الر ِحيم
َّ الرح َم ِن
َّ ِس ِم هللا
ْ ِب
مقدمة
Syaikh Al Imam Al „Alim Al „Alamah ِ ّْ حُي
ٖ٣ِ ُ َْٔ ٗ َُّ َٓش٬َ َٓخ ُّ حُؼَخ ُِ ُْ حُؼ٩ ُن ح٤٘ َّ ُهَخ ٍَ ح
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim ُّ ٘خكَ ِؼ
َُٙ طَـَ َّٔي٢ ِ َػ ْز ِيُْٞ أَر
َّ ُهللا ُٓ َل َّٔيُ رُْٖ هَخ ِٓ ِْ ح
As Syafi‟i -Semoga Allah melimpahkan rahmat َٖ٤ٓ؛ ِآِٚ ِٗ حَْٞ ٍِٟ َٝ ِٚ هللاُ ِر ََك َٔ ِظ
dan keridlhoannya amin- berkata :
Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya خ حر ِظيَح ُءَٜ ََّٗ٧ِ طزًَخ ِرلَخ ِط َل ِش حُ ٌِظ َخد؛ ُّ ِحُ َل ْٔيُ ِ ّلِل
dengan hamdalah karena berharap berkah, karena ػللللخءاَ ُهَخ ِط َٔللللشُ ًُلللل َِّ ىَٝ َرللللخ اٍ؛١ًِ َللل ًُلللل َِّ أ َ ْٓل ا
merupakan permulaan setiap urusan yang penting, حُ َـَّ٘ل ِش٢َٖ ِكل٤ِِ٘ٓ ْ حُ ُٔلئٟٞآه ُلَ ىَػ َْل ِ َٝ ،د ُٓ َـخ ا
penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir ٖل ْ لٖ أ َ ٍَحىَ ِٓل ْ كَّللنَ َٓلَٝ ْٕ َ ُ أُٙد؛ أَكْ َٔ لي ِ حٞىَ ِحٍ حُؼَّل َل
ungkapan orang-orang mu‟min di surga, kampung ،ِٙن ُٓل َلَح ِى ِ ْكلَٝ ٠ػَِلل ِ حُلي٢ ِكللِٚ ُِظَّلَوُّلِٙ ِػ َزللخ ِى
َ ٖ٣ِّ
pahala. Aku memujiNya yang telah memberikan َ ُٓ َل َّٔ ايِٚ َِ ه َِْ ِو٠
ّ ِي٤ِ ٓ َ أ َ ْك٠َِػ َ ُ أَٝ ٢ِِّ ٛ
َ ُْ ِِّ ٓ َ ُ أَٝ
taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari للَح٤ْ َهِٚ ُل ِلَ ِى هللاُ رِ ل٣ ٖل ْ َٖ حُوَخثِ ل ََِ ْ َٓل٤ِِٓ ل َ َْ ُٔ ُح
kalangan para hambanya, untuk tafaquh di dalam ُٓليسِٚ ِللْ زٛ َ َٝ ِٚ آ ُِل٠ِػ َ ِ حُي٢ُِ كْٜٚ ُّلَ ِو٣
َ َٝ ٖ) ؛٣ِّ
Agama sesuai dengan yang dikehendakiNya. Aku . َٖ٤ِِِ حُـَخكِٞ ٜٓ َ َٝ َٖ٣َِ ًِ ًَِ حٌَُّح ِ ً
bersholawat dan memohonkan keselamatan bagi
makhluk termulia, Muhammad penghulu para
utusan, yang bersabda :
2
Muhammad adalah nama yang diambil dari isim ٍ اُٞحْٓ َٓ ْلؼ ِ ِٖ ِٓ ٌٍ ُٞ ُٓ َل َّٔيٌَ َػَِ ٌْ َٓ ْ٘وَٝ
maf‟ul al mudlho‟af al „ain. Dan Nabi merupakan ق
ُ ط ْ َػْٝ َ ُ أْٚ٘ ِٓ ٌٍ ََ رَي٢ ُّ ِحَُّ٘زَٝ ،ٖ٤ ِ َق حُؼ ِ َّؼ٠ َ ُٔ ُح
badal dari nya atau „athof bayan. [Dan] bagi ْْ ُٛ ) َٖ٣َِِ ٛحُطخ َّ ِٚ ُِ ْآ٠َِ) َػْٝ َ ِ َ ٕخ
.ٚ ٤َ ِػ َ ا٤َر
[keluarganya yang suci], mereka sebagaimana ْٖ ِٓ َُِٕٞ٘ٓ ُْ حُ ُٔئُٚخٍر ِ ََ " أَه٢ ُّ ٘خكِ ِؼَّ ُُ حًََُٚ َٔخ هَخ
diungkapkan As Syafi‟i : Keluarganya yang ٍَُٙخ
َ حهظَٝ ََ؛٤ِهَٝ ." ذ ِ ِِ ط َّ ُٔ ُ ح٢َِ٘رَٝ َْخ ِٗ اٛ ٢َِ٘ر
beriman dari Bani Hasyim dan Bani Al Mutholib, ََُُْٚٞ ََُؼَ ََّ هَٝ .ْْ ًُ َُّ ُٓ ْٔ ِِ اُٜ َّٗ َ ِا١ِٝ َٞ َُّ٘ح
dikatakan dan An Nawawi memilihnya : Mereka َ٠َُ طَؼَخِٚ ُِ َٞع ِٓ ْٖ ه َّ
ٌ َِِ َٖ ) ُٓ ْ٘ظ٣َِِ ْٛحُطخ
adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan ٠َِ) َػْٝ َ . }َح٤ِٜ ََ ًُ ْْ ط َْطّٜ ِ ط َ ُ٣ٝ{ َ
perkataanya ath thohirin diambil dari firmanNya ُ َ
َُُٚٞهَٝ .ِ٢ َّ
ّ ِذ حُ٘ز ِ خك ِ َٛ َ)؛ َؿ ْٔ ٌغِٚ ِ َلخرَظٛ َ ْ
Ta‟ala : “dan membersihkan kamu sebersih- ِٚ ِ َلخرَظٜ ْ
َ ُِ ٌي٤ًِ َٖ )؛ ط َؤ٤ِْأَؿْ َٔؼ
bersihnya” (QS. Al Ahzab : 33). [Dan] bagi [para
sahabatnya], ia jamak dari shohibun nabi . Dan
perkataanya [seluruhnya] merupakan takid
„penegas‟ dari Sahabat.
Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia ق٤ِ ِٜ٘ ْ َ ط٢ِ ٌٍ كُْٝ ُ َٓ ْٔئََِّّٚٗ٘ق أٜ َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ح
menulis ringkasan ini karena suatu permintaan, ُٞ رَ ْؼ٢َُِ٘ٓؤ َ َ َ ٌَح حُ ُٔ ْوظَٛ
َ ْ َِٚ ُِ ْٞ َ َِ؛ رِوٜ
dalam perkataannya : [sebagian „al asdhiqo‟ َ
ُْ ُٜ َُ ْ َك ِلظَُٚٞهَٝ .نُ ا٣ِيٛ َ َ َؿ ْٔ ُغ،)خء ِ َ ِيهْٛ َ ٧ح
sahabat-sahabtku memintaku], ia jamak dari ََ َٔ ْأ َ ْٕ أ َ ْػ.ٌَّش٤ِ) ُؿ ْٔ ٌٌََ ىَ َػخث٠َُهللاُ طَؼَخ
shodiiq. Dan perkataanya : [semoga Allah Ta‟ala .ُٙ ًَؼ ُ ََ َٓ ْؼَ٘خَٝ ُٚظ ُ َ َٓخ هَ ََّ َُ ْلَُٞ ٛ َح)؛ٜ َ َ ُٓ ْوظ
menjaga mereka], ia merupakan kalimat du‟a. َكخ٬طٛحٝ .ُْ ْٜ َ ُُـَشَ حُلَُٞ ٛ )؛ِٚ حُ ِل ْو٢ِْك
[supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah ش حٌُٔظٔذ٤ِٔش حُؼ٤كٌخّ حَُ٘ػ٧حُ ِؼ ِْ ُْ رخ
sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak ش٤ِ٤ٜخ حُظلٜٖٓ أىُظ
maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa
bermakna pemahaman, adapun secara istilah
adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum
syar‟iyah „amaliyah yang diusahakan dari dalil-
dailnya yang rinci.
[Madzhab Al Imam] yang mulia, mujtahid, َٛي ٗخٜػظْ حُٔـظ٧ٓخّ) ح٩ذ حٌٛٓ ٠َِْ َػ
penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah ْٖ ر٣ٍ ػزي هللا دمحم رٖ اى٢ٖ أر٣حُيٝ حُٔ٘ش
Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Utsman bin .)٢حُؼزخّ حرٖ ػؼٔخٕ رٖ ٗخكغ ْحُ٘خكؼ
Syafi‟i. [Asy Syafi‟i] dilahirkan di Gaza tahun 150 .ٓخثشٝ ٖ٤ُٔٔيَ رـِس ٓ٘ش هُٝ
H dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat
dan keridlhoanNya] hari Jum‟at akhir bulan Rajab َ)ٚٗحٍٟٞٝ ِٚ ٤َِ َػ٠َُٓخصَ ٍْكٔش هللا طَؼَخٝ
tahun 204 H. ٖ٤ٓخثظٝ ّ حُ ُـ َٔؼَش ِٓن ٍؿذ ٓ٘ش أٍرغٞ٣ َ
Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam خف؛ٛٝ رؤَٜٙ ِّ٘ق ٓوظٜ َ ُٔ ُق حٛٝٝ
sifat, diantaranya [pada puncak ringkasan dan ش٣خٜٗٝ ٍخٜهظ٫ش ح٣ ؿخ٢َِ ْكٚٗخ أَٜ ْ٘ ِٓ
akhir rangkuman] dan kata-kata al ghoyah dan ََ ًٌَحَٝ ،ٕشَ ٓظوخٍرخ٣خُٜ٘حٝ ش٣حُـخٝ .)ُـخ٣٩ح
nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula وَد٣ْ َٚٗخ أَٜ ْ٘ ِٓ َٝ ـخُ؛٣٩حٝ ٍخٜهظ٫ح
al ikhtisor dan al ijaz, diantara sifatnya pula َٜٔ٣ٝ ،ٍٚٓ ْىٚع حُلوَٝ حُٔظؼِْ) ُل٠ََِػ
[mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada ٠َِ َػٍٙخ٠َ حٓظل١َ)؛ أٚ حُٔزظية كلظ٠ََِػ
cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan َٜ كلع ٓوظ٢َِؿذ ك٣ ُٖٔ َ هِذ؛ٜظ
3
mempermudah para pemula untuk menghafalnya] ٚ حُلو٢ِك
yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orang-
orang yang berkeinginan menghafal ringkasan
ilmu fiqh.
[Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku َيهخءَ ْإٔ أًؼٛ٧ حٞخ رؼ٠٣َ أ٢ُ٘) ٓؤْٝ َ
[memperbanyak didalamnya] yakni di dalam َ)ٔخص٤ََٔ ْٖٓ حُظوَٜ حُٔوظ١َ)؛ أِٚ ٤ِك
ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam َ١َ َ)؛ أٜ) ٖٓ ْكْٝ َ .ش٤ٜكٌخّ حُلو٨ُ
fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama رشٝحُٔ٘يٝ حؿزشُٞخٍ)َ حٜ ْحُو٢زٟ
[dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan ًُْي٢ِ كُٚ) ٓئح٠َُِ اٚ ْكؤؿزظ.ٔخَٛ٤ؿٝ
selain keduanya. [Maka aku berkeinginan ق٤ٜ٘ ط٠َِػ َ حد) ٖٓ هللا ؿِحءٞخُزخ ُِؼ١
mengabulkan pada] permintaannya karena ٌََٜح حُٔوظَٛ
[mengharap pahala] dari Allah Ta‟ala atas usaha
menulis ringkasan ini.
[Harapan hanya kepada Allah yang maha suci lagi ػخٗش٩ ح٢) ِك٠ُطؼخٝ ُٚٗ هللا ٓزلخ٠ٍَُْحؿزخ ِا
maha tinggi] di dalam bantuan –dari ٢ِ ْكَٝ ،ٌََٜح حُٔوظَٛ ّ طٔخ٠َِ َػِٚ٠ٖٓ ك
keutamaanNya– untuk menuntaskan ringkasan ini, )ٚٗ ْا،ي حُوطؤٟ ََُٞ َٛٝ حد)؛ُِٜٞ ن٤كٞحُظ
dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk َ١ََ)؛ أ٣ي ْهي٣َ٣ )٘خء٣ ٓخ٠َِ ْ َػ٠َُطَؼَخ
mendafatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan ٍحَٞ)؛ رؤك٤ق هز٤ ُطٙرؼزخىْٝ ،ٍهخى
lawan dari salah. َ٠َُ طَؼَخِٚ ُِ ٍََٞ ٓوظزْ ِٓ ْٖ هْٝ َ ٧حَٝ .ٙػزخى
ِٚ ُِ ََٞ ِٓ ْٖ ه٢ِٗحُؼَّخَٝ . }ِٙق رِ ِؼزَخ ِى٤ ٌ {َّللاُ َُ ِط
َّ
ق٤حُِطٝ . }َ٤ ْ ْ
ُ ِ ُْ حُ َوز٤ٌِ حُ َلَُٞ ٛٝ{ َ َ٠ُطَؼَخ َ
٠َ٘ َٓ ْؼَٝ .٠َُ طَؼَخِٚ ََ حٓٔخٕ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخ ِث٤حُوزٝ
[SesungguhNya] Ta‟ala [atas segala sesuatu yang خ؛ٜط٬ٌ٘ٓٝ ٍٞٓ٧ٍَ حُؼخ ُِ ُْ ريهخثن حٝ٧ح
dikehendakiNya yakni diinginkannya [Maha ُْ؛ كَخهللِٜ ِن ر٤
ُ ِحَُكَّ َ٠َ٘خ رِ َٔ ْؼ٠٣َطِن أ٣ٝ
Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada ،ُْٜ حثِ َـَٞ ِغ َكٟح ِ َٞ َٔ ِرَٝ ِٙ َػخ ُِْ رِ ِؼزَخ ِى٠َُطَؼَخ
para hambanya Maha Lembut lagi Maha ٠٘ذ ٖٓ ٓؼ٣َِ ََ ه٢ِٗ حُؼَخ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ .ْٜن ر٤ٍك
Mengetahui] keadaan para hambanya. Yang ِٚ ِ كؤٗخ ر،َء أهز٢ُُ٘وَخٍَ َهزََصُ ح٣َٝ ٍ؛ٝ٧ح
pertama diambil dari firmanNya Ta‟ala “Allah هللاِّٚٔ٘ق ٍكٜ َ ُٔ ُ هخٍ ح.ْ٤َِ ػ١ََ؛ أ٤هز
Maha Lembut kepada para hambanya” (QS. Asy ٠َُطَؼَخ
Syuro : 19), yang kedua diambil dari firmanNya
Ta‟ala “Dan Dia Maha Bijaksana lgi Maha
Mengetahui” (QS. Al An‟am : 18), al lathif dan al
Khobir merupakan dua nama diantara nama-nama
Allah Ta‟ala. Makna yang pertama „al lathif‟ yang
mengetahui segala sesuatu secara detil dan
permasalahan-permasalahannya, ia kadang
dimutlakan pula pada makna Maha lembut kepada
mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang
para hambanya dan tempat-tempat
kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha
lembut kepada mereka. Makna yang kedua
4
memiliki kedekatan makna dengan yang pertama,
dikatakan : khobartu asysyaia akhbarohu fa anaa
bihi khobiirun, yakni mengetahui. Penulis
berkata:ni mengetahui.
Adapun ‚bab‛ adalah nama bagi satu macam yang ُ أ َ َّٓخ ْحُ َز
َعا ِٓ َّٔخ ىَ َه ََ طَلْ ضَ ًَُِيَْٞ ُِ٘ ٌْ ْٓ خد كَخ
masuk di bawah cakupan jenis hukum tersebut. ِْ ْ٘ ْحُ ِـ
Definisi Thaharah
Adapun lafadz ‚ath thuharah‛ dengan dibaca dhammah ِ َٔ َُّ ِش ْح٤ ِ َّّْ كَخ ْٓ ٌْ ُِزَ ِو٠ُخٍس ُ رِخ
خء ُّ أ َ َّٓخ
َ َٜ حُط
huruf tha’nya, adalah nama sisa air -yang digunakan
untuk bersuci-.
Pembagian Air
Dan ketika air merupakan alat untuk bersuci, maka َخٍسِ ح ْٓظ َْط ََى َّ ُِ َُ َّٔخ ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُء آَُشَٝ
َ َٜ ِط
mushannif istithrad[1] macam-macamnya air. ِٙ َخ٤ِٔ ُحعِ ْحَٞ ْٗ َ ٧ِ ق َ ُٔ ُْح
ُ ِّٜ٘
Maka beliau berkata, air yang boleh, maksudnya syah ُّقٜ ِ َ٣ ١ ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ ٢ْ ُِ حَُّظَٙخ٤ِٔ ُْح ْ ٍَ كَوَخ
digunakan untuk bersuci ada tujuh macam air. Yaitu air ١ َ
ْ خء) أ ِ َٔ َّٔ ُ َٓخ ُء ح.اَٙخ٤ِٓ ٓ ْز ُغ ْ
َ خَٜ ِ َُْ ر٤ِٜ ْحُظَّط
langit, maksudnya air yang turun dari langit yaitu ١ ْ َ َٓخ ُء ْحُزَلْ َِ) أْٝ
َ َُ ط َ َٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ,خَٜ ْ٘ ِٓ ٍِ ُخ ِ َُّ٘ح
hujan, air laut (yaitu air asin), air bengawan / sungai
5
(yaitu air tawar), air sumur, air sumber, air salju, dan air َِ ْ َٓخ ُء ْحُزِجْٝ
َ ِٞ ِْ ْحُ ُل١ ْ َ َِ) أْٜ َُّ٘ َٓخ ُء حْٝ َ ِْحُ ِٔ ِْق
embun. )ِ َٓخ ُء ْحُزَ ََىَٝ ِ َٓخ ُء حُؼ َّ ِْؾَٝ ِْٖ ٤َ َٓخ ُء ْحُؼَٝ
Ketujuh macam air ini terkumpul dalam ungkapanmu, َِٖٓ ٍَ ََُُِٗيَ َٓخْٞ َٔ ْزؼَشَ ه َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ َـْ َٔ ُغ٣َٝ
‚-air yang bisa digunakan bersuci adalah- air yang turun dari َل اشٛ
ِ ١ َ َ
ِّ أ٠ِػ ِ ٍْ ٧ َٗزَ َغ َِٖٓ حْٝ َ خء أ
َ ٝ َ ْ ِ َٔ ٔ
َّ ُح
langit atau keluar dari bumi dalam bentuk sifat apapun yang َ ْ ْ
. َِ حُ ِوِو ِشٛ َ ْ
ْ ًَخَٕ ِٖٓ أ
sesuai dengan aslinya.‛
Kemudian, air terbagi menjadi empat bagian : َ)ّٔ اخ َ ْ ُْ ِٔ َُ) ط َ ْ٘وَٙخ٤ِٔ ُْػ ُ َّْ ْح
َ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ َ ْه٠َِػ
Air Mutlak
Salah satunya adalah air suci dzatnya dan bisa َ ُٓ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَِ) كٛخ١
ِٙ َِْ ٤َ ٌَ) ُِـّٜ ِ ط َ ْ َخُٛأ َ َكي [1]
mensucikan pada yang lainnya serta tidak makruh ْحُ َٔخ ُءَٞ ُٛ َٝ ُُُٚ ح ْٓظِ ْؼ َٔخٙ اْٝ َُ ٌْ َٓ َُْ ٤ؿ َ ْ
menggunakannya, yaitu air mutlak (bebas) dari qayyid َ َ َ )ْحُ ُٔطِ ُن
ّ ُِ ا٫ ِّ اي٤ػ ْٖ ه َ ْ
(ikatan nama) yang lazim (menetap).
Sehingga tidak berpengaruh pada kemutlakkan air ِٚ ِْٗٞ ًَ ٢ْ ِِّيُ ْحُ ُٔ ْ٘لَ ُّي ًَ َٔخ ِء ْحُزِجْ َِ ك٤َ َُّ ْحُو٠
ُ َ٣ َ٬َك
ketika berupa qayyid yang munfak[2], sepeti air sumur. ْ ُٓ
طَِوخ
Air Musyammas
Yang kedua adalah air yang suci dzatnya, bisa )ٌَ ّٜ ِ طَ ُٓ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَِ) كٛخ١ َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
mensucikan pada yang lainnya, dan makruh َ ْ ُ ْ
٢ِ ك٫ ِٕ َ حُزَي٢ُِ) كٌُٚ ح ْٓظِ ْؼ َٔخْٙٝ َُ ٌَٓ ْ ِٙ َِْ ٤َُِـ
menggunakannya pada badan tidak pada pakaian. Yaitu ُٖ ٔ َّو َ ُٔ ُْ ِ ح١َْ) أ َ ُٔ ُ ْحُ َٔخ ُء ْحَٞ ُٛ ْٝ
ُ َّٔ ٘ َ د ِ ْٞ َّ حُؼ
air musyammas, yaitu air yang dipanaskan dengan ِٚ ٤ْ ِ٘ ْٔ ِْ كَّ ُ َِْ ح٤ِرِظ َؤْػ
pengaruh sinar matahari.
Air musyammas ini hanya dimakruhkan secara syara’ اَِٗخءا٢ْ ِخٍ ك ّ ط اَ َك ا ْ ُُ ٗ ََْػخ رِوََٙ ٌْ ُ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
bila digunakan di daerah panas dengan menggunakan َٔخِٛ ََِ ْٛٞ خء َؿ ِ َلٜ ِ ِٗ ا٫َّ ِطزِغا ا
َ ُِ ِْٖ ٣ََخء حَُّ٘ ْوي َ ْ٘ ُٓ
wadah yang dapat dicetak (terbuat dari logam), selain
wadah yang terbuat dari emas dan perak, karena elemen
keduanya adalah bersih (dari karat).
6
Bagian ketiga adalah air yang suci dzatnya namun tidak َُْ ٤ؿ َ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَ) كْٛ خ١ َ ْغ ُ ُِ ) ْحُ ِو ْٔ ُْ حُؼَّخْٝ َ
bisa mensucikan pada yang lainnya. Yaitu air musta’mal. ْ ْ
٢ْ ِ حُ َٔخ ُء حُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ ََُٔ) كَٞ ُٛ َٝ .ََِْٙ ٤َ اَ ُِـّٜ ِ ُٓط َ
Yaitu air yang sudah digunakan untuk menghilangkan ْْ ََُٝ ََّْ ٤ََظَـ٣ ْْ َُ ْٕ ِ اَُِ حَُ ِش َٗـْ اْ اْٝ َ ع أٍَ ْكغِ َكيَ ا
hadats, atau menghilangkan najis jika memang tidak
َػ َّٔخ ًَخَٕ رَ ْؼي َ ِٚ ُِ خَٜ ُ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِلُُْٚٗ َٝ َ ِِ ْى٣
berubah sifatnya dan tidak bertambah ukurannya,
ِ َٔ ُ ٍُ َِٖٓ ْحْٞ ٔ
خء ُ ُ ْحُ َٔ ْـَُٚظَ٘ َََّر٣ خٍ َٓخ ِ َح ْػظِز
setelah terpisah dari tempat yang di basuh beserta
menghitung air yang diserap oleh tempat yang dibasuh.
Dan air mutaghayyir (air yang berubah). Maksudnya, ٌَح ْحُ ِؤ ِْْ ْحُ َٔخ ُءَٛ ْٖ ِٓ َٝ ١ ْ َ َُّ) أ٤ِ َ ْحُ ُٔظَـْٝ َ
termasuk dari bagian yang ketiga ini adalah air yang ات٤ْ ٘
َ ِر١ ْ َ أ )خَِٔ ر ْ ٚ
ِ ك
ِ خ ٛ
َ ٝ ْ َ أ ُ يك َ َ أ َُّ ٤ َ
ِ َ ـَ ظ ٔ ْ
ُح
berubah salah satu sifatnya sebab tercampur oleh َم٬َ ١ ْ َ َْٔ٘ ُغ ِا٣ َُّح٤َ ََِحصِ) طَـٛحُطخ َّ َِٖٓ ُٚط َ َُْهَخ
sesuatu yang suci, dengan perubahan yang mencegah ٍ اْٞ ُٜ ١ َ َُْ ٤ؿ
َ ٌَ ْٛ خ١ َ َُِّٚٗ كَب.ِٚ ٤ْ َِػ َ خء ِ َٔ ُحٓ ِْْ ْح
kemutlakan nama air. Maka sesungguhnya air tersebut
hukumnya suci namun tidak mensucikan.
Jika perubahannya tidak sampai menghilangkan ْٕ َ ِرؤ,ِٚ ٤ْ َِػَ خء ِ َٔ ُمَ حٓ ِْْ ْح٬َ ١ ْ َ ْٔ٘ َْغ ِا٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
kemutlakkan nama air tersebut, dengan gambaran حكِ ُنَُٞ ٣ ِر َٔخْٝ َ َْح أ٤ِٔ َ٣ َِِ ٛخُطخ َّ ُ ِرَُُّٙ ٤ًََخَٕ طَـ
perubahan yang disebabkan tercampur barang yang suci ,َُّْٙ ٤ِ َُـ٣ ْْ ََُٝ هُ ِي ٍَّ ُٓوَخ ُِلخَٝ ِٚ ِلَخطٛ ِ ٢ْ ِْحُ َٔخ َء ك
itu hanya sedikit, atau sebab tercampur dengan barang َ ُٓ َٞ ُٜ َ ك.ُُُّٚظ٣ٍِ ْٞ ُٜ ١
.َِِْٙ ٤َ ٌَ ُِـّٜ ِ ط َ ذ ُ َِْٔ ُ٣ ٬َ َك
yang sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air dan di kira-
kirakan terjadi perubahan namun ternyata tidak
berubah, maka hukum thahuriyyah (bisa mensucikan) air
tersebut tidak hilang.
Begitu juga hukumnya tetap mensucikan, adalah air ُْٚ٘ ػ َ ْحُ َٔخ ُء٢َِ٘ ْٔظ َ ْـ٣٫َ ا٢ُِ َُّ ِر ُٔوَخ٤ِ َ ًٌََح ْحُ ُٔظَـَٝ
yang berubah sebab tercampur barang-barang mukhalith ِٙ َّ ِ َٔ َٓ َٝ ِٙ َّ ِ َ َٓو٢ْ ِ َٓخكَٝ ذ لْ َِ ا١ُ َٝ ْٖ ا٤ًَ ِط
yang tidak bisa dihindari oleh air, seperti lumpur, ِ ٌْ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ ط
َ َُِّٚٗغ كَب
.ٌٍ ْٞ ُٜ ١ ُ َُّ ِر٤ِ َ ْحُ ُٔظَـَٝ
lumut, barang-barang yang berada di tempat
berdiamnya air dan tempat aliran air, serta air yang
berubah sebab terlalu lama diam. Maka sesungguhnya
air-air tersebut hukumnya suci mensucikan.
7
Air Mutanajjis
Dan mushannif memberi isyarah terhadap bagian kedua َّ ِْْ ٔ َِٖٓ ْحُ ِو٢ْ ِٗ َخٍ ُِ ِْ ِؤ ِْْ حُؼَّخ
ِٚ ُِ ْٞ َحَُح ِرغِ ِرو َ َٗأَٝ
dari bagian air yang ke empat ini dengan ungkapan )َََّ ٤َ ِْٖ) كَؤ َ ًَؼ َ ََ ْكَظَـ٤ََْح ْهَُِّظ٤ِ ًَخَٕ ) ًَؼْٝ َ ْأ
beliau, ‚atau air yang terkena najis itu ukurannya َْح٤ِ ًَؼْٝ َ َْح أ٤ِٔ َ٣
banyak, dua Qullah atau lebih, namun berubah sifatnya,
baik berubah sedikit ataupun banyak.‛
Ukuran dua Qullah adalah kurang lebih lima ratus Rithl ٢ْ ِْزخ ك٣َِ ا ط َ ْو١
ّ اَ رَ ْـيَح ِى١ ْ ٍِ ٔ ِٔخث َ ِشُ َْٔ َخٕ ه ِ ْحُوَُِّظْٝ َ
negara Baghdad, menurut pendapat al Ashah. َٔخِٜ ٤ْ ِ ّقِ) كَٛ ٧ح َ ْ
Menurut Imam An Nawawi, Satu Ritlh Negara Baghdad ٌَّش٤ِٗػ َ َٔخَٝ ٌ ِٓخث َش١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ِػ ْ٘يَ ح١ُّ َُ ْحُزَ ْـيَح ِى١ ْ َُح
ّ ِ َٝ
adalah seratus dua puluh delapan dirham lebih empat َ ُ َ
.َْ اٍِْٛ أ ٍْرَؼَش أ ْٓزَخعِ ىَٝ َٔخٍِْٛ َٕ ىْٝ َُ ٘ ِػَٝ ْ
sepertujuh dirham.
Mushannif tidak menjelaskan / meninggalkan bagian ْحُ َٔخ ُءَٞ ُٛ َٝ َخٓٔخ ِ ق هِْٔٔخ ه ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُط َ ََىَ ْحَٝ
yang kelima yaitu air yang mensucikan namun haram, د
اْٞ ٜ ُ ُٞ ُ َُ ْحُ َل ََح ُّ ًَ ْخّٜ ِ ط
ُ ِء رِ َٔخءا َٓ ْـْٞ ٟ َ ُٔ ُْح
seperti wudlu’ dengan air hasil ghasab atau air yang di .د
ِ َْ ٘ َ ُٓ ْٝ َ أ
ُّ ُِِ َٔزَّ ا
sediakan untuk minum.
8
[1] Istathrada adalah menjelaskan sesuatu bukan pada tempatnya, namun di jelaskan karena masih ada
kesinambungan dengan pembahasan. Seperti pada bab ini adalah menjelaskan tentang bersuci bukan tentang air,
namun mushannif menjelaskan macam-macam air dalam bab ini karena ada kesinambungan antara air dengan
bersuci.
[2] Nama yang tidak menetap pada air, bahkan nama itu akan hilang dengan pindahnya air dari satu tempat ke
tempat yang lain.
(Fasal) menjelaskan tentang barang-barang najis, ٕخِ ٤َ َ ْػ٧ ات َِٖٓ ْح٤ْ ٗ َ َِ ًْ ًِ ٢ْ ٌَ) ِكٜ ْ ْ َك
ْ َ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
barang-barang najis yang bisa suci dengan cara di-samak
ِخ رِخُ ِيّرَخؽَٜ ْ٘ ِٓ َُ ُٜ ط٣َ َٓخَٝ ٔ ِش
dan yang tidak bisa suci (dengan cara di-samak). َُ ُٜ ط ْ َ٣٫ َٓ َخَٝ
Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di-samak. ح ٌءَٞ ٓ َ )ِ َُ ِرخُ ِيّرَخؽُٜ خ ْط َْطَٜ ِِّ ًُ )ظ َ ِش٤ْ َٔ ُىُ ْحْٞ ُِ ُؿْٝ َ
Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan َ َٝ ِْ ْ ٍِ حَُِّلْٞ ًُ ْ ظَشُ َٓؤ٤ْ َٓ َ ًَُِي٢ْ ِك
ِٙ َِْ ٤ؿ
dan yang tidak halal dimakan.
Tulang dan bulunya bangkai hukumnya adalah najis. ُظَش٤ْ َٔ ُ ًٌََح ْحَٝ )ْ َ َٝ ظ َ ِش٤ْ َٔ ُظ ُْ ْح
ٌ َخ ٗ َِـَُٛ ٗ ْؼ ْ ػَ ْٝ
َ
Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis. ٌٔش َ ِ َـ ٗ خ ٠ْ٣ َأ
Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang َّ خَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ
.َّشا٤ َِْ ًَ ًَّخسا ٗ ََْ ِػ٤ََّخسِ ِرـ٤حُِحثَِِشُ ْحُ َل
yang mati sebab selain sembelihan secara syar’i.
9
Kalau demikian, maka tidak perlu dikecualikan janinnya ُْٖ ْحُ ٌَُٔ ًَّخسِ اًَِح ه َََ َؽ٤َِ٘٘جِ اٌ َؿ٤ْ ِك٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣ ٬َ َك
binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar .ِٚ ّٓ ِ ُ ًَ ًَّخسِ أ٢ْ ُِ كَٚ َ َّٕ ًَ ًَّخط٧ِ ,ْظخ٤َٓ ِٚ ّٓ ِ ُ ط ِٖ أ
ْ َِٓ ْٖ ر
dari perut induknya dalam keadaan mati. Begitu juga ٢ِ ٍَس ُ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُص ْح ِ َخ٤َُْ٘ َِٖٓ ْحُ ُٔ ْٔظ َؼَُْٙ ٤ؿ َ ًٌََحَٝ
bentuk-bentuk pengecualian lain yang dijelaskan di ص
ِ خ١ ُ ْحُ َٔ ْز
َ ْٞ ٔ
dalam kitab-kitab yang luas keterangannya.
Kemudian mushannaif mengecuali-kan dari bulu ٫َّ ُِ ْاَُْٚٞ َظ َ ِش ه٤ْ َٔ ُٗ ْؼ َِ ْح
َ ْٖ ِٓ ٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
bangkai yaitu ungkapan beliau yang berbunyi, ‚kecuali .ِٚ ِظَظ٤ْ َٔ ًَ ٌَِ ٛخ١َ ََُٙ ٗ ْؼ ْ َ ) أ٢
َ َّٕ ِ كَب١ َّ ِٓ َى٥ْح
anak Adam.‛ Maksudnya, maka sesungguhnya rambut
dan bulu anak Adam hukumnya suci.
(Fasal) menjelaskan wadah-wadah yang haram َِٖٓ َُُُٚلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ٣ خٕ َٓخ ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
dipergunakan dan yang boleh dipergunakan. ُُ ْٞ َ ُـ٣ َٓخَٝ ٢ْ ِٗحَٝ َ ٧ْح
Mushannif mengawali dengan yang pertama (yang َِْ ٤ؿَ ٢ْ ِ ُُ) كْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ َ ٍَ ٍِ كَوَخَّٝ َ ٧رَيَأ َ رِ ْخَٝ
haram dipergunakan). Beliau berkata, ‚selain keadaan ات٤ْ َٗ )ٍُ ْحٓ ََأَسا ْح ْٓظِ ْؼ َٔخْٝ َ ٍَسا ُِ ََ ُؿ اَ أْٝ َُ ٟ َ
darurat, tidak diperkenankan bagi laki-laki dan َ
َ أ ًْ ا٢ْ ِ ك٫َ ) ِش٠ ْ
َّ حُ ِلَٝ ذ َّ َ
ِ ِٛ ٌُ ح٢ِٗحَٝ ِٓ ْٖ ْأ
perempuan untuk menggunakan sesuatu dari wadah- َ ٫َ َٝ د
َٔخِٛ َِْ ٤ؿ ٗ َْ ا ُ ٢ْ ِك٫َ َٝ
wadah yang terbuat dari emas dan perak. Tidak untuk
makan, minum dan selain keduanya.‛
Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang ًَُُٙلْ َُ ُّ حطِّوَخ٣ ,ََ ًِ ًُ َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ٣ ًَ َٔخَٝ
telah disebutkan di atas, begitu juga haram َ َ ٧ ْح٢ِ َِْ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ اٍ ك٤ؿ
ِ ّقٛ َ ْٖ ِٓ
menyimpannya tanpa digunakan menurut pendapat al
ashah.
Penyepuhan
Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari َِْ ٤ؿ ْ َ َٔخ) أِٛ َِ ٤ِ ؿ
َ ١ ِ ٗ ُُ حْٓظِ ْؼ َٔخٍُ) ِاْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ ْ َخء َ
10
selain keduanya, yaitu selain emas dan perak, yaitu َ ٤ْ ) حَُّ٘ ِل٢ِٗحَٝ َ ٧َْٖٓ ْح
ٔ ِش َّ ْحُ ِلَٝ ذ
ِ ِش٠ ِ َٛ ٌَُّح
wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat اْٞ َُخه٣ َخء
ص ِ ًَِٗب
dari yaqut.
Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada ِشَٛ ََْس ُِ َلخ َؿ اش َؿخَُ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََح٤َِض ًَز
ْ ٗكَب ِ ْٕ ًَخ
hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau ُِ َلخ َؿ اشَٝض ْأ ْ َِٛ ًُ َ٘ اش٣ْ ِِ ُِ ػ َْكخ
ُ ََْسا٤ ِـَٛ ْٝ َ أ
berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias, maka ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َك
dimakruhkan. Atau karena hajat, maka tidak
dimakruhkan.
BAB SIWAK
(Fasal) menjelaskan tentang menggunakan alat siwak. ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ ,حى َّ ُ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍِ آَُ ِش ح٢ٌَِ) كٜ
ِ َٞ ٔ ْ َْك
Bersiwak termasuk salah satu kesunnahan wudu’. ِءْٞ ٟ ْ
ُ ُٞ ُٓ٘ َِٖ ح
ُ
Siwak juga diungkapan untuk barang yang digunakan َ خ٠٣ْحىُ أَٞ ٔ
ِٚ ُِ ْٔظ َخىُ ر٣ َٓخ٠َِػ ْ ٣َٝ
ّ ِ ُُطَِ ُن ح
bersiwak, yaitu kayu arak dan sesamanya. ِٙ ِٞ َْٗلَٝ ِٓ ْٖ أ َ ٍَحىا
Hukum Bersiwak
Siwak disunnahkan pada semua keadaan. )ٍ ًُ َِّ َكخ ا٢ْ ِحىُ ُٓ ْٔظ َ َلذٌّ كَٞ ٔ
ّ ِ ُحْٝ
َ
Siwak tidak dimakruhkan tanzih kecuali setelah )ِْ خ ِثٜ َّ َ َر ْؼي٫َّ َ خ ْاْٜ٣ِِ ْ٘ َ ُ طََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ
َّ ُِِ ٍِ حَٝ ُِح
tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa, baik ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َك
puasa fardlu atau sunnah.
11
Siwak di dalam tiga tempat hukumnya lebih َ َ َغ أٟح
ُّ ٗي ِ َٞ َٓ ػ َ ِش٬َ َ ػ٢ْ ِحىُ ْكَٞ ٔ ّ ِ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
disunnahkan dari pada tempat yang lain. َ ْٖ ِٓ )ح ْٓظِلْ زَخرخ
َخَِْٛ ٤ؿ
Salah satunya adalah ketika berubahnya keadaan mulut َٞ ُٛ ََ ٤ْ ِ َُِّ ْحُلَ ِ ّْ ِٓ ْٖ أ َ ُْ اّ) ه٤ََخ ْ ِػ ْ٘يَ طَـُٛأ َ َكي
sebab azm. Ada yang mengatakan bahwa azm adalah َِ ًْ َ ٧ ََ ط ََْىُ ْح٤ْ ِهَٝ ٌَ ٣ِ ْٞ ١ َ ٌصْٞ ٌُ ٓ
ُ
diam terlalu lama. Dan ada yang mengatakan azm
adalah tidak makan.
Mushannif mengungkapkan ‚wa ghairuhu‛ (dan sebab َِْ ٤َُّ ََ ْحُلَ ِ ّْ ِرـ٤َ ْ٘ ُٔ ََ طَـ٤َ ُِ )َِِْٙ ٤ؿ
َ َْٝ ٍَ ِاَّٗ َٔخ َهخَٝ
selain azm), tidak lain agar mencakup perubahan َ اْٜ َرَٝ ّ اْٞ َ ِٓ ْٖ ػٚ ا٣ْ َِ ًَ ْقا٣ٍِ ١ِ ْ ً َِ ًْ َ أ َ ُْ اّ ًَؤ
keadaan mulut sebab selain azm, seperti memakan َ َٝ
. َٔخِٛ َِْ ٤ؿ
barang yang berbau kurang sedap yaitu bawang merah,
bawang putih dan selainnya.
Yang kedua adalah saat bangun tidur. َِْٖٓ خظ ِ ْ ِ ١َ ِخّ) أ٤َ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِ َو٤ْ ِ ْٓظ٫ح َ
)ِّ ْٞ َُّ٘ح
Dan yang ketiga adalah saat hendak sholat, baik sholat َّ ُ ح٠ََُِ ِخّ ا٤غ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو
خَْٟ َسِ) ك٬َ ٜ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
fardlu atau sunnah. َ َٗلْٝ َ أ
ْ
Juga sangat dianjurkan di selain tiga tempat yang sudah ٍَسِ ِٓ َّٔخْٞ ًُ ٌْ َٔ ُػ َ ِش ْح٬َ َّ َِْ حُؼ٤ؿ
َ ٢ْ ِخ ك٠ْ٣ََظ َؤ َ ًَّيُ أ٣َٝ
dijelaskan di atas, yaitu di tempat-tempat yang ِ َْ ُص ًَ ِو ََح َءسِ ْحُو
ٕآ ِ ٫َ َّٞ طَ ُٔ ُ ْح٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ
disebutkan di kitab-kitab yang penjang penjelasannya,
ِ ْ٘ٓ ْ ٧ ِل ََ ِحٍ ْحٛ
َٕخ ْ حَٝ
seperti saat membaca Al Qur’an dan kuningnya gigi.
Saat bersiwak disunnahkan untuk niat sunnah siwakan, ْٕ َ أَٝ .ََٔ٘ش ُّ ُحى ح ِ َٞ ٔ ّ ِ ُ رِخ١ َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
َ ُ٣َٝ
bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari mulut ِْٖٓ ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧ذ ْح ْ َ
ِ َِٗ ْزيَأ رَخُ َـخ٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤َِ ْٔظَخىَ ر٣
bagian kanan, dan menjalankan siwak secara lembut ke اِ ْٓ ََحٍحِٚ ق َك ِْ ِو ِ َٓوَ ٠َِػ َ ََُّٙ ُِٔ ٣ ْٕ َ أَٝ ِٚ ّٔ ِ َك
bagian langit-langit tenggorokan dan gigi-gigi geraham. . ِٚ ِٓ ََْحَٟ أ٢ِٓ ًَ ََح٠َِػ َ َٝ ْلخ٤َُ ِط
BAB WUDLU’
12
Lafadz yang pertama (al wudlu’) mencakup beberapa َٖٓ٘ ا
ُ َٝ ٝ َ ٍُ َّٝ َ ٧َ ْ٘ظ َِٔ َُ ْح٣َٝ
اْٝ َُ ُ ك٠َِػ
fardlu dan beberapa kesunnahan.
Fardlunya wudlu’
Mushannif menyebutkan fardlu-fardlunya wudlu’ di ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ كٝ َ ْٝ َُ ُق ْحُل َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
dalam perkatan beliau, ‚fardlunya wudlu’ ada enam )َخ َء٤ْٗ َ ِء ِٓظَّشُ أْٞ ُٟ ُٞ ُ ْحُٝ ْٝ َُ ُكْٝ
َ
perkara.‛
Niat wudlu’
Pertama adalah niat. Hakikat niat secara syara’ adalah ْت َّ ُيُ حٜ
ِ ٤٘ ْ َخ ٗ ََْػخ هَٜ ُ وَظ٤ْ َك ِوَٝ )َُّش٤ِّ٘ َُخ ْحُٛأ َ َكي
menyengaja sesuatu besertaan dengan melakukannya. .ػ ِْٓخ
َ ٢ َ ّٔ ِ ٓ َ ٠َ كَب ِ ْٕ ط َََحه.ِٚ ِِ ُٓ ْوظ ََِٗخ ِر ِل ْؼ
ُ ُْٚ٘ ػ
Jika melakukannya lebih akhir dari pada
kesengajaannya, maka disebut ‘azm.
Niat dilakukan saat membasuh awal bagian dari wajah. َِٖٓ ٍِ ُؿ ِْءاَّٝ َ ؿ ْٔ َِ) أ َ ََّشُ ْ ِػ ْ٘ي٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ
Maksudnya bersamaan dengan basuhan bagian tersebut, ِٚ ِؼ٤ْ ِٔ رِ َـ٫َ ُٓ ْوظ َََِٗش رٌَُِِيَ ْحُ ُـ ِْ ِء١ ْ
ْ َ ) أِٚ ْؿَٞ ُْح
bukan sebelumnya dan bukan setelahnya. َُٙ رِ َٔخ رَ ْؼي٫َ َٝ َُِٚ رِ َٔخ هَ ْز٫َ َٝ
Sehingga, saat membasuh anggota tersebut, maka orang ؿ ْٔ َِ َٓخ ًُ ًِ ََ ٍَ ْك َغ َ َت ِػ ْ٘ي ُ ٟ ّ ِ ََٞ ْحُ ُٔظ١ِٞ ْ٘ ٤َ َك
yang wudlu’ melakukan niat menghilangkan hadats dari .ِٚ ِع ِٓ ْٖ أَكْ يَحػ َكيَ ا
hadats-hadats yang berada pada dirinya.
Atau niat agar diperkenankan melakukan sesuatu yang ْٝ َ ءا أْٞ ُٟ ُٝ ٠َُِ ح ْٓظِزَخ َكشَ ُٓ ْلظ َ ِو اَ ا١ِٞ ْ٘ َ٣ ْٝ َ أ
membutuhkan wudlu’. Atau niat fardlunya wudlu’ atau .٢ْ َ َء كَوْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحِٝ َ ِء أْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحٝ ْ ِٞ ْ٘ َ٣
َ َْ َ ك١
niat wudlu’ saja.
Atau niat bersuci dari hadats. Jika tidak menyebutkan ِٖ ػ ِ َػ ِٖ ْحُ َلي
َ َْ ُو٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ع كَب َ َ خٍس َّ ِٝ َ أ
َ َٜ حُط
kata ‚dari hadats‛ (hanya niat bersuci saja), maka َّقِٜ َ٣ ْْ َُ ع ِ َْحُ َلي
wudlu’nya tidak syah.
Ketika dia sudah melakukan niat yang dianggap syah َٗ َََّىَٝ ص ِ َّخ٤ُِّ٘ حِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ َُ َُ ْؼظَز٣ َٓخََٟٞ ٗ اًََحَٝ
dari niat-niat di atas, dan dia menyertakan niat .ُٙ ُإْٞ ٟ
ُ ُٝ َّقٛ َ طَزَ َُّ اىْٝ َ َظقا أ
ُّ ََّ٘شَ ط٤ِٗ ََُٚٓؼ
membersihkan badan atau niat menyegarkan badan,
maka hukum wudlu’nya tetap syah.
Membasuh Wajah
ْ
.)ِٚ ْؿَٞ ُْح َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
Fardlu kedua adalah membasuh seluruh wajah.
ِْغ٤ِٔ ؿ َُْٔ) َؿ َ
Batasan panjang wajah adalah anggota di antara tempat- ِّ ْحَُأ َّ َِ ٗ ْؼَ ض ِ َْٖ ََٓ٘خ ِر٤َ َٓخ ر٫َٞ ١ ُ ُُّٙ َكيَٝ
tempat yang umumnya tumbuh rambut kepala dan ٕحِ ٌََُِّخٕ ح َ َٔخ ْحُ َؼُٛ َٝ ِْٖ ٤٤َ ْآه َُ حَُِّل
ِ َٔ ظ ِ َٝ ؿَخ ُِزخ
pangkalnya lahyaini (dua rahang). Lahyaini adalah dua َـْ ظ َِٔ ُغ٣ ٠َِٔ ْلُّ َُخٕ ح ُ ْ٘ٓ َ ٧ َٔخ ْحِٜ ٤ْ َِػَ ُ ْ٘زُض٣َ
tulang tempat tumbuhnya gigi bawah. Ujungnya ُ
ِٕ ًُ٧ ْح٢ِ َٔخ كُٛ َُ ُٓ َئ ِ ّهَٝ ِٖ َ حٌَُّه٢ِ َٔخ كُٜ ُٓ ُّٓوَ ِي
13
bertemu di janggut dan pangkalnya berada di telinga.
Dan batasan lebar wajah adalah anggota di antara kedua ِْٖ ٤ًَُُٗ٧َْٖ ْح٤َخ َٓخ رَْٟ ػ
َ ُُّٙ َكيَٝ
telinga.
Ketika di wajah terdapat bulu yang tipis atau lebat, ْقٌ ٤ِ ًَؼْٝ َ ْق أ
ٌ ٤ٗ ْؼ ٌَ َه ِلَ ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِػ َ َٕاًَِح ًَخَٝ
maka wajib mengalirkan air pada bulu tersebut beserta ٢ْ ِ َٓ َغ ْحُزَ٘ َََسِ حَُّظِٚ ٤ْ َُِخء ا
ِ َٔ َُخ ٍُ حَٜ ٣ْ ِذ ا
َ َؿَٝ
kulit yang berada di baliknya / di bawahnya. َُٚطَلْ ظ
Namun untuk jenggotnya laki-laki yang lebat, dengan ََ ٣َ ْْ َُ ْٕ َ لَشُ ِرؤ٤ْ ِحَُ ُؿ َِ ْحُ ٌَؼ َّ ُش٤َ ْأ َ َّٓخ ُِلَٝ
gambaran orang yang diajak bicara tidak bisa melihat َ ٢ْ ٌْ ِل٤َ َخ كَٜ ُِ ٬َ خ ِٓ ْٖ ِهَٜ َ ذ َر٘ َََط
َُ ْٔ ؿ ُ ١ َ ْحُ ُٔوَخ
kulit yang berada di balik jenggot tersebut dari sela- َخَِِٛ ٛظخَ
selanya, maka cukup dengan membasuh bagian luarnya
saja.
Berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu jenggot yang ذ َ ْحُ ُٔوَخََٟ َ٣ َٓخ٢ِ
ُ ١ َ َٛٝ َل ِش٤ْ ف ْحُ َو ِل
ِ ٬َ ِر ِو
mana kulit yang berada di baliknya bisa terlihat oleh ِ َٔ ُخ ٍُ ْحٜ
خَٜ ِخء ُِ َز٘ ََِط َ ٣ْ ذ ِا ُ َ ِـ٤َخ كَٜ َ َر٘ َََط
orang yang diajak bicara, maka wajib mengalirkan air
hingga ke bagian kulit di baliknya.
Dan berbeda lagi dengan jenggotnya perempuan dan ٍُ خٜ ُ َ ِـ٤َ ك٠َ ُه ْ٘ؼَٝ َ ِش ْحٓ ََأَسا٤ ْف ُِل
َ ٣ْ ِذ ا ِ ٬َ رِ ِوَٝ
khuntsa, maka wajib mengalirkan air ke bagian kulit ِ َٔ ُْح
ًَؼُلَخْٞ ََُٝ َٔخَٜ ِخء ُِزَ٘ ََِط
yang berada di balik jenggot keduanya, walaupun
jenggotnya lebat.
Di samping membasuh seluruh wajah, juga harus َِٖٓ ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءاَ ْٖ ِٓ ِٚ ْؿَٞ ُؿ ْٔ َِ ْح َ رُيَّ َٓ َغ٫َ َٝ
membasuh sebagian dari kepala, leher dan anggota di َّ َّ َٝ ِّ ْحَُأ
ِٖ َ َٓخ طَلْ ضَ حٌُهَٝ حَُهَزَ ِش َّ
bawah janggut[1].
Fardlu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan )ِْٖ ٤َ ْحُ ِٔ َْكَو٠َُِ ِْٖ ا٣ََّي٤ُؿ ْٔ َُ ْح ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ ْغ َ
hingga kedua siku.
Jika seseorang tidak memiliki kedua siku, maka yang ِ َُ ِٓ َْكَوَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َٔخُٛ ٍُْ خٕ ح ْػظُزِ ََ هَي
dipertimbangkan adalah kira-kiranya.
Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di َ ْٖ ِٓ ِْٖ ٣َّي٤َ ُ ْح٠َِ ػ
َٗ ْؼ ا َ ؿ ْٔ َُ َٓخ َ ذ ُ ِـ٣َ َٝ
kedua tangan, yaitu bulu, uci-uci, jari tambahan dan ََْ ٤ظخ ِكَ َ أَٝ زُغا َُ ح ِثيَ اسٛ ُ
ْ أَٝ ِٓ ِْ َؼ اشَٝ
kuku.
Dan wajib menghilangkan perkara yang berada di َ َٝ ْٖ ِٓ خَٜ َ ذ ِاَُ حَُشُ َٓخ ط َ َلظ
َ َْٔ٘ ُغ٣ ٓنا ُ َ ِـ٣َٝ
bawah kuku, yaitu kotoran-kotoran yang bisa mencegah خء ْ
ِ َٔ ُ ٍَ حْٞ ٛ
ُ ُٝ
masuknya air.
14
Mengusap Kepala
Tidak harus menggunakan tangan untuk mengusap ُُ ِر ِو َْ َه اشْٞ َ ُـ٣ َْ ََيُّ ُِ ِْ َْٔٔقِ ر٤ُ َُّٖ ْح٤َطَظَؼ٫َ َٝ
kepala, bahkan bisa dengan kain atau yang lainnya. َخَِْٛ ٤ؿ َ َٝ
Seandainya dia membasuh kepala sebagai ganti dari َ ْٔ ََ ٍَأ
َُخ َؿخَٜ ُ رَيَ ٍَ َٓٔ ِْلٚٓ َ ْٞ ََُٝ
َ ؿ
mengusapnya, maka diperkenankan.
Dan seandainya dia meletakkan (di atas kepala) َُخ َؿخَٜ ًْ َّ ِ َ َل٣ ْْ ََُٝ ََُشْٞ ُُِ ْحُ َٔ ْزََّٙي٣ َغٟ
َ َٝ ْٞ ََُٝ
tangannya yang telah di basahi dan tidak
mengerakkannya, maka diperkenankan.
Fardlu yang ke lima adalah membasuh kedua kaki )ِْٖ ٤َ ْحُ ٌَ ْؼز٠َُِ ِْٖ ا٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َُ ْٔ ؿَ ْْ ْ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
hingga kedua mata kaki, jika orang yang melaksanakan َّ ُ ْ
ِْٖ ٤رِٔخ ُِِول٫ ت َ ْ ُ َ
ّ ِ ََٞ ٌَ ِٖ حُ ُٔظ٣ ْْ ُ ْٕ ِا
ُ ٟ
wudlu’ tersebut tidak mengenakan dua muza.
Jika dia mengenakan dua muza, maka wajib bagi dia ِْٖ ٤َّ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُولِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ َٔخُٜ ٔ َ ِر٫َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
untuk mengusap kedua muza atau membasuh kedua ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ َ ْٝ َ أ
ّ ِ َُ ْٔ ؿ
kaki.
Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di ِٓ ِْؼَ اشَٝ َٗ ْؼ اَ ْٖ ِٓ َٔخِٜ ٤ْ َِػ
َ ؿ ْٔ َُ َٓخ َ ذ ُ َ ِـ٣َٝ
kedua kaki, yaitu bulu, daging tambahan, dan jari ْ
ِْٖ ٣َِّي٤ُ ح٢ِٓزَنَ ك ْ ُ أَٝ
َ زُغا َُ حثِيَسا ًَ َٔخٛ
tambahan sebagaimana keterangan yang telah dijelaskan
di dalam permasalahan kedua tangan.
Tertib
Seandainya ada empat orang yang membasuh seluruh حكيَس َ ٔ ََ أ َ ٍْرَؼَشٌ أ َ ْػ
ِ َٝ ُ ىَ ْكؼَشٙخ َء٠ َ ْٞ ََُٝ
َ ؿ
15
anggota wudlu’nya seseorang sekaligus dengan ْ َ كَوِٚ ِٜ ْؿَٝ ع
.٢ ْ ِٚ ًِْٗ ِ رِب
ُ َحٍطَلَ َغ َكي
seizinnya, maka yang hilang hanya hadats wajahnya
saja.
[1] Karena untuk memastikan bahwa seluruh bagian wajah telah terbasuh. Sebab tidak bisa diyaqini bahwa seluruh
wajah telah terbasuh kecuali dengan membasuh bagian-bagian itu juga.
Membaca Basmalah
Yaitu membaca basmalah di awal pelaksanaan wudlu’. ِْْ ِٔخ رَٜ َُِٔ ًْ َ أَٝ ِخ رِٔ ِْْ هللاَٜ َُِّأَهَٝ ََُُّٚٝ َ َّشُ) أ٤ِْٔ َّٔ ْحُظ
Minimal bacaan basmalah adalah bismillah. Dan yang ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك َّ ِهللا
paling sempurna adalah bismillahirrahmanirrahim.
Jika tidak membaca basmalah di awal wudlu’, maka .ِٚ ِ أَػَْ٘خث٢ْ ِخ كَٜ ِر٠َ ُ أَطََُّٚٝ َ َّش أ٤ِْٔ َّٔكَب ِ ْٕ ط َََىَ حُظ
sunnah melakukannya di pertengahan pelaksanaan. Jika .خَٜ ص ِرِ ْ ؤ٣َ ْْ َُ ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُؽ َِٖٓ ْح َ ََ َكَب ِ ْٕ ك
sudah selesai melaksanakan wudlu’-dan belum sempat
membaca basmalah-, maka tidak sunnah untuk
membacanya.
Dan membasuh kedua telapak tangan hingga kedua َ ْٞ ٌَ ُ ْح٠َُ ِْٖ) ِا٤َّؿ ْٔ َُ ْحُ ٌَل
ََ ِْٖ هَ ْز٤ػ َ ْٝ
َ
pergelangan tangan sebelum berkumur. َ َ َ ُْح
ِش٠ ٔ٠ْ ٔ
Dan membasuh keduanya tiga kali jika masih ragu-ragu َ ٢ْ ِػخ اِ ْٕ ط َََىَّىَ ك٬َ َ َٔخ ػُٜ ُِِٔ ْـ٣َ َٝ
ََ َٔخ ْهَ ْزِٛ َِ ْٜ ١
akan kesuciannya, sebelum memasukkannya ke dalam َُْٕٝ َٓخءا ى٠َِػ َ ََ َِٔ َٗخ َء) ْحُ ُٔ ْ٘ظ٩حِ ْ َٔخِٜ ُِ ِا ْىهَخ
wadah yang menampung air kurang dari dua Qullah. .ِْٖ ٤َْحُوَُِّظ
Sehingga, jika belum membasuh keduanya, maka bagi .َخء
ِ ٗ٩حِ ْ ٢ِ َٔخ كُٜ ُٔ َْٔ ُ ؿَُٚ ََِٙ ًُ َٔخُٜ ِْ ِٔ َ ْـ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
dia di makruhkan memasukkannya ke dalam wadah air.
Jika telah yaqin akan kesucian keduanya, maka bagi dia َٔخُٜ ٔ ُ َََّٖو٤َاِ ْٕ طَٝ
ُ َْٔ ُ ؿَُٚ ْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ َٔخُٛ ََ ْٜ ١
tidak dimakruhkan untuk memasukkannya ke dalam
16
wadah.
Dan berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan. .ِْٖ ٤َّؿ ْٔ َِ ْحُ ٌَل
َ َشُ) رَ ْؼي٠ ْ َٔ ُ ْحْٝ
َ َٔ ٠ َ
Kesunnahan berkumur sudah bisa hasil / didapat ٢ِخء ك ِ َٔ ُخ ِرب ِ ْىهَخ ٍِ ْحَٜ ٤ْ َِّٔ٘ ِش ك
ُّ ُ َُ حْٛ َ َُ أُٜ َْل٣َٝ
dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik di putar- َ َ
َ كَب ِ ْٕ أ ٍَحى.٫َ ّْ ُ أٚ َٓ َّـَٝ ِٚ ٤ْ ُِ كٍٙح َ
َ َح ٌء أىَٞ َٓ ّْ ِ َْحُل
putar di dalamnya kemudian di muntahkan ataupun ُٚ َ ًْ َٔ ََ َٓ َّـ٧ْح
tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna,
maka dengan cara memuntahkannya.
Dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) setelah . ِش٠ ْ َٔ َُخم) رَ ْؼيَ ْح
َ َٔ ٠ ِ ْ ْٝ
ُ ْ٘٘ ِ ْٓظ٫ح َ
berkumur.
Kesunnahan istinsyaq sudah bisa didapat dengan ٢ِخء ك ِ َٔ ُ ِربِىْهَخ ٍِ ْحِٚ ٤ْ َِّٔ٘ ِش ك ُّ ُ َُ حٛ ْ َ َُ أٜ ُ َْل٣َٝ
memasukkan air ke dalam hidung, baik ditarik dengan ِٚ ِْٔ ٤ِٗ َخ٤ َه٠َُ ِاِٚ ِٔ َُ رَِ٘لَٚح ٌء َؿٌَرَٞ ٓ َ ,ق ِ ْٗ َ ٧ْح
nafasnya hingga ke janur hidung lalu .ََُٙ َ َ ًْ َٔ ََ َٗؼ٧ كَب ِ ْٕ أ َ ٍَحىَ ْح,٫َ ّْ َ ُ أََٙ َ َٗؼَٝ
menyemprotkannya ataupun tidak. Jika ingin
mendapatkan yang paling sempurna, maka dia harus
mennyemprotkannya.
Dan mengusap seluruh bagian kepala. Dalam sebagian ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ِّ ْحَُأ
َ ُٗ ٞ
ِٔن َّ ِ ْغ٤ْٔ َٓ ْٔ ُق َؿْٝ َ
redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚dan ْ ْ
.ِحَُأ ِّ رِخُ َْٔٔق
َّ د ِ ؼَخ٤ْ ِح ْٓظَٝ ِٖ ْحُ َٔظ
ْ
meratakan kepala dengan usapan‛.
Dan seandainya tidak ingin melepas sesuatu yang ِٓ ْٖ ِػ َٔخ َٓ اشِٚ ِٓ ْ ٍَأ٠َِػ َ ع َٓخَ َِْ ٗ َُِ ْى٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
berada di kepalanya yaitu surban atau sesamanya, maka َ َِخ ًَ َّٔ ََ ِر ْخُ َْٔٔقِٛٞ َْٗلَٝ
.خَٜ ٤ْ َِػ
dia disunnahkan menyempurnakan usapan air itu ke
seluruh surbannya.
17
Mengusap Kedua Telinga
Dan mengusap seluruh bagian kedua telinga, bagian َٔخِٛ َِِ ٛظخَ ِْٖ ٤ًَُُٗ٧ْح
ْ ِْغ٤ِٔ َؿ ) َٓ ْٔ ُقْٝ
َ
luar dan dalamnya dengan menggunakan air yang baru, ْ
.ِّ حَُأ ََ ِر
َّ ِ َ ِ ْ َْ ٤ؿَ ١ َ أ )ا
ي ٣ ْ
ِ َ َ ِ َ ِ َ َٝ
ي ؿ خءا ٔر خ ٔ ٜ٘
ِ ١خ
ِ ر
maksudnya bukan basah-basah sisa usapan kepala.
Dan yang sunnah di dalam cara mengusap keduanya ََ ُي ِْه٣ ْٕ َ َٔخ أِٜ َّ ِش َٓٔ ِْل٤ ِل٤ْ ًَ ٢ْ َِّٔ٘شُ ك ُّ ُحَٝ
adalah ia memasukkan kedua jari telunjuk ke lubang ٠ِػ َ َ َٔخُٛ ََْ ٣ُ ِي٣َٝ ِٚ ٤ْ َٔخ َهٛ َ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َ ٔزِّ َلظ َ ُٓ
telinganya, memutar-mutar keduanya ke lipatan-lipatan ُ ٠َِػ
َُّْ َٔخ ػِٛ ٍِ ْٞ ُٜ ظ َ ِٚ ٤ْ َٓ خَٜ ُِٔ ََّ اِ ْر٣َٝ قِ ١خِ َْحُ َٔؼ
telinga dan menjalankan kedua ibu jari di telinga bagian ِْٖ ٤ًَُُٗ٧َخٕ رِ ْخ ِ َُظْٞ ُِ َٔخ َٓ ْزُٛ َٝ ِٚ ٤ْ َّنَ ًَلٜ ِ ُِْ ٣
belakang, kemudian menempelkan kedua telapak
.خٍحَٜ ظْ ِح ْٓظ
tangannya yang dalam keadaan basah pada kedua
telinganya guna memastikan meratanya usapan air ke
telinga.
Dan menyelah-nyelahi bulu jenggotnya orang laki-laki َّ َِٖٓ ِش ْحُ ٌَؼ َّ ِش) ِر ُٔؼََِّؼ َ اش٤َ ْ َِ حُ ِِّل٤ْ ِِ ط َْوْٝ
.َِ حَُ ُؿ َ
yang tebal. Lafadz ‛al katstsati‛ dengan menggunakan
huruf yang di beri titik tiga (huruf tsa’).
Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis, jenggotnya َِشُ ْحُ َٔ َْأَس٤ ُِْلَٝ ُلَش٤ْ حَُ ُؿ َِ ْحُ َو ِل َّ َُش٤ ْأ َ َّٓخ ُِل
perempuan dan khuntsa, maka wajib untuk diselah- ُ َ ِـ٤َ ك٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
. َٔخُٜ ُِ٤ْ ِِ ذ ط َْو
selahi.
Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari kedua tangan dan ّ ِ َٝ ِْٖ ٣ََّي٤ُخرِغِ ْحٛ
ْٕ ِ ِْٖ) ا٤َِ ْحَُؿ َ َ َُ أ٤ْ ِِ ط َْوْٝ
َ
kaki, jika air sudah bisa sampai pada bagian-bagian َ ْٖ ِٓ خَٜ ٤ْ َُ ََ ْحُ َٔخ ُء ِاٛ
.َ ا٤ْ ِِ َِْ ط َْو٤ؿ َ َٝ
tersebut tanpa diselah-selahi.
Jika air tidak bisa sampai pada bagian tersebut kecuali خرِغِ ْحُ ُٔ ِْظَلَّ ِشٛ
َ َ ٧ ًَ ْخِٚ ِ ر٫َّ َْ ِاٜ ِ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
dengan cara diselah-selahi seperti jari-jari yang .خَٜ ُِ٤ْ ِِ ذ ط َْو
َ َؿَٝ
menempel satu sama lain, maka wajib untuk diselah-
selahi.
Jika jari-jari yang menempel itu sulit untuk diselah- ِ ُْظِ َل٫ِ خَٜ ُِ٤ْ ِِ ص ط َْو
خَٜ ُخ َك َُ َّ كَظْوَٜ ٓخ َّ َ َظ َؤ٣ ْْ َُ ْٕ ااَٝ
selahi karena terlalu melekat, maka haram di sobek .َِ ٤ْ ِِ ُِِظ َّ ْو
karena tujuan untuk diselah-selahi.
Cara menyelah-nyelahi kedua tangan adalah dengan ّ ِ َٝ ِي٤ِ ِ ِْٖ ِرخُظ َّ ْ٘ز٣َّي٤َ ُ َِ ْح٤ْ ِِ َّشُ ط َْو٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ
18
tasybik. Dan cara menyelah-nyelahi kedua kaki adalah َِ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َلََْٟ ُٔ٤ُ ْحِٙ َّ ِي٣ َِ ٜ ِ ْ٘ َ ْزيَأ َ رِ ِو٣ ْٕ َ رِؤ
dengan menggunakan jari kelingking tangan kanan di هَخطِٔخ٠َُْ٘ٔ ٤ُحَُؿْ َِ ْح
ّ ِ َِ ٜ ِ ْ٘ حَُؿْ َِ ُٓ ْزظَيِثخ رِ ِو ِّ
masukkan dari arah bawah kaki, di mulai dari selah- ْ
.ََْٟ ُٔ٤ُ َِ حٜ ْ
ِ ٘رِ ِو
selah jari kelingking kaki kanan dan di akhiri dengan jari
kelingking kaki kiri.
Dan sunnah mendahulukan bagian kanan dari kedua َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿَٝ ِٚ ٣ْ َّ َي٣ ْٖ ِٓ )٠َُْ٘ٔ ٤ُ ُْ ْح٣ْ ط َ ْو ِيْٝ
٠َِػ َ
tangan dan kaki sebelum bagian kiri dari keduanya. . َٔخُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُْح
Sedangkan untuk dua anggota yang mudah dibasuh َٔخ َٓؼخُٜ ُِْٔ ؿَ َُ ُٜ ْٔ َ٣ ٕح ِ َْٞ ٠ُأ َ َّٓخ ْحُؼ
ِ ٌََُِّحٕ ح
secara bersamaan seperti kedua pipi, maka tidak َْ َ َٔخ رُٜ ْ٘ ِٓ ُٖ َٔ ٣ْ َ ٧ُ َويَّ ُّ ْح٣ ٬َ َ ِْٖ ك٣ًََّ ْخُ َوي
disunnahkan untuk mendahulukan bagian yang kanan .حكْ يَسَٝ حٕ ىَ ْكؼَش َ ُ٣
ِ ََ َّٜ ط
dari keduanya, akan tetapi keduanya di sucikan secara
bersamaan.
Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali, maka yang .ؿ َِْٔشا
َ َِ ِه٥ِ ٍخ
ُ ْػظِ َز٫خ َ ََِّ ِاًَح ػَٝ
ِ ْ َغ ك
jadi patokan adalah basuhan yang terakhir.
Muwallah hanya disunnahkan di selain wudlu’nya ِءْٞ ُٟ ُٝ َِْ ٤ؿ َ ٢ْ ِس ُ ك٫ َّحَٞ ُٔ ُد ْح ُ َ ِاَّٗ َٔخ ط ُ ْ٘يَٝ
shahibud dlarurah (orang yang memiliki keadaan ْ َ
ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ كَخَٞ ُٛ أ َّٓخ.ِ ٍَسْٝ ََُّ ٠ُذ ح ِ خكِ ٛ َ
darurat). Sedangan untuk shahibur dlarurah, maka ٌ
.ِٚ ّ َك ِو٢ْ ِحؿزَش ك ِ َٝ
muwallah hukumnya wajib bagi dia.
19
Dan masih ada lagi kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه ُ ُٞ ِْ ُِ ٢
ُ ِءْٞ ٟ َ رَ ِوَٝ
lainnya yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang .ِص٫َّٞ طَ َ ُٔ ُْح
panjang keterangannya.
BAB ISTINJA’
(Fasal) menjelaskan tentang istinja’ dan etika-etika orang ٢ٟخ ِ َد ه ِ آىَحِٝ خء ِ ْٓظِ ْ٘ َـ٫حِ ْ ٢ٌَِ) كٜ ْ َْك
yang buang hajat. .ْحُ َلخ َؿ ِش
Istinja’, yang diambil dari kata ‚najautus syai’a ai ١ ْ َت أَ ِ٤٘ َّ ُصُ حْٞ ِٓ ْٖ َٗ َـَٞ ُٛ َٝ ) ْٓظِ ْ٘ َـخ ُء٫ح ِ ْ َْٝ
qhatha’tuhu‛ (aku memutus sesuatu) karena seakan-akan ْٖ ػ َ ْ
َ ًٟ٥ حِٚ َِوط ُغ ر٣ ٢ َ ْ ْ َ ُ
َ ُ كَ ٌَؤ َّٕ حُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـٚهَط ْؼظ َ
orang yang melakukan istinja’ telah memutus kotoran ْ ْ
)٢ِ ِحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َؽِ ْحُزْٝ َُ حؿذٌ ِٓ ْٖ) ُه ِ َْٝ ِٚ ِٔ َٗ ْل
dari dirinya dengan istinja’ tersebut, hukumnya adalah َِّ ًُ ْٖ ِٓ ُٙ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ ِ َٓخ كَٝ َِ ْحُ َل َـِٝ َ خء أ ِ َٔ ُرِ ْخ
wajib dilakukan sebab keluarnya air kencing atau air َ خٓ اي
.ّ َِْ ُٓلْ ظ َََ ا٤ؿ َ اَِ هَخ ُِغاٛخ١ ِ َؿ
besar dengan menggunakan air atau batu dan barang-
barang yang semakna dengan batu, yaitu setiap benda
padat yang suci, bisa menghilangkan kotoran dan tidak
dimuliakan oleh syareat.
Akan tetapi yang lebih utama adalah pertama istinja’ ٫َّٝ َ ) أ٢
َ َ ْٔظ َ ْ٘ ِـ٣ ْٕ َ َُ أ٠
َ َ ْك٧ْح
ْ ِٖ ٌِ َُ )ْٝ َ
dengan batu, kemudian kedua diikuti dengan istija’ .)خء ْ َ ْ ُ
ِ َٔ ُخ ْرِخ٤ِٗخ) ػخَٜ ُُظزِؼ٣ َّْ خٍ ػ َ ْ
ِ كْ َـ٧ْرِخ
menggunakan air.
Dan yang wajib -ketika istinja’ dengan batu- adalah tiga ػ َ ِش٬َ َ ِرؼْٞ ََُٝ ص
ٔ َلخ ا
َ َٓ ع ُ ٬َ َ ذ ػ ِ َٞ ُ ْحَٝ
ُ حؿ
kali usapan, walaupun dengan tiga sudutnya batu satu. .حكيا
ِ َٝ َحف َك َـ اِ ََ ١ ْ َأ
Bagi orang yang istinja’, diperkenankan hanya ٠َِ ػ َ ْ ٢ ََ) ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـَٜ ِ َ ْوظ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
menggunakan air atau tiga batu yang digunakan untuk َّٖ ِٜ ِر٠َُ ْ٘و٣ ٍخَ اـ ْكَ أ ش
ِ َ ػ ٬َ َ ػ ٠ َ ِػَ ْٝ َ أ خء
ِ َ ُْح
ٔ
membersihkan tempat najis, jika tempat tersebut sudah .خَٜ ْٗوَخ ُء ِر٩حِ ْ ََ ٜ َ ْحُ َٔ َل َُّ) ِا ْٕ َك
bisa bersih dengan tiga batu.
Dan setelah itu -setelah bersih- disunnahkan untuk ُ ٤ِِ ْٔ ُّٖ َر ْؼيَ ًَُِيَ حُظَّؼ
.ْغ َ ُ٣َٝ
mengulangi tiga kali.
Ketika ia hanya ingin menggunakan salah satunya, maka َٔخ كَ ْخُ َٔخ ُءِٛ أ َ َك ِي٠َِػ َ ٍخ َ َٜ ِ ْهظ٫ح ِ ْ َْكَبًَِح أ َ ٍَحى
yang lebih utama adalah menggunkan air. Karena .َخََٛ َ أَػَٝ ٓ ِش َ َْٖ حَُّ٘ َـخ٤ػَ َُ ٣ْ ُِِ ٣ ََُّٚٗ٧ِ )َُ٠َ أ َ ْك
sesungguhnya air bisa menghilangkan najisnya
sekaligus sisa-sisanya.
20
Syarat istinja’ menggunakan batu bisa mencukupi ْٕ َ خء رِ ْخُ َل َـ َِ أ ِ ْ حء
ِ ْٓظِ ْ٘ َـ٫ح ِ َِ ْ اِؿ١ ُ ََْ َٗٝ
adalah najis yang keluar belum kering, tidak berpindah ْٖ ػ َ ََ َ ْ٘ظ َ ِو٣ ٫َ َٝ ْ ُ َخٍ ُؽ حَُّ٘ َـ ِ ق ْحُو َّ َ ِـ٣٫َ
dari tempat keluarnya dan tidak terkena najis lain yang ََُ ْ آه ٌ َٗ َـِٚ ٤ْ َِػ َ َ ط ََأ ْ َ٣٫َ َٝ ِٚ ِؿْٝ َُ َٓ َل َِّ ُه
.ُْٚ٘ ػ ٌّ أَؿْ َ٘زِى
tidak sejenis (ajnabi).
َ ٢
Jika salah satu syarat di atas tidak terpenuhi, maka harus .ََّٖ ْحُ َٔخ ُء٤َ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ط َؼ١ ٌ ََْ ٗ ٠َكَب ِ ِٕ ح ْٗظَل
istinja’ menggunakan air.
Bagi orang yang buang hajat di tempat yang lapang, ٍَ ْحُ َلخ َؿ ِش ْح ْٓظِ ْوزِخ٢ٟخ ِ َرخ هْٞ ُؿُٝ )ذُ ََِ٘ـْ ظ٣ْٝ
َ
wajib untuk menghidar dari menghadap dan ٢َِخ كٍٛخ ُ ْ َ َٛٝ َٕ٥ْحُ ِو ْزِ ِش) ح
َ حُ ٌَ ْؼزَش٢ِ
َ َح ْٓظِ ْيرْٝ ْ َ
membelakangi kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah. )حء
ِ ََ َّْلُٜح
Jika antara dia dan kiblat tidak ada satir, atau ada satir َٕ ًَخْٝ َ ٓخ ِط ٌَ أ َ َْٖ ْحُ ِو ْز َِ ِش٤ َرَٝ َُٚ٘٤ْ َ ٌُ ْٖ ر٣َ ْْ َُ ْٕ ِا
namun ukurannya tidak mencapai 2/3 dzira’, atau ُْٚ٘ ػ َ َ َرؼُيَٝ َٔخُٜ َ َرَِـْٝ َ ً ٍَِحعا أ٢ْ َ َ ْزُِ ْؾ ػُُِؼ٣ ْْ ََُٝ
mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya dari dia lebih dari ًَ َٔخ٢ ِّ ِٓ َى٥ػ َ ِش أ َ ًْ ٍُعا ِرٌ ٍِِحعِ ْح٬َ َ أ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ػ
tiga dzira’ dengan ukuran dzira’nya anak Adam, ُ ُ َر ْؼَُٚهَخ
.ْْ ُٜ ٠
sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian ulama’.
Dalam hal ini, hukum buang hajat di dalam bangunan َّ ُحء ِرخ
١ِ َْ ٘ ِ ََ َّْلٌَُٜح ًَخَٛ ٢ْ خٕ ِك ُ ٤َ ْ٘ ُ ْحُزَٝ
sama seperti di tanah lapang yaitu dengan syarat yang ٬َ َخء ْحُ َلخ َؿ ِش ك
ِ ٠َ َ ْحُ ِزَ٘خ َء ْحُ ُٔ َؼيَّ ُِو٫َّ ٍِ ِاْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
telah dijelaskan, kecuali bangunan yang memang .طَِوخ ْ ُٓ ِٚ ٤ْ ُك َْ َٓشَ ِك
disediakan untuk buang hajat, maka tidak ada hukum
haram secara mutlak di sana.
Dengan ucapanku ‚kiblat yang sekarang‛, ِ ٤ْ َ ًَز٫ًّ ْٝ َ َٕ َٓخ ًَخَٕ ِه ْزَِش أ٥ َُِ٘خ ْحْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
ض
mengecualikan tempat yang menjadi kiblat terdahulu .ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ٍُٙخ ُ َح ْٓ ِظ ْيرَٝ ُُُْٚحُ َٔ ْوي ِِّ كَخ ْٓ ِظ ْو َزخ
seperti Baitul Maqdis, maka hukum menghadap dan
membelakanginya adalah makruh.
Bagi orang yang buang hajat, sunnah menghindari ْ ْحُ َلخ َؿ ِش٢ٟخ
)ٍَْٞ َْحُز ِ َذ) َٗيْرخ ه ُ َِ٘ـْ ظ٣َ ْٝ َ
kencing dan berak di air yang diam tidak mengalir. )ِحَُح ًِي
َّ خء
ِ ٔ
َ ْ
ُح ٢ ك
ِ ْ َ
٢ ث
ِ َخ ـ ْ
ُح َٝ
Adapun air yang mengalir, maka di makruhkan buang َُْٕٝ ُ ىْٚ٘ ِٓ َِ ٤ْ ِِ َ ْحُو٢ُِ كََٙ ٌْ ُ٤َ ك١ ْ ٍخِ أ َ َّٓخ ْحُ َـ
hajat di air mengalir yang sedikit tidak yang banyak, .ُُٚ حؿْ ظَِ٘خر٠َُْٝ َ ٧ َِْ َُ ٌِ ِٖ ْح٤ِْحُ ٌَؼ
akan tetapi yang lebih utama adalah menghindarinya.
Namun imam an Nawawi membahas bahwa hukumnya ِ َِ َؿ٤ْ ِِ َ ْحُو٢ُِ كَٚٔ ٣ْ َِ ْ طَل١
ْٝ َ خ أ٣ٍخ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘غ ح
َ رَ َلَٝ
haram buang hajat di air yang sedikit, baik yang .ٍَح ًِيح
mengalir atau diam.
21
Dan juga sunnah bagi orang yang buat hajat untuk َ ْطَلْض٢ َ ِ ْحُـَخثَٝ ٍَ ْٞ َخ ْحُز٠ْ٣َذ أ ُ ََِ٘ـْ ظ٣ )ْٝ َ
menghindari kencing dan berak di bawah pohon yang .َِِْٙ ٤ؿ َّ ْ ْ ْ َّ
َ َٝ ِهضَ حُؼ ْٔ ََسَٝ )ِحُ٘ َـ ََسِ حُ ُٔؼ ِٔ ََس
bisa berbuah, baik di waktu ada buahnya ataupun tidak.
Jika keadaan darurat menuntut untuk berbicara seperti َٟ ِّ ًَ َٔ ْٖ ٍَأ٬َ ٌَ ُ ْح٠َُ ٍَس ٌ ِاْٝ َُ ٟ َ ض ْ ػَ َكَب ِ ْٕ ى
orang yang melihat seekor ular yang hendak menyakiti ْ
.َ٘جٌِا٤ْ ُّ ِك٬َ ٌَ ُ حِٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ ٔخٗخ
َ ْٗ يُ ِاٜ ِ ش ط َ ْو٤َ َك
seseorang, maka saat seperti itu tidak dimakruhkan
untuk berbicara.
Tidak menghadap dan membelakangi matahari dan ٫َ َٝ ََ َٔ َ ْحُوَٝ ْ َ ْٔ ٘ َّ َُ ْٔظ َ ْو ِز َُ ح٣ ٫َ ْٝ َ
rembulan. Maksudnya, bagi orang yang buang hajat خء
ِ َ ٠ َ ه ٍ خ ك
َ َ َِي َُ ً ُ ٚ َ ُ ٙ َ ْ
ٌ
ُ َ ُ ْ٣ ١َ أ )خ ٔ ُ ْ
َ ُ ِ ْ ٣َ
ٛ َ ر ي َ ظ ٔ
dimakruhkan melakukan hal itu saat buang hajat. .ِٚ َِكخ َؿظ
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ِشٟ
د َ ْٝ َُح
َّ ٢ِ ك١ ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
Muhadzdzab, imam an Nawawi berpendapat bahwa .اْٙٝ َُ ٌْ َٔ ْْ ِر َ َهَخ ٍَ أ َ َّٕ ح ْٓظِ ْير
َ ٤َُ َٔخُٛ ٍخ
sesungguhnya membelakangi matahari dan rembulan -
saat buang hajat- tidaklah dimakruhkan.
Di dalam kitab syarh al Wasiht, beliau berkata bahwa َٔخِٜ ُِ أ َ َّٕ ط ََْىَ ح ْٓظِوَ َزخ٢ِْ ٤ِٓ َٞ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ َهخ ٍَ كَٝ
sesungguhnya tidak menghadap dan tidak ْ َ ح ٌء أَٞ ٓ
. ُٕ ُٓ َزخكخْٞ ٌُ ٤َ َ ك١ ِ ح ْٓ ِظ ْي َرَٝ
َ َٔخِٛ ٍخ
membelakangi keduanya adalah sama, maksudnya
hukumnya mubah.
Di dalam kitab at Tahqiq, beliau berkata bahwa ٫َ َٔخِٜ ُِ شَ ح ْٓظِ ْوزَخَٛ ن أ َ َّٕ ًَ ََح
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِهَخ ٍَ كَٝ
sesungguhnya kemakruhan menghadap matahari dan ْ َأ
.خَٜ َُ ََ ٛ
rembulan tidak memiliki dalil.
22
BAB PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN WUDLU’
Salah satunya adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan ِ ١َ ِْٖ) أ٤َِ٤ْ ِٔز
َّ َُخ ْ َٓخ ه َََ َؽ ِٓ ْٖ) أ َ َك ِي ْحُٛأ َ َكي
yaitu qubul dan dubur-nya orang yang memiliki wudlu, .قاٟح ِ َٝ ا٢ ّ ّت َك اٟ ِ ََٞ حُيُّر َُِ ِٓ ْٖ ُٓظَٝ َِ ُْحُوُز
yang hidup dan jelas -jenis kelaminnya-.
Baik yang keluar itu adalah sesuatu yang biasa keluar َٗخىٍِحْٝ َ ا أ٢ِؿَخثَٝ ٍ اْٞ ََخٍ ُؽ ًَز ِ ُٓ ْؼظ َخىح ًَخَٕ ْحُو
seperti kencing dan tahi, atau jarang keluar seperti darah َِحٛخ١ َ ْٝ َ َ ْٓؼَِِ ِش أ٧ ْحِٙ ٌِ َٜ ًَ خ َٗ َـٔخٜ
َ َكَٝ ّّ ًَيَ ا
dan kerikil. Baik yang najis seperti contoh-contoh ini, .ىاُْٝ ًَي
atau suci seperti ulat (kermi : jawa).
Kecuali sperma yang keluar sebab mimpi yang dialami ّ ِ ََٞ اّ ِٓ ْٖ ُٓظ٬َ َخٍ َؽ ِرخكْ ِظ
اتٟ ِ ْحُو٢ َّ ِ٘ َٔ ُ ْح٫َّ ِا
oleh orang yang memiliki wudlu’ yang tidur dengan .ٞ ِ ٍْ َ ٧ُ َِٖٓ ْحَُٙٓ َٔ ٌَّ اٖ َٓ ْو َؼي
ُ ُ ْ٘ ِو٣ ٬َ َ كٝ
menetapkan pantatnya di lantai, maka sperma tersebut
tidak membatalkan wudlu’.
Orang khuntsa musykil, wudlu’nya hanya bisa batal sebab ِ ُ رِ ْخُوٙ ُإْٞ ٟ
ْٖ ِٓ َِخٍؽ ُ َُ ْ٘و٣ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ اَِّٗ َٔخَٝ
ُ ُٝ ٞ
ada sesuatu yang keluar dari kedua farjinya secara .ْؼخ٤ِٔ َؿِٚ ٤ْ كَ َْ َؿ
keseluruhan.
Dan yang kedua adalah tidur dengan keadaan tidak )ِٖ ٌّ ِ َٔ َ ج َ ِش ْحُ َٔظ٤ْ َٛ َِْ ٤ؿ َ ٠َِػ َ ُّ ْٞ َُّ٘ ْح٢ِٗ ) حُؼَّخْٝ َ
menetapkan pantat. Dalam sebagian redaksi matan ada ٝ َ ْ ٌ
ِ ٍْ ٧َخىَس َِٖٓ ح٣ُِ ِٖ ٔنِ حُ َٔظ ْ ْ َ ُٗٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
tambahan kata-kata ‚dari tanah dengan tempat َ ْ
.ِّيا٤ٔض رِو َ
َ ٤ْ ُ ٝ َ ْ
ُ ٍْ ٧حَٝ ِٙ رِ َٔ ْوؼَ ِي
duduknya‛. Tanah bukanlah menjadi qayyid.
Dengan bahasa ‚menetapkan pantat‛, maka terkecuali ََْ ٤ؿَ َخّ هَخ ِػيحَ ٗ ْٞ َُ ه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔظ َ َٔ ِ ٌّ ِٖ َٓخَٝ
kalau dia tidur dalam keadaan duduk yang tidak َْٞ َُٝ ُٙ هَ َلخ٠َِػَ ْٝ َ َخّ هَخ ِثٔخ أ
َ ٗ ْٝ َ ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ اٖ أ
menetapkan pantat, tidur dalam keadaan berdiri atau .ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ٘خ
tidur terlentang walaupun menetapkan pantatnya.
Dan yang ketiga adalah hilangnya akal, maksudnya َ ُ ِ ْحُ َـ َِ َزش١َح ٍُ ْحُ َؼ ْو َِ) أَٝ َُْ غ
ِٚ ٤ْ َِػ ُ ُِ ) حُؼَّخَْٝ
akalnya terkalahkan sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi ْٝ َ ِا ْؿ َٔخءا أْٝ َ إ أْٞ ُ٘ ُؿْٝ َ ) أٝ َٓ ََ اْٝ َ ٔ ٌْ اَ أ
ُ ْ ِر
23
atau selainnya. . ًََُِي َ
َِْ ٤ؿ
Sebab Bersentuhan Kulit
Yang ke empat adalah persentuhan kulit laki-laki )ََّش٤َؿْ َ٘ ِز٧حَُ ُؿ َِ ْحُ َٔ َْأَس َ ْح
َّ ْ ُ ْٔ َُْ حَُحرِ ُغَّ )ْٝ َ
dengan kulit perempuan lain yang bukan mahram .ّظ َش٤ِ َٓ ْٞ ََُٝ ِّ ََ ْ ََْ ْحُ َٔل٤ؿ َ
walaupun sudah meninggal dunia.
Yang dikehendaki dengan laki-laki dan perempuan رََِـَخ٠أ ُ ْٗؼَٝ ٌَ ًَ ًَ ِ ْحُ َٔ َْأَسَٝ َِ خَُ ُؿ
َّ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
adalah laki-laki dan perempuan yang telah mencapai .ػ َْكخ َّ َُكيَّ ح
ُ ِسَٞ ْٜ ٘
batas syahwat[1] secara ‘urf.
Yang dikehendaki dengan mahram adalah wanita yang َِ َْؿ٧ِ خَٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔلْ ََ ِّ َٓ ْٖ َك َُ َّ ِٗ ٌَخ ُكَٝ
haram dinikah karena ikatan nasab, radla’ (tunggal susu) َ ُٓ ْٝ َ خعا أٟ
. َََساٛخٜ َ ٍَ ْٝ َ ذ أ ٔ ا َ َٗ
atau ikatan mushaharah (pernikahan).
Perkataan mushannif, ‚tanpa ada penghalang -di antara َٕ ًَخْٞ َُ ُْو َِ ُؽ َٓخ٣ )َ َِْ َكخثِ ا٤ؿَ ْٖ ْٓ ِ ُُُْٚٞ َهَٝ
keduanya-‛ mengecualikan seandainya terdapat َ َٗ ْو٬َ ََ٘خىَ َكخثِ ٌَ كُٛ
.َ٘جٌِا٤ْ ِكٞ
penghalang di antara keduanya, maka kalau demikian
tidak batal.
Yang kelima, yaitu hal-hal yang membatalkan wudlu’ ْ ُّ َٓ ْ ٞ ِ ِحهَٞ َُّ٘آه َُ ح ِ َٞ ُٛ َٝ ْ ُ َٓخ ِ ) ْحُوْٝ َ
yang terakhir adalah menyentuh kemaluan anak Adam ِٚ ِٔ ق) ِٓ ْٖ َٗ ْل ِ ّ ٌَ ُ ِٖ ْح١خ
ِ ِر َز٢ ِّ ٓ
ِ َ ى ْ
٥ح ِ ْ َك
ؽ َ
dengan bagian dalam telapak tangan, baik kemaluannya ًّخ٤َْح َك٤ ًَ ِزْٝ َ َْح أ٤ ِـٛ ُ
َ ٠ أ ْٗؼْٝ َ ًَ ًََح أِٙ َِْ ٤ؿ َ َٝ
sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil .ّظخ٤ِ َٓ ْٝ َ أ
atau besar, masih hidup ataupun sudah meninggal
dunia.
Lafadz ‚anak Adam‛ tidak tercantum di dalam sebagian .ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ ٞ ٌ ٓخ ِه
ِ َر ْؼ٢ْ ِك٢ َ ا٢ ُ َُ ْلَٝ
ّ ِٓ َى٥ع ْح
redaksi matan.
Begitu juga tidak tercantum di sebagian redaksi adalah ٢ِّ ِٓ َى٥ ِ ْح١َِ) أَُِٙ ْ َك ِْ َو ِش ىُر َ ُُُْٚٞ ًٌََح َهَٝ
ُّ َٓ ْٝ
ungkapan mushannif ‚dan menyentuh lingkaran dubur ْ ٍِ ْٞ َ) ْحُو٠َِػ
.)ِي٣ْ ْحُ َـ ِي َ ْٞ ُ ُ ْ٘ ِو٣
anak Adam itu bisa membatalkan menurut pendapat
qaul Jadid‛.
Menurut qaul Qadim, menyentuh lingkaran dubur anak ْ ْحُ َل ِْوَ ِش ُ ُ ْ٘ ِو٣٫َ ِْْ ٣ ْحُوَ ِي٠َِػ
ُّ َٓ ٞ َ َٝ
Adam tidak membatalkan wudlu’.
24
Dikecualikan dari bagian dalam tangan yaitu bagian luar َ ق
ِٚ ُ َك َْكَٝ َُُِٙ ٛظخ ِ ّ ٌَ ُ ِٖ ْح١خ ِ َه َََ َؽ رِزَٝ
dan pinggir tangan, ujung jemari dan bagian di antara ٞ َ َٗ ْو٬َ َخ كَٜ َ٘٤ْ َ َٓخ رَٝ ِخرِغٛ َ َ ٧ّ ْح ُ ُْٝ ٍَإَٝ
jemari. Maka tidak sampai membatalkan wudlu’ sebab ْ
َِْ ٤ِٔ ٤َ ُ َر ْؼيَ حُظ َّ َلخ ُّٓ ََ ح١ْ َ ِرٌَُِيَ أ
menyentuh dengan bagian-bagian tersebut, maksudnya
setelah menekan sedikit.
[1] Yang dikehendaki dengan batas syahwat adalah sudah mencapai usia yang biasanya sudah disukai oleh lawan
jenis.
(Fasal) menjelaskan tentang hal-hal yang mewajibkan .َِ ْٔ ُذ ْحُـ ْ َْك
ِ ِؿْٞ ُٓ ٢ْ ٌَِ) كٜ
mandi besar.
Sesuatu yang mewajibkan mandi ada enam perkara. َخ َء٤ْٗ َ ذ ْحُـُ ْٔ ََ ِٓظَّشَ أ ْ ٌَُّحْٝ
ُ ِؿُْٞ ٣ ١ِ َ
Tiga di antaranya dialami oleh laki-laki dan perempuan, ٔخ ُء ّ ِ خَٜ ٤ْ ِخ ْط َ ْ٘ظ ََِىُ كَٜ ْ٘ ِٓ )ٌػَش٬َ َ ػ
َ ُِّ٘حَٝ ٍُ حَُ َؿخ
yaitu bertemunya alat kelamin. )ِْٖ ٤َٗ ْحُظِوَخ ُء ْحُ ِلظ َخ٢ِ
َ َٛٝ
Bertemunya alat kelamin ini diungkapkan dengan arti, قاٟح ِ َٝ ا٢ ِ َ ُْظِو٫ح
ّ ؽِ َك٬َْ ٣ِخء ِرب ِ ْ ٌَحَٛ ْٖ ػ
َ ََُّ ُؼَز٣َٝ
orang hidup yang jelas kelaminnya yang memasukkan َ
ْٖ ِٓ َخٍَْٛ هَيْٝ ُ أْٚ٘ ِٓ َِ ًَ ٌَُّ٘لَشَ ح َ َّذ َك َ ٤ؿ َ
hasyafah penisnya atau kira-kira hasyafah dari penis yang . كَ َْؽا٢ْ َخ كَٜ ِػْٞ طُ َٓ ْو
terpotong hasyafahnya ke dalam farji.
Anak Adam yang dimasuki hasyafah menjadi junub ؽِ َٓخ٬َْ ٣ِ ُؿُ٘زخ رِبِٚ ٤ْ َُ ُؾ ِكْٞ ُٔ ُ ْح٢
ُّ ْٓ َى٥ َُْ ْح٤ِٜ ٣َ َٝ
sebab dimasuki oleh hasyafah yang telah disebutkan di .َُ ًِ ُ ً
atas.
Sedangkan untuk mayat yang sudah di mandikan, maka ُ ُُ َؼخى٣ ٬َ َّضُ ك٤ِ َٔ ُأ َ َّٓخ ْح
.ِٚ ٤ْ ِؽا ك٬َْ ٣ُِ ِربُِْٚٔ ؿ
tidak perlu dimandikan lagi ketika dimasuki haysafah.
25
Adapun khuntsa musykil, maka tidak wajib baginya ِؽ٬َْ ٣ِ رِبِٚ ٤ْ َِػ ُ ٬َ َ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ ك٠أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
َ ََ ْٔ ؿ
melakukan mandi sebab memasukkan hasyafahnya atau .ِٚ ِِ ُ هُز٢ْ ِؽا ك٬َْ ٣ِ ِرب٫َ َٝ ِٚ ِ٘لَظ
َ َك
kemaluannya dimasuki hasyafah.
Di antara hal yang di alami oleh laki-laki dan ْ َ ) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ْاِ َِْٗ حٍُ) أْٝ
ُؽْٝ َُ ُه١ َ
perempuan adalah keluar sperma sebab selain َ
.ؽا٬ْ٣ِ َِْ ا٤َ رِـٚ ْ
) ِٖٓ َٗو ا٢ ْ ْ
ِّ َِ٘ٔ ُْح
memasukkan hasyafah.
Walaupun sperma yang keluar hanya sedikit seperti satu ِٕ ْٞ َُ ٠َِػ َ ض ًَخَٗ اْٞ ََُٝ ط ََسا ْ َ ًَو٢ ُّ َِ٘ٔ ُ ِا ْٕ هَ ََّ ْحَٝ
tetes. Walaupun berwarna darah. Walaupun sperma ٠ِ كِٙ َِْ ٤ؿ َ ْٝ َ َخٍ ُؽ ِر ِـ َٔخعا أ ِ ًَخَٕ ْحُوْٞ ََُٝ َّّّ ِ حُي
keluar sebab jima’ atau selainnya, dalam keadaan terjaga َ ْٖ َٓ َخَِْٛ ٤ؿ
ِٚ ِو٣ْ َِ ١ َ ْٝ َ سا أَٞ ْٜ َ٘ اّ ِرَْٞ ٗ ْٝ َ ظ اش أ َ ْو٣َ
atau tidur, disertai birahi ataupun tidak, dari jalur yang ُ كَو َََ َؽُٚ ِْزُٛ ََ ٔ َ ٌَ ْٗ ًَؤ َ ِٕ حِٙ َِْ ٤ؿ َ ْٝ َ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى أ
normal ataupun bukan seperti punggungnya belah
.ُُّٚ٤ِ٘ َٓ
kemudian spermanya keluar dari sana.
Di antara yang dialami oleh keduanya adalah mati, .ِي٤ْ ِٜ ٘ ْ ) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِىْٝ
َّ ُ ح٢ِ ك٫َّ صُ ) ِاْٞ َٔ ُْح َ
kecuali orang yang mati syahid.
Tiga hal yang mewajibkan mandi adalah tertentu )ْٞ ُ ٤ ْحُ َل٢ِ
َ َٛٝ .ٔخ ُء ُّ ػَشٌ ط َْوظ٬َ َ ػْٝ
َ ُِّ٘خ حَٜ ِ رَٚ َ
dialami oleh kaum perempuan. Yaitu haidl, maksudnya ْ َخٍ ُؽ َٓ ِٖ ْحٓ ََأَسا رََِـ
َض طِ ْٔ َغ ِ ِ حُيَّ ُّّ ْحُو١َأ
darah yang keluar dari seorang wanita yang telah . َْٖ٤ِِ٘ٓ
mencapai usia sembilan tahun.
Dan nifas, yaitu darah yang keluar setelah melahirkan. ُ ىَس٫َ ِٞ ُذ ْح
َ ػ ِو ِ حُيَّ ُّّ ْحُوَٞ ُٛ َٝ )ّخ
َ َخٍ ُؽ ُ َحُِّ٘لَْٝ
Maka sesungguhnya nifas mewajibkan mandi secara ْ ْ
. ِؿذٌ ُِِـُ ْٔ َِ ُٓطَِوخْٞ ُٓ َُِّٚٗكَب
mutlak.
Melahirkan yang disertai dengan basah-basah ٌ ِؿزَشْٞ ُٓ َِ ََِرَشُ رِ ْخُزْٞ ُلٜ ْ َٔ ُىَسُ) ْح٫َ ِٞ ُ ْحْٝ
َ
mewajibkan mandi secara pasti. Sedangkan melahirkan ٌ ِؿزَشْٞ ُٓ َِ ََِػ ْٖ ْحُز
َ ُ حُ ُٔ َـ ََّىَسَٝ ,ُِ ِْـُ ْٔ َِ هَطؼخ
ْ ْ
yang tidak disertai basah-basah mewajibkan mandi .ِ ّقَٛ َ ٧ ْح٢ِك
menurut pendapat ashah.
(Fasal) fardlunya mandi ada tiga perkara. )خ َء٤َ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ْحُـُ ْٔ َِ ػٞ
ُ ِكَ ََحثَٝ )ٌَٜ
ْ َْك
Salah satunya adalah niat. Maka orang yang junub niat ذ ٍَكَ َغ ْحُ ِـَ٘خ َر ِش ُ ُ٘ ْحُ ُـ١ِٞ ََ٘٤ََّشُ) ك٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
menghilangkan hadats jinabah, menghilangkan hadats ١ِٞ ْ٘ َ طَٝ . َ ًَُِيَٞل َ َٗٝ َِ َ َ ًْز٧ع ْح ِ َ ْحُ َليِٝ َ أ
besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita ِٝ َ أْٞ ِ ٤ع ْحُ َل َ َٔخ ُء ٍَ ْك َغ َكي َ َحُُّ٘لَٝ ٞ ُ ِْحُ َلخث
haidl dan wanita nifas, niat menghilangkan hadats haidl .ّخ ِ َحُِّ٘ل
atau hadats nifas.
Niat yang dilakukan harus besertaan dengan awal ِ َْ َ ٍِ ْحُلَّٝ َ َٗش رِؤْٝ ََ َّشُ َٓ ْو٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ
َٞ ُٛ َٝ ٝ
26
kefardluan, yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik .ِٚ ِِ َ أ َ ْٓلْٝ َ ْحُزَيَ ِٕ أ٠َِٔ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْػ
َ ُ ْـ٣ ٍُ َٓخَّٝ َ أ
dari badan bagian atas atau bagian bawah.
Sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh .ُُٚػخىَط َ َ رَ ْؼيََٟٞ ٗ ْٞ ََِك
ْ َ َؿزَٝ ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءا
َ ِض ا
bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan
bagian tersebut.
Fardlu kedua adalah menghilangkan najis jika terdapat ِ ١َ) أِٚ َِٗ رَي٠َِػ
َ َض َ اََُ حَُشُ حَُّ٘ َـخْٝ
ْ ٗٓ ِش ا َ ْٕ ًَخ َ
di badannya, yaitu badan orang yang melakukan mandi ِِ َ ْحُ ُٔ ْـظ
.َ ٔ
besar.
Hal ini (menghilangkan najis) adalah pendapat yang ٢َ ٌْ ِل٣ ٬َ َ كِٚ ٤ْ َِػ
َ َٝ .٢ َّ ٌَُٚح َٓخ ٍَ َّؿ َلَٛ َٝ
ُّ حَُحكِ ِؼ
dikuatkan (tarjih) oleh imam ar Rafi’i. Berdasarkan َ حَُّ٘ َـخَٝ ع
.ٓ ِش ِ َػ ِٖ ْحُ َلي ِ َٝ ٌؿ َِْٔش
َ ٌ حكيَس َ
pendapat ini, maka satu basuhan tidak cukup untuk
menghilangkan hadats dan najis sekaligus.
Tempatnya Pendapat imam an Nawawi ini adalah ketika .َّش٤ِٔ ٌْ ٓشَ ُك ِ َُٗ َٓخ اًَِح ًَخُِّٚ َٓ َلَٝ
َ ض حَُّ٘ َـخ
najis yang berada di badan adalah najis hukmiyah.
ذ َ ُٓش
َ َؿَٝ َّش٤ِ٘٤ْ ػ ِ َٗأ َ َّٓخ ِاًَح ًَخ
َ ض حَُّ٘ َـخ
Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, maka wajib . َٔخُٜ ْ٘ ػ ِ ؿ َِْٔظ
َ َٕخ َ
melakukan dua basuhan untuk najis dan hadats
tersebut.
Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ke seluruh bagian َِ ٘ ْؼَّ ُْغِ ح٤ِٔ َؿ٠َُخء ِا ِ َٔ ُخ ٍُ ْحَٜ ٣ْ ِاْٝ َ
rambut dan kulit badan. Dalam sebagian redaksi ِْغ٤ِٔ ٔنِ َريَ ٍَ َؿ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ِ ْحُزَ٘ َََسَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
diungkapkan dengan bahasa ‚ushul (pangkal)‛ sebagai ُ ُأ
.ٌٍْٞ ٛ
ganti dari bahasa ‚jami’ (seluruh)‛.
Yang dikehendaki dengan kulit adalah kulit bagian luar. .ِ َُِ ْحُ ِـ ِْيٛظخ
َ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُزَ٘ َََسَٝ
27
Dan wajib mengalirkan air ke bagian di bawah kulupnya َِٖٓ َٓخ طَلْ ضَ ْحُوُ ِْلَ ِش٠َُخء ِاِ َٔ ُخ ٍُ ْحٜ
َ ٣ْ ذ ِاُ َ ِـ٣َٝ
orang yang memiliki kulup (belum disunnat). Dan َ ْ
َ ِٓ ْٖ كَ َْؽِ حُ َٔ َْأسِ ِػ ْ٘يُْٝ َ ْزي٣ َٓخ٠َُ ِاَٝ ق ِ َِ ْه٧ْح
mengalirkan air ke bagian farji perempuan yang nampak .خَٜ ِخء َكخ َؿظ ِ ٠َ ََخ ُِوٛ ِىْٞ ُهُؼ
saat ia duduk untuk buang hajat.
Di antara bagian badan yang wajib dibasuh adalah ٢ْ َُ ِكَٜ خ ط َْظَٜ ََّٗ٧ِ ُُ ْحُ َٔٔ ََْرَشُِْٚٔ ؿ
َ ذ ُ ِـ٣َ ِٓ َّٔخَٝ
masrabah (tempat keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena َ ْٖ ِٓ َُْ ٤َٜ
َِِ ٛظخ ِ خء ْحُ َلخ َؿ ِش كَظ ِ ٠ ِ َض ه ِ ْهَٝ
sesungguhnya bagian itu nampak saat buang hajat .ِٕ َْحُ َزي
sehingga termasuk dari badan bagian luar.
Orang yang melakukan mandi, maka dia melaksanakan ص ْ ََّٓ٘شَ ْحُـُ ْٔ َِ ِا ْٕ ط َ َـ ََّى
ُ َُ ِٔ َ ْحُ ُٔ ْـظِٚ ِر١ ْ ِٞ ْ٘ َ٣َٝ
wudlu’ dengan niat ‚sunnah mandi‛, jika jinabahnya ِٚ ِرََٟٞ ٗ ٫َّ ِاَٝ ََِ ـٛ َ
ْ ٧ع ْح ْ
ِ َػ ِٖ حُ َلي َ ُُِٚؿَ٘خرَظ
tidak disertai hadats kecil. Jika tidak, maka dia niat .َََ ـْٛ َ ٧ْح
menghilangkan hadats kecil.
Dan muwallah (terus menerus). Makna muwallah telah ُ ُٞ ُ ْح٢َِخ كٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
. ِءْٞ ٟ َ َٝ )ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
dijelaskan di bab ‚wudlu’‛.
Dari kesunahan-kesunahan mandi, masih ada beberapa ٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ٓ٘ َِٖ ْحُـُ ْٔ َِ أ
ُ ْٖ ِٓ ٢َ رَ ِوَٝ
perkara yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang luas َّ ْ ُ ْ َّ ْ
.َِ َُ حُ٘ ْؼ٤ْ ِِ ط َوَٝ ْغ٤ِِ خ حُظؼَٜ ِ٘ٓ ص َ ُ ْحُ َٔ ْز
ِ خ١ْٞ ٔ
keterangannya. Di antaranya adalah mengulangi
basuhan sebanyak tiga kali dan menyelah-nyelahi
rambut.
(Fasal) mandi-mandi yang di sunnah ada tujuh belas َ َُٗشْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُصُ ْح٫ٔ َخ
َٓ ْز َؼش ِ ْ َٝ )ٌَٜ
َ ِ ْؿظ٫ح ْ َْك
28
mandi. ُ َََ ٘ػ
.٬ْٔؿ َ
Yaitu mandi Jum’at bagi orang yang hendak ِ ؿ ْٔ َُ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش) ُِ َل
َِٖٓ ُُٚ ْهظَٝ َٝ .َخَِٛ ٟخ ُ
menghadirinya. Dan waktunya mulai dari terbitnya fajar مِ خ ِىَّٜ ُْحُلَـْ َِ ح
shadiq.
Dan mandi dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan .٠ َلٟ ْ ِٖ) ْحُ ِل٣ْ َي٤ْ ْحُ ِؼ
ْ َ ٧ ْحَٝ َِ ط ْ َُ ْٔ ؿ
ُ )ْٝ َ
Idul Adlha. Waktunya mandi ini mulai tengah malam. َّ
َِ ٤ْ ُِق ح ْ ْ
ْ ٌَِ٘ح حُـُ ْٔ َُ ِرَٛ ُهضَٝ َُ َ ْي ُه٣َٝ
ِ ٜ
Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta siraman dari Allah َِخ َِٖٓ هللا٤ٔ ْو ِ َِ١
ُّ ُذ ح ْ َ خء) أ
َ ١ ِ ْ ْٝ
ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح َ
Swt.
Dan mandi karena memandikan mayat orang Islam atau ِّضِ) ُٓ ْٔ ِِٔخ٤َٔ ُؿ ْٔ َِ ْح
ُ ْ َِ ْ ْحُـُ ْٔ َُ ِٓ ْٖ) أَؿْٝ
َ
kafir. َ َ
ًخكَِحْٝ ًَخَٕ أ
Dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam jika dia ذ َ ِ٘ ُْـ٣ ْْ َُ ْٕ ْحُ ٌَخ ِك َِ ِاًَح أ َ ْٓ َِ َْ) ِاْ َُ ْٔ ؿ َ )ْٝ َ
tidak junub di masa kufurnya. Atau wanita kafir yang ذ ؿ
َ َ َ ٝ ٫ َّ َ اٝ ُ
َ َِس َك خ َ
ٌ ْ
ُح ٞ َ
ِ ِ ْ ْ ِ ِ ْ ِك
َل ط ْ ُ ٝ َ أ ٙ َ ْ
ل ُ
ً ٢
tidak mengalami haidl -saat masih kufur-. Jika junub ََ ٤ْ ِهَٝ ,ِ ّقٛ َ َ ٧ ْح٢ِ ِّ ك٬َْ ٓ٩ح ِ ْ َْحُـُ ْٔ َُ رَ ْؼي
atau haidl, maka wajib bagi mereka berdua untuk َْ َِْٓ َ اًَِح أ٢ُ َُ ْٔو٣
melakukan mandi setelah masuk Islam menurut
pendapat al ashah. Ada yang mengatakan bahwa
kewajiban mandinya telah gugur ketika masuk Islam.
Dan mandinya orang gila atau pingsan ketika keduanya َ ٠َٔ ْحُ ُٔ ْـَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـْٝ
ْْ ََُٝ ) اًَِح أَكَخهَخِٚ ٤ْ َِػ َ
telah sembuh dan tidak dipastikan mereka berdua telah .ٌٍ َٔخ اِ َِْٗ حُٜ ْ٘ ِٓ ََظ َ َلوَّن٣
mengeluarkan sperma -saat belum sembuh-.
Mandi ketika hendak ihram. Dalam mandi ini, tidak ada َكَ َْم٫َ َٝ )ّكْ ََ ِح٩ْح ِ ْ ِ ْحُـُ ْٔ َُ ِػ ْ٘يَ) ِا ٍَحىَسْٝ َ
perbedaan antara orang sudah baligh dan selainnya, َ َٝ َْٖ رَخ ُِؾا٤ٌََح ْحُـُ ْٔ َِ رَٛ ٢ْ ِك
َْٖ٤َ ر٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤ؿ
antara orang gila dan orang yang memiliki akal sehat, .ٞ َكخثِ اَٝ َِ اٛخ١ َ َْٖ٤َ ر٫َ َٝ َػخهِ ا َ َٝ ٕ اْٞ ُ٘ َْٓـ
antara orang yang suci dan wanita yang haidl. Jika orang ْ ْ
.َْ َّٔ َ٤ََ ِـ ِي حُ ُٔلْ َِ ُّ حُ َٔخ َء ط٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
yang ihram itu tidak menemukan air, maka sunnah
melakukan tayammum.
Mandi karena hendak masuk Makkah bagi orang yang ْٝ َ ٍِ َٓ ٌَّشَ) ُِ ُٔلْ َِ اّ رِ َل ّؾا أْٞ ) ْحُـُ ْٔ َُ ْ ُِيُ ُهْٝ َ
ihram haji atau umrah. ػ ْٔ ََسا ُ
Mandi karena wukuf di Arafah pada tanggal sembilan . ْحُ َل َّـ ِش١ًِ ِ ط َخ ِٓغ٢ْ ِف رِؼَ ََكَشَ) ك
ِ ْٞ ُهُٞ ِْ ُِ ْٝ
َ
29
Dzul Hijjah.
Mandi karena untuk mabit (bermalam) di Muzdalifah, ِ َٔ ِ ْحُ ِـ٢ْٓ ََ ُِ َٝ َض رِ ُٔ ِْىَ ُِلَش
)ِع٬َ َّ خٍ حُؼ ِ ٤ْ ِ ُِ ِْ َٔزْٝ
َ
dan karena untuk melempar jumrah tsalats (tiga jumrah) ػ َ ِش٬َ َّ ن حُؼ
ِ ٣
ْ َِ ْ
٘ َّ ظ ُح َّّخ
ِ ٣َ أ ٢
ْ ِك
pada tiga hari tasyrik.
Maka dia sunnah melakukan mandi untuk melempar ُ خَٜ ْ٘ ِٓ ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ ِ ٢ْٓ ََ ُِ َُ ِٔ َ ْـظ٤َ َك
٬ْٔؿ
jumrah setiap hari dari tiga hari tasyrik.
Sedangkan untuk melempar jumrah Aqabah di hari ٬َ َ ِّ حَُّ٘لْ َِ كْٞ ٣َ ٢ْ ِ ُؿ ْٔ ََ ِس ْحُ َؼوَ َز ِش ك٢ُ ْٓ ٍَ أ َ َّٓخ
Nahar (hari raya kurban), maka dia tidak sunnah mandi ِ ْٞ ُهُٞ ُؿ ْٔ َِ ْح
ف ُ ْٖ ِٓ ِٚ َِ٘ٓ َُ د ِ َْ ُُ ُِوَُٚ َُ ِٔ َ ْـظ٣َ
karena hendak melakukannya, sebab waktunya terlalu
dekat dari mandi untuk wukuf.
Perkataan mushannif yang berbunyi, ‚di perbolehkan‛ ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ َ َّٕ َ ُ َؿخثِ ٌِ أُُْٚٞ َأ َ ْٗ َؼ ََ هَٝ
ّ ِ ََ ْٔ ؿ
memberi pehamaman bahwa sesungguhnya membasuh
ِ َُ َِٖٓ ْحُ َْٔٔق٠
َ َأَك
kedua kaki itu lebih utama dari pada mengusap muza.
Mengusap muza itu hanya diperbolehkan jika memang ْ َ َٔخ كَوِٛ أ َ َك ِي٫َ ِْٖ ٤َّ ُُ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُولْٞ َ ُـ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
٢
mengusap keduanya tidak salah satunya saja, kecuali ََٟ ُ ْه٧َٕ كَخهِيَ ْحْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ّ أ٫ِا
jika dia tidak memiliki kaki yang satunya lagi.
Sehingga, kalau ia membasuh salah satu kakinya dan َ َأ َ ُْزَٝ ٬ ْٔ ََ ٍِؿ
ََ َخ ػ ُ َّْ كَؼَٜ َّخ ُهلَٜ ٔ َ ْٞ ََِك
َ ؿ
mengenakan muza pada kaki tersebut, kemudian hal قِ ٌْ َ٣ ْْ َُ َ ًٌََُِيََٟ ُ ْه٧رِ ْخ
yang sama dilakukan pada kaki yang satunya lagi, maka
tidak mencukupi.
Dan seandainya ia mulai mengenakan kedua muza َّْ ُ خٍ ِس ػ َّ ٍِ َٔخ رَ ْؼيَ ًَ َٔخُٜ ٔ
َ َٜ حُط َ ح ْرظَيَأ َ َُ ْزْٞ ََُٝ
setelah sempurnanya suci, namun kemudian ia hadats ْْ َُ ق ِ ّ حَُؿْ َِ هَيَ َّ ْحُ ُو ُ ُٝ ََ ع هَ ْز
ّ ِ ٍِ ْٞ ٛ َ َأَكْ ي
sebelum kakinya sampai di dasar muza, maka tidak .َ ُـ ِِ ْحُ َٔ ْٔ ُق٣
diperkenankan untuk mengusapnya.
Syarat kedua adalah kedua muza tersebut bisa menutupi َِ ِْٖ ُِ َٔ َل٣ََ ِٓخط َ ْ ٕخ ِ َّ ِ ْحُ ُول١ََٗخ) أْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ
َ
bagian kedua telapak kaki yang wajib di basuh hinggah َٔخِٜ ٤ْ ِْٖ) رِ ٌَ ْؼ َز٤َٓ َ َِٖٓ ْحُوَيٝ
ِ َْ َؿ ْٔ َِ ْحُل َ
kedua mata kakinya.
Sehingga, kalau kedua muza tersebut tidak sampai ق ِ َ ِْٖ ًَ ْخُ ُٔي٤ََٕ ْحُ ٌَ ْؼزُْٝ ًَخَٗخ ىْٞ ََِك
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ّح
menutup kedua mata kaki seperti sepatu, maka tidak َ ْحُ َٔ ْٔ ُق
َٔخِٜ ٤ْ َِػ
cukup mengusap keduanya.
Yang di kehendaki dengan ‚satir (yang menutup)‛di ُّ َٓخِٗ ُغ٫َ َُ َِّ٘خ ْحُ َلخثُٛ َِ ِٔخط
َُش٣ ْحَُإ َّ ُ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرخَٝ
dalam bab ini adalah penghalang, bukan sesuatu yang
mencegah penglihatan.
Yang harus tertutup adalah bagian bawah dan ِ ِٗحَٞ ِٓ ْٖ َؿَٝ ََ َٔظْ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْٓل
ذ َّ َُٕ حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٝ
sampingnya kedua muza, tidak arah atas keduanya. َٔخُٛ ٬َْ ِٓ ْٖ أَػ٫َ ِْٖ ٤َّْحُ ُول
Muza tersebut harus terbuat dari sesuatu yang bisa ِ ٢ْ٘ َٔ ُ ُْٔ ٌِ ُٖ طَظ َخرُ ُغ ْح٣ َٗخ ِٓ َّٔخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ َ
digunakan untuk berjalan naik turun bagi seorang ّ٢ ِٓ ْٖ َك اِٚ حثِ ِـَٞ َك٢ْ ِٔخكِ اَ ك َ
َ ُٓ َٔخ) ُِظ َََىُّ ِىِٜ ٤ْ ِػ َ
musafir guna memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. ٍطِ َْ َكخ اَٝ
Dari ucapan mushannif di atas bisa diambil pemahaman ِْٖ ٤َّ٣ِٞ َ َٔخ هُٜ ُْٗٞ ًَ ق
ِ َِّٜ٘ ُٔ ُ ِّ ْح٬َ ًَ ْٖ ِٓ ٌُُئْ َه٣َٝ
bahwa kedua muza tersebut harus kuat, sekira bisa ِ َٔ ًَُ ْحْٞ ُ َْٔ٘ َؼخَٕ ُٗل٣َ ْغ
خء ُ ٤ِر َل
mencegah masuknya air.
Dan seandainya ia memakai muza berlapis karena cuaca ٬َق ُِ ِ٘يَّسِ ْحُزَ َْ ِى َٓؼ
مَ ُه ّ اْٞ َْ ُهلًّخ ك َ َُ ِزْٞ ََُٝ
terlalu dingin semisal, maka, jika muza yang luar / atas ْ
َُْٕٝ خ ُِلخ ُِِ َِٔٔقْ ىٛ َ
َ ٠َِ ْػ٧كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح
layak untuk diusap tidak muza yang dalam, maka syah َ
٠َِ ْػ٧ ْح٠َِػ َ َّق ْحُ َٔ ْٔ ُقٛ
َ َِ َ َ ْٓل٧ْح
mengusap muza yang luar.
Dan jika yang layak diusap adalah muza yang dalam, َُْٕٝ خ ُِلخ ُِ ِْ َْٔٔقِ ىٛ
َ َُ َ َ ْٓل٧ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحَٝ
31
bukan yang luar, kemudian ia mengusap muza yang َ ََ َ َ ْٓل٧ٔ َق ْح
. َّقٛ َ َٔ َ ك٠َِ َ ْػ٧ْح
dalam, maka hukumnya sah.
Dan jika ia tidak menyengaja mengusap salah satunya, يَ ْحُ َٔ ْٔ َقٜ
َ َ َٔخ رَ َْ هُٜ ْ٘ ِٓ حكيح
ِ َٝ ْيٜ ِ َ ْو٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
akan tetapi ia menyengaja mengusap secara umum, َ َ ٧ ْح٢ِ ْحُ ُـ َِْٔ ِش أَؿْ َِ أ َ ك٢ِك
ِ ّقٛ
maka dianggap cukup menurut pendapat al Ashah.
32
Masa Mengusap Muza
Bagi orang yang muqim (tidak bepergian) ٔ ُقَ ْٔ َ٣ )َٝ َِش٤ْ ََُٝ ٓخْٞ َ٣ ُْ ٤ْ ٔ ُق ْحُ ُٔ ِو َ ْٔ َ٣َْٝ
diperkenankan mengusap selama sehari semalam. Dan َ
خَٜ ِِ ِش رٜ َّ ْ َ َ َ َ َ
ِ َّٖ) حُ ُٔظِٜ ٤ْ ُِ َخ٤ِِ اَّخّ ر٣ػش أ٬َ ٔخكِ َُ ػ ْ
َ ُٔ ُْح
bagi musafir diperkenankan mengusap selama tiga hari ْ ََ ط َؤ َ َّهْٝ َ ض أ
ص ْ َٓ َّح ٌء طَوَيَٞ ٓ َ
beserta malam-malamnya yang bersambung, baik
malam-malamnya itu lebih dahulu atau belakangan.
Permulaan masa tersebut terhitung sejak ia hadats, )ِع ُ ُلْ ي٣ ِْٖ ٤ْٓ ْٖ ِك ِ ذ َ ْح ْرظِيَح ُء ْحُ ُٔيَّسِ) طُلْٝ
ُ ٔ َ
maksudnya sejak selesainya hadats yang terjadi setelah ّع ْحُ ٌَخثِ ِٖ ْرَ ْؼيَ) ط َ َٔ ِخ
ِ َخء ْحُ َلي
ِ ٠َ ِٓ ِٖ ح ْٗ ِو١ ْ َأ
sempurna mengenakan kedua muza. )ِْٖ ٤ََُّْز ِْْ ْحُ ُول
Bagi orang yang melakukan maksiat dengan خٕ َٓ ْٔ َق َ ْٔ ٣َ ِْ ِخثَٜ ُ ْحَٝ َِ َٔل
ِ ٔ َل ِ حَُ َؼَٝ
َّ ُ ِرخ٢ْ ٛخ
bepergiannya dan orang yang berkelana tanpa tujuan, ْْ ا٤ُٓ ِو
maka diperkenankan mengusap seperti mengusapnya
orang yang muqim -sehari semalam-.
Orang yang selalu mengeluarkan hadats (daimul hadats), قِ ّ ع رَ ْؼيَ َُز ِْْ ْحُ ُو َ َع اًَِح أَكْ ي ِ َىَحثِ ُْ ْحُ َليَٝ
ketika ia mengalami hadats yang lain di samping
َ ِِّ ٜ
٢ َ ُ٣ ْٕ َ حُيَّحثِ ِْ هَ ْز ََ أِٚ َِكيَػخ آه َََ َٓ َغ َكيَػ
hadatsnya yang selalu ada, setelah mengenakan muza ُٚ ُل٤ْ َِ ْٔظَز٣ َٕ ُق َٓخ ًَخ٤ْ َِ ْٔظَز٣َٝ ٔ ُق َ ْٔ َ٣ خَْٟ َ كِٚ ِر
dan sebelum melakukan sholat fardlu, maka ia َّ َ
َٞ ُٛ َٝ ِٚ ٤ْ ُهلِٚ ٤ْ ِػَ ْ َ
َ ِ ُز١ِ َّ
ْ ٌُُ حَُٙ ْٜ ١ ُ ٢ َ رَ ِوْٞ َُ
diperkenankan mengusap muza dan melakukan hal-hal
َُ ِحكََٞ َٗٝ ٝ ٌ َْ َك
yang boleh ia lakukan seandainya kesucian saat
mengenakan muza itu masih ada, yaitu ibadah fardlu
dan beberapa ibadah sunnah.
Sehingga, kalau sudah melakukan ibadah fardlu َ ُلْ ي٣ ْٕ َ خ هَ ْز ََ أَْٟ َ كِٙ َِ ْٜ ط
ِع ُ ِ ر٠َِّٛ َ ْٞ ََِك
sebelum mengalami hadats, maka ia diperkenankan ْ َحكِ ََ كَوَٞ َُّ٘ح ْٓظَزَخ َف حَٝ ٔ َق
٢ َ َٓ
mengusap muza dan melakukan ibadah-ibadah sunnah
saja.
Jika ada seseorang yang mengusap muza saat masih di َ ْحُ َل٢ِ ْكٚ
َّْ ُ َِ ػ٠ ُ ْ٘ل َّ ُٔ َق) ح َ َٓ ْٕ ِ ْكَب
rumah kemudian ia bepergian, atau mengusap saat ََ خّ) هَ ْز َ
َ َٔلَ َِ ػ ُ َّْ أه َّ ُ ح٢ِٔ َق ك َ َٓ ْٝ َ ٓخكَ ََ أ َ
bepergian kemudian ia muqim sebelum melewati sehari )ْْ ا٤َِ اش ْأَط َ َّْ َٓ ْٔ َق ُٓ ِو٤ْ ََُٝ ّ اْٞ َ٣ ٢ ِّ ِ ُٓ
٠
semalam, maka dia diperkenankan menyempurnakan
masa mengusap bagi orang yang muqim -sehari
semalam-.
33
Tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tungkak ٠َِػ َ ٫َ َٝ ِٚ ِ٘١خِ َ ر٠َِػ َ ة ْحُ َٔ ْٔ ُق ُ ِِ ُْـ٣ ٫َ َٝ
muza, tepi dan bagian bawahnya. َ
٠ِػَ ٫َ َٝ ِٚ َك َْ ِك٠َِػ َ ٫َ َٝ ق ِ ّ ذ ْحُ ُو ِ ػ ِو َ
ِٚ ِِ َأ َ ْٓل
Yang sunnah di dalam mengusap adalah mengusap ْٕ َ خ رِؤ١ْٞ ط ُ َٕ ُهْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ َٓٔ ِْل٢ْ َِّٔ٘شُ ك ُّ ُحَٝ
dengan posisi menggaris, dengan artian orang yang خَٜ ُّٔ ٠ُ َ٣٫َ َٝ ِٚ خرِ ِؼٛ َ ْ
َ َْٖ أ٤َُلَ ِ َّ َؽ حُ َٔخ ِٓ ُق ر٣
mengusap muza tersebut merenggangkan jari-jarinya,
tidak merapatkannya.
Mengusap dua muza hukumnya batal sebab tiga َخ َء٤ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ِْٖ ْ ِرؼ٤َّ ْحُ ُول٠َِػ َ )ط َُ ْحُ َٔ ْٔ ُق ُ َ ْز٣ْٝ َ
perkara, yaitu melepas keduanya, melepas salah ْٝ َ أِٚ ِػ٬َ ح ْٗ ِوِٝ َ َٔخ أِٛ هَِغِ أ َ َك ِيْٝ َ َٔخ) أِٜ ِرو َِْ ِؼ
ْ
َِّ ِش ْحُ َْٔٔق٤ ِك٬َ ٛ ْٖ ػ َ ق ِ ّ ؽِ ْحُ ُوْٝ َُ ُه
satunya, terlepas sendiri atau muza sudah keluar dari
َ
kelayakan untuk diusap seperti sobek. ِٚ ًَِظ َ َل َُّه
Dan habisnya masa mengusap. Dalam sebagian redaksi ٔنِ ُٓيَّ ِس َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )خء ْحُ ُٔيَّ ِس ِ ٠ َ ح ْٗ ِوْٝ َ
diungkapkan dengan bahasa ‚habisnya masa ّ اَّخ٣ػ ِش أ٬ػَٝ ْْ ا٤ِ اش ُِ ُٔ ِو٤ْ َُٝ ّ اْٞ َ٣ ِٖٓ ِْحُ َْٔٔق
َ َ َ َ َ َ ْ
mengusap‛ yaitu sehari semalam bagi orang muqim, َ ُٔ ُِ خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤َِِر
َٔخكِ ا
dan tiga hari tiga malam bagi orang musafir.
Dan sebab terjadinya sesuatu yang mewajibkan mandi ذ ْحُـُ ْٔ ََ) ًَ ِـَ٘خرَ اش ُ ِؿُْٞ ٣ ْ َٓخٝ ِ ْٝ َُ ُ) رِؼْٝ
َ
seperti jinabah, haidl, atau nifas pada orang yang .ق ْ
ِ ّ رِ ِْ حُ ُو٬َ ُِ ّخ َ
ِٗلَ اْٝ أْٞ ا٤ َكْٝ َ أ
mengenakan muza.
BAB TAYAMMUM
34
Syarat-Syarat Tayammum
Syarat-syarat tayammum ada lima perkara. Dalam ٢ْ ِكَٝ )ََخ َء٤ْٗ َ ٔشُ أَ َْٔ َ ُّٔ ِْ ه٤َّ حُظ٢ُ ِٗ َََحثْٝ َ
sebagian redaksi matan menggunakan bahasa ‚khamsu ٍخ اٜ َ ْ ِه ُ َْٔ ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ هَ ُٗ ٞ ِ رَ ْؼ
khishalin (lima hal)‛.
Salah satunya adalah ada udzur sebab bepergian atau ٝ َ ىُ ح ُْؼُ ٌْ ٍِ ِرْٞ ُؿْٝ
َٓ ََ اْٝ َ ٔلَ اَ أ ُ َخُٛأ َ َكي
sakit.
Yang kedua adalah masuk waktu sholat. Maka tidak sah ِ َ٣ ٬َ َسِ) ك٬َ ٜ
ُّقٜ َّ ُض ح ِ ْهَٝ ٍُ ْٞ ْىُ ُه٢ْ ِٗ) حُؼَّخَٝ
tayammun untuk sholat yang dilakukan sebelum masuk خَٜ ِ ْهظَٝ ٍِ ْٞ خ هَ ْز ََ ىُ ُهَٜ َُ ُْ ُّٔ َ٤َّحُظ
waktunya.
Yang ketiga adalah mencari air setelah masuknya waktu ِ ْهَٞ ُ ٍِ ْحْٞ خء) رَ ْؼيَ ىُ ُه
ض ِ َٔ ُذ ْح ُ َِ١َ ْغ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
sholat, baik diri sendiri atau orang lain yang telah ia beri ذ ْ َ٤َ كِٚ َِ ِز١
ُ ُِط َ ٢ْ ُِ كَُٚ ًََِٕ ِر َٔ ْٖ أْٝ َ أِٚ ِٔ ِرَ٘ ْل
izin. Maka ia harus mencari air di tempatnya dan teman- ِٚ ِ ٍُ ْكوَظَٝ ِٚ ِِ ْْحُ َٔخ َء ِٓ ْٖ ٍَك
temannya.
Jika ia sendirian, maka cukup melihat ke kanan kirinya ِ خَٜ َِٖٓ ْحُ ِـِٚ ٤ْ َُحَٞ ظ ََ َك
ص َ َٗ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُٓ ْ٘لَ َِىح
dari ke empat arah, jika ia berada di dataran yang rata. ٝ ِ ٍْ َ ٧ َِٖٓ ْحٞ َ ٍْ َرغِ اِ ْٕ ًَخَٕ ِر ُٔ ْٔظ َ ا٧ْح
Jika ia berada di tempat yang naik turun, maka harus ٌ َح ْٗ ِولَٝ ع
ٍَْ ط َََىَّىَ َهيٝخ ْ خَٜ ٤ْ ِكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ك
ٌ حٍطِلَخ
berkeliling ke tempat yang terjangkau oleh pandangan َ َٗ
ِٙ َِ ظ
matanya.
Dan yang ke empat adalah sulit menggunakan air. ِ َٔ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ُِ حَُحرِ ُغ ْطَؼٌَُّ ٍُ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ
خء َّ )ْٝ َ
Dengan gambaran jika menggunakan air, ia khawatir د َ
ِ َخًٛ ٠ِػ َ َ خء ْ
ِ َٔ ُخٍ ح ِ َٔ َخف ِٓ ِٖ ح ْٓ ِظ ْؼ َ َو٣ ْٕ َ رِؤ
akan kehilangan nyawa atau fungsi anggota badan. ٞ ا٠ ْ ػُ َٓ ْ٘لَؼَ ِشْٝ َ َٗ ْل اْ أ
Termasuk udzur adalah seandainya di dekatnya ada air, َٓخ ٌءِٚ ِ ًَخَٕ رِوُ َْرْٞ َُ ْحُؼُ ٌْ ٍِ َٓخ٢َِ ْي ُه َُ ك٣َٝ
namun jika mengambilnya, ia khawatir pada dirinya ْٝ َ ٓزُغا أ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ َ َُٙيَٜ َ هْٞ َُ َخفَ هَٝ
dari binatang buas atau musuh, atau khawatir hartanya ذ
اَٛخ َ
ِ ؿْٝ م أ خٍ ا
ِ ٓ ْ َ
َ ِٖٓ ِٚ ُِ َٓخ٠ِػ َ
َ ْٝ أُٝػي ّ ا
َ
akan diambil oleh pencuri atau orang yang ghasab.
Di dalam sebagian redaksi matan, tepat di dalam syarat ٌَحَٛ ٢ْ ِْحُ َٔظْ ِٖ ك ِ ٔن َ ُٗ ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َؿيُ كُْٞ ٣َٝ
ini, di temukan tambahan setelah syarat sulit ٢ِ
َ َٛٝ ِٚ ُِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُِّ ٌََخىَس ٌ رَ ْؼيَ طَؼ٣ُِ ١ِ َْ ٘ َّ ُح
menggunakan air, yaitu membutuhkan air setelah .)ذ َ َّ
ِ ُِ رَ ْؼيَ حُطُٙح ُ َْٞ ِاػَْٝ
berhasil mendapatkannya.
Yang kelima adalah debu suci, maksudnya debu suci ِ ١َ َُِ) أٛحُطخ
َّ ُ ََ ُّ ْ ْحُظ
حد ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
mensucikan dan tidak basah. ١ يِ ْ
٘ ٔ ْ
ُح
ِّ َ ُ َْ٤ َ
ؿ ٍ ٞ
ُ ُْٜ َّ
حُط
Debu suci mencakup debu hasil ghasab dan debu ِ ط ُ ََحَٝ د
د ُ َُِ ِر ْخُ َٔ ْـٛحُطخ
ِ ْٞ ٜ َّ ي ُُمٜ ْ َ٣َٝ
kuburan yang tidak digali. ْ ََٓ ْوزَ ََسا َُ ْْ ط ُ ْ٘ز
ٖ
Di dalam sebagian redaksi matan, ditemukan tambahan ٌَحَٛ ٢ْ َِخىَس ٌ ك٣ُِ ِ ْحَُْ٘ٔنٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َؿيُ كُْٞ ٣َٝ
35
di dalam syarat ini, yaitu debu yang memiliki ghubar. َ َُخٍ كَب ِ ْٕ هَخ
ُٚط ٌ َؿز ْ ٌَُّ ْح٢ِ
ُ َُُٚ ١ِ َ َٛٝ ١ِ َْ ٘ َّ ُح
Sehingga, jika debu tersebut tercampur oleh gamping )ِْ َ ُـ٣ ْْ َُ َ ٍَ ْٓ اْٝ َ أٚ
ٌّ َؿ
atau pasir, maka tidak diperbolehkan.
Dan ini sesuai dengan pendapat imam an Nawawi di ِ ٗ ََْف٢ْ ِ ك١ ُّ ِٝ حَٞ َُُّ٘ حَُٚحكِ ٌن ُِ َٔخ هَخَٞ ُٓ ٌَحَٛ َٝ
dalam kitab Syarh Muhadzdzab dan at Tashhih.
ِْق٤ ِلٜ ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
ْ َّ حُظَٝ د
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan al Fatawa, ََُ ًَُِيَّٞ َؿٟٝ ْحُلَظ ََخَٝ ِشٟ َ ْٝ َُحَّ ٢ُِ كٌَِّٚ٘ َُ
beliau memperbolehkan hal itu.
Dan juga sah melakukan tayammum dengan pasir yang ٍخ ُ ِٚ ٤ْ ِخ رَ ََ َٓ اَ ك٠ْ٣ََ ُّٔ ُْ أ٤َّ ُّق حُظٜ
ٌ َؿز ِ َ٣َٝ
ada ghubar-nya.
Fardlu-Fardlu Tayammum
Jika orang yang melakukan tayammum niat fardlu dan َ َْ ََ ِ ّٔ ُْ ْحُل٤َ ْحُ ُٔظََٟٞ ٗ ْٕ ِ كَب
َٔخُٜ حَُّ٘ ْل ََ ح ْٓظَزَخ َكَٝ ٝ
sunnah, maka dia diperkenankan melakukan keduanya.
Atau niat fardlu saja, maka di samping fardlu tersebut, َ س٬َ َٛ َٝ ََ ُ حَُّ٘ ْلَٚ ح ْٓظَزَخ َف َٓؼ٢ ْ َ كَوٝ
َ َْ َ ْحُلِٝ َ أ
ia juga diperkenankan melakukan ibadah sunnah dan ََُٚ ْٔظَزِقْ َٓؼ٣ ْْ َُ ٢ ْ َ حَُّ٘ ْل ََ كَوِٝ َ خ أ٠ْ٣َْحُ َـَ٘خثِ ِِ أ
sholat jenazah. Atau niat sunnah saja, maka ia tidak َّ ُ حََٟٞ ٗ ْٞ َُ ًٌََحَٝ ٝ
َ س٬َ ٜ َ َْ َْحُل
diperkenankan melakukan fardlu besertaan dengan
ibadah sunnah, begitu juga seandainya ia niat sholat
saja.
36
tidak diperkenankan mengusap dengan debu tersebut, َ َُ َُ ْ٘و٣ َْ َد ر
ََُْٙ ٤ؿ ِ حُظ ُّ ََح
akan tetapi harus memindah / mengambil debu yang
lain.
Rukun yang kedua dan ketiga adalah mengusap wajah َٓ ْٔ ُقَٝ ِٚ ْؿَٞ ُغ ْ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُِ حُؼَّخَٝ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
dan mengusap kedua tangan beserta kedua siku. )ِٖ ٤ْ َ ِْٖ َٓ َغ ْحُ ِٔ َْكَو٣َّي٤َ ُْح
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa ِْٖ ٤َ ْحُ ِٔ َْكَو٠َُٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ِا
َ ُٗ ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚hingga kedua siku‛.
Mengusap kedua bagian ini (wajah & kedua tangan) َ َٔخ ِرُٜ ُٕ َٓ ْٔ ُلْٞ ٌُ َ٣َٝ
ِْٖ ٤َ َْرَظ٠
dengan dua pukulan pada debu.
Rukun yang ke empat adalah tertib. Maka wajib ِ ُْ َْٓٔق٣ْ ذ ط َ ْو ِي ُ ِـ٤َ َْذ) ك ُ ٤ِحَُحرِ ُغ ْحُظ َّ َْط َّ )ْٝ َ
mendahulukan mengusap wajah sebelum mengusap ْٖ ػ ْ ٔ ٤َ ط ء حٞ
َ َ َّ َ ٌ َ َ ِ َ ِ َ ٓ ْٖ٣َّ ي٤ ْ
ُح ْق ٔ ٓ ٠ َ ِ ػ
َ ِٚ ْؿَٞ ُْح
kedua tangan, baik tayammum untuk hadats kecil ََ أ َ ًْ َزْٝ َ ـ َََ أٛ ْ َع أ َكيَ ا
ataupun hadats besar.
Adapun mengambil debu untuk mengusap wajah dan ٬َ َ ِْٖ ك٣َّي٤َ ُ ْحَٝ ِٚ ْؿَٞ ِْ ُِ د
ِ أ َ َّٓخ أ َ ْهٌُ حُظ ُّ ََحَٝ
kedua tangan, maka tidak disyaratkan harus tertib. ذ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣
ا٤ْ ِ ط ََْطِٚ ٤ْ ِك١
Dan seandainya ia memukulkan tangan satu kali ke ٔ َق
َ َٓ َٝ د َ ىَ ْك َؼشِٙ ّ ِي٤َ د ِر
ط ُ ََح ا٠َِ ػ َ ََ ٟ َ ْٞ َُ َٝ
debu dan mengusap wajahnya dengan tangan kanan, . َُُ َؿخَٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ِٙ ٍخ
ِ َٔ ٤َ ِرَٝ َُٜٚ ْؿَٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ِر
dan mengusap tangan kanannya dengan tangan kirinya,
maka hal itu diperkenankan.
Kesunahan-Kesunahan Tayammum
Kesunahan tayammum ada tiga perkara. Dalam ٢ْ ِكَٝ )َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ُّٔ ِْ ْػ٤َّ ِ حُظ١َُ) أَُُٚ٘٘ٓ ْٝ
َ
sebagian redaksi matan, menggunkan bahasa ‚tiga ٍخ اٜ ُ َ َ
َ ع ِه٬ٔنِ حُ َٔظ ِٖ ػ ْ ْ ُ
َ ٗٞ ِ رَ ْؼ
khishal‛.
Yaitu membaca basmalah, mendahulukan bagian kanan ٠َِػَ ْ ِْٖ ٣َّي٤َ ُ) َِٖٓ ْح٠َْ٘ٔ ُ٤ُْح ُْ ٣ْ ط َ ْو ِيَٝ َُّش٤ِْٔ َّْٔحُظ
dari kedua tangan sebelum bagian kiri dari keduanya, َ ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِ ُْ أ َ ْػ٣ْ ط َ ْو ِيَٝ
٠َِػ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُْح
dan mendahulukan wajah bagian atas sebelum wajah ِٚ ِِ َأ َ ْٓل
bagian bawah.
37
Dan muwallah. Maknanya telah dijelaskan di dalam bab ُ ُٞ ُ ْح٢َِخ كٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
ِءْٞ ٟ َ َٝ )ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
‚wudlu’‛.
Masih ada beberapa kesunahan-kesunahan tayammum ٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه
ُ ِْ ُّٔ َ٤َّ ُِِظ٢َ رَ ِوَٝ
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas ِ ٫َ َّٞ ط
ص َ ُٔ ُْح
keterangannya.
Di antaranya adalah orang yang tayammum sunnah ََّْرَ ِش٠ُ ح٢ُِ كَٚٔ َ َ ِ ّٔ ِْ هَخط٤َع حُ ُٔظ ُ َِْ ٗ خَٜ ْ٘ ِٓ
melepas cincinnya saat memukul debu pertama. ُ َ ِـ٤ََشُ ك٤ِٗ أ َ َّٓخ حُؼَّخ٠َُْٝ ُ ٧ْح
.خَٜ ٤ْ ِذ ٗ َِْعُ ْحُوَخط َِْ ك
Sedangkan untuk pukulan yang kedua, maka wajib
melepas cincin.
Hal-hal yang membatalkan tayammum ada tiga perkara. )ََخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ُّٔ َْ ػ٤َُّز ِْط َُ حُظ٣ ١ِ
ْ ٌَُّحْٝ
َ
Salah satunya adalah setiap perkara yang membatalkan ُُٚٗخ٤َ َٓ َزنَ ر ُ ُٞ ُط ََ ْح
َ َٝ ) َءْٞ ٟ َ َخ ًُ َُّ ْ َٓخ أ َ ْرُٛأ َ َكي
wudlu’. Dan telah dijelaskan di dalam bab ‚Sebab-Sebab ِ َد ْحُ َلي
ع ِ أ َ ْٓ َزخ٢ْ ِك
Hadats‛.
Sehingga, ketika seseorang dalam keadaan ُُٚٔ ُّٔ ٤َ َ ط ََ ط َ َ ِ ّٔٔخ ػ ُ َّْ أَكْ ي٤َ َ ًَخَٕ ُٓظ٠َ كَ َٔظ
َ َع ر
bertayammum kemudian hadats, maka tayammumnya
batal.
Yang ke dua adalah melihat air di selain waktu sholat. َ ُُّ٘ حٞ
ِٔن ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )خء ِ َٔ َُشُ ْح٣ ٍْْإ
ُ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa )ِس٬َ ٜ
َّ ُض ح ِ ْهَٝ َِْ ٤ؿ َ ٢ْ ِخء ْكِ َٔ ُىُ ْحْٞ ُؿُٝ
‚wujudnya air‛.
Sehingga, barang siapa melakukan tayammum karena ْٝ َ ْحُ َٔخ َء أَٟخء ػ ُ َّْ ٍَأ ِ َٔ ُ َّٔ َْ ُِلَ ْو ِي ْح٤َ َ كَ َٔ ْٖ ط
tidak ada air kemudian ia melihat atau menyangka ada َ َسِ ر٬َ ٜ
ُُٚٔ ُّٔ َ٤َط ََ ط َّ ُ ح٢ِ كِٚ ُِ ْٞ ُ هَ ْز ََ ىُ ُهَٚٔ َّٛ ََٞ ط
air sebelum melakukan sholat, maka tayammumnya
batal.
Sehingga, jika ia melihat air saat melakukan sholat, dan ُ س٬ّ ٜ َّ ُض حِ َٗ ًَخَٝ خَٜ ٤ْ ِ كِٚ ُِ ْٞ ُ رَ ْؼيَ ىُ ُهٙكَب ِ ْٕ ٍَآ
sholat yang dilakukan termasuk sholat yang tidak gugur َ ًَ ِْ ُّٔ َ٤َّخ رِخُظَٜ ٟ
ْْ ا٤سِ ُٓ ِو٬َ ٜ ُ َْ َ ك٢ ُ َُ ْٔو٣٫َ ِٓ َّٔخ
kewajibannya dengan tayammum -tetap wajib qadla’- ٍِ ْحُ َلخ٢ِض ك ْ َِط
َ َر
seperti sholatnya orang muqim, maka seketika itu
sholatnya batal.
Atau termasuk sholat yang sudah gugur kewajibannya ِس٬َ ٜ َ ًَ ِْ ُّٔ ٤َ َّ خ ِرخُظَٜ ٟ
ُ َْ َ ك٢ُ ُ ْٔو٣َ ِٓ َّٔخْٝ َ أ
dengan tayammum seperti sholatnya seorang musafir, ْٝ َ َس ُ أ٬ٜ
َّ ُض ح ِ َٗخ ًَخَْٟ َط َُ ك ُ ط َ ْز٬َ َٔخ ِك اَ ك
َ ُٓ
maka sholatnya tidak batal, baik sholat fardlu ataupun ٬َٗ ْل
sunnah.
Jika seseorang melakukan tayammum karena sakit atau َّْ ُ ػِٙ ِٞ َْٗلَٝ ٝ ِ ٘ ْو
ُِ َٔ ََ اٚ َّ َُ ُّٔ ُْ ح٤َ ِا ْٕ ًَخَٕ طَٝ
38
sesamanya, kemudian ia melihat air, maka melihat air ُ رَخ اُٚٔ ُّٔ َ٤َ رَ َْ طِٚ َِظ٣ ْ أَػ َ ََ ُِ َُإ٬َ َ ْحُ َٔخ َء كٍََٟأ
م
tidaklah berpengaruh apa-apa, bahkan tayammumnya ِٚ ُِ رِ َلخ
tetap sah.
Ketika secara syara’ tercegah untuk menggunakan air ٞ ا٠ ْ ػ ُ ٢ْ ِخء ك ِ َٔ ُ ِاًَح ْحٓظََ٘ َغ ٗ ََْػخ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ ْحَٝ
pada anggota badan, maka jika pada anggota tersebut ُْ ُّٔ ٤َ َّ حُظِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ َ َؿَٝ ٌَ ِٓخط َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ ٌُ ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
tidak terdapat penutup, maka bagi dia wajib melakukan ذ ِ ُ٘ ُٔخ ُِ ِْ ُـُٜ َ٘٤ْ َْذ رَ ٤ِ ط ََْط٫َ َٝ ِْق٤ ِلَّٜ ُؿ ْٔ َُ ح َ َٝ
tayammum dan membasuh anggota yang sehat, dan
tidak ada kewajiban tertib antara keduanya (tayammum
& membasuh yang sehat) bagi orang yang junub.
Adapun orang yang hadats kecil, maka dia boleh َ ٍِ ْٞ ْهضَ ىُ ُهَٝ ُْ َّٔ َ٤ََظ٣ ِع كَبَِّٗ َٔخ
َِ ْٔ ؿ ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ ي
melakukan tayammum ketika sudah waktunya َِ ٤ِ ِْ ْحُ َؼِٞ ٠
ْ ُْحُؼ
membasuh anggota yang sakit.
Jika ada penghalang (satir) pada anggota yang sakit, ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ ُُٚٔ ٌْ ٓخطِ ٌَ كَ ُل ْ ُ ْحُؼ٠َِػ
َ ِٞ ٠ َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
maka hukumnya dijelaskan di dalam perkataan ق َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِك
ِ ِّٜ٘
mushannif di bawah ini.
Orang yang memakai jaba’ir (perban), jaba’ir adalah ِ ََْسا ِرلَظْق٤ذ ْحُ َـ َزخثِ َِ) َؿ ْٔ ُغ َؿ ِز ُ خك ِ ٛ َ ْٝ َ
bentuk kalimat jama’nya lafad jabirah, yaitu kayu atau ُّ ٘ي َ ُ طَٝ َّٟٞ َُٔ ْذٌ طَٜ هْٝ َ أ َ ْهَ٘خدٌ أ٢ِ َ َ ِ ِ ُْح
ٛ ٝ ْْ
٤ ـ
bambu yang dipasang dan diikatkan pada anggota yang )خَٜ ٤ْ َِػ
َ ٔ ُقَ ْٔ ٣َ ْ َْ ِْظ َِل٤َ ُِ َِْ ٌَٔ ُغِ ْحٟ ِ ْٞ َٓ ٠َِػ َ
luka / retak agar supaya bersatu kembali / sembuh, maka ٍ ََ اٟ َ ف ِ َٞ ْ و ُ
ِ خ َٜ ػ
ُ َِ ْ ٗ ُ ٚ ْ
٘ ٌ
ِ ُٔ َ
ْ ْ ِ َ ِر
٣ ْ ُ ْ
ٕ ا خء
ِ ٔ ْ
ُخ
ia wajib mengusap perbannya dengan air jika tidak
َٓ َزن
َ ِٓ َّٔخ
memungkinkan untuk melepasnya karena khawatir
terjadi bahaya yang telah dijelaskan di depan.
Dan orang yang memakai perban harus melakukan ِٚ ٣ْ ََّي٣َٝ ِٚ ِٜ ْؿَٝ ٢ْ ِذ ْحُ َـزَخثِ َِ ك
ُ خك
ِ َٛ )ُْ َّٔ َ٤ََظ٣ْٝ
َ
tayammum di wajah dan kedua tangan seperti yang َٓزَن َ ًَ َٔخ
telah dijelaskan.
Ia harus melakukan sholat dan tidak wajib mengulangi - ْ َٝ َٕ ِا ْٕ ًَخِٚ ٤ْ َِػ
)خَٜ ُؼٟ َ ِ ا٫َ َٝ ٢ْ ِِّ ٜ
َ َ ػخىَس َ ُ٣ْٝ َ
ketika sudah sembuh-, jika ia memasang perbannya ْ ٗ ًَخَٝ )َ اْٜ ١
َ ٢ْ َِض ك
َِْ ٤ؿ ُ ٠َِػ َ ِ َ َ ِ َأ
ْ َ ث
ِ خ ز ـ ْ
ُح ١
dalam keadaan suci dan diletakkan pada selain aggota ِْ ُّٔ ٤َ َّ خء حُظ ِ ٠ َ أ َ ْػ
tayammum.
39
Akan tetapi di dalam kitab al Majmu’, beliau ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ مَ ْحُ ُـ٬َ ١ ْ ِع اِ َّٕ اْٞ ُٔ ْ ْحُ َٔـ٢ُِ هَخ ٍَ كٌَِّٚ٘ َُ
ِ
berpendapat bahwa sesungguhnya kemutlakan yang ِْ ُّٔ َ٤َّخء حُظ
ِ ٠َ َْٖ أ َ ْػ٤َ ر١ ِ َْ َػيَ َّ ْحُل
ْ َم أ َ ٢ْ ٠َ ِ َ ْوظ٣
disampaikan jumhur (mayoritas ulama’) menetapkan َ َٝ
.َخَِٛ ٤ْ ؿ
bahwa tidak ada perbedaan, maksudnya antara posisi
perban yang berada pada anggota tayammum dan
selainnya.
Perban disyaratkan harus tidak menutup anggota yang َِٖٓ ٌَ ط َؤ ْ ُه٫َ ْٕ َ ََْسِ أ٤ِ ْحُ َـز٢ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
sehat kecuali anggota sehat yang memang harus خى
ِ ٔ ِ ْ ُِ ُْٚ٘ ِٓ َّ رُي٫َ َٓخ٫َّ ِْقِ ا٤ ِلٜ
َ ْٔ ِ ْٓظ٬ َّ ُح
tertutup guna memperkuat perban tersebut.
Lushuq1[1], ishabah2[2], murham3[3] dan sesamanya yang َخُٛٞ َْٗلَٝ ُْ َٛ َْ َٔ ُ ْحَٝ ُخرَشٜ َ ْحُ ِؼَٝ ُمْٞ ٜ ُ َُِّحَٝ
terdapat pada luka hukumnya sama dengan jabirah. ِ ََْس٤ِ ْحُ ُـ َْفِ ًَ ْخُ َـز٠َِػ َ
Yang Boleh Dilakukan dengan Tayammum
Sesorang harus melakukan tayammum setiap hendak ـْ َٔ ُغ٣َ ٬َ َ ٍَسا كْٝ ُ ٌْ٘ َٓ َٝ )شا٠َ ٣ْ َِ َ َّٔ ُْ ُِ ٌُ َِّ ك٤َ َ َظ٣ْٝ
َ
melakukan satu ibadah fardlu dan ibadah nadzar.4[4] َْٖ٤ َر٫َ َٝ حك اي
ِ َٝ ْ ُّٔ ا٤َ َ ِرظٝ ِ كَ َْ ا٢َط٬َ ٛ َ َْٖ ٤َر
Sehingga ia tidak diperkenankan melakukan dua sholat َْٖ٤َ ر٫َ َٝ حفاَٞ ١ َ َٝ سا٬َ ٛ َ َْٖ٤ َر٫َ َٝ ِْٖ ٤َحكَٞ ١ َ
fardlu, dua thowaf, sholat dan thowaf, sholat Jum’at dan ْ ُهَٝ ُؿ ُٔ َؼ اش
خَٜ ِط َزظ
khutbahnya hanya dengan satu kali tayammum.
Ketika seorang wanita melakukan tayammum guna َُِٚ َِ أ َ ْٕ ط َ ْل َؼ٤ْ ِِ ِْٖ ْحُ َل٤ٌِ َْٔ ض ُِظ
ْ َٔ َّٔ ٤َ َ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ ِاًَح طَٝ
melayani sang suami, maka bagi dia diperkenankan َسِ ِرٌَُِي٬َ ٜ َّ َُْٖ ح٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َطَـْ َٔ ُغ رَٝ ِٓ ََحٍح
melakukan pelayanan berulang kali dan melakukan ِْ ُّٔ ٤َ َّ حُظ
sholat dengan tayammum tersebut.
Perkataan mushannif ‚ dengan satu tayammum, َِٖٓ حك اي َٓخَٗخ َء ِ َٝ ْ ُّٔ ا٤َ َ ِرظ٢ِِّ ٜ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
َ ُ٣ْٝ
seseorang diperkenankan melakukan ibadah-ibadah .ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ ِ ِٓ ْٖ رَ ْؼ٢
َ ُٗ ٞ ٌ ِٓخه
َ )َِ ِحكَٞ َُّ٘ح
sunnah yang ia kehendaki‛ tidak tercantum di dalam
sebagian redaksi matan.
BAB NAJIS
1[1] Sesuatu yang ditempelkan pada luka baik berupa kain, kapas atau sesamanya.
2[2] Sesuatu yang diikatkan pada luka baik berupa tali atau sesamanya.
40
(Fasal) menjelaskan najis dan menghilangkannya. Di ٌَحَٛ َٝ خَٜ ِاَُِ حَُظَٝ ص َ خٕ حَُّ٘ َـخ
ِ ٓخ ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
dalam sebagian redaksi, fasal ini disebutkan sebelum ِ ََ ًِظ َخ٤ْ َٔنِ هُز
د َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ْٜ َْحُل
‚Kitab Sholat‛. ِس٬َ َّٜ ُح
Najis secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap َُّ ًُ ٗ ََْػخَٝ ٍُ ٌَت ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو ُ ٤ْ َّ٘ ُٓشُ ُُـَش ح َ حَُّ٘ َـخَٝ
menjijikkan. Dan secara syara’ adalah setiap benda yang َم َكخَُش ِ ٬َ ١ ْ ٩حِ ْ ٠َِػ َ خَٜ َُُٝخ ُ َ٘ اْٖ َك َُ َّ ط٤ػ َ
haram digunakan secara mutlak dalam keadaan normal ُ َ َ ِْ َ ا
٫َ َٝ خَٜ ِ ُِ ُل َْ َٓظ٫َ ِِ ٤ِ ٤ِ ْٔ َّ َُ ِش حُظْٞ ُٜ ٓ غ ٓ ٍخ ٤ ِ ظهْ ٩ح
beserta mudah untuk dibedakan, bukan karena
َ ْٝ َ َريَ إ أ٢ْ َِخ كٍِٛ ََ ٠
َػ ْو ا َ ُِ ٫َ َٝ َخٍٛ ْٓظِ ْوٌَ ِح٩ِ
kemuliannya, menjijikkannya dan bukan karena
berbahaya pada badan atau akal.
Bahasa ‚mutlak‛ mencakup najis sedikit dan banyak. َ َُ حَُّ٘ َـخ٤ْ ِِ َم ه
َخَُْٛ ٤ِ ًَؼَٝ ٓ ِش ِ ٬َ ١ْ ٩ح ِ ْ ٢ِىَ َه ََ كَٝ
Dengan bahasa ‚dalam keadaan normal‛ mengecualikan ُق٤ْ ِخ طُزَٜ َِّٗ ٍَس ُ كَبْٝ ََُّ ٠ُخٍ ح ِ َ٤ِ ْهظ٫خ ِ ْ ِه َََ َؽ رَٝ
keadaan darurat. Karena sesungguhnya keadaan darurat َ ٍَ حَُّ٘ َـخٝطَ٘ َُخ
ٓ ِش
memperbolehkan untuk menggunakan najis.
Dengan bahasa ‚mudah dipisahkan‛ mengecualikan ِ ِّ٤َٔ ُ ِى ْحُّْٝ ِِْ أ َ ًْ َُ حُي٤ِ٤ْٔ َّ َُ ِش حُظْٞ ُٜ ٔ
ْٖ ُؿز ا٢ْ ِض ك ُ ِرَٝ
memakan ulat yang mati di dalam keju, buah dan َ
َ ًُِيِٞ َْٗلَٝ اشَٜ ًِ كَخَٝ
sesamanya.
Dengan ungkapan mushannif ‚bukan karena ٢ ِّ ِٓ َى٥ظَشُ ْح٤ْ َٓ خَٜ ِ ُِ ُل َْ َٓظ٫َ ِٚ ُِ ْٞ َه َََ َؽ رِوَٝ
kemuliannya‛ mengecualikan mayatnya anak Adam.
Dengan keterangan ‚tidak karena menjijikkan‛ َُْٙٞل ُّ َِ٘ٔ ُ ْٓظِ ْوٌَ ِحٍ ْح٩ح
ُ َٗٝ ٢ ِ ْ ِّ َرِؼَيَٝ
mengecualikan sperma dan sesamanya.
Dengan bahasa ‚tidak karena membahayakan‛ ِ ُٔ ُحَُّ٘ َزخصُ ْحَٝ َُ َََّ ٍِ ْحُ َل َـ٠ُ ِ ح٢رَِ٘ ْلَٝ
َُّ ٠
mengecualikan batu dan tanaman yang berbahaya pada َ ْٝ َ رِزِيَ إ أ
َػ ْو ا
badan atau akal.
Macam-Macam Najis
Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan hukumnya َٞ ُٛ )ْ ٌ ِْٖ َٗ َـ٤َِ ٤ْ ِٔز
َّ ُ ًُ َُّ َٓخثِغا ه َََ َؽ َِٖٓ حْٝ َ
adalah najis. Hal ini mencakup benda yang biasa keluar ٢ِ ِحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َخٍؽِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى ًَخُ َز
ْ ْ ِ ِ و ْ
ُخ ر ٌ
ِم ى خ ٛ
َ
seperti kencing dan tanji, dan benda yang jarang keluar
ِ ْق
٤ َ و ْ
ُح ٝ َّّ
َ ِّ يُخ َ
ً ٍ
ِ ى ِ خَّ ٘ ُخ ِرَٝ
seperti darah dan nanah.
Kecuali sperma dari anak Adam atau binatang selain َِْ ًَ ِْ ا٤ؿ
ذ اَٞ َ٤ َكْٝ َ ا أ٢
َ ٕح َّ ِ٘ َٔ ُ ْح٫َّ َ ْا
ّ ِٓ َ) ِٓ ْٖ آى٢
41
anjing, babi dan peranakan keduanya atau salah satunya َٔخ َٓ َغِٛ ِٓ ْٖ أ َ َك ِيْٝ َ َٔخ أُٜ ْ٘ ِٓ ََُّيََٞ َٓخ طَٝ َْ ا٣ِِ ْ٘ ِهَٝ
hasil perkawinan dengan binatang yang suci. َِ اٛخ١َ ٕح اَٞ َ٤َك
Dengan bahasa ‚benda cair‛, mengecualikan ulat dan ُُِٚ٤ْ ط ُ ِل٫َ ذ ِِّ اٜ
َ َ ًُ َُّ ُٓظَٝ ُىُّْٝ ه َََ َؽ رِ َٔخثِغا حُيَٝ
setiap benda padat yang tidak diproses oleh lambung, َُ ُٜ طْ َ٣ ْ ٌ ُٓظَ٘ َِـَٞ ُٛ َْ َْْ رَِ٘ َـ اْ ر َ ٤َِْحُ َٔ ِؼيَّس ُ َك
maka hukumnya tidak najis, akan tetapi terkena najis َِ ْٔ َرِ ْخُـ
yang bisa suci dengan dibasuh.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa َ ْو َُ ُؽ رَِِ ْل ِع٣ ًُ َُّ َٓخَٝ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚setiap perkara yang akan keluar‛ dengan ُ
. َٓخثِغا١اِ ْٓوَخَٝ ِخٍع َ ُٔ ُْح
ِ ٠
menggunakan lafadz fi’il mudlari’ dan membuang
lafadz ‚ma’i’ (benda cair).
Membasuh semua jenis air kencing dan kotoran ْٞ ََُٝ )ِحعَٝ ٍْ َ ٧ ْحَٝ ٍِ حَْٞ َر٧ْغِ ْح٤ِٔ ؿ ْٔ َُ َؿ َ ْٝ َ
walaupun keduanya dari binatang yang halal dimakan ) ٌحؿذ ْٝ
ِ َ ِ ْ ْل َّ ُِح ٍ ٞ ُ
ً
ِ ْ َ ْ ؤ ٓ ْ
ٖ ٓ
ِ َخ ٗ خ ًَ
dagingnya, hukumnya adalah wajib.
Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata dan ini يَسَٛ َض َُٓ٘خ ْ ٗٓ ِش اِ ْٕ ًَخ َ ؿ ْٔ َِ حَُّ٘ َـخ َ َُّش٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
disebut dengan ‚najis ainiyah‛ adalah dengan ٍِ حَٝ َِِ ُٕ رْٞ ٌُ َ َّ ِش ط٤ِ٘٤ْ َٔ َّٔخس ُ رِ ْخُؼ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ
َ َٛٝ ِْٖ ٤َرِ ْخُؼ
menghilangkan bendanya dan menghilangkan sifat- ُ ْٖ ِٓ خَٜ ِخكٛ
ْ ْؼ ا١ َ ْٝ َ ح ٍِ أَٝ َُ َُ ِشٝ ُٓ َل َخَٝ خَٜ ِ٘٤ْ ػ َ
ْقا٣ٍِ ْٝ إ أْٞ َُ ْٝ َ أ
َ
sifatnya, baik rasa, warna, atau baunya.
Jika rasanya najis masih ada, maka berbahaya. Atau ْٝ َ ٌٕ أْٞ َُ ْٝ َ ََّ أٟ
َ ٓ ِش َ ْؼ ُْ حَُّ٘ َـخ١ُ ٢ َ كَب ِ ْٕ رَ ِو
yang masih tersisa adalah warna atau bau yang sulit ُ َ٣ ْْ َُ ُُُٚحَٝ َُ ََ ٔ
ََّ ٠ ُ ػَ ٌق٣ْ ٍِ
dihilangkan, maka tidak masalah.
Jika najisnya tidak terlihat oleh mata dan ini disebut ٢ِ َ ُ ٓش
َ َٛٝ يَساَٛ ََْ َُٓ٘خ٤ؿ َ ض حَُّ٘ َـخ ِ َٗاِ ْٕ ًَخَٝ
dengan ‚najis hukmiyah‛, maka cukup dengan َ
٠ِػ َ خء ْ
ِ َٔ ُ ح١ ْ ْ ْ َ ُٔ ُْح
ُ َْ َؿ٢ْ ٌَ ِل٤ََّ ِش ك٤ِٔ ٌٔ َّٔخس ُ رِخُ ُل
mengalirnya air pada tempat yang terkena najis tersebut, ِ َٝ َٓ ََّسْٞ ََُٝ خَٜ ِْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ ِْ ر
حكيَس
walaupun hanya satu kali aliran.
Najis Mukhafafah
Kemudian dengan bahasa ‚jenisnya air kencing‛, ٫َّ ُ ْ ِاَُْٚٞ َح ٍِ هَْٞ َر٧ق َِٖٓ ْح ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang ْْ َُ ١ ْ َ خّ) أَ َحُطؼ َّ َِ ًُ ْ َؤ٣ ْْ َُ ١ ْ ٌِ َُّ ح٢ ِّ ِزٜ
َّ ُ ٍَ حْٞ َر
berbunyi, ‚kecuali air kencingnya anak kecil laki-laki ِشَّٜ ِؿ٠ِػ َ ُ
َ رخْٝ َُ ْ٘ َٓ ٫َ َٝ ٫ْٞ ً ٍْ َٓؤَٝظَ٘ ََخ٣ْ
yang belum pernah memakan makanan, maksudnya ْ
َُ ُٜ َط٣ْ ٢ ِّ ِزٜ َّ ُ ٍَ حْٞ َ ر١ ْ َ ُ) أَِّٚٗ ِ ْكَب١ٌِّ َحُظَّـ
belum pernah mengkonsumsi makanan dan minuman
)ِٚ ٤ْ َِػ
َ خء ِ َٔ ُٕ ْح ّ ِ ََ ِر
untuk penguat badan. Maka sesungguhnya air kencing
anak laki-laki tersebut sudah bisa suci dengan hanya
memercikkan air padanya.
Dalam memercikkan air, tidak disyaratkan harus sampai ِ َٔ ُ ُٕ ْح٬َ ٤َ ٓ
خء َ ٕ
ّ ِ َُح ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
َّ ٢ ِك١
mengalir.
42
Jika anak kecil laki-laki tersebut telah mengkonsumsi ِ ١ٌِّ َ ِش حُظَّـَّٜ ِؿ٠َِػ
َ ّخ َّ ح٢
َ ُط َؼ ُّ ِزَّٜ ُكَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ ح
makanan untuk penguat badan, maka air kencingnya طؼخ ْ َُ هُُْٚٞ َؿ ِٔ ََ رُ
harus dibasuh secara pasti.
Dengan bahasa ‚anak laki-laki‛, mengecualikan anak َ كَظ ُ ْـ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ َُّش٤ِزٜ
َُ ٔ َّ ُ ح٢ َ ُه َََ َؽ رِ ْخَٝ
ِّ ِزٜ
kecil perempuan dan huntsa, maka air kencing keduanya . َٔخِٜ ُِ ْٞ َِٓ ْٖ ر
harus dibasuh.
Di dalam membasuh barang yang terkena najis, ِ َٔ ُىُ ْحْٝ ٍُ ُٝ ِْ ؿ ْٔ َِ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
خء َ ٢ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
disyaratkan airnya yang didatangkan/dialirkan pada ْ ٣َ ْْ َُ ْ
َْ ُٜ ط َ ْٕ ِ كَب٬ْ٤ِِ َ اِ ْٕ ًَخَٕ هِٚ ٤ْ َِػ
َ ٌَ ػ َ
barang tersebut jika airnya sedikit. Jika dibalik, maka
barang tersebut tidak suci.
Sedangkan jika air yang banyak, maka tidak ada ِٕ ْٞ ًَ َْٖ٤َ كَ َْمَ ر٬َ َ َُْ ك٤ِأ َ َّٓخ ْحُ َٔخ ُء ْحُ ٌَؼ
bedanya antara barang yang terkena najis yang datang ىحْٝ ٍُ ْٞ َٓ ْٝ َ ِحٍىح أَٝ ِْ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
atau didatangi air.
Najis Ma’fu
Tidak ada najis yang dima’fu kecuali darah dan nanah ٫َّ ص ِا
ِ ٓخ َ ْت َِٖٓ حَُّ٘ َـخ ا٤ٗ َ ْٖ ػ َ ٠َُ ْؼل٣ ٫َ ْٝ َ
yang sedikit. Maka keduanya dima’fu di pakaian dan ٢ْ ِ َٔخ كُٜ ْ٘ ػ
َ ٠ َ ل ؼ
ْ ُ ٤ َ ك )ِ ْق٤َ و ْ
ُح ٝ َّّ
َ ِّ يُح َٖ ٓ
ِ َُْ َ ُْح
٤ ٔ
ِ ٤
badan, dan sholat yang dilakukan tetap sah walaupun َٔخُٜ س ُ َٓ َؼ٬َ ٜ َّ ُ ُّق حَٜ ِ طَٝ ٕ َريَ اْٝ َ د أ
اْٞ َ ػ
membawa keduanya.
Dan kecuali bangkai binatang yang tidak memiliki darah )ٌٓخثَِِش َ َُُٚ ْ َ َٗ ْل٫ْ
َ ت ٌ ٤ْ ٗ
َ ١ ْ َ ْ َٓخ) أ٫َّ ) ِاْٝ َ
yang mengalir seperti lalat dan semut, ketika binatang ِٚ ٤ْ ِ َٓخصَ كَٝ َخء
ِ ٗ٩ح ِْ ٢ْ ِهَ َغ كَٝ ٗ َْٔ اَ ْ ِاًَحَٝ د ًٌَُرَخ ا
tersebut masuk ke dalam wadah air dan mati di sana. ُ ُ٘ ِ َّـ٣ ٫َ َُِّٚٗكَب
)ُٚٔ
Maka sesungguhnya bangkai binatang tersebut tidak
menajiskan wadah air yang dimasukinya.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ketika َخء ِ ْ ٢ٔنِ ِاًَح َٓخصَ ِك
ِ ٗ٩ح َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
mati di dalam wadah‛.
Perkataan mushannif ‚terjatuh sendiri‛, memberi َِ َف َٓخ١ ُ ْٞ َُ ََُّٚٗ أِٚ ِٔ رَِ٘ ْل١ ْ َ هَ َغ أَٝ ُُُْٚٞ َ َْ هَٜ أ َ ْكَٝ
pemahaman bahwa sesungguhnya seandainya bangkai َٞ ُٛ َٝ ََّ ٟ َ ِ ْحُ َٔخثِغ٢ْ ِٓخثَِِشٌ ك َ َُُٚ ْ َ َٗ ْل٫َ
binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu ْْ ََُٝ َِْ ٤ ِـَّٜ ُ٘ َْفِ ح َّ ُ ح٢ِ ك٢ َّ ِٚ َٓخ َؿَِ َّ ِر
ُّ حَُحكِ ِؼ
dimasukkan ke dalam benda cair, maka berbahaya ْ َ ْ
َِْ ٤ حُ ٌَ ِز٢ِ حُ َْٔٔؤَُ ِش كِٙ ٌِ َٜ ُِ ٝ ْ ََّ َظ َ َؼ٣
(menajiskan). Imam ar Rafi’i mantap dengan pendapat
ini di dalam kitab asy Syarh ash Shaghir, namun beliau
tidak menyinggung masalah ini di dalam kitab asy Syarh
al Kabir.
Ketika bangkai binatang yang tidak memiliki darah ٌٓخثَِِش َ َٗ ْل٫َ ظَشُ َٓخ٤ْ َٓ ص
َ َُُٚ ْ ْ ََ ُ ِاًَح ًَؼَٝ
mengalir itu berjumlah banyak dan merubah sifat cairan ُْٚٔظ ْ هَ َؼَٝ ص َٓخ
َ َٗ َّـِٚ ٤ْ ِض ك ْ َََّ ٤ؿ
َ َٝ
yang dimasukinya, maka bangkai itu menajiskan benda
43
cair tersebut.
Ketika bangkai ini muncul dari benda cair seperti َّ ِى َه اُْٝ ظَشُ َِٖٓ ْحُ َٔخ ِثغِ ًَي٤ْ َٔ ُُ ْحٌِٙ َٛ صْ َ ِاًَح ََٗ٘ؤَٝ
ulatnya cukak dan buah-buahan, maka tidak menajiskan طؼخ ْ َُ هْٚٔ اش َُ ْْ طُ٘ ِ َّـَٜ ًِ كَخَٝ
cairan tersebut secara pasti.
Di samping apa yang telah dijelaskan oleh mushannif, ٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ِٔخثَ َٓ َخََٛ ًَ ًَ َٓ َغ َٓخ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
masih ada beberapa permasalahan yang dikecualikan د
ِ ًِظ َخ٢ْ ِخ كَٜ ٠ ُ ٓزَنَ رَ ْؼ َ ص ِ خ١ ُ ْحُ َٔ ْز
َ ْٞ ٔ
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas ِخٍس َّ
َ َٜ حُط
keterangannya, sebagiannya telah dijelaskan di dalam
‚Kitab Thaharah‛.
Najis Mughaladhah
Semua binatang hukumnya suci kecuali anjing, babi, dan ََْ ٣ِِ ْ٘ ْحُ ِوَٝ ذَ ِْ ٌَ ُ ْح٫َّ ٌَِ ِاٛخ١
َ ًُُُِّٚ ٕح ُ ََّٞ ٤ ْحُ َلَْٝ
peranakan keduanya atau salah satunya hasil ٕح َّٞ ٤ ك
َ َ َ َ َ َ ا غ ٓ )خ ٔ ٛ
ِ يِ كَ أ ْ
ٖ ٓ
ِ ٝ َ أ
ْ َُ خ ْٜٔ٘ ٓ
ِ َ يَّ َُٞ
َ َ َٝ
ط خٓ
perkawinan dengan binatang yang suci. َِ اٛخ١ َ
Ungkapan mushannif ini mencakup terhadap sucinya َِٖٓ ُِّ ِيََٞ ِى ْحُ ُٔظُّْٝ خٍسِ حُي َ ِي ُُم رٜ
َ َٜ ط ْ َ ُ طُٚخٍط َ َ ِػزَٝ
ulat yang muncul dari najis, dan memang demikinlah َ َ حَُّ٘ َـخ
َ ًٌَُِيَٞ ُٛ َٝ ٓ ِش
hukumnya.
Bangkai, semuanya hukumnya adalah najis kecuali َ ْحُ َـ ََحىَٝ َٔ َٔيَّ ُ ح٫َّ ِٔشٌ ا َ خ َٗ َـَٜ ًُُِّ ُظَش٤ْ َٔ ُ ْحَْٝ
bangkai ikan, belalang dan anak Adam. Dalam sebagian ١ َ
ْ ََأ ّ ى آ ُ
ْٖ ر ح ن
ِ َٔ ُّ ٘ ُح ِٞ ْ َ ْ َ َّ َ َٝ
ؼ ر ٢ ِ كٝ ) ٢ ٓ ِ ى٥حْ
redaksi diungkapkan dengan bahasa ‚ibn Adam‛, ٌ ََِسٛخ١َ خَٜ َِّٗخ كَبَٜ ْ٘ ِٓ َّظَشَ ًُ ا٤ْ َٓ
maksudnya bangkai masing-masing barang di atas,
maka sesungguhnya hukumnya suci.
Wadah yang terkena liur anjing atau babi, maka harus َِْ ٣ِِ ْ٘ ْحُ ِوَٝ ذ
ِ ِْ ٌَ ُؽِ ْحْٞ ُُُٝ ْٖ ِٓ َٗخ َء٩ح ِ ْ َُ ِٔ َ ْـ٣ْٝ َ
dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci )َّٖ ُٛ اٍ ْاِ َكيَحْٞ ُٜ ١ َ ٓ ْز َغ َٓ ََّحصا) رِ َٔخءا َ
mensucikan, salah satu basuhan dicampur dengan debu ْ َّ
ََّ َؼُ ُّْ حُ َٔ َل٣ ٍِ ْٞ ُٜ د) حُط ٌ
ِ رَش ْرِخُظ ُّ ََحْٞ ُلٜ ْ َٓ
َ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang ْ
terkena najis.
Jika barang yang terkena najis tersebut dibasuh dengan ٍخ ُ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
َٓخءا َؿ ا٢ْ ِْ رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ك
air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air ٬َ ِ رِٚ ٤ْ َِػ َخ ا٣ََ ٓزْغِ َؿ
َ ص َ ٍُ ْٝ َُ ُٓ ٠ًََيَ اٍ ًَل
tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu. َْ ا٤ط َ ْؼ ِل
Ketika benda najis anjing tersebut belum hilang kecuali ِ ّ ِٔ ِر٫َّ َّ ِش ِا٤ٓ ِش ْحُ ٌَ ِْ ِز
ض َ ُٖ حَُّ٘ َـخ٤ْ ػَ ٍْ َُِ ِاًَح َُ ْْ طَٝ
dengan enam basuhan semisal, maka seluruh basuhan ِ َٝ ؿ َِْٔش
حكيَس َ خَٜ ًُُِّ ض ْ ُك ِٔ َز٬َص َٓؼ ا٬َ ٔ َ ؿ َ
dianggap satu kali basuhan.
Tanah yang berdebu -yang terkena najis ini- tidak wajib ُ َ ِـ٣ ٫َ َُّش٤ِ حُظ ُّ ََحرٝ
ُ ََ ُّ ذ حُظ
خَٜ ٤ْ ِحد ك ُ ٍْ َ ٧ ْحَٝ
diberi debu -saat membasuhnya- menurut qaul al ashah. َ َ ٧ ْح٠َِػ
.ِ ّقٛ َ
Najis Mutawasithah
44
Untuk najis-najis yang lain, maka cukup dibasuh satu صِ ٓخ َ ْحَُّ٘ َـخ٢ِ رَخه١ ْ َ ٓخثِ َِ) أ
َ ْٖ ِٓ َُ ٔ َ ُ ْـ٣ِٝ ْ
kali yang di alirkan pada najis tersebut. Dalam sebagian ْ
٢ْ ِٔنِ َٓ ََّس ْط َؤط َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )حكيَس ِ َٝ َٓ ََّس
redaksi menggunakan bahasa ‚marratan (sekali)‛. Tiga ُػَش٬َ َّ حُؼَٝ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )ع َّ
ُ ٬َ حُؼَٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ
kali (ats tsalatsu) basuhan adalah lebih utama. Dalam )َُ٠َ ْ
ك َ ْأ خء
ِ َّ ظ ُخ ِر
sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ats tsalatsatu‛
dengan menggunakan ta’ diakhirnya.
Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua ١ َّ ُ َٔخ كَخُٜ ْ ِْٖ كَب ِ َّٕ َرَِـَظ٤ٌََح ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ْزُِ ْؾ هَُِّظَٛ
ُ َْ ٘
qullah. Jika mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah َُِّ ٤َػيَ ُّ حُظَّـ
َ
tidak berubah.
Ketika khamer telah menjadi cuka dengan sendirinya, ِ َٓ ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس٢
خء َ ِٛ َٝ )ُض ْحُو َْٔ ََس ِ َََِِّْ ِاًَح طَو
maka hukumnya suci. Khamer adalah minuman yang ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ ٫َ ّْ َ ض ْحُو َْٔ ََس ُ أ ِ َٗذ ُٓلْ ظ َََ َٓش ًَخ ِ َْ٘حُ ِؼ
terbuat dari air perasan anggur. Baik khamer tersebut خَٜ ُ ٍَطْٝ َُْ ٤ٛ
َ َض ْ ٗ ًَخَٝ ٬ًَّ ص ه ْ ٍخَ ٛ
َ ض ْ َََِِّطَو
dimuliakan ataupun tidak. Makna takhallalat adalah )صْ ََ ُٜ ١ َ خَٜ ِٔ ْرَِ٘ ْل٬ًَّ ه
khamer menjadi cuka.
Begitu juga hukumnya suci, seandainya ada khamer َٝ َّ ِظ ا٠َُٗ ْٔ اْ ِا ْ َََِِّ طَوْٞ َُ ًٌََحَٝ
َ ْٖ ِٓ خَٜ ِِ ض ِرَ٘ ْو
yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat ِٚ ِٔ ٌْ ػ
َ
yang terkena matahari ke tempat yang teduh dan
sebaliknya.
Jika khamer berubah menjadi cuka tidak dengan ْ َََِِّخ رَ َْ ْطَوَٜ ِٔ اِ ْٕ) َُ ْْ طَظَوََِّ َِ ْحُو َْٔ ََس ُ رَِ٘ ْلْٝ
ض َ
sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan ْ َ
)َْ ُٜ خ ُ ْْ ط َطَٜ ٤ْ ِْت ك ا٤َٗ ِرِط َْف َ
sesuatu ke dalamnya, maka khamer tersebut tidak suci.
45
Ketika khamer menjadi suci, maka wadahnya pun َ ُ ص ْحُو َْٔ ََس
.خَٜ َُ خ طَزْؼخَٜ ُُّٗ ََ ىُٜ ١ َ اًَِحَٝ
ِ ََ ُٜ ١
menjadi suci karena mengikut pada khamernya.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum haidl, nifas dan ّخ ِ ٤خٕ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل
ِ حُِّ٘ َلَٝ ْٞ ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
istihadlah. ِشٟ ِ ْ َٝ
َ ْٓظِ َلخ٫ح
Ada tiga macam darah yang keluar dari vagina ِ ٤ػَشُ ِى َٓخءا ىَ ُّ ْحُ َل٬َ َ َ ْو َُ ُؽ َِٖٓ ْحُلَ َْؽِ ػ٣ْٝ
ْٞ َ
perempuan, yaitu darah haidl, nifas dan istihadlah. . ِشٟ َ ْٓظِ َلخ٫ح ْ
ِ َٝ ّخ ّ
ِ َحُِ٘لَٝ
Darah Haidl
Haidl adalah darah yang keluar dari vagina wanita pada ِّٖ ِٓ ٢ْ َِخٍ ُؽ) ك ِ ْحُو ْ ُّ َّ) حُيَٞ ُٛ ْٞ ُ ٤ْكَ ْخُ َل
usia haidl, yaitu usia sembilan tahun atau lebih, dalam
ِْٓ ْٖ كَ َْؽ ِ ََ َ َْٖ كَؤ َ ًْؼ٤ِِ٘ٓ طِ ْٔ ُغَٞ ُٛ َٝ ْٞ ِ ٤ْحُ َل
keadaan sehat, yaitu tidak karena sakit akan tetapi pada َْ َ ُِ ِؼَِّ اش ر٫َ ١ ْ َ َل ِش) أُٜحّ ِ َِ ٤ْ ٓ ِز َ ٠َِػ َ ِْحُ َٔ َْأَس
batas kewajaran, bukan karena melahirkan. )ِىَس٫َ ِٞ ُ َِ ْح٤ْ ٓ ِز َ ْٖ ْٓ
َ َِْ ٤ؿ ِ ُِ ِْ ِـ ِزَِّ ِش
Ucapan mushannif ‚dan berwarna hitam, terasa panas ٢ْ ِْْ ك َ ٤َُ )ٌىُ ُٓلْ ظ َ ِي ٌّ ٌََُّحعَْٞ َُٓ أُْٚٗٞ َُْٝ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
dan menyakitkan‛ tidak terdapat di kebanyakan redaksi ٌّ َ َلخفِ حكْ ظَيَ َّ ىٜ َّ ُ ح٢ِكَٝ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ َ ُٗ َِ َ أ َ ًْؼ
matan. Dalam kitab as Shahhah terdapat keterangan ٍخ ُ َُُّ٘ حْٚػظ َ ٌَََُٝ َّ ىَْٞ ٓ ح٠َُّ َكظَُّٚص ُك ْٔ ََط ْ ح ْٗظَي
‚darah sangat panas, warnanya sangat merah hinggah ُْٚ حكْ ََهَظ٠ََّكظ
berwarna hitam, api membakarnya hinggah api tersebut
membakarnya‛.
Darah Nifas
Penambahan huruf ya’ di dalam lafadz ‚’aqibin‛ adalah َُ َ َ ًْؼ٧ ْحَٝ ٌَِش٤ْ ِِ َذ ُُـَشٌ ه
ِ ٤ْ ػ ِو ِ َ٤َُخىَس ُ ْح٣ُِ َٝ
َ ٢ْ ِخء ك
bentuk bahasa yang sedikit terlaku, sedangkan yang خَٜ َُك ٌْك
lebih banyak adalah membuang huruf ya’.
Darah Istihadlah
Istihadlah, yaitu darah istihadlah adalah darah yang ُّّ َّ) حُيَٞ ُٛ ْ خَٜ ُّٓ َ ى١ ْ َ شُ) أٟ ِ ْ ْٝ
َ ْٓظِ َلخ٫ح َ
keluar dari vagina perempuan di selain hari-hari ٫َ )ّخ ِ ٤ َِّخّ ْحُ َل٣َ َِْ أ٤ؿ
ِ َحُِّ٘لَٝ ْٞ َ ٢ْ َِخٍ ُؽ ك
ِ ْحُوْ
keluarnya darah haidl dan nifas, bukan dalam keadaan َل ِشُٜح
ّ ِ َِ ٤ْ ِٓزَ ٠َِػ َ
sehat.
46
Masa Haidl
Minimal masa haidl adalah sehari semalam, maksudnya ْ َ َِشٌ) أ٤ْ ََُٝ ٌّ ْٞ َ٣ْ ) َُ َٓ٘خْٞ
١ ِ ٤أَهَ َُّ ْحُ َلَْٝ
kadar sehari semalam, yaitu dua puluh empat jam secara ػش َ َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٌ أ َ ٍْرَؼَشَٞ ُٛ َٝ َحٍ ًَُِي
َ ٓخ ُ َِٓ ْوي
bersambung yang biasa -tidak harus darah keluar ْٞ ِ ٤ ْحُ َل٢ْ ِخ ٍِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى كٜ ِ ْ ٠َِػ
َ َّ ط٫ح َ
dengan deras- di dalam haild.
Maksimal masa haidl adalah lima belas hari lima belas خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤َِِٓخ) رْٞ َ٣ َََ ٘ػ َ َْٔ ُ هَُٙ َ أ َ ًْؼْٝ
َ َ ٔش َ
malam.
Masa keluarnya darah haidl yang sering terjadi adalah َ ًَُِي٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ )ٓ ْز ٌغ
َ ْٝ َ ض أ
ٌّ ِٓ ُُٚؿَخ ُِزَْٝ
enam atau tujuh hari. Yang dibuat pegangan dalam hal حء ِْ
ِ ََ ْٓظِ ْو٩ح
ini adalah riset / penelitian.
Masa Nifas
Minimal masa nifas adalah lahdhah (sebentar). Yang ٌَْ ٤ِٔ َ٣ ٌٖ َٓ َُ خَٜ ِيَ ر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ٌظش
َ ْخّ َُلِ َأَهَ َُّ حُِّ٘لْٝ
َ
dikehendaki dengan lahdhah adalah masa sebentar. Dan َُ ِيَٞ ُخ ٍِ ْحٜ ْ
َ خّ ِٓ ِٖ حٗ ِل ّ
ِ َح ْرظِيَح ُء حُِ٘لَٝ
awal masa nifas terhitung sejak keluarnya seluruh badan
bayi.
Maksimal masa nifas adalah enam puluh hari. Dan yang )ٓخْٞ َ٣ َْٕٞ ُُ أ ّ ٍْرَؼُٚؿَخ ُِزَٝ ٓخْٞ َ٣ َْٕٞ ُّ ُ ِٓظَُٙ َ أ َ ًْؼَْٝ
lumrah adalah empat puluh hari. Yang dibuat pegangan .خ٠ْ٣َحء أ ِ ْ َ ًَُِي٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ
ِ ََ ْٓظِ ْو٫ح
dalam semua itu juga penelitian.
Masa Suci
Minimal masa suci yang memisahkan di antara dua َ ٤ْ َْٖ ْحُ َل٤َ َِ ْرٛخ
ِْٖ ٤َظ٠ ِ َ َِ) ْحُلْٜ حُط
ُّ َُّ َأَهَْٝ
haidl adalah lima belas hari. )ٓخْٞ َ٣ َََ ٘ػ َ
َ ٔش َ َْٔ ه
Dengan perkataannya ‚pemisah di antara dua haidl‛, ِْٖ ٤َظ٠َ ٤ْ َْٖ ْحُ َل٤َ رِٚ ُِ ْٞ َق رِوُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُح َهظ ََََُ ْحَٝ
mushannif mengecualikan masa pemisah di antara haidl خّ اًَِح هُ َِْ٘خ ِٗلَ اَٝ ْٞ ا٤َْٖ َك٤َ َِ رٛخ ِ َػ ِٖ ْحُل َ
dan nifas, ketika kita berpendapat dengan qaul al Ashah َْٕ ُُ أْٞ َ ُـ٣ َُِّٚٗ كَبْٞ
ُ ٤خٓ ََ ط َِل ْ َّ
ِ ّقِ إِ حُ َلٛ َ ْ
َ ٧رِخ
yang mengatakan bahwa sesungguhnya wanita hamil ٓخْٞ َ٣ َََ ٘ػ َ
َ ٔش َ ْٔ َٕ َهُْٝ َٕ ىْٞ ٌُ َ٣
bisa mengeluarkan darah haidl. Karena sesungguhnya
masa suci yang memisahkan haidl dan nifas bisa kurang
dari lima belas hari.
Tidak ada batas maksimal masa suci. Karena terkadang غ ُّ ِ ١َِ) أَِٙ َ َ ًْؼ٧ِ َّ َكي٫َ ْٝ
ُ ٌُ َْٔ َِ كَوَ ْي طْٜ حُط َ
ada seorang wanita yang seumur hidup tidak pernah ا٤ َك٬َ َخ ِرََٛ ْٛ َْحُ َٔ َْأَس ُ ى
ْٞ
mengeluarkan darah haidl.
47
Adapun lumrahnya masa suci disesuaikan dengan ْٞ ِ ٤ذ ْحُ َل ُّ ذ
ِ ُِ ُ ْؼظَزَ َُ ِرـَخ٤َ َِ كْٜ حُط ُ ُِ أ َ َّٓخ ؿَخ
lumrahnya masa haidl. Jika masa haidlnya lumrah enam َُ أ َ ٍْرَ ٌغْٜ خُط
ُّ َ ِٓظًّخ كْٞ ُ ٤كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل
hari, maka masa sucinya dua puluh empat hari. Atau ٓزْؼخ َ ْٞ ُ ٤ ًَخَٕ ْحُ َلْٝ َ ٓخ أْٞ ٣َ َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
masa haidlnya lumrah tujuh hari, maka masa sucinya ٓخْٞ ٣َ َََ ٘ػ ُّ َك
َ َػَش٬َ َ َُ ػْٜ خُط
tiga belas hari.
Usia Haidl
Minimal usia seorang wanita bisa mengeluarkan darah ٢ْ ِكَٝ )ُ ْحُ َٔ َْأَسِٚ ٤ْ ِ كْٞ ُ ٤أ َ َه َُّ َُ َٓ اٖ ط َِلْٝ
َ
haidl adalah sembilan tahun hijriyah / qomariyah. َّ اش٣َِ َٔ ََْٖ ) ه٤ِِ٘ٓ شُ ْطِ ْٔ ُغ٣َ ٍخ ـ ْ
ُح
ِ َ ِ َن ٔ ُّ ٘ ُح ٞ
ِ ْ َر
ؼ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚al
jariyah (wanita)‛.
Sehingga, kalau ada seorang wanita yang melihat keluar ْٖ ػ ِ َ٣ ُٖ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ حُظِّْٔغِ رَِِ َٓ اْٚ ٍَأَطْٞ ََِك
َ ُْن٤٠
darah sebelum sempurnanya usia sembilan tahun َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ ْٞ
ٌ ٤ َكَٞ ُٜ َ اَ كْٜ ١ ُ َٝ ْٞ ا٤َك
dengan selisih masa yang tidak cukup untuk masa
minimal suci dan minimal haidl (sembilan tahun kurang
16 hari kurang sedikit), maka darah tersebut adalah
darah haidl. Jika tidak demikian, maka bukan darah
haidl.
Masa Hamil
Maksimal masa hamil adalah empat tahun. Masa hamil ُ) َُ َٓ٘خُٚؿَخ ُِزَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ُ) َُ َٓ٘خ ْأ َ ٍْرَ ُغَُٙ َ أ َ ًْؼْٝ َ
yang biasa terjadi adalah sembilan bulan. Yang dibuat ُىْٞ ُؿُٞ ُ ًَُِيَ ْح٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ )َ اُٜ ْٗ َ ْطِ ْٔ َؼشُ أ
pedoman dalam hal ini adalah kejadian nyata.
Ada delapan perkara yang haram sebab haidl dan nifas. ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ّخ حُِّ٘لَ اَٝ ِْٞ ٤َلْ َُ ُّ ِر ْخُ َل٣ْٝ َ
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa َُش٤ِٗ ْػ َ َٔخٞ ِ ِ ْحُ َلخث٠َِػ َ ُّ َُ َْل٣َٝ ِٔن َ ُُّ٘ح
‚ada delapan perkara yang haram bagi wanita haidl‛. )َخ َء٤ْٗ َ أ
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah. Begitu ُ ٓـْ يَس َ ًٌََحَٝ ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َسُ) ك٬َ ٜ َّ َُخ ْحُٛأ َ َكي
juga sujud tilawah dan sujud syukur. َِ ٌْ ٘
ُّ ُحَٝ ِسَٝ ٬َ ّ ِحُظ
Yang kedua adalah puasa fardlu atau sunnah. ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َ ُّ) كْٞ ٜ َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َّ ُ ْح٢ َ
yang ketiga adalah membaca Al Qur’an. Dan yang ke ْ ُّ َٓ ْ حَُحرِ ُغ
َّ )َٝ ٕآ ِ َْ ُغ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
empat adalah memegang mushaf. Mushaf adalah nama َ ْ
ِّ ٬ًَ ِٖٓ د ُ ْ ْ
ِ ْٞ ح ْٓ ٌْ ُِِ ٌَٔظَٞ ُٛ َٝ )ق ِ لٜ ْ ُٔ ُْح
48
benda yang bertuliskan firman Allah Swt di antara dua اًَِح٫َّ ُ) ِاُِْٚٔ َكْٝ
َ ِْٖ ٤ََْٖ حُيَّ ْكظ٤َ ر٠َُهللاِ طَؼَخ
tepi. Dan haram membawa mushaf kecuali jika ia ِٚ ٤ْ َِػ ْ َهَخك
َ ض
khawatir terhadapnya.
Yang kelima adalah masuk masjid bagi wanita haidl jika ِ ِ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـيِ) ُِ ِْ َلخثْٞ ْىُ ُه
ْٕ ِاٞ ُ َٓخ ِ ) ْحُوْٝ َ
khawatir mengotorinya. َُٚؼ٣ْ ِٞ َِْ ض ط
ْ َهَخك
Yang ke enam adalah thowaf fardlu atau sunnah. ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َحف) ك َّ
ُ َٞ ْحُط ِّ
ُ ٔخى
َّ ُ) حْٝ
َ
Yang ke tujuh adalah wathi’ / bersenggama. Bagi orang ٢ْ ِك ت
َ ١ِ َٝ ْٖ َٔ ُِ ُّٖ َٔ ُ٣َٝ ) ُء١ ْ َٞ ُْح
ْ ٔخ ِر ُغ َّ ُ) حْٝ َ
yang wathi’ di waktu darah keluar deras, maka ٢ْ ِك تَ ١ِ َٝ ْٖ َٔ ُِ َٝ ٍَخِ ا٘٣ْ ي
ِ ر ُ
ُّم يَٜ َّ ظ ُح ّ ِ ِ َ ِا ْه
َّّ ي ُح ٍ خ ز
disunnahkan bersedekah satu dinar. Dan bagi orang ٍخْ٘ ا٣ق ِى ِ ٜ ْ ِ٘ي ُُّم ِرٜ َ َّ حُظِٙ ٍخ
ِ ِا ْى َر
yang wathi’ di waktu darah keluar tidak deras, maka
disunnahkan bersedekah setengah dinar.
Sehingga tidak haram bersenang-senang pada pusar dan َٔخُٜ َهْٞ َ رِ َٔخ ك٫َ َٝ َٔخِٜ ِع ر ِ ْ ُّ َُ َْل٣ ٬َ َك
ُ ْٓظِ ْٔظ َخ٫ح
lutut, dan pada anggota selain keduanya menurut qaul ِ َّ ٌَٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْوظ َِخٍ ك٠َِػ
د َ
yang dipilih di dalam kitab syarh al Muhadzdzab.
Kemudian mushannif menjelaskan keterangan yang ْٕ َ ُ أُّٚق ُِ ٌِ ًْ َِ َٓخ َكو َ ُٔ ُػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح
ُ ِّ٘ ٜ
seharusnya lebih tepat dijelaskan di bab sebelumnya, َِْ ُٔذ ْحُـ َ َٔخ٤ْ ُ ٌْ ًَ ََ ِك٣
ْ َ ك٢ْ ٓ َزنَ ِك
ِ ِؿْٞ ُٓ َِ ٜ
yaitu fasal ‚hal-hal yang mewajibkan mandi‛.
Beliau berkata, ‚ada lima perkara yang haram bagi ُٔش ِ ُ٘ ْحُ ُـ٠َِػ
َ َْٔ ذ ه َ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
َ َ كَوَخ
1[1]ٍ
orang yang junub‛. )َخ َء٤َ ْٗ َ أ
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah. ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َسُ) ك٬َ ٜ
َّ َُخ ْحُٛأ َ َكي
Yang kedua adalah membaca Al Qur’an, maksudnya َِْ ٤ؿَ ١ ِ َْ ُ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْ َ إٓ) أ َ
yang tidak dinusakh, baik satu ayat atau satu huruf, baik ْٝ َ َك َْكخ ِٓ ًَّح أْٝ َ ش ًَخَٕ أ٣َ سِ آَٝ ٬َ ّ ِمِ حُظْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
pelan-pelan ataupun keras. َحْٜ َؿ
Dikecualikan dengan Al Qur’an, yaitu kitab Taurat dan َُ ٤ْ ْٗ ِـ٩ح ِ َْ ُه َََ َؽ رِ ْخُوَٝ
ِ ْ َٝ ُ ٍَحسْٞ َّ إٓ حُظ
Injil.
49
Yang ketiga adalah menyentuh mushaf, dan terlebih ْٖ ِٓ )ُُِْٚٔ َكَٝ ق ْ ُٔ ُْ ْح
ِ َلٜ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ُّ َٓ ْ غ َ
membawanya. ٠َُْٝ َ د أ
ِ رَخ
Yang ke empat adalah thowaf fardlu atau sunnah. ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َحف) ك َّ
ُ َٞ ْحُط حَُح ِر ُغ
َّ )ْٝ
َ
Yang ke lima adalah berdiam diri di masjid bagi orang ْحُ َٔٔ ِْـي ِ) ُِ ُـُ٘ ا٢ْ ِْغ ك
ذ ْ ْ
ُ ْحُُِز ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
junub yang muslim. ُْٓ ْٔ ِِ ا
Kecuali karena darurat, seperti orang yang mimpi keluar ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ْ ِ ٍُسا ًَ َٔ ِٖ حكْ ظََِ َْ كْٝ َُ ٠ َ ُِ ٫َّ ِا
sperma di dalam masjid dan dia sulit keluar dari masjid ٠َِػ َ فاَْٞ ُ ُِوْٚ٘ ِٓ ُٚ ُؿْٝ َُ ُهِٚ ٤ْ َِػ َ ٍَ ٌَّط َ َؼَٝ
karena khawatir pada diri atau hartanya. ِٚ ُِ َٓخْٝ َ أِٚ ِٔ َٗ ْل
Adapun lewat di dalam masjid tanpa berdiam diri, maka غ َِْ ُٓ ٌْ ا٤ؿ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِخٍح رًّ َٓ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـ ِيُْٞ ػز ُ أ َ َّٓخ
hukumnya tidak haram, bahkan tidak makruh bagi َ َ ٧ ْح٢ُِ كََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ َْ ََلْ َُ ُّ ر٣ ٬َ َك
ِ ّقٛ
orang junub menurut pendapat al Ashah.
Mondar mandir di dalam masjid yang dilakukan orang ِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ِر َٔ ْ٘ َُِِ ِش ْحُُِ ْز٢ِذ ك
غ ِ ُ٘ط َََىُّىُ ْحُ ُـَٝ
yang junub itu seperti berdiam diri di dalam masjid.
Kemudian mushannif juga istithrad dari menjelaskan ّخ ِٓ ْٖ أَكْ ٌَ ِخ٠ْ٣َق أ َ ُٔ ُػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح
ُ ِّٜ٘
hukum-hukum hadats besar pada hukum-hukum hadats ِ َ أ َكْ ٌَ ِخّ ْحُ َلي٠َُ َ ًْزَ َِ ِا٧ع ْح
ْ َ ٧ع ْح
ََِ ـٛ ِ َْحُ َلي
kecil.
Beliau berkata, haram bagi orang yang memiliki hadats ْ َ ْحُ ٌٔلْ ِيعِ) َكيَػخ أ٠َِػ
َََ ـٛ َ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ ٍَ كَوَخ
untuk melakukan tiga perkara. ََخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ْػ
Yaitu sholat, thowaf, memegang dan membawa mushaf. ق ْ ُٔ ُْح
ِ َلٜ ْ
ُّ َٓ َٝ حف َّ َٝ
ُ َٞ حُطُ س٬َ ٜ
َّ ُح
ُ
)ُِْٚٔ َكَٝ
Begitu juga kantong dan peti yang di dalamnya terdapat ق
ٌ َلٜ ٌ ْ
ْ ُٓ َٔخِٜ ٤ْ ِم كُْٝ ٘يٛ ٌ َ
ُ َٝ طش٣ْ ََِ ًٌََح هَٝ
mushaf.
Hukumnya halal membawa mushaf bersamaan dengan َِٖٓ ََ َ اَْ أ َ ًْؼ٤ِٔ ط َ ْل٢ْ ِكَٝ أ َ ْٓ ِظ َؼ اش٢ْ ُ ِكُِْٚٔ ِل َُّ َك٣َ َٝ
harta benda, yang berada di dalam kitab tafsir yang َٖ ّحطِ َْ ُٗ ِوََٞ هَٝ َِْ ٛىَ ٍَحَٝ ََْ ٤ِٗ ىََٗخ٢ْ ِكَٝ ٕآ ِ َْ ُْحُو
jumlahnya lebih banyak dari pada Al Qur’annya, di ٕآٌ َْ ُخ هَٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٠َِػ َ
dalam dinar, dirham, dan cincin yang berukirkan Al
Qur’an.
Seorang anak yang sudah tamyiz dan memiliki hadats, ْ ُ ُِّ ْحُ ُٔلْ ي٤ِ َٔ ُٔ ُُ َْٔ٘ ُغ ْح٣ ٫َ َٝ
ّ ِ َٓ ْٖ ِٓ ِع
50
maka tidak dilarang menyentuh mushaf dan papan طَؼَُِّ ِْ هُ َْ اَٝ ٓ اش
.ٕآ َ فا ُِي ٍَِحْٞ ََُٝ َلقاٜ
ْ ُٓ
karena tujuan membaca dan belajar Al Qur’an.
Sholat yang difardlukan ada lima. Dalam sebagian ِٔن ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ُشٟ
َ ُُّ٘ حٞ َ ْٝ َُ ُس ْحُ َٔ ْل٬َ ٜ
َّ ُْح
redaksi menggunkan bahasa ‚sholat-sholat yang )ْ ٌ ْٔ خصُ ْ َهٟ ْ
َ ْٝ َُ حصُ حُ َٔلَٞ َِٜ
ْ َّ ُح
difardlukan‛.
Masing-masing dari sholat tersebut wajib di laksanakan ٓؼخ َّ َٞ ُٓ رخْٞ ُؿُٝ ض ِ ْهَٞ ُ ٍِ ْحَّٝ َ خ ِرؤَٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ذ ُ ِـ٣َ
sebab masuknya awal waktu dengan kewajiban yang ُْن٤٠ ِ ٤َ َخ كَٜ ُٔؼ
َ َ٣ ض َٓخ ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠َ ْزو٣َ ْٕ َ أ٠َُِا
diperluas (tidak harus segera dilakukan) hingga waktu .َ٘ ِجٌا٤ْ ِك
yang tersisa hanya cukup digunakan untuk
melakukannya, maka saat itu waktunya menjadi sempit
(harus segera dilakukan).
Sholat Dhuhur
Awal masuknya waktu sholat Dhuhur adalah saat )ِْ ْٔ ٘ َّ ُ َُ ْح٤ْ َٓ ١ ْ َ حٍُ) أَٝ َُ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أْٝ َ
tergelincirnya, maksudnya bergesernya matahari dari َِ ْٓ ٌََ٧ظ َِ َُِ٘ ْل ِْ ْح
َ َُّ٘ رِخ٫َ خء
ِ َٔ ٔ َّ ُ ح٢ِ ٓ َ َٝ ْٖ ػ َ
tengah langit, tidak dilihat dari kenyataannya, namun ْ َ٣ رَ َْ ُِ َٔخ
َ َُ َُ٘خَٜ ظ
pada apa yang nampak oleh kita.
Pergeseran tersebut bisa diketahui dengan bergesernya ِشَٜ ِؿ٠َُِا ّ ِ ٍِ ُّٞ َُ رِظ َ َل٤ْ َٔ ُف ًَُِيَ ْح
َِّ حُظ ُ ََ ُ ْؼ٣َٝ
bayang-bayang ke arah timur setelah posisinya tepat di َُش٣ ؿَخَٞ ُٛ ١ِ ْ ٌَُّ حِٙ َِ ٜ
ْ َ ه٢ِ ْ ٛم َر ْؼيَ طََ٘خ ِ َِ ْ٘ َٔ ُْح
tengah-tengah, yaitu puncak posisi tingginya matahari. َّ ُحٍطِلَخعِ ح
ِْ ْٔ ٘ ْ
Dan batas akhirnya waktu sholat Dhuhur adalah ketika َُّ خٍ ِظ َ ٛ ُّ ض
َ َِ ْاًَِحْٜ حُظ ِ ْهَٝ ١ ْ َ ُ) أَُٙ آه
ِ ْٝ َ
bayang-bayang setiap benda seukuran dengan bendanya َّ َِّ ْظ
)ٍِ حَٝ ُِح َ ١
ِ ََْ ٤ؿ َ َ ْ
ْ ُ رَ ْؼيَ) أِْٚت ِٓؼ ا٤ٗ َ َِّ ًُ
tanpa memasukkan bayang-bayang yang nampak saat
zawal (gesernya matahari).
Dhil secara bahasa adalah penutup/ pelindung, engkau ٕ ا٬َ ُ ِظ َِّ ك٢ْ ِ ٍُ أََٗخ كْٞ ُٔظْ َُ طَو ّ ِ َٝ
َّ ُحُظ َُّ ُُـَش ح
51
berkata, ‚aku berada di bawah dhilnya fulan‛, maksdnya ِٙ َِ ْٓظ ْ َأ
َ ١
perlindungannya.
Bayang-bayang bukan berarti tidak adanya sinar َْ ُْ َرَّٛ ََٞ ُظ٣ ٘ ْٔ ِْ ًَ َٔخ هَ ْي
َّ ُػيَ َّ حَ َُّ حُظّ ِ ْْ َ ٤ََُٝ
matahari sebagaimana yang di salah fahami, akan tetapi
ِ َُِ٘ ْلغ٠َُُ هللاُ طَؼَخَُٚ ْوِو٣ ١
ُ ٌّ ِىْٞ ُؿُٝ ٌَ ْٓ َ أَٞ ُٛ
bayang-bayang adalah perkara wujud yang di ciptakan .َِِْٙ ٤ؿ َ َٝ ِٕ َْحُزَي
oleh Allah Swt untuk kemanfaatan badan dan selainnya.
Sholat Ashar
Dan Ashar, maksudnya sholat Ashar. Disebut dengan َض ِرٌَُِي ُ َٝ ُُٚط٬َ ٛ
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ َ ١ْ َ َُ) أٜ ْ ْحُ َؼْٝ
َ
sholat Ashar, karena pelaksanaannya mendekatii waktu ِ ْٝ َُ ُْحُـ
د َ َ َٔ ُُ
َ ْهضَٝ خَٜ ِ ََطٛ خ ؼ
terbenamnya matahari.
Permulaan waktunya adalah mulai dari bertambahnya )َِ ْ ِظ َِّ ْحُ ِٔؼ٠َِػ ّ ِ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍِ َّٝ َ أْٝ
َ ُ َخىَس٣ُِح َ
bayangan dari ukuran bendanya.
Sholat Ashar memiliki lima waktu. Salah satunya adalah ُ ْهضَٝ َخُٛص أ َ َكي هَخ اْٝ َ ٔشُ أ َ َْٔ َِ هٜ ْ ُِ ِْ َؼَٝ
waktu fadlilah, yaitu mengerjakan sholat di awal waktu. ِ ْهَٞ ُ ٍَ ْحَّٝ َ خ أَٜ ُِ كِ ْؼَٞ ُٛ َٝ َِ ِش٤ْ ٠
ض ِ َْحُل
Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Waktu ini diisyarahi ق َ ُٔ ُُ ْحَُٚ ٍَخ
ُ ِّ٘ ٜ َ َٗأَٝ ٍخ ِ ْ ُ ْهضَٝ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
oleh mushannif dengan ucapan beliau, akhir waktu َِّ ِظ٠َُِخٍ ا ِ ْ ٢ُِ كَُٙ آه
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح ِ َْٝ ِٚ ُِ ْٞ َرِو
Ashar di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga ukura )ِْٖ ٤َِْْحُ ِٔؼ
bayang-bayang dua kali lipat ukuran bendanya.
Yang ketiga adalah waktu jawaz. Waktu ini diisyarahi َ َٗأَٝ ُ ِحَٞ ْهضُ ْحُ َـَٝ غ
ِٚ ُِ ْٞ َُ ِروَُٚ ٍَخ ُ ُِ حُؼَّخَٝ
oleh mushannif dengan ucapan beliau, dan di dalam َّ ُد ح
)ِْ ْٔ ٘ ُ ٠َُ ِحُ ِاَٞ ْحُ َـ٢ِكْٝ
ِ ْٝ َُ ؿ َ
waktu jawaz hingga terbenamnya matahari.
Yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai hukum ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ اشَٛ ًَ ََح٬َ ِ احُ رَٞ ْهضُ َؿَٝ حَُحرِ ُغ
َّ َٝ
makruh. Yaitu sejak ukuran bayang-bayang dua kali ٍ ِل ََ ِحٛ
ْ ٫ح ْ َ َ ْ ّ
ِ ٠ُِ ِْٖ ا٤ِحُظ َِّ ِٓؼ
ِ َِْ ٤ٜ ِ َٓ
lipat dari ukuran bendanya hingga waktu ishfirar
(remang-remang).
Yang ke lima adala waktu tahrim (haram). Yaitu meng- ٠ََُِخ اَُْٛ ٤ ط َؤ ْ ِهَٞ ُٛ َٝ ْْ ا٣َِ ْ ْهضُ طَلَٝ ْ ِ ْحُوَٝ
ُ َٓخ
akhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang tersisa خَٜ ُٔؼَ َ٣ ٫َ ض َٓخ ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠ََ ْزو٣ ْٕ َ أ
tidak cukup untuk melaksanakan sholat.
Sholat Maghrib
Dan Maghrib, maksudnya sholat Maghrib. Disebut َض ِرٌَُِي ُ َٝ خَٜ ُ ط٬َ ٛ
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ َ ١ ْ َ د) أ ُ َِ ْحُ َٔ ْـْٝ
َ
dengan sholat Maghrib karena dikerjakan saat waktu د ٝ
ِ َُْ ُ ـ ْ
ُح َض ْ
ه َ َ ِ ْ َُِل
ٝ خ ٜ ِ ؼ
terbenamnya matahari.
Perkataan mushannif ‚ن ْ َُِرِ ِٔ ْويَ ِحٍ اَٝ ” terbuang dari ِٔن َ ُٗ ٞ ِ ِٓ ْٖ رَ ْؼ٢ ٌ ٓخ ِه َ رِ ِٔ ْويَ ِحٍ اَُِ ْنَٝ ُُُْٚٞ َهَٝ
sebagian redaksi matan. ِٖ ْْحُ َٔظ
Ketika kadar waktu di atas sudah habis, maka waktu خَٜ ُ ْهظَٝ ٍُ ه َََ َؽْٞ ًُ ٌْ َٔ ُحٍ ْح ُ َ ْحُ ِٔ ْوي٠٠ َ َكَب ِ ِٕ ح ْٗو
maghrib sudah keluar. Ini adalah pendapat Qaul Jadid. ُ ي٣ْ ٍُ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُوَٞ ُٛ ٌَحَٛ
Sedangkan Qaul Qadim, dan diunggulkan oleh imam an ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حٚ ٍَ َّؿ َلَٝ ُْ ٣ْ ْحُوَ ِيَٝ
٠ََُِ ْٔظَيُّ ا٣ خَٜ َ ْهظَٝ َّٕ َ أ١
Nawawi, adalah sesungguhnya waktu sholat Maghrib .َِ َٔ َْك٧ن ْح ِ َ٘لَّ ُذ حِ ٤ْ َٓ ِـ
memanjang hingga terbenamnya mega merah.
Sholat Isya’
Dan sholat Isya’. Isya’ dengan terbaca kasroh huruf ٍِ َّٝ َ ٧ِ ٌْ ْٓ ىح حُْٝ ِْٖ َٓ ْٔي٤ ْحُ ِؼَ٘خ ُء) ِر ٌَٔ َِْ ْحُ َؼْٝ َ
‘ainnya adalah nama bagi permulaan petang. Sholat ini ِٚ ٤ْ خ ِكَٜ ِِ س ُ ِرٌَُِيَ ُِ ِل ْؼ٬َ ٜ
َّ ُح ض
ِ ٤ ٔ ٓ ٝ ّ
َ ِّ ُ َ ِ ٬َ ُّ
حُظ
disebut dengan nama tersebut karena dikerjakan pada
awal petang.
Permulaan waktu Isya’ adalah ketika terbenamnya mega )َُ َٔ َْك٧٘لَ ُن ْح َ خ اًَِح ؿَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أْٝ
َّ َُخد ح َ
merah.
Adapun negara yang tidak terbenam mega merahnya, ُ ْهضَٞ َ٘لَ ُن ك ُ ٤َ ِـ٣٫َ ١ِ
َّ ُ حِٚ ٤ْ ِْذ ك ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ْحُزََِيُ حَٝ
maka waktu Isya’ bagi penduduknya adalah ketika َ رَ ْؼي٢ َ ٠ ِ ْٔ َ٣ ْٕ َ أِٚ ِِ ْٛ َ ن أ ِ ّ َك٢ْ َِخء ك ِ ْ٘حُ ِؼ
setelah ternggelamnya matahari, sudah melewati masa ِى٬َ ِد ْحُز ِ ََ ٗلَ ُن أ َ ْه ُ ٤َ ِـ٣ ٌٖ َٓ َُ د
َ ِٚ ٤ْ ِْذ ك ِ ْٝ َُ ُْحُـ
tenggelamnya megah merah negara yang terdekat pada ْْ ِٜ ٤ْ َُِا
mereka.
Sholat Isya’ memiliki dua waktu. Salah satunya adalah َ َٗأَٝ ٍخ
َُُٚ ٍَخ ْ َٔخُٛ َُخٕ أ َ َكي
ٌ َ٤ِحهظ ِ ْهظَٝ خَٜ ََُٝ
waktu Ikhtiyar, dan di isyarahkan oleh mushannif ٢ْ َِ ْٔظَيُّ ْك٣ )َُُٙ آه
ِ َْٝ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو َ ُٔ ُْح
ُ ِّٜ٘
dengan ucapan beliau, ‚akhir waktu ikhtiyar sholat Isya’ )َِ ٤ْ َُِّغ ح
ِ ُُِ ػ٠َُِخٍ ا ِْ
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
adalah memanjang hingga seperti malam yang pertama.
Adapun fajar Kadzib, maka terbitnya / muncul sebelum ٫َ َط ِِ ُغ هَ ْز ََ ًَُِي ُ ًأ َ َّٓخ ْحُلَـْ َُ ْحُ ٌَخَٝ
َّ َ٤َِد ك
fajar Shodiq, tidak membentang akan tetapi memanjang
53
naik ke atas langit, kemudian hilang dan di ikuti oleh َّْ ُ خء ػ
ِ َٔ ٔ َّ ُ ح٢ِِزخ كٛ ًَح٬ْ٤خ رَ َْ ُٓ ْٔظ َِطََِٟ ُٓ ْؼظ
kegelapan malam. Dan tidak ada hukum yang terkait ٌْ ٌْ ُكِٚ َِظَؼََِّ ُن ر٣ ٫َ َٝ ٌظ ِْ َٔش
ُ ُُٚط َ ْؼ ِوزَٝ ٍُ ْٝ ُِ َ٣
dengan fajar ini.
54
Sholat Subuh
Dan Subuh, maksudnya sholat Subuh. Secara bahasa, ِ َٜ َُّ٘ ٍُ حَّٝ َ ُُـَش أَٞ ُٛ َٝ ُُٚط٬َ ٛ
ٍخ َ ١ ْ َ ْز ُق) أٜ
ُّ ُحْٝ َ
Subuh memiliki arti permulaan siang (pagi). Disebut َ
ِٚ ُِ َّٝ أ٢ْ ِخ كَٜ ِِ س ُ رٌَُِِيَ ُِ ِل ْؼ٬َ ٜ
َّ ُض ح ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ َٝ
demikian karena dikerjakan di permulaan siang (pagi).
Seperti halnya sholat Ashar, sholat Subuh juga memiliki ُ ْهضَٝ َخُٛص أ َ َكي
َهخ اْٝ َ ٔشُ أ َ ْٔ َِ َهٜ ْ خ ًَ ْخُ َؼَٜ َُ َٝ
lima waktu. Salah satunya adalah waktu fadlilah. Yaitu ُ ْهضَٞ ُ ٍُ ْحَّٝ َ أَٞ ُٛ َٝ َُِش٤ْ ٠
ِ َْحُل
awal waktu.
Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Mushannif ٢ْ ِق ك َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًََٝ ٍخ
ُ ِّٜ٘ ْ ُ ْهضَٝ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
َ ا٤ِحهظ
menjelaskannya di dalam ucapan beliau, ‚awal waktu ٢ْ ِٗعُ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخْٞ ُِ١ ُ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أَْٝ ِٚ ُِ ْٞ َه
sholat Subuh adalah mulai terbitnya fajar kedua, dan َٞ ُٛ َٝ )ٍخ ْ
ِ ٠َُخٍ ِا
ِ َ ْٓل٩ح ِ َ٤ِ ْهظ٫حْ
ِ ٢ُِ كَُٙ آه ِ َٝ
ُ خ َءسٟ ِْ
akhirnya di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga isfar,
َ ٩ح
yaitu waktu yang sudah terang.
Yang ketiga adalah waktu jawaz. Dan mushannif َ َٗأَٝ ُ ِحَٞ ْهضُ ْحُ َـَٝ غ
ِٚ ُِ ْٞ َُ ِروَُٚ ٍَخ ُ ُِ حُؼَّخَٝ
mengisarahkannya dengan ucapan beliau, ‚dan di ُُ
ِعْٞ ِ١ ٠َُ اش ْ ِاَٛ ِر ٌَ ََح١ ْ َ ِحُ) أَٞ ْحُ َـ٢ِكْٝ َ
dalam waktu jawaz, maksudnya disertai dengan hukum )ِْ ْٔ ٘ َّ ُح
makruh adalah hingga terbitnya matahari.
ُُ
Dan yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai
ِعْٞ ِ١ ٠َُ اش ِاَٛ ًَ ََح٬َ حُ ِر
ٌ َٞ حَُح ِر ُغ َؿَّ َٝ
hukum makruh adalah sampai terbitnya mega merah. ْحُ ُل ْٔ ََ ِس
Dan yang ke lima adalah waktu tahrim (haram), yaitu ٠ََُخ ِاَُْٛ ٤ ط َؤ ْ ِهَٞ ُٛ َٝ ْْ ا٣َِ ْ ْهضُ طَلَٝ ْ ِ ْحُوَٝ
ُ َٓخ
mengakhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang َ ٣َ ٫ض َٓ َخ
.خَٜ ُٔؼ ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠َ ْزو٣َ ْٕ َ أ
tersisa tidak cukup untuk melaksanakan sholat.
(Fasal) syarat wajibnya sholat ada tiga perkara. ُػَش٬َ َ سِ ػ٬َ ٜ َّ ُد ح ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ ُ ٗ َََح ِثَٝ )ٌَٜ ْ َْك
)ََخ َء٤ْٗ َ أ
Salah satunya adalah Islam. Maka sholat tidak wajib ٠َِػ َ ُ س٬َ َّٜ ُذ ح ُ ط َِـ٬َ َُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح ِ ْ َخُٛأ َ َكي
bagi kafir asli. Dan tidak wajib mengqadla’ ketika ia َ َ هِٚ ٤ْ َِػ
َخ ِاًَحٛ ُخإ٠ َ ذ ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ ٢ ْ َ ٧ْحُ ٌَخكِ َِ ْح
ِّ ِِ ٛ
masuk Islam. َْ َِْٓ َ أ
Adapun orang murtad, maka wajib baginya untuk َخٛ ُخإ٠ َّ ُ حِٚ ٤ْ َِػ
َ َهَٝ ُ س٬َ ٜ َ ذ ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ كَظ َِـَٝ
melakukan sholat dan mengqadlainya ketika sudah ِّ ٬َْ ٓ٩حِ ْ ٠َُِػخىَ ا َ ْٕ ِا
kembali Islam.
Yang kedua adalah baligh. Maka sholat tidak wajib bagi ا٢ َ ٠َِػ
ّ ِزٛ َ ذ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ط َِـ٬َ َؽُ) كْٞ ُُِْحُز َ
anak kecil laki-laki dan perempuan. َّ اش٤ِزٛ
َ َٝ
55
Namun keduanya harus diperintah melaksanakan sholat َ َْٖ اِ ْٕ َك٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
ََ ٜ َ َخ رَ ْؼيَٜ ِحٕ ر ِ ََ َٓ ُْئ٣ ْٖ ٌِ َُ
setelah berusia tujuh tahun jika sudah tamyiz, jika belum ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ كَزَ ْؼيَ حُظ٫َّ ِاَٝ خَٜ ِ ُِْ ر٤ِ٤َّٔحُظ
maka diperintah setelah tamyiz.
Dan keduanya harus di pukul sebab meninggalkan َ ٍِ خ َر ْؼيَ ًَ َٔخَٜ ًِ ََْ ط٠َِػ
َِ ْ٘ ػ َ ٕخ
ِ ََْ َر٠ُ٣َٝ
sholat setelah berusia sepulu tahun. َْٖ٤ِِ٘ٓ
Yang ketiga adalah memiliki akal sehat. Maka sholat ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ
َ ذ ْ غ
ُ ط َِـ٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك ُ ُِ ) حُؼَّخَٝ ْ
tidak wajib bagi orang gila.
Sholat-Sholat Sunnah
Sholat-sholat yang disunnahkan ada lima. Dalam ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُٗشْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُحصُ ْحَٞ َِٜ
َ ُُّ٘ حٞ
ِٔن َّ ُحْٝ
َ
sebagian redaksi diungkapkan dengan bentuk jama’ ٌْ َْٔ َٗخصُ ْهْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُْح
ْ َٔ ُ” ْح.
yaitu ‚ َُٗخصْٞ ُ٘ٔ
Yaitu sholat dua hari raya, maksudnya hari raya Idul ْ ِي ْحُ ِل٤ْ س ُ ِػ٬َ ٛ
ِي٤ْ ِػَٝ َِ ط ْ َ حٕ) أ
َ ١ ِ َي٤ْ ْحُ ِؼ
Fitri dan Idul Adha. ٠ َلْٟ َ ٧ْح
Dan sholat dua gerhana, maksudnya gerhana matahari َّ ُف ح
ِْ ْٔ ٘ ُ ًُ ُ س٬َ ٛ
ِ ْٞ ٔ َ ١ ْ َ خٕ) أ ُ ٌُ ُ ْحْٝ
ِ َكْٞ ٔ َ
dan gerhana bulan. Dan istisqa’, maksudnya sholat ُ
.ُٚط٬ٛ َ َ ١ َ َ
ْ ْٓظِ ْٔوخ ُء) أ٩حْ
ِ ْٝ َ ْ
َ َِ َٔ ف حُو ِ ْٞ ٔ ُ هَُٝ
istisqa’.
Satu rokaat adalah minimal sholat witir. Dan maksimal َُٟ ِاكْ يَُٙ َ أ َ ًْؼَٝ َِ ْطِٞ ُ أَهَ َُّ ْح٢ِ
َ ٛ ُ حكيَس ِ َٞ ُْح
sholat witir adalah sebelas rokaat. ػ ْ٘ ََس َ ٍَ ًْ َؼش َ
Waktu sholat witir adalah di antara sholat Isya’ dan َِ ْعِ ْحُلَـْٞ ُِ١ ُ َٝ َخء ٘ ؼ ْ
ُح
ِ ِ ََْ َ ا س ٬َ ٛ ي ؼ ر ُ ُٚ ظهْ ٝ
َ َٝ
terbitnya fajar.
56
Sehigga, kalau ada seseorang melakukan sholat witir َ ْٝ َ ػ ْٔيح أ
ْْ َُ حْٜٞ ٓ ِ ٘ط َََ هَ ْز ََ ْحُ ِؼْٝ َ أْٞ ََِك
َ َخء
sebelum sholat Isya’, baik sengaja atau lupa, maka sholat ِٚ ُ ْؼظَيَّ ِر٣
yang dilakukan tidak di anggap.
Sholat rawati yang muakad (yang sangat di anjurkan) َ ِٚ ِِّ ًُ َذ ْحُ ُٔ َئ ًَّيُ ِٓ ْٖ ًَُِي
َُ ْ٘ ػ ُ ِحَُحط
َّ َٝ
dari semua sholat sunnah di atas ada sepuluh rokaat. ٍَ ًَؼَخ ا
ص
Yaitu dua rakaat sebelum Subuh, dua rokaat sebelum ُّ ََ َخٕ هَ ْز
َِ ْٜ حُظ ِ ٍَ ًْؼَظَٝ ِزْقٜ ِ ٍَ ًْؼَظ
ُّ َُخٕ هَ ْز ََ ح
dan setelah Dhuhur, dua rokaat setelah Maghrib dan ِ َِ َخٕ رَ ْؼيَ ْحُ َٔ ْـ
د ِ ٍَ ًْؼَظَٝ َخََٛخٕ رَ ْؼي ِ ٍَ ًْؼَظَٝ
dua rokaat setelah sholat Isya’. ِ َ٘خٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِؼ
. َخء ِ ٍَ ًْؼَظَٝ
Sholat Sunnah Selain Rawatib
Dan tiga sholat sunnah muakkad yang tidak mengikut َ ) ٌحكِ ََ ُٓ َئ ًَّيَحصََٞ ٗ ع
َُْ ط َخرِؼَ اش٤ؿ ُ ٬َ َ ػْٝ
َ
pada sholat-sholat farldu. ِ ُِِ ِْلَ ََحث
ٞ
Salah satunya adalah sholat malam. Sholat sunnah ٢طَِ ُن ِك ْ ُٔ ُحَُّ٘ ْل َُ ْحَٝ )َِ ٤ْ َُِّس ُ ح٬َ ٛ َ ْ َخُٛأ َ َكي
mutlak di malam hari itu lebih utama dari pada sholat ٍخِ َٜ َُّ٘ ح٢ِن ك ْ ُٔ ُ َُ َِٖٓ حَُّ٘ ْل َِ ْح٠
ِ َِط َ َِ أ َ ْك٤ْ َُِّح
sunnah di siang hari. Sholat sunnah mutlak di tengah َُ ٠َ ُ أَ ْكََٙ آه
ِ َّْ ُ َُ ػ٠ َ َِ أ َ ْك٤ْ َُِّ ح٢ َ َٓ َٝ َُ حَُّ٘ ْلَٝ
malam adalah yang paling utama. Kemudian di akhir ػخ٬َ ِْ ََ أَػ٤َُِّٔ َْ ح
َّ ٌََح ُِ َٔ ْٖ هَٛ َٝ
malam yang lebih utama. Hal ini bagi orang yang
membagi waktu malam menjadi tiga bagian.
Yang kedua sholat Dhuha. Minimal sholat Dhuha adalah خَٜ َُِّأَهَٝ )٠ َل٠ ُّ ُس ُ ح٬َ ٛ َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
dua rakaat. Dan paling maksimal adalah dua belas َ َخ حػَْ٘ظ َخَُٛ َ أ َ ًْؼَٝ َٕخ
ػ٘ َََس َ ٍَ ًْ َؼش ِ َ ٍَ
ظ ؼًْ
rakaat.
Waktu sholat Dhuha mulai dari naiknya matahari -kira- خ ًَ َٔخَٜ ُِ حَٝ َُ ٠َُ ٘ ْٔ ِْ ِاَّ ُحٍطِلَخعِ حْ ِٖ ِٓ خَٜ ُ ْهظَٝ َٝ
kira setinggi satu tombak- hingga tergelincirnya د ْ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ حَٝ ن ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِ ك١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘هَخ ٍَ ح
matahai, sebagaimana yang di sampaikan imam an
Nawawi di dalam kitab at Tahqiq dan Syarh al
Muhadzdzab.
Yang ke tiga adalah sholat tarawih. Yaitu sholat dua ٢َِ َٛٝ )ِْق٣ِٝ س ُ حُظ َّ ََح٬َ ٛ َ ْ غ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
puluh rakaat dengan sepuluh kali salaman di setiap َِ اش٤ْ َُ َِّ ًُ ٢ْ ِص ك َٔخ ا٤ْ ِِ ْٔ َ َٕ ٍَ ًْ َؼش ِر َؼ ْ٘ َِ طْٝ َُ ْ٘ ِػ
malam di bulan Romadlon. Dan jumlahnya sebanyak ص ُ َْٔ خ هَٜ ُ ُؿ َِْٔظَٝ َٕخ٠
َلخ ا٣ْ ِٝ ََْ ْ ط َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
lima tarawihan.
57
Waktu sholat tarawih adalah di antara sholat Isya’ dan َِ ْعِ ْحُلَـْٞ ُِ١ ِ ٘سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
ُ َٝ َخء َ َْٖ٤َخ رَٜ ُ ْهظَٝ َٝ
terbitnya fajar.
(Fasal) syarat-syarat sholat sebelum melakukannya ada خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ سِ هَ ْز ََ حُيُّ ُه٬َ ٜ ُ ٗ َََح ِثَٝ ٌَ ٜ
َّ ُ ح٢ ْ َْك
lima perkara. َ ُ
)َخ َء٤ْٗ ٔش أَ َْٔ ه
Lafadz ‚asy syuruth‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari ُ َٓش٬َ َ ُُـَش ْحُؼَٞ ُٛ َٝ ا١ََْ ٗ َؿ ْٔ ُغ١
ُ ْٝ َُ ٘
ُّ ُحَٝ
lafadz ‚syarth‛. Dan syarat secara bahasa adalah
bermakna tanda.
Dan secara syara’ adalah sesuatu yang menentukan ِٚ ٤ْ َِػ َّ ُ َّلشُ حٛ
َ ِس٬َ ٜ ُ َّهََٞ ٗ ََْػخ َٓخ طَظَٝ
ِ ق
syahnya sholat, namun bukan termasuk sebagian dari َ ٤ََُٝ
خَٜ ْ٘ ِٓ ْْ ُؿ ِْأ
sholat.
Dengan qoyyid ini, maka mengecualikan rukun. Karena ُّ ّ ِي٤ِ ٌََح ْحُوَٜ ه َََ َؽ ِرَٝ
َِٖٓ ُ ُؿ ِْ ٌءَِّٚٗحَُ ًْ ُٖ كَب
sesungguhnya rukun adalah sebagian dari sholat. . ِس٬َ ٜ
َّ ُح
Syarat pertama adalah sucinya anggota badan dari َِٖٓ خء ِ ٠ َ َ ْػ٧خٍس ُ ْح َ َٜ ١ َ ْ ٍُ َّٝ َ ٧ ْح١ ُ َْ ٘
َّ ُح
hadats kecil dan besar ketika mampu melakukan. َ ًْزَ َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْ ِس٧ ْحَٝ ََِ ـٛ ْ َ ٧ْحُ َليَعِ) ْح
Adapun faqidut thohurain (tidak menemukan dua alt َلشٌ َٓ َغ٤ْ ِلٛ َ ُُٚط٬َ ٜ َ َ ِْٖ ك٣ٍَ ْٞ ُٜ حُط َّ ُأ َ َّٓخ كَخهِي
bersuci yaitu air dan debu), maka hukum sholatnya sah ِٚ ٤ْ َِػ
َ ِػخىَس ِْ د
َ ٩ح ِ ْٞ ُؿُٝ
namun wajib baginya untuk mengulanginya -ketika
sudah mampu bersuci-.
Dan suci dari najis yang tidak dima’fu pada pakaian, ُْٚ٘ ػ
َ ٠َُ ْؼل٣ ٫َ ١ِ ْ ٌَُّخٍس ُ ْحَُّ٘ َـ ِْ) ح َ َٜ ١َ )ْٝ َ
badan dan tempat. Mushannif akan menjelaskan yang قُ ِّٜ٘
َ ٔ
ُ ْ
ُح َ
ُ ُ
ً ْ
ٌ َ ٤ ٓ
َ ٝ
َ ٕاخٌَ ٓ ٝ ٕ
َ َ َ ا َ ير
َ ٝ د
ا ٞ
ْ َ ػ ٢
ْ ِك
terakhir ini (suci tempat) sebentar lagi. َ
.ْزخ٣َِ َ ََْ ه٤ ِه٧ٌَح ْحَٛ
Tempat Yang Suci
58
Syarat ke empat dalah mengetahui masuknya waktu َ ْٝ َ ْهضِ) أَٞ ُ ٍِ ْحْٞ ْحُ ِؼ ِْ ُْ ِريُ ُه
ِّٖ ظ ْ حَُح ِر ُغ َّ )ْٝ َ
atau menyangka masuk waktu berdasarkan dengan ِْ ِرِٚ ُِ ْٞ ىُ ُه
خ ِىَٜ ِؿْ ظ٩خ
ijtihad.
Sehingga seandainya ada seseorang yang melakukan ْٕ ِاَٝ ُُٚط٬َ ٛ ِ َِْ ًَُِيَ َُ ْْ ط٤َ رِـ٠َِّٛ
َ َّقَٜ َ ْٞ ََِك
sholat tanpa semua itu, maka sholatnya tidak sah, َ ْهضَٞ ُف ْحَ َخىٛ
َ
walaupun tepat waktunya.
Menghadap Kiblat
Syarat ke lima adalah menghadap kiblat, maksudnya ِ ْحُ ٌَ ْؼ َز ِش١َْ ْح ْٓظِ ْوزَخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِشُ) أ ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
Ka’bah.
Dan yang ke dua adalah ketika melaksanakan sholat )حكَِ ِش َّ ٠َِػ
ِ َُح َّ ُ ح٢ِ حَُّ٘خكَِِ ِش ك٢ِكْٝ
َ َِ َٔل َ
sunnah di atas kendaraan saat bepergian.
Sehingga, bagi seorang musafir yang melakukan ِ َ هْٞ ََُٝ ٓلََح ُٓزَخكخ
َُ َُّْح حُظََّ٘ل٤ٜ َ َِ ِٔخك َ ُٔ ِْ ِِ َك
perjalanan yang diperkenankan syareat walaupun ِٙ ِيِٜ د َٓ ْو
َ ْٞ َٛ
jaraknya dekat, maka diperkenankan melaksanakan
sholat sunnah menghadap ke arah tujuannya -walaupun
tidak menghadap kiblat-.
(Fasal) menjelaskan rukun-rukun sholat. Sedangkan ٠َ٘طَوَي ََّّ َٓ ْؼَٝ . ِس٬َ ٜ ِ ًَ ٍْ َ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
َّ ُخٕ ح ْ ْ َك
pengertian sholat secara bahasa dan istilah syara’ sudah ٗ ََْػخَٝ سِ ُُـَش٬َ َّٜ ُح
dijelaskan di depan.
Rukun-rukun sholat ada delapan belas rukun. َ َش٤َ ِٗسِ ػ َ َٔخ٬َ ٜ
)ػ٘ َََ ٍُ ًْ٘خ ُ ًَ ٍْ َ أْٝ
َّ ُخٕ ح َ
Niat
Salah satunya adalah niat. Niat adalah menyengaja ْت ُٓ ْوظ ََِٗخ َّ ُيُ حٜ
ِ ٤٘ َ َٛٝ )َُّش٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
ْ َ ه٢ِ
sesuatu berbarengan dengan melaksanakan-nya. Tempat ُ ِْ َخ ْحُوَٜ ُِّ َٓ َلَٝ ِٚ ِِ رِ ِل ْؼ
ذ
niat adalah hati.
Ketika sholat fardlu, maka wajib niat fardlu, menyengaja َُّش٤ِٗ ذ َ َؿَٝ خَْٟ َس ُ ك٬َ ٜ َّ ُض ح ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
melaksanakannya dan menentukannya semisal Subuh
زْقاٛ ُ ْٖ ِٓ خَٜ ُ٘٤ْ ِ٤ط َ ْؼَٝ خَٜ ِِ يُ كِ ْؼٜ ْ َهَٝ َّ ِش٤ٟ ِ َْ َْحُل
atau Dhuhur. ُ ْٝ َ أ
٬َ اَ َٓؼْٜ ظ
Atau sholat sunnah yang memiliki waktu tertentu ْٝ َ ض ًَ ََحطِزَ اش أ
ْه اَٝ َ ًَحص٬َس ُ َٗ ْل٬ٜ َّ ُض ح ِ َٗ ًَخْٝ َ أ
seperti sholat rawatib atau sholat yang memiliki sebab خَٜ ِِ يُ كِ ْؼٜ ْ َذ ه َ َؿَٝ ذ ًَخ ْٓظِ ْٔوَخءا َ ًََحص
ٓزَ ا
seperti sholat istisqa’, maka wajib menyengaja ُ
َّ ِش٤ِِ َّش حَُّ٘ ْل٤ِٗ ٫َ ُُٚ٘٤ْ ٤ِ ط َ ْؼَٝ
melaksanakannya dan menentukannya, tidak wajib niat
sunnah.
Rukun kedua adalah berdiri jika mampu melakukannya. َ )ِخ ُّ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس٤َ ْحُ ِو
ِٚ ٤ْ َِػ ْ ٢ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
Jika tidak mampu berdiri, maka wajib duduk dengan َ ٤ًَ َ ِخّ هَ َؼي٤َ ػ ِٖ ْحُ ِو
ُُٙىْٞ ُهُؼَٝ ْق َٗخ َء َ َِػ َـ َ ْٕ ِ كَب
posisi yang ia kehendaki, namun duduk iftiras adalah َ ُٓ ْلظ ََِٗخ أ َ ْك
َُ ٠
yang lebih utama.
Takbiratul Ihram
60
Maka tidak sah jika dengan mengucapkan ‚Ar Rahmanu ُّقٜ ِ َ٣ ٫َ َٝ ُُٙٞ َْٗلَٝ َُ َحَُكْ َٔ ُٖ أ َ ًْز
َّ ُّقٜ ِ َ٣ ٬َ َك
Akbar‛ dan sesamanya. Dan dalam takbiratul ihram, َ
َُ َ "أ ًْزِٚ ُِ ْٞ َة ًَو ْ ْ
َ َِ َ ُْ حُ َوز٣ْ خ ط َ ْو ِيَٜ ٤ْ ِك
ِ َ حُ ُٔ ْزظَي٠َِػ
tidak sah mendahulukan khabar sebelum mubtada’-nya "ُهللا
seperti ucapan seseorang ‚Akbarullahu‛.
Barang siapa tidak mampu mengucapkan takbiratul َْ َّ ِش ط ََْ َؿ٤خ رِ ْخُ َؼ ََ ِرَٜ ن ِر ْ ُُّ٘ػ ِٖ ح
ِ ط َ َِػ َـ َ ْٖ َٓ َٝ
ihram dengan bahasa arab, maka wajib menterjemahnya َََ ًِ ًْ اَ آه٠َُخ ِاَٜ ْ٘ ػ َ ٍُ ْؼ ِي٣َ ٫َ َٝ ُُـَ اش َٗخ َء١ ِّ َ ِرؤ
dengan bahasa yang ia kehendaki, dan tidak
diperkenankan baginya untuk berpindah dari takbiratul
ihram kepada bentuk dzikiran yang lain -semisal lafadz
‚alhamdulillah‛-.
Dan wajib membarengkan niat dengan pelaksanaan َِْ ٤َّ ِش رِخُظ َّ ٌْ ِز٤ُِّ٘ذ هَ َْ ُٕ ح
ُ َ ِـ٣َٝ
takbiratul ihram.
Adapun imam an Nawawi, maka beliau memilih bahwa َ َ ًْظِلَخ َء ِر ْخُ ُٔو٫ح
خٍَٗ ِش ِ ْ ٍَخ
َ خهظ ْ َ ك١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘أ َ َّٓخ حَٝ
cukup dengan hanya berbarengan secara ‘urf, yaitu ٌَ ٠ ِ ُْ ُٓ ْٔظَلََّٚٗػ َْكخ أ ُ ٤َّ ِش ِر َل٤ِْحُؼُ َْك
ُ ُُّ َؼي٣ ْغ
sekira secara ‘urf ia sudah dianggap menghadirkan .ِس٬َ ٜ
َّ ُِِ
sholat -di dalam hati saat takbiratul ihram-.
Membaca Al Fatihah
Rukun ke empat adalah membaca Al Fatihah, atau ْٖ َٔ ُِ خَٜ ُِ َ رَيْٝ َ حَُحرِ ُغ ْهِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش) أ
َّ )ْٝ َ
gantinya bagi orang yang tidak hafal Al Fatihah, baik َ
٬ َٗ ْلْٝ َض أْ ٗخ ًَخَْٟ َخ كَٜ ظ ُ ََلْ ل٣٫َ
sholat fardlu ataupun sunnah.
Barang siapa tidak membaca satu huruf atau satu ْٝ َ يَس أ٣ْ ط َ ْ٘ ِيْٝ َ َِٖٓ ْحُلَخطِ َل ِش َك َْكخ أ٢ َ َ َٓ ْٖ أ َ ْٓوَٝ
tasydid dari surat al Fatihah, atau mengganti satu huruf ُُٚ َّق هِ ََح َءطَٜ ِ خ رِ َل َْفا َُ ْْ طَٜ ْ٘ ِٓ أ َ ْريَ ٍَ َك َْكخ
dengan huruf yang lain, maka bacaannya tidak sah, ُ ػخىَس َ ِ اِٚ ٤ْ َِػَ ذ َ َؿَٝ ٫َّ ِاَٝ َُ اِ ْٕ طَؼَ َّٔيُٚط٬َ ٛ َ ٫َ َٝ
begitu juga sholatnya jika memang sengaja
ِْحُ ِو ََح َءس
melakukannya. Jika tidak sengaja, maka bagi dia wajib
mengulangi bacaannya.
61
pemisah kecuali hanya sekedar mengambil nafas. ِْ ُّحُظََّ٘ل
Sehingga, ketika di antara muwallah terpisah / diselah- َ َخ هَٜ ِط٫ َحَٞ ُٓ َْٖ٤َكَب ِ ْٕ طَوََِّ ََ حُ ٌِّ ًْ َُ ر
خَٜ َطؼ
selahi dzikiran yang lain, maka hal itu memutus bacaan
muwallah surat Al Fatihah.
Kecuali bacaan dzikiran tersebut berhubungan dengan ِس٬َ َّٜ َُِ َل ِش حٜ ْ َٔ ِا ْٕ ط َ َؼَِّنَ حُ ٌِّ ًْ َُ ِر٫َّ ِا
kemaslahatan sholat, seperti bacaan ‚amin‛ yang ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِّ ِكْٞ ُٓ ْ ِْٖ ْحُ َٔؤ٤ِٓ ْ ًَظ َؤ
ِ ُِ ِو ََح َءسِٚ َِخء كَخ ِط َلظ
dilakukan makmum di tengah-tengah bacaan Al َ س٫ َحَٞ ُٔ ُط ُغ ْح
َ ْو٣َ ٫َ َُِّٚٗ كَبِٚ ٓخ
ِ َٓ ِا
Fatihahnya karena bacaan Al Fatihah imamnya, maka
sesungguhnya bacaan ‚amin‛ tersebut tidak sampai
memutus muwallah.
Barang siapa tidak tahu atau kesulitan membaca surat Al ِّ َ ُِ َؼيِٚ ٤ْ َِػ
َ ص ْ ٍَ ٌَّ ط َ َؼْٝ َ ََ ْحُلَخطِ َلشَ أُٜ َٓ ْٖ َؿَٝ
Fatihah karena tidak ada pengajar semisal, dan ia bisa ذ َ َؿَٝ ٕآ ِ َْ َُخ َِٖٓ ْحُوََْٛ ٤ؿ َ َٖٔ َ ْأَكَٝ ٬َُٓ َؼ ِِّ اْ َٓؼ
membaca surat yang lain dari Al Qur’an, maka bagi dia ػ ِٖ ْحُلَخطِ َل ِش َ خَٟٞ ش ِػ٤َ ُِ حََٞ ص ُٓظ َخ ا٣ٓ ْز ُغ آَ ِٚ ٤ْ َِػ
َ
wajib membaca tujuh ayat secara runtut ataupun tidak ُٓظَلَ ِ َّهَشْٝ َ أ
sebagai ganti dari surat Al Fatihah.
Jika tidak mampu membaca Al Qur’an, maka wajib bagi َ ٫َ ِر ٌِ ًْ اَ رَي٠َ إٓ أَط
خَٜ ْ٘ ػ ِ َْ ُػ ِٖ ْحُو
َ َِػ َـ َ َِٕكَب
dia untuk membaca dzikir sebagai ganti dari Al Fatihah, خَٜ ِكْٝ َُ ػ ْٖ ُكَ ٚ ُ َُ ْ٘و٣ ٫َ ْغ
ُ ٤ِر َل
sekira huruf dzikiran tersebut tidak kurang dari jumlah
huruf Al Fatihah.
Jika tidak bisa membaca Al Qur’an dan dzikiran, maka َ َهَٝ ًِ ًَْح٫َ َٝ ُلْ ٔ ِْٖ هُ َْآٗخ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ٍَْ ق هَي
wajib bagi dia untuk berdiri selama kadar ukuran ْحُلَخ ِط َل ِش
membaca Al Fatihah.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa ِْْ ٔهِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش رَ ْؼيَ ِرَٝ ِٔنَ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚dan membaca Al Fatihah setelah ٌ
. خَٜ ْ٘ ِٓ َش٣ آ٢ِ َ َٛٝ ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِهللا
bismillahirrahmanirrahim, dan basmalah adalah satu
ayat dari Al Fatihah.‛
Ruku’
62
kedua lututnya.
Jika tidak mampu melakukan ruku’ seperti ini, maka ُّ ٌَحَٛ ٠َِػ
٠َ٘عِ ح ْٗ َلْٞ ًُ َُح َ ٍِْ َ ْوي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
wajib bagi dia membungkuk semampunya dan memberi َ ِ َٓؤ َ رْٝ َ أَٝ ٍَُٙ ُْٝ َٓ ْوي
ِٚ ِط َْك
isyarah dengan matanya.
Mushannif menjadikan thuma’ninah sebagai salah satuh ِ ًَ ٍْ َ ٧ ْح٢َِ٘شَ ك٤ْ ِْٗحُط َٔؤ
ٕخ ُّ َُ ـْ َؼ٣َ ق ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ ْحَٝ
rukun dan rukun-rukunnya sholat. Dan imam an ٢ِ ك١ َ ٠ََ٘ٓ َٝ ٬ًّ ٍُ ًْ٘خ ُٓ ْٔظ َ ِو
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ٤ْ َِػ
Nawawi berjalan pada pendapat ini di dalam kitab at
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو
ن
Tahqiq.
Sedangkan selain mushannif menjadikan thuma’ninah ج َش ط َخرِؼَش٤ْ َٛ خَٜ ََُِـْ ؼ٣ ق َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ِ ِّٜ٘ َ َٝ
sebagai haiat yang menyertai sholat. ِ ًٍْ َ ٨ْ ُِ
.ٕخ َ
I’tidal
Rukun ke sembilan adalah sujud dua kali di dalam ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش٢ْ ِ ِْٖ ك٤َىُ) َٓ ََّطْٞ ٔ ُـ
ُّ ُ) حُظَّخ ِٓ ُغ ْحْٝ
َ
setiap rakaat.
Minimal sujud adalah sebagian kening orang yang َغٟ َ ُٔ ُ ِش ْحَٜ َؿ ْزٞ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِِّ ٜ ِ ُ ُٓزَخٗ َََس ُ رَ ْؼَُِّٚأَهَٝ
sholat menyentuh tempat sujudnya, baik tanah atau َخَِْٛ ٤ؿَ ْٝ َ أٝ ِ ٍْ َ ٧ َِٖٓ ْحِٙ ِىْٞ ٓ ُـ ُ
yang lainnya.
63
Rukun ke sepuluh adalah thuma’ninah di dalam sujud, ِىْٞ ٔ ُـ ُّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِ٘شُ ك٤ْ ِْْٗحُط َٔؤ
ُّ َُ ِٗ ) ْحُ َؼخْٝ َ
sekira beban kepalanya mengenai tempat sujudnya. ِٚ ِٓ ْ ػِوَ َُ ٍَأِٙ ىْٞ ٓ ُـ
ُ َغٟ ٞ
ِ َْٓ ٍ ُ َخ َ٘ ٣ ُ
ْغ ٤ ل
َ ِر
Dan tidak cukup hanya menyentuhkan kepalanya ke ِٙ ِىْٞ ٓ ُـُ َغٟ ْ
ِ ْٞ َٓ ِٚ ِٓ خّ ٍَأ ُ ٔ َ ْٓ ِا٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ
tempat sujudnya.
Bahkan harus agak menekannya sekira seandainya ada ْ ُُ هَٚ ًَخَٕ طَلْ ظْٞ َُ ْغ
٬َط ٌٖ َٓؼ ُ ٤َظ َ َلخ َٓ َُ رِ َل٣ َْ َر
kapas di bawah kepalanya, niscaya akan tertekan, dan ْ ٟ
ض َ َِ ُ كْٞ َُ َ ّاي٣ ٠َِػ َ
َ َُُٙ َ ََ أػَٜ ظ َ َٝ ْ َ َ ْٗ ٌَز٫َ
bebannya akan terasa di atas tangan seandainya .َُٚطَلْ ظ
diletakkan di bawahnya.
Minimalnya adalah diam setelah bergeraknya anggota- َُُِٚٔ ًْ َ أَٝ ِٚ ِخث٠ َ ٌٕ رَ ْؼيَ َك ََ ًَ ِش أ َ ْػْٞ ٌُ ٓ
ُ َُُِّٚأَهَٝ
anggota badannya. Dan yang paling sempurna adalah ِٚ ٤ْ ِ ِحٍ ِى كَٞ ُخء ْح
ِ ػَ ُّ ًَُِيَ رِخُي٠َِػ ِّ
َ ُ َخىَس٣ُِح
menambahi ukuran tersebut dengan do’a yang datang
dari Rosulullah Saw saat melakukannya.
Sehingga, seandainya ia tidak duduk di antara dua ٠َُخٍ ِا
َ َٛ َْ ِْٖ َر٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َْ ر ْ ِِ ْـ٣َ ْْ َُ ْٞ ََِك
sujud, bahkan posisinya hanya lebih dekat pada posisi َّقٜ َ ََ ِّ أ َ ْهْٞ ُِْحُ ُـ
ِ ٣َ ْْ َُ د
duduk, maka duduk yang ia lakukan tidak sah.
Rukun ke dua belas adalah thuma’ninah di dalam ِ ١َ) أِٚ ٤ْ َِ٘شُ ك٤ْ ِْْٗحُط َٔؤ
ُّ َََ ٘ػَ ٢ َ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
duduk di antara dua sujud. ِْٖ ٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َ ِّ رْٞ ُِْحُ ُـ
Duduk Terakhir dan Tasyahud
Rukun ke tiga belas adalah duduk yang terakhir, ِ ١َ َُْ) أ٤ َ ِه٧ّ ْحُ ْٞ ُِْحُ ُـ ْ َََ ٘ػ َ غ َ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
maksudnya duduk yang diiringi oleh salam. ُّ ٬َ ٔ ْ َُّح
َّ ُُ حَُٚ ْؼ ِوز٣ ١ِ ٌ
Rukun ke empat belas adalah tasyahud di dalam duduk ْ َ ) أِٚ ٤ْ ِي ُ كُّٜ ٘
٢ِ ك١ ّ َّ ػ٘ َََ ْحُظَ حَُح ِر َغ َّ )ْٝ َ
yang terakhir. . َِْ ٤ ِه٧ ِّ حْٞ ُِْحُ ُـ
َ ْ
64
Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, dan saya bersaksi
sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah‛
Tasyahud yang paling sempurna adalah ُخًٍَخص َ َْحُ ُٔز َُّخص٤ ِي "حُظ َّ ِلُّٜ ٘ َ َّ أ َ ًْ َٔ َُ حُظَٝ
ُّ ِخ حَُّ٘زَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ
٢ َ ُّ ٬َ ٔ َّ ُحصَٞ َِٜ
َّ ُّ َزخصُ ِلِلِ ح٤ِ حُط َّ ُخًٍَخصُ ح َ َّخصُ ْحُ ُٔ َز٤خ "حُظ َّ ِلَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ َ ُّ ٬َ ٔ َّ
َّ ُِّزَخصُ ِلِلِ ح٤حُط ُحصَٞ ََِّٜ ُح
ُ يَٜ ْٗ َ َْٖ أ٤خ ُِ ِلَّٜ ُ ِػ َزخ ِى هللاِ ح٠َِػ َ َ ٝ َخ ٘ ٤
ْ َ ِػ ّ
َ ُ ٬ َ ٔ
َّ ُح ُ ُٚ ط خًَ َ ر ٝ
ََ َ ِ هللا ُ ش ٔ ْك ٍ ٝ
َ َ َ َ٘خ٤ْ ِػ َ َ ُّ ٬ٔ َ ُ َ ُ
َّ ُُ حٚرَ ًََخطَٝ ِ ٍَكْ َٔش هللاَٝ ٢ ُّ ِحَُّ٘ز
."ِ ٍُ هللاْٞ ُٓ ٍَ يُ أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيحَٜ ْٗ َ أَٝ ُ هللا٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ْٕ َ َ أَُِٚ ا٫َ ْٕ َ يُ أَٜ ْٗ َ َْٖ أ٤خ ُِ ِلٜ َّ ُ ِػزَخ ِى هللاِ ح٠َِػ َ َٝ
‚kehormatan yang diberkahi dan rahmat yang baik hanya ."ِ ٍُ هللاْٞ ٓ َّ َ ْ َ
ُ ٍَ يُ إٔ ُٓ َل َّٔيحَٜ ٗأَٝ ُ هللا٫َّ ِا
milik Allah. Keselamatan, rahmat Allah dan keberkahan-Nya
semoga atas Engkau wahai Nabi. Keselamatan semoga atas
kami dan hamba-hamba Allah yang sholih. Saya bersaksi tidak
ada tuhan selain Allah. Dan saya bersaksi nabi Muhammad
adalah utusan Allah.‛
Bacaan Sholawat
Rukun ke lima belas adalah membaca sholawat untuk ٢ ِّ حَُّ٘ ِز٠َِػَ ُ س٬َ ٜ َّ ُػ٘ َََ ْح َ ْ ِ ) ْحُوْٝ
َ َٓخ َ
baginda Nabi Saw di dalamnya, maksudnya di dalam ِّ ْٞ ُِ ْحُ ُـ٢ِ ك١ َْ ) أِٚ ٤ْ َِِّٓ َْ ك ٝ
َ َ َ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِػ ُ هللا ٠َّ ِ ٛ
َ
duduk yang terakhir setelah selesai membaca tasyahud. ِيُّٜ ٘ َ َّ َِْ َر ْؼيَ ح ُْلَ ََحؽِ َِٖٓ حُظ٤ َ ِه٧ْح
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw ِٚ ٤ْ َِػ َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ٢ ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ َ ِس٬َ ٜ َّ ُأَهَ َُّ حَٝ
adalah " ُٓ َل َّٔيا٠َِػ َ َِّ َٛ َُِِّْٜٓ َْ "ح َ َٝ
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ" ح
‚ya Allah, berikanlah rahmat kepada Nabi Muhammad‛
Perkataan mushannif di atas memberitahukan bahwa ٠َِػ
َ َ س٬َ ٜ َّ ُأ َ َّٕ ح ق َ ُٔ ُ ُّ ْح٬َ ًَ ََ أ َ ْٗ َؼَٝ
ِ ِّ٘ ٜ
membaca sholawat untuk keluarga Nabi Saw hukumnya ٌَّٓ٘ش
ُ ٢َِ ٛ َْ َر َ ًٌََُِيَٞ ُٛ َٝ ذُ ط َِـ٫َ ٍِ ٥ْح
tidak wajib, dan memang demikian bahkan hukumnya
adalah sunnah.
65
Salam, Niat Keluar Sholat dan Tertib
Rukun ke enam belas adalah membaca salam yang )٠َُْٝ ُ ٧ َٔشُ ْح٤ْ ِِ ْٔ َّ ػ٘ َََ ْحُظ
َ ِّ
َ ٔخى
َّ ُ) حْٝ
َ
pertama.
Dan wajib mengucapkan salam dalam posisi duduk. ِىْٞ ُ ِّ َكخ ٍَ ْحُوُؼ٬َ ٔ ُ وَخ٣ْ ِذ ا
َّ ُع ح ُ َ ِـ٣َٝ
Rukun ke tujuh belas adalah niat keluar dari sholat. Dan َِٖٓ ِؽْٝ َُ َّشُ ْحُ ُو٤ِْٗ َََ ٘ػ َ ٔخرِ َغ َّ ُ) حْٝ َ
ini adalah pendapat yang marjuh (lemah). ٌفْٞ ٌ َٓ َْ ُؿٚ ْؿَٝ ٌَحَٛ َٝ )ِس٬َ ٜ
َّ ُح
Ada yang mengatakan bahwa niat keluar dari sholat ٌَحَٛ َٝ ِؽْٝ َُ َّشُ ْحُ ُو٤ِٗ ١
ْ َ ذ ًَُِيَ أُ َ ِـ٣ ٫َ ََ ِ٤ ْهَٝ
hukumnya tidak wajib, dan inilah pendapat al ashah. َ َ ٧ ْحَٞ ُٛ ُٚ ْؿَٞ ُْح
ُّقٛ
Rukun ke delapan belas adalah melakukan rukun-rukun ٠َّخٕ) َكظ ِ ًَ ٍْ َ ٧ْذ ْح ُ ٤ِػ٘ َََ ْط ََْط َ َٖٓخ ِ َّ ) حُؼَْٝ
sholat secara tertib, hingga di antara tasyahud yang ٢ َّ َ
ِّ ِ حُ٘ز٠ِػ َ ِس٬ٜ َ َ ْ
َّ ُحَٝ َِْ ٤ ِه٧ ِي حُّٜ ٘ َّ
َ َْٖ حُظ٤َر
terakhir dan bacaan sholat untuk baginda Nabi Saw di َّ
ِٚ ٤ْ ِِٓ َْ ك َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػَ ُ هللا٠َِّٛ َ
dalam tasyahud akhir.
Ungkapan mushannif ‚sesuai dengan apa yang aku ُْٚ٘ ِٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣ )ُٙ َٓخ ًَ ًَ ََْٗخ٠َِ ػ َ ْ ُُُْٚٞ َهَٝ
jelaskan‛ mengecualikan kewajiban membarengkan niat ِ ْ ِ ََْس٤َِّ ِش ُِظ َ ٌْز٤ُِّ٘خٍَٗ ِش ح
ّكْ ََ ِح٩ح َ َد ُٓو ُ ْٞ ُؿُٝ
dengan takbiratul ihram, dan membarengkan duduk ِس٬َ ٜ َ ْ ُ ْ
َ َّ َِْ ُِِظ٤ ِه٧ ِّ حْٞ ِخٍَٗ ِش حُ ُـ
َّ ُحَٝ ِيُّٜ ٘ َ َ ُٓوَٝ
terakhir dengan tasyahud dan bacaan sholawat untuk ََّْ ِٓ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َّ
َ ُ هللا٠ِٛ َ ٢ ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ َ
baginda Nabi Saw.
Kesunahan-kesunahan sebelum pelaksanaan sholat ada خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ خ هَ ْز ََ حُيُّ ُهَٜ َُ٘٘ٓ
ُ ْ ُ س٬َ ٜ
َّ ُ) حْٝ َ
dua perkara. ْٕجآ
ِ ٗ٤ َ
Yang pertama, adzan. Secara bahasa adzan berarti ٌَ ًْ ًِ ٗ ََْػخَٝ ُّ ٬َْ ػ٩ح ِ ْ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ )ٕح ُ ًََ٧ْح
memberitahu. Dan secara syara’ adalah dzikiran tertentu سا٬َ ٛ َ ض ِ ْهَٝ ٍِ ْٞ ِّ رِيُ ُه٬َْ ػ٪ ِ ْ ُِ ٙ
ٌ ْٞ ٜ ُ َٓ ْو
guna memberitahu masuknya waktu sholat fardlu. َ ْٝ َُ َٓ ْل
اشٟ
Lafadz-lafadz adzan dibaca dua kali kecuali lafadz ٫َّ ِاَٝ ُ كَؤ َ ٍْ َر ٌغََُّٚٝ َ ََْ أ٤ِ حُظ َّ ٌْز٫َّ ِا٠َُْ٘ َٓؼٚظ ُ أ َ ُْلَخَٝ
takbir di permulannya maka dibaca empat kali, dan ٌ حكي ِ َي٤ْ ِكْٞ َّ حُظ
ِ َٞ َُ كََٙ آه
kecuali lafadz tauhid di akhir adzan, maka dibaca satu
66
kali.
Dan yang kedua adalah iqamah. Iqamah adalah bentuk ِٚ ِ ر٢َ ّٔ ِ ٓ َ يَ ٍُ أ َ َهٜ
ُ َّْ ُ خّ ػ ْ َٓ َٞ ُٛ َٝ )َُ َهخ َٓش٩ ْحْٝ َ
masdar dari fi’il madli aqama. Kemudian dijadikan nama ِس٬َ ٜ َّ ُ ح٠َُِ ُْ ا٤ْ ُ ِو٣ ََُّٚٗ٧ِ ٙ
ُ ْٞ ٜ ُ حُ ٌِّ ًْ َُ ْحُ َٔ ْو
sebuah dzikiran tertentu. Karena sesungguhnya dzikiran
tersebut digunakan untuk mendirikan sholat.
Masing-masing dari adzan dan iqamah hanya هَخ َٓ ِش٩ح ِ ًََ٧ع ًُ ٌَّ َِٖٓ ْح
ِ ْ َٝ ٕح ُ ََ ْ٘ ُ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
disyareatkan / dilakukan untuk sholat fardlu. Sedangkan ُ س٬َ ٜ َ أ َ َّٓخَٝ رَ ِشْٞ ُ ُِ ِْ َٔ ٌْظ
َّ ُخ حَٜ َُ ََُٟ٘خى٤ََخ كَُْٛ ٤ؿ
sholat yang lain, maka di kumandangkan dengan bahasa خٓؼَش ِ َؿ
‚as shalatu jami’ah‛.
Qunut di dalam sholat witir ini sama seperti qunutnya ِٚ ِِّ َٓ َل٢ْ ِزْقِ ْحُ ُٔظَوَ ِي ِّّ كٜ ِ ْٞ ُُ٘ ًَوَٞ ُٛ َٝ
ُّ ُص ح
sholat Subuh yang sebelumnya di dalam tempat dan ِٚ َُ ْل ِظَٝ
lafadznya.
Qunut tidak harus menggunakan kalimat-kalimat qunut َ هََ٘ضْٞ ََِٔخرِوَشُ ك ِ ْٞ ُُ٘ َُّٖ ًَ ِِ َٔخصُ ْحُو٤َ طَظَؼ٫َ َٝ
َّ ُص ح
yang telah dijelaskan di atas. Sehingga, seandainya ض َ صَ َكْٞ ُُ٘يَ ْحُوٜ
ْ َِٜ َ َهَٝ ػخء َ َ َ اش طَظ٣َرِؤ
َ ُ َّٔ ُٖ ى٠
seseorang melakukan qunut dengan membaca ayat Al .ِصْٞ َُُّ٘ٓ٘شُ ْحُو
ُ
Qur’an yang mengandung doa dan ditujukan untuk
qunut, maka kesunahan qunut sudah hasil.
67
Sunnah Haiat
Sunnah haiat-nya sholat ada lima belas perkara. Yang خ َٓخَٜ ِْجآط٤َٜ أ َ ٍَحىَ ِرَٝ ِس٬َ ٜ
َّ ُ ِ ح١َخ) أَٜ ُ ْجآط٤َٛ ْٝ َ
dikehendaki dengan haiat ialah bukan rukun dan bukan ِىْٞ ٔ ُـ ر َ
ُ ِ َُ ز ُْـ ٣ خ ٠ ؼ ر
َْ َ َ٫ َ ٝ خ ٜ٤ْ ك
ِ خ ٘ ْ
ً ُ َ ٤َُ
ٍ ْْ
sunnah ab’adl yang diganti dengan sujud sahwi -ketika َِشٜ ْ ػ٘ َََ َه َ َ ٔش َ َْٔ ْهِٞ ْٜ ٔ
َّ ُح
ditinggalkan-.
Yaitu mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram ِ ْ ِ ََْس٤ِ ِْٖ ِػ ْ٘يَ ط َ ٌْز٣ََّي٤ٍَُ ْك ُغ ْح
ِٝ ٌْ َك٠َُِكْ ََ ِحّ) ا٩ح
hingga sejajar dengan kedua pundak. ِٚ ٤ْ ََٓ ْ٘ ٌِز
Dan mengangkat kedua tangan ketika hendak dan ُّ َ ِْٖ ْ ِػ ْ٘ي٣ََّي٤ُ) ٍَ ْك ُغ ْحْٝ
َ ِػ ْ٘يَٝ )ِعْٞ ًُ َُح َ
bangun dari ruku’. ُِْٚ٘ٓ ِْحَُ ْكغ
َّ
Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Dan َٕخ ّ ِ ُ ح٠َِ ػ
ِ ْٗٞ ٌُ ٣َ َٝ )ٍِ ٘ َٔخ َ ِٖ ِ٤ْٔ ٤َ ُ ُغ ْحٟ
ْ َٝ َٝ
keduanya berada di bawah dada dan di atas pusar. ُ َمْٞ َكَٝ ِٙ ٍِْ يٛ
ِٚ ٓ ََّ ِط َ َطَلْ ض
Do’a tawajjuh, maksudnya ucapan orang yang sholat ِْْ ٣َِ ْذ حُظَّل َ ػ ِو َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َ ه١
َ ٢ْ ِِّ ٜ ْ َ ُ) أٚ ُّؿَٞ َّ حُظْٝ
َ
setelah takbiratul ihram yang berbunyi, ص
ِ حَٞ َٔ ٔ َّ ُط ََ ح َ َ ك١ِ ْ ٌَّ ُِِ ٢ ٜ
َ ِ َ ْؿٝ ُض ٜ
ْ َ ؿ
َّ ٝ"
َ ٍْ َ ٧ْحَٝ ص
" حَُنٝ ِ حَٞ َٔ ٔ
َّ ُط ََ ح ْ ٌَُِِّ ٢
َ َ ك١ِ َ ٜ
ِ ْؿَٝ ُضْٜ ؿ
َّ ٝ"
َ ."ن َ ُح َ ٍْ َ ٧ْحَٝ
ٝ
Yang dikehendaki adalah setelah takbiratul ihram, ِّ َُّ رَ ْؼيَ حُظ َّ َل َ ُٔ ُ ٍَ ْحْٞ َُو٣ ْٕ َ ْحُ ُٔ ََحىُ أَٝ
٢ْ ِِّ ٜ
orang yang sholat membaca doa iftitah, baik ayat di atas َخ ِٓ َّٔخََْٛ ٤ؿ َ ْٝ َ شَ أ٣َ ٥ ْحِٙ ٌِ َٛ ِ ْكظِظ َخف٫ح ِ ْ ػخ َءَ ُى
ini atau yang lainnya dari bentuk-bentuk doa istiftah ِ ْ ٢ْ ِ ٍَىَ كَٝ
ِ ْٓظِ ْلظ َخف٫ح
yang datang dari Rosulullah Saw.
Kesunnah isti’adzah sudah bisa hasil dengan setiap ًِ ُّٞ حُظ َّ َؼ٠َِػ
َ َُ َِٔ ْ٘ظ٣َ َُ ِر ٌُ َِّ َُ ْلعاٜ
ُ ْطَلَٝ
lafadz yang mengandung ta’awudz (memohon
perlindungan Allah).
68
Ta’min yaitu ucapan ‚amin‛ setelah selesai membaca ذ ْحُلَخطِ َل ِش َ َْٖ٤ٓ ٍُ ِآْٞ َه١
َ ػ ِو ْ َ ُْٖ) أ٤ِٓ ْ حُظَّؤْٝ
َ
surat Al Fatihah bagi yang membacanya di dalam sholat ِس٬َ ٜ َّ ُ ح٢َِخ َُ ٌِ ْٖ كَِْٛ ٤ؿ
َ َٝ سا٬َ َٛ ْ َ ِ َُِو
٢ ك
ِ خ ٜ ث
ِ ٍخ
dan selainya, akan tetapi di dalam sholat lebih ُآ ًَي
dianjurkan.
Seorang makmum sunnah membaca ‚amin‛ ِ َٓ ِْٖ ِا٤ِٓ ْ ُّ َٓ َغ ط َؤْٞ ُٓ ْ َُئ ِ ّٓ ُٖ ْحُ َٔؤ٣َٝ
َُ َٜ ْـ٣َ َٝ ِٚ ٓخ
berbarengan dengan bacaan ‚amin‛ imamnya dengan .ِٚ ِر
mengeraskan suara.
Membaca surat setelah membaca surat Al Fatihah bagi ّ َٓ اخ٩ِ ِ ) ٍَسِ رَ ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِشْٞ ٔ ُّ ُهِ ََح َءس ُ حْٝ َ
seorang imam atau orang yang sholat sendiri di dalam َخَِْٛ ٤ؿ ُ
َ ٢َْ َُظْٝ أَٝ ِزْقٜ
ُّ ُ ِ ح٢َ ٍَ ًْ َؼظ٢ْ ِ ُٓ ْ٘لَ َِ اى كَٝ
dua rakaatnya sholat Subuh dan dua rakaat pertamanya
sholat yang lain.
Membaca surat itu dilakukan setelah membaca surat Al ََّّ هَيْٞ ََِ ٍَ ِس َر ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِش كْٞ ٔ
ُّ ُ ُٕ هِ ََح َءس ُ حْٞ ٌُ َ طَٝ
Fatihah. Sehingga, seandainya seseorang mendahulukan ْٔذ َ ْخ َُ ْْ طُلَٜ ٤ْ َِػ
َ َ ٍَسْٞ ٔ
ُّ ُح
membaca surat sebelum membaca Al Fatihah, maka
bacaan suratnya tidak dianggap.
Bacaan takbir saat turun ke posisi ruku’.
ِعْٞ ًُ َِ
َّ ُِ )ٞ ِ ََْحصُ ِػ ْ٘يَ ْحُ َو ْل٤ِحُظ َّ ٌْزْٝ
َ
عٞ ُ
ً َُح
َّ َٖ ٓ
ِ ذ
ِ ْ
ِ ٜ
ُّ ُح غ ْ
ك ٍ ١ َ أ ) غ ْ
ك َُح
َّ ْٝ
Dan saat mengangkat, maksudnya mengangkat
ِ ْ ِ َ ْ ِ َ
punggung dari posisi ruku’.
Ucapan musholi (orang yang sholat) ‚ ٍُْرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔيُ) ِاًَح ‚ ٍَرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔي َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
َ ٢ْ ِِّ ٜ
ketika sudah berdiri tegap. ذ هَخثِٔخ َ َ ح ْٗظ
َ ٜ
Membaca tasbih di dalam ruku’. Minimal sempurna di ٢ْ ِ ْحُ ٌَ َٔخ ٍِ ك٠ََٗأَىَٝ )ِعْٞ ًُ َُح
َّ ٢ْ ِ ُق ك٤ْ ِحُظ َّ ْٔزَْٝ
ِ ْحُ َؼ٢َّ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر
dalam bacaan tasbih ini adalah "ِْْ ٤ظ ُ "tiga َ َ ْ
ػخ٬ ِْْ" ػ٤ حُؼَ ِظ٢ّ َ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر َّ
ُ " ِْق٤ٌِح حُظ ْٔزَٛ َ
kali.
Membaca tasbih di dalam sujud. Minimal sempurna di ٍِ ْحُ ٌَ َٔخ٠َٗأ َ ْىَٝ )ِىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُ ْح٢ْ ِ ُق ك٤ْ ِ) حُظ َّ ْٔزَْٝ
dalam bacaan tasbih ini adalah "٠َِػ ْ َ ٧ ْح٢َّ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر
ُ "tiga ػخ٬َ َ " ػ٠َِ َ ْػ٧ ْح٢ّ ر ٍ
َ َِ َ َٕخ ل ز
ْ ٓ
ُ " ٚ
ِ ٤ْ ِك
69
kali.
Untuk dzikiran yang paling sempurna di dalam bacaan ِىْٞ ٔ ُـ َّ ِْق٤ِ ط َ ْٔز٢ْ ِ َ ًْ َٔ َُ ك٧ ْحَٝ
ُّ ُحَٝ ِعْٞ ًُ َُح
tasbih saat ruku’ dan sujud sudah mashur. ٌٍ ْٞ ُٜ ْ٘ َٓ
Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat )ِّ ْٞ ُِ ْحُ ُـ٢ْ ِ ِْٖ ك٣ٌَ ْحُلَ ْو٠َِػ َ ِْٖ ٣ََّي٤ُ ُغ ْحٟ
ْ َٝ ْٝ َ
duduk tasyahud awal dan akhir. َ ْ َ ْ
َِْ ٤ ِه٧حَٝ ٍِ َّٝ ٧ ِي حُّٜ ٘ َّ
َ ُِِظ
Maka ia tidak menggenggamnya, karena sesungguhnya ٍَخ َكخَٜ َُ خ) ٍَحكِؼخَٜ ِ َُْ ر٤ِ٘ ُ٣ َُِّٚٗخ ْكَبَٜ ٠ ُ َِ ْوز٣ ٬َ َك
ia akan menggunakannya untuk isyarah, "ُ هللا٫َّ ِ ٍِ "اْٞ ًََُِيَ ِػ ْ٘يَ هَٝ )يحّٜ ِ ٘
َ َ ْ ُٓظِٚ ِْٗٞ ًَ
mengangkatnya saat mengucapkan tasyahud, yaitu
ketika mengucapkan kalimat "ُ هللا٫َّ ِ"ا.
Dan hendaknya ia tidak menggerak-gerakan jari ُ ط َ ْز٫َ َٝ ََِٙ ًُ خَٜ ًَ ََّ خ كَب ِ ْٕ َكَٜ ًُ َّ ِ ُ َل٣ ٫َ َٝ
َُ ط
telunjuknya. Jika ia menggerak-gerakannya, maka َ َ ٧ ْح٢ُ ِكُٚط٬َ ٛ
.ِ ّقٛ َ
hukumnya makruh dan sholatnya tidak sampai batal
menurut pendapat al ashah.
Dan sunnah melakukan duduk iftirasy pada semua حهِؼَ ِشَٞ ُٔخصِ) ْح َ َِْغِ ْحُ َـ٤ِٔ َؿ٢ْ ِحٕ ك ِ ْ ْٝ
ُ َََ ْكظ٫ح َ
posisi duduk yang dilakukan di dalam sholat, seperti ُ ْ
ِّ ْٞ ِحُ ُـَٝ ْٓظِ ََح َك ِش٫ح ْ ُ
ِ ِّ ْٞ ِسِ ًَ ُـ٬ٜ َ َّ ُ ح٢ِك
duduk istirahah, duduk di antara dua sujud dan duduk َ ْ
ٍِ َّٝ ٧ ِي حُّٜ ٘ َّ ُ
َ ِّ حُظْٞ ِ ُؿَٝ ِْٖ ٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َر
tasyahud awal.
Dan sunnah duduk tawarruk saat duduk terakhir dari ْٖ ِٓ )ِ ََْس٤ َ ِه٧ٔ ِش ْحَ ِ ْحُ َـ٢ِ ٍُّىُ كَٞ َّ حُظْٝ َ
duduk-duduk di dalam sholat, yaitu duduk tasyahud ُ ْٞ ُِ ُؿ٢ِ
َ َّ ّ حُظ
ِيُّٜ ٘ ْ َٛ ٝ س
ِ ٬َ ٜ
َّ ُح ص
ِ خ ٔ
َ َ ِ َؿ
akhir. َ
َِْ ٤ ِه٧ْح
Tawarruk sama dengan posisi duduk iftirasy, hanya saja ٢ َ ُٔ ُ أ َ َّٕ ْح٫َّ ِحٕ ا
َ ِِّ ٜ ِ ْ َُ ْ ٍُّىُ ِٓؼَٞ َّ حُظَٝ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح
di samping menetapi posisi iftirasy, mushali ٕح ِ ْ ٢ِخ كَٜ ِجَظ٤ْ َٛ ٠َِػ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح َ ٍُٙخ
َ َٔ َ٣ ُْو َِ ُؽ٣
70
mengeluarkan kaki kirinya melalui arah bawah kaki ٝ ِ ُِْ ٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٣ ِشَٜ ِٓ ْٖ ِؿ
ِ ٍْ َ ٧ُ رِ ْخًَٚ ٍَ َٝ ُنٜ
kanannya dan menempelkan pantatnya ke lantai.
Adapun makmum masbuq dan orang yang lupa, maka ِ ََِٗ َ ْلظ٤َ ك٢ِ
٫َ َٝ َٕخ َّ ُحَٝ ُمُْٞ أ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْٔز
ْ ٛٔخ
dia disunnahkan melakkan duduk iftirasy, tidak duduk ِ ًَ ٍَّ ََٞ َظ٣
ٕخ
tawarruk.
Maka seorang lelaki mengangkat kedua sikunya dari ْٖ ػ َ ِٚ ٤ْ َ َْكَ ُغ ْ ِٓ َْكَو٣َ ١ ْ َ ) أ٢ْ ُ َـخ ِك٣ َُ خَُ ُؿ َّ َك
lambungnya, dan mengangkat perutnya dari kedua ِٚ ٣ْ ٌَػ ْٖ كَ ْوَ َُٚ٘ط ْ َْكَ ُغ ْ َر٣َ ١ ْ َ ُ ِو َُّ) أ٣َٝ ِٚ ٤ْ ََؿ ْ٘ز
pahanya saat melakukan ruku’ dan sujud. ِىْٞ ٔ ُـُّ ُحَٝ ِعْٞ ًُ َُح َّ ٢ْ ِك
Dan mengeraskan suara di tempatnya. Dan َ َِ ْٜ غِ ْحُ َـٟ
٢ْ ُِ كَُٚٗخ٤َطَوَي ََّّ رٝ) ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ َُ كَٜ َْـ٣َٝ
mengeraskan suara sudah dijelaskan di tempatnya. ِٚ ِؼِٟ ْٞ َٓ
Ketika seorang lelaki terkena / mengalami sesuatu di ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ْ ِت ك
ٌ ٤ْ ٗ َ َ أ١
َ ْ َُٚخرٛ ْ َ ُ)أَٚاًَِح َٗخرَْٝ
dalam sholat, maka ia membaca tasbih. )ٓزَّ َق َ
Sehingga ia mengucapkan ‚subhanallah‛ dengan tujuan ْٝ َ أ ْ ِي حُ ٌِّ ًْ َِ كَ َوٜ
٢ ْ َٓ ْز َلخَٕ هللاِ" رِو ُ " ٍُ ْٞ َُو٤َك
berdzikir saja, atau besertaan tujuan memberitahu atau ِٝ َ أ ُُٚط٬َ َٛ َْ ط ْ َ أْٝ َ ِّ أ٬َْ ػ٩ح
ُ َِنَ َُ ْْ ط َ ْز١ ِ ْ َٓ َغ
dimutlakan tanpa tujuan apa-apa, maka sholatnya tidak ْ َِط
ض َ َ ر٢ ْ َ ِّ كَو٬َْ ػ٩ح
ِْ
batal. Atau bertujuan memberitahu saja, maka sholatnya
batal.
Auratnya orang laki-laki adalah anggota di antara pusar )ِٚ ِحَُ ًْزَظ
ُّ َٝ ِٔ ََّس َّ ُ ٍَسْٞ ػ
ُّ َُْٖ ح٤َحَُ ُؿ َِ َٓخ ر َ ْٝ
َ
dan lutut. Sedangkan pusar dan lutut itu sendiri bukan ْ
َٔخُٜ َهْٞ َ َٓخ ك٫َ َٝ ِ ٍَسْٞ َٔخ َِٖٓ حُؼ َ ٤ْ َِ َٔخ كُٛ أ َ َّٓخ
َ
termasuk aurat, begitu juga anggota di atas keduanya.
Seorang wanita berbeda dengan laki-laki di dalam lima ِْ َْٔ ْحُو٢حَُ ُؿ ََ ِك
َّ قُ ُِ ْحُ َٔ َْأَسُ) طُوَخْٝ َ
hal yang telah dijelaskan di atas. ٍَ ِسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
71
Maka sesungguhnya seorang wanita menempelkan ِ ِْ ُ ) كَظٞ
ُنٜ رَ ْؼ ا٠َُِخ اَٜ ٠ َ ُّْ رَ ْؼ٠ ُ َ خ ْطَٜ َِّٗكَب
sebagian badannya dengan sebagian badannya yang َخٛ ِىْٞ ٓ ُـ ْ َر
ُ َٝ خَٜ ِػْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِخ كَٜ ٣ْ ٌَخ رِلَ ْوَٜ َ٘ط
lain. Sehingga ia menempelkan perutnya pada kedua
pahanya saat ruku’ dan sujud.
Seandainya ia memukulkan telapak tangan bagian ْٞ ََُٝ ذ ِ ِي حَُِّ ْؼْٜ َط اٖ رِوْ َط٘خ رِزْ َض ر َ ْٞ ََِك
ْ َ ََرٟ
dalam ke telapak tangan bagian dalam yang satunya خَٜ ُ ط٬َ َٛ ض َ َ ِْْ ر٣َِ ْ َٓ َغ ِػ ِْ ِْ حُظَّل٬ْ٤ِِ َه
ْ َِط
dengan tujuan main-main walaupun hanya sedikit saja ِ ًَ ْخُ َٔ َْأَس٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
padahal ia tahu akan keharaman hal tersebut, maka
sholatnya batal. Seorang huntsa sama seperti seorang
wanita.
Seluruh badan wanita merdeka adalah aurat selain ٫َّ ٍَس ٌ ِاْٞ ػ ْ ُغ َريَ ِٕ) ْحُ َٔ َْأ َ ِس٤ْ ِٔ َؿْٝ
َ ْحُ ُل ََّ ِس َ
wajah dan kedua telapak tangannya. )خَٜ ٤ْ َّ ًَلَٝ خَٜ َٜ ْؿَٝ
Dan ini adalah auratnya di dalam sholat. Adapun ِ ِس أ َ َّٓخ ه٬َ ٜ
َخٍ َؽ َّ ُ ح٢ِخ كَٜ ُ ٍَطْٞ ػ َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
auratnya di luar sholat adalah seluruh badannya. خَٜ َِٗ ُغ َري٤ْ ِٔ خ َؿَٜ ُ ٍَطْٞ ِس كَ َؼ٬َ ٜ
َّ ُح
Wanita ammat seperti laki-laki di dalam sholat. Maka ُٕ ْٞ ٌُ َ سِ) كَظ٬َ َّٜ ُ ح٢ِخَُ ُؿ َِ ك َّ ًَ ُ َ َّٓش٧ ْحْٝ َ
auratnya adalah anggota di antara pusar dan lututnya. ْ
.خَٜ ِ ًٍُزَظَٝ خِٜٓ ََّط ُ
ُ َْٖ٤َخ َٓخ رَٜ ٍَطْٞ ػ َ
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang membatalkan sholat. ِس٬َ ٜ ِ ٬َ ػيَ ِى ُٓز ِْط
َّ ُص ح ْ َْك
َ ٢ْ ٌَ) ِكٜ
Sesuatu yang membatalkan sholat ada sebelas perkara. ْؤ٤ٗ َ َس َ أ َ َكي٬َ ٜ
َ َََ ٘ػ ْ ٌَُّحَٝ
َّ ُُز ِْط َُ ح٣ ١ِ
Yaitu berbicara secara sengaja dengan kata-kata yang َْٖ٤ّ٤ِ ِٓ َى٥د ْح ِ طخ َ خ ُِ ُق ُِ ِوَّٜ ُػ ْٔيح) ح َ ُّ ٬َ ٌَ ُْح
layak digunakan untuk berbicara di antara anak Adam, َ٫ ْٝ َ سِ أ٬َ ٜ ْ َٔ ِح ٌء طَؼََِّنَ رَٞ ٓ
َّ َُِ َل ِش حٜ َ
baik berhubungan dengan kemaslahatan sholat ataupun
72
tidak.
(kedua) gerakan yang banyak dan terus menerus seperti ص ِ ٬َ َ ًَؼ٢ْ ُِ حََٞ َُْ) ْحُ ُٔظ٤ِ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُ ٌَؼْٝ
َ ع َه
ح اَٞ ط َ
tiga jangkahan, dengan sengaja ataupun lupa. حْٜٞ ٓ َ ْٝ َ ػ ْٔيح ًَخَٕ ًَُِيَ أ َ
Sedangkan gerakan badan yang sedikit, maka tidak ِٚ ِس ُ ر٬َ ٜ ُ ط َ ْز٬َ َ َُ ك٤ْ ِِ َأ َ َّٓخ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُو
َّ ُط َُ ح
sampai membatalkan sholat.
(ketiga dan ke empat) hadats kecil dan besar, dan َ َُ َ ًْ َز٧ ْحَٝ ََُ ـٛ
ُ ُْٝ ُكيْٝ
ع ْ َ ٧ع) ْح ُ َ ْحُ َليْٝ َ
terkena najis yang tidak dima’fu. ْ
خَٜ ٘ػ َ َ َّ
َ ٠ُ ْؼل٣٫ ٢ْ ِٓ ِش) حُظ َّ
َ حُ٘ َـخ
(ke lima) terbukanya aurat dengan sengaja. Jika tiupan ّ ِ خَٜ َ٘ل
ُق٣ْ َُح َ ًَ ْٕ ِ ػ ْٔيح كَب َ )ِ ٍَسْٞ ََخف ْحُؼ
ُ ٌِ٘ ْٗ حْٝ
َ
angin membuka auratnya, kemudian ia langsung ُُٚط٬َ ٛ ْ ُ َ َ ْ
َ َ حُ َلخ ٍِ ُ ْْ ط ْزط٢َِخ كَََٛ ٔظ َ َك
menutupnya kembali seketika, maka sholatnya tidak
batal.
(ke enam) merubah niat. Seperti niat keluar dari sholat. َِٖٓ َؽْٝ َُ ْحُ ُو١َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ َّ ِش) ًَؤ٤ُِّ٘ َُْ ح٤ِ٤ط َ ْـْٝ
َ
ِس٬َ ٜ َّ ُح
(ke tujuh) membelakangi / berpaling dari kiblat. Seperti َ
ِٙ َِ ْٜ ق ظ ْ َ َ َ ْ
َ َِخ هَٜ ََِـْ ؼ٣ ْٕ خٍ حُ ِو ْزِ ِش) ًَؤُ َح ْٓظِ ْيرْٝ َ
memposisikan kiblat di belakang punggungnya.
(delapan & sembilan) makan dan minum, baik makanan ٍُ ْٞ ًُ ْ َْح ًَخَٕ ْحُ َٔؤ٤ِد) ًَؼ
ُ َْ ٘ ُّ ُحَٝ َُ ًْ ُ ٧ ْحَْٝ
dan minuman itu banyak ataupun sedikit. َ َ
٬ْ٤ِِ هْٝ د أ ْ ْ
ُ ْٝ َُ َ٘ٔ ُحَٝ
Keculai dalam bentuk ini seorang yang melakukannya ِ ٍَسْٞ ٜ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ كٚ َّ َُٕ حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ُ ٘ ْو
tidak tahu akan keharaman hal tersebut. َ َْْ ًَُِي٣َِ ْ طَل٬َِٛؿخ
(sepuluh) tertawa. Sebagian ulama’ mengungkapkan َّلْي َ َُّ ُ َؼ ِز٣ ْٖ َٓ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ َٝ )ُشَٜ َوْٜ َ ْحُوْٝ
ِ ٠ُخ ِرخَٜ ْ٘ ػ َ
dengan bahasa ‚dlahqi (tertawa terbahak-bahak)‛.
(sebelas) murtad. Murtad adalah memutus Islam dengan .َ كِ ْؼ اْٝ َ اٍ أْٞ َ ِّ ِرو٬َْ ٓ٩ح ْ َ ه٢ِ
ِ ْ ط ُغ َ َٛٝ )ُحَُىَس
ّ ِ ْٝ
َ
ucapan atau perbuatan.
Perkataan mushannif ‚di dalam jumlah rakaat tersebut أ َ ٍْرَ ٌغَٝ ٓـْ يَسَ َْٕٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ خ أ َ ٍْرَ ٌغَٜ ٤ْ ُِ ْكُُْٚٞ َهَٝ
terdapat tiga puluh empat sujudan, sembilan puluh َُ ْ٘ ػ َ َٝ ص َ َ طِ ْٔ ُغ طَٝ ََْس٤َِٕ ط َ ٌْزْٞ ُطِ ْٔؼَٝ
يَح اُّٜ ٘
empat takbir, sembilan tasyahud, sepuluh salam, dan َلش٤ْ َِٕ ط َ ْٔزْٞ ُٔ ْٔ َهَٝ ع ٌ ٬َ َ ػَٝ ٌ ِٓخث َشَٝ ص َٔخ ا٤ْ ِِ ْٔ َ ط
seratus lima puluh tiga tasbih. Jumlah rukun di dalam ٌ ِٓظَّشَٝ ٌسِ ِٓخث َش٬َ ٜ َّ ُ ح٢ِخٕ ك ِ ًَ ٍْ ٧ ُؿ َِْٔشُ حَٝ
َ ْ
sholat ada seratus dua puluh enam rukun, yaitu tiga
َٕ ٍُ ًْ٘خْٞ ُ ػ٬َ َ زْقِ ػٜ ُّ ُ ح٢َِٕ ٍُ ًْ٘خ كْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
puluh rukun di dalam sholat Subuh, empat puluh dua
rukun di dalam sholat Maghrib, dan lima puluh empat
٢ِكَٝ َٕ ٍُ ًْ٘خْٞ ُأ َ ٍْرَؼَٝ َٕخ ِ ْ٘د حػ ِ َِ ْحُ َٔ ْـ٢ِكَٝ
rukun di dalam sholat empat rakaat‛ hingga akhir ِ ٠ََُِٕ ٍ ًُ ْ٘خ) اْٞ ٔ
ِٙ َِ آه ُ َْٔ هَٝ ٌَّ ِش أ َ ٍْرَؼَش٤حَُرَخ ِػ ُّ
perkataan beliau adalah sudah jelas dan tidak perlu .ِ٘ َْف َّ ُػ ِٖ ح
َ ٢ ٌّ ِ٘ؿَ ٌَِ ٛظخ َ
dijelaskan.
Sholatnya Orang yang Tidak Mampu
Dan barang siapa tidak mampu berdiri saat ) ِش٠ َ ٣ْ َِ َ ْحُل٢َِ ِخّ ك٤ػ ِٖ ْحُ ِو َ َِػ َـ َ ْٖ َٓ ْٝ َ
melaksanakan sholat fardlu karena ada hal berat yang ia ٠ِػ َ َ ) َؿخ ُِٔخ٠ِٛ َّ َ ْ ِٚ ٓخ ِ َ٤ِ ه٢ْ ُِ كُٚ٘وَّ اش ط َِْ َلو
َ َٔ ُِ
alami saat berdiri, maka ia diperkenakankan sholat ج َ اش َٗخ َء٤ْ َٛ ١ ِّ َ أ
dengan duduk sesuai posisi yang ia kehendaki.
Akan tetapi duduk iftirasy di waktu posisi berdiri lebih َ أ َ ْكِٚ ٓخ
ْٖ ِٓ َُ ٠ ُ َُ ٌِ ِٖ ح ْكظِ ََحَٝ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ُِ كٚٗ
ِ ٤َ ِغِ هٟ
utama dari pada duduk tarabbu’ (bersila) menurut ْ
َِ َٜ َظ٧ ْح٢ِ كِٚ ط َََرُّ ِؼ
pendapat al Adhhar.
Jika tidak mampu melakukan semua itu, maka َ َٓؤ َ َرْٝ َ أِٚ ِِّ ًُ َػ ْٖ ًَُِي
ََٟٞ َٗٝ ِٚ ِط َْك َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
hendaknya ia memberi isyarah dengan mata dan niat di ِٚ ِروَ ِْ ِز
dalam hati.
Dan wajib baginya untuk menghadap kiblat dengan َ ِْغَٟٞ ِ رِٚ ِٜ ْؿَٞ ِخ رَٜ ُُ ح ْٓظِ ْوزَخِٚ ٤ْ َِػ
ات٤ْ ٗ َ ذ
ُ َ ِـ٣َٝ
wajah dengan meletakkan sesuatu di bawah kepalanya
74
dan memberi isyarah dengan kepala saat ruku’ dan ِٚ ِػْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِ كِٚ ِٓ ْت رِ ََأ
ُ ِٓ ُْٞ ٣َٝ ِٚ ِٓ ْطَلْ ضَ ٍَأ
sujud. ِٙ ِىْٞ ٓ ُـ
ُ َٝ
Jika tidak mampu memberi isyarah dengan kepala, ِٚ ِٗ َٓؤ َ رِؤَؿْ لَخْٝ َ أِٚ ِٓ ْخء رِ ََأ ِ ْ ِٖ ػ
ِ َٔ ٣ْ ٩ح َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
maka hendaknya ia memberi isyarah dengan kedipan
mata.
Jika tidak mampu memberi isyarah dengan itu, maka ia َٕ أ َ ٍْ ًَخََٟ ْخ أَؿَٜ خء ِر ِ ْ ِٖ ػ
ِ َٔ ٣ْ ٩ح َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
harus menjalankan rukun-rukun sholat di dalam hati. ُُِٚػ ْو ْ
َ َّ خ َٓخ ىَحَٜ ًُ َُ َْظ٣٫َ َٝ ِٚ هَِ ِز٠َِػ
َ ِس٬َ ٜ
َّ ُح
Dan tidak diperkenankan meninggalkan sholat selama ػَخرِظخ
akalnya masih ada.
Orang yang sholat dengan posisi duduk, maka ia tidak ُ َُ ْ٘و٣٫َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ ػ
ٚ َ َ ه٫َ هَخ ِػيح٢ْ ِِّ ٜ
َ خ َء٠ َ ُٔ ُ ْحَٝ
wajib mengqadala’ dan pahalanya tidak berkurang, ٌٍ ْٝ ٌَُ َٓ ْؼََّٚٗ٧ِ َُُٙ ْأَؿ
karena sesungguhnya ia adalah orang memiliki udzur.
Adapun sabda baginda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, ٠ََِّٛ ْٖ َٓ َْ ََِّٓ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ُ هللا٠َِّٛ َ ُُُْٚٞ َأ َ َّٓخ هَٝ
‚barang siapa melakukan sholat dengan posisi duduk, maka ia ٠َِّٛ َ ْٖ َٓ َٝ ِْ ِق أَؿْ َِ ْحُوَخث ُ ْٜ ِٗ ََُِٚهَخ ِػيح ك
mendapatkan separuh pahala orang yang sholat dengan ٠َِػ ْ َ
َ ٌٍ ْٞ ُٔ ْق أؿْ َِ حُوَخ ِػ ِي كَ َٔل ُ ٜ ْ ِٗ َََُِٚٗخثِٔخ ك
berdiri. Dan barang siapa melakukan sholat dengan tidur, . ِحَُّ٘ ْل َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْس
maka ia mendapatkan separuh pahala orang yang sholat
dengan duduk.‛ Maka di arahkan pada orang yang
melakukan sholat sunnah dan ia dalam keadaan
mampu.
(Fasal) sesuatu yang ditinggalkan dari sholat ada tiga َّ ُىُ َِٖٓ حْٝ َُ ْ ْحُ َٔظَٝ ٌَ ٜ
َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ِس ػ٬َ ٜ ْ َْك
perkara.
Yaitu fardlu, yang juga disebut dengan rukun, sunnah ٌَّٓ٘ش َ خ٠ْ٣َخَُ ًْ ِٖ أ
ُ ْٝ ُّ ِر٠َّٔ ٔ َ ُ٣َٝ )ٝ ٌ َْ َك
ab’ad dan sunnah haiat dua ini adalah selain fardlu. َ َْ َػيَح ْحُل
ٝ َ َٔخ َٓخُٛ َٝ )ٌج َش٤ْ َٛ َٝ
Mushannif menjelaskanketiganya di dalam perkataan ُ َْ َ ْكَ ْخُلِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِػَشَ ك٬َ َّ ق حُؼ
ٝ َ ُٔ ََُّٖ ْح٤َرَٝ
ُ ِّٜ٘
beliau, ‚fardlu tidak bisa digantikan oleh sujud sahwi.‛ ِٞ ْٜ ٔ ُ ُْٚ٘ ػ
َّ ُىُ حْٞ ٓ ُـ َ د ُ ْٞ ُ٘٣َ ٫َ
Bahkan ketika ia ingat telah meninggalkan fardlu, dan ِس٬َ ٜ َّ ُ ح٢ْ ِ كَٞ ُٛ َٝ ٝ َ َْ َ ِ ْحُل١َُ) أََٙ ًَ ًَ ْٕ رَ َْ ِا
posisinya masih di dalam sholat, maka wajib baginya ِّ ٬َ ٔ َّ ُُ رَ ْؼيَ حََٙ ًَ ًَ ْٝ َ ُ أُٚط٬َ َٛ ض ْ َّٔ َ طَٝ ِٚ ِر٠َ أَط
untuk melakukan fardlu yang telah ditinggalkan dan ) َٓخِٚ ٤ْ َِػ َ ٠ََ٘ رَٝ ِٚ ِر٠َ ْذٌ أَط٣َِ َخٕ ه ُ َٓ ُِحَّ َْٝ
sholatnya dianggap selesai. Atau ingat setelah salam, )ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُ ِى حْٞ ٓ ُـ
ُ َْٝ ِ س٬َ ٜ
َّ ُح َٖ ٓ
ِ ٢
َ رَ ِو
dan masanya masih relatif sebentar, maka wajib baginya
untuk melakukan fardlu yang ditinggalkan dan
meneruskan apa yang tersisa dari sholatnya, serta
75
melakukan sujud sahwi.
Sujud Sahwi
Sujud sahwi hukumnya adalah sunnah seperti yang ٍ اْٞ ُٓ ْ َُ ٌْ ِٖ ِػ ْ٘يَ ط ََْ ِى َٓؤ٢ْ َؤ ْ ِط٤َٓ َّٓ٘شٌ ًَ َٔخ ُ َٞ ُٛ َٝ
akan dijelaskan. Akan hukum seperti ini ketika خَٜ ٤ْ ُِ كْٚ٘ ػ ّ ِٜ ْ٘ َٓ َِ ِك ْؼْٝ َ ِس أ٬َ ٜ
َ ا٢ َّ ُ ح٢ ِكِٚ ِر
meninggalkan perkara yang diperintahkan atau
melakukan perkara yang dilarang di dalam sholat.
Sunnah ab’ad ketika ditinggalkan oleh orang yang َ ُٔ ُخ ْحَٜ ًَ َََ َّٔ٘شُ) اِ ْٕ ط
َ ٢ْ ِِّ ٜ
خَٜ ٤ْ َُِىُ اْٞ َُؼ٣٫ْ ُّ ُحْٝ
َ
sholat, maka ia tidak diperkenankan kembali untuk )ٝ ْ َ َّ
ِ َْ َرَ ْؼيَ حُظِز ُِّْ رِخُل
melakukannya setelah ia dalam posisi melakukan bagian
fardlu.
Sehingga, barang siapa semisal meninggalkan tasyahud َُ رَ ْؼيََٙ ًَ ٌََ ك٬َ ٍَ َٓؼَّٝ َ ٧يَ ْحُّٜ ٘ َ َّ كَ َٔ ْٖ ط َََىَ حُظ
awal, kemudian ia ingat setelah dalam posisi berdiri ِٚ ٤ْ َُىُ ِاْٞ َُؼ٣ ٫َ خ٣ِٞ َ ُٓ ْٔظِٚ ُِ ح ْػظِيَح
tegak, maka tidak diperkenankan kembali ke posisi
tasyahud.
Atau dalam keadaan lupa bahwa ia sedang melakukan ٬َ َ ك٬ِٛ َؿخْٝ َسِ أ٬َ ٜ َّ ُ ح٢ُِ كََّٚٗخ أ٤ِٓ َٗخْٝ َ أ
sholat, atau tidak tahu akan keharamannya, maka ِٙ َِ ًُّ ٌَََخ ُّ ِػ ْ٘يَ ط٤ُ ْحُ ِوُٚٓ َِِْ ٣َ َٝ ُُٚط٬َ ٛ ُ ط َ ْز
َ َُ ط
sholatnya tidak batal namun harus berdiri ketika sudah
ingat.
Jika ia adalah seorang makmum, maka wajib kembali ِٚ ٓخ َ ٓخْٞ ُٓ ْ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓؤَٝ
ِ َٓ رخ ُِ ُٔظ َخ َر َؼ ِش ِاْٞ ُؿُٝ َػخى
keposisi tasyahud karena untuk mengikuti imam.
Akan tetapi disunnahkan baginya untuk melakukan ِّ َػي ُ ٢ْ ِخ) كَٜ ْ٘ ػ
َ ٍَ ِسْٞ ٛ َ ِٞ ْٜ َّٔ ُِِ ُ ْٔ ُـي٣َ ٌَُِّٚ٘ َُ ْ
sujud sahwi ketika dalam kasus tidak kembali atau خ٤ِٓ ِى َٗخْٞ ْحُ َؼِٝ َ ِى أْٞ ْحُ َؼ
kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan lupa.
Yang dikehendaki mushannif dengan ‚sunnah‛ di sini َٔظَّش َ َ ْر َؼ٧َّ٘خ ْحُٛ َّٔ٘ ِش
ّ ِ ُ حٝخ َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
ُّ ُق ِرخ
adalah sunnah-sunnah ab’ad yang berjumlah enam
perkara.
Yaitu tasyahud awal, duduk tasyahud awal, qunut di ٢صُ ِكْٞ ُُ٘ ْحُوَٝ ُُٙىْٞ ُهُؼَٝ ٍُ َّٝ َ ٧يُ ْحُّٜ ٘ َ َّ حُظ٢ِ
َ َٛٝ
dalam sholat Subuh dan di akhir sholat witir di separuh ٢ْ ِٗق حُؼخ َّ ِ ٜ ّ ْ ْ
ْ ُِ٘ ح٢ِط َِ كِٞ ُآه َِ ح ِ ٢ْ ِكَٝ ِزْقُّٜ ُح
bulan kedua dari bulan Romadlan, berdiri untuk ٠ِػ َ َ س٬ُٜ َ َّ ُحَٝ ص ُ ُ ْ ْ
ِ ْٞ َ٘خ ُّ ُِِو٤حُ ِوَٝ َٕخ٠َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
melakukan qunut, bacaan sholawat untuk baginda Nabi ِيُّٜ ٘ َ َّ حُظ٢َِِّٓ َْ كَ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ُ هللا٠َِّٛ َ ٢ ِّ ِحَُّ٘ز
َّ ُحَٝ ٍِ َّٝ َ ٧ْح
Saw di dalam tasyahud awal, dan bacaan sholawat
ِيُّٜ ٘ َ َّ حُظ٢ِ ٍِ ك٥ ح٠َِػ َ ُ س٬َ ٜ
76
untuk keluarga baginda Nabi Saw di dalam tasyahud .َِْ ٤ َ ِه٧ْح
akhir.
Sunnah hai’ah seperti bacaan-bacaan tasbih dan َُ ُـْ َز٣٫َ َخ ِٓ َّٔخِٛٞ َْٗلَٝ ص ِ َلخ٤ْ ِجَشُ) ًَخُظ َّ ْٔز٤ْ َٜ ُ ْحْٝ
َ
sesamanya dari kesunahan-kesunahan yang tidak َ
َخ رَ ْؼيَٜ ٤ْ ُِ ْا٢ِِ ٜ ّ ْ َ
َ ُٔ ُىُ) حْٞ َُؼ٣٫ْ ِىْٞ ٔ ُـ ُّ ُرِخ
diganti dengan sujud sahwi, maka setelah َ
خَٜ ًَََ ح ٌء طَٞ ٓ َ )خَٜ ٘ػْ َ ِٞ ْٜ ٔ َ
َّ ُِِ َُ ْٔ ُـي٣٫َٝ خَٜ ًِ ََْ ط
meninggalkannya, seorang mushalli tidak boleh kembali حْٜٞ ٓ َ ْٝ َ ػ ْٔيح أ َ
untuk melakukkannya. Dan tidak boleh melakukan
sujud sahwi karenanya, baik ia meninggalkan secara
sengaja atau karena lupa.
Ketika seorang musholli ragu-ragu di dalam jumlah ِٚ ِر٠َ ػيَ ِى َٓخ أَط َ ُٔ ُ ِاًَح ٗ ََّي) ْحْٝ
َ ٢ْ ِ ْك٢ْ ِِّ ٜ َ
rakaat yang ia lakukan, seperti orang yang ragu-ragu ْٝ َ ػخ أ٬َ َ ػ٠َِّٛ
َ ََْ ٛ حَُ ًَ َؼخصِ) ًَ َٔ ْٖ ٗ ََّي َّ َِٖٓ
apakah ia telah melakukan tiga rakaat atau empat )َُّ ََه٧ ْحَٞ ُٛ َٝ ِْٖ ٤َ ِو٤ُ ْح٠َِػ َ ٠ََ٘أ َ ٍْرَؼخ ْر
rakaat, maka wajib baginya untuk melakukan apa yang ِر ََ ًْؼَ اش٠َ أَطَٝ ٍِ ٌَح ْحُ ِٔؼَخَٛ ٢ْ ِػ َ ِش ك٬َ َّ ًَخُؼ
diyaqini, yaitu jumlah yang terkecil seperti tiga rakaat di
)ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُِِ َٓ َـي
َ َْٝ
dalam contoh ini, dan ia wajib menambah satu rakaat
dan sunnah melakukan sujud sahwi.
Dugaan kuat bahwa ia telah melakuan empat rakaat أ َ ٍْرَؼخ٠ََِّٛ ََُّٚٗحُظ ِّٖ أ َّ ُؿَِزَشَ َُُٚ ْ٘لَؼ٣ ٫َ َٝ
tidak bisa dibuat pegangan, dan ia juga tidak َ
أ ٍْرَؼخ٠َِّٛ َ
َ َُُّٚٗ أَُٚ ِٙ َِْ ٤ؿ َ ٍِ ْٞ ََ ْؼ َٔ َُ ِرو٣٫َ َٝ
diperkenankan mengikuti ucapan orang lain yang َِ ُ حطَٞ َّ ػيَىَ حُظ َ َُ ِ رََِ َؾ ًَُِيَ ْحُوَخثْٞ ََُٝ
mengatakan padanya bahwa ia telah melakukan empat
rakaat, walaupun jumlah mereka mencapai jumlah
mutawatir.
Sujud sahwi hukumnya sunnah sebagaimana yang telah ُُِّٚ َٓ َلْٝ َ َّٓ٘شٌ) ًَ َٔخ
َ َٓزَن َّ ُىُ حْٞ ٓ ُـ
ُ ِٞ ْٜ ٔ ُ َْٝ
dijelaskan, dan tempat melakukannya adalah sebelum َ
)ِّ ٬ٔ َّ ُهَ ْز ََ ح
salam.
Jika seorang mushalli melakukan salam dengan sengaja ْٝ َ أِٞ ْٜ ٔ
َّ ُػخ ُِٔخ رِخَ خٓيح ِ ػ َ ُٔ َُِّٓ َْ ْح
َ ٢ْ ِِّ ٜ َ ْٕ ِ كَب
dan tahu bahwa ia dianjurkan untuk melakukan sujud ُُِّٚػ َْكخ كَخصَ َٓ َل ْ َ
ْ َخ ٍَ حُل١َٝ خ٤ِٓ َٗخ
ُ َُ ٜ
sahwi, atau lupa namun masanya cukup lama secara
‘urf, maka kesunnahan untuk melakukan sujud sahwi
telah hilang.
Jika masanya relatif singkat secara ‘urf, maka waktu َََُِٚ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ ض
ْ َُل٣ ْْ َُ ػ َْكخ
ُ َُ ْٜ َ ََ ْحُلُٜ َاِ ْٕ هَٝ
melaksanakannya tidak hilang, dan saat itu ia di ُ
. ًََُْٚ طَٝ ُىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُح
perkenakankan melakukan atau meninggalkan sujud
sahwi.
(Fasal) menjelaskan waktu-waktu yang dimakruhkan َّ ُُ حََٙ ٌْ ُ ط٢ْ ص حَُّ ِظ
)ُس٬َ ٜ ِ َهخْٝ َ ٧ ْح٢ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
77
melakukan sholat dengan makruh tahrim seperti ِٗ ََْفَٝ ِشٟ َّ ٢ِْٔخ ًَ َٔخ ك٣َِ ْخ طَلَٜ ٤ْ ِك
َ ْٝ َُح
keterangan di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
َّ٘خُٛ د
Muhadzdzab di dalam bab ini.
Dan makruh tanzih seperti keterangan di dalam kitab at ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ن
د ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِخ ًَ َٔخ كْٜ٣ِِ ْ٘ َ طَٝ
Tahqiq dan Syarh al Muhadzdzab di dalam kitab ُ ُٞ ُ ْحٞ
ِءْٞ ٟ ِ ِحهِٞ ِٗ ٢ْ ِك
‚Nawaqidul Wudlu’‛.
Ada lima waktu yang dimakruhkan melakukan sholat َ ٫َّ خ ِاَٜ ٤ْ ِ ك٠َِّٜ
ٌ س٬َ ٛ هَخ اْٝ َ ٔشُ أ
َ ُ٣ ٫َ ص َ َْٔ هْٝ
َ
pada waktu itu kecuali sholat yang memiliki seBAB َ خَٜ َُ
) ٌٓزَذ
Adakalanya sebab yang terjadi sebelum pelaksanaan ِس٬َ ٜ ِ َ ُٓوْٝ َ اِ َّٓخ ُٓظَوَ ِيّ ٌّ ًَ ْخُلَخثِظ َ ِش أ
َ ًَ ٌٕ ٍخ
sholat seperti sholat fa’itah (sholat yang ditinggalkan). ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح
خء ِ ْ َٝ ف ِ ْٞ ُٔ ٌُ ُْح
Atau sebab yang berbarengan dengan pelaksanaan
sholat seperti sholat gerhana dan sholat istisqa’.
Yang pertama dari lima waktu tersebut adalah sholat ذ َ ٫َ ٢ْ ِس ُ حَُّظ٬َ ٜ
َ ٓ َز َّ ُٔ ِش ح َ َْٔ ٍُ َِٖٓ ْحُوَّٝ َ ٧كَ ْخ
yang tidak memiliki sebab ketika dikerjakan setelah ُّ ُسِ ح٬َ ٛ
َُّ َِٔ ط َ ْٔظَٝ )ِزْقٜ َ َض ْرَ ْؼي ْ َِ خ اًَِح كُ ِؼَٜ َُ
sholat Subuh. Dan hukum makruh tersebut tetap ada ْ
ُ ْٔ َّ٘ ُ ط َْطُِ َغ ح٠َّشُ ْ َكظَٛ ْحُ ٌَ ََح
hingga terbitnya matahari.
Yang kedua adalah melaksanakan sholat ketika terbitnya خ) ِاًَحَٜ ِػْٞ ُِ١
ُ َس ُ ْ ِػ ْ٘ي٬َ ٜ َّ ُ ح٢ْ ِٗ ) حُؼَّخَٝ
matahari hingga keluar secara sempurna dan naik kira- )ط ََْط َ ِل َغ هَي ٍَْ ٍُ ْٓقاَٝ ََ َٓ طَظ َ ٌَخ٠َّض ْ َكظ ْ َِ َؼ١
َ
kira setinggi satu tombak sesuai dengan pandangan ْ
ِْٖ ٤ ِ ْحُ َؼ١ ٍَأ٢ْ ِك
mata.
Yang ketiga adalah mengerjakan sholat ketika matahari ٠َّص َكظ
ْ ََٞ س ُ ْاًََح ح ْٓظ٬َ ٜ َّ ُغ ح ُ ُِ ) حُؼَّخَْٝ
tepat di tengah-tengah langit hingga bergeser dari خء
ِ َٔ ٔ
َّ ُ ح٢ِ ٓ ٝ
َ َ َْ
ٖ ػ )َ
ٍ ُْط
ٝ َِ
tengah-tengah langit.
Dari semua itu dikecualikan hari Jum’at, maka tidak di ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َ ُّ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش كْٞ ٣َ َ ِٓ ْٖ ًَُِي٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
makruhkan melaksanakan sholat di hari Jum’at tepat حء ِ ْ َ ْهضَٝ ِٚ ٤ْ س ُ ِك٬َ ٜ
ِ َٞ ِ ْٓظ٫ح َّ ُح
pada waktu istiwa’.
Begitu juga daerah Haram Makkah, baik masjid atau ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َُ كَُْٙ ٤ؿَ َٝ ُ ًٌََح َك ََ ُّ َٓ ٌَّشَ ْحُ َٔٔ ِْـيَٝ
yang lainnya, maka tidak dimakruhkan melaksanakan َ خَٜ ِِّ ًُ ص
ح ٌءَٞ ٓ ِ هَخْٝ َ ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ ِس ُ ك٬َ ٜ
َّ ُح
sholat di sana pada semua waktu-waktu ini, baik sholat َخََْٛ ٤ؿ َ
َ ْٝ حف أ َّ
ِ َٞ ٓ٘ش حُطَ َّ ُ ٠ََِّٛ
sunnah thawaf atau yang lainnya.
Yang ke empat adalah waktu setelah melaksanakan ٠َّ َِ َكظٜ ْ ِس ْحُ َؼ٬َ ٛ َ َحَُح ِر ُغ ْ َر ْؼي َّ )ْٝ َ
sholat Ashar hingga terbenamnya matahari. ُْ ْ َّٔ٘ ُح د َ ْ
َ ِ َط
ـ
Yang ke lima adalah waktu ketika terbenamnya ٘ ْٔ ِْ ِاًَح
َّ ُِِ )د ِ ْٝ َُ ُْ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُـ ُ َٓخ ِ ) ْحُوَٝ
matahari, yaitu ketika mendekati terbenam hingga ُ ََ َٓ َظ َ ٌَخ٣ ٠َّد ْ َكظ
.)خَٜ ُرْٝ َُ ؿ ِ ْٝ َُ َُض ُِ ِْـ
ْ َٗى
sempurna terbenam.
78
Hukum Berjama’ah
(Fasal) sholat berjama’ah bagi orang-orang laki-laki di ٢َِِ َؿخ ٍِ ك َ س ُ ْحُ َـ َٔخ٬َ ٛ
ّ ِ ُِ )ػ ِش َ َٝ ٌَ ٜ ْ َْك
dalam sholat-sholat fardlu selain sholat Jum’at َّ
ََّٓ٘ش ُٓ َئًيَسٌ) ِػ ْ٘ي ٌ ُ ْ َِْ حُ ُـ ُٔؼَ ِش٤ؿْ َ ٞ ِ ِْحُلَ ََحث
hukumnya sunnah muakkad menurut mushannif dan ٢ ِّ حَُحكِ ِؼ
َّ َٝ قِ َِّٜ٘ ُٔ ُْح
imam ar Rafi’i. َ اش٣ ًِلَخٝ ُ َْ َخ كَٜ ََّٗ أ١ َ َ ٧ ْحَٝ
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘ ُّق ِػ ْ٘يَ حٛ
Adapun hukum berjama’ah di dalam sholat Juma’at ٫َ َٝ ْٖ ا٤ػ ُ َْ َ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش كَل٢ػشُ ِك
َ ٝ َ أ َ َّٓخ ْحُ َـ َٔخ
adalah fardlu ‘ain, dan tidak bisa hasil dengan kurang َُ ِرؤَهَ ََّ ِٓ ْٖ ٍَ ًْ َؼ اشٜ
ُ ْطَل
dari satu rakaat.
ْ
Bagi makmum wajib niat menjadi makmum atau niat َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ِّ أْٞ ُٓ ْحُ َٔؤ٠َِػ
١ َ ْ ذ ُ َ ِـ٣ )ْٝ َ
mengikuti imam. ّ َٓ ِخ٩خ ِ ْ ِٝ َ خّ) أ
ِْ ْهظِيَح َء ِر٫ح َ َ ْ
ٔظ
ِ ْ ث ٫ح
ِ
Dan tidak wajib menentukan imam yang diikuti bahkan ْهظِيَح ُء٫ح
ِ ْ ٢َ ٌْ ِل٣ َْ َُ رُٚ٘٤ْ ِ٤ذ ط َ ْؼ ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
cukup niat bermakmum dengan imam yang hadir saat َُٚ ْؼ َِ ْك٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ َِ ٟخِ ِر ْخُ َل
itu walaupun dia tidak mengenalnya.
Jika ia menentukan sang imam dan ternyata keliru, ِٕ ِا٫َّ ُِ اُٚط٬َ ٛ
َ ض ْ َِط َ َطؤ َ ر
َ أ َ ْهَٝ ََُّٚ٘٤ػ
َ ْٕ ِ كَب
maka sholatnya batal kecuali jika disertai isyarah dengan ْهظِيَح َء٫ح
ِ ْ ُْض٣ََٞ ٗ ِٚ ُِ ْٞ ََخٍس ٌ رِو
َ ِٗ اِٚ ٤ْ َُِض ا َ ْٗ ح
ْ َّٔ ٠
ucapannya ‚saya niat bermakmum pada Zaid, yaitu ُّقَٜ ِ ػ َْٔح كَظ َ ٌََٕح كَزَخَٛ اي٣ْ َِِر
orang ini‛, namun ternyata dia adalah ‘Amr, maka
sholatnya tetap sah.
Tidak bagi imam, maka tidak wajib bagi dia niat menjadi ِ َ ْهظِي٫ح
حء ِ ْ َّل ِشٛ ِ ٢ْ ِذ ك ُ َ ِـ٣ ٬َ َ َٓ ِخّ) ك٩ح ِ ْ َُْٕٝ ْى
imam untuk mengesahkan bermakmum padanya di ِ ْ َُّش٤ِٗ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش٤ؿ
َٓخ َٓ ِش٩ح َ ٢ْ ِ كِٚ ِر
dalam selain sholat Jum’at.
Bahkan niat menjadi imam hukumnya disunnahkan bagi ِٞ ْ٘ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَبِٚ ّ َك ِو٢ْ ِ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ك٢ِ
َ ٛ َْ َر
imam. Jika ia tidak niat menjadi imam, maka sholatnya .َُٟ كُ ََحىُٚط٬َ ٜ
َ َك
dihukumi sholat sendirian.
79
Yang Sah Menjadi Imam
Bagi lelaki merdeka d perkenankan bermakmum pada ْحُزَخ ُِ ُؾَٝ َؤْط َ َّْ ْحُ ُل َُّ رِ ْخُؼَ ْز ِي٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ْٝ َ
seorang budak laki-laki. Dan bagi lelaki baligh )ن
ِ ٛ
ِ حَ َ ٔ
ُ ْ
ُخ ِر
diperkenankan bermakmum pada anak yang menjelang
baligh (murahiq).
Adapun bocah yang belum tamyiz, maka tidak sah ْهظِيَح ُء٫ح ِ َ٣ ٬َ َ ُِّ ك٤ِ َٔ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ِ ْ ُّقٜ َ ٢ َّ ُأ َ َّٓخ ح
ُّ ِزٜ
bermakmum padanya. ِٚ ِر
Seorang lelaki tidak sah bermakmum pada seorang ٠َ ِر ُو ْ٘ؼ٫َ َٝ )خٓ ََأَسا ْ س ُ ٍَ ُؿ اَ ِرَْٝ ُّق هُيَٜ
ِ ط٫َ ْٝ َ
wanita dan huntsa musykil. Seorang huntsa muskil tidak َ ْ ُٓ ْ٘ ٌِ ٌَ ِر٠َ ه ْ٘ؼ٫َ َٝ َُٓ ْ٘ ٌِ ا
َ ِر ُٔ ْ٘ ٌِ ا٫َ َٝ خٓ ََأسا
sah bermakmum pada seorang wanita dan huntsa
musykil.
Seorang qari’, yaitu orang yang benar bacaan Al ٫َ ١ ْ َ ُلْ ٔ ُِٖ ْحُلَخطِ َلشَ أ٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٌخٍة ِ َ ه٫َ ْٝ
َ
Fatihahnya, tidak sah bermakmum pada seorag ummi, َُّ ُِو٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ا٢ ِٓ ُ
ّ ّ ِ ُؤ رْ ٙ َُحإ يظ
ِ ْ
ه ح ق
ُّ ِٜ ٣َ
yaitu orang yang cacat bacaan huruf atau tasydid dari يَسا َِٖٓ ْحُلَخ ِط َل ِش٣ْ ط َ ْ٘ ِيْٝ َ ِر َل َْفا أ
surat Al Fatihah.
Syarat-Syarat Berjama’ah
Kemudian mushannif memberi isyarah pada syarat- ِٚ ُِ ْٞ َسِ رِوَْٝ ْحُوُي١ِ ْٝ َُ ٘ َ ُٔ َُخٍ ْح
ُ ِّٜ٘
ُ ُِ ق َ َٗػ ُ َّْ أ
syarat bermakmum dengan perkataan beliau,
Di tempat manapun di dalam masjid seseorang ِس٬َ ٜ َ ِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ر٢ِ ك٠َِّٛ َ غ اٟ ِ ْٞ َٓ ١ ُّ َ أْٝ
َ
melakukan sholat mengikuti imam yang berada di َ
ِ ١) أَٞ ْٛٝ ُ ْ
َ حُ َٔٔ ِْـ ِي٢ِ ك١ َ
ْ ) أِٚ ٤ْ ِ َٓ ِخّ ك٩ح ِْ
dalam masjid, dan ia (yaitu makmum) mengetahui ِيَسَٛ َٓ ِخّ رِ َُٔ٘خ٩ح ِ ْ ِ ١َ) أِٚ ِط٬َ َٜ ِػخ ُِ ٌْ ر َ ْ ُّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤ
sholatnya imam dengan langsung melihatnya atau ق ِّ ٜ َّ ُ حٞ ِ يَسِ رَ ْؼَٛ رِ َُٔ٘خْٝ َ ُ أَُٚ ِّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤ
ِ َ ْهظِي٫ح
ِ ْ َّل ِشٛ ْ َ ُ) أَْٙأَؿْ َِ أ
melihat sebagian shof, maka hal tersebut sudah cukup di
ِٚ ِحء ر ِ ٢ْ ُِ ًَُِيَ كٙ ًَلَخ١
dalam sahnya bermakmum pada sang imam, selama
)ِٚ ٤ْ َِػ َ ّْ ََّظَوَي٣ ْْ َُ ْ َٓخ
posisinya tidak mendahului imam.
Jika tumit sang makmum mendahului tumit imam ْ َُ ْْ ط َ ْ٘ َؼ ِويِٚ ِظَّٜ ِؿ٢ْ ِ كِٚ ِ ِرؼَ ِوزِٚ ٤ْ َِػ
َ ََّّ َكب ِ ْٕ طَوَي
dalam satu arah, maka sholatnya tidak sah. ُُٚط٬َ ٛ
َ
Tidak masalah jika tumitnya sejajar dengan tumit sang ِ َٓ ٩ِ ِ ُُٚحطٝٔ َخ
ِٚ ٓخ ُ َ ط٫َ َٝ
َ ُٓ َُّ ٠
imam.
80
Jika seorang imam sholat di dalam masjid sedangkan ٌّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤَٝ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ِ َٓخ ُّ ْك٩ح ِ ْ )٠َِّٛ َ ْٕ ِاَْٝ
sang makmum sholat di luar masjid, ketika keadaan َ ْ َ
ِ ١ُ) أِٚ٘ٓ ْزخ٣َِ ْهِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ َخٍ َؽ حُ َٔٔ ِْـيِ) َكخ ْ ِ ه
sang makmum dekat dengan imam dengan artian jarak ٠ِػ َ َ َٔخُٜ َ٘٤ْ َٔخكَش َٓخ رُ َ ْ َ
َ َٓ َٓ ِخّ رِؤٕ ُ ْْ ط َِِ ْى٩ح ِْ
diantara keduanya tidak lebih kira-kira dari tiga ratus ُّ ْٞ ُٓ ْ ِ ْحُ َٔؤ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ َ ْزخ٣َِ ػََِؼِ ِٔخث َ ِش ً ٍَِحعا ط َ ْو
ِ ْ ِ ١َ) أِٚ ِط٬َ ٜ
dzira’, dan sang makmum mengetahui sholat sang
ََ ِ َكخث٫َ ْٝ َ ّ َٓ ِخ٩ح َ ِػخ ُِ ٌْ ر َ ْ
imam, dan di sana tidak ada penghalang, maksudnya di ْ ْ
) َُ ِّ ْ َؿخْٞ ُٓ حُ َٔؤَٝ ّ َٓ ِخ٩ح ْ
ِ َْٖ٤َ ر١ َ
ْ َ٘خىَ ) أُٛ
antara imam dan makmum, maka diperkenankan
bermakmum pada imam tersebut.
ِٚ ِ ْهظِيَح ُء ر٫ح
ِْ
Jarak tersebut terhitung dari ujung terakhir masjid. آه َِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ِ ْٖ ِٓ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُٔخ َكشُ ْحَ َٔ ُط ُ ْؼظ َ َز َُ ْحَٝ
Jika imam dan makmum berada di selain masjid, َِْ ْحُ َٔ ْٔ ِـ ِي٤ؿ ْ
َ ٢ْ ُّ ِكْٞ ُٓ ْحُ َٔؤَٝ ُّ َٓخ٩ح ِ ْ َٕ ِا ْٕ ًَخَٝ
adakalanya tanah lapang atau bangunan, maka يَ َٓخ٣ْ ِِ ٣َ ٫َ ْٕ َ أ١ ُ َْ ٘ َّ ُ ِرَ٘خءا كَخْٝ َ خءا أ٠ َ َِا َّٓخ ك
syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak lebih َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ أَٝ ػََِؼ َ ِٔخ ِث ِش ً ٍَِحعا٠َِػ َ َٔخُٜ َ٘٤ْ َر
dari tiga ratus dzira’, dan diantara keduanya tidak . ٌَ َٔخ َكخ ِثُٜ َ٘٤ْ َر
terdapat penghalang.
(Fasal) menjelaskan qashar dan jama’ sholat. خَٜ َؿ ْٔ ِؼَٝ ِس٬َ ٜ ْ َ ه٢ْ ِ ٌَ كٜ
َّ ُ َِ حٜ ْ َْك
Diperkenankan bagi musafir, yaitu orang yang sedang َّ ُ ِ ْحُ ُٔظََِزِ ِّْ رِخ١َٔخكِ َِ) أ
َِ ٔ َل َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ َ
bepergian untuk mengqashar sholat empat rakaat, َ ٫َ )َّ ِش٤حَُرَخ ِػ
ْٖ ِٓ َخَِْٛ ٤ؿ ُّ ِس٬َ ٜ َّ ُ َُ حٜ ْ َْه
bukan yang lainnya yaitu sholat dua rakaat dan tiga َّ اش٤ِػ٬َ ُ ػَٝ َّ اش٤ِػََ٘خث
rakaat.
Yaitu mencakup perjalanan wajib seperti untuk ِ ُْٝ ُِ ِْ َٔ ْ٘يَٝ ْٖ ا٣َخء ى
د ِ ٠َ َذ ًَوِ حؿ ِ َٞ ِْ ُِ ٌَ َٓخ
ِ ٗ َٞ ُٛ
melunasi hutang, perjalanan sunnah seperti untuk خٍسا َ ًَ ِ ُِ ِْ ُٔزَخفَٝ ِْ ْحَُك
َ ٔلَ َِ طِ َـ َّ َِّ ِشٜ
ِ ًَ
silaturrahmi dan perjalanan mubah seperti perjalanan
untuk berdagang.
81
Kedua, jarak perjalanannya mencapai enam belas farsakh َّ ُ ِ ح١َُ) أُٚٔخكَظ
َِ ٔ َل َ َٓ َْٕٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
secara pasti menurut pendapat al ashah. Dan jarak yang َ٫َٝ ِ ّقٛ َ ْ
َ ٧ ح٢ْ ِْيح ك٣ٓوخ) طَلْ ِي َ
َ َْ ػ٘ َََ ك َ
َ ْ ِٓظشَّ
ditempuh saat pulang tidak dihitung. ْ ُ
ُّ ذ ُٓيَّس
خَٜ ِ٘ٓ ِعْٞ حَُ ُؿ ُ ٔ َ ْطُل
Satu farsakh adalah tiga mil. Kalau demikian, maka ُ ْٞ ُٔ َْ٘جِ اٌ كَ َٔـ٤ْ ِكَٝ ٍَخ ا٤ْٓ َ ػَشُ أ٬َ َ ٓ ُن ػ
ع َ َْ َ ْحُلَٝ
jumlah seluruh farsakh di atas adalah empat puluh َُ ٤ْ َٔ ُ ْحَٝ ٬ْ٤َٓ َْٕٞ ُأ َ ٍْرَؼَٝ ٌَش٤ِْٗحُلَ ََح ِٓنِ ػ َ َٔخ
delapan mil. Satu mil adalah empat ribu jangka kaki. ْ ْحُوَٝ ساَٞ َط
ّػَشُ أ َ ْهيَ اح٬َ َ س ُ ػَٞ َط ْ ف ه ِ ٫َ َ أ َ ٍْرَؼَشُ أ
Dan satu jangka sama dengan tiga telapak kaki. Yang َّ ِش٤ِٔ ِٗ خَٜ َُخ ٍِ ْح٤ْٓ َ ٧ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخَٝ
dikehendaki dengan mil adalah ukuran mil keturuan
bani Hasyim.
Ketiga, orang yang melakukan qashar adalah orang ِ ََٕ ) ْحُوْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ غ ْأ
خ٣ّ َُ ْ ُٓ َئ ِىٛخ ُ ُِ ) حُؼَّخَْٝ
yang melakukan sholat empat rakaat secara ada’. )َّ ِش٤حَُ َرخ ِػ
ُّ ِ َّ ُِِ
س ٬َ ٜ
Adapun sholat yang tertinggal saat di rumah, maka ُ َٓ ْوِٚ ٤ْ ِ ك٠٠
ٍَسْٞ ٜ َ ط ُ ْو٬َ ََح ك٠ َ أ َ َّٓخ ْحُلَخثِظَشُ َك
tidak diperkenankan diqadla’ secara qashar saat ٫َ ٍَسْٞ ُٜ َٓ ْوِٚ ٤ْ ِ ك٠٠ َّ ُ ح٢ِ ْحُلَخثِظَشُ كَٝ
َ ٔلَ َِ ط ُ ْو
melakukan perjalanan. Sedangkan sholat yang tertinggal َ ْحُ َل٢ِك
َِ ٠
diperjalanan, maka boleh diqadla’ dengan diqashar saat
melakukan perjalanan, tidak diqadla’ di rumah.
Ke lima, orang yang qashar sholat tidak bermakmum di ْٖ ِٓ ُؿ ِْءا٢ْ َِؤْط َ َّْ) ك٣ ٫َ ْٕ َ ْ ْأ ُ َٓخِ ) ْحُوْٝ َ
dalam sebagian sholatnya pada orang muqim, yaitu َ
س ط َخ َّٓش٬ٛ ّ
َ ٢ْ ِِ ٜ ْ
َ ُ٣ َٖٔ ِ ر١ َ َ
ْ اْْ) أ٤ ْرِ ُٔ ِوِٚ ِط٬ٛ َ
orang yang melakukan sholat secara sempurna. ْ
.َّْ ِٔخكِ ََ حُ ُٔظ ْ ْ
َ ُٔ َُ٘ ُٔ ََ ح٤ُِ
Pentafsiran seperti ini (orang yang sholat secara
sempurnya) agar mencakup pada seorang musafir yang
melakukan sholat dengan sempurna.
Bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan jauh ْٕ َ ُٓزَخكخ ْأ٬ْ٣ِٞ ١ َ ٓلََح َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ )َِ ِٔخك َ
yang mubah, diperkenankan menjama’ antara sholat )َِ ٜ ْ ُّ
ْ َحُؼَٝ َِ ْٜ ِ ْحُظ٢ط٬ٛ َ َ َ ) َْٖ٤ََـْ َٔ َغ ر٣
Dhuhur dan Ashar, dengan jama’ taqdim dan jama’ ضِ هَٝ ٢ْ ِ ْكِٚ ُِ ْٞ ه٠َ٘ َٓ ْؼَٞ َٛٝ َْح٤ط َؤ ْ ِهَٝ ْٔخ٣ط َ ْو ِي
ْ َ ُ
ta’khir. Dan ini adalah makna perkataan mushannif, ‚di َٔخ َٗخ َءِٜ ِّ٣َأ
waktu manapun yang ia kehendaki‛.
82
Syarat Jama’ Taqdim
Syarat-syarat jama’ taqdim ada tiga. Yang pertama, di َ ْزيَأ٣َ ْٕ َ ٍُ أَّٝ َ ٧َػَشٌ ْح٬َ ِْْ ػ٣ َؿ ْٔغ ْحُظ َ ْو ِي١ ُ ْٝ َُ ُٗ َٝ
ِ
mulai dengan melakukan sholat Dhuhur sebelum sholat ِ ٘د هَ ْز ََ ْحُ ِؼ
َخء ِ َِ رِ ْخُ َٔ ْـَٝ َِ ٜ ْ َِ هَ ْز ََ ْحُ َؼْٜ خُظ
ُّ ِر
Ashar, dan dengan sholat Maghrib sebelum sholat Isya’.
Kedua, melakukan niat jama’ di permulaan sholat yang ْٕ َ رِؤ٠َُْٝ ُ ٧سِ ْح٬َ ٜ
َّ ُ ٍَ حَّٝ َ َشُ ْحُ َـ ْٔغِ أ٤ِٗ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
pertama, yaitu membarengkan niat jama’ dengan خَٜ ِٓ َُّ َشُ ْحُ َـ ْٔغِ رِظ َ َل٤ِٗ َََِٕ ط َ ْوظ
takbiratul ihramnya.
Sehingga tidak cukup jika mendahulukan niat jama’ ٫َ َٝ ِْْ ٣َِ ْ حُظَّل٠َِ ػ َ خَٜ ُٔ ٣ْ ط َ ْو ِي٢ْ ٌْ ِل٣َ ٬َ َك
sebelum takbiratul ihram dan mengakhirkan hingga ٢ْ ُُ ِكْٞ ط َ ُـَٝ ٠َُْٝ ُ ٧ َّ َِٖٓ ْح٬َ ٔ َّ ُػ ِٖ حَ َخَُْٛ ٤ط َؤ ْ ِه
setelah melakukan salam dari sholat yang pertama. َِ َٜ ظ ْ َ ٧ ْح٠َِػ
َ خَٜ ِأَػَْ٘خث
Namun diperkenankan melakukan niat jama’ di
pertengahan sholat pertama menurut pendapat al
adhhar.
Ke tiga, muwallah (terus menerus) antara pelaksanaan ٫َ ْٕ َ ِش ِرؤ٤َ ِٗحُؼَّخَٝ ٠َُْٝ ُ ٧َْٖ ْح٤َس ُ ر٫ َحَٞ ُٔ ُغ ْحُ ُِ حُؼَّخَٝ
sholat pertama dan sholat yang kedua, dengan arti tidak ْ َ ٍَ ْحُلْٞ ط
َٔخُٜ َ٘٤ْ َُ َرٜ ُ ٣َ
ada pemisah yang relatif lama di antara keduannya.
Jika ada pemisah yang relatif panjang/lama, walaupun َ َؿَٝ ّ اَْٞ ًَ٘ ٍ رِؼُ ٌْ اْٞ ََُٝ ػ َْكخ
ذ ُ ٍَ خ١َ ْٕ ِ َكب
sebab udzur seperti tidur, maka wajib menunda َّ ُ َُْ ح٤ط َؤ ْ ِه
خَٜ ِ ْهظَٝ ٠ََُِ ِش ا٤ِٗسِ حُؼَّخ٬َ ٜ
pelaksanaan sholat ke dua hingga masuk waktunya.
Pemisah yang relatif sebentar / pendek tidak ْ َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ َ ِس ر٫ َحَٞ ُٔ ُ ْح٢ِ َُّ ك٠
ٌَْ ٤ِٔ ٣َ ٌَ ٜ ُ ٣َ ٫َ َٝ
berpengaruh di dalam muwallah antara dua sholat ػ َْكخ
ُ
tersebut.
Adapun jama’ ta’khir, maka di dalam pelaksanaannya ُ َ ِـ٤َ َِْ ك٤أ َ َّٓخ َؿ ْٔ ُغ حُظَّؤ ْ ِهَٝ
َّ ِش٤َِٕ٘ ِرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ٤ْ ِذ ك
wajib untuk niat jama’ dan niat tersebut harus dilakukan ٠َُْٝ ُ ٧ض ْح ِ ْهَٝ ٢ْ ِ كِٙ ٌِ َٛ َُّش٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ ِْحُ َـ ْٔغ
di dalam waktunya sholat yang pertama.
Boleh mengakhirkan niat hingga waktu sholat yang ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ ٠ََ ْزو٣ ْٕ َ أ٠ََُِخ اَُْٛ ٤ ُُ ط َؤ ْ ِهْٞ َ ُـ٣َٝ
ض
pertama masih tersisa masa yang seandainya sholat َض أَىَحء ْ ح ْرظ ُ ِيثِٞ َُ ٌٖ َٓ َُ ٠َُْٝ ُ ٧ْح
ْ ٗ ًَخِٚ ٤ْ َِض ك
83
tersebut dilakukan saat itu niscaya akan menjadi sholat
ada’.
Di dalam jama’ ta’khir tidak wajib melaksanakan secara ٫َ َٝ ٌْذ٤ِ َِْ ط ََْط٤ َؿ ْٔغِ حُظَّؤ ْ ِه٢ْ ِذ ك
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
tertib, muwallah dan tidak harus niat jama’, menurut ٢ِْقِ ك٤ ِلَّٜ ُ ح٠َِػ َ َّشُ َؿ ْٔغا٤ِٗ ٫َ َٝ ٌ س٫ َحَٞ ُٓ
pendapat ash shahih di dalam tiga hal ini. ػ َ ِش٬َ َّ حُؼ
Di waktu hujan, bagi orang yang muqim diperkenankan ضِ ْهَٝ )٢ْ ِ ِْْ ْك٤ ِ ْحُ ُٔ ِو١َ َِ) أٟخ ِ ُُ ُِ ِْ َلْٞ ُـ٣َ ْٝ َ
melakukan sholat jama’ antara keduanya, maksudnya ُّ
َِ ْٜ حُظ ِ ١ َ أ )خ ٔ ٜ ٘
َ ٤
ْ
َُ َ َ َ َر غ ٔ ْـ ٣ ٕ ْ َ أ َ َ
ط
ِ َ ٔ ْ
ُْح
antara sholat Dhuhur dan Ashar, dan antara sholat ض ِ ْهَٝ ٢ْ ِ ك٫َ َخء ِ ٘ ْحُ ِؼَٝ د ِ ِ َ َ ِ ْحُ َؼَٝ
َ ْ
ـ ٔ ْ
ُح ٝ َ ٜ
ْ
Maghirb dan Isya’, tidak di waktu sholat yang kedua, ََّ َٔخ) اِ ْٕ َرُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ٧ض ْح ُ ِ ْهَٝ ٢ْ َِ ِش َر َْ ْك٤ِٗحُؼَّخ
bahkan di waktu sholat yang pertama dari keduanya,
ص ِ َ ِؿيُٝ َٝ َِ أ َ ْٓلَ ََ حَُّ٘ ْؼَٝ د ِ ْٞ َّ حُؼ٠َِط َُ أ َ ْػ َ َٔ ُْح
jika air hujan bisa membasahi pakaian bagian teratas dan
ِْْ ٣ َؿ ْٔغِ حُظ َّ ْو ِي٢ْ ٔخ ِروَشُ ِك َّ ُ ح١ ُ ْٝ َُ ُّ٘ ُح
bagian sandal yang paling bawah, dan juga memenuhi
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam sholat
jama’ taqdim.
Juga disyaratkan harus turun hujan saat permulaan َ َٔ ُىُ ْحْٞ ُؿُٝ خ٠ْ٣َ أ١
ٍِ َّٝ َ أ٢ْ ِط َِ ك ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
melakukan dua sholat tersebut. ِْٖ ٤َط٬َ َّٜ ُح
Tidak cukup hanya turun hujan di pertengahan sholat َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ُ ٧َخء ْح
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ُِ كُٙىْٞ ُؿُٝ ٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
pertama dari keduanya.
Juga disyaratkan harus turun hujan saat melakukan َِٖٓ ِّ ٬َ ٔ َّ ُُ ِػ ْ٘يَ حُٙىْٞ ُؿُٝ خ٠ْ٣َ أ١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
salam dari sholat yang pertama, baik setelah itu hujan َ٫ ّْ َ ط َُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ أ َ ٠َُْٝ ُ ٧ْح
َ َٔ ُح ٌء ح ْٓظ َ َٔ ََّ ْحَٞ ٓ
terus turun ataupun tidak.
84
ada tujuh perkara. َخ َء٤ْٗ َ أ
Yaitu Islam, baligh dan berakal. Ini juga syarat-syarat ١ ُ ِٙ ٌََٛ َٝ )َُ ْحُؼَ ْوَٝ ؽ
ٌ ْٝ َُ ٗ ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ
kewajiban melakukan sholat-sholat selain sholat Jum’at. ص َّ ُ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش َِٖٓ ح٤َخ ُِـ٠ْ٣َأ
ِ حَٞ َِٜ
Merdeka, laki-laki, sehat dan bertempat tinggal tetap. ُ َلشُٜح
ّ ِ َٝ َُّش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ َُّش٣َِ ْحُ ُلَْٝ
َ
ُ ط٤ْ ِ ْٓظ٫ح
)ٕخ ْ
ِ َٝ
Maka sholat Jum’at tidak wajib bagi orang kafir asli, ا٢ ّ ِزَٛ َٝ ا٢
ّ ِِ ٛ َ
ْ ًَخكِ اَ أ٠ِػ َ ُ
َ ذ حُ ُـ ُٔؼَش ْ ُ ط َِـ٬َ َك
anak kecil, orang gila, budak, wanita, orang sakit dan ِٙ ِٞ َْٗلَٝ ْٞ ا٣َِ َٓ َٝ ٠أ ُ ْٗؼَٝ ن ا٤ْ ِ ٍَهَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ
sesamanya, dan seorang musafir. َٔخكِ اَ ُٓ َٝ
85
Syarat Sah Jum’at
Dan syarat-syarat sah pelaksanaan sholat Jum’at ada )ٌػَش٬َ َ خ ػَٜ ِِ َّل ِش ْكِ ْؼٛ ُ ِٗ َََحثْٝ
ِ )٢ َ
tiga.
Pertama, tempat tinggal yang dihuni oleh sejumlah ُخ ْحُؼَيَىَٜ ُ٘١ِ َْٞ َ ْٔظ٣ ٢ْ ِهَخ َٓ ِش حَُّظ٩ح ِ ْ ٍح ُ َ ٍُ ىَّٝ َ ٧ْح
orang yang melakukan sholat Jum’at, baik berupa kota ََٟ ُ ْحُوَٝ ُُٕ ًَُِيَ ْحُ ُٔي٢ْ ِح ٌء كَٞ ٓ َ َْٕٞ ُْحُ ُٔـْ ِٔؼ
ataupun pedesaan yang dijadikan tempat tinggal tetap. ٘خ١ َ َٝ ٌُ طُظ َّ َو٢ْ ِحَُّظ
Hal itu diungkapkan oleh mushannif dengan perkataan َْٕٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ طِٚ ُِ ْٞ َػ ْٖ ًَُِيَ رِو َ ق ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُػز َََّ ْح َ َٝ
beliau, ‚daerah tersebut adalah kota ataupun desa.‛ ش٣َ َْ َ هْٝ َ ض ْحُ َزَِيُ ْأِ ََٗح) ًَخٜ ْ ِٓ ُْحُ َزَِي
Kedua, jumlah jamaah sholat Jum’at mencapai empat َ َؿ َٔخ٢ْ َِٕ ْحُؼَيَىُ) كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخَٝ
ػ ِش
puluh orang laki-laki dari golongan ahli Jum’at. ) َِ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِشْٛ َ ْٓ ْٖ أ
ِ ٬َْٖ ) ٍَ ُؿ٤ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأ َ ٍْرَ ِؼ
Ke tiga, waktu pelaksanaannya masih tersisa, yaitu َٞ ُٛ َٝ )خ٤ ْهضُ َرخ ِهَٞ َُٕ ْحْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ غ ْأ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
waktu sholat Dhuhur. ُّ
َُ ْٜ حُظ
Maka seluruh bagian sholat Jum’at harus terlaksana di ِ ْهَٞ ُ ْح٢ِخ كَٜ ًُُِّ ُ أ َ ْٕ طَوَ َغ ْحُ ُـ ُٔ َؼش١
ض ُ َََ ُ ْ٘ظ٤َك
dalam waktu.
Sehingga, seandainya waktu sholat Dhuhur mepet, yaitu ََزْن٣ ْْ َُ ْٕ َ خ ِرؤَٜ ْ٘ ػ
َ َِ ْٜ حُظُّ ُ ْهضَٝ َخمٟ َ ْٞ ََِك
waktu yang tersisa tidak cukup untuk melaksanakan ْٖ ِٓ خَٜ ٤ْ ُِ كْٚ٘ ِٓ َّ رُي٫َ ١ِ َّ
ْ ٌُٔ ُغ ح َ ٣َ ٫َ ُ َٓخْٚ٘ ِٓ
bagian-bagian wajib di dalam sholat Jum’at yaitu dua َحْٜ ظ ُ ض ّ ْ ُه
ُ خَٜ ٤ْ َ ٍَ ًْ َؼظَٝ خَٜ ٤ْ َ ط َزظ
ْ ٤َ ِِ ٛ
khutbah dan dua rakaatnya, maka yang harus
dilaksanakan adalah sholat Dhuhur sebagai ganti dari
sholat Jum’at tersebut.
Seandainya para jama’ah ragu terhadap habisnya waktu خَٜ ٤ْ ِ ْْ كُٛ َٝ خَٜ ِ ْهظَٝ ِؽْٝ َُ ُه٢ْ ِح كْٞ ٌُّ ٗ
َ ْٞ ََُٝ
86
dan mereka berada di dalam sholat, maka mereka ِْق٤ ِلٜ َ َخ ُؿ ُٔؼَشْٛٞ ُّٔ َ أَط
َّ ُ ح٠َِػ
menyempurnakan sholat tersebut sebagai sholat Jum’at
menurut pendapat al Ashah.
Seandainya khatib tidak mampu berdiri dan ia ْٝ َ ذ هَخ ِػيح أ َ طَ َهَٝ َّ ِخ٤ػ ِٖ ْحُ ِوَ َِػ َـ َ ْٞ ََُٝ
melakukan sholat dengan duduk atau tidur miring, َٓ َغْٞ ََُٝ ِٚ ِ ْهظِيَح ُء ر٫ح
ِ ْ َُ َؿخَٝ َّقَٛ ط ِـؼخ َ ٠ ْ ُٓ
maka hukumnya sah dan diperkenankan mengikutinya ِٚ ُِ َِ رَ َلخْٜ ْحُ َـ
walaupun tidak tahu dengan keadaan sang khatib yang
sebenarnya.
Ketika seorang khatib melaksanakan khutbah dengan ْ َْٖ ْحُ ُو٤َ ََ رٜ
ِْٖ ٤َطزَظ َ َذ هَخ ِػيح ك َ ْغ َه
َ ط ُ ٤ َكَٝ
cara duduk, maka ia memisah antara kedua khutbah
ْط َـخعاِ ٟ رِخ٫َ ٔ ٌْظ َ اش
َ ِر
dengan diam sejenak tidak dengan tidur miring.
Rukun-Rukun Khutbah
Rukun-rukun khutbah ada lima, yaitu memuji kepada ٠َُ ٔشٌ َك ْٔيُ هللاِ ط َ َؼخ َ َْٔ ِْٖ ه٤َط َزظْ خٕ ْحُ ُو ُ ًَ ٍْ َ أَٝ
Allah ta’ala kemudian membaca sholawat untuk baginda ِٚ ٤ْ َِػَ ُ هللا٠َِّٛ َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ ُ ٍَ ٠َِػ َ ُ س٬َ ٜ َّ ُػ ُ َّْ ح
Nabi Saw, dan lafadz keduanya telah tertentu. ُ َُ ْلَٝ َْ َِّٓ
ٌّٖ ِ٤َ َٔخ ُٓظَؼُٜ ظ َ َٝ
Kemudian wasiat taqwa dan lafadznya tidak tertentu ٠َِػ َ خَٜ ظ ُ َُّٖ َُ ْل٤َظَؼ٣َ ٫َ َٝ َٟٞ َّشُ ِرخُظ َّ ْو٤ٛ ِ َٞ ُػ ُ َّْ ْح
menurut qaul al ashah, membaca ayat Al Qur’an di salah ػخ ُء َ ُّحُيَٝ َٔخُٛ ِاكْ يَح٢ْ اش ِك٣َ ِه ََح َءس ُ آَٝ ِْق٤ ِلٜ َّ ُح
satu khutbah dua dan berdo’a untuk orang-orang ِش٤َ ِٗ ط َز ِش حُؼَّخْ ْحُ ُو٢ْ ص ِك ِ ْحُ ُٔئْ َِٓ٘خَٝ َْٖ٤ِ٘ ِٓ ُِْ ِْ ُٔئ
mukmin laki-laki dan perempuan di dalam khotbah
yang kedua.
Syarat-Syarat Khutbah
87
Seandainya khatib memisah antara kalimat-kalimat ض َ َ رِؼٌُْ اٍ رْٞ ََُٝ خَٜ َِْٖ ًَ ِِ َٔخط٤َ كَ ََمَ رْٞ ََِك
ْ َِط
khutbah walaupun sebab udzur, maka khutbah yang
dilakukan menjadi batal.
Di dalam pelaksanaan kedua khutbah disyaratkan harus ُ خٍس َ َٝ ِ ٍَسْٞ ٓظْ َُ ْحُ َؼ
َ َٜ ١ َ َٔخِٜ ٤ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
menutup aurat, suci dari hadats dan najis pada pakaian, َٓ ٌَ اَٝ ٕ َريَ اَٝ د
ٕخ ِ ْحُ ُو ْزَٝ ع
اْٞ َ ػ٢ْ ِغ ك ِ َْحُ َلي
badan dan tempat.
Yang ke tiga dari fardlu-fardlunya sholat Jum’at adalah ْٕ َ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأٞ ِ ِغ ِٓ ْٖ كَ ََحث ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
sholat Jum’at dilaksanakan dua rakaat oleh sekelompok )ػشا َ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ َؿ َٔخ٢ْ ِ ِْٖ ك٤ٍَْ ًْؼَظ َ ِ) ر٠َِّٜ َ ُط
orang yang bisa meng-esahkan sholat Jum’at. Lafadz ُ ُْ ْحُ ُـ ُٔؼَشِٜ ِط َ ْ٘ؼَ ِويُ ر
‚thushalla‛ dengan dibaca dhammah huruf awalnya.
Sholat ini disyaratkan terlaksana setelah dua khutbah, ْ سِ رَ ْؼيَ ْحُ ُو٬َ ٜ
ِْٖ ٤َطزَظ َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ع ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ُ ْٞ ُهُٝ ١
berbeda dengan sholat hari raya, karena sesungguhnya ْ خ هَ ْز ََ ْحُ ُوَٜ َِّٗ ِي كَب٤ْ سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
.ِْٖ ٤َط َزظ َ ف ِ ٬َ ِر ِو
sholat hari raya dilaksanakan sebelum dua khutbah.
Kesunahan-KesunahanSholat Jum’atnya
Sunnah-sunnah haiat sholat Jum’at ada empat perkara. ج َ ِش ْأ َ ٍْرَ ُغ٤ْ َٜ ُ ْح٠َ٘ٓزَنَ َٓ ْؼ
َ َٝ )خَٜ ُ ج َآط٤ْ َٛ ْٝ
َ
Makna haiat telah dijelaskan di depan. )ٍخ اٜ َ ِه
Salah satunya adalah mandi bagi orang yang hendak ْٖ ِٓ َخٍَٛ ْٞ ٠ ُ يُ ُك٣ْ َُِ ٣ ْٖ َٔ ُِ )َُْٔ ُْحُـ ْ َخُٛأ َ َكي
menghadiri sholat Jum’at, baik laki-laki atau َٔخكِ ا َ ْٝ َ ُك ا َّ أ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ ًَ ًَ اَ أ
َ ُٓ ْٝ َ اْْ أ٤ػ ْز اي ُٓ ِو
perempuan, merdeka atau budak, orang muqim atau
musafir.
Waktu pelaksanaan mandi adalah mulai dari terbitnya ُُٚز٣ْ َِ ط َ ْوَٝ ٢ْ ِٗخ َِٖٓ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخَٜ ِِ ْٔ ؿ
ُ ُ ْهضَٝ َٝ
fajar kedua (fajar shadiq). Dan melakukan mandi saat َ أ ْكِٚ َِخرًِٛ ْٖ ِٓ
َُ ٠
mendekati berangkat itu lebih afdlal.
Jika tidak mampu untuk mandi, maka sunnah خَٜ َُ َِ ْٔ َُّ ِش ْحُـ٤َِِ٘ َّٔ َْ ر٤َخ طَٜ ِِ ْٔ ؿ
ُ ْٖ ػ َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
melakukan tayammum dengan niat mandi untuk sholat
Jum’at.
Yang kedua adalah membersihkan badan dengan ِْق٣َُح َ ْق ْحُ َـ
ّ ِ ٔيِ) ِربَُِ حَُ ِش ُ ٤ ْط َ ْ٘ ِظ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
menghilangkan bau tak sedap dari badan seperti bau ْٖ ِٓ ُُِٚ٣ْ ُِِ ٣ َٓخ٠١َ ظَؼَخ٤َ ََخٕ ك
َ اٜ٘ َ
ً ُ ْٚ٘ ٓ
ِ ٚ
ِ ٣
ْ ِ ُْح
ٌََ
badan, maka sunnah menggunakan barang-barang yang ِٙ ِٞ َْٗلَٝ َٓ َْطَيا
bisa menghilangkannya yaitu tawas dan sesamanya.
88
Yang ke empat adalah memotong kuku jika panjang, dan َُ ٘ ْؼَّ ُحَٝ ٍَ خ١ ُّ ٌُحَُحرِ ُغ ْأ َ ْه
َ ْٕ ِحُظ ْل َِ) ا َّ )ْٝ َ
memotong rambut begitu juga ketika panjang. Maka َلْ ِِ ُن٣َٝ ََُٚخٍر
ِ ٗ ٚ ُ َ
ُّ َو٣َٝ ُٚق ا ْرط ْ َ
ُ َِ٘ظ٤ًٌَُِيَ ك َ
sunnah mencabut bulu ketiak, memotong kumis dan َُٚػخَٗظ َ
mencukur bulu kemaluan.
Disunnahkan al inshat, yaitu diam seraya mendengarkan, صُ َٓ َغْٞ ٌُ ٔ ُّ ُ حَٞ ُٛ َٝ ) ُخصٜ َ ْٗ ٩ح ِ ْ ُُّ ْٔظ َ َلذ٣َْٝ
saat khutbah. )طزَ ِش ْ ض ْحُ ُو ِ ْهَٝ ٢ْ َِخء ْك ِ ـٛ ْ ٩ح ِْ
Ada beberapa perkara yang disebutkan di dalam kitab- ٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ص أِ خٜ َ ْٗ ٩حِ ْ َِٖٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
kitab yang luas penjelasannya yang dikecualikan dari ٢ْ َِوَ َغ ك٣ ْٕ َ أ٠َٔ حٍ أ َ ْػ ُ ٌَْٗ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ص ِ ٫َ َّٞ طَ ُٔ ُْح
kesunnahan inshat. Di antaranya adalah ٬َػ ْو ََدٌ َٓؼ َ ِٚ ٤ْ َُ َٓ ْٖ ىَدَّ ِاَٝ َِرجْ ا
memperingatkan orang buta yang akan jatuh ke sumur,
dan memperingatkan orang yang hendak disakiti oleh
kalajengking semisal.
Barang siapa masuk masjid saat imam melaksanakan ذ ُ َ ْو٣ ُّ َٓخ٩ح
ُ ط َ َ َٓ ْٖ ىَ َهََ) ْحُ َٔٔ ِْـيْٝ
ِ ْ ْٝ َ
khutbah, maka sunnah baginya untuk melaksanakan )ْ ُ ْ َّ
ُ ِِ َْـ٣ َّْ ِْٖ ػ٤َلَظ٤ْ ِْٖ َه ِل٤َ ًٍَؼَظ٠ِٛ َ
sholat sunnah dua rakaat secara cepat kemudian duduk.
Ungkapan mushannif, ‚orang yang masuk‛ memberi ََ ٟخِ ُْ أ َ َّٕ ْحُ َلِٜ ُ ْل٣ ََ ق ِريَ َه َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ط َ ْؼ ِزَٝ
ِ ِّ٘ ٜ
pemahaman bahwa sesungguhnya orang yang sudah ُ ٠َِّٛ
ََّٓ٘ش َ ح ٌءَٞ ٓ َ ِْٖ ٤َس َ ٍَ ًْ َؼظ٬َ ٛ َ ت ُ ِ٘ ْ٘ ُ٣ ٫َ
hadir sejak tadi, maka tidak sunnah melaksanakan sholat َ٫ ّْ َ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش أ
dua rakaat, baik sholat sunnah Jum’at atau bukan.
Dari pemahaman ini tidak nampak jelas bahwa ٌّ خ َك ََحَٜ َِ ِّ أ َ َّٕ كِ ْؼْٞ ُٜ ٌَح ْحُ َٔ ْلَٛ ْٖ ِٓ َُ َٜ ظْ َ٣ ٫َ َٝ
sesungguhnya sholat tersebut hukumnya haram ataukah ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ْٝ َ أ
makruh.
Akan tetapi di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab, imam ََّ َفٛ ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ك١
َ د ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
an Nawawi secara tegas memberi hukum haram, dan َ خَٜ ٤ْ َِػ
ِٖ ػ َ ع ِ ْ ََ ََٗوَٝ ِر ْخُ ُل َْ َٓ ِش
َ ؿْ َٔخ٩ح
beliau mengutip ijma’ atas hal tersebut dari imam al ١ ِّ ٍْ ِىْٝحُ َٔ َخ
Mawardi.
(Fasal) sholat dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan ْ ِ ْحُ ِل١َ ِْٖ) أ٣َي٤ْ س ُ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َِ ط ْ َْك
َ َٝ ٌَ ٜ
89
Idul Adlha hukumnya adalah sunnah muakkad. )ٌَّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس ْ َ ٧ ْحَٝ
ُ ْ ٠ َلٟ
Sholat hari raya disunnahkan untuk berjama’ah bagi َ ُٓ َٝ ػش ُِ ُٔ ْ٘لَ َِ اى
َّ ُك اَٝ َٔخكِ ا ُ ََ ْ٘ ُ طَٝ
َ ع َؿ َٔخ
orang sendirian, musafir, orang merdeka, budak, huntsa ص َ َ
ِ ًَح٫َ َٝ ِ اش٤ْ ِٔ َؿ٫َ ْحٓ ََأساَٝ ٠ ُه ْ٘ؼَٝ ػ ْز اي َ َٝ
dan wanita yang tidak cantik dan tidak dzatul haiat1[1]. ج َ اش٤ْ َٛ
Sedangkan untuk wanita lanjut usia, maka sunnah ِ َخ٤ ِػ٢ْ ِيَ ك٤ْ َُ ْحُ ِؼ٠
خَٜ ِظ٤ْ د َر ُ ْ ُُ كَظَلْٞ أ َ َّٓخ ْحُ َؼ ُـ
menghadiri sholat hari raya dengan mengenakan ا٤ْ ١ِ ٬َ ِر
ذ
pakaian keseharian tanpa memakai wewangian.
Waktu pelaksanaan sholat Ied adalah di antara terbitnya ِْ ْٔ ٘ ُ َْٖ٤َ ِي َٓخ ر٤ْ سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َّ ُعِ حْٞ ُِ١ َ ُ ْهضَٝ َٝ
matahari dan tergelincirnya. خَٜ ُِ حَٝ ََُٝ
Sholat ied adalah sholat dua rakaat, yaitu melakukan ِ ٍْ ًْؼَظ
ُّ َِ ُْل٣ )َٕخ َ ِي٤ْ س ُ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َ ١ ْ َ ) أ٢َِ ْٛٝ َ
takbiratul ihram dua rakaat tersebut dengan niat sholat ْ
٢ْ َِؤط٣َٝ ٠ َلٟ َ ْ َ ْ
ْ ٧ حِٝ ِي حُ ِلط َِ أ٤ْ َّ ِش ِػ٤ِِ٘ َٔخ رِٜ ِر
idul Fitri atau idul Adha dan membaca do’a iftitah.
ِ ْكظِظ َخف٫ح ِ ْ خء َ ُرِي
ِ ػ
Di dalam rakaat pertama membaca takbir tujuh kali ٓزْؼخ َ ُ ْ
َ ٠ُْٝ ٧حًَُؼَ ِش ْح ْ َّ )٢ُِ ٌَزِ َُّ ْك٣ )ْٝ َ
selain takbiratul ihram, kemudian membaca ta’awudz, ُ َ ْو ََأ٣َٝ ًَُّٞ ََظَؼ٣ َّْ ُ كْ ََ ِحّ) ػ٩حِْ ِ ََْس٤ِ ط َ ٌْزَٟٞ ِٓ
membaca surat Al Fatihah, dan membaca surat setelah َحْٜ ٍَس َؿْٞ ٓ ُ َخََٛ ْو ََأ ُ رَ ْؼي٣ َٝ َْحُلَخطِ َلش
Al Fatihah dengan mengeraskan suara.
Di dalam rakaat kedua membaca takbir lima kali selain َ ِش ه َْٔٔخ٤ِٗحَُ ًْ َؼ ِش ْحُؼَّخ َّ )٢ْ ُِ ٌَ ِز َُّ ْك٣ )ْٝ َ
takbir untuk berdiri, kemudian membaca ta’awudz, lalu ُ َ ْو ََأ٣ َّْ ُ ًُ ػَّٞ َظ َ َؼ٣ َّْ ُ َ ِخّ) ػ٤ ََْسِ ْحُ ِو٤ ط َ ٌْ ِزَٟٞ ِٓ
membaca surat Al Fatihah dan surat Iqtarabat dengan َحْٜ ض َؿ ُ َٝ َْحُلَخطِ َلش
ْ َ ٍَس َ ح ْهظ َََرْٞ ٓ
mengeraskan suara.
Khutbah Ied
Setelah melaksanakan sholat dua rakaat, sunnah َّ ِ ١َ َٔخ) أُٛ َذ) َٗيْرخ ْ َر ْؼي
ِْٖ ٤َحَُ ًْ َؼظ ُ ط ُ ْو٣َ َْٝ
melakukan dua khutbah dengan membaca takbir َ
) طِْٔؼخ٠ُْٝ ٧حء ْح ُ ْ َ َ ْ
ِ َ) ح ْرظِي٢ْ ٌُِزِ َُّ ك٣ ِْٖ ٤ْهطزَظ ُ
sembilan kali secara terus menerus di permulaan )ٓزْؼخ َّ
َ َ ِش٤ِٗحء ْحُؼخِ َ) ح ْرظِي٢ْ ُِ ٌَزِ َُّ ْك٣ )َْٝ ء٫َ ِٝ
khutbah pertama, dan membaca takbir tujuh kali secara ء٫َ ِٝ
terus menerus di permulaan khutbah kedua.
Takbir terbagi menjadi dua, takbir mursal, yaitu takbir ٫َ َٓخ َ َْ ُٓ ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ ه٠َِػ
َٞ ُٛ َٝ َٓ ا َ َُْ ٤ِحُظ َّ ٌْزَٝ
yang tidak dilaksanakan setelah sholat. Dan takbir ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ َٓخَٞ ُٛ َٝ َّ اي٤َ ُٓوَٝ سا٬َ ٛ
َ ذ َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ
َ ػ ِو
90
muqayyad, yaitu takbir yang dilakukan setelah خَٜ َػ ِوز
َ
pelaksanaan sholat.
Mushannif memulai dengan menjelaskan takbir yang ُ ٌَزِ َُّ) َٗيْرخ٣َْٝ ٍَ ٍِ كَوَخَّٝ َ ٧ق رِ ْخ َ ُٔ ُرَيَأ َ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
pertama. Beliau berkata, ‚bagi setiap orang laki-laki, ٢ِٔخكِ اَ ك َ ُٓ َٝ َ اٟخ ِ َكَٝ ٠أ ُ ْٗؼَٝ ًَُ ٌَّ ِٓ ْٖ ًَ ًَ ا
wanita, orang yang berada di rumah, dan musafir,
ِ حَْٞ َٓ٧ ْحَٝ خؿ ِي
م ِ ٔ َ َٔ ُْ حَٝ م ُّ َٝ ٍِ َُخ
ِ َُ حُط ِ َ٘ٔ ُْح
ْ َ يِ) أ٤ْ َِ ِش ْحُ ِؼ٤ْ َُ ْٖ ِٓ ِْ ْٔ ٘ َّ ُد ح ُ ْٖ ْٓ
sunnah membaca takbir di rumah-rumah, jalan-jalan, ١ ِ ْٝ َُ ؿ ِ
masjid-masjid dan pasar-pasar, mulai dari terbenamnya ْ ْ
َِ ِي حُ ِلط٤ْ ِػ
matahari malam hari raya, maksudnya hari raya Idul
Fitri.‛
Kesunnahan takbir ini tetap berlangsung hingga imam ِ ْ ََ َ ْي ُه٣ ْٕ َ أ٠َُ َُْ ْ ِا٤ٌَِح حُظ َّ ٌْزَٛ َُّ َِٔ َ ْٔظ٣َٝ
ُّ َٓخ٩ح
mulai melaksanakan sholat ied. ِي٤ْ سِ) ُِ ِْ ِؼ٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ِك
Tidak disunnahkan membaca takbir setelah pelaksanaan ذ
َ ػ ِو ْ ِي ْحُ ِل٤ْ َِشَ ِػ٤ْ َُ َُْ ٤ِٔ ُّٖ حُظ َّ ٌْز
َ َِ ط َ ُ٣ ٫َ َٝ
sholat di malam hari raya Idul Fitri. Akan tetapi di ٍَخ
َ حهظْ ٍخ ْ َ ْ
ِ ًَ ً٧ ح٢ِ ك١ َ
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ ٌِ ِٖ حَٝ ِس٬َ ٜ َّ ُح
dalam kitab al Adzkar, imam an Nawawi lebih memilih ٌ. َّٓ٘ش
ُ ََُّٚٗأ
bahwa takbir tersebut hukumnya sunnah.
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan takbir َُّ ُ ٌَ ِز٣ )َْٝ ٍَ َّ ِي كَ َوخ٤َ َِْ ْحُ ُٔو٤ِ حُظ َّ ٌْز٢ِع ك
َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
muqayyad. Beliau berkata, ‚sunnah membaca takbir saat ِ حَٞ َِٜ
ص َّ ُق ح ْ
َ َِ ه٠ َلٟ َ
ْ ٧ْح ْ ِي٤ْ ) ِػ٢ْ ِْك
hari raya Idul Adha setelah melaksanakan sholat-sholat كَخثِظ َ اشَٝ خصِ) ِٓ ْٖ ُٓ َئىَّحساٟ َ ْٝ َُ ْحُ َٔ ْل
fardlu‛, ada’ dan qadla’.
Begitu juga setelah sholat rawatib, sholat sunnah mutlak َِس٬َٛ َٝ ن ْ ُٓ ََٗ ْل اَٝ ق ٍَح ِط َز اش
ط َِ ا َ َِْ ًٌََح هَٝ
dan sholat jenazah, mulai waktu Subuh hari Arafah ْ ْحُ َؼ٠َُػ ََكَشَ ِا
َِ ٜ َ ِّ ْٞ َ٣ ِزْقٛ ُ ْٖ ْٓ ِ َؿَ٘خَُ اس
hingga Ashar di akhir hari Tasyrik. )نِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َِّخّ حُظ٣َآه َِ أ
ِ ْٖ ِٓ
Bentuk bacaan takbir adalah, ُ َِْ "هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللا٤ِـَشُ حُظ َّ ٌْز٤ْ ٛ ِ َٝ
ِ ِلِلَٝ َُ َ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَٝ َُّ هللا٫َِ اَُِٚ ا٫َ َُ َهللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْز ِ ِلِلَٝ َُ َ هللاُ أ ًْزَ َُ هللاُ أ ًْزَٝ َُّ هللا٫َِ اَُٚ ِا٫َ َُ َأ َ ًْز
َ َ
٬ْ٤ٛ ِ َ أَٝ ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََس ُ َٝ َْح٤ِ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼَٝ َْح٤ِ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَز،ُْحُ َل ْٔي َْح٤ِ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼَٝ َْح٤ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَ ِز, ُْحُ َل ْٔي
َّ َََِٛٝ َُٙػ َِّ ُؿ ْ٘ي َ َ أَٝ َُٙػ ْزي
َ ََ ٜ َ ََٗٝ َُٙ ْػيَٝ َيَّمٛ َ َُٙكْ يَٝ ُ هللا٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ ُ هللا٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ٬ْ٤ٛ ِ َ أَٝ ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََسُ َٝ
"َُٙكْ يَٝ حد َ َِ َْك٧ْح َِّ ػ َ
َ أَٝ َُٙػ ْزي َ ََ ٜ َ ََٗٝ َُٙ ْػيَٝ َيَّمٛ َ َُٙكْ يَٝ
‚Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. ."َُٙكْ يَٝ حد َ
َ َِ ْك٧ََِ َّ ْحَٛٝ َُُٙؿ ْ٘ي
Tidak ada tuhan selain Allah. Allah Maha Besar. Allah Maha
Besar, dan segala puji hanya milik Allah. Allah Maha Besar
dengan sesungguhnya. Dan segala puji yang banyak hanyak
untuk Allah. Maha Suci Allah di waktu pagi dan sore. Tidak
ada tuhan selain Allah, hanya Allah. Yang Telah
membenarkan janji-Nya, Menolong hamba-Nya,
memenangkan pasukan-Nya dan mengalahkan musuh-
musuhnya hanya dengan sendirian ‛
91
1[1] Wanita yang gerak-geriknya mengundang perhatian.
Dan di masing-masing rakaat terdapat dua kali ruku’ َق٤ْ َُ حُظ َّ ْٔ ِز٤ْ ُِط٣ ٕخ
ِ ػ ُ ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش٢ْ ِ) كْٝ
َ ْٞ ًُ ٍْ َ
dengan memanjangkan bacaan tasbihnya tidak saat ُ أ َ َكيَٞ ُٛ َٝ ُُُِٚٞ ّ ط َ ُ٣ ٬َ َىِ) كْٞ ٔ ُـ ُّ َُٕ حُْٝ َٔخ ىِٜ ٤ْ ِك
melakukan sujud, maka ia tidak memanjangkan bacaan
َ ٗ ُُُِٚٞ ّ ط
َْٞل َ ُ٣ ََُّٚٗ ُق أ٤ْ ِلَّٜ ُ ِْٖ َُ ٌِ ِٖ ح٤َٜ ْؿَٝ
tasbih sujudnya. Ini adalah salah satu dari dua َُِٚ هَ ْز١ٌَُِّعِ حْٞ ًُ َُح
ُّ
pendapat. Akan tetapi menurut pendapat yang shahih,
bahwa sesungguhnya ia dianjurkan memanjangkan
bacaan tasbih sujudnya seukuran panjangnya bacaan
tasbih ruku’ sebelumnya.
92
Khutbah Gerhana
Setelah sholat gerhana matahari dan rembulan, seorang ِس٬َ ٛ َ ) َٔخُٛ َ َٓخ ُّ ْرَ ْؼي٩ح ِْ )ذ
ُ ط ُ َ ْو٣ْٝ َ
imam dianjurkan melakukan khutbah dua kali seperti ِ ٢ َ ظَ ز ْ
ط ُ
و َ
ً )ِْٖ ٤َ ظز
َ ْ
ط ه ُ ْ فِ ٞ
ْ ٔ
ُ وُ ْ
ُح ٝ
َ فِ ْٞ ٔ
ُ ُ
ٌ ُْح
dua khutbah sholat Jum’at di dalam rukun-rukun dan ١ِ ْٝ َُ ُّ٘ ُحَٝ ٕخِ ًَ ٍْ َ ٧ ْح٢ْ ِْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ك
syarat-syaratnya.
Di dalam kedua khutbahnya, ia mendorong manusia َِٖٓ رَ ِشْٞ َّ حُظ٠َِػ ْ ْحُ ُو٢َخّ ك
َ ِْٖ ٤َطزَظ َ َُّ٘غ حُّ ُِل٣َٝ
agar bertaubat dari segala dosa-dosa dan melakukan يَهَ اشٛ ْ
َ ْٖ ِٓ َِْ ٤ كِ ْؼ َِ حُ َو٠َِػ َ َٝ د ِ ْٞ ٌُُُّٗح
kebaikan berupa sedekah, memerdekakan budak dan َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ ن ِػظْ اَٝ
sesamanya.
Seorang imam sunnah memelankan bacaannya saat َّ ُف ح
ِْ ْٔ ٘ ِ ْٞ ُٔ ًُ ٢ْ ُِٔ َُِّ) ِر ْخُ ِو ََح َءسِ ْك٣ْٝ َ
sholat gerhana matahari dan mengeraskan bacaan saat )َِ َٔ َف ْحُو ُ ُه٢ْ ِ َُ) رخ ُِْ ِو ََح َءسِ ْكَٜ َْـ٣َٝ
ِ ْٞ ٔ
sholat gerhana bulan.
Maka seorang imam dan orang sesamanya hendaknya )رَ ِشْٞ َّ ُ ْرِخُظَْٙٞلُ َٗٝ )ُّ َٓخ٩ح ِْ ُْ ُٛ َُ ُٓ ْ َؤ٤ْ َك
memerintah masyarakat untuk bertaubat. Dan bagi ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ِر٠َ ًَ َٔخ أ َ ْكظِٙ َِ ْٓ َ ُْ ْحٓظِؼَخ ٍُ أُٜ ُٓ َِِْ َ٣َٝ
١
mereka wajib menuruti perintah imam sebagaimana
yang telah difatwakan oleh imam an Nawawi.
93
Taubat dari dosa hukumnya wajib, baik diperintah oleh ْٝ َ خ أَٜ ِ َٓخ ُّ ر٩ح
ِ ْ ََ َٓ َ حؿزَشٌ أ ِ ْٗ ٌَُّرَشُ َِٖٓ حْٞ َّ حُظَٝ
ِ َٝ ذ
imam ataupun tidak. ٫َ
Dan diperintahkan agar melakukan sedekah, keluar dari ظخ ُِ ِْ) ُِ ِْ ِؼزَخ ِى َ َٔ ُؽِ َِٖٓ ْحْٝ َُ ْحُ ُوَٝ يَهَ ِشٜ َّ ُحَْٝ
bentuk-bentuk kedhaliman terhadap hamba manusia, َ َ َ َ َ
ََ اَّخّ) ه ْز٣ػ ِش أ٬َ ِخّ ػ٤ٛ ِ َٝ حء َ ْ َ
ِ َ ْػي٧خُ َل ِش حٜ َ ُٓ َْٝ
berdamai dengan musuh dan melakukan puasa tiga hari َ ُ ُ َ ُ ْ
. أ ٍْرَؼَشِٚ ِٕ رْٞ ٌَ٤ؽِ كْٝ َُ ؼَخ ِى حُو٤ْ ِٓ
sebelum keluar untuk melakukan sholat istisqa’,
sehingga dengan hari keluar ini puasa yang dilakukan
menjadi empat hari.
Kemudian imam keluar bersama masyarakat pada hari خٓخ٤َ ٛ ِ )ِحَُح ِرغ َّ ِّ ْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ِ ْْ كِٜ ْو َُ ُؽ ِر٣َ َّْ ُ ْػ
yang ke empat dalam keadaan berpuasa tanpa memakai َْٕٞ ْو َُ ُؿ٣َ َْ َْٖ َر٤ِّ٘٣ِ ََِ ُٓظ٫َ َٝ َْٖ٤ِّز٤ِ طَ َ ََْ ُٓظ٤ؿَ
wangi-wangian dan tidak berhias, bahkan berangkat )د ِر ٌَُْ ِشِ خ٤َ ِ ػ٢ْ ِْك
dengan mengenakan pakaian sehari-hari.
Lafadz ‚bidzlah‛ dengan menggunakan huruf ba’ yang ٓخ ًَِ٘ اشَ ًَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اشَٝ ٍَساْٞ ٔ ُ ٌْ َٓ َّكيَساَٞ ُٔ ِر
diberi titik satu di bawah serta dikasrah dan dzal yang َِ َٔ َ ْهضَ ْحُؼَٝ َ٘ ِشْٜ ِٔ ُد ْح
ِ َخ٤ِْ ِٓ ْٖ ػ ُ َ ُِْز٣ َٓخ٢ِ
َ َٛٝ
diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. ‚Tsiyab
bidzlatin‛ adalah pakaian keseharian yang biasa
dikenakan saat bekerja.
Akan tetapi ia membaca istighfar kepada Allah Swt di ٍَ َ ِْٖ رَي٤َطزَظ ْ ْحُ ُو٢ِ ك٠ََُ ْٔظ َ ْـ ِل َُ هللاَ طَؼَخ٣ ْٖ ٌِ َُ
dalam kedua khutbah sebagai ganti dari bacaan takbir di َ ْلظَظِ ُق٤َ ِْٖ ك٣َي٤ْ طزَ ِش ْحُ ِؼ
ْ ُه٢ْ ِ َٔخ كُٜ ََُّٝ َ َِْ أ٤ِحُظ َّ ٌْز
awal keduanya di dalam khutbah dua hari raya. Maka ْ ْحُ ُوَٝ خٍ طِْٔغ
طزَ ِش ِ ْ ِ ر٠َُْٝ ُ ٧طزَشَ ْح
ِ َ ْٓظِ ْـل٫خ ْ ْحُ ُو
seorang imam memulai khutbah pertama dengan bacaan ٓزْؼخ َ َ ِش٤ِٗحُؼَّخ
istghfar sembilan kali dan memulai khutbah kedua
dengan istighfar tujuh kali.
94
Bentuk istighfarnya adalah, َْْ ٤ح ُْ َؼ ِظ َخٍ "أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللا ِ ْ ُـَش٤ْ ٛ
ِ َ ْٓظِ ْـل٫ح ِ َٝ
ُ ْٞ ُ أَطَٝ ُّ ُّْٞ ٤َ ْحُو٢
"ِٚ ٤ْ َُِد ا ُّ ْحُ َلَٞ ُٛ ٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ ١ِ
ْ ٌَُّ َْْ ح٤د أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللاَ ْحُؼَ ِظ
ُ ْٞ ُ أَطَٝ ْ
ُّ ُّْٞ ٤َ حُو٢ ْ
ُّ حُ َلَٞ ُٛ ٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ١ِ ْ ٌَُّح
‚Aku meminta ampun kepada Allah yang Mahaagung, tidak "ِٚ ٤ْ َُِا
ada tuhan selain Ia, yang Mahahidup dan Mengatur, dan aku
bertaubah pada-Nya.‛
Dua khutbah dilaksanakan setelah pelaksanaan sholat َّ ِ ١َ َٔخ) أُٛ ََخٕ ْ َر ْؼي
ِْٖ ٤َحَُ ًْ َؼظ ْ ُٕ ْحُ ُوْٞ ٌُ َ طَٝ
ِ ط َزظ
dua rakaat.
Seorang imam hendaknya membalik selendangnya. َُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُ ـْ َؼ٤َ َُ) كٍْٙىَح َء ِ ْذ ُ ٤َط ِ ٍُ) ْحُوِٞ ّ ُ َل٣ْٝ َ
Maka ia memindah bagian kanan ke bagian kiri dan ْْ ُٜ َ ظ٣َ خّ أ َ ٍْ ِى
ُ َّ ٘ ُح ُ
ٍ ٞ ل ُ
ِّ َ َ ٣ ٝ ُ ٚ َ َِ ل ْٓ َ أ ُ ٙ ٬َ ػ
ْ َ أَٝ ُ َ َ ٣َ
ٙ ٍخ ٔ
bagian atas ke bagian bawah. Dan seluruh jama’ah juga ذ
ِ ٤ْ َط ِ َِ ْحُو٣ْ ِٞ ِْٓؼْ ََ طَل
membalik selendangnya seperti cara membalik yang
dilakukan oleh khatib.
Seorang khatib hendaknya memperbanyak doa baik ُ ٤َح كَ َلْٜ َؿَٝ خء) َِٓح
ْغ ِ ػ َ ُُّ ٌْؼِ َُ َِٖٓ حُي٣ْٝ َ
dengan suara pelan ataupun keras. Ketika khatib ُ ٤ َكَٝ خء
ْغ ػ ُّ
ِ َ ِ ُ ْيُخر ّ ٞ َ و ْ
ُح َ ٓ َ
َّ َ ُ ِأ ْذ ٤ َطو ْ
ُح ََّ َ َ أ
ٓ
memelankan suara, maka para jama’ah juga berdoa ِٚ ِػخثَ ُ ى٠َِػ َ حْٞ َُّ٘ٓ َ ََ أَّٜ َؿ
dengan memelankan suara. Dan ketika khatib
mengeraskan suara, maka para jama’ah mengamini doa
sang khatib.
Dan hendaknya ia membaca firman Allah Swt, َُٕ ًَخََّٚٗح ٍَرَّ ٌُ ْْ أْٝ َُ "ح ْٓظ َ ْـ ِل٠َُُ ط َؼَخَُْٚٞ ََ ْو ََأ ُ ه٣َٝ
ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح٤ْ َِػ
َ ٔ َٔخ َء َ َُٕ ًَخََّٚٗح ٍَرَّ ٌُ ْْ أْٝ َُ َشَ" "ح ْٓظ َ ْـ ِل٣٥ ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح ح٤ْ َِػ
َّ ُ َُْ ِٓ َِ ح٣َٝ ؿلَّخٍح َ ٔ َٔخ َء َّ ُ َُْ ِٓ َِ ح٣َٝ ؿلَّخٍح َ
َ"َش٣٥ح
Di dalam sebagian redaksi matan terdapat tambahan َ َٛٝ ٌ َخىَس٣ُِ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
.٢ِ َ ُٗ ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
keterangan, yaitu -di bawah ini-
Seorang khatib juga dianjurkan berdoa dengan doa yang ِٚ ٤ْ َِػَ ُ هللا٠َِّٛ َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ ُ ٍَ خءِ ػ ُ َ ْي٣ْٝ
َ ُح ِريْٞ ػ َ
dibaca Rosulullah Swt, ْ
خَٜ ِ طَـْ َؼ٫َ َٝ َخ ٍَكْ َٔ اش٤ٓو ْ ْ
ُ خَٜ ِْ حؿْ َؼَُِِّٜٓ َْ "ح َ َٝ
‚ya Allah jadikanlah hujan -yang akan Engkau turunkan- ٫َ َٝ ّْي اَٛ ٫َ َٝ ءا٬َ َ ر٫َ َٝ ن َٓلْ ا٫َ َٝ د ػٌَح اَ َخ٤ٓ ْو ُ
sebagai hujan rahmah, dan janganlah Engkau jadikan hujan ض ِ ََٓ٘خ ِرَٝ ّ ًَ ِخ٥ ْحَٝ د ِ حُظ ََحّ ِ ٠َِػ َ ُِْٜم ح ؿ ََْ ا
adzab, hujan yang menghilangkan berkah, hujan bala’, َ
٫َ َٝ َ٘خ٤ْ َُحَٞ ْ َكَُِٜ ِش ح٣ ِىْٝ ٧ ِٕ ْحْٞ رُطَٝ َِ ٘ َـ ُ َّ ُح
merobohkan dan menenggelamkan. Ya Allah, berikanlah hujan
ْجخ٣َِ َٓ ْجخ٤َِ٘ٛ ْؼخ٤ْؼخ ُٓ ِـ٤ؿ َ ْ ح ْٓ ِوَ٘خَُِٜ٘خ ح٤ْ َِػ َ
di atas gunung-gunung besar, gunung-gunung kecil, tempat-
َّ
ىَحثِٔخ٬ِزَوخ ُٓ َـ١ َ ؿيَهخ َ ػخ ًّٓخ َ ٓ ًّلخ َ ْؼخ٣َِ َٓ
tempat tumbuhnya tumbuh-tumbuhan, dan ke dalam jurang-
ْ طَـْ َؼَِ٘خ٫َ َٝ ْغ ْ
َ ٤َْ ح ْٓ ِوَ٘خ حُـُِٜ ِْٖ ح٣ّ ِّ حُ ِيْٞ َ٣ ٠َُِا
jurang. Ya Allah, semoga Engkau memberikan hujan di sekitar
kita yang tidak berbahaya pada kita. Ya Allah, berikanlah pada َِٖٓ ِى٬َ حُ ِزَٝ ْ ِا َّٕ رِ ْخُ ِؼ َزخ ِىَُِْٜٖ ح٤َِٖٓ ْحُوَخِٗ ِط
ْ
٫َّ ِاْٞ ٌُ ْ٘ َٗ ٫َ ْ٘ ِي َٓخ٠ َ ُ ْحَٝ ِعْٞ ْحُ ُـَٝ ِيْٜ ْحُ َـ
95
kami hujan yang menyelamatkan, enak, berdampak baik, lebat, أَى ٍِْ ََُ٘خَٝ ع َّ ض ََُ٘خ
َ ٍْ ُِح ْ ِْ أ َ ْٗزُِْٜيَ ح٤َُِا
merata, yang banyak, yang merata ke seluruh bumi, yang خءِ َٔ ٔ َّ ُص ح ِ َ٘خ ِٓ ْٖ رَ ََ ًَخ٤ْ َِػ َ ٍْ ِِ ْٗ َ أَٝ ع َ ََّْ ٠ُح
merata selama-lamanya hingga hari kiamat. Ya Allah, َّػ٘خَ ِق ْ
ْ ً٘حَٝ ٝ َ
ِ ٍْ ٧ص ح ْ ْ
ِ ض َُ٘خ ِٖٓ رَ ََ ًَخ َ ْ ِأ َ ْٗزَٝ
berikanlah hujan pada kami, dan janganlah Engkau ْ اَِّٗخُِٜ َُْىَ ح٤ؿ َ ُُٚ٘ل ُ ٌْ َ٣ ٫َ ِء َٓخ٬َ ََِٖٓ ْحُز
menjadikan kami termasuk dari orang-orang yang putus asa.
َّ ُؿلَّخٍح كَؤ َ ٍْ ِٓ َِ ح
ٔ َٔخ َء َ ََٗ ْٔظ َ ْـ ِل َُىَ اَِّٗيَ ًُ ْ٘ض
Ya Allah, sesungguhnya hamba-hamba-Mu dan daerah-daerah
sedang mengalami kesulitan, kelaparan dan keterpurukan
ٍَ ٓخ َ اًَِح١ِحىَٞ ُ ْح٢ْ َِ ْـظ َ ِٔ َُ ك٣َٝ "َ٘خ ِٓي ٍَْحٍح٤ْ َِػ َ
ِّ ض
ُ َخىَس٣ُِح ِ َٜ َ م) ح ْٗظ ْ
ِ َْ َحُزَٝ َِ ْػ ِي َّ ُِ ٔزِّ ُق َ ُ٣َٝ
yang tidak kita adukan kecuali pada Engkau. Ya Allah,
tumbuhkanlah pertanian untuk kami, limpahkanlah air susu
pada kami, turunkanlah berkah-berkah langit pada kami,
munculkanlah berkah-berkah bumi pada kami, dan
hilangkanlah bala’ dari kami yang tidak bisa dihilangkan oleh
selaian Engkau. Ya Allah, sesungguhnya kami meminta
ampun pada-Mu, sesungguhnya Engkau adalah
Mahapengampun. Maka turunkanlah hujan yang lebat pada
kami.‛ Dan ketika air hujan di jurang-jurang sudah
mengalir, maka sunnah mandi di sana dan sunnah
membaca tasbih ketika ada guntur dan petir.
Karena terlalu panjang, maka tambahan ini tidak pas َِٖٓ َْٖذ َكخ ٍَ ْحُ َٔظ
ُ ِٓ طَُ٘خ٫َ خَٜ ُِ ْٞ ط ُ ُِ ٢ْ ِٛ َٝ
dengan keadaan kitab matan yang ringkas. Wallahu a’lam. ُْ َِهللاُ أ َ ْػَٝ ٍخ
ِ ٜ ِْ
َ ِ ْهظ٫ح
Sholat khauf ada beberapa macam yang cukup banyak َ ََْس ٌ ط َ ْزُِ ُؾ ِٓظَّش٤ِع ًَؼ ِ َْٞ س ُ ْحُو٬َ ٛ
ٌ حَٞ ْٗ َ ف) أ َ َْٝ
hingga mencapai enam macam sebagaimana yang ْْقِ ُٓ ْٔ ِِ ا٤ ِلٛ َ
َ ٢ْ ِد ً َٔخ ك َُْ اَٟأ
terdapat di dalam kitab Shahih Muslim.
Dari semuanya, mushannif hanya menjelaskan tiga َُْ اَٟػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػ
د َ ْ خَٜ ْ٘ ِٓ ق َ ُٔ ُ ََ ْحٜ
ُ ِّٜ٘ َ َ ح ْهظ
macam saja.
Sholat Dzatirriqa’
96
Salah satunya adalah posisi musuh berada di selain arah ) ِش ْحُ ِو ْزَِ ِشَٜ َِْ ِؿ٤ؿَ ٢ْ ِ كُُّٝ َٕ ْحُ َؼيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َخ أُٛأ َ َكي
kiblat, dan jumlah mereka terhitung sedikit sedangkan ُّ ِٝ ْغ طُوَخ ُ ٤َْٖ ًَؼْ ََس ٌ ِر َل٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكَٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ هَٞ ُٛ َٝ
jumlah orang muslim relatif banyak, sekira setiap َُّٝ ُْ ْحُ َؼيُٜ ْ٘ ِٓ ًُ َُّ كِ َْهَ اش
kelompok dari pihak muslim bisa sebanding dengan
musuh.
Maka seorang imam membagi pasukan muslim menjadi ِٚ ْؿَٝ ٢ْ ِق ك ِ ْ ُْ ُٜ ُُلَ ِ َّه٤َْك
ُ ِْٖ كِ َْهَش ط َ ِو٤َ َٓخ ُّ كِ َْهَظ٩ح
dua kelompok, satu kelompok berada di arah musuh َ
ِ ١ُ) أَٚق هَِلْ ُ كِ َْهَش ط َ ِوَْٝ ُ ٚٓ ُ َِ ْ) طَلِٝ ّ ُْحُ َؼي
untuk memantau mereka, dan satu kelompok berdiri di ّ َٓ ِخ٩حِْ
belakang imam.
Maka imam melaksanakan sholat satu rakaat bersama َُ ٍَ ًْ َؼش ػ ُ َّْ) َر ْؼيَٚ ه َِْل٢ْ ِر ْخُ ِل َْ َه ِش حَُّ ِظ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٤َْك
kelompok yang berada di belakangnya. Kemudian ََّش٤خ) َر ِوَٜ ِٔ َ ِش ْطُظِ ُّْ َُِ٘ ْل٤ِٗ َِ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ َّ ُِ ِٚ ٓخ
ِ ٤َ ِه
setelah selesai rakaat pertama, kelompok tersebut خَٜ ِط٬َ ٛ
َ ِ) َر ْؼيَ كَ ََحؽ٢ْ ٠ ِ َْٔ طْٝ َ خَٜ ِط٬َ ٛ َ
menyempurnakan sisa sholatnya sendiri, dan setelah ُٚٓ َ َ ط ) ٝ ُ يؼ ْ
ُ ِ ْْ ِاَُ َ ؿْ ِ َ ّ ِ ل
ُح ٚ ٝ ٠
selesai langsung berangkat keposisi arah musuh untuk
memantaunya.
Kemudian kelompok yang satunya datang, yaitu ْ ٗ ًَخ٢ْ ِ) حَُّظََٟ ُ ْه٧حُطخثِلَشُ ْح
َض َّ ٢ْ ِط َؤْطْٝ
َ
kelompok yang memantau musuh saat pelaksanaan ٠َُْٝ ُ ٧حَُ ًْ َؼ ِش ْح
َّ ٢ْ ِٓش كَ ِ َك
ٍخ
rakaat pertama.
Kemudian imam melaksanakan satu rakaat bersama ْ َ َِخ ٍَ ًْؼَش) كَبًَِح َؿَٜ ِ َٓخ ُّ ْر٩ح ِ ْ )٢ِِّ ٜ َ ُ٤َْك
dengan kelompok tersebut. Ketika imam sedang َُّْ خ) ػَٜ ِٔ طُظِ ُّْ َُِ٘ ْلْٝ
َ ُٚخٍه ُ ُ
ِ َ ِي طلُّٜ ٘ َّ ِْ
َ َٓخ ُّ ُِِظ٩ح
melaksanakan duduk tasyahud, maka kelompok )خَٜ ِٔ ِِّ ُْ ر َ ُ٣ْٝ
َ ُّ َٓخ٩حِ ْ َخَُٛ َ ْ٘ظ َِظ٣
tersebut memisahkan diri dan menyempurnakan
sholatnya sendiri, kemudian imam menanti mereka dan
melakukan salam bersama mereka.
Ini adalah bentuk sholat yang dilaksanakan Rosulullah ِٚ ٤ْ َِػَ ُ هللا٠َِّٛ َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ ُ ٍَ ُ س٬َ ٛ َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
Saw di daerah Dzatirriqa’. Disebut dengan nama ini, ْْ ُٜ ََّٗ٧ِ َض ِرٌَُِي ُ ِحَُهَخع
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ ِّ ص ِ َِّٓ َْ ِرٌَح َ َٝ
karena sesungguhnya para sahabat menambal bendera َ ََ ٤ْ ِهَٝ ْْ ِٜ ِخط٣َ خ ٍَحَٜ ٤ْ ح ِكْٞ ٍَُهَّؼ
َ َُْ ًَُِي٤ؿ
mereka di sana. Namun ada yang mengatakan alasan
yang lain.
Sholat al ‘Asfan
Bentuk sholat khauf kedua adalah posisi musuh berada ٢ْ ِش ْحُ ِو ْزَِ ِش) ِكَٜ ِؿ٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ َ
di arah kiblat, di tempat yang bisa terlihat oleh تٌ ٤ْ ٗ ْ
َ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ُِٖ ح٤ػٖ أ ْػ َ ْ ُ ُ َ
َ ْْ َُٛ َ ْٔظ٣٫ ٕخ َ
ٌَٓ ا
pandangan orang muslim. Jumlah pasukan muslim َ َ ٌ ْ َ ْ
ْْ ُٜ َْٖ ًؼ ََس طَلْ ظ َِٔ َُ طَل َُّه٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ح٢ِكَٝ
cukup banyak yang mungkin untuk dibagi.
Maka imam membagi mereka menjadi dua shof َ ٬َ ِْٖ) َٓؼ٤َّلٛ
ُّ َِ ُْل٣ْٝ ِ ْ ُْ ُٜ ُّلٜ
َ ُّ َٓخ٩ح ِ َ٤َْك
97
misalnya. Imam melakukan takbiratul ihram bersama ْؼخ٤ِٔ ْْ) َؿِٜ ِر
mereka semuanya.
Ketika imam sujud di rakaat pertama, maka salah satuh ٠َُْٝ ُ ٧حَُ ًْ َؼ ِش ْح
َّ ٢ْ ِ َٓخ ُّ ك٩ح ِ ْ )َٓ َـي َ ْكَبًَِح
shof melakukan sujud dua kali bersamanya, sedangkan َ َهَٝ ْٝ
ق َ ِْٖ ٤َٓـْ يَط َ )ِْٖ ٤َّلٜ َ
َّ ُُ أ َكيُ حٚٓ َـيَ َٓ َؼ َ ْ
shof yang lain tetap berdiri mengawasi musuh. ْْ ُٜ ُٓ َِ َْل٣ ََُ ه٥ق ْح ُّ ٜ
َّ ُح
Ketika imam mengangkat kepala, maka shof yang lain )ُْٙٞ َُُ ِلوَٝ حُْٝ ٓ َـي
َ ْ ُ ٚٓ َ ْ َٓخ ُّ ٍَأ٩حِ ْ )كَبًَِح ٍَكَ َغ
ini melakukan sujud dan menyusul imam.
Daerah tersebut diberi nama demikian karena di sana خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كُْٞ ٤ٔ ِ َٔض رٌَُِِيَ ُِؼ
ُّ ُْق ح ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
terlalu sering terjadi banjir yang besar.
Bentuk sholat khauf ke tiga adalah saat berada dalam ّ ْحُظِ َل ِخَٝ ف
ِ َْٞ ِٗيَّسِ ْحُو٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ أ
ُ ُِ حُؼَّخْٝ
َ
keadaan sangat genting dan berkecamuknya )دِ َْ ْحُ َل
peperangan.
‚iltihamul harbi‛ adalah bentuk kiasan dari sangat ِّ ْٞ ََْٖ ْحُو٤ َر١ِ ٬َ ِكْ ظ٫ح ِ ْ ػ ْٖ ِٗيَّ ِس َ ٌش٣َ ًَِ٘خَٞ ُٛ
bercampurnya antara kaum sekira badan sebagian dari ٬َ َ كٞ ْْ ِر َز ْؼ اِٜ ٠ِ ُن َُلْ ُْ َر ْؼَٜ ِ ِْظ٣َ ْغ
ُ ٤ِر َل
mereka bertemu dengan badan sebagian yang lain, ٠َِػ َ َْٕٝ ٍُِ ْوي٣َ ٫َ َٝ ٍِ َٕ ِٓ ْٖ ط ََْ ِى ْحُ ِوظ َخْٞ ٌَُّ٘ َٔ َ ظ٣َ
sehingga mereka tidak bisa menghindar dari ٠َِػ َ ٫َ َٝ ح ٍُ ًْ َزخٗخْٞ ُٗ ٍِ ِا ْٕ ًَخْٝ ُِ ُُّ٘ح
ِْ
peperangan dan tidak mampu untuk turun dari
٘خس ِ ََ ْٗ ِل٫ح
َّ ُٓ حْٞ ُٗحف ِا ْٕ ًَخ
kendaraan jika naik kendaraan dan tidak mampu
berpaling jika mereka berjalan kaki.
Sehingga masing-masing pasukan melakukan sholat ٌََُٚ٘ ْٓ َ ْق أ َ ٤ًَ ْ ِّ ْٞ َ) ًُ ٌَّ َِٖٓ ْحُو٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٤َْك
semampunya, berjalan atau naik kendaraan, menghadap َ ٍَح ًِزخ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزِ ِشْٝ َ خ ْأ٤ِٗ َٓخ١ َ
ْ ) أ٬حؿ ِ ٍَ
kiblat ataupun tidak menghadap kiblat. َ ْ
)خَٜ ُ َ ََْ ُٓ ْٔظَوزِ ا٤ؿ َ َٝ
Mereka dimaafkan di dalam melakukan gerakan- ِس٬َ ٜ ْ َ ْ
َّ ُ ح٢ِ ََْسِ ك٤ِ ْػ َٔخ ٍِ حُ ٌَؼ٧ ح٢َِٕ كْٝ ٍُ ٌَُ ْؼ٣َٝ
gerakan yang cukup banyak saat sholat seperti beberapa .َخصا٤ُِ حََٞ ص ُٓظ َ ًَ
ََرَخ ا٠
pukulan secara terus menerus.
BAB PAKAIAN
98
(Fasal) menjelaskan pakaian. ِ َ حُ ِِّز٢ٌَِ) كٜ
ّخ ْ َْك
Bagi kaum laki-laki haram mengenakan pakaian sutra َِْ ٣َِ ْْ ْحُ َل ُ حَُ َؿخ ٍِ َُز ِّ ٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ
dan mengenakan cincin emas saat keadaan normal. ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
ٍخ ْ ُ ْ ِ َٛ ٌَُّحُظ َّ َوظ ُّ ُْ رِخَٝ
ِ ٍِ َكخ٢ْ ِحُو ِ ِّ كَٝ )ذ
Begitu juga haram menggunakan barang-barang yang َ ََ ًِ ًُ َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ٣ ًٌََحَٝ
ِشَٜ ِؿ٠َِػ
telah disebutkan sebagai alas dan bentuk-bentuk ِٙ ْٞ ُؿُٝ ْٖ ِٓ َ َِْ ًَُِي٤ؿ َ َٝ ٕح ِْ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح
pemakaian yang lain. ص ِْ
ِ ٫ ْٓظِ ْؼ َٔ َخ٫ح
Bagi orang-orang laki-laki halal menggunakan barang- ُ َِ َؿخ ٍِ َُ ْز
َر َْ اىَٝ َّ ٍَ ِس ًَ َل اْٝ ََُّ ٠ُِِ ُٚٔ ّ ِ ُِ َُّ ِل٣َ َٝ
barang yang telah dijelaskan sebab darurat seperti panas ِْٖ ٤ٌَ ِِ ْٜ ُٓ
dan dingin yang membahayakan.
Bagi kaum wanita halal mengenakan sutra dan ُ ح ْكظِ ََحَٝ َِْ ٣َِ ْْ ْحُ َل
ُٚٗ ُ خء) َُز
ِ َٔ ُِِِّ٘ َُّ َ ِل٣ْٝ
َ
menggunakannya sebagai alas.
Bagi seorang wali halal mengenakan sutra pada anak ََ ََْ هَ ْز٣َِ ْحُ َل٢ِّ ِزٜ ُ َ اِ ُْز٢ْ ُِ َٞ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣َٝ
َّ ُخّ ح
laki-laki kecil sebelum dan setelah usia tujuh tahun. َخَٛرَ ْؼيَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ َ
Emas sedikit dan banyak, maksudnya َٔخُٜ ُُ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ١َُ) أَُْٙ ٤ِ ًَؼَٝ ذ ِ َٛ ٌَُّ َُ ح٤ْ ِِ َهْٝ
َ
menggunakannya, sama di dalam hukum haramnya. ح ٌءَٞ ٓ َّ
َ ِْْ ٣َِ ْ حُظل٢ِْك
Ketika sebagian bahan pakaian terbuat dari sutra dan ١ْ َ ِٔٔخ) أ٣ْ ََْ د ِار ِ ْٞ َّ حُؼُٞ ِاًَح ًَخَٕ َر ْؼَٝ
sebagian lagi dari kapas atau kattun semisal, maka bagi ْ ُه ََِ ْه٥ُ) حٚ٠
) ًَظَّخٗخْٝ َ ط٘خ أ ُ رَ ْؼْٝ
َ َْح٣َِ َك
orang laki-laki diperkenankan mengenakannya selama ُ َ
ِٖ ٌَ٣ ْْ ُ ُ َٓخٚٔ َ
ُ َِ ُؿ َِ ُْ ْز َّ ُِ ) َُ ْ َؿخ٬ََٓؼ
َ ٠َِػ ِْ
kadar sutranya tidak lebih banyak daripada bahan yang ِٙ َِْ ٤ؿ َ )ِ ِٔ ُْ ؿَخ ُِزخ٣ََْ ر٩ح
lainnya.
Sehingga, jika bahan selain sutra lebih banyak, maka ِ ْ َُْ ٤ؿ
ِٕ ًٌََح ِاَٝ ََّ ٔ ِِْ ؿَخ ُِزخ َك٣ْ ََْ ر٩ح َ ََٕكب ِ ْٕ ًَخ
hukumnya halal. Begitu juga halal jika ukurannya sama - .ِ ّقٛ َ َ ٧ ْح٢َِخ ك٣ََٞ ح ْٓظ
antara sutra dan yang lainnya- menurut pendapat al
ashah.
BAB JENAZAH
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang terkait dengan orang ُ ْٖ ِٓ ِّض٤َٔ َُظ َ َؼَِّ ُن ِر ْخ٣ َٔخ٤ْ ٌَِ) كٜ
ِٚ ِِ ْٔ ؿ ْ َْك
yang meninggal dunia, dari memandikan, mengkafani, ِٚ ِ٘ىَ ْكَٝ ِٚ ٤ْ َِػ َّ ُحَٝ ِٚ ِ٘٤ْ ط َ ٌْ ِلَٝ
َ ِس٬َ ٜ
mensholati dan memakamkannya.
Di dalam mayat orang Islam yang tidak melaksanakan ٢َِ ِش ْك٣ ْحُ ٌِلَخٝ ِ َْ َن ك َ ٠َِػ
ِ ٣ْ َِ ١ َ )ُّ َِِْ َ٣ْٝ َ
ihram dan bukan yang mati syahid, Wajib fardlu kifayah َّ ْ
ِي٤ْ ِٜ ُ٘حَٝ ِّ َِ ْ َِْ حُ ُٔل٤ؿ َ ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُِّضِ) ح٤َٔ ُْح
ْ
untuk melakukan empat perkara, yaitu memandikan, ِٚ ٤ْ َِػَ ُ س٬َ ٜ ُ َخ َء٤ْٗ َ ْأ َ ٍْرَؼَشُ أ
َّ ُحَٝ ُُٚ٘٤ْ ط َ ٌْ ِلَٝ ُُِْٚٔ ؿ
mengkafani, mensholati dan memakamkannya.
99
)ُُٚ٘ىَ ْكَٝ
Jika mayat tidak diketahui kecuali oleh satu orang, maka َٓخِٚ ٤ْ َِػ
َ ََّٖ٤َحكي ٌ طَؼ ِ ِّ٤َٔ َُ ْؼَِ ْْ رِ ْخ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
ِ َٝ َّ٫ِض ا
semua hal yang telah disebutkan di atas menjadi fardlu ََ ًِ ًُ
‘ain padanya.
Adapun mayat orang kafir, maka hukumnya haram ٌّ َك ََحِٚ ٤ْ َِ ػ َ ُ س٬َ ٜ َّ ُّضُ ْحُ ٌَخكِ َُ كَخ٤ِ َٔ ُأ َ َّٓخ ْحَٝ
untuk mensholatinya, baik kafir harbi atau dzimmi. ٢ْ ُ ِكُِْٚٔ ؿ ُ ُُ ْٞ ُـ٣َ َٝ .خ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ خ ًَخَٕ أ٤َك َْ ِر
Namun kedua macam orang kafir ini boleh dimandikan ِْٖ ٤َُْحُ َلخ
Wajib mengkafani dan mengubur mayat kafir dzimmi, ٢ ِّ َِٕ ْحُ َل َْرُْٝ ُ ىُٚ٘ىَ ْكَٝ ٢ ِّ ِٓ ٌِّ ُ ُْٖ ح٤ذ ط َ ٌْ ِل ُ َ ِـ٣َٝ
tidak kafir harbi dan orang murtad. ْحُ ُٔ َْط َ ِيَٝ
Adapun mayat orang yang sedang melaksanakan ihram, ٫َ َٝ ُٚٓ َ َْ ْٔظ ُ َُ ٍَأ٣ ٬َ َأ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ َِ ُّ اًَِح ًُ ِلَّٖ كَٝ
ketika di kafani, maka kepalanya tidak ditutup, begitu َ ْحُ ُٔلْ َِ َٓ ِشٚ ْؿَٝ
juga wajah mayat wanita yang melaksanakan ihram.
Salah satunya orang mati syahid di dalam pertempuran ) َْٖ٤ًِ َِ ْ٘ ُٔ ُ َٓ ْؼ َِ ًَ ِش ْح٢ْ ِيُ ك٤ْ ِٜ ٘
َّ ُ َٔخ ْحُٛ ُأ َ َكي
melawan kaum musyrik.
Dia adalah orang yang gugur di dalam pertempuran ِٚ ِٔ َزز ِ َّ ِهظ َخ ٍِ ْحُ ٌُل٢ْ َٓ ْٖ َٓخصَ ِكَٞ ُٛ َٝ
َ خٍ ِر
melawan orang-orang kafir sebab pertempuran tersebut.
Begitu juga -bukan orang mati syahid- seandainya ٢ِ َٓخصَ كْٝ َ هِظ َخ ٍِ ْحُزُـَخسِ أ٢ْ ِ َٓخصَ كْٞ َُ ًٌََحَٝ
seseorang meninggal dunia saat bertempur melawan ٍِ ذ ْحُ ِوظ َخ َ ِ ر٫َ ٍِ ْحُ ِوظ َخ
ِ َٔز
bughah (pemberontak), atau meninggal di pertempuran
100
melawan orang kafir namun bukan disebabkan
pertempuran tersebut.
Bayi Keguguran
Yang kedua adalah siqth (bayi keguguran) yang tidak ْ َ َْ) أِٜ َ َ ْٔظ٣ ْْ َُ ١ِ
ْْ َُ ١ ْ ٌَُّ ح٢ ّ ِ ُ ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ٔ ْو َ
mengeluarkan suara keras saat dilahirkan. )خٍهخ ِ َٛ ْ َُٚطْٞ ٛ َ َ َْكَ ْغ٣
Jika bayi tersebut sempat mengeluarkan suara atau َِْ ٤ُِ ًَ ْخُ ٌَزُٚٔ ٌْ كَ ُل٠ٌَ َ رْٝ َ خٍهخ أ
ِ َٛ ََ َٜ َ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ
menangis, maka hukumnya seperti mayat dewasa.
Siqth dengan huruf sin yang bisa dibaca tiga wajah, ِ ََُُّ٘يُ حَٞ ُ ِْٖ ْح٤ٔ
ََْخُ ٍُ هَز ّ ِ ُح ِ ٤ْ ِِ ْ ِرظ َؼ٢
غ ُ ٔ ْو
ّ ِ ُحَٝ
adalah bayi yang terlahir sebelum sempurna bentuknya. ١ِ ْٞ ُٔو
ُّ ُح ْ
َِٖٓ ًٌْٞ َٓؤ ُهِٚ ٓخ ِ َٔ َ ط
Lafadz ‚siqth‛ di ambil dari lafadz ‚as suquth‛ yang
berarti gugur.
Memandikan Mayat
Seorang mayat dimandikan sebanyak hitungan ganjil, ْٝ َ ه َْٔٔخ أْٝ َ ػخ أ٬َ َ طَْح) ػِٝ ُِّض٤َٔ ُٔ َُ ْحَ ُ ْـ٣ْٝ
َ
tiga, lima atau lebih dari itu. َأ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ًَُِي
Di awal basuhannya diberi daun bidara, maksudnya ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
َ ُ٣ ١ ْ َ ِٓي ٌٍْ) أْٚ ِِ ْٔ ؿ ُ ٍِ َّٝ َ أ٢ْ ِ ُٕ كْٞ ٌُ َ٣ْٝ
َ
disunnahkan bagi orang yang memandikan untuk َ ُ ْ َ ْ
ْٖ ِٓ ٠ُْٝ ٧ حُـَ ِْٔ ِش ح٢َِْٖ حُـَخ ِٓ َُ ك٤َ ْٔظ َ ِؼ٣ ْ
menggunakan daun bidara atau daun pohon asam
ا٢ َ َهْٝ َ ض رِ ِٔي اٍْ أ
ّ ِٔ ط ِ ِّ٤َٔ ُص ْح
ِ ٬َ ٔ َ ؿ َ
dibasuhan pertama dari basuhan-basuhan pada mayat.
Dan di akhir basuhan mayat selain mayat yang sedang ُ َِ آه
َِ ْٔ ؿ ِ ١ْ َ ِ) أَِٙ آه ِ ٢ْ ِ ُٕ ْكْٞ ٌُ َ٣ )ْٝ َ
melaksanakan ihram, sunnah diberi sedikit kapur barus ْْٖٓ َ
ِ ٌَ ٤ْ ِِ ت) هٌ ٤ْ ٗ ْ
َ ْ ِّ َِ ْ َِْ حُ ُٔل٤ؿ َ ض ِ ِّ٤َٔ ُْح
sekira tidak sampai merubah sifat-sifat air. ِ َُّ ْحُ َٔخ َء٤َُـ٣٫َ ْغ
ُ ٤ اٍ) رِ َلْٞ ًَُخك
Ketahuilah sesungguhnya minimal memandikan mayat ِ ِّ٤َٔ ُؿ ْٔ َِ ْح
ِٚ َِٗ ُْ َري٤ْ ِٔ ض ط َ ْؼ ُ ََّ َح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ أَهَٝ
adalah meratakan seluruh badannya dengan air حكيَس
ِ َٝ خء َٓ ََّس ِ َٔ ُِر ْخ
sebanyak satu kali.
Adapun memandikan yang paling sempurna, maka .ِخص١ ُ ْحُ َٔ ْز٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٔ َُ كَُِٚٔ ًْ َ أ َ َّٓخ أَٝ
َ ْٞ ٔ
dijelaskan di kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.
Mengkafani
Mayat laki atau perempuan, baligh ataupun belum, رَخ ُِـخ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ ِّضُ ًَ ًََح ًَخَٕ أ٤َٔ ُُ ٌَلَّ ُٖ) ْح٣ْٝ
َ
dikafani di dalam tiga lembar kain putih. )ْٞ ا٤ِد ر ْ َ َ َ َ
ح اَٞ ػ ِش أػ٬َ ػ٢ْ ِ ْك٫َ ْٝ ًَخَٕ أ
Dan semuanya adalah lembaran-lembaran kain yang ٫ْٞ ١ُ َش٣ِٝ ٔخ َ َ ق ُٓظ َ ِخ َُ َلخثَٜ ًُُِّ ُٕ ْٞ ٌُ َ طَٝ
sama panjang dan lebarnya, masing-masing bisa ِ َٝ َُّ ًُ ٌُخ ط َؤ ْ ُهَْٟ ػ
ِٕ َ َغ ْحُزَي٤ْ ِٔ خ َؿَٜ ْ٘ ِٓ حكيَسا َ َٝ
101
menutup semua bagian badan.
Dan pada kafan-kafan tersebut tidak disertakan baju )ٌ ِػ َٔخ َٓش٫َ َٝ ْٚ َ ٤َُْ
ٌ ٤ِٔ َخ هَٜ ٤ْ ِْْ ك
kurung dan surban.
Jika mayat laki-laki akan dikafani di dalam lima lembar, ُػَش٬َ َّ حُؼ٢ َ َْٔ ه٢ْ ِاِ ْٕ ًُ ِلَّٖ حٌَُّ ًَ َُ كَٝ
َ ِٜ َٔ اش ك
maka dengan menggunakan tiga lembar kain tersebut, ٌ ٤ِٔ َهَٝ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
،ٌ ِػ َٔخ َٓشَٝ ْٚ
baju kurung dan surban.
Minimal kafan adalah satu lembar kain yang bisa ِ ّ٤ِ َٔ ُ ٍَس َ ْحْٞ ػ
ض َ َُ ُ َ ْٔظ٣ ٌحكي ِ َٝ ٌدْٞ َ أ َ َه َُّ ْحُ ٌَ ْل ِٖ ػَٝ
menutup aurat mayat menurut pendapat al ashah di ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ِشٟ
،د َ ْٝ َُح َّ ٢ْ ِ ّقِ كٛ َ َ ٧ ْح٠َِػ َ
dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al Muhadzdzab. Dan ُ
،ِٚ ِػَظْٞ ُٗأَٝ ض ْ ُ
ِ ِّ٤َٔ ُ ٍَسِ حْٞ ًُ ٌِق ر ُ ِِ َ َ ْوظ٣َٝ
ukurannya berbeda-beda sesuai dengan jenis kelamin
laki-laki dan perempuan si mayat.
Mensholati Mayat
Dan seandainya ia melakukan takbir lima kali, maka ُ ًَز َََّ ه َْٔٔخ َُ ْْ ط َ ْزْٞ ََُٝ
َْ ط
sholatnya tidak batal.
Dan membaca sholawat untuk baginda Nabi saw setelah َْ َِّٓ َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ٢ َ ٢ْ ِِّ ٜ
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ َ ُ٣ْٝ
َ
takbir kedua. َّ ْ َّ
)َ ِش٤ِٗ ََْسِ ْحُؼخ٤ِرَ ْؼيَ) حُظٌز
102
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw َْ َِّٓ َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ِٚ ٤ْ َِػ َ ِس٬َ ٜ َّ ُأَهَ َُّ حَٝ
adalah, " ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ َ ُِْٜ"ح
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ"ح
Dan berdo’a untuk mayat setelah takbir ketiga. Maka ia َُّ َأَهَٝ )ٍُْٞ َُو٤َض رَ ْؼيَ حُؼَّخ ُِؼ َ ِش ك ِ ِّ٤َٔ ِْ ُِ ْٞ ػ ُ َْي٣ْٝ َ
mengucapkan, minimal doa untuk mayat adalah, َُُِٚٔ ًْ َ أَٝ "َُُٚ َْ ْ ح ْؿ ِلُِٜض "ح ْ
ِ ِّ٤َٔ ُِِ خء ِ ػَ ُّحُي
"َُُٚ َْ ْ ح ْؿ ِلُِٜ"ح ِٔن َ ٗٞ ُ ِ رَ ْؼ٢ْ ِق ك ِ ِٜ٘ ّ ْ
َ ُٔ ُ ٍِ حْٞ ه٢ْ ِ ٍَس كْٞ ًُ ٌْ َٓ
َ ٌ
‚ya Allah ampunilah ia‛ ُْٖ حرَٝ َػ ْزيُى َ ٌَحَٛ َّٕ ِْ اُِٜ ْحَٞ ُٛ َٝ ِٖ ْْحُ َٔظ
Dan doa yang paling sempurna disebutkan di dalam خَٜ ِٓؼَظ َ َٝ َخ٤ْٗ ُّفِ حُيْٝ ٍَ ْٖ ِٓ ْيَ ه َََ َؽ٣َػ ْزي َ
ucapan mushannif di dalam sebagian redaksi matan, َ ْ ْ ُ َ
َٓخَٝ َِْ ظِ َٔ ِش حُوز٠ُِخ اَٜ ٤ْ ِ كِٚ ِأ ِكزَّخثَٝ ِٚ ِرُْٞ َٓلْ زََٝ
yaitu, ‚ya Allah sesungguhnya mayat ini adalah hamba-Mu
dan putra dua hamba-Mu. Ia telah keluar dari kesenangan dan
َ أ َ ْٗض٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ ْٕ َ يُ أَٜ ْ٘ َ٣ َٕ ًَخِٚ ٤ْ ِه٫َ َٞ ُٛ
keluasan dunia, dari orang yang ia cintai dan para kekasihnya َػ ْزيُى َ أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيحَٝ َْيَ َُي٣ََِ ٗ٫َ َكْ يَىَٝ
di dunia menuju gelapnya kubur dan apa yang akan ia temui ٍَ ََِٗ َُِّْٚٗ اُِٜ َِّٓ٘خ حِٚ ِأ َ ْٗضَ أ َ ْػَِ ُْ رَٝ َُُيْٞ ٓ ُ ٍَ َٝ
di sana. Ia bersaksi sesungguhnya tidak ada tuhan selain َْح٤زَ َق كَ ِوٛ َ
ْ أَٝ ِٚ ِ ٌٍ رْٝ ُِ ْ٘ َٓ ٌَْ ٤ِأ ْٗضَ َهزَٝ َرِي َ
Engkau, hanya Engkau, tidak ada sekutu bagi Engkau, dan ْهَيَٝ ِٚ ِػٌَحر َ ْٖ ػ َ ٢ ٌّ ِ٘ؿ َ َأ َ ْٗضَٝ َ ٍَكْ َٔظِي٠َُِا
sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu. َْٕ اِ ْٕ ًَخُُِٜ حَُٚ ٗلَؼَخ َء ُ َْي٤ََُِْٖ ا٤ِِؿجَْ٘خىَ ٍَح ِؿز
Engkau lebih tahu terhadapnya daripada kami. Ya Allah, ْجخ٤ِٔ ُٓ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ ِٚ ِٗٔخ َ ْ اِك٢ْ ُِٓلْ ِٔ٘خ كَ ِِ ْى ك
sesungguhnya ia telah singgah pada-Mu dan Engkau adalah ِٚ ِهَٝ َخىٟ َ ٍِ َ رِ ََكْ َٔظِيِٚ َُّ ِوَٝ ُْٚ٘ ػ َ ُْ ٝكَظ َ َـ َخ
Tuhan yang disinggahi. Ia telah menjadi orang yang sangat ِٙ َِْ هَز٢ْ ُِ كُٚ ْٔق َ ْ
َ حكَٝ َُٚػٌَحر َ َٝ َِْ كِظَْ٘شَ ْحُوَز
membutuhkan rahmat-Mu dan Engkau tidak butuh untuk َ ِر ََكْ َٔظِيِٚ َُّ ِوَٝ ِٚ ٤ْ َػ ْٖ َؿ ْ٘ز َ َٝ ٍْ َ ٧خف ْح ِ َؿَٝ
meyiksanya. Sesungguhnya kami datang pada-Mu karena ٠َُُ ِآٓ٘خ ِاَٚ ط َ ْز َؼؼ٠َّػٌَح ِريَ َكظ َ ْٖ ِٓ َْٖٓ َ ٧ْح
َّ َْ َخ أ َ ٍْ َك٣ ََؿَّ٘ظِيَ ِر ََكْ َٔظِي
mencintai-Mu dan memohonkan syafaat untuknya. Ya Allah,
َْٖ٤ِٔ حك ِ َُح
jika ia adalah orang yang berbuat baik, maka tambahkanlah
kebaikannya. Dan jika ia adalah orang yang berbuat jelek,
maka temukanlah ia pada keridlaan-Mu sebab rahmat-Mu,
lindungilah ia dari fitnah dan siksa kubur, luaskanlah ia di
dalam kuburnya, renggangkanlah bumi dari kedua
lambungnya, dan sebab rahmat-Mu temukanlah padanya rasa
aman dari siksa-Mu hingga engkau bangunkan ia dalam
keadaan aman menuju surga-Mu, dengan rahmat-Mu wahai
Tuhan yang paling pemurah‛.
Setelah takbir ke empat ia membaca do’a, ََُٙ ْطَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ٫َ ُِْٜحَُح ِر َؼ ِش ح َّ ٢ْ ِ ٍُ كْٞ ُو٣َ َٝ
ََُُٚٝ ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خَٝ َُٙط َ ْلظَِّ٘خ رَ ْؼي٫َ َٝ ََُٙ ْطَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ٫َ ُِْٜح ََُُٚٝ ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خَٝ َُٙط َ ْلظَِّ٘خ َر ْؼي٫َ َٝ
‚ya Allah, janganlah Engkau halangi pahalanya pada kami.
Dan janganlah Engkau menfitnah kami setelah ia meninggal.
Dan ampunilah kami dan dia‛
Dan orang yang mensholati melakukan salam setelah )ْحَُحرِؼَ ِش َ ُٔ ُٔ ِِّ ُْ) ْح
ّ ِ ََْس٤ِ ْرَ ْؼيَ) حُظ َّ ٌْز٢ْ ِِّ ٜ َ ُ٣َٝ
takbir ke empat.
103
salam di dalam selain sholat jenazah dalam tata cara dan َ َٝ ِٚ َِظ٤ ِل٤ْ ًَ ٢ْ ِْحُ َـَ٘خَُ سِ ك
َّ٘خُٛ ُُّ ْٔظ َ َلذ٣ ْٖ ٌِ َُ ِٙ ػيَ ِى
jumlahnya, akan tetapi di sini disunnahkan untuk ُُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ ُ َخىَس٣ُِ
menambah lafadz, ُ ُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ
104
Pemakaman
Seorang mayat dimakamkan di dalam lahd (luang ) َُلْ اي ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش٢ْ ِِّضُ ْك٤َٔ ُُ ْيكَ ُٖ) ْح٣ْٝ
َ
landak) dengan menghadap kiblat.
Lahd, dengan huruf lam yang terbaca fathah dan خءِ ِٕ ْحُ َلْٞ ٌُ ُٓ َٝ خَٜ ّٔ ِ َٟ َٝ ِّ ٬ُح َّ ِحَُِّلْ يُ رِلَظْقَٝ
dlammah, dan huruf ha’ yang terbaca sukun, adalah ِشَٜ ذ ْحُوَز َِْ ِٓ ْٖ ِؿ ِ ِٗ أ َ ْٓلَ َِ َؿخ٢ْ ُِلْ لَ َُ ك٣ َٓخ
bagian yang digali di sisi liang kubur bagian bawah di َُُٙ ُ َ ْٔظ٣َٝ َِّض٤َٔ ُٔ ُغ ْح َ َ٣ ْحُ ِو ْزَِ ِش هَي ٍَْ َٓخ
arah kiblat kira-kira seukuran yang bisa memuat dan
menutupi mayat.
Sebelum dimasukkan, mayat diletakkan di sisi belakang َِْ ّضُ ِػ ْ٘يَ ُٓ َئ ِ ّه َِ ْحُوَز٤ِ َٔ ُ ُغ ْحٟ
َ ُْٞ ٣َٝ
/ bagian kaki kubur.
Di dalam sebagian redaksi, setelah kata-kata ٌ َخىَس٣ُِ ٔنِ رَ ْؼيَ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش
َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚menghadap kiblat‛, ada tambahan keterangan.
Yaitu, mayat di turunkan ke liang kubur dimulai dari ٬ًّ ٓ ْ َ ) أِٚ ِٓ ْٔ َُّ ِٓ ْٖ هِزَ َِ ٍَأ
َ ١ َ ُ٣َْٝ ٢َِ َٛٝ
arah kepalanya, maksudnya dimasukkan dengan cara ْ َ
. رِؼَ٘قا٫ )ن ْرِ َِ ْك ا
yang halus tidak kasar.
Orang yang memasukkan mayat ke liang lahd, sunnah َ َٝ ُِ " ِرٔ ِْْ هللاُٙ ُِْ ِلي٣ ١ِ
َِِّٓ ِش٠َِػ ْ ٌَُّ ٍُ حْٞ َُو٣ْٝ
َ
mengucapkan, "َْ َِّٓ ٝ
َ َ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِػَ ُ هللا ٠ َّ ِٛ َ ِ هللا ٍ
ِ ٍَ
ْٞ ٓ
ُ
َّ
"َْ ِٓ َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ َّ
َ ُ هللا٠ِٛ َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ َّ َ
ُ ٍَ ِِٓ ِش٠ِػ َ ْ
َ َٝ ُِ َؼ َّٔنَ هَخ َٓش "رِٔ ِْْ هللا٣ ْٕ حُوَز َِْ رَ ْؼيَ أ٢ْ ِط َـ ُغ ك َ ٠ ْ ُ٣َٝ
‚dengan menyebut Nama Allah. Dan atas agama Rosulullah )طشَ ْٔ َرَٝ
shallallahu ‘alaihi wa sallam‛
Dan mayat diletakkan di dalam kubur dengan posisi
tidur miring setelah kubur tersebut digali sedalam
ukuran orang berdiri dan melambaikan tangan.
Posisi tidur miring tersebut dengan menghadap kiblat َ ع ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش
٠َِػ ُ ْط َـخ
ِ ٟ٫حِ ْ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ
dan bertumpuh pada lambung mayat sebelah kanan. ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧ ْحِٚ َؿ ْ٘ ِز
Seandainya mayat dikubur dengan posisi membelakangi َ خ ُٗ ِز٤ ُٓ ْٔظ َِْ ِوْٝ َ ىُكَِٖ ُٓ ْٔظ َ ْي ِر ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش أْٞ ََِك
ٖ
kiblat atau terlentang, maka wajib digali lagi dan di ََّْ ٤ََظَـ٣ ْْ ََُ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِش َٓخٚ ِ ّؿُٝ َٝ
hadapkan ke arah kiblat, selama mayat tersebut belum
105
berubah.
Bentuk kubur tersebut diratakan, tidak dibentuk seperti ِٚ ٤ْ َِػ َ ُْ َْ٘ٔ ُ٣ ٫َ َٝ )َُْ ط ُق ْحُوَز
َ ٠َُ٘ ْز٣ ٫َ ْٝ َ ْٔ ُ٣ْٝ
َ
punuk unta, tidak dibangun dan tidak di tajshish, ُٜٚ ِ ُْ طَـََٙ ٌْ ُ٣ ١
ُ ٤ْ ٜ ْ َ ) أٚ ُ ٜ َّ ُ َـ٣ ٫َ َٝ
maksudnya makruh men-tajshish kubur dengan ّٚ ِ رِ ْخُ َـ
gamping.
Jash adalah kapur yang diberi nama dengan gamping. َِْ ٤ٔ َّٔخس ُ ِر ْخُ ِـ
َ ُٔ ُ ٍَس ُ ْحْٞ َُّ٘ حَٞ ُٛ َٝ
Menangisi Mayat
Ta’ziyah
Sunnah ta’ziyah kepada keluarga mayat, baik yang kecil, ْْ ُٛ َُْ ٤ ِـٛ
َ ِ ِّ٤َٔ ُ ِ ْح١َُ) أُِْٚٛ َ أَِّٟ ُ َؼ٣ْٝ
ض َ
besar, laki-laki, dan yang wanita kecuali wanita yang ٬َ َ٘خرَشَ ك َّ ُ ح٫َّ ِ ْْ اُٛ أ ُ ْٗؼَخَٝ ْْ ُٛ َُ ًَ ًََٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِ ًَزَٝ
muda. Maka tidak dianjurkan melakukan ta’ziyah pada
ِ َٓ َل٫َّ خ ِاَٜ ٣ْ ِّ ِ ُ َؼ٣
خَٜ ُٓ ٍخ
wanita yang muda selain orang-orang yang memiliki
ikatan mahram dengannya.
Ta’ziyah sunnah dilakukan sebelum dan setelah ػ َ ِش٬َ َ ػ٠َُُ ْ ِاَٙرَ ْؼيَٝ ِٖ َّٓ٘شٌ هَ ْز ََ حُيَّ ْك
ُ َُش٣ِِ حُظ َّ ْؼَٝ
pemakaman hingga tiga hari terhitung sejak setelah ١ ْ ِّ ِ ) ِا ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َؼِٚ ِ٘ اَّخّ ِٓ ْٖ) َر ْؼ ِي ْىَ ْك٣َأ
pemakaman, jika orang yang ta’ziyah dan yang ِْٖ ٣ََ ٟخِ َكَِّٟ ْحُ ُٔ َؼَٝ
dita’ziyahi tidak sedang bepergian.
Jika salah satunya sedang tidak ditempat, maka masa ِ َّ َٔخ ؿَخ ِثزخ ح ْٓظَيُٛ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ أ َ َكي
٠َُشُ ِا٣َ ِِ ص حُظ َّ ْؼ
kesunnahan ta’ziyah tetap terus berlangsung hingga ِٙ ٍِ ْٞ ٠
ُ ُك
kedatangannya.
Secara bahasa ta’ziyah adalah menghibur orang yang ُِّ َ َؼ٣ ْٖ َٔ ْذ ِر َ ٤ٛ ِ ُ َشُ ُِ َٔ ْٖ أ٤ِِ ْٔ َّ َشُ ُُـَش حُظ٣ِِ حُظ َّ ْؼَٝ
terkena musibah sebab orang yang dikasihinya. Dan ِٚ ٤ْ َِػ
َ غ ُّ ح ُْ َلَٝ َِْ زٜ َّ ُ َ ْٓ َُ ِرخ٧ٗ ََْػخ ْحَٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ
secara syara’ adalah perintah dan dorongan untuk ْ
ِض ِرخُ َٔ ْـ ِل ََس ْ
ِ ّ٤ِ َٔ ُِِ ػخ ُء َ ْ
َ ُّحُيَٝ َِ ْؿ٧ ْػ ِي حَٞ ِر
bersabar dengan menjanjikan pahala dan berdo’a untuk زَ ِش٤ْ ِٜ ُٔ ُد ِر َـز َِْ ْح َ ُٔ ُ ْحَٝ
ِ خٜ
mayat agar mendapat ampunan, dan untuk orang yang
terkena musibah agar musibahnya mendapatkan ganti
106
yang baik.
Zakat secara bahasa adalah berkembang. Dan secara ٍٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ اَٝ ُُـَش حَُّ٘ َٔخ ُء٢ِ َ َٛٝ
syara’ adalah nama harta tertentu yang diambil dari ٙ اْٞ ٜ ُ ُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ َٓخ اٍ َٓ ْو٣ ٙ اْٞ ُٜ َٓ ْو
harta tertentu dengan cara tertentu dan diberikan pada َ ُِ ف
طخ ِثلَ اش ُ ََ ٜ ْ ُ٣ ٙ اْٞ ٜ ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ ٠َِػ َ
golongan tertentu. ش اَٛ ْ ُ َٓ
ٞ ٜ ْ
و
Zakat wajib dilakukan di dalam lima perkara. َخ َء٤ْٗ َ ٔ ِش أ َّ ذ
َ َْٔ ه٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك ُ ْط َِـ
Lima perkara tersebut adalah hewan ternak. Seandainya َ ْٞ ََُٝ )٢ْ ِٗ حَٞ َٔ ُ ْح٢ِ
٠َُْٝ َ ػز َََّ رِخَُّ٘ؼَ ِْ َُ ٌَخَٕ أ َ َٛٝ
mushannif mengungkapkan dengan bahasa ‚an na’am‛, ْ ْ
٢َِّ٘خ كُٛ ُّ ٬َ ٌَ ُحَٝ ٢ْ ِٗ حَٞ َٔ ُ َِٖٓ حَٚ َ
ُّ خ أهَٜ ََّٗ٧ِ
maka hal itu lebih baik karena bahasa ‚an na’am‛ itu ّ ِ َه٧ْح
َٚ
lebih khusus cakupannya daripada bahasa ‚al
mawasyi‛, dan pembahasan di sini adalah di dalam
binatang ternak yang lebih khusus.
Dan -yang kedua- al atsman (mata uang). Yang ُش٠ ُ ٌَُّٛخ حَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ٕخ
َّ ْحُ ِلَٝ َذ ُ َٔ َْػ٧ ْحْٝ
َ
dikehendaki dengan atsman adalah emas dan perak.
Dan -yang ke tiga- az zuru’ (hasil pertanian). Yang ُحصَٞ َ ْه٧خ ْحَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ُعْٝ ٍُ ُِح
ُّ ْٝ
َ
dikehendaki dengan az zuru’ adalah bahan makanan
penguat badan.
Dan -yang ke empat dan ke lima- buah-buahan dan ٌَّ ًُ ٢ْ َِؤْط٤ٓ َ حُظِ ّ َـٝ
َ َٝ )ِخٍس ُ ْٝ َُ ػ ُ َٔ ّ ِحُؼْٝ
ُ َٝ ٍخ َ
barang dagangan. Masing-masing dari kelimanya akan .٬ٜ َ َْٔ َِٖٓ ْحُو
َّ َٔ ِش ُٓل
dijelaskan secara terperinci.
Adapun binatang ternak, maka wajib mengeluarkan ػ َ ِش٬َ َ ػ٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك َّ ذ ُ كَظ َِـ٢ِٗ حَٞ َٔ ُْكَؤ َ َّٓخ ْح
zakat di dalam tiga jenis darinya, yaitu onta, sapi dan )ُْ ََ٘ ْحُـَٝ َُ َ ْحُزَوَٝ َُ ِر٩ح
ِ ْ ٢ِ أَؿْ ٘ ا
َ َٛٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َّخ
kambing.
Maka tidak wajib mengeluarkan zakat di dalam kuda, ٬َ ُِّ ِي َٓؼََٞ ْحُ ُٔظَٝ ن َّ َٝ َِ ٤ْ ْحُ َو٢ْ ِذ ك
ِ ٤ْ ِحَُه ُ ط َِـ٬َ َك
budak dan binatang yang lahir semisal dari hasil َ َْٖ٤َر
ِظزَخءاَٝ َْؿ٘ ا
perkawinan kambing dan kijang.
107
Syarat wajib zakat ternak ada enam perkara. Dalam ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َخ َء٤ْٗ َ خ ِٓظَّشُ أَٜ ِرْٞ ُؿُٝ ٢
ٞ ُ ِٗ َََحثْٝ
َ
sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚ ٍخ اٜ َ ض ِه ْ ْ
ُّ ِٓ ِٖ ٔنِ حُ َٔظَ ُٗ
enam khishal‛.
Yaitu Islam. Maka zakat tidak wajib bagi orang kafir asli. ا٢ ْ َ ًَخكِ اَ أ٠َِػ
ّ ِِ ٛ ُ ط َِـ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
َ ذ ِ
Adapun orang murtad, maka menurut pendapat yang ف َّ ُأ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ َكخَٝ
ٌ ْٞ ُهْٞ َٓ َُُٚ ُق أ َ َّٕ َٓخ٤ْ ِلٜ
shahih sesungguhnya hartanya dipending dulu. Jika َ٬ََّ ك٫ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ض ِ ْ ٠َُػخىَ ِا
ْ َؿ َزَٝ ِّ ٬َْ ٓ٩ح َ ْٕ ِ كَب
kembali masuk Islam, maka baginya wajib
mengeluarkan zakat. Dan jika tidak, maka tidak wajib.
Dan -syarat kedua- merdeka, maka zakat tidak wajib ن َ َ َُ ًَخس٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُلْٝ
ا٤ْ ِ ٍَه٠َِػ َ
bagi seorang budak.
Adapun budak muba’ad5[1], maka baginya wajib ٌَُٚ ََِٓ َٔخ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
َّ ِٚ ٤ْ َِػ ُ َّأ َ َّٓخ ْحُ ُٔزَؼَٝ
ُ كَظ َِـٞ
َ ذ
mengeluarkan zakat dari harta yang ia miliki dengan َّ ِ ْحُ ُلِٚ ٠
ِ رِزَ ْؼ
sebagian dirinya yang merdeka.
Dan milik sempurna. Maksudnya, milik yang lemah ٫َ ْق ُ ٤ ِؼ٠َّ ُ كَ ْخُ ِٔ ِْيُ ح١ ْ َ ْحُ ِٔ ِْيُ حُظَّخ ُّ) أْٝ َ
tidak wajib untuk dizakati seperti barang yang di beli ذُ ط َِـ٫َ ِٚ ٠ْ ِ زَ ه َ
َ ز
ْ َ ه ٟ ََ ظ
َ ُْ
٘ ٔ ْ
ُخ َ
ً ِٚ ٤
ْ ك
ِ َ س خ َ
ً َُ
namun belum diterima, maka tidak wajib dikeluarkan ق طَزْؼخِ ِّٜ٘ ْ
َ ُٔ ُ ُّ ح٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َ ِ ْوظ٣َ حُِ ًَخس ُ ًَ َٔخ َّ ِٚ ٤ْ ِك
zakatnya sebagaimana indikasi dari ungkapan
ُ ْٞ ُؿُٞ ُيُ ح٣ْ ِْْ َُ ٌِ ِٖ حُ َـ ِي٣ ٍِ حُوَ ِيْٞ َُِ ِْو
د ْ ْ ْ
mushannif yang mengikut pada Qaul Qadim, namun
menurut Qaul Jadid wajib mengeluarkan zakat.
Sudah mencapai satu nishab dan setahun. Sehingga, َ َ َٗوْٞ ٍََُِ) كْٞ ْحُ َلَٝ خد
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ٚ ُ ٜ َ ُِّ٘حْٝ
َ
kalau masing-masing kurang dari batas tersebut, maka َ َُ ًَخس٬َ َك
tidak wajib zakat.
Saum, yaitu dikembalakan di rumput yang mubah. ءا ُٓ َزخفا٬َ ًَ ٢ْ ِك٢ْ َّ َٞ ُٛ َٝ )ُّ ْٞ ٔ
ُ حَُػ َّ ُحْٝ
َ
Seandainya binatang ternak tersebut diberi makan َ َُ ًَخس٬َ َ ٍِ كْٞ ظ َْ ْحُ َل
َ َشُ ُٓ ْؼ٤ِٗ ض ْحُ َٔخ ُ ْٞ ََِك
ِ َػ ِِل
dalam jangka waktu lebih lama dalam setahun, maka خَٜ ٤ْ ِك
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.
Jika binatang ternak tersebut diberi makan selama ِٚ ِْٗٝ ُْٖ ِريُ ٤ُ َكؤ َ َه ََّ َهيٍْح ط َ ِؼٚ َلٜ ْ َٗ ض ُ ْٕ ِاَٝ
ْ ػ ِِ َل
setengah tahun atau kurang dengan kadar makanan َ٬َ ك٫ َّاَٝ خَٜ ُ ض َُ ًَخط ْ َؿ َزَٝ ّٖ ا٤ِ ِ ََ اٍ رَٟ ٬َ ِر
yang mana ternak tersebut bisa hidup tanpa makanan
tersebut tanpa mengalami dampak negatif yang nampak
jelas, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Jika tidak, maka
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.
108
Zakat Emas Dan Perak
Adapun atsman (mata uang), maka wajib pada dua َّ ْحُ ِلَٝ َذ
)ُش٠ ُ ٌَُّْٛإَٓح ِ ٤٘ َ َخٕ ك ُ َٔ ْ َػ٧أ َ َّٓخ ْحْٝ
َ
barang yaitu emas dan perak, baik yang sudah dicetak َٔخُٜ ُخرٜ
َ ٗ
ِ ص
ِ ْ ؤ ٤ ٓ
ََ َٝ َ ٫ ٝ
ْ َ أ َخ ٗ خ َ
ً ْٖ
ِ َ ْ ُ َٓ
٤رٝ َْ
٠
atau tidak. Dan nishabnya akan dijelaskan di belakang.
Syarat-syarat wajib zakat di dalam atsman adalah lima ِ َٔ َْػ٧ ِ ْح١َخ) أَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخسِ ك
ٕخ َّ د ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ ُ ِٗ َََحثْٝ َ
perkara, yaitu Islam, merdeka, milik sempurna, nishab ُ ْحُ ِٔ ِْيَٝ َُّش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ِ َ ء خ ٤
َ ْ
ٗ َ أ ُ ش ٔ
َ َٔ
ْ ه ْ
dan mencapai satu tahun. Dan semuanya akan ُ َ٤َ ر٢ْ َِؤط٤ٓ
ٕخ ْ َ َٝ )ٍُْٞ حُ َلَٝ خد ْ ُ ٜ َ ُِّ٘حَٝ ُّ حُظَّخ
dijelaskan di belakang. . ًََُِي
Zakat Hasil Pertanian
Adapun az zuru’, maka wajib mengeluarkan zakatnya خَٜ ق ِر َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ )ُعْٝ ٍُ ُِح
ُ ِّٜ٘ ُّ أ َ َّٓخْٝ
َ
dengan tiga syarat. Yang dikehendaki oleh mushannif ُّ أ َ ٍُ اَٝ ّػيَ ا ٝ
َ َ ا َْ
٤ ؼِ ٗ
َ َٝ ش
ا َ
ط ْ
٘ ك
ِ ْ
ٖ ٓ
ِ َخص َ ظ ْ
و ُ ُْح
ٔ
dengan az zuru’ adalah bahan makanan penguat badan, ٚ ِك ْٔ اَٝ خٍح ًٌَُ ٍَّسا٤َ ِحهظ ِ ُُ ْوظ َخص٣ ًٌََح َٓخَٝ
yaitu berupa gandum putih, gandum merah, kedelai, َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ خ ِرؼَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
٢ َّ ذ ُ ْكَظ َِـ
dan beras, begitu juga bahan makanan penguat badan
yang dikonsumsi dalam keadaan normal seperti jagung
dan kacang.
Baru saja telah dijelaskan pengertian ‚bahan makananan ِ ْٞ ُه َََ َؽ ِر ْخُوَٝ ص
ص ِ خٕ ْحُ ُٔ ْوظ َخ
ُ ٤َ َْزخ ر٣َِ َٓ َزنَ ه
َ َٝ
penguat badan‛. Dengan bahasa ‚bahan makanan ْ
ِٕ ْٞ ُّٔ ٌَ ُ حُٞ َْرَِْ ِحٍ َٗل٧ُ ْوظ َخصُ َِٖٓ ْح٣ ٫َ َٓخ
penguat badan‛, mengecuali hasil pertanian yang tidak
dibuat bahan makanan penguat badan, yaitu berupa
tanaman bumbu seperti tanaman al kammun (bumbu-
bumbuan).
-syarat ke tiga- harus mencapai satu nishab, yaitu lima ن ُ ْٝ َ ٔشُ أ
ٓ ا َ ِٗ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ
َ َْٔ هَٞ ُٛ َٝ خرخٜ َ
wasaq tanpa kulit. )خَٜ ٤ْ َِػ
َ ََ ْ٘ ِه٫َ
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‛harus ن ُ ْٝ َ ٔشَ أ
ٓ ا َ َْٔ َٕ هْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
mencapai lima wasaq‛ dengan tidak menyertakan lafadz .د
خ اٜ َ ِٗ ١ِرِب ِ ْٓوَخ
‚nishab‛.
109
Zakat Buah-Buahan
Adapun buah-buahan, maka yang wajib dizakati adalah خَٜ ْ٘ ِٓ ِْٖ ٤َج٤ْ ٗ َّ ذ
َ ٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك ُ َٔ ّ ِأ َ َّٓخ حُؼَٝ
ُ خٍ كَظ َِـ
dua buah-buahan.
Yaitu buah kurma dan buah anggur. Yang dikehendaki ِْٖ ٤َخطَٜ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ )ِّ ََ ٌَ ُػ َ ْٔ ََسِ ْحَٝ َِ ْْػ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ل
dengan kedua buah ini adalah kurma kering dan anggur ُ ٤ِ ْحَُِ رَٝ َُ ْٔ َّ ِْٖ حُظ٤َحُؼ َّ ْٔ ََط
ْذ
kering.
Syarat-syarat wajib zakat di dalam buah-buahan ada ِ َٔ ّ ِ ِ حُؼ١َخ) أَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخ ِس ك
ٍخ َّ د ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ُ ِٗ َََحثْٝ َ
empat perkara : yaitu Islam, merdeka, milik sempurna ُ ْحُ ِٔ ِْيَٝ ُّش٣ِ َّ ِ ْحُ ُلَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ َخ َء٤َ ْٗ َ ْأ َ ٍْ َر َؼشُ أ
dan nishab. )خدُ ٜ َ ُِّ٘حَٝ ُّ حُظَّخ
Ketika salah satu dari syarat-syarat tersebut tidak ada, د ٌ ََْ ٗ ٠َ ح ْٗظَل٠َ كَ َٔظ
َ ْٞ ُؿُٝ ٬َ ِٓ ْٖ ًَُِيَ َك١
maka tidak ada kewajiban untuk mengeluarkan zakat.
110
Zakat Dagangan
Adapun barang dagangan, maka wajib dizakati dengan خَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك َّ ذ َ حُظِ ّ َـٝ
ُ خٍ ِس َكظ َِـ ُ ْٝ َُ ػ ُ أ َ َّٓخْٝ
َ
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam zakat mata )ٕخ
ِ َ ٔ ْ ػَ ٧حْ ٢
ْ ك
ِ ْ خ ور خٓ ) س
ِ َ ِ َ ْ َ ٍ ٞ ُ
ً ْ
ٌ ٔ ْ
ُح ١ِ ٝ ُّ
ْ ُ ِر
َ ٘ ُخ
uang.
Tijarah (dagang) adalah memutar balik harta karena ِ َََ ْحُ َٔخ ٍِ ُِـ٢ْ ِْذ ك
ٝ ُ ٤ِِ حُظ َّ ْو٢ِ َ حُظِ ّ َـَٝ
َ ٛ ُ خٍس
tujuan mencari laba. .ِحَُرْقِّ
(Fasal) permulaan nishab onta adalah lima ekor, dan di خَٜ ٤ْ ِكَٝ َْ ِْ د
ٌ َْٔ ِر َِ ه٩ح ِ خٜ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ ْ ْ َك
dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor kambing, ٢ض ِك ْ َِىَ َهَٝ ٌَٓ٘ش ْ
َ خَٜ َُ ٕؤ اٟ َ ُ ػش َ ٌْ َؿ١ ْ َ َٗخسٌ) أ
maksudnya kambing jadz’atudla’nin yang telah berusia ٢ْ ِض ك ْ َِىَ َهَٝ َٕخ
ِ َٓ٘ظَ خَٜ َُ َِشُ َٓ ْؼ ا٤َِ٘ ػْٝ َ َ ِش أ٤ِٗحُؼَّخ
satu tahun dan menginjak usia dua tahun, atau kambing حُؼَّخ ُِؼ َ ِش
tsaniyatu ma’zin yang telah berusia dua tahun dan
menginjak usia tiga tahun.
Perkataan mushannif, ‚di dalam sepuluh ekor onta َٔش َ َْٔ ه٢ْ ِكَٝ ٕخ ِ َّ ػ ْ٘ اَ َٗخط َ ٢ْ ِكْٝ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
wajib mengeluarkan dua kambing. Di dalam lima belas َ
ٙخ ا٤َ ِٗ َْٖ أ ٍْ َر ُغ٣َِ ْ٘ ِػ٢ْ ِكَٝ ٙخ ا٤َ ِٗ ع ُ ٬َ َ ػ٘ َََ ػ َ
ekor wajib mengeluarkan tiga ekor kambing. Di dalam َِٖٓ َٝخ َْٖ رِ ْ٘ضُ َٓو ا٣َِ ْ٘ ِػَٝ ْ ه َْٔ ا٢ْ ِكَٝ
٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ َْٖ ِر ْ٘ضُ َُز٤ِػ٬َ َ ػَٝ ض ِٓ ّ ا٢ْ ِكَٝ َِ ِر٩ح ِْ
dua puluh ekor onta wajib mengeluarkan empat ekor
kambing. Di dalam dua puluh lima ekor onta wajib
َْٖ٤ِّ ِٓظَٝ َٟ ِاكْ ي٢ْ ِكَٝ ٌَْٖ ِكوَّش٤ أ َ ٍْ َر ِؼَٝ ض ِٓ ّ ا
mengeluarkan satu ekor onta bintu makhadl. Di dalam
٢ْ ِكِٝ ٕ اُْٞ َْٖ ِر ْ٘ظ َخَُز٤ٓ ْز ِؼ
َ َٝ ض ِٓ ّ ا٢ْ ِكَٝ ٌػش َ ٌْ َؿ
tiga puluh enam ekor onta wajib mengeluarkan satu
ekor bintu labun. Di dalam empat puluh enam ekor onta
َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكَٝ َٕخ ِ َْٖ ِكوَّظ٤ طِ ْٔ ِؼَٝ َِٟاكْ ي
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah. Di dalam ٌَِ ٛظخ َ إ) ِاَُنُْٞ ص َُز ِ ع رََ٘خ ُ ٬َ َ َْٖ ػ٣َِ ْ٘ ِػَٝ
enam puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan satu ِ٘ َْف َّ ُػ ِٖ ح َ ٢ ٌّ ِ٘ؿ َ
ekor onta jadz’ah. Di dalam tujuh puluh enam ekor onta
wajib mengeluarkan dua ekor onta bintu labun. Di dalam
sembilan puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan dua
ekor onta hiqqah. Dan di dalam seratus dua puluh satu
ekor onta wajib mengeluarkan tiga ekor onta bintu
labun‛. dan sampai akhir, itu sudah jelas dan tidak butuh
untuk disyarahi / dijelaskan lagi.
Bintu makhadl adalah onta yang berusia satu tahun dan ْ َِىَ َهَٝ ٌَٓ٘ش
َ ِش٤ِٗ حُؼَّخ٢ِض ك ِ رِ ْ٘ضُ ْحُ َٔوَٝ
َ خَٜ َُ َٝخ
111
menginjak usia dua tahun.
Bintu labun adalah onta berusia dua tahun dan حُؼَّخ ُِؼ َ ِش٢ِض ك
ْ َِىَ َهَٝ َٕخ َ خَٜ َُ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضُ َُزَٝ
ِ َٓ٘ظ
menginjak usia tiga tahun.
Hiqqah adalah onta berusia tiga tahun dan menginjak حَُحرِؼَ ِش
َّ ٢ِض ك ُ ٬َ َ خ ػَٜ َُ ُ ْحُ ِلوَّشَٝ
ْ َِىَ َهَٝ َٖ٤ْ ِِ٘ٓ ع
usia empat tahun.
Jadz’ah adalah onta berusia empat tahun dan menginjak ْ َِىَ َهَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ خ أ َ ٍْرَ ُغَٜ َُ ُػش
٢ِض ك َ ٌْ ْحُ َـَٝ
usia lima tahun. ٔ ِش ِ ْحُو
َ َٓخ
Dan perkataan mushannif ‚kemudian di dalam setiap
ِخىَ ِس حُ ِظّْٔغ٣َ ُِ َ ػ ُ َّْ َر ْؼي١ ْ َ ًُ َِّ) أ٢ْ ُ ْػ ُ َّْ ِكُُْٚٞ َهَٝ
empat puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor َػ ْ٘ ا َ خىَ ِس٣َ ُِ َٝ َْٖ٣َِ ْ٘ ِػَٝ َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٠َِػ َ
onta bintu labun. dan setiap lima puluh ekor onta wajib َ ٌ َ ُ َ ّ
َْٕٞ ُأ ٍْرَؼَٝ ُؿ ِْٔش ًُِيَ ِٓخث َشَٝ َِخىَسِ حُظِْٔغ٣ُِ َرَ ْؼي
mengeluarkan satu onta hiqqah‛, maksudnya adalah َْٖ٤ ًُ َِّ ْأ َ ٍْرَ ِؼ٢ْ ِ أ َ َّٕ ك٠َِػ َ خد ُ ٔ َ ُْ ْحُ ِل٤ْ َ ْٔظ َ ِو٣
kemudian setelah bertambah sembilan ekor onta dari
)َْٖ ِكوَّش٤ِٔ َْٔ ًُ َِّ ه٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضَ َُز
jumlah seratus dua puluh satu, dan setelah sembilah
ekor tersebut bertambah sepuluh ekor onta lagi sehingga
jumlahnya menjadi seratus empat puluh ekor onta, maka
hitungannya menjadi pasti, yaitu setiap hitungan empat
puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor onta
bintu labun, dan setiap hitungan lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah.
Maka di dalam seratus empat puluh ekor onta wajib ِ َْٖ ِكوَّظ٤أ َ ٍْ َر ِؼَٝ ِٓخث َ اش٢ْ كَ ِل
٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضُ َُزَٝ َٕخ
mengeluarkan dua ekor onta hiqqah dan satu ekor onta .).. ٌٌََحَٛ َٝ م ع ِكوَخ ا ُ ٬َ َ َْٖ ػ٤ِٔ َْٔ هَٝ ِٓخث َ اش
bintu labun. dan di dalam seratus lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan tiga ekor onta hiqqah. Dan begitu
seterusnya.
ZAKAT KAMBING
(Fasal) permulaan nishab kambing adalah empat puluh َْٕٞ ُد ْحُـَ٘ َِْ أ َ ٍْرَؼ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ
ِ خٜ ْ َْك
ekor.
Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor َِٖٓ ٌَش٤َِ٘ ػْٝ َ َّؤ ْ ِٕ أ٠ُػشٌ َِٖٓ ح َ ٌْ خ َٗخس ٌ َؿَٜ ٤ْ ِكَٝ
kambing jadz’ah dari jenis kambing domba atau satu َ ٌْ خٕ ْحُ َـ
َُش٤َِّ٘حُؼَٝ ػ ِش َ َٝ )ِِ ْحُ َٔ ْؼ
ُ َ٤َٓزَنَ ر
ekor kambing tsaniyah dari jenis kambing kacang. Dan
telah dijelaskan pengertian dari jadz’ah dan tsaniyah.
Perkataan mushannif, ‚ di dalam seratus dua puluh satu َٕخ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ِ َْٖ َٗخط٣َِ ْ٘ ِػَٝ َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكْٝ
112
ekor kambing, wajib mengeluarkan dua ekor kambing. ٢ْ ِكَٝ َٙخ ا٤ِٗ ع ُ ٬َ َ حكيَس ٌ ػ ِ َٝ َٝ ِْٖ ٤َ ِٓخثَظ٢ْ ِكَٝ
Di dalam dua ratus satu ekor kambing, wajib ٌ) ًُ َِّ ِٓخث َ اش َٗخس٢ْ ِ ػ ُ َّْ كَٙخ ا٤ِٗ أ َ ٍْرَ ِؼ ِٔخث َ اش أ َ ٍْرَ ُغ
mengeluarkan tiga ekor kambing. Dan di dalam empat . ِ٘ َْفَّ ُػ ِٖ ح َ ٢ َ ٌَِ ٛظخ
ٌّ ِ٘ؿ َ اَُِ ْن
ratus empat ekor kambing, wajib mengeluarkan empat
ekor kambing. Kemudian di dalam setiap seratus ekor
kambing, wajib menambah satu ekor kambing‛ Sampai
akhir perkataan beliau, itu sudah jelas dan tidak perlu
penjelasan lagi.
ZAKAT SAPI
(Fasal) permulaan nishab sapi adalah tiga puluh ekor. َْٕٞ ُ ػ٬َ َ د ْحُ َزوَ َِ ػ َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ
ِ خٜ ْ َْك
Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor sapi ِ ١َ أِٚ ٤ْ ِكَٝ ِٔن َ ُُّ٘ ح٢ ِكَٝ )خَٜ ٤ْ ذ ْ ِك ُ َ ِـ٣ )َٝ
tabi’, yaitu anak sapi yang berusia satu tahun dan ِش٤َ ِٗ حُؼَّخ٢َىَ َه ََ كَٝ َٓ٘ اش
َ ُْٖ ٌغ) حر٤ْ ِد ْطَز
ِ خٜ َ ِّ٘ ُح
menginjak usia dua tahun. Dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa ‚di dalam satu nishab tersebut‛.
Disebut tabi’, yang mempunyai arti yang mengikuti, َ َْ َٔ ُ ْح٢ُِ كَّٚٓ ُ أِٚ رٌَُِِيَ ُِظ َ ْز ِؼ٢
٠ػ َ ّٔ ِ ٓ
ُ
karena ia mengikuti induknya di tempat pengembalaan.
Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa ٠َُْٝ َ ٧ن ْح ْ َ ؼَش أَؿْ َِ أ٤ْ ِ أ َ ْه ََ َؽ طَزََُٞٝ
َ ِص ر
ِ ٣ْ َِ ط
sapi tabi’ betina, maka hal itu lebih mencukupi.
Di dalam empat puluh ekor sapi, wajib mengeluarkan َٕخ َ خَٜ َُ )ٌَْٖ ُٓ َِّٔ٘ش٤ أ َ ٍْ َر ِؼ٢ْ ذ ْ ِك
ِ َٓ٘ظ ُ ِـ٣َ )ْٝ َ
satu ekor sapi musinnah yang berusia dua tahun dan حُؼَّخ ُِؼ َ ِش٢ض ِكْ َِىَ َهَٝ
menginjak usia tiga tahun.
Disebut musinnah karena gigi-giginya sudah sempurna. خَٜ ِٗض رٌَُِِيَ ُِظ َ ٌَخ ُٓ َِ أ َ َْٓ٘خ
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa ْ َ ِْٖ أَؿْ َِ أ٤َؼ٤ْ َِْٖ طَز٤ػ ْٖ أ َ ٍْرَ ِؼ
ص َ أ َ ْه ََ َؽْٞ ََُٝ
dua ekor sapi tabi’ dari empat puluh ekor sapi, maka hal َّ ُ ح٠َِػ
ِْق٤ ِلٜ َ
itu telah mencukupi menurut pendapat ash shohih.
Dan pada hitungan inilah, samakanlah selama-lamanya. َْٖ٣َِ ْ٘ ِػَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكَٝ )ْ ْ ٌَح أ َ َريح كَ ِوَٛ ٠َِػ َ ْٝ
َ
Di dalam seratus dua puluh ekor sapi, wajib . أ َ ٍْ َر َؼشُ أَطْ ِز َؼ اشْٝ َ ص أ ُ ٬َ َ ػ
ع ُٓ َِّٔ٘خ ا
mengeluarkan tiga ekor sapi musinnah atau empat ekor
sapi tabi’.
(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka ِ ٌَ ُخٕ) رِ ٌَٔ َِْ ْح
خف ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ ٕخ َ ٤ْ ِِ ْحُ َوَٝ ٌَ ٜ
ِ ط ْ َْك
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf )ِحكي ْ ٚ
ِ َٞ ُْح ِ ٘ ْو َّ َُُْ ًَخس َ) ح
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya
113
orang satu.
Khulthah (mencampur harta) terkadang bisa ْٕ َ ْلخ رِؤ٤ ِْٖ ط َْو ِل٤ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ِْ ْحُ ُوَٝ
َّ ُيُ ح٤ْ طشُ هَ ْي ط ُ ِل
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal َٔخُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ َّ َُْٖ َٗخس رِخ٤َِٗ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ٣
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan ٌ َٗخس
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.
Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal َْٖ َٗخس٤َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ٣ ْٕ َ رِؤ٬ْ٤يُ ط َؼْ ِو٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan ٌ َٔخ َٗخسُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُرِخ
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.
Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan ٠َِػ َ ٬ْ٤ط َؼْ ِوَٝ َٔخِٛ أ َ َك ِي٠َِػ
َ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki خَٜ ُ َٔخ ػُُِؼِٛ َ َك ِي٧ِ َْٖ٤َِّ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ٣ ْٕ َ ه ََِ ًَؤ٥ح
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah َخٛه ََِ ػُُِؼَخ٦ْ ُِ َٝ
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
Dan terkadang tidak meringankan dan tidak َ ْٔ ِِ ٌَخ٣ ْٕ َ ًَؤ٬ْ٤ ط َؼْ ِو٫َ َٝ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ ط ُ ِل٫َ هَ ْيَٝ
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor َّ ُ َٗخسا رِخ٢َْ ِٓخثَظ
َٔخُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
Syarat-Syarat Khulthah
Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa َ ٔزْغِ ٗ َََح ِث
٢ ِ َٞ ُخٕ َُ ًَخس َ ْح
َ ِحك ِي ْر ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ِاَّٗ َٔخَٝ
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.
Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan َٕٔقِ ِا ْٕ ًَخ َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َِٕاًَح ًَخ
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al ْ ْ َ ِرَٞ ُٛ َٝ )حكيح
َٟٝ ِْْ َٓؤ٤ِٔ ُ ِ ّْ ح٠ ِ َٝ ْحُ ُٔ ََح ُف ْ
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah ٬ْ٤َُ َ ِش٤ِٗ ْحُ َٔخ
tempat binatang ternak di malam hari.
Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah ِحكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف ِ َٝ ْحُ َٔٔ ََْ ُفْٝ
َ
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan ُش٤َ ِٗ ْحُ َٔخِٚ ٤ْ َُ طُٔ ََْ ُف ِا١ِ
ْ ٌَّ ُح ُ ِ ْ َ ُْح
غ ٟ ٞ ٔ
binatang ternak.
Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َ َٓ ْؼ اِ كَٝ ٕؤ ْ ا٠
َ ًَ خَٜ ػ
ُ َْٞ ٗ قَ ََِحهظ ْ ِٕ ِ كَب
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing ْ
ََُٚظ٤ِٗ َط َُ ُم َٓخ٣ ٌَ ْ َٔخ كَلُٜ ْ٘ ِٓ ََّٕ ُِ ٌُ اْٞ ٌُ َ٣
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendiri-
sendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ د ْ ٌَُّ ِ ح١َد) أ
ُ ََ ْ٘ َ ط١ِ ُ ََ ْ٘ َٔ ُ ْحْٝ
َ
seperti sumber, sungai atau yang lain. )حكيح ِ ْٝ
َ َٔخِٛ َِْ ٤ؿ َ َ
َ ْٝ اَ أْٜ َٗ ْٝ اْٖ أ٤ًََؼ
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi ِْٖ ٤َٜ ْؿَٞ ُ أ َ َكيُ ْحَٞ ُٛ )حكيح ُ ُِ ْحُ َلخْٝ
ِ َٝ ذ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam ْحُ َْٔٔؤََُ ِشِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِك
permasalahan ini.
Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang ِ ُِ ْحُ َلخ٢ْ ِطِ ّ َلخ ِى ك٫ح
ذ ِ ْ ُّ َػي َ َ ٧ ْحَٝ
َ ُّقٛ
pera susu) harus jadi satu.
Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُذ ِر ٌَٔ َِْ ْح
ْ ٌِ ََُّٗخ ُء ح٩ح
١ ُ َِ ْ ًٌََح ْحُ ِٔلَٝ
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan ُ َِ ُْل٣
ِٚ ٤ْ ِذ ك
untuk memerah susu.
(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka ِ ٌَ ُخٕ) ِر ٌَٔ َِْ ْح
خف ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ٕخ َ ٤ْ ِِ ْحُ َوَٝ ٌَ ٜ
ِ ط ْ ْ َك
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf )ِحكي ْ ٚ
ِ َٞ ُْح ِ ٘ ْو َّ َُُْ ًَخس َ) ح
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya
orang satu.
Khulthah (mencampur harta) terkadang bisa ْٕ َ ْلخ رِؤ٤ ِْٖ ط َْو ِل٤ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ِْ ْحُ ُوَٝ
َّ ُيُ ح٤ْ طشُ هَ ْي ط ُ ِل
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal َٔخُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ َّ َُْٖ َٗخس رِخ٤َِٗ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ٣
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan ٌ َٗخس
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.
115
Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal َْٖ َٗخس٤َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ٣ ْٕ َ رِؤ٬ْ٤يُ ط َؼْ ِو٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan ٌ َٔخ َٗخسُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُرِخ
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.
Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan ٠َِػ َ ٬ْ٤ط َؼْ ِوَٝ َٔخِٛ أ َ َك ِي٠َِػ
َ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki خَٜ ُ َٔخ ػُُِؼِٛ َ َك ِي٧ِ َْٖ٤َِّ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ٣ ْٕ َ ه ََِ ًَؤ٥ح
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah َخٛه ََِ ػُُِؼَخ٦ْ ُِ َٝ
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
Dan terkadang tidak meringankan dan tidak َ ْٔ ِِ ٌَخ٣ ْٕ َ ًَؤ٬ْ٤ ط َؼْ ِو٫َ َٝ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ ط ُ ِل٫َ هَ ْيَٝ
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor َّ ُ َٗخسا رِخ٢َْ ِٓخثَظ
َٔخُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
Syarat-Syarat Khulthah
Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa َ ِٔزْغِ ٗ َََحث
٢ ِ َٞ ُخٕ َُ ًَخس َ ْح
َ ِحك ِي ْر ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.
Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan َٕٔقِ ِا ْٕ ًَخ َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َِٕاًَح ًَخ
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al ْ ْ َ ِرَٞ ُٛ َٝ )حكيح
َٟٝ ِْْ َٓؤ٤ِٔ ُ ِ ّْ ح٠ ِ َٝ ْحُ ُٔ ََح ُف ْ
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah ٬ْ٤َُ ِش٤َ ِٗ ْحُ َٔخ
tempat binatang ternak di malam hari.
Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah ِحكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف ِ َٝ ْحُ َٔٔ ََْ ُفْٝ
َ
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan ُش٤َ ِٗ ْحُ َٔخِٚ ٤ْ َُ طُٔ ََْ ُف ِا١ِ
ْ ٌَّ ُح ُ ِ ْ َ ُْح
غ ٟ ٞ ٔ
binatang ternak.
Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َ َٓ ْؼ اِ كَٝ ٕؤ ْ ا٠
َ ًَ خَٜ ػُ َْٞ ٗ ق َ ََِحهظ ْ ِٕ ِ كَب
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing ََُٚظ٤ِٗ ط َُ ُم َٓخ ْ َ٣ ٌَ ْ َٔخ كَلُٜ ْ٘ ِٓ ََّٕ ُِ ٌُ اْٞ ٌُ َ٣
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendiri-
sendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ د ْ ٌَُّ ِ ح١َد) أ
ُ ََ ْ٘ َ ط١ِ ُ ََ ْ٘ َٔ ُ ْحْٝ
َ
seperti sumber, sungai atau yang lain. )حكيح ِ َ َ ِ ِ ْ ًَ َ ا ْ ْ ا
ْٝ خ ٔ َْٛ٤ ؿَ َٝ أ َٜ ٗ
َ ٝ َ أ ْٖ ٤ ؼ
116
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi ِْٖ ٤َٜ ْؿَٞ ُ أ َ َكيُ ْحَٞ ُٛ )حكيح ُ ُِ ْحُ َلخْٝ
ِ َٝ ذ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam ْحُ َْٔٔؤََُ ِشِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِك
permasalahan ini.
Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang ِ ُِ ْحُ َلخ٢ْ ِطِ ّ َلخ ِى ك٫ح
ذ ِ ْ ُّ َػي َ َ ٧ ْحَٝ
َ ُّقٛ
pera susu) harus jadi satu.
Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُذ ِر ٌَٔ َِْ ْح
ْ ٌِ ََُّٗخ ُء ح٩ح
١ ُ َِ ْ ًٌََح ْحُ ِٔلَٝ
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan ُ َِ ُْل٣
ِٚ ٤ْ ِذ ك
untuk memerah susu.
(Fasal) nishab emas adalah dua puluh mitsqal dengan )٫َٕ ِٓؼْوَخْٝ َُ ْ٘ ذ ِػ
ِ َٛ ٌَُّخد ح ُ ٜ َ َِٗٝ ٌَ ٜ ْ َْك
hitungan secara pasti dengan timbangan negara َ ُْ ِٕ َٓ ٌَّشَٞ ِْيح ر٣طَلْ ِي
Makkah.
Satu mitsqal adalah satu lebih tiga sepertujuh dirham. َْ اٍِْٛ ػَشُ أَْٓزخَعِ ى٬َ َ ػَٝ ٌْ َٛ ٍِْ ْحُ ِٔؼْوَخ ٍُ ىَٝ
Di dalam satu nishab emas wajib mengeluarkan zakat ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼ
َِ ٘ ُ ذِ َٛ ٌَُّد ح
ِ خٜ َ ِٗ ١ ْ َ ) أِٚ ٤ْ ِكَْٝ
seperempat sepersepuluh dari keseluruhan jumlah emas. ٍق ِٓؼْوَخ اُ ْ َ َٝ
ٜ ٗ
ِ ٞ ُ
ٛ
Yaitu setengah mitsqal.
Dan di dalam jumlah emas yang lebih dari dua puluh َ ْرِ ِل٫َْٖ ِٓؼْوَخ٣َِ ْ٘ ِػ٠َِػ
)ِٚ ِٔخر َ )َ َٔخ َُ حى٤ْ ِكَٝ
misqal, maka sesuai dengan prosentasenya walaupun َّ ََّ َاِ ْٕ هَٝ
ُحُِحثِي
lebihannya hanya sedikit.
Nishabnya wariq, dengan terbaca kasrah huruf ra’nya, َّ ْحُ ِلَٞ ُٛ َٝ حء
ُش٠ ِ َُح ِ ٍِ َٞ ُخد ْح
َّ َِْ ٌَٔ ِم) ر ُ ٜ َ ِْٗٝ َ
adalah dua ratus dirham. Wariq adalah perak. َْ اٍِْٛ ْٓخثَظ َخ ى
ِ
117
Di dalam nishab ini wajib mengeluarkan seperempat َِْ ٛٔشُ ىَ ٍَح ُ ُ ٍُرُ ُغ ْحُؼِٚ ٤ْ ِكَٝ
َ َْٔ هَٞ ُٛ َٝ َِ ٘
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan, yaitu lima
dirham.
Dan di dalam lebihan dari dua ratus dirham, wajib َ ِْٖ ْرِ ِل٤َ ْحُ ِٔخثَظ٠َِػ
ْٕ ِاَٝ )ِٚ ِٔخر َ )َ َٔخ َُ حى٤ْ ِكَٝ
mengeluarkan kadar sesuai dengan hitungannya, َّ ََه
َُّحُِحثِي
walaupun tambahannya hanya sedikit.
Tidak ada kewajiban zakat di dalam perhiasan yang )ٌ ْحُ ُٔزَخفِ َُ ًَخس٢ ِّ ِِ ْحُ ُل٢ِذ ك
ُ َ ِـ٣ ٫َ ْٝ
َ
boleh untuk digunakan.
Adapun perhiasan yang diharamkan seperti gelang ٠ ُه ْ٘ؼَٝ َه َِْوَخ اٍ ُِ ََ ُؿ اَٝ ٍ احَِٞ ًَٔ ُّ ََّ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َل
tangan dan gelang kaki yang digunakan oleh orang laki- َّ ذ
.ِٚ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك ُ كَظ َِـ
laki dan khuntsa, maka wajib dikeluarkan zakatnya.
(Fasal) nishab hasil pertanian dan buah-buahan adalah ُٔش ِ َٔ ّ ِحُؼَٝ ِعْٝ ٍُ ُِح
َ َْٔ خٍ ه ُّ خد َ َِٗٝ ٌَ ٜ
ُ ٜ ْ َْك
lima wasaq. )نٓ اُ ْٝ َ أ
Ausaq dari lafadz wasaq yang merupakan masdar dengan َّٕ َ ٧ِ ِ ْحُ َـ ْٔغ٠َ٘يَ ٌٍ رِ َٔ ْؼٜ ْ َٓ ن ِ ٓ َ َٞ َُِٖٓ ْح
makna mengumpulkan, karena sesungguhnya wasaq َٕؼَخ٤ْ ِٜ َُـْ َٔ ُغ ْح٣ َٓن َ َٞ ُْح
mengumpulkan beberapa sho’.
Lima wasaq adalah seribu enam ratus rithl negara Iraq. ِٓظ ُّ ِٔخث َ ِشَٝ ٌ ُْ َ ن ْأ
ق ٓ ا َ َْٔ ِ ْحُو١َ) أ٢ِ
ُ ْٝ َ ٔشُ أ َ ْٛٝ َ
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa
ِٔق َ ُُّ٘ح ِٞ َ ؼ
ْ ر ٢ ك
ِ ٝ)
ْ َ ِّ َ ِ٢ ه
ِ حَ ؼِ ْ
ُخ ر َ ْ
ٍِ ا
١
‚negara Bagdad‛. ١ِّ ِر ْخُ َز ْـيَح ِى
Dan untuk lebihan dari kadar tersebut disesuaikan َ َٓخ َُ حىَ كَزِ ِلْٝ
)ِٚ ِٔخر َ
dengan hitungannya.
Satu rithl negara Baghdad, menurut imam an Nawawi, ٌَش٤ِٗػ َ َٔخَٝ ٌ ِٓخث َش١ ْ ٍِ َٝ
ٌّ ٌَ رَ ْـيَح ِى١
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘ ِػ ْ٘يَ ح١
adalah seratus dua puluh dirham lebih empat sepertujuh َْ اٍِْٛ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْٓزَخعِ ىَٝ َٔخٍِْٛ َٕ ىْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
dirham.
Di dalam hasil pertanian dan buah-buahan, wajib ض ْ ٤َ ٓ ِو ُ ْٕ خٍ ْ ِا ُّ ِ ١َخ) أَٜ ٤ْ ِكْٝ
ِ َٔ ّ ِحُؼَٝ ِعْٝ ٍُ ُِح َ
mengeluarkan zakat sepersepuluh -dari jumlah
ِ ؾ ْ
ِ َّ ؼ ُخ َ
ً ٙ ٞ َْل ٗ ٝ
ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ
ط ٔ ْ
ُح ٞ ُ
ٛ ٝ ) خء
ِ ٔ
َ ٔ
َّ ُح خء
ِ ٔ َ ِر
keseluruhan-, jika diairi dengan air langit, yaitu air hujan ٠َِػ َ ١ ْ ٍخ ِ ْحُ َٔخ ُء ْحُ َـَٞ ُٛ َٝ )ِْق٤ٔ َّ ُ حِٝ َ ْأ
dan sesamanya seperti air salju, atau dengan air banjir, ؼُيُ ْحُ َٔخ ُءٜ ْ ٤َ َ َِ كْٜ َُّ٘ٓ ِيّ حَ ذ ِ ٔ َز
َ ِرٝ ِ ٍْ َ ٧ْح
118
yaitu air yang mengalir di atas permukaan bumi sebab َُ ٘ ْ خَٜ ٤ْ َ ْٔ ِو٤َ كٝ
ُ ُْحُؼ ِ ٍْ َ ٧ ْحِٚ ْؿَٝ ٠َِػ
َ
sungai penuh dan tidak muat sehingga air naik ke
permukaan hingga mengairi tanaman tersebut.
Jika diairi dengan daulab, dengan terbaca dlammah dan خ َٓخَٜ كَظْ ِلَٝ ٍِ ِ ّْ حُيَّح٠
َ ِ د) ر ا٫َ ْٝ َض ِري ُ ْٕ ِاَٝ
ْ ٤َ ٓ ِو
fathah huruf dalnya, yaitu alat yang diputar-putar oleh ْٖ ِٓ )ْقا٠َ٘ض ْ ِر ْ ٤َ ٓ ِوُ )ْٝ َ حٕ ْأ ُ َٞ َ٤َخ ْحُ َلَُْٛ ٣ُ ِي٣
binatang, atau diairi dengan menimba air dari sungai ق ُ ْٜ ِْٗ َروَ ََساْٝ َ اَْ أ٤حٕ ًَ َز ِؼ
اَٞ َ٤ ِرجْ اَ ِر َلْٝ َ اَ أْٜ َٗ
atau sumur dengan menggunakan binatang seperti onta )َِ ُ٘ ُْحُؼ
atau sapi, maka wajib mengeluarkan zakat setengah
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
BAB
ZAKAT DAGANGAN
Baik modal harta dagangan pertama mencapai satu ٫َ ّْ َ خرخ أٜ َ ح ٌء ًَخَٕ ػ َ َٔ ُٖ َٓخ ٍِ حُ ِظ ّ َـَٞ ٓ
َ ِٗ خٍ ِس َ
nishab ataupun tidak.
Jika hasil kalkulasi harta dagangan di akhir tahun ٍِ ْٞ آه ََ ْحُ َل
ِ ِٝ ْٝ َُ ُ َٔشُ ْحُؼ٤ْ َِض ه ْ َكب ِ ْٕ َر َِـ
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ َخٛخرخ َُ ًَّخٜ
َ ِٗ
zakatnya. Jika tidak, maka tidak wajib zakat.
Dari jumlah tersebut setelah kalkulasi harta dagangan ٍِ َٔ ِش َٓخ٤ْ ِؽِ هْٞ ُُِ ُْو ََ ُؽ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ) رَ ْؼيَ ر٣َْٝ
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan zakat ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼ
ُْٚ٘ ِٓ )َِ ٘ ُ خرخٜ َ حُظِ ّ َـ
َ ِٗ ِخٍس
seperempat sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
BAB
ZAKAT HARTA TAMBANG
DAN HARTA KARUN
Harta yang diambil dari tambang emas dan perak maka َّ ْحُ ِلَٝ ذ
ِش٠ ِ َٛ ٌَُّ َٓخ ح ْٓظ ُ ْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ َٓ َؼخى ِِٕ حَْٝ
wajib mengeluarkan zakat seperempat sepersepuluh ٢ِ٘ َِ ك ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼُ خرخٜ َ ٗ
ِ َ
ؾ َ ِر
َ ْ
ٕ ِ ا )ُ ٚ ْ
٘ ٓ
ِ ؽ
ُ َ ْ
َ ٣
ُو
119
dari hasil tersebut seketika, jika mencapai satu nishab. )ٍِ ْحُ َلخ
Jika orang yang mengambil tambang tersebut termasuk َّ د
ِحُِ ًَخس ِ ْٞ ُؿُٝ َِ ْٛ َ اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ أ
golongan yang wajib zakat.
Ma’adin, bentuk jama’ dari lafadz ma’dan dengan terbaca َخَِْٛ ًَٔ َٝ ِٚ ُِ ْحُ َٔؼَخى ُِٕ َؿ ْٔ ُغ َٓ ْؼيَ إ رِ َلظْقِ ىَحَٝ
fathah atau kasrah huruf dalnya, adalah nama bagi ْٖ ِٓ َ ًَُِيِٚ ٤ْ ِ ك٠َُخٕ َهَِنَ هللاُ طَؼَخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔ ٌَ ا
tempat barang tambang yang diciptakan oleh Allah Swt, ْ ِِٓياْٝ َ ص أح اَٞ َٓ
baik berupa lahan mawat atau berstatus milik.
Harta yang ditemukan dari harta rikaz, yaitu harta ُْٖ ٤ِ ىَكَٞ ُٛ َٝ )ُخ ِ ًَ َُح
ِّ َِٖٓ ُ َؿيْٞ ُ٣ َٓخْٝ َ
pendaman peninggalan zaman jahiliyah, yaitu keadaan خَٜ ٤ْ َِػ ْ ًَٗخ
َ َض َّ ُ
٢ْ ِ حُ َلخَُش حُظ٢ِْ ٛ
َ َ ٝ ش
ِ َّ ٤ ِ
ِ ٛ
ِ خ ـ
َ ُْح
orang-orang arab sebelum Islam, yaitu bodoh kepada ِ َِ ِرخهللْٜ حُ َّـ َِٖٓ ِّ ٬َْ ٓ٩ح ِ ْ ََ د هَ ْز ُ ََ ْحُ َؼ
ِ ١َ) أِٚ ٤ْ ْكَ ِل ِّ ٬َْ ٓ٩حِ ْ ِٗ َََحثِغَٝ ِٚ ُِ ْٞ ٓ
Allah, Rosul-Nya dan syareaat-syareat Islam, maka
ُ ٍَ َٝ
wajib mengeluarkan seperlima dari jumlah keseluruhan.
)ْ ْ
ُ ُٔ خُ ْحُ ُو ِ ًَ َُح ِّ
Seperlima tersebut ditasharrufkan sesuai pentasyarufan ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػَ ِحُِ ًَخس َّ ف
َ ََ ٜ ْ َٓ ف ُ ََ ٜ ْ ُ٣َٝ
zakat menurut qaul masyhur.
Dan menurut muqabil masyhur (pendapat pembanding ِْ ُٔ َِ ْحُ ُوْٛ َ أ٠َُِف ا ُ ََ ٜ ْ ُ٣ َُُِّٚٗ اُِِٚ ُٓوَخرَٝ
masyhur) bahwa sesungguhnya seperlima tersebut . ْتِ ٤ََ ِش ْحُل٣ آ٢ْ َِْٖ ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
diserahkan kepada golongan yang berhak menerima
khumus (seperlima) yang disebutkan di dalam ayat fai’.
(Fasal) wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan tiga ُ خ َُ ًَخسَٜ َُ ٍُ ُوَخ٣َٝ )َِ ط ْ ذ َُ ًَخس ُ ْحُ ِل ُ ط َِـَٝ ٌَ ْٜ َْك
syarat. Zakat fitrah diungkapkan dengan bahasa ‚zakat خء َ ْ ْ َ
ِ َ٤ْٗ ػ َ ِش أ٬َ َ ِ حُ ِوِوَ ِش ْرِؼ١ط ََسِ أْ ْحُ ِل
fithrah‛ maksudnya zakat badan.
-syarat tersebut adalah- Islam. Maka tidak wajib ٫َّ ِ ا ا٢ ْ َ ًَخكِ اَ أ٠َِػ
ّ ِِ ٛ َ َ ط ََس ْ ِ ك٬َ َ ِّ) ك٬َْ ٓ٩ح ِْ
membayar zakat fitrah bagi orang kafir asli kecuali َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْحِٚ ِز٣ْ َِ َهَٝ ِٚ ِو٤ْ ِ ٍَه٢ْ ِك
untuk budak dan keluarganya yang beragama Islam.
Maka bagi orang muslim tidak wajib mengeluarkan ا٣ْ َِ َهَٝ ػ ْز اي
َؿ اشْٝ ََُٝ ذ َ ُ ط ََس ْ َِ َِِْ ُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ ك٣ ٬َ َك
zakat fitrah untuk budak, kerabat dan istrinya yang ْْ ُٜ ُ ض َٗلَوَظْ َ َؿزَٝ ْٕ ِاَٝ ٍخ ًُلَّ ا
beragama kafir, walaupun wajib ia nafkahi.
Ketika seseorang wajib membayar zakat fitrah, maka ia ُْو َِ ُؽ٤َ كٚ ِ ٘ ْو َّ ُ ح٠َِػَ ُ ط ََس ْ ض ْحُ ِل
ِ َ َؿزَٝ اًَِحَٝ
harus mengeluarkan satu sha’ makanan pokok ًّخ٣ِ) اِ ْٕ ًَخَٕ رََِ ِيٙص رََِ ِيِ ْٞ ُخػخ ِٓ ْٖ هَٛ ْ
daerahnya, jika ia adalah orang yang bertempat tinggal
di suatu negara.
Seandainya seseorang bertempat tinggal di hutan yang خَٜ ٤ْ ِصَ كْٞ ُ ه٫َ اش٣َ َرخ ِى٢ْ ِ كٚ ُ ٘ ْو َّ ُ ًَخَٕ حْٞ َُ َٝ
tidak memiliki makanan pokok, maka ia wajib ِٚ ٤ْ َُ ِى ِا٬َ د ْحُ ِز
ِ ََ ص أ َ ْه
ِ ْٞ ُأ َ ْه ََ َؽ ِٓ ْٖ ه
mengeluarkan zakat berupa makanan pokok daerah
yang terdekat darinya.
Orang yang tidak memiliki lebihan satu sho’, akan tetapi َُ ًَُِيَٚٓ ِِ َُ ِٚ ٠ َ ِ ِٓ َْ رُْٞ ٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َٝ
ِ خعا رَ َْ رِزَ ْؼٜ
hanya sebagian sho’ saja, maka ia wajib mengeluarkan ٞ ُ ْحُزَ ْؼ
sebagian tersebut.
Ukuran satu sho’ adalah lima rithl lebih sepertiga rithl غ َ ٍْ َ ٔشُ أ
ٌ ُُِػَٝ ٍخ ا١ َّ ُ ِ ح١َُ) أٍُْٙ هَيْٝ
َ َْٔ خعِ ْهٜ َ
negara Iraq. )٢ ه
ِ حَ ؼ
ِ ْ
ِّ َ ِر
ُخ
Rithl negara Iraq telah dijelaskan di dalam bab د
ِ خٜ
َ ِٗ ٢ْ ِ ك٢ ِّ ِ َِ ْحُ ِؼ ََحه١
ْ َُح ُ َ٤َٓزَنَ ر
ّ ِ ٕخ َ َٝ
‚Nishabnya Zuru’‛. ُّ
.ِعْٝ ٍُ ُِح
121
(Fasal) zakat diberikan kepada delapan golongan yang َخفِ ٘ٛ ْ َ ٧ ْح٠َُِحُِ ًَخس ُ ا َّ ط ُ ْيكَ ُغَٝ )ٌَٜ ْ َْك
telah disebutkan oleh Allah Swt di dalam kitab-Nya ِِْ ٣ِِ َ ْحُؼِٚ ِ ًِظ َخر٢ْ ِ ُْ هللاُ كُٛ ََ ًَ ًَ َْٖ٣ٌِ ََُّ ِش ح٤ِٗحُؼ َّ َٔخ
yang mulia di dalam firman-Nya, ‚shadaqah hanya di haki حءِ ََ ُيَهَخصُ ُِ ِْلُوٜ َّ ُ ْاَِّٗ َٔخ ح٠َُ طَؼَخِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
oleh orang-orang fakir, orang-orang miskin, orang-orang yang ْحُ ُٔ َئَُّلَ ِشَٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ َْٖ٤ِِ ٓخ ِ َ ْحُؼَٝ ِْٖ ٤ًِ ٔخ َ َٔ ُ ْحَٝ
ِ ْحُـَٝ د ّ ِ ٢ِكَٝ ْْ ُٜ ُرْٞ ُُِه
memproses shodaqah, orang-orang yang di lulutkan hatinya,
َِ ٤ْ ِٓز َ ٢ْ ِكَٝ َْٖ٤ِٓ ٍَخ ِ حَُهَخ
budak, gharim, sabilillah, ibn sabil‛ ila akhir.
ِ َِ) اََُن٤ْ ِٔز َّ ُحر ِْٖ حَٝ ِهللا
Firman Allah Swt ini telah jelas dan tidak perlu untuk ُ َٓ ْؼ َِكَش٫َّ ٘ َْفِ ِا
َّ ُػ ِٖ ح
َ ٢ ٌّ ِ٘ؿ َ ٌَِ ٛظخ َ َٞ ُٛ
dijelaskan lagi kecuali penjelasan untuk mengetahui ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ َُخف ْح
ِ ْ٘ٛ َ ٧ْح
golongan-golongan tersebut.
Maka orang yang faqir di dalam zakat adalah orang ٫َ َٝ َُُٚ ٍَ َٓخ٫َ ١ِ َّ ٢ِ َُْ ك٤كَ ْخُلَ ِو
ْ ٌَُّ حَٞ ُٛ ِحُِ ًَخس
yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki pekerjaan ِٚ ِهِؼخ ِٓ ْٖ َكخ َؿظْٞ َٓ َوَ ُغ٣ ًٌَْٔذ
yang bisa mencukupi kebutuhannya.
Adapun orang yang faqir di dalam pembahasan araya, ِٙ َّ ِي٤ َٗ ْويَ ِر٫َ ْٖ َٓ َٞ ُٜ ََخ ك٣ َُْ ْحُ َؼ ََح٤أ َ َّٓخ كَ ِو
maka dia adalah orang yang tidak memiliki nuqud
(uang).
Miskin adalah orang yang memiliki harta atau َوَ ُغ٣ ذ ًَ ْٔ اْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ َ ٍَ َ ُْٖ َٓ ْٖ هَي٤ٌِ ْٔ ِٔ ُ ْحَٝ
pekerjaan, masing-masing dari keduanya sudah agak ْٖ َٔ ًَ ِٚ ٤ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ ِٚ َِظ٣هِؼخ ِٓ ْٖ ًِلَخْٞ َٓ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
mencukupi tapi masih kurang, seperti orang yang ٌٓ ْزؼَش َ ٠ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣
َ َُٙ ِػ ْ٘يَٝ َِْ ٛػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح
membutuhkan sepuluh dirham namun dia hanya
memiliki tujuh dirham.
Amil adalah orang yang dipekerjakan oleh imam untuk ٌِ أ َ ْه٠َِػ ِ ْ ََُِٚٔ خٓ َُ َٓ ِٖ ح ْٓظ َ ْؼ
َ ُّ َٓخ٩ح ِ َ ْحُؼَٝ
mengambil sedekah dan menyerahkan pada orang- .خَٜ ٤ْ ّخ ُِ ُٔ ْٔظ َِل ِوَٜ ىَ ْك ِؼَٝ ص
ِ يَهَخٜ
َّ ُح
orang yang berhak menerimanya.
Mualaf qulubuhum, golongan ini ada empat bagian. َ ْْ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْهُٛ َٝ )ْْ ُٜ ُرْٞ ُُِ ْحُ ُٔ َئَُّلَشُ هْٝ
ّٔ اخ َ
Salah satunya adalah muallaf muslimin, yaitu orang yang ُُِّٚظ٤َِٗٝ َْ َِْٓ َ َٓ ْٖ أَٞ ُٛ َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ َُخ ُٓ َئَُّلَشُ ْحُٛأ َ َكي
baru masuk Islam dan niatnya masih lemah di dalam َّ ِق ِريَ ْكغ
َُُٚ حُِ ًَخ ِس ُ ََُُّظ َؤ٤َ ِّ ك٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ ٢ْ ِلَشٌ ك٤ْ ِؼٟ
َ
Islam, maka ia dilunakkan dengan memberikan zakat
padanya.
Wafirriqab, mereka adalah budak-budak mukatab yang َ َٕ ًِظ َخرَشُْٞ ُْ ْحُ ُٔ ٌَخطَزُٛ َٝ د
َلش٤ْ ِلٛ ِ حَُهَخ
ّ ِ ٢ ِكَٝ
melakukan akad kitabah yang sah.
Sedangkan budak mukatab yang melakukan akad َ ُ ْؼ٣ ٬َ ََذ ًِظ َخرَش كَخ ِٓيَس ك
ْٖ ِٓ ٠ط ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ٌَخط
kitabah yang tidak sah, maka ia tidak diberi bagian . َْٖ٤ِ ِْ ْحُ ُٔ ٌَخطَزْٜ ٓ
َ
budak-budak mukatab.
122
Gharim ada tiga bagian. َ ػ َ ِش أ َ ْه٬َ َ ػ٠َِػ
ّٔ اخ ِ ْحُـَٝ
َ ُّ ٍَخ
Salah satunya adalah orang yang hutang untuk َْٖ٤َ ِْٖ كِظَْ٘ اش ر٤ٌِ ْٔ َ ْ٘خ ُِظ٣ََخ َٓ ِٖ ح ْٓظَيَحَٕ ىُٛأ َ َكي
meredam fitnah di antara dua golongan dalam masalah ََ َّٔ ُ كَظ َ َلُِِٚ َْ هَخطَٜ ظ ْ ٣َ ْْ َُ َ ا٤ْ ِ هَظ٢ْ ِ ِْٖ ك٤َخثِلَظ١
َ
orang yang terbunuh dan tidak jelas pembunuhnya, َذ ًَُِي
ِ ٔ َز
َ ْ٘خ ِر٣َى
maka ia menanggung hutang sebab itu semua.
Maka hutangnya dilunasi dari bagian gharimin, baik ia ًَّٕخ ًَخ٤ِ٘ؿ ِ ِْ ْحُـْٜ ٓ
َ َْٖ٤ِٓ ٍَخ َ ْٖ ِٓ ُُٚ٘٣ْ َ ى٠٠ َ ُ ْو٤َك
adalah orang yang kaya atau fakir. َْح٤ كَ ِوْٝ َ أ
Gharim hanya bisa diberi bagian ketika hutangnya ِٚ ٤ْ َِػ ِ ْحُـ٠ط
ِ ََخٍ ُّ ِػ ْ٘يَ رَو
َ ِْٖ ٣َّخء حُي َ ُ ْؼ٣ ِاَّٗ َٔخَٝ
masih ada.
Jika ia telah melunasi hutang dari hartanya sendiri atau َ ُ ْؼ٣ ْْ َُ ُ ح ْرظِيَحءٚ ىَكَ َؼْٝ َ أِٚ ُِ ُ ِٓ ْٖ َٓخٙكَب ِ ْٕ أَىَّح
٢
telah memberikan hartanya sejak awal, maka ia tidak ِ ِْ ْحُـْٜ ٓ
َْٖ٤ِٓ ٍَخ َ ْٖ ِٓ
diberi dari bagian gharimin.
Untuk bagian gharimin yang lain telah dijelaskan di ص ُ ْحُ َٔ ْز٢َِْٖ ك٤ِٓ ٍَخ
َ ْٞ ٔ
ِ خ١ ِ ٔ ِخّ ْحُـ
َ َّشُ أ َ ْه٤رَ ِوَٝ
dalam kitab-kitab yang diperluas pembahasannya.
Adapun sabilillah, maka mereka adalah para pejuang ْْ ُٜ َُ َْ ْٜ َٓ ٫َ َْٖ٣ٌِ َُّ ُْ ْحُـُ َِّحس ُ حُٜ َ َُ هللاِ ك٤ْ ٓ ِز َ أ َ َّٓخَٝ
yang tidak memiliki bagian pasti di dalam buku besar َْٕٞ ػ َ َ ْْ ُٓظُٛ َْ حٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش َر
ُ ِٞ ّ ط ِ َْٞ ٣ ِى٢ْ ِك
negara, bahkan mereka berjihad suka rela hanya karena خ ِىَٜ ِر ْخُ ِـ
Allah Swt.
Perkataan mushannif ‚dan di berikan pada orang-orang ِ ١َ ْْ) أُٜ ْ٘ ِٓ ُ َؿيُْٞ ٣ ْٖ َٓ ٠َُاْٝ َ ُُُْٚٞ َهَٝ
yang di temukan dari kedelapan golongan‛ memberi ٞ ُ ُ ِاًَح كُ ِويَ رَ ْؼََّٚٗ أ٠ََُخٍس ٌ ِا
َ ٗ ِاِٚ ٤ْ َِخف ك ِ ٘ٛ ْ َ ٧ْح
isyarah bahwa sesungguhnya ketika sebagian golongan ْٖ َٔ ُِ فُ ََ ٜ ْ ُ طٞ ُ ِؿيَ ْحُزَ ْؼُٝ َٝ َخف ِ ٘ٛ ْ َ ٧ْح
tidak ada dan yang ada hanya sebagian saja, maka zakat ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ُ َؿيُْٞ ٣
diserahkan pada golongan yang ada.
Jika semuanya tidak ada, maka zakat disimpan dulu ٠َّحُِ ًَخس ُ َكظ
َّ ض َ ْْ ُك ِلُٜ ًُُِّ حُْٝ كَب ِ ْٕ كُ ِوي
ِ ظ
hingga semuanya atau sebagian golongan telah ُ رَ ْؼْٝ َ ْْ أُٜ ًُُِّ حُْٝ َؿيُْٞ ٣
ْْ ُٜ ٠
ditemukan.
Ada yang berpendapat, bahwa orang ketiga diberi ganti َ ُُُِّ حُؼَُٚ ُّ َُ ْـ٣َ ََ ٤ْ ِهَٝ
.غ
rugi sepertiga dari yang telah diberikan pada dua orang
tersebut.
Ada lima golongan yang tidak diperkenankan َّ ِ ١َخ) أَٜ ُ ُُ ىَ ْكؼْٞ َ ُـ٣ ٫َ ٌٔش
ُْ ِٜ ٤ْ َُِحُِ ًَخسِ ْا َ َْٔ هْٝ
َ
memberikan zakat pada mereka.
Yaitu orang yang kaya dengan harta atau pekerjaan. Dan ُ ْحُؼَ ْزيَٝ ذ ُّ ِ٘ َْحُـ
ًَ ْٔ اْٝ َ ِر َٔخ اٍ أ٢
budak (yang bukan budak mukatab).
Bani Hasyim dan Bani Muthallib. Baik mereka tidak mau حْٞ ُح ٌء ََٓ٘ؼَٞ ٓ
َ )ذِ ِِّ ط َ ُٔ ُ ْحْٞ ُ٘ َرَٝ َْخ ِٗ اٛ ْٞ َُ٘رَٝ
menerima haknya dari bagian khumusil khumus, ataupun َ٫ ّْ َ ْْ ِٓ ْٖ ُه ُٔ ِْ ْحُ ُو ُٔ ِْ أُٜ ََّكو
mau menerima.
Begitu juga budak-budak yang dimerdekakan oleh َّ ُُ ىَ ْك ُغْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْْ ُٛ ػظَوَخ ُإ
ْْ ِٜ ٤ْ َُِحُِ ًَخسِ ا ُ ًٌََحَٝ
mereka (Bani Hasyim dan Bani Muthallib), tidak boleh
memberikan zakat pada mereka.
Masing-masing dari mereka diperkenankan untuk ٠َِػ َ ٌُ ْْ أ َ ْهُٜ ْ٘ ِٓ َّ ُُ ُِ ٌُ اْٞ ُـ٣َ َٝ
َ َّ يَهَ ِش حُظٛ
َ ِعُّٞ ط
menerima sedekah sunnah menurut qaul masyhur. ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُْح
Dan orang kafir. Dalam sebagian redaksi menggunakan ِ ط٫َ َٝ ِٔق
ُّقَٜ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُ ِ ْحُ ٌَخكْٝ
َ ُُّ٘ حٞ َ
bahasa, ‚tidak sah memberikan zakat pada orang kafir‛. َِ ُِِ ِْ ٌَخك
Orang yang wajib dinafkahi oleh orang yang ِ ١َخ) أَٜ َُ ْيكَؼ٣٫َ ُُٚ َٗلَوَظ٢ َ ًّ ِ َُِٔ ُ َٓ ْٖ ط ََِِْ ُّ ْحْٝ َ
mengeluarkan zakat, maka ia tidak boleh memberikan )ِْٖ ٤ًِ ٔخ ٔ ْ
ُح
َ َ َ َٝ ءِ حَ َ وُ ل ْ
ُح ْْٓ خ ر
ِ ِ ِْ ِ ْ ٜ ٤
ْ َ ُاْ َ س خ َ
ً َّ
ُِح
zakat pada mereka (orang-orang yang dinafkahi) atas
nama orang-orang fakir dan miskin.
Dan boleh memberikan zakat pada mereka dengan ُ ْْ ِٜ ِٗ ْٞ ًَ ِْْ ٓ ْْ ِرخِٜ ٤ْ َُخ ِاَٜ ُ ُُ ىَ ْكؼْٞ ُـ٣َ َٝ
َٝ ؿ َِّحس
status semisal mereka adalah para pejuang atau gharim. . ٬ََْٖ َٓؼ٤ِٓ ٍَخ ِ ؿ
124
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BERPUASA
Lafadz shiyam dan shaum adalah dua bentuk kalimat َٔخ ُُـَشُٛ حٕ َٓ ْؼَ٘خ
ِ ٍَ َيٜ َّ ُحَٝ َٞ ُٛ َٝ
ْ َٓ ُّ ْٞ ٜ
masdar, yang secara bahasa keduanya bermakna ُٔخى ِْ
َ ْٓ ٩ح
menahan.
Dan secara syara’ adalah menahan dari hal-hal yang اشٛ ُ َ اش َٓ ْو٤ِ٘ػ ْٖ ُٓ ْل ِط اَ ِر
َ ْٞ ٜ َ ٌٔخى َ ْٓ ٗ ََْػخ ِاَٝ
membatalkan puasa disertai niat tertentu sepanjang َ ْ ِّ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْٞ ٜ
َػخهِ ا َّ ُِِ َخٍ هَخ ِر ا اَٜ َٗ َغ٤ْ ِٔ َؿ
siang hari yang bisa menerima ibadah puasa dari orang ّخ ِٗلَ اَٝ ْٞ ا٤ اَِ ِٓ ْٖ َكٛخ١ َ
muslim yang berakal dan suci dari haidl dan nifas.
Syarat-syarat wajib berpuasa ada tiga perkara. Dalam )َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ِخّ ػ٤ُٜحِّ د
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ُ ِٗ َََحثْٝ
َ
sebagian redaksi ada empat perkara. َخ َء٤ْٗ َ ٔقِ أ َ ٍْرَ َؼشُ أ
َُّ ُ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
Yaitu Islam, baligh, berakal dan mampu berpuasa. َ ُ ْحُوُي ٍَْسَٝ َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ
٠َِػ ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ْح ِ
)ِّ ْٞ ٜ
َّ ُح
Dan ini (mampu berpuasa) tidak tercantum di dalam ػ َ ِش٬َ َّ ُٗ ْٔ َو ِش حُؼ٠ِػ
َ ٢ُ ِٔخه َّ ُ حَٞ ُٛ ٌَحَٛ َٝ
redaksi yang mengatakan syaratnya ada tiga perkara.
Maka puasa tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat ْ َ ق رِؤ
يَح ِىٟ ِ َّ ْحُ ُٔظ٠َِػ
ِ ٜ َ ُّ ْٞ ٜ ُ َ ِـ٣ ٬َ َك
َّ ُذ ح
yang sebaliknya. . ًََُِي
Fardlu-Fardlu Puasa
Fardlu-fardlunya puasa ada empat perkara. )َخ َء٤ْٗ َ ِّ أ َ ٍْرَؼَشُ أْٞ ٜ ُ ِكَ ََحثْٝ
َّ ُ حٞ َ
Salah satunya adalah niat di dalam hati. ذ ْ ْ
ِ ََِش) رِخُو٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
ُ
Jika puasa yang dikerjakan adalah fardlu seperti َٗ ٌٍْحْٝ َ خَٕ أ٠
َ َٓ ََ ًَ خَْٟ َ ُّ كْٞ ٜ َّ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح
Romadlon atau puasa nadzar, maka harus melakukan ٬ْ٤َُ َ ِش٤ُِّ٘وَخعِ ح٣ْ َ رُيَّ ِٓ ْٖ ِا٬َك
niat di malam hari.
125
Jika seorang yang berpuasa melakukan makan dalam َُٕ ْل ِط َْ ِا ْٕ ًَخ٣ ْْ َُ ٬ِٛ َؿخْٝ َ خ أ٤ِٓ كَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ َٗخ
keadaan lupa atau tidak mengetahui hukumnya, maka َ ْيح٤ ََٗ٘ؤ َ رَ ِؼْٝ َ ِّ أ٬َْ ٓ٩خ
ِٖ ػ ِ ْ اي ِرْٜ ػ َ ْذ َ ٣َِ َه
puasanya tidak batal jika ia adalah orang yang baru ََ ط َ ِ َٔ َُِْحُؼ
َ َّ أ ْك٫ ِاَٝ خء
masuk Islam atau hidup jauh dari ulama’. Jika tidak
demikian, maka puasanya batal.
Adapun melakukan jima’ dalam keadaan lupa, maka ُ أ َ َّٓخ ْحُ ِـ َٔخَٝ
خ٤ِٓ َ ًْ َِ َٗخ٧خ كَ ٌَ ْخ٤ِٓ ع َٗخ
hukumnya sama seperti makan dalam keadaan lupa.
Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal )َخ َء٤ْٗ َ ػ ْ٘ ََس ُ أ
َ ُْ ِخثٜ ْ ٌَُّحْٝ
َّ ُ حِٚ ُِ ْل ِط َُ ر٣ ١ِ َ
ada sepuluh perkara.
Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk ٠َُػ ْٔيح ِا َ ََ ٛ َ َٝ خ ْ َٓخَٜ ٤ْ ِٗ ػَخَٝ َخُٛأ َ َكي
dengan sengaja ke dalam lubang badan yang terbuka
ِ َِْ ْحُ ُٔ ْ٘لَظِق٤ؿ َ )ْٝ َ ف) ْحُ ُٔ ْ٘لَظِقِ ْأ ِ ْٞ ْحُ َـ
atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari )ِّ ْْحَُأ
َّ ٠ََُِٗ اش اْٞ ُٓ ْ ٍِ ِٓ ْٖ َٓؤْٞ ٛ
ُ ُٞ ًَُ ْخ
luka yang tembus ke otak.
Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang ْٝ َ هُزُ اَ أ٢ْ ِ كْٞ ُ ٣َِ َٔ ُ ْحِٚ ُِلْ وَ ُٖ ر٣ ح ٌءَٝ َ ى٢ِ َ َٛٝ
yang sakit melalui qubul atau dubur yang diungkapkan َ ْ ْ
َّ ُ حُ َٔظ ِٖ رِخ٢ِ َٔخ كُٜ ْ٘ ػ
ِْٖ ٤ِ٤ْ ِٔز ْ
َ ََِّ ىُر اَُ حُ ُٔؼَز
di dalam matan dengan bahasa ‚sabilaini (dua jalan)‛.
Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika ْْ َُ ظ َ َؼ َّٔ ْي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ػ ْٔيح) كَبَ ت ْ حَُح ِر ُغ
ُ ٤ْ َْحُو َّ )ْٝ َ
tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti yang َٓ َزن خ ٔ َ
ً
َ َ ُ َْ ُ ٚ ٓٞ ٛ ْ
َ ُ
ط ْز٣َ
telah dijelaskan.
Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian )ِ ْحُلَ َْؽ٢ِػ ْٔيح ك ْ َٞ ُْح
َ ُء١ ْ ْ ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
farji.
126
Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan َ خ ًَ َٔخ٤ِٓ خثِ ُْ رِ ْخُ ِـ َٔخعِ َٗخٜ
َٓ َزن َّ ُُ ْل ِط َُ ح٣ ٬َ َك
jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah dijelaskan.
Yang ke enam adalah inzal, yaitu keluar sperma sebab ٢ ِّ َِ٘ٔ ُ ُؽ ْحْٝ َُ ُهَٞ ُٛ َٝ )ٍُ َِْٗ ح٩ْح ِ ْ ِّ ُ ٔخى َّ ُ) حْٝ َ
bersentuhan kulit dengan tanpa melakukan jima’ َ
ِؿ َٔخعا٬ِػٖ ُٓزَخٗ َََسا) ر ْ َ ْ
Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti ّ ََْ ُٓ َل ََّ ا٤ؿ َ ْٝ َ أِٙ ّ ِي٤َ ِ رِٚ حؿ ِ ََ ُٓ َل ََّٓخ ًَب ِ ْه
mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau ِ َؿْٝ َ أِٚ ِ َؿظْٝ َُ ّ ِي٤َ ِ رِٚ حؿ
ِٚ ِظ٣َ ٍخ ِ ََ ًَب ِ ْه
tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan
tangan istri atau budak perempuannya.
Dengan bahasa ‚sebab bersentuhan kulit‛, mushannif ٢ِّ َِ٘ٔ ُؽِ ْحْٝ َُ ػ ْٖ ُه َ حهظ ََََُ رِ ُٔزَخٗ َََسا ْ َٝ
mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi basah, َؿ ِْٓخِٚ ِخٍ ر
َ طَ اِ ْك٬َ َ اّ ك٬َ ِرِخكْ ظ
maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.
Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah ْٞ ْ آه َِ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس
ُ ٤ْحُ َل ِ ٠َُ ٔخرِ ُغ ِا َّ ُ) حْٝ َ
haidl, nifas, gila dan murtad. )ُحَُىَسٝ ُ
ٕ ٞ ُ
ِّ َ ْ ُ َ ُ٘ـ ْ
ُح ٝ ّخ َ لّ ٘
ِ ُح َٝ
Kesunahan-Kesunahan Puasa
Di dalam puasa ada tiga perkara yang disunnahkan. )خ َء٤َ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ِّ ػْٞ ٜ
َّ ُ ح٢ُ ْٔظ َ َلذُّ ِك٣ْٝ
َ
Salah satunya adalah segera berbuka jika orang yang ُْ ِخثٜ ْ َُ ْحُ ِل٤ْ َخ ْط َ ْؼ ِـُٛأ َ َكي
َّ ُط َِ) ِا ْٕ ط َ َلوَّنَ ح
berpuasa tersebut telah meyaqini terbenamnya matahari. ِْ ْٔ ٘ َّ ُد ح ُ
َ ْٝ َُ ؿ
Jika ia masih ragu-ragu, maka tidak diperkenankan ْ ُ َؼ ِ ّـ َُ ْحُ ِل٣ ٬َ َكَب ِ ْٕ ٗ ََّي ك
ََ ط
segera berbuka.
Kesunahan sahur sudah bisa hasil dengan makan dan د ُّ ُحَٝ َِ ًْ َ ٧ َِ ْح٤ْ ِِ َ ٍُ رِوْٞ ٔ ُل
ِ َْ ٘ َّ ُ َُ حٜ
ُ َْل٣َٝ
minum sedikit.
Yang ke tiga adalah tidak berkata kotor. َِْٖٓ ِٖ ْ ِ ْحُلُل١َـْ َِ) أَٜ ُغ ْط ََْىُ ْح
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
127
ِٖ خكِ َ ِّ) ْحُل٬َ ٌَ ُْح
Maka orang yang berpuasa hendaknya menjaga lisannya زَ ِش٤ْ ْحُ ِـَٝ د
ِ ٌِ ٌَ ُػ ِٖ ْح
َ َُٚٗٔخ
َ ُِ ُْ ِخثٜ َّ ُ ُٕ حْٞ ٜ ُ َ٤َك
dari berkata bohong, menggunjing orang lain dan ِْ ْ٘ظ
َّ ُ ًَُِيَ ًَخِٞ َْٗلَٝ
sesamanya seperti mencela orang lain.
Jika ada seseorang yang mencaci dirinya, maka ٢ْ ِّٗػخ ِا٬َ َ ػْٝ َ ِْٖ أ٤َوُ َْ َٓ ََّط٤َ ِْ َُ أ َ َكيٌ كَٚٔ َ ٗظ
َ ْٕ ِاَٝ
hendaknya ia berkata dua atau tiga kali, ‚sesungguhnya ٌْ ِخثٛ
َ
aku sedang berpuasa.‛
Adakalanya mengucapkan dengan lisan seperti yang ِ ًَ ًْ َ ٧ ْح٢ِ ك١
ٍخ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ًَ َٔخ هَخ ٍَ حِٚ ِٗ ٔخ
َ ِِ ِا َّٓخ ِر
dijelaskan imam an Nawawi di dalam kitab al Adzkar.
Atau dengan hati sebagaimana yang dinuqil oleh imam َثِ َّٔ ِش٧ػ ِٖ ْح
َ ٢ َّ ََُِٚ ًَ َٔخ َٗوِٚ ِ ِر َو ِْزْٝ َ أ
ِّ حَُحكِ ِؼ
ar Rafi’i dari beberapa imam, dan hanya mengucapkan .ِٚ ٤ْ َِػ َ َ ح ْهظَٝ
َ ََ ٜ
di dalam hati.
Haram melakukan puasa di dalam lima hari. Yaitu dua ِ َي٤ْ اَّخّ ْحُ ِؼ٣ََخ ُّ ه َْٔ ِْ أ٤ٛ
ْ َ حٕ) أ
١ ِ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ
hari raya, maksudnya puasa di hari raya Idul Fitri dan ٠ َلٟ َ ْ ْ ْ
ْ ٧ ِي ح٤ْ ِػَٝ َِ ِي حُ ِلط٤ْ ِّ ِػْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ
َ
Idul Adlha.
Dan di hari-hari Tasyrik, yaitu tiga hari setelah hari raya َ رَ ْؼي٢ْ ِػَشُ) حَُّظ٬َ َّ ْحُؼ٢ِ ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َّخ ُّ حُظ٣َأْٝ
َ َٛٝ )ن َ
kurban َّ
َِ ْ ِّ حُ٘لْٞ َ٣
Puasa Yang Makruh Tahrim
Hukumnya makruh tahrim melakukan puasa di hari Syak ٬َ ِ٘ ِّي) ر َ ْ ْٔخ٣َِ ُْ) طَلََٙ ٌْ ُ٣ْٝ
َّ ُ ِّ حْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ َ
tanpa ada sebab yang menuntut untuk melakukan puasa َُٚٓ ْٞ ٛ
َ ٢ْ ٠َ ْ
ِ َوظ٣ ذ
ٓزَ ا َ
pada hari itu.
Seperti orang yang memiliki kebiasaan puasa satu hari َحكَنَٞ َ اّ كْٞ َ٣ ٍخ
ُ طَ اِ ْكَٝ ّ اْٞ َ٣ ُّ َخ٤ِٛ ُُٚػخىَط َ ْٖ َٔ ًَ
dan tidak puasa satu hari, kemudian giliran puasanya َّ ُ ِّ حْٞ َ٣ ُّ َخ٤ٛ
٘ ِّي ِ ََُُٚٝ ٘ ِّي َّ ُ َّ حْٞ َ٣ ُُٚٓ ْٞ ٛ
َ
bertepatan dengan hari Syak. Seseorang juga ٌٍَْٗ اَٝ خءا٠ َ
َ ػ ْٖ ه َ خ٠ْ٣َأ
diperkenankan melakukan puasa di hari Syak sebagai
pelunasan puasa qadla’ dan puasa nadzar.
Hari Syak adalah hari tanggal tiga puluh Sya’ban ketika َ ْٖ ِٓ َْٖ٤ِػ٬َ َّ ُّ حُؼْٞ َ٣ َٞ ُٛ ٘ ِّي
ٗ ْؼزَخَٕ اًَِح َّ ُ ُّ حْٞ َ٣َٝ
hilal tidak terlihat di malam hari sebelumnya padahal َ ط َ َليَٝ ِٞ َّْلُٜخ َٓ َغ حَٜ َ َِظ٤ْ َُ ٍُ ٬َ ِٜ ُ ْحََُٟ ٣ ْْ َُ
َّع
langit dalam keadaan terang, sedangkan orang-orang َيِٜ َٗ ْٝ َ ُ أٙػ ْي ٌٍ ٍَآ
َ ْْ َُِ ْؼ٣ ْْ ََُٝ ِٚ َِظ٣ ْخّ رِ َُإُ َُّ٘ح
membicarakan bahwa hilal telah terlihat namun tidak
128
ada orang adil yang diketahui telah melihatnyanya, atau .ٌٔوَش
َ َ كْٝ َ يٌ أ٤ْ ِػز
َ ْٝ َ خٕ أ
ٌ َ٤ ْزٛ
ِ ِٚ َِظ٣ ْرِ َُإ
yang bersaksi telah melihatnya adalah anak-anak kecil,
budak atau orang-orang fasiq.
Barang siapa melakukan jima’ di siang hari bulan ِٚ ِٗ ْٞ ًَ ٍَ خَٕ ) َكخ٠ َ َٓ ٍَ ٍخ ِ َٜ َٗ ٢ْ ت ِك َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ َ
Romadlon dalam keadaan sengaja melakukannya di ِّ ْٞ ٜ ُخ ر ق
َّ ِ ٌ ُ َ َ ِ ْ َّ ِ َ
ٌ ٓ ٞ ُ
ٛ ٝ ) ؽ َ َ ل ْ
ُح ٢ ك
ِ ِ َ ْ
ح ي ٓخ ػ
bagian farji, dan dia adalah orang yang diwajibkan َِ َْؿ٧ِ ِء١ ْ َٞ ٌَُح ْحَٜ آػِ ٌْ ِرَٞ ُٛ َٝ َِ ٤ْ َُِّ َِٖٓ حََٟٞ َٗٝ
untuk berpuasa dan telah niat melakukan puasa di
َ َ ْحُ ٌَلَٝ خ ُء٠
ُ خٍس َ َ ْحُوِٚ ٤ْ َِ ِّْكَ َؼْٞ ٜ
َّ ُح
malam harinya serta dia dianggap berdosa melakukan
jima’ tersebut karena berpuasa, maka wajib baginya
untuk mengqadla’ puasanya dan membayar kafarat.
Kafarat tersebut adalah memerdekakan budak mukmin. ِٔق َ ُُّ٘ حِٞ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا٢ِ
َ َٛٝ
Dalam sebagian redaksi ada penjelasan ‚budak yang ْ
َِ َٔ َ ََّسِ رِخُؼ٠ ْ
ِ ُٔ ُد ح ْ
ِ ُْٞ ٤ُ َٔ اش َِٖٓ حُؼ٤ْ ِِ ٓ َ
selamat dari cacat yang bisa mengganggu di dalam ذ ْ
ِ ْٔ ٌَ ُحَٝ
bekerja dan beraktifitas.‛
Jika ia tidak menemukan budak, maka wajib melakukan ِْٖ ٤َ ِْٖ ُٓظَظ َخ ِرؼ٣ََ ْٜ ٗ ِ ََخ ْكٛ )َْ ِـي٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
َ ُّ َخ٤ٜ
puasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu ْ
َْٖ٤ِّ َؼخ ُّ ِٓظ١ِ َٔخ ْكَبُٜ َٓ ْٞ ٛ َ )َ ْٔظ َِط ْغ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
melakukan puasa dua bulan, maka wajib memberi maka َْح٤كَ ِوْٝ َ ْ٘خ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ
enam puluh orang miskin atau faqir.
Masing-masing mendapatkan satu mud, maksudnya ٢ْ ِة ك ْ َ اْٖ ُٓيٌّ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ٌُ ُِ ْ
ُ ِِ ُْـ٣ ِٓ َّٔخ١
dari jenis bahan makanan yang bisa mencukupi di dalam َِ ط ْ يَهَ ِش ْحُ ِلٛ
َ
zakat fitrah.
Jika ia tidak mampu melakukan semuanya, maka kafarat َ َص ْحُ ٌَل
٢ْ خٍس ُ ِك ِ ََّ َْغِ ح ْٓظَو٤ِٔ ػ ِٖ ْحُ َـَ َِػ َـ َ ْٕ ِ كَب
tersebut tetap menjadi tanggungannya. Ketika setelah itu ْٖ ِٓ َِ اشٜ
ْ َه٠َِػ َ َ كَبًَِح هَيَ ٍَ رَ ْؼيَ ًَُِيِٚ ًِِ َّٓظ
ia mampu melakukan salah satunya, maka wajib
َ َخ ٍِ ْحُ ٌَلٜ
خَٜ َِخٍسِ كَ َؼ َ ِه
baginya untuk melakukannya.
Barang siapa meninggal dunia dan masih memiliki ْٖ ْٓ ِ ٌخ ٌّ) كَخ ِثض٤َ ٛ ِ ِٚ ٤ْ َِػَ َٝ َ َٓ ْٖ َٓخصْٝ َ
hutang puasa Romadlon yang ia tinggalkan sebab udzur ْْ ََُٝ ٝ َ ٔ ُ ٚ ٤
َ ِْ ِ ِ َ َ ا ك َ َ
ط ْ
ك َ أ ْ
ٖ ٔ َ ْ
َ ٍَ َ َ خَٕ ِ ُ ا
ً ٍ ٌ ؼ ر ) ٠ ٓ
seperti orang yang membatalkan puasa sebab sakit dan ٠َُّ َكظُٟٚ ََ َٓ ََّ َٔ َ ًَؤ َ ِٕ ح ْٓظِٚ ِخث٠ َ ََظ َ َٔ ٌَّ ْٖ ِٓ ْٖ ه٣
belum sempat mengqadla’inya semisal sakitnya terus ٫َ َٝ ض ِ ٌَِح ْحُلَخثَٛ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َِػ َ َْ ْ اِػ٬َ ََٓخصَ ك
berlanjut hingga ia meninggal dunia, maka tidak ada
َ ِش٣ُ رِ ْخُ ِل ْيَُٚ ُحٍى
َ َطُي
tanggungan dosa baginya di dalam puasa yang ia
tinggalkan ini, dan tidak perlu ditebus dengan fidyah.
Jika hutang puasa tersebut bukan karena udzur dan ia ْٖ ِٓ ِٖ ٌُّ َٔ َّ َٓخصَ هَ ْز ََ حُظَٝ ٍػ ٌْ ا
ُ َِْ ٤َاِ ْٕ كَخصَ رِـَٝ
129
meninggal dunia sebelum sempat mengqadla’inya, ِٖ ػَ ٢ ُّ ُِ َٞ ُ أ َ ْه ََ َؽ ْح١
ْ َ ُ) أْٚ٘ ػ ْ ُ ْأِٚ ِخث٠
َ َْ ِؼ١ َ َه
maka wajib memberikan makanan sebagai ganti dari )ُّ اّ) كَخصَ ْ ُٓيْٞ َ٣ َِّ ٌُ ُِ ْ ِٚ ِض ِٓ ْٖ طِ َْ ًَظ ِ ِّ٤َٔ ُْح
hutang puasanya. Maksudnya bagi seorang wali wajib ّؼَ اخ١َ
mengeluarkan untuk mayat dari harta peninggalannya.
Setiap hari yang telah ditinggalkan diganti dengan satu
mud bahan makanan.
Satu mud adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara َِ ٤ْ ٌَ ُ ِر ْخَٞ ُٛ َٝ ١ ِّ غ ِر ْخُ َز ْـيَح ِى ْ ٍِ َٞ ُٛ َٝ
ٌ ُُِػَٝ ٌَ ١
Bagdad. Dan dengan takaran adalah separuh wadah ا١ ْ ِٓ ق هَيَفا
ّ َِ ٜ ُ ٜ ْ ِٗ
takaran negara Mesir.
Apa yang telah disebutkan oleh mushannif adalah qaul ُي٣ْ ٍُ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُوَٞ ُٛ ق َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ُ ِّٜ٘
Jadid.
Sedangkan menurut qaul Qadim, tidak harus memberi ٢ ِّ ُِ َٞ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ َْ َؼَخ ُّ ر١٩ح ِ ْ َُّٖ ٤ََظَؼ٣٫َ ُْ ٣ْ ْحُوَ ِيَٝ
bahan makanan, bahkan bagi wali juga diperkenankan ُ ًَُِيَ ًَ َٔخَُٚ ُّٖ ٔ َ ُ٣ َْ ُ َرْٚ٘ ػَ َّ ْٞ ُٜ َ٣ ْٕ َ خ أ٠ْ٣َأ
untuk melakukan puasa sebagai pengganti dari orang ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِك
د
yang meninggal, bahkan hal itu disunnahkan bagi
seorang wali sebagaimana keterangan di dalam kitah
Syarh al Muhadzdzab.
Dan di dalam kitab ar Raudlah, imam an Nawawi ِْْ ٣ ِش ْحُ َـ ِْ َّ رِ ْخُوَ ِيٟ
َ ْٝ َُح
َّ ٢ِد ك
َ َّٞ ٛ
َ َٝ
membenarkan kemantapan dengan pendapat qaul
Qadim.
Orang laki-laki tua, wanita lansia, dan orang sakit yang ١ِ ُ ٣َِ َٔ ُ ْحَٝ ُُ ْٞ ْحُ َؼ ُـَٝ )ُّ ََ َٜ ُ ُن ْح٤ْ ٘
ْ ٌَُّ حْٞ َّ ُحَْٝ
tidak ada harapan untuk sembuh, ketika masing-masing ِٖ ػ ْ
َ ُْ ْ ٜ ْ
٘ ٓ
ِ ٌَّ ُ
ً ) َِـ ػ حَ
َ َ ِ ُ ْ ًا ْ ٙ ُإ َُ ر ٠ َ ْ ٫َ
ؿ َُ ٣
dari ketiganya tidak mampu untuk berpuasa, maka ) اّ ُٓيًّحْٞ ٣َ َِّ ًُ ْٖ ػ َ ُْ ُط ِؼْ ٣َٝ َُ ُ ْل ِط٣ ِّ ْٞ ٜ
َّ ُح
diperkenankan untuk tidak berpuasa dan memberi
bahan makanan sebanyak satu mud sebagai ganti dari
setiap harinya.
Tidak diperkenankan menta’jil pembayaran mud َ َٓ ٍَ ََ َُ ْحُ ُٔ ِيّ هَ ْز٤ْ ُُ ط َ ْؼ ِـْٞ َ ُـ٣٫َ َٝ
ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ َٕخ٠
sebelum masuk bulan Romadlon, dan baru boleh .ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْرَ ْؼيَ كَـ
dibayarkan setelah terbit fajar setiap harinya.
Bagi wanita hamil dan menyusui, jika keduanya ٠َِػ َ ُغ اِ ْٕ هَخكَظ َخٟ ِ َْ ُٔ ُ ْحَٝ َُ ٓخ
ِ ْحُ َلْٝ َ
khawatir terjadi sesuatu yang membahayakan dirinya ٍِ ََ ٠ َ ًَ ِّ ْٞ ٜ ُ ْ
َّ ُ َٔخ رِخُٜ َِ َلو٣ ٍََحٟ َ ) َٔخِٜ ِٔ أ َ ْٗل
ُ
sendiri sebab berpuasa seperti bahaya yang dialami oleh َٔخِٜ ٤ْ َِػ
َ ْ ذ َ َؿَٝ )َٝ ط ََط َخ َ ْأ َ ْكِْٞ ٣َِ َٔ ُْح
orang sakit, maka diperkenankan untuk tidak berpuasa
130
dan wajib bagi mereka berdua untuk mengqadla’inya. َ َْحُو
خ ُء٠
Jika keduanya khawatir pada anaknya, maksudnya َُ ِيَٞ ُ ْح١خ ْ َ َٔخ) أِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ِ َ اِ ْٓو١ َ اِ ْٕ هَخكَظ َخَٝ
ْ َّ َّ ِ ْحُ َل٢ْ ِك
khawatir keguguran bagi wanita hamil dan sedikitnya
ِ غٟ ِ َْ ُٔ ُ ح٢ِهِِ ِش حُِزَ ِٖ كَٝ َِ ٓخ
air susu bagi ibu menyusui, maka keduanya )خ ُء٠ َ َ َٔخ ْحُوِٜ ٤ْ َِػ
َ ْ ذ َ َؿَٝ )َٝ ط ََط َخ َ ْأ َ ْك
diperkenankan tidak berpuasa dan wajib bagi keduanya خ٠ْ٣َخٍسُ) أ َ َ ْحُ ٌَلْٝ
َ ٍخ ِ ط ِ ْ ُِ
َ ْك٪
untuk mengqadla’i sebab membatalkan puasa dan juga
membayar kafarat.
Kafaratnya adalah setiap harinya wajib mengeluarkan )َٞ ُٛ َٝ ٌّ اّ ُٓيْٞ َ٣ َِّ ًُ ْٖ ػ َ ْ ُْو ََ َؽ٣ ْٕ َ خٍس ُ أ َ َ ْحُ ٌَلَٝ
satu mud. Satu mud, seperti yang telah dijelaskan, ََُّ ُؼَز٣َٝ )٢ ِّ ِغ رِ ْخُ ِؼ ََحه ْ ٍْ
ٌ ُُِػَٝ ٌَ ١ ِ َٓزَن َ ًَ َٔخ
adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara Iraq. Dan ١ ِّ ُ رِ ْخُزَ ْـيَح ِىْٚ٘ ػ
َ
diungkapkan dengan negara Baghdad.
Orang yang sakit dan bepergian jauh yang hukumnya ) ُٓزَخكخ٬ْ٣ِٞ ١ َ ٓ َلَح َ َُ ِٔخك َ ُٔ ُ ْحَٝ ُْٞ ٣َِ َٔ ُ ْحْٝ
َ
mubah, jika ia merasa berat untuk berpuasa, maka bagi )ٕخِ ٤
َ ٠
ِ ْ
و ٣
َ ٝ ٕح
َ ِ ََ طِ ْ
ل ُ ٣ْ ّ
ِ ٞ
ْ ٜ
َّ ُخ ر ح
ِ ٍَََّ ٠
َ َ ط ٕ ْ ِا
keduanya diperkenankan untuk tidak berpuasa dan
wajib mengqadla’inya.
Dan jika sakitnya tidak terus menerus, seperti demam ْهظخَٝ َّْ َ ُل٣ َٕ ًَخْٞ َُ طزِوخ ًَ َٔخ ْ ُٓ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
dalam satu waktu dan tidak di waktu yang lain, namun ِّ ْٞ ٜ
َّ ُ ح٢ِعِ كْٝ َُ ٘ ُّ ُ ْهضُ حَٝ َٕ ًَخَٝ ض ْه اَٝ َُْٕٝ ى
di waktu memasuki pelaksanaan puasa (menginjak pagi َ ِش٤ُُِّ٘ ط ََْىُ حََِٚٓخ كْٞ ُٔ َْٓل
hari) demamnya kambuh, maka baginya diperkenankan
untuk tidak niat berpuasa -di malam hari-.
Jika tidak demikian, maka wajib baginya untuk niat di ٠َٔ ص ْحُ ُل َ ْٕ ِ كَب٬ْ٤َُ ُش٤َ ِّ٘ ُ حِٚ ٤ْ َِ كَ َؼ٫َّ ِاَٝ
ِ َػخى
malam hari. Kemudian jika demamnya kambuh dan ia ََ ط ْ حكْ ظ َخ َؽ ُِ ِْ ِلَٝ
َ ط َِ أ َ ْك
butuh untuk membatalkan puasa, maka diperkenankan
untuk membatalkan puasanya.
Puasa Sunnah
131
BAB I’TIKAF
I’tikaaf di sepuluh hari terakhir di bulan Romadlon itu َٕخ٠ َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ َِ حه ِ َٝ َ ٧ ْحُؼَ ْ٘ َِ ْح٢ِ كَٞ ُٛ َٝ
lebih utama daripada i’tikaf di selain hari tersebut, ٍِ ََِ ِش ْحُوَي٤ْ َُ ذ َ َِ َْؿ٧ِ ِٙ َِْ ٤ؿ
ِ َِ١ َ أ َ ْك
َ ٢ْ ُِ كْٚ٘ ِٓ َُ ٠
karena untuk mencari Lailatul Qadar.
Setiap malam dari malam-malam tersebut mungkin َِ ْطِٞ ُ ْح٢ُِ َخ٤َُ ْٖ ٌِ َُ خَٜ َُ ٌُ ُٓلْ ظ ََِِٔشْٚ٘ ِٓ َِ اش٤ْ َُ َُّ ٌُ َك
terjadi Lailatul Qadar, akan tetapi di malam-malam yang َخٛأ َ ٍْ َؿخ
ganjil itu lebih diharapkan.
Malam-malam ganjil yang paling diharapkan adalah غ ْ َِشُ ْحُ َلخى٤ْ َُ َِ ْطِٞ ُ ْح٢ُِ خ٤َ َُ ٠أ َ ٍْ َؿَٝ
ِ ُِ حُؼَّخِٝ َ أ١ِ
malam dua puluh satu atau dua puluh tiga. َْٖ٣َِ ْ٘ ْحُ ِؼَٝ
Syarat I’tikaf
Syarat orang yang i’tikaf adalah harus Islam, berakal, َ ِٗوَخ ٌءَٝ ٌَ ػ ْو
ْٖ ػ َ َٝ ٌّ ٬َْ ٓق ِا ِ ٌِ َ ْحُ ُٔ ْؼظ١
ُ ََْ َٗٝ
suci dari haidl, nifas dan jinabah. ِؿَ٘خرَ اشَٝ ّخ ِٗلَ اَٝ ْٞ ا٤َك
132
Maka tidak syah i’tikaf yang dilakukan oleh orang kafir, َكخثِ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ َخف ًَخكِ ا
ٞ ِ َ٣٬َ َك
ُ ٌَ ِ ُّق ح ْػظٜ
gila, haidl, nifas, dan orang junub. ُؿُ٘ اَٝ ٔخ َء
ذ َ َُٗلَٝ
Jika orang yang melakukan i’tikaf murtad atau mabuk, ُُٚط ََ ح ْػظِ ٌَخك ُ ٌِ َ حٍطَيَّ ْحُ ُٔ ْؼظ
َ ْٝ َ ق أ
َ َٓ ٌَ ََ ر ْ ِٞ ََُٝ
maka i’tikafnya menjadi batal.
Orang yang melakukan i’tikaf nadzar tidak خفِ ٌَ ِ ْػظ٫ح ِ ْ َْٖٓ ِ ق ُ ٌِ َ َ ْو َُ ُؽ) ْحُ ُٔ ْؼظ٣ ٫َ ْٝ
َ
diperbolehkan keluar dari i’tikafnya kecuali karena ada ْ
ٍ اْٞ َخٕ) ِٖٓ ر ِ ٔ ْ
َ ٗ٩حِ ُِ َلخ َؿ ِش٫ِ ٍِ اْٝ ٌَ٘ٔ ُْح
ْ َّ ُ ْ
kebutuhan manusiawi seperti kencing, berak, dan hal- َٔخ ًَـُ ْٔ َِ ِؿَ٘خرَ اشُٛ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ ِ َٓخ كَٝ ا٢ِؿَخثَٝ
hal yang semakna dengan keduanya seperti mandi
jinabah.
Atau karena udzur haidl atau nifas. Maka seorang ِٗلَ اْٝ َ ) أْٞ
خّ كَظ َْو َُ ُؽ ا٤ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ َك ُ ْٝ َ ْأ
wanita harus keluar dari masjid karena mengalami َٔخِٜ ِِ َْؿ٧ِ ْحُ َٔ َْأَس ُ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي
keduanya.
Atau karena udzur sakit yang tidak mungkin berdiam ُّ ُْٔ ٌِ ُٖ ْحُ ُٔوَخ٣ ٫َ ٝ
ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ ْ َٓ ََ ا ُ )ْٝ َ ْأ
diri di dalam masjid. ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ُِ) كََٚٓؼ
Semisal dia butuh terhadap tikar, pelayan, dan dokter. ْٝ َ ذ أ َ َٝ ّهَخ ِى اَٝ َٕلْ ظ َخ ُؽ ُِلُ َُ ا٣ َٕرِؤ َ ْٕ ًَخ
ا٤ْ ِز١
Atau dia khawatir mengotori masjid seperti sedang sakit ٍ اْٞ َاِى ٍَْ ِحٍ رَٝ ٍخ اَٜ ْٓ ِ ْغ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ًَب
َ ٣ِٞ َِْ َخف ط
ُ َو٣
diare dan beser.
Dengan ungkapan mushannif ‚tidak mungkin ُْٔ ٌِ ُٖ اَُِ ْن٣ ٫َ ق َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َه َََ َؽ رِوَٝ
ِ ِّٜ٘
bertempat di masjid‛ hingga akhir perkataan beliau, ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٬َ َلَ اش ك٤ْ َه ِل٠ْٔق ًَ ُل ُ ٤ ْحُ َو ِلُٝ ََ َٔ ُْح
mengecualikan sakit yang ringan seperti demam sedikit, َ ِ ُؽ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي رْٝ َُ ْحُ ُو
خَٜ ِٔزِز
maka tidak diperkenankan keluar dari masjid
disebabkan sakit tersebut.
I’tikaf menjadi batal sebab melakukan wathi atas ِء) ُٓ ْوظ َخٍح١ ْ َٞ ُخف ْرِ ْخ ِ ْ )َُط
ُ ٌَ ِ ْػظ٫ح ُ َ ْز٣ْٝ
َ
kemauan sendiri dalam keadaan ingat bahwa sedang ِْْ ٣َِ ْػخ ُِٔخ رِخُظَّل ِ ْ ُِ ًَح ًَِح
ِ ٌَ ِ ْػظ٬
َ خف
melakukan i’tikaf dan tahu terhadap keharamannya.
Haji secara bahasa adalah menyengaja. Dan secara syara’ ِ ٤ْ َيُ ْحُزٜ
ض ْ َ ُُـَش ْحُوَٞ ُٛ َٝ
ْ َٗ ََْػخ هَٝ ُيٜ
133
adalah menyengaja Baitul Haram guna melaksanakan ُ ُُِِّ٘ ّْحُ َل ََ ِح
ٔ ِي
ibadah.
Yaitu Islam, baligh, berakal, dan merdeka. Maka haji ٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ْح
ِْ
tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat kebalikan dari َ ِيّ ًَُِي٠ ِ ِق ر
ِ ٜ ْ
ِ َّ حُ ُٔظ٠َِػ ْ
َ ذ حُ َل ُّؾ ُ ِـ٣َ
sifat-sifat tersebut.
Dan wujudnya bekal dan wadah bekal jika ia خَٜ ٤ْ َُِ اِ ِٕ حكْ ظ َخ َؽ اِٚ َِظ٤ ِػْٝ َ أَٝ )ِحُِحى
َّ ُىْٞ ُؿُٝ ْٝ
َ
memerlukannya.
Dan terkadang ia tidak memerlukannya, seperti orang ْٖ ِٓ ذ خ ًَ٘ َْو اَٜ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ٫َ هَ ْيَٝ
ا٣ْ َِ َ هٚ
yang dekat dengan negara Makkah. َِٓ ٌَّش
Dan adanya kendaraan yang layak bagi orang seperti ِٚ ِِ ُِْ ُق ُِ ِٔؼٜ
ْ َ ط٢ْ ِحكَِ ِش) حَُّظ
ِ َُْح
َّ ُىْٞ ُؿُٝ )ْٝ َ
dia, baik dengan membeli atau menyewa. ٍخ
َ ا ـْ ج ظ
ِ ٓ
ْ ح ٝ
ِ َ أ حءاَِ
َ ِر
٘
Hal ini jika jarak seseorang dengan Makkah mencapai ََْٖ َٓ ٌَّش٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َ رٚ ُ ٘ ْو َّ ٌَُح ِاًَح ًَخَٕ حَٛ
dua marhalah atau lebih, baik ia mampu berjalan َّْ أ٢ْ ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ٍَ َح ٌء هَيَٞ َٓ ََ َ َخٕ كَؤ َ ًْؼ
ِ َٓ َْ َك َِظ
ataupun tidak. َ٫
Jika jarak di antara dia dan Makkah kurang dari dua ِْٖ ٤ََٕ َٓ َْ َكَِظُْٝ َْٖ َٓ ٌَّشَ ى٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ر
marhalah dan ia mampu untuk berjalan, maka wajib ٬َ ُِ ْحُ َل ُّؾ رَٚٓ ِِ َُ ِ ٢ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػَ ١ ٌّ ِٞ َ هَٞ ُٛ َٝ
melaksanakan haji tanpa harus naik kendaraan. حكَِ اش
ِ ٍَ
Semua hal yang telah disebutkan di atas disyaratkan ِٚ ِ٘٣ْ َػ ْٖ ى َ ٬ٟخ ِ ُٕ َٓخ ًُ ًِ ََ َكْٞ ًَ ١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
harus melebihi dari hutangnya dan biaya orang yang ِٚ َخ ِرًِٛ َ ْْ ُٓيَّسُٜ ُ ُٓئْ َٗظِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ َٓ ػ ْٖ ُٓئْ َٗ ِش َ َٝ
wajib ia nafkahi selama berangkat haji. Dan juga harus ِٚ ِن ر َّ ِٚ ٌَِ٘ ْٔ َٓ ْٖ ػ
ِ ِث٬ُح َ خ٠ْ٣ أ٬ٟخ َ ِ َكَٝ ِٚ خ ِر٣َ َ اَٝ
lebih dari rumah dan budak yang layak baginya. .ِٚ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ػ ْز اي َ ْٖ ػ َ َٝ
Dan sepinya jalan. Yang dikehendaki dengan sepi di sini َّ٘خُٛ َّ ِش٤ِِ ْحُ ُٔ ََحى ُ ِرخُظ َّ ْوَٝ )ن َّ
ِ ٣ْ َِ حُط َُّش٤ِِ ط َْوْٝ َ
adalah dugaan aman di perjalanan sesuai dengan apa َِّ ٌُ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ذ َٓخ ٔ
ِ َ َ ِ ل ر خًّ ٘ َ
ظ ن ٣
ْ
ِ ِ َ َّ
حُط ُ
ٖ ْٓ َ أ
yang terdapat pada setiap tempat.
َٓ ٌَ ا
ٕخ
134
Jika seseorang tidak aman pada diri, harta atau ْٝ َ أِٚ ُِ َٓخْٝ َ أِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ َ ٚ ُ ٘ ْو َّ َُؤ ْ َٓ ِٖ ح٣ ْْ َُ ْٞ ََِك
kemaluannya, maka bagiya tidak wajib untuk ْحُ َل ُّؾِٚ ٤ْ َِػ
َ َْ ِـذ٣ ْْ َُ ِٚ ِؼ٠ ْ ُر
melaksanakan haji.
Perkataan mushannif ‚dan memungkinkan untuk ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َِْ) ػَخرِضٌ ك٤ِٔ َٔ ُخٕ ْح َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ُ ٌَ ْٓ ِاْٝ
menempuh perjalanan‛ terdapat di sebagian redaksi.
ِٔن َ ُُّ٘ح
Yang dikehendaki dengan mungkin ini adalah setelah ٕخ َّ َِٖٓ ٠ََ ْزو٣ ْٕ َ خٕ أ
ِ َٓ ُِح ِ ْ ٌَحَٜ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
ِ ٌَ ْٓ ٩ح
menemukan bekal dan kendaraan, masih ada waktu ِٚ ٤ْ ِ ُْٔ ٌِ ُٖ ك٣ حكَِ ِش َٓخ
ِ َُحَّ َٝ حُِح ِى َّ ِىْٞ ُؿُٝ َرَ ْؼي
ِ ْحُ َل ّؾ٠َُِىُ اْٞ ُٜ َُْ ْحُ َٔ ْؼ٤ٔ
َّ ُح
yang mungkin untuk digunakan berangkat haji dengan
cara yang semestinya.
Jika mungkin ditempuh, hanya saja ia butuh menempuh ْ ََلْ ظ َخ ُؽ ُِو٣ ََُّٚٗ أ٫َّ ِكَب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ا
٢ْ ِ ِْٖ ك٤َطغِ َٓ َْ َكَِظ
dua marhalah dalam jangka waktu sebagian dari hari- .ٍِ َََّ ٠ُِِ ُ ْحُ َل ُّؾْٚٓ َِِْ َ٣ ْْ َُ ّ َِّخ٣َ٧ ْحٞ ِ رَ ْؼ
hari yang sudah terbiasa, maka baginya tidak wajib
melaksanakan haji karena hal tersebut menyulitkan.
Rukun-Rukun Haji
Dengan syarat orang yang wukuf termasuk ahli untuk ٗخْٞ ُ٘ ْ َٓـ٫َ ِ ُِ ِْ ِؼزَخىَس٬ْٛ َ ق أ
ِ ِحهَٞ ُ ِٕ ْحْٞ ًَ ١ِ ََْ ِ٘ر
melakukan ibadah, bukan orang yang sedang gila dan ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َٔ ُٓ ْـ٫َ َٝ
bukan orang yang epilepsi.
Waktu wukuf tetap berlanjut hingga terbitnya fajar hari َِ ْ ِّ حَُّ٘لْٞ ٣َ َِ ْ كَـ٠َُف ِا ِ ْٞ ُهُٞ ُ ْهضُ ْحَٝ َُّ َِٔ ْٔظ٣َ َٝ
raya kurban, yaitu hari ke sepuluh dari bulan Dzul ْحُ ِل َّـ ِش١ًِ ْٖ ِٓ َُ ِٗ ْحُ َؼخَٞ ُٛ َٝ
Hijjah.
Yang ke tiga adalah thawaf di Baitulllah sebanyak tujuh ص َ )ِض٤ْ َحف رِ ْخُز
َ ٓ ْز َغ
كَخ اَٞ ١ َّ
ُ َٞ ْحُط ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
غ َ
kali thawafan.
135
kirinya dan memulai dari Hajar Aswad tepat lurus ِٙ ٍِ ْٝ َُ ُٓ ٢ْ ُِ كَُٚ خ٣ًِ ِى ُٓ َلخَْٞ َٓ٧رِ ْخُ َل َـ َِ ْح
dengan seluruh badannya saat berjalan. ِٚ َِٗغِ رَي٤ْ ِٔ رِ َـ
Seandainya ia memulai thawaf dari selain Hajar Aswad, َ ُْل٣ ْْ َُ َِ َِْ ْحُ َل َـ٤َ رَيَأ َ رِـْٞ ََِك
.َُُٚ ْٔذ
maka thawaf yang ia lakukan tidak dianggap.
Rukun ke empat adalah sa’i di antara bukit Shafa dan ) ِسَٝ َْ َٔ ُ ْحَٝ لَخٜ
َّ َُْٖ ح٤َ ر٢
ُ ٔ ْؼ
َّ ُ) حُ ََّح ِر ُغ ْحْٝ َ
Marwah sebanyak tujuh kali. صٓ ْز َغ َٓ ََّح ا َ
Syaratnya adalah memulai sa’i pertama dari bukit Shafa َّ ُ ٍِ َٓ ََّ اس ِرخَّٝ َ أ٢ْ َِ ْزظَيِأ َ ك٣ ْٕ َ ُ أٚ١
لَخٜ ُ ََْ َٗٝ
dan di akhiri di bukit Marwah. ِسَٝ َْ َٔ ُ ْوظِ َْ ِر ْخ٣َ َٝ
Perjalanannya dari Shafa ke Marwah dihitung satu kali, سِ َٓ ََّسَٝ َْ َٔ ُ ْح٠َُلَخ ِاٜ
َّ ُُ َِٖٓ حَُٚخرًِٛ ذ ُ ٔ َ ُْل٣َٝ
dan kembali dari Marwah ke Shafa juga dihitung satu ُ
ََٟ َٓ ََّس أ ْهِٚ ٤ْ َُخ ِاَٜ ْ٘ ِٓ ُُٙىْٞ ػ
َ َٝ
kali.
Shafa, dengan alif qashr di akhirnya, adalah tepi gunung ْْ ا٤َ هَز٢ْ ِف َؿزَ َِ أَر
ُ َْ ١ ْ َلَخ رِ ْخُوٜ
َ َِ ٜ َّ ُحَٝ
Abi Qubais.
Masih ada rukun-rukun haji yang tersisa, yaitu َُْ ٤ِٜ حُظ َّ ْوِٝ َ خٕ ْحُ َل ّؾِ ْحُ َل ِْ ُن أ ِ ًَ ٍْ َ ِٓ ْٖ أ٢ َ َر ِوَٝ
mencukur atau memotong rambut, jika kita menjadikan ْ
ٍُ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ حَٞ ُٛ َٝ ٌٔخ ْ
ُ ُٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ ِا ْٕ َؿ َؼَِ٘خ
masing-masing dari keduanya termasuk rangkaian
ibadah haji. Dan ini adalah pendapat yang masyhur.
Jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari ُ ْ َٔخ ح ْٓ ِظزَخ َكشَ َٓلُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ كَب ِ ْٕ هُ َِْ٘خ أ
ٍ اْٞ ظ
keduanya adalah bentuk perbuatan untuk ِ ًَ ٍْ َ ٧ٔخ َِٖٓ ْح
ٕخ َ ٤ْ ََِك
memperbolehkan hal-hal yang diharamkan saat haji,
maka keduanya bukan termasuk rukun-rukun haji.
Rukun-rukun umrah ada tiga sebagaimana yang ِ رَ ْؼ٢ْ ِػَشٌ) ًَ َٔخ ك٬َ َ خٕ ْحُؼُ ْٔ ََسِ ػ
ٞ ُ ًَ ٍْ َ أْٝ
َ
terdapat di sebagian redaksi. Dan di dalam sebagian َ ُ َ
َخ َء٤ْٗ خ أ ٍْرَؼَش أَٜ ٠
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ِٔن َ ُُّ٘ح
redaksi ada empat perkara.
Yaitu ihram, thawaf, sa’i, dan mencukur atau memotong ِٝ َ ْحُ َل ِْ ُن أَٝ ٢
ُ ٔ ْؼ
َّ ُحَٝ حف َّ َٝ
ُ َٞ حُط ِْ
ُّ كْ ََح٩ْح
rambut menurut salah satu dari dua pendapat, dan ini َّ َٞ ُٛ َٝ )ِْٖ ٤َُْٞ َ أ َ َك ِي ْحُو٢ْ ِك
حَُح ِؿ ُق َُْ ٤ِٜ حُظ َّ ْو
136
adalah pendapat yang kuat sebagaimana keterangan ْزخ٣َِ َٓزَنَ ه
َ ًَ َٔخ
yang telah lewat barusan.
Jika tidak menurut pendapat yang kuat, maka keduanya ِخٕ ْحُؼُ ْٔ ََس
ِ ًَ ٍْ َ ُٕ ِٓ ْٖ أْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ ك٫َّ ِاَٝ
bukan termasuk rukun umrah.
Kewajiban-Kewajiban Haji
Kewajiban-kewajiban haji selain rukun ada tiga perkara. ُػَش٬َ َ خٕ ػ َ ِحؿ َزخصُ ْحُ َل ّؾ
ِ ًَ ٍْ َ ٧ َُْ ْح٤ؿ ِ َٝ ْٝ َ
)َخ َء٤َٗأ
ْ
Miqat
Salah satunya adalah ihram dari miqat, yang mencakup م َّ ُوَخصِ) ح٤ْ ِٔ ُكْ ََح ُّ َِٖٓ ْح٩ْح
ِ خ ِىٜ ِ ْ َخُٛأ َ َكي
miqat zaman dan miqat makan. ٢ ِّ ِٗ ْحُ َٔ ٌَخَٝ ٢ َّ ِر
ِّ ِٗخُِ َٓخ
Miqat zaman bagi haji adalah bulan Syawal, Dzul ِ ْحُوَ ْؼيَسْٝ ًَُٝ ٌٍ حََّٞ ٗ ِ رِخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْ َل ّؾ٢ َّ َك
ُّ ِٗخُِ َٓخ
Qa’dah, dan sepuluh hari bulan Dzul Hijjah. ْحُ ِل َّـ ِش١ًِ ْٖ ِٓ ٍَخ ا٤َُ َُ ْ٘ ػ َ َٝ
Adapun miqat zaman bagi umrah adalah sepanjang َّ ُ ُغ ح٤ْ ِٔ أ َ َّٓخ ِرخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْؼُ ْٔ ََ ِس كَ َـَٝ
ٌ ْهضَٝ َٔ٘ ِش
tahun adalah waktu yang bisa untuk melaksanakan خَٜ ٓكْ ََ ِح٩ِ ِ
ihram umrah.
Miqat makan di dalam haji bagi orang yang bermukim ِْْ ٤ن ْحُ ُٔ ِو
ِ ّ َك٢ْ ِ ُِ ِْ َل ّؾِ ك٢ ُّ ِٗوَخصُ ْحُ َٔ ٌَخ٤ْ ِٔ ُ ْحَٝ
di Makkah adalah daerah Makkah itu sendiri, baik ia خ٤ِ آكَخهْٝ َ ًّخ ًَخَٕ أ٤ٌِ َٓ َْ َٓ ٌَّشُ رِ َٔ ٌَّشَ َٗ ْل
penduduk asli Makkah atau pendatang.
Adapun selain orang yang bermukim di Makkah, maka ِٚ ِ ّؿََٞ وَخصُ ْحُ ُٔظ٤ْ ِٔ َ َٓ ٌَّشَ ك٢ْ ِ ِْْ ك٤ َُْ ْحُ ُٔ ِو٤ؿ َ أ َ َّٓخَٝ
miqat bagi orang yang datang dari Madinah لَ ِش٤ْ َِ ْحُ ُلْٝ ًُ لَ ِش٣ْ َِ ٘
َّ َُ٘ ِش ح٣ْ َِٖٓ ْحُ َٔ ِي
Musyarrafah adalah Dzul Hulaifah.
Bagi orang yang datang dari Iram, Mesir dan Maroko ِ َِ ْحُ َٔ ْـَٝ ََ ٜ
د َّ ُ َِٖٓ حِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
ْ ِٓ َٝ ّ٘ ِخ
adalah Juhfah. ُْحُـُلْ لَش
Bagi orang yang datang dari dataran rendah Yaman َْ َِْٔ َُِ٣ ِٖ َٔ َ٤ُخ َٓ ِش ْحَٜ ِ ِٓ ْٖ طِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
adalah Yulamlam.
Bagi orang yang datang dari dataran tinggi Hijaz dan ِٖ َٔ ٤َ َُٗـْ ِي ْحَٝ ُخ
ِ ِٓ ْٖ َٗـْ ِي ْحُ ِل َـِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
Yaman adalah Qarn. ٌٕ َْ َه
Dan yang datang dari daerah timur adalah Dzatu ‘Irq. .م ِ َِ ْ٘ َٔ ُ َِٖٓ ْحِٚ ِ ّؿََٞ ح َ ُْ ُٔظٝ
م ًَحصُ ِػ َْ ا
Lempar Jumrah
137
Yang ke dua dari kewajiban-kewajiban haji adalah ٢ َ ِص ْحُ َل ّؾ
ُ ْٓ ٍْ ِ َٝ ْٖ ِٓ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِ حؿزَخ َ
melempar tiga jumrah. َ َّ
)ِع٬خٍ حُؼ ِ َٔ ْحُ ِـ
Di mulai dari jumrah Kubra, kemudian jumrah Wustha, َ ْٓ ُٞ ُ ػ ُ َّْ ْحََْٟ َ ْزيَأ ُ رِ ْخُ ٌُز٣
ػ ُ َّْ ُؿ ْٔ ََسِ ْحُؼَوَ َز ِش٠ط
lalu Jumrah Aqabah.
Disyaratkan sesuatu yang digunakan untuk melempar ٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٬َ َ َك َـَح كِٚ ِر٢ ِّ ِٓ َْ َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ًَ ١ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
adalah batu. Maka selain batu seperti permata dan ٚ ّ َؿ اَٝ ُ ًَُِئْ ُُ ائَُْٙ ٤ؿ
َ
gamping tidak mencukupi.
Mencukur Rambut
Kewajiban ke tiga adalah mencukur atau memotong ِ حُظ َّ ْوِٝ َ ْحُ َل ِْ ُن) أ
َُْ ٤ٜ ْ غ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
rambut.
Yang afdlol bagi laki-laki adalah mencukur. Dan bagi ِ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ حُظ َّ ْوَٝ َِ ُؿ َِ ْحُ َل ِْ ُن
َُْ ٤ٜ َ َ ْك٧ ْحَٝ
َّ ُِ َُ ٠
perempuan adalah memotong.
Minimal mencukur adalah menghilangkan tiga helai َِٖٓ ص ٗؼَ ََح ا َ ع ِ ٬َ َ ن اَُِ حَُشُ ػ ِ ِْ أَهَ َُّ ْحُ َلَٝ
rambut kepala dengan cara dicukur, potong, cabut, ِ ط َ ْوْٝ َ حَُأْ ِّ َك ِْوخ أ
اِكْ ََحهخْٝ َ َٗظْلخ أْٝ َ َْح أ٤ٜ َّ
bakar atau digunting. ًّ هْٝ َ أ
خٜ َ
Orang yang tidak memiliki rambut kepala, maka bagi ٍح َ ُ٣ ِٚ ِٓ ْٗ ْؼ ََ ِر ََأ
ُ ََ ْٓ ُ ِاَُٚ ُّٖ ٔ َ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
dia disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur di ِٚ ٤ْ َِػ َ ْٞ ُٔ ُْح
َ ٠ٓ
kepalanya.
Rambut selain kepala baik jenggot dan selainnya, tidak َ ِش٤ ْحَُأْ ِّ َِٖٓ حُ ِِّل
َّ َِْ ٤ؿَ َُ ٗ ْؼَ ُّ ْٞ َُو٣٫َ َٝ
bisa menggantikan rambut kepala. .ِّ ْحَُأ
َّ َِ ٗ ْؼ َ ََخ َٓوَِْٛ ٤ؿ
َ ّخ َ َٝ
Kesunahan-Kesunahan Haji
138
Salah satunya adalah ifrad. Yaitu mendahulukan َ ِ ُْ ْحُ َل ّؾ٣ْ ط َ ْو ِيَٞ ُٛ َٝ ُ ْك ََحى٩ْح
٠َِػ ِ ْ َخُٛأ َ َكي
pelaksanaan haji sebelum melaksanakan umrah. )ِْحُؼُ ْٔ ََس
Dengan cara pertama ihram haji dari miqatnya, dan َ َُ َ ْل٣َٝ ِٚ ِوَخط٤ْ ِٓ ْٖ ِٓ ِ رِ ْخُ َل ّؾ٫َّٝ َ ُلْ َِ َّ أ٣ ْٕ َ رِؤ
ؽ
setelah selesai melaksanakan haji kemudian ia keluar َِّ ْحُ ِل٠َٗ أ َ ْى٠َُِػ ْٖ َٓ ٌَّشَ ا َ َ ْو َُ َؽ٣ َّْ ُ ُ ػْٚ٘ ِٓ
dari Makkah menuju tanah halal terdekat lalu خَٜ ِِ َٔ َ رِؼ٢ْ َِؤْط٣َٝ ُِلْ َِ ُّ رِ ْخُؼُ ْٔ ََس٤َك
melakukan ihram umrah dan melaksanakan amal-
amalnya.
Jika dibalik, maka dia bukan orang yang melakukan haji َ ٌُ ْٖ ُٓ ْل َِىح٣ ْْ َُ ْ َ ْٞ ََُٝ
َ ٌَ ػ
ifrad.
139
Talbiyah
Bagi laki-laki sunnah mengeraskan suara bacaan خَٜ ُِ رَٚطْٞ ٛ َّ َ َْكَ ُغ٣َٝ
َ َُ حَُ ُؿ
talbiyahnya.
Lafadz talbiyah adalah, ‚ya Allah aku penuhi panggilan-Mu, َْيَ َُي٣ََِ ٗ٫َ َْي٤َْيَ َُز٤ّْ َُزُِْٜيَ ح٤ّخ َُزَٜ ظ ُ َُ ْلَٝ
aku penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, aku َْي٣ََِ ٗ٫َ َ ْحُ ُٔ ِْيَٝ َحُِّ٘ ْؼ َٔشَ َُيَٝ َْيَ اِ َّٕ ْحُ َل ْٔي٤ََُّز
penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan ََُي
kenikmatan hanya milik-Mu Dan kerajaan. Tidak ada sekutu
bagi-Mu.‛
Thawaf Qudum
Mabit Muzdalifah
Akan tetapi keterangan yang terdapat di dalam ِٗ ََْفَٝ ِشَٟ ْٝ َُح
َّ َِخىَس٣ُِ ٢ْ ِ ك١ِ ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
tambahannya kitab ar Raudlah dan Syarh al ِ َٝ َْضَ ِر ُٔ ِْىَ ُِلَش٤د أ َ َّٕ ْحُ َٔ ِز
ٌحؿذ ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
140
Muhadzdzab, bahwa sesungguhnya mabit di
Muzdalifah adalah sesuatu yang wajib.
Dan ketika tidak melaksanakan sholat tersebut di َِ ْ ْحُ ِلـ٢ْ ق ْحُ َٔ َو ِخّ َك ِل َ َِْ َٔخ هِٜ ِِّ ٜ َ ُ٣ ْْ َُ ِاًَحَٝ
belakang maqam Ibrahim, maka hendaknya sholat di غا َٗخ َءٟ ِ ْٞ َٓ ١ َ ِّ أ٢ْ كَ ِل٫َّ ِاَٝ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ كَ ِل٫َّ ِاَٝ
Hijr Isma’il, jika tidak maka di dalam masjid, dan jika َ َٝ ِّ ََ َِٖٓ ْحُ َل
ِٙ َِْ ٤ؿ
tidak maka di tempat manapun yang ia kehendaki baik
tanah Haram dan yang lainnya.
Mabit Mina
Yang ke tujuh adalah thawaf Wada’ ketika hendak ِىَحعِ) ِػ ْ٘يَ ِا ٍَحىَسَٞ ُحف ْحُ َٞ ١ َ ْ ٔخ ِر ُغَّ ُ) حْٝ َ
keluar dari Makkah karena untuk bepergian. Baik orang ٫َ ْٝ َ ٔلَ اَ َكخ ًّؿخ ًَخَٕ أَ ُِ َ ش َّ
ٌ ٓ
َ ْٖ ِٓ ِ ْ ُ ُْح
ؽ ٝ َوُ
haji atau bukan. Baik bepergian jauh atau dekat. ِ َ هْٝ َ ٔلَ َُ أ
َْح٤ٜ َّ ُ ًَخَٕ ح٬ْ٣ِٞ ١ َ
Apa yang telah disampaikan mushannif yaitu berupa ٌٍ ْٞ َ هِٚ َِظ٤ِّ٘ٓ
ُ ْٖ ِٓ ق ُ َِّٜ٘ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
hukum kesunahan thawaff Wada’ adalah pendapat ْ َ ٧ ٌف َُ ٌِ ِٖ ْحْٞ َٓ َْ ُؿ
ُُٚرْٞ ُؿُٝ َُ َٜ ظ
marjuh (lemah), akan tetapi menurut pendapat al adhhar
hukumnya adalah wajib.
Saat ihram, menurut keterangan di dalam kitab Syarh al ِ ٗ ََْف٢ْ ِحَُ ُؿَُ) َكظْٔخ ًَ َٔخ ك َّ َُظ َ َـ ََّى٣ْٝ َ
Muhadzdzab, seorang laki-laki wajib menghindari َِٖٓ )٢ِْ ٤ػ ِٖ ْحُ َٔ ِو ّح َ
َ ِ َ ِ َ ْك٩ح ْ ي ْ
٘ ػ
ِ ْ ِ َ ُ ُْح
د َّ ٌٜٔ
pakaian yang berjahit, di tenun, di kelabang, dan dari َخٛ ِىْٞ ُػ ْٖ َٓ ْؼو ُ ْ٘ َٓ ْٖ ػ
َ َٝ خَٜ ِؿْٞ ٔ َ َٝ دِ خ٤َ ّ حُ ِؼ
141
selain pakaian yang berupa muza dan sandal. ََٗ ْؼ اَٝ ق ِ َخ٤ِّ َِْ حُؼ٤ؿ
د ِٓ ْٖ ُه ّ ا َ ْٖ ػ
َ َٝ
Dan wajib bagi dia mengenakan jarik dan selendang َ َ٤ ٍِىَحء أ َ ْرَٝ ْ اَُِ حٍح
َْٖ٣َي٣ْ َْٖ ) َؿ ِي٤٠ ُ ََ ِْز٣ْٝ
َ
berwarna putih yang masih baru, jika tidak maka yang َْٖ٤َل٤ْ كَ٘ َِظ٫َّ ِاَٝ
bersih.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum muharramatul ihram ّكْ ََ ِح٩ح ِ أَكْ ٌَ ِخّ ُٓ َل ََّ َٓخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِْ ص ْ َْك
(hal-hal yang diharamkan saat ihram).
Ada sepuluh perkara yang diharamkan bagi orang yang َ ِّ َِ ْ ْحُ ُٔل٠َِػ
)خ َء٤َ ْٗ َ ػ ْ٘ ََس ُ أ َ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
َ
sedang melaksanakan ihram.
Salah satunya adalah mengenakan pakaian yang berjahit هُ َزخءاَٝ ْٚ ا٤ِٔ َ) ًَو٢ِْ ٤ْْ ْحُ َٔ ِو ُ َخ َُْزُٛأ َ َكي
seperti ghamis, juba dan muza. Mengenakan pakaian ُ ْ٘ َٔ ُْْ ْح
ِىْٞ ُ حَُ َٔ ْؼوِٝ َ ؽِ ًَيَ ٍْعا أْٞ ٔ ُ َُزَٝ ق ُه ّ اَٝ
yang ditenun seperti baju jira. Atau pakaian yang ِٚ َِْٗغِ َري٤ِٔ َؿ٢ْ ًََِِ َز اي ك
digelung seperti pakaian yang digelungkan ke seluruh
badan.
Yang ke dua adalah menutup kepala atau sebagiannya َِْٖٓ خَٜ ٠ ِ َر ْؼْٝ َ حَُأْ ِّ) أ
َّ َُّش٤ ْط َ ْـ ِط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
bagi orang laki-laki dengan menggunakan sesuatu yang ْٖ ا٤١ِ َٝ ٓخطَِح ًَ ِؼ َٔخ َٓ اش ُّ
َ َ َِ ِيؼ ُ ٣ خ ٔر ) َ ؿ
ُ َُح
َّ
dianggap sebagai penutup -secara ‘urf-seperti surban
dan tanah liat.
Jika yang digunakan tidak dianggap sebagai penutup, ٠َِ ػَ ِٙ ّ ِي٣َ ِْغَٟٞ ًَ ََّ ٠ُ ٣َ ْْ َُ ٓخ ِطَح
َ َُّ َؼي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
maka tidak masalah seperti meletakkan tangan di atas َٓخءا٢ْ ِ كِٚ ِٓ ًَخ ْٗ ِـ َٔخَٝ ِٚ ِٓ ْ ٍَأٞ ِ رَ ْؼ
sebagian kepalanya. Dan seperti berendam di dalam air, ُ ٚٓ ْ
َ ْ ٍَأ ْ َ ْ
َّ َٓ ِٕاَٝ َ رِ َٔلْ ِٔ اِٚ ُِ ٬ح ْٓظِظَٝ
dan berteduh di bawah tandu yang berada di atas onta,
walaupun sampai menyentuh kepalanya.
Dan menutup wajah atau sebagiannya bagi orang wanita )َْٖٓ ْحُ َٔ َْأ َ ِس
ِ ِٚ ٠ ْ َُّش٤) ط َ ْـ ِطْٝ
ِ رَ ْؼْٝ َ ) أِٚ ْؿَٞ ُْح َ
dengan menggunakan sesuatu yang dianggap penutup. َ ُُّ َؼي٣ ِر َٔخ
ٓخطَِح
Bagi seorang wanita wajib menutup bagian wajah yang ٫َ خ َٓخَٜ ِٜ ْؿَٝ ْٖ ِٓ ََ ُ خ أ َ ْٕ ط َ ْٔظَٜ ٤ْ َِػ
َ ذ ُ َ ِـ٣َٝ
tidak mungkin baginya untuk menutup kepala kecuali َّ ْ َّ ِْغ٤ِٔ ٓظْ َُ َؿ
ِٚ ِ ر٫حَُأ ِّ ِا َ ٠ََّظ َؤَط٣
dengan menutup bagian wajah tersebut.
142
Seorang khuntsa, sebagaimana keterangan yang ذ َّ
ِ ّ٤ِ حُط ِ َُ ْحُوَُٚ ًَ َٔخ هَخ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
ُْٞ أَر٢ْ ٟخ
disampaikan oleh Qadli Abu Thayyib, diperintah agar ٢ِْ ٤َُز ِْْ ْحُ َٔ ِوَٝ َِ ْٔظ
َّ ُُئْ َٓ َُ رِخ٣
menutup kepalanya, dan diperkenankan untuk
mengenakan pakaian berjahit.
Adapun masalah fidyahnya, maka menurut pendapat ْٕ ُِ اََّٚٗ ٍُ أْٞ ُٜ ْٔ ْحُ ُـِٚ ٤ْ َِػ
َ ١ِ ْ ٌََُّشُ كَخ٣أ َ َّٓخ ْحُ ِل ْيَٝ
jumhur (mayoritas ulama’) bahwa sesungguhnya َّ ُِِ َُش٣ذ ْحُ ِل ْي
٘ ِّي ِ ُ َُ ْْ ط َِـٚٓ َ ْ ٍَأْٝ َ ُ أَٜٚ ْؿَٝ َََ ٓظ َ
seorang khuntsa jika menutup wajah atau kepalanya, ضْ َ َؿزَٝ َٔخُٛ َََ ٓظ َ ْٕ ِاَٝ
maka tidak wajib fidyah karena masih ada keraguan.
Namun jika menutup keduanya, maka wajib fidyah.
Yang ke tiga adalah menyisir rambut. )َِ ٘ ْؼ ْ َ َُ) أ٤ْ غ ْط ََْ ِؿ
َّ ُ ُق ْح٣ْ َِْ َٔ ط١ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
Begitulah mushannif memasukkan hal tersebut ِ ق َِٖٓ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ
ص َ ُٔ ُُ ْحَّٙػي
ُ ِّٜ٘ َ ًٌََح
termasuk dari hal-hal yang diharamkan.
Akan tetapi keterangan di dalam kitab Syarh al ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ك١ِ
ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ََُّٚٗد أ ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
Muhadzdzab menyatakan bahwa sesungguhnya ُّ ٘ ْؼ َِ ِر
َِ خُظ ْل َّ ُ ًٌََح َك ُّي حَٝ
menyisir rambut hukumnya makruh, begitu juga
menggaruk rambut dengan kuku.
Yang ke empat adalah mencukur rambut, mencabut atau ْٝ َ ُ أُٚ َٗظْلْٝ َ ٘ ْؼ َِ أ ْ َ ُ) أُٚحَُح ِر ُغ َك ِْو
َّ ُ ح١ َّ َْٝ
membakarnya. ُُِٚاكْ ََحه
Yang dikehendaki adalah menghilangkan rambut خ٤ِٓ َٗخْٞ ََُٝ َٕن ًَخ َ ١
ا٣ْ َِ ١ ِّ َ ُ ِرؤُٚ ْحُ ُٔ ََحىُ ِاَُ حَُظَٝ
dengan cara apapun, walaupun ia dalam keadaan lupa.
Kecuali ketika sebagian kuku orang yang sedang ihram ًََّٟط َؤَٝ ِّ َِ ْظ ْل َِ ْحُ ُٔل
ُ ٞ ُ ٔ ََ رَ ْؼ َ ٌَ ْٗ اًَِح ح٫َّ ِا
pecah dan ia merasa kesakitan dengan hal tersebut, ْ َُ اَُِ حَُشُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ كَوََِٚ كِٚ ِر
٢
maka baginya diperbolehkan untuk menghilangkan
bagian kuku yang pecah saja.
Yang ke enam adalah wangi-wangian, maksudnya يحٜ ْ َُ هُُٚ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ١َْذ) أ ِّ
ُ ٤ْحُط ِّ
ُ ٔخى
َّ ُ) حْٝ َ
menggunakan wewangian secara sengaja dengan ِْٓٔياُٞ ْذ َٗل ّ ُ َ ُ ْو٣ رِ َٔخ
ِ ُ ٍَحثِ َلشْٚ٘ ِٓ ُيٜ
ِ ٤ْ حُط
sesuatu yang memang ditujukan untuk menghasilkan ٍ اْٞ ُ ًَخكَٝ
bauh wangi seperti misik dan kapur barus.
-menggunakan- di pakaian dengan cara menemukan ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِىِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِػ ِ ُِْ ٣ ْٕ َ ِرؤِٚ ِرْٞ َ ػ٢ْ ِك
َ ِٚ ُ ِرَٚوٜ
wewangian tersebut pada pakaian dengan cara yang ِٚ ِ٘١خِ َرْٝ َ أِٙ َِِ ٛظخَ ِٚ َِٗ َري٢ْ ِكَٝ ِٚ ُِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ٢ِك
telah terbiasa di dalam penggunaannya. Dan - ْذ
َ ٤حُط ّ ِ ِٚ ِِ ًْ َ ًَؤ
143
menggunakan- di badan, bagian luar atau dalam seperti
ia memakan wangi-wangian.
Tidak ada perbedaan pada orang yang menggunakan ِٚ ِْٗٞ ًَ َْٖ٤َذ ر ّ ِ َِ ِٔ ُٓ ْٔظ َ ْؼ٢ْ ِ كَ َْمَ ك٫َ َٝ
ِ ٤ْ حُط
wewangian tersebut, antara orang laki-laki atau ٫َ ْٝ َ ْحٓ ََأَس أ َ ْه٘ ََْ ًَخَٕ أِٝ َ أ٬ٍَ ُؿ
perempuan, orang akhsyam (indra pembaunya tidak
berfungsi) atau tidak.
Jika ia tahu akan keharamannya dan tidak tahu akan ْ َ َؿزَٝ ََش٣ ََ ْحُ ِل ْيِٜ َؿَٝ َُٚٔ ٣ْ َِ ْػ ِِ َْ طَل
ض َ ْٕ ِ كَب
kewajiban fidyahnya, maka tetap wajib membayar
fidyah.
Yang ke tujuh adalah membunuh binatang buruan yang ٍِ ْٞ ًُ ْ ْحُ َٔؤ١ ِّ َّ ِ َيِ) ْحُز٤ْ ٜ
َّ ُٔخ ِر ُغ ْهَظْ َُ ح
َّ ُ) حْٝ
َ
hidup di darat dan halal dimakan, atau induknya ada َْ ا٤١ ْ
َ َٝ ٖكْ اَٝ ْٖ ِٓ ٌٍ ْٞ ًُ ُ َٓؤِِٚ ٛ ْ أ٢ْ ِ َٓخ كْٝ َ أ
َ
yang halal dimakan seperti binatang liar dan burung.
Yang ke delapan adalah akad nikah. )ِػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخف ِ َّ ) حُؼْٝ
َ ْ ُٖ ٓخ َ
Maka bagi orang yang sedang ihram, haram melakukan ِٚ ِٔ ْؼ ِويَ حُ ِّ٘ ٌَخ َف َُِ٘ ْل٣َ ْٕ َ ْحُ ُٔلْ َِ ِّ أ٠َِػ َ ُّ َُ ْل٤َ َك
akad nikah untuk dirinya sendiri atau orang lain dengan َ ْٝ َ أ
َ اش٣٫َ ِٝ ْٝ َ ًَخَُ اش حَٞ ِرِٙ َِْ ٤ؿ
cara wakil atau menjadi wali.
Yang ke sepuluh adalah bersentuhan kulit selain bagian َِٕ ْحُلَ َْؽُْٝ َٔخ ى٤ْ ِْحُ ُٔزَخٗ َََسُ) ك
ْ َُ ِٗ ) ْحُؼَخْٝ َ
farji seperti menyentuh atau mencium dengan birahi. )ساَٞ ْٜ ٘ َ ُ
َ ِه ْزِ اش ْرَٝ ًََِْ ْٔ ا
Adapun bersentuhan kulit tidak dengan birahi, maka َ َِْ ٤َأ َ َّٓخ رِـ
ُّ َُ َْل٣ ٬َ َسا كَٞ ْٜ ٗ
144
hukumnya tidak haram.
Di dalam semua hal tersebut, maksudnya hal-hal yang ٔخرِ َو ِش ِ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ١َْغِ ًَُِيَ ) أ٤ِٔ َؿ٢ْ ِكْٝ
َّ ُص ح َ
diharamkan yang telah disebutkan, wajib membayar خَٜ َُٗخ٤َ ر٢ْ َِؤْط٤ٓ ْ
َ َٝ )َُش٣ْحُ ِل ْي
fidyah, dan akan dijelaskan di belakang.
Jima’ yang telah dijelaskan di atas bisa merusak ibadah ُ ْحُؼُ ْٔ ََس ُ ْحُ ُٔ ْل ََىَسِٚ ِٔيُ ر
ُ ٍُ ط َ ْلْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْ ع ح
ُ ْحُ ِـ َٔخَٝ
umrah yang disendirikan.
Sedangkan jima’ yang dilakukan setelah tahallul awal, ُُ ْل ِٔي٣ ٬َ َ ٍِ كَّٝ َ ٧أ َ َّٓخ َر ْؼيَ حُظ َّ َلُِّ َِ ْح
maka tidak sampai merusak status haji.
-kewajiban fidyah di atas tersebut adalah- kecuali akad ُ َ ْ٘ َؼ ِوي٣٫َ َُِّٚٗػ ْويَ حُِّ٘ ٌَخفِ كَب َّ
َ ٫ْا
nikah, karena sesungguhnya akad nikah yang dilakukan
tidak sah.
Haji tidak bisa rusak kecuali dengan wathi di bagian )ِ ْحُلَ َْؽ٢ْ ِ ُء ك١
ْ َٞ ُ ْح٫َّ ُِ اُُٙ ْل ِٔي٣ ٫َ َٝ
farji.
Berbeda dengan bersentuhan pada bagian selain farji, خَٜ َِّٗ َِْ ْحُلَ َْؽِ كَب٤ؿ
َ ٢ْ ف ْحُ ُٔ َزخٗ َََ ِس ِك ِ ٬َ ِر ِو
maka sesungguhnya hal tersebut tidak sampai merusak ُُٙط ُ ْل ِٔي٫َ
status haji.
Di dalam sebagian redaksi, tidak dicantumkan ِ ١َ أِٙ كَخ ِٓ ِي٢ْ ُ ِكُُْٚٞ َٔنِ ه َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِك٢ َ َٓو َ َٝ
ْ
ungkapan mushannif ‚di dalam ihramnya yang rusak‛
َ ؤ ِط٣َ ْٕ َ ػ ْٔ ََ اس ِرؤ
َ ِش٤ رِ َز ِو٢ ُ ْٝ َ ٔ ِي ِٓ ْٖ َك ّؾا أ ُ ُُّ٘ح
maksudnya ibadah haji atau umrah dengan cara ِٚ ُِ أ َ ْػ َٔخ
melaksanakan amaliyah-amaliyah yag masih tersisa.
145
Ketinggalan Wukuf di Arafah
Barang siapa melaksanakan ihram haji dan ketinggalan ف ُ ْٞ ُهُٞ ُُ ْحَٚ ْكَخط١ِ ْ ٌَُّ ِ ْحُ َلخ ُّؽ ح١َ َٓ ْٖ) أْٝ َ
wukuf di Arafah sebab udzur atau tidak, maka wajib َِ َٔ ْط َ َلَََِّ) َكظْٔخ ْ ِر َؼِٙ َِْ ٤ؿ َ َٝ ٍِر َؼ ََكَشَ) ِرؼُ ٌْ ا
tahallul dengan melaksanakan amaliyah umrah. )ػ ْٔ ََسا ُ
Maka ia melakukan thawaf dan sa’i jika memang belum َ رَ ْؼي٠َٓؼ َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ا ا٢ٓ ْؼ
َ َٝ حفاَٞ ط َ ِ ر٢ْ َِؤْط٤َك
sa’i setelah thawaf Qudum. ِّ ُْٝ حف ْحُوُي
ِ َٞ ١ َ
Dan bagi dia, maksudnya orang yang ketinggalan wukuf )خ ُء٠ ْ ف
َ َْحُو ُ ْٞ ُهُٞ ُُ ْحَٚ كَخط١ِْ ٌَُّ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٝ
َ
di Arafah, wajib segera mengqadla’, baik hajinya fardlu ْ َ
٬ َٗلْٝ ُ أٌٚٔ ُ ُ ُٗ َٕخ ًَخَْٟ ٍَح كْٞ َك
atau sunnah.
Jika seseorag tercegah untuk melakukan perjalanan, َُْ ٤ؿَ ٌْن٣َِ ١ َ َُُٚ َٕ ًَخَٝ ٚ ٌ ََ ٗ َْوٜ ِ ْكَب ِ ْٕ أُك
namun ia masih bisa melewati jalan selain jalan yang ْٕ ِاَٝ خَٜ ًُ ْٞ ُِٓ ْ هَ َغ ْحُ َلَٝ ٢ْ ِحَُّظ
ُ َُٚٓ ِِ َُ خَٜ ٤ْ ِ َُ كٜ
terjadi pencegahan, maka wajib baginya untuk melewati َحصَٞ َػ ِِ َْ ْحُل
َ
jalan tersebut, walaupun tahu bahwa dia tetap akan
ketinggalan wukuf.
Jika ia meninggal dunia, maka tidak wajib diqadla’i َ َ ٧ ْح٢ْ ُِ كْٚ٘ ػ
ِ ّقٛ َ ُ ْو٣ ْْ َُ َكَب ِ ْٕ َٓخص
َ ٞ
menurut pendapat ashah.
146
Meninggalkan Rukun, Kewajiban dan Kesunahan Ihram
Barang siapa meninggalkan kesunahan dari kesunahan- ُْٚٓ َِِْ ٣َ ْْ َُْ ِٓ٘ َِٖ ْحُ َل ّؾ
ُ ْٖ َٓ )َّٓ٘ش
ُ َ َٓ ْٖ ط َََىْٝ َ
kesunahan haji, maka dia tidak berkewajiban apa-apa )ت
ٌ ٤ْ ٗ
َ خَٜ ًِ ََْ ِرظ
sebab meninggalkan kesunahan tersebut.
Dari ungkapan matan, telah jelas perbedaan antara ُّ َْٖ٤َ ِّ ْحُ َٔظْ ِٖ ْحُلَ َْ ُم ر٬َ ًَ ْٖ ِٓ ََ َٜ ظ
ِٖ ًْ َُح َ َٝ
rukun, wajib, dan sunnah. َٔ٘ ِش
ُّ ُحَٝ ذ ِ َٞ ُ ْحَٝ
ِ حؿ
Jika ia tidak menemukannya sama sekali, atau خىَسا٣َ ِِ َخ ِرَٛ َؿيَٝ ْٝ َ أ٬ٛ
ْ َ َخ أٛ)ْ ِـي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
147
menemukan dengan harta di atas harga standar, maka ػ َ اش٬َ َ اَّخّ ػ٣َػ٘ َََسِ أ ِ َخ ْكَٜ ِِ ْ ػ َ َٔ ِٖ ِٓؼ٠َِػ
َ ُّ َخ٤ٜ َ
wajib melakukan puasa sepuluh hari, tiga hari saat ْ
)ِ حُ َل ّؾ٢ْ ِك
ihram haji.
Disunnahkan tiga hari tersebut dilaksanakan sebelum ١ِ
ْ ً ِّ
َ ٓخى ُ َ٤َػ ََكَشَ ك
َ ُّ ْٞ ٜ َ ِّ ْٞ َ٣ ََ ٔ ُٖ هَ ْز َّ ُ ط
hari Arafah, maka ia berpuasa pada hari ke enam, tujuh َُٚ٘ٓخ َ َٝ ْحُ ِل َّـ ِش
ِ َ ػَٝ َُٚٓخرِؼ
dan delapan bulan Dzil Hijjah.
Dan puasa tujuh hari ketika ia sudah kembali ke َٝ )ِٚ ِِ ْٛ َ أ٠َُٓ ْزؼَ اش ِاًَح ٍَ َؿ َغ ِا
َ ْ ُّ خ٤َ ٛ
ِ )ْٝ َ
keluarganya dan tempat tinggalnya. َ َٝ
ِٚ ِ٘ ١
Tidak diperkenankan melaksanakan puasa tujuh hari ن َّ َخء
ِ ٣ْ َِ حُط ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِخ كَٜ ُٓ خ٤َ ٛ
ِ ُُ ْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
tersebut di tengah perjalanan pulang.
Jika ia berkehendak untuk bertempat tinggal di Makkah, ٢ِخ ًَ َٔخ كَٜ َٓ خٛ ِ ْ َكَب ِ ْٕ أ َ ٍَحى
َ َهَخ َٓش َ ِر َٔ ٌَّش٩ح
maka lakukanlah puasa tersebut di sana, sebagaimana ٍِ ََّ ْحُ ُٔ َل
keterangan di dalam kitab al Muharrar.
Seandainya ia tidak melakukan puasa tiga hari saat َُٚٓ ِِ َُ ٍَ َؿ َغَٝ ِ ْحُ َل ّؾ٢ْ ِػَشَ ك٬َ َّ ِْ حُؼٜ ُ َ٣ َُْ ْٞ ََُٝ
masih ihram haji dan telah pulang ke daerahnya, maka ٔ ْزؼَ ِش َّ ُحَٝ ػ َ ِش٬َ َّ َْٖ حُؼ٤َكَ ََمَ رَٝ ِ ُّ ْحُؼَ٘ َََسْٞ ٛ َ
wajib baginya untuk melaksanakan puasa sepuluh hari َ ْ َ
ِٖ ١َٞ ُ ح٠ُِ َِْ ا٤ٔ ِ ٌَ ْٓ ِ ُٓيَّسِ اَٝ ّ اَّخ٣رِؤ َ ٍْرَؼَ ِش أ
َّ ُخٕ ح َ
dan memisah antara tiga hari dan tujuh hari tersebut
dengan empat hari di tambah lama masa perjalanan
pulang ke daerahnya.
Apa yang telah disampaikan Mushannif bahwa dam ِ ًُ ٌْ َٔ ُ ِٕ حُي َِّّ ْحْٞ ًَ ْٖ ِٓ ق
ٍٞ َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ُ ِّ٘ ٜ
tersebut adalah dam tertib, itu sesuai dengan keterangan ْ َ أَٝ ِشٟ
خَٜ ِِ ٛ َ ْٝ َُح َّ ٢ْ ح ِك ٌن ُِ َٔخ ِكَٞ ُٓ ذ ا٤ْ ىَ َّ ط ََْ ِط
di dalam kitab ar Raudlah, kitab asalnya Raudlah dan دِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ
kitab Syarh al Muhadzdzab.
Akan tetapi keterangan di dalam kitab al Minhaj yang ُّ َُ ىََّٚٗخؽِ طَزْؼخ ُِ ِْ ُٔ َل ََّ ٍِ أَٜ ْ٘ ِٔ ُ ْح٢ِ ك١ِ ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
mengikut kepada kitab al Muharrar menjelaskan bahwa َ ا٣ْ ط َ ْؼ ِيَٝ ذ
ا٤ْ ِط ََْط
dam tersebut adalah dam tartib wa ta’dil.
Kemudian jika tidak mampu, maka wajib berpuasa . ٓخْٞ َ٣ ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
َ ّخ
َ ٛ َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
sehari sebagai ganti dari setiap mudnya.
Yang ke dua adalah dam yang wajib sebab mencukur ِ ِْ ذ رِ ْخُ َل
)ِٚ ُّحُظ َّ ََكَٝ ن ُ حؿ ِ َٞ ُ حُيَّ ُّ ْح٢ِٗ َ حُؼّخَٝ
rambut dan enak-enakan seperti memakai wangi- ْ
ِّ حَُأ ِ ِْ ْحُ َلَٝ ِٖ ْٛ ُّحُيَٝ ذ
َّ ِْغ٤ِٔ ن ِا َّٓخ ُِ َـ ّ ِ ًَ
ِ ٤ْ خُط
wangian, memakai minyak -di rambut kepala atau صٗؼَ ََح ا َ ػ َ ِش٬َ َ ُِؼْٝ َ أ
148
jenggot- dan mencukur adakalanya seluruh rambut
kepala atau tiga helai rambut saja.
Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih). )َِْ ٤ِ٤ حُظ َّ ْو٠َِػ ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ ْ ُّ ٌََّح حُيَٛ ١ َ
Maka wajib adakalanya satu ekor kambing yang ْٝ َ َ ِش ْأ٤ ِْلُٟ٧ ْح٢ِة ك ُ ِِ ْذ اِ َّٓخ َْٗخسٌ) طُـ ُ َ ِـ٤َك
mencukupi digunakan kurban, atau puasa tiga hari, atau
غاٛ َ َ َ
ُ ػ ِش آ٬ي ُُّم رِؼٜ َّ َ َ َ َ َ
َ حُظِٝ اَّخّ أ٣ػ ِش أ٬ ُّ ػْٞ ٛ َ
bersedekah tiga sha’ bahan makanan untuk enam orang ْ ُ ُ َ
ْْ ُٜ ِ٘ٓ َّ كوَ ََح َء ٌُِ اْٝ َْٖ ) أ٤ًِ ٔخ َ َٓ ِٓظ ِش٠َِػ
َّ َ
miskin atau faqir, masing-masing mendapat setengah ْ ْ
.ِ حُ ِلط ََس٢ِة ك َ
ُ ِِ ُْـ٣ ّؼَ اخ١ ْٖ ِٓ خعاٛ َ ق ُ ْٜ ِٗ
sha’ bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
membayar zakat fitrahh.
Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih) di َْٖ٤َ َِْ) ر٤٤ِ حُظ َّ ْو٠َِػ
َ ْ ُّ ٌََّح حُيَٛ ١ ْ َ ) أَٞ ُٛ َٝ
antara tiga perkara. ٍ اْٞ ُٓ ُ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ
Jika binatang buruan tersebut memiliki binatang yang َِ ْ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ِٔؼَٝ )ٌَُْ ِٓؼَُٚ يُ ِٓ َّٔخ٤ْ ٜ
َّ ُْاِ ْٕ ًَخَٕ ح
mirip. Yang dimaksud adalah binatang yang mirip ََ ًَ ًََٝ ِ ٍَسْٞ ٜ ُّ ُ ح٢ُِ كُٚخٍر ِ َُو٣ ِي َٓخ٤ْ ٜ َّ ُح
dengan binatang buruan tersebut adalah binatang yang َ َّ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِػ ِش ك٬َ ٌَح حُؼَٛ ْٖ ِٓ ٍَ َّٝ ٧ق ح َ ْ َ ُٔ ُْح
ُ ِّٜ٘
mendekati bentuknya. Mushannif menyebutkan yang )ِْ َْأ َ ْه ََ َؽ ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ؼ
pertama dari tiga perkara ini di dalam perkataan beliau,
‚ maka ia wajib mengeluarkan binatang ternak yang
mirip dengan binatang buruan tersebut.
Maksudnya ia menyembelih binatang ternak yang mirip ٠َِػ َ َ ظ٣َ َٝ ِْ ٌْ َر ُق ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ َؼ٣َ ١
َ ِٚ ي َُّم ِرٜ ْ َأ
tersebut dan mensedahkannya kepada fakir miskin ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ ِّ ََ ِْٖ ْحُ َل٤ًِ ٔخ
َ َٓ
tanah Haram.
Maka di dalam membunuh burung onta, wajib َِ َ رَو٢ْ ِكَٝ ٌ َهظْ َِ حُُّ٘ؼَخ َٓ ِش رَيََٗش٢ْ ِذ ك ُ َ ِـ٤َك
mengeluarkan satu ekor onta. Di dalam membunuh sapi ٌِ ْ٘ ػ ْ ِ َٔ ِكَٝ ِٖ ْكَٞ ُْح
َ ٍِ حُـََِ ح٢ِكَٝ ٌ رَوَ ََسِٙ ٍخ
dan keledai liar, wajib mengeluarkan satu ekor sapi. Dan
di dalam membunuh kijang, wajib mengeluarkan satu
ekor kambing.
149
Untuk contoh-contoh binatang buruan lainnya yang ِْ َُ ِٓؼْ ٌَ َِٖٓ حَُّ٘ؼَُٚ ١ِ
ْ ٌَُّ اٍ حَٞ ٛ ُ َُّش٤رَ ِوَٝ
memiliki kemiripan dengan binatang ternak, dijelaskan ص َ ُٔ ُ ْح٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ
ِ ٫َ َّٞ ط
di dalam kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.
Mushannif menyebutkan yang ke dua -dari tiga perkara ََ ْ ِ ْحُ ِٔؼ١َُ) أَٚٓ َّٞ َ هْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ َ ًَِٗ ًَ ََ حُؼَّخَٝ
tersebut- di dalam perkataannya, ‚atau َََٟ ح ْٗظْٝ َ ِه َََحؽ٩ح ِ ْ َّ ْٞ َ٣ َ َٔ ِش َٓ ٌَّش٤ْ َِْ رِ ِوِٛريَ ٍَح
mengkalkulasinya‛, maksudnya ternak yang serupa
َ َ طْٝ
َيَّمٜ َ ط ََ ِس ْ ْحُ ِل٢ِ َؼخٓخ) ُٓـْ ِِثخ ك١ َ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِر ِو
tersebut dengan uang dirham disesuaikan dengan harga ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ ِّ ََ ِْٖ ْحُ َل٤ًِ ٔخ َ َٓ ٠َِػ َ )ِٚ ِر
di negara Makkah di hari saat mengeluarkan denda
tersebut. Hasil kalkulasinya digunakan untuk membeli
bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
zakat fitrahh, kemudian disedekahkan kepada fakir
miskin tanah Haram.
Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka sebagai ٓخْٞ َ٣ ُْٚ٘ ػ
َ ّخ
َ َٛ أَهَ َُّ ِٓ ْٖ ُٓ ّاي٢
َ كَب ِ ْٕ رَ ِو
gantinya ia berpuasa satu hari.
Jika binatang buruan tersebut tidak memiliki kemiripan, ََُّ ٤ُظ َ َو٤َُ) كَُٚ ََ ْ ِٓؼ٫َ يُ ِٓ َّٔخ٤ْ َّٜ ُاِ ْٕ ًَخَٕ حْٝ َ
maka ia diperkenankan memilih di antara dua perkara َ
ِٚ ُِ ْٞ ه٢ْ ِق ك ّ
ُ ِٜ٘ ْ ُ َ َ َ
َ ُٔ ُ َٔخ حََٛ ًً ِْٖ ٣ََ ْٓ َْٖ أ٤َر
yang dijelaskan mushannif di dalam perkataannya,
Maka ia mengeluarkan bahan makanan sejumlah kadar ِٚ ِي َّمَ رٜ َ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ْأ َ ْه ََ َؽ رِ ِو
َ َ طَٝ )ؼَخٓخ١
harga binatang tersebut dan mensedekahkannya.
Atau berpuasa satu hari sebagai ganti dari setiap َُّ َ أَه٢
َ ِا ْٕ رَ ِوَٝ )ٓخْٞ َ٣ ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
َ ّخ َ ْٝ َ ْأ
َ ٛ
mudnya. Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka .ٓخْٞ َ٣ ُْٚ٘ ػَ ّخ َ ِٓ ْٖ ُٓ ّاي
َ ٛ
menggantinya dengan puasa satu hari.
Yang ke lima adalah dam yang wajib sebab wathi’ yang َ ْٖ ِٓ ) ِء١
َػخ ِه ا ْ َٞ ُذ ِر ْخ ِ َٞ ُْ حُيَّ ُّ ْح
ُ حؿ ُ َٓخ ِ ْحُوْٝ َ
dilakukan oleh orang yang berakal dan tahu akan َُ ىُر اْٝ َ هُزُ اَ أ٢ْ ِح ٌء َؿخ َٓ َغ كَٞ َٓ ِ ِ ِ ػ
ْْ
٣ َ ْلَّ ظ ُخ ر ْ
ا ُ
ِ خ َ
keharamannya, baik jima’nya pada jalan depan atau َ َ ًَ
َٓ َزن خ ٔ
belakang sebagaimana yang telah dijelaskan di depan.
Dam ini dengan cara tertib. ٠َِػ َ ْ ذ ُ حؿِ َٞ ٌَُح حُيَّ ُّ ْحَٛ ١ ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ َ
)ذ
ِ ْ ِ ْ ُح
٤ ط َ َّ ظ
Sebab hal ini, maka pertama kali wajib membayar satu َِ ًَ ٌَُّ ح٠َِػ
َ طَِ ُن ْ ُ طَٝ )ٌ ْرَيََٗش٫َّٝ َ أِٚ ِذ ر
ُ َ ِـ٤َك
ekor onta badanah. Badanah diungkapkan untuk onta ِ ْ َِٖٓ ٠َ ُ ْٗؼ٧ ْحَٝ
َِ ِر٩ح
jantan dan betina.
Jika ia tidak menemukan, maka wajib membayar satu ٌ َخ كَزَوَ ََسَٛ ِـ ْي٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
ekor sapi.
150
Jika tidak menemukan, maka wajib membayar tujuh َِْ َ٘ٔ ْز ٌغ َِٖٓ ْحُـ
َ ََخ كَْٛ ِـي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ekor kambing.
Jika tidak menemukan tujuh ekor kambing, maka wajib َِ َِْ ِر ِٔ ْؼٛ َّ ْحُزَيََٗشَ) ِريَ ٍَحَّٞ ََخ هَٛ ِـ ْي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
mengkalkulasi harga onta badanah dengan dirham sesuai خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِوَََٟ ح ْٗظْٝ
َ د ِ ْٞ ُؿُٞ ُ ْهضَ ْحَٝ ََٓ ٌَّش
harga negara Makkah di waktu pelaksanaan kewajiban ّ ِْٖ ْحُ َل ََ ِح٤ًِ ٔخ
َ َٓ ٠َِػ َ )ِٚ ِيَّمَ رٜ َ َ طَٝ َؼخٓخ١ َ
tersebut. Menggunakan hasil kalkulasi tersebut untuk ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ
membeli bahan makanan dan di sedekahkan kepada
faqir miskin tanah Haram.
Tidak ada ukuran pasti di dalam bahan makanan yang ْ ٌَُّ ح٢ْ ِ ََْ ك٣ ط َ ْو ِي٫َ َٝ
َْ ا٤ُ ْيكَ ُغ ُِ ٌُ َِّ كَ ِو٣ ١ِ
diberikan kepada masing-masing orang faqir tersebut.
Seandainya ia mensedekahkan berupa dirham, maka hal .ِٚ ُْـْ ِِث٣ ْْ َُ ِِْ ٛيَّمَ رِخُي ٍََّحٜ
َ َ طْٞ ََُٝ
itu tidak mencukupinya.
Pentasarufan Denda
Ketahuilah sesungguhnya binatang hadyah itu terbagi ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ ه٠َِػ َ يَٜ ُح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحَٝ
َ ١ْ
menjadi dua.
Salah satunya adalah hadyah sebab ihshar. Dan hadyah ذُ َ ِـ٣ ٫َ ٌَحَٛ َٝ ٍخ اٜ َ ْػ ْٖ ِاك َ َٕ َٔخ َٓخ ًَخُٛ ُأ َ َكي
ini tidak wajib dikirimkan ke tanah Haram, bahkan
ِغٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ُِ ٌْرَ ُق ك٣ َْ َ ْحُ َل ََ ِّ ر٠َُُ ِاُٚرَ ْؼؼ
disembelih di tempat terjadinya ihshar. ٍخ ِ ٜ
َ ْك٩ح ِْ
Yang ke dua adalah hadyah yang wajib sebab ذ
حؿ اِ َٝ ذ ط ََْ ِى ِ َٔزَ ذ ِر ُ حؿِ َٞ ُ ْح١
ُ ْيَٜ ُ ْح٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
meninggalkan kewajiban atau melakukan keharaman. ِّ ََ ُ ِر ْخُ َلٚ ًَ ْر ُلَٚ
ُّ َ ْوظ٣َٝ ّ كِ ْؼ َِ َك ََ احْٝ َ أ
Penyembelihannya tertentu di tanah Haram.
Dan mencukupi baginya untuk berpuasa di manapun ّْغ َٗخ َء) ِٓ ْٖ َك ََ ا ُ َ٣ ْٕ َ ُ أُُٚـْ ِِث٣ْٝ
ُ ٤ َّ َكْٞ ٜ َ
yang ia kehendaki, tanah Haram atau yang lain. َ ْٝ َ أ
ِٙ َِْ ٤ؿ
151
Binatang Buruan dan Tanaman Tanah Haram
Tidak diperkenankan membunuh binatang buruan َٕ ًَخْٞ ََُٝ )ِّ ََ ِي ْحُ َل٤ْ ٛ
َ َُ ْ ُُ هَظْٞ ُـ٣َ ٫َ ْٝ َ
tanah Haram, walaupun ia dipaksa untuk ِٚ ِِ ْ هَظ٠َِػ
َ خ ٛ َ ْ
َ ُٓ
ٌ
membunuhnya.
Seandainya ada seseorang yang melakukan ihram ٢ْ ُ ِكْٚ٘ َٔ ٠ َ ََ َ أَكْ ََ َّ ػ ُ َّْ ُؿ َّٖ كَوَظْٞ ََُٝ
ْ َ٣ ْْ َُ ْيح٤ٛ
kemudian gila, lalu ia membunuh binatang buruan, ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
maka ia tidak wajib menggantinya menurut pendapat al
adhhar.
Tidak boleh memotong tanaman tanah Haram. ِّ ََ ِ ْحُ َل١َٗ َـ ََسا) أ ْ َ ُُ ْهْٞ َ ُـ٣ )٫َ ْٝ
َ ط ُغ َ
Dan ia wajib mengganti tanaman yang besar dengan َّ ُحَٝ ََْس َ رِ َزوَ ََ اس٤٘ َـ ََس َ ْحُ ٌَ ِز
َ ََْس٤ ِـٜ َّ ُ َٔ ُٖ ح٠ ْ ٣َ َٝ
satu ekor sapi, dan tanaman yang kecil dengan satu ekor ُ
ِش٤َ ِْلٟ٧لَ ِش ْحٜ ِ َٔخ ِرُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ِرَ٘خسا
kambing, masing-masing dari keduanya harus
memenuhi kriteria hewan kurban.
Dan juga tidak boleh memotong dan mencabut tanaman ِّ ََ ص ْحُ َل ِ َه ِْ ُغ َٗزَخ٫َ َٝ ط ُغْ خ َه٠ْ٣َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
tanah Haram yang tidak ditanam oleh manusia, bahkan ِٚ ِٔ َ ْ٘زُضُ رَِ٘ ْل٣ َْ َخّ ر ْ ٌَُّح
ُ َُُّ٘ حَُٚ ْٔظ َ ْ٘زِظ٣ ٫َ ١ِ
tumbuh sendiri.
Seorang muhil, dengan terbaca dlammah huruf mimnya, ٍُ ٬َ ِ ْحُ َل١َ ِْْ أ٤ِٔ ُ ِ ّْ ْح٠ َ ِ ْحُ ُٔ ِل َُّ) رَْٝ
maksudnya orang yang halal, dan orang yang sedang )ح ٌءَٞ ٓ
َ ْن
ِ ِ ر خ ٔ
َّ ُح ْ
ِ ْ
ٌ ل
ُ ْ
ُح ) َِيَُ ً ٢ ك
ِ
ْ ُ ّ َ
ِ ْلُٔ ْ
ُحْٝ َ
ihram, di dalam hukum tersebut statusnya adalah sama.
Bai’ / jual beli secara bahasa adalah menukar sesuatu َ ٤َُ ْت كَيَ َه ََ َٓخ
ْْ ا٤٘
َ ْت ِر َ ُ ُغ ُُـَش ُٓوَخ َرَِش٤ْ ْحُ َزَٝ
ا٤ٗ
152
dengan sesuatu yang lain. Maka mencakup sesuatu yang َرِ َٔخ اٍ ًَو َْٔ ا
bukan harta seperti khamr.
Adapun bai’ secara syara’, maka keterangan paling baik ََُّٚٗ أِٚ ِل٣ْ َِ ط َ ْؼ٢ْ ِ ََ ك٤ْ ِٔ ُٖ َٓخ ه
َ ْأ َ َّٓخ ٗ ََْػخ كَؤَكَٝ
yang digunakan untuk mendefinisikan adalah ا٢ ّ اش رِب ِ ًْ إ ٗ ََْ ِػٟ َ ُْي٤ِِ َْٔ ط
َ َّٝ اش رِ ُٔؼَ َخ٤ُِ اْٖ َٓخ٤ػ
sesungguhnya bai’ adalah memberikan milik berupa ٖ ِي رِؼ َ َٔ ا٤ْ ِ حُظَّؤْر٠َِػ َ ْيُ َٓ ْ٘لَؼَ اش ُٓزَخ َك اش٤ِِ َْٔ طْٝ َ أ
benda yang berharga dengan cara barter (tukar) dengan
ا٢ ّ ُِ َٓخ
izin syara’, atau memberikan milik berupa manfaat yang
mubah untuk selamanya dengan harga berupa benda
yang bernilai.
Dengan bahasa ‚barter/tukar‛, mengecualikan hutang. ا٢ ُ َْ َ اش ْحُوٟ
ّ رِبًِْ إ ٗ ََْ ِػَٝ ٝ َ ٝكَو َََ َؽ رِ ُٔؼَ َخ
Dan dengan bahasa ‚izin syar’i‛, mengecualikan riba. حَُرَخ
ِّ
Termasuk di dalam manfaat adalah memberikan milik ِ ٘ن ْحُ ِز
َخء ِ ّ ْيُ َك٤ِِ َْٔ َٓ ْ٘لَ َؼ اش ط٢ْ ىَ َه ََ ِكَٝ
hak untuk membangun.
Dengan bahasa ‚tsaman/harga‛, mengecualikan ongkos خَٜ َِّٗخٍ ِس كَب ِ ْ ٢ْ ُِؿْ ََس ُ ك٧ه َََ َؽ رِؼ َ َٔ اٖ ْحَٝ
َ َؿ٩ح
di dalam akad sewa, karena sesungguhnya ujrah / ػ َ َٔ٘خ٠َّٔ ٔ
َ ُ ط٫َ
ongkos tidak disebut tsanam.
Salah satunya adalah menjual barang yang terlihat, ََساٟخ ْ َ يَسا) أَٛ اْٖ َُٓ٘خ٤ػ
ِ َك١ َ ُغ٤ْ ََخ ْرُٛأ َ َكي
maksudnya hadir -di tempat transaksi-, maka )ٌِ ِْكَ َـخث
hukumnya boleh.
Ketika syarat-syaratnya terpenuhi, yaitu mabi’ (barang َِحٛخ١ َ ِْغ٤ِ ِٕ ْحُ َٔزْٞ ًَ ْٖ ِٓ ١ ُ ْٝ َُ ٘ ِ َ ِؿيُٝ اًَِح
ُّ ُص ح
yang dijual) berupa barang yang suci, memiliki manfaat, َ ُِ ِْؼَخهِ ِيِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ط٠َِػ
ِٚ ٤ْ َِػ َ ٍحُْٝ َٓ ْويِٚ ُِٓ ْ٘ظَلَؼخ ر
mampu diserahkan, dan orang yang melakukan ٌَش٣٫َ ِٝ
transaksi memiliki hak untuk menguasai barang
tersebut.
Di dalam akan jual beli harus ada ijab (serah) dan qabul َـخ ا٣ْ ِْغِ ِٓ ْٖ ا٤َ ْحُز٢ْ ِرُيَّ ك٫َ َٝ
ٍ اُْٞ هَزَٝ د
(terima).
Yang pertama (ijab) seperti ucapan penjual atau orang " َُ "رِ ْؼظُيَٚٓ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخِٝ َ ٍِ ْحُزَخثِغِ أْٞ َ ٍُ ًَوَّٝ َ ٧كَ ْخ
yang menempati posisinya, ‚aku menjual padamu‛ dan " " ََِّٓ ٌْظُيَ ِر ٌٌََحَٝ
‚aku memberikan hak milik padamu dengan harga sekian.‛
Yang ke dua (qabul) seperti ucapan pembeli atau orang َُٚٓ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخِٝ َ أ١
ْ ََِ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظْٞ َ ًَو٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
yang menempati posisinya, ‚aku membelinya‛, dan َٔخُٛ َٞ َْٗلَٝ " ُ "ط َ ََِّٔ ٌْضَٝ " ُْض٣َََ "ح ْٗظ
ucapan, ‚aku menerima kepemilikan‛ dan kata-kata yang
153
semakna dengan keduanya.
Yang kedua dari tiga macamnya jual beli adalah menjual ات٤ْ ٗ
َ ُغ٤ْ َخء ْر ِ َ٤ْٗ َ ٧ َِٖٓ ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
barang yang diberi sifat yang masih menjadi ِْ َِٔ َ ُ٣َٝ ) حُ ٌِّ َٓ ِش٢ْ ِفا كْٞ ٛ
َّ ٌَُح رِخَٛ ٠َّٔ ٔ ُ ْٞ َٓ
tanggungan. Dan bentuk ini disebut dengan akad salam.
Bentuk yang ke tiga adalah menjual barang samar yang )ْيَٛ اْٖ ؿَخثِزَ اش َُ ْْ طَُ٘خ٤ػ َ ُغ٤ْ َغ ْر ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
tidak terlihat oleh kedua orang yang melakukan akad. خَٜ ُؼ٤ْ َُ) رْٞ َ ُـ٣ ٬َ ِْٖ ْك٣َُِ ِْؼَخهِي
ُ َ
Maka menjual barang tersebut tidak boleh.
Yang dikehendaki dengan jawaz / boleh di dalam ke tiga ّ ِ ػ َ ِش٬َ َّ حُؼِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ ِحُ كَٞ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َـَٝ
ُ َلشُٜح
bentuk ini adalah sah.
Sesungguhnya perkataan mushannif, ‚tidak terlihat‛, ص ُ ْٕ خ ِاَٜ ََّٗ ْي ِرؤَٛ ُ َُ ْْ طَُ٘خُُْٚٞ َيُ هَٜ ْ٘ ٣َ هَ ْيَٝ
ْ َيِٛ ْٞ ٗ
menunjukkan bahwa sesungguhnya jika barang yang َُّ َُ ٌِ ْٖ َٓ َلَٝ ُُ ْٞ ُـ٣َ ََُّٚٗض ِػ ْ٘يَ ْحُ َؼ ْو ِي أ ْ ػ ُ َّْ ؿَخ َر
akan dijual sudah dilihat kemudian tidak ada saat akad ْ
ِ حُ ُٔيَّس٢ِ ََُّ ؿَخ ُِزخ ك٤َ طَظَـ٫َ ْٖ ا٤ػ َ ٢ْ ٌَِح كَٛ
berlangsung, maka hukumnya diperbolehkan, akan حء
ِ ََ ٘ ّ ِ ُحَٝ َ ِش٣ ْحَُإُّ َْٖ٤ْحُ ُٔظ َ َو َِِِّ ِش َر
tetapi hal ini bila terjadi pada barang yang biasanya
tidak sampai berubah pada masa di antara melihat dan
membelinya.
154
Syarat Barang Yang Dijual
Hukumnya sah menjual setiap barang yang suci, ) ىاْٞ ُِْٔ َٓ ِٚ ِ اَِ ُٓ ْ٘ظَلَغا رٛخ١
َ َِّ ًُ ُغ٤ْ َ ُّق رٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
memiliki manfaat dan dimiliki.
Mushannif menjelaskan mafhum dari perkara-perkara ini ِ َ٤ْٗ َ ٧ٌَح ْحَٛ ِّ ْٞ ُٜ ق رِ َٔ ْل
٢ْ ِخء ك َ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
di dalam perkataan beliau, ِٚ ُِ ْٞ َه
Tidak sah menjual barang najis dan barang yang terkena ٔ اشَ ُٓظَ٘ ِ َّـ٫َ َٝ )ٔشا
َ اْٖ ٗ َِـ٤ػَ ُغ٤ْ َ ُّق رِٜ َ٣ ٫َ ْٝ َ
najis seperti khamr, minyak, cuka yang terkena najis dan َ ّ ْ
َخ ِٓ َّٔخِٛٞ َْٗلَٝ ْ َه اَ ُٓظ٘ ِ َّـ اَٝ ٖ اُٛىَٝ ًََو َْٔ ا
sesamanya yaitu barang-barang yang tidak mungkin َُُْٙ ٤ِٜ ُْٔ ٌِ ُٖ ط َْط٣٫َ
untuk disucikan lagi.
Tidak sah menjual barang yang tidak ada manfaatnya ) ًَؼَ ْو ََ اِٚ ٤ْ ِ َٓ ْ٘لَؼَشَ ك٫َ ُغ ْ َٓخ٤ْ َ) ر٫َ ْٝ
َٗ َْٔ اَٝ د َ
seperti kalajengking, semut, binatang buas yang tidak .َ ْ٘لَ ُغ٣٫َ ٓزُغا
َ َٝ
bermanfaat.
BAB RIBA
(Fasal) menjelaskan riba. Lafadz ‚riba‛ dengan ُ حَُ َرخ ِرؤَُِقا َٓ ْو
ٍَساْٞ ٜ ْ َْك
ّ ِ ٢ٌَ) ِكٜ
menggunakan alif maqshurah.
-riba- secara bahasa bermakna tambahan. Dan secara َََ رِآهٝ اَٞ ٗ ََْػخ ُٓوَخ َر َِشُ ِػَٝ ُ خىَس٣َ ُِح ّ ِ ُُـَش
syara’ adalah menukar ‘iwadl / sesuatu dengan sesuatu َ٘ َْعِ َكخَُش َّ ُخٍ ح ِ ٤َ ِٓ ْؼ٢ْ ِ ٍِ حُظ َّ َٔخػ ُ َِ كْٞ ُٜ َْٓـ
yang lain yang tidak diketahui kesetaraannya di dalam َ َٞ ْحُ ِؼ٢ْ ِ اَْ ك٤ َٓ َغ ط َؤ ْ َهْٝ َ ْحُ َؼ ْو ِي أ
ْٝ َ ِْٖ أ٤ٟ
ukuran syar’i ketika akad, atau dengan menunda َٔخِٛ أ َ َك ِي
penyerahan kedua barang yang ditukar atau salah
satunya.
Tidak boleh menjual emas dengan emas, dan menjual ِش٠َّ ْحُ ِل٫َ َٝ ذِ َٛ ٌَُّذ رِخ
ِ َٛ ٌَُّ ُغ ح٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ َْٝ
perak begitu juga dengan perak, keduanya sudah ََْ ٤ؿ َ
َ ْٝ ِْٖ ًَخَٗخ أ٤َرْٝ َُْ ٠َٓ ِش٠ ْ
َّ رِخُ ِل١ َ َ
ْ ًٌَُِيَ ) أ
dicetak ataupun belum, kecuali ukurannya sama. َْ رِ ِٔؼ ا٬ْ ِٓؼ١ َ َّ
ْ ) أ٬ِ ُٓظ َ َٔخػ٫ِ ِْٖ ْا٤َرْٝ َُْ ٠َٓ
Maka tidak sah menjual sesuatu dari barang tersebut ِ َْت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓظَل
٬ٟخ ا٤ٗ ِ ٣َ ٬َ َك
َ ُغ٤ْ َ ُّق رٜ
155
dengan ukuran yang berbeda.
Sehingga, kalau sesuatu dari barang tersebut dijual ِ َ٣ ْْ َُ ٬ت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓ َئ َّؿ
َّقٜ َ َغ٤ْ ِ رْٞ ََِك
ٌ ٤ْ ٗ
dengan cara tempo, maka hukumnya tidak sah.
Diperbolehkan menjual emas dibeli dengan perak )٬ٟخِ َ ِش ُٓظَل٠ َّ ذ ِر ْخُ ِل ِ َٛ ٌَُّ ُغ ح٤ْ َ ُُ رْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
dengan ukuran berbeda, akan tetapi harus kontan, م
ِ َ
ُّ َ لَّ ظ ُح َ
َ ز
ْ َ ه خ ٟ ُٞ ز ْ
و
ْ َ َ ْ ٓ ٫خ ك ١ َ أ )حيوْ ٗ
َ ْ ٖ ْ ٌِ َُ
maksudnya seketika diterima sebelum berpisah.
Begitu juga makanan, tidak boleh menjual satu jenis ِْ ْ٘ ُغ ْحُ ِـ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣٫َ ُ َٓخصْٞ ُطؼ ْ َٔ ُ ًَ ٌَُِيَ ْحَٝ ْ
makanan dibeli dengan jenis makanan yang sama ٫ َكخ١ ْ َ َٗ ْويح) أ٬ِ ُٓظ َ َٔخػ٫َّ ِ اِٚ ِِ ْخ رِ ِٔؼَٜ ْ٘ ِٓ
kecuali dengan ukuran yang sama dan kontan,
ِ َُّ َخ هَ ْز ََ حُظَّلُْٟٞ َٓ ْوز
م
maksudnya diterima seketika sebelum berpisah.
Dan boleh menjual satu jenis makanan dibeli dengan )٬ٟخِ َ ُٓظَلِٙ َِْ ٤َخ ِرـَٜ ْ٘ ِٓ ِْ ْ٘ ُغ ْحُ ِـ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
jenis makanan yang lain dengan ukuran berbeda, akan م
ِ َ
ُّ َ لَّ ظ ُح َ
َ ز
ْ َ ه خ ٟ ُٞ
ْ ز ْ
و ٓ ٫خك
َ َ ْ ١ َ أ )ح ي ْ
و ٗ
َ ْ ْٖ ٌِ َُ
tetapi harus kontan, maksudnya diterima seketika
sebelum berpisah.
Sehingga, kalau kedua orang yang melakukan transaksi ْٝ َ ط ََ أ َ َرِٚ ِِّ ًُ ْٞ ِ خٕ هَ ْز ََ هَز ِ َؼ٣ِ طَلَ ََّمَ ْحُ ُٔظَزَخْٞ ََِك
berpisah sebelum menerima semua barangnya, maka ْلوَ ِشٜ
ُّ ُن ح ِ ٣ْ َِ ط َ ْل٫َ ْٞ َ هِٚ ٤ْ كَ ِلِٚ ٠ِ َر ْؼْٞ ِ َر ْؼيَ هَز
hukum akadnya batal. Atau setelah menerima
sebagiannya saja, maka dalam permasalahan ini terdapat
dua pendapat tentang tafriqus shufqah1[1] (memisah
akad).
Tidak boleh melakukan transaksi yang mengandung َ ِْغ٤َ ُغ ْحُـ َََ ٍِ) ًَز٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
ْٖ ِٓ ػ ْز اي َ
unsur tidak jelas / penipuan, seperti menjual salah satu ِ َٞ َٜ ُ ْح٢ِ اَْ ك٤١
.حء َ ْٝ َ أِٙ ِي٤ْ ِػز َ
budak dari burak-budaknya -tanpa ditentukan yang
mana-, atau menjual burung yang sedang terbang di
156
angkasa.
1[1] Tafriqus shufqah adalah menghukumi sah terhadap sebagian akad tidak pada sebagian yang lain.
BAB KHIYAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum khiyar (memilih ِ َ٤ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو٢ْ ٌَِ) كٜ
ٍخ ْ َْك
untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli).
Khiyar Majlis
Selama keduanya belum berpisah, maksudnya di waktu ُ َٔخِٜ ِػيَ ِّ طَلَ َُّه
ػ َْكخ ْ َ َظَلَ ََّهَخ) أ٣ ْْ َُ ْ َٓخ
َ َ ُٓيَّس١
keduanya belum berpisah secara ‘urf.
Maksudnya, khiyar majlis bisa terputus / selesai خٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ اِ َّٓخ رِظ َ ْل َِهَ ِش ُ َ٤َ ْ٘وَ ِط ُغ ِه٣ ١ ْ َأ
adakalanya sebab badan kedua orang yang melakukan ػ ْٖ َٓـْ ِِ ِْ ْحُؼَ ْو ِي
َ َٔخِٜ َِٗ ِْٖ رِزَي٤َِؼ٣ْحُ ُٔظَزَخ
akad jual beli tersebut telah berpisah dari tempat akad.
Atau sebab keduanya telah memilih untuk menetapkan َّ ْحُ َؼ ْو ِيْٝ ُِ ُُ ٕخ
ِ َؼ٣ِ َخٍ ْحُ ُٔظَزَخ
َ ْوظ٣َ ْٕ َ ِرؤْٝ َ أ
akad.
Seandainya salah satunya memilih untuk menetapkan ََِ َ ْوظ٣ ْْ ََُٝ َّ ْحُؼَ ْو ِيْٝ ُِ ُُ َٔخُٛ َُخٍ أ َ َكي
َ حهظْ ِٞ ََِك
akad dan tidak segera memilih pilihan yang lain, maka ٢
َ رَ ِوَٝ ٍخ ِ َ٤ُ َِٖٓ ْحُ ِوُّٚ َكو٢ َ َٓو َ ٍحْٞ َه َََ ك٥ْح
hak khiyarnya telah habis dan hak khiyar masih dimiliki ََِ َه٨ْ ُِ ْحُ َل ُّن
oleh orang yang satunya.
Khiyar Muddah
Bagi ke dua orang yang melakukan akad jual beli, begitu َٔخ ِاًَحِٛ َ َك ِي٧ِ ًٌََحَٝ ٕخ ِ َؼ٣ِ ِ ْحُ ُٔظَزَخ١َ َٔخ) أُٜ َُْٝ َ
juga salah satunya ketika orang yang satunya lagi ٢ْ ِخٍ) ك َ ٤
َ وِ ْ
ُح خ١َ ََِ ظ ْ
٘ ٣
َ ْ
ٕ َ ْأ ََ
ُ ه ْ
٥ح ُ ٚ َ و َ كح َٝ
sepakat, diperbolehkan untuk memberi syarat khiyar di َ ْ
)ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َُْغِ ْ ِا٤ِحعِ حُ َٔزَٞ ْٗ َ أ
dalam segala bentuk barang yang dijual hingga masa
tiga hari.
157
Masa tiga hari tersebut dihitung sejak akad tidak dari ِ َُّ َ َِٖٓ حُظَّل٫َ ذ َِٖٓ ْحُ َؼ ْو ِي
م َ ْطُلَٝ
ُ ٔ
saat berpisah.
Seandainya syarat khiyar lebih dari tiga hari, maka ُط ََ ْحُؼَ ْوي
َ َػ َ ِش ر٬َ َّ حُؼ٠َِػ ُ َ٤ َُ حىَ ْحُ ِوْٞ ََِك
َ ٍخ
akadnya menjadi batal.
Seandainya barang yang dijual termasuk barang yang ْحُ ُٔيَّ ِس٢ِٔيُ ك
ُ َ ْل٣ ُغ ِٓ َّٔخ٤ْ ًَخَٕ ْحُ َٔ ِزْٞ ََُٝ
akan rusak pada masa yang telah disyaratkan, maka ُ ط ََ ْحُ َؼ ْوي َ َََ ْحُ ُٔ ْ٘ظ
َ َ ِش ر١
akad jual belinya menjadi batal.
Khiyar Aib
Ketika pada barang yang dijual ditemukan cacat yang ََ ىٌ هَ ْزْٞ ُؿْٞ َٓ ) ٌْذ٤ػ َ ِْغ٤ِ ِؿيَ رِ ْخُ َٔزُٝ اًَِحْٝ َ
sudah ada sebelum barang itu diterima, dan bisa ْ ْ َ ُ
خٜ ُْٖ َٗو٤َ حُؼِٝ َٔش أ٤ْ حُ ِوِٚ ِ رٚ ْ ُ ْ
ُ طَ٘وْٞ ِ ْحُوَز
mengurangi harga atau barangnya dengan bentuk ٢ْ ِذ ك ُ ُِ ًَخَٕ ْحُـَخَٝ ٌق٤ْ ِلٛ َ ٝ ٌ َََ ؿِٚ ِصُ رْٞ َُل٣
kekurangan yang bisa menghilangkan tujuan yang sah, ذ ًَ َِِٗخ ِ ٤ْ َػيَ َّ ًَُِيَ ْحُؼ َ ِْغ٤ِِؿ ْ٘ ِْ ًَُِيَ ْحُ َٔز
ِ ١َُ) أُّٙ ٍَى١ ْ ََِ ْكَ ِِ ِْ ُٔ ْ٘ظِٚ ِاِرَخهَٝ ِٚ ِٓ َِهَظ
dan biasanya pada jenis barang yang dijual tersebut
tidak ada cacat tersebut seperti zina, mencuri, dan
َ َٝ ن ا٤ْ ٍَِه
ْ
minggatnya budak yang dibeli, maka bagi pembeli ِْغ٤ِحُ َٔز
diperkenankan untuk mengembalikannya, maksudnya
barang yang dijual.
Nebas Buah
Tidak boleh menjual buah tanpa pohonnya dengan cara ِٖ ػَ ِ ُغ حُؼ َّ ْٔ ََسِ) ْحُ ُٔ ْ٘ َل َِىَس٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ َ
memutlakkan, maksudnya tanpa syarat memanen, ْ َ ْحُو١ِ ََْ ٗ ْٖ ػ
َّ٫ِطغِ ْا َ ١ َ َ ْ
ْ ٘ َـ ََسِ ْ ُٓطِوخ) أ َّ ُح
kecuali setelah nampak kebaikan buah tersebut. َ
)خَٜ ِك٬ٛ َ ْ ٍِ ْٞ ُٜ ظ١ ُ َ
ْ ) أِٝ ّ ُرَ ْؼيَ رُي
Yang dimaksud dengan nampak baik pada buah yang َٓخ٠َُخ ِاَٜ ُِ خ ُء َكخَٜ ِ ُٕ ح ْٗظَّٞ ََِظ٣َ ٫َ َٔخ٤ْ ِ كَٞ ُٛ َٝ
tidak berubah warna adalah keadaannya sudah sampai ِشٟ
َ ْٞ ُٔ َكَٝ ذ
اْٜ َ ِس هَٝ ٬َ خ ؿَخ ُِزخ ًَ َلَٜ ْ٘ ِٓ ُيٜ َ ُ ْو٣
pada batas yang biasanya telah dikehendaki untuk ْٖ ا٤١ِ ِْٖ ٤ََُٝ ٕخ
ٍُ َّٓ ا
dikonsumsi, seperti tebu telah manis, delima telah terasa
asam, dan buah thin (luh : jawa) telah lunak.
Dan pada buah yang berubah warna adalah buah َ ْٝ َ ُك ْٔ ََسا أ٢ْ ِؤ ْ ُهٌَ ك٣َ ْٕ َ ُٕ ِرؤَّٞ ََِظ٣َ َٔخ٤ْ ِكَٝ
ح اىَٞ ٓ
tersebut telah beranjak merah, hitam atau kuning,
ِ ْحُ َز ِْقَٝ ٙخ ِ ْ َٝ د
ِ َّؿ٩ح ِ ْل ََسا ًَ ْخُ ِؼَ٘خُٛ ْٝ َ أ
seperti buah kurma, ijash (juwet : jawa), buah yang
hampir matang (yadam : jawa).
Sedangkan buah yang belum nampak baik, maka tidak طَِوخ ْ ُٓ خَٜ ُؼ٤ْ َ ُّق رٜ
ِ َ٣ ٬َ َفِ ك٬َ َّٜ ُ حِٝ ّ ُأ َ َّٓخ هَ ْز ََ رُي
sah menjualnya dengan cara memutlakkan, tidak pada ٫َّ ِ اِٙ َِْ ٤ؿ
َ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ ِ٘ َـ ََس َّ ُذ حِ خك
ِ ٛ َ ْٖ ِٓ ٫َ
ْ ْ ِ ََ ح ٌء َؿَٞ ٓ ْ َ ْحُو١ِ ََْ ِ٘ر
ِص حُؼَخىَس ُ رِوَطغ َ ِ طغ
pemilik pohonnya dan tidak juga pada yang lain, kecuali
dengan syarat dipotong / dipanen, baik kebiasannya di ٫َ ّْ َ حُؼ َّ ْٔ ََسِ أ
situ adalah langsung memanen buah ataupun tidak.
158
Seandainya pohon yang ada buahnya telah dipotong, خَٜ ُؼ٤ْ َخ ػ َ ْٔ ََس ٌ َؿخَُ رَٜ ٤ْ َِػ
َ ٌ ٗ َـ ََسَ ض ْ َ هُ ِطؼْٞ ََُٝ
maka buahnya boleh dijual tanpa disyaratkan untuk ْ َ ه١ِ ََْ ٗ ٬َ ِر
خَٜ ط ِؼ
dipanen.
Jika tanaman tersebut dijual beserta lahannya, atau ُٓ ْ٘لَ َِىحْٝ َ أٝ ِ ٍْ َ ٧ع َٓ َغ ْح ُ ٍْ ُِحَّ َغ٤ْ َكب ِ ْٕ ِر
dijual tanpa lahannya setelah buah biji-bijian tanaman ا١ََْ ٗ ٬َ ذ َؿخَُ ِر ْ
ِ ّ خ رَ ْؼيَ ح ْٗظِيَح ِى حُ َلَٜ ْ٘ ػ
َ
tersebut telah mengeras, maka hukumnya
diperbolehkan tanpa syarat dipanen.
Barang siapa menjual buah atau hasil pertanian yang ُٚ ُك٬َ ٛ َ ُ ْزي٣َ ْْ َُ َُ ٍْػخ ْٝ َ ع ػ َ َْٔح أَ َٓ ْٖ رَخَٝ
belum nampak baik, maka baginya wajib untuk ُْ َِْٔ َ طَٝ ُ حُؼ َّ ْٔ ََسِٚ ِ رْٞ ُٔ ْ٘ َ ط ُ هَي ٍَْ َٓخُٚ٤ٓ ْو
َ َُٚٓ ِِ َُ
menyiram tanaman tersebut dengan kadar siraman yang ِ ََِّػ ِٖ حُظ
ق َ
bisa mengembangkan buah dan menyelamatkannya dari
kerusakan.
Baik si penjual telah mempersilahkan pembeli untuk ْٝ َ ْغِ أ٤ ْحُ َٔ ِزَٝ ١
ْ ََِ َْٖ ْحُ ُٔ ْ٘ظ٤ ْحُ َزخثِ ُغ َر٠ََِّح ٌء هَٞ ٓ َ
mengambil buahnya ataupun belum. َِّ ُ َو٣ ْْ َُ
Tidak diperkenankan menjual barang yang bernilai ِٚ ِٔ ْ٘ حَُ َرخ ِر ِـ
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِ ُغ َٓخ ك٤ْ َ ُُ ْرْٞ ُـ٣َ )٫َ ْٝ َ
ribawi dengan sejenisnya yang masih dalam keadaan ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُخء ْح
ِ َّ
حُط ٕ ٌُٞ ٔ
ِ ْ ُ ِ ر )خ ز ْ
١ ٍَ
basah. Lafadz ‚rathbah‛ dengan membaca huruf tha’nya
yang tidak memiliki titik.
َ َ َٗأَٝ
Dengan keterangan tersebut, mushannif memberi
ِْغ٤َ ر٢ْ ُِ ْؼظَزَ َُ ك٣ َُّٚٗ أ٠ََُِخٍ رٌَُِِيَ ا
isyarah bahwa sesungguhnya di dalam jual beli barang- ٍِ ص َكخَُشُ ْحُ ٌَ َٔخ
ِ َخ٣ِٞ َحَُر
ِّ
barang ribawi harus dalam keadaan sempurna.
Sehingga tidak sah semisal menjual anggur basah dibeli ذ ُغ ِػَ٘ ا٤ْ َر٬َ ُّق َٓؼٜ
ذ ِر ِؼَ٘ ا ِ ٣َ ٬َ َك
dengan anggur basah.
Kemudian dari keterangan yang telah dijelaskan tadi, ٫َّ ُِ ْاَُْٚٞ َٓزَنَ ه َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
ُ ِّٜ٘
َ ق ِٓ َّٔخ
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang ) ََٖحَُِّز
berbunyi, ‚kecuali susu‛.
Maksudnya, sesungguhnya diperkenankan menjual ََ هَ ْزٞ ِ ُغ َر ْؼ٤ْ ُُ َرْٞ ُـ٣َ َُِّٚٗ كَب١
ِر َز ْؼ اِٚ ٠ ْ َأ
sebagian susu dibeli dengan sebagian susu yang lain ِٚ ِ٘٤ْ ِطَـْ ز
sebelum dijadikan keju.
159
Mushannif memutlakkan susu, sehingga mencakup susu َ ٤ِِ ق حَُِّزََٖ كَ٘ َِٔ ََ ْحُ َل
ْذ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ َُِنَ ْح١ ْ َ أَٝ
cair, susu kental, susu murni, dan susu asam. ٞ َ ٓخ ِ ْحُ َلَٝ ْٞ َ ٤ ْحُ َٔ ِوَٝ ذ َ ِحَُحث
َّ َٝ
Ukuran yang digunakan di dalam susu adalah takaran. ْ َّ
َُ ٤ْ ٌَ ُ حُِزَ ِٖ ح٢ْ ِخٍ ك ُ ٤َ ْحُ ِٔ ْؼَٝ
Sehingga sah menjual susu kental dibeli dengan susu ْٕ ِاَٝ ٬ْ٤ًَ ذِ ٤ْ ِِ ذ ِر ْخُ َل ِ ِحَُحث َّ ُغ٤ْ َ َّق رٜ ِ ٣َ ٠ََّكظ
cair dengan menggunakan takaran, walaupun ukuran ُْٗخَٝ ط َخٝطَلَ َخ
keduanya berbeda jika menggunakan timbangan.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum salam (pesan). َّ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
ِْ َِٔ ْ َْك
Salam dan salaf secara bahasa memiliki makna yang ِ َٝ ٠٘ق ُُـَش رِ َٔ ْؼ
حك اي ُ َِٔ
َّ ُحَٝ َٞ ُٛ َٝ
sama.
Dan secara syara’ adalah menjual sesuatu yang diberi حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِفا كْٞ ٛ
ُ ْٞ َٓ ْت
ا٤ٗ
َ ُغ٤ْ َٗ ََْػخ رَٝ
sifat di dalam tanggungan.
Salam tidak sah kecuali dengan ijab (serah) dan qabul َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ ِ ُّق اٜ
ٍ اُْٞ هَزَٝ د ِ َ٣ ٫َ َٝ
(terima).
Akad salam hukumnya sah dengan cara hal (kontan) dan )٬ ُٓ َئ َّؿَٝ ٫َِٔ ُْ َكخ
َّ ُ ُّق حٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
muajjal (tempo).
Jika akad salam dimutlakkan, maka menjadi sah dengan َ َ ٧ ْح٢ْ ِ ك٫َِٔ ُْ ح ْٗ َؼوَيَ َكخ
ِ ّقٛ ْ ُ كَب ِ ْٕ أ
َّ ُِِنَ ح١
cara kontan menurut pendapat ashah.
Akad salam hanya sah pada barang yang memenuhi ات٤ْ ٗ ْ َ َٔخ) أ٤ْ َِِٔ ُْ ْك
َ ٢ْ ِ ك١ َّ ُ ُّق حٜ ِ َ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
lima syarat. َ)٢ِْ ٗ َََحث ُ َْٔ هِٚ ٤ْ ِْط َ ٌَخ َٓ ََ ك
Salah satunya adalah muslam fih (barang yang dipesan) ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ ْٔ َِ ُْ كْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
خ١ُْٞ ز٠
harus di batasi dengan sifat yang bisa menimbulkan ٢ْ ِ كٝ ُ َََ خ ْحُـَٜ ق ِر ُ ِِ َ ْوظ٣َ ٢ْ ِلَ ِش) حَُّظُٜخ ّ ِ ِر
berbeda-bedanya keinginan di dalam barang yang ِٚ ٤ْ ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ِك
dipesan tersebut.
Sekira dengan sifat tersebut ketidakjelasan barang yang ِٚ ٤ْ ِخَُشُ كَٜ لَ ِش ْحُ َـُٜخ ُ ٤ْ ِر َل
ّ ِ ِ ر٢ْ غ ط َ ْ٘ظ َ ِل
dipesan menjadi hilang.
Penyebutan sifat tidak boleh dengan cara yang bisa ْ ّ َُئ ِى٣ ٚؿْ اَٝ ٠َِػ
١ َ خفِ ٛ َ ْٝ َ ٧ ُٕ ًِ ًْ َُ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
mengantarkan barang yang dipesan tersebut sulit ًَُِئْ ُُ ائ ًِزَ اِٚ ٤ْ ِ ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ك٢ِ ِى كْٞ ُؿُٞ ُُِ ِؼ َِّسِ ْح
ٍخ
ditemukan, sepeti intan yang besar, dan budak wanita
160
beserta saudara perempuannya atau beserta anaknya. .َخَُٛ ِيَٝ ْٝ َ خ أَٜ ِأ ُ ْهظَٝ َ اش٣ٍخ
ِ َؿَٝ
Yang ke dua, barang yang dipesan harus berupa jenis ْ ِِ َ َ ْوظ٣ ْْ َُ َٕ ِؿ ْ٘ٔخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ِ ر٢ َ
yang tidak bercampur dengan jenis yang lain. )َُُْٙ ٤ؿ َ
Sehingga tidak sah melakukan akad salam pada barang ُ ْحُ َٔ ْو٢ِ ِِ َ ْحُ ُٔ ْوظ٢ْ َِِٔ ُْ ك
ِىْٞ ٜ َّ ُ ُّق حٜ ِ َ٣ ٬َ َك
yang bercampur bahan-bahan pokoknya serta tidak jelas َ ٣ْ َِ َٜ ًَ ٢
ٕ اْٞ َٓ ْؼ ُـَٝ ٔ اش ْ ِز٠
َ ْ٘ َ ط٫َ ٢ْ ِحء حَُّظ
ِ َِ َْؿ٧ْح
batasannya, seperti jenang harisah dan minyak ma’jun.
Jika bahan-bahannya jelas ukurannya, maka sah ِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ ك َ ُٙ ُض أَؿْ َِ حإ
َّ ُ َّق حٛ َ َز٠
ْ ط َ ْٗ كَب ِ ِٕ ح
melakukan akad salam pada barang tersebut seperti ًَْٖ ُـز ا
mentega.
Jika api digunakan pada barang tersebut untuk ِٖ ِٔ ٔ َ ِِْ ًَ ْخُ َؼ٤٤ِ ْٔ َّ خٍ ُِِظ
َّ ُحَٝ َِ ٔ ُ َُُّ٘ حْٚكَب ِ ْٕ ىَ َهَِظ
memisahkan seperti madu dan minyak samin, maka sah ِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ ك
َّ ُ َّق حٛ
َ
melakukan akad salam pada barang tersebut.
Syarat yang ke empat adalah barang yang dipesan tidak ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ َّ )ْٝ َ
boleh muayyan (sudah ditentukan), bahkan harus berupa ْ٘خ٣ََّ٘خ) رَ َْ ى٤َْ ُٓؼ
hutang.
Sehingga, kalau muslam fih-nya sudah ditentukan, َ ْٞ َّ ٌَح حُؼَٛ َْي٤ََُِّ٘خ ًَؤ َ َِْٓ ْٔضُ ا٤َ ًَخَٕ ُٓؼْٞ ََِك
د
seperti ‚aku menyerahkan baju ini seumpama padamu untuk ٫َ َٝ طؼخ ْ ََِٔ اْ ه
َ ْْ ِر َ ٤ٌَََِح ْحُؼَ ْز ِي كَٛ ٢ْ ِ ك٬ََٓؼ
memesan budak ini‛, maka secara pasti hal itu bukanlah ْ َ ٧ ْح٢ْ ِْؼخ ك٤َخ ر٠ْ٣ََ ْ٘ؼَ ِويُ أ٣
َِ َٜ ظ
akad salam, dan juga tidak bisa sah menjadi akad bai’
menurut pendapat adlhar.
Kemudian, sahnya muslam fih memiliki delapan syarat. َ ِشُ ٗ َََحث٤َ ِٗ ػ َ َٔخِٚ ٤ْ ِ َّل ِش ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ كٜ
)٢ ِ ُِ َّْ ُ ْػ
Di dalam sebagian redaksi, ‚akad salam hukumnya sah َ ِش٤َِِٗٔ ُْ رِؼ َ َٔخ
َّ ُ ُّق حٜ َ ُُّ٘ حٞ
ِ َ٣َٝ ِٔن ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
dengan delapan syarat.‛ ٢َ ِٗ َََحث
Yang pertama disebutkan di dalam perkataan ْٕ َ أَٞ ُٛ ْٝ
َ ق َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
ِ ِّٜ٘
161
mushannif, ‚setelah menyebutkan jenis dan macamnya, ص َّ ُ رِخِٚ ِػَْٞ َٗٝ ِٚ ِٔ ْ٘ ُ رَ ْؼيَ ًِ ًْ َِ ِؿٚ َلٜ
ِ لَخٜ ِ َ٣
orang yang memesan harus memberi sifat pada muslam َّ ُ ِِ َ َوظ٣ ٢ْ ِحَُّظ
)ُٖ َٔ خ حُؼَٜ ِق ر ْ
fih dengan sifat yang bisa mempengaruhi harga.
Sehingga, saat memesan budak semisal, maka ia harus ُٚػ َ َْٞ ٗ ٬َن َٓؼ ا٤ْ ِ ٍَه٢َِِٔ ِْ ك َّ ُ ح٢َِ ٌْ ًُ َُ ك٤َك
menyebutkan macamnya seperti budak Turki atau India, َُِّٚ٘ٓ َٝ َُٚػَظْٞ ُُٗ أْٝ َ ُ أَٚ ٍَطْٞ ًُ ًَُٝ ا١
ّ ْ٘ ِيِٛ ْٝ َ ا أ٢
ّ ًِ َْ ُ ًَظ
dan menyebutkan jenis laki-laki atau perempuan, kira- َ
َُْٚٗٞ َُٝ ٍَ ْرؼَشْٝ َح أَٜ َ ُ
ْ َ هْٝ أ٫ْٞ ١ َُّٙهَيَٝ ْزخ٣َِ ط َ ْو
kira usianya, ukurannya tinggi, pendek atau sedang, dan ُ ْٝ َ ٔ ْٔ ََسا أ
ٗ ْو ََسا ُ ُِ رٟٚ َ َخ٤َق ر ُ ٜ ِ َ٣َٝ ٞ َ َ٤ًَؤ َ ْر
menyebutkan warna kulitnya seperti putih dan mensifati
putihnya dengan agak kemerahan atau merah mulus.
Saat memesan onta, sapi, kambing, kuda, bighal dan َِ ٤ْ ْحُ َوَٝ َِْ َ٘ ْحُـَٝ َِ َ ْحُزَوَٝ َِ ِر٩ح ِ ْ ٢ْ َِ ٌْ ًُ َُ ك٣َٝ
keledai, ia menyebutkan jenis jantan, betina, usia, warna َّٖ ّٔ ِ ُحَٝ َػَشْٞ ُُٗ٧ ْحَٝ َ ٍَسْٞ ًُ ٌُُّ َِْ ح٤ِٔ ْحُ َلَٝ ٍِ ْحُزِـَخَٝ
dan macamnya. َ ْٞ َُّ٘حَٝ َْٕٞ َُِّحَٝ
ع
Saat memesan burung, ia menyebutkan macam, kecil, ََ َ ْحُ ٌِزَٝ َََ ـُٜح
ّ ِ َٝ ع َّ ٢َِ ٌْ ًُ َُ ك٣َٝ
َ ْٞ َُّ٘ َِْ ح٤حُط
besar, jantan, betina, dan usianya jika diketahui. ف
َ َِ ػ ُ ْٕ ِٔ َّٖ ا ّ ِ ُحَٝ َػَشْٞ ُُٗ٧ ْحَٝ َ ٍَسْٞ ًُ ٌُُّحَٝ
Saat memesan baju, ia menyebutkan jenis seperti kapas, ْٝ َ خٕ أ ْ ُْ ًَو
ًَظ َّ اْٝ َ ط اٖ أ َ ْ٘ د ْحُ ِـ ِ ْٞ َّ حُؼ٢ْ ٌْ ًُ َُ ِك٣َ َٝ
kattan, atau sutra, dan menyebutkan macamnya seperti ُّ َٝ ا٢
ٍَ ْٞ حُط ّ ِط اٖ ِػ ََحه ْ ُع ًَو َ ْٞ َُّ٘حَٝ َْ ا٣َِ َك
kapas negri Iraq, menyebutkan panjang, lebar, tebal, َلَخهَشٜ َّ ُحَٝ َحُ ِيّهَّشَٝ َظش َ ِْ ْحُ ِـَٝ ٝ َ َْ َ ْحُؼَٝ
tipis, rapat, renggang, halus dan kasarnya. َٗ ِشْٞ ُ٘ ْحُ ُوَٝ َ َٓشْٞ ُحُُّ٘ؼَٝ َحَُهَّشّ ِ َٝ
Untuk contoh-contoh yang lain disamakan dengan َخَُْٛ ٤ؿ َ ٍِ َٞ ٜ ُ َُو٣َٝ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٜ ِخّ ر
contoh-contoh ini.
Yang ke dua adalah menyebutkan ukurannya dengan ٢َ ْ٘ ِل٣ ُ ِر َٔخٍَْٙ َ ٌْ ًُ ََ هَي٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
sesuatu yang bisa menghilangkan ketidakjelasan pada َ َخَُشَٜ ْحُ َـ
)ُْٚ٘ ػ
muslam fih.
Maksudnya, muslam fih harus diketahui ukurannya, ٬ْ٤ًَ ٍِْ َّ ْحُوَيْٞ ُِ َٓ ْؼِٚ ٤ْ َِٕ ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ١
ْ َأ
yaitu takarannya pada barang yang ditakar, َ َٝ ٕ اْٝ ُُ ْٞ َٓ ٢ْ ِ ُْٗخ كَٝ َٝ َ ا٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِك
٢ْ ِػيًّح ك
عاْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ًَِ ٍْػخ كَٝ اىُْٝ َٓ ْؼي
timbangannya pada barang yang ditimbang,
hitungannya pada barang yang dihitung, dan ukurannya
pada barang yang diukur.
Yang ke tiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
ِ ِّ٘ ٜ
ق ُ ُِ حُؼَّخَٝ
Jika akad salam dilakukan dengan tempo, maka orang ُ ًَ ًَ ََ) ْحُؼَخهِي٬َِٔ ُْ ْ ُٓ َئ َّؿ َّ ُاِ ْٕ ًَخَٕ ) حْٝ َ
yang melakukan akad harus menyebutkan waktu jatuh َ َِ ًٌَحْٜ ٘ َ ْ َ ّ
َ ًَ َِ َؿ٧ ِ ح١) أِٚ ِِ هضَ َٓ ِلْٝ ْ َ
temponya, maksudnya jatuh temponya seperti bulan ini.
Jika ia memberi tempo akad salam dengan kedatangan َّقٜ َّ ُ أ َ َّؿ ََ حْٞ ََِك
ِ ٣َ ْْ َُ ٬َ اي َٓؼ٣ْ َُ ِّ ُْٝ َِٔ َْ ِروُي
162
Zaid semisal, maka akad salamnya tidak sah.
Yang ke empat muslam fih-nya wujud saat waktu ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ َّ )ْٝ َ
penerimaan menurut ukuran kebiasaannya. Maksudnya, ِ ١ ذ) أَ ْ
ِ ُِ حُـَخ٢ْ ِم ك ِ خ َ و ِْل ظ ٓ
ْ ٫ح
ِ ْ َ يْ٘ ػ
ِ ح ىٞ ْ ؿ
ُ ٞ
ْ ٓ
َ ْ
waktu meng-haki untuk menyerahkan muslam fih. َ ْ
ِٚ ٤ْ ِ ِْْ حُ ُٔ ِْٔ ِْ ك٤ِِ ْٔ َ م ط ِ ح ْٓظِلْ وَخ
Sehingga, seandainya seseorang melakukan akad salam ذ َ ْ
ا١َُ ًَ َِّ َؿيُ ِػ ْ٘يَ حُ َٔ ِلُْٞ ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ِ أ َ َِْٓ َْ كْٞ ََِك
pada barang yang tidak ditemukan saat jatuh tempo, َّقٜ ِ َ٣ ْْ َُ ٘ظ َِخء ّ ِ ُ ح٢ْ ِك
seperti kurma basah di musim dingin, maka akad
salamnya tidak sah.
Jika tempat akad pertama tidak layak untuk itu, atau َُُٚ ُِ َقَٛ ْٝ َ ُ أَُٚ ُِ ُقٜ ِ ْٞ َٔ ُاِ ْٕ ًَخَٕ ْح
ْ َ٣٫َ ُغٟ
ٌ ِْْ ُٓئْ َٗش٤ِِ ْٔ َّ غ حُظٟ
layak namun butuh biaya untuk membawa muslam fih ke
ِ ِ ْٞ َٓ ٠َُِ اِٚ ِِ ْٔ َُ ٌِ ْٖ ُِ َلَٝ
tempat penyerahan.
Yang ke enam, tsaman-nya harus diketahui dengan )ٓخْٞ َُِٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ َٓ ْؼْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ِّ ْأ ُ ٔخى
َّ ُ) حْٝ َ
ukuran atau langsung melihatnya. َُُٚ َ ِش٣ ْخَُإ ٝ َ
ُّ ِ ْ ِ ِر
ر أ ٍْ
ي َ و ْ
ُخ
Yang ke tujuh, keduanya, maksudnya muslim (orang ُْ ِِ ْٔ ُٔ ُ ِ ْح١َخ) أ٠ َ ََظ َ َوخر٣ ْٕ َ ٔخ ِر ُغ ْأ َّ ُ) حْٝ َ
yang memesan) dan muslam ilaih (orang yang dipesan) )م ِ َ
ُّ َ لَّ ظ ُح َ
َ ز
ْ َ هْ ي
ِ ْ
و ؼ ْ
ُح ْ
َ ِ َ ْ ِ
ِ ْـٓ ٢ ك
ِ ٚ
ِ ٤
ْ َ ُا َ
ِ ُ ُ َٝ
ْ ِْٔ ٔ ْ
ُح
harus melakukan serah terima tsaman sebelum berpisah.
Seandainya keduanya berpisah sebelum menerima ra’sul َ َ ٍَأْ ِّ ْحُ َٔخ ٍِ رْٞ
ُط ََ ْحُؼَ ْوي ِ طَلَ ََّهَخ هَ ْز ََ هَزْٞ ََِك
mal (barang yang digunakan sebagai harga), maka akad
salam tersebut menjadi batal.
Atau setelah menerima sebagiannya saja, maka dalam ِ ٣ْ َِ ف ط َ ْل
ن ُ ٬َ ِهِٚ ٤ْ كَ ِلِٚ ٠ ِ رَ ْؼيَ هَزْٝ َ أ
ِ رَ ْؼْٞ
permasalahan ini terjadi perbedaan pendapat di dalam ْلوَ ِشٜ
ُّ ُح
tafriqus shufqah.
163
Berbeda dengan khiyar majlis, maka sesungguhnya .َُُِٚيْ ُه٣ َُِّٚٗخٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ كَب ِ ٬َ ِر ِو
ِ َ٤ف ِه
khiyar majlis bisa masuk pada akad salam.
BAB PEGADAIAN
Rahn tidak bisa sah keculai dengan ijab (serah) dan qabul َـخ ا٣ْ ِ ِرب٫َّ ُٖ ِاْٛ َُح
ٍ اُْٞ هَزَٝ د ِ ٣َ ٫َ َٝ
َّ ُّقٜ
(terima).
Syarat masing-masing dari rahin (orang yang َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ِٖ أِٜ َ ْحُ ُٔ َْطَٝ ِِٖ ٛحَُح
َّ َِٖٓ َّ ًُ ا١ ُ ََْ َٗٝ
menggadaikan) dan murtahin (orang yang menerima ف َ َّ ِ حُظ٢َطَِو
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ
gadai), adalah harus mutlakut tasharrauf (sah
pentasaruffannya).
Setiap perkara yang boleh untuk dijual, maka boleh ِٕ ُْٞ ٣ُّ حُي٢ُِ كُْٚ٘ٛ ٍَ َُُ َؿخُٚؼ٤ْ َ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ رْٝ َ
digadaikan sebagai jaminan hutang ketika hutang ّ ُ ُ
) حُ ٌِ َّٓ ِش٢ْ ِخ كَٜ طُْٞ اًَِح ح ْٓظو ََّ ػز
َ َ
tersebut sudah menetap di dalam tanggungan.
Maka tidak sah memberi jaminan / Rahn pada a’yan ُ اْٖ َٓ ْـ٤خ ًَ َؼَٜ ٤ْ َِػ
َر اشْٞ ٜ َ ُٖ ْٛ َُح َّ ُّقٜ ِ َ٣ ٬َ َك
seperti barang yang dighasab, barang pinjaman dan ٕخ َ
ِ َ٤ ْػ٧ْح َِٖٓ َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ َ ُٓ ْٔظ َ َؼَٝ
خٍسا
sesamanya yaitu benda-benda yang menjadi َٗ ِشْٞ ُٔ ٠ْ َٔ ُْح
tanggungan.
Dengan bahasa ‚sudah menetap‛, mushannif ََ ِٕ هَ ْزُْٞ ٣ُّػ ِٖ حُي َ ٍحكْ ظ ََََُ ِرخ ْٓظِ ْو ََ احَٝ
mengecualikan hutang yang belum menetap seperti َ ػ ِٖ حُؼ َّ َٔ ِٖ ُٓيَّس َّ ُ ِْٖ ح٣ََخ ًَيٍٛح ِٓ ِظ ْو ََ ِح
َ َٝ ِْ َِٔ
hutang di dalam akad salam, dan mengecualikan dari
ِ ٤َ ْحُ ِو
ٍخ
tsaman (harga) saat masih masa khiyar.
164
Bagi rahin diperkenankan untuk menarik kembali ِ ١َُ) أٚ٠
ْ َِ ْوز٣ ْْ َُ َٓخِٚ ٤ْ ِع ك
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ ِِٖ َِٛح َّ ُِ ْٝ
َ
barang gadaiannya selama belum diterima oleh murtahin ُٖ ِٜ َ ْحُ ُٔ َْط
(orang yang menerima gadai).
Jika murtahin sudah menerima barang yang digadaikan ُّقِٜ َ٣ ْٖ َّٔ ِٓ ََٗشْٞ ُٛ َْ َٔ َُْٖ ْح٤ ْحُ َؼٞ َ َكب ِ ْٕ هَ َز
dari orang yang sah untuk menyerahkannya, maka akad َّ ٠َِػ
ِِٖ ٛحَُح َّ َّ ِِ َُ خَٜ ٟ
َ ْحٓظََ٘ َغَٝ ُٖ ْٛ َُح ُ ِا ْه َزخ
gadai telah tetap dan tidak boleh bagi rahin untuk ِٚ ٤ْ ِع ك
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ
menariknya kembali.
Jika murtahin mengaku bahwa barang gadaiannya rusak, َ ِيّمٛ َ َْ ًُ ٌْ ٣َ ْْ ََُٝ َُٚ طََِل٠ػ
ُ ِٚ ٓ َززخ ُِظََِ ِل َ َّ حىِٞ ََُٝ
dan dia tidak menyebutkan penyebab kerusakannya, ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ِر
maka ia dibenarkan dengan disertai sumpah.
Sehingga, jika ia menyebutkan penyebab kerusakan َِّ٘ اش٤َ رِز٫َّ ُِ ْوزَ َْ ا٣ ْْ َُ َِحٛظخ
َ ٓزَزخ
َ ََ ًَ ًَ ْٕ ِ كَب
yang nampak jelas, maka ia tidak diterima
pengakuannya kecuali disertai dengan saksi.
Ketika murtahin telah menerima sebagian dari haknya ١ِ ْ ٌَُّن) حِ ّ ْحُ َلٞ َ ُٖ ْرَ ْؼِٜ َ ) ْحُ ُٔ َْطٞ َ َ ِاًَح َهزْٝ َ
yang menjadi tanggungan rahin, maka tidak ada bagian ت َ ْ َ ْ٘لَ َّي٣ ْْ َُ ١
ٌ ٤ْ ٗ ْ َ أ ) ْؽ َ
ُ ْ
و َ ٣ ْ َ
ْ ِ ُْ ِٖٛ حَُح
َّ ٠ َ ِ ػ
َ
dari barang yang digadaikan yang terlepas kecuali ْ َ
ِ ّ ِ حُ َل١ُ) أٚ َؼ٤ْ ِٔ َؿٞ
ن َ َ ْو ِز٣ ٠َّ ِٖ َكظْٛ َُح َّ َِٖٓ
َّ ٠َِػ ْ ٌَُّح
murtahin telah menerima semuanya, maksudnya semua ِِٖ ٛحَُح َ ١ِ
hak yang menjadi tanggungan rahin.
(Fasal) menjelaskan hajr terhadap safih (orang idiot) dan ِْ ِِ ْحُ ُٔ ْلَٝ ِٚ ٤ْ ٔ ِل ْ َْك
َّ ُ َكـْ َِ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
muflis (orang yang pailit).
165
Hajr secara bahasa bermakna mencegah. Dan secara ٗ ََْػخ َٓ ْ٘ ُغَٝ ْحُ َلـْ َُ) ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغْٝ َ
syara’ adalah mencegah tasharruf di dalam harta. ْ
ٍِ حُ َٔخ٢ْ ِف ك
ِ َُّ ٜ َّ
َ حُظ
Berbeda dengan tasharruf pada selain harta seperti talak, ُ ٌَُ ْ٘ل٤َم ك َّ ًَ ِٙ َِْ ٤ؿ
ِ ٬َ خُط َ ٢ْ ِف ك َ َّ ف حُظ
ِ َُّ ٜ ِ ٬َ رِ ِو
maka talak yang dilakukan oleh safih hukumnya sah. ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ َُِٖٓ ح
Mushannif menjadikan hajr pada enam ََ ْْحُ َلـ قُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُْح ََ َؿ َؼَٝ
orang. َٙخ ِ َ ْٗو٧ ِٓظَّشا) َِٖٓ ْح٠َِػ َ ْ
Yaitu anak kecil, orang gila, safih )ِٚ ٤ْ ٔ ِل َّ ُحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢ ِّ ِزَّٜ ُْح
(idiot), dan mushannif menjelaskan ِٚ ُِ ْٞ َِرو قُ َِّٜ٘ ُٔ ُْح ََ َّٔ َكَٝ
safih dengan perkataan beliau, yang ْْ َُ ١ِ ْ ٌَُّ ِ ح١َ) أِٚ ُِ ْحُ ُٔ َز ٌِّ ٍِ ُِ َٔخ ْ
menyia-nyiakan hartanya, maksudnya ِٚ ِخٍك
ِ ٜ َ َٓ ٢ْ ُِ كٚ َِ ْكٜ ْ ٣َ
safih yang tidak bisa mentasharrufkan
harta sesuai dengan semestinya.
-Ke empat- dan muflis (orang yang ْٖ َٓ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ )ِْ ِِ ْحُ ُٔ ْلْٝ َ
pailit). Muflis secara bahasa adalah ِٚ ِ ر٢
َ ٘
ِ ُ
ً ْ
َّ ُ ػ خ ٓ ٞ ْ ُ ُِ ك ُ ُٚ ُخ ٓ ٍخ
َ َ ٛ
َ
orang yang hartanya telah menjadi ِٚ ِٓ َػي َ ْٝ َ ػ ْٖ هَِِّ ِش ْحُ َٔخ ٍِ أ َ
uang receh, kemudian kata-kata ini
dijadikan sebagai kinayah yang
menunjukkan sedikitnya harta atau
tidak memiliki harta.
Orang sakit seperti ini dihajr pada harta ٠َِ ػَ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ ْكِٚ ٤ْ َِػ َ َُ ْ ْحُ َلـَٝ
yang lebih dari sepertiga seluruh َِ َْؿ٧ِ ػُُِؼَخ حُظِ ّ َْ ًَ ِشَٞ ُٛ َٝ )ِحُؼُُِّغ
hartanya, yaitu dua sepertiga harta ٍَػ َ ِشَٞ ُن ْح
ِ ّ َك
tinggalannya karena untuk menjaga
hak ahli waris.
166
Jika dia memiliki tanggungan hutang َ ْٔظ َ ْـ َِ ُم٣ ٌْٖ ٣َ ىِٚ ٤ْ َِػَ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
yang bisa menghabiskan seluruh harta غِ ُُِّ حُؼ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ َ ََ ُ ُك ِـَٚطِ َْ ًَظ
peninggalannya, maka ia dihajr pada ِٚ ٤ْ َِػ
َ َ َٓخ َُ حىَٝ
sepertiga hartanya dan selebihnya.
-ke enam- dan budak yang tidak diberi ْ ٌَُّ ْحُ َؼ ْز ِي حْٝ
٢ْ ُ ِكَُٚ ْٕ ًَ ُْئ٣ ْْ َُ ١ِ َ
izin untuk berdagang. )ِخٍسَ ُح ـ
َ ّ ظ
ِ
Sehingga tasharrufnya tidak sah tanpa ْ
ِٕ ً َِْ ِا٤َُ ِرـُٚ َُّكَٜ َ ُّق طٜ ِ َ٣ ٬َ َك
seizin majikannya. ِٙ ّ ِي٤ِ ٓ َ
Mushannif tidak menjelaskan tentang َآ َء٤ْٗ َ ػ ْٖ أ
َ ق َ ُٔ ُٓ ٌَضَ ْح
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
beberapa permasalah hajr yang ْ ْ
٢ْ ِ ٍَسا كْٞ ًُ ٌَٓ َِ َِْٖٓ حُ َلـ
dijelaskan di dalam kitab-kitab yang ص َ ُٔ ُْح
ِ ٫َ َّٞ ط
diperluas pembahasannya.
Tasharruf anak kecil, orang gila dan safih hukumnya َّ ُحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
َ ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َُْ ٤ؿ ِّ ِزٜ
َّ ُف ح َ َ طْٝ
ُ َُّ ٜ َ
tidak sah. )ْقا٤ ِلَٛ
Sehingga tidak sah jual beli, hibbah dan tasyaruf- ٫َ َٝ ٌزَّشِٛ ٫َ َٝ ِٗ ََح ٌء٫َ َٝ ٌغ٤ْ َ ْْ رُٜ ْ٘ ِٓ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
tasyaruf lainnya yang dilakukan oleh mereka. صِ َُّكَخٜ َ َّ َخ َِٖٓ حُظَُْٛ ٤ؿ َ
Adapun safih, maka nikah yang ia lakukan hukumnya ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًُِْ ِربٚ ُّق ِٗ ٌَخ ُكٜ َّ ُأ َ َّٓخ حَٝ
ِ ٤َ َُ كٚ٤ْ ٔ ِل
sah dengan izin walinya.
Tidak tasharruf yang ia lakukan pada ‘ainiyah hartanya, ُّقٜ ِ َ٤ ْأ َ ْػ٢ْ ِ كِٚ ِ َُّكٜ
ِ َ٣ ٬َ َ) كِٚ ُِ خٕ َٓخ َ َ َٕ ) طُْٝ ْى
maka hukumnya tidak sah.
ْ
Tasharrufnya semisal di dalam nikah, cerai, atau khulu’ هَِغاْٝ َ م أ َ ْٝ َ أ٬َ ِٗ ٌَخفا َٓؼ٢ْ ُ ِكُٚ َُّكٜ
ا٬َ ١ َ َ طَٝ
167
hukumnya sah. ٌق٤ْ ِلٛ
َ
Adapun wanita yang muflis, maka jika ia melakukan ْٖ ا٤ػ َ
َ ٠ِػَ ض َ ْ َ
ْ َٔش كب ِ ِٕ حهظَِؼُ ْ ْ ُ ْ
َ ِِ أ َ َّٓخ حُ َٔ َْأس حُ ُٔلَٝ
َ
khulu’ dengan ‘ainiyah hartanya, maka hukumnya tidak َ خَٜ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ اْٖ ك٣َ ىْٝ َ َّق أٜ
َّقٛ ِ َ٣ ْْ َُ
sah. Atau dengan hutang yang menjadi tanggungannya,
maka hukumnya sah.
Tasharruf yang dilakukan oleh orang yang sakit -yang ِ ُُِّ حُؼ٠َِػ
غ َ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ كْٞ ِ ٣َِ َٔ ُف ْح ُ َُّ َٜ َ طَْٝ
telah mengkhawatirkan- pada hartanya yang melebihi ْ
) ٍَػ َ ِشَٞ ُ ِا َؿخَُ سِ ح٠َِػ
َ ف ٌ ْٞ ُهْٞ َٓ
sepertiga dari seluruh harta tinggalannya tergantung
pada persetujuan ahli waris.
Jika mereka menyetujui harta yang melebihi dari ٫َّ ِاَٝ َّقٛ ِ ُِ ُّ حُؼ٠َِػ
َ غ ُ كَب ِ ْٕ أ َ َؿ
َّ حْٝ ُخ
َ َحُِحثِي
sepertiga, maka hukumnya sah. Namun jika tidak setuju, ٬َ َك
maka hukumnya tidak sah.
Izin dan penolakkan ahli waris saat orang yang sakit ِ ََ َٔ ُ ْْ َكخ ٍَ ْحُٛ ُّ ٍَىَٝ ٍَػ َ ِشَٞ ُاِ َؿخَُ س ُ ْحَٝ
٫َ ٝ
masih ada -belum meninggal- tidak dianggap. ِ ََ َُ ْؼظَز٣
ٕح
Izin dan penolakkan itu hanya dianggap setelahnya, ْ َ ِ) أْٙٓ ْٖ رَ ْؼ ِي
ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِي١ ِ َُ ْؼظَزَ َُ ًَُِي٣ اَِّٗ َٔخَٝ
maksudnya setelah yang sakit tersebut meninggal dunia. ْٞ ِ ٣َِ َٔ ُص ْحِ ْٞ َٓ
Ketika ahli waris setuju, namun kemudian ia berkata, ُ ٍ ِحَٞ ُاًَِح أ َ َؿخَُ ْحَٝ
ُع ػ ُ َّْ هَخ ٍَ اَِّٗ َٔخ أ َ َؿ ِْص
‚aku setuju itu tidak lain karena aku menyangka bahwa harta ُ ُُٚك٬َ هَ ْي رَخَٕ ِهَٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ أ َ َّٕ ْحُ َٔخ ٍَ ه٢ْ ِّ٘ظ
َ ِيّمٛ َ ُِ
tersebut sedikit, namun ternyata tidak demikian.‛, maka ia ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِر
dibenarkan dengan disertai sumpahnya.
Tasharruf yang dilakukan oleh seorang budak yang ْ ٌَُّف ْحُ َؼ ْزيِ) ح
٢ْ ُ ِكَُٚ ْٕ ًَ ُْئ٣ ْْ َُ ١ِ َ َ طْٝ
ُ َُّ ٜ َ
tidak diberi izin untuk berdagang, maka semuanya )ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ُٕ ِكْٞ ٌُ ٣َ ْ خٍ ِس ـ ّ
َ َ ِ ُح
ظ
berada pada tanggungannya.
Yang dimaksud dengan berada pada tanggungannya َ) رَ ْؼيِٚ َظْزَ ُغ ِر٣ْ ََُّٚٗ أِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ كِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
adalah semua tasharruf tersebut akan mengikut pada ) َػظَنَ ْ ِاًَحِٚ ِػظْ ِو
budak itu setelah ia merdeka ketika memang merdeka.
Sehingga, jika sang majikan memberi izin untuk ُُٚ َُّكٜ
َ َ َّق طٛ
َ ِخٍس َّ ُُ حَُٚ ًََِٕكَب ِ ْٕ أ
َ حُظِ ّ َـ٢ِّيُ ك٤ِ ٔ
berdagang, maka tasharruf budak itu sah sebab .ِٕ ًْ ٩ح ِ ْ َذ ًَُِي
ِ ٔ َ ِر َل
mempertimbangkan izin tersebut.
168
Shuluh hukumnya sah disertai dengan pengakuan, ٍ اِ ْه ََ ِح١ ِ ْ ِْ ُق َٓ َغٜ
ْ َ ْه ََ ِحٍ) أ٩ح ُّ ُ ُّق حٜ ِ َ٣َْٝ
maksudnya pengakuan orang yang dituduh atas َ ْ
)ٍِ حَٞ ْٓ ٧ ح٢ْ ِ ْكِٚ ِ ر٠ػ ْ َ
َ َّ رِخُ ُٔيِٚ ٤ْ ِػَ ٠ػ َ َّْحُ ُٔي
tuduhan di dalam masalah harta. Dan ini adalah sesuatu َ َٞ ُٛ َٝ
ٌَِ ٛظخ
yang sudah nampak jelas.
Begitu juga di dalam masalah sesuatu yang ٍِ حَٞ ْٓ َ ٧ ِ ْح١َخ) أَٜ ٤ْ َُ ِا٠٠
َ ) ًٌََح ْ َٓخ أ َ ْكْٝ
َ
mengantarkan padanya, maksudnya pada harta.
Macam-Macam Shuluh
Shuluh memiliki dua macam, shuluh ibra’ dan َٝ خٕ ِار ََْح ٌء
ِ ػَ َْٞ ْٗ ِْ ُقٜ
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
mu’awadlah. ٌشٟ
َ َ َ ُٓ
ٝخ ؼ
Shuluh Ibra’
Ibra’, maksudnya shuluh ibra’ adalah hanya mengambil )ِٚ ُّ ِٓ ْٖ َك ِوٍٙخ
ُ َٜ ُ ْح ْه ِظٚ ِْ ُلٛ
ُ ١ ْ َ ر ََْح ُء) أ٩خِ ْ َك
sebagian dari hutang yang berhak ia terima. )ِٚ ٠ِ َر ْؼ٠َِػ
َ ْ ِٚ ِ٘ ٣ْ َ ى١ ْ َأ
Sehingga, ketika ia melakukan akad shuluh dari uang ًِ َّٓ ِش٢ْ ُِ كَُٚ ١ِ ْ ٌَُّق ح ِ ُْ َ ٧ُ َِٖٓ ْحٚخَُ َلٛ َ َكبًَِح
seribu yang menjadi tanggungan seseorang dengan َُُٚ ٍَ ُ هَخََّٚٗخ كَ ٌَؤَٜ ْ٘ ِٓ ه َْٔٔ ِِٔخث َ اش٠َِػ َ ٚ ٗ َْو ا
hanya mengambil lima ratusnya saja, maka seakan-akan ْ َ
.أر ََْأطُيَ ِٓ ْٖ ه َْٔٔ ِِٔخثَشاَٝ ٔ ِٔخث َ اش
َ َْٔ ه٢ْ ِْ٘ط
ِ حػ
ia berkata pada orang tersebut, ‚berikan lima ratus padaku,
dan aku bebaskan lima ratusnya lagi untukmu.‛.
Tidak boleh, dengan arti tidak sah, menggantungkan ْ َ ُ) أُٚو٤ْ ِِ ُّق ْط َ ْؼٜ
١ ِ َ٣ ٫َ ٠َ٘ ُُ) رِ َٔ ْؼْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ َ
shuluh, maksudnya menggantungkan shuluh yang ) ا١ََْ ٗ ٠ِػ َ َ ْ حء ِ ْ ٠َ٘ ِْقِ رِ َٔ ْؼٜ
ِ ََْ ر٩ح ُّ ُ ُْن ح٤ِِ ط َ ْؼ
bermakna ibra’ dengan suatu syarat.
Seperti ucapannya, ‚ketika datang awal bulan, maka aku َخَُلْ ظُيٛ ُ ْ ِاًَح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ ًََو
َّ ُّ ح
َ َِ كَوَ ْيْٜ ٘
melakukan akad shuluh denganmu.‛
Shuluh Mu’awadlah
169
mengakuinya, kemudian mereka berdamai dengan اْٞ َ اَّٖ ًَؼ٤َ ُٓؼ٠َِػ
د َ خَٜ ْ٘ ِٓ ُٚخَُ َلٛ
َ َٝ َُ رٌَُِِيَُٚ
meminta barang tertentu seperti baju sebagai ganti dari ِ َ٣ َُِّٚٗكَب
ُّقٜ
tuntutan yang pertama, maka sesungguhnya hal
tersebut hukumnya sah.
Shuluh Hathithah
Seandainya ia melakukan akad shuluh dengan َ َّ ِْٖ ْحُ ُٔي٤ ْحُ َؼٞ
ِػخس ِ َر ْؼ٠َِ ػ َ ُٚخ َُ َلٛ َ ْٞ َُ َٝ
mengambil sebagian barang yang dituntut, maka خَٜ ْ٘ ِٓ ِىْٝ َُ ْخ ْحُ َٔظَٜ ٠
ِ ُ ُِ َز ْؼْٚ٘ ِٓ ٌزَّشِٜ َك
disebut hibbah yang ia lakukan pada sebagian hartanya
yang tidak ia ambil.
Sehingga di dalam hibbah ini terlaku hukum-hukum ٢ِ ط ُ ٌْ ًَ َُ ك٢ْ ِخ حَُّظَٜ ُٓ زَّ ِش أَكْ ٌَخِٜ ُ ْحِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِؼْزُضُ ك٤َ َك
hibbah yang dijelaskan di dalam babnya. خَٜ َرخ ِر
Shuluh ini disebut dengan shuluh al hathithah. َ ٤ْ ِْ َق ْحُ َل ِطٛ
ط ِش ُ ٌَحَٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
Tidak sah dengan menggunakan ungkapan menjual ْٕ َ ِى ًَؤْٝ َُ ْ ْحُ َٔظٞ ِ ْغِ ُِ ِْ َز ْؼ٤َ ُّق ِرَِ ْل ِع ْحُزٜ ِ ٣َ ٫َ َٝ
pada sebagian hak yang tidak ia ambil karena seakan- .خَٜ ٠ِ ػخس َ ِرزَ ْؼ ْ ْ
َ ََّْٖ حُ ُٔي٤ُ حُ َؼٚ َؼ٤ْ ِز٣َ
akan ia menjual barang yang ia tuntut dengan sebagian
barang tersebut.
Bagi orang islam diperkenankan untuk isyra’, dengan )ع َ َِ ْ٘ ُ٣ ْٕ َ خٕ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ ْأ ِ ٔ َ ْٗ ٪ِ ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ َ
membaca dlammah huruf awalnya dan membaca kasrah ْ
ُو َِ ُؽ٣ ١ َ َ َ
ِ ََ ًَٔ َِْ َٓخ ه ْزَٝ ِٚ ُِ َّٝ ِ ّْ أ٠
ْ أِٙ َِ آه َ ِر
huruf yang sebelum akhir, maksudnya mengeluarkan ْ
َٞ ُٛ َٝ ِخ رِخُ َـَ٘خف٠ْ٣ أ٠َّٔ ٔ َ َ ُ٣َٝ )َٗ٘خْٝ ٍْ َ
atap / belandar, yang disebut juga dengan bahasa janah. حءِ ََٞ ٛ )٢ْ ِ ِؿيَ احٍ ْك٠ِػ َ َ ذ ٘ ا َ اِ ْه ََح ُؽ َه
Yaitu mengeluarkan kayu yang berada di atas tembok,
ِخٍع ِ ٘ َّ ُخ رِخ٠ْ٣َ أ٠َّٔ ٔ َ ُ٣َٝ ٌن) َٗخكِ ا ا٣ْ َِ ١ َ ْ
hingga berada di atas jalan umum, yang disebut juga
dengan bahasa syari’, dengan syarat tidak sampai
َِٖ ْٗٝ َُح َّ ِ ١َ) أِٚ ِخٍ ر ُّ َٔ ُ ََّ ٍُ ْح٠َ َ َظ٣ ٫َ ْغ ُ ٤ْرِ َل
menggangu orang yang berjalan di bawahnya,
ُّ خٍ حُظَّخ ُّ َٔ ُُ ْحََٚ ُٔ َُّ طَلْ ظ٣ ْغ ُ ٤ َُْكَ ُغ رِ َل٣ َْ َر
زخَٜ َّ
ِ َُ ُٓ ْ٘ظ٣ْ ِٞ حُط
maksudnya di bawah atap tersebut, bahkan harus agak
ditinggikan sekira orang yang tinggi dengan posisi tegap
sempurna bisa berjalan di bawahnya.
170
Imam al Mawardi juga mensyaratkan bahwa di atas ِٚ ِٓ ْ ٍَأ٠َِػ ُّ ٍْ ِىٝح ْػظَزَ ََ ْحُ َٔ َخَٝ
َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ١
kepala orang tersebut terdapat muatan yang sudah َُُشُ ْحُـَخ ُِزَشْٞ ُٔ ْحُ َل
terbiasa.
Adapun orang kafir dzimmi, maka tidak diperbolehkan َّ ِ َُْٔ٘ ُغ ِٓ ْٖ اِ ْٗ ََحع٤َ ك٢
َِٖ ْٗٝ َُح ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُأ َ َّٓخ ح
untuk mengeluarkan atap dan as sabathnya (atap jendela) ن َّ ٢ْ ِ ٍُ كْٝ َُ ُٔ ُُ ْحَُٚ َُاِ ْٕ َؿخَٝ ١ِ ٔخرَخ
ِ ٣ْ َِ حُط َّ ُحَٝ
di atas jalan umum, walaupun ia diperkenankan lewat .ٌِِحَُّ٘خك
di jalan umum.
Gang Buntu
Yang dikehendaki dengan mereka adalah orang yang ُ ْْ َٓ ْٖ َٗلٌََ َرِٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
٠َُ ْْ ِاُٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍخد ىَ ِح
pintu rumahnya terhubung pada gang tersebut. د
ِ ٍَّْ حُي
Yang dikehendaki dengan mereka bukan orang yang َ ٫َ ْٖ َٓ ْْ ِٜ ْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر
ُ َ ْْ ِؿيُٜ ْ٘ ِٓ َُٚوٛ
ٍُٙح َ ٤َُ َٝ
tembok rumahnya bersentuhan dengan gang tanpa ada ِٚ ٤ْ َُد ِا
ًِ َرخ اْٞ ُ ُٗل٬َ ِر
pintu yang menjalur pada gang tersebut.
Diperkenankan memajukan posisi pintu rumah di gang د ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى
ِ ٍَّْ حُي ٢ْ ِد ك ِ ُْ ْحُ َزخ٣ْ ُُ ط َ ْو ِيْٞ ُـ٣َ ْٝ َ
musytarak. Dan tidak diperkenankan memundurkan ِٕ ًِْ ِرب٫َّ د ْ ِاِ ْحُ َزخ ِ ١ َ أ ) ٙ
ُ َُْ ٤ ه
ِ ْ َؤ ط ُ ُ ْٞ َ َٝ
ـ
ُ ٣ ٫ َ
posisi pintu rumah kecuali seizin orang-orang yang ِ ًَ ََ ٘
)خء ُّ ُح
bertempat di sana.
Sekira mereka tidak memperbolehkan, maka tidak َُُْٙ ٤َ ُـ ِْ ط َؤ ْ ِه٣ ْْ َُ ُْٙٞ ُْغ ََٓ٘ؼ ُ ٤كَ َل
diperkenankan untuk dimundurkan.
Sekira dicegah untuk memundurkan, kemudian ia ٗ ََ ًَخ َء َ َ َِْ ك٤ْغ ُِٓ٘ َغ َِٖٓ حُظَّؤ ْ ِه
ُ خَُ َقٜ ُ ٤ َكَٝ
melakukan akad shuluh dengan orang-orang yang َّقٛ
َ ٍد رِ َٔخ ا
ِ ٍَّْ حُي
171
bertempat di sana dengan ganti rugi berupa harta, maka
hukumnya sah.
(Fasal) menjelaskan hawalah. Lafadz ‚al hawalah‛ ٢ ِ حَُ ِش ِرلَظْقِ ْحُ َلَٞ ْحُ َل٢ْ ٌَ) ِكٜ
َ ٌِ ُكَٝ خء ْ َْك
dengan terbaca fathah huruf ha’nya. Dan ada yang َخَُْٛ ًَٔ
menghikayahkan pembacaan kasrah pada huruf ha’nya.
Hawalah secara bahasa adalah pindah. Dan secara syara’ ِ ْ ِ ١َ ٍُ أُّٞ ُُـَش حُظ َّ َل٢ِ
َُ ٗ ََْػخ َٗ ْوَٝ ٍُ ْٗظِوَخ٫ح َ َٛٝ
adalah memindah hak dari tanggungan muhil (yang ْ ْ
ٍِ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ َلخ٠َُ َِ ِا٤ْ ن ِٓ ْٖ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ ِل ِ ّ ْحُ َل
memindah hutang) kepada tanggungan muhal ‘alaih ِٚ ٤ْ َِػ
َ
(yang menerima tanggungan peralihan hutang).
Syarat-Syarat Hawalah
Syarat akad hawalah ada empat. )ٌحَُ ِش أ َ ٍْرَؼَشَٞ ْحُ َل٢ُ ِٗ َََحثْٝ َ
Yang pertama adalah kerelaan muhil. Muhil adalah orang َ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )َِ ٤ْ خ ُء ْحُ ُٔ ِلٟ
ِٚ ٤ْ َِػ َ ٍْ ِ َخُٛأ َ َكي
yang mempunyai tanggungan hutang. ُْٖ ٣َّحُي
Bukan muhal ‘alaih, karena sesungguhnya tidak ٢ْ ُِ كٙخٟ ُ
َ ٍِ ١َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َُِّٚٗ كَبِٚ ٤ْ َِػ َ ٍِ ْحُ ُٔ َلخ٫َ
disyaratkan ada kerelaan darinya menurut pendapat al َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
ashah.
Hawalah tidak sah pada orang yang tidak memiliki ِٚ ٤ْ َِػ َ ُحَُشَٞ ُّق ْحُ َلَٜ
َ َْٖ٣َى٫َ ْٖ َٓ ٠َِػ ِ ط٫َ َٝ
hutang.
Yang kedua adalah penerimaan dari pihak muhtal. ُٓ ْٔظ َِل ُّنَٞ ُٛ َٝ )ٍِ ٍُ ْحُ ُٔلْ ظ َخُْٞ ْهَز٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ َ
Muhtal adalah orang yang mempunyai hak berupa َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل٠َِػ
َ ِ ُح
ْٖ
٣ َّ ي
hutang yang menjadi tanggungan muhil.
Yang ke tiga, keberadaan hutang yang dialihkan sudah ِٚ ن) ْحُ ُٔ َلخ ٍِ ِر
ِ ّ ُٕ ْحُ َلْٞ ًَ ْ غ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
berstatus menetap pada tanggungan. ) حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ِْ ُٓ ْٔظ َ ِوَح ك
Memberi qayyid ‚telah menetap‛ sesuai dengan apa ِ ْ ِيُ ر٤ْ ِ٤حُظ َّ ْوَٝ
َُُٚحكِ ٌن ُِ َٔخ هَخَٞ ُٓ ٍ ْٓظِ ْو ََ ِح٫خ
yang disampaikan oleh imam ar Rafi’i. ٢ ِّ حَُحكِ ِؼ
َّ
Akan tetapi imam an Nawawi menentang pendapat ِشٟ َّ ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٝ َُح ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
َ َ ح ْٓظَي ٍَْى١
tersebut di dalam kitab ar Raudlah.
Kalau demikian, maka yang dipertimbangkan di dalam َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُ ِش أَٞ ِْٖ ْحُ َل٣َ ى٢ْ َِ٘جِ اٌ كَ ْخُ ُٔ ْؼظَزَ َُ ك٤ْ ِكَٝ
hutang akad hawalah adalah harus sudah lazim ِّ ْٝ ُِ ُُِّ ح٠َُِ ٍَ اُْٝ َئ٣ ْٝ َ ُِٓخ أ٫َ
(menetap) atau hendak lazim.
172
Yang ke empat adalah cocoknya hutang yang berada ٢ْ ْ ِك١ِ ْ ٌَُّ ِْٖ ح٣َّ ِ حُي١َخم َٓخ) أ
ُ َحَُح ِر ُغ ْحطِّل َّ )ْٝ َ
pada tanggungan muhil dan muhal ‘alaih di dalam jenis, ْ
)ِْ ْ٘ حُ ِـ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ ٍخ لٔ
َ ِ َ ُ َ ِ ُْ
ُح ٝ َ ٤
ْ ل
ِ ٔ ْ
ُح ش
ِ ٓ
َّ ًِ
ukuran, macam, kontan, tempo, utuh dan pecahnya. ْ ْ
)َِ ٤ْ حُظَّؤ ِؿَٝ ٍِ ْٞ ُِحُ ُلَٝ ِعْٞ َُّ٘حْٝ َ ْ
ٍِْ حُوَيَٝ
َِْ ٤ِٔ ٌْ َّ حُظَٝ َّل ِشُٜح
ّ ِ َٝ
Konsekwensi Hawalah
Dengan akad hiwalah, muhil sudah bebas dari ْ َ َِ) أ٤ْ حَُ ِش ْ ًِ َّٓشُ ْحُ ُٔ ِلَٞ ِ ْحُ َل١َخ) أَٜ طَز ََْأ ُ ِرْٝ
١ َ
tanggungan hutang kepada muhtal. ٍِ ِْٖ ْحُ ُٔلْ ظ َخ٣َػ ْٖ ى َ
Muhal ‘alaih juga bebas dari tanggugan hutang kepada َِ ٤ْ ِْٖ ْحُ ُٔ ِل٣َ ِٓ ْٖ ىِٚ ٤ْ َِػ
َ ُ
ٍ خ ل ٔ
َ ُ ْ
ُح خ ٠ْ ٣َ أ ُ أَْ
َ َ َٝ
ز ٣
muhil.
Hak milik muhtal berpindah menjadi tanggungan muhal ِ ًِ َّٓ ِش ْحُ ُٔ َل٠َُ ٍُ َك ُّن ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍِ ِاَّٞ َظ َ َل٣َٝ
ٍخ
‘alaih. ِٚ ٤ْ َِػ
َ
Sehingga, seandainya sulit mengambilnya dari muhal ْ رِلَ ِْ اِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ ُ َِٖٓ ْحُ ُٔ َلخٌُٙ ط َ َؼٌَّ ٍَ أ َ ْهْٞ َُ ٠ََّكظ
‘alaih sebab bangkrut, memungkiri hutang dan َ َْ ِؿ ْغ٣َ ْْ َُ َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ ِْٖ ٣َّ َؿلْ اي ُِِيْٝ َ أ
٠َِػ
sesamanya, maka muhtal tidak boleh menagih kepada َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل
muhil.
Seandainya muhal ‘alaih dalam keadaan bangkrut saat حَُ ِشَٞ ُٓ ْل ِِٔخ ِػ ْ٘يَ ْحُ َلِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍُ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َلخْٞ ََُٝ
terjadi akad hawalah dan muhtal tidak mengetahuinya, ٠َِػ َ خ٠ْ٣َع أ َ ْٞ ٍُ ُؿ٬َ َُ ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍُ كَِِٜٚ َؿَٝ
maka dia juga tidak diperkenankan menagih kepada َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل
muhil.
BAB DLAMAN
Dan secara syara’ adalah sanggup menanggung harta ٍِ َِْ َِٖٓ ْحُ َٔخ٤َ ًِ َّٓ ِش ْحُـ٢ْ ِٗ ََْػخ ح ُِْظَِِ ح ُّ َٓخ كَٝ
yang menjadi tanggungan orang lain.
Syarat orang yang dlaman adalah memiliki sifat ahli َُش٤ِِ ْٛ َ أْٚ٤َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ خٓ ِٖ أ
ِ ٠َّ ُ ح١ُ ََْ َٗٝ
untuk tasharruf. ف َ َّ حُظ
ِ َُّ ٜ
Syarat Dlaman
Sah menanggung hutang yang telah menetap pada حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ِ ِٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََسِ كُْٞ ٣ُّخٕ حُي
ُ َٔ َٟ ُّقٜ ِ َ٣ْٝ
َ
tanggungan seseorang ketika diketahui ukurannya/ )خَٛ ٍُْ ػ ِِ َْ هَيُ اًَِح
kadarnya.
Memberi qayyid ‚mustaqirah‛ menimbulkan ُ َّلشٛ ِ َ َُ ٌَ ْ٘ ُ٣ يُ ِر ْخُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََ ِس٤ْ ٤ِ حُظ َّ ْوَٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
kejanggalan akan sahnya dlaman mas kawin sebelum ٌَ٘ ِج ا٤ْ ِك َُِّٚٗ ٍِ كَبْٞ م هَ ْز ََ حُيُّ ُهِ يَحٜ َّ ُخٕ ح ِ َٔ ٟ َ
173
melakukan hubungan suami istri, padahal saat itu حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِ َُْ ُٓ ْٔظ َ ِو ا َّ ك٤ؿ
َ
hutang tersebut belum menetap di dalam tanggungan.
Oleh sebab itu, imam ar Rafi’i dan an Nawawi tidak َْٕٞ ًَ ٫َّ ِا١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘حَٝ ٢ َّ َِ َِ ْؼظَز٣ ْْ َُ ٌَحَٜ ُِ َٝ
ُّ حَُحكِ ِؼ
mensyaratkan kecuali hutang tersebut sudah tetap dan ُِٓخ٫َ ِْٖ ػَخرِظخ٣َّحُي
lazim.
Dengan perkataan mushannif, ‚ketika ukurannya ُٕ ُْٞ ٣َُّخ حُيٍُْٛ ػ ِِ َْ هَي ُ ِاًَحِٚ ُِ ْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
diketahui‛, mengecualikan hutang-hutang yang belum ْ َ خ ًَ َٔخَٜ ُٗ َٔخٟ
٢ْ َِؤط٤ٓ ِ َ٣ ٬َ ََُشُ كْٞ ُٜ ْْحُ َٔـ
َ ُّقٜ
diketahui ukurannya, maka tidak sah untuk didlaman
sebagaimana keterangan yang akan datang.
Konsekwensi Dlaman
Bagi orang yang memiliki hak, maksudnya hutang َ ُٓ ْ ِْٖ ٣َّ ِ حُي١َن) أ
ْٖ َٓ ُطخَُزَش ِ ّ ذ ْحُ َل ِ خك ِ ٜ َ ُِ ْٝ
َ
tersebut, diperkenankan untuk menagih siapapun yang َُٞ َٛٝ )ُْٚ٘ ػَ ِٕ ْٞ ُٔ ٠ ْ
ْ َٔ ُحَٝ ِٖ َّٓخ
ِ ٠َُٗخ َء َِٖٓ ح
ia kehendaki baik dlamin (yang melakukan dlaman) dan ُْٖ ٣َّ حُيِٚ ٤ْ َِػَ ْٖ َٓ
madlmun ‘anh yaitu orang yang memiliki tanggungan
hutang.
Tidak sah mendlaman hutang yang tidak diketahui رِ ْغِٚ ُِ ْٞ َ ٍِ) ًَوْٞ ُٜ ْخٕ ْحُ َٔـ ُ َٔ ٟ
َ ُّقٜ ِ َ٣ ٫َ ْٝ
َ
kadarnya, seperti ucapan seseorang, ‚juallah barang َّ
ِٖ َٔ خٕ حُؼ ُ َٔ ٟ
َ ٢ َ
َّ ِػَ َٝ ٗخ ًٌَح٬َ ُك
َ
tersebut pada fulan, dan saya yang akan menanggung
tsamannya.‛
Dan tidak sah mendlaman hutang yang belum tetap, خٕ ِٓخث َ اش َ ًَ ) َْ ِـذ٣ ْْ َُ خٕ ْ َٓخ
ِ َٔ ٠ َ )٫َ ْٝ
ُ َٔ ٟ َ
seperti mendlaman uang seratus yang akan menjadi ْ ْ
َِ َ حُ ُٔ ْٔظَوز٢ِ اي ك٣ْ َُ ٠َِػ
َ ذ
ُ ط َِـ
174
tanggungan zaid di masa mendatang.
Atau seseorang sanggup menanggung barang yang ُٖ َٔ َّ َغ ِا ْٕ ه َََ َؽ حُؼ٤ْ ََٖٔ ُِ ِْ َزخثِغِ ْحُ َٔ ِز٠
ْ ٣َ ْٝ َ أ
dijual kepada penjual seandainya uang yang dibayarkan ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ
ternyata milik orang.
(Fasal) menjelaskan sanggup menanggung selain harta ِ َ َ ْري٧ َِْ ْحُ َٔخ ٍِ َِٖٓ ْح٤ؿ
ٕح َ ٕخ ِ َٔ ٟ َ ٢ْ ٌَِ) كٜ ْ ْ َك
yaitu dlaman badan, dan disebut dengan kafalah al wajh ْ َ َ ْ َ َ
ٍَ ًَلَخُش حُزَيَ ِٕ ًَ َٔخ هَخَٝ ِٚ ْؿَٞ ُ ًَلَخُش ح٠َّٔ َٔ ُ٣َٝ
dan kafalah badan sebagaimana yang disampaikan
mushannif,
Syarat Kafalah
Kafalah (menanggung) badan hukumnya diperbolehkan ٠َِػَ َٕ ْحُ ٌَلَخَُشُ رِ ْخُزَيَ ِٕ َؿخثَِِ س ٌ اًَِح ًَخْٝ
َ
ketika pada makful lah (orang yang ditanggung), )ا٢ ٌّ
ّ ِٓ َى٥ِ ْ َكنِٚ َِٗ رِزَي١ ْ ) أِٚ ِ ٍِ رْٞ ْحُ ٌَٔل
َ ُ ْ
maksudnya pada badannya terdapat hak adami, seperti َك ِيّ هٌََفاَٝ ٙخ
اٜ َ ًَ ِو
qishash, dan had qadzaf.
Dengan keterangan hak adami, dikecualikan haknya ٠َُ َك ُّن هللاِ ط َ َؼخ٢ ِّ ِٓ َى٥ن ْح
ِ ّ ه َََ َؽ رِ َلَٝ
Allah Swt.
Maka tidak sah melakukan kafalah terhadap badannya َ ْٖ َٓ ِٕ َ ُّق ْحُ ٌَلَخ َُشُ ِر َزيَٜ
ِ َك ُّن هللاِٚ ٤ْ َِ ػ ِ ط٬َ َك
orang yang memiliki tanggungan haknya Allah Swt, َ ّ ًَ َل ِي٠َُط َ َؼخ
َك ِيّ ُِٗخَٝ َ َك ِيّ ه َْٔ اَٝ ٓ َِهَ اش
seperti had mencuri, had minum khamr dan had
melakukan zina.
Konsekwensi Kafalah
Kafil (orang yang menanggung) telah dianggap bebas ٢ْ ِكِٚ َِٗ ٍِ رِزَيْٞ ُ ِْْ ْحُ َٔ ٌْل٤ِِ ْٔ َ َُ رِظ٤ْ ْحُ ٌَ ِل ُ َز ََْأ٣َٝ
dari tanggungan dengan menyerahkan badan makful َُُٚ ٍَ ْٞ َُ َْٔ٘ ُغ ْحُ َٔ ٌْل٣ َ َكخثِ ا٬َ ِ ِْْ ر٤ِِ ْٔ َّ حُظ ِ ٌَ َٓ
ٕخ
(orang yang ditanggung) di tempat penyerahan tanpa ُْٚ٘ ػَ
ada penghalang yang bisa mencegah makful lah (orang
yang menerima tanggungan) untuk bisa mengambil
haknya dari makful.
175
Sedangkan jika ada penghalang, maka kafil belum .َُ٤ْ َز ََْأ ُ ْحُ ٌَ ِل٣ ٬َ َىُ ْحُ َلخثِ َِ كْٞ ُؿُٝ أ َ َّٓخَٝ
dianggap bebas dari tanggungan.
BAB SYIRKAH
Syarat Syirkah
Tidak sah dilakukan dengan barang-barang mutaqawwam َخِٛٞ َْٗلَٝ د ِ ْٝ َُ ِّ ًَ ْخُ َؼَّٞ َ ْحُ ُٔظَو٫َ
ِ َخ٤ِّ َِٖٓ حُؼٝ
(yang dikrus dengan uang) seperti barang-barang
dagangan berupa pakaian dan sesamanya.
Yang kedua, jenis dan macam barang yang disyirkahnya )ِعْٞ َُّ٘حَٝ ِْ ْ٘ ْحُ ِـ٢َِظ َّ ِلوَخ ك٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
harus sama.
Sehingga tidak sah melakukan akad syirkah dengan ِ َٛ ٌَُّ ح٢ْ ِ٘ َْ ًَشُ ك
٫َ َٝ ِِْ ٛحُي ٍََّحَٝ ذ ّ ِ ُ ُّق حَٜ ِ ط٬َ َك
emas dan dirham, uang utuh dengan uang pecah, dan خ َء٠ َ ْ٘ ِك٢ْ ِ ك٫َ َٝ ٔ ََسا
َ ٤ْ َط اش ر َّ ٌَ ُٓ َٝ َلخفاٛ َ ٢ْ ِك
tidak sah gandum putih dengan gandum merah. َك ْٔ ََح َءَٝ
Yang ke tiga, keduanya harus mencampur kedua ٫َ ْغ ُ ٤ ِْٖ) ِر َل٤َُطخ ْحُ َٔخَ ِِ َ ْو٣ ْٕ َ غ ْأ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
hartanyanya, sekira keduanya tidak berbeda lagi. ِ َ َ ظ٣َ
ٕح ََِّ ٤ ٔ
Yang ke empat adalah masing-masing dari keduanya, ِ ١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ حك ايِ َٝ َُّ ًُ ًَََْٕؤ٣ ْٕ َ حَُح ِر ُغ ْأ
َّ )ْٝ َ
maksudnya kedua orang yang melakukan akad syirkah, )ف ِ َُّ َٜ َّ ظ ُح ٢ ك
ِ ٚ
ِ زخك
ِ َِ ٜ ُ
ِ ْ ِْٖ ٤ َ
ٌ ٣
ْ َ َّ
ِ ُح
٘
harus memberi izin pada temannya untuk menjalankan
176
harta syirkah.
Sehingga masing-masing dari keduanya tidak َِْ َٗ ْو ِي ْحُزََِ ِي٤َ رِـ٫َ َٝ ج َش٤ْ ِٔ َٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ُغ٤ْ َِز٣ ٬َ َك
diperkenankan melakukan akad jual beli dengan cara ٖخك ا ِ َ رِـَز اْٖ ك٫َ َٝ
tempo, dengan selain mata uang daerah setempat dan
dengan menanggung kerugian yang terlalu parah.
Masing-masing tidak diperkenankan melakukan َّٕ رِب ِ ًْ ا٫ِٔخكِ َُ رِ ْخُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ا
َ ُ٣ ٫َ َٝ
bepergian dengan membawa harta yang disyirkahnya
kecuali dengan izin temannya.
Jika salah satu dari kedua orang yang melakukan akad ْْ َُ ُْٚ٘ ػ َّ ُكَب ِ ْٕ كَ َؼ ََ أ َ َكيُ ح
َ ِٜ ُٗ ِْٖ َٓخ٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
َ ٢
syirkah melakukan akad yang telah dilarang, maka ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ذ ِ ٤ْ َٜ
ِ ٗ ٢ْ ِ َّق كٜ ِ ٣َ
hukum akad tersebut tidak sah pada bagian temannya.
Sedangkan pada bagiannya sendiri terdapat dua ْل َو ِشٜ ِ ٣ْ َِ ط َ ْل٫َ ْٞ َ هِٚ ِز٤ْ َٜ
ُّ ُن ح ِ ٗ ٢ْ ِكَٝ
pendapat dalam permasalahan ‚tafriqusshufqah‛.
Yang ke lima, laba dan rugi disesuai dengan ukuran ِ ََْ ٔ ْحُ ُوَٝ حَُ ْر ُق
ٕح ّ ِ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْ ْأ ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
kedua hartanya. َ ْ َ َ
)ِْٖ ٤ُ هي ٍِْ حُ َٔخ٠ِػ َ
Baik ukuran keduanya sama dalam menjalankan harta ٢ْ ْحُ َؼ َٔ َِ ِك٢ِخٕ ك ِ ٌَ ٣ْ َِ َّ٘ ُ حٟٝٔ َخ َ َ ح ٌء طَٞ ٓ َ
yang disyirkahkah ataupun kadarnya berbeda. ِٚ ٤ْ ِط َخ كٝ طَلَ َخْٝ ْحُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى أ
َ
Syirkah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak. َّ َِٖٓ ٌِ ػ ْويٌ َؿخ ِث
ِْٖ ٤َحُط ََك َ ُ٘ َْ ًَش
ّ ِ ُحَٝ
Dengan demikian, maka bagi masing-masing dari ِ ١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ حك ايِ َٝ َِّ ٌُ ُِ ْ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ َ
keduanya, maksudnya dua orang yang melakukan akad ُ َ َ َّ
) َٗخ َء٠َ خ َٓظَٜ ِْٖ ْك ْٔو٤ٌ٣ْ َِ ُ٘ح
syirkah, diperkenankan untuk merusak akad kapanpun
mereka menghendaki.
Keduanya tercopot dari tasharruf sebab telah merusak خَٜ ف رِلَٔ ِْو َ َّ ػ ِٖ حُظ
ِ َُّ ٜ َ ِٕ ٫َ ِِ ََ ْ٘ؼ٣َٝ
akad syirkah.
ُ
Ketika salah satu dari keduanya meninggal dunia, gila, َ ِٔ أ ْؿْٝ َ ُؿ َّٖ أْٝ َ َٔخ) أُٛ ُ َٓخصَ أ َ َكي٠َ َٓظْٝ
٢ َ
177
atau epilepsi, maka akad syirkah tersebut menjadi batal. ّ ِ ُض) ِط ِْيَ ح
ُ٘ َْ ًَش ْ َِط
َ َ ْرِٚ ٤ْ َِػ
َ
BAB WAKALAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wakalah. ًَخ َُ ِشَٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚wakalah‛ dengan terbaca fathah atau kasrah حُُِّ َـ ِش٢َِخ كَِْٛ ًَٔ َٝ ِٝ حَٞ ُ رِلَظْقِ ْح٢ِ
َ َٛٝ
huruf waunya, secara bahasa memiliki arti ُ ٣ِٞ حُظ َّ ْل
ْٞ
memasrahkan.
Dengan qayyid ini (saat masih hidup), mengecualikan خ ُءٜ ِ ْ ِّ ِي٤ٌََح ْحُوَٜ ِه َََ َؽ رَٝ
َ ٣ْ ٩ح
isha’ (wasiat).
Syarat Wakalah
Setiap sesuatu yang boleh dikerjakan sendiri oleh ِٚ ِٔ ِرَ٘ ْلِٚ ٤ْ ِف ك َ َّ خٕ حُظ
ُ َُّ ٜ ِ ٔ ِ ْ ُِ َُ ًُ َُّ َٓخ َؿخْٝ
َ ْٗ ٪ َ
seseorang, maka baginya diperbolehkan untuk َ
ََ ًَّ ََٞ َظ٣ ْٝ ُ ْأََْٙ ٤ؿ َ ِٚ ٤ْ ِ ِ ًََّ) كَُٞ ٣ ْٕ َ ُ أَُٚ ََُؿخ
mewakilkan pada orang lain, atau menerima beban َ ْٖ ػ
ِٙ َِْ ٤ؿ َ )ِٚ ٤ْ ِك
wakil dari orang lain untuk mengerjakan hal tersebut.
Sehingga anak kecil dan orang gila tidak bisa menjadi َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ إ أْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ ا أ٢ َ ْٖ ِٓ ُّقٜ
ّ ِزٛ ِ ٣َ ٬َ َك
orang yang mewakilkan atau menjadi wakil. ٬ْ٤ًِ َٝ ٫َ َٝ ٬ًّ ِ َٞ ُٓ
Syarat pekerjaan yang diwakilkan harus bisa digantikan َخرَ ِش٤ُِِِّ٘ ٬َٕ هَخ ِرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ٤ْ ِ ًَّ َِ كَٞ ُٔ ُ ْح١
ُ ََْ َٗٝ
orang lain.
Sehingga tidak sah mewakilkan dalam ibadah badaniyah, ْحُ َل َّؾ٫َّ َِّ اش ا٤َِٗ ِػزَخىَسا رَي٢ْ ِ َُ ك٤ْ ًِ ْٞ َّ ُّق حُظٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
kecuali ibadah haji dan membagikan zakat semisal. ٬َحُِ ًَخسِ َٓؼ َّ َط َ ْل َِهَشَٝ
-syaratnya lagi- orang yang mewakilkan sudah memiliki َ ِْغ٤َ ر٢ْ ِخ كٜ ًَّ ََ ٗ َْوَٝ ْٞ ََُِ كٌَٚ ِِ ْٔ َ٣ ْٕ َ أَٝ
ػ ْز اي
hak atas apa yang akan diwakilkan. Sehingga .ََطَ َخ رَٜ َ ْ٘ ٌِ ُل٤ٓ َ م ْحٓ ََأَساِ ٬َ ١ َ ٢ْ ِ كْٝ َ ُ أٌُٚ ِِ ْٔ َ٤ٓ َ
seandainya seseorang mewakilkan pada orang lain
untuk menjual budak yang baru akan dia miliki, atau
178
mewakilkan untuk melakukan talak terhadap seorang
wanita yang baru akan dia nikahi, maka akad wakalah
tersebut batal.
Konsekwensi Wakalah
Wakalah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak. ِْٖ ٤َحُط ََك َ ُ ًَخَُشَٞ ُ ْحْٝ
َّ َِٖٓ )ٌِ ػ ْويٌ َؿخ ِث َ
Dengan demikian, maka masing-masing dari keduanya, َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ ِ ْح١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ ََّ٘جِ اٌ ْ ُِ ٌُ ا٤ْ ) ِكْٝ َ
maksudnya muwakkil dan wakil, diperkenankan َٗخ َء٠َ خ َٓظَٜ َِ ْكَ ْٔ ُو٤ْ ًِ َٞ ُ ْحَٝ
merusak akad kapanpun mereka menghendaki.
Akad wakalah menjadi rusak sebab salah satu dari ِ ْٞ َٔ ًَخَُشُ ْ ِرَٞ ُط َ ْ٘لَ ِٔنُ) ْحَٝ
ْٝ َ َٔخ) أِٛ ص أ َ َك ِي
keduanya meninggal dunia, gila, atau pingsan. ِٚ ِ اِ ْؿ َٔخثْٝ َ أِٚ ِْٗٞ ُُ٘ؿ
Wakil adalah orang yang dipercaya. )ٌْٖ ٤ٓ َُ ِآ٤ْ ًِ َٞ ُ ْحْٝ
َ
Perkataan mushannif, ‚ pada barang yang ia terima dan ٌ ِٓخه
٢ َ )ُُٚ َِكٜ ُ َِ ْوز٣ َٔخ٤ْ ُِ ْكُُْٚٞ َهَٝ
ْ َ٣ َٔخ٤ْ ِكَٝ ُٚ٠
tasharruf yang ia lakukan‛, tidak tercantum di dalam
ِ أ َ ًْؼ َ َِ حَُّْ٘ٔن٢ْ ِك
kebanyakan redaksi.
Seorang wakil tidak dibebani untuk menganti kecuali َٔخ٤ْ ِ) ك٢ِْ ٣َِ رِخُظ َّ ْل٫َّ َُ ْ ِا٤ْ ًِ َٞ ُ َٔ ُٖ) ْح٠
ْ َ٣ ٫َ ْٝ َ
sebab teledor terhadap sesuatu yang diwakilkan ِٚ ٤ْ ِ ِ ًّ ََ كُٝ
padanya.
Diantara bentuk teledor adalah ia menyerahkan barang ِ َغ هَ ْز ََ هَز٤ْ ُِ ْحُ َٔزُٚٔ ٤ْ ِِ ْٔ َ ط٢ِْ ٣َِ َِٖٓ حُظ َّ ْلَٝ
ِٚ َِ٘ٔ َ ػْٞ
yang dijual sebelum menerima tsamannya.
Bagi wakil yang melakukan akad wakalah secara ْ ُٓ ًَخَُشَٝ َِ ٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ )ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
ْٕ َ طَِوَش ْأ َ
mutlak, tidak diperkenankan melakukan jual beli kecuali َ)٢ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ رِؼ٫َّ ِ ا١ ْ
َ ََِ َ٘ظ٣َٝ َغ٤ْ َِز٣
dengan tiga syarat :
Salah satunya adalah menjual dengan tsaman (harga) ٫َ َٝ ِٚ ُِْٗٝ ِري٫َ )َِ ْ َغ رِؼ َ َٔ ِٖ ْحُ ِٔؼ٤ْ ِز٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
standar, maksudnya tidak di bawanya dan tidak dengan ٖخك ا ِ َِرـَز اْٖ ك
menanggung rugi yang terlalu parah.
Rugi yang terlalu parah adalah rugi yang tidak bisa ِ ُِ ْحُـَخ٢ْ ُِلْ ظ َ َٔ َُ ك٣ ٫ َٓ َخَٞ ُٛ َٝ
ذ
ditolelir secara umum.
Yang kedua, tsaman mitsli harus dibayar secara kontan. )َٕ ) ػ َ َٔ ُٖ ْحُ ِٔؼْ َِ َْٗ ْويحْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
Sehingga, bagi wakil tidak diperkenankan menjual َ ْ
ِٖ َٔ اِ ْٕ ًَخَٕ هي ٍَْ ػَٝ ج َش٤ْ ِٔ َٗ َُ ٤ْ ًِ َٞ ُ ُغ ح٤ْ َِز٣ ٬َ َك
َ
dengan cara tempo walaupun dengan kadar tsaman َِ ْْحُ ِٔؼ
179
mitsli.
Yang ke tiga, pembayaran kontan harus dengan mata )َِٕ ) حَُّ٘ ْويُ ْرَِ٘ ْو ِي ْحُزََِيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ ْأ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
uang negara tersebut.
Seandainya di negara tersebut terdapat dua mata uang, ِ َِ َ ْؿ٧ع رِ ْخ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ذ ِ َ ْحُزََِ ِي َٗ ْوي٢ِ ًَخَٕ كْٞ ََِك
َ حٕ رَخ
maka si wakil menjual dengan mata uang yang paling
dominan digunakan dari kedua mata uang tersebut.
Jika tetap sama, maka ia diperkenankan memilih. ََّ ٤ِ َخ ط ُ ُو٣ََٞ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual dengan uang ْ ِا ْٕ ٍَح َؿَٝ ِّ ْٞ ُُِ ُغ رِ ْخُل٤ْ َ ِز٣ ٫َ َٝ
ِىْٞ ُح َؽ حُُّ٘وَٝ ٍَ ض
receh walaupun laku seperti lakunya uang emas dan
perak.
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual pada dirinya ْ ُٓ ْؼخ٤ َُ َر٤ْ ًِ َٞ ُ َغ) ْح٤ْ َ ِز٣ ْٕ َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ٫َ ْٝ
طَِوخ َ
sendiri secara mutlak. )ِٚ ِٔ ْٓ ْٖ َٗ ْل
ِ
Dan tidak boleh juga pada anaknya sendiri yang masih َُ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َ ْٞ َُ َٝ َِْ ٤ ِـٜ َّ ُ حِٙ َُ ِيَٝ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ
kecil walaupun muwakkil secara jelas memperkenankan َُُٚ َِْ ًَ َٔخ هَخ٤ ِـٜ َّ ُْغِ َِٖٓ ح٤ ْحُ َز٢ْ ِ َِ ك٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ
pada wakil untuk menjual pada anak kecil sebagaimana ١ ِّ ِٞ َكخ ُِ ِْ َزـ٬َ ِه٢ُِّ ََٞ ْحُ ُٔظ
yang disampaikan oleh imam al Mutawalli, berbeda
dengan imam al Baghawi.
Menurut pendapat ashah, sesungguhnya seorang wakil َ ْٕ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َِر٧ِ ُغ٤ْ َِز٣ ََُّٚٗ ُّق أٛ
ِٚ ِ٘ ْر٫ِ َٝ ٬َ ػ َ َ ٧ ْحَٝ
diperkenankan menjual pada orang tuanya walaupun ٫َ َٝ خْٜ٤ٓ ِل َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِٓلُ ََ ا َ ْٕ ِاَٝ ِْحُزَخ ُِؾ
hingga ke atas, dan pada anaknya yang sudah baligh ٗخْٞ ُ٘ َْٓـ
walaupun sebawahnya jika si anak tidak dalam keadaan
safih dan gila.
Jika muwakkil secara jelas menyuruh menjual pada َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ِْغ٤َ ِ ًّ َُ رِ ْخُزَٞ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َّقٛ َ ْٕ ِ كَب
keduanya, maka hukumnya sah secara pasti. َؿ ِْٓخ
180
Perkataan mushannif, ‚kecuali dengan izin muwakkil‛, َ ُُّ٘ حٞ
ِٔن ٌ ِٓخه
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ك٢ َ )ِٚ ًِْٗ ِ ِرب٫َّ ُ ْ ِاُُْٚٞ َهَٝ
tidak tercantum di dalam sebagian redaksi.
Menurut pendapat ashah, sesungguhnya mewakilkan ِ ْ ٢ِ ًُّ ََ كَٞ َّ ُّق أ َ َّٕ حُظٛ
ِ َ٣ ٫َ ٍ ْه ََ ِح٩ح
ُّقٜ َ َ ٧ ْحَٝ
iqrar hukumnya tidak sah.
BAB IQRAR
Maka mengecualikan syahadah (persaksian). Karena َِْ ٤َن ُِ ِْـ ٌ َخ اِ ْهزَٜ ََّٗ٧ِ ُ خىَسَٜ ٘
خٍ ِر َل ّ ا َّ ُض ح ِ كَو َََ َؿ
sesungguhnya syahadah adalah memberitahukan hak َِْ ٤َ ْحُـ٠َِػَ
milik orang lain yang menjadi beban orang yang lain
lagi.
181
Pembagian Muqar Bih
Haknya Allah
Sahnya pengakuan membutuhkan tiga syarat. )٢ َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ ػ٠َُِ ْه ََ ِحٍ ا٩ح ِ ْ ُ َّلشٛ ِ َُ ط َ ْلظ َ ِوْٝ
َ
Salah satunya adalah baligh. Sehingga tidak sah ٢ِّ ِزَّٜ ُحٍ ح ْ
ُ ََ ُّق اِهٜ َ َ ُ ْ
ِ َ٣ ٬ؽ) كْٞ َُِخ ْحُزُٛأ َ َكي
ُ
pengakuan anak kecil walaupun hampir baligh dan ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًْ ِ رِبْٞ ََُٝ ِوخٛ ُٓ ََحْٞ ََُٝ
walaupun seizin walinya.
182
tidak sah pengakuan orang yang dipaksa terhadap apa َ ََِٙ ًْ ُ رِ َٔخ أُٙٓ ٌْ ََ ا
ِٚ ٤ْ َِػ
yang dipaksakan pada dirinya.
Jika pengakuan tersebut pada harta, maka ditambahkan ٌ ََْ ٗ ِٚ ٤ْ ِحٍ ْرِ َٔخ اٍ ح ُ ْػظ ُ ِز ََ ك
١ ُ ََ ْه٩حِ ْ ) َْٕاِ ْٕ ًَخ
syarat yang ke empat yaitu rusyd (pintar). )ُحَُ ْٗي
ُّ َٞ ُٛ َٝ ٍَحرِ ٌغ
Yang dikehendaki dengan rusyd adalah keberadaan ف
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ َّ ِ ُٕ ْحُ ُٔ ِوْٞ ًَ ِٚ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
َ َّ ط َِنَ حُظ
orang yang iqrar adalah orang yang mutlak tasharrufnya
(sah tasharrufnya).
Maka tidak disyaratkan harus rusyd pada orang yang ُّ َ ْحُ ُٔ ِو ِ َّ ِرٌَُِي٢ِ ك١
ِ ٣َ َْ حَُ ْٗيُ َر
ُّقٜ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
iqrar dengan perkara-perkara tersebut, bahkan ِٚ ٤ْ ٔ ِل ِ ٘ ْو
َّ ُ حٚ َّ َُِٖٓ ح
hukumnya sah pengakuan dari orang idiot.
Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang ِٚ ُِ ْٞ َ اٍ) ًَوْٞ ُٜ ْ ْرِ َٔـٚ َّ ُ ِاًَح أ َ َه ََّ) حْٝ
ُ ٘ ْو َ
tidak jelas / majhul seperti ucapannya, ‚fulan memiliki )ِٚ ٤ْ َُ ْ ِاِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ٍِْ ِؿ َغ) رُ ت ٌ ٤ْ ٗ
َ ٢َّ َ ِػَ ٕ ا ٬َ ُُِل
sesuatu hak pada diriku‛, maka ia diminta untuk ْ ْ
ٍِ ْٞ ُٜ ْ ِ حُ َٔـ١) أِٚ َِٗخ٤َ ر٢ْ ِ ِ حُ ُٔ ِو ِ َّ ْك١َأ
َ
menjelaskannya, maksudnya barang yang tidak jelas
tersebut.
Sehingga penjelasannya sudah bisa diterima dengan ْ ِا ْٕ هَ ََّ ًَلَ َِ اَٝ ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ُ ِر ٌُ َِّ َٓخَُْٙ ٤ِٔ ُ ْوزَ َُ ط َ ْل٤َك
sesuatu yang memiliki harga, walaupun hanya sedikit
seperti uang receh.
Seandainya ia menjelaskan perkara yang tidak jelas ْٖ ِٓ ْٖ ٌِ َُ ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ٫َ ٍَ رِ َٔخْٞ ُٜ ْٔ ََ ْحُ َٔـ َّ َ كْٞ ََُٝ
tersebut dengan sesuatu yang tidak memiliki harga akan ْٖ ٌِ َُ ِٚ ِٔ ْ٘ ْْ ِٓ ْٖ ِؿ َ ٤َُ ْٝ َ ط اش أَ ْ٘ ًَ َلزَّ ِش ِكِٚ ِٔ ْ٘ ِؿ
tetapi masih termasuk jenis dari perkara yang memiliki ََُ رَ اَٝ ْذ ُٓؼََِّ ا ًَ ِْ اَٝ ظ َ اش٤ْ َٓ ُ ًَ ِـ ِْ ِيٙ َُ ِل َُّ ح ْهظَِ٘خإ٣
harga seperti satu biji gandum putih, atau bukan
َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِ ّقٛ َ َْغِ ًَُِي٤ِٔ َؿ٢ْ ُِ كَُْٙ ٤ِٔ هُزِ ََ ط َ ْل
termasuk jenis barang yang memiliki harga akan tetapi
halal untuk disimpan seperti kulit bangkai, anjing yang
terlatih dan kotoran ternak, maka penjelasannya di
dalam semua itu dapat diterima menurut pendapat al
ashah.
Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang َ َر ْؼيِٚ ِٗ َخ٤ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ ْٖ َرَٝ ٍ اْٞ ُٜ ْ أ َ َه ََّ ِر َٔـ٠َ َٓظَٝ
tidak jelas dan tidak mau menjelaskannya setelah ٍَ ْٞ ُٜ َِّْٖ ْحُ َٔـ٤ُ َز٣ ٠َّْ َكظ
َ ُك ِزِٚ ذ ِر ُ ْٕ َ أ
َ ُِ ْٞ ١
dituntut untuk menjelaskan, maka ia berhak dipenjara
hingga mau menjelaskan perkara yang belum jelas
183
tersebut.
Sehingga, jika ia meninggal dunia sebelum menjelaskan, ُ ٍ ِحَٞ ُ ْحِٚ ذ ِر
ع َ ُِ ْٞ ١ ِ ٤َ كَب ِ ْٕ َٓخصَ هَ ْز ََ ْحُ َز
ُ ٕخ
maka yang dituntut untuk menjelaskan adalah ahli . ُغ حُ ِظ ّ َْ ًَ ِش٤ْ ِٔ ق َؿ
َ ِهُٝ َٝ
warisnya, dan semua harta tinggallannya dipending
terlebih dahulu.
Adapun pemisah yang berupa diam sebentar seperti َ ًَ َُْ ٤ِٔ ٤َ ُصُ ْحْٞ ٌُ ٔ
ُ ٣َ ٬َ َٔ ٌْظ َ ِش طََ٘لُّ اْ ك
َُّ ٠ ُّ ُأ َ َّٓخ ح
diam untuk mengambil nafas, maka hukumnya tidak
berpengaruh.
Iqrar di saat sehat dan sakit itu hukumnya sama saja. َل ِشُٜح
ِّ ٍِ َكخ٢ْ ِحٍ ْك ِ ْ ِ ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ُ ََ ْه٩ح َ
)ح ٌءَٞ َٓ ٝ ِ َ ْ
َ َ َٝ
ٔ ُح
Sehingga, seandainya ada seseorang yang iqrar saat اي٣ْ َُِِ ْٖ ا٣َ ِريِٚ ِ َّلظٛ ِ ٢ْ ِ كٚ ٌ أَهَ ََّ ٗ َْوْٞ َُ ٠ََّكظ
sehat bahwa ia memiliki hutang pada Zaid, dan saat ٍحُ ََ ْه٩ح ِ ْ َِّّ ُوَي٣ ْْ َُ ََ َٔ ُ اْٖ ُِؼ٣َ ِريِٚ ٟ ِ ََ َٓ ٢ْ ِكَٝ
sakit ia mengaku bahwa memiliki hutang pada Umar, َٔخُٜ َ٘٤ْ َ رِٚ ٔ ُْ ْحُ ُٔوَ َُّ ِر َ ُ ْو٤ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
maka pengakuan yang pertama tidak didahulukan. Dan .َّ ِش٣ِٞ َّٔ ُِرخ
kalau demikian, maka barang yang diiqrari harus dibagi
di antara keduanya.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘ariyyah. )َ ِش٣ٍخ ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ َْحُؼ ْ َْك
184
Lafadz ‚’ariyyah‛ dengan ditasydid huruf ya’nya ْٖ ِٓ ًٌْٞ ّقِ َٓؤ ْ ُهٛ ِ َ٤ُ ِي ْح٣ْ رِظ َ ْ٘ ِي٢ِ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِخء ك َ َٛٝ
menurut pendapat ashah, adalah lafadz yang diambil َذ َ
َ ًٛ خٍ اًِح َ َ ػ
َ
dari kata-kata ‚’ara ‘idza dzahaba (sesuatu terbang
ketika pergi).‛
Syarat orang yang meminjamkan adalah sah tabarru’nya, ِ َِْ ٤ ْحُ ُٔ ِؼ١
ُ َٓخ ٌُِخُْٚٗٞ ًَ َٝ ِٚ َّلشُ طَزَ َُّ ِػٛ ُ َْ ٗ َ َٝ
dan ia adalah pemilik manfaat barang yang ia َُُْٙ ٤ُ ِؼ٣ ُِ َٔ ْ٘لَؼَ ِش َٓخ
pinjamkan.
Sehingga, orang yang tidak sah tabarru’nya seperti anak ٫َ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ا٢ َ ًَ ُٚػ
ّ ِزٜ ُ َُّ ُّق ط َ َزٜ ِ ٣َ ٫َ ْٖ َٔ َك
kecil dan orang gila, maka meminjamkan yang ia ُُٚخٍط
َ ػَ ِ ُّق اَٜ
ِ ط
lakukan hukumnya tidak sah.
Dan orang yang tidak memiliki manfaat seperti orang ِ ط٫َ َْ ا٤َ ْٔ ِِيُ ْحُ َٔ ْ٘لَ َؼشَ ًَ ُٔ ْٔظ َ ِؼ٣ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
ُّقَٜ
yang meminjam, maka hukumnya tidak sah untuk َِْ ٤ ِربًِْ ِٕ ْحُ ُٔ ِؼ٫َّ ُِ اُٚخٍط
َ ػَ ِا
meminjamkan barang yang ia pinjam kecuali dengan
izin orang yang meminjamkan padanya.
Setiap sesuatu yang bisa dimanfaatkan dengan ) َٓ ْ٘لَ َؼش ُٓ َزخ َكشِٚ ع ِر ِ ْ ٌََٖ ْٓ َ ًُ َُّ َٓخ أْٝ
ُ ْٗظِ َلخ٫ح َ
kemanfaatan yang diperbolehkan -oleh syara’- tanpa )ُُٚخٍط ػ
َ َ ِ ا صْ َُخ ؿ
َ ِِ َ ِ َ َ َْ
ٚ ٘ ٤
ْ ػ خء َ ور غ ٓ
mengurangi barangnya, maka boleh untuk dipinjamkan.
Sehingga, seandainya seseorang berkata pada orang lain, َ٘خس َ كَوَ ْي أَرَلْ ظُي
َّ َُ حٌِٙ َٛ ٌْ ُهٚ هَخ ٍَ ُِ٘ َْو اْٞ ََِك
‚ambillah kambing ini, sesungguhnya aku memperbolehkan َّ ُحَٝ ٌ َلش٤ْ ِلٛ
ُ ٘خس َ ُرَخ َكش٩خ ِ ْ َخ كَٜ َِْٔ ََٗٝ َخٍَُّٛ ى
padamu untuk mengambil air susunya dan anaknya,‛ maka ٌَش٣ٍخ
ِ ػ َ
hal tersebut adalah ibahah yang sah, sedangkan
kambingnya berstatus barang pinjaman.
Waktu Peminjaman
Diperbolehkan melakukan akad ‘ariyyah dengan cara اي٤ْ ِ٤ َِْ ط َ ْو٤ؿ ْ ُٓ َُش٣ٍخ
َ ْٖ ِٓ )طَِوخ ِ َ ُُ ْحُؼْٞ ط َ ُـْٝ
َ
mutlak tanpa dibatasi dengan waktu. ْه اَٞ ِر
ض
Dan dengan cara dibatasi waktu seperti, ‚aku َ َ ض ًَؤ
ٌَحَٛ َػ َْطُي ْ َ َّيح رِ ُٔيَّسا) أ٤َ ُٓوْٝ
ْه اَٞ ِ ر١ َ
meminjamkan baju ini padamu selama sebulan.‛ َحْٜ َٗ د َّ
َ ْٞ حُؼ
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa, ْ ُٓ َُش٣ٍخ
طَِوَش ِ َ ُُ ْحُؼْٞ ط َ ُـَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚boleh melakukan ‘ariyah dengan cara mutlak dan َّيَس رِ ُٔيَّسا٤َ ُٓوَٝ
dengan dibatasi waktu.‛
Bagi orang yang meminjamkan diperkenankan untuk َٗخ َء٠َ َٔخ َٓظُٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٢ْ ِع ك ُّ َِْ ٤ ُِ ِْ ُٔ ِؼَٝ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
menarik kembali barang pinjamannya dalam masing-
masing dua keadaan tersebut kapanpun ia
menghendaki.
Barang pinjaman ketika rusak bukan karena ٍ رِخ ْٓظِ ْؼ َٔخ ا٫َ ض ِ َ ِ ْحُؼ١َ) أ٢ِ
ْ ََشُ اًَِح ط َ ِِل٣ٍخ َ ْٛٝ َ
penggunaan yang diberi izin, maka harus diganti oleh ْ َ
َِْ ٤ حُ ُٔ ْٔظ َ ِؼ٠ِػ ٌ
َ َٗشْٞ ُٔ ٠ ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ ِ إ كْٝ ًَٓؤ ُ ْ
orang yang meminjam dengan ganti rugi berupa harga )خَٜ َّ طََِ ِلْٞ َ٣ خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِو
di hari kapan barang tersebut rusak.
Tidak dengan harga di hari saat memintanya dan tidak ِْ َ٤ ْحُ ِو٠ٜ
َ رِؤ َ ْه٫َ َٝ خَٜ َِِز١
َ َّ ْٞ َ٣ خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِو٫َ
dengan harga tertinggi.
Jika rusak sebab penggunaan yang telah diizini seperti ِخٍسَ ػ َ ِ ًَبِٚ ٤ْ إ ِكْٝ ًُْض ِرخ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ اٍ َٓؤ ْ َ ِا ْٕ ط َ ِِلَٝ
meminjamkan baju untuk dipakai kemudian nampak ِ ْ ح ْٗ َٔ َلنَ ِرِٝ َ ٔ َلنَ أ
ٍِ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ٫خ َ ْٗ كَخِٚ ِٔ د َُِِ ْز اْٞ َ ػ
jelek atau sobek sebab penggunaan tersebut, maka tidak َٕ َٔخٟ َ ٬َ َك
wajib mengganti bagi orang yang meminjam.
BAB GHASAB
186
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ghasab. ذ ْ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُـ٢ْ ِ ٌَ كٜ
ِ ٜ ْ َْك
Ghasab secara bahasa adalah mengambil sesuatu secara َََسٛظ ِْٔخ ُٓ َـخ
ُ ْت َّ ُ ُُـَش أ َ ْهٌُ حَٞ ُٛ َٝ
ِ ٤٘
dhalim dengan cara terang-terangan.
Dan secara syara’ adalah menguasai hak orang lain ُ َِْ ٤َن ْحُـ
حٗخَْٝ ػي ِ ّ َك٠َِػ ِ ْ ٗ ََْػخَٝ
َ ُء٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
dengan cara dhalim.
Ukuran menguasai dikembalikan pada ‘urf. ِ َْ ُ ِء ُِ ِْؼ٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
ف ِ ْ ٢ْ ِ َُْ َؿ ُغ ك٣َٝ
Termasuk hak orang lain adalah sesuatu yang sah untuk ُ ِٓ َّٔخُٚزٜ َ ُّقٜ
ْ ؿ ِ َ٣ َِْ َٓخ٤َن حُـ ْ ِ ّ َك٢ْ ِىَ َه ََ كَٝ
dighasab yang berupa barang-barang selain harta seperti ظ َ اش٤ْ َٓ ْْ ِر َٔخ اٍ ًَ ِـ ِْ ِي
َ ٤َُ
kulit bangkai.
Dengan bahasa ‚secara dhalim‛ mengecualikan َِْ ٤َ َٓخ ٍِ ْحُـ٠َِػ ِ ْ حٗخَْٝ ه َََ َؽ رِؼُيَٝ
َ ُء٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
menguasai harta orang lain dengan cara akad. رِؼَ ْو اي
Konsekwensi Ghasab
Barang siapa mengghasab harta seseorang, maka wajib ِٚ ٌِ ُِ ُ) ُِ َٔخُُّٙ ٍَىَٚٓ ِِ َُ َ َك اي٧ِ ٫ذ َٓخ َ ٜ َ ؿ َ ْٖ َٓ َْٝ
baginya untuk mengembalikan pada pemiliknya, ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِخف ه
َ َؼٟ َ َ
ْ أِٙ ّ ٍَ ِى٠ِػ َ َّ ََِ ؿْٞ ََُٝ
walaupun dalam pengembalian tersebut ia harus
menanggung berlipat-lipat dari harga barang tersebut.
Dan juga wajib membayar ongkos standar dari )ِٚ ِِ ْخ ْأُؿْ ََس ُ ِٓؼ٠ْ٣َُ أَٚٓ ِِ َُ )ْٝ
َ
penyewaan harta yang ia ghasab.
Jika barang yang dighasab rusak, maka orang yang ذ ِ ُ) ْحُـَِٚ٘ٔ ٟ
ُ َٛخ َ ْد ُ ق) ْحُ َٔ ْـ
ُ ْٞ ٜ َ ِِ َ ْكَب ِ ْٕ ط
mengghasab harus mengganti dengan barang )ٌَْْٓؼ
ِ دِ ْٞ ُٜ ِ ْحُ َٔ ْـ١َُ) أَُٚ َٕ اِ ْٕ ًَخِٚ ِِ ْْ ِر ِٔؼ
187
sesamanya jika memang barang yang dighasab tersebut
memiliki sesamanya (mitsli).
Menurut pendapat ashah sesungguhnya yang ٌٕ ُْ َٝ ْٝ َ ٌَ أ٤ْ ًَ ََُٙ َٜ ُّق أ َ َّٕ ْحُ ِٔؼْ ََ َٓخ َكٛ َ َ ٧ ْحَٝ
dikehendaki dengan mitsli adalah setiap barang yang َ اش٤ُِ ؿَخ٫َ ٖط ا ْ ُهَٝ ّخ ًَُ٘ َل اِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ كَّ ُ َؿخَُ حَٝ
diukur dengan takaran atau timbangan dan boleh untuk ٕ اْٞ َٓ ْؼ ُـَٝ
diakadi salam seperti perunggu dan kapas, bukan
minyak ghaliyah dan minyak ma’jun.
Mushannif menjelaskan tentang ganti rugi barang yang ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ِّ كَّٞ َ َٔخَٕ ْحُ ُٔظَوٟ َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ق
memiliki harga di dalam perkataan beliau,
Atau orang yang mengghasab harus mengganti sesuai ْٕ َ ُ ِٓؼٌَْ) رِؤَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ اِٚ ِ َٔظ٤ْ ُ ْرِ ِوَِٚ٘ٔ ٟ
َ )ْٝ َ ْأ
harga barang yang dighasab jika memang barang َضْ ُٗ ْأ َ ًْؼ َ ََ َٓخ ًَخُٚ َٔظ٤ْ ِض ه ْ َحهظََِلْ َٝ ٓخَّٞ ًََخَٕ ُٓظَو
tersebut tidak memiliki sesamanya, dengan artian )قِ ََِّ ِّ حُظْٞ َ٣ ٠َُِذ ا ِ ٜ ْ َ ِّ ْحُـْٞ َ٣ ْٖ ِٓ
barang itu adalah barang yang memiliki harga dan
berbeda-beda harganya, dengan ganti rugi harga yang
tertinggi sejak hari pertama mengghasab hingga hari di
mana barang tersebut rusak.
Yang dipertimbangkan dalam ukuran harga adalah mata ِ ُِ َٔ ِش ِرخَُّ٘ ْو ِي ْحُـَخ٤ْ ْحُ ِو٢ْ ِ ْحُ ِؼز ََْس ُ كَٝ
ذ
uang yang paling terlaku.
Jika ada dua mata uang yang sama-sama terlakunya, ََّٖ٤ػ
َ ٢ َّ ٍَ خ هَخ٣َ ٝٔ َخ
ُّ حَُح ِك ِؼ َ َ طَٝ ٕح ِ َذ َٗ ْوي
َ َِؿَ ْٕ ِ كَب
imam ar Rafi’i berkata, maka seorang qadli harus َٔخُٜ ْ٘ ِٓ حكيحِ َٝ ٢ ِ َْحُو
ُّ ٟخ
menentukan salah satu dari keduanya.
Dan secara syara’ adalah hak untuk memiliki secara ِْي٣َِ ٘ َّ ُِِ ُؼْزُض٣َ ا١
ّ َِ ْٜ ٗ ََْػخ َك ُّن ط َ َُِّٔيا َهَٝ
paksa yang ditetapkan bagi syarik yang lebih dulu atas ّ ِ ُذ ح
٘ َْ ًَ ِش ِ ٔ َز ِ ِْي ْحُ َلخ ِى٣َِ ٘
َ ع ِر َّ ُ ح٠َِػ َ ِْْ ٣ح ُْوَ ِي
syarik yang masih baru sebab adanya syirkah dengan ِٚ ُِِٓيَ ِر١ِ ْ ٌَُّ حِٝ َٞ ِر ْخُ ِؼ
mengganti sesuai dengan kadar barang yang digunakan
-syarik hadits- untuk memiliki.
Asy syuf’ah disyareatkan untuk mencegah kesulitan. ٍِ َََّ ٠ُض ُِيَ ْكغِ ح
ْ ػ ُ َٝ
َ َِ ٗ
Hukum Syuf’ah
188
Asy syuf’ah hukumnya wajib, maksudnya tetap bagi ِْي٣َِ ٘ َّ ُِِ ٌ ػَخرِظ َش١ْ َ حؿزَشٌ) أ ِ َٝ ُ٘ ْلؼَش ُّ ُحْٝ َ
syarik disebabkan oleh percampuran, maksudnya ََٕ ) ُه ِْط ِشُْٝ عِ ْىُْٞ ٤٘ َ ِْ ُه١
ُّ ُط ِش ح َ ِْ ْرِ ْخُ ُو
َْ ط ِش) أ
percampuran yang menyeluruh (khulthah asy syuyu’), )ٍ ِحَٞ ْحُ ِـ ْ
bukan percampuran yang dibatasi (khulthah al jiwar).
Sehingga tidak ada hak syuf’ah bagi tetangga rumah, َ ْٝ َ وخ ًَخَٕ أٛ
ََُْٙ ٤ؿ ِ ٗ ْل َؼشَ ُِ َـ
ِ ٬َ ُٓ ٍخٍ حُي َِّح ُ ٬َ َك
baik yang dempet atau tidak.
Syarat Syuf’ah
Asy syuf’ah hanya berlaku dalam urusan barang-barang ْ َ َ ْ٘وَ ِٔ ُْ) أ٣ َٔخ٤ْ ِ٘ ْل َؼشُ ْك
َُ ََ ْوز٣ ١ ُّ ُ ِاَّٗ َٔخ ط َؼْزُضُ حَٝ
yang bisa terbagi, maksudnya menerima untuk dibagi. َْحُ ِو ْٔ َٔش
Bukan barang-barang yang tidak bisa terbagi seperti َ َّ ْ٘وَ ِٔ ُْ) ًَ َل َٔ اخ٣ ٫َ َٕ َٓخُْٝ ْى
٬َ َ اَْ ك٤ ِـٛ
kamar mandi kecil, maka tidak berlaku syuf’ah pada ِٚ ٤ْ ِٗ ْلؼَشَ ك
ُ
barang ini.
Jika bisa dibagi seperti kamar mandi besar yang ُُِٚ ُْٔ ٌِ ُٖ َؿ ْؼ٣ َْ ا٤ُِ ًَ َل َٔ اخّ ًَزُٚٓ ٔخ َ َكب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ح ْٗ ِو
memungkinkan untuk dijadikan dua kamar mandi, ِٚ ٤ْ ٘ ْل َؼشُ ِك
ُّ ُض حِ َ ِْٖ ػَزَظ٤َٓ َك َٔخ
maka syuf’ah berlaku pada barang tersebut.
Syuf’ah juga berlaku pada setiap barang yang tidak َُ ُ ْ٘ َو٣ ٫َ ًُ َِّ َٓخ٢ْ ِخ ْك٠ْ٣َ٘ ْلؼَشُ ػَخرِظ َشٌ أُّ ُ) حْٝ َ
berpindah dari tanah yang bukan berupa barang ْ ْ
ِحُ ُٔلْ ظ َ ٌَ ََسَٝ كَ ِشْٞ ُهْٞ َٔ ُ َِْ ح٤ؿ
َ )ٝ ِ ٍْ َ ٧َِٖٓ ْح
wakafan dan barang sewaan seperti kebun dan lainnya ٘ َـ َِ طَزْؼخ ِ ِِ٘) َِٖٓ ْحُزَِْٙ ٤ؿ
َّ ُحَٝ َخء َ َٝ ٍخ ِ َْ ًَ ْخُ َؼو
yang berupa bangunan dan pohon, karena mengikut ٝ ِ ٍْ َ ٨ْ ُِ
pada tanahnya.
Proses Syuf’ah
Jika tsaman-nya berupa mitsli seperti biji-bijian dan mata ِٚ ِِ ُْ ِر ِٔؼٌََٙٗ ْو اي أ َ َهَٝ ًّخ ًَ َلذّ ا٤ِِ ْكَب ِ ْٕ ًَخَٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ ِٓؼ
uang, maka ia harus mengambil bagian tersebut dengan
sesamanya tsaman tersebut.
Atau berupa barang yang memiliki harga seperti budak َّ ْٞ َ٣ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ُ رِ ِوٌَٙد أ َ َه
اْٞ َ ػَٝ ٓخ ًَؼَ ْز ايَّٞ َ ُٓظَوْٝ َ أ
ْ
dan pakaian, maka ia mengambilnya dengan harga
ِْغ٤َحُز
barang tersebut saat terjadinya akad jual beli.
Konsekwensi Syuf’ah
Sehingga, jika ia menunda melakukan syuf’ah padahal َ ِ٘ ْلؼَشَ ْ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس
خَٜ ٤ْ َِػ ُّ ُ ِ ح١ََخ) أََٛ ْكَب ِ ْٕ أ َ َّه
mampu untuk segera melakukannya, maka hak syuf’ah )ض ْ َِط َ َر
baginya telah batal.
Seandainya orang yang menghendaki syuf’ah tersebut ؿَخثِزخْٝ َ خ أ٠ْ٣َِ َٓ ٘ ْلؼَ ِش ُّ ُيُ ح٣ْ َِ ُٓ َٕ ًَخْٞ ََُٝ
sedang sakit, tidak berada di daerah orang yang ْ ََِ ػ ْٖ رََِ ِي ْحُ ُٔ ْ٘ظ
ْٖ ِٓ هَخثِلخْٝ َ ٓخ أُْٞ َٓلْ زْٝ َ أ١ َ
membeli, dipenjara, atau takut terhadap musuhnya, ٠ِػ َ ْ ْ ْ َ َّ َ ْ ْ ّ
َ يِٜ ُ٘٤ِ ك٫ِاَٝ ٍَ َ ًَِ إِ هيَُٞ ٤ِ كُٝػي ّ ا ْ َ َ
maka hendaknya ia mewakilkan pada orang lain jika ذ َ
ِ ِحُطَّ
memang mampu. Namun jika tidak mampu, maka
hendaknya ia membuat saksi bahwa dirinya ingin
mengambil syuf’ah tersebut.
Sehingga, jika ia tidak melakukan apa yang mampu ia ِٝ َ َِ أ٤ْ ًِ ْٞ َّ َِٖٓ حُظِٚ ٤ْ َِػ َ ٍَ ُْٝ كَب ِ ْٕ ط َََىَ ْحُ َٔ ْوي
lakukan baik mewakilkan atau membuat saksi, maka ْ َ ٧ ْح٢ُِ كُّٚط ََ َكو
َِ َٜ ظ ِْ
َ َخ ِى رَٜ ْٗ ٩ح
haknya menjadi batal menurut pendapat al adlhar.
Seandainya syafi’ berkata, ‚aku tidak tahu kalau ُّ ُ ُغ َُ ْْ أ َ ْػَِ ْْ اِ َّٕ َك َّن ح٤ْ ٘ ِل
٘ ْل َؼ ِش َّ ُ هَخ ٍَ حْٞ ََُٝ
sesungguhnya hak syuf’ah itu harus segera dilakukan‛, dan ia َ ٠ََ ْول٣ ْٖ َّٔ ِٓ َٕ ًَخَٝ ٍِ ْٞ َ ْحُل٠َِػ
َ ًَُِيِٚ ٤ْ َِػ َ
memang termasuk dari orang yang kurang mengerti ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ ِيّمَ رٛ
ُ
tentang semua itu, maka ia dibenarkan disertai dengan
sumpahnya.
Ketika seseorang menikahi seorang wanita dengan mas ٚ ِٗ ْو ا٠َِػَ ْحٓ ََأَس
ْ ٚ ٌ َؽ) ٗ َْوَّٝ ََِ اًَِح طْٝ َ
kawin berupa siqsh (bagian), maka syafi’ berhak ْ ّ َّ
َ ُغ) حُ ِ٘و٤ْ أ َهٌ ْحُ٘ ِل١
َِ ْٜ َٔ ِ ْرٚ َ َ ْ ُ) أٌٙأ َ َه
َ َ
mengambil bagian tersebut dengan mengganti mahar ِْحُ ِٔؼْ َِ) ُِظِ ِْيَ ْحُ َٔ َْأَس
mitsil pada wanita tersebut.
Ketika syafi’nya lebih dari satu orang, maka mereka ِ ١ََخ) أْٛٞ ُّػش ح ْٓظ َ َلو ُّ ُاِ ْٕ ًَخَٕ حْٝ
َ ٘لَؼَخ ُء َؿ َٔخ َ
berhak atas syuf’ah tersebut sesuai dengan ukuran
190
bagian-bagian mereka dari barang-barang yang dimiliki َِٖٓ ْْ ِٜ ٜ َ هَي ٍِْ) ِك٠َِػ
ِ ٜ َ ْ ٘لَؼَخ ُء ُّ ُح
tersebut. ) ِى٬َ ْٓ َ ٧ْح
ْ
Sehingga, seandainya salah satu dari mereka memiliki ُُٚه ََِ ػُُِؼ٦ْ ُِ َٝ ٍخ
ػوَ ا
َ ق ُ ٜ ْ ِٗ ْْ ِٛ َ َك ِي٧ِ َٕ ًَخْٞ ََِك
separuh dari kebun -yang disyirkahi-, yang satunya ق
ِ ٜ ْ ُِّ٘ذ ح ُ خك
ِ َٛ ع َ ُ كَزَخٚٓ ُ ُٓي ُ ََِ ه٦ْ ُِ َٝ
memiliki sepertiganya, dan yang lain lagi memiliki ػخ٬َ ْحٕ حَػِ َََ ه٥َخ ْحٌَُٛ أ َ َهَٚظٜ َّ ِك
seperenamnya, kemudian orang yang memiliki separuh
menjual bagiannya, maka dua orang yang lainnya
berhak mengambil dengan dibagi sepertigaan.
BAB QIRADL
Qiradl adalah pemberian harta oleh seorang pemilik ِ ُِ ِْ َؼ٫ ىَ ْك ُغ ْحُ َٔخ ُِ ِي َٓخَٞ ُٛ َٝ
ِٚ ٤ْ ِ ْؼ َٔ َُ ك٣َ َِ ٓخ
terhadap seorang amil (pekerja) yang akan َٔخُٜ َ٘٤ْ ٍِ ْر ُق ْحُ َٔخ ٍِ َرَٝ
menggunakannya untuk bekerja dan laba dari harta
tersebut dibagi di antara keduanya.
Syarat Qiradl
191
lewat yaitu ‚secara mutlak‛, َّ٘خُٛ َُُْٚٞ َه
Atau memberi izin di dalam perkara, maksudnya di َ ْت
٫ْ ا٤ٗ
َ ٢ْ ِف ك َ َّ حُظ٢ْ ِ ك١
ِ َُّ ٜ ْ َ َٔخ) أ٤ْ ِ كْٝ َ ْأ
dalam tasharruf pada sesuatu yang umumnya tidak )ُ ؿَخ ُِزخُٙىْٞ ُؿُٝ َ ْ٘وَ ِط ُغ٣
terputus keberadaan.
Sehingga, seandainya pemilik modal mensyaratkan pada َ ِٗ ََح َءِٚ ٤ْ َِػ
ُُٙىْٞ ُؿُٝ ٍُُ َ ْ٘ي٣ ات٤ْ ٗ َ ١ َ َََّ ٗ ْٞ ََِك
amil agar membeli sesuatu yang jarang ada seperti kuda ِ َ٣ ْْ َُ ن
َّقٜ ِ ِْ َ َِ ْحُز٤ْ ًَ ْخُ َو
yang berwarna hitam putih, maka hukumnya tidak sah.
Yang ke empat, akad qiradl tidak boleh dibatasi dengan ُ ََ ُوَي ٍََّ ْحُ ِو٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
) ْرِ ُٔيَّساٝح َّ )ْٝ َ
waktu yang dipastikan seperti ucapan pemilik modal, َٓ٘شَ َظيٟ ُ َ َ ُ
َ هِٚ ُِ ْٞ َٓ اش ًَوْٞ َِٓ ْؼ
ْ ٍخ
‚aku akad qiradl denganmu selama setahun.‛
Akad qiradl juga tidak boleh digantungkan dengan ُ ْ اًَِح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ َا ًَو١ََْ ُِ٘ؼََِّنَ ر٣ ٫َ ْٕ َ أَٝ
ّ
sebuah syarat, seperti ucapan pemilik modal, ‚ketika َظُيٟ
ْ ٍخ َ َ َِ هْٜ ٘
َّ ُح
datang awal bulan, maka aku melakukan akad qiradl
denganmu.‛
Hukum Qiradl
Ketika di dalam harta qiradl terdapat ٍِ َٓخ٢ْ ََِ) كٜ ُ اًَِح َكْٝ َ
laba dan rugi, maka kerugian ditutupi ٌ ََْ ٔ ُهَٝ ٍْ ْر ٌق
ََ ِحٕ ُؿز ِ ََ ْحُ ِو
ِ ٝح
192
dengan laba. )ِخَُرْق ّ ِ ِحٕ رُ ََْ ْٔحُ ُو
Ketahuilah sesungguhnya akad qiradl ٌ َؿخثَِِ سٝح ِ ََ ػ ْويَ ْحُ ِو َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
hukumnya jaiz dari kedua belah pihak, ِْٖ كَ ِِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي٤َحُط ََك
َّ َِٖٓ
sehingga masing-masing dari pemilik .ُٚخٓ َِ كَ ْٔ ُو ِ َ ْحُؼَٝ
modal dan amil diperkenankan untuk
merusaknya -kapanpun yang mereka
kehendaki-.
BAB MUSAQAH
Musaqah hanya boleh dilakukan pada dua tanaman saja, ْ َ ِْٖ كَو٤َج٤ْ ٗ
َِ ْحَُّ٘ ْو٢ َ )٠َِػ َ ُٔ ُ ْحْٝ
َ ٌ ٔخهَخس ُ َؿخثَِِ س َ
kurma dan anggur. )ِّ ََ ٌَ ُ ْحَٝ
Sehingga tidak boleh melakukan akad musaqah pada َ ٠َِػ
ْٖ ا٤ِ َٔخ ًَظِٛ َِْ ٤ؿ َ ُٔ ُ ُُ ْحْٞ ط َ ُـ٬َ َك
َ ُ ٔخهَخس
selain keduanya, seperti buah tin dan buah misymisy. ْ ِٓ ْ٘ ِٔ اَٝ
Musaqah hukumnya sah dilakukan oleh orang yang sah ِٚ ِٔ ف َُِ٘ ْل
ِ َُّ ٜ َ ُٔ ُ ُّق ْحَٜ
َ َّ ٔخهَخس ُ ِٓ ْٖ َؿخثِ ِِ حُظ ِ طَٝ
tasharrufnya jika dilakukan untuk dirinya sendiri.
Jika dilakuka untuk anak kecil dan orang gila, maka َ َ ِش٣٫َ ِٞ ُ إ ِر ْخْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ا٢
َ َٔخ ِػ ْ٘يِٜ ٤ْ َِػ ّ ِزَٜ ُِ َٝ
musaqah sah dilakukan oleh orang yang menjadi wali َِ َل ِشْٜ َٔ ُْح
keduanya ketika memang ada maslahah.
Shigat akad musaqah adalah, ‚aku melakukan akad ْٝ َ ٌَح حَُّ٘ ْو َِ ِر ٌٌََح أَٛ ٠َِػ َ َظُي٤ْ َٓخه َ خَٜ ُ ـَظ٤ْ ٛ ِ َٝ
musaqah denganmu pada pohon kurma ini dengan bagian َ ًَُِيُٞ َْٗلَٝ َُٙيَّٜ ْيَ ُِظَظ َ َؼ٤َُُ ِاَُِّٚٓ ْٔظ
َ
sekian‛, atau, ‚aku memasrahkan pohon kurma ini padamu
agar engkau merawatnya‛, dan kata-kata sesamanya.
Dan disyaratkan harus ada peneriman dari pihak amil ِ ٍُ ْحُ َؼُْٞ هَز١
َِ ٓخ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
(pekerja).
Syarat Musaqah
193
Musaqah memiliki dua syarat. ٕخ َ ََْ ْٗ ِٔخهَخس
ِ ١ َ ُٔ ِْ ُِ ١ ْ َ خ) أَٜ َُْٝ
َ
Salah satunya, pihak pemilik harus memberi batas ) َٓشاْٞ َُِخ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ِر ُٔيَّسا َٓ ْؼٍَّٛ ُوَ ِي٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
waktu secara pasti dalam melakukan akad musaqah َّ اش٤ُِ ٬َِ ٛ َٔ٘ اشَ ًَ
tersebut seperti setahun hijriyah.
Tidak diperkenankan membatasi akad musaqah dengan ٢ْ ِحى حُؼ َّ ْٔ ََسِ ك ِ ٍَْ خ رِبِىَٛ َُْ ٣ ُُ ط َ ْو ِيْٞ َ ُـ٣ ٫َ َٝ
munculnya buah menurut pendapat al ashah. َ َ ٧ْح
.ِ ّقٛ
Yang kedua, pemilik pohon harus menentukan bagian ِ ََِّٖ ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ُِ ِْؼ٤َُؼ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
خٓ َِ ُؿ ِْأ َ
pasti dari hasil buah untuk si amil seperti separuh atau ُ ُ َ
خَٜ ِ ػِؼْٝ خ أَٜ ِلٜ َ َّ
ْ ًِ٘ )ِٓخ َِٖٓ حُؼ ْٔ ََسْٞ َِٓ ْؼ ُ
sepertiganya.
Sehingga, seandainya pemilik berkata pada amil, ُ أ َ َّٕ َٓخ كَظ َ َق هللا٠َِػ
َ َِ ٓخ ِ هَخ ٍَ ْحُ َٔخ ُِيُ ُِ ِْ َؼْٞ ََِك
‚dengan perjanjian buah yang diberikan oleh Allah menjadi ٠َِػَ ََ ِٔ ُكَٝ َّقٛ َ ََ٘٘خ٤ْ ُٕ َرْٞ ٌُ ٣َ ِ َِٖٓ حُؼ َّ ْٔ ََسِٚ ِر
milik diantara kita berdua‛, maka hukumnya sah dan
َ ْحُ َُٔ٘خ
لَ ِشٛ
diarahkan pada bagian separuh-separuh.
Pekejaan Musaqah
Kemudian pekerjaan di dalam akad musaqah terbagi )ِْٖ ٤َ َْرٟ َ خَٜ ٤ْ ِْػ ُ َّْ ْحُ َؼ َٔ َُ ك
َ ٠َِػ
menjadi dua macam.
Salah satunya adalah pekerjaan yang manfaatnya )ِ حُؼ َّ ْٔ ََس٠َُ ُ ِاُٚىُ َٗ ْلؼْٞ َُؼ٣ ٌَ َٔ ػ َ ْ َٔخُٛ ُأ َ َكي
ْ َ ْٖ ِٓ ْت َ ِْغَٟٞ ِ رِٚ ِْل٤ط َِْ ِوَٝ َِ ِ حَُّ٘ ْو٢ٔ ْو
َ ًَ
kembali pada buah seperti menyiram pohon kurma,
ِِغ١ ا٤ٗ
mengawinkannya dengan meletakkan sebagian mayang ٠َِػ َ َٞ ُٜ َع ْك ِ َٗخ٩ح ِ ْ ِِغ١ ْ َ ٢ْ ِ ٍِ كْٞ ًُ ٌُُّح
kurma jantang di mayang kurma betina, maka semua itu
ِ ْحُ َؼ
.)َِ ٓخ
menjadi beban amil.
Dan yang kedua adalah pekerjaan yang manfaatnya )ٝ ِ ٍْ َ ٧ ْح٠َُُ ِاُٚىُ َٗ ْلؼْٞ َُؼ٣ ٌَ َٔ ػ َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
kembali pada bumi seperti membuat kincir air dan ٠َِػَ َٞ ُٜ َخٍ ك
ِ َ ْٜٗ َ ْ
٧ح َ ْ
ل ك
ِ َ َ ٝ ذ
ِ ٤
ْ ُ
ِ حَّٝ
َ يُح ذ
ِ ٜ
ْ ٘
َ ًَ
menggali tempat aliran air, maka semua itu adalah ْ
)ٍِ د حُ َٔخِ ّ ٍَ
beban pemilik modal.
Ketahuilah sesungguhnya akad musaqah hukumnya ِْٖ ٤َحُط ََك َ ُٔ ُػ ْويَ ْح
َّ َِٖٓ ٌّ ُِ ٫َ ِٔخهَخس َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
194
jawaz dari kedua belah pihak.
Seandainya diketahui bahwa buah yang telah dihasilkan ٠َٛ ْٝ َ ًَؤ َ ْٕ أ ه َََ َؽ حُؼ َّ َٔ َُ ُٓ ْٔظ َ َلوًّخْٞ ََُٝ
tersebut adalah milik orang lain, seperti pemilik pohon ٠َِػ
َ َِ ٓخِ َكَ ِِ ِْؼ خَٜ ٤ْ َِػَ ٠َٔخه َ ُٔ ُرِؼ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ ْو َِ ْح
kurma telah mewasiatkan buah pohon kurma yang ِٚ ِِ َٔ َد ْحُ َٔخ ٍِ أُؿْ ََس ُ ْحُ ِٔؼْ َِ ُِؼ
ِ ّ ٍَ
diakadi musaqah tersebut, maka amil berhak
mendapatkan ongkos standar untuk pekerjaannya dari
pemilik modal.
Ijarah secara bahasa adalah nama sebuah ongkos. ُِؿْ ََس٨ْ ُِ ٌْ ْٓ ُُـَش ح٢ِ َ َٛٝ
Dan secara syara’ adalah akad yang dilakukan pada ْ ُ ْ
ُ َٓ اش َٓوْٞ ِ َٓ٘لَؼَ اش َٓ ْؼ٠ِػ
ىَساْٞ ٜ َ َ ٌػوي ْ َ ٗ ََْػخَٝ
manfaat yang sudah diketahui, yang maksud, dan ُ
ّ اْٞ ِ َٓ ْؼٝ اَٞ رَخ َك ِش رِ ِؼ٩حِ َٝ ٍِ ٌْ َهَخرَِِ اش ُِ ِْز
ْ
menerima untuk diserahkan pada orang lain dan
menerima untuk boleh digunakan dengan membanyar
ganti / ongkos yang sudah diketahui.
Syarat masing-masing dari orang yang menyewakan ُّ َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿَٝ َِ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ُٔئْ ِؿ١
ُ حَُ ْٗي ُ ََْ َٗٝ
dan yang menyewa adalah rusyd (pintar) dan tidak ada ِ ْ ُّ َػي
ِٙ ًْ ََح٩ح َ َٝ
paksaan.
Dengan bahasa ‚manfaat yang sudah diketahui‛, ُ َٓ اش ْحُ ُـ َؼخَُشْٞ ُِه َََ َؽ ِر َٔ ْؼَٝ
mengecualikan akad ju’alah (sayembara).
Dengan keterangan ‚bisa menerima untuk diserahkan َ ُْغِ كَ ْخُؼَ ْوي٠ُرِوَخرَِِ اش ُِ ِْزَ ٌْ ٍِ َٓ ْ٘لَؼَشُ ْحُزَٝ
٫َ خَٜ ٤ْ َِػ
pada orang lain‛, mengecualikan manfaat vagina, maka خٍس
َ اِ َؿ٠َّٔ ٔ َ ُ٣
akad yang dilakukan pada manfaat vagina tidak disebut
dengan ijarah.
Dengan keterangan ‚menerima untuk boleh ْ َٞ ِْ ُِ ١ٍ ِحَٞ خٍس ُ ْحُ َـ
ِء١ ِ ْ ِرَٝ
َ رَخ َك ِش ِا َؿ٩خ
dimanfaatkan orang lain‛, mengecualikan menyewakan
budak-budak perempuan untuk dijima’.
195
Dengan keterangan ‚dengan memberi ganti/ongkos‛, ُ خٍس
َ ػ ِْ ٝ
َ ٩ح اَٞ ِر ِؼَٝ
mengecuali-kan akan pinjam.
Akad ijarah tidak sah kecuali dengan ijab (serah) seperti َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ خٍس ُ ِا
َد ًَآ َؿ َْطُي َ َؿ٩حِ ْ ُّقَٜ ِ ط٫َ َٝ
kata-kata ‚aku menyewakan padamu‛, dan qabul (terima) ْ
ُ اٍ ًَخ ْٓظ َؤ َؿ َْصُْٞ هَزَٝ
seperti ucapan ‚aku menyewa‛.
Syarat Ijarah
Ketika manfaat barang tersebut dibatasi/dikira-kirakan )ِْٖ ٣ََ ْٓ َ ُ رِؤ َ َك ِي أُٚص َٓ ْ٘لَ َؼظ
ْ ٍَّ ْ ِاًَح هُ ِي
dengan salah satu dari dua perkara,
-yaitu- adakalanya dengan waktu seperti, ‚saya َٓ٘ش َ َ حُيٌِٙ َٛ َِا َّٓخ ْ ِر ُٔيَّسا) ًَؤ َ َؿ َْطُي
َ ٍَّح
menyewakan rumah ini padamu selama setahun‛.
Atau dibatasi dengan pekerjaan seperti, ‚saya َ ٤ْ ػ َٔ اَ) ًَخ ْٓظ َؤ ْ َؿ َْطُيَ ُِظ َِو
ٌَحَٛ ٢ْ ُِ ٢ َ ْٝ َ ْأ
menyewamu untuk menjahit baju ini untukku.‛ َ ْٞ َّ حُؼ
د
Ongkos Ijarah
Ongkos di dalam akad ijarah telah menjadi tetap dengan خٍسِ رَِ٘ ْل ِْ ْحُؼَ ْو ِي ِ ْ ٢ُِؿْ ََس ُ ك٧ذ ْح
َ َؿ٩ح ُ ط َِـَٝ
akad itu sendiri -tidak harus menanti selesainya
196
memanfaatkan barang yang disewakan-.
Memutlakkan akad ijarah menetapkan pembayaran ُِؿْ ََس٧ ََ ْح٤ْ ط َ ْؼ ِـ٢ْ ٠َ ْ ِاْٝ
ِ َ ْوظ٣ خَٜ ُه٬َ ١ َ
ongkos secara kontan.
Kecuali jika di dalam akad ijarah tersebut disyaratkan ُٕ ْٞ ٌُ َ َُ) كَظ٤ْ خ ْحُظَّؤ ْ ِؿَٜ ٤ْ ِ) ك١ َ َََ ُ ْ٘ظ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
pembayaran ongkos secara tempo, maka kalau demikian ٌَ٘جِ ا٤ْ ُؿْ ََس ُ ُٓ َئ َّؿَِش ِك٧ْح
pembayaran ongkosnya ditempo.
Hukum Ijarah
Akad ijarah tidak batal sebab kematian salah satu dari )ِْٖ ٣َص أ َ َك ِي ْحُ ُٔظ َ َؼخهِي
ِ ْٞ َٔ َؿخ ٍَس ُ ِر٩ح ِ ْ َُ طُ ط َ ْز٫َ ْٝ
َ
dua orang yang akad, maksudnya orang yang َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿَٝ َِ ِ ْحُ ُٔئْ ِؿ١َأ
menyewakan dan yang menyewa.
Dan tidak batal sebab kedua orang yang melakukan َخٍس ُ رَ ْؼي ِ ْ ٠َ ِْٖ رَ َْ ط َ ْزو٣َص ْحُ ُٔظَؼَخهِي
َ َؿ٩ح ِ ْٞ َٔ ِ ر٫َ َٝ
akad meninggal dunia. Bahkan akad ijarah tetap خَٜ ِخء ُٓيَّط
ِ ٠َ ح ْٗ ِو٠َُِص اِ ْٞ َٔ ُْح
berlangsung setelah keduanya meninggal hingga masa
akad tersebut habis.
Dan ahli waris penyewa menggantikan posisinya untuk ِ َل٤ْ ِ ح ْٓظ٢ْ ُِ كَٚٓ ع ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿ َِ َٓوَخ
خء ُ ٍ ِحَٝ ُّ ْٞ َُو٣َٝ
memanfaatkan barang yang disewanya. ِ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس٤ََٓ ْ٘لَؼَ ِش ْحُؼ
Akad ijarah menjadi batal sebab barang yang disewa ِْٖ ٤َْحُؼ قِ ََِخٍس ُ ْرِظ َ َؿ٩ح ِْ )َُط ُ ط َ ْزْٝ
َ
dan telah ditentukan menjadi rusak seperti rumah yang ص حُيَّحرَّ ِش ْ ْ
ِ ْٞ َٓ َٝ ٍيَ ِحّ حُي َِّحِٜ ْٗحُ ُٔ ْٔظ َؤ َؿ ََسِ) ًَخ
disewa roboh, dan binatang tunggangan yang telah ََّ٘ ِش٤َْحُ ُٔؼ
ditentukan mati.
Batalnya akad ijarah sebab hal-hal yang telah dijelaskan َِ َظ َِ ُِ ِْ ُٔ ْٔظ َ ْوز
َ َُّ٘خٍسِ ِر َٔخ ًُ ًِ ََ ِرخ
َ َؿ٩ح ْ رَٝ
ِ ْ ُٕ ٬َ ُط
tersebut memandang pada masa-masa setelah itu, tidak ِ َٔ ِْ ُِ ٫َ
٢ْ ٟخ
masa-masa yang telah lewat.
Sehingga hukum akad ijarah pada masa-masa yang telah َْ َِ َرَٜ ظْ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ٤ْ ِخٍس ُ ك ِ ْ َُ ط
َ َؿ٩ح ُ ط َ ْز٬َ َك
terlewati tidak batal menurut pendapat al adlhar, ِخٍ أُؿْ ََس َ ُٔ ُُ َِٖٓ ْحٚط
ِ َ رِخ ْػظِز٠َّٔ ٔ ُ ْٔ َِ ْٔظ َ ِو َُّ ه٣
bahkan bagiannya dari ongkos yang telah disebutkan di َِ ْْحُ ِٔؼ
awal menjadi tetap -hak orang yang menyewakan-
dengan mempertimbangkan ongkos standar.
Sehingga manfaat yang ada saat akad di kalkulasi ِ َٔ ُ ْحُ ُٔيَّسِ ْح٢ْ ِ ُّ ْحُ َٔ ْ٘لَؼَشُ َكخ ٍَ ْحُؼَ ْو ِي كَّٞ َكَظُو
َ ِش٤ٟخ
berapa kira-kira yang telah digunakan di waktu-waktu َ ُٔ ُُئْ َهٌُ رِظِ ِْيَ حُِّ٘ ْٔزَ ِش َِٖٓ ْح٣ ََ ًٌََح٤ْ ِكَبًَِح ه
٠َّٔ ٔ
yang sudah dilewati. ketika dikatakan kadarnya sekian,
maka kadar tersebut diambil dari ongkos yang sudah
disepakati sesuai dengan kalkulasi tersebut.
Penjelasan di depan mengenai bahwa akad ijarah tidak ٢ْ ٟخ ِ َٔ ُ ْح٢ْ ِٔخمِ كَ ْٗ ِل٫حِ ْ ِّ َػي
َ ْٖ ِٓ ََّّ َٓخ طَوَيَٝ
rusak di masa-masa yang sudah lewat itu diqayyidi ْ ْ
َ َر ْؼيَٝ ِ ِْٖ حُ ُٔئْ َؿ ََس٤ حُ َؼْٞ ِ َّيٌ ِر َٔخ َر ْؼيَ هَز٤َُٓو
197
bahwa rusaknya tersebut setelah barang yang disewa ٌ خ أُؿْ ََسَٜ َُ ُٓيَّسا٢ ِّ ٠
ِ ُٓ
telah diterima oleh pihak penyewa dan telah melewati
masa yang layak untuk di beri ongkos.
Jika tidak demikian, maka akad ijarah menjadi batal di ِ َٔ ُ ْحَٝ َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو َز٢ْ ِٔ َن ك
٢ْ ٟخ َ َ ح ْٗل٫َّ ِاَٝ
masa-masa yang akan datang dan masa yang sudah
lewat.
Dengan keterangan ‚barang sewaan yang telah ِ َََّٗ٘ ِش َٓخ اًَِح ًَخ٤َه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔؼَٝ
ُض حُيَّحرَّش
ditentukan‛, mengecualikan permasalah ketika binatang حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِْحُ ُٔئْ َؿ ََس ُ ك
tunggangan yang disewakan itu hanya disifati dalam
tanggungan -tidak ditentukan yang mana-.
Ketahuilah sesungguhnya kekuasaan orang yang disewa ِ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس٤ ْحُ َؼ٠َِػ
َ َِْ ٤ َ ِؿ٧َيَّ ْح٣ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
terhadap barang yang disewakan adalah kekuasaan َيُّ أ َ َٓخَٗ اش٣
yang berupa amanah.
Sehingga tidak ada kewajiban baginya untuk mengganti ٫َّ َِْ ِا٤ َ ِؿ٧ ْح٠َِػ َ َٕ َٔخٟ
َ ٫ْ َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ َ
kecuali sebab keteledorannya pada barang tersebut, َ
َمْٞ َد حُيَّحرَّش ك َ ََ ٟ َ
َ ْٕ خ ًَؤَٜ ٤ْ ِحٕ) ك اَْٝ رِؼُي
seperti ia memukul binatang tunggangan di atas ukuran ُِْٚ٘ٓ ََ َخ أَػْوٜخ ٗ َْوَٜ َ أ َ ٍْ ًَزْٝ َ ْحُؼَخىَسِ أ
yang biasa, atau menaikkan seseorang yang lebih berat
dari pada dirinya di atas binatang tersebut.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ju’alah. أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُـؼَخَُ ِش٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚al ju’alah‛ itu dengan membaca tiga wajah pada ِْْ ٤غ ْحُ ِـ
ِ ٤ْ ِِ ْ رِظ َؼ٢ِ
َ َٛٝ
huruf jimnya, -yaitu fathah, kasrah dan dlammah-.
Dan secara syara’ adalah kesanggupan orang yang خَٟٞ ف ِػ ِ َُّ َٜ َّ ن حُظ ِ َِ ط ْ ُٓ ُّ ٗ ََْػخ ْحُظَِِ حَٝ
mutlak tasharrufnya untuk memberikan ongkos / ‘iwadl َّٖ ا٤ اٍ ُِ ُٔ َؼْٞ ُٜ ْ َٓـْٝ َ َّ اٖ أ٤َػ َٔ اَ ُٓؼ
َ ٠َِػ َ ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
pada orang tertentu ataupun tidak, atas pekerjaan yang َ ْٝ َ أ
ِٙ َِْ ٤ؿ
198
telah diketahui atau belum diketahui secara jelas.
199
Hukum Ju’alah
Praktek Ju’alah
Praktek ju’alah adalah seseorang memberi janji akan خَٟٞ ِػِٚ ِخَُّظٟ َ ََِ َ ْ٘ظ٣ ْٕ َ أ٢
َ ّ ٍَ ِى٢ْ ِ ك١ َ ُٛ ْٝ َ
memberi upah yang sudah jelas bagi orang yang )ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
mengembalikan barang hilangnya.
Seperti ucapan orang yang sah tasharrufnya, ‚barang ََُِٚ ك٢ْ ِخَُّظٟ
َ َّف َٓ ْٖ ٍَى َ َّ ن حُظ
ِ َُّ ٜ ْ ُٓ ٍِ ْٞ ًََو
ِ َِط
siapa mengembalikan barang hilangku, maka ia akan ًٌََح
mendapatkan upah begini.‛
Ketika ada yang mengembalikan, maka ia berhak َ َٞ حَُحىُّ ًَُِْيَ ْحُ ِؼ
ٝ َ )َخ ح ْٓظ َ َل َّنَّْٛكَبًَِح ٍَى
mendapatkan upah tersebut yang telah dijanjikan َ ْٝ َُ ْ٘ َٔ ُْح
.َُُٚ )١
padanya.
BAB MUKHABARAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mukhabarah. ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُٔوَخرَ ََس٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
Mukhabarah adalah pekerjaan yang dilakukan oleh ْحُ َٔخ ُِ ِيٝ ِ ٍْ َ أ٢ْ ِخٓ َِ ك ِ َػ َٔ َُ ْحُؼ َ ٢َِ َٛٝ
seorang amil di lahan orang lain (malik) dengan upah ْ ْ ْ
ِ َحُزٌَ ٍُ َِٖٓ حُؼَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َ ْو َُ ُؽ٣ َٓخٞ
َِ ٓخ ِ رِزَ ْؼ
sebagian hasil yang keluar dari lahan tersebut,
sedangkan benihnya dari amil.
Ketika seseorang menyerahkan lahan pada seorang laki- خٍْٟ َ ٍَ ُؿ اَ أ٠َُ ْ ِاٚ ٌ ِاًَح ىَ َك َغ) ٗ َْوْٝ َ
laki agar ia olah, dan mensyaratkan bagian yang ُ
خَٜ ِؼ٣ْ ٍَ ْٖ ِٓ ٓخْٞ ُِ ُؿ ِْأ َٓ ْؼَُٚ ١
َ َََّ َٗٝ خَٜ ػَ ٍَ ِْ َ٤ُِ
maklum dari hasilnya pada lelaki tersebut, maka apa َ ُـ ِْ) ًَُِي٣َ ْْ َُ
yang ia lakukan ini tidak diperkenankan.
Akan tetapi imam an Nawawi mengikut pada imam Ibn َُحَٞ َخٍ َؿ ْ ٍِِ ٌْ٘ ُٔ ُر ِْٖ ْح٫ِ طَزْؼخ١
َ حهظ ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
al Mundzir lebih memilih hukum diperbolehkan ِح ُْ ُٔوَخ َر ََس
melakukan akad mukhabarah.
Muzara’ah
200
dilakukan oleh amil dilahan orang lain dengan upah َِٖٓ ٍُ ٌْ ْحُ َزَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َ ْو َُ ُؽ٣ َٓخٞ ِ ٍْ َ ٧ْح
ِ رِزَ ْؼٝ
sebagian dari hasil yang keluar dari lahan tersebut, dan ْحُ َٔخ ُِ ِي
benihnya dari pemilik lahan.
Dan jika pemilik lahan menyewa seseurang untuk خٍْٟ َ أ١ ْ َ َخ) أَّٛخ٣ ْ ِاٌٚ ٗ َْو١ ْ َ ُ) أٙ ِا ْٕ أ َ ًْ ََحْٝ
َ
mengolah lahannya dengan ongkos berupa emas atau ٓخْٞ ُِ َؼخٓخ َٓ ْؼ١َ َُُٚ ١ َ َََّ ٗ ْٝ َ اش أ٠
َّ ِ كْٝ َ ذ أ اَٛ ٌَْ ِر
perak, atau pemilik lahan mensyaratkan upah berupa ) َُ َؿخِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِك
makanan yang sudah maklum yang menjadi
tanggungannya untuk si amil, maka hukumnya
diperkenankan.
Adapun seandainya seseorang memasrahkan pada ٌَْ ٤ِخ ٗ َْو ٌَ ًَؼَٜ ٤ْ خ ِكٍْٟ َ أٚ ىَ َك َغ ُِ٘ َْو اْٞ َُ أ َ َّٓخ
orang lain sebuah lahan yang disana telah terdapat ٝ ِ ٍْ َ ٧ ْح٠َِػ َ ُٚػ َ ََُٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍح َ ُٙٔخهَخ َ َ ٌَ ك٤ْ ِِ َ هْٝ َ أ
pohon kurma yang sedikit atau banyak, kemudian ia . ِٔخهَخسَ ُٔ ِْ ُِ ػشُ طَزْؼخ
َ ٍحَ َُِٔ ُ ْحِٙ ٌِ َٛ ُُ ْٞ كَظ َ ُـ
melakukan akad musaqah dengan lekaki tersebut pada
pohon-pohon kurma tersebut, dan melakukan akad
muzara’ah dengannya pada lahannya, maka hukum
akad muzara’ah ini adalah diperbolehkan karena
mengikut pada akad musaqahnya.
Salah satunya, orang yang mengolah adalah orang islam. ) ُٓ ْٔ ِِٔخ٢ْ ِ٤ َْٕ ْحُ ُٔلْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َٔخ ْأُٛ ُأ َ َكي
Maka bagi orang islam hukumnya sunnah mengolah َ ِّظ َ ِش٤َٔ ُ ْحٝ
ًََِٕح ٌء أَٞ ٓ ِ ٍْ َ ٧خ ُء ْح٤َ ُْ ِاكَُٚ ُّٖ ٔ َ ُ٤َك
bumi mati, baik dengan izin imam ataupun tidak. ٫َ ّْ َ َٓخ ُّ أ٩ح
ِ ْ َُُٚ
Ya Allah, kecuali jika ada hak yang bersinggungan ِ حَٞ َٔ َُظ َ َؼَِّنَ ِر ْخ٣ ْٕ َ أ٫َّ َّْ ِاُٜ َُِّح
ص َك ٌّن
dengan bumi mawat tersebut.
Seperti imam membatasi sebagian dari bumi mawat, ْ ِ َٓخ ُّ ه٩ح
َخَٛخ٤ ُْ كَؤَكْٚ٘ ِٓ طؼَش ِ ْ ٠َٔ ًَؤ َ ْٕ َك
201
kemudian ada seseorang yang ingin mengolahnya, maka ِ ْ ِٕ ًْ ِ رِب٫َّ خ ِاَٜ ٌُ ِِ ْٔ َ٣ ٬َ َ كٚ
٢ْ ِ َٓ ِخّ ك٩ح ٌ ٗ َْو
ia tidak bisa memilikinya kecuali dengan izin dari imam َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
menurut pendapat al ashah.
Adapun orang kafir dzimmi, mu’ahad, dan kafir َ ٤ََِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ َٓ ُٖ كَٝ ُيَٛ ْحُ ُٔ َؼخَٝ ٢
ُْ ُٜ َُ ْْ ُّ ِٓ ٌِّ ُأ َ َّٓخ ح
musta’man, maka bagi mereka tidak diperkenankan ِ ْ ُْ ُٜ َُ ًََِٕ أْٞ ََُٝ خ ُء٤َ ْك٩ح
ُّ َٓخ٩ح ِْ
untuk mengolah bumi mawat walaupun imam telah
memberi izin pada mereka.
Yang ke dua, bumi tersebut harus merdeka -tidak ُ ٍْ َ ٧َٕ ْحْٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َِ َْـ٣ ْْ َُ ُك ََّسٝ َ
berstatus milik- yang tidak dimiliki oleh orang islam. ٌي ْ َ
)ْخ ِِٓ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اَٜ ٤ْ ِػ َ
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakakan ‚bumi ُ ٍْ َ ٧ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ ٔنِ أ َ ْٕ ط
ُك ََّسٝ َ ُُّ٘ حٞ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
tersebut adalah bumi merdeka‛.
Yang dikehendaki dari perkataan mushannif adalah َٕق أ َ َّٕ َٓخ ًَخ َ ُٔ ُْح
ِ ِّٜ٘ ِّ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٝ
sesungguhnya lahan yang pernah dihuni namun ْٕ ِاِٚ ٌِ ُِ ُِ َٔخَٞ ُٜ َه َََحدٌ ك َٕ٥ ْحَٞ ُٛ َٝ ٍحْٞ ُٔ َٓ ْؼ
sekarang sudah tidak lagi, maka statusnya adalah milik ٌَحَٛ ُ َُِْٔي٣ ٫َ َٝ ًّخ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ أ َٕف ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ
َ َِ ػ ُ
orang yang memilikinya jika memang diketahui, baik
ِ َ ْْحُ َ ُ ِ ِ ك
خء ٤ ٩خْ ر حدََ و
orang islam atau kafir dzimmi. Dan lahan kosong
tersebut tidak bisa dimiliki dengan cara diihya’.
Sehingga, jika tidak diketahui siapa pemiliknya, namun َ َٔ ْحُ ِؼَٝ ٌُُٚ ُِ ف َٓخ
ٌَّش٤ِٓ ٬َْ ٓخٍس ُ ِا ْ ََ ُ ْؼ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
puing-puingnya menandakan di bangun pada masa َ ٌٍ ٍُ َٓخْٞ ُٔ ٌَح ْحُ َٔ ْؼَٜ َك
خثِ ٌغٟ
islam, maka lahan ini adalah mal dlai’ (harta yang tersia-
sia).
Cara Ihya’
Cara melakukan ihya’ adalah dengan melakukan َ َٔ ْحُ َؼخىَ ِس ِػ٢ْ ِخء َٓخ ًَخَٕ ك
خٍس ِ ْ ُلَشٛ
ِ ٤َ ْك٩ح ِ َْٝ
sesuatu yang secara adat dianggap bentuk pengolahan )خ٤َ ُِْ ِْ ُٔل
terhadap lahan yang diihya’.
202
harus memagari lahan tersebut dengan membangun ِ ٌَ َٔ ُػخىَس ُ ًَُِيَ ْح
ْٝ َ خٕ ِٓ ْٖ آ ُؿ اَ أ َ ِٚ ِص ر ْ ََ رِ َٔخ َؿ
pagar dengan sesuatu yang terlaku secara adat di tempat ذ
اْٜ هْٝ َ َك َـ اَ أ
َ
tersebut, yaitu berupa bata, batu atau bambu.
Jika orang yang mengolah ingin menjadikan mawat َزَش٣ْ ٍِ َُ ص ِ حَٞ َٔ َُخ َء ْح٤ ْ ِاك٢ْ ٤ِ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
sebagai kandang binatang ternak, maka cukup membuat ٠ٌَْ٘ ٔ ُّ ُ ْح٢ِْ ٣ِٞ َْٕ طَلُْٝ ى٢ ٌ ٣ْ ِٞ ْ طَل٢ْ َ ٌْ ِل٤َحدّ ا كَٝ َى
pagar yang lebih rendah dari pagarnya rumah, dan tidak قُ ٔ ْو ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
َّ ُ ح١
disyaratkan harus membuat atap.
Jika yang mengolah ingin menjadikan mawat sebagai ػشَ ٍَ ِْ َٓ ص ِ حَٞ َٔ َُخ َء ْح٤ ْ ِاك٢ْ ِ٤ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
ladang, maka ia harus mengumpulkan tanah di َٝ ٍْ َ ٧ ِ ْح١ِٞ ّ ٔ َ ُ٣َٝ خَٜ َُْٞ حد َك َ ََ ُّ ـْ َٔ ُغ حُظ٤َ َك
sekelilingnya, meratakan lahan tersebut dengan ذ
ِ ٤ْ ِط ََْطَٝ ٞ َ َٝ خَٜ ٤ْ ِِر ٌَْٔقِ ُٓ ْٔظ َ ْؼ اَ ك
ِ ّْ ُٓ ْ٘ َو ِل ا١
mencangkul bagian-bagian yang agak tinggi di sana, َك ْل َِ هََ٘خساْٝ َ اش ِٓ ْٖ رِجْ اَ أ٤َ ٓخ ِه
َ نِّ ٘ َ خ ِرَٜ َُ َٓخءا
menimbun bagian-bagian yang berlubang/rendah,
mengatur pengairan pada lahan tersebut dengan
menggali sumur atau menggali saluran air.
Jika lahan tersebut sudah dicukupkan dengan air hujan ِ ٤ْ َِلْ ظَؾْ ُِظ ََْط٣ ْْ َُ ُط َُ ْحُ ُٔ ْؼظ َخى
ذ َ َٔ َُخ ْحٛكَب ِ ْٕ ًَلَخ
yang biasa turun, maka ia tidak butuh untuk mengatur
ِْق٤ ِلَّٜ ُ ح٠َِػ َ خء ِ َٔ ُْح
pengairan menurut pendapat yang shahih.
Jika yang mengolah lahan mawat ingin membuat kebun, ص رُ ْٔظ َخٗخ ِ حَٞ َٔ ُخ َء ْح٤َ ْ ِاك٢ْ ٤ِ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
maka ia harus mengumpulkan tanah dan membuat ٝ ِ ٍْ َ ٍَ أْٞ َك٢ ُ ٣ْ ِٞ ْحُظَّلَٝ د ِ كَ َـ ْٔ ُغ حُظ ُّ ََح
pagar di sekeliling lahan kebun tersebut jika memang َٓ َغ١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ ٌ ػخىَس
َ ِٚ ص ِر ْ ََ َخٕ ِا ْٕ َؿِ ْحُزُ ْٔظ
hal itu telah terlaku. Di samping itu, juga disyaratkan ذِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ َ ُّ ََْ ًَُِيَ ْحُـ
harus menanam sesuatu menurut pendapat al madzhab.
203
Yang kedua, air tersebut dibutuhkan oleh orang lain, َ ِٚ ٤ْ ََُلْ ظ َخ َؽ ِا٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ) ِا َّٓخَُْٙ ٤ؿ َ
baik untuk dirinya sendiri atau binatangnya. )ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِٜ َ ُِزْٝ َ أِٚ ِٔ ْ َُِ٘ ْل
Hal ini ketika di sana terdapat padang rumput yang ٫َ َٝ َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخٙػخ
َ ََْ ٌء ط٬َ ًَ ََ٘خىُٛ ٌََٕح ِاًَح ًَخَٛ
digunakan untuk mengembalakan binatang ternak, dan ِ َٔ ُ ْح٢ْ ٔ ْو
خء َ ِر٫َّ ُِ اُٚ٤ ُْٔ ٌِ ُٖ ٍَ ْػ٣
tidak mungkin mengembala di sana kecuali dengan
memberi minum air.
Tidak wajib baginya memberikan air untuk tanaman ٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤ؿ ِ َٔ ُ َر ٌْ ٍُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
َ ِخء َُِِ ٍْع ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
َ ذ
orang lain dan tidak untuk pohonnya orang lain. ِٙ َِ ٘ َـ
َ ُِ
Yang ketiga, air tersebut masih berada di tempatnya, َٞ ُٛ َٝ ِٙ َّ ِ َ َٓو٢ْ َِٕ ) ْحُ َٔخ ُء كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ ْأ ُ ُِ ) حُؼَّخَْٝ
yaitu tempat keluarnya air baik sumur atau sumber. )ٖ ا٤ْ ػ َ ْ
َ ْٝ رِج اَ أ٢ْ ِق ك َ ْ
ُ ُِ ْٔظ َو٣ ْٓ َّٔخ
ِ
Sehingga, ketika air ini sudah diambil di dalam sebuah ٌُُُْٚ ََ ِـذْ ر٣ ْْ َُ اَِٗخءا٢ْ ٌَِح ْحُ َٔخ َء كَٛ ٌَكَبًَِح أ َ َه
wadah, maka tidak wajib diberikan menurut pendapat َّ ُ ح٠َِػ
ِْق٤ ِلٜ َ
shahih.
Ketika wajib untuk memberikan air, maka yang ُْٖ ٤ٌِ َْٔ طِٚ خء كَ ْخُ ُٔ ََحىُ ِر ِ َٔ ِْ ُِ ٍُ ٌْ ذ ْحُ َز ُ ِـ٣َ ْغُ ٤ َكَٝ
dikehendaki dengan ini adalah mempersilahkan ٍْ ََّ ٠ ْ
َ َ َظ٣ ْْ َُ ْٕ َخ ُِِزِجْ َِ ِاٍِٛ ْٞ ٠ ُ ِش ِٓ ْٖ ُك٤َ ِٗ ْحُ َٔخ
binatang ternak orang lain untuk mendatangi sumur, ِٚ ِظ٤َ ِٗ َٓخْٝ َ أِٚ َُ ٍْ ِػ٢ْ ِخء ك ِ َٔ ُذ ْحُ خكِ َٛ
jika pemilik air tidak terganggu pada tanaman dan
binatang ternaknya sendiri.
Jika ia terganggu dengan kedatangan binatang ternak ٠َح ْٓظَوَٝ ُْٚ٘ ِٓ ض ْ َخ ُِٓ٘ َؼٛ ِىْٝ ٍُ ُٞ ََّ ٍَ ِر٠ َ َ كَب ِ ْٕ ط
tersebut, maka binatang ternak tersebut dicegah untuk ١ ْ
ُّ ٍْ ِىُٝ حُ َٔ َخَُٚػخس ُ ًَ َٔخ هَخ ُّ خَٜ َُ
َ َُح
mendatangi sumur, dan bagi para pengembalanya yang
harus mengambilkan air untuk binatang-binatang
ternaknya, sebagaimana keterangan yang disampaikan
oleh imam al Mawardi.
BAB WAKAF
Syarat orang yang mewakafkan harus sah ibarah-nya dan َُش٤ِِ ْٛ َ أَٝ ِٚ ِخٍط
َ َ َّلشُ ِػزٛ ِ ِحهَٞ ُ ْح١
ِ ق ُ ََْ َٗٝ
sah untuk bersedekah kesunnahan.
ِحُظَّزَ َُّع
Syarat Wakaf
Sehingga tidak sah mewakafkan alat musik dan ُ ْهَٝ ٫َ َٝ ِٞ ْٜ َُِّق آَُ ِش ح
َِْ ٛق ىَ ٍَح ُ ْهَٝ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
mewakafkan dirham untuk digunakan hiasan. ّ ِ ُْ
َ٘ ِش٣ْ ِِ
Tidak disyaratkan kemanfaat harus wujud pada saat itu. ِ َ٤َ ْحُ َلخ ٍِ ك٢ْ ِ حَُّ٘ ْل ُغ ك١
ُ ْهَٝ ُّقٜ
ق ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
Sehingga hukumnya sah mewakafkan budak dan َ ٖ َؿلْ اَٝ ػ ْز اي
ِْٖ ٣ََْ ٤ ِـٛ َ
keledai yang masih kecil.
Adapun barang yang tidak bisa menetap ainiyah-nya ٕخ ْ َٔ ًَ ُُٚ٘٤ْ ػ
َل ا٣ْ ٍَ َٝ ّ اْٞ ُطؼ َ ٠ََ ْزو٣ ٫َ ١ِ ْ ٌَُّأ َ َّٓخ حَٝ
seperti makanan dan wewangian, maka tidak sah ُُٚ ْهلَٝ ُّقِٜ ٣َ ٬َ َك
mewakafkannya.
Contoh ini dinamakan dengan mungqati’ al awwal ٍِ َّٝ َ ٧ٌَح ُٓ٘وَ ِط َغ ْحَٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
205
(maukuf alaih pertamanya terputus).
Jika wakif (orang yang mewakafkan) tidak menyebutkan ٍِ َّٝ َ ٧َوُ َْ ػ ُ َّْ ْحُلُوَ ََح َء ًَخَٕ ُٓ ْ٘وَ ِط َغ ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
kata ‚kemudian setelahnya diberikan pada fuqara’‛, َِ ِه٥ ْحَٝ
maka contoh ini adalah mungqathi’ awwal wal akhir
(maukuf pertama dan yang akhir terputus).
Dan dalam permasalahan ini terdapat dua thariq ِ َُ رََّٚٗ َٔخ أُٛ ُخٕ أ َ َكي
ِ ٌَ ًَ ُٔ ْ٘وَ ِطغ١خ َ ِٚ ٤ْ ِكَٝ
ِ َو٣ْ َِ ١
(pendapat), salah satunya mengatakan bahwa ق َ ُٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ُ ِّٜ٘ َ ٠ََ٘ٓ ١ِْ ٌَُّ حَٞ ُٛ َٝ ٍِ َّٝ َ ٧ْح
sesungguhnya contoh ini hukumnya batal sebagaimana
permasalahan mungqathi’ al awwal. Ini adalah pendapat
yang disetujui oleh mushannif.
Sehingga tidak sah wakaf untuk membangun gereja ٔ اش ُِِظَّؼَزُّ ِي َ َٔ ِػ٠َِػ
َ ٤ْ ًَِ٘ ِخٍس ُ ْهَٞ ُ ُّق ْحٜ
َ ق ِ َ٣ ٬َ َك
yang digunakan untuk beribadah.
Penjelasan mushannif ini memberi pemahaman bahwa ٢ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ ََُّٚٗأ ق ِ ِّ٘ َٜ ُٔ َُ ُّ ْح٬ًَ َْ َٜ أ َ ْكَٝ
sesungguhnya dalam wakaf tidak disyaratkan harus ْحُوُ َْرَ ِش َر َِ ح ْٗ ِظلَخ ُء ِيٜ ْ َ ٍُ هْٞ ُٜ ظ ُ ق ِ ْهَٞ ُْح
nampak jelas tujuan ibadahnya, bahkan yang penting ٍُ ْٞ ُٜ ظ ُ ق ِ ْهَٞ ُ ْح٢ِك َ ِؿيُٝ ح ٌءَٞ ٓ َ ِش٤َ ٜ ِ ْحُ َٔ ْؼ
tidak ada unsur maksiatnya, baik nampak jelas tujuan ٫َ ّْ َ حء أ ِ ََ َ ْحُلُو٠َِػ َ ق ِ ْهَٞ ُ ِي ْحُوُ َْ َر ِش ًَ ْخٜ ْ َه
ibadahnya seperti wakaf kepada kaum fuqara’, atau
خءِ َ٤ِ٘ َ ْؿ٧ ْح٠َِػ َ ق ِ ْهَٞ ًَُ ْخ
tidak nampak jelas seperti wakaf kepada orang-orang
kaya.
Di dalam wakaf disyaratkan harus tidak dibatasi dengan ِ ْهَٞ ُ ْح٢ْ ِ ك١
َٕ ُٓ َئهَّظخْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ق أ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
waktu seperti, ‚aku wakafkan barang ini selama setahun.‛ َٓ٘شَ ٌَحَٛ ُهَ ْلضَٞ ًَ
Dan tidak digantungkan dengan sesuatu seperti ucapan ُ ْ اًَِح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ ََٕ ُٓؼََِّوخ ًَوْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ أَٝ
ّ
wakif, ‚ketika datang awal bulan, maka sesungguhnya aku هَ ْلضُ ًٌََحَٝ َِ كَوَ ْيْٜ ٘
َّ ُح
mewakafkan barang ini.‛
206
Sesuai Syarat Wakif
Atau mengakhirkan sebagiannya seperti, ‚aku wakafkan كَبًَِح١ِ َ ُهَ ْلضَٞ ًَ )َْ ا٤ ط َؤ ْ ِهْٝ َ ْأ
ْ ى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
kepada anak-anakku. Kemudian ketika mereka sudah tidak ada, ْْ ِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠ََِح كَؼْٞ ٟ
ُ ََ َح ْٗو
maka kepada anak-anak mereka.‛
BAB HIBBAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hibbah. زَّ ِشِٜ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َك
Hibbah menurut bahasa adalah diambil dari kata-kata ِْق٣َُح
ِّ دِ ُْٞ زُٛ ْٖ ِٓ ًٌْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ِ
َ ٛ
‚tiupan air‛.
Dan bisa diambil dari kata-kata ‚orang terbangun dari ِاًَحِٚ ِٓ َْٞ ٗ ْٖ ِٓ ََّذٛ ْٖ ِٓ َْٕٞ ٌُ َ ُُ أ َ ْٕ طْٞ َ ُـ٣َٝ
tidurnya ketika ia terjaga‛, maka seakan-akan orang ٕخ
ِ ٔ َ ْك٪ َ َو٤ْ َ خ ح ْٓظَٜ َِع كَ ٌَؤ َ َّٕ كَخ ِػ
ِ ْ ُِ ع َ َو٤ْ َ ح ْٓظ
yang melakukan hibbah tersebut terjaga untuk
melakukan kebaikan.
Dengan keterangan ‚secara langsung‛, mengecualikan ِ َٞ ُكَو َََ َؽ رِ ْخُ َُٔ٘ َّـ ِِ ْح
َُّش٤ٛ
wasiat.
207
Dengan keterangan ‚secara mutlak‛, mengecualikan ُْيُ ْحُ ُٔ َئهَّض٤ِِ ْٔ َّ ن حُظ ْ ُٔ ُرِ ْخَٝ
ِ َِط
pemberikan milik yang dibatasi dengan waktu.
ْ ُ ْ
Dengan keterangan ‚benda‛, maka mengecualikan
ِزَّش حُ ََٔ٘خكِغِٛ ِْٖ ٤َكَو َََ َؽ رِخُؼ
hibbah berupa manfaat.
Dengan keterangan ‚saat masih hidup‛, mengecualikan ِ َٞ ُخ ِس ْح٤َ ه َََ َؽ رِ َلخ ٍِ ْحُ َلَٝ
َُّش٤ٛ
wasiat.
Syarat Hibbah
Hibbah hukumnya tidak sah kecuali dengan ijab (serah) َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ ِزَّشُ اِٜ ُ ُّق ْحَٜ
اٍ َُ ْلظخُْٞ هَزَٝ د ِ ط٫َ َٝ
dan qabul (terima) dengan ucapan.
Setiap barang yang boleh dijual, maka boleh )ُُٚزَّظِٛ َُُ َؿخُٚؼ٤ْ َ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ رْٝ
َ
dihibbahkan.
Dan sesuatu yang tidak boleh dijual seperti barang yang ُُٚزَّظِٛ ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٫َ ٍ اْٞ ُٜ ُْ ًَ َٔـُٚؼ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ َٓخَٝ
tidak jelas, maka tidak boleh dihibbahkan kecuali dua َٔخَٛ َٞ َْٗلَٝ ط اشَ ْ٘ ِ ِك٢َ َكزَّظ٫َّ ِا
biji gandum dan sesamanya.
Maka dua biji gandum tersebut tidak boleh dijual, َٔخُٜ ُ زَّظِٛ ُُ ْٞ ط َ ُـَٝ َٔخُٜ ُؼ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٬َ َك
namun boleh dihibbahkan.
Konsekwensi Hibbah
Hibbah tidak bisa dimiliki dan belum tetap kecuali ِ رِ ْخُوَز٫َّ ِزَّشُ اِٜ ُ ط ََِِْ ُّ ْح٫َ ْٝ
ِٕ ًْ ِ ) رِبْٞ َ ُط ُ َِْٔيَٝ
barangnya telah diterima dengan seizin pemberi. ِ ِٛ حَٞ ُْح
ذ
Sehingga, seandainya orang yang diberi atau yang ُ ٛحَٞ ُ ْحِٝ َ ُ أَُٚ د
ََ ِذ هَ ْز ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ َٓخصَ ْحْٞ ََِك
memberi meninggal dunia sebelum barang yang َ َهَٝ ُزَّشِٜ ُزَّ ِش َُ ْْ ط َ ْ٘لَِٔنِ ْحِٜ ُ ْحْٞ
ُُٚ ِحٍػَٝ ّخ ِ هَز
dihibbahkan diterima, maka hibbah tersebut tidak rusak, ٝخ ْ
ِ َهز٩ح ْ
ِ َٝ ْٞ ْ
ِ حُوَز٢ْ ُِ كَٚٓ َٓوَخ
dan yang menggantikan keduanya adalah ahli warisnya
didalam menerima dan menyerahkannya.
Ketika orang yang diberi telah menerima barang ِ ِٛ حَٞ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ َُُٚ د
ذ ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُخ ْحَٜ ٠ َ َ ِاًَح هَزْٝ
َ
pemberiannya, maka bagi si pemberi tidak ٬َ ػ
َ ْٕ ِاٝ)ح َ ي ُ
ِ حَٝ َٕ ٞ
ْ ُ
ٌ ٣
َ ْٕ َ أ ٫َّ ِ َ َ ِ ْ َأ
ا خ ٜ٤ْ ِ ك غ ؿ َْ ٣
َ ٕ
diperkenankan menarik kembali kecuali ia adalah orang
tua orang yang diberi, walaupun seatasnya.
208
Ketika seseorang memberikan seumur hidup suatu ْ َ ْجخ) أ٤ٗ
٬َ ىَحٍح َٓؼ١ َ ْٚ ٌ اًَِح أ َ ْػ َٔ ََ) ٗ َْوْٝ َ
barang, maksudnya rumah semisal, seperti ucapannya, ُ َ َ
َ حُيِٙ ٌِ َٛ َ أ ْػ َٔ َْطيِٚ ُِ ْٞ ًَو
ٍَّح
‚aku memberikan rumah ini seumur hidup padamu.‛
Atau melakukan raqbah rumah tersebut pada orang lain َ حُيِٙ ٌِ َٛ َ أ َ ٍْ َه ْزظُيِٚ ُِ ْٞ ََخ ًَوَّٛخ٣ُ) ِاٚ أ َ ٍْهَ َزْٝ َ ْأ
ٍَّح
seperti perkataannya, ‚aku memberikan raqbah rumah ini ص َ ٢ْ ِِ ض هَ ْز
ْ َػخى َّ ُٓ ْٕ ِا١ ْ َ أ٠خ َُيَ ٍُ ْه َزَٜ ُ َؿ َؼ ِْظَٝ
padamu dan aku menjadikan ruqbah padamu‛, maksudnya َص َُي ْ ََّ َض هَ ْزَِيَ ح ْٓظَو ُّ ُٓ ْٕ ِاَٝ ٢ َّ َُِا
‚jika engkau meninggal dulu sebelum aku, maka rumah ini
kembali padaku. Dan jika aku meninggal dulu sebelum
engkau, maka rumah ini tetap menjadi milikmu.‛
Kemudian orang yang diberi mau melakukan qabul ْٝ َ ت ْ ُِ ِْ ُٔ َؼ َّٔ َِ أ َّ ُ ْ ًَخَٕ ) ًُِِيَ حٞ
ُ ٤ْ ٘ َ هَ ِزَٝ ََ كَوَ ِز
(terima) dan menerimanya, maka sesuatu tersebut ْ
َٔخِٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ ُذ) رََِ ْل ِع حٓ ِْْ حُ َٔ ْلؼ ِ َُِّ ِْ ُٔ ََه
langsung menjadi milik orang yang diberi seumur hidup
atau orang yang diberi ruqbah, dengan menggunakan
bentuk kalimat isim maf’ul pada kedua bentuk lafadz
tersebut.
Dan dimiliki oleh ahli warisnya setelah ia meninggal ٍُ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١ َّ ُ حْٞ َُ ِْـ٣َٝ )ِٙ ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِيِٚ ِ ٍَػَظَٞ ُِ ْٝ
ُ َْ ٘ َ
dunia. sedangkan syarat yang diucapkan tidak berguna.
Makna luqathah secara syara’ adalah harta yang tersia- ِٚ ٌِ ُِ ع ِٓ ْٖ َٓخ َ ٌٍ َخ ٗ ََْػخ َٓخٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َ خٟ
sia dari pemiliknya sebab jatuh, lupa dan sesamanya. َ ْٝ َ ا أ١ْٞ ُٔو
َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ ؿ ْلَِ اش ُ ِر
Ketika ada seseorang baik baligh atau belum, muslim َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ٫َ ْٝ َ ِرخ ُِـخ أٚ ٌ َؿيَ) ٗ َْوَٝ ِاًَحْٝ َ
atau bukan, fasiq ataupun tidak, menemukan barang ْٝ َ ص أ َ َ ُُْو٫َ ْٝ َ كَخ ِٓوخ ًَخَٕ أ٫َ ْٝ َ أ
ح اَٞ َٓ ٢ْ طش ِك
temuan di bumi mawat ataupun di jalan, maka bagi dia خَٜ ًُ ََْ طَٝ َخٌُُٛ أ َ ْهََِٚن ك
ا٣ْ َِ ١ َ
diperkenankan mengambil atau membiarkannya.
Akan tetapi mengambilnya lebih utama daripada ) َٕخ ِا ْٕ ًَخَٜ ًِ ََْ ِٓ ْٖ ط٠َُْٝ َ َخ أٌُٛ) َُ ٌِ ْٖ ْأ َ ْهَٝ
membiarkannya, jika orang yang mengambilnya percaya )خَٜ َِ ِخّ ر٤ ػِوَّ اش َِٖٓ ْحُ ِو٠َِػ
َ ْ خَٜ َُ ٌُ ِه٥ْح
bahwa dia bisa menjaganya.
Seandainya ia membiarkannya tanpa mengambil / ْ َ٣ ْْ َُ ٌ َِْ أ َ ْه ا٤ؿ
خَٜ ْ٘ َٔ ٠ َ ْٖ ِٓ خَٜ ًَ َََ طْٞ ََِك
memegangnya sama sekali, maka ia tidak memiliki
tanggungan apa-apa.
209
Tidak wajib mengangkat saksi atas barang temuan baik ِ َ ْحُظِو٠َِػ
ْٝ َ خ ُِظ َ َُِّٔيا أَٜ ١خ ِْ ذ
َ ُخىَٜ ْٗ ٩ح ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
karena untuk dimiliki ataupun hanya untuk dijaga. ِك ْلعا
Pengumuman orang fasiq atas barang temuan tidak bisa ُ ٣َ َْ طشَ َر
ُّْ ٠ َ ن حُُِّ َوِ ِٓ ْق ْحُلَخ
َ ٣َِ ْؼظ َِٔيُ ط َ ْؼ٣َ ٫َ َٝ
dibuat pegangan, bahkan qadli harus menyertakan َخَٗ ِش٤ُ َِٖٓ ْحُ ِوُٚ َْٔ٘ؼ٣َ ٫ْػي َ ْزخ٤ِ ٍَهِٚ ٤ْ َُ ِا٢ْ ٟخ ِ َْحُو
seorang pengawas yang adil pada orang fasiq tersebut خَٜ ٤ْ ِك
agar bisa mencegahnya dari berhianat pada barang
temuan tersebut.
Seorang wali harus mengambil barang temuan dari ٢ِّ ِزٜ ُّ ُِ َٞ ُع ْح
َ َ حُُِّو٢
َّ َُ ِيّ ح٣ ْٖ ِٓ َطش ُ ِِ ْ٘ َ٣َٝ
tangan anak kecil dan mengumumkannya. خَٜ ُُؼَ ِ َّك٣َٝ
Kemudian setelah mengumumkan, wali berhak ْٕ ِا٢ ِّ ِزٜ َ َظ َ ََِّٔيُ حُُِّو٣َ ْق
َّ ُِِ َطش ِ ٣َِ ػ ُ َّْ َر ْؼيَ حُظ َّ ْؼ
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk َُُٚ خَٜ ٌِ َُِّٔ َ ط٢ْ َِ َلشَ ِكْٜ َٔ ُ ْحٍََٟأ
si anak kecil, jika ia melihat ada maslahah dalam
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk
si anak kecil.
Dan wajib untuk menjaganya ditempat penyimpan )خَٜ ِِ ْ ِك َْ ُِ ِٓؼ٢ْ ِخ) َكظْٔخ ْكَٜ ظ
َ َلْ ل٣َ ْٕ َ ) أْٝ
َ
barang sesamanya.
Ketika Ingin Memiliki Luqathah
Kemudian setelah apa yang telah dijelaskan tersebut, خَٜ ٌَ َُِّٔ َ ْط٢ُ ػ ُ َّْ رَ ْؼيَ َٓخ ًُ ًِ ََْاًَِح أ َ ٍَحىَ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو
ketika penemu ingin memiliki barang tersebut, maka َِٖٓ ٫َ ْق ِ ٣َِ حء َِٖٓ حُظ َّ ْؼ ِ َُحَّ ِي٣ْ خ) رِظ َ ْ٘ ِيَٜ َػ ََّك
َ
wajib baginya mengumumkan selama setahun di pintu- َخؿيِ) ِػ ْ٘ي ِ َٔ َٔ ُد حْ َ
ِ حَْٞ أر٠ِػ َ َ َٓ٘ش َ ْ ْحُ َٔ ْؼ َِكَ ِش
pintu masjid saat orang-orang keluar habis sholat
َ خّ َِٖٓ ْحُ َـ َٔخ
ػ ِش ِ َُّ٘ؽِ حْٝ َُ ُه
berjama’ah. Lafadz ‚’arrafa‛ dengan ditasydid huruf
ra’nya, diambil dari masdar ‚ta’rif (mengumumkan)‛
tidak dari masdar ‚ma’rifah (mengetahui)‛.
Dan di tempat ia menemukan barang tersebut. ْ ٌَُّغِ حٟ
)ِٚ ٤ْ َِخ كَٛ َؿيَٝ ١ِ ِ ْٞ َٔ ُ ْح٢ْ ِكْٝ
َ
Di pasar-pasar dan sesamanya yaitu tempat-tempat ِ َُّ٘خٓغِ ح
ّخ ِ َخ ِٓ ْٖ َٓ َـِٛٞ َْٗلَٝ م َ ْ
ِ حَْٞ ٓ٧ ح٢ْ ِكَٝ
berkumpulnya manusia.
Masa Mengumumkan
Mengumumkan itu disesuaikan dengan kebiasaan, َٓ ٌَخٗخَٝ ْحُؼَخىَسِ َُ َٓخٗخ٠َِػ ُ ٣َِ ُٕ حُظ َّ ْؼْٞ ٌُ َ٣َٝ
َ ْق
waktu dan tempatnya.
Tidak wajib mengumumkan selama setahun secara ِ ٣َِ َٔ٘ ِش ِرخُظ َّ ْؼ
ْق َّ ُخد ح ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
ُ َؼ٤ْ ِذ ح ْٓظ
penuh.
Akan tetapi pertama mengumumkan setiap hari dua َ ِْٖ ٤َ اّ َٓ ََّطْٞ َ٣ ََّ ًُ ٫َّٝ َ ف أ
ِ ٢َ ََك١ ُ َّ ِ َُؼ٣ َْ َر
kali, pagi dan sore tidak malam hari dan tidak pada َُ ِشْٞ ُِ٤ْ َ ْهضَ ْحُوَٝ ٫َ َٝ ٬ْ٤َُ ٫َ ٍخ ِ َٜ َُّ٘ح
waktu qailulah (istirahat siang).
Setelah itu kemudian mengumumkan setiap minggu ْٝ َ عا َٓ ََّس أُْٞ ف َر ْؼيَ ًَُِيَ ًُ ََّ أ ُ ْٓز
ُ َّ ِ ُ َؼ٣ َّْ ُ ػ
satu atau dua kali. ِْٖ ٤ََٓ ََّط
211
Praktek Pengumuman
Sehingga, jika ia terlalu banyak menyebutkan ciri- َ خَٜ ٤ْ كَب ِ ْٕ َرخَُ َؾ ِك
َِٖٟٔ
cirinya, maka ia terkena beban untuk menggantinya
(dlaman).
Bagi si penemu tidak wajib mengeluarkan biaya َطش ِ ٣َِ ُ ُٓئْ َٗشُ حُظ َّ ْؼُٚٓ َِِْ َ٣ ٫َ َٝ
َ َْق اِ ْٕ أ َ َهٌَ حُُِّو
pengumuman jika ia mengambil barang temuan tersebut خَٜ ٌِ ُِ َٓخ٠َِػ
َ خَٜ ظ َ َلْ ِل٤ُِ
dengan tujuan menjaganya karena pemiliknya.
Barang siapa menemukan barang yang remeh, maka ia َْ َٓ٘ش َر َ ُُُٚ َؼ ِ َّك٣ ٫َ َْح٤ْجخ َك ِو٤ٗ َ ٢ َ َٓ ِٖ ْحُظ َ َوَٝ
tidak wajib mengumumkan selama setahun, bahkan َُ َر ْؼيْٚ٘ ػ ُ َِ ُ ْؼ٣ َُٙظ ُّٖ أ َ َّٕ كَخ ِهي
َ ٝ ُ ٣َ ُ َُ َٓ٘خُُٚ َؼ ِ َّك٣
cukup mengumumkan dalam selang waktu yang ia َّ ًَُِِي
ِٖ َٓ ُِح
sangka bahwa pemiliknya sudah tidak memperdulikan
barang tersebut setelah waktu itu.
Kemudian, jika ia tidak menemukan pemiliknya setelah َ خَٜ ِل٣ْ َِ خ) َر ْؼيَ ط َ ْؼَٜ خك َز
َٓ٘ش ِ َٛ ِـ ْي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
mengumumkannya selama setahun, maka baginya خَٜ َُ )ٕخ
ِ َٔ ٠ َّ ُ ح١ِ ََْ ٘خ ِرَٜ ٌَ ََِّٔ َ ظ٣َ ْٕ َ ُ أَُٚ َْٕ ًَخ
diperkenankan untuk memiliki barang temuan tersebut
dengan syarat akan menggantinya -saat pemiliknya
sudah ditemukan-.
Si penemu tidak bisa langsung memiliki barang temuan َْ َٔ٘ ِش َر َّ ُ ح٢ ِّ ٠ ُ خ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٜ ٌُ ِِ ْٔ ٣َ ٫َ َٝ
ِ ُٓ ِر ُٔ َـ ََّ ِى٢
tersebut hanya dengan lewatnya masa setahun, bahkan ُ حُظ َّ َُِّٔ ِي ًَظ َ ََِّٔ ٌْض٠َِػ َ ٍُّ ُي٣َ رُيَّ ِٓ ْٖ َُ ْلعا٫َ
harus ada kata-kata yang menunjukkan pengambilan َ َ حُُِّوِٙ ٌِ َٛ
َ طش
kepemilikan seperti, ‚saya mengambil kepemilikan barang
temuan ini.‛
Jika ia sudah mengambil kepemilikan barang temuan حطَّلَوَخَٝ ٌَش٤ِ رَخه٢ِ َ َٝ خَٜ ٌَ ََِّٔ َ كَب ِ ْٕ ط
َ َٛٝ خَٜ ٌُ ُِ ََ َٓخَٜ ظ
212
tersebut dan ternyata pemiliknya datang saat barang ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِ َ ْٓ َُ ك٧خ كَ ْخَٜ ُِ َ رَيْٝ َ خ أَٜ ِ٘٤ْ ػ
ٌقٟح َ ّ ٍَ ِى٠َِػ
َ
tersebut masih tetap seperti semula dan keduanya
sepakat untuk mengembalikan barang itu atau sepakat
mengembalikan gantinya, maka urusannya sudah jelas.
Jika keduanya berbeda pendapat, si pemilik ُ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٝ ُخ ْحُ َٔخ ُِيَٜ َطَِز
٢ َ َػخ ك َ َُ ِا ْٕ طََ٘خَٝ
َ ْ
َ ٧ ح٢ْ ِْذ حُ َٔخ ُِيُ كْ ُ
َ ٤خ أ ِؿَٜ ُِ َ رَي٠َُ ٍَ ِاُْٝ ْحُؼُي
menginginkan barang tersebut dan si penemu ingin
ِ ّقٛ
pindah pada gantinya, maka yang dikabulkan adalah
sang pemilik menurut pendapat al ashah.
Jika barang temuan tersebut rusak setelah diambil ُ خ ؿ َََ َّ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٜ ٌِ َُِّٔ َ طشُ َر ْؼيَ ط
٢ َ َض حُُِّو
ِ َ ِا ْٕ ط َ ِِلَٝ
kepemilikan oleh si penemu, maka ia wajib mengganti َّش٤ِِ َْض ِٓؼْ ٗخ ِا ْٕ ًَخَٜ َِِْٓؼ
barang sesamanya jika memang barang temuan tersebut
berupa barang mitsl.
Atau mengganti harganya jika barang tersebut berupa خَٜ َُ َّ حُظ َّ َُِّٔ ِيْٞ َ٣ َٓشَّٞ ََض ُٓظَو
ْ ٗخ اِ ْٕ ًَخَٜ َ َٔظ٤ْ ِ هْٝ َ أ
barang yang memiliki harga, dengan ukuran harga saat
mengambil kepemilikan.
Jika barang temuan tersebut menjadi kurang sebab cacat, ِٕ ٍْ ُ ٧َخ َٓ َغ ْحٌُُٛ أ َ ْهََِٚذ ك ْ ٜ
ا٤ْ َض ِرؼ َ َ ِا ْٕ َٗوَٝ
maka bagi si pemilik diperkenankan mengambilnya
ِ ّقَٛ َ ٧ ْح٢ْ ِك
beserta ganti rugi dari kekurangan tersebut menurut
pendapat al ashah.
Macam kedua adalah barang temuan yang tidak tahan ٠َِػ َ )٠ََ ْزو٣ ٫َ َٓخ٢ْ ِٗد ْحُؼَّخ ُ ََّْ ٠ُ) حْٝ َ
lama seperti makanan basah. ذ ْ
ِ ١َُح َّ ّخُط َؼ ِخ َّ ًَ ْ ّ ِحََّٝ حُي
Maka penemu barang tersebut diperkenankan memilih ِْٖ ٤ََِظٜ ُ ِ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو١َ) أَٞ ُٜ َك
ْ َْٖ ) َه٤ََّ ٌَ ر٤ُ ْ ُٓ َوَُٚ ٢
antara dua hal.
Memakan dan menggantinya, maksudnya mengganti ِٚ ِؼ٤ْ َ رْٝ َ ْأِٚ ِ َٔظ٤ْ ِ ؿ ََْ ِّ ه١
ْ َ ) أِٚ ِٓ ََْ ؿَٝ ِٚ ِِ ًْ َ ْأ
harganya. Atau menjualnya dan menjaga hasil
213
penjualannya hingga jelas siapa pemiliknya. ُ ٠َُِ) اِٚ َِ٘ٔ َ ِك ْل ِع ػَٝ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ
Yang ketiga adalah barang yang tahan lama dengan cara )ذ َ َُخ
ِ ١ ُ ُِ حُؼَّخْٝ
ُّ ًَ ْ ِٚ ٤ْ ِؽا) ك٬َ رِ ِؼ٠ََ ْزو٣ غ َٓخ َ
diproses seperti kurma basah dan anggur basah. ِ َ٘ ْحُ ِؼَٝ
ذ
Maka si penemu melakukan hal yang maslahah, yaitu ْ َٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِ ْلؼَ َُ َٓخ ك٤ْ َك
ِك ْل ِعَٝ ِٚ ِؼ٤ْ ََِ َلشُ ِٓ ْٖ رٜ
menjual dan menjaga hasil penjualannya, atau ُ ٠َُِ) اِٚ ِك ْل ِظَٝ ِٚ ِل٤ْ ط َْو ِلْٝ َ أِٚ َِ٘ٔ َ ػ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ
mengeringkan dan menjaganya hingga jelas siapa
pemiliknya.
Yang ke empat adalah barang temuan yang butuh ِ َٞ َ٤ َٗلَوَ اش ًَ ْخُ َل٠ََُلْ ظ َخ ُؽ ِا٣ حَُح ِر ُغ َٓخ
ٕح َّ ْٝ َ
nafkah seperti binatang. Dan bagian ini ada dua macam, )ٕخ ِ ر
َ َْ ٟ
َ ٞ ُ
َ َٝ
ٛ
Salah satunya adalah binatang yang tidak bisa menjaga ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ َ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل٣ ٫َ ٕح ٌ َٞ َ٤ َٔخ ْ َكُٛ ُأ َ َكي
diri dari binatang pemburu yang kecil, seperti kambing َ َٝ َْٔزَخعِ ًَـَ٘ ا
َػـْ ا ّ ِ َُخٍ حِ ـٛ ِ
dan anak sapi.
Maka bagi penemunya diperkenankan memilih diantara ػ َ ِش٬َ َ َْٖ ) ػ٤َ ْرِٚ ٤ْ ِ ٌََّ) ك٤ُ ْ ُٓ َوٚط ُ ُٓ ِْظ َ ِو١
ْ َ ) أَٞ ُٜ َْك
tiga perkara, memakan dan mengganti harganya, .َ أ َ ًْ ا٬َ ِ) رِٚ ًِ ََْ طْٝ َ أِٚ َِ٘ٔ َ ؿ ََْ ِّ ػَٝ ِٚ ِِ ًْ َ َخ َء ْأ٤ْٗ َ أ
membiarkan tidak memakannya dan dan bersedekah ِك ْل ِعَٝ ِٚ ِؼ٤ْ َ رْٝ َ أِٚ ٤ْ َِػ َ م ِ ْ ِعِ رُّٞ ط
ِ ْٗلَخ٩خ َ َّ حُظْٝ
َ
dengan memberi nafkah padanya, atau menjual dan ُ َ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ٠ُِ) اِٚ ََ٘ٔ َ ػ
menjaga hasil penjualannya hingga jelas siapa
pemiliknya.
Yang kedua adalah binatang yang bisa menjaga diri dari ٌ َٞ َ٤ ْ َك٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل٣َ ٕح َ
binatang-binatang pemburu yang kecil seperti onta dan ّكَ ََ اَٝ َْ ا٤ٔ َزخعِ ًَ َز ِؼ
ِّ َُخٍ ح
ِ ِ ـٛ
kuda.
Sehingga, seandainya ia mengambilnya untuk dimiliki, َ ُ ُِِظ َّ َُِّٔ ِيٌَٙ أ َ َهْٞ ََِك
َُِٚ٘ٔ ٟ
maka ia memiliki beban untuk menggantinya
(dlamman).
Yang dikehendaki adalah tiga hal yang telah dijelaskan َّ ُػَشُ ح٬َ َّ ْحُ ُٔ ََحىُ حُؼَٝ
َ ْٔظَِ٘ ُغ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ِٔخرِوَشُ ك
dalam permasalahan binatang yang tidak bisa menjaga
diri.
214
BAB ANAK TERLANTAR
(Fasal) menjelasakan hukum-hukum laqith. ٢ِْ ٤ أَكْ ٌَ ِخّ حَُِّ ِو٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Laqith adalah anak kecil yang terlantar dan tidak ada ْٝ َ ُ ِٓ ْٖ أَدّ ا أَُٚ ََ ِ ًَخك٫َ ًٌُْٞ َٓ ْ٘ز٢ َ َٞ ُٛ َٝ
ٌّ ِزٛ
yang mengurusnya baik ayah, kakek, atau orang-orang َٔخُٜ َٓ ُّ َٓوَخْٞ ُو٣َ ْٖ َٓ ْٝ َ َؿ ّاي أ
yang menggantikan keduanya.
Sehingga, jika tidak ada seorangpun yang mau ُغ٤ْ ِٔ ُ أ َ َكيٌ أَػِ َْ ْحُ َـٚط
ْ ِْظ َ ِو٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
mengambilnya, maka semuanya berdosa.
Mushannif memberi isyarah terhadap syarat-syarat .ِٚ ُِ ْٞ َ ِرو٢ِ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو١ِ ََْ ُِ٘ ق َ ُٔ َُخٍ ْح
ُ ِّ٘ ٜ َ َٗأَٝ
penemu anak terlantar dengan perkataan beliau -di
bawah ini-.
Seorang laqith tidak diserahkan kecuali pada orang yang َّ اْٖ) ُك ا٤ِٓ َ َ ِيّ أ٣ ٢ْ َِّ ك٫ِ ْا٢
ُ ٤ْ ُوَ َُّ) حَُِّ ِو٣ ٫َ ْٝ َ
dapat dipercaya, merdeka, islam dan rasyid. اي٤ْ ِٗ ٍَ ُْٓ ْٔ ِِ ا
Jika ditemukan harta besertaan dengan anak tersebut, َ َ ْ َٓخ ٌٍ أ َ ْٗ َلن٢ِْ ٤ ِ حَُِّ ِو١َُ) أَٚ ِؿيَ َٓؼُٝ ْٕ ِ ْ َكب
ِٚ ٤ْ َِػ
maka seorang hakim menafkahinya dari harta itu. Bagi ٫َّ ُِ اْٚ٘ ِٓ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢ ُ ُ ْ٘ ِل ُن ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو٣ ٫َ َٝ )ُْٚ٘ ِٓ ُْ ًِ ْحُ َلخ
si penemu tidak diperkenankan menafkahi anak tersebut ِْ ًِ ِرب ِ ًْ ِٕ ْحُ َلخ
215
dari harta itu kecuali dengan izin hakim.
Jika tidak ditemukan harta besertaan dengan anak ٌٍ ْ َٓخ٢ِْ ٤ ِ حَُِّ ِو١َُ) أَٚ َؿ ْي َٓؼُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ َ
tersebut, maka nafkahnya diambilkan di baitulmal, jika ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِض ْحُ َٔخ ٍِ) ا
ِ ٤ْ َ ر٢ْ ُِ) ًَخثَِ٘شٌ ْكُٚكََ٘لَوَظ
memang ia tidak memiliki hak pada harta yang umum خء َ َ حُُِّو٠َِػ
ِ ط َ ق ِ ْهَٞ ُػخ ٌّ ًَ ْخ
َ ٌٍ ُ َٓخَُٚ
seperti harta wakaf untuk anak-anak terlantar.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wadi’ah. َؼ ِش٣ْ ِىَٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚wadi’ah‛ yang mengikut pada wazan َ َّىَٝ ْٖ ِٓ ٌَِش٤ْ كَ ِؼ٢ِ
َع ِاًَح ط َََى َ ٛ
‚fa’ilatun‛ diambil dari fi’il madli ‚wadda’a‛ (orang
meninggalkan) ketika ia meninggalkannya.
Secara bahasa, wadi’ah diungkapkan pada sesuatu yang َ َعِ ِػ ْ٘يُْٝ ىْٞ َٔ ُْت ْح
َِْ ٤ؿ َّ ُ ح٠َِػ
ِ ٤٘ َ طَِ ُن ُُـَش ْ ُ طَٝ
dititipkan pada selain pemiliknya untuk dijaga. ُِ ِْ ِل ْل ِعِٚ ِخكز
ِ َٛ
Dan secara syara’ diungkapkan pada akad yang ِ ْحُؼَ ْو ِي ْحُ ُٔ ْوظ٠َِػ
٢ْ ٠َ َ طَِ ُن ٗ ََْػخ ْ ُ طَٝ
menetapkan penjagaan. ِ َ ْٓظِلْ ل٬
خظ ِ ْ ُِ
216
Hukum Wadi’ah
ْ ٌ َ ُ ْ َ
Wadi’ah adalah amanah yang berada di tangan wadi’
ِْغ٣ ِىَٞ َُ ِيّ ح٣ ٢ْ ِؼَش أ َٓخَٗش) ك٣ْ ِىَٞ ُحْٝ
(orang yang dititipi).
Disunnahkan untuk menerima titipan bagi orang yang ْٕ ِخ) اَٜ ٤ْ ِ َ َٓخَٗ ِش ك٧خّ رِ ْخ
َ َخ ُِ َٔ ْٖ هُٜ ُُُْٞ ُ ْٔظ َ َلذُّ هَز٣ْٝ
َ
mampu melaksanakan amanah pada titipan tersebut, َُُْٙ ٤ؿ َ
َ َّْ ًَخَٕ ػ
jika memang di sana masih ada orang yang lain.
Jika tidak ada, maka wajib untuk menerimanya ْ َ خ ًَ َٔخ أَٜ ُُُْٞ ذ هَز
ُ َؿ ْٔ ٌغََِٚو١ َ َؿَٝ ٫َّ ِاَٝ
sebagaimana yang dimutlakkan oleh segolongan ulama’.
Konsekwensi Titipan
Wadi’ tidak wajib mengganti barang titipan kecuali ia ْ رِخُظَّؼَ ِي٫َّ ِؼَشَ ْا٣ْ ِىَٞ ُ ُغ ْح٣ْ ِىَٞ ُ َٔ ُٖ) ْح٠
)١ّ ْ َ٣ ٫َ َْٝ
berbuat ceroboh pada barang titipan tersebut. خَٜ ٤ْ ِك
Bentuk-bentuk kecerobohan itu banyak dan disebutkan ٢ْ ٍَس ٌ ِكْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ََْس٤ ًَ ِؼ١ّ
ْ ٍُ حُظ َّ َؼ ِيَٞ ٛ ُ َٝ
di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya. ص َ ُٔ ُْح
ِ ٫َ َّٞ ط
Di antaranya adalah ia menitipkan barang titipan ٕ ِا ًْ ا٬َ ِرِٙ َِْ ٤ؿَ َؼَشَ ِػ ْ٘ي٣ْ ِىَٞ ُع ْح
َ ِىُْٞ ٣ ْٕ َ خ أَٜ ْ٘ ِٓ
ْ ُ ٫َ َٝ َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي
tersebut pada orang lain tanpa seizin pemilik dan tidak
ِْغ٣ ِىَٞ ُػ ٌْ ٍَ َِٖٓ ح
ada udzur padanya.
Di antaranya adalah ia memindah barang titipan dari ٠َُ ىَ احٍ ِاْٝ َ خ ِٓ ْٖ َٓ ِلَِّ اش أَٜ ََُِ ْ٘و٣ ْٕ َ خ أَٜ ْ٘ ِٓ َٝ
satu perkampungan atau satu rumah ke tempat lain .ُِ َْ ْحُ ِل٢ِخ كَٜ َُْٗٝ ىََٟ أ ُ ْه
yang ukuran keamaannya di bawah tempat yang
pertama.
Ucapan al muda’ (orang yang dititipi), dengan membaca ٢ْ ٌٍ ِكُْٞ ىَعِ) رِ َلظْقِ حُيَّح ٍِ ْ َٓ ْوزْٞ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهْٝ َ
fathah pada huruf dalnya, diterima dalam hal ٍِ ىِعِ) ِر ٌَٔ َِْ حُيَّحْٞ ُٔ ُ ْح٠َِػ
َ َخ
ٛ ّ ى
ِ ٍَ
mengembalikannya pada al mudi’ (orang yang
menitipkan), dengan dibaca kasrah huruf dalnya.
Bagi wadi’ harus menjaga barang titipan di tempat َ ََلْ ل٣ ْٕ َ ْغِ ْأ٣ ِىَٞ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
ُِ َْ ِك٢ْ ِخ كَٜ ظ َ ْٝ َ
penjagaan barang sesamanya. ْ
)خَٜ ِِ ِٓؼ
Jika tidak dilakukan, maka ia memiliki beban َ َْ َ ْل َؼ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َِٖٔ ٟ
menggantinya.
217
Ketika wadi’ diminta untuk mengembalikan barang ؼَ ِش٣ْ ِىَٞ ُ رِ ْخ١
ْ َ خ) أَٜ ُغ ْ ِر٣ْ ِىَٞ ُذ) ْح ُ ِاًَحْٝ
َ ُِ ْٞ ١ َ
titipan, namun ia tidak memberikannya padahal mampu ض ْ َ ط َ ِِل٠َّخ َكظَٜ ٤ْ َِػ
َ َ س
ِ ٍْ
ي ُ و ْ
ُح َ َ َ ِ ْ َْك
غ ٓ خ ٜ ْؿ َ ْ
ُو ٣ ْ َ ِ
ia lakukan, hingga barang tersebut rusak, maka ia wajib ) َِٖٔ ٟ َ
menggantinya.
Sehingga, jika ia menundah untuk mengembalikan ْ َ٣ ْْ َُ ٍخ ِرؼُ ٌْ اَٜ كَب ِ ْٕ أ َ َّه ََ ِا ْه ََح َؿ
.ْٖ َٔ ٠
sebab ada udzur, maka ia tidak wajib menggantinya.
Lafadz ‚al fara’id‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari َ ْٝ َُ َٓ ْل٠َ٘ش ا ِر َٔ ْؼ٠
اشٟ َ ٣ْ َِ َ َؿ ْٔ ُغ كٞ ُ ِ ْحُلَ ََحثَٝ
lafardz ‚faridlah‛ dengan menggunakan makna faladz ِ َْ ََِٖٓ ْحُل
َِْ ٣ حُظ َّ ْو ِي٠َ٘ ِر َٔ ْؼٝ
‚mafrudlah‛ yang diambil dari bentuk kalimat masdar
‚al fardl‛ dengan menggunakan makna bagian pasti.
Al faridlah secara syara’ adalah nama bagian pasti bagi ٍَّذ ُٓوَي ا
ا٤ْ َٜ َ ٣ْ َِ َ ْحُلَٝ
ِ ٗ ُْ ْٓ شُ ٗ ََْػخ ح٠
orang yang menghakinya. ِٚ ُِّ ُٔ ْٔظ َِل ِو
Lafadz ‚al washaya‛ adalah bentuk kalimat jama’ lafadz ت َّ ُْضُ ح٤ٛ
َ ٤ْ ٘ َّ َٝ ْٖ ِٓ َّ اش٤ٛ ِ َٝ َخ َؿ ْٔ ُغ٣خٛ َ َٞ ُ ْحَٝ
‚washiyyah‛ dari kata-kata ‚aku menyambung sesuatu ِٚ ُِ رُٚ ِْظٛ
َ َٝ ْت اًَِح َّ ُرِخ
ِ ٤٘
dengan sesuatu yang lain ketika aku menyambungnya dengan
sesuatu yang lain tersebut‛.
Golongan ahli waris dari pihak laki-laki yang disepati ٠َِػ َ ِحَُ َؿخ ٍِ) ْحُ ُٔـْ َٔغ ّ ِ َِٖٓ َْٕٞ ُ ِحٍػَٞ ُ ْحْٝ َ
berhak menerima warisan ada sepuluh orang secara ٢ْ ٔ ز ْ
ُخ رٝ
ِ َ ِ َ ِ َ ِ ِ ِ ٍخ ٜ ظ هْ ٫خْ ر )ٌ س َ
َ َ ْ
٘ ػ ْ ْ
ْ ِ ِ ْ ِا
ٜ ػ ٍ
ringkas, dan lima belas orang secara terperinci. َََ ٘ػ َ َ ٔش َ َْٔ ه
Mushannif menyebutkan sepuluh orang tersebut dengan ُْٖ حرَٝ ُْٖ ر٫ْح ِ ِٚ ُِ ْٞ َق ْحُ َؼ ْ٘ ََس َ ِرو ُ ِّ٘ ٜ َ ُٔ ُػيَّ ْح َ َٝ
perkataan beliau, ‚yaitu anak laki-laki, anak laki-laki ٬َ ػَ ْٕ ِاَٝ ُّ ْحُ َـيَٝ َُّد٧ ْحَٝ ََ ُٓل َ ْٕ ِاَٝ ِْٖ ر٫ح ِْ
dari anak laki-laki terus hingga ke bawah, ayah, kakek ُْٖ حرَٝ ُّْ َ ْحُؼَٝ ٠َاِ ْٕ ط َََحهَٝ َِم٨ُحر ُْٖ ْحَٝ َ ُم٧ ْحَٝ
hingga terus ke atas, saudara laki-laki, putra dari ) ْحُ ُٔ ْؼظِ ُن٠َُْٞ َٔ ُ ْحَٝ ُؽْٝ ُِح َّ َٝ ػيَح َ اِ ْٕ طَزَخَٝ ّْ ِ َْحُؼ
saudara laki-laki walaupun agak jauh, paman dari ayah,
putra paman dari ayah walaupun jarak keduanya jauh,
suami, dan majikan yang telah memerdekakan.
Seandainya semua golongan laki-laki ini berkumpul, ٌػَش٬َ َ ْْ ػُٜ ْ٘ ِٓ ع ّ ِ َُّ ًُ حؿْ ظ َ َٔ َغِٞ ََُٝ
َ ٍَ َٝ ٍِ حَُ َؿخ
maka yang mendapatkan warisan dari mereka hanya
218
tiga orang, yaitu ayah, anak laki-laki dan suami. ْ َ ُؽ كَوْٝ ُِح
٢ ِ ْ َٝ َُّد٧ْح
َّ َٝ ُْٖ ر٫ح
Mayat dalam kasus ini tidak lain adalah mayat ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِِّضُ ك٤َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
٫َّ ِ ٍَسِ اْٞ ٜ
perempuan. .ْحٓ ََأَس
Golongan ahli waris dari pihak perempuan yang ٠َِػ َ ِخء) ْحُ ُٔـْ َٔغ
ِ َٔ ُِّ٘ ِحٍػَخصُ َِٖٓ حَٞ ُ ْحْٝ َ
disepakati berhak mendapat warisan ada tujuh orang ٌ ػ ْ٘ ََس
َ ٢ْ ْ
ِ َٔرِخُزَٝ ٍخ
ِ ٜ ْ
َ ِهظ٫خ ْ
ِ ِٓ ْز ٌغ) ر َّ
َ ْ ِٖٜ ِاِ ٍْػ
secara ringkas, dan sepuluh orang secara terperinci.
Seandainya seluruh golongan perempuan saja yang َّٖ ُٜ ْ٘ ِٓ ع َ ٍَ َٝ ٢ ْ َخء كَو
ِ ٔ َ ُِّ٘ حؿْ ظ َ َٔ َغ ًُ َُّ حِٞ ََُٝ
berkumpul, maka yang mendapat warisan dari mereka ُ َؿشْٝ ُِح َّ َٝ ُّّ ُ ٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
ِ ْ ُرِ ْ٘ضَٝ ُْ ْحُزِ ْ٘ض ٌ َْٔ ه
hanya lima orang, yaitu anak perempuan, cucu َّ ُ ُ ْهضُ ح٧ ْحَٝ
ُوَش٤ْ ٘ ِو
perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri dan saudara
perempuan seibu sebapak.
Mayat dalam bentuk ini tidak lain kecuali berupa mayat ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِِّضُ ك٤َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
٫َّ ِ ٍَسِ اْٞ ٜ
laki-laki. ٬ٍَ ُؿ
Orang Yang Pasti Mendapatkan Warisan
Golongan ahli waris yang tidak akan pernah gugur ٌٔشَ َْٔ ٍَػ َ ِش ْ ِر َلخ اٍ هَٞ ُ) َِٖٓ ْح٢ ُ َُ ْٔو٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ َ
dalam berbagai keadaan ada lima orang, yaitu zaujain )ٕح ٞ
ِ َ َر
َ َ ْ
٧ح ْٝ ُ ش ؿ
َ ٝ ْ َّ
ُِح ٝ
َ ؽ
ُ ْٝ َّ
ُِح ِ ١ َ أ ) ٕخِ ؿ
َ ٝ ْ َّ
ُِح
maksudnya suami dan istri, abawain maksudnya ayah َٕذ) ًَ ًََح ًَخ ِ ِْ ٜ
ُّ َُُيُ حَٝ ْٝ ُّ
َ ُّ َ َ ٧ ِ ْح١َأ
٧حْ ٝ ُّد
dan ibu, dan putra kandung, baik laki-laki atau .٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ أ
perempuan.
Yang Tidak Bisa Mewaris
Orang yang sama sekali tidak bisa mendapat warisan ُ َ َّٓش٧ ْحَٝ )ُٓ ْزؼَشٌ ْحُؼَ ْزي ُ َِ َ٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ
َ ٍع رِ َلخ ا َ
dalam berbagai keadaan ada tujuh, yaitu budak laki-laki
dan perempuan.
Selanjutnya budak mudabbar, ummul walad, dan budak ُ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ َُ ِيَٞ ُأ ُ ُّّ ْحَٝ ََُّ ْحُ ُٔيَرْٝ
)َذ َ
mukatab.
219
Adapun budak yang sebagiannya distatuskan merdeka, ٍػ ْٖ َٓخ ا َ َُ ُك ٌَّ ِاًَح َٓخصٚ٠ ُ رَ ْؼ١ِ ْ ٌَُّأ َ َّٓخ حَٝ
ketika meninggal dunia dan meninggalkan harta yang ia َُّ ُ ْحُ ُلُٚز٣ْ َِ َُ هَٚ ٍَػَٝ َّ ِ ْحُ ُلِٚ ٠ ِ ُ ِرزَ ْؼٌَٚ ََِٓ
miliki dengan status merdeka pada sebagian dari ِ ُٓ ْؼظِ ُن َر ْؼَٝ ُُٚ َؿظْٝ ََُٝ
ِٚ ٠
dirinya, maka ia akan diwaris oleh kerabatnya yang
merdeka, istrinya dan orang yang memerdekakan
sebagian dirinya.
Dan orang yang membunuh. Seorang pembunuh tidak ُُِْٚح ٌء ًَخَٕ هَظَٞ ٓ ُ َِ َ٣ ٫َ )َُِ ْحُوَخطْٝ
َ ََُِٚع ِٓ َٔ ْٖ هَظ َ
bisa mewaris orang yang ia bunuh, baik pembunuhan ٫َ ّْ َ ٗخ أْٞ ُٔ ٠
ْ َٓ
yang ia lakukan mendapatkan denda ataupun tidak.
Dan orang murtad. Seperti orang murtad adalah orang ٢ْ ُْو ِل٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ ُْن٣ُ ْحُ ِِ ْٗ ِيُِْٚ ِٓؼَٝ )ُ ْحُ ُٔ َْطَيْٝ
َ
kafir zindiq. Kafir zindiq adalah orang yang ِْ َُ ِٜ ُظ
َّ ٬َْ ٓ٩ح ْ ٣َٝ ََ ْحُ ٌُ ْل
menyebunyikan kekafirannya dan memperlihatkan
keislamannya.
Dan penganut dua agama yang berbeda. Sehingga orang ُ َِ َ٣ ٬َ َ ِْٖ) ك٤َ َُ َِِّٓظْٛ َ أْٝ
٫َ َٝ َع ُٓ ْٔ ِِ ٌْ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا َ
muslim tidak bisa mewaris orang kafir, dan juga tidak ُٚٔ
ُ ٌػ ْ َ
bisa sebaliknya.
Orang kafir bisa mendapat warisan dari orang kafir yang ض ْ ِٕ ِاَٝ َِ ِع ْحُ ٌَخكِ َُ َِٖٓ ْحُ ٌَخك
ْ َحهظََِل ُ َِ ٣َ َٝ
lain walaupun agama keduanya berbeda seperti orang ٢ِٗ ََحٜ ْ ََٗٝ ١ِىْٞ ُٜ ٤َ ًَ َٔخُٜ ُ َِِّٓظ
yahudi dan orang nashrani.
Orang murtad tidak bisa mewaris orang murtad yang ُ َِ َ٣ ٫َ ُّ ْحُ ُٔ َْطَيَٝ
ْ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ ا٫َ َٝ ع ِٓ ْٖ ُٓ َْط َ ّاي
lain, tidak dari orang muslim dan tidak dari orang kafir. .َ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا٫َ َٝ
Waris Ashabah
Yang dipertimbangkan adalah bagian ketika dalam ََ َ ْي ُه٤ُِ ذ ِ ُْ َكخ ٍَ حُظ َّ ْؼْٜ ٔ
ِ ٤ْ ٜ َّ ُ ِاَّٗ َٔخ ح ْػظ ُ ِز ََ حَٝ
220
keadaan ashabah agar memasukkan ayah dan kakek. َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ْحُ َـيُّ كَب ِ َّٕ ُِ ٌُ اَٝ َُّد٧ْح
ٔخ ُٓوَيٍَّحْٜ ٓ
Karena sesungguhnya masing-masing dari keduanya ذ
ِ ٤ْ ٜ ِ َِْ حُظ َّ ْؼ٤ؿ
َ ٢ْ ِك
memiliki bagian pasti di selain keadaan ashabah.
Kemudian mushannif menghitung / menampilkan ُْٖ ر٫ْح ِ ْ ِٚ ُِ ْٞ َه٢ْ َِّشَ ك٤ِ َ ْه ََر٧ق ْح ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُػيَّ ْح َ َّْ ُ ػ
urutan terdekat di dalam perkataan beliau, ‚yaitu anak ُّّ ِ ٨ْ ُِ َٝ دِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ُ ػ ُ َّْ ْحُْٙٞ َدُّ ػ ُ َّْ أَر٧ُ ػ ُ َّْ ْحُٚ٘ػ ُ ُّْ ح ْر
laki-laki, lalu cucu laki-laki dari anak laki-laki, kemudian ُ
َّْ ُ ا ّّ ػ٧ِ َٝ د ِ ّ َ ٨ْ ُِ َِم٧د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ػ ُ َّْ ْح
ayah, ayahnya ayah, saudara laki-laki kandung seayah د) حُن ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧حر ُْٖ ْح
dan seibu, saudara laki-laki seayah, anak laki-lakinya
saudara laki-laki seayah seibu, kemudian anak laki-
lakinya saudara laki-laki seayah‛, hingga akhir
penjelasannya.
Perkataan mushannif, ‚kemudian paman dari ayah )ُُٚ٘ذ ػ ُ َّْ ح ْر ِ ٤ْ ٌَح حُظ َّ َْ ِطَٛ ٠َِ ػ َ ُّْ َ ْػ ُ َّْ ْحُؼ.ُُُْٚٞ َهَٝ
sesuai dengan urutan ini, lalu anak laki-lakinya‛ ّْ ِ َ ْحُؼْٞ ُ٘د ػ ُ َّْ َر
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َّْ ُ ِْٖ ػ٣َٞ ََر٨ْ ُِ ُّْ ُوَيَّ ُّ ْحُ َؼ٤َ ك١ ْ َأ
maksudnya, kemudian didahulukan paman dari ayah َِٖٓ َّْ ُ ِْٖ ػ٣َٞ ََر٧د َِٖٓ ْح ِ ّ َ ٧ػ ُّْ ْح َ ُّ َُّوَي٣ َّْ ُ ًٌََُِيَ ػ
yang seayah seibu, lalu paman dari ayah yang seayah, َِٖٓ ّػ ُّْ ْحُ َـ ِي َ ُّ َّ ُوَي٣ َّْ ُ َٔخ ًٌََُِيَ ػُٛ ْٞ َُ٘د ػ ُ َّْ ر ِ ّ َ ٧ْح
ِ ّ َ ٧ ِْٖ ػ ُ َّْ َِٖٓ ْح٣َٞ ََر٧ْح
anak-anak laki-lakinya paman dari ayah sesuai dengan
ٌٌََحَٛ َٝ د
urutan di atas, lalu didahulukan pamannya ayah dari
jalurnya kakek yang seayah seibu dengan ayah,
kemudian yang seayah, lalu anak-anak laki-laki
keduanya sesuai dengan urutan di atas, kemudian
didahulukan pamannya kakek dari jalur ayahnya kakek
yang seayah seibu, lalu yang seayah dan begitu
seterusnya.
Jika tidak ditemukan ahli waris ashabah si mayat dari ٫َ َٝ ذ َ َُّ٘زَشٌ ِرخٜ
ِ ٔ َ ػ َ ض ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ َؿ ْيُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
jalur nasab dan sebab wala’, maka harta tinggalan si .ٍِ ض ْحُ َٔخِ ٤ْ َُ ُِزُُٚ ِء كَ َٔخ٫َ َٞ ُزَشٌ ِر ْخٜ َ ػ َ
mayit menjadi milik baitul mal.
(Fasal) bagian-bagian pasti yang disebutkan di dalam ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحٝ ُ ْٝ َُ ُ ْحُلَٝ )ٌَٜ
ْ َْك
Kitabullah Ta’ala ada enam. Dalam sebagian redaksi ِد هللاِ ًِظ َخ٢ْ ِ حُ ُٔوَي ٍََّس ُ ْكْٝ ْ
ُ ْٝ َُ ُحُلَٝ ِٔن َ ُُّ٘ح
menggunakan lafadz ‚wal furudl al muqaddarah‛.
221
)ٌ ِٓظَّش٠َُطَؼَخ
Tidak ditambah dan tidak dikurangi dari itu kecuali ٝ ِ َ ُِؼ٫َّ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ٚ
خٍ ا ُ َُ ْ٘و٣ ٫َ َٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ َُُِ حى٣ ٫َ
karena ada sesuatu yang baru datang seperti ٍِ ْٞ ًََ ْخُؼ
permasalahan ‚al ‘aul‛.
Enam bagian tersebut tidak lain adalah 1/2, 1/4, 1/8 , 2/3 , ُٖ ُٔ ُّ حُؼَٝ حَُرُ ُغ
ُّ َٝ ق ُ ْٜ ُِّ٘ ْح٢ِ َ ٛ ُٔظَّش ّ ِ ُحَٝ
1/3 , dan 1/6. )ُّ
ُ ٔي ُّ ُحَٝ غ ُ ُُِّحُؼَٝ ٕخ ِ َ حُؼُُِّؼَٝ
Ulama’ ahli fara’idl mengungkapkan semua itu dengan خٍسا َ ػ ْٖ ًَُِيَ ِر ِؼ َز َ َُّْٕٞ ٤ٟ ِ ََ َُ َؼ ِز َُّ ْحُل٣ هَ ْيَٝ
ungkapan yang ringkas, ‚bagian-bagian pasti adalah 1/4, َّق ًُ ا ُ ْؼٟ
ِ َٝ غ ُ ُُِّحُؼَٝ حَُرُ ُغ
ُّ ٢ِ َ َٛٝ ََساٜ َ َ ُٓ ْوظ
1/3, kelipatan dari masing-masing, dan separuh masing- َّق ًُ ا ُ ْٜ ِٗ َٝ
masing dari keduanya.
Saudara perempuan dari jalur ayah dan ibu, dan َِٖٓ ض ِ ُ ْه٧ ْحَٝ ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د ِ ّ َ ٧ض َِٖٓ ْح ِ ُ ْه٧ ْحْٝ َ
saudara perempuan yang seayah, ketika masing-masing َػ ْٖ ًَ ًَ اَ َُ ِ خ ٜٔ ْ٘ ٓ ٌّ
َ ُ
ً ى
َ َََ ل ْ
ٗ ح حَ ً ِ ِ ْ
ا ) دّ َ ٧ح
dari keduanya tidak bersamaan dengan laki-laki yang خَٜ ُزٜ
ّ ِ ُ َؼ٣
mengashabahkannya.
Dan suami ketika tidak bersamaan dengan anaknya َٕ َُيٌ) ًَ ًََح ًَخَٝ ُٚ ٌُ ْٖ َٓ َؼ٣َ ْْ َُ ؽِ ِاًَحْٝ ُِح
َّ ْٝ َ
mayit, baik anak laki-laki atau perempuan, dan tidak ُ
.َُْٖيُ حر اَٝ ٫َ َٝ ٠ أ ْٗؼْٝ َ َُيُ أَٞ ُْح
bersamaan dengan anak dari anak laki-laki si mayit.
Seperempat adalah bagian pasti bagi dua orang. ِْٖ ٤َْ٘ حػٝ ُ َْ َحَُرُ ُغ ك
ُّ ْٝ َ
Yaitu suami ketika bersamaan dengan anak atau cucu َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ )ِْٖ ر٩حْ َ َ َ ْ
ِ ُ ِيَٝ ْٝ ُ ِي أَٞ ُؽِ َٓ َغ حْٝ ُِح َّ
dari anak laki-laki si mayit, baik anak itu dari suami َ َ ْ
َ ْٖ ِٓ ْٝ ُ أْٚ٘ ِٓ ُُيَٞ ًَُُِيَ ح
ِٙ َِْ ٤ؿ
tersebut atau orang lain.
Seperempat adalah bagian pasti satu, dua atau beberapa ) َؿ ِشْٝ ُِح َّ ُٝ َْ َحَُرُ ُغ ْك ُّ ِ ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ َ
istri ketika tidak bersamaan dengan anak atau cucu dari ْٝ َ َُ ِي أَٞ ُػيَ ِّ ْح َ َ َ غ ٓ ص
ِ خ ؿ َّ
َ ْ َ ِ َ ْ َٝ
ٝ ُِحْٝ ْٖ٤َ ظ ؿ ٝ َّ
ُِح
anak laki-laki.
ِ ْ َُ ِيَٝ
)ِْٖ ر٩ح
Bahasa yang paling fasih di dalam lafadz ‚az zaujah‛ ْٖ ٌِ ََُٝ خء ِ َّ ف حُظ ُ ٌْ َؿ ِش َكْٝ ُِح َّ ٢ْ ُق ِكٜ َ َ ْك٧ ْحَٝ
adalah membuang huruf ta’nya, akan tetapi menetapkan َ ْ أَكٞ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ ٔ ُٖ ُِِظ ِ ِ ْحُلََحَث٢ِخ كَٜ ُ اِػْزَخط
huruf ta’ di dalam faraidl adalah sesuatu yang lebih baik
karena untuk membedakan antara istri dan suami.
222
Mereka semua bersekutu dalam memiliki seperdelapan. .ِٖ ُٔ ُّ حُؼ٢ِ َّٖ كُٜ ًُُِّ ًَْٖ ََِ َ ْ٘ظ٣ْ
Dua sepertiga adalah bagian pasti anak perempuan dua ََ َ ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ٤َ أ َ ٍْرَؼَ اش ْحُزِ ْ٘ظٝ ُ َْ َخٕ ك ِ َ حُؼُُِّؼْٝ
َ
atau lebih, dan cucu perempuan dari anak laki-laki, dua ََ َ ر ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ٫ح
ِ ْ ِ ٢َرِ ْ٘ظْٝ َ
atau lebih.
Dalam sebagian redaksi disebutkan dengan bahasa, ِْ ص
ِْٖ ر٫ح َ ُُّ٘ حٞ
ِ رََ٘خَٝ ِٔن ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚wabanati ibni‛.
Dan bagian pasti saudara perempuan seayah seibu, dan ََ َ ُ ِ ّّ) كَؤ َ ًْؼ٧ ْحَٝ د ِ ّ َ ٧ ِٖ َِٖٓ ْح٤ْ َ ُ ْهظ٧ ْحْٝ َ
seayah, dua atau lebih. .ََ َ د) كَؤ َ ًْؼِّ َ ْ
٧ح ٓ ْٖ
َٖ ِ ِ ٤َ ظ ْ
ه ُ ْ
٧ح ْٝ
َ
Hal ini ketika masing-masing dari keduanya tidak َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌََّح ِػ ْ٘يَ ح ْٗ ِل ََح ِى ًُ اَٛ َٝ
َّٖ ِٜ ِطَٞ ػ ْٖ ِا ْه
bersamaan dengan saudara-saudara laki-lakinya.
Sehingga, ketika ada saudara laki-laki yang bersamaan ِْٖ ٤َ حُؼُُِّؼ٠َِػ َ ََٕ ِِ ْى٣ َّٖ ًَ ًَ ٌَ كَوَ ْيُٜ َكَب ِ ْٕ ًَخَٕ َٓؼ
dengan mereka, maka terkadang akan mendapatkan َ
َّٖ ُٜ َِحكيح ك ِ َٝ َُ ًَ ٌَُّحَٝ ػ َْ٘ح َ َّٖ ًُ ْٞ َُ ًَ َٔخ
lebih dari dua sepertiga sebagaimana seandainya خَٜ ِ٤َ أ َ ًْؼ َ َُ ِٓ ْٖ ػُُِؼ٢ِ
َ َٛٝ َََ ٘ػ َ ٢َْ ْ٘ػ ْ٘ ََس ٌ ِٓ ِٖ حػَ
mereka berjumlah sepuluh orang dan yang laki-laki satu
orang, maka mereka mendapatkan sepuluh dari dua
belas bagian, dan itu lebih banyak dari dua sepertiganya.
Dan terkadang mendapat kurang dari dua sepertiga, .ِْٖ ٤َ٘ ِْٖ َٓ َغ ح ْر٤ََْٖ ًَزِ ْ٘ظَُٜ ْ٘و٣ هَ ْيَٝ
seperti dua anak perempuan dengan dua anak laki-laki.
Sepertiga adalah bagian pasti dua orang. ِْٖ ٤َْ٘ حػٝ ُ َْ َغ ك ُ ُُِّحُؼَٝ
Yaitu ibu ketika tidak di-mahjub. ) ْ ُ ِ ّّ ِاًَح َُ ْْ طُلْ َـذ٧ْح ْ
Hal ini ketika mayit tidak memiliki anak, cucu dari anak ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ٌَح اًََحَٛ َٝ
ْٝ َ َُيُ حر اْٖ أَٝ ٫َ َٝ ٌَُيَٝ ض
laki-laki, atau dua orang saudara laki-laki atau saudara ِ حََٞ َه٧ ْحَٝ ِسَٞ ْه٩ح
ص ِ ْ َِٖٓ َٕخ ِ ْ٘حػ
perempuan.
Baik mereka seibu seayah, seayah saja, atau seibu saja. ّّ ُ ا٧ِ ْٝ َ َدّ ا أ٧ِ ْٝ َ ح أ َ ِٗوَّخ َء أْٞ ُٗح ٌء ًَخَٞ ٓ َ
Sepertiga adalah bagian dua orang atau lebih dari َِٖٓ خ ِػيحٜ َ
َ ِْٖ ك٤َ٘ػ٬ ْ ْ ُ ُ ُّ
ِ ُِ ْ ِ حُؼِغ١) أَٞ ْٛٝ َ ُ َ
saudara laki-laki dan saudara perempuan dari anak- ُ ْ َ
)ّّ ِ ٧ُ ِي حَٝ ِٖٓ ص ْ َ ْ
ِ حََٞ ه٧حَٝ ِسَٞ ه٩ح ْ ِْ
anaknya ibu.
Baik mereka berjenis kelamin laki-laki, perempuan, ُ ْحُ َز ْؼِٝ َ أ٠َ ُهَ٘خػْٝ َ ِاَٗخػخ أْٝ َ ح أْٞ ٍُٗح ًَخْٞ ًُ ًُ
ٞ
khuntsa atau sebagian berjenis ini dan sebagian lagi ًٌََحٞ ُ ْحُ َز ْؼَٝ ًٌََح
berjenis kelamin yang lain.
Seperenam adalah bagian pasti tujuh orang, yaitu ibu ْٝ َ َُ ِي أَٞ ُ ُ ِ ّّ َٓ َغ ْح٧ٓ ْزؼَ اش ْح
َ ٝ ُ َْ َُّ كُ ٔي ُّ ُحْٝ َ
ketika bersamaan dengan anak, cucu dari anak laki-laki, ْ
ِسَٞ ه٩ح ْ
ِ َِٖٓ خ ِػيحٜ ْ َ
َ َ ِْٖ ك٤َ٘ حػِٝ ر ِْٖ أ٩حْ
ِ ُ ِيَٝ َ
dua orang atau lebih dari saudara laki-laki dan saudara )ِحصََٞ َه٧ ْحَٝ
perempuan.
Tidak ada perbedaan antara yang seayah seibu dan َْٖ٤ َر٫َ َٝ ْْ ِٛ َِْ ٤ؿ ِ َ َ ِٗو٧َْٖ ْح٤َكَ َْمَ ر٫َ َٝ
َ َٝ خء
223
bukan, dan antara sebagian seayah seibu dan sebagian ُ ْحُزَ ْؼَٝ ًٌََحٞ
ًٌََحٞ ِ ْحُزَ ْؼ
lagi bukan.
Seperenam adalah bagian satu, dua atau beberapa )ّّ ِ ُ ٧ػيَ ِّ ْح
َ َُّ ْ ُِ ِْ َـيَّسِ ِػ ْ٘ي ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ُ ٔي َ
nenek, ketika tidak ada ibu. ع َ َّ َ َّ
ِ ٬حُؼَٝ ِْٖ ٤ ُِِ َـيطَٝ ْ
Dan bagian cucu perempuan dari anak laki-laki ketika َذ) ُِظ َ ٌْ ِِٔ ِش ْ
ِ ُِّٜ ُض ح ْ
ِ ِ٘ر ِْٖ َٓ َغ ر٫ح ِْ ض ِ ْ٘ ِ ُِزْٝ َ
bersamaan dengan anak perempuan mayit kerena untuk َ ُ
ِْٖ ٤حُؼِؼ ُّ
menyempurnakan bagian dua sepertiga.
Seperenam adalah bagian saudara perempuan seayah ِ ّ َ ٧ض َِٖٓ ْح
د َٓ َغ ِ ُ ْه٨ْ ُِ ْ ُُّ ٔي ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ َ
ketika bersamaan dengan saudara perempuan seayah َ ُ ُّ َ ْ ُ ْ
.ِْٖ ٤ ِ ّّ) ُِظٌَ ِِٔ ِش حُؼِؼ٧حَٝ د َ ْ
ِ ّ ٧ض َِٖٓ ح ِ ه٧ْحْ ُ
seibu karena untuk menyempurnakan bagian dua
sepertiga.
Seperenam adalah bagian pasti ayah ketika bersamaan َُ ِيَٞ ُد َٓ َغ ْح ِ ّ َ ٧ ْحٝ ُ َْ َُّ ْك ُ ٔي ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ َ
dengan anak atau cucu dari anak laki-laki. ِ ْ َُ ِيَٝ ْٝ َ أ
)ِْٖ ر٫ح
Termasuk di dalam keterangan mushannif adalah ق َ َِ َهْٞ َُ ق َٓخ ِ َِّٜ٘ ُٔ ُ ِّ ْح٬َ ًَ ٢ْ َِ ْي ُه َُ ك٣َٝ
permasalahan seandainya mayit meninggalkan anak ِ ّ َ ٨ْ ُِ َٝ ق
د ُ ٜ ْ ُِّ٘ض ح ِ ْ٘ أَرًّخ كَ ِِ ِْ ِزَٝ ّضُ ِر ْ٘ظخ٤ِ َٔ ُْح
perempuan dan ayah, maka anak perempuan ْزخ٤ِٜ ط َ ْؼ٢ْ ِ ْحُزَخهَٝ خَْٟ َُّ ك ُ ٔي ُّ ُح
mendapatkan bagian separuh, sedangkan ayah
mendapatkan bagian pasti seperenam dan bagian
ashabah sisanya.
Nenek baik yang dekat ataupun jauh menjadi gugur َْٕ َرؼُيْٝ َ ح ٌء َه ََرَْٖ أَٞ ٓ َ ) ُ ْحُ َـيَّحص٢ ُ ُط َ ْٔوْٝ َ
sebab ibu saja. ْ َ ُ ِ ّّ) كَو٧ْ ِر ْخ
٢
Kakek menjadi gugur sebab ayah. ِ ّ َ ٧َؿْ يَحىُ رِ ْخ٧ْح
د ْ ٢ ُ ُ) ط َ ْٔوْٝ َ
224
Anaknya ibu, maksudnya saudara seibu menjadi gugur ِىْٞ ُؿُٝ ) ُ ِ ّّ ْ َٓ َغ٨ْ ُِ َِم٧ ِ ْح١َ ُ ِ ّّ) أ٧َُيُ ْحَٝ ٢
ُ َُ ْٔو٣َٝ
ketika bersamaan dengan empat orang. ْأ َ ٍْرَؼَ ِش
Yaitu anaknya mayit, baik laki-laki ataupun perempuan. ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ َُيِ) ًَ ًََح ًَخَٕ أَٞ ُْح
Dan bersamaan dengan cucu dari anak laki-laki, begitu ِ ّ َ ٧ْح
د ْ ) َٓ َغَٝ َر ِْٖ ًٌََُِي٫ح
ِ ْ َُ ِيْٝ
َ ) َٓ َغْٝ َ
juga baik laki-laki ataupun perempuan. Dan bersamaan َ٬ػ ْ ْ
َ ِٕاَٝ )ّحُ َـ ِيَٝ
dengan ayah atau kakek walaupun hingga ke atas.
Saudara laki-laki seayah seibu menjadi gugur ketika ِ ْ ػ َ اش٬َ َ ُ ِ ّّ َٓ َغ ػ٧ ْحَٝ د
ِْٖ ر٫ح ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُم٧ ْح٢ ُ ُ ْٔو٣َ َْٝ
bersamaan dengan tiga orang, yaitu anak laki-laki, dan ِّ َ ٧ْح
د ْ ) َٓ َغْٝ َ َ
َ ُ ل ٓ ْ
َ ِ َ ِ ِ ِ َٝ
ٕ اٝ ) ْٖر٫ح ْ ْٖ رح
cucu laki-laki dari anak laki-laki walaupun hingga ke
bawah. Dan ketika bersamaan dengan ayah.
anak seayah -saudara seayah- menjadi gugur sebab )ػ َ ِش٬َ َّ ِء حُؼ٫َ ُئَٜ ِد) رِؤ َ ٍْرَؼَ اش ْر ِ ّ َ ٧َُيُ ْحَٝ ٢
ُ َُ ْٔو٣َٝ
empat orang, yaitu dengan tiga orang itu, maksudnya ِ ّ َ ٨ْ ُِ َِم٧رِ ْخْٝ
د َ د ِ ّ َ ٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
ِ ْ ِْٖ حرَٝ ِْٖ ر٩ح ِ ْ ِ ١َأ
anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki dan )ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ
ayah. Dan sebab saudara seayah seibu.
Ashabah Bil Ghair
Ada empat orang yang meng-ashabahkan saudara- َخع ِ ْ ِ ١َ ْْ) أِٜ ِحطََٞ َٕ أَهُْٞ زٜ
َ ٗ٩ح ّ ِ َُؼ٣ ٌأ َ ٍْرَؼَشْٝ َ
saudara perempuannya, maksudnya orang-orang َ ْ ُ ْ ّ ْ
ِْٖ ٤َ٤ٗؼ٧ًٌُِِ َِ ِٓؼ َُ َك ِع حَ َّ
perempuan. Bagi yang laki-laki mendapat bagian yang
sama dengan bagian dua orang perempuan.
Yaitu anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-anak ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٧ َ ُم َِٖٓ ْح٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
ِ ْ ُْٖ حرَٝ ُْٖ ر٫ْح ِْ
laki-laki, saudara laki-laki seayah seibu dan saudara )دِ ّ َ ٧ َ ُّم َِٖٓ ْح٧ ْحَٝ
laki-laki seayah.
Adapun saudara laki-laki yang seibu tidak bisa meng- َٔخُٜ َُ َْ َُ رَٚذ أ ُ ْهظ ّ ِ ُ َؼ٣ ٬َ َ ُ ِ ّّ ك٧ َ ُم َِٖٓ ْح٧أ َ َّٓخ ْح
ُ ٜ
ashabahkan saudara perempuannya, bahkan keduanya ُ ُُِّحُؼ
غ
mendapat bagian sepertiga.
Ada empat orang yang mendapatkan warisan ُْ ُٛ َٝ ْْ ِٜ ِحطََٞ َٕ أَهُْٝ َٕ ىْٞ ُ َ َِػ٣ ٌأ َ ٍْرَؼَشْٝ َ
sedangkan saudara-saudara perempuan mereka tidak ُزَخصَٜ ػ َ ْ َ ْ َ
َ َٝ ِم٧ حْٞ َُ٘رَٝ ّ ْػ َٔ ِخ٧ حْٞ َُ٘رَٝ ُّ ْػ َٔخ٧ْح
bisa mendapatkan warisan. Mereka adalah paman dari )نِ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ٠َُْٞ َٔ ُْح
jalur ayah, anak laki-laki paman dari jalur ayah, anak
laki-laki saudara laki-laki, dan orang-orang yang
mendapatkan waris ashabah dari majikan yang telah
memerdekakan.
BAB WASIAT
Barang yang diwasiatkan tidak disyaratkan harus َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ِ ر٠ٛ َ ْٞ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣٫َ َٝ
ma’lum dan sudah wujud. ىحْٞ ُؿْٞ َٓ َٝ ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
Dengan demikian, maka boleh wasiat dengan barang ِّ ْٞ َُِّشُ رِ ْخُ َٔ ْؼ٤ٛ
ِ َٞ ُ ُُ ْحْٞ َ٘جِ اٌ ْط َ ُـ٤ْ ) ِكْٝ َ
َّ ْ
yang ma’lum dan barang yang majhul seperti air susu
ِ ََّْع٠ُ ح٢ْ ِ ٍِ) ًَخُِزَ ِٖ كْٞ ُٜ ْحُ َٔـَٝ
yang masih berada di kantong susu binatang.
Dan -wasiat- dengan barang yang sudah wujud atau ِ َٞ ُ ِّ) ًَ ْخُْٝ ْحُ َٔ ْؼيَٝ ِىْٞ ُؿْٞ َٔ ُ ِر ْخْٝ
َِ َْٔ َّ ِش رِظ٤ٛ َ
belum wujud seperti wasiat kurma kering dari pohon ini ِى حُؼ َّ ْٔ ََ ِسْٞ ُؿُٝ ََ ٘ َـ ََ ِس هَ ْز
َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ
sebelum wujud buahnya.
Wasit diambilkan dari sepertiga harta orang yang غ ْ َ َْٖٓ حُؼُُِّغِ) أ
ِ ُُِ ػ١ ِ َُّش٤ٛ ِ َٞ ُ ِ ْح١َ) أ٢ِ َ ْٛٝ َ
berwasiat. ٢ْ ٛ ْ
ِ ْٞ ُٔ َُٓخ ٍِ ح
Sehingga, jika lebih dari sepertiganya, maka yang lebih ٠َِػ َّ )ق
َ ْ ُحُِحثِي َ ِهْٝ ُ غ ِ ُُِّ حُؼ٠َِػ َ )َْكَب ِ ْٕ َُ حى
tergantung pada persetujuan ahli waris yang mutlak ف َ َّ حُظ٢ْ ٍَػ َ ِش) حُ ُٔطَِ ِوَٞ ُِا َؿخَُ سِ ْح
ِ َُّ ٜ ْ ْ
tasharrufnya.
Jika mereka setuju, maka persetujuan mereka adalah ِ َٞ ِْ ُْ ٌٌ٤ْ ْْ ط َ ْ٘ ِلُٜ ُ ح كَب ِ َؿخَُ طْٝ ُخ
َّ َّ ِش ِر٤ٛ
خُِحثِ ِي ُ كَب ِ ْٕ أ َ َؿ
bentuk realisasi wasiat dengan harta yang lebih dari
sepertiga.
226
Mushannif menjelaskan syarat orang wasiat di dalam ِ ْٞ ُٔ ُ ْح١
َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ ٛ َ ََْ ٗ ق َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
Hukumnya sah, dalam sebagian redaksi menggunakan ُُ ْٞ ط َ ُـَٝ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) ُّقَٜ ِ طْٝ َ
bahasa ‚hukumnya diperbolehkan‛, wasiat setiap orang ٍ ُٓ ْوظ اَخ١ ْ َ أ ) َا ِ هخ ػ
َ ؾ ُ
ِ خ ر
َ ّ
َ ِ ُ
ً ْ
ٖ ٓ
ِ ُ ش َّ ٤ ٛ
ِ ٞ
َ ْ
ُْح
ا
yang baligh dan yang berakal, maksudnya orang yang َ ِرِٚ ٤ْ َِػ
ٚٔلَ ا َ ٍحْٞ َٓلْ ُـْٝ َ ِا ْٕ ًَخَٕ ًَخكَِح أَٝ َّ ُك ا
berkendak sendiri yang merdeka, walaupun orang kafir
atau orang yang mahjur alaih sebab safih.
Sehingga tidak sah wasiat yang dilakukan orang gila, َ ٠َٔ ُٓ ْـَٝ ٕ اْٞ ُ٘ َّْشُ َٓـ٤ٛ
ِٚ ٤ْ َِػ ِ َٝ ُّقَٜ ِ ط٬َ َك
mughma alaih (epilepsi), anak kecil dan yang dipaksa. ٙ ُٓ ٌْ ََ اَٝ ا٢
ّ ِزٛ
َ َٝ
Syarat Orang Yang Diberi Wasiat
Mushannif menyebutkan syarat orang diberi wasiat ٢ْ َِّ٘خ ك٤َُ اًَِح ًَخَٕ ُٓؼَُٚ ٠ٛ َ ْٞ ُٔ ُ ْح١ َ ََْ ٗ ََ ًَ ًََٝ
ketika ditentukan di dalam perkataan beliau, ‚ -wasiat َُُٚ ٍُ َّٞ ٜ ْ َ ْ ُِ ٌُ َِّ ُٓظ َ َٔ ِِّيا ) أِٚ ُِ ْٞ َه
َ َ ُظ٣ ْٖ َٓ َِّ ٌُ ُِ ١
hukumnya sah- pada orang yang bisa menerima ُْحُ ِٔ ِْي
kepemilikan‛, maksudnya setiap orang yang bisa untuk
memiliki.
Baik anak kecil, orang besar, sempurna akalnya, gila, َ َك ْٔ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ َخٓ ا ِ ًَ َٝ َْ ا٤ِ ًَزَٝ َْ ا٤ ِـٛ َ ْٖ ِٓ
dan janin yang sudah wujud saat terjadi wasiat dengan ْٖ ِٓ َِّ ََه٧ِ ََ ٜ ِ َ ْ٘ل٣َ ْٕ َ َّ ِش ِرؤ٤ٛ ْ
ِ َٞ ُ اى ِػ ْ٘يَ حْٞ ُؿْٞ َٓ
arti bayi itu lahir kurang dari enam bulan setelah waktu ِ َٞ ُض ْح
َّ ِش٤ٛ ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ َ اُٜ ْٗ َ ِٓظ َّ ِش أ
wasiat.
Dengan keterangan ‚orang yang tertentu‛, َ ْٞ ُٔ ُ اَّٖ َٓخ اًَِح ًَخَٕ ْح٤َه َََ َؽ رِ ُٔؼَٝ
شَّٜ ُ ِؿَُٚ ٠ٛ
mengecualikan permasalahan ketika yang diberi wasiat ػخ َّٓش
َ
adalah jihah ‘ammah (tujuan yang umum).
Sehingga, sesungguhnya syarat dalam permasalahan ini َُّش٤ٛ ِ َٞ َُٕ ْحْٞ ٌُ َ ط٫َ ْٕ َ ٌَح أَٛ ٢ْ ِ ك١ َ َْ ٘ َّ ُكَب ِ َّٕ ح
adalah wasiat tidak pada jalur maksiat seperti ْٝ َ ٔ اش ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ
َ ٤ْ ًَِ٘ ِخٍس
َ َٔ َّ اش ًَ ِؼ٤ٜ ِ شَ َٓ ْؼَٜ ِؿ
membangun gereja dari orang islam atau kafir karena خَٜ ٤ْ ًَِخكِ اَ ُِِظَّؼَزُّ ِي ك
untuk beribadah di sana.
Hukumnya sah wasiat di jalan Allah Swt, dan ِ َٞ ُ ُّق ْحَٜ
َ ٢ْ َِّشُ ْك٤ٛ
)٠َُ َِ هللاِ طَؼَخ٤ْ ِٓز ِ ) طَْٝ
ditasharrufkan kepada orang-orang yang berperang. ف ُِ ِْـُ َِّح ِس َ ٜ ُ
ُ َ ْ َٝط
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚fi sabilil َِ ٤ْ ٓ ِز
َ ٢ْ ِكَٝ ِ َِ هللا٤ْ ٓ ِزَ ٍَ َٔنِ َري َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
bir‛ sebagai ganti ‚sabilillah‛, maksudnya seperti wasiat .َخء َٓٔ ِْـيا ِ ََ ََّ ِش ُِ ِْلُو٤ٛ
ِ ٘ ُِ ِزْٝ َ حء أ ِ َٞ ُ ًَ ْخ١ ْ َ حُ ِز ِ َّ أ
untuk orang-orang faqir, atau membangun masjid.
Al Isha’ (Mewasiatkan)
227
sifat. ض ْ َ ْحؿْ ظ َ َٔؼٚ ٗ َْو ا١ ْ َ َٓ ْٖ) أ٠َُِلَخ ٍِ ْا١ ْ َ ٧ْح
ٍخ اٜ َ ْ ِه ُ َْٔ هِٚ ٤ْ ِك
Islam, baligh, berakal, merdeka, dapat dipercaya. ُ) َ َٓخَٗش٧ ْحَٝ َُش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ َُ ْحُؼَ ْوَٝ ؽ ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح ِْ
mushannif mencukupkan dari syarat ‚adil‛ Dengan ُّقٜ ِ َ٣ ٬َ َػ ِٖ ْحُؼَيَحَُ ِش ك َ ق ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُخ ْحَٜ ِ ر٠َح ًْظَلَٝ
bahasa ‚amanah‛. Sehingga tidak sah mewasiatkan ََ ًِ ًُ ْٖ َٓ يَح ِىٟ ْ َ ٧ِ خ ُءٜ َ ٣ْ ٩ح ِْ
kepada orang yang memiliki sifat-sifat bertolak belakang
dengan orang yang telah disebutkan.
Orang yang diwasiati juga disyaratkan harus mampu َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ أ٢ ِ َٞ ُ ْح٢ْ خ ِك٠ْ٣َ أ١
ِّ ٛ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
untuk mentasharrufkan. ف َ َّ ػ ِٖ حُظ
ِ َُّ ٜ َ خؿِح ِ ػَ
Sehingga orang yang tidak mampu untuk tasharruf ِ ٣َ ٫َ ٬َ َََ اّ َٓؼٛ ْٝ َ ُ ُِ ٌِ َز اَ أْٚ٘ ػ
ُّقٜ َ ُِ كَ ْخُ َؼخ ِؿ
sebab terlalu tua atau pikun semisal, maka tidak sah ِٚ ٤ْ َُخ ُء ِاٜ ِْ
َ ٣ْ ٩ح
berwasiat padanya.
Ketika syarat-syarat tersebut terkumpul pada ibu si anak ٢ َّ ُ ْل اَ ح١ِ ّّ ِ ُ أ٢ْ ِض ك
ُ ِ٘ ََحث ْ َاًَِح حؿْ ظ َ َٔؼَٝ
kecil, maka ia lebih berhak / lebih utama daripada yang َ ْٖ ِٓ ٠َُْٝ َ أ٢
.َخَِْٛ ٤ؿ َ ِٜ َ ٍَس ُ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
lainnya.
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa, ِٚ َُ ِرِٜ َّ ظ٣َ َٓخَٝ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚hukum dan permasalahan yang terkait dengan nikah.‛ َ َ ْحُوَٝ َّكْ ٌَ ِخ٧َْٖٓ ْح
)َخ٣خ٠ ِ
Kalimat ini tidak tercantum di dalam sebagian redaksi ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ ٞ ِ ِٓ ْٖ َر ْؼ٢ ٌ ِٓخهَ ُ ْحُ ٌَ ِِ َٔشِٙ ٌِ َٛ َٝ
matan.
Nikah secara bahasa diungkapkan untuk makna ْ َٞ ُ ْحَٝ َّّْ ِ ٠ُ ح٠َِػ
ِء١ ْ ٣ حُِّ٘ ٌَخ ُفَٝ
َ ُطَِ ُن ُُـَش
mengumpulkan, wathi’ dan akad. ْحُ َؼ ْو ِيَٝ
Dan secara syara’ diungkapkan untuk menunjukkan َ َػ ْو اي ُٓ ْ٘ظ َِٔ ا
٠َِػ َ ٠َِػ
َ ُطَِ ُن ٗ ََْػخ ْ ٣َٝ
akad yang memuat beberapa rukun dan syarat. ١ِ ْٝ َُ ٘ ِ ًَ ٍْ َ ٧ْح
ُّ ُحَٝ ٕخ
Hukum Nikah
Nikah disunnahkan bagi orang yang membutuhkannya ِ َهَْٞ ) رِظِٚ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ْٖ َٔ ُِ ٌّحُِّ٘ ٌَخ ُف ُٓ ْٔظ َ َلذْٝ
ٕخ َ
sebab keinginan kuat di dalam dirinya untuk melakukan ُ ْ ْ
َٗلَوَ اشَٝ َ اْٜ َٔ ًَ َُٚزَظْٛ َ ِـيُ ح٣َٝ ِء١َٞ ُِِ ِٚ ِٔ َٗ ْل
wathi’ dan ia memiliki biaya seperti mas kawin dan
228
nafkah.
Jika ia tidak memiliki biaya, maka tidak disunnahkan . ُ حُِّ٘ ٌَخ ُفَُٚ َُّ ْٔظ َ َلذ٣ ْْ َُ َزَشْٛ ُ ٧بٕ كَ ِويَ ْح
ْ َك
baginya untuk menikah.
229
Nikah Empat Wanita Bagi Laki-Laki Merdeka
dan Dua Wanita Bagi Budak
Bagi laki-laki merdeka hanya diperkenankan untuk )ََ َِْٖ أ َ ٍْرَغِ َك ََحث٤ََـْ َٔ َغ ر٣ ْٕ َ ُُ ُِ ِْ ُل ِ َّ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
mengumpulkan (dalam pernikahan) empat wanita ْ٢َكَو
merdeka saja.
Kecuali jika haknya hanya satu saja seperti nikahnya ٚ ا٤ْ ٓ ِل ِ َٞ ََُّٖ ْح٤ ِا ْٕ طَظ َ َؼ٫َّ ِا
َ ِ ًَِ٘ ٌَخفِٚ ّ َك ِو٢ْ ِحكيَس ُ ك
lelaki idiot dan sesamanya, yaitu pernikahan yang ْحُ َلخ َؿ ِش٠َِػ َ ق ُ َّهََٞ َظ٣ ِٓ َّٔخِٙ ِٞ َْٗلَٝ
tergantung pada kebutuhan saja.
Bagi seorang budak walaupun budak mudabbar, ْٝ َ خ أ٠َّ ُٓزَؼْٝ َ ُٓيَرََّح أْٞ ََُٝ )ِ ُُ ْ ُِ ِْؼَ ْزيْٞ َ ُـ٣ )ْٝ
َ
muba’adl, mukatab, atau budak yang digantungkan ْ َ
َْٖ٤ََـْ َٔ َغ ر٣ ٕلَ اش ْأٜ ُ ْ َّ َ
ِ ُِ رٚ ُٓؼَِوخ ِػظوْٝ ُٓ ٌَخط َزخ أ
kemerdekaannya dengan sebuah sifat, diperkenankan ْ٢َ ِْٖ كَو٤َ َؿظْٝ ُِح َّ ِ ١َ ِْٖ) أ٤َْ٘حػ
hanya mengumpulkan dua istri saja.
Laki-laki merdeka tidak diperkenankan menikahi budak ِْٖ ٤١ َ ََْ ٘ ِر٫َّ ْ ِاِٙ َِْ ٤ََ ْ٘ ٌِ ُق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش) ُِـ٣ ٫َ ْٝ َ
wanita orang lain keculai dengan dua syarat, yaitu tidak ِّ َػيَ ْٝ َ أ س
ِ َ
َّ ل
ُ ْ
ُح ي
ِ ْ
و َ ك ٝ ْ َ أ ) س
ِ َ
َّ ل
ُ ْ
ُح م
ِ َ ِ ػ
ح َ يٛ َّ ي َ
memiliki mas kawin untuk menikahi wanita merdeka, َ حَُِٗخ ُٓيَّس ّ ِ ِ ١َف حُ َؼَ٘ضِ) أ ْ ِ َْٞ هْٝ َ ِٚ
ِ ر َخ
ٛ خ ٟ
َ ٍِ
tidak menemukan wanita merdeka atau tidak ada ْ
ِكَ ْو ِي حُ ُل ََّس
wanita merdeka yang berkenan menikah dengannya,
dan ada kekhawatiran melakukan zina selama tidak
menemukan wanita merdeka.
Yang kedua, budak wanita yang akan dinikahi oleh ٬َ َخ ْحُ ُل َُّ كَٜ ْ٘ ٌِ ُل٣َ ٢ْ ِ َ َّٓ ِش حَُّظ٧ ُّ ْح٬َْ ٓ ِا٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
lelaki merdeka tersebut beragama islam. Sehingga bagi ٌَّش٤ ِل َُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ َ َّٓشٌ ًِظ َخ ِر٣َ
lelaki muslim tidak halal menikahi budak wanita ahli
kitab.
Ketika lelaki merdeka menikahi budak wanita dengan َّْ ُ ٍَسِ ػْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١ِ ْٝ َُ ُّ٘ ُاًَِح َٗ ٌَ َق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش رِخَٝ
syarat-syarat tersebut, kemudian ia kaya dan menikah َ َّٓ ِش٧ِن ِٗ ٌَخ ُف ْح
ْ ََٔ ْ٘ل٣ ْْ َُ َٗ ٌَ َق ُك ََّسَٝ ََ ٔ َ ٣ْ َ أ
dengan wanita merdeka, maka nikahnya dengan budak
wanita tersebut tidak rusak.
230
Pandangan seorang lelaki pada wanita terbagi menjadi ٓ ْزؼَ ِش َ ِ ْحُ َٔ َْأَس٠َُِحَُ ُؿ َِ ا
َ ٠َِػ َ َْٗٝ
َّ َُ ظ َ
tujuh macam: َُْ اَٟأ
د
Yang pertama, pandangan seorang laki-laki, walaupun خؿِحِ ػ
َ َََٓخٛ ْوخ٤ٗ َ َٕ ًَخْٞ ََُٝ )َُُٙ ظ َ َٗ َخُٛأ َ َكي
sudah tua rentah dan tidak mampu lagi berhubungan ٠َُِ َِْ َكخ َؿشا) ا٤ََّ اش ُِـ٤ِ أَؿْ َ٘ز٠َُِ ِء ْا١ ْ َٞ ُػ ِٖ ْحَ
intim, kepada wanita lain (bukan mahram dan bukan َ
)ِ َُْ َؿخثِ ا٤ََخ ْكـَِٛ َٗظ َ
istri) tanpa ada hajat untuk memandangnya, maka
hukumnya tidak diperkenankan (Haram).
Jika pandangannya karena ada hajat seperti bersaksi atas َُخ َؿخَٜ ٤ْ َِػ َ َُّ٘كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح
َ ًَ ظ َُ ُِ َلخ َؿ اش
َ خىَ اسَٜ ٘
wanita tersebut, maka hukumnya diperkenankan. .
Yang kedua, pandangan seorang laki-laki pada istri dan َّ ِ ١َُ) أَُٙ ظ
ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ٠َُحَُ ُؿ َِ ْ ِا َ َٗ ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ َ
budak perempuannya. ِٚ ِأ َ َّٓظَٝ
Maka baginya diperkenankan melihat pada masing- َٓخ٠َُ َٔخ ْ ِاُٜ ْ٘ ِٓ َّظ ََ) ِٓ ْٖ ًُ اُ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َك
masing dari keduanya selain bagian kemaluan ) َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ػيَح ْحُلَ َْ َؽَ
keduanya.
231
Menurut tarjihnya imam an Nawawi, ketika seorang َ ِػ ْ٘ي١ ِّ ِٝ َٞ َُّْ٘قِ ح٤ ط ََْ ِؿ٠َِػ َ َ َّٓ ِش٧ظ َُ َِٖٓ ْح
ُ ْ٘ َ٣َٝ
lelaki hendak melamar budak wanita, maka ia ُِ َِٖٓ ْحُ ُل ََّسَُٙ ظ ْ ِي ِهٜ
ُ ْ٘ َ٣ خ َٓخَٜ ِطزَظ ْ َه
diperkenankan melihat dari wanita budak tersebut
bagian badan yang diperkenankan untuk dilihat dari
wanita merdeka.
Yang kelima adalah melihat karena untuk mengobati. ِحسٝظ َُ ُِ ِْ ُٔيَ َح
َ َُّْ٘ ح ِ ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
Maka bagi seorang dokter laki-laki diperkenankan ٠ََُِّ ِش ْا٤َِؿْ َ٘ز٧ذ َِٖٓ ْح ِ ٤ْ ِطزَ ُظ َُ ْح َ َٗ )ُُ ْٞ َ ُـ٤َك
melihat dari pasien wanita lain bagian-bagian yang ِحسٝ ْحُ ُٔيَ َح٢ْ ِخ) كَٜ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ٢ْ ِغِ حَُّظٟح ِ َٞ َٔ ُْح
ِحسِ ْحُلَ َْؽٝ ُٓيَ َح٠ََّكظ
butuh ia obati hingga bagian farji sekalipun.
Hal itu ia lakukan di hadapan mahram, suami, atau ْٝ َ ؽا أْٝ َُ ْٝ َ ٍِ َٓلْ ََ اّ أْٞ ٠ ُ ُٕ ًَُِيَ ِر ُلْٞ ٌُ ٣َ َٝ
majikan pasien wanita tersebut. Dan di sana memang .خَٜ َ٘خىَ ْحٓ ََأَس ٌ ط ُ َؼخ ُِ ُـُٛ َْٕٞ ٌُ َ ط٫َ ْٕ َ أَٝ ّ اي٤ِ ٓ
َ
tidak ada dokter wanita yang bisa mengobati pasien
wanita tersebut.
Maka seorang saksi diperkenankan memandang farji َ َخ ِػ ْ٘يَٜ يُ كَ َْ َؿِٛ ٘خ
َخٛ رِ َِِٗخِٚ ِخىَطَٜ ٗ َّ ُظ َُ ح ُ ْ٘ َ٤َك
wanita lain ketika ia bersaksi atas perbutan zina atau خَٜ ِىَط٫َ ِٝ ْٝ َ أ
melahirkan yang dialami oleh wanita tersebut.
ْ ْ
Atau memandang karena untuk melakukan transaksi ْغا٤َ ر٢ْ ِظ َُ ْ ُِِ ُٔؼَخ ََِٓ ِش) ُِِ َٔ َْأَسِ ك
َ َُّ٘) حِٝ َ ْأ
jual beli atau yang lain dengan seorang wanita. َ َٝ
ِٙ َِْ ٤ؿ
Maka baginya diperkenankan memandang pada wanita خَٜ َُ َُُٙ ظ ْ َ ظ َُ) أ
َ َٗ ١ َ َُّ٘ ُُ حْٞ َ ُـ٤َْك
tersebut.
Ungkapan mushannif, ‚tertentu hanya memandang َّ خ ْهَخَٜ ْ٘ ِٓ )ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َُُِ ْاُُْٚٞ َهَٝ
َ َْ ِؿ ُغ٣ )شٛ
bagian wajahnya saja‛, kembali pada permasalahan ْحُ ُٔؼَخ ََِٓ ِشَٝ ِخىَسَٜ ٘
َّ ُِِ
persaksian dan transaksi.
Yang ke tujuh adalah memandang budak wanita ketika )خَٜ َخ ِػ٤ِ َ َّٓ ِش ِػ ْ٘يَ ح ْرظ٧ ْح٠َُظ َُ ِا
َ َُّ٘ٔخرِ ُغ ح َّ ُحْٝ
َ
hendak membelinya. خَٜ ِ ٗ َََحث١ ْ َأ
Maka baginya diperkenankan memandang bagian- ِ َٞ َٔ ُ ْح٠َُظ َُ ْ ِا
َلْ ظ َخ ُؽ٣ ٢ْ ِغِ حَُّظٟح َ َُّ٘ ُُ) حْٞ َ ُـ٤َْك
bagian badan yang butuh untuk dipandang/ dibolak )خَٜ ِز٤ْ ِِ ط َ ْو٠َُِا
balik.
232
Sehingga ia diperkenankan memandang bagian-bagian َ ٫َ َخََٛ ٗ ْؼ
. خَٜ َ ٍَطْٞ ػ ْ َ ظ َُ أ
َ َٝ خَٜ َ ََحك١ ُ ْ٘ َ٤َك
tubuh dan rambutnya, tidak bagian auratnya.
SYARAT-SYARAT NIKAH
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang mana akad nikah tidak ِٚ ِر٫َّ ُّق حُ ِّ٘ ٌَخ ُف ِاٜ
ِ َ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
bisa sah kecuali dengan hal-hal tersebut.
Akad nikah hukumnya tidak sah kecuali disertai dengan ٍػ ْي ا ّ ُِ َٞ ِ ر٫َّ ػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ ِا
َ )ا٢ ِ ٣َ ٫َ ْٝ
َ ُّقٜ َ
wali yang adil.
Hal ini mengecualikan seorang wanita. Karena ُؽِٝ ّ َُِ ط٫َ خَٜ َِّٗ كَب٠َ ُ ْٗؼ٧ػ ِٖ ْحَ ُح ٌ ََ ِ حكْ ظَٞ ُٛ َٝ
sesungguhnya seorang wanita tidak bisa menikahkan َ ٫َ َٝ خَٜ ٔ
َخََْٛ ٤ؿ َ َٗ ْل
dirinya sendiri atau orang lain.
Akad nikah juga tidak bisa sah kecuali dengan hadirnya ُ رِ ُل٫َّ ِخ ا٠ْ٣َػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ أ
ٍِ ْٞ ٠ َ ُّقٜ ِ َ٣٫َ )ْٝ َ
dua orang saksi yang adil. )ٍػ ْي ا
َ ١ ْ َيِٛ َْٗخ
Syarat Wali dan Saksi
Mushannif menjelaskan syarat masing-masing dari wali ٢ ِّ ُِ َٞ ُ ًُ اَّ َِٖٓ ْح١ َ ََْ ٗ ق ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
dan dua saksi di dalam perkataan beliau, َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ِْٖ ك٣َيِٛ َٗخَٝ
Seorang wali dan dua orang saksi membutuhkan enam )٢ َ ِ ِٓظ َّ ِش ٗ َََحث٠َُحٕ ِا
ِ َيِٛ َٗخَٝ ٢ ُّ ُِ َٞ َُ ْلظ َ ِو َُ ْح٣ْٝ
َ
syarat :
Yang pertama adalah islam. Sehingga wali seorang ْحُ َٔ َْأ َ ِس٢ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح ِ ْ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
wanita tidak boleh orang kafir, kecuali permasalahan ُق رَ ْؼي َ ُٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِْ٘ ْٔظ َؼ٣ َٔخ٤ْ ِ ك٫َّ ًَِخكَِح ا
ُ ِّٜ٘
yang dikecualikan oleh mushannif setelah ini.
Yang kedua adalah baligh. Sehingga wali seorang wanita ِ ْحُ َٔ َْأَس٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َؽ) ك ْ ٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُُِْحُز َ
tidak boleh anak kecil. َْح٤ ِـٛ
َ
Yang ketiga adalah berakal. Sehingga wali seorang ِ ْحُ َٔ َْأَس٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) كْ غ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
wanita tidak boleh orang gila, baik gilanya terus ط َغ ْ
َّ َ طَوْٝ َ ُ أُْٚٗٞ ُ٘ َزنَ ُؿ١َح ٌء أَٞ ٓ
َ ْ َٓخ ٗ ُٞ ٘ ْـ
menerus atau terputus-putus.
Yang ke empat adalah merdeka. Sehingga seorang wali ػزْيح ُّ ُِ َٞ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٬َ ََشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
َ ٢ ْ حَُحرِ ُغَّ )ْٝ َ
tidak boleh berupa budak di dalam ijab (serah) nikah.
ِد حُِّ٘ ٌَخف
ِ َـخ٣ْ ِ ا٢ْ ِك
Seorang budak diperkenankan menjadi orang yang qabul ِ حُِّ٘ ٌَخف٢ْ ِ ك٬َِٕ هَخرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣َٝ
(terima) di dalam akad nikah.
233
Yang ke lima adalah laki-laki. Sehingga seorang wanita ُ َٕ ْحُ َٔ َْأَسْٞ ٌُ َ ط٬َ َ ٍَسُ) كْٞ ًُ ٌُُّْ ْح ُ َٓخ ِ ) ْحُوْٝ َ
dan khuntsa tidak bisa menjadi wali nikah. .ِْٖ ٤َّ٤ُِ َٝ ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
Yang ke enam adalah adil. Sehingga seorang wali tidak ُّ ُِ َٞ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َْحُ َؼيَحَُشُ) ك
٢ ْ ِّ ُ ٔخى َّ ُ) حْٝ َ
boleh fasiq. كَخ ِٓوخ
Dari keterangan di atas, mushannif mengecualikan ُُُْٚٞ َُ هََّٚ٘ٔ ٠
َ َ ق ِٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ط َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ح ْٓظ َؼَٝ
ُ ِّٜ٘
permasalahan yang tercakup di dalam ungkapan beliau,
Hanya saja, sesungguhnya pernikahan wanita kafir ِّ ٬َْ ٓ ِا٠ََُّ ِش ِا٤ّٓ ِ ٌِّ َُ ْلظ َ ِو َُ ِٗ ٌَخ ُف ح٣ ٫َ ََُّٚٗ أ٫َّ ْ ِا
dzimmi tidak mengharuskan walinya beragama islam. ٢ ِّ ُِ َٞ ُْح
Pernikahan seorang budak wanita tidak mengharuskan )ِّي٤ِ ٔ َ ٠َُ َ َّٓ ِش ِا٧ ْلظ َ ِو َُ ِْٗ ٌَخ ُف ْح٣َ ْ٫َ َٝ
َّ ُػيَح َُ ِش ح
majikkannya adil, sehingga hukumnya sah walaupun ُ كَخ ِٓوخُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ُـ٤َ َك
majikan yang menikahkannya adalah orang fasiq.
Semua syarat yang telah disebutkan di dalam wali juga ٢ْ ُ ْؼظَزَ َُ ِك٣ ٢ ِّ ُِ َٞ ُ ْح٢ْ ِٓزَنَ ك
َ ُغ َٓخ٤ْ ِٔ َؿَٝ
disyaratkan di dalam dua saksi nikah.
ِ ِ حُِّ٘ ٌَخف١َيِٛ َٗخ
Adapun buta tidak sampai mencacatkan hak menjadi ٢ْ َِ ِش ك٣٫َ ِٞ ُ ْح٢ْ َِ ْويَ ُف ك٣ ٬َ َ ك٠َٔ َأ َ َّٓخ ْحُؼَٝ
wali menurut pendapat al ashah. َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
Urutan Wali Nikah
Kakek yang lebih dekat dengan wanita yang hendak َ ْر َؼ ِي٧ ْح٠َِػ
َ َؿْ يَح ِى٧د َِٖٓ ْح
ُ ََ َ ْه٧ُوَي َّ ُّ ْح٣َٝ
dinikahkan harus didahulukan daripada kakek yang
lebih jauh.
Kemudian saudara lelaki seayah. Lalu anak laki-lakinya )ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ْػ ُ َّْ ْح
saudara laki-laki seayah seibu walaupun hingga ke ََ ُٓلَ ْٕ ِاَٝ
bawah.
Kemudian anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah ََ ُٓل ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧ْػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح
َ ْٕ ِاَٝ )د
walaupun hingga ke bawah.
Kemudian paman dari jalur ayah yang seayah seibu ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُّْ َ ُْن ػ ُ َّْ ْحُؼ٤٘ ِو
د َّ ُْػ ُ َّْ ْحُؼَ ُّْ) ح
(dengan ayah). Lalu paman dari jalur ayah yang seayah
234
(dengan ayah).
Kemudian anak laki-lakinya, maksudnya anak laki-laki َ ْٕ ِاَٝ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ِ حر ُْٖ ًُ ا١َُ) أُْٚ٘ػ ُ َّْ ح ْر
ََ ُٓل
masing-masing dari keduanya walaupun hingga ke ِ ٤ْ ٌَِح حُظ َّ َْطَٛ ٠َِػ
)ذ َ ْ
bawah sesuai dengan urutan di atas.
Sehingga anak laki-laki paman yang seayah seibu lebih ِ ّ َ ٨ْ ُِ ّْ ِ حر ِْٖ ْحُ َؼ٠َِػ
د َ ن َّ ُُوَيَّ ُّ حر ُْٖ ْحُ َؼ ِ ّْ ح٤َك
ِ ٤ْ ٘ ِو
didahulukan dari pada anak laki-laki paman yang .
seayah.
Jika ahli ashabah dari jalur nasab sudah tidak ada, maka ذ َ َُّ٘زَخصُ ) َِٖٓ حٜ
ِ ٔ َ ض ْحُ َؼ ِ َٓ ػ ِيُ ْكَب ًَِح
yang berhak menikahkan adalah majikan laki-laki yang َُ ًَ ٌُ حُ ُٔ ْؼظِ ُن) ح٠َُْٞ َٔ ُْكَ ْخ
َّ ْ
telah memerdekakannya.
Adapun majikan wanita yang telah memerdekakan ُؽِٝ ّ َُِ٤ََّش ك٤َض َك ْ ٗس ُ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ َوشُ ِاًَح ًَخ٫َ ْٞ َٔ ُأ َ َّٓخ ْح
ketika ia masih hidup, maka yang berhak menikahkan نِ ِٔخر َّ ُذ حِ ٤ْ ِ ُؽ ْحُ ُٔ ْؼ ِظوَشَ رِخُظ َّ َْطِٝ ّ َُِ٣ ْٖ َٓ خَٜ َ وَظ٤ْ ِػظ
َ
wanita yang telah ia merdekakan adalah orang yang ذ
ِ ٔ َّ
َ ُ٘خء ح َ
ِ َ٤ُِ ْٝ أ٢ْ ِك
berhak menikahkan majikan tersebut sesuai dengan
urutan yang telah dijelaskan di dalam urutan wali dari
jalur nasab.
Jika majikan wanita yang telah memerdekakan tersebut َُُٚ ْٖ َٓ خَٜ َ وَظ٤ْ ِػظ َ َؽَّٝ َُ ُض ْحُ ُٔ ْؼظِوَش ِ َ كَبًَِح َٓخط
telah meninggal dunia, maka yang menikahkan wanita ْ َ ُء٫َ َٞ ُْح
ِٚ ُِ٘ ػ ُ َّْ حر ُْٖ ح ْرُٚ٘ حُ ُٔ ْؼظِوَ ِش ػ ُ َّْ ح ْر٠َِػ
yang telah dimerdekakan olehnya adalah orang yang
mendapat waris wala’ dari majikan wanita tersebut,
kemudian anak laki-lakinya, lalu cucu laki-laki dari anak
laki-lakinya.
Kemudian seorang hakim berhak menikahkan ketika ِ َ٤ُِ ْٝ َ ٧ ُؽ ِػ ْ٘يَ َك ْو ِي ْحِٝ ّ َُِ٣ )ُْ ًِ ْػ ُ َّْ ْحُ َلخ
َِٖٓ خء
wali dari jalur nasab dan wala’ sudah tidak ada. ِء٫َ َٞ ُ ْحَٝ ذ َ َُّ٘ح
ِ ٔ
Lamaran
Sharih adalah bahasa yang secara tegas menunjukkan ِ حُِّ٘ ٌَخف٢ْ ِخَُ ْؿزَ ِش ك
َّ ط ُغ ِرَ َ ْو٣ ُق َٓخ٣ْ َِ ٜ ْ َّ حُظَٝ
keinginan untuk meminang, seperti ucapan seorang laki- " َيَ ِٗ ٌَخكُي٣ْ ٍِ ُ ُِ ِْ ُٔ ْؼظَيَّسِ "حْٚ ُِ ْٞ ًََو
laki pada wanita yang menjalankan iddah, ‚aku ingin
menikahi kamu.‛
Jika seorang wanita yang sedang iddah namun bukan م َ ْٖ ػ
ا٬َ ١ َ ُ ُُ) ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ٌُ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسْٞ َ ُـ٣ْٝ َ
iddah talak raj’i, maka diperkenankan melamarnya ْ خ) ِر ْخُ ِوَٜ َُ ٝ
طزَ ِش َ ََِ ّ ؼُ ٣ ْٕ َ ْأ ٍَ ّ ا
٢ ؼ
ِ ْؿ
dengan ta’ridl (bahasa sindiran), dan menikahinya )خَٜ ِخء ِػيَّطِ ٠ َ خ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِوَٜ َ ْ٘ ٌِ َل٣ْٝ َ
setelah iddahnya selesai.
Ta’ridl adalah ungkapan yang tidak secara tegas ِ حُ ِّ٘ ٌَخف٢ْ خَُ ْؿ َز ِش ِك َ ْو٣َ ٫َ َٓخْٞ
َّ ط ُغ ِر ُ ٣َِ حُظ َّ ْؼَٝ
menunjukkan keinginan untuk menikahinya akan tetapi ُ ذ ُِ ِْ َٔ َْأ َ ِس
َّ"ٍد ِ ٍِ ْحُوْٞ َخ ًَوَٜ َُِِٔ لْ ظ٣َ َْ َر
ِ ١َخ
hanya ihtimal (mirip-mirip) saja, seperti ungkapan " َْي٤ذ ِك ٍَح ِؿ ا
seorang lelaki yang ingin melamar pada seorang wanita,
‚banyak sekali laki-laki yang menyukaimu.‛
Sedangkan wanita yang terbebas dari hal-hal yang َ َٝ ِح ِٗغِ حُ ِّ٘ ٌَخفَٞ َٓ ْٖ ِٓ َُّش٤ِِ أ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ ْحُ َو
ْٖ ػ
mencegah untuk menikah dan sebelumnya tidak ada ْ ُُ ِهْٞ ُـ٤َ َٓخرِوَ اش ك
خ٠ْ٣َِ خ ط َ ْؼَٜ ُ طزَظ َ ط َز اش ْ ِه
yang melamar, maka diperkenankan melamarnya ْلخ٣َِ ٜ ْ َ طَٝ
dengan bahasa sindiran dan bahasa terang-terangan.
Pembagian Wanita
Wanita terbagi menjadi dua, wanita-wanita janda dan )ٍأ َ ْر ٌَخ اَٝ ص َ ٠َِػ
ِّزَخ ا٤َ ِْٖ ػ٤َ َْرٟ َ ُِّ٘حْٝ
َ ٔخ ُء َ
perawan.
Wanita janda adalah wanita yang keperawanannya telah ْ َٞ ِخ رَٜ ُ خٍط
ْٝ َ اٍ أ٬َ ءا َك١ َ ٌَ ض ِر ْ َُْذ َٓ ْٖ َُ ح ُ ٤َّحُؼَٝ
hilang sebab wathi’ yang halal atau haram. Sedangkan خَٜ ٔ َ َُ ٌْ ْحُ ِزَٝ َّك ََ اح
ُ ٌْ ػ
wanita perawan adalah sebaliknya.
Bagi seorang ayah dan kakek -ketika sama sekali tidak ِ ّ َ ٧ػيَ ِّ ْح
د َ َ ْحُ َـ ِيّ) ِػ ْ٘يَٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ َُ ٌْ ِْكَ ْخُز
ada ayah atau ayahnya tidak bisa menjadi wali- َِ ٌْ ِ ِ ْحُز١ََخ) أٍٛخ ُ َ ْاِؿْ زِٚ َِّظ٤ِِ ْٛ َ ػيَ ِّ أ
َ ْٝ َ أ٬ٛ ْ َأ
diperkenankan meng-ijbar (memaksa) anak perawannya ٍخ
ِ َؿْ ز٩ح ُ ْٝ َُ ٗ
ِْ ١ ُ ص ْ َ ِؿيُٝ ْٕ حُِّ٘ ٌَخفِ) ِا٠َِػ َ ْ
untuk menikah, jika memang memenuhi syarat-syarat
ijbar.
Yaitu calon mempelai wanita belum pernah diwathi’ ْٕ َ أَٝ َأَسا رِوُزُ اْٞ ١ ُ ْٞ َٓ ََْ ٤ؿ َ َؿ ِشْٝ ُِح َّ ِٕ ْٞ ٌَ ِر
vaginanya, dan dinikahkan dengan lelaki sepadan ْ ْ ْ
خ ِٓ ْٖ َٗو ِي حُزََِ ِيَٜ ِِ َِ ِٓؼْٜ َٔ ِقءا ر
ْ ٌُ ِ َؽ رَّٝ َُِط
dengan mas kawin standar wanita tersebut yang
diambilkan dari mata uang daerah setempat.
(Fasal) wanita-wanita yang diharamkan, maksudnya َّٖ ُٜ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ ُّ ِٗ ٌَخ ُك١َ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ) أَٝ ٌَ ٜ
ْ َْك
yang diharamkan untuk dinikahi dengan dalil Nash (Al )َ ػ ْ٘ ََس َ
َ أ ٍْرَ َغٚ ِ َُّْ٘ ِرخ
Qur’an) ada empat belas.
Yaitu tujuh wanita sebab nasab. Mereka adalah ibu ُ ْحُزِ ْ٘ضَٝ ض َ ْٕ ِاَٝ ُّّ ُ ٧ َّٖ ْحُٛ َٝ ذ
ْ َِػ َ َُّ٘ٓ ْز ٌغ رِخ
ِ ٔ َ ْ
walaupun hingga ke atas. Dan anak perempuan )ض َ
ْ ِٓل ُ َ ْٕ ِاَٝ
walaupun hingga ke bawah.
Adapun anak wanita yang dihasilkan dari sperma َُُٚ َُّ كَظ َِلٚ
خء َُِٗخ ٗ َْو ا ِ َٓ ْٖ ِٓ ُهَشْٞ ُِأ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْو
zinanya seorang laki-laki, maka bagi laki-laki tersebut ِشَٛ ّقِ َُ ٌِ ْٖ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََحٛ
َ َ ٧ْ ح٠َِػ َ
dihalalkan menikahinya menurut pendapat al ashah,
akan tetapi hukumnya makruh.
Baik wanita yang dizinai atas keinginan sendiri ataupun ٫َ ْٝ َ ػش أ
َ ِٝ طخ ُّ ِِْٗ َٔ ُض ْح
َ ُٓ خَٜ ِر٢ ِ َٗح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ َٝ
tidak.
Sedangkan bagi seorang wanita maka tidak dihalalkan ّ ِ َِٖٓ َخَُُٛيَٝ خَٜ َُ َُّ َ ِل٣ ٬َ َأ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ كَٝ
حَُِٗخ
menikah dengan anaknya dari hasil zina.
-yang ketiga- saudara perempuan, baik seayah seibu, ّّ ُ ا٧ِ ْٝ َ َدّ ا أ٧ِ ْٝ َ َض أ َ ) ُ ُ ْهض٧ ْحْٝ
ْ ٗوَش ًَخ٤ْ ٗ ِو َ
seayah saja atau seibu saja.
-yang ke empat- bibik dari jalur ibu, baik secara hakikat ِ ّ َ ٧ا ًَوَخَُ ِش ْح٢ََُّٓٞ ِرظْٝ َ وَش أ٤ْ ْحُوَخَُشُ) َك ِوْٝ
ْٝ َ د ح َ
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah atau ّّ ِ ُ ٧ْح
bibiknya ibu.
-yang ke lima- bibik dari jalur ayah, baik secara hakikat ِ ّ َ ٧ا ًَ َؼ َّٔ ِش ْح٢ََُّٓٞ ِرظْٝ َ وَش أ٤ْ ْحُ َؼ َّٔشُ) َك ِوْٝ
د َ
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah dari jalur
ayah.
-yang ke enam- putrinya saudara laki-laki dan cucu-cucu ْٝ َ َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أٛ ِى٫َ ْٝ َ ص أ
ِ رََ٘خَٝ )ِ َ ّم٧رِ ْ٘ضُ ْحْٝ
َ
perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan. ٠أ ُ ْٗؼ
-yang ke tujuh- putrinya saudara perempuan dan cucu- ْٝ َ َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أٛ ِى٫َ ْٝ َ ص أ
ِ رََ٘خَٝ )ِ َ ْهض٧رِ ْ٘ضُ ْحْٝ
َ
cucu perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan. ٠أ ُ ْٗؼ
237
Mahram Jalur Radla’
Mereka adalah ibu yang menyusui dan saudara wanita َِٖٓ ُ ُ ْهض٧ ْحَٝ ُؼَشٟ
ِ َْ ُٔ ُ ُ ُّّ ْح٧ْح
ْ َٔخُٛ َٝ
dari radla’. )ِخعٟ
َ َُح َّ
Mushannif hanya menyebutkan dua wanita tersebut ّ ِ َُِِّ٘ ِْٖ ٤َ حػَْ٘ظ٠َِػ
ٚ َ ُٔ ُ ََ ْحٜ
ُ ِّٜ٘
َ ق َ َ ِاَّٗ َٔخ ح ْهظَٝ
karena yang disebutkan di dalam Nash Al Qur’an hanya َ
َ ِش٣٧ ْح٢ْ ِ َٔخ كِٜ ٤ْ َِػ َ
dua itu saja.
Jika tidak demikian, maka tujuh wanita yang ُّ َُ ْذ طَل ِ ٔ َ َُّ٘ٔ ْز ُغ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓشُ رِخَّ ُ كَخ٫َّ ِاَٝ
diharamkan sebab nasab juga diharamkan sebab radla’ ْ َّ حُظ٢ْ َِؤْط٤ٓ
ِٚ ِ ُق ر٣ْ َِ ٜ َ خ ًَ َٔخ٠ْ٣َخعِ أٟ َ َُخ
َّ ِر
sebagaimana yang akan ditegaskan di dalam ungkapan ْ ْ َ
.ِٖ ِّ حُ َٔظ٬ًَ ٢ْ ِرِ َٔخ ك
matan.
Mahram Jalur Pernikahan
-yang ke empat- istrinya anak laki-laki walaupun hingga ََ ُٓل ِ ْ ُ َؿشْٝ َُْٝ
َ ْٕ ِاَٝ )ِْٖ ر٫ح َ
ke bawah.
Wanita-wanita yang telah dijelaskan di atas adalah ِي٤ْ حُظَّؤ ْ ِر٠َِػ َّ ُ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ حَٝ
َ خَٜ ُ ٔخ ِروَشُ ُك َْ َٓظ
wanita yang haram dinikah untuk selamanya.
Dan ada satu wanita yang haram dinikah namun tidak ِ َْ ِي َر٤ْ ِ حُظَّؤْر٠َِػ
ْٖ ْٓ َ ٫َ خَٜ ُ حكيَسٌ) ُك َْ َٓظ
ِ َٝ ْٝ َ
untuk selamanya akan tetapi dari sisi tidak boleh ٢ْ َ ِش ْحُ َـ ْٔغ) كَوَّٜ ِؿ
ِ
dikumpulkan saja.
238
Dia adalah saudara perempuannya istri. َّ ُ أ ُ ْهض٢ِ
) َؿ ِشْٝ ُِح َ ْٛٝ
َ
Sehingga bagi seorang laki-laki tidak diperkenankan ّّ أ ُ اْٝ َ خ ِٓ ْٖ أَدّ ا أَٜ َِْٖ أ ُ ْهظ٤َرَٝ خَٜ َ٘٤ْ ـْ َٔ ُغ َر٣َ ٬َ َك
mengumpulkan -dalam pernikahan- antara seorang ض ْ ٤َ ٟ ِ ٍَ ْٞ ََُٝ ٌخعٟ َ ٍَ ْٝ َ ٔذٌ أ َ َٗ َٔخُٜ َ٘٤ْ َرْٝ َ أ
wanita dengan saudara wanitanya sekaligus, baik yang .ِخ ِر ْخُ َـ ْٔغَٜ ُ أ ُ ْهظ
seayah atau seibu, atau di antara dua wanita tersebut
terdapat hubungan nasab atau radla’, walaupun saudara
perempuan wanita yang dinikah itu rela untuk dimadu /
dikumpulkan.
Seorang laki-laki juga tidak diperkenankan َ َٝ َِْٖ ْحُ َٔ َْأَس٤َخ ْر٠ْ٣ََـْ َٔ ُغ) أ٣ ٫َ ْٝ
٫َ َٝ خَٜ ِػ َّٔظ َ
mengumpulkan antara seorang wanita dengan bibik َ َ ْ
)خَٜ ِهَخُظَٝ َِْٖ حُ َٔ َْأس٤َر
wanita tersebut dari jalur ayah, dan antara seorang
wanita dengan bibiknya dari jalur ibu.
Sehingga, jika seorang laki-laki mengumpulkan antara َْٖ َٓ ْٖ َك َُ َّ ْحُ َـ ْٔ ُغ٤َ رٚ ُ ٘ ْوَّ ُكَب ِ ْٕ َؿ َٔ َغ ح
wanita-wanita yang haram dikumpulkan dengan satu ََ ط ِ َٝ َٔخ ِرؼَ ْو ايُٜ َ٘٤ْ َر
َ َ رِٚ ٤ْ َٔخ ِكُٜ حك اي َٗ ٌَ َل
akad untuk menikahi keduanya, maka akad nikah َٔخُٜ ِٗ ٌَخ ُك
keduanya batal.
Atau tidak mengumpulkan keduanya dalam satu akad َٔخ ُٓ ََطَّزخُٜ َٔخ َر َْ َٗ ٌَ َلُٜ َ٘٤ْ َـْ َٔ ْغ ر٣َ ْْ َُ ْٝ َ أ
akan tetapi menikahi keduanya secara berurutan, maka ُٔخ ِروَش
َّ ُض ح ُ ْٕ َُ ِا١خ
ِ َٔ ِِ ػ ِ َ ْحُزَٞ ُٛ ٢ْ ِٗكَخُؼَّخ
akad nikah yang kedua batal jika memang diketahui
secara pasti wanita yang diakad terlebih dahulu.
Jika akad wanita yang pertama diketahui namun ْ ٤َ ِٔ ُٗ َّْ ُ ٔخ ِروَشُ ػ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ض ُٓ ِ٘ َغ َّ ُض ح ُ ْٕ ِاَٝ
ِ َٔ ِِ ػ
kemudian lupa yang mana, maka laki-laki tersebut
dilarang mendekati keduanya.
Dua wanita yang haram dikumpulkan dalam satu َٔخُٜ ُ َٔخ رِِ٘ ٌَخفا َك َُ َّ َؿ ْٔؼُٜ ُ َٓ ْٖ َك َُ َّ َؿ ْٔؼَٝ
pernikahan, maka juga haram dikumpulkan di dalam ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ ِء ِر ِٔ ِْ ِي ْح١
ْ َٞ ُ ْح٢ْ ِخ ك٠ْ٣َأ
wathi’ dengan milku yamin (kepemilikan budak).
Begitu juga haram jika salah satunya menjadi istri dan ََٟ ُ ْه٧ ْحَٝ َؿشْٝ َُ َٔخُٛ َض اِكْ يَح
ْ ٗ ًَخْٞ َُ ًٌََحَٝ
yang lainnya dimiliki sebagai budak. ًَشْٞ ُِْٔ َٓ
Jika ia telah mewathi’ salah satu dari dua budak wanita ِ َٓ َُ ِْٖ َك٤َ ًَظْٞ ُِْٔ َٔ ُحكيَس َِٖٓ ْح
ض ِ َٝ ت َ ١ِ َٝ ْٕ ِ كَب
yang ia miliki -yang haram untuk dikumpulkan-, maka َِٖٓ ن َ ِ ر٠َُْٝ ُ ٧َلْ َُ َّ ْح٣ ٠َّ َكظََٟ ُ ْه٧ْح
ا٣ْ َِ ط
budak yang satunya haram untuk diwathi’, kecuali خَٜ ِْـ٣ِٝ َِْ طْٝ َ خ أَٜ ِؼ٤ْ َم ًَز ُّ
ِ َُ حُط
budak wanita yang pertama telah haram baginya
239
dengan salah satu jalan seperti menjual atau
menikahkannya dengan orang lain.
Wanita-wanita yang haram dari jalur nasab juga haram )ذ َ ََُّ٘لْ َُ ُّ َِٖٓ ح٣ خعِ َٓخٟ
ِ ٔ َ َُح
َّ َِٖٓ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
َ
dari jalur radla’.
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang aib- ِ َ٤د حُِّ٘ ٌَخفِ ْحُ ُٔؼْزِظ َ ِش ُِ ِْ ِو
ٍخ ِ ُْٞ ٤ػ َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
ُ ٢ْ ِع ك
aib nikah yang menetapkan hak khiyar di dalam nikah. ٍَ كَوَخِٚ ٤ْ ِك
Beliau berkata,
Aib-Aib Istri
Seorang wanita, maksudnya seorang istri berhak untuk َ ْٔ َؿشُ ْرِ َوْٝ ُِح
ٔ ِش َّ ِ ١َط ُ ََىُّ ْحُ َٔ َْأَسُ) أْٝ
َ
dipulangkan ke keluarganya sebab lima aib. )د
اُْٞ ٤ػ ُ
Yang pertama sebab gila, baik gilanya terus menerus ْ َ ح ٌء أَٞ ٓ
َّ َ طَوْٝ َ زَنَ أ١
ََ ط َغ هَ ِز َ )ِٕ ْٞ َُ٘خ ْ ِر ْخُ ُـُٛأ َ َكي
atau terputus, bisa diobati ataupun tidak. ٫َ ْٝ َ َؽ أ٬َ ْحُ ِؼ
Mengecualikan penyakit epilepsi, maka tidak ada hak ُ ٤َ ْحُ ِوِٚ ِؼْزُضُ ر٣َ ٬َ َ ْؿ َٔخ ُء ك٩ح
٢ْ ِخٍ ك ِ ْ كَو َََ َؽ
khiyar merusak nikah sebab penyakit tersebut walaupun .٢ ِّ ُِّ ََٞ كخ ُِ ِْ ُٔظ٬َ حّ ِه
َ َ ىْٞ ََُٝ ِكَْٔنِ حُِّ٘ ٌَخف
tidak bisa disembuhkan, hal ini berbeda dengan
pendapat imam al Mutawwalli.
Yang kedua sebab wujudnya judzam, dengan ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِخ رَٜ ٤ْ ِٗ) ػَخْٝ
ْحُ ُـٌَ ِحّ) رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َ
menggunakan huruf dzal yang diberi titik satu di atas.
Judzam adalah penyakit yang membuat anggota badan َّْ ُ ىُّ ػَْٞ ٔ٣َ َّْ ُ ػُْٞ ٠ُخ ْحُؼَٜ ْ٘ ِٓ َُّ َٔ ْل٣َ ٌ ِػَِّشَٞ ُٛ َٝ
berwarna merah, lalu menghitam, kemudian terputus- َّ َظَو٣َ
َُ َ َظََ٘خػ٣ َّْ ُ ط ُغ ػ
putus dan rontok.
240
daging yang berada di bawahnya.
Sehingga mengecualikan panu. Yaitu penyakit yang َ ْٖ ِٓ َِ َُّ ْحُ ِـ ِْي٤َُـ٣ َٓخَٞ ُٛ َٝ ُنْٜ َكَو َََ َؽ ْحُز
َِْ ٤ؿ
merubah warna kulit namun tidak sampai ُ َ٤ ْحُ ِوِٚ َِؼْزُضُ ر٣ ٬َ َ كِٚ ّٓ ِ َد ى
ٍخ ِ َخًْٛ ِا
menghilangkan darahnya, sehingga tidak ada hak khiyar
sebab panu.
Yang ke lima sebab wujudnya qarn. Qarn adalah ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِْ ر
ُ ح ْٗ ِٔيَحىَٞ ُٛ َٝ )ِٕ َْ َْحُو ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
tersumbatnya bagian tempat jima’ sebab tulang yang َْْٓ َل َِّ ْحُ ِـ َٔخع رِؼَظ ا
ِ
tumbuh di bagian tersebut.
Hal-hal selain aib-aib ini seperti bau mulut dan bau ٫َ َٕخ
ِ َّٜ٘ ُحَٝ َِ د ًَ ْخُز ُْو
َ ُْٞ ٤ُ ْحُؼِٙ ٌِ َٛ ػيَح َ َٓخَٝ
badan, maka tidak bisa menetapkan hak khiyar untuk .ٍخُ ٤َ ْحُ ِوِٚ ؼْزُضُ ِر٣َ
merusah nikah.
Aib-Aib Suami
Seorang laki-laki, maksudnya seorang suami juga berhak ٔ ِش َّ ِ ١َخ أ٠ْ٣َحَُ ُؿَُ) أ
َ َْٔ ُؽ ْرِوْٝ ُِح َّ ُّ ََُى٣ْٝ
َ
dipulangkan sebab memiliki lima aib. د
اُْٞ ٤ػ ُ
Yaitu sebab gila, judzam dan barash. Makna semuanya َخٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ ِ ََ َ ْحُزَٝ ّ ْحُ ُـٌَ ِحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘رِ ْخُ ُـ
َ َٝ )ٙ
telah dijelaskan.
Dan sebab wujudnya jabb. Jabb adalah terputusnya penis ِٚ ِِّ ًُ َِ ًَ ٌَُّط ُغ ح ْ َ هَٞ ُٛ َٝ )ذ ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِ) رْٝ
ِ ّ ْحُ َـ َ
seluruhnya atau sebagian saja dan yang tersisa tidak ْ ْ ِ رَ ْؼْٝ َ أ
َ َٕ حُ َلُْٝ ُ ىْٚ٘ ِٓ ٢ْ ِحُزَخهَٝ ِٚ ٠
٘لَ ِش
sampai seukuran hasyafah.
Jika yang tersisa seukuran hasyafah atau lebih, maka َ ٤َ ِه٬َ ََخ كَؤ َ ًْؼ َ ََ كٍُْٛ هَي٢
ٍخ َ كَب ِ ْٕ َر ِو
tidak ada hak khiyar.
241
Bagi pasangan suami istri tidak boleh melakukan fasakh خَٜ ٤ْ ِ رِ ْخُلَْٔنِ ك٢ْ ٟحِ ََ َّ خٕ رِخُظ َّ َُ ْ٘لَ َِى٣ ٫َ َٝ
ِ َؿْٝ ُِح
nikah sebab aib-aib tersebut dengan dasar saling rela ْٖ ٌِ َُ َُُْٙ ٤ؿ
َ َٝ ١ ُّ ٍْ ِىٝ ُّ ْحُ َٔ َخ٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َِ َ ْوظ٣ ًَ َٔخ
sebagaimana indikasi dari keterangan imam al Mawardi ُُٚك٬َ ِهٚ ّ ِ َُّ٘ َُِ حٛظخَ
dan yang lain. Akan tetapi dhahir nasnya imam asy
Syafi’i bertentangan dengan keterangan al Mawardi.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mas kawin. م َّ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ َُِ) كٜ
ِ يَحٜ ْ َْك
Lafadz ‚shadaq‛ dengan terbaca fathah huruf shadnya َخ ُٓ ْ٘ظ ٌَّنَِْٛ ًَٔ ْٖ ِٓ ُقٜ َ خ ِى أ َ ْكٜ
َّ ُ رِلَظْقِ حَٞ ُٛ َٝ
adalah bacaan yang lebih fasih daripada dibaca kasrah, ِي٣ْ ٘ ِي َّ ُم رِلَظْقِ ح
َ ُِ ٌْ ْٓ حََٞ ُٛٝ خ ِىٜ ِ ْيٜ
َّ َُِٖٓ ح
dan dicetak dari lafadz ‚ash shadq‛ dengan terbaca ذِ ِْ ٜ
ُّ ُح
fathah huruf shadnya. Dan ash shadq adalah nama
sesuatu yang sangat keras.
Dan secara syara’, shadaq adalah nama harta yang wajib َّ ٠َِػ
َِ حَُ ُؿ َ ذ حؿ ا ِ َٝ ٍٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ اَٝ
diberikan oleh seorang laki-laki sebab nikah, wathi’ اْٞ َٓ ْٝ َ اش أَٜ ٗ ْز
ص ْ َٝ ْٝ َ رِِ٘ ٌَخفا أ
ُ ِء١
syubhat atau meninggal dunia.
Disunnahkan menyebutkan mas kawin di dalam akad َ ٢ْ ِ َِ) كْٜ َٔ َُّشُ ْح٤ِْٔ َُٔ ْٔظ َ َلذُّ ط٣ْٝ
)ِػ ْو ِي ْحُِّ٘ ٌَخف َ
nikah, walaupun pernikahan seorang budaknya majikan َُّٚ ِي أ َ َّٓظ٤ِ ٔ
َّ ُػ ْز ِي ح
َ ِ خف َ
ٌ ٗ
ِ ٢
ْ ْ َٝ
ك
ِ ٞ َ ُ
dengan budak wanitanya majikan tersebut.
Sudah dianggap cukup menyebutkan mas kawin berupa ُّٖ َٔ ُ٣ ْٖ ٌِ ََُٝ َْٕت ًَخ ا٤ٗ َ ١ ِّ َ َّشُ أ٤ِْٔ َٔ ط٢ْ َ ٌْ ِل٣َٝ
apapun, akan tetapi disunnahkan mas kawinnya tidak ُّ َػيَ َٝ َِْ ٛػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح َ ْٖ ػ َ ٚ ِ ػيَ ُّ حَُّ٘ ْو َ
kurang dari sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima
َ ُِ اَْ هَخٍِْٛ ه َْٔ ِْ ِٓخث َ ِش ى٠ِػ
اشٜ َ ِّ
َ َِخىَس٣ُِح
ratus dirham murni.
Dengan ungkapannya, ‚disunnahkan‛, mushannif ِ ِء حُِّ٘ ٌَخف٬َ ِحُ ِا ْهَٞ ُ ْٔظ َ َلذُّ رِ َـ٣ ِٚ ُِ ْٞ َأ َ ْٗ َؼ ََ ِروَٝ
memberikan isyarah bahwa boleh melakukan akad َ ًٌََُِيَٞ ُٛ َٝ َِ ْٜ َٔ ُػ ِٖ ْح َ
nikah tanpa menyebutkan mas kawin, dan hukumnya
memang demikian.
At Tafwidl (Memasrahkan)
Sehingga, jika di dalam akad nikah tidak disebutkan mas َ ْ ٌَ ْٜ َٓ ِػ ْو ِي حُِّ٘ ٌَخف
َّقٛ َ ُ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
َ ٢ْ ِٔ َّْ) ك
kawinnya, maka hukum akad nikah tersebut sah. Dan ْٞ ِ ٣ِٞ حُظ َّ ْل٠ٌََ٘ح َٓ ْؼَٛ َٝ )ُْحُؼَ ْوي
inilah yang dimaksud dengan at tafwidl (memasrahkan).
Tafwidl adakalanya dari mempelai wanita yang sudah ِيَس٤ْ ِٗ َُحَّ َؿ ِش ْحُ َزخ ُِـَ ِشْٝ ُِح َّ َِٖٓ َخٍس َ ي ٍُُ طٜ ْ ٣َ َٝ
baligh dan rasyid, seperti ucapan wanita tersebut pada ْٕ َ أ٠َِػ َ ْٝ َ اَ أْٜ َٓ ٬َ ِر٢ْ ِ٘ ْؿِٝ ّ َُ خَٜ ّ٤ِ ُِ َٞ ُِ خَٜ ُِ ْٞ ًََو
walinya, ‚nikahkanlah aku dengan tanpa mas kawin‛, atau ْٝ َ ََ أْٜ َٔ ُ ْح٢ْ ُ ْ٘ ِل٣َٝ ٢
ُّ ُِ َٞ ُخ ْحَٜ ُؿِٝ ّ َُِ٤َ ك٢ْ ُِ ََ ْٜ َٓ ٫َ
242
‚dengan tanpa mas kawin yang akan aku miliki‛, kemudian َ ُ ْٔ ٌُض٣َ
ُْٚ٘ ػ
sang wali menikahkannya dan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak mengucapkan mas kawin.
Begitu juga seandainya majikan budak wanita berkata َ َّٓ ِش ُِ٘ َْو ا٧ّيُ ْح٤ِ ٓ
َؿْ ظُيَّٝ َُ ٚ َ ٍَ َهخْٞ َُ ًٌََحَٝ
pada seseorang, ‚aku nikahkan engkau dengan budak . َٓ ٌَض َ ْٝ َ ََ أْٜ َٔ ُ ْح٠ََٗلَٝ ٢ْ ِأ َ َّٓظ
wanitaku‛, dan sang majikan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak menyebutkannya.
Konsekwensi Tafwidl
Ketika tafwidl telah sah, maka mas kawin menjadi wajib / ِٚ ٤ْ ِ َُ) كْٜ َٔ ُذ ْح
َ َؿْٝ ُ ٣ِٞ َّق حُظ َّ ْلٛ
َ ْٞ َ ) اًَِحْٝ َ
tetap dalam permasalahan ini sebab tiga perkara. ْ َ َ َ َ
)َخ َء٤ٗػ ِش أ٬ْرِؼ
Tiga perkara tersebut adalah sang suami memastikan ِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ َّ ُٟٚ
َ ) ُؽْٝ ُِح َ َّ ِ َُل٣ ْٕ َ ْأ٢ِ
َ َٛٝ
mas kawin yang akan ia berikan dan sang istri setuju ُٟٚ َ ُ َّ
َ ََّ َؿش رِ َٔخ كْٝ ُِ ح٠ٟ َ ََْ طَٝ
dengan mas kawin yang telah ditetapkan oleh sang
suami.
Tidak disyaratkan adanya persetujuan dari kedua ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َُ كٟٚ
١ ُ َّ ِ َُل٣ ِْٖ ِر َٔخ٤ َؿْٝ ُِح َ ٍِ أ َ َّٓخ
َّ خٟ
mempelai terhadap apa yang telah ditentukan oleh
seorang hakim.
Atau sang suami telah menjima’ sang istri, maksudnya َؿ ِشْٝ ُِح َّ ِ ١َخ) أَٜ ِ ُؽ ْرْٝ ُِح َّ ِ ١ََ ْي ُهََ) أ٣ ْٝ َ ْأ
istri yang telah tafwidl sebelum ada ketentuan dari sang ِْ ًِ ْحُ َلخِٝ َ ؽِ أْٝ ُِح
َّ َِٖٓ ٝ َ ِٞ ّ َْحُ ُٔل
ِش هَ ْز ََ كَ َْ اٟ
suami tersebut atau seorang hakim. Sehingga bagi sang ٍِ ْٞ َُ ْحُ ِٔؼْ َِ) ِرَ٘ ْل ِْ حُيُّ ُهْٜ َٓ ْ خَٜ َُ )ذ ُ َ ِـ٤َْك
istri berhak memiliki mahar mitsil sebab jima’ tersebut.
Mahar mitsil yang dijadikan ukuran adalah mahar mitsil َ َ ٧ ِ ْح٢ِ َُ رِ َلخ ٍِ ْحُؼَ ْو ِي كْٜ َٔ ٌَُح ْحَٛ َُ َُ ْؼظَز٣َٝ
ِ ّقٛ
saat akad nikah menurut pendapat al ashah.
Yang dikehendaki dengan mahar mitsil adalah ukuran ُ َُْؿ٣ َِ ْحُ ِٔؼْ َِ هَي ٍُْ َٓخْٜ َٔ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
٢ْ ِكِٚ َِذ ر
mas kawin yang disetujui / disukai oleh wanita yang ػخىَسَ خَٜ ِِ ِْٓؼ
243
selevel dengan istri tersebut secara adatnya.
Tidak ada batasan tertentu di dalam ukuran minimal هَِِّ اش٢ْ ِ ٌَّٖ ك٤م) َكيٌّ ُٓ َؼ ِ يَحٜ َّ َُهَ َِّ ح٧ِ ْْ َ ٤ََُْٝ
mas kawin. Dan juga tidak ada batasan tertentu di dalam ْ ْ
ِ حُ ٌَؼ ََس٢ْ ِ ٌَّٖ ك٤ َكيٌّ) ُٓ َؼِٙ َِ َ أ َ ًْؼ٫َ َْٝ
ukuran maksimal mas kawin.
Separuh dari mas kawin menjadi gugur sebab terjadi ق ْ ِٗ ٍِ ْٞ م هَ ْز ََ حُيُّ ُه
ُ ٜ َّ ِ ر٢
ِ ٬َ خُط ُ َُ ْٔو٣َْٝ
talak sebelum melakukan jima’. )َِ ْٜ َٔ ُْح
Sedangkan talak yang terjadi setelah jima’ walaupun َُّ ًُ ذ ِ َٝ َٓ ََّسْٞ ََُٝ ٍِ ْٞ أ َ َّٓخ رَ ْؼيَ حُيُّ ُه
ُ َ ِـ٤َحكيَس ك
satu kali saja, maka seluruh mas kawin berhak diberikan ِء١ْ َٞ ًَ ٍُ َك ََحٓخْٞ ًَخَٕ حُيُّ ُهْٞ ََُٝ َِ ْٜ َٔ ُْح
pada sang istri, walaupun jima’ yang dilakukan ِ ٤ َكْٝ َ خ أَٜ ُٓ َكخ ٍَ اِكْ ََ ِحَٚ َؿظْٝ َُ ِؽْٝ ُِح
خَٜ ٠ْ َّ
hukumnya haram seperti sang suami menjima’ istrinya
saat sang istri melakukan ihram atau saat haidl.
Sebagaimana keterangan didepan bahwa seluruh mas ص أ َ َك ِي ِ ْٞ َٔ ِٓزَنَ ر َ َِ ًَ َٔخْٜ َٔ ُذ ًُ َُّ ْح ُ َ ِـ٣َٝ
kawin wajib diberikan pada sang istri sebab salah satu ْ
ِي٣ْ حُ َـ ِي٢ْ ِخ كَٜ ِؽِ رْٝ ُِح ْ
َّ ِسَٞ َِ رِو٫َ ِْٖ ٤ َؿْٝ ُِح
َّ
dari suami istri meninggal dunia. Dan mas kawin belum
wajib sebab telah berduaan dengan sang istri menurut
qaul jadid.
Ketika seorang istri yang merdeka bunuh diri sebelum َ ض ْحُ ُل ََّس ُ َٗ ْل
٫َ خَٜ ِ ٍِ رْٞ خ هَ ْز ََ حُيُّ ُهَٜ ٔ ِ ََِاًَِح هَظَٝ
sang suami berhubungan intim dengannya, maka mas َخَُٛ ْٜ َٓ ٢ ُ َُ ْٔو٣
kawin wanita tersebut tidak gugur.
Berbeda dengan permasalahan ketika seorang istri خَٜ ََِ هَظْٝ َ خ أَٜ ٔ
َ َ َّٓشُ َٗ ْل٧ض ْح
ِ ََِ هَظْٞ َُ ف َٓخ
ِ ٬َ ِر ِو
244
budak wanita yang melakukan bunuh diri atau dibunuh ُ َُ ْٔو٣ َُِّٚٗ ٍِ كَبْٞ َخ هَ ْز ََ حُيُّ ُهُِّٛي٤ٓ
. َخَُٛ ْٜ َٓ ٢ َ
oleh majikannya sendiri sebelum sang suami melakukan
jima’ dengannya, maka sesungguhnya mas kawinnya
menjadi gugur.
Imam asy Syafi’i berkata, ‚walimah mencakup segala َ ُ َٔش٤ْ ُِ َٞ ُي ُُم ْحٜ
َِّ ًُ ٠َِػ ْ َ ط٢ َّ ُهَخ ٍَ حَٝ
ُّ ٘خكِ ِؼ
bentuk undangan karena baru saja mengalami ٍ اْٝ َُ ٓ
ُ ع ِ سا ُِ َلخ ِىَْٞ ىَػ
kebahagian.‛
Minimal walimah yang diadakan oleh orang kaya َّ ٤َ َ ُِ ِْ ُٔ ِو َِّ َٓخ طَٝ ٌ خ ُِ ِْ ُٔ ٌْؼِ َِ َٗخسَٜ َُِّأَهَٝ
ََ ٔ
adalah menyembelih satu ekor kambing. Dan bagi orang
miskin adalah jamuan yang mampu ia sajikan.
Macam-macam walimah banyak dan disebutkan di َ ُٔ ُ ْح٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ََْس٤ِخ ًَؼَٜ ػ
ِ ٫َ َّٞ ط
ص ُ حَٞ ْٗ َ أَٝ
dalam kitab-kitab yang panjang keterangannya.
Memenuhi undangan resepsi pernikahan hukumnya ِّ َْ ُ َٔ ِش ْحُؼ٤ْ ُِ َٝ ١ ْ َ خ) أَٜ ٤ْ َُِ َؿخرَشُ ا٩ح ِ ْ ْٝ
َ
adalah wajib, maksudnya fardlu ‘ain menurut pendapat ٫َ َٝ ِ ّقَٛ َ ٧ ْح٢ْ ِ اْٖ ك٤ػ َ ٝ ُ َْ َ ك١ ْ َ حؿزَشٌ) أ ِ ْٝ َ
al ashah. Dan tidak wajib memakan hidangannya ق َ َ ٧ ْح٢ْ ِخ كَٜ ْ٘ ِٓ َُ ًْ َ ٧ذ ْح
ِّ ٛ ُ َ ِـ٣
menurut pendapat al ashah.
Adapun memenuhi undangan walimah-walimah selain َّ ِش٤ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ ِٓ ْٖ َر ِو٤ْ ُِ َٝ َِْ ٤َ َؿخ َرشُ ُِـ٩ح ِ ْ أ َ َّٓخ
resepsi pernikahan, maka hukumnya tidak fardlu ‘ain ٌَّٓ٘ش َ ٛ َْ َ اْٖ ر٤ػ
ُ ٢ِ َ ٝ َ َْ َض ك َ ٤ْ ََِثِ ِْ ك٫َ َٞ ُْح
ْ ٔ
akan tetapi hukumnya adalah sunnah.
Memenuhi undangan walimatul ‘urs itu hanya wajib َ ُ طْٝ َ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ أ٤ْ ُِ َٞ ُِ ُ َؿخرَش٩ح
ُّٖ ٔ ِ ذ ُ اَِّٗ َٔخ ط َِـَٝ
atau walimah yang lain hukumnya sunnah dengan ٢ْ حُيَّح ِػٚ َ
َّ َ ُو٣ ٫َ ْٕ أ١ِ ََْ َِ٘خ رَِْٛ ٤َُِـ
syarat orang yang mengundang tidak hanya ْحُلوَ ََح َءَٝ ْْ ُٛ ْٞ ػ
ُ ُ َ ْي٣ َْ َسِ رَْٞ َخ َء رِخُيَّػ٤ِ٘ َ ْؿ٧ْح
mengundang orang-orang kaya saja, akan tetapi
mengundang orang-orang kaya sekaligus orang-orang
fakir.
Dan dengan syarat mereka diundang pada hari pertama. ٍِ َّٝ َ ٧ ِّ حْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ْْ ِكُٛ َٞ ػ
ُ ْي٣َ ْٕ َ أَٝ
Sehingga, jika seseorang mengadakan resepsi selama ٢ْ ِ َؿخرَشُ ك٩ح ِ اَّخّ َُ ْْ ط َِـ٣َػَشَ أ٬َ َ َُ َْ ػْٝ َ كَب ِ ْٕ أ
ِْ ذ
245
tiga hari, maka hukumnya tidak wajib datang di hari ِّ ْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ُِ كََٙ ٌْ ُ طَٝ ُّ رَ َْ ط ُ ْٔظ َ َلذ٢ْ ِٗ ِّ حُؼَّخْٞ َ٤ُْح
yang kedua bahkan hukumnya hanya sunnah, dan ِ ُِ حُؼَّخ
غ
makruh datang di hari yang ketiga.
Untuk syarat-syarat yang lain dijelaskan di dalam kitab- َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ١ِ ْٝ َُ ٘
ِ ٫َ َّٞ ط
ص ُّ َُّشُ ح٤ َر ِوَٝ
kitab yang lebih luas keterangannya.
Seperti di tempat acara ada orang yang bisa menyakiti ِٚ ِ رَّٟ ًََظ َؤ٣ ْٖ َٓ ِسَْٞ غِ حُيَّػٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ًَؤ
orang yang diundang, atau tidak layak baginya untuk ُُٚٔظ ُ ْحُ َٔ ْي
َ َُ ُٓ َـخِٚ ِْنَ ر٤ِِ َ ط٫َ ْٝ َ أُّٞ ػ
bergabung dengannya.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasm (menggilir) dan ُ ُُّ٘حَٝ ِْْ َٔ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
)ُِ ْٞ ٘ ْ َْك
nusuz (purik : jawa).
Yang pertama adalah dari suami dan yang kedua dari ِشَّٜ ِٓ ْٖ ِؿ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ ِؽْٝ ُِح
َّ ِشَّٜ ٍُ ِٓ ْٖ ِؿَّٝ َ ٧ ْحَٝ
istri. َّ
َؿ ِشْٝ ُِح
Makna nusuznya seorang istri adalah ia tidak mau ِ ّ حء ْحُ َل
ن ِ َػ ْٖ أَى ُ حٍطِلَخ
َ خَٜ ػ ْ َخُِٛ ْٞ ٘ ُ ُٗ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
melaksanakan hak yang wajib ia penuhi. خَٜ ٤ْ َِػ
َ ذ ِ َٞ ُْح
ِ حؿ
Ketika seorang laki-laki memiliki dua istri atau lebih, ِ َؿظْٝ َُ ٚ
َٕخ َٔ ِش ٗ َْو اٜ ْ ِػ٢ْ ِاًَِح ًَخَٕ كَٝ
maka bagi dia tidak wajib menggilir diantara kedua atau َّٖ ُٜ َ٘٤ْ َ رْٝ َ َٔخ أُٜ َ٘٤ْ َ ْحُوَ ْٔ ُْ رِٚ ٤ْ َِػ ُ َ ِـ٣ ٫َ ََ َ كَؤ َ ًْؼ
َ ذ
beberapa istrinya.
Akan tetapi disunnahkan baginya untuk tidak ِ ٤ْ ِ َّٖ َِٖٓ ْحُ َٔزُٜ َِط
ض ّ ِ َُؼ٣ ٫َ ْٕ َ ُ ْٔظ َ َلذُّ أ٣ ْٖ ٌِ ََُٝ
mengosongkan jadwal menginap di sisi mereka, begitu ْٝ َ َّٖ أُٛ َْضَ ِػ ْ٘ي٤َ ِز٣ ْٕ َ خ رِؤ٠ْ٣َحكيَس َ أ ِ َٞ ُ ْح٫َ َٝ
juga di sisi istri satu-satunya. Dengan artian ia berada di َخَِٛػ ْ٘ي
sisi mereka atau di sisi istrinya tersebut.
Minimal empat hari sekali berada bersama dengan satu ِ َٞ ُص ْح
ََّ ًُ خَٜ َ٤ِِّ ُ َو٣ ٫َ ْٕ َ حكيَسِ أ ِ ىَ ٍَ َؿخ٠َٗأ َ ْىَٝ
orang istri. َ ٍَخ ا٤َُ ِأ َ ٍْرَغ
َِ اش٤ْ َُ ْٖ ػ
246
247
Hukum Adil di Dalam Menggilir Istri
Adapun dari sisi waktu, maka bagi suami yang tidak ُ خٍٓخ كَ ِؼ َٔخىِ َ ٌُ ْٖ َك٣ ْْ َُ ْٖ َٔ خٕ َك ُ َٓ ُِحَّ أ َ َّٓخَٝ
menjadi seorang penjaga (bekerja) di malam hari, maka ُ َٜ َُّ٘حَٝ َُ ٤ْ َُِّ حِٚ ّ َك ِو٢ْ ِْحُؤَ ِْْ ك
َُُٚ خٍ طَزِ َغ
inti giliran yang harus dia lakukan adalah di waktu
malam, sedangkan untuk siangnya mengikut pada
waktu malam.
Dan bagi suami yang menjadi penjaga di malam hari, ِٚ ّ َك ِو٢ْ ِخٍٓخ كَ ِؼ َٔخىُ ْحُؤَ ِْْ ك ِ َٓ ْٖ ًَخَٕ َكَٝ
maka inti giliran yang harus ia lakukan adalah waktu .ُُٚ َُ طَزِ َغ٤ْ َُِّحَٝ ٍخ
َ ُ َٜ َُّ٘ح
siang, sedangkan untuk waktu malamnya hanya
mengikut pada waktu siang tersebut.
Jika berkunjungnya karena ada hajat seperti menjenguk ُْٔ٘ َْغ٣ ْْ َُ َخِٛٞ َْٗلَٝ َخىَسا٤كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُِ َلخ َؿ اش ًَ ِؼ
istrinya yang sakit dan sesamanya, maka ia tidak ٍِ ْٞ َِٖٓ حُيُّ ُه
dilarang untuk masuk pada istri tersebut.
Dan ketika masuknya karena ada hajat, jika ia berada di َ َُ هُٚخ ٍَ ُٓ ٌْؼ١
رَ ِشَْٞ ٗ ْٖ ِٓ ٠٠ َ ْٕ َ٘ ِج اٌ ِا٤ْ ِكَٝ
sana dalam waktu yang cukup lama, maka wajib َ ٍِ ْٞ ْحُ َٔ ْي ُه
ِٚ خ ِٓؼْ ََ ُٓ ٌْ ِؼَٜ ٤ْ َِػ
mengqadla’ seukuran waktu berdiamnya dari giliran
istri yang telah ia kunjungi.
Sehingga, jika ia sempat melakukan jima’ dengan istri َ َٗ ْل٫َ ِ َُ ََٖٓ ْحُ ِـ َٔخع٠٠
ْ َ َكَب ِ ْٕ َؿخ َٓ َغ ه
yang ia kunjungi -yang bukan gilirannya-, maka wajib ِٚ ٤ْ ٠ ُ َ ْو٣ ْٕ َ أ٫َّ ِْحُ ِـ َٔخعِ ا
ِ َ ْو٣ ٬َ َُ كَُٚ٘ٓ َُ ََ ٜ
mengqadla’ masa jima’nya, bukan melakukan jima’nya,
kecuali jika waktunya sangat pendek, maka tidak wajib
untuk diqadla’i.
248
Ketika seorang laki-laki yang memiliki beberapa istri ٌ َؿخصْٝ َُ ِٚ ِ َٔظْٜ ِػ٢ْ ِ ِاًَح أ َ ٍَحىَ) َٓ ْٖ كْٝ َ
ingin bepergian, maka ia harus mengundi di antara istri- ََ َٓخك
َ ْ ١َ أ ) ؽ ََ
ه ٝ
َ َ َ ُ ٖ َّ ٜ ٘
َ ٤
ْ َ ر ع
َ َ
َ ْ
ه َ أ َ
َ َ ل ٔ
َّ ُْح
istrinya. Dan ia melakukan perjalanan bersama istri yang )ُػش
َ َ
ْ ُ و ْ
ُح خ ٜ
َ َ ُ ؽ
ُ َ
ُ َوْ ط ٢ْ ِْ ِرخَُّظ
mendapatkan undian.
Dan bagi suami yang melakukan perjalanan tidak wajib ِ ٔخ ِك َُ ُِ ِْ ُٔظ َ َو ِِّ َلخ
َ ص ُٓيَّس َ ُٔ ُ ُؽ ْحْٝ ُِح
َّ ٢ْ ٠ ِ ْو٣َ ٫َ َٝ
menqadla’ lamanya masa perjalanan pada para istrinya َخرخًِٛ ِٙ َِ َٓل
َ
yang tidak diajak bepergian / yang ditinggal di rumah.
Jika ia sampai di tempat tujuan dan muqim di sana, ََٟٞ ٗ ْٕ َ ْٔخ ِرؤ٤خٍ ُٓ ِو َ َٛ َٝ َُٙيٜ ِ ََ َٓ ْوٛ َ َٝ ْٕ ِ كَب
dengan artian ia niat muqim yang bisa merubah status ٍِ ْٞ ٛ َ
ُ ُٝ َ ِػ ْ٘يْٝ أِٙ َِ َٓل َ ّ
َ ٍَ َّٝ ِاهَخ َٓش ُٓ َئػِ ََس أ
musafirnya di awal pemberangkatan, ketika sampai di ْ
هَخ َٓ ِش٩ح
ِ َ ُٓيَّس٠٠ َ َ هِٚ ُِ ْٞ ٛ ُ ُٝ ََ هَ ْزْٝ َ أِٙ ِيٜ ِ َٓ ْو
tempat tujuan atau sebelum sampai, maka ia wajib َّ ُ ح٢ْ ُِ كٚرَشَ َٓ َؼْٞ ُلٜ
ٔلَ َِ ًَ َٔخ ْ
ْ َٔ ُٓخ ًََٖ ح َ ْٕ ِا
mengqadla’i waktu muqimnya, jika istri yang
ٞ ِ َ ْو٣ ْْ َُ ٫َّ ِاَٝ ١ ْ
ُّ ٍْ ِىُٝ حُ َٔ َخَُٚهَخ
menyertainya dalam perjalanan juga muqim bersamanya
sebagai mana keterangan yang disampaikan oleh imam
al Mawardi. Jika tidak demikian, maka tidak wajib
mengqadla’i.
Pengantin Baru
Ketika seorang suami menikahi wanita yang baru, maka خ) َكظْٔخَٜ ٜ َّ ) َؽَّٝ ََِ اًَِح طْٝ
َّ يَس َه٣ْ ُؽ ْ َؿ ِيْٝ ُِح َ
ia wajib mengistimewakannya, walaupun istrinya َّ ْ َ َ ْ
َ ِؽْٝ ًُِخَٕ ِػ٘يَ حَٝ ًخَٗض أ َّٓشْٞ َُٝ
َُْ ٤ؿ َ َ
adalah budak wanita, dan ia memiliki istri lama. ِيَس٣ْ ْحُ َـ ِي
Suami harus menginap di sisi istri barunya tersebut صَخ ا٤ُِ حََٞ َخ اٍ) ُٓظ٤َُ ِٔزْغ
َ َِخ ْرَْٛضُ ِػ ْ٘ي٤َ ِز٣ َٞ ُٛ َٝ
selama tujuh malam berturut-turut, jika istri barunya ٢ْ ٠ِ ْو٣َ ٫َ َٝ )يَس ُ ْ ِر ٌَْح٣ْ َض) طِ ِْيَ ْحُ َـ ِي
ْ ْٗ ِا ْٕ ًَخ
tersebut masih perawan, dan tidak wajib mengqadla’ ِ خ٤َ ُِِ ِْ َزخه
ص
untuk istri-istri yang lain.
Dan mengkhususkan pada istri barunya tersebut dengan ْ َٗ اش ْ ِا ْٕ ًَخ٤ُِ حََٞ عا) ُٓظ٬َ َ خ ْ ِرؼَٜ ٜ
)َض َّ ) َهْٝ َ
tiga malam berturut-turut, jika istri barunya tersebut )ّزخ٤ِ َ يَس ُ ْػ٣ْ ِط ِْيَ ْحُ َـ ِي
sudah janda.
Sehingga, seandainya sang suami memisah malam- ِيَس٣ْ َِش ِػ ْ٘يَ ْحُ َـ ِي٤ْ َُ ِٚ ِٓ َْٞ ٘ ِر٢
َ ُِ َخ٤َُِّ كَ ََّمَ حْٞ ََِك
malam tersebut dengan tidur semalam di sisi sang istri َ ُْل٣ ْْ َُ ٬َ َٓٔ ِْـ اي َٓؼ٢ْ َِِش ك٤ْ ََُٝ
َٔذْ ًَُِي
baru, dan semalam tidur di masjid semisal, maka semua
itu tidak dianggap.
249
Bahkan sang suami harus memenuhi hak istri barunya ِ َ ْو٣َٝ خ٤ُِ حََٞ خ ُٓظَٜ َّيَس َ َكو٣ْ ْحُ َـ ِي٢ْ ِكُْٞ ٣ َْ َر
َٓخ٢ْ ٠
secara berturut-turut, dan mengqadla’i malam-malam .َِخص٤ُِ ُِ ِْزَخهَٚكَ ََّه
yang telah ia pisah-pisah untuk istri-istri yang lain.
Nusuz / Purik
Ketika sang suami khawatir istrinya nusuz, dalam ٢ْ ِكَٝ )َُ ْحُ َٔ َْأ َ ِسْٞ ٘ ُ ُْٗ ُؽْٝ ُِح َ ِاًَح هْٝ
َّ )َخف َ
sebagian redaksi dengan ungkapan, ‚ketika nampak ١ َ أ
ْ ِ َْ س َ أَٔ ْ
ُح ُ
ُ ٞ
ْ ُ
٘ ُ ٗ ر حَ ًا
ََٕ ِ َ ِ َخ ٝ ن ٔ ُّ ٘ ُح ٞ ِ ْ َر
ؼ
bahwa sang istri nusuz‛, maka suami berhak memberi ٫َ َٝ د َْ اٟ َ ٬َ خ ِرَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ظ َ ػَ ْٝ َ ََ َٜ ظ َ
nasihat dengan tanpa memukul dan tanpa diam tidak خَٜ َُ ََـْ اٛ
menyapanya.
Seperti ucapannya pada sang istri, ‚takutlah engkau pada ٢ْ ُِ ذ ِ حؿِ َٞ ُن ْح ِ ّ ْحُ َل٢ْ هللاَ ِك٢ْ خ "حط َّ ِوَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ ًََو
Allah di dalam hak yang wajib bagimu untukku. Dan َُِِّ٘لَوَ ِش٢ٌ َُ ُٓ ْٔ ِوْٞ ٘ ُ ُُّ٘ أ َ َّٕ ح٢ْ ِٔ َِح ْػَٝ َْي٤َِػ َ
ketahuilah sesungguhnya nusuz bisa menggugurkan "ِْْ َٔ ْحُوَٝ
kewajiban nafkah dan menggilir.‛
Mencela suami bukanlah termasuk nusuz, namun ُِ رَ َْ ط َ ْٔظ َِل ُّنْٞ ٘ َّ ُِ ُْ ْ٘ظ
ُ ُُّ٘ؽِ َِٖٓ حْٝ ِِ َّ ُْْ ح َ ٤ََُٝ
dengan hal itu sang istri berhak diberi pengajaran sopan ٫َ َٝ ِ ّقٛ َ َ ٧ ْح٢ْ ِؽِ كْٝ ُِح َّ َِٖٓ ْذ َ ٣ حُظَّؤ ْ ِىِٚ ِر
santun oleh suami menurut pendapat al ashah, dan ia ِ َ ْحُو٠َُِخ اَٜ َُ َْكَؼ٣
٢ْ ٟخ
tidak perlu melaporkannya pada seorang qadli.
Jika setelah dinasihati ia tetap nusuz, maka sang suami َُْٞ ُ٘ ُُّ٘ ح٫َّ ْع ْ ِا ِ ػَٞ ُض) رَ ْؼيَ ْح ْ َْكَب ِ ْٕ أَر
mendiamkannya di tempat tidurnya, sehingga ia tidak ٬َ َخ كَٜ ٗ ُ كِ ََحَٞ ُٛ َٝ خَٜ َـ ِؼ٠
ْ َٓ ٢ْ َخ) ِكََٛ َـَٛ
menemaninya di tempat tidur. ِٚ ٤ْ ِخ كَٜ ُخؿؼ ِ ٠ َ ُ٣
Mendiamkan tidak menyapanya dengan ucapan ٠َِػ ْ
َ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ ِّ َك ََح ٌّ ك٬َ ٌَ ُخ ِرخَٜ ُِٗـْ ََحَٛٝ
hukumnya haram dalam waktu lebih dari tiga hari. ّ اَّخ٣َػ َ ِش أ٬َ َ ػ
Imam an Nawawi berkata di dalam kitab ar Raudlah, َِْ ٤َـْ َِ رِـَٜ ُْح ٢ْ ُ ِكََّٚٗ ِش أٟ َّ ٢ْ ِهَخ ٍَ كَٝ
َ ْٝ َُح
‚sesungguhnya hukum haram tersebut adalah di dalam ٠َِػ ِّ
َ ُ َخىَس٣ُِح َّ ّ ػ ٌْ اٍ ٗ ََْ ِػ
ُّ َُ ْ طَل٬َ َ ك٫ ِاَٝ ا٢ ُ
permasalan tidak menyapa tanpa ada udzur syar’i. Jika tidak َ
ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ
demikian, maka hukumnya tidak haram lebih dari tiga hari.‛
Jika sang istri tetap saja nusuz dengan berulang kali ُ ُُّ٘ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
خَٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍِ َُّ ٌَ َ ُِ ِرظْٞ ٘ َ ضْ َٓ ْكَب ِ ْٕ أَهَخ
melakukannya, maka sang suami berhak tidak menyapa خَٜ َُ ذ ْ
ا٣ْ د ط َؤ ِى َ َْ َٟ )خَٜ ََ َرٟ َ َٝ َخََٛ َـَٛ ْ
dan memukulnya dengan model pukulan mendidik
pada sang istri.
Dan jika pukulan tersebut menyebabkan kerusakan / ُّ ََْ ذ ْحُـ َ اِ ْٕ أ َ ْكَٝ
ِ ََِّ حُظ٠َُِ ا٠٠
َ َؿَٝ ق
luka / kematian, maka wajib bagi suami untuk
mengganti rugi.
Sebab nusuz, giliran dan nafkah bagi sang istri menjadi .)خَٜ ُ َٗلَوَظَٝ خَٜ ُٔ ْٔ َ ُِ هْٞ ٘ ُ َُ ْٔو٣ْٝ
ُ ُُّ٘ رِخ٢ َ
gugur.
250
BAB KHULU’
(Fasal) menjelaskan beberapa hukum khulu’. )ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُو ِْغ٢ْ ِ ٌَ كٜ ْ َْك
Lafadz ‚al khul’u’‛ dengan terbaca dlammah huruf َْخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحُوَِغ ْ
ِ ِ ّْ حُو٠ َ ِرَٞ ُٛ َٝ
ِ
kha’nya yang diberi titik satu di atas, adalah lafadz yang ُ حََُِّ٘ عَٞ ُٛ َٝ خَٜ ِرلَظْ ِل
tercetak dari lafadz ‚al khal’u‛ dengan terbaca fathah
huruf kha’nya. Dan lafadz ‚al khal’u‛ bermakna
mencopot.
Secara syara’, khul’u adalah perceraian dengan اىْٞ ٜ اَٞ ٗ ََْػخ كُ َْهَشٌ ِر ِؼَٝ
ُ َٓ ْوٝ
menggunakan ‘iwadl (imbalan) yang maqsud (layak
untuk diinginkan).
Maka mengecualikan khulu’ dengan ‘iwadl berupa darah َ كَو َََ َؽ ْحُ ُو ِْ ُغ
َخِٛٞ َْٗلَٝ ّّ ىَ ا٠َِػ
dan sesamanya.
Syarat Khulu’
Khulu’ hukumnya sah dengan menggunakan ‘iwadl yang ٍ اُْٝ اّ) َٓ ْويْٞ ُِ َٓ ْؼٝ َ ٌِ ِ ْحُ ُو ِْ ُغ َؿخثْٝ
اَٞ ِػ٠َِػ َ
ma’lum dan mampu diserahkan. َ
ِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ط٠ِػ َ
Sehingga, jika khulu’ menggunakan ‘iwadl yang tidak خَٜ َ اٍ ًَؤ َ ْٕ هَخَُؼْٞ ُٜ ْ َٓـٝ اَٞ ِػ٠َِػ َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
ma’lum seperti seorang suami melakukan khulu’ pada َِ ْ َِ ْحُ ِٔؼْٜ َٔ َِض ر
ْ ٗ اَّٖ رَخ٤َ َِْ ُٓؼ٤ؿ
َ د اْٞ َ ػ٠َِػ
َ
istrinya dengan ‘iwadl berupa pakaian yang tidak
ditentukan, maka sang istri tertalak ba’in dengan
memberikan ganti mahar mitsil.
Konsekwensi Khulu’
Dengan khulu’ yang sah, maka seorang wanita berhak َ ْحُ َٔ َْأَس ُ َٗ ْلِٚ ِ ُق ْط َْٔ ِِيُ ر٤ْ ِلٜ
خَٜ ٔ َّ ُ) ْحُ ُو ِْ ُغ حَْٝ
atas dirinya sendiri. Dan sang suami tidak bisa ruju’ ح ٌءَٞ ٓ
َ )خَٜ ٤ْ ِػ َ َّ َ َ
َ ْ ِؽْٝ ُِ ِ ح١ُ) أُٚ ٍَؿْ ؼَش٫ََٝ َ
pada wanita tersebut, baik ‘iwadl yang digunakan sah ٫َ ْٝ َ ْلخ أ٤ ِلٛ َ ٝ ُ َٞ ًَخَٕ ْحُ ِؼ
ataupun tidak.
Dan ungkapan mushannif, ‚kecuali dengan akad nikah َِ َ أ َ ًْؼ٢ْ ِ ك٢
ٌ ٓخ ِه
َ )يا٣ْ رِِ٘ ٌَخفا َؿ ِي٫َّ ُِ ْاُُْٚٞ َهَٝ
yang baru‛ tidak tercantum di kebanyakan redaksi.
ِٔن َ ُُّ٘ح
Khulu’ boleh dilakukan saat sang istri dalam keadaan )ْٞ ِ ٤ ْحُ َل٢ْ ِكَٝ َِ ْٜ ُط
ُّ ح٢ْ ُُ ْحُ ُو ِْ ُغ ِكْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
suci dan dalam keadaan haidl, dan khulu’ yang ُٕ َك ََحٓخْٞ ٌُ ٣َ ٫َ َٝ
dilakukan ini tidaklah haram.
251
BAB TALAK
Macam-Macam Talak
Talak ada dua macam, talak sharih dan kinayah. )ٌَش٣ ًَِ٘خَٝ ٌق٣ْ َِ ٛ
َ ٕخ
ِ َ َْرٟ َّ ْٝ
َ ُم٬َ حُط َ
Talak sharih adalah talak menggunakan bahasa yang م َّ ََْ ٤ؿ
ِ ٬َ حُط َ َُ َِٔ َلْ ظ٣ ٫َ ُق َٓخ٣ْ َِ ٜ
َّ ُكَخ
tidak mungkin diarahkan pada selain talak.
Sedangkan talak kinayah adalah talak menggunakan َ َُ َِٔ َشُ َٓخ طَلْ ظ٣ ْحُ ٌَِ٘خَٝ
ََُْٙ ٤ؿ
bahasa yang memungkinkan diarahkan pada selain
talak.
Seandainya sang suami mengucapkan bahasa talak yang ِٚ ِهَخ ٍَ َُ ْْ أ ُ ٍِ ْى رَٝ ِْق٣َِ ٜ
َّ ُ ُؽ ِرخْٝ ُِح َّ ع َ َّ طََِلْٞ ََُٝ
sharih dan dia berkata, ‚aku tidak menghendaki bahasa . ُُُْٚٞ َُ ْو َز َْ ه٣ ْْ َُ َم٬َ حُطَّ
tersebut untuk mentalak‛, maka kata-katanya ini tidak bisa
diterima.
Talak Sharih
Lafadz ‚al firaq‛ dan lafadz ‚as sarah‛, seperti ِ ْٗ َ أَٝ خٍ ْهظ ُ ِي
ض َ َٔ ََح ُف) ًَل َّ ُحَٝ حمُ ََ ْحُ ِلَْٝ
‚faraqtuki‛, ‚wa anti mufaraqatun‛, ‚sarahtuki‛, dan ‚anti ٌٔ ََّ َكش
َ ُٓ ض
ِ ْ
ٗ َ أ ٝ ُ ٌ
َ ِ ُْٓ َ َ َ َّ ك
ي ظ َٓ ٝ ش َ هٍخ َ ل
musarrahatun.‛
Di antara bentuk kalimat talak yang sharih adalah khulu’ ٍُ خ ْحُ ُو ِْ ُغ اِ ْٕ ًُ ًِ ََ ْحُ َٔخ٠ْ٣َْقِ أ٣َِ َّٜ ُ َِٖٓ حَٝ
yang disertai dengan penyebutan harta yang dijadikan ُ ًٌََح ْحُ ُٔلَخىَحسَٝ
252
sebagai iwadl. Begitu juga lafadz ‚al mufadah (tebusan).‛
Bentuk talak yang sharih tidak butuh pada niat. )َ ِش٤ُِّ٘ ح٠َُِم ا َّ ُق٣ْ َِ ٛ
ِ ٬َ حُط َ )َُ َ ْلظ َ ِو٣ ٫َ ْٝ َ
Dikecualikan orang yang dipaksa melakukan talak, َ َم ك
ُٚ ُل٣ْ َِ ٜ ِ ٬َ َّ
حُط ٠َ ِػَ ُ ٙ َ
َ ْ
ٌ ٔ
ُ ْ
ُح ٠َ ٘ ْ َؼ ظ ٔ
ْ ُ ٣ َٝ
maka bentuk kalimat talak sharih yang ia lakukan َّ ّ
َ٬َ ك٫ِاَٝ هَ َغَٝ ََٟٞ ٗ ْٕ ِ اِٚ َك ِو٢ْ َِش ك٣ًَِ٘خ ٌ
menjadi bentuk talak kinayah. Jika ia niat menjatuhkan
talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat mentalak,
maka tidak jatuh talak.
Talak Kinayah
Kinayah adalah bentuk lafadz yang memungkinkan ََُْٙ ٤ؿ َّ ََ َٔ َ َشُ ًُ َُّ َُ ْلعا حكْ ظ٣ ْحُ ٌَِ٘خْٝ
َ َٝ َم٬َ حُط َ
diarahkan pada talak dan juga pada selain talak, dan )َ ِش٤ُِّ٘ ح٠ََُ ْلظ َ ِو َُ ِا٣َٝ
butuh pada niat.
Sehingga, jika lafadz kinayah tersebut diniati untuk َّ ِش٣َ رِ ْخُ ٌَِ٘خََٟٞ ٗ ْٕ ِ كَب
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ هَ َغَٝ َم٬َ حُط
menjatuhkan talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat
menjatuhkan talak, maka tidak jatuh talak.
Bentuk talak kinayah adalah seperti, ‚anti bariyah khaliyah ٢ْ َّشٌ ْحُ ِل ِو٤ِِ َّشٌ َه٣َِ َض ر
ِ ْٗ َ م ًَؤ َّ َُش٣ ًَِ٘خَٝ
ِ ٬َ حُط
(engkau adalah wanita yang bebas dan sepi)‛, ‚susullah .ِص٫َ َّٞ طَ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ كَٞ ُٛ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ٤ؿ
َ َٝ ِِ ِيْٛ َ رِؤ
keluargamu‛, dan bentuk-bentuk lain yang ada di dalam
kitab-kitab yang lebih luas penjelasannya.
Yang dikehendaki mushannif dengan talak sunnah َِِمَ ْحُ َـخث٬َ حُط
َّ َّٔ٘ ِش
ُّ ُق رِخ َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
adalah talak yang diperbolehkan, sedangkan talak bid’ah
َ ََ مَ ْحُ َل٬َ حُط
ّح َّ ػ ِشَ رِ ْخُزِ ْيَٝ
adalah talak yang haram.
253
Dan satu macam lagi adalah wanita yang bila ditalak, ٌ ػش
َ رِ ْي٫َ َٝ ٌَّٓ٘ش َ ٢ْ ِْْ ك
ُ َّٖ ِٜ ِه٬َ ١ َ ٤َُ ٌ َْدٟ
َ َٝ
maka talaknya tidak berstatus sunnah juga tidak
berstatus bid’ah.
Mereka adalah empat wanita, yaitu wanita yang masih ٢ْ حَُّ ِظ َ َٛٝ )ُٔش
٢ِ َّ ُ َّٖ أ َ ٍْرَ ٌغ حُٛ َٝ
َ ٣ِ ٥ ََْس ُ ْح٤ ِـٜ
kecil, wanita ayisah yaitu wanita yang sudah tidak ٢ْ ِحَُّظ ُ ْحُ ُٔ ْوظ َ ِِ َؼشَٝ َُ ٓخ ِ ْحُ َلْٝ
َ خَٜ ٠ ُ ٤ْ ط َغ َك َ َح ْٗو
mengeluarkan darah haidl lagi, wanita hamil, wanita ُؽْٝ ُِحَّ )خَٜ ْي ُه َْ ِر٣َ ْْ َُ
yang menerima khulu’, dan wanita yang belum dijima’
oleh suaminya.
Hukum-Hukum Talak
Dengan pertimbangan yang lain, talak terbagi menjadi ذ ِ َٝ ٠َُخٍ آه َََ ِا
حؿ ا ُم ِرخ ْػ ِظزَ ا٬َ حُطَّ ُْ ِٔ ََ ْ٘و٣َٝ
talak wajib seperti talak yang dilakukan oleh suami yang ٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُم ْح َ ًَ
ِ ٬َ ط
sumpah ila’.
Talak sunnah seperti mentalak istri yang tidak beres َ م ْحٓ ََأَسا
َٔ ِش٤ْ َِْ ُٓ ْٔظ َ ِو٤ؿ ِ ٬َ ط َ ًَ د اْٝ ٌُْ٘ َٓ َٝ
kelakukannya seperti berbudi jelek. ِ ُِّج َ ِش ْحُ ُو٤ِ ٔ
ن َ ًَ ٍِ ْحُ َلخ
Talak makruh seperti mentalak istri yang baik ٍِ َٔ ِش ْحُ َلخ٤ْ م ُٓ ْٔظ َ ِو َ ًَ ٙ اْٝ َُ ٌْ َٓ َٝ
ِ ٬َ ط
keadaannya.
Talak haram seperti talak bid’ah dan sudah dijelaskan di َٓ َزن َ ْم ْحُزِي
َ هَ ْيَٝ ػ ِش َ ًَ ّ َك ََ احَٝ
ِ ٬َ ط
depan.
Imam al Haramain memberi isyarah pada bentuk talak ٫َ ْٖ َٓ م ِ ٬َ ط َ ِم ْحُ ُٔزَخفِ ر َّ ُِ ُّ َٓخ٩ح
ِ ٬َ ِط َ َٗأَٝ
ِ ْ ٍَخ
mubah dengan contoh mentalak istri yang tidak dicintai ٬َ َخ رَٜ ُِ رِ ُٔئْ َٗظُٚٔ ط َ ْٔ َٔ ُق َٗ ْل٫َ َٝ ُؽْٝ ُِح
َّ َخٛحَٞ ْٜ َ٣
oleh suaminya dan hati sang suami tidak rela memberi خَٜ ِح ْٓظِ ْٔظ َخعا ر
nafkah tanpa ada unsur bersenang-senang dengan istri
tersebut.
(Fasal) menjelaskan hak talak suami yang merdeka, َ َٝ ْحُؼَ ْز ِيَٝ َّ ِ م ْحُ ُل
َ َِْ ًَُِي٤ؿ َ ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ ٬َ ١ ْ َْك
suami yang berupa budak dan permasalahan-
permasalahan yang lain.
Suami yang merdeka memiliki hak talak tiga kali atas ْٞ ََُٝ ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ٠َِػ
َ )َُّ ْحُ ُل ْ ُؽْٝ ُِح
َّ ) َُ ْٔ ِِي٣ْٝ
َ
istrinya walaupun istrinya berstatus budak. ص ْ َ ٬َ َ َض أ َ َّٓش ْػ
وَخ ا٤ْ ِِ ع ط َط ْ ًَٗخ
Dan suami yang berstatus budak hanya memiliki hak ْ َ ِْٖ) كَو٤َو٤ْ ِِ خ ْط َْطَٜ ٤ْ َِػ
ُك ََّس٢ َ )ُْحُؼَ ْزي ْ َُ ْٔ ِِي٣ )َٝ
talak dua kali atas istrinya, baik istrinya berstatus أ َ َّٓشْٝ َ َؿشُ أْٝ ُِح
َّ ض ِ ًََٗخ
merdeka ataupun budak.
254
Budak muba’adl, mukatab, dan budak mudabbar itu ِّٖ ْحُ ُٔيَر ََُّ ًَ ْخُؼَ ْز ِي ْحُ ِوَٝ َذ
ُ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ ٞ
ُ َّ ْحُ ُٔزَؼَٝ
sama dengan budak yang murni.
Juga disyaratkan suami harus niat mengecualikan ََ ْٓظِؼَْ٘خ َء هَ ْز٫ح َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ خ أ٠ْ٣َ أ١
ِْ ١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
sebelum selesai mengucapkan kalimat talak. ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُكَ ََحؽِ ْح
Dan tidak cukup mengucapkan pengecualian tanpa ِ ْ٘ ْٓ ِظؼ٫ح
َخء ِ ْ َّ ِش٤ِٗ َِْ ٤ؿ ُ ُّ حُظََِّل٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ع ِر
disertai niat untuk mengecualikan.
Dan juga disyaratkan yang dikecualikan (mustasna) ٠َْ٘م ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ َ خ٠ْ٣َ أ١
ِ ػيَ ُّ ح ْٓظِ ْـ ََح ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
tidak menghabiskan jumlah yang diambil ُْٚ٘ ِٓ ٠َْْ٘حُ ُٔ ْٔظ َؼ
pengecualiannya (mustasna minhu).
Sehingga, jika menghabiskan seperti ucapan ‚engkau ػخ٬َ َ ػ٫َّ ػخ ِا٬َ َ خ ُِ ٌن ػ١ ِ ْٗ َ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ َ ْـ ََمَ ًَؤ
َ ض
tertalak tiga kecuali tiga‛, maka pengecualian tersebut . ْٓظِؼَْ٘خ ُء٫ح
ِ ْ ََ ط
َ َر
batal.
Sah menta’liq talak dengan sifat dan syarat. Seperti kata- َل ِشُٜخ
ّ ِ م ْ ِر َّ
ِ ٬َ حُط ِ ١َُ) أُٚو٤ْ ِِ ُّق ط َ ْؼٜ ِ َ٣َْٝ
kata ‚jika engkau masuk rumah, maka engkau tertalak‛, خ ُِ ٌن١ َ ض ِ ْٗ َ َّحٍ كَؤ
َ يُح ضِ ْ
َِهَ ى ْ
ٕ ِ ب َ
ً ) ١
ِ َْ َّ
٘ ُح َٝ
maka sang istri menjadi tertalak ketika masuk rumah. ْ َِطَِّ ُن ِاًَح ىَ َه
ض َ ُ كَظ
Talak tidak bisa jatuh kecuali terhadap istri. َؿ اشْٝ َُ ٠َِػ َّ )ْٝ
َ ٫َّ َِوَ ُغ ا٣ ٫َ ُم٬َ حُط َ
Kalau demikian, maka talak tidak bisa jatuh -terhadap َّ وَ ُغ٣َ ٫ْ
)ِ ُم هَ ْز ََ حُِّ٘ ٌَخف٬َ حُط َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
seorang wanita- sebelum menikah.
Sehingga tidak sah mentalak wanita lain -bukan istri- خَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َِْح ًَو٤َّ ِش ط َ ْ٘ ِـ٤َِؿْ َ٘ز٧ ُم ْح٬َ ١
َ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
dengan bentuk talak secara langsug seperti ucapan َِّ ْوظ ُ ِي١
َ
seorang laki-laki pada wanita tersebut, ‚aku
mentalakmu.‛
Dan juga tidak dengan bentuk talak yang digantungkan ِ ْٗ َ ؿْ ظ ُ ِي كَؤَّٝ ََِ خ اِ ْٕ طَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َْوخ ًَو٤ِِ ط َ ْؼ٫َ َٝ
ض
seperti ucapan seorang laki-laki pada wanita yang bukan َ ٢
. خ ُِ ٌن١ َ ِٜ ََٗش ك٬َ ُؿْ ضُ كَّٝ ََِ ِا ْٕ طْٝ َ خ ُِ ٌن أ١َ
255
istrinya, ‚jika aku menikah denganmu, maka engkau
tertalak‛, atau ‚jika aku menikah dengan fulanah, maka ia
tertalak.‛
Ada empat orang yang tidak bisa menjatuhkan talak, )ُٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
ُّ ِزٜ َ وَ ُغ٣َ ٫َ أ َ ٍْرَ ٌغْٝ
َّ ُ ُْ حُٜ ُه٬َ ١ َ
yaitu anak kecil, orang gila, yang semakna dengan orang ِٚ ٤ْ َِػ ٠ ٔـْ ٔ ْ
َ َ ُ ُ ْ َ ْ ِ َٝ
ُح ٙ َخ ٘ ؼٓ ٢ ك
gila adalah orang epilepsi.
Orang yang tidur dan orang yang dipaksa menjatuhkan ن ْ َ ُ) أََٙ ٌْ ُٔ ُ ْحَٝ ُْ ِحَُّ٘خثْٝ
َِْ َك ّ ا٤َ ِرـ١ َ
talak, maksudnya dengan tanpa alasan yang benar.
Bentuk pemaksaan dengan alasan yang benar seperti ِ ُ ْحُوَخُٙ ًَ َٔخ هَخ ٍَ َؿ ْٔ ٌغ اِ ًْ ََحُٚ ٍَطْٞ ٛ
٢ْ ٟ ُ َٝ
penjelasan sekelompok ulama’, adalah pemaksaan talak م َ َّ
ِ ٬ حُط٠ِػ َ َ
َ ِء٬ْ٣٩حِ ِ رَ ْؼيَ ُٓيَّس٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ِْ ُِ
ْ
yang dilakukan oleh seorang qadli terhadap suami yang
melakukan sumpah ila’ setelah melewati masa ila’.
256
Syarat-Syarat Pemaksaan
Syarat ikrah / paksaan adalah kemampuan al mukrih حء َّ َِْ ٌَٔ ِ رِٙ َِ ٌْ ُٔ ُ هُي ٍَْس ُ ْحِٙ ًْ ََح٩ح
ِ َُح ِْ ١ ُ ََْ َٗٝ
(orang yang memaksa), dengan terbaca kasrah huruf خَٜ َ رِلَظْ ِلََٙ ٌْ ُٔ ُ ْحِٚ ِيَّىَ رَٛ ن َٓخ ِ ٤ْ طَلْ ِو٠َِػ َ
ra’nya, untuk membuktikan ancamannya terhadap al ُّ َ
طَـَِ اْٝ َ اش أ٣٫َ ِٞ ِر
ذ
mukrah (orang yang dipaksa), dengan terbaca fathah
huruf ra’nya, baik dengan mengandalkan kekuasaan
atau kekuatan.
Dan al mukrah (orang yang dipaksa) mempunyai dugaan َ ََِٙ ًْ ُ ُ ِا ِٕ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ َّٔخ أََُّٚٗ أُّٚ٘ظ
كَ َؼ ََ َٓخِٚ ٤ْ َِ ػ َ َٝ
bahwa sesungguhnya jika ia tidak mau melakukan apa ِٚ ُ ِرَٚكََّٞ ه
yang dipaksakan padanya, maka al mukrih (orang yang
memaksa) akan membuktikan ancamannya.
Ketika dari al mukrah (orang yang dipaksa) nampak ada َُ٘ش٣ْ َِ َحء ه َّ ِ ِرلَظْقِٙ ََ ٌْ ُٔ ُ ََ َِٖٓ ْحَٜ ظ
ِ َُح َ ِاًَحَٝ
qarinah (petunjuk) bahwa ia melakukan dengan ا٬َ َ م ػ
ع ِ ٬َ ١َ ٠َِػ
َ ٚ ُ َ
ٌ َ ٗ َْوَِٙ ًْ خٍ ِرؤ ْٕ أ
َ ا٤ِاهظْ
keinginan sendiri, dengan contoh semisal seseorang َّ
ُم٬َ هَ َغ حُطَٝ حكيَس ِ َٝ َطِنَّ َ َك
dipaksa menjatuhkan talak tiga namun kemudian dia
menjatuhkan talak satu, maka talak yang ia lakukan sah
/ jatuh.
Ketika ada orang mukallaf menggantungkan talak لَ اش ِٓ ْٖ ُٓ ٌََِّقاٜ َّ ُْن٤ِِ يَ ٍَ ط َ ْؼٛ
ِ ٬َ حُط
ِ ِم ر َ اًَِحَٝ
dengan sifat dan sifat tersebut baru wujud ketika orang َ ٢ْ ِلَشُ كُٜح
َّٕ ِ ْقا كَب٤ِِ ٌْ َ َِْ ط٤ؿ ّ ِ َص طِ ِْي ْ َ ِؿيُٝ َٝ
tersebut tidak dalam keadaan mukallaf, maka َّ ْ َّ
َوَ ُغ٣ خَٜ ِمَ حُ ُٔؼَِنَ ر٬َ حُط
sesungguhnya talak yang dita’liq dengan sifat tersebut
menjadi jatuh.
Orang yang sedang mabuk ketika menjatuhkan talak, َٓزَن َ ٌَُُ ْ٘ل٣ ٕح
َ ُ ًَ َٔخُٚه٬َ ١ ُ ََ ٌْ ٔ
َّ ُحَٝ
maka talaknya sah seperti penjelasan di depan.
Dan secara syara’ adalah mengembalikan istri pada ِ ِػيَّس٢ْ ِ حُِّ٘ ٌَخفِ ك٠َُِ َؿ ِش اْٝ ُِح
َّ ُّٗ ََْػخ ٍَىَٝ
ikatan pernikahan saat masih menjalankan ‘iddah talak ٙ ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ ٠َِػ
اْٞ ٜ َ ٖ َِْ رَخثِ ا٤ؿ َ
ا٬َ ١
َ م
selain talak ba’in dengan cara tertentu.
Dengan bahasa ‚talak‛ mengecualikan wathi syubhat dan َّٕ ِ خٍ كَب ّ ِ َٝ ِشَٜ ٘ ْز
ُ َٜ حُظ ْ َٝ م
ُّ ُ ُء ح١ ا٬َ طَ ه َََ َؽ ِرَٝ
dhihar. Karena sesungguhnya halalnya melakukan wathi ٫َ ِح ٍِ ْحُ َٔخِٗغَٝ َُ َ َٔخ َر ْؼيِٜ ٤ْ ِ ِء ك١
ْ َٞ ُح ْٓظِ َزخ َكشَ ْح
dalam kedua permasalahan tersebut setelah hilangnya ٍَؿْ َؼش٠َّٔ ٔ َ ُط
sesuatu yang mencegah kehalalannya tidak bisa disebut
ruju’.
Ruju’ yang dilakukan oleh orang yang bisa bicara sudah خَٜ ْ٘ ِٓ ن ِرؤ َ ُْ َلخظا ِ َُّ٘حَُؿْ َؼشُ َِٖٓ ح
ِ ١خ َّ َُ ٜ ُ ْطَلَٝ
bisa hasil dengan menggunakan kata-kata, di antaranya خَٜ ْ٘ ِٓ ف َ َ َٓخ طَٝ ٍَح َؿ ْؼظ ُ ِي
َ ََّ ٜ
adalah ‚raja’tuki (aku meruju’mu)‛ dan lafadz lafadz
yang ditasrif dari lafadz ‚raj’ah.‛
-menurut al ashah- Sesungguhnya ucapan al murtaji’, ِ َظ٣ "َٗ ٌَلْ ظ ُ ِي" ًَِ٘خْٝ َ ؿْ ظ ُ ِي" أَّٝ ََِ ُ "طَُْٚٞ َاِ َّٕ هَٝ
َٕخ
‚aku menikahimu‛, atau, ‚aku menikahimu‛ adalah dua
bentuk kalimat ruju’ yang kinayah.
Syarat al murtaji’, jika ia tidak dalam keadaan ihram, ُش٤َ ِِ ْٛ َ ٌُ ْٖ ُٓلْ َِٓخ أ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْحُ ُٔ َْط َِـغ ا١ ُ ََْ َٗٝ
ِ
adalah orang yang sah melakukan akad nikah sendiri. ِٚ ِٔ حُ ِّ٘ ٌَخفِ رَِ٘ ْل
Kalau demikian maka ruju’nya orang yang mabuk ٕح َّ ُ ُّق ٍَؿْ َؼشُ حَٜ
ِ ََ ٌْ ٔ ِ َ٘جِ اٌ كَظ٤ْ ِكَٝ
hukumnya sah.
Tidak sah ruju’nya orang murtad, anak kecil dan orang ٢ َّ ُ ٍَؿْ َؼشُ ح٫َ َٝ ّ ٍَؿْ َؼشُ ْحُ ُٔ َْط َ ِي٫َ
ِّ ِزٜ
258
gila. Karena sesungguhnya masing-masing dari mereka ِ ُِِِّ٘ ٌَخف٬ْٛ َ ْْ أَ ٤َُ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ ٧ِ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ
bukan orang yang sah melakukan akad nikah sendiri. ِٚ ِٔ رَِ٘ ْل
Berbeda dengan orang yang safih dan budak. Maka ruju’ ٌ َلش٤ْ ِلٛ َ َٔخُٜ ُ ْحُؼَ ْز ِي كَ ََؿْ ؼَظَٝ ِٚ ٤ْ ٔ ِل َّ ُف ح ِ ٬َ رِ ِو
yang dilakukan keduanya sah tanpa ada izin dari wali ِّ ِي٤ٔ
َّ ُحَٝ ٢ ِّ ُِ َٞ ُ َِْ اِ ًْ ِٕ ْح٤ؿَ ْٖ ِٓ
dan majikan.
Dan setelah akad nikah yang baru tersebut, maka sang َِٖٓ ٢َ َٓخ رَ ِو٠َِػ َ ْ ُ) رَ ْؼيَ ْحُؼَ ْو ِيَٚ ُٕ َٓؼْٞ ٌُ َ طَٝ
istri hidup bersama suaminya dengan memiliki hak ٫َ ّْ َ أِٙ َِْ ٤ؿ
َ ؽاْٝ َِِض رْ َِٜ َ َّ ح ٌء حطَٞ ٓ َّ
ِ ٬َ حُط
َ )م
talak yang masih tersisa. Baik wanita tersebut sempat
menikah dengan laki-laki lain ataupun tidak.
Jika suami mentalak sang istri dengan talak tiga, jika ػخ) ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح٬َ َ خ ْػَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ََِّو١َ ْٕ ِ ْكَب
memang sang suami berstatus merdeka, atau talak dua َ َٕ ِْٖ ِا ْٕ ًَخ٤َ ِْوَظ١
ْٝ َ ٍِ أْٞ ػزْيح هَ ْز ََ حُيُّ ُه َ ْٝ َ أ
jika sang suami berstatus budak, baik menjatuhkan ِْ ْٔ ِى َهْٞ ُؿُٝ َ َر ْؼي٫َّ ُ ِاَُٚ ََّ ُ َُ ْْ ط َِلََٙر ْؼي
sebelum melakukan jima’ atau setelahnya, maka wanita )٢َ ِٗ َََحث
tersebut tidak halal bagi sang suami kecuali setelah
wujudnya lima syarat.
Yang pertama, ‘iddah wanita tersebut dari suami yang .ن َ ُٔ ُ ِ ْح١َُ) أْٚ٘ ِٓ خَٜ ِخ ُء ِػيَّط٠
ِ ِِّ ط َ َخ ْح ْٗ ِوُٛأ َ َكي
telah mentalak itu telah habis.
Yang kedua, wanita tersebut telah dinikahkan dengan ْـخ٣ِٝ َِْ ِ) طَِْٙ ٤َخ رِـَٜ ُـ٣ْ ِٝ َِْ ْط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
laki-laki lain, dengan akad nikah yang sah. ْلخ٤ ِلٛ
َ
Yang ketiga, suami yang lain tersebut telah men-dukhul خَٜ ِ َِْ ْر٤َ ِ ْحُـ١َُ) أُُْٚٞ غ ْىُ ُه
ُ ُِ ) حُؼَّخَْٝ
dan menjima’nya. ُ
)خَٜ خرَظَٛ ِاَٝ
Yaitu suami yang lain tersebut memasukkan hasyafah ُ َخ ِٓ ْٖ َٓ ْوٍَْٛ هَيْٝ َ ُ أَٚ٘لَظ
خَٜ ِػْٞ ط َ ُِ َؾ َكُْٞ ٣ ْٕ َ رِؤ
atau seukuran hasyafah orang yang hasyafah-nya َخَُِٛ رِيُر٫َ ِرِوُزُ َِ ْحُ َٔ َْأَس
terpotong pada bagian vagina sang wanita, tidak pada
duburnya.
Dengan syarat penisnya harus intisyar (berdiri), dan ِ ُِؾْٞ ُٔ ُ ِٕ ْحْٞ ًَ َٝ َِ ًَ ٌَُّ ح٢ْ َِخٍ ك ِ ْ ١ِ ََْ ِ٘ر
ِ ِ٘ ْٗظ٫ح
orang yang memasukkan alat vitalnya termasuk orang ٬ ْل١ِ ٫َ ُٚػ ُ ُْٔ ٌِ ُٖ ِؿ َٔخ٣ ْٖ َّٔ ِٓ
yang memungkinkan melakukan jima’, bukan anak
259
kecil.
Yang ke empat, wanita tersebut telah tertalak ba’in dari َِْ ٤َ ِ ْحُـ١َُ) أْٚ٘ ِٓ خَٜ ُ َٗظْٞ ُ٘٤ْ َحَُحرِ ُغ ْر
َّ )ْٝ
َ
suami yang lain itu.
Yang kelima, ‘iddahnya dari suami yang lain tersebut .)ُْٚ٘ ِٓ خَٜ ِخ ُء ِػيَّط٠
َ ْ ْح ْٗ ِو ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
telah selesai.
BAB ILA’
Dan secara syara’ adalah sumpah seorang suami yang َ ْٔظَِ٘ َغ٤ُِ ُُٚه٬َ ١َ ُّقٜ ِ َ٣ ؽاْٝ َُ ق ُ ِْ ٗ ََْػخ َكَٝ
sah menjatuhkan talak bahwa ia tidak akan mewathi َمْٞ َ كْٝ َ طَِوخ أْ ُٓ خَٜ ِِ ُ هُز٢ْ ِ كِٚ ِ َؿظْٝ َُ ِء١ ْ َٝ ْٖ ِٓ
istrinya pada bagian vaginanya dengan secara mutlak َ اُٜ ْٗ َ أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ
atau dalam masa lebih dari empat bulan.
Makna ini diambil dari penjelasan mushannif -di bawah ق َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ ًٌَ ِٓ ْٖ هْٞ َٓؤ ْ ُه٠ٌََ٘ح ْحُ َٔ ْؼَٛ َٝ
ِ ِّٜ٘
ini-,
Praktek ‘Ila’
Ketika seorang suami bersumpah tidak akan mewathi ؤ١ْ َٝ )َُٚ َؿظْٝ َُ َ طؤ َ َ٣ ٫َ ْٕ َ ق أ َ َِاًَِح َكْٝ َ
istrinya secara mutlak atau dalam waktu tertentu, ْ
ُ ي٣ْ َِِ َّيح رِ ُٔيَّسا ْط٤َؤ ُٓو١َٝ ١ َ َ َ
ْ ُٓيَّس) أْٝ ْ ُٓطِوخ أ ْ
maksudnya tidak mewathi yang dibatasi dengan waktu ق ْ
ُ ُِ ِ حُ َلخ١) أَٞ ُٜ َ اَ كُٜ ْٗ َ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ٠َِػ
َ َ
lebih dari empat bulan, maka ia, maksudnya suami yang ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ْٖ ِٓ )ٍ اْٞ ُٓ ْ ٍُ ْٞ ًُ ٌَٔ ُْح
ْ
bersumpah tersebut adalah orang yang melakukan
sumpah ila’ pada istrinya.
Baik ia bersumpah dengan nama Allah Ta’ala atau ِ ِ رْٝ َ أ٠َُق رِخهللِ طَؼَخ
ْٖ ِٓ لَ اشٜ َ َِح ٌء َكَٞ ٓ َ
dengan salah satu sifat-sifatNya. َ
ِٚ ِلخطِٛ
Atau ia menggantungkan wathi terhadap istrinya ِػظْ اْٝ َ م أ
ن ا٬َ ط َ ِرِٚ ِ َؿظْٝ َُ َء١ ْ َٝ َػَِّن
َ ْٝ َ أ
dengan talak atau memerdekakan budak. Seperti ucapan ْ كَ َؼ ْزيْٝ َ خ ُِ ٌن أ١
١ِ َ ض ْ
ِ ْٗ َ ؤط ُ ِي كَؤ١َ َٝ ْٕ ِاِٚ ُِ ْٞ ًََو
sang suami, ‚jika aku mewathimu, maka engkau tertalak, ٌَّ ُك
atau ‚maka budakku merdeka.‛
Sehingga ketika ia betul-betul mewathi, maka istrinya ُ ػظِنَ ْحُؼَ ْزي ْ َ ِِّو١
َ َٝ ض ُ ت
َ ١ِ َٝ كَبًَِح
tertalak dan budaknya merdeka.
260
Begitu pula seandainya sang suami berkata, ‚jika aku ْٝ َ س ٌ أ٬َ ٛ
َ ٢ َ ِٚ َِِِّ َؤْط ُ ِي ك١
َّ َِػ َ َٝ ْٕ ِ هَخ ٍَ اْٞ َُ ًٌََحَٝ
mewathimu, maka aku harus melakukan shalat, puasa, haji, خ٤ُِ ْٞ ُٓ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ ِػظْ ٌن كَبْٝ َ َك ٌّؾ أْٝ َ ٌّ أْٞ ٛ َ
atau memerdekakan budak karena Allah Swt.‛ Maka .خ٠ْ٣َأ
sesungguhnya dia juga melakukan sumpah ila’.
Konsekwensi Ila’
Wajib memberi tenggang waktu terhadap lelaki yang َكظْٔخ ُك ًَّح٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ َُ ْحَٜ ُْٔ ٣ ١ ْ َ ُ) أَُٚ َُ َُئ َّؿ٣ْٝ َ
melakukan sumpah ila’ selama empat bulan, baik lelaki ْ َٞ ِْ ُِ وَ اش٤ْ َؿ اش ُٓ ِطْٝ َُ ٢ْ ِػزْيح ك
ْٕ ِ ِء ْا١ َ ْ ٝ َ أ َٕخ ًَ
tersebut berstatus merdeka atau budak, di dalam َ َ
)َ اُٜ ْٗ ض ًَُِيَ أ ٍْ َر َؼشَ أ َ
ْ َُٓؤ َ
permasalahan istri yang mampu untuk diwathi jika
memang sang istri meminta hal itu.
Kemudian, setelah masa tenggang itu habis, maka sang ٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ ََُّ) ْح٤ُ َو٣ْ خء ْحُ ُٔيَّ ِس ِ ٠َ ْػ ُ َّْ) َر ْؼيَ ح ْٗ ِو
suami yang melakukan sumpah ila’ disuruh memilih di ْٝ َ ُ أَٚ٘لَظ َ َك٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ ُِ َؾ ْحُْٞ ٣ ْٕ َ ج َ ِش) ِرؤ٤ْ ََْٖ ْحُل٤ْ َر
antara al fai’ah (kembali pada sang istri) dengan cara ia خ ِروُزُ َِ ْحُ َٔ َْأ َ ِسَٜ ِػْٞ ط
ُ َخ ِٓ ْٖ َٓ ْوٍَْٛ هَي
memasukkan hasyafahnya atau kira-kira ukuran
hasyafah bagi suami yang terpotong hasyafahnya ke
dalam vagina istrinya.
Dan membayar kafarat yamin, jika sumpah akan َ ُِ رِخهللُٚ ِْٖ اِ ْٕ ًَخَٕ َك ِْل٤ِٔ َ٤ِْ ُِ )َِْ ٤ حُظ َّ ٌْ ِلْٝ
٠َِػ َ
meninggalkan wathi dengan nama Allah. ْ
خَٜ ِج١َٝ ط ََْ ِى
Atau mentalak istri yang disumpah tidak akan diwathi. خَٜ ٤ْ َِػ ِ ْٞ ُِ ْم) ُِ ِْ َٔل
َ ف َّ ِٝ َ ْأ
ِ ٬َ حُط
Kemudian, jika sang suami tidak mau melakukan fai’ah َّ َٝ ج َ ِش٤ْ َ ُؽ َِٖٓ ْحُلْٝ ُِح
ِ ٬َ حُط
م َّ )ْكَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ
dan talak, maka hakim menjatuhkan satu talak raj’i atas َّش٤حكيَس ٍَؿْ ِؼِ َٝ ِْوَش١
َ )ُْ ًِ ْحُ َلخِٚ ٤ْ َِػ
َ ََِّن١
َ ْ
nama sang suami.
Sehingga, jika sang hakim menjatuhkan talak lebih dari َوَ ْغ٣ ْْ َُ خَٜ ْ٘ ِٓ ََ َ َِّنَ أ َ ًْؼ١
َ ْٕ ِ كَب
satu, maka talak tersebut tidak jatuh.
Jika sang suami hanya tidak mampu fai’ah, maka sang ُْ ًِ ُ ْحُ َلخََٙ َٓ َ أ٢
ْ ج َ ِش كَ َو٤ْ َكَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ َِٖٓ ْحُل
hakim memerintahkan dia agar menjatuhkan talak. م َّ ِر
ِ ٬َ خُط
BAB DHIHAR
261
yang menyerupakan istrinya yang tidak tertalak ba’in ْٖ ٌُ َ َُ ْْ ط٠ ََْ ْحُزَخثِ ِٖ رِؤ ُ ْٗؼ٤ؿ
َ َُٚ َؿظْٝ َُ ِؽْٝ ُِحَّ
dengan wanita yang tidak halal dinikahi oleh sang َُُٚ ًّ٬ِك
suami tersebut.
Praktek Dhihar
Dhihar adalah ucapan seorang laki-laki pada istrinya, ضِ ْٗ َ أِٚ َؿ ِظْٝ َُِِ َُ حَُ ُؿ َّ ٍَ ْٞ ُو٣َ ْٕ َ خٍ أ ّ ِ ْٝ
ُ َٜ حُظ َ
‚engkau bagiku seperti punggung ibuku. )٢ْ ّٓ ِ ُ َِ حْٜ ظ
َ ًَ ٢ َّ ػ َ ِ َ
Ungkapan dhihar tertentu pada kata ‚adh dhahru َّ َّٕ َ ٧ِ ٬َط ِٖ َٓؼ
ََ ْٜ حُظ ْ ََٕ ْحُزُْٝ َُ ىْٜ حُظ َّ ٚ َّ َٝ هُ
(punggung)‛ bukan perut semisal, karena sesungguhkan َّ د
ِؽْٝ ُِح ُ ْٞ ًُ َْ َٓ ُ َؿشْٝ ُِحَّ َٝ دِ ْٞ ًُ َُح ُّ ُغٟ ِ ْٞ َٓ
punggung adalah tempat menunggang dan istri adalah
tunggangan sang suami.
Konsekwensi Dhihar
Kafarat tersebut bertahap. Mushannif menyebutkan خَٜ ِز٤ْ َِخَٕ ط ََْط٤َق ر َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ ٌ ُٓ ََطَّزَش٢ِ
ُ ِّٜ٘ َ َٛٝ
penjelasan tentang tahapan pelaksanaan kafarat tersebut ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
di dalam perkataan beliau,
Kafarat Dhihar
Kafarat dhihar adalah memerdekakan budak mukmin ْٞ ََُٝ خٍس ُ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا) ُٓ ْٔ ِِ َٔ اش َ َ ْحُ ٌَلْٝ
َ
yang beragama islam walaupun sebab islamnya salah د ْ
ِ ُْٞ ٤ُ َٔ اش َِٖٓ حُؼ٤ْ ِِ ٓ َ َ
َ ْ خَٜ ٣ْ َٞ َ ِّ أ َك ِي أر٬ِْٓرِب َ
satu dari kedua orang tuanya, yang selamat / bebas dari . ِّ٘خ٤َ ََحٍح رٟ ِ )ذ ِ ْٔ ٌَ ُ ْحَٝ َِ َٔ َ ََّسِ رِ ْخُؼ٠ ِ ُٔ ُْح
aib yang bisa mengganggu / membahayakan pekerjaan
dengan gangguan yang begitu jelas.
Kemudian, jika orang yang melakukan dhihar tidak َ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُحَُهَزَشَ ْح
َّ َُِ ٛظخ َ ُٔ َُ ِـيْ) ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
menemukan budak yang telah disebutkan, dengan ُّ َخ٤ِٜ َ ٗ ََْػخ ْكْٝ َ ٔخ أ ًّ خ ِكَٜ ْ٘ ػ َ َِػ َـ َ ْٕ َ رِؤ
gambaran ia tidak mampu mendapatkan budak secara )ِْٖ ٤َ ِْٖ ُٓظَظ َخرِؼ٣ََ ْٜ ٗ
َ
kasat mata atau secara tinjauan syara’, maka wajib
melaksanakan puasa dua bulan berturut-turut.
Yang dibuat acuan menghitung dua bulan tersebut َ َ َٗوْٞ ََُٝ ٍِ ٬َ ِٜ ُحٕ رِ ْخ
ٌَّ ًُ ٚ ِ ََ ْٜ َّ٘ ُُ ْؼظَزَ َُ ح٣َٝ
adalah hitungan tanggal, walaupun masing-masing ٓخْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ػ ْٖ ػ
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ
kurang dari tiga puluh hari.
Puasa dua bulan tersebut disertai dengan niat kafarat di َ ََّ ِش ْحُ ٌَل٤ِ٘ َٔخ ِرُٜ ُٓ ْٞ ٛ
َِ ٤ْ َُِّخٍسِ َِٖٓ ح َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ َٝ
262
malam hari.
Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut َ َ ٧ ْح٢ْ َّشُ طَظ َخرُغا ِك٤ِٗ ١
ِ ّقٛ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
pendapat al ashah.
Setiap orang miskin atau faqir mendapatkan satu mud ِْ ْ٘ اَْ ْ ُٓيٌّ) ِٓ ْٖ ِؿ٤ كَ ِوْٝ َ اْٖ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ َُّ ًُ ْ
dari jenis biji-bijian yang dikeluarkan di dalam zakat َِ طْ ُ ًَخَسِ ْحُ ِل٢ْ ِذ ْحُ ُٔ ْو ََؽِ ك
ِ ّ ْحُ َل
fitri.
Kalau demikian, maka jenis biji-bijian tersebut َِ ّص رََِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل
ِ ْٞ ُذ ه ِ ُِ ُٕ ِٓ ْٖ ؿَخْٞ ٌُ َ٤ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ
diambilkan dari makanan pokok negara orang yang ن
ا٣ْ ِٞ َٓ َٝ ن ا٤ْ ِ ىَه٫َ َْ ا٤ٗ ِؼ
َ َٝ َُّ ًَز ا
membayar kafarat seperti gandum putih dan gandum
merah, tidak berupa tepung dan sawiq (sagu).
Ketika orang yang wajib membayar kafarat tidak ع َ ػ ِٖ ْحُ ِو
ِ ٬َ َّ خ ٍِ حُؼٜ َ َُ ّػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِلَ ِاًَحَٝ
mampu melaksanakan ketiga-tiganya, maka kewajiban ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِخٍس ُ ك ْ ِ ََّ َح ْٓظَو
َ َص حُ ٌَل
kafarat masih menjadi tanggungannya.
Bagi laki-laki yang melakukan dhihar maka tidak ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ١ ْ َ َخ) أٛ ُئ١ْ َٝ َِِ ٛظخ َ ُٔ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣ ٫َ ْٝ َ
diperkenankan mewathi istrinya yang telah ia dhihar, ِخٍس َ َُ ٌَ ِلّ ََ) رِ ْخُ ٌَل٣ ٠َّخ ْ َكظَٜ ْ٘ ِٓ َََ ٛظخ َ ٢ْ ِحَُّظ
hingga ia melaksanakan kafarat yang telah disebutkan. ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
(Fasal) menjelaskan hukum qadzaf dan li’an. ٕخ ِ ٌََ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ حُ ِِّ َؼَٝ ف ْ َْك
Secara bahasa, li’an adalah bentuk kalimat masdar yang ِ ْحُزُ ْؼ ِي١ًٌَ َِٖٓ حَُِّ ْؼ ِٖ أْٞ يَ ٌٍ َٓؤ ْ ُهٜ
ْ َٓ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
diambil dari lafadz ‚al la’nu‛ yang berati jauh.
Dan secara syara’ adalah beberapa kalimat tertentu yang ْ َِشٌ ُؿ ِؼٛ
ض ُك َّـش ُ ٗ ََْػخ ًَ ِِ َٔخصٌ َٓ ْوَٝ
َ ْٞ ٜ
263
dijadikan sebagai hujjah bagi orang yang terpaksa َٝ ُٚٗ َ َُ ْٖ َٓ ف
َ ط َن كِ ََح ِ ٌََ ه٠َُِط َِ اَ ٠ ْ ُٔ ِْ ُِ
menuduh zina terhadap orang yang telah menodahi َ َأ َ ُْ َلنَ ْحُؼ
ِٚ ِخٍ ر
kehormatannya dan mempertemukan cacat padanya.
Ketika seorang laki-laki menuduh zina terhadap istrinya, ّ ِ ُ ِرَٚ َؿظْٝ َُ َُ حَُ ُؿ
خَُِٗخ َّ ف َ ٌََ ه١ْ َ ) أ٠َٓ ٍَ ِاًَحْٝ َ
maka wajib baginya untuk menerima had qadzaf, dan ْ
َٕ َؿ ِْيَسْٞ ُُٗ ػ َ َٔخََّٚٗ أ٢ْ ِؤط٤َ ٓ
َ َٝ ) فِ َ ٌَ و ْ
ُح ُّ يكَ ٚ
ِ ٤
ْ َ َِ َك
ؼ
akan dijelaskan bahwa sesungguhnya had qadzaf adalah
delapan kali cambukan.
Kecuali lelaki yang menuduh zina tersebut mampu ْ ِف
َّ٘شَ) ِر َِِٗخ٤ِ َْحُز ُ ًحَُ ُؿ َُ ْحُوَخ
َّ )َْْ ٤ُ ِو٣ ْٕ َ أ٫َّ ْ ِا
mendatangkan saksi atas perbuatan zina wanita yang ia كَ ِشْٝ ٌُْحُ َٔ ْو
tuduh.
Atau lelaki tersebut melakukan sumpah li’an terhadap َكَشْٝ ٌُُ ْحُ َٔ ْوَٚ َؿظْٝ َُ ) َِٖػ٬َُ ٣ ْٝ َ ْأ
istrinya yang ia tuduh berzina.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚atau ia ْٝ َ َ ِْظ َ ِؼ ُٖ رِؤ َ ْٓ َِ ْحُ َلخ ًِ ِْ أ٣ ْٝ َ ٔنِ أ َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
berkenan melakukan sumpah li’an dengan perintah َِّْ ٌ ًَ ْخُ ُٔ َلِٚ ِٔ ٌْ ُك٢ْ َِٓ ْٖ ك
seorang hakim atau orang yang hukumnya sama dengan
hakim seperti muhakkam (orang yang diminta untuk
menjadi juru hukum).
Proses Li’an
Jika di sana terdapat anak yang ia putus dari nasabnya, ِ ْحُ ٌَ ِِ َٔخ٢ْ ُِ كََٙ ًَ ًَ ِٚ ٤ْ َ ْ٘ ِل٣ ٌَُيَٝ ََ٘خىُٛ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ
ص
maka iapun harus menyebutkan anak tersebut di dalam ٍَُْٞ َُو٤َك
kalimat-kalimat sumpah li’an itu, maka ia berkata,
‚dan sesungguhnya anak ini hasil dari zina, bukan dari saya.‛ )٢ْ ِِّ٘ٓ َْْ ٤ََُٝ حَُِٗخّ ِ َِٖٓ ََُيَٞ ٌَُح ْحَٛ َّٕ ِاْٝ
َ
Lelaki yang sumpah li’an tersebut harus mengucapkan َ
ص ْأ ٍْرَ َغ َٓ ََّح ا
ص ْ َ ْ ُ
ِ حُ ٌَ ِِ َٔخِٙ ٌِ َٛ ُٖ ِػ٬ُٔ ُ ٍُ حْٞ َو٣َٝ
kalimat-kalimat ini sebanyak empat kali.
Dan pada tahapan kelima, setelah hakim atau ُٚظ َ َ ِؼ٣ ْٕ َ ٔ ِش رَ ْؼيَ أ
َ َٓخ
ِ ْحُو ْ ِ) ْحُ َٔ ََّس٢ْ ِ ٍُ كْٞ َُو٣َٝ
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkannya ِ ػٌَح
د َ ْٖ ِٓ َُُٚ ِٚ ِل٣ْ ِٞ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْوِٝ َ ْحُ َلخ ًِ ُْ) أ
atas siksaan Allah di akhirat dan sesungguhnya siksa ِ ػٌَح
َخ٤ْٗ ُّد حُي َ ْٖ ِٓ ُّٗي َ َ ُ أََّٚٗأَٝ ِ ِه ََس٥ ْح٢ْ ِهللاِ ك
Allah di akhirat jauh lebih pedih daripada siksa di
264
dunia, maka sang suami mengatakan, ‚dan saya berhak َٔخ٤ْ َِْٖ ) ك٤ِ َُ ْؼَ٘شُ هللاِ اِ ْٕ ًُ ْ٘ضُ َِٖٓ ْحُ ٌَخ ًِر٢
َّ َِػ
َ ْٝ
َ
mendapatkan laknat Allah swt jika saya termasuk orang-orang ّ
حَُِٗخ ِ َِٖٓ ِٙ ٌِ َٛ ِٚ ِْضُ ر٤َٓ ٍَ
yang bohong atas tuduhan zina yang saya tuduhkan pada
istriku ini.‛
Dan ungkapan mushannif, ‚di atas mimbar di hadapan َ َؿ َٔخ٢ْ ِ ح ُْ ِٔ ْ٘زَ َِ ك٠َِ ػ
ػ اش َ ق َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
ِ ِّٜ٘
jama’ah‛ adalah sesuatu yang tidak wajib dilakukan di . ٌَّٓ٘ش
ُ َٞ ُٛ َْ َخٕ رِ حُ ِِّ َؼ٢ْ ِذ كحؿ ا َ ٤َُ
ِ َٞ ْْ ِر
dalam li’an bahkan hal itu hukumnya adalah sunnah.
Konsekwensi Li’an
Li’an yang dilakukan oleh seorang suami walaupun َّ ِ ح١َ) أِٚ َِٗظَؼََِّ ُن رِ ِِؼَخ٣ْٝ
ِٖ ِػ٬َ ُ ِا ْٕ َُ ْْ طَٝ ِؽْٝ ُِ َ
sang istri tidak melakukan sumpah li’an, berhubungan َ ُ
)َّٔش أكْ ٌَ اخ ُ
َ َْٔ َؿش ْهْٝ ُِح َّ
dengan lima hukum :
Yang pertama, gugurnya had dari sang suami فِ ٌََ َك ِيّ ْحُو١ ْ َ ْحُ َل ِيّ) أ١
ُ ْٞ ُٓو ُ ْ َخُٛأ َ َكي
maksudnya had qadzaf yang dimiliki oleh istri yang ُ ْٞ ُٓو
١ ُ َٝ َ٘شٜ َ َْض ُٓل ْ ُٗ) اِ ْٕ ًَخْٚ٘ ػَ ْ ِػَ٘ ِش٬َ ُٔ ِْ ُِ
dili’an, jika memang sang istri adalah wanita yang َ٘ اشٜ َ َض
َ ْ ََْ ُٓل٤ؿ َ َِْ ٣ِِ حُظ َّ ْؼ
ْ ُٗ اِ ْٕ ًَخْٚ٘ ػ
muhshan (terjaga), dan gugurnya ta’zir jika sang istri
bukan wanita yang muhshan.
Yang kedua, tetapnya hukum had atas sang istri, ّ َك ِي١ ْ َ خ) أَٜ ٤ْ َِػ َ ّد ْحُ َل ِي ُ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُؿْٝ َ
maksudnya had zina baginya, baik ia wanita muslim ْٖ ِػ٬َ ُ ًَخكِ ََس اِ ْٕ َُ ْْ طْٝ َ َض أ
ْ َٗخ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًَخَُِٛٗخ
ataupun kafir jika ia tidak melakukan sumpah li’an.
Yang ketiga, hilangnya hubungan suami istri. ِ ََ ح ٍُ ْحُ ِلَٝ َُْ غ
)ٕح ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
Selain mushannif mengungkapkan hal ini dengan ِق رِ ْخُلُ َْهَ ِش ْحُ ُٔ َئرَّيَس َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ِ ِّٜ٘ َ ُْٚ٘ ػ َ َََّ ػزَ َٝ
bahasa ‚perceraian untuk selama-lamanya‛. Perceraian د َّ َ
َ ًٌ ِٕاَٝ ٘خ١خْ َ
ِ َرَٝ َِحِٛش ظخٛخ ٌ َ ِ َك٢ِ َ َٛٝ
tersebut hukumnya sah / hasil dhahir batin, walaupun ُٚٔ َ ِػ ُٖ َٗل٬َ ُٔ ُْح
ْ
sang suami yang melakukan sumpah li’an tersebut
mendustakan dirinya.
Yang ke empat, memutus hubungan anak dari suami ِٖ ِػ٬َ ُٔ ُػ ِٖ ْح
َ )َُِيَٞ ُْ ح٢
ُ حَُحرِ ُغ َْٗ ْل
َّ )ْٝ
َ
yang melakukan sumpah li’an.
Sedangkan untuk istri yang melakukan sumpah li’an, َُ ِيَٞ ُذ ْح َ ٢ْ ْ٘ظ َ ِل٣َ ٬َ َ ِػَ٘شُ ك٬َ ُٔ ُأ َ َّٓخ ْح
َ َٗ خَٜ ْ٘ ػ
ُ ٔ
maka nasab sang anak tidak bisa terputus dari dirinya.
Yang kelima, mengharamkan sang istri yang melakukan ُ ِػَ٘ش٬َ ُٔ ُ َؿ ِش ْحْٝ ِِ َّ ُِ )ُْ ٣ْ َِ ْْ حُظَّل ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
sumpah li’an untuk selama-lamanya. )ِ َ َري٧ ْح٠َِػَ ْ
Sehingga bagi lelaki yang melakukan sumpah li’an tidak َخ ِر ِٔ ِْ ِيٛ ُئ١
ْ َٝ ٫َ َٝ خَٜ ِػ ِٖ ِٗ ٌَخ ُك٬َ ُٔ ِْ ُِ َُّ ِل٣َ ٬َ َك
halal menikahinya lagi dan juga tidak halal mewathinya َخٛح ْٗظ َََحَٝ َض أ َ َّٓش ْ ٗ ًَخْٞ َُ َٝ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُْح
dengan alasan milku yamin, walaupun wanita tersebut
berstatus budak yang ia beli.
265
Di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya َ َْٔ ْحُوِٙ ٌِ َٛ ٠َِػ
ٔ ِش َ ٌ َخىَس٣ُِ ص َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكَٝ
ِ ٫َ َّٞ ط
terdapat keterangan tambahan atas kelima hal ini.
Had zina bisa gugur dari sang istri dengan cara ia ْ َ خ رِؤ َ ْٕ ط َِْظَؼَِٖ ) أَٜ ْ٘ ػ
١ َ ْ ُّ) ْحُ َلي٢ ُ َُ ْٔو٣ْٝ
َ
membalas sumpah li’an, maksudnya melakukan sumpah َّ َِٖػ٬َ ُ ط
ِٚ ِٗ َؽ رَ ْؼيَ ط َ َٔ ِخّ ُِؼَخْٝ ُِح
li’an terhadap sang suami setelah li’an sang suami
sempurna.
Di dalam li’annya dan sang suami hadir, maka sang istri ُٖ ِػ٬َ ُٔ ُخ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحَٜ ِٗ ُِ َؼخ٢ْ ٍُِ) كْٞ ُْكَظَو
berkata, ‚saya bersaksi demi Allah bahwa sesungguhnya َِٖٔ َُ ٌَحَٛ ٗخ٬َ ُيُ ِرخهللِ أ َ َّٕ كَٜ ْٗ َ َح ْأٟخ ِ َك
fulan ini sungguh termasuk dari orang-orang yang dusta atas ّ ِ َِٖٓ ِٚ ِر٢ْ ِٗ َٔخ ٍَ َٓخ٤ْ َِْٖ ك٤ْحُ ٌَخ ًِ ِر
)حَُِٗخ
tuduhan zina yang ia tuduhkan padaku.‛
Wanita tersebut mengulangi ucapannya ini sebanyak َّ ْأ َ ٍْ َر َغ َٓ ََّح ا٬َ ٌَ ٌَُح ْحَٛ ُ ِػَ٘ش٬َ ُٔ ُط ُ ٌَ ِ َّ ٍُ ْحَٝ
ص
empat kali.
Pada tahapan kelima dari li’annya setelah hakim atau َخ ْرَ ْؼيَٜ ِٗٔ ِش) ِٓ ْٖ ُِؼَخ ِ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو٢ْ ِ ٍُ كْٞ ُطَوَٝ
َ َٓخ
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkan خَٜ َُ ِٚ ِل٣ْ ِٞ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْوِٝ َ خ ْحُ َلخ ًِ ُْ) أَٜ ظ َ َ ِؼ٣ ْٕ َ أ
padanya akan siksaan Allah Swt di akhirat dan ْٖ ِٓ ُّٗي َ َ ُ أََّٚٗأَٝ ِ ِه ََس٥ ْح٢ْ ِد هللا ِك ِ ػٌَح َ ْٖ ِٓ
َٕذ هللاِ ِا ْٕ ًَخ َّ َِػ َ َخ٤ْٗ ُّد حُي ِ ػٌَح
sesungguhnya siksa-Nya di akhirat jauh lebih pedih ُ ٠ َ ٢
َ ؿ َ ْٝ َ
daripada siksaan di dunia, maka wanita tersebut ّ ِ َِٖٓ ِٚ ِ ر٢ْ ِٗ َٔخ ٍَ َٓخ٤ْ َِْٖ ) ك٤ِخ ِىهٜ
حَُِٗخ َّ َُِٖٓ ح
berkata, ‚dan saya berhak mendapat murka Allah Swt jika dia
termasuk orang-orang yang jujur atas tuduhan zina yang ia
tuduhkan padaku.‛
Perkataan yang telah dijelaskan di atas tempatnya ٢ْ ُِ كُِّٚ ٍِ َٓ َلْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ َٓخ ًُ ًِ ََ َِٖٓ ْحُوَٝ
adalah bagi orang yang bisa bicara. ن ِ َُّ٘ح
ِ ١خ
Adapun orang bisu, maka ia melakukan sumpah li’an َٔ اشِٜ َخٍ اس ُٓ ْل ُ ََ َ ْه٧أ َ َّٓخ ْح
َ ِٗ ِػ ُٖ رِب٬َُ ٤َّ ك
dengan menggunakan isyarah yang bisa memahamkan
orang lain.
Seandainya di dalam kalimat-kalimat li’an tersebut, ia خىَ ِسَٜ َّ٘ ُع ح َ خٕ َُ ْل ِ َص حُ ِِّؼِ ًَ ِِ َٔخ٢ْ ِ أ َ ْريَ ٍَ كْٞ ََُٝ
mengganti lafadz ‚asy sahadah‛ dengan lafadz ‚al ع َ َُ ْلْٝ َ ق رِخهللِ أ ُ ِِ ْ ِػ ِٖ أَك٬َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َق ًَو ِ ِْ رِ ْخُ َل
halfu‛ seperti ucapan orang yang melakukan sumpah ِخ َُ ْؼَ٘شُ هللاَٜ ُِ ْٞ َ ًَوِٚ ِٔ ٌْ ػ َ ْٝ َ ذ رِخَُِّ ْؼ ِٖ أ ِ ٠ َ َْحُـ
li’an, ‚saya bersumpah demi Allah‛, atau mengganti ٌَّ ًُ ََ ًِ ًُ ْٝ َ أ٢ َّ َِػ
َ ِذ هللا ُ ٠ َ ؿ َ ِٚ ُِ ْٞ َهَٝ ٢ َّ َِػَ
lafadz ‚al ghadlab‛ dengan lafadz ‚al la’nu‛, atau
266
sebaliknya seperti ucapan wanita yang melakukan ص َّ ُحَُِّ ْؼ ِٖ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ حَٝ ذ
ِ خىَحَٜ ٘ ِ ٠َ ََِٖٓ ْحُـ
sumpah li’an, ‚laknat Allah wajib atas diriku‛ dan . ِْغ٤ِٔ ْحُ َـ٢ْ ِ َّق كٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ِ َ ٍْرَغ٧ْح
ucapan lelaki yang sumpah li’an, ‚murka Allah atas
diriku‛, atau masing-masing dari lafadz ‚al ghadlab‛
dan ‚al la’nu‛ diucapkan sebelum empat kalimat
sahadat sempurna, maka li’an dalam semua
permasalahan ini tidak sah.
BAB ‘IDDAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘iddah dan macam- ِحعِ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسَٞ ْٗ َ أَٝ ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِؼيَّس٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
macam mu’taddah (wanita yang menjalankan ‘iddah).
‘Iddah secara bahasa adalah kalimat isim dari fi’il madli ِ ْ ُُـَش٢ِ
َّ ْٓ ُْ ِٓ ْٖ ح ْػظَي٫ح َ َٛٝ
‚i’tadda.‛
Dan secara syara’ adalah penantian seorang perempuan ُ ََ ُ ْؼ٣ ْحُ َٔ َْأَسِ ُٓيَّسُّٚ
خَٜ ٤ْ ِف ك ُ ٗ ََْػخ ط َََرَٝ
َ ْ َ َ ْ َ
dalam jangka waktu yang bisa diketahui dalam rentan
ِْغَٟٝ ْٝ اَ أُٜ ٗ أْٝ خ رِؤه ََحءا أَٜ ِٔ ْرَ ََح َءس ُ ٍَك
waktu tersebut bahwa kandungannya telah bersih, ََك ْٔ ا
dengan beberapa masa suci, beberapa bulan atau
melahirkan kandungan.
Wanita mu’taddah ada dua macam, yaitu mu’taddah َ ٠َّكََٞ ِْٖ ُٓظ٤َ َْرٟ
)خَٜ ْ٘ ػ َ ٠َِػ َ ُ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسَْٝ
mutawaffa ‘anha zaujuha (yang ditinggal mati suami) dan َ ٠َّكََٞ َُْ ُٓظ٤ؿ
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ َ ْٝ
َ َ َُ خ ٜ ؿ
ُ ٝ
ْ
mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha (yang tidak
ditinggal mati suami).
Untuk mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha, jika berstatus َض) ُك ََّس ْ ٗخ)اِ ْٕ ًَخَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ْ٘ ػ َ ٠َّكََٞ كَ ْخُ ُٔظ
merdeka dan sedang hamil, maka ‘iddahnya sebab
ِْغَٟٞ خ ْ ِرَٜ ِؿْٝ َُ ِكَخسَٝ ْٖ ػ َ )خَٜ ُ كَ ِؼيَّط٬ٓخ ِ ْ َك
َ ِٗ ػَخ٠َّ َكظِٚ ِِّ ًُ )َِ ْٔ ْحُ َل
ِ ٌَ ْٓ ِْٖ َٓ َغ ِا٤َٓ َ أَْٞ ط٢
ٕخ
wafatnya sang suami adalah dengan melahirkan
kandungan secara utuh hingga kandungan yang berupa
ا٢ّ ًَ َٔ ْ٘ ِل٫ حكْ ِظ َٔخْٞ ََُٝ ض ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ َِ ْٔ ِٗ ْٔ َز ِش ْحُ َل
dua anak kembar dengan syarat dimungkinkan nasab
ٕخ
ِر ِِ َؼ ا
sang anak bersambung pada suami yang meninggal
dunia walaupun hanya kemungkinan saja seperti anak
yang dinafikan dengan sumpah li’an.
Sehingga, seandainya ada anak kecil meninggal dunia َخٓ ا َ ِٚ ِِ ْ َُيُ ُِ ِٔؼُْٞ ٣ ٫َ ٢
ِ ػ ْٖ َك َ َ َٓخصْٞ َِ َك
ٌّ ِزٛ
yang tidak mungkin bisa memiliki keturunan dan َِ ْٔ ْغِ ح ُْ َلَٟٞ ِ ر٫َ َِ ُٜ ْٗ َ ٧خ رِ ْخَٜ ُ كَ ِؼيَّط
meninggalkan istri yang sedang hamil, maka ‘iddahnya
267
sang istri adalah dengan melewati beberapa bulan, tidak
dengan melahirkan kandungan.
Jika mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak dalam َ اُٜ ْٗ َ خ أ َ ٍْرَؼَشُ أَٜ ُ كَ ِؼيَّط٬َِض َكخث ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ
َ
keadaan hamil, maka masa ‘iddahnya adalah empat َ َ ْ ْ
خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤ِِ َِّخّ ر٣٧ػ٘ ٌَ) َِٖٓ ح َ َٝ
bulan sepuluh hari sepuluh malam.
Empat bulan tersebut dihitung sesuai dengan َُ َّٔ ٌَ ُ٣َٝ ٌََٖ ْٓ َ َِِّ ِش َٓخ أَٛ٧ َُ ِر ْخُٜ ْٗ َ ٧ط ُ ْؼظَزَ َُ ْحَٝ
perhitungan tanggalan yang memungkinkan, dan untuk ٓخْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ
tanggal bulan yang tidak utuh, maka disempurnakan
menjadi tiga puluh hari.
Untuk mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha jika َض َ ٠َكْٞ َ َُْ ْحُ ُٔظ٤ؿ
ْ ٗخ ْاِ ْٕ ًَخَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ْ٘ ػ َ َْٝ
dalam keadaan hamil, maka ‘iddahnya dengan د ْ ْ ْ ُ
ُ َ٘ٔ ُْغِ حُ َل ْٔ َِ) حَٟٞ ِخ رَٜ ك ِؼيَّط٬ٓخ
ِ ْٞ ٔ َ ِ َك
melahirkan kandungan yang bisa dihubungkan ْ
.ِذ حُ ِؼيَّس ِ خك
ِ ٜ َ ُِ
nasabnya pada suami yang memiliki ‘iddah tersebut.
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak ْ َ حصِ) أَٝ ًَ ْٖ ِٓ ٢ِ
١ َ َٛٝ ٬َِض َكخث ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ َ
dalam keadaan hamil dan ia termasuk golongan wanita ُ ُ َ َ
ءاْٝ َُ ػش ه٬َ خ ػَٜ ُ كَ ِؼيَّطْٞ ْ
ِ ٤ذ ْحُ َل ِ حك ِ َٞ ٛ
َ
yang memiliki / memungkinkan haidl, maka ‘iddahnya )ٍخُ َٜ ١ْ َ ٧ ْح٢ِ
َ َٛٝ
adalah tiga kali aqra’, yaitu tiga kali suci.
Jika ia tertalak saat dalam keadaan suci dengan arti ِٖ َٓ َُ ْٖ ِٓ ٢ َ َِح ِرؤ َ ْٕ َر ِوٛخ١ َ ض ُ ْٕ ِاَٝ
ْ َ ِِو١
setelah tertalak masih berada dalam waktu suci, maka خَٜ ُ ض ِػيَّط َ َخ ح ْٗوَٜ ِه٬َ ١
ْ ٠ ٌ
َ ََّش َر ْؼي٤َخ رَ ِوَِٛ ْٜ ١ُ
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ketiga. اش ػَخ ُِؼ َ اش٠ َّ
َ ٤ْ َك٢ْ ِِرخُط ْؼ ِٖ ك
Atau tertalak saat dalam keadaan haidl atau nifas, maka خَٜ ُ ض ِػيَّط َ َ ُٗلْٝ َ خ أ٠ِض َكخث
َ َٔخ َء ح ْٗو
ْ ٠ ُ ْٝ َ أ
ْ َ ِِو١
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ke اش ٍَحرِؼَ اش٠ َ ِر
َ ٤ْ َك٢ْ ِخ كَٜ ِ٘ط ْؼ
empat.
Sedangkan sisa masa haidlnya tidak terhitung masa suci. ذ هُ َْأ َ ُْل٣ ٫َ خَٜ ٠ْ
ُ ٔ ِ ٤ ِٓ ْٖ َك٢
َ َٓخ رَ ِوَٝ
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha tersebut ْٝ َ ََْس) أ٤ ِـٛ َ ْ ُ َض) طِ ِْيَ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ َ
masih kecil atau sudah besar dan sama sekali belum ْ ْ َّ ْ ُ َ
ِّ َؤ٤ُُ ْْ ط ْزِؾ ِٖٓ حَٝ ٬ٛ َ َ
ْ أٞ َ
ْ ََْس ُ ْْ ط َِل٤ًَِز
pernah haidl dan belum mencapai usia ya’si َػَش٬َ َ خ ػَٜ ُ ٔش كَ ِؼيَّط َ ِ٣ آْٝ َ ِ ََّس ْأ٤َض ُٓظ َ َل ْ ٗ ًَخْٝ َ أ
(monupause), atau dia adalah wanita yang sedang ٍِ َّٝ َ أ٠َِػ َ خَٜ ُه٬َ ١ َ َطزَن َ ْٗ َّ اش اِ ِٕ ح٤ُِ ٬َِ ٛ )َ اُٜ ْٗ َ أ
mengalami mutahayyirah (bingung akan haidl dan َّ ُح
َِ ْٜ ٘
sucinya) atau sudah mencapai usia monupause, maka
‘iddahnya adalah tiga bulan sesuai tanggal jika talaknya
bertepatan dengan awal bulan.
Sehingga, jika ia tertalak di tengah bulan, maka ِٕ ٫َ ٬َِ ٛ َُٙ اَ كَزَ ْؼيْٜ ٗ ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِض ك
َ َخء ُ ْٕ ِ كَب
ْ َ ِِو١
268
‘iddahnya adalah dua bulan setelahnya sesuai dengan َّ ُٓخ َِٖٓ حْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ُ ٌَ َّٔ َُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ٣َٝ
َِ ْٜ ٘
tanggal dan untuk jumlah bulan yang tidak utuh
ِحَُحرِغَّ
disempurnakan menjadi tiga puluh hari dari bulan ke
empat.
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha -yang telah َ َؿَٝ َِ ُٜ ْٗ َ ٧ ْح٢ْ ِض ْحُ ُٔ ْؼظَيَس ُ ك
ذ َ كَب ِ ْٕ َكخ
ِ ٟ
disebutkan ini- mengalami haidl di saat menjalankan ِ ََ ه٧خ ْحُ ِؼيَّس ُ ِرخَٜ ٤ْ َِػ
حء ْ َ ْ َ
‘iddah dengan penghitungan bulan, maka wajib bagi dia
melakukan ‘iddah dengan penghitungan masa suci.
Wanita yang tertalak sebelum sempat dijima’, maka )خَٜ ٤ْ َِػ َ ُٔ ُ ْحْٝ
َ َ ِػيَّس٫َ خَٜ ِ ٍِ رْٞ طَِّوَشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه َ
tidak ada kewajiban ‘iddah bagi wanita tersebut.
Baik sang suami sudah pernah berhubungan badan َ٫ ّْ َ َٕ ْحُلَ َْؽِ أُْٝ َٔخ ى٤ْ ُؽ ِكْٝ ُِح
َّ َخَََٛ ٗح ٌء َرخَٞ ٓ
َ
dengannya selain pada bagian farji ataupun tidak.
‘Iddahnya budak wanita yang sedang hamil ketika هخ٬َ ١ َ ض ْ َ ِِّو١
ُ خٓ َِ ِاًَح ِ َ َّٓ ِش) ْحُ َل٧ ِػيَّس ُ ْحْٝ َ
tertalak raj’i atau ba’in adalah dengan melahirkan ِٚ ِؼٟ ٞ ر
ْ َِ ْ ١ َ أ ) َ ٔ ل
ِ َْ ِْ
ُخ ر ْ خ ٘ ثخ ر
ِ َ ْ ٝ َ أ ًّخ ٤ ؼ
ِ ٍَْؿ
kandungan dengan syarat anak tersebut bisa ِذ ْحُ ِؼيَّسِ خك
ِ ٛ َ ٠َُِ اِٚ ِ ِٗ ْٔزَظ١ِ ََْ ِ٘ر
dihubungkan nasabnya pada lelaki yang memiliki
‘iddahnya (suami yang mentalak).
Dan jika ‘iddah dengan beberapa masa suci, maka budak )ِْٖ ٣َحء أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِروُ َْأ
ِ ََ َ ْه٧ ِر ْخْٝ
َ
wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan dua kali
masa suci.
Budak wanita muba’adl, mukatab, dan ummu walad . َ َّٓ ِش٧َُ ِي ًَ ْخَٞ ُأ ُ ُّّ ْحَٝ ُ ْحُ ُٔ ٌَخط َ َزشَٝ ُش٠
َ َّ ْحُ ُٔ َزؼَٝ
hukumnya seperti budak wanita yang murni.
Jika budak wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan ٖ٣ َ كَخ ِس أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِرَٞ ُػ ِٖ ْح
ِ ََ ْٜ ٘ َ ٍِ ْٞ ُٜ ُّ٘ ُ ِرخْٝ
َ
penghitungan bulan sebab ditinggal mati suami, maka ٍَخ ا٤َُ ِْ َْٔ هَٝ
‘iddahnya dengan dua bulan lima hari.
Satu pendapat mengatakan bahwa ‘iddahnya adalah tiga ُ َٞ َْك٧ ْحَٞ ُٛ َٝ َ اُٜ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ خ ػَٜ ُ اٍ ِػيَّطْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
١
bulan, dan ini adalah yang lebih hati-hati sebagaimana ُْٚ٘ ػ
َ ُ هللا٢ َ ٟ ِ ٍَ ٢ ُّ ٘خ ِك ِؼ َّ ًَُ َٔخ هَخ ٍَ ح
yang disampaikan oleh imam asy Syafi’i Ra.
Dan ini pendapat yang diikuti oleh beberapa golongan al .د ْ َ ٧ َؿ ْٔ ٌغ َِٖٓ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ِ َلخٛ َ َٝ
ashhab1[1].
1[1] Al ashhab adalah ulama’-ulama’ yang mengikuti madzhab imam asy syafi’i.
(Fasal) menjelaskan mu’taddah (wanita yang ِ ٌَ ْأَكَٝ ِحع ِْحُ ُٔ ْؼظَيَّسَٞ ْٗ َ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
خَٜ ٓخ ْ َْك
menjalankan ‘iddah) dan hukum-hukumnya.
Dan wajib diberi nafkah dan pakaian kecuali ia nusuz ََ َٕ َٗخ َِِٗ س هَ ْزْٞ ٌُ َ أ َ ْٕ ط٫َّ ِس ُ اَْٞ ٌِٔ ُ ْحَٝ )ُحَُّ٘لَوَشْٝ
َ
sebelum tertalak atau di tengah-tengah pelaksaan خَٜ ِخء ِػيَّط ْ َ َ
ِ َ٘ أػ٢ْ ِ كْٝ خ أَٜ ِه٬َ ١ َ
‘iddah.
Sebagaimana wajib diberi nafkah, ia juga wajib diberi ِٕ َّشُ ْحُ ُٔ َئ٤خ َر ِوَٜ َُ ذ
ُ ِـ٣َ ُخ حَُّ٘لَوَشَٜ َُ ذ
ُ ِـ٣َ ًَ َٔخَٝ
kebutuhan hidup yang lain kecuali alat membersihkan ِ ٤ آَُشَ حُظ َّ ْ٘ ِظ٫َّ ِا
ْق
badan.
270
Bagi wanita yang tertalak ba’in wajib diberi tempat ُّ ُذ ْ ُِ ِْزَخثِ ِٖ ح
٫َّ َٕ حَُّ٘لَوَ ِش ِاُْٝ ى٠ٌَْ٘ ٔ ُ َ ِـ٣ )ْٝ َ
tinggal tidak wajib diberi nafkah kecuali ia dalam )٬ٓخ ِ َٕ َكْٞ ٌُ َ أ َ ْٕ ط
keadaan hamil.
271
Wanita Yang Ditinggal Mati Suami
Wajib bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha untuk َ ٠َّكََٞ ْحُ ُٔظ٠َِػ
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ َ ذ
ُ َ ِـ٣ َْٝ
melakukan ihdad. ِْ
ُكْ يَحى٩ح
Ihdad secara bahasa diambil dari lafadz ‚al had‛. Al had ْحُ َٔ ْ٘ ُغَٞ ُٛ َٝ ًٌّ َِٖٓ ْحُ َل ِيْٞ ) ُُـَش َٓؤ ْ ُهَٞ ُٛ َٝ
adalah bermakna mencegah.
Ihdad secara syara’ adalah mencegah diri dari berhias ِْْ َ٘ ِش) رِظ ََْ ِى َُز٣ْ ُِح
ّ ِ َِٖٓ ع ِ ْ ٗ ََْػخَٝ
ُ ْٓظََ٘خ٫ْح
dengan tidak memakai pakaian yang diwarna dengan ْٝ َ لَ ََ أٛ
ْ َد أ اْٞ َ َ٘شٌ ًَؼ٣ْ ُِ ِٚ ِيُ رٜ َ ُ ْو٣ ؽاُْٞ زٜ
ْ َٓ
warna yang ditujukan untuk berhias seperti pakaian ََ َٔ ْأَك
yang berwarna kuning atau merah.
Walaupun demikian, namun dia harus َ ْٔ َ طَٝ ٬ْ٤َُ ُُِِٚٔ َٓ َغ ًَُِيَ كَظ َ ْٔظ َ ْؼَٝ
َّ٫ِخٍح اَٜ َٗ ُٚٔ ُل
menggunakannya di malam hari dan membersihkannya خٍحَٜ َٗ ِٚ ُِ ْٓظِ ْؼ َٔخ٫ِ ٌ ٍَسْٝ َُ ٟ
َ ض ْ ػَ َاِ ْٕ ى
di siang hari kecuali ada keadaan darurat yang
menuntut untuk memakainya di siang hari.
Bagi seorang wanita -selain istri yang ditinggal- ْٖ ِٓ خَٜ ِؿْٝ َُ َِْ ٤ؿ َ ٠َِ ػ َ َّ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ أ َ ْٕ ط ُ ِليَٝ
diperkenankan melakukan ihdad atas kematian selain ََّ َ اَّخّ كَؤَه٣َػَشَ أ٬َ َ ا ػ٢
ّ أَؿْ َ٘ ِزْٝ َ خ أَٜ َُ ذ
ا٣ْ َِ َه
suaminya, baik kerabat atau lelaki lain selama tiga hari
atau kurang.
Maka bagi dia haram melakukan ihdad lebih dari tiga َص ًَُِي َ َخ ِا ْٕ هَٜ ٤ْ َِػ
ْ َيٜ ّ ِ ُّ َُ ْكَظَل
َ ُ خىَس٣َ ُِح
hari jika memang sengaja untuk ihdad.
Sehingga, jika ia melakukannya lebih dari tiga hari tanpa ْ َ ه٬َ خ ِرَٜ ٤ْ َِػ
. ُّ َُ ْل٣َ ٫َ ايٜ ْ َكَب ِ ْٕ َُ حى
َ ص
ada tujuan untuk melakukan ihdad, maka hal itu tidaklah
haram.
272
Bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha dan wanita yang َ ٠َّكََٞ ْحُ ُٔظ٠َِػ
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ َ ْ ذ ُ َ ِـ٣ )ْٝ َ
tertalak ba’in wajib menetap di dalam rumah. )ِض٤ْ ََُ َٓش حُز٬َ ُٓ ط َ ِشْٞ ُ ْحُ َٔ ْزظَٝ
ْ ُ
Maksudnya rumah yang menjadi tempat terjadinya َ ِػ ْ٘يِٚ ٤ْ َِض ك ْ ٌَُّ ْحُ َٔ ْٔ ٌَ ُٖ حَٞ ُٛ َٝ ١
ْ ٗ ًَخ١ِ ْ َأ
perpisahan antara dia dengan suaminya, jika rumah itu خَٜ مَ ِر٫َ ْٕ ْحُلُ َْهَ ِش ِا
layak baginya.
Bagi suami dan yang lain tidak diperkenankan ِٖ ٌَ ْٔ َٓ ْٖ ِٓ خَٜ اِ ْه ََح ُؿِٙ َِْ ٤ؿ
َ ٫َ َٝ ؽاْٝ َُِِ ْْ َ ٤ََُٝ
mengeluarkan wanita tersebut dari rumah tempat خَٜ ِكِ ََحه
terjadinya perpisahan.
Begitu juga bagi wanita tersebut tidak diperkenankan خَٜ ُؿْٝ َُ ٢ ِ ٍَ ْٕ ِاَٝ ُْٚ٘ ِٓ ٌؽْٝ َُ خ ُهَٜ َُ َ٫َٝ
َ ٟ
keluar dari sana walaupun sang suami rela.
Kecuali karena ada hajat, maka bagi dia diperkenankan ُؽْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٤َ ُِ َلخ َؿشا) ك٫َّ ْ ِا
keluar rumah.
Bagi wanita tersebut diperkenankan keluar malam ke َ ىَ ِحٍ َؿ٠َُِ ا٬ْ٤َُ ُؽْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ
خَٜ ِخٍط
rumah tetangga perempuannya karena untuk menenun, أ َ ْٕ ط ََْ ِؿ َغ١ِ ََْ ِ٘ َٔخ رِٛ ِٞ َْٗلَٝ غ ا٣ْ َك ِيَٝ ٍُِـ َِْ ا
ngobrol dan sesamanya dengan syarat pulang dan خَٜ ِظ٤ْ َ ر٢ْ ِْضَ ك٤ِطَزَٝ
bermalam di rumahnya sendiri.
Bagi dia juga diperkenankan keluar ketika khawatir ٠َِػ َ ض ْ خ اًَِح هَخ َك٠ْ٣َ ُؽ أْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ
pada dirinya, anaknya dan sesamanya, yaitu َ َٝ َخَُٛ ِيَٝ ْٝ َ خ أَٜ ِٔ َٗ ْل
ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ٤ؿ
permasalahan-permasalahan yang disebutkan di dalam .صِ ٫َ َّٞ طَ ُٔ ُ ْح٢ْ ِك
kitab-kitab yang panjang penjelasannya.
BAB ISTIBRA’
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum istibra’. ِ ََْ ْٓظِز٫ِ ْ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
حء ْ َْك
Istibra’ secara bahasa adalah mencari kebebasan. ِذ ْحُ َز ََح َءس َ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
ُ َِ١
Dan secara syara’ adalah penantian seorang wanita ع ْحُ ِٔ ِْ ِي
ِ ُْٝ ذ ُكي ِ ٔ َز َ ْحُ َٔ َْأ َ ِس ِرُّٚ
ُ ٗ ََْػخ ط َََرَٝ
sebab baru datangnya kepemilikan pada dirinya, atau خَٜ ِٔ ْ ُِ َز ََح َء ِس ٍَكْٝ َ خ ط َ َؼزُّيح أَٜ ْ٘ ػَ ِٚ ُِ حَٝ َُ ْٝ َ خ أَٜ ٤ْ ِك
hilangnya kepemilikan dari dirinya, karena unsur َِ ْٔ َِٖٓ ْحُ َل
ta’abbudi atau karena membersihkan rahimnya dari
janin.
Hukum Istibra’
273
Istibra’ wajib dilakukan sebab dua perkara. ِْٖ ٤َج٤ْ ٘
َ ِذ ر ِ ْ َٝ
ُ َ ِـ٣ ْٓظِز ََْح ُء٫ح
Salah satunya adalah hilangnya firasy (kepemilikan) atas ٍِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ َِؤْط٤َٓ َٝ ٕح ِ ََ ح ٍُ ْحُ ِلَٝ َُ َٔخُٛ ُأ َ َكي
diri budak wanita. Dan akan dijelaskan di dalam َُ ِي اَُِ ْنَٞ ُِّيُ أ ُ ِ ّّ ْح٤ٓ
َ َاًَِح َٓخصَٝ ِٖ ْْحُ َٔظ
ungkapan matan, ‚ketika majikan budak ummu walad
meninggal dunia‛ hingga akhir penjelasannya.
Sebab yang kedua adalah baru datangnya kepemilikan - ََُٙ ًَ ًََٝ ع ْحُ ِٔ ِْ ِي
ُ ُْٝ ُكي٢ْ ِٗذ حُؼَّخ ُ َٔز
َّ ُحَٝ
atas diri budak wanita-. Dan mushannif menjelaskannya ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق ك َ ُٔ ُْح
ُ ِّٜ٘
di dalam perkataan beliau,
Barang siapa baru memiliki budak wanita dengan cara ٍخ َ َ٤ ِه٫َ ع ِٓ ِْيَ أ َ َّٓ ِش) رِ٘ ََِحءا َ َ َٓ ِٖ ح ْٓظَلْ يْٝ َ
membeli yang sudah tidak ada hak khiyar lagi, dengan َ َ َ
َ ْٝ زَّ اش أِٛ ْٝ َّ اش أ٤ٛ
َ َِْ ًُِي٤ؿ َ
ِ َٝ ْٝ ع أ َ
رِب ِ ٍْ اْٝ أِٚ ٤ْ ِك
warisan, wasiat, hibbah, atau yang lain dari cara-cara َّ َُ ُ ْ َكَٚ َؿظْٝ َُ ْٖ ٌَُ ْْ طَٝ خَٜ ُ م ْحُ ِِٔ ِي
ُ َ َ ْ ِ َُ ١ ُ ْٖ ِٓ
kepemilikan atas diri si budak wanita dan budak wanita
ِ ْ خَٜ ِج١
خَٜ ِ ْٓظِ ْٔظ َخعُ ر٫ْح ْ َٝ ِ) ِػ ْ٘يَ اِ ٍَحىَسِٚ ٤ْ َِػ َ
tersebut bukanlah istrinya, ketika hendak mewathinya, َّ
خَٜ َ َ ْٔظَز َِْث٣ ٠َكظ
maka bagi dia haram bersenang-senang dengan budak
wanita tersebut hingga ia melakukan istibra’ padanya.
Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita )شا٠ ِ ٤ص ْحُ َل
َ ٤ْ رِ َلْٞ ِ حَٝ ًَ ْٖ ِٓ َض
ْ ِٗا ْٕ ًَخ
yang memiliki haidl, maka dengan satu kali haidl.
Walaupun dia masih perawan, walaupun sudah ََ خ هَ ْزَٜ َُخ رَخثِؼَٛ ح ْٓظَز ََْأِٞ ََُٝ َض ِر ٌَْح ْ ٗ ًَخْٞ َُ َٝ
diistibra’ oleh penjualnya sebelum dijual, dan walaupun َ. ْحٓ ََأساِٝ َ ا أ٢ َ ْٖ ِٓ َض ُٓ ْ٘ظ َ ِوَِش
ّ ِزٛ ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ خَٜ ِؼ٤ْ َر
kepemilikannya perpindah dari anak kecil atau majikan
wanita.
Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita )ٍِ ْٞ ُٜ ٘ ِ ُ َ َّٓش٧َض) ْح
ِ حَٝ ًَ ْٖ ْٓ
ُّ ُص ح ْ ٗ ِا ْٕ ًَخْٝ َ
yang memakai perhitungan bulan, maka ‘iddahnya ْ َ اَ كَوْٜ ٘
٢ َ خ ِرَٜ ُ كَ ِؼيَّط
adalah satu bulan saja.
Jika budak wanita tersebut termasuk dari wanita hamil, خَٜ ُ ص ْحُ َل ْٔ َِ) كَ ِؼيَّط
ِ حَٝ ًَ ْٖ ِٓ َض
ْ ٗ اِ ْٕ ًَخَٝ
maka ‘iddahnya dengan melahirkan kandungan. )ِْغَٟٞ ُْرِ ْخ
Ketika seseorang membeli istrinya yang berstatus budak, َخٛ ُُ ح ْٓظِز ََْحإَُٚ َّٖ ٓ
ُ َُٚ َؿظْٝ َُ َََٟ اًَِح ح ْٗظَٝ
maka disunnahkan baginya untuk melakukan istibra’
pada istrinya tersebut.
Adapun budak perempuan yang telah dinikahkan atau َخٛ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس ُ ِاًَح ح ْٗظ َََحِٝ َ َؿشُ أَّٝ َُِٔ ُ َ َّٓشُ ْح٧أ َ َّٓخ ْحَٝ
sedang melaksanakan ‘iddah, ketika seseorang ٫َخ َكخٛذ ح ْٓ ِظز ََْح ُإ ُ ِـ٣َ ٬َ َ كٚ ٌ ٗ َْو
membelinya, maka tidak wajib melakukan istibra’
padanya seketika itu.
Kemudian, ketika ikatan pernikahan dan ‘iddahnya ُ ْٕ َ ْحُ ِؼيَّس ُ ًَؤَٝ َُّش٤ ِؿْٝ ُِح
ِ َ ِِو١
ض َّ ضِ َُ كَب ًَِح َُ ح
274
telah hilang semisal budak wanita tersebut ditalak ُ ض ْحُ ِؼيَّس َ َح ْٗوَٝ َُٙ رَ ْؼيْٝ َ ٍِ أْٞ َ َّٓشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه٧ْح
ِ ٠
sebelum dijima’ ataupun setelahnya dan ‘iddahnya telah ِْ ذ
ٌَ٘جِ ا٤ْ ْٓظِز ََْح ُء ِك٫ح َ َؿَٝ
selesai, maka pada saat itulah wajib melakukan istibra’.
Ketika majikan budak ummu walad meninggaldunia ٢ْ ض ِك َ ٤ْ ََُٝ )ِ َُيَٞ ُّيُ أ ُ ِ ّّ ْح٤ِ ٓ
ْ ٔ َ َ ِاًَح َٓخصْٝ َ
dan ia tidak dalam ikatan pernikahan dan tidak pula ص) َكظْٔخ ْ َ ِػيَّ ِس ِٗ ٌَخفا ْح ْٓظَز ََْأ٫َ َٝ َّ اش٤ ِؿْٝ َُ
dalam pelaksanaan ‘iddah nikah, maka wajib baginya ) َ َّٓ ِش٧خ ًَ ْخَٜ ٔ
َ َْٗ ْل
melakukan istibra’ pada dirinya sendiri seperti halnya
budak wanita.
Ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan ح ٌءَٞ َٓ ) َُيحَٝ خَٜ َِ٘ض ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر َِز َ ٍْ َ ِاًَح أْٝ
ِ َؼٟ َ
air susunya, baik sang anak meminum air susu tersebut َٕ ًَخَٝ خَٜ ِطْٞ َٓ َ رَ ْؼيْٝ َ خ أَٜ َِخط٤ َك٢ْ ِد حَُِّزََٖ ك
َ َََ ٗ
saat si wanita masih hidup atau setelah meninggal dunia َخََُٛيَٝ ُغ٤ْ ٟ ِ َُح
َّ ٍخ َ ٛ َ ْ خَٜ َِخط٤ َك٢ْ ِرخ كْٞ ُِ َْٓل
275
dengan syarat air susu itu diambil saat si wanita masih َ ََْ ِ٘ر
ِْٖ ٤١
hidup, maka anak yang ia susui menjadi anaknya
dengan dua syarat.
Salah satunya, usia anak tersebut kurang dari dua tahun َُْٕٝ ْغِ ْى٤ٟ َّ ِ ١َُ) أَُٚ َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
ِ َُح
sesuai dengan hitungan tanggal. َِِّ ِشَٛ٧ ِْٖ) ِر ْخ٤َُْٞ ْحُ َل
Dan permulaan dua tahun tersebut terhitung dari
ِْغ٤ٟ
ِ َُح َ َٔخ ِٓ ْٖ ط َ َٔ ِخّ ح ْٗ ِلُٛ ُح ْرظِيَحإَٝ
َّ ٍِ خٜ
kelahiran anak tersebut secara sempurna.
Syarat kedua, wanita yang menyusui telah menyusui ِ ١َُ)أَٚؼٟ ِ َْ ُ أ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ ْحُؼَّخ١ ُ َْ ٘ َّ ُ) حْٝ َ
anak tersebut sebanyak lima kali susuan yang terpisah- َ َ
)ص ُٓظَل ِ َّهخصا ؼَخ اٟ َ ٍَ ْ َ َْٔ ؼَش ْهٟ ُ ِ َْ ُٔ ُْح
pisah dan masuk ke perut sang bocah.
ِْغ٤ٟ ِ َُح
َّ ف َ ْٞ َِش َؿٛح ِ َٝ
Yang digunakan batasan lima kali susuan itu adalah ‘urf. ِٚ ِْٗٞ ٌَ ِر٠٠ َ ف َك َٔخ َه ِ َْ ُ َّٖ ِر ْخُؼُٜ ط ُ ْزَٟ َٝ
Sehingga susuan yang dianggap satu atau beberapa َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ ََ ص ح ُ ْػظ ُ ِز َؼخ اٟ َ ٍَ ْٝ َؼش أَٟ ْ ٍَ
susuan oleh ‘urf, maka itulah yang dianggap. Jika tidak,
ya maka tidak dianggap.
Sehingga, seandainya bocah yang disusui itu memutus َِٖٓ ََّْٖ ًُ ا٤ع َر َ خ٠ ِ ْ ُغ٤ْ ٟ
َ ِ ٍْط٩ح ِ َُح
َّ ط َغَ َ هْٞ َِ َك
hisapan di antara masing-masing lima susuan dengan َ ِ ط َ َؼيَّى١ػ ِٖ حُؼ َّ ْي َ خْٟحُو َْٔ ِْ ِاػ ََْح
berpaling dari puting, maka hisapan-hisapan itu ُخع٠ ِْ
َ ِ ٍْط٫ح
dihitung terpisah(tidak jadi satu).
Suami wanita yang telah menyusui menjadi ayah sang )َُُٚ ؼَ ِش ْأَرخٟ ِ َْ ُٔ ُ ِ ْح١َخ) أَٜ ُؿْٝ َُ َُْ ٤ٜ ِ َ٣ْٝ َ
bocah yang disusui.
ِْغ٤ٟ ِ َُحَّ ِ ١َأ
Bagi murdla’ (bocah yang disusui), dengan terbaca fathah َّخ ِى٠ُغِ) رِلَظْقِ حٟ َ َْ ُٔ ُ ْح٠َِػ َ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ
huruf dladnya, haram menikahi wanita yang َِّ ًُ ٠َُِاْٝ َ ؼَ ِشٟ ْ َ َ
ِ َْ ُٔ ُ ِ ح١خ) أَٜ ٤ْ ُِ ُؾ ا٣ْ ِٝ ِْحُظ ْ َّ
menyusuinya dan wanita-wanita yang memiliki َْٝ ذ أ ٔ ا َ
َ َِ٘خ رَٜ ٤ْ ُِذ ا َ ٔ َ َ ِ ح ْٗظ١َخ) أَٜ َٓز َ َٓ ْٖ َٗخ
hubungan nasab dengan ibu susunya.
خعاٟ َ ٍَ
Dan bagi wanita yang menyusui haram menikah dengan ُؾ٣ْ ِٝ ِْ َّ ؼَ ِش ْحُظ٠َ ِ ِ ْحُ ُٔ َْط١َخ) أَٜ ٤ْ َِػ َ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ
murdla’, anaknya walaupun hingga ke bawah, dan orang ِٖ َٓ َٝ ََ ُٓل َ
َ ْٕ ِاَٝ )ُِٙ ِيَٝ َٝ ِغٟ َ َْ ُٔ ُ ْح٠َُِا
yang memiliki ikatan nasab dengannya walaupun َ ْٕ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َُذ ِا
٬َ ػ َ ٔ َ َ ح ْٗظ
hingga ke atas.6[1]
6[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.
276
Bukan orang yang sederajat dengannya, maksudnya
ِْغ٤ٟ َّ ِ ١َ) أِٚ ِ ىَ ٍَ َؿظ٢ْ َِٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ كُْٝ ْى
ِ َُح
dengan bocah yang disusui seperti saudara-saudara laki- َُٚح َٓؼْٞ ُؼَٟ َْ َ٣ ْْ َُ َْٖ٣ٌِ َُّ حِٚ ِطَٞ ًَب ِ ْه
lakinya yang tidak ikut menyusu bersamanya.
Atau orang yang seatasnya, maksudnya dan bukan َ ْ ٠ََِٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ أ َ ْػُْٝ ىَٝ ١
ْزوَش١ ْ َ ) أ٠َِ أ َ ْػْٝ َ ْأ
orang yang tingkatannya lebih atas daripada murdla’, ِ َٔ ْغِ ًَؤ َ ْػ٤ٟ
ِٚ ٓخ ِ َُح َّ ِ ١َُ) أْٚ٘ ِٓ
maksudnya bocah yang disusui seperti paman-
pamannya.
Di dalam fasal yang menjelaskan tentang wanita-wanita ُّ َُ َْل٣ ص حُِّ٘ ٌَخفِ َٓخ ِ َِ ُٓ َل ََّ َٓخْٜ َ ك٢ْ ِطَوَي ََّّ كَٝ
yang haram dinikah, telah disinggung tentang orang- .ِٚ ٤ْ َُِخٍ ِؿ ْغ ا
ْ َ ك٬َّٜ َخعِ ُٓلٟ َ َُح
َّ َٝ ذِ َٔ َُّ٘رِخ
orang yang haram dinikah sebab nasab dan radla’ secara
terperinci, maka ruju’lah kesana.
7[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.
BAB NAFAQAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nafkah kerabat. د ِ ََه٧ أَكْ ٌَ ِخّ َٗلَوَ ِش ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ ٍخ ْ َْك
Di dalam sebagian redaksi matan fasal ini diakhirkan ْ ٌََح ْحُلَٛ َُْ ٤ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ط َؤ ْ ِه
َِ ٜ َ ُٗ ٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
dari fasal setelahnya. ْ ٌَُّػ ِٖ ح
َُٙ َر ْؼي١ِ َ
Lafadz ‚an nafaqah‛ itu diambil dari lafadz ‚al infaq‛, ِ ْ َٞ ُٛ َٝ م
ْه ََح ُؽ٩ح ِ ْ َِٖٓ ٌ ًَسْٞ حَُّ٘لَوَشُ َٓؤ ْ ُهَٝ
ِ ْٗلَخ٩ح
dan artinya adalah mengeluarkan. Lafadz ‚infaq‛ tidak َِْ ٤ ْحُ َو٢ْ ِ ك٫َّ ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ِا٣ ٫َ َٝ
digunakan kecuali di dalam kebaikan.
Sebab-Sebab Nafaqah
Nafaqah memiliki tiga sebab, kerabat, milku yamin, dan ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُ ِٓ ِْيُ ْحَٝ ُػَشٌ ْحُوَ ََح َرش٬َ َ َُِِّ٘لَوَ ِش أ َ ْٓ َزخدٌ ػَٝ
ikatan suami istri. َُّش٤ ِؿْٝ ُِح
َّ َٝ
Mushannif menjelaskan sebab yang pertama di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٍَ كَّٝ َ ٧ذ ْح
َ ٔ َز
َّ ُق ح َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
Nafkah Orang Tua dan Anak
Nafaqah orang tua dan anak dari jalur keluarga wajib َْٖ٣ح ُِ ِيَٞ ِْ ُِ ٌحؿزَش
ِ َٝ َِ ْٛ َ ٧ ِْٖ َِٖٓ ْح٣َىْٞ ُٔ ََٗلَوَشُ ْحُؼْٝ َ
diberikan pada para anak dan orang tua. ) َْٖ٣ ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُ ْحَٝ
Maksudnya nafaqah orang tua yang laki-laki atau ِْٖ ٣ّ حُ ِي٢ْ ِح كْٞ ُ اَِٗخػخ حِطَّلَوْٝ َ ح أْٞ ٍُٗح ًَخْٞ ًُ ًُ ١ ْ َأ
277
perempuan, satu agama atau berbeda agama wajib .ْْ ِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
َ ٌحؿزَش ْ ِٝ َ أ
ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِح كْٞ ُحهظََِل
diberikan oleh anak-anaknya.
Adapun para orang tua walaupun hingga ke atas, maka ْْ ُٜ ُ ذ َٗلَوَظُ ح ْكَظ َِـْٞ َِػ َ ْٕ ِاَٝ ) َُْٕٝ ح ُِيَٞ ُْكَؤ َ َّٓخ ْح
wajib diberi nafaqah dengan dua syarat. َ ََْ ِ٘ر
ِْٖ ٤١
Mereka faqir, yaitu tidak memiliki harta atau tidak ْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ َ ْْ ِٜ ِػيَ ُّ هُي ٍَْطَ َٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ َُ )َِ ْحُلَ ْو
mampu bekerja dan lumpu, atau faqir dan gila. )ِٕ ْٞ ُ٘ ْحُ ُـَٝ َِ ْحُلَ ْوِٝ َ حُِ َٓخَٗ ِش أ
َّ َْٝ ذ ًَ ْٔ ا
Az zamanah adalah bentuk kalimat masdar dari حَُ ُؿ َُ َُ َٓخَٗش َّ َُٖٓ َُ ٌٍ َيٜ ْ َٓ ٢ِ َ ٛ ُحُِ َٓخَٗشَّ َٝ
rangkaian ‚zamuna ar rajulu zamanatan (lelaki yang benar- ٌُ آكَشَُٚ ََ ُٜ اًَِح َك
benar lumpuh) ketika ia memiliki penyakit‛.
Sehingga, jika mereka memiliki harta atau mampu ًَ ْٔ اْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ
ْذ َُ ْْ ط َِـذ َ حْٝ ٍُ َكَب ِ ْٕ هَي
bekerja, maka tidak wajib diberi nafaqah. ْْ ُٜ ُ َٗلَوَظ
Adapun para anak walaupun hingga ke bawah, maka ُ ح ْكَظ َِـْٞ َُِٓل
ذ َ ْٕ ِاَٝ ) َُْٕٝ ىْٞ ُُْٞ َٔ ُأ َ َّٓخ ْحْٝ َ
nafaqah mereka diwajibkan kepada para orang tua )٢َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ َْٖ ْرِؼ٣ح ُِ ِيَٞ ُ ْح٠َِػ
َ )ْْ ُٜ ُ َٗلَوُظ
dengan tiga syarat :
Salah satunya adalah fakir dan masih kecil. Sehingga ٫َ َُْ ٤ ْحُ ٌَ ِز٢
ُّ َِ٘ـ ََُ) كَ ْخُـُٜح ْ َخُٛأ َ َكي
ّ ِ َٝ َُ ْحُلَ ْو
anak yang kaya dan sudah besar, maka tidak wajib ُُٚذ َٗلَوَظ
ُ ط َِـ
diberi nafaqah.
Atau faqir dan lumpuh. Sehingga anak yang kaya dan ُّ ِٞ َ ْحُو٢
ُ ط َِـ٫َ ١
ذ ُّ َِ٘حُِ َٓخَٗشُ) كَ ْخُـ
ُّ َٝ َُ ْحُلَ ْوِٝ َ ْأ
kuat, maka tidak wajib diberi nafaqah. َُُٚٗلَوَظ
Atau faqir dan gila. Sehingga anak yang kaya dan ُ ط َِـ٫َ َُ ِ ْحُؼَخه٢
ذ ُّ َِ٘ ُٕ) كَ ْخُـْٞ ُ٘ ْحُ ُـَٝ َُ ْحُلَ ْوِٝ َ ْأ
mempunyai akal, maka tidak wajib diberi nafaqah. َُُٚٗلَوَظ
Nafkah Budak dan Binatang Ternak
Sehingga, barang siapa memiliki budak, baik budak laki- ّّ ِ ُ أْٝ َ ُٓيَرََّح أْٝ َ أ َ َّٓش أْٝ َ ػزْيح أ
َ ْوخ٤كَ َٔ ْٖ َِِٓيَ ٍَ ِه
laki, perempuan, mudabbar, ummu walad atau memiliki ُُٚ َٗلَوَظِٚ ٤ْ َِػَ ذ َ َؿَٝ َٔش٤ْ ِٜ َ رْٝ َ َُ اي أَٝ
binatang ternak, maka wajib baginya untuk memberi
nafaqah pada mereka.
Sehingga wajib baginya memberi makan budaknya َِ ْحُزََِ ِيْٛ َ ص أِ ْٞ ُذ ه ِ ُِ ُ ِٓ ْٖ ؿَخَٚو٤ْ ُِط ِؼ ُْ ٍَه ْ ٤َك
dengan makanan pokok penduduk setempat dan lauk ْٖ ِٓ ُْٙٞ ٔ ُ ٌْ َ٣َٝ َ ِش٣ ْْ رِوَي ٍِْ ْحُ ٌِلَخِٜ ُِٓ ذ أ ُى ِ ُِ ِٓ ْٖ ؿَخَٝ
pauk yang biasa mereka konsumsi dengan kadar ْْ ِٜ ِطَْٞ ًِٔ ذ
ِ ُِ ؿَخ
kecukupan. Dan wajib memberi pakaian sesuai dengan
pakaian penduduk daerah setempat.
278
Di dalam memberi pakaian terhadap budak, tidak cukup ْ َ ٍَسِ كَوْٞ َٓظْ َُ ْحُؼ
٢ َ ِٚ ِو٤ْ ِسِ ٍَهَْٞ ًِٔ ٢ْ ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
memberi pakaian yang hanya menutupi aurat saja.
Budak dan binatang ternak tidak boleh dipaksa ) َْٕٞ ُو٤ْ ُِط٣ ٫َ َٕ َِٖٓ ْحُؼَ َٔ َِ َٓخْٞ ُُ ٌََِّل٣ ٫َ ْٝ
َ
melakukan pekerjaan yang tidak mampu mereka
lakukan.
Ketika majikan mempekerjakan budaknya di siang hari, ٬ْ٤َُ ُٚخٍح أ َ ٍَح َكَٜ َٗ َُٚو٤ْ ِكَبًَِح ح ْٓظ َ ْؼ َٔ ََ ْحُ َٔخ ُِيُ ٍَه
maka wajib mengistirahatkan di malam hari. Dan ketika َُ ِشْٞ ُِ٤ْ َ ْهضَ ْحُوَٝ ْلخ٤ٛ
َ ُٚ ُل٣ْ َُِ ٣َٝ ُٚٔ َ ٌْ ػ
َ َٝ
musim kemarau, wajib mengistirahatkan di waktu
qailulah (tengah hari).
Majikan juga tidak boleh memaksa binatang ternaknya َُِْٚٔ ُْن َك٤ ط ُ ِط٫َ خ َٓخ٠ْ٣َُ أَٚق ىَحرَّظ
ُ ِِّ ٌَ ُ٣ ٫َ َٝ
memuat barang yang tidak mampu dimuat oleh
binatang tersebut.
Nafkah Istri
Nafaqah untuk seorang istri yang telah memasrahkan ِ َٝ خَٜ ِٔ َؿ ِش ْحُ ُٔ َٔ ِ ٌَّ٘ ِش ِٓ ْٖ َٗ ْلْٝ ُِح
)ٌحؿزَش َّ َُٗلَوَشْٝ َ
dirinya hukumnya wajib bagi seorang suami.
ِ ؽ ٝ
ْ َّ
ُِح ٠ َ ِ ػ
َ
Karena nafaqah untuk istri itu berbeda-beda sesuai ٍِ ذ َكخ ِ ٔ
َ َؿ ِش رِ َلْٝ ُِح َّ ُض َٗلَوَش ْ َحهظََِل
ْ َُ َٔخَٝ
dengan keadaan sang suami, maka mushannif ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق ًَُِيَ ك ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ََُّٖ ْح٤َؽِ رْٝ ُِح
َّ
menjelaskannya di dalam perkataan beliau,
Nafaqah untuk istri itu dikira-kirakan. Sehingga, jika ْٕ ٔنِ ِا َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ْٕ ِ ُٓوَي ٍََّس ٌ كَب٢ِ َ ْٛٝ َ
sang suami adalah orang kaya, kayanya sang suami ٍُٙخ ُ ٔ َ
َ َ٣ َُ َُ ْؼظز٣َٝ ) َِٓحْٞ ُٓ ُؽْٝ ًُِْخَٕ ح َّ َ
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap hari, maka َ
ّؼَ اخ١ ْٖ ِٓ )َّٕح ِ اّ ْكَ ُٔيْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط ُ ِر
wajib memberikan nafaqah bahan makanan sebanyak
ِ ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََسِٚ َِِظ٤ْ َُ اّ َٓ َغْٞ َ٣ ََّ ًُ ِٚ ٤ْ َِػَ ٕخ ِ َحؿزِ َٝ
dua mud yang wajib ia berikan setiap hari hingga َ
َّش ُك ََّس٤ِّٓ ِ ً ْٝ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًخَٗض أِٚ ِ َؿظْٝ َُِِ ُْٚ٘ ػ
ْ َ َ
malam harinya kepada istrinya, baik beragama islam
َوش٤ْ ِ ٍَهْٝ َ َض أ
ْ ًَٗخ
atau kafir dzimmi, merdeka ataupun budak.
Dua mud tersebut diambilkan dari makanan pokok sang )خَٜ ِطْٞ ُذ ه
ِ ُِ ْٓ ْٖ ؿَخ ِ ْحُ ُٔيَٝ
ِ َّٕح
istri.
279
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakainya yang سِ َٓخَْٞ ٌِٔ ُ ْحَٝ ُِّ ُى٧َْٖٓ ْح َّ ُِ )ذ
ِ َؿ ِشْٝ ِِ ُ َ ِـ٣َْٝ
biasa terlaku kepada sang istri. ْ ُ ُ ْ
َٔخُٜ ِ٘ٓ َّ ً ا٢ْ ِ حُؼَخىَس) كِٚ ِص ر ْ ََ َؿ
Sehingga, jika daerah setempat biasa memakai lauk pauk ض ُ ْ َ
ا٣ْ ِِ ِى ُِّ ر٧ ح٢ْ ِػخىَس حُزَِ ِي ك ْ ُ َ ص ْ ََ كَب ِ ْٕ َؿ
dengan miyak zait, miyak wijen, mentega dan ٢ْ ِض ْحُؼَخىَس ُ ك ِ ََخ حُطُّزِؼِٛٞ َْٗلَٝ ْٖ ُؿز اَٝ ََْؽا٤ٗ َ َٝ
sesamanya, maka kebiasaan tersebut diikuti. ًََُِي
Jika di daerah setempat tidak ada lauk pauk yang ُ ِـ٤َ َ ْحُ َزَِ ِي أُىُ ٌّ ؿَخُِذٌ ك٢ْ ِ ٌُ ْٖ ك٣َ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
ذ
dominan, maka wajib memberikan lauk pauk yang layak
ِؽْٝ ُِح َّ
َّ ٍِ ثِ ُن ِر َلخ٬ُح
dengan keadaan sang suami.
Sehingga di setiap musim wajib memberikan lauk pauk ُ ػخىَس ْ َ ًُ َِّ ك٢ْ ِذ ك
ْ ََ اَ َٓخ َؿٜ
َ ِٚ ِص ر ُ َ ِـ٤َك
yang biasa dikonsumsi oleh masyarakat pasa saat itu. ُ ْ
ُِّ ى٧ َِٖٓ حِٚ ٤ْ ِخّ كِ َُّ٘ح
Istri juga wajib diberi daging yang sesuai dengan ٍِ ُْن رِ َلخ٤ِِ َ٣ ٌْ ْخ َُل٠ْ٣َ َؿ ِش أْٝ ِِ َّ ُِ ذ ُ َ ِـ٣َٝ
keadaan suaminya. خَٜ ِؿْٝ َُ
Jika kebiasaan daerah setempat dalam urusan pakaian َِْ سِ ُِ ِٔؼَْٞ ٌِٔ ُ ْح٢ْ ِػخىَس ُ ْحُزََِ ِي ك
َ ص ْ ََ اِ ْٕ َؿَٝ
bagi orang sekelas sang suami adalah dengan bahan َ َؿَٝ َْ ا٣َِ َكْٝ َ خٕ أ
ذ ؽِ رِ ٌَظ َّ اْٝ ُِح
َّ
katun atau sutra, maka wajib untuk memberikan
pakaian dengan bahan tersebut pada sang istri.
Jika sang suami adalah orang miskin, ukuran miskinnya َُ َُ ْؼظَز٣َٝ ) ُؽ ْ ُٓ ْؼَِٔحْٝ ُِح َّ ) َٕ ِا ْٕ ًَخْٝ َ
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap harinya, )ٌّ اّ ْكَ ُٔيْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط
ُ ُ ِرٍٙخ
ُ َٔ ِا ْػ
maka wajib memberikan makanan satu mud.
Maksudnya wajib bagi suami memberikan makanan ْٖ ْٓ ِ ّ َؼ اخ١َ ُّ ُٓيِٚ ِ َؿظْٝ َُِِ ِٚ ٤ْ َِ ػ
َ ذ ُ حؿِ َٞ ُ كَ ْخ١ ْ َأ
satu mud dari makanan pokok yang dominan di daerah ِٚ َِِظ٤ْ َُ اّ َٓ َغْٞ َ٣ ََّ ًُ )ِص ْحُزََِي ِ ْٞ ُذ ه ِ ُِ ؿَخ
setempat kepada istrinya setiap hari hingga malam َ ِْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس
ُْٚ٘ ػ
harinya.
Dan memberikan lauk pauk yang biasa dikonsumsi oleh ْ ََ َٕ ) ِٓ َّٔخ َؿْٝ َُِ َٔظ َؤَىَّ ُّ ْحُ ُٔ ْؼ٣ َٓخْٝ
ِٚ ص ِر َ
orang-orang miskin daerah setempat. ُِّ ُى٧ ْْ َِٖٓ ْحُٜ ُ ػخىَط َ
Dan memberikan pakaian yang biasa digunakan oleh َِٖٓ ْْ ُٜ ُ ػخىَط َ ِٚ ِص ر ْ ََ ُ) ِٓ َّٔخ َؿَْٚٗٞ ٔ ُ ٌْ ٣َ َْٝ
mereka. ِسَْٞ ٌِٔ ُْح
Jika sang suami adalah orang yang tengah-tengah, dan َُ ُ ْؼظ َ َز٣َٝ )ٓطخ ّ ِ ََٞ ُؽ ْ ُٓظْٝ ُِح َّ ) َٕ ِا ْٕ ًَخْٝ َ
ukuran tengah-tengahnya ini dipertimbangkan saat ِٚ َِِظ٤ْ َُ اّ َٓ َغْٞ ٣َ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط ُ ُ ِرٚط ُ ٓ ُّ ََٞ ط
terbitnya fajar setiap harinya hingga malam harinya, ِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ ِ َٞ ُ كَ ْخ١
ُ حؿ ْ َ ُ ْكَ ُٔيٌّ) أْٚ٘ ػَ ِ ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس
maka wajib satu mud setengah, maksudnya wajib bagi
ِ ُِ َؼ اخّ ِٓ ْٖ ؿَخ١
ذ َ ْٖ ِٓ )ق ٌ ٜ ْ َِْٗٝ ٌّ ُٓيِٚ َؿ ِظْٝ َُِِ
sang suami memberikan satu mud setengah dari bahan
ص ْحُ َزَِ ِي ِ ْٞ ُه
makanan pokok yang dominan daerah setempat.
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakaian yang َِٖٓ )ْٝ َ ٢ُ ٓ َ َٞ ُُىُّ ِ) ْح٧َْٖٓ ْح ِ خَٜ َُ ذ ُ َ ِـ٣ )ْٝ َ
280
tengah-tengah pada sang istri. َ َٞ ُسِ ْحَْٞ ٌِٔ ُْح
ُ ٓ
)٢ ْ
Yang dimaksud dengan tengah-tengah adalah sesuatu َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُ ْح٠َِػ ُ َ ِـ٣ َْٖ َٓخ٤َ َٓخ رَٞ ُٛ َٝ
َ ذ
yang berada di antara sesuatu yang wajib bagi suami َِِ ٔ ْحُ ُٔ ْؼَٝ
yang kaya dan yang wajib bagi suami yang miskin.
Bagi sang suami wajib memberikan milik berupa bahan َّ ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ُْي٤ِِ َْٔ ؽِ طْٝ ُِح
ّحُطؼَ ِخ َّ ٠َِػ
َ ذ
ُ َ ِـ٣َٝ
makanan biji-bijian kepada sang istri. َكزًّخ
Dan bagi sang suami wajib untuk menggiling dan َ ِٚ ٤ْ َِػ
ُُِْٙ َهزَٝ ُُٚ٘ ْل١ َ َٝ
membuat roti bahan makanan tersebut.
Sang istri juga berhak mendapatkan tempat tinggal yang َ خَٜ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ٌٖ ٌَ ْٔ َٓ خَٜ َُ ذ
ػخىَس ُ ِـ٣َ َٝ
layak baginya secara adat.
Jika sang istri termasuk orang-orang yang biasa dilayani, ِ ١َ) أِٚ ٤ْ َِ خ كَ َؼَٜ ُِْ ُْويَ ُّ ِٓؼ٣ ْٖ َّٔ ِٓ َض ْ ٗ ِا ْٕ ًَخْٝ َ
maka bagi suami wajib mencari pembantu untuk sang )خَٜ ُٓ ؽِ ْ ِا ْهيَحْٝ ُِح
َّ
istri.
Baik pembantu wanita merdeka, budak perempuannya, ْٝ َ أ َ َّٓ اش ُٓ ْٔظ َؤ ْ َؿ ََسا أْٝ َ ُ أَُٚ أ َ َّٓ اشْٝ َ رِ ُل ََّسا أ
budak perempuan sewaan, atau dengan memberi nafkah َؿشَ ِٓ ْٖ ُك ََّساْٝ ُِح َّ ذ َ ِلٛ َ ْٖ َٓ ٠َِػ َ م ِ ْٗلَخ٩خ ِ ْ ِر
kepada wanita yang menemani istrinya baik wanita َّ ٢
.خَٜ ُؽ ِرْٝ ُِح َ ٟ ِ ٍَ ْٕ أ َ َّٓ اش ُِ ِو ْي َٓ اش ِاْٝ َ أ
merdeka atau budak karena untuk melayani sang istri,
jika memang sang suami rela dengan wanita tersebut.
Jika sang suami tidak mampu memberi nafkah sang istri, )خَٜ ََِ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْوزََِ ِش ْك١َخ) أَٜ ِٔ ََ رَِ٘ َلوَظ َ ِا ْٕ أ َ ْػْٝ َ
maksudnya nafkah di hari-hari yang akan datang, maka ْٖ ِٓ خَٜ ِٔ َٗ ْل٠َِػ َ ط ُ ْ٘ ِل ُنَٝ ِٙ ٍخ ٔ
ِ َ ِػْ ا ٠ َ ِػَ َْ
ُ ز ٜ
َّ ُح
bagi sang istri diperkenankan bersabar atas َ
ْ٘خ٣َُ ىْٚ َُْ َٓخ أ ْٗلَوَظ٤ٜ ِ َ٣َٝ ٝ َ
ُ ََِ ط َ ْوظْٝ خ أَٜ ُِ َٓخ
ketidakmampuan sang suami dan menafkahi dirinya ِٚ ٤ْ َِػ َ
sendiri dari hartanya sendiri, atau dari hutang dan apa
yang ia nafkahkan itu menjadi tanggungan hutang sang
suami.
Dan dia juga diperkenankan merusak nikah. )ِخ ْكَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخفَٜ ََُٝ
Ketika sang istri merusak nikah, maka terjadilah ُ كُ َْهَش٢ِ َ َض ْحُ ُٔل
َ َٛٝ ُخٍ َهش ِ َِٜ
َ َض َكْ ٔو َ َ ِاًَح كَٝ
perceraian. Dan ini adalah perceraian sebab merusak م َ ُ كُ َْهَش٫َ كَْٔنا
ا٬َ ١
nikah, bukan perceraian sebab talak.
281
Begitu juga bagi sang istri berhak merusak nikah jika َ َؿ ِش كَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخفِ ْ ِا ْٕ أ َ ْػْٝ ِِ
)ََ ٔ َّ ُِ ) َ ًٌََُِيْٝ
َ
suaminya tidak mampu memberikan mas kawin ُ َ
خَٜ ِ ٍِ) رْٞ م ه ْز ََ حُيُّه
ِ يَحٜ َّ ُخ ْرِخَٜ ُؿْٝ َُ
sebelum berhubungan intim.
Baik sebelum akad sang istri sudah tahu bahwa sang َ٫ ّْ َ ُ هَ ْز ََ ْحُؼَ ْو ِي أٍٙخ
َ ٔ ْ َٔ ِِ ػ
َ َ٣ ض َ ح ٌءَٞ ٓ
َ
suami tidak mampu memberikannya ataupun tidak.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hadlanah. َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل٢ْ ٌَِ) كٜ
خَٗ ِش٠ ْ َْك
Secara bahasa, hadlanah diambil dari lafadz ‚al hadln‛ ِ ِْٖ رِ ٌَٔ َِْ ْحُ َل٠ًَس ٌ َِٖٓ ْحُ ِلْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ِ
خء َ َٛٝ
dengan terbaca kasrah huruf ha’nya, yaitu bermakna َ ْ ّ
ِٚ ٤ْ ُِحُطل ََ اِ َ٘ ِشٟخ ْ
ِ ِ ّْ حُ َل٠
َ ُِ ذ ْ ْ
ُ ٘ حُ َـََٞ ُٛٝ
lambung. Karena ibu yang merawat anak kecil akan
menempelkan anak tersebut ke lambung sang ibu.
Dan secara syara’ adalah menjaga anak yang belum bisa َ ِٚ ِٔ َ ْٔظ َ ِو َُّ رِؤ َ ْٓ َِ َٗ ْل٣ ٫َ ْٖ َٓ ع
ػ َّٔخ ُ ٗ ََْػخ ِك ْلَٝ
mengurusi dirinya sendiri dari hal-hal yang bisa ٕ اْٞ ُ٘ ْ اَْ َٓـ٤ِ ًَزَٝ َْ ًَ ِط ْلِٙ ِِْ ٤ِ٤َْٔ ُِؼَيَ ِّ طِٚ ٣ْ ًِ ُْئ٣
menyakitinya karena belum tamyiz seperti anak kecil
dan orang dewasa yang gila.
Ketika seorang lelaki bercerai dengan istrinya dan ia ٌ َُيَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ ََُُٚٝ َُٚ َؿظْٝ َُ َُ حَُ ُؿ
َّ َخٍم َ َاًَِح كَْٝ
memiliki anak dari istri tersebut, maka sang istri lebih )ِٚ ِخَٗظ٠ َ أ َ َك ُّن رِ َل٢
َ ِ َك
ٜ
berhak untuk merawat sang anak.
Maksudnya merawat sang anak dengan sesuatu yang ِٚ ٓخ َ ِرِٙ ِيُّٜ ُ رِظ َ َؼٚ ِِ ُلٜ
ِ ط َؼ ْ ُ٣ ِر َٔخِٚ ِظ٤َ ِ رِظ ََْر١ْ َأ
positif padanya dengan mengurusi makanan, minuman, ِ ٣َِ َْٔ طَٝ ِٚ ِرْٞ َ ػَٝ ِٚ ِٗ َؿ ْٔ َِ َري
ِٚ ٠ْ َ َٝ ِٚ ٗ َََح ِرَٝ
memandikan, mencuci pakaian, merawatnya saat sakit
َ َٓ ْٖ ِٓ َ َِْ ًَُِي٤ؿ
ِٚ خ ُِ ِلٜ َ َٝ
dan hal-hal positif yang lain bagi sang anak.
Biaya Asuh
Ketika sang istri enggan merawat anaknya, maka hak َ َؿشُ ِٓ ْٖ َكْٝ ُِح
َخَُٛ ِيَٝ خَٗ ِش٠ َّ ض ِ َاًَِح ْحٓظََ٘ؼَٝ
asuh berpindah pada ibu sang istri. خَٜ ِخطَٜ َّٓ ُ ٧ِ ُخَٗش٠
َ ض ْحُ َل ِ ََِح ْٗظَو
Masa Asuh
Hak asuh sang istri terus berlangsung hingga melewati ٢ِّ ٠ َّ ُخَٗش٠
ِ ُٓ )٠َُ َؿ ِش ْ ِاْٝ ُِح َ ط َ ْٔظ َِٔ َُّ َكَٝ
usia tujuh tahun. ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
َ ْ
Mushannif mengungkapkan tujuh tahun karena خَٜ ٤ْ َِ َو ُغ ك٣ َِْ٤ِ٤ْٔ َّ َ َّٕ حُظ٧ِ ق َ ُٔ ُخ ْحَٜ ِػز َََّ ر
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
sesungguhnya tamyiz biasanya sudah wujud pada usia َّ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ حُظ٠ِػ َ َ َٞ ُٛ حٍ اَِّٗ َٔخ ْ َ
ُ َؿَخ ُِزخ ُ ٌِ ِٖ حُ َٔي
tersebut, akan tetapi intinya adalah hingga tamyiz, baik
282
wujudnya sebelum tujuh tahun atau setelahnya. َخَٛ رَ ْؼيْٝ َ َْٖ أ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
َ ََ ََ هَ ْزٜ
َ ح ٌء َكَٞ ٓ
َ
Kemudian setelah itu, bocah yang sudah tamyiz tersebut ِٚ ٣ْ َٞ ََْٖ أَر٤َِ ُِّ ْر٤َٔ ُٔ ُ ََُّ) ْح٤ُ َو٣ْ َخَْٛػ ُ َّْ) رَ ْؼي
disuruh memilih di antara kedua orang tuanya. Mana )ِٚ ٤ْ َُِٓ ِِّ َْ ا
ُ ٍَخ ْ َٔخُٜ َّ٣َكَؤ
َ حهظ
yang dia pilih, maka sang anak diserahkan padanya.
Lalu, jika salah satu dari kedua orang tuanya memiliki ٕ اْٞ ُ٘ ًَ ُـٚ ٌ ِْٖ َٗ ْو٣َٞ َ َر٧ أ َ َك ِي ْح٢ْ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ِك
kekurangan seperti gila, maka sang anak diserahkan ُ حّ حَُّ٘ ْو
ِٚ ِ هَخ ِثٔخ رٚ َ َه ََِ َٓخ ى٦ْ ُِ َكَؤ ُ ُْ ِلن
pada orang tua yang satunya selama sifat kurang
tersebut masih ada pada orang tua yang satu itu.
Jika ayahnya sudah tidak ada, maka sang anak disuruh َْٖ٤َُيُ َرَٞ ُِ ََّ ْح٤ىح ُهْٞ ُؿْٞ َٓ َُّد٧ ٌُ ِٖ ْح٣َ ْْ َُ اًَِحَٝ
memilih di antara kakek dan ibunya. ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ ّْحُ َـ ِي
Begitu juga sang anak disuruh memilih di antara ibu dan َ ْٖ َٓ َٝ ّّ ِ ُ ٧َْٖ ْح٤َ َُْ ر٤ِ٤َوَ ُغ حُظ َّ ْو٣ ًٌََحَٝ
٠َِػ
orang-orang yang masih memiliki hubungan nasab dari َ َٝ ذ ًَؤ َ ّما
..ّْ ػ ا َ ََُّ٘ ِش ح٤ِٗ َكخ
ِ ٔ
jalur samping seperti saudara atau paman dari ayah.
Syarat-Syarat Hadlanah
Lalu, jika gilanya sang istri hanya sebentar seperti sehari ُ َ ْز٣ ْْ َُ َٓ٘ اش
ط َْ َك ُّن َ ٢ْ ِ اّ كْٞ َ٤ًَ خَٜ ُْٗٞ ُ٘كَب ِ ْٕ هَ ََّ ُؿ
dalam satu tahun, maka hak asuhnya tidak batal sebab َ ْحُ َل
َخَٗ ِش ِرٌَ ُِي٠
penyakit tersebut.
Yang kedua adalah merdeka. Sehingga tidak hak asuh وَ اش٤ْ ِخَٗشَ ُِ ََه٠ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ َك٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل َ
bagi seorang budak wanita walaupun majikannya ْ
َ حُ َل٢ْ َِخ كُِّٛي٤ٓ
خَٗ ِش٠ َ َ ْ
َ خَٜ ُ ًَِٕإِ أَٝ
memberi izin padanya untuk mengasuh.
Yang ketiga adalah agama. Sehingga tidak ada hak asuh خَٗشَ ُِ ٌَخكِ ََسا٠ ُ ُِ ) حُؼِّخْٝ
َ َك٬َ َ ُْٖ) ك٣ّغ ْحُ ِي َ
bagi wanita kafir atas anak yang beragama islam. ْ ُٓ ْٔ ِِ ا٠َِػ َ
Yang ke empat dan kelima adalah ‘iffah (terhormat) dan ْ ْ
٬َ َ َ َٓخَٗشُ) ك٧ ْحَٝ ُْحُ ِؼلَّش ِ ْحُوَٝ حَُح ِر ُغ
ُ َٓخ َّ )َْٝ
amanah. Sehingga tidak ada hak asuh bagi wanita fasiq. خَٗشَ ُِلَخ ِٓوَ اش٠
َ َك
Di dalam hak asuh, sifat adil yang bathin tidak خَٗ ِش ط َ َلوُّ ُن ْحُؼَيَحَُ ِش٠
َ ْحُ َل٢ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
disyaratkan harus nampak nyata, bahkan sudah cukup َّ ُ ْحُؼَيَحَُش٢ْ َ٘ ِش رَ َْ ط َ ٌْ ِل١خ
.ُ ََِسٛحُظخ ِ َْحُز
dengan sifat adil yang dhohir saja.
Yang ke enam adalah bermuqim di daerah sang anak. ْٕ َ ِِّ ِرؤ٤ِ َٔ ُٔ ُْ رََِ ِي ح٢ْ هَخ َٓشُ) ِك٩ْح
ِ ْ ِّ
ُ ٔخى
َّ ُ) حْٝ
َ
283
Dengan artian kedua orang tuanya muqim di satu ِ َٝ رََِ اي٢ْ ِ ِْٖ ك٤َٔ ٤ْ ُ ُٓ ِوٙحَٞ ََٕ أَرْٞ ٌُ َ٣
حك اي
daerah.
Sehingga, seandainya salah satu dari keduanya ingin َ طِ َـَٝ ٓلَ ََ َكخ َؿ اش ًَ َل ّؾا
خٍسا َ َٔخُٛ ُ أ َ ٍَحىَ أ َ َكيْٞ ََِك
bepergian karena ada hajat seperti haji dan berdagang, ُ َُيَٞ َُْح ًَخَٕ ْح٤ٜ ِ َ هْٝ َ ٔلَ َُ أ َّ ُ ًَخَٕ ح٬ْ٣ِٞ ١ َ
baik jarak perjalanannya jauh atau dekat, maka anak ٠َّ ِْٖ َكظ٣َٞ ََر٧ ِْْ َِٖٓ ْح٤ُ َٓ َغ ْحُ ُٔ ِوَُْٙ ٤ؿ َ َٝ ُِّ ِ٤َٔ ُٔ ُْح
yang sudah tamyiz atau belum diserahkan kepada orang
َ ُٔ ُىَ ْحْٞ َُؼ٣
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َُ ِٔخك
yang muqim dari kedua orang tuanya hingga yang
sedang bepergian telah kembali.
Seandainya salah satu dari kedua orang tuanya ingin َ ِْٖ ٣َٞ َ َر٧ أ َ ٍَحىَ أ َ َكيُ ْحْٞ ََُٝ
َُّد٧ٓلَ ََ ُٗ ْوَِ اش كَ ْخ
pindah daerah, maka sang ayah lebih berhak daripada خَٜ ْ٘ ِٓ ُٚػ َ ُ ِ ّّ ِر َل٧ ََٖٓ ْح٠َُْٝ َ أ
ُ ِِ ْ٘ َ٤َ كِٚ ِخَٗظ٠
sang ibu untuk mengasuh, sehingga sang anak diambil
oleh sang ayah dari tangan sang ibu.
Syarat ketujuh adalah sepi, maksudnya sepinya ibu sang ّّ ِ ُ أُّٞ ُِ ُه١ ْ ٔخرِ ُغ
ْ َ ) أُّٞ ُِْحُ ُو ُ َْ ٘
َّ ُ ح١ َّ ُ) حْٝ َ
anak yang tamyiz dari seorang suami yang bukan ْ ّ
َِ حُطلِ ِّ ٍخ ْ
ِ ْْ ِٖٓ َٓ َل َ ْ
َ ٤ُ )ؽاْٝ َُ ِْٖٓ ِِّ ِ٤َٔ ُٔ ُْح
termassuk dari mahramnya sang anak.
Sehingga, jika sang ibu menikah dengan seorang lelaki ّْ ِ ًَ َؼِٚ ِٓ ٍخ ِ خ ِٓ ْٖ َٓ َلٜض ٗ َْو ْ كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ َل
dari mahramnya sang bocah seperti paman, anak laki- ٢ َ ٟ ِ ٍَ َٝ ِٚ ٤ْ حر ِْٖ أ َ ِهِٝ َ أِٚ ّٔ ِ ػ
َ ِْٖ حرِٝ َ حُط ْل َِ أ ِّ
laki paman, atau anak laki-laki saudara laki-laki sang َُ رٌَُِِيُٚخَٗظ٠
َ َك٢ ُ ُ ط َ ْٔو٬َ َِ ِِّ ك٤َٔ ُٔ ُ ْْ رِ ْخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
bocah, dan masing-masing dari mereka rela dengan sang
bocah, maka hak asuh ibunya tidak bisa gugur sebab
pernikahan.
Jika salah satu tujuh syarat tersebut tidak terpenuhi oleh ّّ ِ ُ ٧ ْح٢ْ ٔ ْز َؼ ِش ِك
َّ ُ ِ ح١َخ) أَٜ ْ٘ ِٓ ١
ٌ ََْ ٗ ََّ َ حهظ
ْ ِٕ ِ ْكَب
sang ibu, maka hak asuhnya menjadi gugur ُٚخ ًَ َٔخ طَوَي ََّّ ٗ ََْ ُكَٜ ُ خَٗظ٠ َ ض) َك َ َٓو
ْ ط َ ْ
sebagaimana penjelasan yang telah diperinci. . ٬ٜ َّ َُٓل
Jinayat yang menjadi bentuk jama’ dari lafadz ‚jinayah‛ ْ َ هْٝ َ أ٬َْٕ هَظْٞ ٌُ َ ػ ُّْ ِٓ ْٖ أ َ ْٕ ط
طؼخ َ َ َ اش أ٣َؿ ْٔ ُغ ِؿَ٘خ
mencakup pada bentuk membunuh, memotong anggota ُؿ َْكخْٝ َ أ
badan atau melukai.
Macam-Macam Pembunuhan
Pembunuhan ada tiga macam, tidak ada yang ke empat. خَٜ َُ ٍَحرِ َغ٫َ )د َُْ اَٟػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػَ َُ ْْحُوَظْ
-pertama- pembunuhan ‘amdun mahdun (murni sengaja). ِٕ ُْ َٞ ِػ َٔيَ ر َ ٍُ َيْٜ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٞ ٌ ْػ ْٔيٌ َٓل َ ْ
Lafadz ‘amdun adalah bentuk masdar dari fi’il madli ُيٜ َ ْ
ْ ُ حُوٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ دَ ََ ٟ َ
‚’amida‛ satu wazan dengan lafadz ‚dlaraba‛, dan
maknanya adalah sengaja.
284
-kedua dan ketiga- khatha’ mahdlun (murni tidak )ٌطؤ
َ ػ ْٔيٌ َه ٌ ْطؤ ٌ َٓل
َ َٝ ٞ َ ْ َه
sengaja), dan ‘amdun khatha’ (sengaja namun salah).
Mushannif menjelaskan tafsiran al ‘amdu di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ََْ ْحُ َؼ ْٔ ِي ك٤ِٔ ق ط َ ْل َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
‘Amdun Mahdlun
Al ‘amdu al mahdu adalah pelaku sengaja memukul ٠َُِ ْا٢ْ َِٗ ْؼ ِٔيَ) ْحُ َـخ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ ٞ ُ ْْكَ ْخُؼَ ْٔيُ ْحُ َٔل
korban dengan menggunakan sesuatu yang biasanya ات٤ْ ٘
َ ِ ر١ْ َ ْرِ َٔخ) أٚ ِ ٘ ْو َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ِ َْرٟ َ
bisa membunuh. ُ ْ
)َوظ َُ ؿَخ ُِزخ٣ْ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚di ذ ْ
ِ ُِ حُـَخ٢ْ ِٔقِ ك ُّ
َ ُ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
dalam kebiasaannya.‛
Dan pelaku sengaja untuk membunuh korban dengan ٚ َّ ُ ِ ح١َُ) أَِْٚ ْهَظ٢ْ ِٗيَ) ْحُ َـخٜ
ِ ٘ ْو ِ َ ْو٣ْٝ
َ
sesuatu tersebut. ْت َّ َ
ِ ٤ُْ٘رٌُِِيَ ) ح
Dan ketika demikian, maka sang pelaku wajib di-qishash. ٙخُ ٜ َ ِ ْحُ ِو١َىُ) أَٞ َذ ْحُو ُ ِـ٤َ ََ٘ ِج اٌ ْك٤ْ ِكَٝ
٢ْ ِٗ ْحُ َـخٚ ِ ٘ ْو َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ ْ
Penjelasan mushannif bahwa harus mempertimbangkan َِ ْ ِي ْحُوَظٜ
ْ َخٍ هِ َق ِٓ ِٖ ح ْػ ِظز ُ ِّ٘ َٜ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
kesengajaan untuk membunuh adalah pendapat yang ُُٚك٬َ حؿ ُق ِه ِ َُح
َّ َٝ ْق ٌ ٤ ِؼٟ َ
lemah. Sedangkan pendapat yang kuat adalah tidak
perlu ada kesengajaan untuk membunuh.
Penetapan qishash disyaratkan bahwa orang yang ِْ َٗ ْل٢ْ ِ كٙخ ِ ٜ َ د ْحُ ِو ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِ ْٞ ُؿُٞ ُِ ١
ْ َ طغ أ
ٌ َٓ َ أْٝ َ ٌّ أ٬َْ ِٓ اِٚ ِ ََحك١ ْ َ ْ
terbunuh atau terpotong anggota badannya harus islam ٕخ ِ َ هْٝ َِ أ٤ْ ِحُوَظ
atau memiliki ikatan aman.
Sehingga untuk kafir harbi dan orang murtad, maka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُن ْح
ِ ّ َك٢ْ ِ ْحُ ُٔ َْطَيُّ كَٝ ٢
ُّ ي ٍَُّ ْحُ َل َْ ِرَٜ ُ٤َك
tidak ada kewajiban qishash ketika dibunuh oleh orang
islam.
Kemudian, jika korban memaafkan pelaku di dalam ِٖ ػَ ِٚ ٤ْ َِػ ُّ ِ٘ ْػ َلخ ْحُ َٔـ
َ ٢ َ ١ ْ َ ُ) أْٚ٘ ػ َ ْٕ ِ ْ َكب
َ ػ َلخ
kasus ‘amdun mahdlun, maka pembunuh wajib )ض ْ َؿ َزْٝ
َ ٞ ِ ْ ٍَ ِس ْحُ َؼ ْٔ ِي ْحُ َٔلْٞ ٛ
ُ ٢ْ ِك٢ْ ِٗ ْحُ َـخ
membayar diyat mughaladhah (yang diberatkan) dengan ٍِ َٓخ٢ْ ِظشٌ َكخَُش ك َ َََِّّشٌ ُٓـ٣ ْحُوَخطِ َِ ْ ِى٠َِػ َ
seketika dan diambilkan dari harta si pembunuh. )َِ ِْحُوخط
َ
Mushannif akan menyebutkan tentang penjelasan خَٜ ِْظ٤ِِ َخَٕ ط َ ْـ٤َق ر َ ُٔ َُ ٌْ ًُ َُ ْح٤ٓ
ُ ِّٜ٘ َ َٝ
taghlidh diyat tersebut,
285
Khatha’ Mahdlun
Setiap satu tahun dari masa itu diambil kira-kira ِ ُُِخ هَي ٍُْ ػَٜ ْ٘ ِٓ َٓ٘ اش
َّ اش٣غ ِى ِ ٌُُئْ َه٣
َ َِّ ًُ ََ آه
sepertiga dari seluruh diyat. خَِٓ اش
ِ ًَ
Bagi waris ashabah yang kaya dan memiliki emas, maka د
ِ َلخٛ ْ َ َِٖٓ ْحُؼَخهَِِ ِش ِٓ ْٖ أ٢ ِّ َِ٘ ْحُـ٠َِػ َ َٝ
setiap akhir tahun wajib membayar setengah dinar. Dan ِْٖٓ َٝ ٍَخ
٘ ا٣ْ ق ِى
ُ ٜ ْ ِٗ َٓ٘ اش ّ ُ
َ َِ ً ََ آه ِ ذ ِ َٛ ٌَُّح
bagi yang memiliki perak wajib membayar enam dirham َُُٚ َِْ ًَ َٔخ هَخٛ ِش ِٓظَّشُ ىَ ٍَح٠ َّ د ْحُ ِل ِ َلخٛ ْ َأ
ُّ ُِّ ََٞ ْحُ ُٔظ
sebagaimana yang telah jelaskan oleh imam al mutawalli َ َٝ ٢
َُُْٙ ٤ؿ
dan yang lain.
Yang dikehendaki dengan al ‘aqilah adalah ahli waris ْ َ أ٫َ ٢ْ ِٗزَشُ ْحُ َـخٜ
ُُِٚٛ َ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُؼَخهَِِ ِشَٝ
َ ػ
ashabah si pelaku, bukan orang tua atau anak-anaknya. ُ َْ َكَٝ
. ُ ٚػ
‘Amdul Khatha’
‘Amdul Khatha’ adalah pelaku sengaja memukul korban َُ ُ ْوظ٣َ ٫َ ُ ِر َٔخٚ َْ َرٟ
َ َيٜ َ ػ ْٔيُ ْحُ َو
ِ َ ْو٣ ْٕ َ ط ِؤ أ َ ْٝ َ
dengan menggunakan sesuatu yang biasanya tidak ) ُصْٞ ُٔ ٤َ َلَش ْك٤ْ خ َه ِلُٜ َر َؼٚ ََ َرٟ َ ٕ ْ َ ؤًَ )خ ز ُ
ِ خ َ
ؿ
sampai membunuh seperti si pelaku memukul korban د ُ ْٝ َُْ ٠َٔ ُْح
dengan tongkat yang ringan, namun kemudian korban
yang dipukul meninggal dunia.
Maka tidak ada kewajiban had atas si pelaku, akan tetapi ٠َِ ػ َ ٌ ظش َ َََِّّشٌ ُٓـ٣ذ ِىُ َر َْ ط َِـِٚ ٤ْ َِػ َ َىَٞ َ ه٬َ َْك
wajib membayar diyat mughalladhah (diberatkan) yang َُ ًُ ٌْ ٤َ ٓ
َ َٝ ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ع ِ ٬َ َ ػ٢ْ ِْحُ َؼخهَِِ ِش ُٓ َئ َّؿَِشٌ ك
dibebankan kepada waris ‘aqilah si pelaku dengan cara خَٜ ِْظ٤ِِ َخَٕ ط َ ْـ٤ق َر َ ُٔ ُْح
ُ ِّٜ٘
ditempo selama tiga tahun. Dan mushannif akan
menyebutkan penjelasan sisi berat diyat tersebut.
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang ِٚ ٤ْ َِػ َ ذ ُ ِـ٣َ ْٖ َٓ َِ ًْ ًِ ٢ْ ِق ك َ ُٔ ُع ْح
ُ ِّٜ٘ َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
orang yang berhak mendapatkan qishash. Qishash ١ ْ َ َػ َ َِ أ٧ ْحٙخ ِ ٜ ْ
َ ًُِ ِٓ ِٖ ح ْهظْٞ ْحُ َٔؤ ُهٙخ ُ ٜ َ ْحُ ِو
diambil dari iqtishashul atsar yang bermakna meneliti ْ
ُ ٌؤ ُه٤َ ََشَ ك٣َظ َّزَ ُغ ْحُ ِـَ٘خ٣ ِٚ ٤ْ َِػ َّ ِ٘ ْ َ َّٕ ْحُ َٔـ٧ِ ِٚ طَظَزُّ ِؼ
َ ٢
jejak, karena sesugguhnya (keluarga) korban akan ٍَ خ كَوَخَٜ َِِْٓؼ
meneliti kasus kriminal kemudian akan mengambil
balasan sepadannya. Mushannif berkata,
286
Syarat Kewajiban Qishah
Syarat kewajiban qishash dalam kasus pembunuhan ada َِ ْ ْحُوَظ٢ْ ِ) كٙخ
ِ َٜ د ْحُ ِو ُ ِٗ َََحثْٝ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ َ
empat. )ٌْأ َ ٍْ َر َؼش
Kedua, si pembunuh adalah orang yang berakal. َ ْ َُ َِٕ ْحُوَخطْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخ
)٬ِػخه
Sehingga qishash tidak boleh dilakukan pada orang gila َّ َ ِا ْٕ طَو٫َّ إ ِاْٞ ُ٘ ْ ِٓ ْٖ َٓـٙخ
ط َغ ُ ٜ َ ُْٔظََ٘ ُغ ْحُ ِو٤َك
kecuali gilanya terputus-putus, maka dia diqishash pada ُّ ُ ْوظ٤َُ كُْٚٗٞ ُُ٘ؿ
ِٚ ُِ َُ ََٖٓ ِاكَخهَظْٚ٘ ِٓ َٚ
waktu sembuh.
Ketiga, si pembunuh bukan orang tua korban yang َ َُ َِٕ ) ْحُوَخطْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ غ ْأ
ح ُِيحْٝ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
dibunuh. )ٍِ ْٞ ُِ ِْ َٔوظ
ُ ْ
Maka tidak ada kewajiban qishash atas orang tua yang َ ْٕ ِاَٝ ِٙ َُ ِيَٝ َِ ْح ُِ اي رِوَظَٝ ٠َِػ
ََ ُٓل َ ٙخ
َ ٜ َ ِ ه٬َ َك
membunuh anaknya sendiri, walaupun anak hingga ke َُُيَٞ ُْح
bawah (cucu).
Ibn Kajj berkata, ‚seandainya seorang hakim memutuskan ِٙ َُ ِيَٞ ح ُِ اي ِرَٝ َِ ْ َك ٌَ َْ َكخ ًِ ٌْ رِوَظْٞ ََُٝ هَخ ٍَ حر ُْٖ ًَ ّؾا
menghukum mati orang tua yang telah membunuh anaknya, .ُُٚٔ ٌْ ُكَٞ ُٗ ِو
maka putusan hukum hakim tersebut batal.‛
Ke empat, korban yang terbunuh statusnya tidak َ ٍُ أ َ ْٗ َوْٞ ُ َٕ ْحُ َٔ ْوظْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
ٚ َّ )ْٝ َ
sebawah status si pembunuh, sebab kafir atau status )م ٍِ ّ اْٝ َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ رِ ٌُل اَ أ
َ ْ
287
budak.
Sehingga orang muslim tidak boleh dihukum mati sebab ْٝ َ خ أ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ًّخ ًَخَٕ أ٤ُِ ْوظ َ َُ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ رِ ٌَخكِ اَ َك َْر٣ ٬َ َك
membunuh orang kafir harbi, dzimmi atau kafir َيحُٛٓؼَخ
mu’ahhad.
Orang merdeka tidak boleh dihukum mati sebab ا٤ْ ُ ْوظ َ َُ ُك ٌَّ ِر ََ ِه٣ ٫َ َٝ
ن
membunuh seorang budak.
Seandainya korban yang terbunuh memiliki nilai ْٝ َ َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ ِر ٌِ َز اَ أَٚ َ ٍُ أ َ ْٗوْٞ ُ ًَخَٕ ْحُ َٔ ْوظْٞ ََُٝ
kekurangan dibanding dengan si pembunuh sebab tua, َ ِػز ََْس٬َ َ ك٬َ اَ َٓؼٜ ْ َ هْٝ َ اٍ أْٞ ١ ُ ْٝ َ ـ اََ أٛ ِ
kecil, tinggi, atau pendek semisal, maka semua itu َِرٌَُِي
tidaklah dianggap.
Setiap dua orang yang bisa terlaku hukum qishash di ٢ْ َٔخ ِكُٜ َ٘٤ْ َ رٙخ
ُ ٜ َ ْحُ ِوََٟ ِْٖ َؿ٤ٜ
َ ًُ َُّ ٗ َْوْٝ َ
antara keduanya dalam kasus pembunuhan, maka َّ
٢ْ ِحف) حُظ ْ َ ْ
ِ ََ ١٧ ح٢ْ ِ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ َ رَِٟ َْـ٣ ِْ حَُّ٘ ْل
hukum qishash-pun terlaku di antara keduanya dalam ِْ ُِظِ ِْيَ حَُّ٘ ْل
kasus pemotongan anggota badan.
Sebagaimana disyaratkan orang yang membunuh harus ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ُ ُٓ ٌََِّلخُْٚٗٞ ًَ َِ ِ ْحُوَخط٢ْ ِ ك١
١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ كَ ٌَ َٔخ
mukallaf, orang yang memotong anggota badan juga ُ ُٓ ٌََِّلخُْٚٗٞ ًَ ط ََفاَ ُِ ِغ١خِ َ ْحُو٢ْ ِك
disyaratkan harus mukkalaf.
288
Mushannif menjelaskan hal itu dengan perkataan beliau, ١ ْ َ ) أ٠َْ٘ٔ ُ٤ُ رِ ْخ٠َُْ٘ٔ ٤ُْح
ْ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُُ ْحََّٚ٘٤َرَٝ
‚ anggota sebelah kanan dipotong sebab anggota yang َ ٍِؿْ اْٝ َ َ ايّ أ٣ ْٝ َ ِٓ ْٖ أًُُ إ أ٬َ َٓؼ٠َُْ٘ٔ ٤ُط ُغ ْح َ ط ُ ْو
kanan juga, maksudnya anggota sebelah kanan semisal ََ ًِ ًُ ) ِٓ َّٔخََْٟ ُٔ٤ُ ْحْٝ َ َ ِٓ ْٖ ًَُِي٠َْ٘ٔ ُ٤ُرِ ْخ
telinga, tangan, atau kaki harus dipotong sebab ََ ًِ ًُ ) ِٓ َّٔخََْٟ ُٔ٤ُْرِ ْخ
memotong sebelah kanan dari anggota-anggota badan
tersebut. Dan bagian kiri dari anggota-anggota badan itu
berhak dipotong sebab memotong bagian kiri dari
anggota-anggota badan tersebut.
Yang kedua, salah satu dari dua anggota yang dipotong َّ َٕ رِؤ َ َك ِيْٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ
ِْٖ ٤َحُط ََك َ
tidak bermasalah (masih berfungsi). )ٌََِٗ َ
Sehingga tangan atau kaki yang sehat tidak boleh ٢ِ َ َلشٌ ِر٤ْ ِلٛ
َ َٛٝ َّءا٬٘ َ ٌَ ْ ٍِؿْٝ َ يٌّ أ٣َ ط ُغ
َ ط ُ ْو٬َ َك
dipotong sebab memotong tangan atau kaki yang syala’. خَٜ َُ ََ َٔ ػَ ٫َ ٢ْ ِحَُّظ
Anggota yang syala’ adalah anggota badan yang sudah
tidak berfungsi.
Kecuali jika ada dua orang adil dari ahli khubrah (pakar َّٕ َِ ْحُ ُوز ََْسِ ِاْٛ َ ِٕ ِٓ ْٖ أ٫َْ ػي َ ٍَ ْٞ َُو٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ahli) yang berkata bahwa sesungguhnya anggota yang َ ْ٘وَ ِط ُغ حُيَّ ُّّ رَ َْ ط َ ْ٘لَظِ ُق٣ ٫َ ض ْ َّ َء ِاًَح هُ ِط َؼ٬َّ٘ ُح
tidak berfungsi tersebut ketika dipotong maka darahnya ْ َ ْ٘ َ ط٫َ َٝ م
ِْْ ٔٔيُّ ِرخُ َل ْ
ِ ْٝ َُ ُُ حُؼٙحَٞ أ َ ْك
tidak akan berhenti, bahkan ujung-ujung urat akan
terbuka dan tidak bisa tertutup dengan di cos.
Di samping hal ini, orang yang berhak atas anggota ٫َ َٝ خَٜ ٤ْ ِكَْٞ خ ُٓ ْٔظَٜ َ ْوَ٘ َغ ِر٣ ْٕ َ ٌَح أَٛ َٓ َغ١ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
tersebut mau menerima dan tidak menuntut ganti rugi َّ ُِِ ذ أ ُ ٍْٗخ
َِ َِ٘ ْ ٣َ
ُ ُِط
karena cacatnya anggota tersebut.
Setiap anggota badan yang bisa diambil, maksudnya )َ اٜ ِ هُ ِط َغ١
َ ْٓ ْٖ َٓ ْل ْ َ ح ُ ِهٌَ) أٞ ا٠ْ ػُ َُّ ًُ ْٝ
َ
dipotong dari persendian seperti siku dan pergelangan )ٙخ
ُ ٜ ْ َ ُ
َ حُ ِوِٚ ٤ْ عا ْك ِلْٞ ًَٝ ن َ
ًَ ِٔ َْك ا
tangan, maka pada anggota tersebut berlaku hukum
qishash.
Ketahuilah sesungguhnya luka di kepala dan wajah ada َ ِٚ ْؿَٞ ُ ْحَٝ ِّ ْحَُأ
ٌ ػ ْ٘ ََس ُ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
َّ ٗ َـخ َؽ
sepuluh macam.
Harishah dengan menggunakan huruf-huruf yang tidak َ٘ ُّن ْحُ ِـ ِْي
ُ َ َٓخ ط٢ِ ا٬َ َٔ ْٜ ُٔ ِشٌ رٛ
َ َٛٝ ص َ ٍخ
ِ َك
memiliki titik. Harishah adalah luka yang menyobek kulit ٬ْ٤ِِ َه
sedikit.
Damiyah, yaitu luka yang mengeluarkan darah di kulit. ِٚ ٤ْ ِْٓ َّشٌ طُي٤ٓىَ ِحَٝ
Badli’ah, adalah luka yang hingga memotong daging. َْ ْط ُغ حَُِّل
َ َؼشٌ ط َ ْوٟخ
ِ َرَٝ
Mutalahimah, yaitu luka yang hingga masuk ke dalam ُ ْٞ َُ ِك َٔشٌ طَـ٬َ ُٓظَٝ
ِٚ ٤ْ ِ كٙ
daging.
Simhaq, yaitu luka yang sampai hingga ke kulit diantara ِْ َْْٖ حَُِّل٤ َر٢ْ خم ط َ ْزُِ ُؾ ْحُ ِـ ِْيَس َ حَُّ ِظ
ٌ ِٓ ْٔ َلَٝ
daging dan tulang. ْ ْحُ َؼَٝ
ِْ ظ
Mudlihah, yaitu luka yang hingga menampakkan tulang ْ ُق ْحُ َؼٟ
ِْ ْظ َْ َِٖٓ حَُِّل ِ ْٞ ُ َلشٌ طٟ
ِ ْٞ ُٓ َٝ
yang berada di balik daging.
Dari sepuluh bentuk luka ini, mushannif mengecualikan ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس َٓخِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ ق َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ح ْٓظ َؼَٝ
ُ ِّٜ٘
apa yang terangkum di dalam perkataan beliau, ُُُْٚٞ َُ هََّٚ٘ٔ ٠
َ َط
Tidak ada hukum qishash di dalam kasus luka, ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١ْ َ فِ) أْٝ َُ ْحُ ُـ٢ْ ِ كٙخ
َ ٜ َ ِ ه٫َ ْٝ َ
maksudnya luka-luka yang telah disebutkan di atas, ْٖ ِٓ َخَِْٛ ٤ؿ ْ
َ ٢ْ ِ ك٫َ ٢َ َل ِش) كَوٟ ٞ ٔ
ِ ُْ ْ ْ
ُح ٢ ك
ِ ٫ َّ ْ ِا
kecuali luka mudlihah saja, tidak yang lainya dari ْ
.َِّ ِش حُ َؼ ْ٘ ََس٤َر ِو
290
sepuluh luka tersebut.
BAB DIYAT
291
Pembagian Diyyat
Diyat ada dua macam, mughaladhah (yang berat) dan َ ََِّ ِْٖ ُٓـ٤َ َْرٟ
٫َ َٝ ) ُٓ َولَّلَشاَٝ ظ اش َ َُّش٣ّحُ ِيْٝ
َ ٠َِػ َ
mukhaffah (yang ringan), dan tidak ada yang ketiga. َٔخُٜ َُ غ
َ ُِ ػَخ
Diyat mughallah, sebab membunuh laki-laki merdeka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح
ِ َٔزَ ِظشُ) ر َ ََِّْكَ ْخُ ُٔـ
yang beragama islam dengan sengaja, adalah seratus ِ ْ َِٖٓ ٌْٓخث َش
)َِ ِر٩ح ِ ػ ْٔيح َ
ekor onta.
Seratus onta tersebut dibagi tiga. Tiga puluh ekor berupa َْٕٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ َٕ ِكوَّشْٞ ُ ػ٬َ َ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓؼََِّؼَشٌ ْػَٝ
onta hiqqah. Tiga puluh ekor berupa onta jadz’ah. حُِ ًَخ ِس َّ د ِ ًِظ َخ٢ْ ِ َٔخ كُٛ ٓ َزنَ َٓ ْؼَ٘خ َ َٝ )ٌػش
َ ٌْ َؿ
Pengertian kedua onta ini telah dijelaskan di dalam kitab َخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش ِ َٕ َه ِِلَش) ِرلَظْقِ ْحُوْٞ ُأ َ ٍْ َرؼْٝ َ
‚ZAKAT‛. Dan empat puluh ekor berupa onta khalifah. خء َ
ِ ِ َ ِل ْ
ُخ ر ٝ ّ َّ
٬ُح َْ
ِ َٝ
ٔ َ
ً
Lafadz khalifah dengan membaca fathah huruf kha’nya
yang diberi titik satu di atas, membaca kasrah huruf
lamnya, dan menggunakan huruf fa’.
Mushannif menafsiri onta khalifah tersebut dengan ُ ُ ر٢ْ ِ ْكِٚ ُِ ْٞ َق رِو
خَٜ ِْٗٞ ط َ ُٔ َُخ ْحََٛ ٔ
ُ ِّٜ٘ َّ َكَٝ
perkataan beliau, ‚di dalam perut onta tersebut terdapat )َخُٛى٫َ ْٝ َ أ
anaknya.‛
Yang dikehendaki, empat puluh ekor onta tersebut ُؼْزُض٣َ َٝ َُ ٓ ِحَٞ َْٖ َك٤ َ ٍْ َر ِؼ٧ أ َ َّٕ ْح٠َ٘ ْحُ َٔ ْؼَٝ
adalah onta-onta yang sedang hamil. Kehamilan onta .َِ ِر٩ِ ْ َِ ْحُ ُوز ََْ ِس ِرخْٛ َ ٍِ أْٞ َخ ِروَٜ ُِْٔ َك
tersebut bisa ditetapkan dengan ucapan pakar ahli
tentang onta.
Diyat mukhaffah sebab membunuh laki-laki merdeka ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح َ ِ ْحُ ُٔ َولَّلَشُ) رْٝ
ِ َٔز َ
yang muslim adalah seratus ekor onta. ْ
)َِ ِر٩ح ٌ
ِ َِٖٓ ْٓخث َش ِ
Seratus dibagi lima. Dua puluh ekor berupa onta hiqqah, َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ َٕ ِكوَّشْٝ َُ ْ٘ ٔشٌ ْ ِػ َ َّٔ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓ َوَٝ
dua puluh ekor berupa onta jadz’ah, dua puluh ekor ََْٖٕ حرْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٕ اُْٞ َٕ ِر ْ٘ضَ َُزْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ػشَ ٌْ َؿ
berupa onta bintu labun, dua puluh ekor berupa onta ibn َٕ رِ ْ٘ضَ َٓو اْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٕ اُْٞ َُز
)َٝخ
labun, dan dua puluh ekor berupa onta bintu makhadl.
Ketika onta wajib dibayar oleh si pembunuh atau waris َ ْٝ َ هَخطِ اَ أ٠َِػ
ػخهَِِ اش َ َُ ِر٩ح ِْ ض ِ َ َؿزَٝ ٠َّ َٓظَٝ
‘aqilah, maka onta diambil dari ontanya orang yang َ
ِٚ ٤ْ ِػَ ض ْ ٌَح ُ ِه
ْ َ َؿزَٝ ْٖ َٓ َِ ِص ِٓ ْٖ ِار
wajib membayarnya.
Jika ia tidak memiliki onta, maka diambilkan dari onta ِ ُِ ُ اِرِ ٌَ كَظُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ ؿَخَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
َِ ِذ اِر
yang paling banyak di kota orang yang hidup di ١ ّ اِٝ ََِ ِش رَي٤ْ ِ هَزْٝ َ أ١ ّرَ ِْيَسِ رََِ ِي ا
perkotaan, atau pedukuan orang yang hidup di
pedesaan.
292
Jika di kota atau desa tersebut tidak ada onta, maka ُ ٌَِ ِش ِا ِر ٌَ كَظُئْ َه٤ْ ِ ْحُوَزِٝ َ ْحُزَ ِْيَسِ أ٢ْ َِ ٌُ ْٖ ك٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
diambilkan dari onta yang paling banyak di kota atau ٠َُ ْحُوَزَخثِ َِ ِاِٝ َ ِى أ٬َ د ْحُ ِز ِ ََ ذ ِا ِر َِ أ َ ْه ِ ُِ ِٓ ْٖ ؿَخ
desa yang paling dekat dengan tempat orang yang wajib ١ْ ّ غِ ْحُ ُٔ َئ ِىٟ ِ ْٞ َٓ
membayar diyat.
Dalam redaksi yang laing disebutkan, ‚jika onta tidak ََ ِر َُ ح ْٗظ َ َو٩ح ِ ََُْٞ كَب ِ ِٕ حػََٟ ُٗ ْٔ َو اش أ ُ ْه٢ْ ِكَٝ
ِْ ص
ditemukan, maka beralih mengeluarkan uang seharga خَٜ ِ َٔظ٤ْ ِ ه٠َُِا
onta tersebut.‛
Ini adalah pendapat di dalam qaul jadid, dan ini adalah َّ ُ حَٞ ُٛ َٝ ِي٣ْ ٍِ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُو٢ْ ٌَِح َٓخ كَٛ
ُق٤ْ ِلٜ
pendapat ash shahih.
Ada satu pendapat di dalam qaul qadim yang )ٍَخ ِ ُْ َ أ٠ََُ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا٣ْ ِْْ ٣ ح ُْوَ ِي٢ْ ََِ) ك٤ْ ِهْٝ
٘ ا٣ْ ق ِى َ
mengatakan, ‚beralih mengeluarkan seribu dinar, bagi ذ َّ
ِ َٛ ٌُ َِ حْٛ ن أ َ ِ ّ َك٢ْ ِك
orang yang memiliki emas.
Atau beralih membayar dua belas ribu dirham, bagi ِ ُْ َ ػ٘ َََ أ
٢ْ ِ اَْ) كٍِْٛ ق ى َ ٢َْ ْ٘ ْحػ٠ََُ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا٣ )ْٝ َ ْأ
orang yang memiliki perak. َّ َِ ْحُ ِلْٛ َ ن أ
ِش٠ ِ ّ َك
Di dalam semua yang dijelaskan tersebut baik diyat al ُ ْحُ ُٔ َولَّلَشَٝ ُظش
َ َََِّّشُ ْحُ ُٔـ٣ّ َٔخ ًُ ًِ ََ حُ ِي٤ْ ِح ٌء كَٞ ٓ
َ َٝ
mughaladhdhah atau diyat al mukhaffah.
Berdasarkan pendapat qaul qadim, jika diyat tersebut خَٜ ٤ْ َِػ ِ ِْْ ٣ ْحُوَ ِي٠َِػ
َ َي٣ْ ُْ َ )ض ْ ظ َ ِِّ ؿ
ُ ْٕ ِاْٝ َ
diberatkan / mughaladhdhah, maka ditambah sepertiga ٍُُْٙ هَي١ ْ َ أ ) ُ
غ ُ ُِّ ؼ ُح
dari jumlah semuanya.
Sehingga, dalam permasalahan dinar, harus membayar ٌػَش٬َ َ ػَٝ غ ِٓخث َ اش
ُ ََِػَٝ ق ٌ ُْ َ َِْ أ٤ِٗ حُيََّٗخ٢ْ كَ ِل
seribu tiga ratus tiga puluh tiga lebih sepertiga dinar. ٍَخ ُ ُُِػَٝ َ٘خٍح٣ْ َٕ ِىْٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ
٘ ا٣ْ غ ِى
Dan di dalam permasalahan perak, harus membayar َ ُْ َ ػ٘ َََ أ
.َْ اٍِْٛ ق ى َّ ْحُ ِل٢ْ ِكَٝ
َ َ ِش ِٓظَّش٠
enam belas ribu dirham.
Salah satunya, ketika membunuh di tanah Haram, ْ َ ْحُ َل ََ ِّ) أ٢ْ َخ ْ ِاًَح هَظ َ ََ ِكُٛأ َ َكي
َ َك ََ ِّ َٓ ٌَّش١
maksudnya tanah Haram Makkah.
293
Adapun pembunuhan yang dilakukan di tanah Haram ٍِ َكخ٢ْ ِ ْحُوَظْ َِ كِٝ َ َ٘ ِش أ٣ْ َك ََ ِّ ْحُ َٔ ِي٢ْ ِأ َ َّٓخ ْحُوَظْ َُ ك
Madinah, atau membunuh saat melaksanakan ihram, َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِ ّقٛ َ ِٚ ٤ْ ِع ك ِْ
َ ٤ْ ِِ ط َ ْـ٬َ َكْ ََ ِحّ ك٩ح
maka tidak sampai memberatkan diyat menurut
pendapat al ashah.
Yang kedua dijelaskan di dalam perkataan mushannif, ق َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ِ ِّٜ٘
Atau membunuh di bulan-bulan Haram, maksudnya ْحُوَ ْؼيَ ِس١ِ ْ َ َِ ْحُ َل ََ ِّ) أُٜ ْٗ َ ٧ ْح٢ْ ِ هَظ َ ََ كْٝ َ ْأ
ْ ً١
bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab. ذَ ٍَ َؿَٝ ِّ ََّ ْحُ ُٔ َلَٝ ْحُ ِل َّـ ِش١ِ
ْ ًَٝ
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
Atau membunuh kerabat sendiri yang masih memiliki ُ ُ ًَْح ٍَ ِك اْ َٓلْ ََ اّ) ِرَُٚ ْزخ٣َِ َ هَظَََ) هْٝ َ ْأ
ِٕ ْٞ ٌُ ٔ
ikatan mahram. Lafadz ‚mahram‛ dengan membaca ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُْح
sukun huruf ha’nya yang tidak diberi titik.
Diyat melukai wanita dan khuntsa musykil adalah َ ْ َِ ٌِ ْ٘ ُٔ ُ ْح٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ )َّشُ ْحُ َٔ َْأ َ ِس٣ ِىْٝ
٠َِػ َ
separuh dari diyat melukai laki-laki, baik membunuh َؿ َْكخَٝ حَُ ُؿ َِ) َٗ ْلٔخ ش
َّ ِ َّ ٣ ى
ِ ْٖ ٓ
ِ ِ ْ ِ ُح
ق ٜ ّ ٘
atau melukai saja.
Diyatnya orang yahudi, nasrani, kafir musta’man, dan ِٖ َٓ ْ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤَٝ )٢ ْ َُّ٘حَٝ ِىْٞ ُٜ َ٤َُّشُ ْح٣ ِىْٝ
ِّ ِٗ ََحٜ َ
kafir mu’ahad adalah sepertiga diyatnya orang islam, َؿ َْكخَٝ َّ ِش ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ) َٗ ْلٔخ٣غ ِى
ُ ُُِ ِي ْػَٛ ْحُ ُٔ َؼخَٝ
baik membunuh atau melukai saja.
Adapun orang majusi, maka diyatnya adalah dua َّ ِش٣٘ َِ ِى ُّ ِٓ ْٞ أ َ َّٓخ حُ َٔ ُـْٝ
ُ ػُُِؼَخِٚ ٤ْ كَ ِل٢
ُ ػ َ
294
sepertiga sepersepuluhnya diyat orang muslim. )ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
Ungkapan yang lebih ringkas daripada ini adalah ِْ ِِ ْٔ ُٔ َُّ ِش ْح٣غ ُه ُٔ ِْ ِى َ ْأَكَٝ
ُ ُُُِ ػْٚ٘ ِٓ َُ ٜ
sepertiga seperlima diyatnya orang muslim.
Diyyat Melukai
Wajib membayar diyat nafsi secara sempurna, dan َِٖٓ ٌخ ِٓخث َشَٜ ََّٗٓزَنَ أ
َ َٝ )ِْ حَُّ٘ ْل َُّش٣ط ُ ٌَ َّٔ َُ ِىْٝ
َ
sudah dijelaskan bahwa sesungguhnya diyat tersebut ْ
ِْٖ ٣ََّي٤ُْح َِٖٓ َّطغِ) ًُ ا ْ َه ٢ْ ِرِ َِ ْك٩ح ِْ
adalah seratus onta, di dalam kasus memotong masing- )ِْٖ ٤َِ ْحَُؿّ ِ َٝ
masing dari kedua tangan dan kedua kaki.
Sehingga di dalam setiap satu tangan atau kaki, wajib ُ َْٔ ٍِؿْ اَ هْٝ َ َ ايّ أ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِذ ك
َِٖٓ َْٕٞ ٔ ُ َ ِـ٤َك
membayar lima puluh onta. Dan di dalam kasus َِ ِر٩ح ٌ ْ
ِ ْ َِٖٓ َٔخ ِٓخث َشِٜ هَط ِؼ٢ْ ِكَٝ َِ ِر٩ح
ِْ
memotong dua tangan atau kaki, wajib membayar
seratus onta.
Dan di dalam kasus memotong satu dari kedua bagian غ ِ ْحُ َلَٝ ِٚ ٤ْ َ ََك١
ُ ُُِخؿ ِِ ػ ْ َ ه٢ْ ِكَٝ
َ ْٖ ِٓ َّطغِ ًُ ا
tepi janur hidung dan pembatas dua lubangnya, wajib َّ اش٣ِى
membayar sepertiga diyat.
Wajib membayar diyat secara utuh/ sempurna di dalam ْٝ َ ِْٖ) أ٤ًَُُٗ٧ْح ْ َ ه٢ْ َِّشُ ك٣ّ) ط ُ ٌَ َّٔ َُ حُ ِيْٝ
ْ ِطغ َ
kasus memotong atau mencabut kedua telinga yang َ ٣ْ ِ َِْ ا٤َ َٔخ رِـِٜ هَ ِْ ِؼ
خفا٠
tidak sampai menampakkan tulang yang berada di
baliknya.
Di dalam memotong satu daun telinga, wajib membayar َّ اش٣ق ِى ْ ِٗ ٕ ًُ َِّ أًُُ ا٢ْ ِكَٝ
ُ ٜ
separuh diyat.
Penjelasan di atas tidak ada bedanya antara telinga ِٙ َِْ ٤ؿ َّ َُْٖ أًُُ ِٕ ح٤َ َٔخ ًُ ًِ ََ ر٤ْ كَ َْمَ ِك٫َ َٝ
َ َٝ ِْغ٤ِٔ ٔ
orang yang bisa mendengar atau bukan.
Seandainya kedua telinga tidak bisa digerakkan lagi َ َ اش٣ ِْٖ رِ ِـَ٘خ٤ًَُُٗ٧ْ ْح
َٔخِٜ ٤ْ َٔخ كَ ِلِٜ ٤ْ َِػ َ َز٣ْ َ أْٞ ََُٝ
sebab dilukai, maka keduanya berhak mendapatkan ٌَّش٣ِى
ganti rugi diyat.
-wajib membayar diyat secara utuh- di dalam kasus َّ اش٣ق ِى ْ ِٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٢ْ ِكَٝ )ِْٖ ٤َ٘٤ْ ْحُ َؼْٝ
ُ ٜ َ
295
kedua mata. Dalam kasus melukai salah satunya, wajib
membayar separuh diyat.
Dalam hal itu baik matanya orang yang juling, yang ْٝ َ ٍَ أَْٞ حَػْٝ َ ٍَ أَٞ ْ ُْٖ أَك٤ػ
َ َ ًَُِي٢ْ ِح ٌء كَٞ ٓ
َ َٝ
tidak bisa melihat salah satu matanya, atau yang selalu َٖ َٔ أ َ ْػ
berair.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- di dalam kasus ْ ٢ْ ِ) كْٝ
ٖ ًُ َِّ ُؿ ْل ا٢ْ ِ َ ٍْرَ َؼ ِش) ك٧ ِٕ ْحْٞ ُْحُ ُـل َ
kelopak mata yang berjumlah empat buah. Masing- َّ اش٣خ ٍُرُ ُغ ِىَٜ ْ٘ ِٓ
masing dari ke empatnya berhak mendapatkan ganti
rugi seperempat diyat.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِ ْٝ ٌَُّ ِْْ ح٤ِِ ٓ
َٕ ًَخْٞ ََُٝ م َ ن ِ َُّ٘خٕ) ح
ِ ١خ ِ َٔ ِِّ ُحَْٝ
lidah yang bisa bicara dan sehat perasanya, walaupun َّ ٍَ َ أَٝ َ ُْؼ َ َؾ٧ِ ٕخ
ص ُ ٔ َّ ِِ ُح
lidahnya orang yang gagap dan orang yang tidak jelas
kata-katanya.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus .َّشا٣ق ِى
ُ ٜ ْ َ ه٢ْ ِكَٝ )ِْٖ ٤َ٘لَظ
ْ ِٗ َٔخُٛ طغِ اِكْ يَح َّ ُحْٝ
َ
kedua bibir. Di dalam kasus memotong salah satunya,
wajib membayar separuh diyat.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِٚ ٠ ِ َخًِٛ ٢ْ ِكَٝ ِٚ ِِّ ًُ )ِّ ٬َ ٌَ ُد ْح
ِ د َر ْؼ ِ َخًِٛ ْٝ
َ
hilangnya kemampuan bicara seluruhnya. Dan di dalam َّ ِش٣ّ َِٖٓ حُ ِيِٚ ْط
ِ ِٔر ِو
kasus hilangnya kemampuan bicara sebagian saja, wajib
membayar diyat sesuai dengan prosentase yang hilang.
Huruf yang menjadi tolak ukur pembagian diyat ٌَّش٤ِٗخ ػ َ َٔخَٜ ٤ْ َِػ
َ َُّش٣ّع حُ ِي ُ ْٝ َُ ْحُ ُلَٝ
ُ َُّ َٞ ُ ط٢ْ ِف حَُّظ
sebanyak dua puluh delapan huruf di dalam bahasa ِ ََ ُُـَ ِش ْحُ َؼ٢ْ َِٕ َك َْكخ كْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
د
arab.
Dan di dalam kasus hilangnya penglihatan, maksudnya ِْٖ ٤َ٘٤ْ َ َِٖٓ ْحُؼِٚ َِخرًْٛ ِ ا١ َ َد ْحُز
ْ َ َِ) أٜ ِ َخًِٛ ْٝ
َ
menghilangkan penglihatan dari kedua mata.
Adapun menghilangkan penglihatan dari salah satunya, َّ اش٣ق ِى ْ ِٗ ِٚ ٤ْ َٔخ كَ ِلِٛ ُ ِٓ ْٖ أ َ َك ِيَُٚخرًْٛ ِأ َ َّٓخ ا
ُ ٜ
maka wajib membayar separuh diyat.
Di dalam kasus mata, tidak ada perbedaan antara mata َ َْٖ٤ ِْٖ َر٤ ْحُ َؼ٢ْ َك َْمَ ِك٫َ َٝ
ََْسا٤ِ ًَزَٝ ََْ اس٤ ِـٛ
yang kecil dan yang besar, antara mata orang tua dan َ ْل ا١ِ َٝ ْنا٤ٗ
َ ِْٖ ٤ػ
َ َٝ
anak kecil.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِْٖ ٤ًَُُٗ٧ٔ ْٔغِ) َِٖٓ ْح
َّ ُد ح
ِ َخًِٛ ْٝ
َ
hilangnya pendengaran dari kedua telinga.
Jika daya pendengaran kurang dari satu telinga saja, ٢َ ِزٟ ْ ٓي
ُ َٝ َّص ِ َٝ ٕ ِٓ ْٖ أًُُ اٚ
ُ حكيَسا َ َاِ ْٕ َٗوَٝ
maka telinga tersebut ditutup dan dibatasi seberapa ُ٢ْٔ ِذ ه ُ ْ
َ َؿَٝ َٝ ََٟ ْه٧ ِٓ َٔخعِ ح٠َٜ َ ُٓ ْ٘ظ
296
daya pendengaran telinga yang satunya, maka َّ ِش٣ّ ِٓ ْٖ ِط ِْيَ حُ ِيِٚ ِح ُ ِهٌَ رِِ٘ ْٔزَظَٝ ص ُ َحُظَّل
ِ ٝخ
perbedaan diantara kedua telinga tersebut wajib diberi
ganti rugi dan diambilkan sebagian dari diyat tersebut
dengan mempertimbangkan perbandingan yang hilang
dan yang masih ada.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ِْٖ ٣َََ ٘ ِ ّْ) َِٖٓ ْحُ َٔ ْ٘و
ُّ ُد ح
ِ َخًِٛ ْٝ
َ
hilangnya daya penciuman dari kedua lubang hidung.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus َ د ْحُؼَ ْو َِ) كَب ِ ْٕ َُ ح ٍَ رِ ُـ َْفا
٠َِػ ِ َخًِٛ ْٝ َ
hilangnya akal. Sehingga, jika akal hilang sebab luka ٌ َ ٌ ٍْ ُ أُٚ ِّ ْحَُأ
ِ َ َؿزَٝ َٓشْٞ ٌُ ُكْٝ ٕ ُٓ َوي ٌٍَّ أ
ض ُ َ َّ
pada kepala dengan bentuk luka yang menetapkan ursy ِٕ ٍْ ُ ٧َّشُ َٓ َغ ْح٣ّحُ ِي
(ganti rugi) atau diyat hukumah, maka wajib membayar
diyat sekaligus ursy-nya.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ْنا٤ٗ
َ َٝ َْ ا٤ ِـٛ َّ ُحٌَُّ ًَ َِ) حْٝ
َ ََ ًَ ًَ ْٞ ََُٝ ِْْ ٤ِِ ٔ َ
penis yang masih berfungsi, walaupun penisnya anak ْٖ ا٤ِ٘ ػ
َ َٝ
kecil, lansia dan lelaki imponten.
Memotong hasyafah sama seperti memotong penis. ْ َ ه٢ْ ٘لَ ِش ًَخٌَُّ ًَ َِ كَ ِل
َخَٛكْ يَٝ خَٜ ط ِؼ َ ط ُغ ْحُ َل
ْ َهَٝ
Sehingga wajib membayar diyat secara utuh sebab ٌَّش٣ِى
hanya memotong hasyafah saja.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus ْٖ ا٤ِ٘ػ َ ٤ْ ِ ِ ْحُز١َ ِْٖ) أ٤َ٤َ ُ ْٗؼ٧ ْحْٝ
َ ْٖ ِٓ ْٞ ََُٝ ِْٖ ٤َظ٠ َ
kedua pelir, walaupun miliknya lelaki impoten dan د
اُْٞ َٓـْ زَٝ
orang yang dipotong penisnya.
Wajib membayar lima onta di dalam kasus mudlihah ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ َل ِش) َِٖٓ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْحٟ ِ ْٞ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكْٝ
َ
terhadap lelaki muslim yang merdeka, dan dalam kasus ِْ َِٖٓ ْ
َِ ِر٩ح ٌ َْٔ ُ ْهْٚ٘ ِٓ )ِّٖ ٔ
ّ ِ ُ ْح٢ْ ِ) كْٝ َ
giginya.
Dan wajib membayar hukumah di dalam kasus ِٚ ٤ْ ِ َٓ ْ٘لَ َؼشَ ك٫َ ٞ ا٠ ِ َخًْٛ ) ِا٢ْ ِكَٝ
ُ َِّ ًُ ْ د
ْ ػ
menghilangkan setiap anggota yang tidak memiliki )ٌ َٓشْٞ ٌُ ُك
manfaat.
Hukumah adalah bagian dari diyat, yang mana nisbat ِْ َّ ِش حَُّ٘ ْل٣ ِى٠َُُِ اَُّٚ ِش ِٗ ْٔزَظ٣ّ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ حُ ِي٢ِ َ َٛٝ
bagian tersebut pada diyatnya nyawa adalah nisbat ٢ ْ ْ َ
ِّ ِ٘ ْ َٔ ِش حُ َٔـ٤ْ َِ ِش ِٓ ْٖ ه٣ ِ حُ ِـَ٘خ١خ أَٜ ٜ ْ ُ
ِ ِٗ ْٔزَش َٗو
kurangnya harga korban yang dilukai seandainya ia
297
adalah seorang budak dengan sifat-sifat yang ia miliki. َ َٞ ُٛ ٢ْ ِ حَُّظِٚ ِلَخطٜ
خَٜ ٤ْ َِػ ِ ِْوخ ر٤ِ ًَخَٕ ٍَهْٞ َُ ِٚ ٤ْ َِػ َ
Sehingga, seandainya harga korban sebelum dilukai َ
َ اش٣ ِؿَ٘خ٬ِ رِٚ ٤ْ ِػ َ َ ٢ ْ ُ ْ ٗ ًَخْٞ ََِك
ِّ ِ٘ ْ َٔش حُ َٔـ٤ْ َِض ه
tangannya semisal sepuluh, dan setelah dilukai menjadi ٚ ُ خ طِ ْٔؼَشٌ كَخَُّ٘ ْوَٜ ِرَٝ ٌ ػ ْ٘ ََس َ ٬َ َٓؼِٙ َّ ِي٣ ٠َِػ َ
sembilan, maka kurangnya adalah sepersepuluh, ْ َّ
ِْ َّ ِش حُ٘ل٣٘ َُ ِى ُ ػ ُ ذ ُ َ ِـ٤َ٘ ٌَ كُ ػ ُ
sehingga wajib membayar sepersepuluh dari diyatnya
nyawa secara utuh.
Diyyatnya Budak
Diyat seorang budak laki-laki yang dilindungi adalah ُ َ َّٓش٧ ْحَٝ )ُُٚ َٔظ٤ْ ِ ِّ ْهْٞ ُٜ َّشُ ْحُؼَ ْزيِ) ْحُ َٔ ْؼ٣ ِىْٝ َ
harga budak tersebut, begitu juga diyat budak َّ ِش٣ ِى٠َِػَ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ َٔشُ ًُ ا٤ْ ِص هْ َ َُ حىْٞ ََُٝ ًٌَََُِي
perempuan, walaupun harga keduanya lebih dari َّ ِ ْحُ ُل
diyatnya orang merdeka.
Seandainya penis dan kedua pelir seorang hamba َٕخ ْ َ َؿزَٝ َُٙخ٤َأ ُ ْٗؼَٝ ػ ْز اي
ِ َٔظ٤ْ ِض ه َ َُ ًَ ًَ هُ ِط َغْٞ ََُٝ
dipotong, maka wajib mengganti dua harga menurut ْ َ ٧ ْح٢ْ ِك
.َِ َٜ ظ
pendapat al adhhar.
Diyyat Janin
Diyat janin merdeka yang berstatus islam karena َ َك ِي٧ِ ِْٖ ْحُ ُل ِ َّ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ طَزْؼخ٤ِ٘ َّشُ ْحُ َـ٣ ِىْٝ َ
mengikut pada salah satu kedua orang tuanya, jika ِش٣َ َٓش َكخ ٍَ ْحُ ِـَ٘خْٞ ٜ ؼ ٓ
ُ ْ َ ُّ ُ ٚ ٓ ُ أ ْ
َض ٗ خ َ
ً ٕ ْ ِ ِ ْ َ أ َ َر
ا ٚ ٣ٞ
ibunya adalah wanita yang terjaga saat terjadinya kasus, )ٌ أ َ َّٓشْٝ َ ػ ْزيٌ أ
َ ْن َّ َِٖٓ ُ َٗ ِٔ َٔش١
ِ ٤ْ ِحَُه ْ َ ؿ ََّسٌ) أُ ْ
adalah ghurrah, maksudnya satu orang budak, laki-laki
ْغا٤َِ٘ٗ ذ َ ْٖ ِٓ ٌْ ٤ْ ِِ ٓ
ا٤ْ ػ َ
atau perempuan, yang bebas dari cacat yang parah.
Di dalam kasus janin yang berstatus yahudi atau ٢ ْ َُّ٘ حِٝ َ أ١
ِّ ِٗ ََحٜ ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُ ِْٖ ْح٤ِ٘ ْحُ َـ٢ْ ِذ كُ َ ِـ٣َٝ
nasrani, wajib membayar ghurrah dengan ukuran ُػُِؼَخَٝ ٌَْ ٤ رَ ِؼَٞ ُٛ َٝ ْؿ ََّسِ ُٓٔ ِِ ا ُ غ ُ ُ
ِ ِؿ ََّس ٌ ًَؼ ُ
sepertiga dari ghurrah-nya janin muslim, yaitu satu lebih َْ ا٤رَ ِؼ
dua pertiga ekor onta.
BAB QASAMAH
298
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasamah. Qasamah ُ َٔ ٣ْ َ أ٢ِ
ٕخ َ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
َ َٛٝ ٔخ َٓ ِش ْ َْك
adalah beberapa sumpah atas pembunuhan. ِ َٓ ّحُ ِي
خء
Ketika tuduhan pembunuhan bersertaan dengan lauts. ع) رِ ُٔؼََِّؼ َ اش
ٌ ْٞ َُ َّّّ ِ حُيَْٟٞ اًَِح ح ْهظ ََََٕ رِيَػْٝ
َ
Lafdz ‚lauts‛ dengan menggunakan huruf tsa’ yang
diberi titik tiga.
Lauts secara bahasa adalah lemah. Dan secara syara’ ٠َِػ َ ٍُّ َُ٘شٌ طَي٣ْ َِ َٗ ََْػخ هَٝ ق ُّ ُ ُُـَش حَٞ ُٛ َٝ
ُ ْؼ٠
adalah qarinah (tanda-tanda) yang menunjukkan atas ٢ْ َِ٘شُ ك٣ْ َِ َهِ َغ طِ ِْيَ ْحُوُٞ رِؤ َ ْٕ ط٢ْ م ْحُ ُٔيَّ ِػِ ْيٛ ِ
kebenaran penuduh dengan gambaran, qarinah tersebut َُٚ ْيهٛ ِ ذِ َِْحُو
ْ
menimbulkan dugaan atas kebenaran si penuduh di
dalam hati.
Semisal korban pembunuhan atau sebagian anggotanya َٓ ِلَِّ اش٢ْ ِ كِٚ ِٓ ُْ ًَ ََأٚ٠
ُ َر ْؼ ْٝ َ ٌَ أ٤ْ ِ ِؿيَ هَظُٝ ْٕ َ ِرؤ
seperti kepalanya ditemukan di dusun yang terpisah ِشٟ َّ ٢ْ ِ اَْ ًَ َٔخ ك٤ًَِز
َ ْٝ َُح ػ ْٖ َرَِ اي َ َِ اشٜ ِ َُٓ ْ٘ل
dari kota yang besar sebagaimana keterangan di dalam خَٜ ِِ ْٛ َ أَٝ
kitab ar Raudlah dan aslinya kitab ar Raudlah.
Atau korban ditemukan di desa luas yang dihuni oleh ِٚ ِ َ ْػيَحث٧ِ ََْسا٤َِ اش ًَز٣َْ َ ه٢ْ ِ ِؿيَ كُٝ ْٝ َ أ
musuh-musuh korban dan tidak ada selain mereka di َ َ ِش٣َْ َ ْحُو٢ْ ِ ْْ كُٜ ًُ ٍخ
ْْ ُٛ َُْ ٤ؿ ِ َ٘ ُ٣٫َ َٝ
desa tersebut.
Maka penuduh disumpah sebanyak lima puluh kali. )ْ٘خ٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ه٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ ِِّ ْ ُك
Tidak disyaratkan sumpah tersebut diucapkan secara ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ذ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
َ خَٜ ُ ط٫ َحَٞ ُٓ ١
terus menerus menurut al madzhab.
Seandainya antara sumpah-sumpah tersebut terpisah قِ ُِ ٌٕ َِٖٓ ْحُ َلخْٞ ُ٘خٕ ُؿ ِ َٔ ٣ْ َ ٧َْٖ ْح٤َ طَوََِّ ََ رْٞ ََُٝ
oleh gila atau pingsannya orang yang bersumpah, maka َٓخ٠َِػ ِ ْ َ َر ْؼي٠َُ٘ َرْٚ٘ ِٓ ِا ْؿ َٔخ ٌءْٝ َ أ
َ كَخهَ ِش٩ح
setelah sadar ia tinggal meneruskan sisa dari sumpah
ْ ٌِ َُّ ح٢ْ ٟخ
١ ِ َُ ْؼَِ ٍِ ْحُو٣ ْْ َُ ْٕ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ٠٠ َ َٓ
yang sudah diucapkan, jika qadli yang menjadi juru
َ َض ْحُو
َُٙٔخ َٓشُ ِػ ْ٘ي ِ هَ َؼَٝ
hukum saat sumpah qasamah yang sudah diucapkan
tersebut belum dipecat.
Sehingga, jika qadli tersebut telah dipecat dan telah خَٜ ُذ ح ْٓ ِظجَْ٘خك َ ُِّ ُٝ َٝ ٍَ ِِ ػ
َ ٢
َ َؿَٝ َُُْٙ ٤ؿ ُ ْٕ ِ كَب
diganti qadli yang lain, maka wajib mengulangi sumpah
qasamah-nya lagi.
Dan ketika penuduh telah bersumpah, maka ia berhak )ََّش٣ّ ْح ْٓظ َ َل َّن حُ ِي٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ َِ) ِاًَح َكْٝ
َ
mendapatkan diyat.
Sumpah qasamah tidak berlaku dalam kasus memotong ْ َ ه٢ْ ِٔخ َٓشُ ك
َ ِ طغ
. ََفا١ َ َ طَوَ ُغ ْحُو٫َ َٝ
299
anggota badan.
Dan jika di sana tidak terdapat lauts, maka bagi orang َ ُْٖ ٤ِٔ َ٤ُع كَ ْخ
٠َِػ ٌ ْٞ َُ ََ٘خىُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ َ
yang tertuduh harus bersumpah. maka ia bersumpah ُ ِِ َْل٤َ) كِٚ ٤ْ َِػ
ْ٘خ٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ق ه َ َّْحُ ُٔي
َ ٠ػ
sebanyak lima puluh kali.
Kafarat Pembunuhan
Wajib membayar kafarat bagi orang yang telah َ ) هَخطِ َِ حَُّ٘ ْل ِْ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش٠َِػ
ْٝ َ ػ ْٔيح أ َ ْٝ
َ
membunuh nyawa yang diharamkan secara sengaja, ٌ)خٍس َ َ
َ ػ ْٔ اي ًْل َ َ
َ َٚ ِٗ ْزْٝ َهطؤ أ
khatha’ atau syibh ‘amdin.
Seandainya si pembunuh adalah anak kecil atau orang َ َُ ِ ًَخَٕ ح ُْوَخطْٞ ََُٝ
ُ ْؼظِ ُن٤َٗخ كْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ ًّخ أ٤ِزٛ
gila, maka wali keduanya harus memerdekakan budak َٔخِٜ ُِ َٔخ ِٓ ْٖ َٓخُٜ ْ٘ ػ ُّ ُِ َٞ ُْح
َ ٢
dari harta keduanya.
Kafaratnya adalah memerdekakan budak mukmin yang َ خٍس ُ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘ اش
َِٖٓ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ َ َ ْحُ ٌَلَٝ
selamat dari cacat-cacat yang bisa berbahaya, َِ َٔ َ ِ ْحُ ُٔ ِوَِّ ِش رِ ْخُؼ١َ ََّسِ) أ٠ ِ ُٔ ُد ْح ِ ُْٞ ٤ُْحُؼ
maksudnya mencacatkan amal dan pekerjaan. ِ ْٔ ٌَ ُ ْحَٝ
ذ
Kemudian, jika ia tidak menemukan budak, maka wajib ٍِ ٬َ ِٜ ُ ِْٖ) ِر ْخ٣ََ ْٜ ٗ َ ُّ خ٤َ ٜ ِ ََخ ْكٛ )ْ ِـي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
melaksanakan puasa dua bulan dengan perhitungan َ ََّ ِش ْحُ ٌَل٤ِ٘ ِْٖ) ِر٤ْ ُٓظَظ َخ ِر َؼ
ِخٍس
tanggal secara berturut-turut disertai niat kafarat.
Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut َ َ ٧ ْح٢ْ َِّشُ حُظَّظ َخرُغِ ك٤ِٗ ١
ِ ّقٛ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
pendapat al ashah.
Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak ّ ََ اَٜ ُِ ِْٖ ٣ََ ْٜ ٗ َ ْٖ ػ
َ ِّ ْٞ ٛ َ َُ ّػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِلَ ْٕ ِ كَب
mampu untuk berpuasa dua bulan karena lanjut usia, َ
َ هْٝ يَس ٌ أ٣ْ ٗ ِي
َخف َ ٘وشٌ َّ َ َٓ ِّ ْٞ ٜ َّ ُُ رِخَٚ َُ ِلوْٝ َ أ
terdapat kesulitan yang terlalu berat padanya sebab ْ٘خ٤ٌِ ْٔ ِٓ َْٖ٤ِّؼَ ِخّ ِٓظ١ ْ ِ ًَلَّ ََ رِبٝ ِ ََ َٔ َُخىَس َ ْح٣ُِ
berpuasa, atau khawatir sakitnya bertambah parah, َْح٤ كَ ِوْٝ َ أ
maka ia wajib membayar kafarat dengan memberi
makan enam puluh orang miskin atau faqir.
Masing-masing dari mereka ia beri satu mud bahan َ ْٖ ِٓ ْْ ُٓيًّحُٜ ْ٘ ِٓ حك اي
ُ ِِ ُْـ٣ ّؼَ اخ١
ة ِ َٝ َِّ ٌُ ُِ َ ْيكَ ُغ٣
makanan yang cukup digunakan untuk zakat fitri. ْ ْحُ ِل٢ْ ِك
ِط ََس
Tidak diperkenankan baginya memberi makan orang . ًّخ٤ِط ِِّز ْ ٣ ٫َ َٝ
َ ُٓ ٫َ َٝ ًّخ٤ِٔ ِٗ َخٛ ٫َ َٝ ُط ِؼ ُْ ًَخ ِكَح
kafir, Bani Hasyim dan Bani Muthallib.
Lafadz al hudud adalah bentuk jama’ dari lafadz ‚had‛. ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغَٞ ُٛ َٝ َّؿ ْٔ ُغ َك اي
300
Had secara bahasa bermakna mencegah.
Disebut dengan nama Had, karena bisa mencegah dari ْ ِٖ ِٓ خَٜ ىُ رٌَُِِيَ ُِ َٔ ْ٘ ِؼُْٝ ض ْحُ ُلي
ِ حٍطِ ٌَخ
د ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ َٝ
melakukan perbuatan-perbuatan keji. ِ َٞ َْحُل
ِٖ حك
Had Zina
Masa setahun terhitung dari awal perjalanan orang yang ٫َ ٢ْ ِٗحُِح َ ٍِ َّٝ َ ذ ُٓيَّس ُ ْحُ َؼ ِخّ ِٓ ْٖ أ
َّ َِ َٓل َ ْطُلَٝ
ُ ٔ
zina, tidak sejak sampainya dia ketempat pengucilan. ِ ٣ْ َِ َٓ ٌَخَٕ حُظ َّ ْـِٚ ُِ ْٞ ٛ
ذ ُ ُٝ ْٖ ِٓ
Yang lebih utama pengucilan tersebut setelah hukuman .َِٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِـ ِْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٠َُْٝ َ ٧ ْحَٝ
jilid dilaksanakan.
Syarat-Syarat Muhshan
301
sesuatu yang membuat keduanya jerah untuk ّ ِ ٢ْ ِعِ كْٞ ُهُٞ ُػ ِٖ ْح
حَُِٗخ َ َٔخُٛ َُ ُِْ ِؿ٣
melakukan zina.
Yang ke empat adalah wujudnya wathi’ dari orang islam ْ َٞ ُىُ ْحْٞ ُؿْٝ
ْٝ َ ءا ) ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ١ ُ حَُحرِ ُغ
َّ )ْٝ َ
atau kafir dzimmi di dalam nikah yang sah. )ْقا٤ ِلَٛ ِٗ ٌَخفا٢ْ ِ ْك٢ ِٓ
ِ ًّ ا
Dan di dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz, ‚fi َّ ُ حُِّ٘ ٌَخفِ ح٢ْ ِٔنِ ك
ِْق٤ ِلٜ َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
an nikah ash shahih.‛
Dengan keterangan, ‚di dalam nikah yang sah,‛ ْ َٞ ُْقِ ْح٤ ِلٜ
٬َ َ ِٗ ٌَخفا كَخ ِٓ اي ك٢ْ ُء ِك١ َّ ُه َََ َؽ ِرخَٝ
mengecualikan wathi’ di dalam nikah yang fasid. Maka ُْٖ ٤ٜ ِ ْ حُظَّلِٚ َُ ِرٜ
ُ ْل٣َ
ihshan tidak bisa hasil dengan wathi’ tersebut.
Had budak laki-laki dan perempuan adalah separuh had )َّ ِ ق َك ِيّ ْحُ ُل ْ ِٗ َٔخُٛ ُّ َ َّٓشُ َكي٧ ْحَٝ ُ ْحُؼَ ْزيْٝ
ُ ٜ َ
orang merdeka.
Sehingga masing-masing dari keduanya dihukum ُ َََّ ُـ٣َٝ َْٖ َؿ ِْيَس٤ِٔ َْٔ َٔخ هُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ُُّ َلي٤َك
د
sebanyak lima kali cambukan dan dikucilkan selama ّػ اخ
َ قَ ْٜ ِٗ
setengah tahun.
Seandainya mushannif mengatakan, ‚orang yang memiliki ُ ِاَُ ْنُّٙ ٍِ ٌّم َكيِٚ ٤ْ ِ َٓ ْٖ كَٝ ق ُ َِّٜ٘ ُٔ ُ هَخ ٍَ ْحْٞ ََُٝ
sifat budak, maka hadnya ....‛, niscaya akan lebih baik, َّّ ُ أَٝ ٞ َ َّ ْحُ ُٔزَؼَٝ َذَ َؼُ َّْ ْحُ ُٔ ٌَخط٤ُِ ٠َُْٝ َ ًَخَٕ أ
karena mencakup budak mukatab, muba’adl, dan ummu . َُ ِيَٞ ُْح
walad.
Sodomi
Hukum sodomi dan menyetubuhi binatang adalah ّ ِ ِْ ٌْ خثِ ِْ ًَ ُلَٜ َخٕ ْحُز
)حَُِٗخ ِ َٞ ِِّ ُ ُك ٌْ ُْ حْٝ
ِ َ٤ْ ِاطَٝ ١ح َ
seperti hukumnya zina.
Sehingga, barang siapa melakukan sodomi dengan َّ ُكيِٙ َُِ ىُر٢ْ ُِ كَٚج١ِ َٝ ْٕ َ رِؤٚ
رِ٘ َْو ا١ َ ٫َ ْٖ َٔ َك
seseorang, dengan arti mewathinya pada dubur, maka ia ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ذ َ
berhak dihad menurut pendapat al madzhab.
Dan barang siapa menyetubuhi binatang, maka harus ِٖ ٌِ َُ ق َ ُٔ ُ َٔش ُكيَّ ًَ َٔخ هَخٍَ ْح٤ْ ِٜ َ ر٠َ َٓ ْٖ أَطَٝ
ُ ِّٜ٘
dihad sebagaimana penjelasan mushannif, akan tetapi ٍُ َِّ ُ َؼ٣ ََُّٚٗحؿ ُق أ
ِ َُح
َّ
menurut pendapat yang kuat sesungguhnya orang
302
tersebut berhak dita’zir.
Barang siapa mewathi wanita lain pada anggota selain َِٕ ْحُلَ َْؽُْٝ َٔخ ى٤ْ َِّش ْك٤ِت) أَؿْ َ٘ز َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ َ
farji, maka ia berhak dita’zir. ٍَ ِّ ِ ػ ُ
Bagi imam tidak diperkenankan menta’zir hingga ْ َ
)ِىُْٝ حُ ُلي٠َٗ َِْ أ ْى٣ِِ َٓخ ُّ ْرِخُظ َّ ْؼ٩حْ ّ
ِ )ُزَ ِِ ُؾ٣ ٫َ َٝ
mencapai minimal had.
BAB QADZAF
Hal ini jika memang si penuduh bukan ayah atau ibu َ ْٕ ِاَٝ أ ُ ًّٓخْٝ َ ِف أَرًّخ أ
َخ٤َِػ ُ ً ٌُ ِٖ ْحُوَخ٣َ ْْ َُ ْٕ ٌَِح اَٛ
orang yang dituduh, walaupun keduanya hingga sampai ٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ ًَ َٔخ
atas sebagaimana yang akan dijelaskan.
Yaitu, si penuduh adalah orang yang sudah baligh dan َ َٕ رَخ ُِـخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ
)٬ِػخه
berakal.
303
Sehingga anak kecil dan orang gila tidak berhak dihad ِ ُ َلي٣ ٫َ ُٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
َٔخِٜ َِّحٕ رِوَ ٌْك َّ ُكَخ
ُّ ِزٜ
sebab keduanya menuduh zina pada seseorang. خٜٗ َْو
Si penuduh bukan orang tua orang yang dituduh. ِ ْٝ ٌُح ُِيح ُِ ِْ َٔ ْوَٝ َْٕٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ أْٝ
)ف َ
Sehingga, seandainya seorang ayah atau ibu walaupun َ ْٕ ِاَٝ ُّّ ُ ٧ ْحِٝ َ َدُّ أ٧ف ْح
ْٕ ِاَٝ ََُُٙيَٝ ٬َ ػ َ ٌََ هْٞ ََِك
keduanya hingga ke atas menuduh zina terhadap .ِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َكي٫َ ََ ُٓل َ
anaknya walaupun hingga ke bawah, maka ia tidak
berhak mendapat had.
Dan lima syarat pada maqdzuf (orang yang dituduh). ِ ْٝ ٌُ ْحُ َٔ ْو٢ْ ِٔشٌ ك
ف َ َْٔ هْٝ
َ
Yaitu, orang yang dituduh adalah orang islam, baligh, َ َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ رَخ ُِـخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ
ُك ًَّح٬ِػخه
berakal, merdeka dan terjaga dari zina. ّ ِ ِٖ ػ
حَُِٗخ َ )ْلخ٤ػ ِل َ
Sehingga tidak ada hukum had sebab seseorang ْٝ َ َْح أ٤ ِـٛ
َ ْٝ َ ًَخكَِح أٚ ِ ٘ ْو َّ ُف حِ ٌْ َ َكيَّ ِرو٬َ َك
menuduh zina pada orang kafir, anak kecil, orang gila, خ٤ِٗ َُ حْٝ َ ْوخ أ٤ِ ٍَهْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ َْٓـ
budak atau orang yang pernah melakukan zina.
Orang merdeka yang menuduh zina dihukum had َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ِِٗف ْػ َ َٔخ
ُ ًُ َليُّ ْحُ ُل َُّ) ْحُوَخ٣ْٝ
َ
sebanyak delapan puluh cambukan.
Dan seorang budak -yang menuduh zina- mendapat had َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ْحُؼَ ْزيُ أ َ ٍْرَ ِؼ
ْ ُُّ َلي٣ )ْٝ
َ
empat puluh cambukan.
Had qadzaf menjadi gugur dari orang yang menuduh ِ ٌْ َِف ْ َكيُّ ْحُو
ػ َ ِش٬َ َ ف رِؼ ِ ًػ ِٖ ْحُوَخ ُ َُ ْٔو٣ْٝ
َ )٢ َ
sebab tiga perkara, )َخ َء٤َٗأ
ْ
Salah satunya mendatangkan saksi, baik yang dituduh ف ُ ْٝ ٌُح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔ ْوَٞ ٓ
َ )َِّ٘ ِش٤ََخ ْاِهَخ َٓشُ ْحُزُٛأ َ َكي
adalah orang lain atau istrinya sendiri. َؿشْٝ َُ ْٝ َ ًّخ أ٤ِأَؿْ َ٘ز
Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, َ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ُٞ ػ ْل
‚atau orang yang dituduh memaafkan‛, maksudnya ِ ًػ ِٖ ْحُوَخ
ِف َ ١ ْ َ ف) أ ِ ْٝ ٌُْحُ َٔ ْو
pada orang yang menuduh.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan beliau, ُ َ حُ ِِّؼْٝ
ِ ّ َك٢ْ ِخٕ ك
ن َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ ُ ُِ حُؼَّخَٝ
‚melakukan sumpah li’an di dalam haknya istri.‛ َّ
) َؿ ِشْٝ ُِح
Li’an telah dijelaskan di dalam perkataan mushannif, اًَِحَٝ ٌَ ٜ
ْ َق ك َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ُِ كَُٚٗخ٤َٓزَنَ ر
ِ ِّ٘ ٜ َ َٝ
‚fasal, ketika seseorang menuduh .....‛ ْ.حَُ ُؿ َُ اَُِن
َّ ٠َٓ ٍَ
304
BAB MINUMAN KERAS
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum minuman keras dan ّ ْحُ َل ِي٢ْ ِكَٝ ) َ ْٗ َِرَ ِش٧ْح
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
menjelaskan had yang terkait dengan meminumnya. ُ ن ِر
خَٜ ٘ َْ ِر ِ ِِ ْحُ ُٔظ َ َؼ
ّ
Barang siapa meminum khamr, yaitu minuman yang ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس٢َِ َٛٝ )د ه ََْٔح َ ََِ ٗ ْٖ َٓ ْٝ َ
dibuat dari perasaan anggur basah, atau meminum َِْ ٤ؿَ ْٖ ِٓ ) ٗ َََحرخ ُٓ ْٔ ٌَِحْٝ ذ ْأ َ ِ َ٘ َِْ ْحُ ِؼ٤ٜ ِ ػ َ
minuman yang memabukkan dari selain khamr seperti )ُُّ َلي٣ْ ذ ِ ٤ْ حُِ ِرَّ َِٖٓ ِ ٌِ حُ ُٔظ َّ َوٌَس٤ْ ْحُو َْٔ َِ ًَخَُّ٘ ِز
ْ
nabidz yang terbuat dari anggur kering, maka si د
ُ ٍخ َّ ًَُُِيَ ح
ِ ٘
penimum tersebut dihukum had.
Jika dia orang merdeka, maka dihad sebanyak empat َٕ ِا ْٕ ًَخَٝ َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ْأ َ ٍْرَ ِؼ
puluh cambukan. Dan jika budak, maka dihad sebanyak َْٖ َؿ ِْيَس٣َِ ْ٘ ْوخ ِػ٤ٍَِه
dua puluh cambukan.
Berdasarkan pada pendapat ini, maka tidak خَٜ ْ٘ ػ ُ َ ْٔظَِ٘ ُغ حَُّ٘ ْو٣ ٌَحَٛ ٠َِػ
َ ٚ َ َٝ
diperkenankan mengurangi dari tambahan tersebut.
Atau pengakuan dari orang yang meminum bahwa َ ََِ ٗ ََُّٚٗد ِرؤ
د ِ ٍخ
ِ ٘ ِ ْ ِٝ َ ْأ
َّ ُ ْه ََ ِحٍ) َِٖٓ ح٩ح
sesungguhnya ia telah meminum minuman keras. ُٓ ْٔ ٌَِح
Sehingga had tidak bisa ditetapkan dengan persaksian ِخىَسَٜ ٘ َ ِ ر٫َ َٝ ْحٓ ََأَساَٝ َخىَسِ ٍَ ُؿ اَٜ ٘ َ ُِ َليُّ ر٣ ٬َ َك
satu laki-laki dan satu perempuan, tidak dengan ِْْ ِ رِ ِؼ٫َ َٝ ىَساُْٝ اْٖ َٓ َْى٤ِٔ َ٤ِ ر٫َ َٝ ِْٖ ٤َْحٓ ََأَط
persaksian dua wanita, tidak dengan sumpah yang َ ِْ ِْ ِر ِؼ٫َ َٝ ٢ْ ٟخ
ِٙ َِْ ٤ؿ ِ َْحُو
dikembalikan -pada penuduh-, tidak dengan
pengetahuan sang qadli dan tidak juga dengan
pengetahuan selain qadli.
305
Orang yang meminum juga tidak bisa dihukum had ِ ٤َد ْ ِر ْخُو
ْت ُ ٍخ َّ ُخ ح٠ْ٣َُ َليُّ) أ٣ ٫َ ْٝ
ِ ٘ َ
sebab memuntahkan minuman keras dan sebab istinka’, َِ َْٔ ُ ٍَحثِ َلشُ ْحُوْٚ٘ ِٓ َّْ ٘
َ ُ٣ ْٕ َ ِرؤ١
َْ خء) أ ِ ْ َٝ
ِ ٌَ ْ٘ ِ ْٓظ٫ح
maksudnya dengan gambaran dari dia tercium bau
khamr.
BAB PENCURIAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum memotong anggota )ٔ َِهَ ِش ْ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْه٢ْ ٌَِ) كٜ
َّ ُطغِ ح ْ َْك
badan pencuri.
Sariqah secara bahasa adalah megambil harta dengan َش٤ ُُـَش أ َ ْهٌُ ْحُ َٔخ ٍِ ُه ْل٢ِ
ْ َٛٝ
sembunyi-sembunyi.
Dan secara syara’ adalah mengambil harta dengan ِٚ ِِ ْظ ِْٔخ ِٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
ُ َش٤ُ ُه ْلٌُٙٗ ََْػخ أ َ ْهَٝ
sembunyi-sembunyi secara dhalim dari hirzi mitsli-nya
(tempat penyimpannya barang yang sesamanya).
Tangan si pencuri berhak dipotong dengan tiga syarat. َ ػ َ ِش ٗ َََح ِث٬َ َ م رِؼ
٢ْ ِكَٝ )٢ ِ ٍخ َّ َُيُّ ح٣ ط ُغ
ِ ٔ َ ط ُ ْوْٝ
َ
Dalam sebagian redaksi, ‚dengan enam syarat.‛ َ٢ِض ٗ َََحثِ ّ ِٔ ِٔنِ ر َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ
Yaitu, si pencuri adalah orang yang sudah baligh, ) ُٓ ْوظ َخٍح٬ِػخه
َ خٍ ُم ْرَخ ُِـخ
ِ ٔ َّ َُٕ ) حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ
berakal, dan atas kemauan sendiri, baik dia orang islam خ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخَٕ أ
atau orang kafir dzimmi.
Sehingga tidak ada hukum potong tangan terhadap anak ٙ ُٓ ٌْ ََ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢ َ ٠َِػ
ّزِ اٛ ْ َ ه٬َ َك
َ ط َغ
kecil, orang gila, dan orang yang dipaska.
Tangan orang islam dan orang kafir dzimmi berhak ا٢َّٓ ًِ َٝ ْ رِ َٔخ ٍِ ُٓ ْٔ ِِ ا٢ َ ُ ْو٣َٝ
ّ ًِ َّٓ اَٝ َْيُّ ُٓ ْٔ ِِ ا٣ ط ُغ
dipotong sebab mencuri harta orang muslim atau orang
kafir dzimmi.
Adapun orang kafir mu’ahad, maka tidak ada hukum ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َِ َٜ ظ ْ َ ه٬َ َيُ كَٛ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َؼخَٝ
َ ط َغ
potong tangan atas dirinya menurut pendapat al adhhar.
Apa yang telah disebutkan di depan adalah syarat orang م
ِ ٍخ
ِ ٔ ٌ ََْ ٗ ََّّ َٓخ طَوَيَٝ
َّ ُ ح٢ْ ِ ك١
yang mencuri.
306
Pelaku mencuri barang yang telah mencapai nishab ْ َ َخٍ) أ
١ َ ِٗ ََٔ َِْم٣ ْٕ َ أْٝ
٘ ا٣ْ ُ ٍُرُ ُغ ِىُٚ َٔظ٤ْ ِخرخ هٜ َ
sariqah, yang harganya telah mencapai seperempat dinar, ٗخْٞ ٘ ُ َٔ َِْمَ هَيٍْح َٓ ْـ٣ ْٝ َ رخ أْٝ َُْ ٠َٓ خُِٜ هَخ
maksudnya dinar murni cetakan, atau mencuri barang َُٚ َٔظ٤ْ ِ هْٝ َ رخ أْٝ َُْ ٠َٓ ٍَخ ٘ ا٣ْ ُ ٍُرُ َغ ِىٜٚ ُ ُِ ْزُِ ُؾ هَخ٣َ
campuran dengan emas yang mana kadar emas ْ
)ِٚ ِِ ْٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
ِ
murninya telah mencapai seperempat dinar cetakan atau
seharga dengan itu, dari tempat penyimpanan barang
sesamanya.
Jika barang yang dicuri berada di area bebas (shahra’), ْٝ َ َٓٔ ِْـ اي أْٝ َ لْ ََح َء أٜ َ ِ ُم رْٝ َُْ َٔٔ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح
masjid, atau jalan, maka di dalam penjagaannya ِ ح ُّ حُ ِِّ َلَٝ َ ىِٙ ُ اِكْ ََ ِح٢ْ ِ ك١
خظ َ َِ ُ َخٍعا ح ْٗظ
ِ ٗ
disyaratkan selalu diperhatikan.
Jika barang yang dicuri berada di dalam gedung seperti ٌ ُِ َلخ٠َض ًَل
ٌ ظ ُٓ ْؼظ َخى ْ ِا ْٕ ًَخَٕ رِ ِلَٝ
ا٤ْ َ اٖ ًَزٜ
rumah, maka cukup pengawasaan yang biasa dilakukan ِٚ ِِ ْ ِٓؼ٢ْ ِك
pada barang sesamanya.
Pakaian dan barang yang diletakkan seseorang di ِٚ رِوُ َْ ِرٌٚ ُ ٗ َْوَٚؼٟ َ َٝ ع ٌ َٓظ َخَٝ ٌدْٞ َ ػَٝ
dekatnya di area bebas semisal, jika ia mengawasi ْهظخَٝ َُُٚ ِٙ َِ ظ َ َُِ٘ رٚظ
َ َك٫َ ْٕ ِ ا٬َلْ ََح َء َٓؼٜ َ ِر
dengan memandang pada barang tersebut waktu demi
ِ ١ ُّ َ٘خىَ حُِ ِى َكخُٛ ْٖ ٌَ٣ ْْ َُٝ ْهظخَٞ َك
َٞ ُٜ ََْٖ ك٤ِخٍه َ ْ ُ َ
waktu, dan di sana tidak dalam keadaan berdesakan, ٬َ ََّ ك٫ِاَٝ ٌُ ََّ ُٓ َل
maka barang tersebut dianggap berada di tempat
penjagaan semestinya. Jika tidak demikian, maka belum
terjaga di tempat yang semestinya.
Di antara syarat-syarat barang yang dicuri adalah ق َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ م َٓخ
ُ ِّٜ٘ ِ ْٝ َُْ َٔٔ ُ ْح١ِ ْٝ َُ ٗ ُ ْٖ ِٓ َٝ
sesuatu yang disebutkan oleh mushannif di dalam ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
perkataan beliau,
Tidak ada hak milik dan tidak ada syubhat bagi si ٢ْ م ْ ِك
ِ ٍخ
ِ َّٔ ُِِ ١ ُ ٫َ َٝ ِٚ ٤ْ ُِ كَُٚ َ ِٓ ِْي٫ْ
ْ َ شَ) أَٜ ٗ ْز َ
pencuri di dalam hartanya orang yang ia curi. )ُْٚ٘ ِٓ م ْ
ِ ْٝ َُْ َٔٔ َُٓخ ٍِ ح
Sehingga tidak ada hukum potong tangan sebab م
ِ ٍخ
ِ َّٔ ُِِ َك َْعاَٝ َ اٛ ْ َ ٔ َِ َه ِش َٓخ ٍِ أَ ط َغ ِرْ َه٬َ َك
mencuri harta orang tua dan anak si pencuri. Dan tidak .ِّٙ ِي٤ِ ٓ ا٤ْ ِٔ َِهَ ِش ٍَه
َ ٍَ ن َٓخ َ ِ ر٫َ َٝ
juga sebab seorang budak mencuri harta majikannya.
Proses Hukuman
Tangan kanan si pencuri di potong dari persendian ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ٔ ٤ُُ ْحَُّٙي٣ْ م ِ ٍخ
ِ ٔ
َّ ُط ُغ) َِٖٓ ح َ ط ُ ْوَْٝ
pergelangan tangan setelah memisahkannya dengan tali ْ ْ ُ ْ
َُّ ُ َـ٣ َُ رِ َل ْز اِٚ٘ٓ خَٜ عِ) رَ ْؼيَ هَِ ِؼْٞ ٌُ َِ حٜ َ َٓلْ
yang ditarik dengan keras. رِؼَ ْ٘قا
307
Tangan kanan dipotong pada pencurian pertama. ٠َُْٝ ُ ٧ٔ َِهَ ِش ْح َّ ُ ح٢ْ ِ ك٠َْ٘ٔ ُ٤ُط ُغ ْح
َ اَِّٗ َٔخ ط ُ ْوَٝ
Kemudian, jika pelaku mencuri yang kedua setelah ضْ َ ْهُ ِطؼ٠َُْ٘ٔ ٤ُطغِ ْح ْ َخ) رَ ْؼيَ ه٤ِٗٓ َِمَ ػَخ َ ْٕ ِ ْكَب
tangan kanannya dipotong, maka kaki kirinya dipotong حكيَس ِ َٓ يَسا٣ْ ) رِ َل ِيََْٟ ُٔ٤ُُ ْحُِٚ ٍِْؿ
ِ َٝ َّ اش ىَ ْكؼَش٤ٟخ
dengan besi yang tajam sekali tebas setelah ِّ َ َِ ْحُوَيٜ
َ خ ِٓ ْٖ َٓ ْلَٜ رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ
memisahkannya dari persendian telapak kaki.
Kemudian, jika ia mencuri untuk ketiga kalinya, maka َ) رَ ْؼيََْٟ ُٔ٤ُُ ْحُّٙي٣َ ض
ْ ٓ َِمَ ػَخ ُِؼخ هُ ِط َؼ
َ ْٕ ِ ْكَب
tangan kirinya dipotong setelah memisahkannya dari .خَٜ ه َِْ ِؼ
persendian.
Kemudian jika ia mencuri untuk ke empat kalinya, maka )٠َُْ٘ٔ ٤ُُ ْحُِٚ ْض ٍِؿ ْ ٓ َِمَ ٍَح ِرؼخ هُ ِط َؼَ ْٕ ِ ْكَب
kaki kanannya dipotong setelah memisahkannya dari ْ
ََ َِ حُوَيَ ِّ ًَ َٔخ كُ ِؼَٜ خ ِٓ ْٖ َٓ ْلَٜ رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ
persendian telapak kaki sebagaimana yang dilakukan ََْٟ ُٔ٤ُِر ْخ
pada kaki kirinya.
Tempat bekas potongan dimasukkan ke miyak zait atau ٢ّ اٖ َٓ ْـ ِِ اْٛ ُ ىْٝ َ ض أ ْ َْ َٓ َل َُّ ْحُو
ا٣ْ ِِ طغِ ِر ُ َٔ ُ ْـ٣َٝ
minyak yang mendidih.
Kemudian jika setelah itu, maksudnya setelah yang ke حَُح ِر َؼ ِش ْ َ ٓ َِمَ َر ْؼيَ ًَُِيَ ) أ
َّ َ َر ْؼي١ َ ْٕ ِ ْكَب
empat, ia mencuri lagi, maka ia berhak dita’zir. Ada )زَْحٛ َ َُ َ ُ ْوظ٣ ََ ٤ْ ِهَٝ ٍَ ِّ ِ ػ
ُ ْ
yang mengatakan bahwa ia dihukum mati dengan cara
pelan-pelan.
Hadits yang menjelaskan perintah membunuh pencuri ٔ ِش ِ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو٢ْ ِ كِٚ ِِ ْ َ ْٓ َِ رِوَظ٧ْغ ْح
َ َٓخ ُ ٣ َك ِيَٝ
pada pencurian yang kelima telah di-Nusakh. ُ ْ٘ َٓ
ٌمْٞ ٔ
Maka tidak disyaratkan harus laki-laki atau lebih dari ٌػيَى ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
َ ٫َ َٝ ٌ ٍَسْٞ ًُ ًُ ِٚ ٤ْ ِ ك١
satu.
Dengan bahasa ‚qathi’ ath thariq’‛, mengecualikan ٌَُِّْٟ حُ ِِ َ ن ْحُ ُٔ ْوظ َّ
ِ ٣ْ َِ حُط ِ َكَو َََ َؽ رِو
ِغ١خ
penjambret yang mengincar rombongan yang paling َ ََ َٜ َُ ْؼظ َِٔي ُ ْح٣ٝ َ ِه َْ ْحُوَخكَِِ ِش٧ِ ٝ
د ُ ََّ ََظَؼ٣
belakang dan mengandalkan lari.
Macam-Macam Begal
308
Qathi’ ath thariq ada empat bagian. ّْٔ اخَ أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ َ ْه٠َِػ َ ن َّ ع
ِ ٣ْ َِ حُط ُ طخ َّ ُهَْٝ
Yang pertama disebutkan di dalam perkataan ػ ْٔيحَ ْ١ َ أ )ح ْٞ ُ َِ ظَ ه ْ
ٕ ا
ِ ْ ٚ
ِ ُ
ِ ٞ َ
ْ ْ ه ٢ ك
ِ ٌٍ ٞ ُ
ً ْ
ْ َ َّ ْ
ٌ ٓ ُ
ٍ ٝ َ ٧ح
mushannif, ‚jika mereka (para begal) membunuh orang ْ ْ
ٍَ ح حُ َٔخْٝ ٌُؤ ُه٣َ ْْ َُْٝ َ ُْٙٞ ُ ُ ٌَخكِج٣ ْٖ َٓ حٗخَْٝ ػي ُ
sepadan, maksudnya dengan sengaja dan dhalim, dan ح) َكظْٔخْٞ ُِِهُظ
tidak mengambil harta, maka mereka harus dihukum
mati.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, حْٝ ٌُآ َهَٝ حْٞ َُِ ْكَب ِ ْٕ هَظِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
‚jika mereka membunuh dan mengambil harta, maksudnya حْٞ ُِِٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ َ ََ ْهُظَّ ُخد ح َ ٜ َ ِٗ ١ ْ َ ْحُ َٔخٍَ) أ
harta yang mencapai nishab sariqah atau lebih, maka mereka ََخ َُ ٌِ ْٖ رَ ْؼيِٛٞ َْٗلَٝ ٘زَ اش َ َه٠َِػ َ )حُْٞ ِِزٛ ُ َٝ
harus dihukum mati dan disalib di atas kayu dan sesamnya, َ
ْْ ِٜ ٤ْ ِػَ ِس٬َ ٜ ْ
َّ ُحَٝ ْْ ِٜ ِ٘٤ْ طٌَ ِلَٝ ْْ ِٜ ِِ ْٔ ؿ
َ
akan tetapi setelah mereka dimandikan, dikafani dan disholati.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, حْٝ ُ ٌ ِا ْٕ أ َ َهْٝ َ .ِٚ ُِ ْٞ َه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ ُ ُِ حُؼَّخَٝ
‚jika mereka mengambil harta dan tidak sampai ََ َ ٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ
َّ ُخد حَ ٜ َ ِٗ ١ ْ َ ح) أْٞ ُُِ ْوظ٣َ ْْ ََُٝ ٍَ ْحُ َٔخ
membunuh, maksudnya mengambil harta yang ط ُغ َ ْط ُ ْوِٚ ٤ْ ِ ْْ كُٜ َُ َشَٜ ٗ ْز ُ ٫َ َٝ ِٚ ِِ ِْٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
mencapai nishab sariqah atau lebih dari tempat ) فا٬َ ْْ ِٓ ْٖ ِهُٜ ُِأ َ ٍْ ُؿَٝ ْْ ِٜ ٣ْ ِي٣ْ َ أ
penjagaan semestinya dan tidak ada unsur syubhat bagi
mereka dalam harta tersebut, maka tangan dan kaki
mereka dipotong selang seling
Maksudnya, pertama tangan kanan dan kaki kiri mereka ّ ِ َٝ ٠َُْ٘ٔ ٤َُيُّ ْح٤ُ ْح٫َّٝ َ ْْ أُٜ ْ٘ ِٓ ط ُغ
َُ ْحَُؿ ْ َأ
َ ط ُ ْو١
dipotong. ََْٟ ُٔ٤ُْح
Jika mengulangi lagi, maka tangan kiri dan kaki ٕخ َ ُ ْو٣ ْْ ُٛ ُ َْٔ٘خ٣َٝ ْْ ُٛ ُٔ ََْح٤َح كُْٝ ػخى
ِ َطؼ َ ْٕ ِ كَب
kanannya mereka dipotong.
Jika tangan kanan atau kaki kirinya tidak ada, maka ََْٟ ُٔ٤ُحَُؿْ َُ ْح ّ ِ ِٝ َ أ٠َُْ٘ٔ ٤ُض ْح ِ ََٗكب ِ ْٕ ًَخ
dicukupkan dengan yang ada menurut pendapat al َ َ ٧ ْح٢ْ ِى ِكْٞ ُؿْٞ َٔ ُ َر ْخ٢
ِ ّقٛ َ ىَس ح ُ ًْظ ُ ِلْٞ َُٓ ْلو
ashah.
Yang ke empat disebutkan di dalam perkataan )حْٞ ُ ْ َكب ِ ْٕ أَهَخكِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ حَُح ِر ُغ َّ َٝ
mushannif, ‚jika mereka hanya menakut-nakuti orang- ْْ َُْٝ
َ ن َّ َ
ِ ٣ْ َِ ِ حُط١ َِ) أ٤ْ ِٔز َّ ُ ْح٢ْ َِْٖ ك٣ٍخ ّ ِ َٔ ُْح
orang yang lewat di jalan tanpa mengambil harta dari ح) َٗ ْلٔخْٞ َُُِ ْوظ٣ ْْ ََُٝ ٫ ْْ ْ َٓخُٜ ْ٘ ِٓ )حْٝ ٌَُؤ ْ ُه٣
mereka dan tidak membunuh siapapun, maka mereka )حْٝ ٍُ ِّ ِ ػُ َْٝ ْْ ِٜ ِؼٟ ِ ْٞ َٓ َِْ ٤ؿ َ ٢ْ ِح) كْٞ ٔ ُ ْ ُك ِز
ِ ْ ُْ ُٜ ٔ ْ َأ
dipenjara di selain daerah mereka dan dita’zir,
.ْْ ُٛ ٍَ َِّ ػ
َ َٝ ُّ َٓخ٩ح َ َ َكز١
maksudnya imam memenjarakan dan menta’zir mereka.
309
dari dirinya, maksudnya hukuman-hukuman yang ُْٚ٘ ػ َ ض ْ طَ َٓو َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ْ ّ َٓ ِخ٩ح ِ ْ َِٖٓ )ِْحُوُي ٍَْس
khusus dengan qathi’ ath thariq.
ِغ١خ ِ َشُ رِوٜ َّ َ رَخصُ ْحُ ُٔ ْوظْٞ ُ ِ ْحُؼُو١َىُ) أُْٝ ْحُ ُلي
ن َّ
ِ ٣ْ َِ حُط
Hukuman tersebut adalah kewajiban membunuh, ْ َهَٝ ِٚ ِ ِْزٛ
ِٚ ِِ ْ ٍِؿَٝ ِٙ َّ ِي٣ ِطغ َ َٝ ِٚ ِِ ْ ط َ َلظ ُّ ُْ هَظ٢ِ
َ َٛٝ
mensalib, memotong tangan dan kakinya.
Dan tidak gugur had-had yang lain yang menjadi ًَ ِِٗخ٠َُ ِ َّلِلِ طَؼَخ٢ْ ِ ِى حَُّظْٝ ُ ْحُ ُلي٢ْ ِ رَخه٢ ُ َُ ْٔو٣ ٫َ َٝ
haknya Allah Ta’ala seperti zina dan mencuri setelah رَ ِشْٞ َّ ٓ َِهَ اش رَ ْؼيَ حُظ
َ َٝ
bertaubat.
Orang yang naik binatang tunggangan, baik ia adalah ْٝ َ خ أَٜ ٌَ ُِ ح ٌء ًَخَٕ َٓخَٞ ٓ
َ )ذ حُيَّح َر ِش ِ ًِ ٍَح٠َِػ َ ْٝ َ
pemiliknya, meminjam, menyewa atau mengghasabnya, خَٜ َزَٛخ
ِ ؿ ْٝ َ أ َخ
ٛ َ ؿ ْ َؤ
َ ِ ُ ْ ظ ٔ
ْ ٓ ٝ َ أ َخٛ َْ
َ ٤ ؼ
ِ َ ظ ٔ
ْ ُٓ
maka dia wajib mengganti barang yang telah dirusak )ُُُٚ ىَح َرظْٚخٕ َٓخ أَطَِْلَظ
ُ َٔ ٟ َ ْ
oleh tunggangannya.
Baik kerusakan tersebut dengan kaki depan, kaki َ ْٝ َ خ أَٜ ِِ ْ ٍِؿْٝ َ َخ أَّٛ ِي٤ِف ر
َِْ ٤ؿ ِ ْ َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ
ُ ٬َ ْط٩ح َ
belakang atau yang lainnya. ًََُِي
Seandainya tunggangannya kencing atau berak di jalan َق ِرٌَُِي
َ ِِ َ ن كَظ
ا٣ْ َِ ط ْ َ ٍَحػْٝ َ ض أ
َ ِض ر ْ َُ َرخْٞ ََُٝ
310
kemudian hal itu menyebabkan nyawa atau harta َ ٬َ َ َٓخ ٌٍ كْٝ َ ْ أ
. َٕ َٔخٟ ٌ َٗ ْل
menjadi rusak, maka tidak ada beban ganti rugi pada
dirinya.
311
Cara Mengatasi Bughat
Para pemberontak berhak diperangi, maksudnya imam )ِ٢ َُ ْحُ َز ْـْٛ َ ْأِٙ َِ آه
ِ ََ ُ َوخطََُ) ِر َلظْقِ َٓخ َه ْز٣ْٝ َ
berhak memerangi mereka dengan tiga syarat. Lafadz )٢ َ ِع ٗ َََحثِ ٬َ َ َٓخ ُّْ ِرؼ٩ح ْ َأ
ِْ ُْ ُٜ ُُِِوَخط٣ ١
‚yuqatalu‛ dengan membaca fathah huruf sebelum yang
terakhir.
Salah satunya adalah mereka mempunyai kekuatan. ) ََٓ٘ؼَشا٢ْ ِح كْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
Dengan gambaran mereka memiliki kemampuan َ ُٔ ِرَٝ ػيَ اى
طخعا َ َٝ ساَّٞ ُ ًَشٌ رِوَْٞ ٗ ْْ ُٜ َُ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ رِؤ
menyerang dengan kekuatan, pasukan dan pemimpin رخْٞ ُٜ ْ٘ َٓ ع اِ َٓخٓخ ُ طخ َ ُٔ َُ ٌُ ِٖ ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ْْ ِٜ ٤ْ ِك
yang dipatuhi oleh mereka, walaupun panutan tersebut
bukan orang yang mereka angkat sebagai imam.
Sekira dalam mengembalikan mereka untuk patuh pada ْْ ِٛ ّ ٍَ ِى٢ْ ِ َٓخ ُّ ْحُ َؼخ ِى ٍُ ك٩ح
ِ ْ َلْ ظ َخ ُؽ٣ ْغ ُ ٤ِر َل
pemerintahan yang sah, imam yang adil butuh berusaha َِ ٤ْ ٜ ْ ْ
ِ ْطَلَٝ ٍ ًُِلَ اش ِٓ ْٖ رٌَ ٍِ َٓخ ا٠َُ ِاِٚ ِػظ َ ُِ
َ طخ
keras dengan mengeluarkan biaya dan mengerahkan ٍٍِ َؿخ ا
pasukan.
Sehingga jika pemberontak itu hanya segelintir orang ُ ٤ْ ََِ ْْ كُٜ ط
حْٞ ٔ َ َُ ُٜ ْٔ ٣َ ح أ َ ْك ََحىحْٞ ُٗكَب ِ ْٕ ًَخ
ُ ْزٟ
yang mudah untuk ditaklukkan, maka mereka bukan رُـَخس
dinamakan bughat.
312
Bagi imam tidak diperkenankan memerangi bughat ْْ ِٜ ٤ْ َُغ ِا َ َ ْز َؼ٣ ٠َّ َٓخ ُّ ْحُزُـَخس َ َكظ٩حِ ْ َُ ُِ َوخط٣ ٫َ َٝ
kecuali setelah mengutus seseorang yang dapat ُ َ َ َْ٘خ ك٤ِٓ َ أ٫ْٞ ٓ
َُْٚٗٞ ُٛ ََ ٌْ َ٣ ْْ َٓخُٜ َُْٔؤ٣ ط٘خ ُ ٍَ
dipercaya dan cerdas pada mereka untuk menanyakan
apa sebenarnya yang membuat mereka tidak suka.
Dan jika mereka tidak menyebutkan sesuatu, atau ح رَ ْؼيَ اَُِ حَُ ِشْٝ َُّ ٛ َ َ أْٝ َ ْجخ أ٤ٗ
َ حْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
mereka tetap tidak mau kembali patuh setelah bentuk َ َٗ ِ ٢ ْحُزَ ْـ٠َِػ
ْْ ُٜ َٔ َِ ْْ ػ ُ َّْ أ َ ْػُٜ َلٜ َ ظَِ َٔ ِش ْ َٔ ُْح
kedhaliman tersebut dihilangkan, maka sang menasihati .ٍِ رِ ْخُ ِوظ َخ
mereka, kemudian memberitahukan bahwa mereka akan
diperangi.
Tawanan dari pihak bughat tidak boleh dibunuh. ِ ِ ْحُزُـَخس١َ ْْ) أُٛ ََْ ٤ِٓ َ َ ْوظ ُ َُ أ٣ ٫َ ْٝ
َ
Namun, ketika ada seorang adil yang membunuhnya, ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٙخ
َ َٜ ِ ه٬َ َػخ ِى ٌٍ ك ٌ ُ ٗ َْوََِٚكَب ِ ْٕ هَظ
َ ٚ
maka tidak ada beban dlamman baginya menurut َ َ ٧ ْح٢ْ ِك
ِ ّقٛ
pendapat al ashah.
Tawanan dari mereka tidak boleh dilepaskan walaupun ْحٓ ََأَسِٝ َ ًّخ أ٤ ِزٛ
َ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِٓ َ ُطَِ ُن أ ْ ٣٫َ َٝ
berupa anak kecil atau wanita kecuali peperangan telah ُ َْ ْحُ َل٢
ْْ ُٜ َُظَلَ ََّمَ َؿ ْٔؼ٣َٝ د َ ٠ ِ َ ط َ ْ٘و٠ََّكظ
selesai dan pasukan mereka bercerai berai.
Kecuali jika tawanan mereka mau tunduk atas kemauan َ ْْ ُٓ ْوظ َخٍح ِر ُٔظَزَخُٛ َُْ ٤ِٓ َ َغ أ٤ْ ُِط٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ِٚ ِػظ
sendiri dengan mengikuti sang imam. ِ ْ ُِ
ّ َٓ ِخ٪
Dan harta mereka tidak boleh dijarah. )ْْ ُٜ ُُُ ْـَ٘ ُْ َٓخ٣ ٫َ ْٝ َ
Senjata dan kendaraan mereka dikembalikan pada ٠٠ َ َ ْْ ِاًَح ح ْٗوِٜ ٤ْ َُِا ْْ ُٜ ُِ٤ْ َهَٝ ْْ ُٜ ُك٬َ ِٓ ُّ ََُى٣َٝ
mereka setelah pertempuran selesai dan serangan ْْ ِٛ ّ ٍَ ِىْٝ َ ْْ أِٜ ِِرظَلَ ِ َّه ْْ ُٜ ُ َض ؿَخثَِِظ ْ ِ٘ٓ َ أَٝ د ُ َْ ْحُ َل
mereka sudah dirasa aman sebab mereka bercerai berai ػ ِش َّ ُِ
َ ِطخ
atau telah kembali taat kepada imam.
Mereka tidak boleh diperangi dengan senjata berat ن اْْ ًَ٘ ا٤َٕ ِر َؼ ِظْٞ َُُِوَخط٣ ٫َ َٝ
ا٤ْ ِ٘ َٓ ْ٘ َـَٝ ٍَخ
seperti api dan manjaniq.
Kecuali karena keadaan dlarurat, maka mereka boleh ِٚ َِٗخ رْٞ ََُِٕ ِرٌَُِيَ ًَؤ َ ْٕ هَخطْٞ َُُِوَخط٤َ ٍَسا كْٝ َُ ٠َ ُِ ٫َّ ِا
diperangi dengan alat-alat tersebut seperti mereka ح رَِ٘خْٞ ١ أ َ َكخْٝ َ أ
ُ
memerangi kita dengan alat tersebut atau mengepung
kita.
313
Korban luka mereka tidak boleh dihabisi sekalian. Tadzfif ُ ٤ِحُظ َّ ٌْكَٝ )ْْ ِٜ ِْل٣َِ َؿ٠َِػ
ُْ ٤ْ ِٔ ْْق طَظ َ ق ُ ٌَُِّك٣ ٫َ ْٝ َ
adalah menyempurnakan pembunuhan dan . ُِٚ٤ْ ط َ ْؼ ِـَٝ َِ ْحُوظ
ُ ْ َ
menyegerahkan.
BAB MURTAD
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum murtad. )َُِىَس ّ ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
Murtad adalah bentuk kekafiran yang paling jelek. ْ َ
َِ حعِ حُ ٌُ ْلَٞ ْٗ ٖ أ َ
ُ أ ْك َل٢ِ
َ َٛٝ
Makna murtad secara bahasa adalah kembali dari َ ٠َُْت ِا
ِٙ َِْ ٤ؿ َّ ُػ ِٖ ح
ِ ٤٘ َ ع ُّ َخ ُُـَشٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
sesuatu pada sesuatu yang lain.
Dan secara syara’ adalah memutus islam dengan niat, َ ٍِ ًُ ْل اْٞ َ هْٝ َ َّ ِش ًُ ْل اَ أ٤ِ٘ ِّ ِر٬َْ ٓ٩ح ْ َٗ ََْػخ هَٝ
ِ ْ ط ُغ
ucapan atau perbuatan kufur seperti sujud kepada َ ُِ اىْٞ ٔ ُـ
َْ٘ اٜ ُ ًَ َ كِ ْؼ َِ ًُ ْل اْٝ َ أ
berhala.
Semua itu baik atas dasar meremehkan, menentang atau ْحُ ِؼَ٘خ ِىِٝ َ حء أ ِ ْ ِشَٜ ِؿ٠َِػ
ِ َِْٜ ِ ْٓظ٫ح َ َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ َ
menyaqini seperti orang yang menyaqini baru
ِخِٗغٜ َ َ َ ِ ِٝ َ أ
ْ
َّ ُع حُْٝ ْػظِوخ ِى ًَ َٔ ِٖ ح ْػظَويَ ُكي٫ح
datangnya Sang Pencipta.
Barang siapa yang murtad dari agama islam, laki-laki ِٝ َ ِّ) ِٓ ْٖ ٍَ ُؿ اَ أ٬َْ ٓ٩ح ِ ْ ِٖ ػ َ َّحٍطَي ْ ِٖ َٓ ْٝ َ
atau perempuan seperti orang yang mengingkari ٫ْٞ ٓ ُ ٍَ د َ َّ ًٌَ ٝ َ
ْ ِأ هللا َ ىٞ ؿُ
ْ ُ َ ٝ َ َ
ٌ ْ
ٗ َ أ ْٖ ٔ
َ َ
ً س
ا َ أ َ
َ ْٓح
wujudnya Allah, mendustakan satu rasul dari rasul-
ِؿْ َٔخع٩خ ِ ْ َكَِّ ََ ُٓ َل ََّٓخ ِرْٝ َ ٓ َِ هللاِ أ ُ ٍُ ْٖ ِٓ
rasulnya Allah, menghalalkan perkara yang diharamkan ٫٬َ َك ََّ َّ َكْٝ َ د ْحُو َْٔ َِ أ ِ َْ ٗ ُ َٝ خَُِٗخ ّ ِ ًَ
َ ٤ِْغِ ْح ُ ْٓظُظ٤ ْحُ َزَٝ ِؿْ َٔخع ِ ًَخُِّ٘ ٌَخف٩خ ِ ْ ِر
secara ijma’ seperti zina dan minum khamr, atau
رخْٞ ُؿُٝ )ْذ
mengharamkan perkara yang halal secara ijma’ seperti
nikah dan jual beli, maka ia wajib disuruh taubat
َٔخِٜ ٤ْ ّقِ ِكٛ َ َ ٧ ْح٢ْ ْحُ َلخ ٍِ ِك٢ْ َك
seketika menurut qaul al ashah dalam dua perkara
tersebut (wajib disuruh taubat dan seketika).
Sedangkan muqabil al ashah (pendapat pembanding al َ ُ٣ ََُّٚٗ أ٠َُْٝ ُ ٧ ْح٢ْ ِ ّقِ كٛ
ُّٖ ٔ َ َ ٧ ُٓوَخ ِر َُ ْحَٝ
ashah) dalam permasalahan yang pertama adalah ١ْ َ ػخ) أ٬َ َ َُ ْػَٜ ْٔ ُ٣ َََُّٚٗ ِش أ٤ِٗ حُؼَّخ٢ْ ِكَٝ ُ ْٓظِظ َخرَش٫ح ِْ
sesungguhnya orang tersebut sunnah disuruh taubat. َ
.ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َُِا
Dan dalam permasalahan kedua adalah sesungguhnya
orang tersebut diberi tenggang waktu tiga, maksudnya
hingga tiga hari.
Jika orang tersebut mau bertaubat dengan kembali ke ََّ ُ ِو٣ ْٕ َ ِّ رِؤ٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ ٠َُِ اِٙ ِىْٞ ََخد) رِؼ َ ْكَب ِ ْٕ ط
islam dengan cara mengikrarkan diri dengan ُِئْ َِٖٓ رِخهلل٣ ْٕ ذ رِؤ َ َّ
ِ ٤ْ ِ حُظ َْط٠ِػ َ َ ِْٖ ٤َخىَطَٜ ٘ َّ ُرِخ
mengucapkan dua kalimat syahadah secara tertib ُ ََ َ ػ َّْ ر٫َّٝ َ أ
ِٚ ُِ ْٞ ٓ ُ
dengan mengucapkan iman kepada Allah pertama kali
kemudian kepada rasul-Nya.
314
Sehingga, jika ia membalik, maka tidak syah ٢ْ ِك١ ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حَُٚ َّق ًَ َٔخ هَخٜ ِ َ٣ ْْ َُ ْ َ ٌَ ػ َ ْٕ ِ كَب
sebagaimana yang diungkapkan imam an Nawawi di ِءْْٞ ُٟٞ َُّ ِش ْح٤ِٗ ٠َِػ َ ِّ ٬َ ٌَ ُ ْح٢ْ ِد ك
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْح
dalam kitab Syarh al Muhadzdzab di dalam pembahasan
niat wudlu’.
Jika tidak, maksudnya jika orang murtad tersebut tidak ْ َ ذ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ْهُظََِ) أ
١ ِ ُ َظ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ١ ْ َ ) أ٫َّ ِاْٝ
َ
mau taubat, maka ia berhak dibunuh, maksudnya imam ٫َ ِٚ ػُ٘ ِو
ُ د
ِ َْ ٠ َ َٓخ ُّ ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ِر٩ح ِْ ََُِٚهَظ
membunuhnya jika ia adalah orang merdeka dengan ِٙ ِٞ َْٗلَٝ م ِربِكْ ََح ا
memenggal lehernya tidak dengan membakarnya dan
sesamanya.
Sehingga, jika selain imam membunuh orang murtad ٍَ ِّ ِ ػ ِ ْ َُْ ٤ؿ
ُ ّ َٓ ِخ٩ح َ ََُِٚكَب ِ ْٕ هَظ
tersebut, maka orang tersebut berhak dita’zir.
Dan jika orang murtad tersebut adalah budak, maka bagi َّ ُِِ َُْوخ َؿخ٤ِاِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ٍَهَٝ
٢ْ ُِ كُِِّْٚ ِي هَظ٤ٔ
majikannya diperkenankan membunuhnya menurut َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
pendapat al ashah.
Dan orang murtad tersebut tidak wajib dimandikan, ٢ْ ُِ ْيكَ ْٖ ك٣ ْْ َُ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ُ٣ ْْ ََُٝ َْ ٔ
َ ََّ ٜ َ ُ ْـ٣ ْْ ََُْٝ
tidak boleh dishalati dan tidak boleh dimakamkan di َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ َُٓوَخ ِر َِ ْح
pemakaman kaum muslimin.
Selain mushannif menyebutkan hukum tarikus shalat ِس٬َ َّٜ ُق ُك ٌْ َْ ط َِخٍ ِى ح ِ ِّ٘ َٜ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿَ ََ ًَ ًََٝ
(orang yang meninggalkan sholat) di dalam ََُٙ ًَ ٌََق ك َ ُٔ ُأ َ َّٓخ ْحَٝ ص
ُ ِّ٘ ٜ ِ ٍُرُغِ ْحُ ِؼ َزخىَح٢ْ ِك
permasalahan ubudiyah (ibadah). Sedangkan mushannif .ٍََّ٘خ كَوَخُٛ
menyebutkannya di sini, beliau berkata.
(Fasal) orang yang meninggalkan sholat yang telah َّ ُىَ ِس حْٞ ُٜ ِس ْحُ َٔ ْؼ٬َ ٜ
خ ِىهَ ِشٜ ْ ْ َك
َّ ُط َِخٍىُ حَٝ )ٌَٜ
diketahui ada dua macam, dan bisa diarahkan terhadap ِْٖ ٤َ َْرَٟ ٠َِػ َ ْ ِْ َْٔ ْحُوَِٟربِكْ ي
meninggalkan salah satu dari sholat lima waktu saja.
Salah satunya, seseorang meninggalkan sholat dan ia َُْ ٤ؿَ ْ ق ٌ ٌََِّ ُٓ َٞ ُٛ َٝ )خَٜ ًَ َُ َْظ٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
adalah orang mukallaf dan tidak meyaqini terhadap خَٜ َُ خٍ ِى ِ َّ ِ حُظ١َ ُ) أُٚٔ ٌْ خ كَ ُلَٜ ِرْٞ ُؿُٞ ُِ ُٓ ْؼظ َ ِو اي
kewajiban shalat tersebut, maka hukumnya, maksudnya ِٚ ِٔ ٌْ خٕ ُك َ َٝ )ّْ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔ َْط َ ِي
ُ َ٤َْزخ ر٣َِ َٓزَنَ ه
orang yang meninggalkan shalat tersebut adalah
hukumnya orang murtad, dan baru saja dijelaskan
hukumnya.
315
Yang kedua adalah ia meninggalkan sholat karena malas َ ْو َُ َؽ٣ ٠َّ) َكظ٬ًَْٔ خَٜ ًَ َُ َْظ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ َ
hingga waktu shalat tersebut keluar, namun ia tetap َ ُ ْ
ُ ُ ْٔظَظ٤خ كَٜ ِرْٞ ُؿُٞ ُِ ْ ُٓ ْؼظ َ ِويحِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ خ َكخَٜ هظَٝ
َخد
menyaqini kewajibannya, maka orang seperti ini
disuruh bertaubat.
Sehingga, jika ia mau bertaubat da melaksanakan sholat, رَ ِشْٞ َّ ٌَْ ُِِظ٤ِٔ ط َ ْلَٞ ُٛ َٝ )٠َِّٛ َ كَب ِ ْٕ ط
َ َٝ َخد
-maka hukumnya jelas-. Dan ini adalah penjelasan cara
taubat.
Jika tidak, maksudnya jika ia tidak mau bertaubat, maka ْ َ ) أ٫َّ ِاْٝ
ًُ ْلَح٫َ )َظُذْ ْهُظِ ََ َكيًّح٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ١ َ
berhak dibunuh sebagai hukuman bukan karena kufur.
Dan orang ini hukumnya adalah orang islam di dalam ٢ْ حُيَّ ْك ِٖ ِك٢ْ َْٖ ) ِك٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُُ ُك ٌْ َْ ْحُٚٔ ٌْ ًَخَٕ ُكْٝ َ
masalah dimakamkan di pemakaman muslimin dan ُٙ َُْ ْ هَز ُ َٔ ْ
ُط ٣ ٫ َ َٝ ْ ِ ِ ِ َٓ
ْ ٛ َ ر خ َ و
makamnya tidak boleh dihilangkan.
Sedangkan setelah masa beliau, maka kaum kafir ِ َُّ كَ ِِ ِْ ٌُلَٙ أ َ َّٓخ رَ ْؼيَٝ
ِٕ ٫خٍ َك َخ
memiliki dua keadaan.
Salah satunya adalah mereka berada di daerahnya ُ َْ َخىُ كَٜ ْْ كَ ْخُ ِـِٛ ِى٬َ ح ِر ِزْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
ٝ
sendiri. Maka hukum jihad adalah fardlu kifayah bagi َ َِّ ًُ ٢ْ َِٖ ك٤ْ ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٠َِػ
َٓ٘ اش َ َ اش٣ًِلَخ
kaum muslimin di dalam setiap tahun.
Kedua, orang-orang kafir masuk ke salah satu daerah ِى٬َ خٍ رَ ِْيَس ِٓ ْٖ ِر ُ ََّ ْي ُه ََ ْحُ ٌُل٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
kaum muslimin, atau mereka berada di dekat daerah ُ خىَٜ خ كَ ْخُ ِـَٜ ْ٘ ِٓ ْزخ٣َِ َح هْٞ ُُِِ ْ٘ َ٣ ْٝ َ َْٖ أ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
tersebut, maka ketika demikian, hukum jihad adalah ْْ ِٜ ٤ْ َِػ
َ ْٖ ا٤ػ
َ ٝ ُ َْ ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِك
fardlu ‘ain bagi kaum muslimin.
Sehingga, bagi penduduk daerah tersebut wajib menolak ِ َّ ََ ًَُِيَ ْحُ َزَِ ِي حُيَّ ْك ُغ ُِ ِْ ٌُلْٛ َ َِِْ ُّ أ٤َ َك
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ خٍ ِر َٔخ
kaum kafir dengan apapun yang mereka bisa. ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ
316
Syarat-Syarat Jihad
Syarat wajibnya jihad ada tujuh perkara. )ٍخ اٜ َ خ ِىَٜ د ْحُ ِـ
َ ٓ ْز ُغ ِه ُ ِٗ َََحثْٝ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢ َ
Pertama adalah islam, sehingga tidak wajib jihad bagi َ ًَخكِ ا٠َِػ ِ ْ َخُٛأ َ َكي
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
orang kafir.
Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak wajib jihad ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ ْ غ
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َْحُؼَ ْوَُ) ك ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
bagi orang gila.
Yang kelima adalah laki-laki, sehingga tidak wajib jihad َ َخىَٜ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّْ ْ ح
٠َِػ ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
bagi orang perempuan dan khuntsa musykil. ْ ْ ُ َ
َ ُٓ٘ ٌِ ا٠ه٘ؼَٝ ْحٓ ََأسا
Yang ke enam adalah sehat, sehingga tidak wajib jihad َ َخىَٜ ِؿ٬َ َ َّلشُ) كُْٜح
٠َِ ػ ِّ ُِّ ٔخى َّ ُ) حْٝ َ
bagi orang yang sakit yang menghalanginya untuk د ُ
اْٞ ًٍُ َٝ ٍػٖ هِظ َخ ا ْ ُ
َ َُٚ َْٔ٘ؼ٣ ٝ رِ َٔ ََ اْٞ ا٣َِ َٓ
berperang dan naik kendaraan kecuali dengan َطزِو اش ْ ُٓ ٠ٔيَسا ًَ ُل٣ْ ٗ ِي َّ
َ ٘و اش َ َٔ ِ ر٫َّ ِا
menanggung kesulitan yang berat seperti demam yang
terus menerus.
Yang ke tujuh adalah mampu berperang sehingga tidak َخىَٜ ِؿ٬َ َ ْحُ ِوظ َخ ٍِ ْك٠َِػ َ )ُْحُطخهَشَّ ٔخرِ ُغَّ ُ) حْٝ َ
wajib jihad bagi semisal orang yang tangannya َزَشْٛ ُ ػي َِّ ح ْ
َ َٖٓ ٠ِػ َ َ َ ّ ا
َ ٫َٝ ٬َي َٓؼ٣ ِ أهطغ٠ِػ َ ْ َ َ َ
terpotong, dan tidak wajib bagi orang yang tidak ََٗلَو اشَٝ د اْٞ ًَْ َٓ َٝ فا٬ًِٔ ٍِ ْحُ ِوظ َخ
ُ َ َ
menemukan / memiliki bekal berperang seperti senjata,
kendaraan dan nafaqah.
Macam-Macam Tawanan
Tawanan dari pihak kaum kafir ada dua kelompok : َ ٠ََِخٍ كَؼ
ِْٖ ٤َ َْرٟ ِ َّ َٓ ْٖ أ ُ ِٓ ََ َِٖٓ ْحُ ٌُلَْٝ
Satu kelompok adalah kelompok yang tidak ada hak ُ ْ
)ُٕ ْٞ ٌَ٣ْ ََ َٓ ِخّ ر٪ ْ ْ
ِ ُِ ِٚ ٤ْ ِ ََْ ك٤ِ٤ ط َو٫ )دَ َْ اٟ َ
bagi imam untuk memilih kebijakan, bahkan mereka ْوخ٤ٍِْه
َ َُْ ٤ٜ ُ
ِ َ٣ ُٕ ْٞ ٌَ٣ ٍَ َٔنِ رَي ُّ
َ ُ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ِكَٝ
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut. ٌِْ َه٧ ِ ْح١َِ) أ٢ٔ ْز َّ ُرَِ٘ ْل ِْ ح
Dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz ‚yashiru‛
sebagai ganti dari lafadz ‚yakunu‛.
Mereka adalah anak-anak kecil dan para wanita, ِ َّخٕ ْحُ ٌُل
ٍخ ُ َ٤ ْزٛ ْ َ ٔخ ُء) أ
ِ ١ َ ُِّ٘حَٝ ٕخ
ُ َ٤ ْزُٜح
ّ ِ ُْ ُٛ ْٝ
َ
317
maksudnya anak-anak kecil dan para wanita dari pihak ْْ ُٛ ُٔخإ
َ َِٗٝ
kaum kafir.
Kaum khuntsa dan orang-orang gila disamakan dengan ٠َ ُِْ َل ُن رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ْحُ ُوَ٘خػ٣َٝ
mereka. ُْٖ ٤ِٗ ْحُ َٔ َـخَٝ
Dengan keterangan ‚pihak kaum kafir‛, mengecualikan ََْ َٓ٧ َ َّٕ ْح٧ِ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُٔخ ُء ْح َ ِٗ ٍخ ِ َّه َََ َؽ رِ ْخُ ٌُلَٝ
para wanitanya kaum muslimin. Karena sesungguhnya َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٍُ كَّٞ ٜ َ َ ُظ٣ ٫َ
penawanan tidak bisa diberlakukan pada kaum
muslimin.
Dan satu kelompok adalah kelompok yang tidak َّ ُ ََُ ُّم ِرَ٘ ْل ِْ ح٣ ٫َ د
ِ ٢ٔ ْز َْ اٟ
َ ْٝ
َ
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut.
Mereka adalah orang-orang kafir asli yang laki-laki, ) َْٕٞ ُْحَُ َؿخ ٍُ ْحُ َزخ ُِـ ْ َ ٧خٍ ْح
ّ ِ َُّْٕٞ ٤ِِ ٛ ُ َّ ُْ) ْحُ ٌُلُٛ َٝ
baligh, merdeka dan berakal. . َْٕٞ ُِحٍ ْحُ َؼخ ِه ُ ََ َْك٧ْح
Bagi imam diperkenankan memilih kebijakan pada )خ َء٤َ ْٗ َ َْٖ أ َ ٍْ َرؼَ ِش أ٤ ْْ َرِٜ ٤ْ ِ ٌََّ ك٤ َٓخ ُّ ُٓ َو٩ح
ِ ْ ْٝ
َ
mereka di antara empat perkara :
Salah satunya adalah membunuh dengan memenggal ا٣ْ َِ ْ ِرظَل٫َ د ٍَهَزَ اش
ن ِ َْ ٠ ْ َخُٛأ َ َكي
َ ْحُوَظَُْ) ِر
leher tidak dengan membakar dan menenggelamkan ٬َن َٓؼ
ا٣ْ َِ ط َ ْـ٫َ َٝ
semisal.
Yang kedua adalah menjadikan budak. Hukum mereka َ ْْ رَ ْؼيُٜ ُٔ ٌْ ُكَٝ )خم ُ َ ْٓظِ َْه٫ْحِ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
setelah dijadikan budak adalah seperti hukum harta- ْ َ
َٔ ِش٤ْ َِ٘ح ٍِ حُـَٞ ْٓ َّ ِش أ٤م ًَزَ ِو َ ِْ
ِ ْٓظِ َْهخ٫ح
harta ghanimah.
Yang ketiga adalah memberi anugerah kepada mereka َ َّ ِش٤ِِ ْْ رِظ َْوِٜ ٤ْ َِػ
ْْ ِٜ ِِ ٤ْ ِٓز ْ غ
َ )ُّٖ َٔ ُْح ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
dengan membebaskan jalan mereka.
Yang ke empat adalah meminta tebusan adakalanya ْٝ َ َشُ) ِا َّٓخ ْ ِر ْخُ َٔخ ٍِ أ٣ْحُ ِل ْي
ْ حَُح ِر ُغ
َّ )ْٝ َ
dengan harta atau dengan kaum laki-laki, maksudnya ْ ُ َ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ َِٖٓ حََْٟ ٓ٧ ِ ْح١خَُ َؿخ ٍِ) أ
ّ ِ ِر
dengan tawanan dari kaum muslimin.
Uang tebusan mereka hukumnya seperti harta rampasan َٔ ِش٤ْ َِ٘ح ٍِ ْحُـَٞ ْٓ َ َّ ِش أ٤ ْْ ًَزَ ِوِٜ ِ َٓخ ٍُ كِيَحثَٝ
yang lain.
Satu orang kafir boleh ditebus dengan satu orang islam ْٝ َ حكيٌ رِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ
ِ َٝ ٌ ُٓ ْ٘ َِىَُٟلَخى٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣َٝ
atau lebih, dan boleh beberapa orang kafir ditebus َْٕ رِ ُٔ ْٔ ِِ اْٞ ًُ َِ ْ٘ ُٓ َٝ ََ َ أ َ ًْؼ
dengan satu orang muslim.
Dari semua itu, sang imam melakukan apa yang ْ َٔ ُ ْحِٚ ٤ْ ِْٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ك
)َُِ َلشٜ ِ ْ )ََُ ْل َؼ٣ْ
ِ ُّ َٓخ٩ح
mendatangkan kemaslahatan pada kaum muslimin. َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ
Sehingga, jika yang lebih bermanfaat masih samar bagi ْ َ٣ ٠َّ ْْ َكظُٜ ٔ
ََ َٜ ظ ُّ َ َك٧ ْحِٚ ٤ْ َِػ
َ َع َكز َ كَب ِ ْٕ َه ِل
َ ٢
318
sang imam, maka ia menahan para tawanan tersebut ُّ َ َك٧ُ ْحَُٚ
ََُُِٚ ْلؼ٤َع ك
hingga jelas baginya mana yang paling bermanfaat
kemudian ia lakukan.
Dengan keterangan saya di depan ‚kafir asli‛, َُْ ٤ؿَ ٍخُ ََّٕ ْحُ ٌُلُّْٞ ٤ِِ ٛ ْ َ ٧ٓخ ِروخ ْح َ َُِ٘خْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
mengecualikan pasukan kafir yang tidak asli seperti ِ ْ ُْ ُٜ ُطخ ُِز
ُّ َٓخ٩ح َ ُ٤ََْٖ ك٣َّْٖ ًَ ْخُ ُٔ َْط َ ِي٤ِّ٤ِِ ٛ ْ َ ٧ْح
orang-orang murtad, maka sang imam menuntut mereka
ِ ْ ِر
ْْ ُٜ ََِح هَظْٞ ُ ِّ كَب ِ ِٕ ح ْٓظََ٘ؼ٬َْ ٓ٩خ
agar masuk islam. Sehingga, jika mereka tidak mau
melakukannya, maka sang imam membunuhnya.
Barang siapa dari pihak kafir yang telah masuk islam ١ ِ َّ َٓ ْٖ أ َ َِْٓ َْ) َِٖٓ ْحُ ٌُلْٝ
ْ َ َٓ َِْ) أ٧خٍ ْهَ ْز ََ ْح َ
sebelum tertangkap, maksudnya tertangkap oleh imam, ٍَخ
ُ ـٛ ُ ُ َ
ِ َٝ ُُّٚٓ َىَٝ ُُُٚ ْأكْ ََُِ َٓخُٚ ّ َٓ ِخ٩ح ِ َِْ َٓأ
ْ
maka harta, nyawa, dan anak-anak kecil mereka harus
ِ ٢ٔ ْز َ )ِٙ ِى٫َ ْٝ َ أ
َّ ُػ ِٖ ح
dijaga dari penawanan.
Anak-anak kecil tersebut dihukumi islam sebab َْٖ٤ف ْحُزَخ ُِ ِـ ِ ٬َ ُ ِر ِوَُٚ ْْ طَزْؼخِٜ ِٓ ٬َْ ِٓ ُك ٌِ َْ ِربَٝ
islamnya orang tua mereka karena mengikut padanya, ْْ ِٜ ٤ْ ُّ أ َ ِر٬َْ ٓ ْْ ِاُٜ ُٔ ٜ
ِ َ ْؼ٣ ٬َ َ كِٙ ِى٫َ ْٝ َ ِٓ ْٖ أ
berbeda dengan anak-anak mereka yang sudah baligh,
maka status islam orang tua mereka tidak bisa
melindungi mereka.
Islamnya kakek juga bisa melindungi cucu mereka yang َّ َُُيَ حَٞ ُخ ْح٠ْ٣َ ُْ أٜ
ََْ ٤ ِـٜ ِ َ ْؼ٣ ّ ُّ ْحُ َـ ِي٬َْ ٓ ِاَٝ
masih kecil.
Islamnya laki-laki kafir tidak bisa melindungi istrrinya ِٖ ػ ِ َ ْؼ٣ ٫َ َِ ِ ُّ ْحُ ٌَخك٬َْ ٓ ِاَٝ
َ َُٚ َؿظْٝ َُ ُْ ٜ
dari hak untuk dijadikan sebagai budak walaupun ٬ٓخ ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ خَٜ ِح ْٓظِ َْهَخه
ِ َض َك
istrinya tersebut dalam keadaan hamil.
Sehingga, ketika sang istri menjadi budak, maka status .ٍِ ْحُ َلخ٢ْ ُِ كٚط َغ ِٗ ٌَخ ُك ْ َّكَب ِ ِٕ ح ْٓظ َََه
َ َض ح ْٗو
pernikahannya menjadi terputus seketika.
Anak kecil dihukumi islam ketika wujud tiga sebab. ػ َ ِش٬َ َ ِى ػْٞ ُؿُٝ َ ِّ ِػ ْ٘ي٬َْ ٓ٩خ ِ ْ ِ ِ ر٢ ْزٜ َّ ُِِ ُْ ٌَ ُْل٣ ْٝ َ
)د أ َ ْٓزَخ ا
Salah satunya adalah salah satu dari kedua orang tuanya ِٚ ِٓ ٬َْ ُِٓلْ ٌَ ُْ رِب٤َ) كِٚ ٣ْ َٞ َُ ْٔ ِِ َْ أ َ َكيُ أَر٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
masuk islam, maka anak tersebut dihukumi islam َٔخُٜ َُ طَزْؼخ
karena mengikut pada orang tuanya.
Adapun anak yang baligh dalam keadaan gila, atau َ َرَِ َؾْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ ْأ َ َّٓخ َٓ ْٖ َرَِ َؾ َٓـَٝ
َّٖ ػ ُ َّْ ُؿ٬ِػخه
baligh dalam keadaan berakal namun kemudian gila, ٢ َّ ُكَ ٌَخ
ِّ ِزٜ
maka ia seperti anak kecil.
Sebab kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif, ِٚ ٤ْ َِ ْٔز٣ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗذ حُؼَّخ
ُ َٔز
َّ ُحَٝ
‚atau anak kecil tersebut ditawan oleh orang islam ketikaa ia
319
tidak bersamaan dengan kedua orang tuanya.‛ ْٖ ػَ ْ ُٓ ْ٘لَ َِىح٢ َّ ُ ِٕ حْٞ ًَ ٍَ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ) َكخ
ِّ ِزٜ
)ِٚ ٣ْ َٞ َأَر
Sehingga, jika anak kecil tersebut ditawan bersama َظْزَ ُغ٣ ٬َ َ كِٚ ٣ْ َٞ َ َٓ َغ أ َ َك ِي أَر٢ُّ ِزٜ َّ ُ ح٢ َّ ِٓز ُ ْٕ ِ كَب
dengan salah satu kedua orang tuanya, maka sang anak َُُٚ ٢ َ ِٔخر
َّ ُ ح٢ ٌّ ِزٜ َّ ُح
tidak mengikuti agama orang yang menawannya.
Maksud dari keberadaan sang anak bersama dengan ٢ْ َٗخ ِكْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ أِٚ ٣ْ َٞ َٓ َغ أ َ َك ِي أ َ َرِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
salah satu dari kedua orang tuanya adalah mereka َٔخُٜ ٌَ ُِ أ َ َّٕ َٓخ٫َ حكيَ اس ِ َٝ َٔ اش٤ْ ِ٘ ؿَ َٝ حك اي ِ َٝ ْٖ ا٤َؿ
berada dalam satu pasukan dan ghanimah yang satu حكيح ِ َٝ َْٕٞ ٌُ ٣َ
juga, tidak harus orang yang memiliki keduanya adalah
orang satu.
Seandainya anak kecil tersebut ditawan oleh orang kafir ِ ْ ٍ ىَ ِح٠َُ ُ ِاََِٚٔ َكَٝ ٢
ْْ َُ ِّ ٬َْ ٓ٩ح َ ْٞ ََُٝ
ٌ ِّٓ ِ ً ُٙٓزَّخ
dzimmi dan ia membawa anak tersebut ke daerah islam, َ َ ٧ ْح٢ْ ِكِٚ ِٓ ٬َْ ُِٓلْ ٌَ ْْ ِرب٣
ِ ّقٛ
maka sang anak tidak dihukumi islam menurut
pendapat al ashah.
Sebab yang ketiga disebutkan di dalam perkataan )ُ َؿيُْٞ ٣ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غُ ُِ ذ حُؼَّخ ُ َٔزَّ ُحَٝ
mushannif, ‚atau anak kecil yang ditemukan terlantar di ِْٕاَٝ )ِّ ٬َْ ٓ٩ح ِْ ٍ ىَ ِح٢ْ ِْطخ ك٤ َُْ ِو٢ َّ ُ ِ ح١َأ
ُّ ِزٜ
daerah islam, walaupun di sana ada penduduk kafir َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ َُ ًِ َّٓ اش كَبْٛ َ خ أَٜ ٤ْ ًَِخَٕ ك
dzimmi. Maka sesungguhnya anak tersebut adalah
islam.‛
Begitu juga -hukumnya islam- seandainya anak kecil ىَ ِحٍ ًُلَّ ا٢ْ ِ ِؿيَ كُٝ ْٞ َُ ًٌََحَٝ
.ٌْ ِِ ْٔ ُٓ خَٜ ٤ْ ِكَٝ ٍخ
tersebut ditemukan terlantar di daerah kafir dan di sana
ada penduduk muslimnya.
Salab
Dengan syarat orang yang membunuh adalah orang ْٝ َ ِٕ ْحُوَخطِ َِ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَ ًََح ًَخَٕ أْٞ ًَ ١ِ ََْ ِ٘ر
muslim, laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak,
320
imam telah mensyaratkan salab itu padanya ataupun َ٫ ْٝ َ ُ أَُٚ ُّ َٓخ٩ح
ِ ْ ُ ٚ١ َ ْٝ َ ُك ًَّح أ٠أ ُ ْٗؼ
َ َََّ ٗ ػزْيح
tidak.
Salab adalah pakaian yang dikenakan oleh orang yang ق ُّ ْحُ ُوَٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ ٢ْ ِ َِ حَُّظ٤ْ ِخد ْحُوَظ ُ َ٤ِذ ػ ُ َِٔ
َّ ُحَٝ
terbunuh, muza, ar ran yaitu muza yang tanpa alas dan ْ٢َم كَو ِّ ٔخ َّ ُِ ْ ْ َ
ُ َُِز٣ ّ هيَ ا٬ِق ر َ ُ ُ
ٌّ هَٞ َٛٝ ٕحَُح ُ َّ َٝ
dikenakan pada betis saja (kaos kaki), peralatan perang, َ
ِٚ ٤ْ ِػ َ
َ ََ هخط١ِ َ ْ ٌُد ح َّ ُ
ُ ْٞ ًَْ َٔ ُحَٝ دْ ْ
ِ َْ صُ حُ َل٫ َآَٝ
kendaraan yang ia gunakan bertempur atau ia pegang ُ ىْٞ ُ َٓوَٝ ُّ حُ ِِّ َـخَٝ ٔ َْ ُؽ َّ ُحَٝ ِٚ ُِٗ رِ ِؼَ٘خٌَٚ ٔ َ ْٓ َ أْٝ َ أ
kendalinya, pelana, alat kendali, penutup tunggangan,
٢َِ َٛٝ ُطوَش َ ْ٘ ِٔ ُ ْحَٝ ُمْٞ حُط ُّ َٝ ٍح ُ َٞ ّٔ ِ ُحَٝ حُيَّحرَّ ِش
gelang, kalung, sabuk yang digunakan mengikat perut, َّ ْ ْ
ُ َ َّ
٢ْ ِحُ٘لَوش حُظَٝ ُْ َ حُوَخطَٝ ٢ٓ ُ َ َٞ ُخ حَٜ ِ٘يُّ ر َ ُ٣ ٢ْ ِحَُّظ
cincin, bekal nafaqah yang ada bersamanya, dan kuda
serepan yang digiring bersamanya.
َُٚ طُوَخىُ َٓؼ٢ْ ِزَشُ حَُّظ٤ْ ِ٘ ْحُ َـَٝ ََُٚٓؼ
Sang pembunuh hanya bisa menghaki salab-nya orang َََّ ذ ْحُ ٌَخكِ َِ ِاًَح ؿ َ ِْ ٓ َ َُ َِ ْٔظ َِل ُّن ْحُوَخط٣ اَِّٗ َٔخَٝ
kafir ketika ia melakukan hal yang membahayakan ِ َْ َكخ ٍَ ْحُ َلِٚ ِٔ رَِ٘ ْل
ِٚ ِِ ْ هَظ٢ْ ِد ك
dirinya dalam membunuh kafir tersebut saat
pertempuran.
Sekira dengan melakukan hal tersebut ia mampu ٌََح ْحُـ َََ ٍِ ٗ َََّ ًَُِيَٛ د
ِ ْٞ ًُ َُ ِر٢ْ َ ٌْ ِل٣ ْغ
ُ ٤ِر َل
menahan bahaya kafir tersebut. َِ ِْحُ ٌَخك
Sehingga, seandainya ia membunuh kafir tersebut saat si َُ رَ ْؼيََِٚ هَظْٝ َ َٗخثِ ٌْ أْٝ َ ٌَْ أ٤ِٓ َ أَٞ ُٛ َٝ ََُِٚ هَظْٞ ََِك
kafir dalam keadaan tertawan, tidur, atau ia َُُٚ ذ َ ِْ ٓ
َ ٬َ َخٍ ك ِ ََِّ ِحّ ْحُ ٌُلِٜ ْٗ ح
membunuhnya setelah pasukan kafir melarikan diri,
maka ia tidak berhak mendapatkan salab kafir tersebut.
Mencegah bahaya orang kafir adalah menghilangkan َ ََ ْحٓظَِ٘خ٣ْ ُِِ ٣ ْٕ َ َشُ ٗ ِ ََّ ْحُ ٌَخكِ َِ أ٣ ًِلَخَٝ
ْٕ َ ُ ًَؤٚػ
kekuatannya, seperti membutakan kedua matanya, ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿْٝ َ أِٚ ٣ْ ََّي٣ ط َغ
َ َ ْو٣ ْٝ َ أِٚ ٤ْ َ٘٤ْ ػ
َ َ َ ْلوَؤ٣
memotong kedua tangannya atau kedua kakinya.
Ghanimah
Ghanimah secara bahasa adalah diambil dari lafadz ‚al ّ ِ َٞ ُٛ َٝ ِْ ْ٘ ًٌَ َِٖٓ ْحُـْٞ َٔشُ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٤ْ َِ٘ ْحُـَٝ
حَُ ْر ُق
ghanmi‛ yang mempunyai makna laba / untung.
Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan oleh ِ ََّْٖ ِٓ ْٖ ًُل٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ َُ ٛخ
ٍخ ِ ٗ ََْػخ ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َلَٝ
kaum muslimin dari kaum kafir harbi dengan َ اِرِ اْٝ َ اَ أ٤ْ خف َه َِ َك َْ اْٛ َ أ
ِ َـ٣ْ ِاَٝ ٍد رِ ِوظ َخ ا
pertempuran dan mengerahkan pasukan berkuda atau
onta.
Dengan keterangan ‚ahli harbi‛, mengecualikan harta ِ د ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َل
َِٖٓ َُ ٛخ ِ َْ َِ ْحُ َلْٛ َ ه َََ َؽ ِرؤَٝ
yang dihasilkan dari orang-orang murtad, maka .ٌ َٔش٤ْ ِ٘ؿ
َ ٫َ ت ٌ ٤ْ َُ كََِّْٖٚٗ كَب٣ّْحُ ُٔ َْط َ ِي
sesungguhnya harta tersebut adalah harta fai’ bukan
ghanimah.
Pembagian Ghanimah
321
Setelah itu, maksudnya setelah mengeluarkan salab dari ِ رَ ْؼيَ اِ ْه ََحؽ١ْ َ َٔشُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ ) أ٤ْ َِ٘ٔ ُْ ْحُـَّ َطُوْٝ َ
ghanimah, maka ghanimah dibagi menjadi seperlima. ّخ ْ َ
ٔ ِش أه َٔ ا
َ َْٔ ه٠ِػ َ َ ْ خَٜ ِ٘ٓ ذْ ِ ِٔ ْ َّ ُح
Empat seperlimanya, barang menetap atau bisa ٍ اْٞ ُ َٓ ْ٘وَٝ ٍخ
ػوَ اَ ْٖ ِٓ )خَٜ ِٓ أه َٔخْ ُ أ َ ٍْرَؼَش٠ط َ ُ ْؼ٤َك
dipindah, diberikan kepada orang-orang yang hadir di َِٖٓ )َ ْهؼَشَٞ ُْحْ ََ ٠ َ َك١ ْ َ يَ) أِٜ ٗ َ ْٖ َٔ ُِ ْ
medan laga, dari orang-orang yang ikut merampas harta ُوَخطِ َْ َٓ َغ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ٍِ َّ ِش ْحُ ِوظ َخ٤َِِْٖ٘ ر٤ِٔ ِْٗحُـَخ
tersebut dengan niat berperang walaupun belum sempat ِْٖ ٤ْحُ َـ
ikut berperang bersama pasukan.
Begitu juga orang yang hadir tidak dengan niat ٢ْ َهخط َ ََ ِكَٝ ٍِ َّ ِش ْحُ ِوظ َخ٤ِ٘ ِر٫َ ََ ٠
َ ًٌََح َٓ ْٖ َكَٝ
berperang namun ternyata dia ikut berperang menurut ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
pendapat al adhhar.
Tidak ada bagian apa-apa bagi orang yang hadir setelah ٍِ خء ْحُ ِوظ َخ
ِ ٠َ ََ َر ْؼيَ ح ْٗ ِو٠
َ ت ُِ َٔ ْٖ َك َ ٫َ َٝ
َ ٤ْ ٗ
pertempuran usai.
Tiga bagian diberikan kepada pasukan berkuda yang َٞ ُٛ َٝ ْه َؼ ِشَٞ ُ َِ ْحٟخ ِ خٍ ِّ) ْحُ َل ِ َ ُِ ِْل٠ط َ ُ ْؼ٣َْٝ
hadir ke medan pertempuran dan dia termasuk ْ ْ
َ ٍِ َّب ا ُِِ ِوظ َخ٤َٜ ُٓ ّ َِ حُ ِوظ َخ ٍِ ِرلَ ََ اْٛ َ ِٓ ْٖ أ
ِٚ ٤ْ َِػ
golongan yang memenuhi syarat-syarat berperang, َ )ْ اُٜ ْٓ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ْػ٫ ّْ َ ح ٌء هَخط َ ََ أَٞ ٓ
ِْٖ ٤َٔ ْٜ ٓ َ
dengan menggunakan kuda yang dipersiapkan untuk َُُٚ ٔخْٜ ٓ ٝ
َ َ ٚ
ِ ٓ
ِ ََ َُِل
berperang, baik ia benar-benar sempat berperang
ataupun tidak. Dua bagian diberikan untuk kudanya
dan satu bagian untuk dirinya.
Yang diberi hanya satu kuda saja walaupun ia ِ َٝ ّ ُِلَ ََ ا٫َّ ِا٠ط
َُٚ ًَخَٕ َٓؼْٞ ََُٝ حك اي َ ُ ْؼ٣ ٫َ َٝ
membawa kuda yang berjumlah banyak. ٌ ََْس٤ِحّ ًَؼ ٌ ََ أ َ ْك
Bagi pejalan kaki, maksudnya pasukan yang berperang َ َِ ِ ْحُ ُٔ َوخ ِط١ََِ َؿخ ٍِ) أ
َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿ٠َِػ
)ٌْ ْٜ ٓ ّ ِ ُِ ْٝ
َ
dengan berjalan, maka mendapatkan satu bagian. ٌحكيِ َٝ
Yang diberi bagian dari ghanimah hanyalah orang yang ض ْ َِ َٔ ٌْ َ ْح ْٓظٚ ٗ َْو ا١ ْ َ ُِ َٔ ْٖ) أ٫َّ ُْ ِاَٜ ْٔ ُ٣ ٫َ ْٝ َ
memenuhi lima syarat, yaitu islam, baligh, berakal, َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح ِْ ٢ َ ِْ ٗ َََحث ُ ْ َٔ ه ٚ
ِ ٤ْ ِك
merdeka dan laki-laki. َُّش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ َُّش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ
Radlkh (Persenan)
Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, maka ia hanya ٫َ َٝ َُُٚ َنٟ ٌ ََْ ٗ ََّ َ حهظ
ِ ٍُ َ ِٓ ْٖ ًَُِي١ ْ ِٕ ِ كَب
diberi radlukh (persenan) tidak diberi sahmun (bagian). َُُٚ )ُْ َٜ ْٔ ُ٣
Maksudnya, orang yang tidak memenuhi syarat ُ َْ ٘
ِٚ ِٗ ْٞ ٌَ ُِ ِا َّٓخ١ َّ ُ حِٚ ٤ْ ُِ َٔ ِٖ ح ْهظ َ ََّ ِك١ ْ َأ
adakalanya karena ia adalah anak kecil, orang gila, ُ
ْٝ َ أ٠ أ ْٗؼْٝ َ ْوخ أ٤ ٍَ ِهْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ َْح أ٤ ِـَٛ
budak, orang wanita atau kafir dzimmi. خ٤ِّٓ ِ ً
Ar radlkh secara bahasa adalah pemberian yang sedikit. ت َ ٗ ََْػخَٝ َُ ٤ْ ِِ َطخ ُء ْحُو
ٌ ٤ْ ٗ َ ُن ُُـَش ْحُ َؼٟ ْ َُح
َّ َٝ
Dan secara syara’ adalah sesuatu yang kadarnya di َِ حؿ
ِ ََِّ ُِ ٠ط َ ُ ْؼ٣ ْ اْٜ َٓ َُْٕٝ ى
bawah bagian yang diberikan pada pasukan pejalan
322
kaki.
Tempat pengambilan persenan adalah empat seperlima ٢ْ َ ٍْرَ َؼشُ ِك٧خّ ْح
ُ َٔ َ ْه٧نِ ْحٟ َّ َُّ َٓ َلَٝ
ْ َُح
menurut pendapat al adhhar. ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
Dan menurut pendapat yang kedua, tempat persenan َٔ ِش٤ْ َِ٘ َُ ْحُـٛ
ْ َ ُ أُِّٚ َٓ َل٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
tersebut adalah seluruh ghanimah.
Seperlima yang tersisa setelah empat seperlima yang ِ َٔ َ ْه٧ رَ ْؼيَ ْح٢ْ ِْ) ْحُزَخه
ّخ ُ ُٔ ٔ ُْ ْحُ ُو َ ُ ْو٣َْٝ
tadi, maka di bagi menjadi lima sahm (bagian) َ
ْ اُٜ ْٓ ٔ ِش أ
َ َْٔ ه٠ِػ َ َ
َ ْ ٍْرَؼَ ِش٧ْح
Adapun qadli-qadli pasukan perang, maka diberi razqu ِ َٔ َ ْه٧َٕ َِٖٓ ْحْٞ ُ ََُُْ ه٤َّخس ُ ْحُ َؼ ْٔ ٌَ َِ َك٠ُأ َ َّٓخ ه
ّخ
dari bagian empat seperlima sebagaimana yang َُُْٙ ٤ؿ ُّ ٍْ ِىٝ َ ٍْ َر َؼ ِش ًَ َٔخ هَخ ٍَ ْحُ َٔ َخ٧ْح
َ َٝ ١
diungkapkan imam al Mawardi dan yang lain.
Dan seperti penjagaan ats tsughur, yaitu tempat-tempat ْٖ ِٓ ُكَشْٞ ُغ ْحُ َٔ ُوٟح
ِ َٞ َٔ ُ ْح٢َِ َٛٝ ٍِ ْٞ ُٔ ِيّ حُؼُّـ
َ ًَ َٝ
yang mengkhawatirkan, yaitu area-area batas daerah- ِىَٗخ٬َ ِوَ ِش ُِزٛ ْ ْ
ِ ٬َ ُٔ َُْٖ ح٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ِى ح٬َ ِحف ر
ِ ََ ١ْ َأ
daerah kaum muslimin yang bersambung dengan
bagian dalam daerah-daerah kita.
Yang dikehendaki adalah menjaga ats tsughur dengan ِ ٫ َآَٝ ٍِ خَُ َؿخ
ص َ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٝ
ّ ِ ِ ٍِ رْٞ ُٓيُّ حُؼُّـ
pasukan dan peralatan perang. ِ َْ ْحُ َل
د
Kemaslahatan yang terpenting harus didahulukan, َ َٔ ُ ُّْ َِٖٓ ْحَٛ َ ٧ُوَي َّ ُّ ْح٣َٝ
ُّْ َٛ َ ٧خ ُِقِ كَ ْخٜ
kemudian yang agak penting.
Satu bagian -dari seperlima- dimiliki oleh orang-orang ِ ٍِ هللاْٞ ٓ ْ َ ) أ٠َ ْحُوُ َْر١
ُ ٍَ ٠َ هُ َْر١ ْ ِٝ ٌَُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
323
yang memiliki ikatan kerabat, maksudnya kerabat َْ َِّٓ َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ َ
Rasulullah Saw.
Mereka adalah Bani Hasyim dan Bani Muthallib. )ذ َ ُٔ ُ ْحْٞ َُ٘رَٝ َْخ ِٗ اٛ ْٞ َُ٘ ْْ رُٛ ْٝ
ِ ِِّ ط َ
Bagian tersebut dihaki oleh yang laki-laki, perempuan, ُّ َِ٘ ْحُـَٝ ٠َ ُ ْٗؼ٧ ْحَٝ َُ ًَ ٌَُّ ًَُِيَ ح٢ْ َِ ْ٘ظ ََِىُ ك٣َٝ
٢
kaya dan yang miskin dari mereka. َُْ ٤ ْحُلَ ِوَٝ
Untuk yang laki-laki diberi dua kali lipat bagian ِْٖ ٤٤َ َ ُ ْٗؼ٧ع ْح
ّ ِ ِٓؼْ ََ َك٠ط
َ ُ ْؼ٤َ َُ حٌَُّ ًَ َُ ك٠
َّ َُل٣َٝ
perempuan.
Satu bagian dimiliki oleh anak-anak yatim kaum َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ) ْح٠َٓ َظ َخ٤ِْ ُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
muslimin.
Lafadz ‚al yatama‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari َُُٚ َّ أَد٫َ ٌَْ ٤ ِـٛ
َ َٞ ُٛ َٝ ْْ ا٤َِظ٣ َؿ ْٔ ُغ
lafadz ‚yatim‛. Yatim adalah anak kecil yang sudah
tidak memiliki ayah.
Baik anak kecil tersebut laki-laki atau perempuan, ْٝ َ ُ َؿيٌّ أَُٚ ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ َُْ ًَ ًََح أ٤ ِـٜ
َّ ُح ٌء ًَخَٕ حَٞ ٓ َ
memiliki kakek ataupun tidak, ayahnya terbunuh saat ْ ُ َ ْ َ
َُ كَو١َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ َ٫ ْٝ خ ِى أَٜ حُ ِـ٢ْ ُِ كُْٙٞ َ هظِ ََ أر٫ ُ
berperang ataupun tidak. Namun disyaratkan ia adalah ِْْ ٤َِظ٤ُْح
anak yang faqir.
Satu bagian milik kaum miskin dan satu bagian untuk )َِ ٤ْ ِٔز ِ ٘ َ ْر٧ِ ٌْ ْٜ ٓ
َّ َُخء ح َ َٝ ِْٖ ٤ًِ ٔخ َ َٔ ِْ ُِ ٌْ ْٜ َٓ ْٝ َ
ibn sabil. Dan keduanya telah dijelaskan hampir ّ ِخ٤َ ُٜح
ِّ د ِ ََ ًِظ َخ٤ْ َ َٔخ هُزُٜ ُٗخ٤َ ٓ َزنَ َر
َ َٝ
mendekati KITAB PUASA.
(Fasal) menjelaskan pembagian harta fai’ kepada orang- ِٚ ٤ْ ّ ُٓ ْٔظ َِل ِو٠َِػ ِ ٤َ هِٔ ِْْ ْحُل٢ْ ٌَِ) كٜ
َ ْت ْ َْك
orang yang berhak.
Fai’ secara bahasa diambil dari kata ‚fa’a idza raja’a‛ ًٌ ِٓ ْٖ كَخ َء ِاًَح ٍَ َؿ َغْٞ ت ُُـَش َٓؤ ْ ُه
ُ ٤ْ َ ْحُلَٝ
(kembali ketika ia kembali).
Kemudian digunakan untuk menunjukkan arti harta ِ َّحؿغِ َِٖٓ ْحُ ٌُل
ٍخ َّ ٍِ ْحُ َٔخ٢ْ ِػ ُ َّْ ح ْٓظ ُ ْؼ ِٔ ََ ك
ِ َُح
yang kembali dari orang-orang kafir kepada kaum َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٠َُِا
muslimin.
Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan dari ََ ِٓ ْٖ ًُلَّ اٜ
ٍ هِظ َخ ا٬َ ِخٍ ر َ َٓخ ٌٍ َكَٞ ُٛ ٗ ََْػخَٝ
orang-orang kafir tanpa peperangan, dan tanpa ُ ػ
َِ ٘ ُ َٝ ش٣ِْ اِرِ اَ ًَ ْخُ ِـ٫َ َٝ َ ا٤ْ خف َه
ِ َـ٣ْ ِ ا٫َ َٝ
mengerahkan kuda dan onta seperti harta jizyah dan
َ حُظِ ّ َـ
ِخٍس
sepersepuluh harta dagangan.
324
Harta fai’ dibagikan kepada lima kelompok / golongan. َه ْٔ ِْ كِ ََ ا٠َِػ
م ِ ٤َٔ ُْ َٓخ ٍُ ْحُل
َ ْت َ ُ ْو٣ْٝ
َ
Seperlimanya, yang dikehendaki mushannif adalah ِ ١َ َٓ ْٖ) أ٠َِػ َ ْت َ ٤ْ َ ْحُل٢ْ َِ٘ ْؼ٣ )ُٚٔ
ُ ُٔ ف ُه
ُ ََ ٜ ْ ُ٣
seperlima fai’ di berikan / ditasharrufkan kepada orang, ْ َ
ُ ُٔ ْْ ُهِٜ ٤ْ ِػ َ ف ُ ََ ٜ َّ
ْ ُ٣ْ َْٖ٣ٌِ ُٔ ِش ح َ َْٔ ْحُو
maksudnya lima golongan yang diberi seperlima َ َْٔ خٕ ْحُو
.ٔ ِش ُ َ٤َْزخ ر٣َِ َٓزَنَ ه َ َٝ ) َٔ ِش٤ْ َِْ٘حُـ
ghanimah. Lima golongan tersebut baru saja telah
dijelaskan.
Empat seperlimanya fai’ diberikan kepada golongan ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )خَٜ ِٓ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْه َٔخ٠ط
ٞ َ ُ ْؼ٣ْٝ َ
muqatilah (tentara). )ْت ْ ُِ ِْ ُٔوَخطَِِ ِش
ِ ٤ َ ل ْ
ُح ِ ١َ أ ُ ٚ ٓ
ُ خ ٔ
َ ْ
ه َ أ ِ ُح
ن ٔ
َ ُّ ٘
Mereka adalah prajurit yang telah ditentukan oleh imam خ ِىَٜ َٓخ ُّ ُِ ِْ ِـ٩ح
ِ ْ ُْ ُٜ ََّ٘٤ػ َ َْٖ٣ٌِ ََُّؿْ َ٘خىُ ح٧ ُْ ْحُٛ َٝ
untuk berjihad, dan nama-namanya telah dicantumkan َحٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش رَ ْؼي ِ َْٞ ٣ ِى٢ْ ِ ْْ كُٛ أَػْزَضَ أ َ ْٓ َٔخ َءَٝ
di dalam buku besar negara setelah mereka memenuhi َّ ِش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ ق ِ ٤ْ ِِ ٌْ َّ حُظَٝ ِّ ٬َْ ٓ٩خ ِ ْ ِ ْْ رِٜ ِخكٜ َ ّ ِحط
kriteria islam, mukallaf, merdeka dan sehat. َّل ِشُٜح
ّ ِ َٝ
Imam membagikan empat seperlima tersebut pada َ َ ٍْرَؼَش٧خّ ْح ْ َ ْ
َ َٔ ه٧ ُْ حِٜ ٤ْ ِػ َ َ ُّ َٓخ٩ح ْ
ِ ُلَ ِ َّ ُم٤َك
mereka sesuai dengan kadar kebutuhannya. ْْ ِٜ ِ هَي ٍِْ َكخ َؿخط٠َِػ َ
Sehingga imam meneliti setiap keadaan dari tentara dan َ َٝ ػ ْٖ ًُ َِّ َكخ اٍ َِٖٓ ْحُ ُٔوَخطََِ ِش
ْٖ ػ َ غ ُ َ ْز َل٤َك
keluarga yang wajib ia nafkahi serta apa yang menjadi َّ ِٚ ُِ َخ٤ِػ
ْْ ِٜ ٤ْ َ ٌْ ِل٣ َٓخَٝ ْْ ُٜ ُ ُِ َٓ ِش َٗلَوَظ٬ُح
kecukupan mereka.
Dalam ukuran kebutuhan, imam juga harus َٕح ُْ َٔ ٌَخَٝ َٕحُِ َٓخ
َّ ْحُ َلخ َؿ ِش٢ْ ِ ك٢ْ ََُح ِػ٣َٝ
memperhatikan waktu, tempat, saat harga kebutuhan َء٬َ ْحُ ِـَٝ ٚ
َ حَُ ْه
َّ َٝ
murah dan saat mahal.
Dengan ungkapan, ‚dan ditasharrufkan untuk ِخ ُِقٜ َ َٓ ٢ْ ِكْٝ َ ِٚ ُِ ْٞ َق ِرو ُ َِّٜ٘ ُٔ َُخٍ ْحَ َٗأَٝ
kemaslahatan kaum muslimin‛, mushannif memberi ْٕ َ َٓ ِخّ أ٪ ِ ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ ََُّٚٗ أ٠ََُْٖ ) ِا٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
isyarah bahwa sesungguhnya bagi seorang imam ٢ْ ِػ ْٖ َكخ َؿ ِش ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش ك َ ََ ٟخ ِ َف ْحُل َ َِ ٜ ْ ٣َ
diperkenankan mentasharrufkan lebihan dari kebutuhan ِٕ ْٞ ٜ ْ
ُ فِ حُ ُل٬َ ٛ ْ
ْ َْٖ ِٓ ْٖ ِا٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُخ ُِقِ حٜ َ َٓ
pasukan untuk kemaslahatan kaum muslimin baik
٠َِػ َ َ ا٤ْ َهَٝ فا٬َ ِٓ حء ِ ََ ِٗ ْٖ ِٓ َٝ ٍِ ْٞ ُحُؼُّـَٝ
berupa memperbaiki benteng, ats tsughur, membeli
senjata, dan kuda menurut pendapat ash shahih. ِْق٤ ِلٜ
َّ ُح
BAB JIZYAH
325
yang dibebankan kepada kafir ahli dzimmah. حُ ٌِّ َّٓ ِش
Disebut demikian karena sesungguhnya jizyah dapat ْ َ ػ ِٖ ْحُوَظْ َِ أ
١ َ ص ْ َِخ َؿَٜ ََّٗ٧ِ َض رٌَُِِي ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
ُ
melindungi nyawa mereka. ْ
ْْ ِٜ ِِ ػ ْٖ هَظ
َ ض ْ ًََل
Dan secara syara’ adalah harta yang disanggupi oleh ٙ اْٞ ٜ ْ ْ
ُ ُ ًَخكِ ٌَ رِؼَو اي َٓ ْوُٚٓ َِِ َِظ٣ ٌٍ ٗ ََْػخ َٓخَٝ
orang kafir dengan akad tertentu.
Akad jizyah disyaratkan harus dilakukan oleh seorang َ ٫َ ُُٚ َٗخثِزْٝ َ َٓخ ُّ أ٩ح
٠َِػ ِ ْ َخَٛ ْؼ ِوي٣َ ْٕ َ أ١ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
imam atau wakilnya dengan tanpa ada pembatasan ِ ٤ْ ِش حُظَّؤ ْ ِهَّٜ ِؿ
ض
waktu.
Maka seorang imam berkata, ‚aku mempersilahkan kalian ُخِ َِْ ْحُ ِل َـ٤ؿ
َ ِّ ٬َْ ٓ٩ح ِ ْ ٍ ٍُ "أ َ ْه ََ ٍْط ُ ٌُ ْْ ِريَ ِحْٞ َُو٤َك
bertempat di daerah islam selain daerah hijaz‛, atau, ‚aku ْٕ َ أ٠َِػ
َ ِّ ٬َْ ٓ٩ح ِ ْ ٍ ِاهَخ َٓظِ ٌُ ْْ ِريَ ِح٢ْ ِ أ َ ًِ ْٗضُ كْٝ َ أ
memberi izin kalian untuk bermukim di daerah islam dengan "ِّ ٬َْ ٓ٩حِ ْ ِْ ٌْ ح ُِ ُلُْٝ ط َ ْ٘وَخىَٝ ََش٣ِْ ح ْحُ ِـْٞ ٌُُُط َ ْز
syarat kalian memberikan jizyah dan tunduk pada hukum
islam.‛
Seandainya seorang kafir mengawali pada sang imam ِ ْ ُِ َُ ِ هَخ ٍَ ْحُ ٌَخكْٞ ََُٝ
ٍ رِيَ ِح٢ْ ٍِْٗ َِ َٓ ِخّ ح ْرظِيَحء "أ َ ْه٪
dengan berkata, ‚tetapkanlah aku di daerah islam‛, maka ٠َ ِّ" ًَل٬َْ ٓ٩ح ِْ
hal itu sudah mencukupi.
Kedua adalah berakal, sehingga tidak ada kewajiban ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ ََش٣ِْ ِؿ٬َ َْحُؼَ ْوَُ) ك َ
jizyah bagi orang gila yang gilanya terus menerus. ْ َأ
ُُْٚٗٞ ُ٘زَنَ ُؿ١
Sehingga, jika gilanya terputus-putus dalam waktu yang َ ْٖ ِٓ ػ اش
َ اْٜ ٗ َ ًَ ٬ْ٤ِِ َُ هُْٚٗٞ ُ٘ط َغ ُؿ
َ ٔخ َّ َكَب ِ ْٕ طَو
sebentar seperti dalam satu bulan gilanya kambuh ُش٣َ ِْ ُ ْحُ ِـَُْٚ ِِ َٓظ
selama satu jam, maka ia wajib membayar jizyah.
Atau gilanya terputus-putus dalam waktu yang lebih ُّٖ َ ُـ٣ ّ اْٞ َ٤ًَ َ ًَُِي٠َِػ َ َْح٤ُِ ًَؼُْٚٗٞ ُ٘ط َغ ُؿ َّ َ طَوْٝ َ أ
dari masa di atas seperti gila satu hari dan sembuh satu ْٕ ِ كَخهَ ِش كَب٩ح ِ ْ ُّ َّخ٣َض أ
ْ َ ُُ ِلّوِٚ ٤ْ ِ ُْن ك٤ُ ِل٣ ّ اْٞ َ٣َٝ ِٚ ٤ْ ِك
hari, maka waktu sembuhnya dijumlah, jika mencapai خَٜ ُ َظ٣ِْ ذ ِؿ َ َؿَٝ َٓ٘ش َ َض ْ رََِـ
satu tahun, maka selama setahun wajib membayar jizyah.
Ke empat adalah laki-laki. Sehingga tidak ada kewajiban َ َش٣ِ ِْ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَُح ِر ُغ ْح
٠َِػ َّ )ْٝ َ
jizyah bagi seorang wanita dan khuntsa. ٠ ُه ْ٘ؼَٝ ْحٓ ََأَسا
Kemudian, jika nampak jelas kelaki-lakiannya, maka َُش٣ِْ ُ ْحُ ِـْٚ٘ ِٓ ص ْ ٌَُ أ ُ ِهُٚ ٍَطْٞ ًُ ًُ َض ْ ٗكَب ِ ْٕ رَخ
jizyah untuk tahun-tahun yang sudah lewat harus ٢ْ ِ ك١ ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حََّٚ ِش ًَ َٔخ رَ َلؼ٤ٟخ ْ
ِ َٔ َُْٖ ح٤ِ٘ٔ ّ ِ ُِِ
diambil dari orang khuntsa tersebut sebagaimana yang د ْ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ح٢ْ ِ كِٚ ِ َؿَِ َّ رَٝ ِشٟ َ ْٝ َُحَّ ِخىَس٣َ ُِ
dibahas oleh imam an Nawawi di dalam tambahan kitab
ar Raudlah, dan yang dimantapkan oleh beliau di dalam
kitab syarh al Muhadzdzab.
Kelima, orang yang diakadi jizyah adalah golongan ahli َُُٚ ُ ط ُ ْؼوَي١ِ ْ ٌََُّٕ ) حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْ ْأ ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
kitab seperti orang Yahudi dan orang Nashrani, atau ١ ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُد) ًَ ْخ ِ َِ ْحُ ٌِظ َخْٛ َ َشُ ْ ِٓ ْٖ أ٣ِْ ْحُ ِـ
orang yang memiliki syubhat kitab. )د ُ َُُٚ ْٖ َّٔ ِٓ ْٝ َ ْأ٢
شُ ًِظ َخ اَٜ ٗ ْز ْ َُّ٘حَٝ
ِّ ِٗ ََحٜ
Akad jizyah juga dilakukan pada keturunan orang-orang َّ ََ٘ طْٝ َ ىَ أَّٞ َٜ َ ِى َٓ ْٖ ط٫َ ْٝ َ ٧ِ خ٠ْ٣َط ُ ْؼوَيُ أَٝ
ََ ََ هَ ْزٜ
yang mengikuti agama Yahudi atau Nashrani sebelum َ ْٝ َ حَُّْ٘ٔنِ أ
ِٚ ْه ِظَٝ ٢ْ ٗ ٌَ ٌَْ٘خ ِك
kitabnya dinusakh, atau kita ragu-ragu terhadap waktu
orang tuanya masuk agama tersebut.
Akad jizyah juga diberlakukan untuk orang yang salah ٌّ َِ٘ػَٝ ِٚ ٣ْ َٞ ًٌََح ط ُ ْؼوَيُ ُِ َٔ ْٖ أ َ َكيُ أ َ َرَٝ
ََُ ه٥ ْحَٝ ٢
satu orang tuanya adalah penyembah berhala dan yang ٢
ٌّ ًِِظ َخر
lain adalah kafir kitabi.
Dan bagi orang yang menyangka bahwa dirinya ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُ َْْ ْح٤ِٛ ق اِر ََْح
ِ ُلٜ ُ ِٔ ِي ر ُّ َٔ َّ َُِِ ح ِػ ِْ حُظَٝ
berpegang pada kitab Shuhuf-nya nabi Ibrahim yang َ ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُىَ ْحٝ ٍِ ىَ ُحُْٞ رَِِ رْٝ َ أِٚ ٤ْ َِػ
.ِٚ ٤ْ َِػ َ
diturunkan kepada beliau atau kitab Zabur yang
diturunkan kepada Nabi Dawud.
Kadar Jizyah
Minimal kadar yang wajib di dalam jizyah atas setiap َِّ ًُ ٠َِػ ْ ٢ْ ِذ ك
َ ) ِش٣َ ِْ ْحُ ِـ ُ ِـ٣َ أَهَ َُّ) َٓخْٝ َ
orang kafir adalah satu dinar setiap tahunnya, dan tidak َِ َ َ ًْؼ٧ِ َّ َكي٫َ َٝ )ٍ اْٞ ًُ َِّ َك٢ْ َِخٍ ك
ٌ ٘ ٣
ْ ى
ِ ْ َ ًَ ا
ك
ِ خ
ada batas maksimal dalam ukuran jizyah. ِش٣َ ِْ ْحُ ِـ
Dan diambil, maksudnya bagi sang imam disunnahkan َ ًِ ُ َٔخ٣ ْٕ َ َٓ ِخّ أ٪
ْٖ َٓ ْ ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ١ ْ َ ُئْ َهٌُ) أ٣ْٝ َ
untuk melakukan tawar menawar dengan orang yang َُش٣ِْ ُ ْحُ ِـَُٚ ص
ْ َػ ِوي ُ
melakukan akad jizyah dengannya.
Kalau demikian, maka bagi imam sunnah menawar dua ٍِ ) ْحُ َلخ٢ِ ٓ ُّ َٞ َّ َْٖٓ حُظ ِ ٌُُئْ َه٣ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
dinar dari orang yang bertaraf ekonomi menengah, dan )ََْ ٤ِٗ ِٓ َِ أ َ ٍْرَ َؼشُ ىََٗخْٞ ُٔ ُ َِٖٓ ْحَٝ ٕح ِ ٍَخ
َ ٘٣ْ ْ ِى
empat dinar dari orang kaya, jika memang masing- َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ح ْٓظِلْ زَخرخ ِا
خْٜ٤ٓ ِل
masing dari mereka bukan orang safih.
327
Sehingga, jika mereka adalah orang safih, maka sang ٢ ِ ْ ِْ ًِ ُ َٔخ٣ ْْ َُ خْٜ٤ٓ ِل
َّ ُِ َٝ ُّ َٓخ٩ح َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
imam tidak melakukan tawar menawar dengan walinya ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ ُح
si safih.
Yang menjadi acuan di dalam ukuran menengah dan ٍِ ْٞ آه َِ ْحُ َل
ِ ِخٍ ر
ُ َٔ َ٤ُ ْحَٝ ٢ِ ٓ
ُّ َٞ َّ حُظ٢ْ ِ ْحُ ِؼز ََْس ُ كَٝ
kaya adalah di akhir tahun.
Diperbolehkan, maksudnya ketika melakukan ٍخ َ َّخَُ َق ْحُ ٌُلٛ َ َٓ ِخّ اًَِح٪ ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ١ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
perdamaian dengan orang-orang kafir di daerah mereka َ١ََِ َ ْ٘ظ٣ ْٕ َ ِّ ْأ٬َْ ٓ٩ح ِْ ٍ ىَ ِح٢ْ ِ ك٫َ ْْ ِٛ رََِ ِي٢ْ ِك
bukan di daerah islam, maka bagi sang imam َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْْ َِٖٓ ْحِٜ َِ ُٔ َُّ ر٣ ْٖ َٔ ُِ ََخكَش٤٠ُح
ّ ِ ُْ ِٜ ٤ْ َِػ َ
disunnahkan mensyaratkan pada mereka agar menjamu َُ حثِيح١ َ َ
ْ ) أ٬ْ٠ ْْ ْكِٛ َِْ ٤ؿ َ َٝ َْٖ٣ ِيِٛ ْحُ ُٔ َـخ
orang-orang islam yang sedang singgah di daerah
ََّ ًُ ٍَخ ٌ ٘٣ْ ِىَٞ ُٛ َٝ )َ ِش٣ِْ ْحُ ِـ ْ َِّ َػ ْٖ ِٓ ْويَ ِحٍ) أَه َ ْ
mereka, baik orang-orang yang jihad ataupun tidak,
ّ
َِخىَس٣ُِحِ ِٙ ٌِ َٜ ِح رْٞ ٟ ْ
ُ ٍَ َِٕٓ٘ اش ا َ
dengan jamuan yang bukan termasuk dari kadar
minimal jizyah, yaitu satu dinar setiap tahunnya, jika
memang mereka rela dengan tambahan syarat tersebut.
Kosekwensi Jizyah
Akad jizyah setelah sah, maka mengandung empat ِ ََ ِش) رَ ْؼي٣ِْ ػ ْويُ ْحُ ِـ
ِٚ ِ َّلظٛ َ ُٖ َّٔ ٠ َ َ َظ٣َْٝ
perkara : )َخ َء٤ْٗ ْأ َ ٍْرَ َؼشَ أ
َ
Salah satunya, mereka harus membayar jizyah. Jizyah ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٌُطُئْ َهَٝ )ََش٣ِْ ح ْحُ ِـُّْٝ َُئى٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
tersebut diambil dari mereka dengan cara yang baik ِٚ ْؿَٝ ٠َِ ػ َ ٫َ ٍُ ْٞ ُٜ ْٔ هَخ ٍَ ْحُ ُـ ن ًَ َٔخ ِر َِ ْك ا
sebagai-mana yang disampaikan oleh al Jumhur, tidak .َخَٗ ِشٛ٩حِْ
dengan cara menghina/ merendahkan.
Jika mereka melakukan sesuatu yang mereka yaqini َْْ ٤ِخَُِٗخ أُه
ّ ِ ًَ َُٚٔ ٣ْ َِ َْٕ طَلُْٝ َ ْؼظ َ ِوي٣ ح َٓخْٞ َُِاِ ْٕ كَؼَٝ
haram seperti zina, maka mereka berhak dihukum had. ُّ ُْ ْحُ َليِٜ ٤ْ َِػ
َ
Ketiga, mereka tidak boleh menyebut-nyebut tentang ِ ْ َْٖ٣ح ِىْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ٫َ ْٕ َ غ ْأ
٫َّ ِ ِّ ا٬َْ ٓ٩ح ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
agama islam kecuali dengan hal-hal yang baik. َْ ا٤رِ َو
Ke empat, mereka tidak boleh melakukan sesuatu yang َ ِٚ ٤ْ ِح َٓخ كْٞ ََُِ ْلؼ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
ٌٍ ََ ٟ َّ )ْٝ َ
bisa membahayakan orang-orang islam. ْ َ
) َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ح٠ِػ َ
Maksudnya dengan gambaran mereka menyembuyikan ص َ ٠َِػ
ِ ٍَحْٞ ػ َ ط ِِ ُغَّ َ٣ ْٖ َٓ حْٝ َٝ َ رِؤ َ ْٕ آ١ ْ َأ
orang yang mencari-cari aurat/kelemahan orang islam ِ َْ ىَ ِحٍ ْحُ َل٠َُِخ اَٜ َُُِ ْ٘و٣َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
د
328
dan memberitahukannya ke daerah kafir harbi.
Setelah akad jizyah sah, maka bagi kaum muslimin wajib ِْق٤ ِلٜ َ ََْٖ َر ْؼي٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ َِِْ ُّ ْح٣َ َٝ
َّ ُػ ْو ِي حُ ٌِّ َّٓ ِش ح
melindungi nyawa dan harta kafir dzimmi. ٫ َٓخَٝ ْْ َٗ ْلٔخُٜ ْ٘ ػ َ ق ُّ ٌَ ُْح
Jika mereka berada di daerah kita atau di daerah اٍ ََُ٘خِٝ رََِ اي ُٓ َـخ٢ْ ِ كْٝ َ َرَِ ِيَٗخ أ٢ْ ِح كْٞ ُٗ ِا ْٕ ًَخَٝ
tetangga kita, maka wajib bagi kita untuk melindungi ْْ ُٜ ْ٘ ػ ِ َْ َِ ْحُ َلْٛ َ َُ ِِ ََٓ٘خ ىَ ْك ُغ أ
َ د
mereka dari ahli harbi.
Mereka diberi tanda pengenal dengan menggunakan al ِْٖ ٤َخٍ) ِر ٌَٔ َِْ ْحُـ
ِ َ٤َٕ ِرَِز ِْْ ْحُ ِـْٞ ُُ َؼ ََّك٣ْٝ
َ
ghiyar. Lafadz ‚al ghiyar‛ dengan membaca kasrah ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش
huruf ghainnya yang diberi titik satu di atas.
Al ghiyar adalah merubah pakaian dengan cara si ٠َِػ َ ٢ َ ٤ْ َ ِو٣ ْٕ َ خّ رِؤ
ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ح٢ ِ َ َُْ حُ ِِّز٤ِ٤ ط َ ْـَٞ ُٛ َٝ
dzimmi menjahitkan pada pakaiannya sesuatu yang َ ُٕ ًَُِيْٞ ٌُ َ٣َٝ ِٚ ِرْٞ َ َٕ ػْٞ َُ ق ُ ُِ ُوَخ٣ ْجخ٤ٗ َ ِٚ ِرْٞ َ ػ
berbeda dengan warna pakaiannya, dan sesuatu tersebut ِ ِ ْحُ ٌَظ٠َِػ
ق َ
diletakkan di bagian pundak.
Bagi orang yahudi yang lebih baik adalah warna kuning, ٢ِّ ِٗ ََحٜ ْ َُّ٘رِخَٝ َُ َلٛ ْ َ ٧ ْح١ ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُ رِ ْخ٠َُْٝ َ ٧ ْحَٝ
bagi orang yahudi yang lebih baik adalah abu-abu dan َُ َٔ َْك٧ ْحَٝ ُىَْٞ َٓ٧ ْح٢ ِّ ِٓ ْٞ رِ ْخُ َٔ ُـَٝ َ ُْ ٍَ ُم٧ْح
bagi orang majusi yang lebih baik adalah warna hitam
dan merah.
Ungkapan mushannif, ‚diberi tanda pengenal‛, juga ١ َ َْٕٞ ُُ َؼ ََّك٣َٝ ق
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ِػز َََّ ر ِ ِّٜ٘ َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
diungkapkan di dalam kitab ar Raudlah karena ْ َ ٧ِ ِش طَزْؼخٟ
خَٜ ِِ ٛ َّ ٢ْ ِخ ك٠ْ٣َأ
َ ْٝ َُح
mengikut pada kitab aslinya ar Raudlah.
Akan tetapi, di dalam kitab al Minhaj, beliau ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ِ ح١َُئْ َٓ َُ أ٣َٝ ٍَ خؽِ هَخَٜ ْ٘ ِٔ ُ ْح٢ْ ُِ كٌَِّٚ٘ َُ
٢
menggungkapkan bahasa, ‚dan dia, maksudnya orang
kafir dzimmi diperintah.‛
Dari ungkapan imam an Nawawi ini, tidak bisa ِ ْٞ ُؿُٞ ِْ ُِ ََ ْٓ َ ٧ أ َ َّٕ ْحِٚ ِٓ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ف
د ُ ََ ُ ْؼ٣ ٫َ َٝ
diketahui apakah perintahnya adalah wajib atau sunnah, ْ
ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ ِّ حُ ُـ٬َ ًَ ٠٠ ْ
َ َ د ُ ٌِ ْٖ ُٓوظَ ِ حَُّ٘ ْيِٝ َ أ
akan tetapi indikasi dari pernyataan al jumhur adalah ٍُ َّٝ َ ٧ْح
yang pertama (wajib).
Mushannif meng-athaf-kan perkataan beliau, ‚dan ُّٗي َ ْٝ َ َُُٚ ْٞ َخٍ ه ِ ٤َ ْحُ ِـ٠َِػَ ق ُ َِّٜ٘ ُٔ ُق ْحَ ط َ ػَ َٝ
mengikat az zunar‛ pada lafadz ‚al ghiyar.‛ )ٍَخ ُّ
ِ ُِٗح
Az zunar dengan menggunakan huruf za’ yang diberi ٢ْ ِ٘يُّ ك َ ُ٣ ع ٌ ٤ْ ِِ ؿ
َ ٢ ٌ ٤ْ ا ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َه١ ِرَِ حَٞ ُٛ َٝ
titik satu di atas adalah tali besar yang diikatkan di perut خَٜ َ ُ طَلْ ظُِٚ َؿ ْؼ٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ د ِ َخ٤ِّمَ حُؼْٞ َ ك٢ِ ٓ َ َٞ ُْح
di atas pakaian, dan tidak cukup meletakkannya di balik
pakaian.
Mereka tidak diperkenankan naik kuda baik yang bagus َ ٤ْ َِ) حَُّ٘ ِل٤ْ د ْحُ َو
ٔ ِش ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ ِٕ ْٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣ْٝ
َ
329
ataupun tidak bagus. َ َٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
Mereka tidak dilarang untuk naik keledai walaupun ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ َِْ ٤ِٔ د ْحُ َل
َض ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ َْٕٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣ ٫َ َٝ
bagus. ٔشَ ٤ْ َٗ ِل
Mereka dilarang memperdengarkan ucapan kufur ٍَ ْٞ ََْٖ ه٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ُْ ْحِٜ َٕ ِٓ ْٖ اِ ْٓ َٔخ ِػْٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣َٝ
kepada orang-orang islam, seperti ucapan mereka, ُ هللا٠َُػ َ اش طَؼَخ٬َ َ غ ػ ُ ُِ ْْ هللاُ ػَخِٜ ُِ ْٞ َ٘ َْ ِى ًَو
ّ ِ ُح
‚allahu stalitsu tsalatsah (Allah adalah salah satu dari tiga .َْح٤ِح ًَزًّٞ ُِػ ُ َػ ْٖ ًَُِي َ
tuhan)‛. Dan sungguh Allah dibersihkan dari semua itu,
dengan keluhuran yang agung.
Lafadz ‚ash shaid‛ adalah kaliamt masdar yang mana ِْْ ٓ ح٠َِػ ْ ُ يَ ٌٍ أٜ
َ َّ٘خُٛ َِِن١ ْ َٓ ُي٤ْ ٜ َّ ُحَٝ
disini diungkapkan untuk makna isim maf’ul yaitu ِ َٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ٍِ ْٞ ُْحُ َٔ ْلؼ
ُ ي٤ْ ٜ
lafadz ‚al mashid‛ -bermakna binatang yang diburu-.
Binatang, maksudnya binatang darat yang halal ١ِْ ٌَُّ ٍُ حْٞ ًُ ْ ْحُ َٔؤ١ ُّ َِ َحٕ ْحُزُ َٞ َ٤ ِ ْحُ َل١َ َٓخ) أْٝ َ
dimakan ketika mudah untuk disembelih, maka ِٚ ًَر ِْل١ َْ ) أِٚ ِ ًَ ًَخط٠َِػ َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ْهُي ٍَِ) ِر
penyembelihannya dilakukan pada halq, yaitu leher ٠َِ أ َ ْػَٞ ُٛ َٝ )ِٚ َك ِْ ِو٢ْ ِ ُٕ ْكْٞ ٌُ َ ُ) طُْٚكٌََ ًَّخط
َّكيَساَٞ ُٓ َٝ َك اشْٞ ُ اّ َٓ ْلظ٬َ ِر١ ْ َ ) أِٚ َُِزَّظْٝ ِ ُُْ٘حُؼ
bagian atas, dan pada labbah. Labbah dengan
َ ن
ِ ُُ٘٘يَّسا أ َ ْٓلَ َِ ْحُؼ
menggunakan huruf lam yang dibaca fathah dan huruf
ن َ ُٓ
ba’ yang diberi titik satu serta dibaca tasydid adalah
leher bagian bawah.
Adz dzakah dengan menggunakan huruf dzal yang diberi ذ ْ َّ َخ ُُـَش حُظٛحٌَُّ ًَخس ُ ِرٌَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َٓ َؼَ٘خَٝ
ُ ٤ِ ٤ِ ط
titik satu di atas, maknanya secara bahasa adalah
ِفُْٞ ذ أ َ ًْ َِ حَُِّلْ ِْ ْحُ َٔ ٌْر
ِ ٤ْ ِ٤خ ِٓ ْٖ ط َْطَٜ ٤ْ ُِِ َٔخ ك
membuat enak, karena di dalam penyembelihan
terdapat unsur membuat enak pada daging binatang
yang disembelih.
Dan secara syara’ adalah menghentikan al hararah al َ َّ ِش٣ِِْ ٣ََِ حٍ ِس ْحُـ
٠َِػ َ ََ طخ ٍُ ْحُ َل َ ٗ ََْػخ اِ ْرَٝ
ghariziyah (nyawa) dengan cara tertentu. ٙ اْٞ ٜ ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ
Sedangkan binatang air yang halal dimakan, maka ٠َِػَ َُّ ِل٤َ َ ك١ُّ َِ ْ ٍُ ْحُ َزلْٞ ًُ ْ حٕ ْحُ َٔؤُ َٞ ٤َ أ َ َّٓخ ْحُ َل
hukumnya halal tanpa disembelih menurut pendapat al
ًَرْقا٬َ ْقِ ِر٤ ِلٜ َّ ُح
ashah.
Biantang yang tidak mudah untuk disembelih seperti َ ُِ ْويَ ٍْ) ر٣ ْْ َُْ ١ِ
ّْ ِ ٠ ُ َٞ َ٤ ِ ْحُ َل١َ َٓخ) أْٝ
ْ ٌَُّحٕ ح َ
kambing yang sulit dikendalikan atau onta yang lari ْ ٘ َّكََٞ َّ اش ط٤ِٔ ْٗ ُ ) ًََ٘خسا أِٚ ِ ًَ ًَّخط٠َِػ
ْٝ َ َض أ َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ أ
ُِ) رِلَظْقَُٙ ػ ْو َ َُُٚخٍىح ْكٌََ ًَّخط ِ ٗ َذ َ ًَٛ َْ ا٤رَ ِؼ
tidak bisa dikendalikan, maka proses penyembelihannya
dengan cara ‘aqruhu (melukainya), dengan membaca
330
fathah huruf ‘ainnya, dengan bentuk melukai yang bisa ٍَِ ْغ هُي
ُ ٤فِ ْ َكْٝ َِ ُّ ُِ ِوخِْٛ ُٓ ػوََح َ ِْٖ ٤َْحُؼ
menyebabkan kematian dengan cepat pada bagian .َُ غا ًَخَٕ ْحُؼَ ْوٟ ِ ْٞ َٓ ١ ِّ َ أ٢ْ ِ ك١ْ َ ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ
manapun yang mudah untuk dilukai, maksudnya pada
bagian manapun luka tersebut.
Proses Penyembelihan
Kesempurnaan penyembelihan, dalam sebagian redaksi, ُُّ ْٔظ َ َلذ٣َٝ ِٔن ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ًَ َٔخ ٍُ حٌَُّ ًَّخسِ) كْٝ
َ ُُّ٘ حٞ َ
‚dalam proses penyembelihan disunnahkan‛ melakukan ْ َ ُ َ َّ َّ
)َخ َء٤ٗ حًٌُخسِ ْأ ٍْرَؼَش أ٢ْ ِك
empat perkara :
Salah satunya adalah memotong al hulqum, dengan ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُخء ْح
ِ ِ ّْ ْحُ َل٠
َ ِّ) ِرْٞ ُط ُغ ْحُ ُل ِْو
ْ ََخ ْهُٛأ َ َكي
membaca huruf ha’nya yang tidak diberi titik. Al hulqum ؿخْٝ َُ ُهَٝ ٫ْٞ حَُّ٘لَ ِْ ىُ ُهََٟ ْ َٓـَٞ ُٛ َٝ
adalah otot jalur keluar masuknya nafas.
Yang kedua memotong al mari’ dengan membaca fathah ِٚ ِْٔ ٤ِٓ ِة) ِر َلظْقِ َِ َٔ ُْح ْ ط ُغ ْ َه٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
huruf mimnya dan menggunakan huruf hamzah di ُُِٚ٤ْ ِٜ ْٔ َ ُُ طْٞ ُـ٣َ َٝ ََٙ آه
ِ ََِْٔ ساَٛٝ
akhirnya, dan boleh membaca tashil huruf hamzahnya.
Al mari’ adalah otot jalur makanan dan minuman dari نِ ِْ د َِٖٓ ْحُ َل ِ ٘ ََح َّ ُحَٝ ّحُطؼَ ِخ َّ ََٟ ْ َٓـَٞ ُٛ َٝ
leher hingga lambung. Posisi al mari’ di bawah al hulqum. ِّ ْٞ ُة طَلْ ضَ ْحُ ُل ِْو ِ َِ َٔ ُ ْحَٝ ِ ْحُ َٔ ِؼيَّس٠َُِا
Semua yang disebutkan di atas harus dipotong sekaligus ٢ْ ِ ك٫َ حكيَس ِ َٝ ط ُغ َٓخ ًُ ًِ ََ ىَ ْكؼَش ْ َ ُٕ هْٞ ٌُ َ٣ َٝ
tidak boleh dengan dua kali pemotongan. Jika dengan ٌَ٘جِ ا٤ْ ُف ِكُْٞ َلْ َُ ُّ ْحُ َٔ ٌْر٣ َُِّٚٗ ِْٖ كَب٤َىَ ْك َؼظ
dua kali pemotongan, maka hukum binatang yang
disembelih adalah haram.
Ketika dari al hulqum dan al mari’ masih ada yang tersisa ِ َِ َٔ ُ ْحَٝ ِّ ْٞ ُت َِٖٓ ْحُ ُل ِْو
ْْ َُ ة ٌ ٤ْ ٗ
َ ٢ َ َر ِو٠َّ َٓظَٝ
-tidak terpotong-, maka hukum binatang yang . ُفُْٞ ِل ََّ ْحُ َٔ ٌْر٣َ
disembelih adalah tidak halal.
Berburu
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa, ِيْٜ َخثِ ِْ ًَخُلَٜ َٔنِ ِٓ ْٖ ِٓزَخعِ ْحُز
َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚dari binatang buas pemburu binatang ternak‛, seperti ذ ْ َ ْ
ِ ٌُِحَٝ َِ ِٔ َُّ٘حَٝ
macan kumbang, macan tutul, dan anjing.
Al jarihah adalah lafadz yang tercetak dari lafadz ‚al ُ ٌَٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ِخٍ َكشُ ُٓ ْ٘ظَوَّشٌ َِٖٓ ْحُ ُـ َْف
.ْذ ِ ْحُ َـَٝ
jurh‛ yang bermakna berburu.
Syarat binatang yang terlatih, maksudnya binatang- )ٌ ِحٍفِ ْأ َ ٍْرَؼَشَٞ ِ ْحُ َـ١َخ) أَٜ ِْٔ ٤ِِ ط َ ْؼ٢
ُ ِٗ َََحثْٝ
َ
binatang pemburu ada empat :
Salah satunya, binatang pemburu tersebut sudah terlatih ُ ٤خٍ َكشُ ُٓ َؼَِّ َٔش ِر َل
ْغ ِ َٕ ) ْحُ َـْٞ ٌُ َ َخ ْأ َ ْٕ طُٛأ َ َكي
sekira ketika dilepas, maksudnya dilepas oleh خَٜ ُخكز
ِ َٛ َ ٍْ َ أ١
خَٜ َِ ٓ ْ َ ض) أ ْ َِ ِٓ ٍْ ُ ْ ِاًَح أ
pemiliknya, maka binatang tersebut akan menurut. ض ْ َِٓ
َ ََْ ْح ْٓظ
Kedua, ketika binatang tersebut dihentikan, dengan ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ِص) ر ْ ََ خ ْاًَِح ُُ ِؿَٜ ََّٗ أ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
membaca dlammah huruf awalnya, maksudnya صْ ََ خ ْح َِْٗ َؿَٜ ُخكز
ِ َٛ َخََٛ َُ َؿ١ ْ َأ
dihentikan oleh pemiliknya, maka binatang tersebut
menuruti perintah / berhenti.
Ketiga, ketika binatang pemburu tersebut berhasil ُْٚ٘ ِٓ َْ ًُ ْ ْيح َُ ْْ ط َؤ٤ٛ ْ ََِخ ْ ِاًَح هَظَٜ ََّٗغ أ
َ ض ُ ُِ ) حُؼَّخَٝ
membunuh buruannya, maka ia sama sekali tidak ْجخ٤ٗ
َ
memakan bagian dari binatang buruannya.
Ke empat, hal tersebut telah teruji berulang kali dari ١ ْ َ خ) أَٜ ْ٘ ِٓ ََظ َ ٌَ ََّ ٍَ ًَُِي٣ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ َّ )ْٝ َ
binatang pemburu tersebut, maksudnya ke empat syarat ِ َ ٍْرَؼَشُ َِٖٓ ْحُ َـ٧ْح
خٍ َك ِش ُ٢ِ٘ ََحث َّ ُطَظ َ ٌَ ََّ ٍَ ح
itu telah teruji berulang kali dari binatang pemburu خَٜ ُظ ُّٖ ط َؤَىُّر
َ ُ٣ ْغ
ُ ٤رِ َل
tersebut sekira sudah ada dugaan bahwa binatang
pemburu itu sudah benar-benar terlatih.
Tikrar (berulang kali) tidak dikembalikan pada jumlah ِٚ ٤ْ ِ حُظ َّ ٌْ ََ ِحٍ ُِؼَيَ اى رَ َِ ْحُ َٔ َْ ِؿ ُغ ك٢ْ ِ َُْ َؿ ُغ ك٣ ٫َ َٝ
akan tetapi pada pakar ahli binatang pemburu.
ِ ِحٍفَٞ َِ ْحُ ُوز ََْسِ رِ ِطزَخعِ ْحُ َـْٛ َ ٧ِ
332
Kemudian jika salah satu dari syarat-syarat tersebut ََّ َ ِل٣ ْْ َُ ٢ِ ِ٘ ََحث
َّ ُ حَٟخ ْ ِاكْ يَٜ ْ٘ ِٓ )ض ُ ْٕ ِ ْكَب
ْ َٓ ػ ِي
tidak terpenuhi, maka binatang yang berhasil ditangkap ُخٍ َكش ْ
ِ ُ) حُ َـَْٚٓخ أ َ َهٌَط
oleh binatang pemburu tersebut tidak halal dimakan.
Kecuali binatang yang telah ditangkap binatang ِ ُ ْحُ َـُْٚي ٍِْىَ ) َٓخ أ َ َهٌَط٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ًّخ٤خٍ َكشُ ْ َك
pemburu tersebut masih ditemukan dalam keadaan ٌَ٘جِ ا٤ْ َ ِل َُّ ِك٤َ) ك٠ًّ ِ ٌَُ٤َك
hidup kemudian ia menyembelihnya, maka kalau
demikian hukumnya halal dimakan.
Alat Penyembelihan
Kemudian mushannif menjelaskan tentang alat .ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق آَُشَ حٌَُّرْقِ ك َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ُ ِّٜ٘
penyembelihan di dalam perkataan beliau,
Diperkenankan menyembelih dengan setiap perkara, ْ َ ُُ حٌَُّ ًَّخس ُ ِر ٌُ َِّ َٓخ) أْٞ ط َ ُـْٝ
ِر ٌُ َِّ ُٓ َليَّ اى١ َ
maksudnya dengan setiap perkara tajam yang bisa ُٗ َل اَٝ اي٣ْ َـْ َِ ُف) ًَ َل ِي٣ْ
ّخ
melukai seperti besi dan perunggu.
Selain gigi, kuku, dan tulang-tulang yang lain, maka َ ْحُ ِؼ٢ْ ِرِخهَٝ )َِ ظ ْل
٬َ َظ ِخّ ك ُ ُ ْحَٝ ِّٖ ٔ ّ ِ ُ رِخ٫َّ ِْا
tidak diperkenankan menyembelih dengan خَٜ َِّشُ ر٤ًِ ٌْ َّ ُُ حُظْٞ ط َ ُـ
menggunakan barang-barang tersebut.
Kemudian mushannif menjelaskan orang yang sah َُّش٤ًِ ٌْ َّ ُ حُظْٚ٘ ِٓ ُّقَٜ َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ُ ِّ٘ ٜ
ِ ق َٓ ْٖ ط
penyembelihannya dengan perkataan beliau, ِٚ ُِ ْٞ َِرو
Hukumnya halal binatang sembelihan setiap orang ُْن٤ ُِط٣ ِّ ا٤ِ َٔ ُٓ ْٝ َ ط َِل َُّ ًَ ًَّخس ُ ًُ َِّ ُٓ ْٔ ِِ اْ) َرخ ُِؾا أْٝ َ
muslim yang baligh atau tamyiz yang mampu untuk حٌَُّ ْر َق
menyembelih.
Dan hukumnya halal binatang sembelihan orang gila ْ َ ٧ ْح٢ْ ِٓ ٌْ ََحَٕ ك
َِ َٜ ظ َ َٝ ٕ اْٞ ُ٘ َْ ِل َُّ ًَ ْر ُق َٓـ٣َٝ
atau orang yang mabuk menurut pendapat al adhar.
Dan hukumnya makruh penyembelih yang dilakukan .٠َٔ َ ْػ٧ُ ًَ ًَّخس ُ ْحََٙ ٌْ ُ٣َٝ
oleh orang buta.
Dan hukumnya tidak halal binatang sembelihan orang )٢ّػ َ ِ٘ اَٝ ٫َ َٝ ٢ّ ِٓ اْٞ َلشُ َٓ ُـ٤ْ ِط َِل َُّ ًَر٫َ ْٝ
َ
majusi, orang penyembah berhala dan orang sesamanya َُُٚ َخد
َ ِ ظ ً ٫َ ْٖ َّٔ ِ َ ِ ِ ْ َلَٝ
ٓ خ ٔٛ ٞ ٗ
yaitu orang-orang yang tidak memiliki kitab samawi di
333
dalam agamanya.
Penyembelihan janin -yang masih dalam kandungan ٬َ َ) كِٚ ّٓ ِ ُ َِشٌ ْ ِرٌَ ًَّخ ِس أٛخ
ِ ِْٖ) َك٤ِ٘ ًَ ًَّخس ُ ْحُ َـْٝ َ
induknya- sudah dicukupkan dengan penyembelihan ِٚ َّ ِظ٤ًِ ٌْ َ ُلْ ظ َخ ُؽ ُِظ٣
induknya, sehingga tidak usah untuk disembelih lagi.
Hukum ini jika janin tersebut keluar dalam keadaan ٌ َّخس ٌ ُٓ ْٔظ َ ِو ََّس٤ َكِٚ ٤ْ ِ كْٝ َ ْظخ أ٤َٓ َ ِؿيُٝ ْٕ ٌَح ِاَٛ
mati atau padanya terdapat hayat mustaqirah (hidup yang
masih).
Allahumma, kecuali janin tersebut ditemukan dalam ََخسا ُٓ ْٔظ َ ِو ََّسا رَ ْؼي٤ًّخ) رِ َل٤ َؿيَ َكُْٞ ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِْ ْاُِٜح
keadaan hidup dengan hayyat mustaqirah setelah keluar ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِك٠ًَّ ٌَُ٤َ ْكِٚ ّٓ ِ ُ ط ِٖ أ
ْ َ ِٓ ْٖ رِٚ ِؿْٝ َُ ُه
dari perut induknya, maka kalau demikian harus
disembelih.
Bagian yang terpotong dari binatang yang hidup maka ٌّض٤ِ َٓ َٞ ُٜ َ ك٢ اَٞ َ٤ َٓخ هُ ِط َغ ِٓ ْٖ) َكْٝ
ّحٕ ْ َك ا َ
hukumnya adalah bangkai,
Kecuali bulu, maksudnya bulu yang terlepas dari ٍ اْٞ ًُ ْ حٕ َٓؤ اَٞ َ٤ع ِٓ ْٖ َك ُ ِ ْحُ َٔ ْو١َ٘ ْؼ ََ ْأ
ُ ْٞ ط َّ ُ ح٫َّ ِا
binatang yang halal dimakan, dalam sebagian redaksi ْ ٍَ ْٞ ُ٘ؼ
خَٜ ْحُ ُٔ ْ٘ظَلَ َغ ِر ُّ ُ ح٫َّ ٔنِ ِا َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
menggunakan bahasa, ‚kecuali bulu-bulu‛, yang ْ
َ َٝ )ِْ ِر٬َ َٔ ُحَٝ ِٕ ٍخ
َخَِْٛ ٤ؿ ِ َ ْحُ َٔل٢ْ ِك
dimanfaatkan untuk alas, pakaian dan yang lainnya.
Setiap binatang yang dianggap enak oleh orang arab, ْْ ُٛ َْٖ٣ٌِ َُّد) ح ُ ََ َُ ْحُؼْٚطخرَظَ َ حٕ ح ْٓظ
اَٞ َ٤ ًُ َُّ َكْٝ َ
yaitu orang arab yang kaya, memiliki keluasan dalam َّ اش٤ِٛ ٍَكَخَٝ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ
َ زَخعا١ِ َٝ ذ اٜ ْ َهَٝ ساَٝ َْ َُ ػَٛأ
َ ْ
harta, tabiat yang selamat dan biasa mengkonsumsi ٌٍ ٬َ َكَٞ ُٜ َْك
makanan yang enak.
Kecuali binatang yang telah diharamkan oleh syareat, )ِٚ ِْٔ ٣َِ ْع رِظَل َّ ُ ٍَىَ حْٝ
ُ َْ ٘ َ ٕح ٌ َٞ َ٤ َك١ ْ َ َٓخ) أ٫َّ ِا
maka untuk binatang ini tidak dikembalikan pada َُُٚ ْْ ِٜ ِطخرَظ
َ ِ ْٓظ٫ِ ِٚ ٤ْ َِ َْ ِؿ ُغ ك٣ ٬َ َك
penilaian mereka.
334
Setiap binatang yang dianggap menjijikkan oleh orang ُُّْٙٝ ػي
َ ١ ُ ََ َُ ْحُؼْٚحٕ ح ْٓظَلْ زَؼَظ
ْ َ د) أ اَٞ َ٤ ًُ َُّ َكْٝ
َ
arab, maka hukumnya haram. َ
ٌّ َك ََحَٞ ُٜ ْؼخ ْك٤َِهز
Kecuali binatang yang telah dihalalkan oleh syareat, ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ) كِٚ ِع رِبِرَخ َكظ َّ ُ ٍَىَ حَٝ َٓخ٫َّ ِا
ُ َْ ٘
maka hukumnya tidak haram. َك ََحٓخ
Hukumnya haram binatang yang memiliki taring, ٌّٖ ِٓ ١ ْ َ ُ َٗخدٌ ) أَُٚ ٔ َزخعِ َٓخ ّ ِ ُلْ َُ ُّ َِٖٓ ح٣َ ْٝ
َ
maksudnya gigi kuat yang digunakan untuk menggigit ََ حٕ ًَؤ
ٗ َِٔ ََ اسَٝ ٓ اي ٞ
ِ َََ٤ل ْ
ُح ٠ َ ِػَ ِ ِ ْ ْ َ ٌّ ِ َْه
) ٚ ر ُٝ يؼ٣ ١ ٞ
binatang lain seperti harimau dan macan tutul.
Hukumnya haram burung yang memiliki cengkeram, - َِْ ٌَٔ ُ ِٓ ْو َِذٌ ) ِرَُٚ ٍِ َٓخْٞ ُ٤حُط ُّ َِٖٓ ُّ َُ َْل٣ْٝ َ
lafadz ‚mikhlab‛- dengan terbaca kasrah huruf mimnya )ِٚ َِـْ َِ ُف ر٣ ١ٌّ َِٞ هْ َ
ٌ ْ
ل ُ
ظ ١
ْ َ أ ّ
ِ َّ
٬ُح قْ
ِ َ ظَ كٝ ْْ
ِ ٤ ٔ
ِ ُْح
dan fathah huruf lamnya, maksudnya kuku kuat yang .ْٖ ا٤ِٛ َٗخَٝ ُخ رَ اَٝ َ ْو اٜ َ ًَ
digunakan untuk melukai seperti burung elang, rajawali,
elang hitam.
Keadaan Darurat
Bagi orang yang mudlthar, yaitu orang yang khawatir ٠َِػ َ َخفَ َٓ ْٖ هَٞ ُٛ َٝ )َِ ط َ ٠ ْ ُٔ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣ْٝ َ
terjadi sesuatu yang berbahaya jika tidak makan, saat ٢ًِ َِ ْك٧ػيَ ِّ حْ َ ْ َ ِٖٓ َى٬َٜ ُ حِٚ ِٔ َٗ ْل
ْ َ ْ
terdesak, baik khawatir mati, sakit yang َ َخىَس٣ُِ ْٝ َ كخ أْٞ خ َٓ ُوََٟ َٓ ْٝ َ طخ أْٞ َٓ ) ِشٜ َ َٔ ْحُ َٔ ْو
mengkhawatirkan, bertambah sakit, atau tertinggal ًُُُِٚ ْ َؤ٣ َ ِـ ْي َٓخ٣ ْْ ََُٝ ع ٍُ ْكوَ اش َ طخَ ح ْٗ ِوِٝ َ أٝ َٓ ََ ا
rombongan dan ia tidak menemukan makanan halal َ
ِٚ ٤ْ ِػ ْ ْ ُ ْ
َ )ظ َ ِش حُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش٤ْ َٔ َُؤً ََ َِٖٓ ح٣ ٕ ْأ٫٬َ َك
ْ َ
yang bisa ia makan, maka baginya halal untuk memakan
bangkai dengan ukuran yang cukup untuk
ََّش٤ رَ ِو١ْ َ ُ) أَٚ ٍُ ْٓوِٚ ِٔيُّ ر ُ َ٣ْ ْجخ٤ٗ َ ١ ْ َ ْ َٓخ) أ
menyelamatkan nyawanya.
ِٚ ِكْٝ ٍُ
Kita memiliki dua bangkai yang halal dimakan, yaitu ُٔ َٔي ِ ظَظ٤ْ َٓ ََُ٘خْٝ
َّ ُ َٔخ ْحُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ َخٕ َك َ
bangkai ikan dan belalang. ْ
ُحُ َـ ََحىَٝ
Dan kita memiliki dua darah yang halal dimakan, yaitu ْ َٔخُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ خٕ َك
ُ ْحُ ٌَزِي ِ َّٓ َ) ََُ٘خ ْىْٝ َ
jantung dan limpa. ّ
)ٍُحُط َلخ
ِ َٝ
Pembagian Binatang
Yang kedua adalah binatang yang bisa dimakan, namun َّ ِش٤ًِ ٌْ َّ رِخُظ٫َّ َ ِل َُّ ِا٣ ٬َ َُئْ ًَ َُ ك٣ َٓخ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
tidak bisa halal dimakan kecuali dengan disembelih َّ ُح
َّ ِش٤٘ َْ ِػ
335
secara syar’i.
Yang ke tiga adalah binatang yang bangkainya halal ْحُ َـ ََح ِىَٝ ٔ َٔ ِي ُ ُِ حُؼَّخَٝ
َّ ُُ ًَخُٚظَظ٤ْ َٓ َُّ غ َٓخ ط َِل
untuk dimakan seperti ikan dan belalang.
BAB KURBAN
Hukum Kurban
Al udhiyah hukumnya adalah sunnah kifayah mu’akadah. ِش٣َ ْحُ ٌِلَخ٠َِػ ُ ُّش٤ِ ِْلُٟ٧ ْحْٝ
َ )ٌَّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس َ
Sehingga, ketika salah satu dari penghuni suatu rumah ْٖ ػ
َ ٠ َ لًَ ضِ ٤
ْ ز ْ
ُح
َ ِ َْٛ َ أ ْ
ٖ ٓ ٌ يحك
ِ ِ َ َِ ٝ خٜ ر ٠َ طَ أ ح َ ً ِ كَب
telah adalah yang melaksanakannya, maka sudah ْْ ِٜ ِؼ٤ْ ِٔ َؿ
mencukupi dari semuanya.
Al udhiyah tidak bisa wajib kecuali dengan nadzar. ٍ رَِ٘ ٌْ ا٫َّ َِّشُ ا٤ ِْلُٟ٧ذ ْح
ُ ط َِـ٫َ َٝ
Binatang Kurban
Yang bisa mencukupi di dalam Al udhiyah adalah َٓخَٞ ُٛ َٝ )ِٕ ْ َّؤ٠ُع َِٖٓ ح ُ ٌْ خ ْحُ َـَٜ ٤ْ ِة ك
ُ ِِ ُْـ٣ْٝ
َ
kambing domba yang berusia satu tahun dan menginjak َّ َ
َ ِش٤ِٗ حُؼخ٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ َٓ٘ش ٌ َ َُُٚ
dua tahun.
Dan kambing kacang yang berusia dua tahun dan َٕخ َ َُُٚ َٓخَٞ ُٛ َٝ )ِِ َِٖٓ ْحُ َٔ ْؼ٢
ِ َٓ٘ظ ُّ َِّ٘حُؼْٝ
َ
menginjak tiga tahun. َ حُؼَّخ ُِؼ ِش٢ْ ِؼََٖ ك١ َ َٝ
Dan onta ats tsaniyah yang berusia lima tahun dan َْٖ٤ِ٘ ِٓ ْ ُ َْٔ ُ هَُٚ رِ َِ) َٓخ٩حِ ْ ََٖٓ ٢ ُّ َِّ٘حُؼْٝ َ
memasuki usia enam tahun. ٓ ِش
َ ٔخ ِىَّ ُ ح٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ َ
Dan sapi ats tsaniyah yang berusia dua tahun dan َ
٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ َٕخ َ ُُٚ َِٖٓ ْحُزَوَ ََسِ) َٓخ٢
ِ َٓ٘ظ َ ُّ َِّ٘حُؼْٝ َ
memasuki usia tiga tahun. َحُؼَّخ ُِؼ ِش
Untuk Siapa Kurban ???
Satu ekor onta cukup digunakan kurban untuk tujuh ٢ْ ح ِكْٞ ًُ َََ ٓ ْز َؼشا) ح ْٗظ َ ُة ْحُزَيََٗش
َ ْٖ ػ ُ ِِ ْطُـَْٝ
orang yang bersama-sama melakukan kurban dengan خَٜ َّ ِش ِر٤ ِْل٠َّحُظ
satu onta.
Begitu juga satu ekor sapi cukup digunakan kurban َٓ ْز َؼ اش) ًٌََُِي
َ ْٖ ػ ْ ة
َ ُ ْحُزَوَ ََس ُ ِِ ْ) طُـْٝ
َ
untuk tujuh orang.
336
Satu ekor kambing hanya cukup digunakan kurban )حكيا
ِ ْٝ
َ ٚ ػ ْٖ) ٗ َْو ا َ ُ ٘ خس ُ ِِ ْ) طُـْٝ
َّ ُة ْح َ
untuk satu orang. Dan satu ekor kambing lebih afdlal ْ
َْ ا٤ رَ ِؼ٢ْ ِ كِٚ ِ َُ ِٖٓ َُٓ٘خ ٍَ ًَظ٠ ْ َ
َ أك٢ِ َ َٛٝ
daripada bersama-sama dengan orang lain melakukan
kurban dengan onta.
Kurban yang paling utama adalah onta, kemudian sapi َّْ ُ َّ ِش اِرِ ٌَ ػ ُ َّْ رَوَ ٌَ ػ٤ ِْلُٟ٧حعِ ْحَٞ ْٗ َ َُ أ٠
َ أ َ ْكَٝ
lalu kambing. .ٌْ َ٘ؿَ
Binatang Yang Tidak Sah
Salah satunya adalah binatang yang buta satu matanya ٌَِ ٛظخَ ١ ْ َ ِ ُّٖ) أ٤ ٍَح ُء ْحُ َزْٞ ْحُ َؼْ َخُٛأ َ َكي
yang nampak jelas, walaupun bulatan matanya masih َ َ ٧ ْح٢ْ ض ْحُ َليَهَشُ ِك
ِ ّقٛ ِ ٤َ ِا ْٕ رَ ِوَٝ )َخٍُٛ َٞ ْ ِػ
utuh menurut pendapat al ashah.
Yang kedua adalah binatang pincang yang nampak jelas ْٞ ََُٝ )خَٜ ػ ََ ُؿَ ُّٖ ِ٤َْحُؼَ َْ َؿخ ُء ْحُز
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
pincangnya, walaupun pincang tersebut terjadi saat خَٜ َـخ ِػْٟ خ ِػ ْ٘يَ ِاَٜ َُ ِ ٍُ ْحُؼَ ََؽْٞ ٜ ُ ًَخَٕ ُك
menidurkan miring binatang itu karena untuk خَٜ ِْط ََحر
ِ ٟذ ح ِ َٔز َ ِخ رَٜ َِّ ِش ر٤ ِْل٠َُِِّظ
disembelih saat prosesi kurban sebab gerakan binatang
tersebut.
Yang ketiga adalah binatang sakit yang nampak jelas ُ ََ َٓ ُّٖ ِ٤َشُ ْحُز٠
)خَٜ ٟ ْ غ
َ ٣ْ َِ َٔ ُْح ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
sakitnya.
Dan tidak masalah jika hal-hal ini hanya sedikit saja. ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ َُْ ٤ِٔ َ٣ َُّ ٠
ُ َ٣ ٫َ َٝ
Yang ke empat adalah binatang al ‘ajfa’, yaitu binatang َ ًَٛ ٢ْ ِ ْحَُّظ٢ِ
َذ َ َٛٝ )ْحُؼَـْ لَخ ُء ْ حَُحرِ ُغ َّ )ْٝ َ
yang hilang bagian otaknya sebab terlalu kurus. ْ
)ٍِ َِ حُٜ َُْٖٓ ح ِ خَٜ ؿ ُ َذ ِى َٓخ َ ًَٛ ١ َ
ْ خ) أَٜ ُٓ ُّو
.خَٜ َُ َِ ٛخ ِ ْحُ َل
Sudah dianggap cukup berkurban dengan binatang ُعْٞ ط ُ ْحُ َٔ ْو ِ ١َ) أ٢ ُّ َِٜ ْحُو ُ ِِ ُْـ٣ْٝ
ة َ
yang dikebiri, maksudnya binatang yang dipotong dua َّْ ِ َُئػ٣ ْْ َُ ْٕ ٍُ حُوَ َْ ِٕ) ِاْٞ ٔ ْ
ُ ٌْ َٔ ُحْٝ
َ ِ ْٖ ٤ َ ظَّ ٤ َٜ
ِ و ُْح
pelirnya, dan binatang yang pecah tanduknya jika ِْ ْ حَُِّل٢ْ ِك
memang tidak berpengaruh apa-apa pada dagingnya.
Begitu juga mencukupi berkurban dengan binatang yang َ ُٔ ُ ْح٢ِ
ُٔ َّٔش َ َٛٝ ِٕ ْٝ َُ ُخ كَخهِيَس ُ ْحُو٠ْ٣َة أُ ِِ ُْـ٣َٝ
tidak memiliki tanduk, dan binatang seperti ini disebut ِ رِ ْخُ َـ ِْ َـ
خء
dengan al jalja’.
337
atau sebagian ekornya.
Waktu penyembelihan kurban dimulai dari waktunya ِ َّ ِش٤ ِْلُٟ٨ْ ُِ )ِ ْهضُ حٌَُرْقْٝ
ْٖ ْٓ َ َُ َ ْي ُه٣ )ْٝ َ
sholat Hari Raya, maksudnya Hari Raya Kurban. َِ ْ ِي حَُّ٘ل٤ْ ِػ١
ْ َ أ )ِ
ي ٤
ْ ؼ
ِ ْ
ُح س
ِ ٬َ ٛ
َ ضِ ْ
ه َٝ
Ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab asalnya, ‚waktu ُ ْهضَٝ َُ َ ْي ُه٣ خَٜ ِِ ٛ ْ َ أَٝ ِشٟ َّ ُ خٍس
َ ْٝ َُح َ َ ِػزَٝ
pelaksanaan kurban masuk ketika terbitnya matahari Hari ِ َُّ٘ َّ حْٞ َ٣ ْ
َْل َّ ُض ح
ُ ْٔ ٘ َ َ
ِ َِؼ١ َّ ِش اًَِح٤ ِْل٠َّحُظ
Raya Kurban dan telah melewati kira-kira waktu yang cukup ْ
ِْٖ ٤َلَظ٤ْ ِْٖ َه ِل٤َ ُهطزَظَٝ ِْٖ ٤َ هَي ٍُْ ٍَ ًْؼَظ٠٠ َ َٓ َٝ
untuk melaksanakan sholat dua rakaat dan dua khutbah yang ٠َٜ َ ح ْٗظ
dilakukan agak cepat.‛ Ungkapan kitab ar Raudlah dan
kitab asalnya telah selesai.
Waktu penyembelihan binatang kurban tetap ada ِْ ْٔ ٘ َّ ُد ح ُ ٠َُِ ْهضُ حٌَُّرْقِ ْاَٝ َُّ َِٔ َ ْٔظ٣َٝ
ِ ْٝ َُ ؿ
hingga terbenamnya matahari di akhir hari at Tasyriq. ُػَش٬َ َّ حُؼ٢ِ َ َٛٝ )ن ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َِّخّ حُظ٣َآه َِ أ ِ ْٖ ِٓ
Hari at Tasyriq adalah tiga hari yang bersambung َِشُ رِؼَخ ِٗ َِ ْحُ ِل َّـ ِشٜ
ِ َّ ْحُ ُٔظ
setelahnya tanggal sepuluh Dzil Hijjah.
338
Kesunnahan Kurban
Salah satunya adalah membaca basmalah. Maka orang "ِ ٍُ حٌَُّحرِ ُق "رِٔ ِْْ هللاْٞ َُو٤َّشُ) َك٤ِْٔ ََّٔخ ْحُظُٛأ َ َكي
yang menyembelih sunnah mengucapkan, ‚bismillah‛. "ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُكَّ ِ َ ًْ َٔ َُ "رِٔ ِْْ هللا٧ ْحَٝ
Dan yang paling sempurna adalah,
‚bismillahirahmanirrahim.‛
Dan seandainya orang yang menyembelih tidak ُفُْٞ ٔ ِ ّْ َك ََّ ْحُ َٔ ٌْر
َ ُ٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
mengucapkan basmalah, maka binatang kurban yang
disembelih hukumnya halal.
Yang ketiga adalah menghadapkan binatang kurbannya َل ِش٤ْ غ ْح ْٓظِ ْو َزخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِ ِش) رِخٌَُّ ِر
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
ke arah kiblat.
Maksudnya, orang yang menyembelih menghadapkan َٞ ُٛ ُٚ َؿََٞ ظ٣َ َٝ خ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِشَٜ ُ حٌَُّحرِ ُق َٓ ٌْ َر َلٚ ِ ّؿَُٞ ٣ ١
ْ َأ
leher binatang yang disembelih kearah kiblat. Dan ia .خ٠ْ٣َأ
sendiri juga menghadap kiblat.
Ke empat adalah membaca takbir tiga kali, maksudnya ْٝ َ َّ ِش أ٤ِْٔ َّٔ هَ ْز ََ حُظ١ ْ َ َُْ) أ٤ِحَُحرِ ُغ ْحُظ َّ ٌْز
َّ )ْٝ َ
sebelum atau setelah membaca basmalah, sebagaimana ْ َ
ُّ ٍْ ِىٝػخ ًَ َٔخ هَخ ٍَ حُ َٔ َخ٬َ َخ ػَٛرَ ْؼي
١
yang dijelaskan oleh imam al Mawardi.
Yang ke lima adalah berdoa semoga diterima oleh Allah )ٍِ ُْٞ ػخ ُء رِ ْخُوَز
َ ُّْ ْحُي ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ َ
Swt.
Maka orang yang menyembelih berkata, ‚ya Allah, ini "ََّْ ْيَ كَظَوَز٤َُ ِاَٝ َ ِٓ ْ٘يِٙ ٌِ َٛ ُِْٜ ٍُ حٌَُّح ِر ُق "حْٞ ُو٤َ َك
adalah dari Engkau dan untuk Engkau, maka sudilah Engkau ُطَوَ ََّرْضَٝ ٢َّ َِػ َ ََّشُ ِٗ ْؼ َٔشٌ ِٓ ْ٘ي٤ ِْلُٟ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ ١ ْ َأ
menerimanya.‛ Maksudnya, ‚binatang kurban ini adalah ٢ْ ِِّ٘ٓ خَٜ َِّْ ْيَ كَظَوَز٤َُخ ِاَٜ ِر
nikmat dari-Mu untukku, dan aku mendekatkan diri pada-Mu
dengan binatang kurban ini, maka terimalah binatang kurban
ini dariku.‛
Ia diperkenankan memakan sepertiga dari binatang خ) ػُُِؼخَٜ ِػ ِش ر َ َ َّ ِش ْحُ ُٔظ٤ ِْلُٟ٧َؤ ْ ًُ َُ َِٖٓ ْح٣ْٝ
َ ِٞ ّ ط َ
kurban yang sunnah menurut pendapat al Jadid. ْ َ
ِي٣ْ حُ َـ ِي٠ِػ َ
Sedangkan untuk dua sepertiganya, maka ada yang ُٚ ٍَ َّؿ َلَٝ َٔخِٜ ِي َُّم رٜ َ َ ُظ٣ ََ ٤ْ خٕ كَ ِوِ َ أ َ َّٓخ حُؼُُِّؼَٝ
mengatakan harus disedekahkan, dan ini diunggulkan ِٚ ٤ْ ِْقِ حُظ َّ ْ٘ز٤ ِلٜ
ْ َ ط٢ْ ِ ك١ ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ح
oleh imam an Nawawi di dalam kitab Tashhih at Tanbih.
Dan ada yang mengatakan, bahwa ia menghadiahkan خ َء٤َ ِ٘ َ ْؿ٧َْٖ ْح٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ ػُُِؼخ١ِْ يْٜ ُ٣ ََ ٤ْ ِهَٝ
sepertiga dari dagingnya kepada kaum muslimin yang خَٜ ِٔ ْحء ِٓ ْٖ َُل ْ
ِ ََ َ حُلُو٠َِػ ي َُّم رِؼُُِ اٜ
َ غ َ َ َظ٣َٝ
kaya dan mensedekahkan sepertiganya kepada kaum
faqir.
Tidak boleh menjual, maksudnya bagi orang yang ُغ٤ْ َ ر٢ْ َِّل٠ُٔ ُ ْح٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ ١ ْ َ ُغ) أ٤ْ َِز٣ ٫َ ْٝ
َ
melaksanakan kurban diharamkan untuk menjual َْٝ خ أَٜ ِٔ ْ ِٓ ْٖ َُل١ َ ُ ْ
ْ َّ ِش) أ٤ ِْلٟ٧َْٖٓ ح ِ ْت ا٤ٗ َ
bagian dari binatang kurbannya, maksudnya dari ْ َ
َخٛ ِؿِ ِيْٝ َخ أَِٛ ٗ ْؼ َ
daging, bulu atau kulitnya.
Begitu juga haram menjadikan bagian dari binatang ْٞ ََُٝ ٍُ أُؿْ ََس ُِ ِْ َـَِ ِحُِٚخ َؿ ْؼ٠ْ٣ََلْ َُ ُّ أ٣َٝ
kurban sebagai ongkos untuk pejagal, walaupun berupa َ َ َّ ِش ط٤ ِْلُٟ٧ض ْح
ػخُّٞ ط ِ ًََٗخ
binatang kurban yang sunnah.
Wajib memberi makan bagian dari binatang kurban ػ ِش َ َ َّ ِش ْحُ ُٔظ٤ ِْلُٟ٧ُط ِؼ ُْ) َكظْٔخ َِٖٓ ْح
َ ِٞ ّ ط ْ ٣َْٝ
yang sunnah kepada kaum faqir dan kaum miskin. ) َْٖ٤ًِ ٔخ ٔ ْ
ُح ٝ ء
َ َ َ َ َحََ وُ ل ْ
ُْح خ ٜ َ ِر
Yang paling utama adalah mensedekahkan semuanya ْٝ َ ُُ ْو َٔش أ٫َّ خ ِاَٜ ِؼ٤ْ ِٔ ي ُُّم ِر َـٜ َ َ ْك٧ ْحَٝ
َ َّ َُ حُظ٠
kecuali satu atau beberapa cuil daging yang dimakan َ ُ٣ َُِّٚٗخ كَبَٜ ِِ ًْ َ رِؤ٢ْ َِّل٠ُٔ َُظَزَ ََّىُ ْح٣ ُُؤَخ
َُُٚ ُّٖ ٔ
oleh orang yang melakukan kurban untuk ًََُِي
mengharapkan berkah. Karena sesungguhnya hal itu
disunnahkan baginya.
Ketika ia memakan sebagian dan mensedekahkan yang ََ ٜ َ َك٢ْ ِيَّمَ ِر ْخُزَخهٜ َ َ طَٝ ٞ َ ِاًَح أ َ ًَ ََ ْحُزَ ْؼَٝ
lainnya, maka ia telah mendapatkan pahala berkurban مِ ُّ يَٜ َّ حُظَٝ ِْغ٤ِٔ َّ ِش ِر ْخُ َـ٤ ِْل٠َّحد حُظ ُ َٞ َ ُ ػَُٚ
semuanya dan pahala sedekah sebagiannya saja.
340
ِ رِ ْخُزَ ْؼ
ٞ
BAB AQIQAH
Hari saat kelahirannya termasuk dalam hitungan tujuh َّ ُىَسِ َِٖٓ ح٫َ ِٞ ُ ُّ ْحْٞ َ٣ ذ
َ َٓخصْٞ ََُٝ ِٔزْغ ُ َٔ ُْل٣َٝ
hari tersebut. -kesunnahan tetap berlaku- Walaupun
ِٔخرِغَّ ُىُ ه ْز ََ حْٞ ُُْٞ َٔ ُْح
َ
bayi yang telah dilahirkan itu meninggal dunia sebelum
hari ketujuh.
Kesunnahan aqiqah tidak hilang sebab ditunda hingga َُٙ َِْ َر ْؼي٤صُ ِرخُظَّؤ ْ ِهْٞ ُ طَل٫َ َٝ
melewati hari ketujuh.
Namun, jika aqiqah ditundah hingga anak tersebut ِ ّ َك٢ْ ِخ كَٜ ُٔ ٌْ ُك٢
ن َ ِؽْٞ ُُِص ُِ ِْز
َ ٓ َو ْ ََ كَب ِ ْٕ ط َؤ َ َّه
baligh, maka hukum aqiqah gugur bagi orang yang ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُػ ِٖ ْح َ م ِ ْحُؼَخ
melakukan aqiqah dari anak tersebut.
Sedangkan bagi anak itu sendiri, maka diperkenankan حُظ َّ َْ ِىَٝ ِٚ ِٔ ػ ْٖ َٗ ْل ِ ّ ْحُ َؼ٢ْ ٌََّ ِك٤ كَ ُٔ َوَٞ ُٛ أ َ َّٓخ
َ ن
untuk melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri ataupun
tidak melakukannya.
Disunnahkan menyembelih dua ekor kambing sebagai ِٖ ػ ِ ِّ َٗخط٬َ ُػ ِٖ ْحُـ
َ ْ ُ ٌْرَ ُق٣ )َٝ َٕخ َ ُ ٌْرَ ُق٣َْٝ
aqiqah untuk anak laki-laki, dan menyembelih satu ekor ِ ْحُ َـ
)ٌَّ ِش َٗخس٣ٍخ
kambing untuk anak perempuan.
Sebagian ulama’ berkata, ‚adapun anak khuntsa, maka َُُٚلْ ظ َِٔ َُ اِ ُْ َلخه٤َ ك٠َ ْْ أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼُٜ ٠ ُ هَخ ٍَ رَ ْؼ
masih ihtimal / dimungkinkan disamakan dengan anak laki- ِ رِ ْخُ َـْٝ َ ِّ أ٬َ ُرِ ْخُـ
َّ ِش٣ٍخ
laki atau dengan anak perempuan.‛
Namun, seandainya kemudian jelas kelamin prianya, ُ َُ أ ُ ِٓ ََ ِرخُظَّيُٚ ٍَطْٞ ًُ ًُ َض
حٍ ِى ْ ٗ رَخْٞ ََِك
maka disunnahkan untuk menambahi kekurangannya.
Aqiqah menjadi berlipat ganda sebab berlipat gandanya ِى٫َ ْٝ َ ٧وَشُ رِظ َ َؼيُّ ِى ْح٤ْ طَظ َ َؼيَّىُ ْحُ َؼ ِوَٝ
341
anak.
Proses Aqiqah
Disunnahkan untuk mengumandangkan adzan di ٠َُْ٘ٔ ٤ُ ِى ْحْٞ ُُْٞ َٔ ُ أًُُ ِٕ ْح٢ْ ُِئْ ًََٕ ك٣ ْٕ َ ٔ ُّٖ أَ ُ٣َٝ
telinga kanan bayi yang baru dilahirkan dan ْ ُ ُ
ََْٟ ُٔ٤ُ حِٚ ًِٗ أ٢ْ ِ َْْ ك٤ُ ِو٣َٝ
mengumandangkan iqamah di telinga kirinya.
Dan -disunnahkan- melakukan hanak (mencetaki : jawa) ِٚ ُ ْيَُيُ ِر٣َٝ ُغ٠َ ْٔ ُ٤َىُ ِرظ َْٔ اَ كْٞ ُُْٞ َٔ ُُلْ َ٘يَ ْح٣ ْٕ َ أَٝ
bayi yang dilahirkan dengan menggunakan kurma ِٚ ِكْٞ َؿ٠َُت ِا ِ َُ ىٌُٚ ََ٘ك
َ ُْٚ٘ ِٓ ٍَ ِِ ْ٘ ٤َ ُِ ِٚ ّٔ ِ َحه ََ ك
ٌ ٤ْ ٗ
kering. Maka seseorang menguyah kurma dan
mengoleskannya pada langit-langit bagian dalam mulut
si bayi agar ada sebagian dari kurma tersebut yang
masuk ke dalam perutnya.
Kemudian, jika tidak menemukan kurma kering, maka ٌٞ ِْ ت ُك َ َ ك٫َّ ِاَٝ ٌذ١
ٌ ٤ْ ٘ َ َُ َ َؿ ْي ط َْٔ ٌَ كُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
dengan menggunakan kurma basah, dan jika tidak ada,
maka menggunakan sesuatu yang manis.
Dan -disunnahkan-memberi nama si bayi pada hari َ َّ ْٞ َ٣ ُىْٞ ُُْٞ َٔ ُ ْح٠َّٔ ٔ
ِٚ ِىَط٫َ ِٝ ِٓخرِغ َ ُ٣ ْٕ َ أَٝ
ketujuh kelahirannya.
Dan diperbolehkan memberi nama si bayi sebelum atau َّ ُُ هَ ْز ََ حَُّٚظ٤ِْٔ َٔ ُُ طْٞ ط َ ُـَٝ
َُٙرَ ْؼيَٝ ِٔخ ِرغ
setelah hari ke tujuh.
Seandainya si bayi meninggal dunia sebelum hari ke َُُّٚظ٤ِْٔ َٔٓ َّٖ ط َّ ُىُ هَ ْز ََ حْٞ ُُْٞ َٔ ُ َٓخصَ ْحْٞ ََُٝ
ُ ِٔخرِغ
tujuh, maka disunnah-kan untuk memberi nama
padanya.
342
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM PERLOMBA DAN LOMBA
MEMANAH
Maksudnya melakukan perlombaan dengan َ ا٤ْ ِكَٝ َ ِا ِر اَٝ َ ا٤ْ خ ِٓ ْٖ َهَٜ ٤ْ َِػ َ ُٔ ُ ِ ْح١َأ
َ ُٔخ َر َوش
menggunakan binatang tunggangan berupa kuda dan ْ َ ٧ ْح٢ْ خٍ ِك
َِ َٜ ظ ِك َٔ اَٝ َ َر ْـ اَٝ
onta. Dan ada yang mengatakan, ‚dan dengan
menggunakan bighal dan keledai menurut pendapat al
adhhar.‛
Dan hukum sah melakukan perlombaan panah dengan ُ ِ ْحُ ُٔ ََح َٓخس١َ َِشُ) أٟ ْ
َ ْحُ َُٔ٘خ ُّقَٜ ِ ) طْٝ َ
menggunakan anak panah, jika jarak, maksudnya jarak ٔخكَشُ َٓخ ٓ
َ َ ْ ١ َ أ )ُ ش َ كخ ٔ ٔ ْ
ُح
َ َ ِ ض ٗ
َ خ َ
ً ح َ ً ا
ِ ِ َ ّ ِ ْ ِر
ّخٜ ُٔخ
antara tempat orang yang memanah dengan sasaran ٠َٓ َُْ ٣ ١ِ ْ ٌَُّ حٝ ِ َََ ْحُـَٝ ٢ْ ٓحَُ ِح َّ ق ِ ِهْٞ َٓ َْٖ٤َر
yang dipanah, sudah maklum / diketahui. َٓ اشْٞ ُِ ْ َٓ ْؼِٚ ٤ْ َُِا
Dan aturan perlombaannya juga maklum, dengan cara خ٠ْ٣َ َٓش) أْٞ َُِِ ِش َٓ ْؼٟ َ لَّشُ ْحُ َُٔ٘خْٛ ِ َض ْ ٗ) ًَخَٝ
kedua orang yang melakukan lomba memanah itu َ
َّ َّش٤ ِل٤ْ ًَ ِٕ ٬َٟخ
ِ ٢ْٓ َُح َ ْ
ِ ََِّٖ٘ حُ ُٔظ٤َُز٣ ْٕ َ رِؤ
menjelaskan tata cara pemanahan.
Berupa qar’, yaitu anak panah mengenai sasaran dan َ َََ ِْ ْحُـْٜ ٔ
٫َ َٝ ٝ َّ ُخرَشُ حٛ
َ ِاَٞ ُٛ َٝ ِٓ ْٖ هَ َْعا
tidak menancap di sana. ِٚ ٤ْ ِؼْزُضُ ك٣َ
Khasaq, yaitu anak panah melubangi sasaran dan َٝ َََ ُْ ْحُـْٜ ٔ
َّ ُذ ح َ ُؼْ ِو٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ نٔ اَ ِٓ ْٖ َهْٝ َ أ
menancap di sana. ِٚ ٤ْ َِؼْزُضَ ك٣َٝ
Atau marq, yaitu anak panah menembus sasaran. َّ ُ ْ٘لٌَُ ح٣َ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ م
َِٖٓ ُْ ْٜ ٔ ِٓ ْٖ َٓ َْ اْٝ َ أ
ِٝ َََ ِه َِ َِٖٓ ْحُـ٥ذ ْح ِ ِْٗحُ َـخ
Hadiah Perlombaan
Ketahuilah sesungguhnya ‘iwadl (hadiah) perlombaan ْ ٌِ َُّ ْحُ َٔخ ٍُ حَٞ ُٛ ٔخرَوَ ِش
١ َ ُٔ ُ ْحٝ
َ َٞ ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ِػَٝ
adalah harta yang dikeluarkan dalam perlombaan. خَٜ ٤ْ ِ ُْو ََ ُؽ ك٣
343
Terkadang ‘iwadl tersebut dikeluarkan oleh salah satu َ َ ُ ْأ َ َكيُ ْحُ ُٔظٚ ُْو َِ ُؿ٣ هَ ْيَٝ
ْهَيَٝ )ِْٖ ٤َٔخرِو
dari dua orang yang melakukan perlombaan, dan َٓؼخِٚ ِٗ ُْو َِ َؿخ٣
terkadang dikeluarkan oleh keduanya secara bersamaan.
Mushannif menyebutkan yang pertama di dalam َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٍَ كَّٝ َ ٧ق ْح َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
perkataan beliau,
Dan yang mengeluarkan hadiah adalah salah satu dari َ َ أ َ َكيُ ْحُ ُٔظٝ
ََُّٚٗ أ٠َّ ِْٖ َكظ٤َٔخرِو َ َٞ ُْو َِ ُؽ ْحُ ِؼ٣ْٝ
َ
dua orang yang melakukan perlombaan, sehingga, َ
ِ ١ُ) أَُّٙ ْح ْٓظ َََىََْٙ ٤ؿ َ ِْٖ ٤ٔ ْ
ّ ِ ُٓزَنَ ) رِلَظقِ ح َ اًَِح
ketika ia mengalahkan/mendahului yang lainnya, - ُٚ أ َ ْه ََ َؿ١ِ َ َٞ ْحُ ِؼ
ْ ٌَُّ حٝ
lafadz ‚sabaqa‛- dengan membaca fathah huruf sinnya,
maka ia menariknya kembali, maksudnya hadiah yang
telah ia keluarkan.
Dan jika ia didahului, -lafadz ‚subiqa‛-dengan membaca َ َٞ ِ ْحُ ِؼ١َُ) أٌَٙ ْأ َ َهِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
ٝ ُ ْٕ ِاْٝ
َ ِٓزِنَ ) ر َ
dlammah huruf awalnya, maka hadiah tersebut diambil )َُُْٚ ٔخ ِر ُن َّ ُُ) حُٚخكز
ِ َٛ ْ
oleh lawannya yang telah mengalahkannya.
Mushannif menjelaskan yang kedua di dalam perkataan ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ ِٗق حُؼَّخ َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُ ِّٜ٘
beliau,
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚ kecuali َٔخُٜ َ٘٤ْ ََ ْي ُه ََ ر٣ ْٕ َ أ٫َّ ٔنِ ِا
َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ada muhallil yang ikut serta di antara keduanya.‛ ٌَ ِِّ ُٓ َل
Sehingga, jika muhallil tersebut mendahului / َ َ َِٖٓ ْحُ ُٔظ٬ًّ ًُ ) َٓزَن
ٌَ ِْٖ ْأ َ َه٤َٔخرِو َ ْٕ ِ ْكَب
mengalahkan masing-masing dari dua orang yang ُٙ أ َ ْه ََ َؿخ١ِ
ْ ٌَُّ) حَٝ َٞ ْحُ ِؼ
melakukan perlombaan itu, maka ia berhak mengambil
hadiahnya.
Dan jika ia didahului/dikalahkan, -lafadz ‚subiqa‛- َٔخُٜ َُ )ّْ َِ َ ْـ٣ ْْ َُ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠ ُ ْٕ ِاْٝ
َ ٓ ِزنَ ) ِر َ
dengan membaca dlammah huruf awalnya, maka ia .ْجخ٤ٗ َ
tidak mengeluarkan apapun untuk keduannya.
Lafadz ‚al aiman‛ dengan membaca fathah huruf ْ َ أَٝ ْٖ ا٤ِٔ ٣َ َِْٔ ِس َؿ ْٔ ُغَٜ ُخٕ ِرلَظْقِ ْح
خَٜ ُِٛ ُ َٔ ٣ْ َ ٧ ْحَٝ
hamzahnya adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz ق ِ ِْ ْحُ َل٠َِػ َ ض ْ ُ ػ ُ َّْ أ٠َُْ٘ٔ ٤ُيُّ ْح٤َ ُُُـَش ْح
ْ َ ِِو١
344
‚yamin‛. Asalnya yamin secara bahasa adalah tangan
kanan, kemudian diucapkan untuk menunjukkan
sumpah.
Dan secara syara’ adalah menyatakan sesuatu yang ْٝ َ لْ ظ َِٔ َُ ْحُ ُٔوَخَُلَشَ أ٣َ ُْن َٓخ٤ٗ ََْػخ طَلْ ِوَٝ
mungkin untuk diingkari, atau menguatkannya dengan ْٖ ِٓ لَ اشٛ ِ ْٝ َ أ٠َُ ُ ِر ٌِ ًْ َِ حٓ ِْْ هللاِ ط َ َؼخُٙي٤ْ ًِ ْ ط َؤ
menyebut nama Allah Ta’ala atau sifat dari sifat-sifat ِٚ ِص ًَحطِ لَخٛ ِ
Dzat-Nya.
‚an nudzur‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz ٢ْ ُِ كٙ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َٝ ٍ ٍُ َؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ اْٝ ٌُُُّ٘حَٝ
‚nadzar‛. Dan maknanya akan dijelaskan di dalam fasal َُٙ رَ ْؼي١ِ ْ َْحُل
ْ ٌَُّ َِ حٜ
setelah yamin.
Yamin / sumpah tidak bisa sah kecuali dengan Allah ْ َ ) أ٠َُ رِخهللِ طَؼَخ٫َّ ُْٖ ِا٤ِٔ َ٤َُ ْ٘ؼَ ِويُ ْح٣٫ْ
ِٚ ِ رٌَِحط١ َ
Ta’ala, maksudnya dengan dzat-Nya seperti ucapan ِهللاَٝ ق ِ ُِ ٍِ ْحُ َلخْٞ ًََو
orang sumpah, ‚wallahi (demi Allah).‛
Atau dengan salah satu dari nama-nama-Nya yang َّ َ ) ْحُ ُٔ ْوظِٚ ِ رِخٓ اْْ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخثْٝ َ ْأ
٫َ ٢ْ ِ حَُّظِٚ ِ ِش رٜ
khusus bagi Allah yang tidak digunakan pada selain- ِ َِْ ن ْحُو
ن ِ ُِ ًَوَخِٙ َِْ ٤ؿ َ ٢ْ ِط ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ك
Nya seperti, ‚Khaliqulkahlqi (Dzat Yang Menciptakan
Makhluk).‛
Atau salah satu sifat-sifat-Nya yang menetap pada Dzat- ِٚ ِ) ْحُوَخثِ َٔ ِش رِٚ ِص ًَحط ِ ْٖ ِٓ لَ اشٛ
ِ لَخٛ ِ ْٝ َ ْأ
Nya seperti ilmu dan qudrat-Nya. ِٚ ِهُي ٍَْطَٝ ِٚ ِٔ ِْ ًَ ِؼ
Barang siapa bersumpah untuk mensedekahkan ٢ َّ َِػَ ِ ِلِلِٚ ُِ ْٞ َ) ًَوِٚ ُِ يَهَ ِش َٓخٜ َ ِق ر َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ َ
hartanya seperti ucapannya, ‚lillah ‘alaya an atashaddaqa ِْٖ ٤ِٔ َ٤ٌَُح ْحَٛ ْٖ ػ َ ََُّ ُؼَز٣َٝ ٢ْ ُِ يَّمَ رِ َٔخٜ َ َ أ َ ْٕ أَط
bi mali (hak bagi Allah atas diriku, bahwa aku akan ٍِ ٌْ ََِ٘خٍس ر َ طَٝ ذ ِ ٠ َ َ ْحُـَٝ ِ ِْٖ حَُِّ َّـخؽ٤ِٔ َ٤َخٍس ِر َّ ط
mensedekahkan hartaku).‛ Sumpah seperti ini terkadang َِٝ ق أ ْ َ
ُ ُِ ِ حُ َلخ١) أَٞ ُٜ َذ ْك ِ ٠ ْ
َ َحُـَٝ ِحَُِّ َّـخؽ
diungkapkan dengan nama ‚yamin al lajaj wal ghadlab‛,
ِٚ ٤ْ َِػَ ق َ َِخء رِ َٔخ َك ِ َكَٞ َُْٖ ) ْح٤َ ٌََّ ر٤حَُّ٘خً ٍُِ ْ ُٓ َو
dan terkadang diungkapkan dengan nama ‚nadzar al
lajaj wa al ghadlab‛, maka dia, maksudnya orang yang
ْٝ َ ْأِٚ ُِ يَهَ ِش) ِر َٔخٜ َّ ُُ ِرخَُّ٘ ٌْ ٍِ َِٖٓ ْحَٚٓ ََِ ْحُظَٝ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ ِْٖ) ك٤ِٔ َ٤ُخٍسِ ْح
َِ َٜ ظ َ ًََل
bersumpah atau bernadzar tersebut diperkenankan
memilih antara memenuhi apa yang ia sumpahkan dan
ia sanggupi dengan nadzar yaitu berupa bersedekah
dengan hartanya, atau memilih membayar kafarat yamin
(denda sumpah) menurut pendapat al adhhar.
Menurut satu pendapat, wajib baginya untuk membayar َ َُ ًَلُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
ْٖ ا٤ِٔ َ٣ ُ خٍس
kafarat yamin.
345
Dan menurut satu pendapat lagi, wajib baginya َُٚٓ ََِ كَخ ُء ِر َٔخ ْحُظَٞ ُُ ْحُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
memenuhi apa yang telah ia sanggupi.
Tidak ada kewajiban apa-apa dalam laghwu al yamin )ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ ْحِٞ َُ ْـ٢ْ ِت ك َ ٫َ ْٝ
َ ٤ْ ٗ َ
(sumpah yang tidak jadi).
Laghwu al yamin ditafsiri dengan lisan yang terlanjur ْٖ ِٓ ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ َُ ْل ِع ْح٠َُُِ اُٚٗٔخ َ ُِ َٓزَنَ ٔ ََ رِ َٔخ ّ ِ ُكَٝ
mengucapkan lafadz yamin tanpa ada kesengajaan ْٝ َ أِٚ ِز٠
َ ؿ َ ٍِ َكخ٢ْ ِ كِٚ ُِ ْٞ ََخ ًَوَٛيٜ ِ َ ْو٣ ْٕ َ َِْ أ٤ؿَ
untuk melakukannya seperti ucapan seseorang saat َ َ
ِهللاَٝ ٠َِرَٝ هللاِ َٓ ََّسَٝ ٫َ ِٚ ِ ػُـْ ِظْٝ أِٚ ِؿِزَظ َ َ َ
marah, ghalabah ghadab (sangat emosi), atau tergesah- ْ
ه اَٝ ٢ْ َِٓ ََّس ك
.َََ ض آه
gesah, sesaat ia mengatakan ‚tidak demi Allah‛, dan
sesaat kemudian mengatakan, ‚iya demi Allah.‛
Kecuali orang yang bersumpah itu menghendaki bahwa ٫َ َٝ َٞ ُٛ َُ َ ْل َؼ٣ ٫َ ََُّٚٗق أ ُ ُِ يَ ْحُ َلخ٣ْ َُِ ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
sesungguhnya ia dan orang lain tidak akan ِٙ ٍِ ْٞ ُٓ ْ َغ رِ ِل ْؼ َِ َٓؤ
ُ ٘ َْل٤َُ كَُْٙ ٤ؿَ
melakukannya, maka ia dianggap melanggar sumpah
sebab perbuatan orang yang ia perintah.
Barang siapa bersumpah akan melakukan dua perkara ِهللاَٝ ِٚ ُِ ْٞ َ ِْٖ) ًَو٣ََ ْٓ َ كِ ْؼ َِ أ٠َِػ
َ ق َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ َ
seperti ucapannya, ‚demi Allah aku tidak akan memakai dua َْ ِ َُز١ ْ َ ِْٖ ْكَلَؼَََ) أ٤َرْٞ َّ ِْٖ حُؼ٣ٌََٛ ْ ُ َ أ َ ُْز٫َ
baju ini‛, kemudian ia melakukan, maksudnya memakai ْ ٘ َْل٣ ْْ َُ َٔخُٛ َْأ َ َكي
)َغ
salah satunya, maka ia tidak dianggap melanggar
sumpah.
Kemudian, jika ia memakai keduanya bersamaan atau َ ٘ ُٓ ََطَّزخ َكْٝ َ َٔخ َٓؼخ أُٜ ٔ
َغ َ كَب ِ ْٕ َُ ِز
bertahap, maka ia dianggap melanggar sumpah.
Jika ia mengatakan, ‚aku tidak akan memakai baju ini, dan َ ٌَ٘ح َكَٛ ٫َ َٝ ٌَحَٛ ْ
َغ ُ أ َ ُْ َز٫َ ٍَ َكب ِ ْٕ َهخ
tidak baju ini,‛ maka ia dianggap melanggar sumpah َََ ه٥ُ َر َْ اًَِح كَ َؼ ََ ْحُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُّ َ ْ٘ َل٣ ٫َ َٝ َٔخِٛ ِرؤ َ َك ِي
dengan memakai salah satunya saja. Dan sumpahnya خ٠ْ٣ََغ أ َ َ٘ك
belum selesai, bahkan ketika ia memakai baju yang
satunya lagi, maka ia juga dianggap melanggar sumpah.
346
Kafarat Yamin
Kafaratul yamin adalah orang yang bersumpah ketika َغ ُ ُِ ِ ْحُ َلخ١َ) أَٞ ُٛ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُخٍس ُ ْح
َ ٘ق ِاًَح َك َ َ ًَلْٝ َ
melanggar sumpahnya, maka di dalam kafaratul yamin )خ َء٤َ ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ َْٖ ػ٤خ َرَٜ ٤ْ ِ ٌََّ ك٤ْ ُٓ َو
tersebut ia diperkenankan memilih di antara tiga
perkara :
Salah satunya adalah memerdekakan budak mukmin ذ
ا٤ْ ػ َ )َخ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شاُٛأ َ َكي
َ ْٖ ِٓ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ
yang selamat dari cacat yang bisa mengganggu untuk ًَ ْٔ اْٝ َ ُِو َُّ ِر َؼ َٔ اَ أ٣
ذ
beramal atau bekerja.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataannya ِػ٘ َََس ْ ِاْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ خَٜ ٤ْ ِٗػَخَٝ
َ ّ َؼ ِخ١
mushannif, ‚atau memberi makan sepuluh orang ) اْٖ ُٓيًّح٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ًُ َْٖ٤ًِ ٔخ َ َٓ
miskin, masing-masing satu mud.‛
Maksudnya satu rithl lebih sepertiga rithl berupa bahan ِ ْٞ ُذ ه
ص ِ ُِ ذ ِٓ ْٖ ؿَخّػُُِؼخ ِٓ ْٖ َك اَٝ ٬١ ْ ٍِ ١ ْ َأ
makanan biji-bijian yang diambilkan dari makanan َِ َّرَِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل
pokok yang paling dominan daerah orang yang
membayar kafarat.
Selain biji-bijian yaitu kurma dan susu kental tidak bisa ِ ّ َُْ ْحُ َل٤ؿ
ّ ا٢ِأَهَٝ َذ ِٓ ْٖ ط َ ْٔ ا ُ ِِ ُْـ٣٫َ َٝ
َ ة
mencukupi.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif, ْ َ ْْ) أِٜ ِطَْٞ ًِٔ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ خَٜ ُ ػَخ ُِؼَٝ
١
‚atau memberi pakaian kepada mereka.‛ Maksudnya َ َٔ َُ ْيكَ ُغ ْحُ ُٔ ٌَ ِلّ َُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْح٣
)رخْٞ َ رخ ػْٞ َ ِْٖ ْػ٤ًِ ٔخ
orang yang membayar kafarat memberikan pakaian
pada masing-masing dari orang-orang miskin tersebut.
Maksudnya sesuatu yang disebut pakaian yaitu barang- ُ ُ ْؼظ َخىُ َُ ْز٣ س ِٓ َّٔخَْٞ ًِٔ ٠َّٔ ٔ
ُٚٔ َ ُ٣ ْجخ٤َٗ ١ ْ َأ
barang yang biasa dipakai seperti baju kurung / khamis, ٔخءاَ ًِ ْٝ َ خٍ أ ِه َٔ اْٝ َ ِػ َٔخ َٓ اش أْٝ َ أْٚ
ا٤ِٔ ًََو
surban, kerudung atau selendang.
Tidak cukup dengan memberikan muza dan dua kaos ٕح ٌّ ُه٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
ِ َُ هَلَّخ٫َ َٝ ق
tangan.
Qamis yang diberikan tidak disyaratkan harus layak خ ُِلخَٛ ُُْٚٗٞ ًَ ْٚ ِ ٤ِٔ َ ْحُو٢ْ ِك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ْ
pada orang yang diberi.
ِعْٞ ُُِِ َٔ ْيك
Sehingga cukup dengan memberikan pakaian anak kecil ْٝ َ ٌَْ أ٤ ِـٛ َّ ُِ ُ ْيكَ َغ٣ ْٕ َ ة أ
َ ٌدْٞ َ َِ ُؿ َِ ػ ُ ِِ ُْـ٤َك
atau pakaian wanita pada orang miskin laki-laki. د ْحٓ ََأَسا ُ ْٞ َ ػ
Pakaian yang diberikan juga tidak disyaratkan harus ْيح٣عِ َؿ ِيْٞ ُ ُٕ ْحُ َٔ ْيكْٞ ًَ خ٠ْ٣َ أ١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
baru.
Sehingga cukup dengan memberikan pakaian yang ُُٚطَّٞ َُذْ هٌْٛ َ ٓخ َُ ْْ طُْٞ ُ َٓ ِْزُٚ ُُ ىَ ْكؼْٞ َ ُـ٤َك
sudah pernah dipakai yang penting masih kuat.
Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak َ َُ َّ ِـيِ) ْحُ ُٔ ٌَ ِل٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
ػ َ ِش٬َ َّ ْجخ َِٖٓ حُؼ٤ٗ
347
menemukan salah satu dari tiga perkara yang telah ِ ُُٚٓ َِِْ َ٤َ ك١
ػ َ ِش٬َ َ َخ ُّ ْػ٤ٛ ْ َ َخ ُّ) أ٤ٜ
ِ َٔخرِوَ ِش ْك
َّ ُح
dijelaskan di atas, maka melakukan puasa, maksudnya ا٣َأ
)َّّخ
wajib bagi dia untuk melakukan puasa tiga hari.
Tidak wajib tiga hari tersebut dilaksanakan secara terus ْ َ ٧ ْح٢ْ ِخ كَٜ ُذ طَظ َخرُؼ
.َِ َٜ ظ ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
menerus menurut pendapat al adhhar.
BAB NADZAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nadzar. )ٍِ ْٝ ٌُُُّ٘ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚an nudzur‛ adalah bentuk jama’ dari lafadz ٢
َ ٌِ ُكَٝ ٓخ ًَِ٘ اش َ رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اشَٞ ُٛ َٝ ٍَؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ ا
‚nadzru‛. Lafadz ‚nadzru‛ dengan menggunakan huruf ََّ ٗ اْٝ َ اَْ أ٤ ْػيُ رِ َوَٞ ُُ ُُـَش ْحٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ خَٜ كَظْ ُل
dzal yang diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. Ada
yang menghikayahkan dengan dzal yang terbaca fathah.
Makna nadzar secara bahasa adalah berjanji dengan
kebaikan atau dengan kejelekan.
Dan secara syara’ adalah menyanggupi perbuatan َِ ٛ َ ٗ ََْػخ ْحُ ِظَِ ح ُّ هُ َْ َر اشَٝ
ْ َ ُِ َٓ اش ِرؤ٫َ َِْ ٤ؿ
ibadah yang tidak wajib dengan dalil syara’. َّ ُح
ِ٘ َْع
Macam-Macam Nadzar
Yang dikehendaki dengan nadzar ini adalah nadzar َ ْو َُ َؽ َٓ ْو ََ َؽ٣ ْٕ َ ٌَح حَُّ٘ ٌْ ٍِ أَٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
yang mirip yamin dengan gambaran ia menyengaja ٫َ َٝ ْت ا٤ٗ ِ َ ْو٣ ْٕ َ ِْٖ رِؤ٤ِٔ ٤َ ُْح
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ يَ َٓ ْ٘ َغ َٗ ْلٜ
untuk mencegah dirinya dari sesuatu dan tidak َيَ ْحُوُ َْ َرشٜ
ِ ْو٣َ
menyengaja untuk melakukan ibadah.
Pada nadzar ini maka ia wajib membayar kafarat yamin ٍِ ٌْ َُُّ٘ ِرخَٚٓ ََِ َٓخ ْحُظْٝ َ اْٖ أ٤ِٔ َ٣ ُ خٍس
َ َ ًَلِٚ ٤ْ ِكَٝ
atau melakukan apa yang telah ia sanggupi dengan
mengucapkan nadzar.
Salah satunya adalah nadzir (orang yang nadzar) tidak ِٚ ُِ ْٞ َْت ًَو َ ٠َِػ
ا٤ٗ َ ٍُِ ًُ َؼ ِِّنَ حَُّ٘خ٣ ٫َ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
menggantungkan nadzarnya pada sesuatu seperti ِػظْ ٌنْٝ َ ٌّ أْٞ ٛ
َ ٢ َّ َِػ
َ ِح ْر ِظيَحء ِ َّلِل
ucapannya pada permulaannya, ‚hak Allah atas diriku,
bahwa aku wajib melakukan puasa atau memerdekakan
348
budak.‛
Yang kedua adalah nadzir menggantungkan nadzarnya َ َٗأَٝ ْت
ٍَخ ا٤ٗ َ ٍُِ ًُ حَُّ٘خَُٚ َؼ ِِّو٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗ حُؼَّخَٝ
َ ٠َِػ
pada sesuatu. Dan mushannif memberi isyarah pada َِٚ ُِ ْٞ َق ِرو َ ُٔ ُُ ْحَُٚ
ُ ِّ٘ ٜ
nadzar ini dengan perkataan beliau,
Di dalam nadzar al mujazah, nadzar bisa menjadi wajib ٍ) َٗ ٌْ ا٠َِػ َ ِ ْحُ ُٔ َـخَُ حس٢ْ َِ َِِْ ُّ ك٣ ٍُ ٌْ َُّ٘حْٝ َ
pada bentuk nadzar mubah dan nadzar bentuk keta’atan ٠َٗل َ ْٕ ِ حَُّ٘خً ٍِِ ْ ِا١َ) أِٚ ُِ ْٞ َػ اش ًَو َ خ١َ َٝ ْ ُٓزَخفا
seperti ucapannya, maksudnya ucapan orang yang ْٝ َ أ٢ْ ٟ ِ ََ َٓ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢ْ ٠ْ ِ ٣َِ َٓ
bernadzar, ‚jika orang sakitku sembuh,‛ dalam sebagian َْٝ أ٢ ّ ُ َ
َ أ ْٕ أ٢ َّ َِػ َّ
َ ِٚ ِِِ َ ْك١ ْ ِٝ ّ ُػيَ َََّ ٗ ُْض٤ًُ ِل
َ ِِ ٛ
َ َ أَطْٝ َ َّ أْٞ ٛ
ُ َأ
redaksi menggunakan bahasa, ‚penyakitku‛ atau, ‚aku
َيَّمٜ
dilindungi dari kejelekan musuhku, maka Allah berhak atas
diriku, bahwa aku akan melaksanakan sholat, berpuasa atau
bersedekah.‛
Dari semua itu, maksudnya perkara yang ia nadzari ٍَُٙ ٌََٗ ِٓ َّٔخ١ ِ ٍَِ ً ِ حَُّ٘خ١َُ) أُٚٓ َِِْ َ٣َٝ
ْ َ ْٓ ْٖ ًَُِيَ ) أ
berupa sholat, puasa atau sedekah, maka wajib baginya, ِٚ ٤ْ َِػ َ ْٝ َ اّ أْٞ ٛ
َ َوَ ُغ٣ يَهَ اش ْ َٓخٛ َ ْٝ َ سا أ٬َ ٛ
َ ْٖ ِٓ
maksudnya bagi orang yang bernadzar untuk ِْ
)ُْ ْٓ ٫ح
melaksanakan sesuatu yang sudah layak disebut dengan
hal-hal tersebut.
Yaitu dari sholat, minimalnya dua rakaat. ِ خ ٍَ ًْؼَظَٜ َُِّأَهَٝ سا٬َ ٛ
َٕخ َ ْٖ ِٓ
atau puasa, minimalnya adalah sehari. ٌّ ْٞ َ٣ َُُِّٚأَهَٝ ّ اْٞ ٛ
َ ْٝ َ أ
Atau sedekah, yaitu minimal sedekah dengan sesuatu ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ْت ِٓ َّٔخ َ َُّ َ أَه٢ِ
ا٤ٗ َ ْٝ َ أ
َ َٛٝ يَهَ اشٛ
yang paling sedikit dari barang-barang yang berharga.
Begitu juga seandainya ia bernadzar akan sedekah ٍَ اْْ ًَ َٔخ هَخ٤ػ ِظ
َ ٍيُّمَ ِر َٔخ اَٜ َّ ٌََٗ ٍَ حُظْٞ َُ ًٌََحَٝ
dengan harta yang besar sebagaimana yang ذ َّ ُْٞ أَر٢ْ ٟخ
ِ ّ٤ِ حُط ِ َْحُو
diungkapkan oleh al Qadli Abu Ath Thayyib.
349
Dan juga tidak sah nadzar perkara fardlu ‘ain seperti ِْٖ ٤َ ْحُؼ٠َِػ
َ ذ ِ َٝ ٍُ ٌْ َٗ خ٠ْ٣َ ُّق أٜ
حؿ ا ِ َ٣ ٫َ َٝ
sholat lima waktu. ِْ َْٔ ص ْحُو
ِ حَٞ َِٜ
َّ ًَُخ
Adapun nadzar perkara yang fardlu kifayah, maka wajib ُ ًَ َٔخُٚٓ َِِْ َ٤ََ ِش ك٣ ْحُ ٌِلَخ٠َِػ َ ذ ُ حؿِ َٞ ُأ َ َّٓخ ْح
baginya untuk memenuhi nadzarnya sebagaimana ْ َ أَٝ ِشٟ
.خَٜ ِِ ٛ َ ْٝ َُح ِ َ ْوظ٣
َّ ُّ ٬َ ًَ ِٚ ٤ْ ٠َ
indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab
asalnya ar Raudlah.
Tidak wajib, maksudnya tidak sah nadzar untuk ط ََْ ِى٠َِػ ْ َ َ َِِْ ُّ حَُّ٘ ٌْ ٍُ) أ٣ ٫َ ْٝ
َ ْ َُ ْ٘ؼَ ِوي٣٫َ ١ َ
meninggalkan atau melakukan perkara yang mubah. ِٚ ِِ كِ ْؼْٝ َ ُٓزَخفا) أ
Yang pertama adalah seperti ucapan seseorang, ‚aku د َُزَ٘خ ُ َُ ْٗ َ أ٫َ َٝ آ ًُ َُ َُلْ ٔخ٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ ٍُ ْ ًَوَّٝ َ ٧كَ ْخ
tidak akan memakan daging, tidak akan meminum susu‛ dan ُْ َ أ َ ُْز٫َ ِٚ ُِ ْٞ ََ ًَُِيَ ) َِٖٓ ْحُ ُٔزَخفِ ًَوَٚ َٓخ أ َ ْٗزَٝ
contoh-contoh sesamanya dari perkara-perkara yang ًٌََح
mubah seperti ucapannya, ‚aku tidak akan memakai ini.‛
Yang kedua adalah seperti, ‚aku akan memakan ini, dan ُ َُ ْٗ َ أَٝ آ ًُ َُ ًٌََحُٞ ْ َٗل٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
د ًٌََح
aku akan meminum ini.‛
Kosekwensi nadzar
Ketika seseorang melanggar nadzar perkara yang ْٖ ا٤ِٔ َ٣ ُ خٍسَ َُ ًَلَٚٓ ِِ َُ ق حَُّ٘ ٌْ ٍَ ْحُ ُٔزَخ َفَ َُاًَِح هَخَٝ
mubah, maka wajib baginya untuk membayar kafarat ٍُ ََّ ُ ْحُ ُٔ َلَٚطَزِؼَٝ ١ ْ ِٞ َحؿقِ ِػ ْ٘يَ ْحُزَـ ِ َُحَّ ٠َِػ َ
yamin menurut pendapat ar rajih menurut pendaat al ْ ْ
خ ُؽَٜ ِ٘ٔ ُحَٝ
Baghawi dan diikuti oleh kitab al Muharrar dan kitab al
Minhaj.
Akan tetapi indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah ُّ َػي ْ َ أَٝ ِشٟ
َ خَٜ ِِ ٛ َّ ِّ ٬َ ًَ َُّش٤٠
َ ْٝ َُح ِ ََُ ٌِ ْٖ ه
dan kitab asalnya adalah tidak wajib. ِّ ْٝ ُِ ُُِّح
Al aqdiyah adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz qadla’ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ ّخءا رِ ْخُ َٔ ِي٠ َ ََشُ َؿ ْٔ ُغ ه٤٠ ِ َ ْه٧ ْحَٝ
dengan dibaca mad (panjang). Qadla’ secara bahasa ُٙ ُخإ٠
َ ْٓ ِ اَٝ ْت َّ ُاِكْ ٌَخ ُّ ح
ِ ٤٘
adalah mengokohkan sesuatu dan meluluskannya.
Dan secara syara’ adalah menetapkan keputusan ْ َْٖ َه٤َ َٓ ِش رْٞ ٌُ َُ ْحُ ُلٜ
ِْ ٌْ ِْٖ ِر ُل٤َٔ ٜ ْ َٗ ََْػخ كَٝ
diantara dua orang yang berseteru dengan hukumnya ٠َُهللاِ ط َ َؼخ
Allah Swt.
350
Hukum Qadla’
Syarat Qadli
Tidak diperkenankan menjadi qadli kecuali orang yang ِٖ َٓ ٫َّ ِخ َء ا٠ َ َ ْحُو٢ َ ِِ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣٫َ ْٝ َ
memenuhi lima belas sifat. Dalam sebagian redaksi ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َََ ٘ػ َ ٔش َ ْ َ
َ َْٔ هِٚ ٤ْ ِح ْٓظٌ َِٔض كْ َ
dengan menggunakan bahada ‚khamsa ‘asyarah.‛ )ِشَٜ ْ ػ٘ َََس َ ْ َه َ ْ َ َْٔ ٔنِ ه َ ُُّ٘ح
Salah satunya adalah islam, sehingga tidak sah ْٞ ََُٝ َِ َِشُ ْحُ ٌَخك٣٫َ ِٝ ُّقَٜ
ِ ط٬َ َ ُّ) ك٬َ ْٓ َِخ ْاُٛأ َ َكي
kekuasaan orang kafir walaupun pada orang kafir yang ِٚ ِِ ْ ًَخكِ اَ ِٓؼ٠َِػ ْ ًَٗخ
َ َض
sesamanya.
Imam al Mawardi berkata, ‚mengenai kebiasaan para ِس٫َّ ُٞ ُػخىَس ُ ْح َ ِٚ ِص ر ْ ََ َٓخ َؿَٝ ١ِ ْ ٍْىَٝهخ ٍَ ْحُ َٔ َخ
penguasa yang mengangkat seorang laki-laki dari ahli ُي٤ْ ِِ َِ حُ ٌِّ َّٓ ِش كَظ َ ْوْٛ َ ذ ٍَ ُؿ اَ ِٓ ْٖ أ ِ ٜ ْ َٗ ْٖ ِٓ
dzimmah, maka hal itu merupakan pengangkatan sebagai ٫َ َٝ خءا٠ َ َهَٝ ْيُ ُك ٌْ ا٤ْ ِِ ط َ ْو٫َ ػخ َٓ اشَ ُِ َٝ ٓ اش َ خ٣َ ٍِ
tokoh dan panutan bukan pengangkatan sebagai hakim dan َْ َرِٚ ٓ ََ حُ ٌِّ َّٓ ِش ْحُ ُل ٌْ ُْ ِرب ِ َُِْ ِحْٛ َ َِِْ ُّ أ٣َ
qadli. Dan bagi penduduk ahli dzimmah tidak harus menuruti
.ْْ ِٜ ِٓر ْخُظَِِ ِح
hukum yang telah ditetapkan laki-laki tersebut, akan tetapi
bisa menjadi dengan kesanggupannya mereka.‛
Yang kedua dan yang ketiga adalah baligh dan berakal, ٬َ َ ْحُؼَ ْوَُ) كَٝ ؽ ْ غ
ُ ْٞ ُُِْحُز ُ ُِ حُؼَّخَٝ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
sehingga wilayah tidak sah bagi anak kecil dan orang َ٫ ْٝ َ ُ أُْٚٗٞ ُ٘زَنَ ُؿ١ ْ َ إ أْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢ ّزِ اٜ َ َ
َ ُِ َش٣٫ِٝ
gila yang gilanya terus menerus atau terputus-putus.
Yang ke empat adalah merdeka, sehingga tidak sah َُش٣٫َ ِٝ ُّقَٜ ْ حَُح ِر ُغ
ِ ط٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل َّ )ْٝ َ
wilayahnya seorang budak yang secara total atau ُٚ٠ ُ َر ْؼْٝ َ ُ أًُُِّٚ ن
ٍَ ا
٤
ْ ه
ِ
sebagian saja.
Dan seandainya ada seorang huntsa yang diangkat َٕ َِ كَ َل ٌَ َْ ػ ُ َّْ َرخْٜ َكخٍَ ْحُ َـ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼ٠ََُّٝ ْٞ ََُٝ
menjadi hakim saat belum diketahui kelaminnya lalu ia ذِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٢ْ ُ ِكُٚٔ ٌْ ْ٘لُ ٌْ ُك٣َ ْْ َُ ًَ ًََح
memutuskan hukum. dan kemudian baru nampak jelas
bahwa ia adalah laki-laki, maka hukum yang telah ia
putuskan tidak sah menurut pendapat al madzhab.
Yang ke enam adalah adil. Dan adil akan dijelaskan di ٢ْ خ ِكَٜ ُٗخ٤َ َ ر٢ْ ؤ ْ ِط٤َ ٓ ْ ِّ
َ َٝ )ُْحُ َؼيَح َُش ُ ٔخى َّ ُ) حَْٝ
dalam fasal syahadah. ص حى
ِ َ َخ َّٜ٘ ُح ِ ْ َك
َ ٜ
351
Sehingga tidak ada hak wilayah bagi orang fasiq dalam .ِٚ ٤ْ ُِ كَُٚ َشَٜ ٗ ْز
ُ ٫َ ْت
ا٤٘ َشَ ُِلَخ ِٓ ا٣٫َ ِٝ ٬َ َك
َ ِن ر
permasalahan yang sama sekali tidak ada syubhat di
sana.
Yang ke tujuh adalah mengetahui hukum-hukum di )َّٔ٘ ِش ِ ٔخ ِر ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَشُ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخ
ُّ ُحَٝ د َّ ُ) حْٝ َ
dalam Al Qur’an dan As Sunnah dengan metode ijtihad. ِْ ن
خ ِىَٜ ِؿْ ظ٫ح ِ ِ٣
ْ َ َ
١ ٠ َ ِ ػ
َ
Tidak disyaratkan harus hafal luar kepala ayat-ayat yang خَٜ ِؼ٣ْ أ َ َكخ ِى٫َ َٝ َّكْ ٌَ ِخ٧ص ْح ِ َخ٣ع آُ ِك ْل١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣٫َ َٝ
menjelaskan tentag hukum-hukum dan hadits-hadits َِ هَ ِْ اْٜ ظ
ذ َ ْٖ ػَ خَٜ ص ِر ِ ْحُ ُٔظ َ َؼ ِِّوَخ
yang berhubungan dengannya.
Yang ke sembilan adalah mengetahui perbedaan َْٖ٤ح ِهغِ َرَٞ ُف) ْح ِ ْ ُ) حُظَّخ ِٓ ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَشْٝ
ِ ٬َ ْه ِظ٫ح َ
pendapat yang terjadi di antara ulama’. ِ َٔ ُِْحُؼ
خء َ
Yang ke sepuluh adalah mengetahui cara-cara ijtihad, ْ َ خىِ) أَٜ ؿْ ِظ٫ح
١ ِْ م ُ ُ) ْحُ َؼخ ِٗ َُ ْ َٓ ْؼ َِكَشْٝ
ِ َُ ١ َ
maksudnya tata cara menggali hukum dari dalil-dalil َّكْ ٌَ ِخ٧ ٍِ ِٓ ْٖ أَىَُِّ ِش ْح٫َْ ْٓ ِظي٫ح
ِْ َّ ِش٤ ِل٤ْ ًَ
yang menjelaskan tentang hukum.
Yang ke sebelas adalah mengetahui bagian dari bahasa ْٖ ِٓ َْفا١َ ُػ٘ َََ ْ َٓ ْؼ َِكَش َ ١ِ َ ) ْحُ َلخىْٝ َ
arab baik lughat, sharaf dan nahwu, dan mengetahui َ َٝ د) ِٓ ْٖ ُُـَ اش
َٞٗلْ اَٝ َْفاٛ ِ ََ ٔخ ِٕ ْحُ َؼ َ ُِ
tafsir Kitabullah ta’ala. ِ َِْ ًِظ َخ٤ِٔ َٓ ْؼ َِكَشُ ط َ ْلْٝ
.٠َُد هللاِ ط َ َؼخ َ
Yang ke dua belas adalah bisa mendengar walaupun َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ
ْٞ ََُٝ ْؼخ٤ِٔ ٓ َ ٢ َ ِٗ) حُؼَّخْٝ َ
dengan berteriak di kedua telingannya. ِٚ ٤ْ ًَُُٗ أ٢ْ َِخفا ك٤ٜ ِ ِر
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang tuli sebagai َ َ َّشُ أ٤ُِ َْٞ ُّق طٜ
َّْ ٛ ِ َ٣ َ٬َك
hakim.
352
Yang ke tiga belas adalah bisa melihat, sehingga tidak ٬َ ََْح) ك٤ٜ ِ ََٕ رْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ َ غ َ ُِ ) حُؼَّخْٝ َ
sah mengangkat orang yang buta sebagai hakim. ٠َٔ َ ْػ٧َّشُ ْح٤ُِ َْٞ ُّق طَٜ
ِ ط
Diperkenankan jika dia adalah orang yang buta salah ٢
ُّ ِٗخ٣َ ْٝ َُح َ
َّ ٍَ ٍَ ًَ َٔخ هَخَْٞ ُ أػُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ُـ٣َ َٝ
satu matanya sebagaimana yang diungkapkan oleh
imam ar Rauyani.
Yang ke empat belas adalah bisa menulis. )َٕ ًَخطِزخْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ َ حَُح ِر َغ
َّ )َٝ ْ
Apa yang telah disebutkan oleh mushannif yaitu ِٕ ْٞ ًَ ١ح ِ ََ ِق ِٓ ِٖ ح ْٗظ ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
persyaratan bahwa sang qadli harus bisa menulis adalah َ َ ٧ ْحَٝ ٌفْٞ ٌ َٓ َْ ُؿٚ ْؿَٝ ًَخطِزخ٢ْ ٟخ
ُّقٛ ِ َْحُو
pendapat yang lemah, sedangkan pendapat al ashah ُُٚك٬َ ِه
berbeda dengannya (tidak disyaratkan).
Yang kelima belas adalah kuat ingatannya. ) ِوظخ٤ْ َ َٕ ُٓ ْٔظْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ َ ْ ِ ) ْحُوْٝ
َ َٓخ َ
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang pelupa َْٝ ُ أَُٙ ظ
َ َٗ ََّ َ حهظ ْ ِٕ َ َّشُ ُٓ ْـ ِل اَ رِؤ٤ُِ َْٞ ُّق طَٜ
ِ ط٬َ َك
sebagai hakim. Dengan gambaran nadhar atau ِٙ َِْ ٤ؿَ ْٝ َ أٝ
َٓ ََ اْٝ َ ُ اِ َّٓخ ُِ ٌِزَ اَ أَُٙ ٌْ ِك
pikirannya cacat adakalanya karena terlalu tua, sakit
atau karena yang lain.
Bagi qadli disunnahkan untuk duduk, dalam sebagian ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ْ َ ِِ َْـ٣ ْٕ َ ُ ْٔظ َ َلذُّ أ٣َْٝ
redaksi dengan bahasa, ‚untuk bertempat‛ di tengah َ ْحُزََِيِ) اًِح٢ِ ٓ َ َٝ ٢ْ ِ ْك٢ْ ٟخ ْ
ِ َ ِ حُو١َ٘ ِِ ٍَ أ٣ ْٕ َ أ
َ ْ
daerah ketika batas daerahnya luas. َّ ض ِه
ُُٚطظ ْ َٔؼَ َّ حط
Sehingga, jika daerahnya kecil, maka ia tidak masalah ْٕ ِْغ َٗخ َء ا ُ ٤ ََْس ََِٗ ٍَ َك٤ ِـَٛ ُض ْحُزََِي ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
bertempat di manapun yang ia kehendaki, jika di sana ُ ْ ُ ْ
ُ َّخس٠ُ حُوُِِٚ َ٘ ٌغ ُٓ ْؼظ َخىٌ طٟ ِ ْٞ َٓ ََ٘خىُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ
tidak ada tempat yang sudah biasa ditempati oleh para
qadli.
Dan keberadaan duduknya sang qadli di tempat luas )غاٟ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ ْك٢ْ ٟخ ِ َّ ْحُو ُ ْٞ ُِ ُٕ ُؿْٞ ٌُ َ٣َٝ
yang jelas, maksudnya nampak jelas bagi penduduk, ْغُ ٤خّ) ِر َل َ ١
ِ َُِِّ٘ ْ َِ اٛظخ ْ َ خٍ اُ) أ ِ َْقا ْر٤ِٔ َك
sekira ia bisa terlihat oleh penduduk setempat, ْ
ُّ ِٞ َحُوَٝ ْذ
١ ُ ٣ََِ حُـَٝ ُٖ ١ِ َْٞ ْحُ ُٔ ْٔظ
ْ َُٙ ََح٣
pengunjung, orang yang kuat dan orang yang lemah. ْق
ُ ٤ ِؼ٠
َّ ُحَٝ
Keberadaan tempat duduknya terjaga dari panas dan َ
رَ َْ اىَٝ َّ َك اًَٟٗخ ِٓ ْٖ أْٞ ٜ ُ َٓ ُٚٔ ُ ِِ ْ ُٕ َٓـْٞ ٌُ َ٣َٝ
dingin.
Dengan artian di musim kemarau tempat duduknya ِْق٣َُح
ِّ ذِ ّ َٜ َٓ ٢ْ ِْق ك َّ ُ ح٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ رِؤ
ِ ٤ٜ
berada di tempat yang semilir angin, dan di musim ّٖ ًُ ا٢ِ٘ظ َِخء ك
ّ ِ ُ ح٢ْ ِكَٝ
dingin berada di tenda.
Dan tidak ada pembatas baginya. Dalam sebagian ٫َ َٝ ِٔن ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُُٚ خد
َ ُُّ٘ حٞ َ ِك َـ٫َ ْٝ
َ
353
redaksi menggunakan bahasa, ‚tidak ada penjaga saat َُُْٚٗٝ ذ ى
َ خؿ
ِ َك
hendak melapor padanya.‛
Sehingga, seandainya ia mengangkat security atau ََِٙ ًُ حرخَّٞ َ رْٝ َ خؿزخ أ
ِ حط َّ َوٌَ َكِٞ ََِك
penjaga pintu, maka hukumnya dimakruhkan.
Sang qadli tidak duduk di masjid untuk memutuskan )ِ ْحُ َٔٔ ِْـي٢ْ ِخء ك
ِ ٠َ َ ْ ُِ ِْو٢ْ ٟخ
ِ ََ ْوؼُيُ) ْحُو٣ ٫َ ْٝ
َ
hukum.
Sehingga, jika ia memutuskan hukum di masjid, maka ََِٙ ًُ ِٚ ٤ْ ِك٠٠
َ َكَب ِ ْٕ ه
hukumnya dimakruhkan.
Namun, jika saat ia berada di masjid untuk ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ْ ِ كِٙ ٍِ ْٞ ٠ ُ ْهضُ ُكَٝ ََكب ِ ِٕ حط َّ َلن
melaksanakan sholat dan yang lainya kebetulan خَٜ ُِْٜ َ كْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ َٓشْٞ ٜ َ َٝ سا٬َ ٜ
ُ َخ ُهَِْٛ ٤ؿ َ ُِ
bertepatan dengan terjadinya kasus, maka tidak ِٚ ٤ْ ِك
dimakruhkan memutuskan kasus tersebut di masjid.
Begitu juga seandainya ia butuh ke masjid karena ada َ َٓ ْٖ ِٓ ٍ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ُِؼُ ٌْ ا٠َُ حكْ ظ َخ َؽ ِاِٞ َُ ًٌََحَٝ
َط ا
udzur hujan dan sesamanya. .ِِٙٞ َْٗلَٝ
Wajib Bagi Seorang Hakim
Bagi qadli wajib menyetarakan kedua belah pihak yang ْ َْٖ ْحُ َو٤َرخ ْرْٞ ُؿُٝ ٢ْ ٟخ
ِْٖ ٤َٔ ٜ ِ َ) ْحُو١ ْ ِٞ ّ ٔ
َ ُ٣َْٝ
berseteru di dalam tiga perkara : )َخ َء٤ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٢ْ ِك
Salah satunya menyetarakan tempat duduk. )ِْ ِِ ْ ْحُ َٔـ٢ْ َّشُ ْ ِك٣ِٞ ْٔ َّ َخ حُظُٛأ َ َكي
Sehingga qadli memposisikan kedua orang yang seteru ْ ْحُ َو٢ْ ٟخ
ِاًَحِٚ ٣ْ َّي٣َ َْٖ٤ ِْٖ َر٤َٔ ٜ ِ َْ ْحُو ُ ِِّ ُ َـ٤َك
tepat di hadapannya ketika status kemuliaan keduanya خ ٗ َََكخ٣َ ََٞ ح ْٓظ
setara.
Adapun orang islam, maka tempat duduknya harus ِْ ِِ ْ ْحُ َٔـ٢ْ ِ ك٢ َ َُْكَ ُغ٤َأ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ُْ ك
ِّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ح٠َِػ
lebih ditinggikan daripada tempat duduknya kafir
dzimmi.
Yang kedua menyetarakan di dalam lafadz, maksudnya ِّ َ٬ٌَ ُ ِ ْح١َ ْحَُِّ ْل ِع) أ٢ْ َِّشُ ك٣ِٞ ْٔ َّ حُظ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ucapan.
Sehingga tidak diperkenankan sang qadli hanya ََِ ه٥َٕ ْحُْٝ َٔخ ىِٛ َّ أ َ َك ِي٬َ ًَ َ ْٔ َٔ ُغ٣ ٬َ َك
mendengarkan ucapan salah satu dari keduanya tidak
pada yang satunya lagi.
Yang ketiga menyetarakan di dalam pandangan. َ َُّ٘ ِ ح١َ ْحَُِّلْ ِع) أ٢ْ َِّشُ ك٣ِٞ ْٔ َّ غ حُظ
َِ ظ ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
Sehingga sang qadli tidak diperkenankan memandang ْ َ ُ
ََِ ه٥َٕ حُْٝ َٔخ ىََٛ٘ظ َُ أ َكي٣ ٬َ َك
ُ ْ
salah satunya tidak pada yang lainnya.
Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima hadiah ْٖ ِٓ ََّش٣ ِيَٜ َُ ْو َز ََ ْح٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ٟخ
ِ َ ُُ) ُِ ِْوْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ َ
dari ahli amalnya (penduduk yang berada di daerah َ َِ َٛأ
)ِٚ ِِ َٔ ػ ْ
354
kekuasaannya).
Sehingga, jika hadiah itu diberikan di selain daerah َ ْٖ ِٓ ِٚ ِِ َٔ ػ
َِْ ٤ؿ َ َِْ ٤ؿ َ ٢ْ َّشُ ِك٣ ِيَٜ ُض ْح
ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
kekuasaannya dari selain penduduk daerah َ َ ٧ ْح٢ْ لْ َُ ّْ ِك٣َ ْْ َُ ِٚ ِِ ْٛ َ أ
ِ ّقٛ
kekuasaannya, maka hukumnya tidak haram menurut
pendapat al ashah.
Jika ia diberi hadiah oleh orang yang berada di daerah ِٚ َِظ٣٫َ ِٝ َِّ َٓ َل٢ْ ِ كَٞ ُٛ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َُِ اَٟيْٛ َ اِ ْٕ أَٝ
kekuasaannya yang sedang memiliki kasus serta tidak خَٜ ََِّ ِش هَ ْز٣ ِيَٜ ُُ رِ ْخَُٚ َ ػخىَس
َ ٫َ َٝ ٌ َٓشْٞ ٜ ُ ُ ُهََُٚٝ
biasa memberi hadiah sebelumnya, maka bagi qadli .خَٜ ُُُْٞ هَزِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َُ َك
haram untuk menerimanya.
Makruh Bagi Hakim
Saat ngantuk, saat cuacanya terlalu panas dan terlalu )ِ ْحُزَ َْىَٝ َّ ِ ) ِػ ْ٘يَ ْ ِٗيَّسِ ْحُ َلَٝ ّخ
ِ َ ِػ ْ٘يَ ْحُُ٘ؼْٝ
َ
dingin.
Kesimpulan yang bisa mencakup sepuluh hal ini dan َََُّٚٗخ أَِْٛ ٤ؿَ َٝ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِسِٙ ٌِ َٜ ُِ خٓ ُغ
ِ ْحُ َـ٢ُ َّخ ِر٠ُحَٝ
yang lainnya adalah sesungguhnya bagi qadli َ ُ٣ ٍ ًُ َِّ َكخ ا٢ْ ِخ ُء ك٠
ُءِٞ ّ ٔ َ َ ْحُو٢ْ ٟخ ِ َُ ُِ ِْوََٙ ٌْ ُ٣
dimakruhkan memutuskan hukum di setiap keadaan َُُٚهُِو
yang bisa membuat keadaannya tidak stabil.
Ketika ia tetap memutuskan hukum dalam keadaan- ُ َٓ َغُٚٔ ٌْ َكخ اٍ ِٓ َّٔخ طَوَي ََّّ َٗلٌََ ُك٢ْ ِاًَِح َك ٌَ َْ كَٝ
keadaan yang telah dijelaskan di atas, maka . ِشَٛ ْحُ ٌَ ََح
keputusannya tetap berjalan namun hukumnya makruh.
Pengadilan
Wajib bagi qadli untuk tidak bertanya, maksudnya ٕخ ْ ْ ْحُ َو
ِ َٔ ٜ ْ َ رخ أْٞ ُؿُٝ )ٍَُْٔؤ٣َ ٫َ ْٝ
َ َِ ِاًَح َؿ١ َ
355
ketika kedua orang yang berseteru duduk dihadapan ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ ْ ٍُ َ َْٔؤ٣ ٫َ ٢ْ ٟخ
َ َّْحُ ُٔي ِ َ ِ ْحُو١ََّي٣ َْٖ٤َر
sang qadli, maka bagi qadli tidak diperkenankan َِٖٓ ٢ْ رَ ْؼيَ كَ ََحؽِ ْحُ ُٔيَّ ِػ١ ْ َ رَ ْؼيَ ًَ َٔخ ٍِ) أ٫َّ ِا
bertanya pada orang yang dituduh kecuali setelah َّ ُ) حَْٟٞ ْحُيَّػ
َل ِش٤ْ ِلٜ
sempurnya, maksudnya setelah pihak penuduh selesai
mengungkapkan tuduhannya yang sah.
Dan saat itulah sang qadli berkata pada pihak yang ْ ح ُ ْه َُؽِٚ ٤ْ َِ ػ
َ ٠ػَ َّ ُِ ِْ ُٔي٢ْ ٟخِ َ ٍُ ْحُوْٞ َُو٣ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
dituduh, ‚keluarkanlah dirimu dari tuduhan tersebut.‛ ُٙحَْٞ ِٓ ْٖ ىَػ
Kemudian, jika ia mengakui apa yang telah dituduhkan ٫َ َٝ ِٚ ُ َٓخ أَهَ ََّ ِرَٚٓ ِِ َُ ِٚ ِر٠ػ َ َّكَب ِ ْٕ أَهَ ََّ ِر َٔخ حى
oleh pihak penuduh, maka bagi pihak tertuduh wajib ُ ْٞ ُ َر ْؼيَ ًَُِيَ ٍُ ُؿُٙي٤ْ ُ ِل٣
ُٚػ
memberikan apa yang telah ia akui, dan setelah itu bagi
ia tidak bisa menarik kembali pengakuannya.
Dan jika pihak tertuduh mengingkari dakwaan pada ْٕ َ أ٢ْ ٟخ ِ َ كَ ِِ ِْوِٚ ٤ْ َِػ َ َّاِ ْٕ أ َ ْٗ ٌَ ََ َٓخ حىَٝ
َ ِٚ ِ ر٠ػ
dirinya, maka bagi qadli berhak berkata pada pihak َِ٘ي٤ْ ِٔ َ٣ يٌ َٓ َغِٛ َٗخْٝ َ َِّ٘شٌ أ٤َ أََُيَ ر٢ْ ٍَ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػْٞ َُو٣
penuduh, ‚apakah engkau punya bukti atau saksi yang ْٖ ا٤ِٔ َ٣ َٝ ايِٛ َؼْزُضُ رَِ٘خ٣ اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل ُّن ِٓ َّٔخ
disertai sumpahmu‛, jika memang hak yang dituntut
termasuk hak yang bisa ditetapkan dengan satu saksi
dan sumpah.
Qadli tidak berhak menyumpah pihak tertuduh, dalam ٫َ َٝ ِٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُُٚلْ ِِل٣ ٫َ ْٝ َ
sebagian redaksi, ‚qadli tidak berhak menyuruh pihak ٠ػ ََّ ْحُ ُٔي٢ْ ٟخ ِ َ و ْ
ُح ق ُ َ ِ
ِ ْل٣ ٫َ ١
ْ َ أ ُ ُٚ لِِ ْل َ ظ ٔ
ْ ٣َ
tertuduh‛, maksudnya, qadli tidak berhak menyumpah ٢ْ ٟخِ َ) َِٖٓ ْحُو٢ْ ٓ َئح ٍِ ْحُ ُٔيَّ ِػ ُ َ َر ْؼي٫َّ ْ ِاِٚ ٤ْ َِػ َ
pihak terdakwa kecuali setelah ada permintaan dari
َ َ ُ َ ِ َ َأ
.ِٚ ٤ْ َِػ ٠ ػ َّ ئ ْ
ُح ق ِ ْل ٣ ٕ ْ
pihak pendakwa kepada sang qadli agar menyumpah
pihak terdakwa.
Tidak diperkenankan bagi qadli mengajarkan argumen )ٔخ ُك َّـشٜ ِ ََُِ ِوّ ُٖ) ْحُو٣٫َ ْٝ
ْ ْ َه٢ْ ٟخ َ
kepada orang yang berseteru.
Maksudnya, sang qadli tidak diperkenankan berkata ْ ٍُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َوْٞ َُو٣ ٫َ ١
ِْٖ هُ َْ ًٌََح٤َٔ ٜ ْ َأ
pada masing-masing dari dua orang yang berseteru, ًٌََحَٝ
‚ucapkanlah begini dan begini.‛
Sedangkan untuk meminta kejelasan dari orang yang ْ خٍ ْحُ َو
ٌِ ِ ِْ كَ َـخثٜ ُ َٔ أ َ َّٓخ ح ْٓظِ ْل
berseteru, maka tidak dipermasalahkan.
Seperti seseorang menuduhkan pembunuhan pada ٗ َْو ا٠َِ ػ
ٚ َ ٬ْ هَظٚ ٌ ٗ َْو٢ َ ي َّ ِػ٣َ ْٕ َ ًَؤ
orang lain, kemudian sang qadli berkata pada pihak َ ََُِٚ هَظ٢ْ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػ٢ْ ٟخ
َ َهْٝ َ ػ ْٔيح أ
طؤ ِ َ ٍُ ْحُوْٞ ُو٤َ َك
penuduh, ‚apakah pembunuhan yang sengaja atau yang
tidak sengaja.‛
Bagi qadli tidak diperkenankan memahamkan perkataan َ ٤ًَ ُُٚٔ ِِّ َُؼ٣٫َ ١
٢ْ َيَّ ِػ٣ ْق ْ َ ٓخ) أ٬َ ًَ ُُٚٔ ِٜ ُ ْل٣ ٫َ ْٝ
َ
pada orang yang sedang berseteru, maksudnya, tidak
mengajarkan padanya bagaimana caranya menuntut.
356
Permasalahan ini tidak tercantum di dalam sebagian ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ ِ رَ ْؼ٢ْ ِطشٌ ك
َ ُٗ ٞ َ ُ ْحُ َْٔٔؤََُشِٙ ٌِ َٛ َٝ
َ ِٓخه
redaksi matan.
Qadli tidak diperkenankan mempersulit saksi-saksi. )حء ُّ َُظَؼََّ٘ضُ ِرخ٣ ٫َ ْٝ
ِ َيَٜ ٘ َ
Dalam sebagian redaksi, ‚tidak mempersulit pada ْٕ َ اي ًَؤِٛ َظ َ َؼَّ٘ضُ ِرَ٘خ٣ ٫َ َٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
saksi‛, seperti sang qadli berkata pada saksi, ‚bagaimana َُ َؼَِّيَ َٓخَٝ َْق ط َ َل َّٔ ِْضَ ٤ًَ ٢ْ ٟخ ِ َُ ْحُوَُٚ ٍَ ْٞ ُو٣َ
keadaanmu ketika engkau menyaksikan kejadian. Mungkin . َ ْيصِٜ ٗ
َ
kamu tidak jadi bersaksi.‛
Bagi qadli tidak diperkenankan menerima persaksian ٚ ٗ َْو ا١ ْ َ ِٓ َّٔ ْٖ) أ٫َّ ِخىَس َ اَٜ ٘ َّ َُ ْوزَ َُ ح٣ ٫َ ْٝ َ
kecuali dari orang yang telah ditetapkan keadilannya. ُ َ
)ُٚػيَحُظ ْ
َ ْػزَظ َض َ
Jika sang qadli telah mengetahui keadilan saksi, maka ia ََ ِٔ ػ َّ َ
َ ِيِٛ ػيَحُش حُ٘خَ َ ٢ْ ٟخ َ
ِ ف حُو ْ َ ََ ػ َ ْٕ ِ كَب
berhak menerima persaksian saksi tersebut. ِٚ ِخىَطَٜ ٘
َ ِر
Atau mengetahui kefasikan saksi, maka sang qadli harus َ َُّ ٍَىَٚف ِك ْٔو
َُٚخىَطَٜ ٗ َ ْٝ َ أ
َ ََ ػ
menolak persaksiannya.
Bahkan harus mendatangkan orang yang bersaksi atas ِ َيُ ِػ ْ٘يَ ْحُوَٜ ْ٘ َ٣ ْٖ َٓ ٍخ
٢ْ ٟخ ِ ٠ َ ْرُيَّ ِٓ ْٖ ِاك٫َ َْ َر
keadilan saksi tersebut di hadapan qadli kemudian َ َُّٚٗيُ أَٜ ْٗ َ ٍُ أْٞ َُو٤َ كِٚ ِِر َؼيَحَُظ
ٌٍ ػ ْي َ
orang tersebut berkata, ‚saya bersaksi sesungguhnya saksi
tersebut adalah orang yang adil.‛
Disamping itu, dia juga disayaratkan harus tahu ِد ْحُ َـ َْف ِ ُ رِؤ َ ْٓزَخٌَُٚح َٓ ْؼ َِكَظَٛ َٓ َغ١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
terhadap sebab-sebab yang menjadikan fasiq dan ُ ُِ رُُُّٚؼَ ِي٣ ْٖ َٓ ِٖ ١خ
لْ زَ اشٜ ِ َ ُهز ََْس ُ رَٝ َِ ٣ْ حُظ َّ ْؼ ِيَٝ
menstatuskan adil serta mengetahui dalamnya orang ُٓ َؼخ ََِٓ اشْٝ َ احٍ أَٞ ِؿْٝ َ أ
yang mau ia statuskan adil sebab bersahabat,
bertetangga atau melakukan transaksi.
357
Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima ٬َ ػ
َ ْٕ ِاَٝ )ح ُِياَٝ َ خىَسَٜ ٗ ِ ََ ْوزَ َُ ْحُو٣ )٫َ ْٝ
َ ْ ٢ْ ٟخ َ
persaksian orang tua walaupun seatasnya untuk )َُِٙ ِيَٞ ُِ ْ
anaknya sendiri.
Dalam sebagian redaksi, ‚untuk orang yang ََ ُٓل ْ َ أِٙ ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُِ ِ ٔن
َ ْٕ ِاَٝ ١ َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
dilahirkannya, maksudnya hingga ke bawah.‛
Dan tidak menerima persaksian seorang anak untuk َ ْٕ ِاَٝ )ِٙح ُِ ِيَٞ ُِ َُ ايْٝ
٬َ ػ َ )٫َ ْٝ
َ َ خىَسَٜ ٗ َ
orang tuanya sendiri walaupun hingga ke atasnya.
Sedangkan persaksian yang memberatkan keduanya, ُ َٔخ كَظ ُ ْوِٜ ٤ْ َِػ
ذ َّ ُأ َ َّٓخ ح
َ ُ خىَسَٜ ٘
maka dapat diterima.
Surat seorang qadli kepada qadli yang lain dalam ٢ْ آه َََ ِكٝخ َه ا٠َُ ِاٝخ َخد َه ا ُ ُ ْو َز َُ ًِظ٣٫َ ْٝ َ
urusan pemutusan hukum tidak bisa diterima kecuali )ٕح ي ْٜ٘ ٣
ِ َ َ َ ِ َِ ْٖ٣ ي َٛخ
ٗ ِ َ َ َ ْ َ ِ ِ ْْ ك
س ىخ َٜٗ ي ؼ ر ٫ َّ ا ّخ َ
ٌ َ ٧ح
setelah ada persaksian dua saksi yang bersaksi atas qadli ِ ِ ْحُ ٌِظ َخ١َ) أِٚ ٤ْ ِذ ْ ِر َٔخ ك
د ِ ْحُ ٌَخ ِط٢ْ ٟخ ِ َ ْحُو٠َِػ َ
yang mengirim surat tentang apa yang terdapat dalam ِٚ ٤ْ َُد ِا ٞ
ِ ْ َ َ ِ ُ ظ ْ
ٌ ٔ ْ
ُح ي ْ
٘ ػ
surat tersebut di hadapan qadli yang dikirimi surat.
Mushannif mengisyarahkan hal tersebut pada kasus ٠ػ َ َُّ ِاًَح حىََّٚٗ أ٠َُق ِرٌَُِيَ ِا ُ ِّٜ٘ َ ُٔ َُخٍ ْح َ َٗأَٝ
bahwa sesungguhnya ketika ada seseorang yang َػَزَضَٝ ٍذ ِر َٔخ ا ؿَخثِ اٚ ٗ َْو ا٠َِػ َ ٚ ٌ ٗ َْو
mendakwakan harta pada orang yang ghaib (tidak satu ُٙخ٠ َ َ ٌَ هٟخ ِ ُ َٓخ ٌٍ َكَُٚ َٕ كَب ِ ْٕ ًَخِٚ ٤ْ َِػ َ ٍُ ْحُ َٔخ
daerah) dan telah terbukti bahwa orang tersebut ُْٚ٘ ِٓ ٢ْ ٟخ ِ َْحُو
memiliki tanggungan harta yang dituntutkan, maka, jika
terdakwa memiliki harta yang berada di tempat
pendakwa, maka sang qadli melunasi tanggungan
terdakwa dari harta tersebut.
Dan jika terdakwa tidak memiliki harta yang berada di ٢ْ ٓؤ َ ٍَ ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ َٝ ٌَ ٟخ ِ ُ َٓخ ٌٍ َكَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
tempat pendakwa dan pendakwa meminta agar َُٚذ أ َ َؿخر ِ ِ رََِ ِي ْحُـَخث٢ْ ٟخ
ِ َ ه٠َُِخ َء ْحُ َلخ ٍِ اَٜ ْٗ ِا
menyampaikan keadaan seperti ini kepada qadli daerah ٌََُُِِي
terdakwa, maka qadli daerah pendakwa harus
mengabulkan permintaan si pendakwa tersebut.
Al ashhab mentafsiri ‚menyampaikan keadaan‛ dengan َيِٜ ْ٘ ُ٣ ْٕ َ ِرؤ ٍِ خ َء ْحُ َلخَٜ ْٗ خد ِاُ َلٛ ْ َ ٧ٔ ََ ْح َّ َكَٝ
gambaran sang qadli daerah pendakwa mengangkat dua َُِٙػ ْ٘ي َػ َ َزض ِْٖ ِر َٔخ٤َُػ ْي
َ َِ ٟخ ْ
ِ َرَِ ِي حُ َل٢ْ ٟخ ِ َه
orang saksi adil yang bersaksi atas hukum yang telah ِ ِ ْحُـَخث٠َِػ
ذ َ ِْ ٌْ َِٖٓ ْحُ ُل
ditetapkan terhadap terdakwa yang tidak berada di
daerah sang qadli.‛
Bentuk suratnya adalah : ِْْ ٤حَُ ِك َّ ِٖ َٔ ْحَُك َّ ِ رِٔ ِْْ هللا- د ِ لَشُ ْحُ ٌِظ َخٛ ِ َٝ -
‚bismillahirrahmanirrahim. Semoga Allah menyelamatkan ٠ػ ُ
َ َّحىَٝ ٌٕ ٬َ َّخىَ ك٣ِاَٝ ُػخكَخَٗخ هللا َ ََ ِػ ْ٘يََٗخ٠ َ َك
aku dan anda, telah ada seseorang yang datang padaku dan ْتِ ٤٘ َ ْ
َّ ُ رَِيِىَ رِخ٢ْ ِ ِْْ ك٤ذ حُ ُٔ ِو ْ
ِ ِ إ حُـَخث٬َ ك٠َِػُ َ
ُ
ٌٕ ٬َ َٔخ كُٛ َٝ ِْٖ ٣َيِٛ َٗخِٚ ٤ْ ِػ َ َ َأهَٝ ٢ْ ِٗ٬َ ْحُل
َ ُ
mendakwakan sesuatu pada seseorang yang tidak ada di
َ ّخ
َ َكَِ ْلضُ ْحُ ُٔيَّ ِػَٝ ١ِ
daerahku dan ia bertempat di daerah anda, pendakwa telah
٢ ْ ِػ ْ٘ي٫َ َػي َ هَ ْيَٝ ٌٕ ٬َ ُكَٝ
mendatangkan dua orang saksi yaitu fulan dan fulan dan
menurut saya keduanya adalah orang adil, dan saya sudah
ٗخ٬َ ُد ك ِ يْصُ رِ ْخُ ٌِظ َخَٜ ْٗ َ أَٝ ٍِ ُ رِ ْخُ َٔخَُٚ ُ َك ٌَ ْٔضَٝ
menyumpah pendakwa dan menetapkan bahwa ia berhak atas
ٗخ٬َ ُكَٝ
358
harta yang didakwakan. Dan saya mengangkat fulan dan
fulan sebagai saksi atas surat ini.‛
Di dalam saksi-saksi surat dan putusan hukum ُ ِْ ٌْ ْحُ ُلَٝ د
ٍُ ْٞ ُٜ ظ ِ ِى ْحُ ٌِظ َخْٞ ُٜ ٗ
ُ ٢ْ ِ ك١ ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
disyaratkan harus nampak jelas sifat adilnya menurut ِ ْٞ ُ ْحُ َٔ ٌْظ٢ْ ٟخ
ِٚ ٤ْ َُد ِا ِ َ ْْ ِػ ْ٘يَ ْحُوِٜ ِػيَحَُظ
َ
qadli yang dikirimi surat.
Sifat adil mereka tidak bisa ditetapkan hanya dengan ِ َ َِ ْحُو٣ْ ُ ِرظ َ ْؼ ِيَٙ ْْ ِػ ْ٘يُٜ ُ ػيَحَُظ
٢ْ ٟخ َ ُ ط َؼْزُض٫َ َٝ
pernyataan adil yamg di sampaikan oleh qadli yang ِ ِْحُ ٌَخط
.ْْ ُٛ َّخ٣ذ ِا
mengirim surat.
Al qasim (orang yang membagi) yang diangkat oleh qadli ِشَّٜ د ِٓ ْٖ ِؿ ُ ْ٘ َٔ َُ ْلظ َ ِو َُ ْحُوَخ ِٓ ُْ) ْح٣ْٝ
ُ ْٞ ٜ َ
harus memenuhi tujuh syarat. Dalam sebagian redaksi
ِٔن َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ٓ ْزؼَشا َ
َ ٠ُِ ْا٢ْ ٟخ ِ َْحُو
menggunakan bahasa, ‚ila sab’in.‛ َ ِٓزْغِ ْٗ َََحث
٢ َ ٠َُِا
Yaitu islam, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, adil, dan َّ ِش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ َِ ْحُؼَ ْوَٝ ُ ْ
ِؽْٞ ُِحُزَٝ ِّ ٬َْ ٓ٩ح ِْ
pandai berhitung. )دِ ٔخ َ ْحُ ِلَٝ ْحُ َؼيَحَُ ِشَٝ َّ ِش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ
Sehingga, orang yang memiliki sifat-sifat yang ٌُ ْٖ هَخ ِٓٔخ٣َ ْْ َُ َ ِيّ ًَُِي٠
ِ ِق ر َ َّ كَ َٔ ِٖ حط
َ ٜ
sebaliknya, maka ia tidak bisa menjadi al qasim.
Sedangkan ketika al qasim tidak diangkat dari pihak ِشَّٜ رخ ِٓ ْٖ ِؿْٞ ٜ ُ ْ٘ َٓ ُْ ِٓ َ ٌُ ِٖ ح ُْوَخ٣ ْْ َُ أ َ َّٓخ ِاًَحَٝ
qadli, maka mushannif memberi isyarah dengan َ ُٔ َُخٍ ْح
ُ ِّٜ٘
.ِٚ ُِ ْٞ َق رِو َ َٗ كَوَ ْي أ٢ْ ٟخ ِ َْحُو
perkataan beliau,
Kemudian, jika dua syarik (orang yang bersekutu) rela, ْٕ ِ ٔنِ كَب َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )٠ٟ َ ْكَب ِ ْٕ ط َََح
dalam sebagian redaksi, ‚jika keduanya rela‛ dengan ) َٔخُٜ َ٘٤ْ ْو ِٔ ُْ َر٣َ ْٖ َٔ خٕ ِر َّ ُخ ْح٤َ ٟ
ِ ٌَ ٣ْ َِ ٘ َ ط َََح
orang yang akan membagi harta yang disekutukan di ِْ ِٓ ٌَح ْحُوَخَٛ ٢ْ َِ ْلظ َ ِو َْ) ك٣ ْْ َُْ َْحُ َٔخ ٍَ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََى
antara keduanya, maka al qasim seperti ini tidak ٔخ ِروَ ِش ُّ ُ ح٠َُ ِا١
َّ ُ ح١ِ ْٝ َُ ٘ ْ َ ًَُِيَ ) أ٠َُْ ِا
359
membutuhkan pada hal tersebut, maksudnya syarat-
syarat yang telah dijelaskan.
Pembagian Al Qismah
Ketahuilah sesunguhnya al qismah ada tiga macam : َ َح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحُ ِو ْٔ َٔشَٝ
حعاَٞ ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػ
Salah satunya al qismah bil ajza’ (membagi dengan berjuz- َ هِ ْٔ َٔش٠َّٔ ٔ
َ ُ طَٝ حء ِ َِ َْؿ٧َخ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ رِ ْخُٛأ َ َكي
juz), dan disebut dengan qismah al mutasyabihat اُْٞ ص ِٓ ْٖ ُكز
د ِ َخ٤ِِ ْص ًَ ِو ْٔ َٔ ِش ْحُ ِٔؼِ خَٜ ِْحُ ُٔظََ٘خر
(membagi beberapa perkara yang serupa) seperti َخَِْٛ ٤ؿ َ َٝ
membagi barang-barang mitsl (barang-barang yang ada
sesamanya) berupa biji-bijian dan yang lainnya.
Maka bagian-bagiannya dijuz-juz dengan takaran pada ٢ْ ُْٗخ ِكَٝ َٝ َ ا٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِ ك٬ْ٤ًَ زَخ ُءٜ ِ ْٗ َ ٧كَظ ُ َـ َِّأ ُ ْح
permasalahan barang yang ditakar, dengan timbangan
عاْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ًَِ ٍْػخ كَٝ ٕ اْٝ ُُ ْٞ َٓ
pada barang yang ditimbang, dan dengan ukuran pada
barang yang diukur.
Kemudian setelah itu dilakukan pengundian di antara َِّ ٌُ ُِ ََّٖ٤َظ َ َؼ٤ُِ خء
ِ َزٜ ِ ْٗ َ ٧َْٖ ْح٤َع ر
ُ ََ ُ ْو٣ َػ ُ َّْ رَ ْؼيَ ًَُِي
bagian-bagian tersebut, agar supaya masing-masing dari خء ُّ ُحكيٌ َِٖٓ ح
ِ ًَ ََ ٘ ِ َٝ خَٜ ْ٘ ِٓ ذ ا٤ْ َٜ ِ ٗ
orang-orang yang bersekutu memiliki bagian-bagian
tertentu.
360
Tata Cara Mengundi
Tata cara pengundian adalah diambilkan tiga kertas ع ٍِهَخعا ُ ٬َ َ ْه ََحعِ أ َ ْٕ طُئْ َهٌَ ػ٩ح ِ ْ َُش٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
yang ukurannya sama. ٌَش٣ِٝ ٔخَ َ ُٓظ
Pada masing-masing kertas tersebut ditulis nama salah ْ
َِٖٓ ْيا٣ََِ ٗ ُْ ْٓ خ حَٜ ْ٘ ِٓ ًُ َِّ ٍِهؼَ اش٢ْ َِذ ك ُ ُ ٌْظ٣َٝ
satu dari orang-orang yang bersekutu atau satu juz dari َ ٌَِّ ٤َٔ ُٓ حء
ْٖ ػ ِ َِ َْؿ٧ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ ْحْٝ َ خء أ ُّ ُح
ِ ًَ ََ ٘
juz-juz tersebut yang dibedakan dari juz-juz yang lain. خَٜ ْ٘ ِٓ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ
Kertas-kertas tersebut dimasukkan kedalam beberapa ْٖ ِٓ َ اش٣ِٝ ٔخ
َ َ َرَ٘خ ِىمَ ُٓظ٢ْ ع ِك ُ حَُهَخ ّ ِ َطُي ٍَْ ُؽ ِط ِْيَٝ
kendi yang berukuran sama semisal terbuat dari tanah ِٚ ِل٤ْ َر ْؼيَ طَـْ ِل٬َ اْٖ َٓؼ٤١ِ
liat yang sudah dikeringkan.
Kemudian kendi-kendi itu diletakkan dipangkuan orang َ َِ ْحُ ٌِظ َخرَش٠
ُ َْل٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َِ ْ ِكـ٢ْ ِ ُغ كٟ َ ْٞ ُ ػ ُ َّْ ط
yang tidak ikut dalam penulisan dan memasukkan ِ ْ َٝ
ى ٍَْح َؽ٩ح
tulisan itu ke dalam kendi.
Kemudian orang yang tidak mengikuti keduanya ٠َِػ َ َٔخ ٍِ ْه َؼشُٛ َْ ٠ ُ ْل٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ُْو َِ ُؽ٣ َّْ ُ ػ
mengeluarkan satu kertas dan diletakkan di juz pertama ضْ حء ِا ْٕ ًُظِ َز ِ َِ َْؿ٧ ٍِ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْحَّٝ َ ٧ْحُ ُـ ِْ ِء ْح
dari juz-juz tersebut jika yang ditulis dikertas adalah َ َر ٌْ اَٝ اي٣ْ ًََِ ِحَُهَخع ّ ِ ٢ْ ِخء ك ُّ ُأ َ ْٓ َٔخ ُء ح
ِ ًَ ََ ٘
nama-nama orang yang bersekutu seperti Zaid, Bakar هَخ ُِ ايَٝ
dan Khalid.
Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang ّ ِ َ طِ ِْي٢ْ ُِ كُٚٔ ْٓ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح٠ط
حَُ ْهؼَ ِش َ ُ ْؼ٤َك
namanya tercantum pada kertas yang dikeluarkan.
Kemudian ia mengeluarkan kertas selanjutnya dan ْ ٌَُّ ْحُ ُـ ِْ ِء ح٠َِػ
١ِ َ ََٟ ُْو َِ ُؽ ٍِ ْه َؼش أ ُ ْه٣ َّْ ُ ػ
meletakkan pada bagian yang bersebelahan dengan ِ َِ َْؿ٧ ٍَ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْحَّٝ َ ٧ ْحُ ُـ ِْ َء ْح٢ْ ِِ ٣َ
حء
bagian yang pertama.
Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang َ ِش٤ِٗحَُ ْهؼَ ِش حُؼَّخ َ ُ ْؼ٤َك
ّ ِ ٢ْ ُِ كُٚٔ ْٓ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح٠ط
namanya tercantum di kertas yang kedua ini.
Dan untuk juz yang terakhir tertentu pada orang yang َض ِ ُِ ُِِؼَّخ٢ْ ِ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه٤ََظَؼ٣َٝ
ْ ٗغ ِا ْٕ ًَخ
ke tiga jika memang yang bersekutu adalah tiga orang. ٌػَش٬َ َ خء ػ ُّ ُِِ
ِ ًَ ََ ٘
Atau orang yang tidak hadir saat penulisan dan ِ ْ َٝ َ َِ ْحُ ٌِظ َخ َرش٠
ى ٍَْح َؽ٩ح ُ ْل٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ُْو َِ ُؽ٣ ْٝ َ أ
memasukkan ke dalam kendi, mengeluarkan kertas dan ٢ْ ض ِك ْ ِا ْٕ ًُظِ َز٬َ اي َٓؼ٣ْ َُ ِْْ ٓ ح٠َِػ َ ٍِ ْه َؼش
meletakkan di namanya Zaid semisal, jika yang ditulis di خء ِ ْٗ َ ٧حَُهَخعِ أَؿْ َِ ح ُء ْح
ِ َزٜ ِّ
kertas-kertas tersebut adalah juz-juz dari bagian-bagian
itu.
Kemudian kertas kedua diletakkan pada namanya ٢ْ ِ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه٤ََظَؼ٣َٝ حٓ ِْْ هَخ ُِ اي٠َِػ
َ َّْ ُ ػ
Khalid, dan untuk juz yang terakhir tertentu bagi orang غِ ُِ ُِِؼَّخ
yang ke tiga.
Macam yang ke dua adalah al qismah bit ta’dil lis siham ٢ِ ّ ِ ُِِ َِ ٣ْ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ِرخُظ َّ ْؼ ِي٢ْ ِٗع حُؼَّخ
َ َٛٝ ّ ِخَٜ ٔ ُ ْٞ َُّ٘ح
(membagi dengan membandingkan di antara bagian-
361
bagian), yaitu membandingkan bagian-bagian tersebut َٔ ِش٤ْ زَخ ُء رِ ْخُ ِوٜ
ِ ْٗ َ ٧ْح
dengan harga.
Seperti tanah yang bagian-bagiannya harganya tidak ِس ِا ْٗزَخ اَّٞ ُخ ِروَٜ ِ َٔشُ أَؿْ َِ حث٤ْ ِق ه
ص ُ ِِ َ ط َْوظٝ ًَؤ َ ٍْ ا
sama sebab subur atau dekat dengan air sedangkan َٔخُٜ َ٘٤ْ َ رٝ ُ ٍْ َ ٧ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ طَٝ د َٓخءا ِ َْ ُ هْٝ َ أ
bagian tanah tersebut di antara keduanya adalah ِْٖ ٤َلٜ
ْ ِٗ
separuh separuh.
Semisal karena bagusnya, sepertiga tanah membandingi ِ ٍْ َ ٧غ ْح
خَٜ ٤ْ َ ػُُِؼِٚ ِىَطْٞ ُِ ُـ٬َ َٓؼٝ ُ ُُِ ػ١
ْ ِٝ ٔخ
َ ُ٣َٝ
dua sepertiga dari tanah tersebut.
Maka sepertiga dijadikan satu bagian dan dua ٔخْٜ ٓ ِ َ حُؼُُِّؼَٝ ٔخْٜ ٓ
َ ٕخ ُ ُُُِّـْ ؼَ َُ حُؼ٤َك
َ غ
sepertiganya dijadikan satu bagian lagi.
Pada bentuk pembagian ini dan pembagian sebelumnya ْ ٌَُّحَٝ ِعْٞ ٌََُّ٘ح حَٛ ٢ْ ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣َٝ
ٌْ ِٓ ُ هَخَِٚ هَ ْز١ِ
cukup dilakukan oleh satu al qasim. ٌحكي ِ َٝ
Macam yang ketiga adalah al qismah bi ar rad (membagi َّ ِغ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ر
ّخَُ ِى ُ ُِ ع حُؼَّخ
ُ ْٞ َُّ٘ح
dengan cara mengembalikan).
Dengan gambaran semisal di salah satu bagian tanah ٝ ِ ٍْ َ ٧ ِ ْح٢َ أ َ َك ِي َؿخِٗز٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ِرؤ
yang disekutukan terdapat sumur atau pohon yang ْٖ ٌِ ُْٔ ٣ ْْ َُ ٬َٗ َـ ٌَ َٓؼ َ ْٝ َ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ًَ ِش ِرجْ ٌَ أ
tidak mungkin dibagi. ُُٚهِ ْٔ َٔظ
Maka orang yang telah mendapatkan bagian -yang ada خَٜ ْ أ َ ْه ََ َؿظ٢ْ َِؤ ْ ُهٌُ رِ ْخُ ِو ْٔ َٔ ِش حَُّظ٣ ْٖ َٓ َُّ َُى٤َك
sumur atau pohonnya- dengan undian harus َِ ٘ َـ َّ ُ حِٝ َ َٔ ِش ًُ اَّ َِٖٓ ْحُزِجْ َِ أ٤ْ ِ ه٢ َ ْٔ ِػشُ ه َ َْ ُْحُو
memberikan bagian dari harga masing-masing dari ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح٢ْ ِك
sumur atau pohon pada contoh yang telah disebutkan.
Sehingga, seandainya harga masing-masing dari sumur ٘ َـ َِ أ َ ُْلخ
َّ ُحَٝ َِ ْ َٔشُ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ِزج٤ْ َض ِه ْ ٗ ًَخْٞ ََِك
dan pohon tersebut adalah seribu dan ia memiliki bagian ِٚ ٤ْ ِهٌُ َٓخ ِك٥ ٍَىَّ ْحٝ ِ ٍْ َ ٧ق َِٖٓ ْح ُ ٜ ْ ِّ٘ ُُ حََُٚٝ
separuh dari tanah, maka orang yang mengambil tanah َ َْٔ ًَُِيَ ه
ٔ ِٔخث َ اش
yang ditempati sumur atau pohon tersebut harus
memberikan lima ratus pada orang yang bersekutu
dengannya.
Pada bentuk pembagian ini harus dilakukan oleh dua .ٍَ ِْٖ ًَ َٔخ هَخ٤َٔ ِٓ عِ ِٓ ْٖ هَخْٞ ٌََُّ٘ح حَٛ ٢ْ ِ رُيَّ ك٫َ َٝ
orang al qasim sebagaimana yang diungkapkan oleh
mushannif,
Jika dalam proses pembagian terdapat pengkalkulasian َ َ ُ ْوظ٣ ْْ َُ ٌْ ٣ْ ِٞ ْحُ ِو ْٔ َٔ ِش ط َ ْو٢ْ ِ ِا ْٕ ًَخَٕ كْٝ
)ِٚ ٤ْ ِ َْ كٜ َ
harga, maka dalam pembagian harta tersebut tidak bisa )ِْٖ ٤َْ٘ أَهَ ََّ ِٓ ِٖ حػ٠َِػ َ ِ ْ َ ِ َ ْ ْ َأ
ْ ّ ٞ ٔ
ُ ْ
و ٔ ْ
ُح ٍ خ ٔ ْ
ُح ٢ ك
ِ ١
dilakukan oleh kurang dari dua orang.
Hal ini jika qasimnya bukan hakim dalam masalah ِْْ ٣ِٞ حُظ َّ ْو٢ْ ِ ٌُ ِٖ ْحُوَخ ِٓ ُْ َكخ ًِٔخ ك٣َ ْْ َُ ْٕ ٌَِح اَٛ َٝ
pengkalkulasian yang didasarkan dengan ِٚ ِرِ َٔ ْؼ َِكَظ
pengetahuannya.
Sehingga, jika ia adalah seorang hakim dalam َ َ ًَوَٞ ُٜ َ كِٚ ِ ِْْ ِر َٔ ْؼ َِكَظ٣ِٞ حُظ َّ ْو٢ْ ِكَب ِ ْٕ َك ٌَ َْ ك
ِٚ ِخث٠
pengkalkulasian yang berdasarkan pada
362
pengetahuannya, maka hal itu sama seperti putusan ِٚ ِٔ ِْ ُ رِ ِؼُٙح َ َ ٧ ْحَٝ ِٚ ِٔ ِْ رِ ِؼ
ُ َٞ ُّق َؿٛ
hukum yang didasarkan dengan pengetahuannya, dan
menurut pendapat al ashah boleh memutuskan hukum
berdasarkan dengan pengetahuan sang hakim.
Ketika salah satu dari dua orang yang bersekutu هِ ْٔ َٔ ِش٠َُُِ اٌَٚ ٣ْ ََِ ٗ ِْٖ ٤ٌَ ٣ْ َِ َّ٘ ُػخ أ َ َكيُ ح
َ َاًَِح ىْٝ َ
mengajak yang lainnya untuk membagi barang yang ْ َّ َ
َََ ه٥ْيَ ْح٣َِ ُ٘ ُ ِِ َّ) حِٚ ٤ْ ِ ََ ٍَ كٟ َ ٫ َٓخ َ
tidak berdampak negatif jika dibagi, maka bagi yang ْ
حُ ِو ْٔ َٔ ِش٠َُُِ) اُٚاِ َؿخرَظ
lainnya wajib menuruti permintaan untuk membagi
tersebut.
Sedangkan barang yang ada dampak negatifnya jika ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ ٫َ ّ ََ ٌٍ ًَ َل َّٔ اخٟ ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ح
َ ِٚ ِ هِ ْٔ َٔظ٢ْ ِ ك١ِ
dibagi seperti kamar mandi yang tidak mungkin خءِ ًَ ََ ُّ٘ ُذ أ َ َكيُ ح َ َِ١َ ِْٖ ِاًَح٤َٓ ُ َك َّٔخَُِٚؿ ْؼ
dijadikan dua kamar mandi, ketika salah satu dari ذ ُ ُِ خ١َ خد ُ ُ َـ٣ ٬َ َه ََُ ك٥ ْحٓظََ٘ َغ ْحَٝ َُٚهِ ْٔ َٔظ
orang-orang yang bersukutu meminta untuk .ِ ّقَٛ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ِهِ ْٔ َٔظ
membaginya dan yang lainnya tidak mau, maka orang
orang yang meminta untuk dibagi tidak dituruti
menurut pendapat al ashah.
(Fasal) menjelaskan memutuskan hukum dengan َّ٘ ِش٤ِ َ ْحُ ُل ٌْ ِْ ِر ْخُز٢ْ ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
bayyinah / saksi.
Ketika pendakwa memiliki saksi, maka sang hakim ُْ ًِ خ ْحُ َلخَٜ َٓ ِٔؼَ ٌَِّ٘ش٤َ ر٢ْ اًَِح ًَخَٕ َٓ َغ ْحُ ُٔيَّ ِػَْٝ
harus mendengar saksi tersebut dan memutuskan َ
خَٜ َ ػيَحُظ
َ ف َ ََ ػ َ
َ ْٕ ِخ) اَٜ ُِ رُٚ َْ ٌَ َكَٝ
hukum bagi pendakwa dengan saksi tersebut jika sang
hakim mengetahui sifat adil saksi tersebut.
Jika tidak, maka sang hakim meminta si saksi agar ََّش٤ًِ ِْ َّ خ حُظَٜ ْ٘ ِٓ ذ َ ٫َّ ِاَٝ
َ َِ١
melakukan tazkiyah (persaksian atas keadilan dirinya).
Jika pihak pendakwa tidak memiliki saksi, maka ucapan ٍُ ْٞ ََِّ٘شٌ كَ ْخُو٤َ ْر٢ْ ِ ْحُ ُٔيَّ ِػ١َُ) أَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ
َ
yang diterima adalah ucapan pihak terdakwa disertai َ
)ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ رِٚ ٤ْ ِػَ ٠ػ ْ
َ ٍ حُ ُٔيْٞ َه
َّ ُ
dengan sumpahnya.
Yang dikehendaki dengan pendakwa aalah orang yang ََِ ٛحُظخ ُ ُِ ُوَخ٣ ْٖ َٓ ٢ْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ ُٔيَّ ِػَٝ
َّ ُُُْٚٞ َق ه
ucapannya bertolak belakang dengan apa yang dhahir.
Dan yang dimaksud dengan terdakwa adalah orang َّ ُُُْٚٞ َحكِ ُن هَُٞ ٣ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َِػ
ََِ ٛحُظخ َ َّ ْحُ ُٔيَٝ
َ ٠ػ
yang ucapannya sesuai dengan apa yang dhahir.
Nukul / tidak mau bersumpah adalah ucapan terdakwa, َرَ ْؼيِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ َ َّ ٍَ ْحُ ُٔيْٞ َُو٣ ْٕ َ ٍُ أْٞ ٌُ ُُّ٘حَٝ
‚saya tidak mau bersumpah‛, setelah qadli menawarkan َْٖ "أََٗخ٤ِٔ ٤َ ُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ٌَ ًِ َٗخ َ ٢ْ ٟخ ِ َ ْحُوٝ ِ َْ ػ َ
padanya untuk bersumpah. "خَٜ ْ٘ ػ َ
Atau qadli berkata pada terdakwa, ‚bersumpahlah‛. َ٫" ٍُ ْٞ ُو٤َ َق" ك
ْ ِِ ْ "حك٢ْ ٟخ ِ َُ ْحُوَُٚ ٍَ ْٞ ُو٣َ ْٝ َ أ
Namun terdakwa menjawab, ‚saya tidak akan bersumpah.‛ ."ق ُ ِِ ْأَك
Ketika ada dua orang yang saling mengaku berhak atas َٔخِٛ ِيّ أ َ َك ِي٣َ ٢ْ ِْجخ ك٤ٗ َ ْ َٕخ ِ ٘ ِ حػ١َخ) أ٤َ ػ َ ْ ِاًَح طَيَح
sesuatu yang berada di tangan salah satu dari mereka, َّٕ َ أ١ ْ َ ) أِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ ِيّ ر٤َ ُذ ْح
ِ خكِ َٛ ٍُ ْٞ َ ٍُ هْٞ َكَ ْخُو
maka ucapan yang diterima adalah ucapan orang yang
ْ ٌَُّح
َُُٚ ِٙ ّ ِي٣َ ٢ْ ِ ك١ِ
memegangnya disertai dengan sumpahnya, maksudnya
sesungguhnya barang yang ada di tangannya adalah
milik dia.
Jika perkara tersebut berada di tangan keduanya atau ّ َ ِي٣ ٢ْ َِ ٌُ ْٖ ك٣ ْْ َُ ْٝ َ َٔخ) أِٜ ٣ْ ِي٣ْ َ أ٢ْ ِ ِا ْٕ ًَخَٕ كْٝ َ
tidak ada pada keduanya, maka keduanya melakukan ِٚ ِر٠ػ َ َّ ُؿ ِؼََ) ْحُ ُٔيَٝ َٔخ ْط َ َلخَُلَخُٜ ْ٘ ِٓ حك اي ِ َٝ
sumpah dan barang yang dituntut dibagi sama rata pada ِْٖ ٤َلٜ
ْ ِٗ ) َٔخُٜ َ٘٤ْ َْر
keduanya.
Barang siapa bersumpah atas perbuatan dirinya, baik خ٤ َٗ ْلْٝ َ ) ِاػْ َزخطخ أِٚ ِٔ كِ ْؼ َِ َٗ ْل٠َِػ َ ق َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ َ
menetapkan perbuatan atau mentiadakan, maka ia harus )ِطغ ْ َ ْحُوَٝ ض
ِ ّ ْحُ َز٠َِػَ َ َ ْ
ق َ ِك
bersumpah al batt wal qath’i.
Al batt dengan menggunakan ba’ yang diberi titik satu ْ َُ ْحُوَّٙ اش َٓ ْؼَ٘خ٤ِهْٞ َ َّكيَسا كَ ُٔؼََّ٘خسا كَٞ ُٔ ِض ر
ط ُغ ُّ َ ْحُزَٝ
kemudian huruf ta’ yang diberi titik dua di atas,
maknanya adalah memutus.
Jika sumpahnya adalah mentiadakan secara mutlak, ِ ٢ َٗ ْل٠َِػ ْ ُٓ )خ٤ ِا ْٕ ًَخَٕ َٗ ْلَٝ
َ َِطَِوخ ْ َك
َ ق
maka ia bersumpah bahwa tidak tahu. )ِْ ِْ ْحُ ِؼ
Yaitu, sesungguhnya ia tidak tahu bahwa orang lain َ َّٕ َ َ ْؼَِ ُْ أ٣ ٫َ ََُّٚٗ أَٞ ُٛ َٝ
ُ كَؼَ ََ ًٌََحََْٙ ٤ؿ
tersebut melakukan hal itu.
364
Adapun mentiadakan yang dibatasi, maka dalam hal ini ُ ٘ ْو
ٚ َّ ُ حِٚ ٤ْ ِق ك ُ ْ ْحُ َٔل٢
ُ ِِ َْل٤َ ٍُ كْٞ ٜ ُ أ َ َّٓخ حَُّ٘ ْل
seseorang bersumpah dengan cara al batt. ِ ّ َ ْحُز٠َِػ
ض َ
Yang kedua adalah baligh, sehingga tidak bisa diterima ٢ّ ِز اٛ َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َؽ) ك
َ ُ خىَسَٜ ٗ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُُِْحُز َ
persaksian anak kecil walaupun hampir baligh. ِوخٛ ُٓ ََحْٞ ََُٝ
Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak bisa diterima ٕ اْٞ ُ٘ ْخىَس ُ َٓـَٜ ٗ ْ غ
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ
persaksian orang gila.
Syarat Adil
Sifat adil memiliki lima syarat. Dalam sebagian redaksi ٞ َ ِْ ٗ َََحث
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢ ُ َْٔ ُِ ِْ َؼيَح َُ ِش هْٝ َ
dengan bahasa, ‚khamsu syurut (lima syarat).‛ ُ ُ ٔش
ا١ْٝ َُ ٗ َ ْ ِ َ ُح
َٔ
ه ن ٔ ُّ ٘
Salah satunya, orang yang adil harus menjauhi )َِ َِٕ ) ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓـْ ظَِ٘زخ ُِ ِْ ٌَ َزخثْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
perbuatan dosa besar, maksudnya setiap dosa besar. ْ َأ
خَٜ ْ٘ ِٓ ُِ ٌُ َِّ كَ َْ اى١
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang pernah َِ ْهَظَٝ خَُِٗخ ّ ِ ًَ ََْسا٤ذ ًَ ِز
ِ خكِ ٛ َ ُ خىَسَٜ ٗ َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
melakukan dosa besar seperti zina dan membunuh َِْ َك ّ ا٤َحَُّ٘ ْل ِْ ِرـ
ن
seseorang tanpa ada alasan yang benar.
365
Yang kedua, orang yang adil harus tidak terus menerus ٠َِػ
َ َّ اٜ
ِ ُٓ ََْ ٤ؿ َ ْ ٍُ َٕ ْحُ َؼ ْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
melakukan dosa-dosa kecil. )َِ ِـَخثٜ َ ُ َِ َِٖٓ ْح٤ْ ِِ َْحُو
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang خَٜ ٤ْ َِػ ِ ُٔ ُخىَس ُ ْحَٜ ٗ
َ َّ ِ ٜ َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
melakukan dosa kecil secara terus menerus.
Untuk penghitungan dosa-dosa besar telah disebutkan ص َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َِ ِػيُّ ْحُ ٌَزَخث
ِ ٫َ َّٞ ط َ َٝ
di dalam kitab-kitab yang luas pembahasannya.
Yang ke tiga, orang yang adil harus selamat hatinya, )ِ ََْس٣َِ ٔ َ ْ ٍُ َٕ ْحُؼَ ْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ أ
َّ ُ َْْ ح٤ِِ ٓ ُ ُِ حُؼَّخَٝ
maksudnya akidahnya. ِيَس٤ْ ِ ْحُؼَ ِو١َأ
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang ُ َ ْل٣ ْٝ َ َ ٌْلُ َُ أ٣ خىَس ُ ُٓ ْزظَيِعاَٜ ٗ
ٔ ُن َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
melakukan bid’ah, baik yang kufur atau hanya fasiq ِٚ ِػظَ رِزِ ْي
sebab bid’ahnya.
Untuk yang pertama -yang kufur- seperti orang yang د
ِ ّ ٔخ ِ ٍُ ًَ ُٔ ْ٘ ٌِ َِ ْحُزَ ْؼَّٝ َ ٧كَ ْخ
َ ًَ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ غ
mengingkari bangkit dari kubur. Dan yang kedua - َلخرَ ِشٜ
َّ ُح
hanya fasiq- seperti orang yang mencela / mencaci para
sahabat Nabi Saw.
Sedangkan orang yang tidak sampai kufur dan tidak َُ كَظ ُ ْو َزِٚ ِػظ ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ح
ُ ْل٣َ ٫َ َٝ َُ ُ ٌْل٣َ ٫َ ١ِ
َ ٔ ُن ِر ِز ْي
sampai fasiq sebab bid’ahnya, maka persaksiannya bisa ُُٚخىَطَٜ ٗ
َ
diterima.
Namun dikecualikan dari ini adalah orang kaum al َ ٌَح ْحُ ِوَٛ ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
َُ ط ُ ْو َز٬َ ََّشُ ك٤ِطخر
Khithabiyah, maka persaksiannya tidak bisa diterima. ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ
Mereka adalah golongan yang memperkenankan ْْ اًََحِٜ ِخكز
ِ ٜ َّ َُٕ حْٝ ُُ ِٞ ّ ُ َـ٣ ٌ ْْ كِ َْهَشُٛ َٝ
َ ُِ َ خىَسَٜ ٘
bersaksi untuk temannya ketika mereka mendengar إ ًٌََح٬َ ُ ك٠َِػ َ ٢ْ ُِ ٍُ ْٞ َُو٣ ُْٙٞ ُٓ ِٔؼ َ
temannya tersebut berkata, ‚saya berhak atas ini pada si
fulan.‛
Sehingga, jika mereka mengatakan, ‚aku melihat temanku ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ ض ُ َِ ُ ْو٣ َُٙ٘خ٣ْ َ ح ٍَأْٞ ُُكَب ِ ْٕ هَخ
ْ َُِِ ًٌََح هُزٟٚ
itu telah menghutangi si fulan barang tersebut,‛ maka
persaksiannya bisa diterima.
Yang ke empat, orang yang adil tersebut harus bisa )ذ َ ََٕ ْحُـْٞ ُٓ ْ َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ َٓؤْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُح ِر ُغ أ
ِ ٠ َّ َٝ
mengontrol emosi.
Dalam sebagian redaksi, ‚harus bisa terkontrol ketika ذ َ َٗخ ِػ ْ٘يَ ْحُـْٞ ُٓ ْ ٔنِ َٓؤ
ِ ٠ َ ُُّ٘ حٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
emosi.‛
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang ِٚ ِز٠
َ ؿ َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
َ َُئْ َٓ ُٖ ِػ ْ٘ي٣٫َ ْٖ َٓ ُ خىَسَٜ ٗ
tidak bisa mengontrol diri saat emosi.
Yang kelima, orang yang adil harus bisa menjaga َ َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓ َلخكِظخْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ْ أ
٠َِػ ِ ْحُ َوَٝ
ُ ٓخ
366
muru’ah (harga diri) sesamanya. )ِٚ ِِ ْأَسِ ِٓؼْٝ َُ ُٓ
Al muru’ah adalah perilaku seseorang yang sesuai ْٖ ِٓ ِٚ ُِ ن أ َ ْٓؼَخ
ِ ُِخٕ رِ ُو ِ ٔ ِ ْ أَس ُ طَوَُِّ ُنْٝ َُ ُٔ ُ ْحَٝ
َ ْٗ ٩ح
dengan orang-orang sesamanya dari orang-orang yang ِٚ ِٗ َٓ ٌَخَٝ ِٚ ِٗ َُ َٓخ٢ْ ِ كِٙ َِ ْٜ ػ َ َخءِ ٘أ َ ْر
semasa dengannya dilihat dari waktu dan tempatnya.
Sehingga tidak bisa diterima persaksiannya orang yang ْٖ َٔ ًَ َُُٚ َ أَسْٝ َُ ُٓ ٫َ ْٖ َٓ ُ خىَسَٜ ٗ َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
tidak memiliki muru’ah. Seperti orang yang berjalan di ِٕ َ ْحُزَيِٝ َ حَُأْ ِّ أ
َّ ف َ ْٞ ُ٘ ٌْ َٓ م ِ ْٞ ٔ
ُّ ُ ح٢ْ ِ ك٢ِ ْ ْ٘ٔ َ٣
pasar dengan terbuka kepala atau badannya selain aurat, ْ
َ ًَُِيِٚ ِ ُْن ر٤ِِ َ٣ ٫َ َٝ ِ ٍَسْٞ َ َِْ حُؼ٤ؿ
َ
dan hal itu tidak pantas baginya.
Adapun membuka aurat, maka hukumnya adalah ٌّ ٍَسِ كَ َل ََحْٞ ق ْحُ َؼ
ُ ْ٘ ًَ أ َ َّٓخ
haram.
Adapun hak anak Adam ada tiga. Dalam sebagian ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ٌػَش٬َ َ َْٖ كَؼ٤ِّ٤ِٓ َى٥ ُم ْحْٞ َُكؤ َ َّٓخ ُكو
ٞ
redaksi menggunakan bahasa, ‚hak anak Adam ada َُْ اَٟػ َ ِش ْأ٬َ َ ػ٠َِػ
د َ ٢ َ ُُّ٘ح
َ ِٜ َٔنِ ك
tiga‛ macam.
Pertama, hak yang tidak bisa diterima di dalamnya ِ َيِٛ َٗخ٫َّ ِاِٚ ٤ْ ُ ْو َز َُ ِك٣ ٫َ د
ِ ََ ًَ ًَ ٕح
٬َ َحٕ) ك َْ اٟ
َ
kecuali dua saksi laki-laki. Sehingga tidak cukup dengan َٕخ ط َ
ِ َ ْ َ ُ َ ْ ِ ٌْ ٣َ
أَ ٓح ٝ ٌَ ؿ ٍ ٢ ل
satu orang laki-laki dan dua orang perempuan.
Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
ِٚ ُِ ْٞ َد رِو َ ُٔ ُٔ ََ ْح
ُ ِّٜ٘ َّ َكَٝ
beliau,
Yaitu hak yang tidak ditujukan untuk harta dan ِٚ ٤ْ َِػ َّ َ٣َٝ ٍُ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ ُيٜ
َ ط ِِ ُغ َ ُ ْو٣ ٫َ َٓخَٞ ُٛ ْٝ َ
biasanya terlihat oleh orang-orang laki-laki seperti talak
ِٗ ٌَخفاَٝ م َ
ا٬َ حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ ًَط ِّ
dan nikah.
Termasuk juga dari bagian ini adalah hukuman karna ٠َُ َرشٌ ِ َّلِلِ ط َ َؼخْٞ ُػو
ُ خ٠ْ٣َد أ ِ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ْٖ ِٓ َٝ
Allah Swt seperti hadnya minum arak. َد ه َْٔ ا ُ ًَّ َل ِي
ِ َْ ٗ
Atau hukuman yang dihaki oleh anak Adam seperti .ٙخ اٜ َ ِهَٝ َْ ا٣ِِ ًَظ َ ْؼ٢ ّىَ ِٓ ا٥ِ ٌرَشْٞ ُػو
ُ ْٝ َ أ
ta’zir dan qishash.
Bagian yang lain adalah bagian yang di dalamnya bisa ػ َ اش٬َ َ اٍ ػْٞ ُٓ ُ ) أ َ َكيُ أِٚ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ْ ََُ َْدٌ ) آهٟ
َ ْٝ
َ
367
diterima tiga perkara, adakalanya dua saksi, maksudnya ٌَ ٍَ ُؿْٝ َ ِٕ ْأ٬َ ٍَ ُؿ١ْ َ حٕ) أ
ِ َيِٛ اِ َّٓخ َْٗخ
orang laki-laki, satu laki-laki dan dua perempuan, atau ُْٖ ٤ِٔ َ٣ْٝ
َ ِ َٝ )ٌيِٛ َٗخْٝ َ َخٕ أ
ٌحكي ِ ْحٓ ََأَطَٝ
satu saksi disertai dengan sumpah pendakwa. )٢ْ ح ُْ ُٔيَّ ِػ
Dan sumpah pendakwa hanya bisa diterima ketika َ َُ َر ْؼيُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ِاَّٗ َٔخَٝ
َ َر ْؼيَٝ ِٙ ِيِٛ خىَ ِس َٗخَٜ ٗ
dilakukan setelah persaksian saksinya dan telah ِٚ ِِ ٣ْ ط َ ْؼ ِي
dinyatakan adil.
Saat melakukan sumpah, si pendakwa wajib ِم َ َُٙيِٛ أ َ َّٕ َٗخِٚ َك ِْ ِل٢ْ َِ ٌْ ًُ ََ ك٣ ْٕ َ ذ أ
ٌ خىٛ ُ َ ِـ٣َٝ
menyebutkan bahwa saksinya adalah orang yang َ
ِٚ ُِ رُٚ َيِٜ ٗ َ َٔخ٤ْ ِك
berkata jujur tentang apa yang ia saksikan untuknya.
Kemudian, jika pendakwa tidak mau bersumpah dan ْ َْٖ َه٤ِٔ ٣َ ذ
ِٚ ِٔ ٜ َ َٝ ٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ َِ١ ِ ِِ ْل٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
malah meminta sumpah lawannya, maka ia berhak َُ ًَُِيََِٚك
melakukan hal itu.
Kemudian, jika lawannya tidak mau bersumpah, maka ّ حَُ ِى َ ِِ َْل٣ ْٕ َ ُ أََُِٚ كُٚٔ ٜ
َّ َْٖ٤ِٔ َ٣ ق ْ كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ ََ َه
bagi pendakwa berhak bersumpah dengan sumpah ar ْ َ ٧ ْح٢ْ ِك
َِ َٜ ظ
rad menurut pendapat al adhhar.
Mushannif mentafsirkan bagian ini dengan keterangan َُٕ ْ َٓخ ًَخََّٚٗد رِؤ
َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق ُ ِّٜ٘ َ ُٔ ُٔ ََ ْح
َّ َكَٝ
bahwa sesungguhnya bagian ini adalah bentuk hak yang ٢ْ َُ ْحُ َٔخٍَ) كَوْٚ٘ ِٓ ُيٜ
ْ َْحُو
tujuannya adalah harta saja.
Dan bagian yang lainnya lagi adalah hak yang di ِْٖ ِا َّٓخ٣ََ ْٓ َ ) أ َ َكيُ أِٚ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ْ ََُ َْدٌ ) آهٟ َ ْٝ َ
dalamnya bisa terima dua perkara, adakalanya satu َ
)ساَْٞ ِٔٗ أ ٍْرَ ُغْٝ َخٕ أَ ط
ِ َ ََ أَْٓ حٝ ٌ
َ ؿ
ُ ٍْ
َ
orang laki-laki atau empat orang perempuan.
Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
َ ِٚ ُِ ْٞ َد رِو
َٞ ُٛ ْٝ ُ َِّٜ٘ ُٔ ُْ ٔ ََ حَّ َكَٝ
beliau, ‚bagian ini adalah hak yang biasanya tidak حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ رَ َْ َٗخىٍِح َ
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِػ َّ
َ َط ِِ ُغ٣ ٫َ َٓخ
terlihat oleh orang-orang laki-laki akan tetapi hanya
خعاٟ
َ ٍَ َٝ ْٞ ا٤ َكَٝ ىَسا٫َ ِٞ ًَ
terkadang saja, seperti melahirkan, haidl dan radla’.
Ketahuilah sesungguhnya hak-hak tersebut tidak bisa ِ ْٞ ُت َِٖٓ ْحُ ُلو
م َ َُؼْزُض٣ ٫َ ََُّٚٗح ْػَِ ْْ أَٝ
ٌ ٤ْ ٗ
ditetapkan dengan dua orang perempuan dan sumpah. .ْٖ ا٤ِٔ َ٣َٝ ِْٖ ٤َخٓ ََأَط
ْ ِر
Haknya Allah Swt
Adapun hak-haknya Allah Swt, maka orang-orang خَٜ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ ٬َ َ ك٠َُ ُم هللاِ طَؼَخْٞ ُأ َ َّٓخ ُكوْٝ َ
perempuan tidak bisa diterima, akan tetapi yang bisa ْ َحَُ َؿخ ٍُ كَو
٢ ّ ِ ِ َ ُ َ ُح
َ ر ) ءخ ٔ ّ ٘
ِ
diterima hanya orang laki-laki saja.
Hak-haknya Allah Ta’ala ada tiga macam. ػ َ ِش٬َ َ ػ٠َِػ
َ ٠َُ ُم هللاِ ط َ َؼخْٞ ُ ُكو١ ْ َ ) أ٢ِ
َ ْٛٝ َ
أَ ُ ا
د َْٟ
Bagian pertama, kurang dari empat orang laki-laki tidak َِٖٓ ) أَهَ َُّ ِٓ ْٖ أ َ ٍْ َر َؼشاِٚ ٤ْ ُ ْو َز َُ ِك٣ ٫َ د َْ اٟ
َ
368
bisa diterima dalam bagian ini, yaitu zina. ّ ِ َٞ ُٛ ْٝ
)حَُِٗخ َ ٍِ حَُ َؿخ
ِّ
Mereka melihat zina tersebut karena tujuan untuk َّ َ َ َ ُ
ِخىَسَٜ ُ٘ؿْ َِ ح٧ِ ُُٚ ْْ ُٛ َُ ُٕ َٗظْٞ ٌَ٣َٝ
bersaksi.
Sehingga, seandainya mereka sengaja melihat karena ْ ٍُىَٝ حْٞ ُٔو
َّص َ َُّ٘ح حُْٝ ط َ َؼ َّٔيْٞ ََِك
َ ََخ كَِْٛ ٤َظ ََ ُِـ
selain untuk bersaksi, maka mereka dihukumi fasiq dan ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ
ditolak persaksiannya.
Adapun pengakuan seseorang bahwa telah melakukan َّ ُ ح٢ْ ِ ك٢ْ ٌْ ِل٤َ َخَُِٗخ ك
خىَ ِسَٜ ٘ ّ ِ ِرٚ حٍ ٗ َْو ا ُ ََ أ َ َّٓخ ِا ْه
zina, maka bersaksi atas hal itu cukup dilakukan oleh َِ َٜ ظ ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ ِٕ ك٬َ ٍَ ُؿِٚ ٤ْ َِػَ
dua orang laki-laki menurut pendapat al adhhar.
Bagian yang lain dari hak-haknya Allah Ta’ala adalah َُ ُ ْو َز٣ْ ٠َُم هللاِ ط َ َؼخ
ِ ْٞ ُد) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو َْ اٟ َ ْٝ َ
hak yang bisa diterima dengan dua orang, maksudnya ِٕ ٬َ ٍَ ُؿ١َ
ْ ِأ ) َٕخ ْ٘ حػ ٚ
ِ ٤ْ ِك
dua orang laki-laki.
Bagian yang lain lagi dari hak-haknya Allah Ta’ala َُ ُ ْو َز٣ْ ٠َُم هللاِ ط َ َؼخ
ِ ْٞ ُد) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو
َْ اٟ َ ْٝ
َ
adalah hak yang bisa diterima dengan satu orang. ٌ حكي
ِ َ ِ ٤ْ ِك
ٝ ٚ
Yaitu hilal bulan Ramadlan saja, tidak bulan-bulan yang ْ َخَٕ ) كَو٠
َُْٕٝ ى٢ َ َٓ ٍْ َ )ٍُ٬َِ ٛ َٞ ُٛ َٝ
َ َِ ْٜ ٗ
lain. ُّ ُ َِٖٓ حِٙ َِْ ٤ؿ
ٍِ ْٞ ُٜ ٘ َ
Di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya َ خَٜ ٤ْ ُِ ْوزَ َُ ك٣ ُغٟح
ُ خىَسَٜ ٗ ِ َٞ َٓ ص َ ْٞ ٔ
ِ خ١ ُ ْحُ َٔ ْز٢ْ ِكَٝ
terdapat beberapa tempat yang bisa diterima persaksian ْ َحك ِي كَو
٢ ِ َٞ ُْح
satu orang saja.
Saksi Buta
Persaksian orang buta tidak bisa diterima kecuali di َ َْٔ ه٢ْ ِ ك٫َّ ِ ا٠َٔ َ ْػ٧خىَس ُ ْحَٜ ٗ
)ٔشا َ َُ َ ط ُ ْوز٫َ ْٝ
َ
dalam lima tempat. Dalam sebagian redaksi dengan ) َغٟحِ َٞ َٓ ْ ُْ َْٔ ٔنِ ه ُّ
َ ُ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
bahasa, ‚khamsu.‛
Seperti kematian, nasab bagi laki-laki atau perempuan ْٖ ِٓ ٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ ذ) ٌَُِ ًَ اَ أ َ َُّ٘حَٝ ص
ِ ٔ ْ ََ ِْٓؼ
ِ ْٞ َٔ ُْح
369
dari ayah atau kabilah. َِ اش٤ْ ِ هَزْٝ َ د أّأ َ ا
Begitu juga, nasab pada ibu bisa ditetapkan dengan َ ْٓظِلَخ٫خ
ِشٟ ِ ْ ِخ رَٜ ٤ْ ِذ ك َ ََُّ٘ؼْزُضُ ح٣ ُّّ ُ ٧ ًٌََح ْحَٝ
ُ ٔ
istifadlah menurut pendapat al ashah. َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِ ّقٛ َ
Dan seperti status milik yang mutlak dan terjemah )حُظ َّ َْ َؿ َٔ ِشَٝ ن ْ ُٔ ُْحُ ِٔ ِْ ِي ْح
ِ َِط ْ ََ ْ) ِٓؼْٝ
َ
terhadap suatu ucapan.
Ungkapan mushannif, ‚dan sesuatu yang disaksikan ٢ْ ِ ك٢ َ )٠َٔ َ هَ ْز ََ ْحُؼِٚ ِيَ رِٜ ٗ
ٌ ٓخ ِه َ َٓخَْٝ ُُُْٚٞ َهَٝ
sebelum buta‛ tidak tercantum di dalam sebagian ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ ِٞ رَ ْؼ
redaksi matan.
Maksudnya adalah sesungguhnya orang buta َّ ُ ط َ َل َّٔ ََ حْٞ َُ ٠َٔ َ ْػ٧ُ أ َ َّٕ ْحٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َٔخ٤ْ ِخىَس َ كَٜ ٘
seandainya bersaksi tentang sesuatu yang َّْ ُ ُ ػَُٚ ٠َٔ ْحُ َؼٝ ِ ْٝ َُ ػ ُ ََ َِ هَ ْزٜ َ لْ ظ َخ ُؽ ُِ ِْ َز٣َ
membutuhkan penglihatan sebelum ia buta, kemudian َُٕ ِا ْٕ ًَخََِّٚٔ يَ ِر َٔخ ط َ َلِٜ ٗ َ َ َر ْؼيَ ًَُِي٠َٔ ػ َ
setelah itu ia baru buta, maka ia diperkenankan bersaksi ذ ٔ َّ
ِ َ َ ِ ٘ ُحٝ ْْ ٓ٫ح
ِ ْ ٢ َ كٝ
ِ ُْ َ َ ََ ؼ
ْ ٓ ٚ
ِ ٤
ْ َ ِػ ٝ ُ ٚ َ ُ ُ ىْٞ ُ َ ُْح
ْٜ٘ ٔ
atas apa yang ia tanggung jika al masyhud lah (orang
yang diberi kesaksian yang mendukung padanya) dan al
masyhud ‘alaih (orang yang diberi kesaksian yang
memberatkan padanya) telah diketahui nama dan
nasabnya.
Tidak bisa diterima persaksian seseorang yang menarik َٗ ْلؼخِٚ ِٔ خٍ َُِ٘ ْل
ّ ْ َؿ اٚ َ َُ َط ُ ْوز٫َ ْٝ
خىَسُ) ٗ َْو اَٜ ٗ َ
kemanfaatan untuk dirinya sendiri, dan persaksian َ خَٜ ْ٘ ػ
) ٍََحٟ َ ىَحكِغا٫َ َٝ
orang yang menolak bahaya dari dirinya sendiri.
Kalau demikian, maka tidak bisa diterima persaksian َُُٚ ِٕ ْٝ ًُْ ْحُ َٔؤِٙ ّ ِي ُِ َؼ ْز ِي٤ِ ٔ
َّ ُخىَس ُ حَٜ ٗ َ َُّ٘ ِج اٌ ط ُ ََى٤ْ ِكَٝ
seorang majikan untuk budaknya yang telah ia beri izin َ حُظِ ّ َـ٢ْ ِك
ِٚ ِ ُٓ ٌَخطَزَٝ ِخٍس
untuk berdagang dan juga budak mukatabnya.
Al ‘itqu secara bahasa adalah diambil dari ungkapan َ ْْ ِٜ ُِ ْٞ ًٌَ ِٓ ْٖ هَْٞ ُُـَش َٓؤْهَٞ ُٛ َٝ
ػظَنَ ْحُلَ ََ ُم ِاًَح
370
orang arab, ‚anak burung bebas ketika terbang dan ََّ َح ْٓظَوَٝ ٍخ
َ ١َ
menyendiri.‛
Dan secara syara’ adalah menghilangkan kepemilikan ِٓ ِْيا٠َُ ِا٫َ ٢ َ ٗ ََْػخ اَُِ حَُشُ ِٓ ِْياَٝ
ّػ ْٖ آىَ ِٓ ا
dari anak Adam tidak untuk dimiliki lagi karena tujuan ٠َُ هللاِ طَؼَخ٠َُِطَوَ َُّرخ ا
ibadah kepada Allah Swt.
Dikecualikan dari adan Adam yaitu burung dan ِ َ٣ ٬َ َ َٔشُ ك٤ْ ِٜ َ ْحُزَٝ َُْ ٤حُط
ُّقٜ َّ ٢ ّه َََ َؽ ِرآىَ ِٓ اَٝ
binatang ternak, maka tidak sah untuk dimerdekakan. َٔخُٜ ُِػظْو
Hukumnya sah memerdekakan budak yang dilakukan )َِ ْٓ َ ٧ ُّق ْحُ ِؼظْ ُن ِٓ ْٖ ًُ َِّ َٓخُِيا َؿخثِ ِِ ْحٜ ِ َ٣ْٝ َ
oleh setiap pemilik yang legal perintahnya. Dalam ٢ْ ِف ْك ِ َُّ ٜ
َ َّ ظ ُح ُ
ِ ث
ِ خؿَ ِ نَٔ ُّ ٘ ُح ٞ
ِ ؼ
ْ ر
َ ٢
ْ َٝك
ِ
sebagian redaksi, ‚yang legal tasyarufnya‛ pada )ِٚ ٌِ ِْ ِٓ
kepemilikannya.
Ketahuilah sesungguhnya ungkapan memerdekakan َٓخَٝ َُْ ٣َِ ْحُظَّلَٝ َخم ُ ْػظ٩ح َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
ِ ْ ُٚ َل٣ْ َِ ٛ
yang sharih adalah lafadz ‚al i’taq (memerdekakan)‛ ٌٍ ََّ ُٓ َلْٝ َ ٌْن أ٤ِػظ
َ َ َٔخ ًَؤ َ ْٗضُٜ ْ٘ ِٓ ف
َ ََّ َٜ َط
dan ‚at tahrir (memerdekakan)‛, dan lafadz-lafadz yang
ditasrif dari keduanya seperti ‚engkau adalah ‘atiq
(orang yang dimerdekakan)‛ atau ‚engkau adalah
muharrar (yang dimerdekakan).‛
Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara orang yang ِٙ َِْ ٤ؿ ِ ٛ َْٖ٤ٌَح َرَٛ ٢ْ ِ كَ َْمَ ك٫َ َٝ
َ َٝ ٍَخُ ا
bergurau ataupun tidak.
Di antara ungkapan yang sharih menurut pendapat al حَُهَ َز ِش َ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ِْل٣َِ ٛ
َّ ّقِ كَ ُّيٛ َ ْٖ ِٓ َٝ
ashah adalah ‚fakk ar raqabah (membebaskan badan).‛
Kalimat yang sharih tidak butuh pada niat. َّ اش٤ِٗ ٠َُ ُق ِا٣ْ َِ ٜ
َّ َُلْ ظ َخ ُؽ ح٣ ٫َ َٝ
Memerdekakan juga bisa terjadi dengan selain kalimat َّ ُ َِْ ح٤َخ ِرـ٠ْ٣َوَ ُغ ْحُ ِؼظْ ُن أ٣َ َٝ
ٍَ ْقِ ًَ َٔخ هَخ٣َِ ٜ
yang sharih sebagaimana yang disampaikan mushannif, )َّ ِش٤ُِّ٘ ِش َٓ َغ ح٣َ ْحُ ٌَِ٘خْٝ
َ
‚-dan bisa hasil- dengan kalimat kinayah yang disertai
371
dengan niat.‛
Seperti majikan berkata pada budaknya, ‚aku tidak punya َ ٢ْ ُِ َ ِٓ ِْي٫َ ِٙ ِّ ِي ُِؼَ ْز ِي٤ٔ
َْي٤َِػ َّ ُ ٍِ حْٞ ًََو
hak milik atas dirimu‛, ‚tidak ada kekuasaan bagiku atas َ
. َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ َْي٤ِػ َ ِْ ٓ
َ ٢ْ ُِ َٕطخ ُ ٫َ
dirimu‛ dan kalimat-kalimat sesamanya.
Kosekwensi ‘Itqu
Baik sang majikan kaya ataupun tidak, sebagian budak ََّ٘خ ًَخَٕ ًَُِي٤ ُٓ َؼ٫َ ْٝ َ ّيُ أ٤ِ ٔ َّ ُ َِٓح ًَخَٕ حْٞ ُٓ
yang dimerdekakan tersebut ditentukan ataupun tidak. َ٫ ْٝ َ أُٞ ْحُ َز ْؼ
Jika seseorang memerdekakan, dalam sebagian redaksi َػظَن َ ِ ٔن َ ُُّ٘ حٞ ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َ ِا ْٕ أ َ ْػظَنْٝ َ
dengan bahasa ‚’ataqa (memerdekakan)‛ bagiannya ْٝ َ أ٬َػ ْزيا) َٓؼ َ ْ ٢ ك
ِ ُ ٚ َ ُْ خ ْز
٤ َٜ ٗ
ِ ْ ١ َ أ )خ ًَْ ٗ
ِ ْ
pada seorang budak semisal, atau memerdekakan ََٟ ٓ َ ْ ِٚ ٤ْ ِ ِٓ ٌَ) ِر َزخهْٞ ُٓ َٞ ُٛ ْٝ َ ُٚ َؼ٤ْ ِٔ أ َ ْػظَنَ َؿ
seluruh bagian budak dan ia mampu membayar bagian ِ ْحُ َؼ ْز ِي١َ) أِٚ ٤ْ ِ َرخه٠َُْحُ ِؼظْ ُن ِا
budak yang tidak ia miliki, maka hukum merdeka
berdampak juga pada bagian si budak yang tidak ia
miliki.
Atau berdampak pada bagian budak yang dimiliki oleh ذ
ِ ٤ْ َٜ َ ٣ْ َ َٓخ أ٠َُ ِاََٟ ٓ
ِ ٗ ْٖ ِٓ ِٚ ٔ ََ ِر َ ْٝ َ أ
sekutunya yang mampu ia bayar menurut pendapat ash َّ ُ ح٠َِػ
ِْق٤ ِلٜ َ ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
shahih.
Menurut satu pendapat, dampak merdeka tersebut َٔ ِش٤ْ حء ْحُ ِو
ِ َ اٍ رِؤَىْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
terjadi dengan membayar harganya.
Yang dikehendaki dengan al musir di sini bukanlah ُّ ِ٘ َ ْحُـَٞ ُٛ َّ٘خُٛ َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخ
٢ َ ٤ََُٝ
orang yang kaya.
Akan tetapi, dia adalah orang yang memiliki harta yang ٢ْ َ ِل٣ م َٓخ ِ ْ َ ْهضَٝ ٍِ ُ َِٖٓ ْحُ َٔخَُٚ ْٖ َٓ َْ َر
ِ ْػظ َخ٩ح
bisa melunasi harga bagian yang dimiliki oleh sekutunya ِٚ ِطْٞ ُػ ْٖ ه َ ٬ٟخ ِ َ كِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ذ ِ ٤ْ َٜ ِ ٗ َٔ ِش٤ْ ِر ِو
saat memerdekakan yang mana harta tersebut sudah ِٚ َِِظ٤ْ ََُٝ ِٚ ِٓ ْٞ َ٣ ٢ْ ُِ كُُٚ َٗلَوَظُٚٓ ََِِْ ص َٓ ْٖ طِ ْٞ ُهَٝ
melebihi dari makanan pokok orang tersebut, makanan ٠ٌَْ٘ ٓ ُ ْٖ ػ َ َٝ ِٚ ِ ُْن ر٤ِِ َ٣ د اْٞ َ ض ػ ِ ْٓ ُػ ْٖ ى َ َٝ
pokok orang yang wajib dinafkahi pada siang dan
ِٚ ِٓ ْٞ َ٣
malam hari itu, sudah melebihi dari pakaian yang layak
dan dari tempat tinggal di hari itu.
Bagi yang merdekakan harus membayar harga bagian ذ
ِ ٤ْ َٜ ِ ِ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
ِ ٗ ُ َٔش٤ْ ن ْ ِه َ َٕ ًَخْٝ َ
budak yang dimiliki oleh sekutunya di hari ِٚ َّ اِ ْػظ َخ ِهْٞ َ٣ )ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
memerdekakan tersebut.
372
Orang yang memiliki salah satu dari orang tua atau ْٖ ِٓ )ْٝ َ أِٚ ٣ْ ح ُِ ِيَٝ ْٖ ِٓ حكيح ِ َٝ َ َٓ ْٖ َِِٓيْٝ َ
anak-anaknya, maka orang yang dimiliki itu hukumnya ْ َ
ِٚ ٌِ ِِٓ َ) رَ ْؼيِٚ ٤ْ ِػَ َػظَن ُ
َ ِٚ ٣ْ ِىْٞ ُْٞ َٓ ْ
merdeka atas orang tersebut setelah ia memilikinya.
Baik sang pemilik adalah ahli tabaru’ ataupun tidak ٫َ ْٝ َ َِ حُظ َّ َز َُّعِ أْٛ َ ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُِيُ ِٓ ْٖ أَٞ ٓ َ
seperti anak kecil dan orang gila. ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢ ًَّ َ ِ ا
ز ٜ
BAB WALA’
Hukum Wala’
Hukumnya, maksudnya hukum waris dengan wala’ ُْ ٌْ ِء ْ ُك٫َ َٞ ُع رِ ْخ ِ ْ ُْ ٌْ ُك١
ِ ٍْ ٩ح ْ َ ُ) أُٚٔ ٌْ ُكَٝ
adalah hukum waris ashabah ketika tidak ada waris ٠َ٘ٓ َزنَ َٓ ْؼ َ َٝ )ِٚ ِٓ َػي َ َذ ِػ ْ٘ي ِ ٤ْ ِٜ حُظ َّ ْؼ
ashabah dari jalur nasab. Mengenai makna dari waris ٞ ِ ِ ْحُلَ ََحث٢ْ ِذ ك ِ ٤ْ ِٜ حُظ َّ ْؼ
ashabah sudah dijelaskan di dalam permasalahan
‚Faraidl.‛
Waris wala’ berpindah dari orang yang memerdekakan ْٖ ِٓ ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ ح٠َُِن اِ ِػ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظ َ ُء٫َ َٞ َُ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح٣ْٝ
َ
kepada orang-orang laki-laki yang mendapatkan waris ض ْ َ ُ ْ َ
ِ ِ٘ ًَز٫ ْْ ِٜ ِٔ َْٖ رِؤٗل٤ِزٜ ْ
ّ ِ َ) حُ ُٔظَؼِٚ ِزَظٜ َ ػ َ
ashabah dengan dirinya sendiri dari orang yang ْ ُ
ِٚ ِأهظَٝ ن ِ ِْحُ ُٔ ْؼظ
memerdekakan tersebut, tidak seperti anak perempuan
dan saudara perempuan orang yang memerdekakan.
Urutan waris ashabah di dalam wala’ sama seperti ْْ ِٜ ِز٤ْ ِ ِء ًَظ ََْط٫َ َٞ ُ ْح٢ْ ِص ك َ َذ ْحُؼ
ِ زَخٜ ُ ٤ْ ِط ََْطْٝ
َ
urutan waris ashabah di dalam warisan. )ِ ٍْع٩ح ْ
ِ ٢ْ ِك
Akan tetapi, menurut pendapat al adhhar, di dalam ِ ِ ِء أ َ َّٕ أَهَخ ْحُ ُٔ ْؼظ٫َ َٞ ُد ْح
ن ِ رَخ٢ْ ِ َُ كَٜ ظْ َ ٧َُ ٌِ ِٖ ْح
waris wala’, sesungguhnya saudara laki-laki dan anak نِ ِ َؿ ِيّ ْحُ ُٔ ْؼظ٠َِػ َ ٕخِ َٓ َّ ُٓوَيِٚ ٤ْ حرَْٖ أ َ ِهَٝ
laki-lakinya saudara laki-laki orang yang memerdekakan
itu lebih didahulukan daripada kakek orang yang
memerdekakan.
Berbeda dengan yang ada di dalam warisan, maksudnya َّ ْحُ َـيَٝ َ َّم٧ذ كَب ِ َّٕ ْح
ِ ٔ ْ َع أ
َ َُّ٘ ِرخ١ ِْ ف
ِ ٍْ ٩ح ِ ٬َ ِر ِو
sebab nasab, maka sesungguhnya saudara laki-laki dan ِ ٌَ ٣ْ ََِ ٗ
ٕخ
kakek itu bersekutu (tidak ada yang didahulukan).
373
Orang perempuan tidak bisa mendapatkan waris wala’ ِٓ ْٖ ٗ َْو ا٫َّ ِء ِا٫َ َٞ ُع ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر ْخ
ٚ ُ ََِ ط٫َ َٝ
kecuali dari budak yang ia merdekakan sendiri atau dari ِٚ ِػظَوَخث َ َ
ُ َٝ ِٙ ِى٫َ ْٝ ِٓ ْٖ أْٝ ُ أَٚص ِػظْوْ َََ ٗرَخ
anak-anak dan orang-orang yang dimerdekakan oleh
budak yang ia merdekakan.
Tidak boleh, maksudnya tidak sah menjual dan ٫َ َٝ ِء٫َ َٞ ُ ُغ ْح٤ْ َ ُّق ْرٜ ِ َ٣ ٫َ ١ ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ َ
menghadiahkan wala’. )ُُٚزَّظِٛ
Kalau demikian, waris wala’ tidak bisa berpindah dari َ ُء٫َ َٞ َُ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح٣٫َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
.ِٚ ّػ ْٖ ُٓ ْٔظ َِل ِو
orang yang menghakinya.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum at tadbir. )َِْ ٤ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُظ َّ ْير٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
At tadbir secara bahasa adalah melihat pada akhir dari ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧ذ ْح
ِ ِحهَٞ ػَ ٢ْ ِظ َُ ك َ َُّ٘ ُُـَش حَٞ ُٛ َٝ
perkara-perkara. Dan secara syara’ adalah َِخس٤ػ ْٖ ىُر َُِ ْحُ َل
َ ٗ ََْػخ ِػظْ ٌنَٝ
memerdekakan setelah meninggal dunia.
Mushannif menjelaskannya dengan perkataan beliau, ُ ّي٤ِ ٔ
َّ ُحَٝ ١ْ َ َٓ ْٖ) أْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًََٝ
ُ ِّٜ٘
‚barang siapa, maksudnya majikan ketika berkata pada َض) أََٗخ ْكَؤ َ ْٗض ُّ ُٓ ْ ِاًَح٬َِ) َٓؼِٙاًَح ْهَخ ٍَ ُِ َؼ ْز ِي
budaknya seumpama, ‘ketika aku meninggal dunia, maka ٌََّ ِ ْحُ َؼ ْزيُ ْ ُٓيَر١َ) أَٞ ُٜ َُك ٌَّ ك
engkau mendeka,’ maka budak tersebut adalah budak
mudabbar.
Yang akan merdeka setelah wafatnya sang majikan dari ْ َ ) أِٚ ِْٓ ْٖ ػُُِؼ
١ ِ ِّ ِي٤ٔ َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ِكَخطَٝ ََ ْؼظِ ُن رَ ْؼي٣
sepertiganya, maksudnya sepertiga harta sang majikan, غِ ُُُِّ َِٖٓ حُؼًُُِّٚ اِ ْٕ ه َََ َؽِٚ ُِ غ َٓخ
ِ ُُِػ
jika seluruh bagian budak tersebut masuk dalam
hitungan dari sepertiga.
Jika tidak termasuk, maka yang merdeka adalah ِ َُُِّ ْو َُ ُؽ َِٖٓ حُؼ٣ ُ رِوَي ٍِْ َٓخْٚ٘ ِٓ َػظَن
غ َ ٫َّ ِاَٝ
sebagian yang masuk dalam hitungan sepertiga jika ُ ٍَػَشَٞ ُِا ْٕ َُ ْْ ط ُ ِـ ِِ ْح
memang ahli waris tidak mengizini semuanya.
Yang telah disebutkan oleh mushannif adalah bentuk َِْ ٤ْقِ حُظ َّ ْي ِر٣َِ ٛ
َ ْٖ ِٓ َٞ ُٛ ق َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ُ ِّٜ٘
tadbir yang sharih. Dan di antaranya adalah ungkapan, ٢ْ ِطْٞ َٓ َُ أ َ ْػظ َ ْوظُيَ رَ ْؼيْٚ٘ ِٓ َٝ
‚aku memerdekakanmu setelah aku meninggal dunia.‛
Tadbir juga sah dengan bentuk ungkapan kinayah yang َّ ِش٤ُِّ٘خ َٓ َغ ح٠ْ٣ََ ِش أ٣ َُْ رِ ْخُ ٌَِ٘خ٤ِ ُّق حُظ َّ ْيرٜ
ِ َ٣َٝ
disertai dengan niat seperti, ‚aku bebaskan jalanmu setelah َ
٢ْ ِطْٞ َٓ َِيَ رَ ْؼي٤ْ ِٓز َ ُْض٤ًَََِّو
aku meninggal dunia.‛
Baginya, maksudnya bagi sang majikan diperkenankan ِ ١َُ) أٚ َؼ٤ْ ِز٣َ ْٕ َّ ِي ْأ٤ِ ٔ َّ ُ ِ ح١َُ) أَُٚ ُُ ْٞ ُـ٣َ ْٝ َ
menjual budak mudabbar saat ia masih hidup dan ُ ْز٣َ َٝ ِٚ ِخط٤َ َكخ ٍِ َك٢ْ ِْحُ ُٔيَر َََّ ْك
)َُُْٙ ٤ط َُ ط َ ْي ِر
tadbirnya menjadi batal.
374
Dan baginya juga diperkenankan mentasharrufkan َُ ٣ْ ُِِ ٣ رِ ٌُ َِّ َٓخِٚ ٤ْ ِف ك َ َّ خ حُظ٠ْ٣َُ أََُٚٝ
ُ َُّ ٜ
budak mudabbar tersebut dengan bentuk يَحهخٛ
َ ِٚ ِِ َؿ ْؼَٝ خَٜ ٠ِْ زَّ اش رَ ْؼيَ هَزِٜ ًَ َْحُ ِٔ ِْي
pentasharrufan yang bisa menghilangkan kepemilikan
seperti hibbah setelah diterima dan menjadikannya
sebagai mas kawin.
Sehingga, menurut pendapat al adhhar, seandainya sang َؼُ ِي٣ ْْ َُ ٌَُٚ ََِٓ َّْ ُ ّيُ ػ٤ِ ٔ ْ َ ٧ ْح٠َِكَ َؼ
َ رَخْٞ َُ َِ َٜ ظ
َّ ُُ حٚػ
majikan menjual budak mudabbar, kemudian ia ذِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػَ َُْ ٤حُظ َّ ْي ِر
memilikinya lagi, maka status tadbir tidak kembali lagi
menurut pendapat al madzhab.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum kitabah, dengan ِ ٌَ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش رِ ٌَٔ َِْ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
٢ْ خف ِك ْ َْك
terbaca kasrah huruf kafnya menurut pendapat yang ْ
خ ًَخُ َؼظ َخهَ ِشَٜ ََ رِلَظْ ِل٤ْ ِهَٝ َِ َٜ ْٗ َ ٧ْح
paling masyhur. Dan menurut satu pendapat dengan
terbaca fathah huruf kafnya seperti lafadz ‚al ‘ataqah.‛
Kitabah menurut bahasa adalah lafadz yang diambil dari ِ ًَْس ٌ َِٖٓ ْحُ ٌَظْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ْ ِٛ َٝ
٠َ٘ رِ َٔ ْؼَٞ ُٛ َٝ ذ
lafadz ‚al katbu‛, yaitu bermakna mengumpulkan, ٗ ا٠َُِ ِ ّْ َٗـْ اْ اٟ
َْْـ َ خَٜ ٤ْ ِ َ َّٕ ك٧ِ ِ ْحُ َـ ْٔغَٝ ّْ ِ ٠
َ ُْح
karena di dalam akad kitabah terdapat unsur
mengumpulkan satu cicilan dengan cicilan yang lain.
375
Dan secara syara’ adalah merdekakan budak yang َ ٗ ََْػخ ِػظْ ٌن ُٓ َؼَِّ ٌنَٝ
ِْٖ ٤َ ْهظَٞ ِ َٓخ اٍ َُٓ٘ َّـ اْ ر٠َِػ
digantungkan terhadap harta yang dicicil dengan dua ََ َ ِْٖ كَؤ َ ًْؼ٤َٓ ْٞ َُِٓ ْؼ
waktu yang sudah diketahui atau lebih.
Hukum Kitabah
Al kitabah hukumnya disunnahkan ketika budak laki- ُ َ َّٓش٧ ْحِٝ َ خ ْحُ َؼ ْزيُ) أَٜ ََُٓؤ
َ ْحُ ٌِظ َخ َرشُ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ِاًَحْٝ
َ
laki atau perempuan meminta untuk melakukannya.
Dan masing-masing dari keduanya dapat dipercaya dan ْ٘خ٤ِٓ َ أ١ْ َ ٗخ) أْٞ ُٓ ْ َٔخ ْ َٓؤُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ) َٕ ًَخْٝ َ
bisa berkerja, maksudnya mampu bekerja untuk ًَ ْٔ ا٠َِػ
ِر َٔخ٢ْ ِكُْٞ ٣ ذ َ ِ ْ خ ٣ َٞ ه ١ َ أ )خ ِز
ٔ َ ظ ْ
ٌ ٓ
ُْ
melunasi cicilan yang ia sanggupi. ِّ ْٞ حء حُُّ٘ ُـ ِ َُ ِٓ ْٖ أَىَٚٓ ََِ ْحُظ
Akad kitabah tidak sah kecuali dengan cicilan harta َّ ُ ٍِ حْٞ َ اّ) ًَوْٞ ُِ رِ َٔخ اٍ َٓ ْؼ٫َّ ِ ُّق اَٜ
ِّ ِي٤ٔ ِ ط٫َ ْٝ َ
yang sudah diketahui, seperti ucapan sang majikan َ
.٬ ِْٖ َٓؼ٣ٍَخ َ
َ ٘٣ْ ِى٠ِػ ُ
َ َ ًَخَط َ ْزظيِٙ ُِؼَ ْز ِي
kepada si budak, ‚aku melakukan akad kitabah denganmu
dengan membayar dua dinar,‛ semisal.
Harta yang sudah diketahui tersebut diberi jangka َ أ َ َؿ ا٠َُ ِا٬ ُّ ْ ُٓ َئ َّؿْٞ ُِ ُٕ) ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َٔ ْؼْٞ ٌُ َ٣ْٝ
َ
waktu yang diketahui, minimal dua kali cicilan. )ٕخ ُّ َ َ ُ
ِ َٔ ُْ َٗـِٚ اّ أهْٞ َِٓ ْؼ
Seperti ucapan sang majikan pada budaknya di dalam ط َ ْيكَ ُغِٙ ٍِ ُِؼَ ْز ِيْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح٢ْ ِِّ ِي ك٤ٔ
َّ ُ ٍِ حْٞ ًََو
contoh yang telah disebutkan, ‚kamu memberikan dua َ
َْض٣ََّخٍ كَبًَِح أى ٌ ٘٣ْ ًُ َِّ َٗـْ اْ ِى٢ْ ِ ِْٖ ك٣ٍَخ َّ َُِا
َ ٘٣ْ ّ حُ ِي٢
dinar padaku, setiap cicilan memberikan satu dirham. َ
ٌَّ ًَُِيَ كَؤ ْٗضَ ُك
Kemudian setelah kamu telah melunasinya, maka kamu
merdeka.‛
Akad kitabah yang sah hukumnya lazim bagi pihak ِشَّٜ ْٓ ْٖ ِؿ ِ ُ َلش٤ْ ِلٜ َّ ُ ِ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ح١َ) أ٢ِ َ ْٛٝ َ
majikan. ٌ) ُِ َٓش٫َ ِّ ِي٤َّٔ ُح
Sehingga baginya tidak diperkenankan merusak akad ْ َ َّ ُ ُ ُ
ََِؼ ُـ٣ ٕ أ٫ِخ اَٜ ِٓ ْٝ ُِ َخ رَ ْؼيَٜ ُ ك ْٔوُٚ ْْ َ َ َ ٤ََِك
kitabah ketika sudah sah kecuali jika budak َ ِػ ْ٘يِٚ ٠ ِ رَ ْؼْٝ َ حء حَُّ٘ـْ ِْ أ
ِ َػ ْٖ أَى َ َذ ُ ح ُْ ُٔ ٌَخط
mukatabnya tidak mampu membayar seluruh atau ِّ ِي٤َّٔ ِِِ َػ ْٖ ًَُِيَ ك َ ُػ َـ ِْص َ ِٚ ُِ ْٞ َْحُ َٔ ِل َِّ ًَو
sebagian cicilan ketika sudah jatuh tempo, seperti خَٜ َ٘جِ اٌ كَ ْٔ ُو٤ْ ِك
ucapan si budak, ‚aku tidak mampu melunasinya.‛ Maka
bagi sang majikan diperkenankan merusak akad pada
saat demikian.
Akad kitabah hukumnya jaiz bagi pihak si budak. ذ ْ ِش) ْحُؼَ ْز ِيَّٜ ْٓ ْٖ ِؿ
ِ َ ْحُ ُٔ ٌَخط ِ ُ) ْحُ ٌِظ َخرَشْٝ َ
ٌ َؿخثَِِ س
376
Sehingga, setelah akad itu terjadi maka bagi dia ن َّ ِ رِٚ ِٔ ُِْ َٗ ْل٤ػ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخرَ ِش ط َ ْؼ ِـ
ِ ٣ْ َِ خُط َ َُ) رَ ْؼيََِٚك
diperkenankan menganggap dirinya tidak mampu ) َٗخ َء٠َّخ َٓظَٜ خ ْكَ ْٔ ُو٠ْ٣َُ أََُٚٝ ن ِ ِٔخر
َّ ُح
dengan cara yang telah disebutkan di atas. Dan juga
diperkenankan merusak akad kapanpun ia mau.
Walaupun dia memiliki harta yang bisa digunakan َّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِشْٞ ُٗ ُـِٚ ِ ر٢ْ ِّكَُٞ ٣ ُ َٓخٚ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓ َؼَٝ
untuk melunasi cicilan kitabahnya.
Ungkapan mushannif, ‚kapanpun ia mau‛, memberi َُُٚ َّٕ َ َٗخ َء أ٠َ ق َٓظ َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َ َْ هَٜ أ َ ْكَٝ
ِ ِّٜ٘
pemahaman bahwa sesungguhnya ia berhak memilih
ِخٍ ْحُلَْٔن
َ َ٤ِحهظ ْ
untuk merusak akad kitabah.
Sedangkan untuk akad kitabah yang fasid, maka ِشَّٜ أ َ َّٓخ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ْحُلَخ ِٓيَس ُ كَ َـخثَِِ س ٌ ِٓ ْٖ ِؿ
hukumnya jaiz bagi pihak budak mukatab dan pihak ّ ِي٤ِ ٔ ِ َ ْحُ ُٔ ٌَخط
َّ ُحَٝ ذ
sang majikan.
Bagi budak mukatab diperkenankan mentasharufkan َِٖٓ ِٙ َّ ِي٣ ٢ْ ِ َٔخ ك٤ْ ِف ك َ َّ ذ حُظ
ُ َُّ ٜ ِ َ ُِ ِْ ُٔ ٌَخطْٝ
َ
harta yang berada ditangannya dengan menjual, ٫َ َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ ٍخ َـ ا٣ْ ِاَٝ ِٗ ََحءاَٝ ْغا٤َْحُ َٔخ ٍِ) ِرز
membeli, menyewakan dan sesamanya, tidak dengan َخِٛٞ َْٗلَٝ ِٚ ِزَّظِٜ ِر
menghibbahkan dan sesamanya.
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan ungkapan, ُ َ ْٔ ِِيُ ْحُ ُٔ ٌَخط٣َٝ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َذ َ ُٗ ٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
‚budak mukatab memiliki hak untuk mentasharrufkan ْ ُ
ٍِ َش حُ َٔخ٤ِٔ ْ٘ َ طِٚ ٤ْ ِ َٔخ ك٤ْ ِف ك َ َّ حُظ
َ َُّ ٜ
dengan cara yang bisa menggembangkan harta.‛
Yang dikehendaki adalah sesungguhnya dengan akad ْٔ ِِيُ ِر َؼ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخ َر ِش٣َ َذ َ ْحُ ُٔ ََحىُ أ َ َّٕ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ
kitabah, si budak mukatab memiliki hak atas manfaat- ِٚ ٤ْ َِػَ ٌٍ ْٞ ُ َٓلْ ُـََّٚٗ أ٫َّ ُ ِاٚٔخ َر َ ح ًْ ِظَٝ ََُٚٓ٘خ ِك َؼ
manfaat dan hasil pekerjaannya, akan tetapi dia .ن َّ َُؿْ َِ ح٧ِ
َِْ َك ّ ا٤َخ ِرـَٜ ًِ ٬َ ْٜ ح ْٓ ِظ٢ْ ّ ِي ِك٤ِ ٔ
berstatus mahjur ‘alaih (tercegah) untuk merusakkan
semua itu tanpa alasan yang benar karena melihat hak
sang majikan.
Akan tetapi memotong itu lebih utama daripada ْ َ َ َّٕ ْحُو٧ِ ِ َِٖٓ حُيَّ ْكغ٠َُْٝ َ أ٢
َِٖٓ َيٜ ُّ َُ ٌِ ِٖ ْحُ َلَٝ
memberikan harta, karena sesungguhnya tujuan dari ٢ْ ِ ُٓ َلوَّوَشٌ ك٢ِ
َ َٛٝ ن ِ ْ ْحُ ِؼظ٠َِػ َ ُػخَٗش َ ٩حِْ ٢ ّ ِ ْحُ َل
ٌ ّ ْ
ِ حُيَّ ْكغ٢ْ ِ َٓش كْٞ ُٛ ْٞ َٓ ٢ِ حُ َل
potongan tersebut adalah menolong untuk
memerdekakan, dan bentuk pertolongan itu nyata betul
377
di dalam pemotongan sedangkan dalam pemberian
hanya sekedar dugaan saja.
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ummu walad. ِى٫َ ْٝ َ ٧ص ْح ِ خَٜ َّٓ ُ أَكْ ٌَ ِخّ أ٢ْ ٌَِ) كٜ ْ َْك
Ketika sang majikan, baik islam atau kafir, menjima’ ِّيُ) ُٓ ْٔ ِِٔخ٤ٔ َّ ُت ْح َ ١ِ َٝ ١ َ
ْ خد) أ َ ٛ َ
َ اًَِح أْٝ َ
budak perempuannnya, walapun saat haidl, َْٝ خ أ٠َِض َكخث َ َ
ْ ٗ ًَخْٞ َُٝ )َُٚ ًَخكَِح ْأ َّٓظْٝ ًَخَٕ أ َ
mahramnya, telah dinikahkan dengan orang lain, atau َ
ِٖ ٌِ َُٝ خَٜ ْزُٜ ِ ٣ ْْ َُ ْٝ َ َؿش أَّٝ َُِٓ ْٝ َ ُ أَُٚ َٓلْ ََٓخ
tidak sampai dijima’ akan tetapi si budak memasukkan َّ َََ ُ ْحُ ُٔلْ ظٙ َٓخ َءْٝ َ ُ أََٙ ًَ ًَ ض ْ َِح ْٓظ َ ْي َه
penis atau sperma sang majikan yang muhtaram,
ِٚ ٤ْ ِذ ك ُ َ ِـ٣ َٓخْٝ َ ِّظخ أ٤َٓ ْٝ َ ًّخ أ٤ض) َك ْ َؼٟ َ َٞ َْك
kemudian si budak melahirkan bayi yang hidup, mati َ
ْٖ ِٓ ت َ ِٚ ٤ْ ََِّٖ ك٤َ ُلْ ٌْ ْطَز١
ٌ ٤ْ ٗ َ ْ ْ َٓخ) أَٞ ُٛ َٝ ٌ ؿ ََّس ُ
atau janin yang wajib diberi ganti rugi budak yaitu janin
ن ْ
ِ َِٔنِ ِٓ ْٖ ه َ ُُّ٘ حٞ ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢ ّن آىَ ِٓ ا ْ
ِ َِه
yang berupa daging yang sudah nampak bentuk anak
ْ َ َ َ
َِٖٓ َِ ِحُ ُوز ََْسْٛ ٧ِ ْٝ َْٖ ُِ ٌُ َِّ أ َك اي أ٤ِّ٤ِٓ َى٥ْح
Adam pada janin tersebut, dalam sebagian redaksi ‚dari
bentuk anak Adam‛ bagi setiap orang atau bagi wania- خَٜ ُْٗٞ ًَ ََ ًِ ًُ خ َٓخَٜ ِؼٟ ْ َٞ َِؼْزُضُ ر٣َٝ خء ِ ٔ َ ُِّ٘ح
wanita ahli khubrah, dan dengan melahirkan apa yang )خَٜ ُؼ٤ْ َ رِٚ ٤ْ َِػَ َّ َُ َ٘جِ اٌ ْ َك٤ْ ِكَٝ خَٛ ّ ِي٤ِ ٔ َ ُِ َُيَسَْٞ ُٓ ْٔظ
telah disebutkan tersebut si budak berstatus َ
خ٠ْ٣ أِٚ ِٗ٬َ ُط ْ َٓ َغ ر
mustauladah bagi sang majikan, maka kalau demikian
haram bagi sang majikan untuk menjualnya sekaligus
juga batal.
Kecuali dijual pada si budak itu sendiri, maka ُ ْز٣َ ٫َ َٝ ُّ َُ ْل٣َ ٬َ َخ كَٜ ِٔ ِٓ ْٖ َٗ ْل٫َّ ِا
َُ ط
hukumnya tidak haram dan tidak batal.
Bagi sang majikan juga haram untuk menggadaikan, َ خ٠ْ٣َ أِٚ ٤ْ َِ ػ
)خَٜ ُ زَّظِٛ َٝ خَٜ ُْ٘ٛ ٍْ َ َّ َُ ) َكْٝ َ
menghibahkan dan mewasiatkannya. خَٜ َّشُ ِر٤ٛ ٞ ْ
ِ َ َٝ
ُح
Bagi sang majikan diperkenankan memanfaatkan si ِ ْ خ ِرَٜ ٤ْ ِف ك
ّ ْٓظِ ْويَ ِح٫خ َ َّ ُ حُظَُٚ َُ َؿخْٝ
ُ َُّ ٜ َ
budak sebagai pelayan, dijima’, disewakan dan ِخٍس ػ ْ
٩ح ٝ س
ِ ٍخ
َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ ؿ ٩خْ ر ٝ ) ء
ِ ْ
١ ٞ ْ
َ َٝ
ُح
dipinjamkan.
Bagi sang majikan juga berhak menerima ganti rugi dari َخٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ َ َٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ َ اش٣ٕ ِؿَ٘خ ُ ٍْ ُ خ أ٠ْ٣َُ أََُٚٝ
luka yang dilakukan pada si budak dan anak-anaknya ْْ اًَِحُٜ ُ َٔظ٤ْ ِهَٝ ض ْ َِِخ اًَِح هُظَٜ ُ َٔظ٤ْ ِهَٝ خَٜ َُ َْٖ٤حُظَّخرِ ِؼ
yang mengikut pada si budak, dan berhak mendapatkan حْٞ ُِِهُظ
ganti rugi harga si budak ketika ia dibunuh dan harga
anak-anaknya ketika mereka dibunuh.
Dan diperkenankan menikahkannya tanpa seizin َّ ُ ِاًَح ًَخَٕ ح٫َّ خ ِاَٜ ًِْٗ َِْ ِا٤َخ ِرـَٜ ُـ٣ْ ِٝ َِْ طَٝ
ُّي٤ِ ٔ
378
darinya kecuali ketika sang majikan orang kafir dan si .خَٜ ُؿِٝ ّ َُِ٣ ٬َ َ ُٓ ْٔ ِِ َٔشٌ ك٢ِ
َ َٛٝ ًَخكَِح
budak adalah wanita muslim, maka ia tidak bisa untuk
menikahkannya.
Ketika sang majikan meninggal dunia walaupun sebab ْٖ ِٓ ض َ ْ َُُٚ خَٜ ِِ ْ رِوَظْٞ ََُٝ )ُِّي٤ٔ
ْ َػظَو َّ ُاًَِح َٓخصَ حْٝ َ
dibunuh oleh si budak, maka budak tersebut merdeka َِْخ ْهَ ْزََ) ىَكغُٛى٫َ ْٝ َ ػظَنَ أ َ ًٌََحَٝ )ِٚ ُِ ٍَأ ِّ َٓخ ْ
dan dikeluarkan dari seluruh harta peninggalan َّ
٢ْ َِخ) حُظ٣خٛ ْ
َ َٞ ُحْٝ
َ ِّ ِي٤ٔ َّ ُ ح٠َِػ َ ٢ْ ِ ِٕ) حَُّظُْٞ ٣ُّْحُي
majikannya (tidak dari sepertiganya saja), begitu juga خَٜ ِ ر٠ٛ َ ْٝ َ أ
anak-anaknya merdeka sebelum melunasi hutang-
hutang yang menjadi tanggungan sang majikan dan
wasiat-wasiat yang telah diwasiatkannya.
Anaknya maksudnya budak mustauladah dari selain ْ َ ِ) أَِْٙ ٤ؿ
١ َ ْٖ ْٓ ِ َُِيَسَْٞ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ١ََخ) أَُُٛيَٝ ْٝ َ
majikannya, dengan arti setelah menjadi mustauladah, si َ
ُيحَٝ َخٛ ِى٬َْ ٤ِص رَ ْؼيَ ح ْٓظ َ َ
ْ َُيَٝ ْٕ ِّ ِي رِؤ٤ٔ
َّ ُ َِْ ح٤ؿ َ
budak melahirkan anak dari suaminya atau dari zina, َ َ
)خَٜ ِ ِٓ ْٖ ُِٗخ ْرِ َٔ ْ٘ ُِِظْٝ ؽا أْٝ َُ ْٖ ِٓ
hukumnya seperti ibunya.
Kalau demikian, maka anak yang dilahirkan adalah َ ْؼظِ ُن٣ ّ ِي٤ِ ٔ ْ ٌَُّ َُيُ حَٞ َُ٘جِ اٌ كَ ْخ٤ْ ِكَٝ
َّ ُِِ َُُْٚيَطَٝ ١ِ
milik sang majikan dan akan merdeka sebab kematian ِٚ ِطْٞ َٔ ِر
sang majikan.
Adapun seandainya ada seseorang yang ditipu dengan َخََُٛيْٝ َ ِّ ِش أ َ َّٓ اش كَؤ٣َّ ِ رِ ُلٌٚ ؿ ََّ ٗ َْو ُ ْٞ َُ أ َ َّٓخ
status merdekanya budak wanita, kemudian orang .َخّٛ ِي٤ِ َٔ ُِ ُُٚ َٔظ٤ْ ِ ٍِ هْٝ َُ ْحُ َٔ ْـ٠َِػ
َ َٝ ٌَّ َُيُ ُكَٞ ُكَ ْخ
tersebut menyebabkan si budak melahirkan anak, maka
anak tersebut menjadi merdeka, dan bagi orang yang
tertipu tersebut harus mengganti harga sang anak
kepada majikan budak perempuan itu.
Jika seseorang menjima’nya, maksudnya budak wanita ُ ْ ِرِٙ َِْ ٤ؿ
)شاَٜ ٘ ْز َ َ أ َ َّٓش١ ْ َ خ) أَٜ خ َرَٛ َ ِا ْٕ أْٝ َ
orang lain dengan cara syubhat yang dinisbatkan pada si َُٚ َؿظْٝ َُ ْٝ َ ُ أَٚخ أ َ َّٓظَٜ ََّٗ أِٚ ِّ٘ظَ ًَ َِ َر اش ُِ ِْلَخ ِػْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
pelaku seperti ia menyangka bahwa sesungguhnya ٌَّ خ ُكَٜ ْ٘ ِٓ َُُُٙيَٞ َْحُ ُل ََّس َ ْك
budak itu adalah budaknya atau istrinya yang merdeka,
maka anak yang lahir dari budak wanita tersebut adalah
merdeka.
Dan bagi orang tersebut harus mengganti harga si anak ٢ْ َُِ اي كَٝ َّّ ُ َُْ أ٤َٜ َّ ُِِ ُُٚ َٔظ٤ْ ِ هِٚ ٤ْ َِػ
ِ ط٫َ َٝ )ِِّي٤ٔ َ َٝ
kepada majikan si budak, dan budak perempuan فا٬َ ِه٬َ ِْحُ َلخ ٍِ ر
tersebut tidak menjadi ummu walad untuk saat itu tanpa
ada perbedaan di antara ulama’.
379
yang telah ditalak setelah itu, maka si budak tidak ْ َٞ ُُ رِ ْخَُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ َْ أَٜ
٢ْ ِ ِء ك١ ِ رَ ْؼيَ ًَُِيَ َُ ْْ ط
menjadi ummu walad sebab jima’ yang dilakukan dalam ن َّ ُحُِّ٘ ٌَخفِ) ح
ِ ِٔخر
pernikahan sebelumnya.
Dan budak tersebut menjadi ummu walad sebab dijima’ ٠َِػ
َ ِشَٜ ٘ ْز ْ َٞ ُُ رِ ْخَُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ ص أ
ُّ ُ ِء رِخ١ ْ ٍخَ ٛ َ ْٝ َ
dengan syubhat sebelumnya menurut salah satu dari َ ْ
)ِْٖ ٤ُْٞ َأ َ َك ِي حُو
dua pendapat.
Sedangkan menurut pendapat kedua, budak wanita َٞ ُٛ َٝ َُُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ َُْ أ٤َٜ
ِ ط٫َ ٢ْ ِٗ ٍُ حُؼَّخْٞ َ ْحُوَٝ
tersebut tidak menjadi ummu walad bagi si majikan. ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٢ْ حؿ ُق ِك
ذ ِ َُح
َّ
Dan ini adalah pendapat yang unggul di dalam
madzhab.
380