[Historiana] - Naskah Sanghyang Raga Dewata menggambarkan Kosmologis

Masyarakat Sunda kuno.Naskah Sanghyang Raga Dewata ditulis di atas daun lontar
pada abad ke-XVI Masehi, menggunakan bahasa dan aksara Sunda Kuno dan digubah
dalam bentuk prosa.

Naskah ini disimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) dengan

kode dj66.2923. Asal naskah dari Sukaraja Tasikmalaya pada tahun 1991 (no. 07.106).
Naskah berbahan lontar. Ukuran (a) Kropak : 26,5 x 2,5 x 4,5 cm(b) Lempir : 23,5 x 3,5
cmJumlah (a) Lempir : 25 (21 utuh; 4 tidak utuh)(b) Halaman : 50 (47 ditulisi; 3
kosong. Aksara yang digunakan Aksara Sunda abad ke-16 Tipe Priangan
(Ciburuy,Galuh) dan Cirebon (Talaga) yang ditulis dengan tinta (Holle, 1882). Berbhasa
Sunda kuno. Pada kolofon naskah ada kronogram panca warna catur bumi =
1455 Śaka = 1533 M (abad ke-XVI). Diumumkan dalam satu jilid bersama Serat Catur
Bumi dengan judul Sang Hyang Raga Dewata (Tim Peneliti 2000).

Sanghyang Raga Dewata menggambarkan kosmologis masyarakat Sunda, yang berisi

mitos tentang penciptaan alam semesta, yang diawali dengan dibangunkannya siang
dari kegelapan oleh kekuatan Sang Bayu. Setelah itu, diciptakanlah bumi, bulan,
matahari, dan bintang-bintang di bawah naungan angkasa. Matahari ditempatkan di
arah timur dan bulan di arah barat. Manusia dalam naskah Sanghyang Raga Dewata
dipandang sebagai mikrokosmosnya jagat raya yang seluruh kehidupannya harus
selalu menjalankan segala siksa 'ajaran' Sanghyang Darma. Itulah yang dianggap
manusia ideal yang kelak dapat mencapai surga abadi.

Berikut Naskah yang ditransliterasi ke dalam Bahasa Indonesia

[01]
// o// Ndh ujarrakna wwa ni kaidr ku lupa. Katutupan ku si lupa, apanya ning [ng] amingt.
Kasilib ka siliptkeun, ku mala jati ning raga. Kna ku tutur ning jagat, malapat di sarira.
Suptapada ngaranya turu, jagra ngaranya tanghi. Yata ingtakna ring sangng amitutur,
memehnya ring atu-ru, suptapada ngaranya. Ari pinh ari hetas, kna ku mala naraka,

//0// Ini ucapan orang-orang yang tenggelam dalam ketidaksadaran. Tertutup oleh
kealpaan, karena mereka (dalam keadaan) tidak sadar, terlangkahi
tersembunyikan, oleh pangkal kenistaan pada badan. Terpengaruhi oleh cerita-
cerita dunia, membayangi dalam diri. Suptapada namanya tidur, jagra namanya
jaga. Itulah yang harus diingat bagi siapapun yang berucap, menjelang tidur
suptapada namanya. Jika tidur maka putus, terkena oleh nista neraka,

[02]
kna ku mala // na tutur, malanang raka. Lipi lupa di jati di maneh, hilang na tutur yyatna.
Ja leungit na kapa geuhan, kasaputan (ku) ikang lupa, kaparingkus ku ikang tutur, lupa
di jati di maneh pun.
Haywa tuturaknang ri, suptapada ngaranya turu, jagra ngaranya tanghi. Prayat- nakna
ring sang atapa pun, ku sang awruh ring tapa. Tan adoh ring sarira pun papa, na rasa
den tan enak [a] den ta(n) turu. Sangng awruh ri carita,
terkena oleh noda// ucapan, (dan) nista neraka. Pangkal kelupaan pada diri
sendiri, Penyebab lenyapnya segala ucapan yang sesungguhnya, hilang dalam
keteguhan, tertutup oleh kelupaan, terikat oleh yang diucapkan, lupa pada jati diri
sendiri. Janganlah hal itu diikuti! Suptapada artinya tidur, jagra artinya jaga. Hati-
hatilah kepa da siapapun yang hendak bertapa, bertalian dengan aturan-aturan
bertapa, (karena) tidak jauh dari diri kita juga, dosa itu dirasakan tidak enak
(sehingga) mengganggu tidur. Yang mengetahui cerita,

[03]
wruh // di carita niskala. Ja mo wruh di suptapada, ja lipi lupa di rasa, kna ku mala ning
tutur. Tan jagra tan ta-nghi, ka sangkala tutur lupa, kna ku pangikt [h] mala, lipi di jati di
maneh.
Sarp urang turu, ngaranya suptapada. Pada ngaranya beurang, supta ngaranya
peuting, rbt pteng pwek mo-leng. Lipi lupa di jati di maneh, katutupan ku si lupa, kaidr
ku malaikt.
Ari pada ngaranya,

tahu // tentang cerita alam gaib, tidak jaga tidak juga bangun. Tahu penyebab
kelupaan, terkena oleh jeratan dosa. Lupa pada jati diri sendiri.
Begitu kita tidur, itulah yang namanya suptapada. Pada artinya siang, supta
artinya malam, gelap gulita. Tidak ingat kepada jati diri sendiri, tertutup oleh
kelupaan, terkelilingi oleh lingkaran dosa. Adapun pada artinya,

[04]
rp nyah rp nyah, nyangnyang rasana.
Yyatna sanghyang carita! Prayatna ulah tuluy peureum! Aplu pada kerek / mo [h]
pwehhan, kaidr ku ikang tutur. Kabawa ku bayu, ya mala na bayu ngaranya.

Haywa praya tnakna, ku mala na ngaranya, ning apada lupa ngaranya. Kasa puting
kalimadra, ngi(m)pi ti geu san ngi(m)pi, [h] luput ingt na beunang nyaho pun. Neut
hudang breusih, rasakna di sanghyang kattgan. Merem melek merem melek, senang
rasanya.

Camkanlah Sang Hyang Carita! Hati-hatilah jangan sampai menutup mata!

Apalagi tidur mendengkur, sampai-sampai tak ingat waktu, terpesona oleh cerita,
terbawa oleh kekuatan. Itulah yang namanya noda kekuatan.

Hendaklah jangan terperdaya, oleh yang namanya noda, jika sama-sama lupa
namanya, tertutup oleh kalimadra, mimpi dari sumber impian, hilanglah segala
pengetahuan yang telah dimiliki.
Jika bangun akan terasa pulih, yang akan terasa dalam Sang Hyang Ketetegan.

[05]
Hana ta karwa ni bayu nuhir rahina kulm, nu tumapa [h] dyiwang-awang, ta bayu ya
ganal ning bayu, alit ning bayu ya di sarira. Ya pananyaan kaalit ning bayu,
kabujanggaan ning bayu, kawisesaan (n)ing bayu, ya sanghyang, pattgan. Ya
sanghya(ng) kasatyan, kapramanaan ning bayu, ngara nya sanghyang warga,
sanghyang bayu wisesa, sanghyang bayu si hurip, sanghyang bayu sangkara,
sanghyang bayu sakrati, bagawat saseda tapa.

Adalah pengertian bayu yang kedua, yang menjelma siang (dan) malam, yang
nampak di angkasa raya, itulah wujud kasar tentang bayu. Bayu yang halus
berada pada diri sendiri. Bila hendak bertanya tentang halusnya bayu, keagungan
tentang bayu, keunggulan tentang bayu, yaitu Sang Hyang Pangan, Sang Hyang
Kasatyan. Sang Hyang Kapramanaan Bayu, artinya Sang Hyang Bayu Wisesa,
Sanghyang Bayu Sihurip, Sang Hyang Bayu Sangkara, Sanghyang Bayu Sakrati
yang bertapa sempurna.

[06]
sanghyang bayu tiga jnyana ti tngah.Kamitme kasedaan kasaktyan, di sanghyang bayu
wisesa. Wahye ti ke(n)ca byantara ti katuhu, dora mati reujeung, tapk pama sska.
Sanghyang pananyaan di sarira. Pangasuh sanghyang cari ta, pattgan di sanghyang
pananyaan, na magahhan di sari ra. Sing sakahyunya, nanya ka sanghyang tiga
jnyana.

Sanghyang Bayu Wahye di sebelah kiri, Bayu Byantara di sebelah kanan,

Sanghyang Bayu Tiga J nyana di tengah. Sebabnya kesempurnaan dan kesaktian,
ada pada Sang hyang Bayu Wisesa. Wahye dari sebelah kiri, Byantara dari
sebelah kanan, (merupakan) gerbang kematian ber sama, perbatasan yang sangat
menyesakkan.
Sanghyang Pananyaan ada pada diri sendiri, yang membimbing Sang Hyang
Carita, tempat meyakinkan Sang Hyang Pananyaan, hal itu sudah tersedia pada
diri sendiri. Segala kebaikan yang diinginkan, bertanyalah kepada Sang Hyang
Tiga Jnyana.

[07]
Ja hala ja hayuna, ja sorgana ja pawana, nanya ka sang-hyang pattgan. Hana ta kai
ru(n)tuh, ka mana puhuna, wa ma ka hilir congona, da mangakang be, ka girang
congona. Hana ta kayu satugl di jalan, wa dipineuhkeun disamadakeun,

Baik kebohongan maupun kebenaran, sorga dan kesucian, bertanyalah kepada

Sang Hyang Pattgan. Adalah pohon kayu roboh, kemanakah pangkalnya, ke hilir
ujungnya, maka ujungnya ke hilir, ke hulu ujungnya yang lain. Kita boleh
berbicara, tak boleh diam saja, tetapi jangan bersuara keras. Tidur dan berjalan,
mandi dan bersuci, kemudian ke luar lalu tidur. Adalah sepotong kayu di jalan,
direbahkan ditegakkan,

[08]
ba ditajeurkeun tu dihalangkeun na dg prang kita, ba bayu alah kita, diibaratna sarba
kumilip, gajah singha rimong barwang, Ibu sapi badak [a] lacan. Haywa wdi alah kna
satru.
//o// Ini sanghyang kattgan sing parata, na pati ya na hurip, hala hayu ya tngeuh kul
kuci. Prang kanonton ta hayu, rajnya ya adoh katon hala, ya tan katon sanghyang hurip
hala.
Nihan kayatnakna ngawarahan,

diberdirikan untuk dihalangkan, dipalangkan pada waktu kita perang, tatkala

kekuatan kita (akan) kalah. Seperti nya semua bergerak, gajah singa macan
beruang, kerbau sapi badak lasun. Jangan takut kalah oleh musuh! //0//

Kuasailah Sang Hyang Katetegan ini ! Baik dalam kematian maupun dalam
kehidupan, kejahatan kebaikan kerenda han hati. Berperang itu tampaknya baik,
tetapi hendak nya dijauhi, (karena) jelas keburukannya, hal itu tidak tersirat dalam
Sang Hyang Huriphala. Inilah yang harus benar-benar diperhatikan dalam
mendidik! //

[09]
Ki ja katon na prang alah. Ya madi wni alah agm, tak- a tak a mangko salah inagm. Bah
rupanya bayu, ta pada-pada ya salah. Wa bayu jaya, satru alah ku kita.
Kadatangan beja, wam carut da pilih aya pilih, hamo ujar jaga, ba tuhu tadang lagas.
Wa hateu kasuguhhahhanann, da malaku tja, ya din bawakna beja, ba waya meunang,
wa kasuguhannana,

Sebab terlihat ketika perang (akan) kalah. Ya jangan berani memegang pundak,
nanti salah yang dipegang. Agaknya jika hujan terjadi angin, sama-sama
salah.Angin menang, musuh kalah oleh kita.
Mendapat kabar bahwa tak usah memilih-milih. Jangan harap dikisahkan kelak,
karena setia maju berperang, Karena tidak bersungguh-sungguh, sebab berjalan
sampai tiba, yang akan dibawakan berita, berita tentang kemenangan. Karena
tidak memperoleh manfaat,

[10]
Da//aya prtiwi, hanteu pitatanggungnganeunnana. Aing dek a ngayuga akasa, tka breh
aya akasa, di bwana mteu u sakeng tan hana. Anggeus ta rp pwak katuruban ku akasa.
Ah carek- a na tmn pwak a. Aing dek [a] ngayuga wulan, wentang aditya, ngeusyan
akasa. Anggeus ta breh waya wulan, wentang aditya, mt- eu u sakeng tan hana. Wulan
ti barat,

Sebab ada prtiwi, hilanglah yang harus dipertanggung-jawabkannya. Aku akan

menciptakan angkasa, datang dan tampaklah angkasa, di jagat raya (yang) keluar
dari (yang) tidak ada. Setelah itu gelaplah tertutupi oleh angkasa. Ah alangkah
gelapnya! Aku akan menciptakan bulan, bintang matahari, pengisi angkasa.
Setelah itu tampaklah ada bulan, bintang mata hari, keluar dari yang tidak ada.
Bulan dari sebelah barat, //

[11]
a- // ditya ti wetan. Ageus ta ray beurang cangang. Ti inya mana na tuha na lmah, mana
[n] na akasa. Ti inya mana na tuha, na peuting mana na beurang.
Carek- [a] na tmn anggeus waya, na bumi bwana, aya lmah aya akasa, aya beurang
aya peuting, hanteu pieusyi eunnana. Aing dek [a] ngayuga raga, ngeusyi(a)n bwana.
Ageus ta breh [t] aya raga di bwana,

matahari dari sebelah timur. Setelah itu datanglah siang te rang. Dari sana asal-
mulanya tanah, dan adanya ang kasa. Dari sanalah asal-mulanya malam, dan
adanya si ang. Katanya sejak itu benar-benar sudah ada, dunia dan jagat raya,
ada tanah ada angkasa, ada siang ada malam, tetapi tidak ada bakal pengisinya.
Aku akan menciptakan mahluk, (untuk) pengisi dunia. Setelah itu tampaklah ada
mahluk di jagat raya, keluar dari (yang) tidak ada. //

[12]
mtu sakeng tan hana. Anggeus ta [saup] asup ni tmn mangraga, ti inya mulana
mangraga, mulana ngahanan di sarira.

Carek a na tmn hade teuing, kehna urang aya di raga. Carek [a na tmn barang hade,
kenna urang aya di raga, ja keuna ku suka duka, keuna ku na hweyo ponyo, keuna ku
na lapar warg, keuna ku na pati hurip.

Lamuning heubeul mangraga, aing dek pulang ngahusir,

Setelah itu sungguh masuklah roh. Dari situ asal-mulanya kehidupan, asalnya
(roh) bertempat di dalam diri kita.

Katanya sungguh sangat baik, jika (roh) kita berada da- lam diri. Katanya
sungguh sesuatu yang baik, jika roh kita berada dalam diri, terkena oleh suka dan
duka, ter kena oleh kelahapan, terkena oleh kekenyangan, dan terkena oleh mati
dan hidup. Jika telah lama hidup, aku akan kembali pergi,

[13]
jati//diri ti juti, ngahusir niskala, diri ti sakala, anggeus ta masana, tmn eukeur
mangraga.
Boca kesang dipaut ku ti katuhu, dikepeskeun ka kidul, breh jadi laut harus. Dipaut ku ti
kecanyca, dikepeskeun ka kenyca, breh laut leuleuy.
Anggeus ta reur tutul, boc cimataing, breh jadi cai ngalwalwahan,

diri sendiri//dari kehidupan dunia, menuju keabadian diri, dari kefanaan. Telah
habis masanya, berada dalam kehidupan. Jiwa ditarik dari yang kanan,
dikibaskan ke sebelah sela tan, tampaklah laut yang bergelombang. Ditarik dari
yang kiri, dikibaskan ke kiri, tampaklah laut yang tenang.
Setelah itu menetes air mataku, lalu tampaklah menjadi air sungai, yang mengalir
ke laut. //

[14]
nujang ka /ka laut. // Anggeus ta srot nyiduh ka cai, jadi budah cai. Ti inya mana na,
ayana laut ayana cai, gunana tmn sageusna mangraga. Ti inya lwasna tmn ninggalkeun
raga, ti inya barosokna paeh raga ta disakala, nyangsang di sanghyang pretiwi.
Ti inya mulana urang keuna ku paeh, dipanghulukeun ku na tmn. Anggeus ta rek [a]
disoryeng raga, ta ku na tmn. Carek- [a]na tmn,

Setelah itu meludah ke air, menjadilah busa air. Dari sa nalah asal-muasal,
adanya laut adanya air, yang sangat berguna setelah ada kehidupan. Dari sana
sangat lama meninggalkan jasad, dari sana lalu matilah jasad di dunia, dibuang
menyangkut di bumi.
Dari sanalah asal-mulanya kita kena oleh kematian, yang didahului oleh
kebenaran.Setelah itu akan dilihat jasad, oleh kejujurannya. Apakah jujur atau
tidak,

[15]
hanteu // si kamulyanana. Hanteu aing na tmn, taruana raga. Ta breh cangra
corengcang, bitan nara panyirwan, calpong kosong, bitan bade kosong.
Mata tan meunang nyeueung, ceuli tan m(eu)nang ngade-nge, sungut mo bisa nyarek
[a], awak [a] hamo bisa usik [a]. Hanteu aing ja, hanteu jeueungngeunnana, hanteu na
tmn ta, hanteu si kamulyanana, kena karah carekna tmn.

karena // kemulyaannya. Jangan merasa benar sendiri, (karena) taruhannya diri

kita (sendiri). Tampaklah terang lengang, seperti rumah lebah, kosong
melompong, ba-gaikan pandangan hampa.
Mata tidak boleh melihat,telinga tidak boleh mende- ngar, mulut tidak bisa bicara,
badan tidak bisa bergerak. Jika bukan bagian sendiri,bukan hak untuk dilihatnya,
bu kan untuk kemulyaannya, karena perkataannya benar. //

[16]
Hanteu nu ngayuga aing, hanteu nu manggawe aing. Aing ngangaranan maneh,
sanghyang raga dewata. Suing anga ranan maneh, sanghyang raga dewata, ngaran
ning dewata oge.
Anggeus ta kadenge, carek- [a] / na kuna tmn. Carek- na tmn, sya bayu sabda hdap.
Majar maneh beda, majar ma neh sakti, ja maneh dewata. Carek na tmn, mana seda,
mana sakti, mana dewata.

Tidak ada yang menjadikan aku, Tidak ada yang men ciptakan aku. Aku menamai
diri sendiri,Sang Hyang Raga Dewata. Mengapa menamakan diri sendiri, sebagai
Sang Hyang Raga Dewata Karena nama dewata juga.
Setelah itu terdengarlah ucapan sesungguhnya, perkata an yang benar, bahwa
dia adalah bayu sabda hdap. Kata nya dirinya berbeda, katanya dirinya sakti,
karena diri nya dewata. Ucapannya senantiasa benar, itulah sebab nya sempurna,
itulah sebabnya sakti, itulah sebabnya dewata.

[17]
Ku nga tapa eusieunnana, beunangngeung ngayuga bumi bwana, lamunna di maka
paeh raga. Aing dek [a] ngeusyi-an inya, bayu sabda hdap, tka breh waya, bayu sabda
hdap, mteuu sangkeng tan hana. Anggeus ta raga ta usik [a], nyah beunta neut hudang,
rek a nilik maneh. Carek bayu sabda, hdap, ta ah rampes teuing, keh aing ini sakini.
Majar maneh seda, majar maneh sakti.

Dengan bertapa untuk mengisi dunia. Dapat mencipta kan bumi di jagat raya, jika
demikian matilah raga. Aku akan mengisinya, dengan bayu sabda hdap, hingga
tampaklah nyata, bayu sabda hdap, ke luar dari ketidakadaan. Setelah raga
bergerak, mata membuka lalu bangun,ingin melihat diri sendiri. Perkataanya
berupa bayu sabda hdap, silakan datang dengan senang hati, aku ini demiki-
anlah adanya. Katanya kamu sempurna, katanya kamu sakti. //

[18]
Ha tuhu bisti, na prang ta ma bisti. Nagnan prang alah, mtu [da] hayu [ba] akeh lacan
[wa]. Haseup sanghyang hurip nungkup, ya agem jariji numpak [a] tngh. Silana tan alah,
ya ageus majar iji. Hana teng ngadg kna imah, paeh ana kbo, ja wa mtu da hayu, mtu
ba paeh anak lalaki.
Ja / kita ngarasakeun nu gring, mtu [ba] banaspati ning awang-awang, tawurna
beuleum hurang hayu,

Sesungguhnya kesetiaan yang abadi. Bertahan jika kalah perang, lalu keluar
kebaikan yang banyak. Asap kehidup an menutup dan menggenggam jari-jari.
Kebiasaannya tidak kalah selesailah. Jika ada yang mendirikan rumah,
sembelihlah anak ker bau, agar memperoleh keselamatan, agar anak lelaki yang
lahir tidak menjadi korban. Kalau kita merasakan sakit, keluarlah banaspati dari
angkasa, sesajinya udang bakar yang baik,

[19]
lauk [a] asak // atah hayam, beureum kuning sajina. Mtu dora banas- [a] pati lmah,
warna sajina [wa] putih sajina. Makana taya sanghyang bayu, ja juru tanghi. Sing saka-
paranya, ageung madt.
[ha] Haywa mupungkur sanghyang bayu, mu pungkur sanghyang hurip, mupungkur
sanghyang kasyewanan, [i] ya sanghyang kajayaan. Sanghyang Jaya syewana, nu
hurip dina syewana.
Samangkana ta ikang, sanghyang kajayaan, ikan matang dan ayam mentah, berwarna
merah kuning sesajinya. Keluarlah dari lokasi pintu banaspati, sesaji nya berwarna
putih.

Sebabnya tidak ada Sang Hyang Bayu, karena menjadi tukang membangunkan.
Wilayah jelajahnya, begitu luas dan padat. Janganlah mengingkari Sang Hyang
Bayu, me ngingkari Sang Hyang Hurip, mengingkari Sang Hyang Si wa. Karena
mereka itu Sang Hyang Kajayaan. Sang Hyang Jayasyewana, yang hidup di
tempat Siwa. Demikianlah mengenai, Sang Hyang Kajayaan, yang me- melihara
jagat raya.

[20]
nu ngasuh ikang bwana, dibeunang [ngi] ngayuga bwana, pahi paya dewatana, dina
kapapaan sang bwana, dewa tana dina kaswa(r)gaan, batara guru dewatana, di laut
batara baruna, dewatana di jro ning sapatala, nusyala-rang dewatana. Ayeuna ma aya
pidayeuhhanneunana, pidewataeunnana di bwana. Anggeus ta ti inya,

karena kamu hasil ciptaan di jagat raya, termasuk segala kesuciannya, pada
penderitaan di dunia, kesuciannya di surga, kesucian Batara Guru, di laut Batara
Baruna, ke suciannya di dalam Saptapatala, kesucian Nusyalarang. Kini telah ada
bakal negara, bakal pemimpin di dunia. Se telah itu terjadi, maka benar-benar
pergi meninggalkan, //

[21]
na tmen mangkat ninggalkeun, na para dewata kabeh, ka manggung batara guru, ka
yuga sanghyang tugal, angkuk [a] dina kasorgaan, na batara guru, dina brahma wisnu,
iswarra mahadewa.
Siwah carek a na tmn, ayeuna ma ageus a waya, pidewa taeunnana, dibeunangngi
ngayuga bumi bwana, kahan dap ka jro sapatala, batara basuki sang naga raja, ka- laut
batara baruna. Ayeuna ma ppk a nuh aya dewata. //

maka semua dewata, ke tempat Batara Guru, kepada hasil ciptaan Sang Hyang
Tunggal, bertempat di dalam surga, tempat Batara Guru, tempat Brahma Wisnu,
Iswara dan Mahadewa.
Benar-benar ucapannya Siwa, Kini sudah saatnya, bakal pemimpin, hasil ciptaan
di dunia, ke bawah ke dalam Saptapatala, Batara Basuki Sang Nagaraja, ke laut
Batara Baruna. Kini telah lengkap penguasanya. //

[22]
Ja sya yuga aing, ja sya gaway aing. Sya hdap mana, meu nang ngahdap ku ngaing.
Sya sabda mana, meunang nya bda ku ngaing. J a sya yuga aing.
Carek [a] na raga dewata, na naha ngaranna eta, rumong yap leungyap, tanpa rupa,
tanpa raga, hateu kajeueung.
Carek- [a] na tmn, rupa reka ku waya. Ja aing nu ngayu ga tan kayuga, ja aing nu
digawe tan kapigawe, ja aing nu diguna tan kapiguna,

Karena dia yang menciptakanku, karena dia yang mem buatku. Setiap yang dia
rasakan, dapat aku rasakan. Seti ap yang dia katakan, dapat aku katakan. Karena
dia pen ciptaku.
Tanya Raga Dewata: "Mengapa namanya begitu?" Kare na datang tanpa rupa
tanpa raga, tidak terlihat. Katanya benar, rupa direka karena ada.
Akulah yang menciptakan tetapi tak terciptakan, akulah yang bekerja tetapi tak
dikerjakan, Akulah yang meng-gunakan tetapi tidak digunakan. //

[23]
Ja aing nu hanteu, ja aing nu hanteu, ja i aing nu bi-heung, ja aing nu tan katuduh, ja
aing nu tanpa ngaran.
Anggeus ta raga ta rr tukul, rap ngarawu lmah, dikpap tlu keupeul, dibucalkeun breh jadi
sanghyang hantiga.
Ageus ta saup asup, bayu sabda hdap, ta sanghyang han-tiga, breh jadi sanghyang
tugal. Inya nu miguna, eusi sang hyang hantiga.

Karena aku yang mati, karena aku yang mati, karena aku yang mustahil, karena
aku yang tidak tertuduh, karena aku yang tanpa nama.
Setelah itu badan ditundukkan, lalu mengambil tanah, terus dikepal tiga kepal,
dibuka maka menjelma Sang Hyang Hantiga (telur).
Setelah itu dimasukkanlah, bayu sabda hdap, ke dalam Sang Hyang Hantiga,
menjelmalah Sang Hyang Tunggal. Dialah yang menggunakan, isi Sang Hyang
Hantiga.

[24]
Na // ningah hwas bayu leutik [a], ka manggungkeun leu-tik [a], jadi batara becet.
nya batara guru, mangkuk [a] di gunung kahyangngan, di guna sanghyang tugal. Cwar
cai darah sanghyang hanti ga, kakocwaran sanghyang lmah, ku cai sanghyang hanti
ga, inya mana pecele sanghyang lmah.
Ageus aya bumi bwana, aya lmah aya langit, [han] hanteu acan aya nu ngeusi inya.

Nampaklah seperti bayu halus, lembut melesat ke atas, jadilah Batara Becet.
Dia adalah Batara Guru, yang tinggal di Gunung Kahya-ngan, di tempat Sang
Hyang Tunggal. Keluar air (dan) darah dari Sang Hyang Hantiga, teralirilah Sang
Hyang Lemah, oleh air Sang Hyang Hantiga, itulah yang menye babkan adanya
tanah liat.
Setelah ada dunia di jagat raya, ada tanah ada langit, belum ada yang mengisinya.

[25]
Aing dek [a]masakeun inya, bayu tiis bayu palipurna, inya bayu rahasye, ya langgng
ning bayu ngarannya.
Inya gunana sanghyang tugal, inya diteudeun kana hu-rung herang, murub mucar
beurang sadakala.
I nya dipajar na kaswargaan, inya mana kasorgaan tka waya na kaswargaan, mtu kala
saka ti di guna, jro sang-hyang hantiga, ngawwarran guna sanghyang tugal, ku bayu
sabda hdap. //

Aku yang akan mengisinya, dengan bayu dingin dan bayu sempurna, ialah bayu
rahasia, itulah yang namanya bayu abadi.
Dia berguna bagi Sang Hyang Tunggal, dia disimpan di tempat yang gemerlapan,
terang benderang seperti waktu siang.
Dia katanya ada di sorga, di mana sorga itu, datang lalu berada di sorga, ke luar
tatkala sakti, berguna di dalam Sang Hyang Hantiga, bercampur dengan
kegunaan Sang Hyang Tunggal,oleh bayu sabda hdap. //

[26]
Inya lamun hdap, mtu molah mabka. Hiri hdap dudu tim- buru, kumlab panas hate.
Inya yugana, kalasakti ngaranya, inya yugana, lamun sab da pongpro golong. Tong
leungga song spang spung, nyumpah madahkeun konta bareta, mo dibasa ka adi ka
lanyceuk, ka kula kadang baraya.
Inya yuga nala sakti, ngaworran yuga sanghyang tugal,

Sedangkan yang dimaksud hdap, keluar bersama dengan pernapasan. Berfikir

dengki jangan cemburu, menggelo ra panas hati.
Dia yang menciptakan, Kalasakti namanya. Jika sabda terlontarkan berkata
langsung jadi. Janganlah memberi perlindungan kepada yang suka, sumpah
serapah pema buk pembunuh. Jangan dikatakan kepada adik (dan) kakak, kepada
keluarga dan saudara.
Dia menciptakan Nalasakti, mencampuri ciptaan Sang Hyang Tunggal

[27]
Di panyeueunkeun kawah-kawah, batu kacakup cu-kang cueut, latak sigala gadamah.
Ti inya mana aya na kapapaan, mana ayana kaswargaan, mana aya nu papa, kena aya
nu swarga.
Saanggeusna dipiguna, eusi sanghyang hantiga, ku sang hyang tugal, ti inya basana,
sapeupeus ni(ng) windu, sab(n)car ning hantiga. Gamasana pet jadi lawet, kwak [a] jadi
itik.
Masa nangah sanghyang hantiga,

Diperlihatkan neraka-neraka, batu (yang) tertutup, jem batan yang sempit. Dari
sana adanya kenistaan, penye- bab adanya kesurgaan, penyebab ada yang
menderita, karena ada yang masuk surga.
Setelah digunakan, isi Sang Hyang Hantiga, oleh Sang Hyang Tunggal, dari situ
katanya, setelah itu pecahlah (lalu) menetes.
Setelah hantiga pecah, jadilah ikan, jadilah bebek jadilah itik. Tengah-tengah
hantiga, menjelma Batara Siwa, me- nempati jagat raya dan diri sendiri. //

[28]
jadi batara siwa, ngeusi bwana lawan sarira, nigalkeun na rupa warna, tan kna ngaku
seda, tan kna ngaku sakti, tan hana guna guni, tan hana yuga brata samadi, tan swarga
tan pasa, tan prtiwi tan [n] akasa, tan batara, tan [barng] nusa, tan dewata, tanpa panas
tan na tiis, tan batara tan batari, tan manusa tan dewata,

Berwujud macam-macam bentuk. Tidak dapat mengaku sempurna, tidak dapat

mengaku sakti,tidak ada guna nya, tidak mencipta brata samadi, bukan surga
bukan ba wah, bukan pertiwi bukan angkasa, bukan batara bukan pulau, bukan
dewata, tidak panas tidak dingin, bukan batara bukan batari, bukan manusia
bukan dewata, ti-dak panas tidak dingin, //

[29]
tan panas tan na tiis, tan suka tan duka, tan i sor tan i ruhur, para ning mati, lpas sira
juga. //o//
Ti / inya lwas mangkat, cat ka jati niskala, nir rupa nir pareka, nir sangsaya nir swarga.
Apan luput nirmala, apan mtu hilang tan hana, mtu hilang tanpa karana, mtu hilang
tanpa kamuwahhan, mtu hilang tanpa kajajadyan, mtu hilang tan hana,
tidak suka tidak duka, tidak di bawah tidak di atas. Jika harus mati, sempurnalah
dia.
Dari sana telah lama pergi, lalu naik ke jatiniskala. Tidak berupa tidak berbentuk,
tidak sengsara tidak bahagia. Karena terbebas dari kesucian, karena muncul lalu
meng hilang tidak ada, keluar menghilang tanpa sebab, keluar menghilang tanpa
perubahan, keluar menghilang tanpa kejadian, keluar menghilang tanpa bekas,

[30]
Pu // pada ngaranya. Apan prang nirmala, apan nolasa sadakala, apan sang manon
mtu hilang tan hana, apan sang manon mtu hilang tanpa sarira, apan sa(ng) manon mtu
hilang tanpa karana, apan sa(ng) manon mtu hilang tanpa kahanan,
Matangyan tan katuduh ku sang manon, Lamun kaiyatnaka sanghiyang mingt. Haywa
lupa sang manon tanpa dora,

sama // saja artinya. Sebab perang (adalah) suci, sebab lenyap seperti sediakala,
sebab Sang Manon keluar menghilang tanpa wujud, sebab Sang Manon keluar
menghilang tanpa jasad, sebab Sang Manon keluar menghilang tanpa sebab,
sebab Sang Manon keluar menghilang tanpa tempat tinggal. Oleh karena itu tidak
tertebak keberadaan Sang Manon.
Seandainya dapat terpahami Sang Hyang Minge, jangan lah melupakan Sang
Manon tanpa sebab.
Jika bersikap demikian,

[31]
lamun kasikp ning nyanarada. Sang manon lain pangkat, laku ku sang manon. leupang
teu kajeueur tonggong, datang teu kajeueung beungeut.
I yata katmu pangkat, sanghyang kala kareupat, lakar ngaraning bwana, pata ngaraning
bnr, linglang laling lngnyp, tan kasurkran deneng sukr.
Apan mtu hilang tan hana ti sarira, apan nolas sadakala, teka mtu hilang ti sarira.
Matangyan tan katuduh (ha) ku sang manon.

Sang Manon bukan sesuatu yang bergerak, perilaku Sang Manon, pergi tidak
tampak punggung, datang tidak kelihatan wajah.
Seandainya ingin bertemu jasad, Sang Hyang Kala berja lan, asal artinya dunia,
pata artinya ke benaran, hilang lenyap. Tidak ada terhalangi oleh kesu karan.
Karena ke luar lalu menghilang, tidak ada dalam diri, karena lenyap seperti
sediakala, hingga keluar lenyap dari dalam diri. Itulah sebabnya tidak tertunjuk
oleh Sang Manon.

[32]
ari da // hdap tan tmahan hdap, ingat tan t .............. mtu padm mtu hilang, Nola(s)
sadakala ................................./ Nya ageus sang manon, Nu dipuja lupu(t) tina ke
.............. / ....................... pa matana, Liput warahhakn maring panggara,

Adapun // hdap tidak mengakibatkan hdap. Sadar tidak mengakibatkan ...... (?),
Kaluar pada kaluar hilang Lenyap seperti sediakala Seleseai sudah sang manon
Yang dipuja terhidsari dari ..... (?) ................ pa matana (?). Terhindar dari yanh
aka dididik sampai panggara (?) sampai

[33]
................ ya ............ ya ........./............... (hi)lang ti sarira
Apan urung-urungan (1) ing wuwus, Ta ka .......... Ingt tan tutur padm .Teu hilang ti
sarira, Ba .......... tanpa hedap,

Ya ............. ya ........./Nbukankah gagak akhirnya ta ka (?) ingat tanpa berkata, tidak

sirna dari diri sendiri, ba (?) ............... tanpa hdap, bayu tidak ada //

[34]
Bayu tan ha (na) ..................... // p, Tunggal pada masah ngaranya, (tan) tan wnang
dibayaan.
Agung tan kwanangan linongngan, Alit tan kwang tina- beuhan, Tan kna di raga, Ja
purah ngawargha, Kena hurip ning jagat. Adoh lan ikang bwana, Sanghyang bayu,
Sanghyang hurip jati, sang sakti bwana, sang kilir desa, sa(ng) bwana sakti, nu wnang
dipiadlan, dipajar hurip bwana, kajayaan ning desa.
Nu wnang dipiadlan,

beraneka tetapi artinya satu, tidak boleh ditakuti.

Besar tidak boleh dikurangi, kecil tidak boleh ditambah. Tidak boleh dilayani,
sebab tugasnya melayani, karena kehidupan di dunia.
Jauh dengan jagat raya, Sang Hyang Bayu, Sang Hyang Hurip Jati, Sang Hyang
Sakti Bwana, Sang Ki lir Desa, Sang Bwana Sakti, yang dapat diandalkan, katanya
hidup (di) dunia untuk kejayaan desa.
Yang dapat diandalkan,

[35]
ku hyang lawan dewata, ya sanghyang bayu, nu tugng nu langgng.
Hurip ning kaler, hurip ning kidul, hurip ning kulon, hu-rip ning wetan, hurip misor
miduhur, hurip ning ka ka-beh. Wnang ngajuput hurip ning jagat.
Sanghyang bayu sakti, sanghyang bayu wisesa, pada wisesa sanghyang bayu, ja
langgng ni tutur, mo beunang di warna, ja seda ja purah, ngingu mireungeuh.

Ya sanghyang bayu, ya sanghyang mingt, pada saktinya.

oleh hyang dan dewata, ialah Sang Hyang Bayu, yang kekal abadi.
Kehidupan di utara, kehidupan di selatan, kehidupan di barat, kehidupan di timur,
kehidupan di bawah di atas, kehidupan kita semua. Dapat mengambil kehidupan
di dunia.
Sanghyang Bayu Sakti, Sanghyang Bayu Wisesa. sama-sa ma sempurna Sang
Hyang Bayu, sebab kekal dalam ucap an, tidak dapat dibentuk, sebab sempurna,
sebab yang memelihara dan yang mengetahui.
Itulah Sang Hyang Bayu, (dan) itulah Sang Hyang Minget, yang sama-sama sakti.
[36]
Tutur // nahan ta(n)pa lupa da ngaranya, guna sanghyang tutur ngaranya.
Kari(n)ding kubang, gobong honghong, taleot bubu, litanghas samangta guna,
sanghyang bayu ngaranya.
Haywa karaktan ning tutur, ngarannya ma bayu. Haywa pinituturran, nyana pada tanghi,
ingtakna ning tutur, yatna di jati di maneh, ingt piwwatna carita, wwat ning sang
manon, ingt di panyipat na bwana. Lunga sanghyang carita, //

Ucapan ini tanpa kelupaan namanya, manfaat Sang Hyang Tutur namanya.
Karinding kubang, gobong honghong, taleot bubu, li-tanghas semua itu berguna,
Sang Hyang Bayu namanya.
Janganlah dikuasai oleh ucapan, namanya mabayu. Janganlah ikut-ikutan,
mereka sama-sama bangun, hen daklah ingat kepada nasihatnya, hati-hatilah
pada diri sendiri, ingatlah kepada persembahan, persembahan ke pada Sang
Manon, ingatlah akan sifat-sifat dunia.

[37]
pamner rat kabeh, tan kawukaran rasanya, padang tan kasuluhhan, ingt di wwat ning
bnr.
Ya pawks nu dipajar, jati tanpa juti, nu dipajar ta katuduhhan,
ya tanya na pada, padanya ri utama, pada ngaranya.
Haywa patupang swera, ulah sabda lawan abk, //o//
Nihan siksa sanghyang/darma. Haywa pratama, haywa umangn-angn, haywa nuduh
sanghyang katuduhan,
Berjalanlah Sang Hyang Carita, //

Pembimbing kebenar an bagi seluruh manusia, tanpa kesukaran, terang tanpa

disinari, ingat kepada perbuatan yang benar.
Ya akhirnya yang disebut, kebenaran tanpa penghianat an, yang disebut tidak
dituduh, sama-sama bertanya, semuanya utama, sama saja artinya. Jangan lah
saling bersilat lidah, jangan berkata sambil ma rah. I I O //
Inilah ajaran Sang Hyang Darma. Janganlah mengingin kan keunggulan,
janganlah berangan-angan, janganlah menuduh Sang Hyang Katucuhan,

[38]
haywa na tapa ngeusi [sa] ngaranya.
Ari ngarana peuting, pada ngaranya beurang, samakana ta sira, ingttakna sanghyang
carita. Ingtakna lalakon, sanghyang mingt na kalakar rpat, lakar ma bwana, pat lunga
sanghyang carita. Nihan / tanpa kasukran, tanpa hdap tanpa reungeu, hana ta
sanghyang biheung, seda moha palanggng ning tuthur, langgng ning hdap.
It(i) jati kapageuh, kajayaan ning bwana, ya na kajayaan haji,
artinya janganlah bertapa terus menerus.

Adapun yang namanya malam, sama saja artinya deng an siang. Demikian pula
dia, senantiasa ingat kepada Sang Hyang Carita, senantiasa ingat kepada cerita,
Sang Hyang Minget pada bagian keempat, waktu di dunia, lalu tiba-tiba pergilah
Sang Hyang Carita.
Demikianlah tanpa kesulitan, tanpa hdap tanpa pende ngaran, adalah Sang Hyang
Biheung, moksa sempurna yang menyebabkan keabadian nasihat, abadi dalam
hdap.
Inilah pangkal keteguhan, kejayaan di dunia, yaitu dalam kejayaan pemimpin,

[39]
tan molah // tan mdr.
Samangkana ta sang pitutur, ali(t) sang manon, yata sang hyang mingt, ingt di wwatna
sang manon ingt di wwatna bayu, ingt di wwatna tutur.
Inyana kajayaan haji, kajayaan ning bwana, ya ingt-ingt di lunga sanghyang carita.
Haywa kawarna ning kang tutur, kawarna ning kang hdap. I(n)yana / pamageuh desa,
i(n)yana sanghyang cari ta, ya sanghyang mengt, nu ngengt kna kajayaan ni(ng)
bwana,
tidak berubah // tidak bergerak.

Demikianlah Sang Pitutur, wujud halus Sang Manon, yai tu Sang Hyang Minget,
ingat kepada perbuatan Sang Ma non, ingat kepada perbuatan bayu, ingat kepada
pembe ri nasihat.
Itulah sebagai kejayaan pemimpin, kejayaan di dunia, ya ingatlah akan perjalanan
Sang Hyang Carita.
Janganlah terpengaruh oleh nasihat, terpengaruh oleh hdap. Itulah penguat
daerah, ialah Sang Hyang Carita, yaitu Sang Hyang Menget, yang
memperingatkan kepa da kejayaan di dunia,

[40]
da tan pawkas luput ning tunggal, ya hateu ya hengan, ya luput ni ajnyana, ya luput
............. -u tu rarasan, //o//
suptapada ngaranya. Ini pakeun sakali mati, pakeun / .............................,, mulih ka jati
ni- [ng] skala, pakeunna ninggalkeun buwana, lawan sarira, pakeun ....... / pakeun
mikahilang tanpa reka metu hilang tanpa kamuwah,

Sebab tanpa bekas bebas dari ketunggalan, ya tidak ya terbatas, ya terhindar

dari ilmu pengetahuan, ya terhin dar dari perasaan, //0//
suptapada artinya. Ini untuk sekali mati, untuk ... pulang ke asal dunia kini, untuk
meninggalkan dunia,dan diri sendiri, untuk........... untuk melenyapkan tanpa
direka. Keluar menghilang tanpa berulang,

[41]
metu hilang tanpa kahanan. Inya hana sanghyang hann- teu, nir bumi nir sasaya, nir
bwana nir ika, .............. ngaranya tinan rehe sadakala, tina hateu sadakala, sang ka ti
biheung .......... ang tka hanteu sarira Tan i sor, tan i luhur, tan asorga tan apa
........... sari, tan amanusa tan adewata, tan apanas tan atiis.

keluar menghilang tanpa tempat tinggal. Oleh sebab itu ada yang disebut Sang
Hyang Hanteu, tanpa bumi tanpa keragu-raguan, tanpa dunia tanpa semuanya itu,
........... artinya, dibuatnya sepi seperti sediakala, dari ketidak- beradaan seperti
sediakala, berasal dari ketidaktentuan, datang tidak dari diri sendiri. Tidak di
bawah tidak di atas, tidak ada sorga tanpa ... sari (?), tidak ada manusia tidak ada
dewata, tidak ada panas tidak ada dingin.

[42]
Apan nyawa //......... siwa buda, pasakanan janma, sarwwe sato atumuwuh, sawa..
rumangkang rumingkang, satwa it(i) mangrupa kre.
Mula ning pati, mula ning hurip, mula ning sang / manon. Mula ning tutur, mula ning
hdap, mula ni(ng)) sabda, mula ning bayu, mula ni(ng) keuna mangraga, Basa hanteu
na kahanan, hanteu nu mikahanan, masana hanteu nu nyeueung,

Sebab nyawa //.......,.. Siwa Buda, asal-mula penjelmaan, berbagai binatang dan
tumbuhan, sawa(?) ... yang hidup bergerak, binatang berupa kera. Asal-mula
kematian, asal-mula kehidupan, asal-mula Sang Manon, asal-mula nasihat, asal-
mula hdap, asal-mula sabda, asal-mula bayu, asal-mula terhinggapi nafsu birahi,
Tatkala belum ada tempat tinggal, tidak (ada) yang menempati, pada saat tidak
(ada) yang melihat, tidak ada yang terlihat. //

[43]
hanteu nu kajeu- // (eung), Masana hanteu nu nuduh. hanteu nu katuduh, masana jati
tanpa kahanan, /0/ masana carek lain ....................... lain carek, masana sabda lain
sabda. masana satiling ning ajnvana-
Carek- [a] na tmn, ah / .................................., tanpa rupa tanpa kahanan, hanteu
jeueungngeunnana. Aing dek ngayuga bumi,........................ i bwana, breh lmah herang,
para ca- [c] diga manik.

Pada waktu tidak (ada) yang menuduh, tidak ada yang tertuduh. Pada mulanya
tanpa tempat tinggal. //O// Pa da saat berbicara bukan ........ bukan berbicara. Pada
waktu berkata bukan perkataan, pada waktu semua ujaran berupa ilmu
pengetahuan.
Perkataannya benar, tanpa rupa tanpa tempat tiggal, bu kan untuk dilihatnya. Aku
akan menciptakan bumi, .................. di dunia, tampaklah tanah yang mengkilap,
penuh dengan permata. Perkataannya benar,

[44]
ah// tunggal, sebawana sanghyang tunggal, hurung herang mangbang caang, murub
mucar beurang sadakala, / gu miguna, sanghyang hantiga, koneng sanghyang hantiga,
jadi batara mahadewa, hejo sanghyang hantiga, jadi batara wisnu, putih sanghyang
hantiga, jadi batara issora, cai darah sanghyang hantiga, jadi batara brahma, hyang
mahadewa hdap, wisnu bayu. Isorra sabda,

Ah // ............ Sang Hyang Tunggal, pancaran sinar Sang Hyang Tunggal, terang
benderang kemerah-merahan, bersinar kemilau bagaikan senantiasa siang, .........
gunanya, Sang Hyang Hantiga, kuning Sang Hyang Hanti ga, menjadi Batara
Mahadewa, hijau Sang Hyang Han tiga, menjadi Batara Wisnu, putih Sang Hyang
Hantiga, menjadi Batara Isora, air dan darah Sang Hyang Hantiga, menjadi Batara
Brahma. Hyang Mahadewa adalah hdap, Wisnu adalah bayu.
isora (adalah) sabda

[45]
Brahma da//....... (i)nya guna na sanghyang tu(ng)gal, yata basana hdap herang, hnang
langgng tugng, tuturnya paramarata.
inya guna na sanghyang tu(ng)gal, inya la(ng)gng ning hdap ngaranya.
Ya sabda tata basa, guru basa ba /..... dasa sila, kosop been tejeh, atong teuang guru
lagu, suka sila sa- /...........
Inya guna na sanghyang tu(ng)gal, inya la(ng)gng ning sabda ngaranya. inya guna na
sanghyang tu(ng)gal. //

Brahma adalah da//..... Itulah tugas Sang Hyang Tunggal, yai tu tatkala berada
dalam hdap yang bening, hening kekal abadi, perkataannya kebenaran yang
sempurna.
Itulah tugas Sang Hyang Tunggal, yaitu keabadian hdap namanya.
Sabda itu adalah aturan berbahasa, guru bahasa .... dasa sila, kasop been tejeh
(?), atong teuang (?) guru lagu, ber budi luhur... Itulah tugas Sang Hyang Tunggal
Yaitu ke abadian sabda namanya, Itulah tugas Sang Hyang Tunggal. //

[46]
n wurungngan sangkan trasna, pangrpkna kaleupaseun, nir sangsangya nir sang deha,
nir trasna nir ajnyana, hatosa / sadakala, langgng sadakala, tan molah tan midr,
sanghyang hdap bnr tmn. //
//o// Tlasi nulis ring sida carita, pun. //

Sia-sia supaya ikut, Kegagalan untuk mencapai kelepas an, tidak menderita tanpa
Sang Deha, tidak tertarik tan pa ilmu pengetahuan, selesai seperti
sediakala, selalu kekal abadi, tidak berubah tidak bergerak, Sang Hyang Hdap
benar sekali. /

Deskripsi Naskah
Judul Naskah : SANGHYANG RAGA DEWATA
Nomor Kode : dj66.2923
Asal Naskah : Sukaraja Tasikmalaya
Ukuran
(a) Kropak : 26,5 x 2,5 x 4,5 cm
(b) Lempir : 23,5 x 3,5 cm
Jumlah
(a) Lempir : 25 (21 utuh; 4 tidak utuh)
(b) Halaman : 50 (47 ditulisi; 3 kosong )
Bahan Naskah : Lontar
Aksara : Sunda abad ke-16 Tipe Priangan (Ciburuy,
Galuh) dan Cirebon (Talaga) yang ditulis
dengan tinta (Holle, 1882)
Bahasa : Sunda Kuno
Bentuk Karangan : Prosa

Menururt Anis Djatisunda, "sampai dewasa ini saya belum menemukan pendapat para
ahli yang berani memastikan, apa agama Orang Sunda pada masa Sunda Kuna."
Walaupun belita sejarah rnemberikan indikasi -anasir Hindu dan Budha nampak
dominan. Secara ekstrim Djatisunda berpendapat, agama orang Sunda kuna sebut saja
Zaman Pajajaran, adalah "Agama Sunda". Dipercaya bahwa beberapa berita yang
sudah ditemukan mayoritas telah rnemberikan kejelasan. Contohnya naskah lontar
kropak-406, Carita Parahyangan (CP) yang menunjukkan adanya para wiku "nu
ngawakan Jati sunda.." Yakni para pendeta yang menganut dan mengamalkan Agama
Sunda.seraya memelihara "kabuyutan parahyangan".

Indikasi dari sisa pranata religi semacam itu, kini masih tetap hidup di lingkungan
masyarakat "urang Rawayan (Baduy)", yang disebut agama "Sunda Wiwitan" sisa dari
Kabuyutan Jati sunda atau Parahiyang, adalah Mandala Kanekes; ternpat hunian
mereka. Sebab perneliharaan rnandala atau kabuyutan "Jati Sunda" dengan penuh
kesetiaan mereka laksanakan hingga kini, yang kini lazim mereka sebut "Sasaka
Domas", Sasaka Pusaka Buana atau disebut juga "Sasaka Pada Ageung"

Kesaksian lain secara prirnordial merujuk kepada berita serial Pantun Bogor versi Aki
uyut Baju Rambeng. Dalam Pantun Bogor" (pantun sakral) episode "Curug Si Pada
Weruh ", diceritakan bahwa:

"Saacan Urang Hindi ngaraton di Kadu Hejo ogeh, Karuhun urang mah geus baroga
agama, anu disarebut agama sunda tea..."
(Sebelum orang Hindi bertahta di Kadu Hejo pun, Leluhur kita telah memiliki agama,
yakni yang disebut Agama Sunda).

Secara hipotesis, yang dimaksud "Urang Hindi" di sini, adalah tokoh Dewawarman.
Sebagaimana diberitakan Pustaka Wangsakerta, ia dipungut mantu oleh Aki Tirem alias
Aki Luhur Mulya, dikawinkan kepada puterinya, Pohaci Larasati, kemudian diangkat jadi
Raja di Salakanagara yang beribukota di Rajatapura (130 - 168 M), menggantikan
dirinya. Nama tempat Kadu Hejo, sejalan dengan berita Pantun berlokasi di Kabupaten
Pandeglang Propinsi Banten, sampai sekarang masih bernama demikian.

Pada tahun 1972 Ayah Sacin (alm), ahli sastra bambu dan
mantan Panengen (penasehat Puun) Baduy Tangtu Cikeusik rnenjelaskan, bahwa
zaman para "prahajian" Pakuan Pajajaran, agama mereka "Agama Sunda Pajajaran".
Sampai sekarang masih mereka agungkan, terpatri dalam ikrar yang mereka
namakan "Sadat Sunda" (Sahadat Sunda):
 "Pun, Sadat sadat sunda, tuan katata tuan katepi, selam larang teu ka sorang, tuan
urang (h)aji pakuan". Sahadat Sunda ini, setaun sekali mereka ucapkan pada kegiatan
upacara muja di Babalayan Pamujan "Sasaka Pada Ageung" (Pemujaan Urang Baduy).
Beralih kepada pengertian kata "Sunda" sebagai nama suatu agama. Dalam
mitos Ngadegna Nagara Sunda, berita Pantun Bogor episode Pakujajar Beukah
Kembang, Sunda berarti suci atau bahagian yang menyempurnakan ("harti sunda teh
suci, wareh nu nyampurnakeun"). Tanah Sunda pada awalnya disebut Buana Sunda.
Nama yang diberikan oleh Sanghyang Wenang. Sebab, ketika tanah ini masih berupa
hamparan kosong, banyak didatangi orang untuk "nyundakeun diri" (bertapa
rnenyucikan diri).

"..... di dinya ta hade Jasa pieun panyundaan nyundakeun diri. pieun

nyampurnakeun raga eujeung sukma, abeh bisa ngarasa paeh sajero hirup, ngarasa
hirup sabari paeh ".
(...disana bagus sekali untuk mensucikan diri, untuk menyempurnakan raga dan sukma,
agar mampu merasakan mati selama hidup, merasa hidup sambil dalam keadaan mati
).

Kian hari Buana Sunda kian padat oleh para petapa yang nyundakeun diri. Karenanya,
lama kelamaan mereka menyandang sebutan "wang sunda" (manusia suci)- nama
mewujud suatu kornunitas, "etnik sunda".

Kitab Suci Sunda: Sambawa. Sambada dan Winasa

Telah dimaklumi, Agama Sunda sudah ada semenjak sebelumnya Dewawarman
bertahta di Salakanagara (130 - 168 M). Dihitung sampai sekarang, eksistensinya
sudah kurang lebih 20 abad bahkan mungkin lebih. Kitab Suci sebagai pegangannya
disebut Sambawa, Sambada dan Winasa, tiga kitab yang ditulis oleh "Prabu Resi Wisnu
Brata".

"... pikukuhan Agama Sunda Pajajaran dituliskeun dina Layang Sambawa,

Sambada, Winasa anu dituliskeun ku Parbhu Reusi Wisnu Brata. Nya inyana anu
tukang tapa ti ngongora. Inyana anu saenyana ngagalurkeun jadi kabehan pada ngarti
Agama anu kiwari disebut Agama Sunda Pajajaran tea. Agama anu hanteu ngabeda-
bedakeun boroboro ngagogoreng ngahaharuwan agama sejen. Lantaran euweuh
agama anu hanteu hade. Anu hanteu hade mah lain agama, tapi metakeun agama
jeung laku lampah arinyana anu arembung bae ngarti hartina Ahad teh nunggal nu
ngan Sahiji-sahijina, ngan sahiji bae.....".
(Ajaran-ajaran agama sunda Pajajaran dituliskan dalam Kitab Suci Sambawa,
Sambada, Winasa yang dituliskan oleh Prabu Resi Wisnu Brata. Dialah yang suka
bertapa dari semenjak muda. Dia pulalah yang mengajak semua jadi mengerti agama
yang sekarang disebut Agama Sunda Pajajaran. Yakni agama yang tidak membeda-
bedakan bahkan juga tidak menjelek-jelekan memusuhi agama lain. Sebab tidak ada
agama yang jelek Yang jelek itu bukan agama, tapi cara mengamalkan agama, dan
kelakuan mereka yang tidak mau mengerti kepada makna "ahad" itu berarti tunggal
yang benar-benar hanya satu, hanya "satu-satu-nya").
Secara hipotesis tokoh Prabu Resi Wisnu Brata menurut cerita Pantun, adalah,.Rakean
Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu' (1175 - 1297 M) berdasarkan catatan sejarah
Pustaka Wangsakerta. Sebab salah satu diantara raja-raja Sunda yang berperangai arif
bijaksana sebagai Resi dan gencar menyiarkan agama kala itu, hanya raja ini.

Mungkin sebelum 3 buah kitab suci tadi ia tulis, entitas agama sunda selama kurang
lebih 1 millenium (1000 tahun), masih bersifat agama tidak resmi. Baru semenjak
Kerajaan Sunda di bawah pemerintahannya Agama Sunda disahkan oleh negara.
(penelitian lebilt lanjut sangat diperlukan).

Nampaknya kala itu pula, agama Hindu ataupun Budha mulai rnemudar. Sekurang-
kurangnya telah luluh dengan agama sunda. Sehingga berbagai Kitab Suci Agama
Hindu-Budha sudah kurang diberlakukan lagi secara khusus.

Dalam Pantun (sakral) Bogor episode "Tunggul Kawung Bijil Sirung" diceritakan,
penyebar agama Sunda pertama adalah seorang tokoh yang menyandang
julukan "Mundi ing Laya Hadi Kusumah" setelah ia mendapatkan Layang Salaka
Domas dari "Jagat Jabaning Langit"

Secara harfiah Layang Salaka Domas berarti "Kitab Suci Delapan Ratus Ayat " (The
Holy Scripture of Eight Hurdred Verses). Yang berisi tentang ajaran kesempurnaan
hidup dari semenjak lahir (sambawa), dewasa sampai tua (sambada) dan kematian
serta kehidupan di alam hyang (winasa). Bagaimana bunyi tiap ayat dalam ketiga kitab
suci tadi, "Urang Rawayan" (Baduy) pun tetap merahasiakannya, atau mungkin
memang mereka sudah tidak mengetahuinya lagi.

Pada zamannya Siliwangi masih bertahta di Pakuan Pajajaran, isi ketiga kitab suci tadi
selalu dibaca pada malam yang sunyi, hening, penuh ketenteraman yaitu pada puncak
upacara Kuwera Bakti di Balay Pamunjungan Kihara Hyang, beratapkan langit bebas
diterangi cahaya "damar sewu" berbaur dengan cahaya bulan purnama sedang
mengembang, dipimpin oleh Brahmesta Pendeta Agung negara. Keesokan harinya
ketiganya diarak di dalam "Jampana Niskala Wastu" berkeliling di halaman Balay
Pamunjungan lalu ke kompleks Pakuan.

Kembali kepada tokoh Mundi ing Laya Hadi Kusumah. Siapa ia sebenarnya? Tak ada
satupun cerita pantun atau cerita babad yang menjelaskannya. Tersebutnya tokoh
"Mundinglaya Dikusumah" putra Prabu Siliwangi dirasa tidak memungkinkan, sebab
zamannya terlalu muda. Mundi ing Laya Hadi Kusumah, suatu nama bermakna filosofis:
" [seseorang] yang telah mampu mengusung tinggi tentang kematian, setara indahnya
bunga", konotasi dari "seseorang yang telah mampu menguasai hawa nafsunya seraya
meninggalkan hal ihwal keduniawian", identik dengan "Utusan Sang Khalik".

Bisanya masuk ke Jagat Jabaning Langit, suatu jagat diluar alam semesta, bersimpuh
keharibaan Sang Hyang Tunggal, tentu figur ini bukan manusia sembarangan. Jagat
Jabaning Langit adalah "Mandala Ageung". Dalam istilah Urang Baduy disebut "Buana
Nyungcung". Tempat bersemayamnya Sang Rumuhung,Nu Maha Agung, Sang Hyang
Tunggal.

Dari pengistilahan nama-nama dzat Sang Maha Pencipta seperti di atas, memberikan
indikasi bahwa Orang Sunda semenjak masa nirleka pun sudah menganut faham
Monotheisme (Satu Tuhan) yakni Tuhan sebagairnana digambarkan dalam Pantun
Bogor:

" Nya Inyana anu muhung di ayana, aya tanpa rupa aya tanpa waruga, hanteu
kaambeu-ambeu acan, tapi wasa maha kawasa di sagala karep inyana. "
Dalam mantra yang disebut "sahadat Pajajaran", disebutkan sifat-sifatnya, berbunyi:
"Hyang Tunggal tatwa panganjali, Ngawandawa di jagat kabeh alam sakabeh,
halanggiya di saniskara, hung tatiya ahung. "
(Sang Hyang Agung yang Maha Esa, Dialah yang sebenarnya sang "Penyembahan",
tiada beranak tiada bersaudara, mempunyai teman pun tidak di Jagat dan di Alam ini.
Yang paling unggul di segala-gala. Hung, nah itulah Sang Benar Sejati, Ahung!) Hanya
kepadanya orang sunda rnenyembah dan minta perlindungan, sebab hanya Inyana-lah
yang memiliki kebenaran sejati dan hakiki.

Dalam keadaan "Tunggal-nya", "Sang Hyang Rumuhung Nu Ngeresakeun" dibantu oleh

para "Sang Hyang", seperti '. Sang Hyang Wenang, Sang Hyang Wening, sang Hyang
Guru Hyang Tunggal (Guriang Tunggal). Sang Hyang Kala. Sang Hyang Guru Bumi
Sang Hyang Ambu Sri Rumbiyang Jati, Sunan Ambu dan para Sang Hyang lainnya,
sesuai tugas dan wewenangnya rnasing-masing di Jagat dan Alam seisinya.

Sang Hyang yang menempa kepasrahan dalam perjalanan kehidupan manusia

adalah Sang Hyang Kala, lazim disebut Dewa Papasten (dewa kepastian) yang
menguasai kewenangan "Sang Waktu". Orang Sunda-Nyunda demikian yakin
perjalanan hidupnya dikendalikan oleh ketentuan waktu yang
diistilahkan "papasten" tadi. Seperti ucapan Sang Hyang Lengser kepada Prabu
Siliwangi, yang gagal menyeberang ke Nusa Larang karena diterpa badai dan topan:

"Dengekeun Gusti! Saha anu bisa ngabendung gunturna waktu, saha anu bisa
nyahatkeun talaga lara. saha anu bisa mungpang ka papasten"
(Dengarkan Gusti ! Siapa yang mampu membendung membanjirnya waktu,
siapa yang bisa mengeringkan telaga kesusahan, siapa yang bisa melawan kepastian).

Disini tersirat bahwa segala langkah dan upaya, tak akan bisa tercapai apabila belum
waktu-nya yang dalam bahasa sunda lama disebut "Uga".

Dalam kolteks sebagai masyarakat berladang, Sanghyang yang diagungkan oleh orang
Sunda ialah Sanghyang Amhu Sri Rumbiyang Jati (sebagai Dewi Kesuburan Padi dan
tanam-tanaman) dan Sanghyang Ayah Kuwera Guru Bumi atau disebut pula Batara
Patanjala (Dewa kesuburan dan kesejahteraan ). Kedua Sanghyang suami isteri ini,
sebagai pangbayu hirup hurip manusia sunda. Karenanya dijadikan inti puja dalam
kegiatan-kegiatan upacara besar semacam "Lebaran", baik Upacara tahunan Seren
Tahun Guru Bumimaupun winduan Upacara Tutug Galur Kuwera Bakti di Pakuan.
Waktu kegiatannya berupa pesta akbar setiap selesainya panen padi di ladang.

Kita maklumi, sekarang pun hal demikian masih berlaku di lingkungan masyarakat adat
Baduy, Pancer Pangawinan, Naga, Dukuh, Sumedang Larang, Cigugur, bahkan warga
masyarakat Kampung Budaya Sindang Barang.

Agama Sunda mernberikan ajaran tentang proses hidup manusia sejak lahir, hidup,
mati dan menitis secara reinkarnasi. Menghadapi proses ini, manusia Sunda
dihadapkan kepada dua jagat yang disebut jagat jadi carita dan jagat kari carita (dunia
fana dan alam baka). Di jagat kari carita. terdapat mandala dan buana karma atau jagat
pancaka. Mandala tersebut terdiri dari 9 tingkat secara vertikal, diantaranya dari bawah
keatas: Mandala Kasungka - Mandala Parmana - Mandala Karna - Mandala Rasa -
Mandala Seba - Mandala Suda - Jati Mandala - Mandala Samar - Mandala
Agung. Setiap roh orang mati, harus masuk dulu ke Mandala Kasungka (mandala
paling bawah).

Jika semasa hidupnya tidak-baik, harus pindah dulu ke Kawah Panggodogan di Buana
Karma, untuk mendapatkan ujian-ujian. Bagi yang masa hidupnya baik-baik, bisa
secara langsung naik sampai ke mandala yang lebih tinggi.

Mandala keenam, Mandala Suda; berupa tempat berkumpulnya para "Karuhun" yang
telah bebas untuk pulang pergi ke dunia fana. Ia boleh berwujud lagi, tapi kalau
berbicara hanya melalui perasaan. Atau sebaliknya, boleh bersuara biasa tapi mesti
tanpa wujud.

Dari Mandala Suda naik lagi ke "Alam Kasucian" yaitu ke Jati Mandala. Di mandala ini
terdapat dua paseban; Paseban Pangauban tempat para Karuhun yang sudah bebas
untuk kembali lagi ke dunia fana menjenguk yang masih hidup, seraya boleh berwujud
dan berbicara seperti biasa. Sebelah atasnya terdapat Papanggung Bale Agung. Di
sana berkumpul para Karuhun yang sedang menunggu giliran untuk nitis.
Sebelah atas Jati Mandala ada Mandala Samar. Di Mandala ini yang tinggal
para Karuhun yang sudah memiliki jadwal nitis. Mereka sudah tidak perlu lagi naik
tahapan mandala, sebab mereka sudah pada habis giliran, untuk kemudian lebur
menyatu dengan dzat semesata alam.

Ada tiga tempat sejajar diatas Mandala Samar. Yang ada di tengah, tempat
bersemayamnya Sanghyang Gurilyang Tunggal. Sebelah kirinya persemayaman Sang
Hyang Wenang, yang kanan Sang Hyang Wening.Ditengah atas ketiganya tempat
bersernayamnya Sang Hyang Kala.

Sedangkan yang paling atas sendiri Mandala Agung, jarak dari Mandala Samar kira-kira
dua puluh sembilan setengah zaman (dua puluh salapan satengah jaman), atau istilah
Urang Kanekes (Baduy) hanya berjarak sagorolong jeruk nipis (segelinding jeruk nipis).
Mandala inilah yang juga disebut Jagat Jabaning Langittempat bersemayamnya "Sang
Hyang T'unggal", "anu nunggal bae di sakabeh alam sakabeh jagat" (Tuhan Yang Maha
Kuasa, yang "Maha Esa" di seluruh alam dan seluruh Jagat). Suatu Jagat tanpa ruang
tanpa waktu, tanpa terang tanpa gelap, tanpa jarak tanpa batas.

Sarana Peribadatan
Sarana sebagai tempat peribadatan Agama Sunda zaman Pajajaran ada tiga macam
yang termasuk inti;
l) Balay Pamunjungan, berupa bukit Punden Berundak 12 undakan, yang dibagian
puncaknya dan di 2 tingkat di bawahnya terdapat Arca-arca sebanyak 800 buah, yang
lazim disebut "Arca Domas". Konon, Balay Pamunjungan yang paling mewah dan
megah di Pakuan Pajajaran, pada zarnannya Prabu Siliwangi. Yakni yang disebut Balay
Pamuniungan Kihara Hyang berlokasi di "Leuweung Songgom" (hutan songgom) kira-
kira wilayah Kampung Bantar Kemang sekarang. Selain lapangan di bawahnya sangat
luas juga di puncak bukit yang disebut balay, dipadati oleh arca-arca Emas seutuhnya
sebanyak 400 buah. Arca lain yang 400 lagi dari batu, terdapat di tingkat kedua ketiga
yang disebut Babalayan.

Punden semacam ini terdapat hanya di Pakuan (pusat kerajaan), sebagai sarana
upacara peribadatan "munjung" kepada Hyang Maha Agung baik dalam Seren Taun
Guru Bumi (tahunan) maupun Seren Taun Tutug Galur (Kuwera Bakti) delapan
tahunan. Bahkan kegiatan-kegiatan upacara kecil lainnya. Sebagai pimpinan
keagamaannya disebut Brahmesta yang dibantu oleh para Ganidri, Marakangsa, Puun
Meuray, Puun Sari, para Puun dan para Pangwereg Punlung.

Sebagai tempat mandi sucinya, telaga yang terdapat di sungai Cihaliwung, yakni yang
disebut Talaga Rena Mahawjaya atau lebih dikenal dengan sebutan Leuwi
Sipatahunan. Secara hipotesis Telaga dan Balay Pamunjungan Kihara
Hyang (Gugunungan-ngabalay - bukit sebagai balay) ini dibuat oleh Sri Baduga
Maharaja sebagaimana tertera dalam prasasti Batutulis Bogor

".....ya siya nu nyiyan sakakala gugunungan ngabalay, nyiyan -samida, nyiyan

sanghyang talaga rena mahawijaya......"
Karya Prabu Siliwangi ini rnungkin rnerupakan pengganti telaga Sanghyang
Rancamaya yang sudah ditimbuni oleh Sang Haluwesi adik Prabu Susuk Tunggal
karena disana ada gaib jahat yang selalu muncul. Sebagaimana CP memberitakan :

"....Sanghyang Haluwesi. nu nyaeuran Sang Hyang Rancamaya. Mijilna ti

sanghyang rancamaya: Ngaran kula ta Sang Udubasu, Sang Pulunggana, Sang
Surugana, ratu hyang banaspati ...".
Yang rnenurut Pantun "Disaeurna talaga Rancahmaya" gaib jahat itu tiap tahun selalu
meminta "pimatarameun" (kurban) tujuh pasang manusia muda-mudi yang
disebut "Sekar Manah ".

Berita tersebut mengisyaratkan, bahwa pada zamannya Prabu Susuk Tunggal (1382-
1482 M) mertuanya Prabu Siliwangi, Telaga Sanghyang Rancamaya sudah tidak
difungsikan lagi termasuk Pasir Badigul atau menurut Rajah
Pakuan disebut Sanghyang Padungkukan, sebagai Balay pamunjungan-nya. Tentu saja
penelitian lebih lanjut masih perlu dilaksanakan.

2). Babalayan Pamujan, ini pun berupa punden yang terdapat di Kabupatian-
kabupatian Luar Dayeuh atauKapuunan-kapuunan. Undakan pada punden macam ini
hanya sebanyak 9 atau 7 undak dan tidak terdapat arca-arca, yang ada hanya
kumpulan batu-batu besar pada tiap tingkat undakannya. Fungsinya sebagai tempat
upacara "Muja" baik kepada para Sanghyang maupun kepada para Karuhun, yang
dipimpin oleh Pandita atau Puun dan Kokolot.

3). Saung Sajen (Pancak Saji), berupa bangunan khusus untuk menyimpan sesaji
dalam upacara "Nyajen" terbuat semacam rumah panggung mini tanpa kamar-kamar,
tapi ada semacam altar untuk penyimpanan sesaji. Bangunan ini terdapat di lingkungan
pemukiman baik dekat Keraton, Rumah Puun, Rumah Bupati ataupun rumah warga.
Disamping sarana tersebut, masih ada tempat-tempat "sajen" yang tersebar di tempat-
tempat yang dianggap memiliki daya gaib atau keramat seperti di depan gua, di bawah
pohon besar, di hulu sungai, tengah hutan dsb. Ternpat-tempat semacam itu sebagian
besar senantiasa ditandai oleh adanya "batu-batu besar" dan "batu-datar" sebagai
wahana penyatuan diri antara manusia dengan sang gaib yang dihormatinya'

Tujuan demi terselenggaranya keselarasan hidup antar sesama makhluk dan unsur
alam lainnya sesama ciptaan Sang Hyang Keresa. Sebab dalam ajaran Agama Sunda,
makhluk manusia yang sudah "nyunda", mesti menyadari, bahwa yang
diistilahkan "utek tongo wolang taga, manusa buta detia, lukut jukut rungkun kayu,
keusik karihkil cadas batu, cinyusu talaga Sagara, bumi langit jagat mahpar, angin leutik
angin puih, bentang rapang bulan ngempray, Sang herang ngenge nongtoreng. Eta
kabeh ciptaan Sang Hyang Tunggal. Keur inyana mah kabeh geh sarua euweuh
bedana" (satwa terkecil sampai yang paling besar, manusia-raksasa dan detia, lumut
rumput-perdu sampai kekayuan, pasir-kerikil-cadas sampai bebatuan, mata air-telaga
sampai lautan, bumi-langit sampai semesta alam, angin semilir sampai angin topan,
bintang bertaburan-Bulan terang, Matahari terik. Itu semua ciptaan Sanghyang Tunggal.
Bagi-Nya kesemuanya itu sama tidak ada perbedaannya)

Beranjak dari paham inilah, maka bagi Manusia Sunda "alam itu bukan untuk
ditaklukan, tetapi harus disahabati, diakrabi bahkan dihormati". Implementasinya,
melalui pranata "puja-puji-saji" lewat mandala suci sarana peribadatan tadi.

Sarana peribadatan agama sunda yang disebut-sebut Pantun Bogor diantaranya Balay
Pamunjungan Rancamaya-Pasir Badigul pendetanya Resi Tugu Perbangsa, Balay
Pamunjungan Kihara Hyang-Sipatahunan, pendetanya (Brarnesta Tunda
Pura), Babalayan Pamujan Mandalawangi-Talaga Wana, pendetanya Resi
Handeulawangi, Babalayan Parnujan Genter Bumi-Cisakawayana Resi Tutug Windu.
Balay Pamunjungan Mandala Parakanjati (SBR)-Sanghyang Tampian Dalem,
pendetanya Sanghyang Resi Kumarajati, dll.

Dambaan utama Orang Sunda setelah meninggal, bukan untuk mencari surga, tetapi
menghendaki bisa kembali ke "Kahyangan" (Mandala Agung) sebagaimana asalnya,
tanpa mesti melewati dulu mandala-mandala di bawahnya. Sebab ketika lahir datang
dari mandala "Hyang" tanpa rencana, kembali pun melalui proses "Ngahiyang" tanpa
mesti direncanakan menginginkan sorga. Hal inilah yang dalam pengistilahan sunda
disebut "mulih kajati mulang ka asal".

Sarana peribadatan Sunda Kuno yang tidak bernuansa Hindu-Budha, jika ditilik dari
aspek historis nasional, memiliki nilai-nilai spiritual yang mandiri. Dalam hal ini, jika
semua pusat pemerintahan masa silam di Jawa Tengah dan Jawa Timur dengan berdiri
megahnya Candi-candi, di pusat-pusat Kerajaan Sunda Pajajaran, Galuh, Talaga,
Singaparna juga Kawali, yang jadi penanda kebesarannya adalah "tradisi megalitiknya"
bercirikan batu-batu besar. Inilah suatu bukti bahwa orang sunda telah memiliki agama
lokal yang cukup mapan.

Sindang Barang Pusat Kegiatan Agama Sunda

Di dalam Rajah Demung Kalagan (Pantun Ki Kamal, 1969.), nama Sindang Barang
sudah disebut-sebut sebagai mantra pembuka dan penutup cerita :

" ...Ulah Sindang Barang geusan tata pangkat diganti deui, sang pamunah sang
darma jati, tanah lemah tutup bumi, tutup buana dat mulusna..."
(...Jangan sindang barang sebagai tempat awal agama sunda diganti lagi, yang
menyucikan pendeta sang darma jati, tanah tempat penaung dunia, pengayom alam
kesempurnaan)

Kata-kata dalam rajah tersebut mengindikasikan bahwa Sindang Barang dikategoikan

"tempat suci" bahkan dianggap sebagai penaung dunia dan pengayom dari segala
kesempurnaan. Disebutkan pula penata kesuciannya bemarna Sang Darma Jati. Hal ini
sejalan dengan berita pantun-gede Ki Uyut Juru Pantun Tunggul Kawung Bijil Sirung,
yang menceritakan bahwa:

Babalayan Sanghyang Parakan Jati, Mandala suci Pamujan Kadatuan Sindang

Barang saluareun dayeuh pakuan. Saha tah anu ngeuyeukna...? Nya inyana Pandita
Agung anu ngaran inyana Sang Kumara Jati tea. Nya inyana oge anu ngabebenah
Sanghyang Talaga Tampian Dalem salebakeunana.
(Babalayan Sanghyang Parakanjati, Mandala suci Pemujaan Kadatuan Sindang Barang
sebelah luar ibukota pakuan. Siapa yang mengurusinya? Dialah Pendeta Agung yang
namanya Sang Kumara Jati, Dialah juga yang memperindah Sanghyang Talaga
Tampian Dalem di sebelah bawahnya)

Berita ini rnernperjelas, bahwa entitas Sindang Barang benar sebagai tempat suci.
Memiliki sarana peribadatan Balay Pamujan inti Sanghyang Parakan
Jati dan Sanghyang Talaga Tampian Dalem. (Pendeta) Kumara Jati atau Darma Jati
orangnya pasti itu-itu juga. Mandala tersebut sebagai ternpat peribadatan agama sunda
wilayah Kadatuan Luar Dayeuh Pakuan, Kadatuan Sura Bima Sindang Barang.

Perkiraan sementara lokasi telaga ada di lahan luas sebelah bawahnya Kampung
Budaya Sindang Barang sekarang, yaitu di Cilegok. Hal ini bisa diasurnsikan bahwa
bekas Kabuyutan agama sunda Mandala Parakan Jati masa lalu adalah Kampung
Budaya Sindang Barang (Cimenteng) sekarang.

Masih menurut Ki Uyut Juru Pantun, seorang raja Pajajaran bernama Prabu Rakean
Heulang Dewata, dikisahkan "dipendem" (dimakarnkan) dekat Hyang Talaga Tarnpian
Dalem ( "parek ka Sang Hyang Talaga Tampian Dalem"). Jika tokoh ini identik dengan
salah seorang Raja Pajajaran menurut berita sejarah, ia pasti Ratu Dewatabuana
(1535-1543 M). Sebab ia pun diberitakan dipusarakan di "sawah" tampian dalem.
Secara hipotesis ternpatnya itu-itu juga. Pusara (kuburan) dimaksud perkiraan
sementara sebuah Kuburan-kuno panjang 5 meter yang juga berlokasi di Cilegok,
sampai sekarang kuburan kuno itu belurn dikenal oleh siapapun (Maki, 2008). Berita
lain rnenceritakan Prabu Wisnu Brata rnemerintah Kerajaan Sunda berpusat di
Pakuan "Sanghyang Saka Bumi" di kaki Gunung Sanghyang Purwa (Gunung Gede). Di
sana ia rnendirikan Balay Pamunjungan "Arca Dornas" di kaki "Giri
Parangguh" (Gunung Pangrango) dengan Brahmesla (pendeta agung) pemimpinnya
bernama Sang Jati Jatra.

Pada akhir pemerintahannya, Wisnu Brata menyerahkan tahta kerajaan kepada

keponakannya bernama Prabu Kalang Carita. Raja ini lalu pindah ke Pakuan Pajajaran
dan mendirikan Balay Pamunjurryan Kihara Hyang di tutugan Ardi Munda
Mandala sebelah timur Arda Welah.

Disini mungkin ada kekeliruan yang diberitakan Juru Pantun. Yakni antara lokasi Ardi
Munda Mandala atau Arda Welah yang kini dikenal dengan nama Gunung Salak,
dengan lokasi Kihara Hyang. Pada lakon Pantun yang sarna, Kihara Hyang disebutkan
ada di "Leuweung Songgom" di seberang-timur Pakuan, sebelah atasnya Sungai
Cihaliwung (sekitar kampung Bantar Kemang sekarang). Dalam lakon Pakujajar di
Lawang Gintung versi Jonggol disebutkan "Pamujan di Leuweung Songgom di
mumunjul Kihara Hyang, pamujan batu anu tujuh, anu ngundak tilu tumpangan...
" Kedua cerita tadi mernberitakan Balay Kihara Hyang adanya di Leuweung
Songgom bukan di ujung kaki Gunung Salak.

Sumber lain, Pantun Tunggul Kawung Bijil Sirung;

" ...Prabu Kalang carita nyieun Pamujan-Agung di mumunggang Giri Dwi Munda
Mandala, sajajaran eujeung Taman, disebutna Mandala Sanghyang Parakan Jati,
satonggoheun T'alaga Sanghyang Tampian Dalem, nyela bumi ti Kuta Babaton..
" (Prabu Kalang Carita mendirikan Pamujan Agung di kaki lereng Giri Dwi Munda
Mandala, berdampingan berjajar dengan Taman, dinamainya Mandala Sanghyang
Parakan Jati, sebelah atasnya Sanghyang Tampian Dalem, menyilang dari Kuta
Babaton, Disebutkan pula Mandala Parakan Jati, sajajaran eujeung Taman"dan "nyela
humi ti Kuta Babaton).
Nampaknya, Taman dimaksud bukan Taman Milakancana di Pakuan, tapi Tarnan di
kompleks Sindang Barang. Dalam berita sejarah, Prabu Ragasuci (1297-1303 M) putra
Prabu Guru Darmasiksa disebutkan pula "sang mokteng Taman " (dipusarakan di
Taman). Ini berupa penanda, bahwa Prabu Kalangcarita mungkin identik dengan Prabu
Ragasuci. Kalaupun tidak, mungkin mereka berdua masih pertalian saudara. Taman
yang dijadikan pusaranya tidak akan jauh dari Kabuyutan yang didirikan olehnya atau
saudaranya, yaitu di seputar wilayah Kadatuan Surabima (Sindang Barang).

Dugaan sementara, lokasi pusara tersebut ada di kompleks Punden Sanghyang

Rucita di Pasir Eurih. Nama Kuta Babaton atau Kuta Wawaton (benteng bebatuan), ini
rnenunjukan identitas karnpung Kota-Batu sekarang, yang berdekatan dengan
Kampung Sindang Barang. Dengan demikian sudah terjawab, bahwa Balay
Pamunjungan di kaki Gunung Salak adalah Mandala Parakan Jati, bukan Kihara
Hyang.
Di bagian awal diutarakan, bahwa Balay Ki Hara Hyang didirikan jaman Prabu Siliwangi
abad l5-16 M- sebagai pengganti Sanghyang Padungkukan dan Rancamaya yang
sudah ditinggalkan karena angker. Prabu Kalang Carita keponakan Wisnu Brata Prabu
Darma Siksa memerintah pada abad ke-13 M. Terdapat tenggang waktu kurang lebih 2
abad diantara kedua raja tersebut. Semakin jelas, sesuatu hal yang tidak mungkin
bersamaan.

Melihat kenyataan di lapangan sekarang, Kampung Sindang Barang sarat dengan

tinggalan-tinggalan kuno berbentuk tradisi megalitikum "Non Hindu-Budha". Hal ini
sebagai indikasi, bahwa semenjak Pakuan Pajajaran mulai didirikan abad ke-7 oleh
Tarus Bawa, Sindang Barang mungkin sudah berfungsi sebagai Kabuyutan
Jatisunda sebagai kelanjutan dari Kabuyutan Arca Domas yang di Gunung Sanghyang
Purwa (Gunung Gede), Kabuyutan Gunung Padang di Cianjur Selatan dan Kabuyutan
Kuta Gegelang di Gunung Bunder. Disamping itu, sebelum ada Kabuyutan Mandala
Kihara Hyang karya Siliwangi, upacara-upacara besar agama sunda Pajajaran
seperti Tata Kinariyan, Tata Duriya, Bakti Astula, Bakti Arakana, Guru Bumi, Kuwera
Bakti termasuk upacara-upacara kecil lainnya, terpusat di Kabuyutan Mandala Parakan
Jati (Sindang Barang), selain di Kapuunan-Kapuunan di luar lingkungan Kadaton. Hal
ini sekaligus membuktikan, bahwa agama yang dianut warga Pajajaran sudah bukan
Hindu-Budha lagi, namun agama yang disebut "Agama Sunda". Kalaupun adanya
warna-warna ke-Hindu-Budhaan, hanya sebatas kepada aspek-aspek budaya kulit
luarnya. Bisa diistilahkan "Nincak Parahu Dua"; agama sunda, sedangkan sistem
budaya, budaya campuran sunda-hindu-budha.

Dalam hal ini mengapa Putri Padmawati (Kentring Manik Mayang Sunda) memilih
tinggal di Kadaton Surabima di Sindang Barang, tidak di Pakuan. Konon demi lebih
memantapkan keyakinannya kepada agarna sunda. Sebab nenek moyangnya berasal
dari "Nusa Bima" bukan asli Pajajaran (Partini Sardjono, 1991). Karenanya Kedatonnya
oleh ayahandanya, Prabu Panji Haliwungan (Susuk Tunggal) dinamai Sura Bima.
Putranya pun, Prabu Guru Gantangan yng menurut catatan sejarah disebut Prabu
Surawisesa (1521-1533 M), lahir di Sindang Barang juga.
Selagi kecilnya ia diasuh dan dididik oleh uanya Rakean Panji Wirajaya Sang Amuk
Murugul di Kadaton Surabima. Barulah ketika Siliwangi wafat, ia terpilih untuk
menggantikannya memegang tampuk pimpinan sebagai Raja Pajajaran ke-2 di Pakuan.

Hung, rahayu suasti astu

nirmala seda malilang. Pun

...Hurung ngempur Lampu Agung – Siang Leumpang Ngabaladah…Ku Rasa nu Ngabasa. Ku Basa nu
Mangrupa. Ku Rupa nu Ngaungkara. Ku Ungkara nu Nanggara.Ku Tanggara nu Ngauga. Ku Uga nu
Ngawaruga...."

"...Indung nu jadi simbul Panyipuh :Kembang tujuh rupa nu baris mere tangara seungitna Jati Sunda.Cai
sajeroning kalapa nu baris matri ngadiri kana Sukma Jati Sunda.Gelarhirhing ” BABAR SUNDA – DINA
UGA – NGAWARUGA “.

Masyarakat Sunda Tradisional mengenal adanya Sahadat atau Sadat Buhun, suatu istiah bagi sebutan
kalimat sakral yang diyakini sebagai bagian dari tertib hidup Budaya Sunda Wiwitan. Namun ada juga
yang menyebutnya Sahadat Baduy, karena sahadat ini banyak di gunakan oleh orang-orang Baduy
penganut ajaran Sunda Wiwitan.

Para Sastrawan Sunda menggolongkan Sahadat ini ke dalam kelompok Ajimantra atau puisi mantra,
yang berasal dari dua daerah, yakni Ajimantra Baduy Banten dan Ajimantra Priangan.

Pengertian Sahadat Buhun berbeda dengan maksud Sahadat (Syahadat) yang dimaksud dalam agaman
Islam. Didalam kamus bahasa Indonesia Sahadat (Syahadat) berarti (1) pengakuan kesaksian (2)
pengakuan atau kesaksian iman-islam sebagai rukun yang pertama.

Didalam Wikipedia edisi Bahasa Sunda disebutkan, bahwa Sahadat mangrupakeun pernya taan
kayakinan Islam. Dina basa Arab, hartina nyaksénan atawa méré kasaksian. Sahadat mangrupakeun
pernyataan kapercayaan kana tunggalna Gusti (Allah dina basa Arab) sarta yén Nabi Muhammad
minangka utusan pangahirna.

Perbedaan antara Sahadat di dalam agama Islam dengan Sahadat Buhun diakui pula oleh penganut
agama Sunda Wiwitan. Seperti keterangan Ayah Mursid, tokoh masyarakat Cibeo :

Sahadat menurut ajaran Sunda Wiwitan diartikan sebagai rangkaian kalimat berisi do’a do’a atau jampe-
jampe yang disampaikan kepada Sang Pencipta Alam sesuai dengan kebutuhan, kegiatan atau masalah
yang dihadapi, dan diucapkan tidak sembarangan ada kramanya” (Saatnya Baduy Bicara, Hal. 90, Asep
Kurnia dkk – 2010).

Dari pendifinisian yang diberikan Ayah Mursid diatas, tentunya memiliki konsekwensi, bahwa jampe-
jampe yang memenuhi syarat sebagaimana sahadat dapat dikatagorikan sebagai sahadat dalam
pengertian Jampe, bukan dalam pemahaman sahadat dalam pengertian islam. demikian pula dari
syariatnya, menurut Ayah Mursid , bahwa :

Dalam keyakinan Sunda Wiwitan kami tidak kebagian perintah shalat seperti saudara-saudara sebab
Wiwitan Adam tugasnya memelihara keseimbangan alam, tidak memiliki kitab suci karena ajarannya
bersatu dengan alam, maka agama Sunda Wiwitan hanya diperuntukan bagi masyarakat Baduy”.

Krama dari pengucapan sahadat dimaksud dilakukan sesuai waktu dan kegunaannya. Misalnya jika
hendak menanam Padi, agar terhindar dari hama dan dapat menghasilkan padi yang lebih baik, maka
mereka membacakan sahadat Sri. Karena yang diyaki ni menjaga dan mengurus pertanian adalah Dewi
Sri, maka mereka menitipkan kepada Dewi Sri. Sedangkan untuk perkawinan membacakan sahadat
khusus untuk perkawinan.

Istilah dalam Sahadat: Mencari naskah atau keterangan asli tentang Sahadat diatas dari sumber asli
Baduy atau para penganut Sunda Wiwitan lainnya agak sulit ditemukan, bahkan menurut Ekajati (2005), :
“Kesulitan menemukan keterangan tentang Sunda Wiwitan akibat tertutupnya para penganut agama
dimaksud. Namun menurut alasan dari Ayah Mursid, : “harus tepat penggunaannya dan diucapkan tidak
sembarangan, karena ada kramanya”. Sangat masuk akal jika krama pengggunaan sahadat ini
ngawengku pengetahuan orang luar untuk mengetahui sahadat ini.

Dalam kenyataannya banyak teks-teks sahadat dengan judul yang sama digunakan oleh masyarakat
Baduy, namun berbeda dengan teks yang digunakan Urang Baduy. Perbedaan bahasa didalam sahadat
ini sudah banyak diulas oleh para sastrawan Sunda, seperti Wahyu Wibisana (2000) bahkan
mengkatagorikan sahadat kedalam dua wilayah, sesuai dengan asalnya, yakni aji mantra Baduy dan
Banten, serta ajimantra Priangan.

Ajimantra dari daerah Baduy dan Banten, sebagai berikut :

Pohaci Sanghiyang Asri, Ulah geder ulah reuwas, Ja kami rek nitipkan, Titip ka nu boga bumi, Tema ka
nu boga desa. (Pohaci Sanghiyang Asri, Jangan kaget, kami hendak menitipkan, titip kepada pemilik
bumi, juga kepada yang mpunya desa).

Sedangkan contoh dari daerah Priangan, sebagai berikut: Asyhadu syahadat Sunda, zama alloh ngan
sorangan. Kaduana Gusti Rasul, katilu Nabi Muhammad, Kaopat umat Muhammad. Nu cicing di bumi
angaricing. Nu Calik dina alam keueung. Ngacacang di alam mokaha. Salamet umat Muhammad
(Asyhadu Syahadat Sunda, Zama allah hanya satu. Keduanya para Rasul. Ketiga Nabi Muhammad.
Keempat umat Muhammad. Yang tinggal di Bumi yang ramai. Yang duduk di alam takut. Menje lajah
alam nafsu. Selamat umat Muhammad).

Perbedaan dari Sahadat tersebut sangat lugas, siapapun akan mengetahui mana yang lebih buhun. Hal
ini bisa terjadi aki bat pengaruh perkembangan jaman dan penggunaan istilah-istilah yang merupakan
eufimisme dari yang disebutkan dalam sahadat tersebut, bahkan orang Baduy menggunakan hal yang
sama untuk menerangkannya kepada orang lain, sekalipun dalam bacaan ba-thinnya masih tetep
menggunakan bahasa awalnya.

Penggunaan bahasa, seperti untuk menyebutkan nama Bata ra Cikal digantikan dengan sebutan Adam
Tunggal, atau menyisip kan kata Slam (maksudnya Islam) kedalam istilah Sunda Wiwitan. Mungkin pula
ciri khas dari keyakinan Sunda Wiwitan yang di katagorikan Sinkretis, sangat terbuka untuk menerima
pengaruh agama manapun secara terbuka, bahkan ada yang menafsirkan sebagai adaptifnya keyakinan
urang Sunda baheula.

Untuk memperkuat dan menggambarkan penafsiran dimaksud, dapat disimak keterangan Ayah
Mursid:Agama nu di agem ku masyarakat Baduy, ngarana Agama Slam Sunda kabagean parentah
shalat seperti dulur-dulur sabab wiwitan Adam tugasna memelihara kasaimbangan ieu alam, teu ngabog
an kitabna da ajaran neurap jeung alam. Makana agama Slam Sunda Wiwitan ngan ukur keur Baduy

= (agama yang diyakini orang Baduy namanya agama Slam Sunda awal. Nabinya Adam Tunggal. Dalam
keyakinan Sunda awal, kami tidak kebagian perintah shalat seperti saudara-saudara sebab Wiwitan
Adam tugasnya memelihara keseimbangan alam, tidak memiliki kitab suci karena ajarannya bersatu
dengan alam, makanya agama Slam Sunda Wiwitan hanya diper-untukan bagi masya rakat Baduy).

Urang Baduy saat ini nampaknya menggunakan bahasa-bahasa yang digunakan masyarakat Sunda
beragama Islam, tanpa merubah substansi dari keyakinannya sendiri. Mungkin pula untuk menghindari
benturan yang tidak ada manfaatnya, karena mereka merasa yakin, bahwa tugasnya di bumi ini adalah
untuk menjaga keseimbangan (harmoni) alam. Urang Baduy menyadari adanya desakan yang timbul dari
perubahan jaman.

Kesadaran demikian diakui oleh Ayah Mursid :“Kami ti jauhna keneh geus waspada jeung sadar, yen
zaman pasti rubah, tantangan keur masyarakat adat mingkin dieu mingkin beurat, ti berbagai sudut
perkampu ngan perbatasan geus teu katadah ku kamajuan hirup, tapi kami tetep teguh patuh keur
ngalaksanakeun ama nat wiwitan jeung kami tetep yakin Baduy tetep ayem tentrem nu penting ulah
ngaganggu jeung diganggu jeung ulah ngarugikeun komo deui dirugikeun. Kami siap kerja sama jeung
sasaha oge wae tapi nu aya mangpaatna kana kahiru pan balarea, kami mah patuh kana hukum jeung
kaha yang alam nu diciptakeun kunu maha kawasa

= (Sejak awal kami sudah waspada dan menyadari bahwa zaman pasti berubah, tantangan buat
masyarakat adat semakin hari semakin berat, dari berbagai perkampungan perbatasan sudah tidak
terbendung lagi ada kemajuan pola dan gaya hidup tetapi kami tetap teguh patuh untuk melaksanakan
amanat wiwitan dan kami meyakini bahwa baduy aman tentrem, yang penting jangan mengganggu atau
diganggu dan jangan merugikan apalagi dirugikan. Kami siap bekerja sama dengan siapa saja, tetapi
yang ada manfaatnya bagi keselamatan hidup semua manusia, kami tetap akan patuh mengikuti hukum
dan kehendak alam yang sudah diciptakan oleh Yang maha Kuasa”.)

Penggunaan istilah-istilah seperti asyhadu, allahuma, bismil lah didalam Sahadat buhun sering pula kita
temukan. Mungkin saja ini terjadi sebagai adaptasi bahasa atau digunakan oleh para pecinta budaya
sunda yang sudah beragama di luar Sunda Wiwitan namun masih merasa nyaman menggunakan
Sahadat Buhun.

Jenis-jenis Sahadat Buhun : Sahadat dari daerah Baduy yang pokok tidak kurang dari 20:

Sahadat Pernikahan (Shadat Wiwitan, Sahadat Tunggal, Saha dat Samping, Sahadat Batin, Sahadat
Kangjeng Nabi Muhammad) ;
Sahadat Bawa
Sahadat Sunda
Sahadat Iman
Sahadat Bali
Sahadat mesir
Sahadat Banten
Sahadat Santen
Sahadat Sri
Sahadat Imam Mahdi
Shadat Umur
Sahadat Rahayu
Sahadat Rasa
Sahadat Pamuka alam
Sahadat Suson
Sahadat Bumi Alam.

Sebagaimana uraian diatas, penggunaan sahadat Baduy di sesuaikan dengan maksud dan
keperluannya. Dalam upacara perkawinan, pembacaan sahadat dibacakan oleh Puun dari kedua belah
pihak sejak acara seserahan atau seserenan. Jenis sahadat yang digunakan adalah : Sahadat Wiwitan ;
Sahadat Tunggal ; Sahadat Samping ; Sahadat Batin dan sebagai pelengkap dibacakan pula Sahadat
Kangjeng Nabi Muhammad.

Perkawinan untuk masyarakat Baduy tidak ada perceraian. Dalam istilah sekarang cerai karena mati.
Salah satu cara untuk memperkuat keyakinan tersebut, serta upaya agar perkawinan langgeng maka
dibacakan Sahadat Bathin.

Selain sahadat dari Masyarakat Baduy, di Priangan terdapat ju ga beberapa jenis. Menurut Wahyu
Wibisana (2010):

1. Sahadat Islam
2. Sahadat Sunda
3. Sahadat jawa
4. Sahadat Bawa
5. Sahadat Taraju
6. Sahadat Sayang
7. Sahadat Sari
8. Sahadat Adam
9. Sahadat Barjah
10. Sahadat Hayun
11. Sahadat Siluman
12. Sahadat Mustakarayun
13. Sahadat Ganda.

Teks Sahadat Buhun: Sahadat menurut ajaran orang Baduy diartikan sebagai rang-kaian kalimat berisi
doa–doa atau jampe-jampe yang disampaikan kepada Sang Pencipta Alam sesuai dengan kebutuhan,
kegiatan atau masalah yang dihadapi, diucapkan tidak sembarangan dan ada kramanya. Jika
mencermati keterangan diatas tentu sangat sulit menemukan teks Sahadat Buhun yang asli, mengingat
tabu di ucapkan sembarangan.

Dalam realitas sosial, sahadat Buhun dengan judul teks seba gaimana yang ada di kalangan masyarakat
Baduy atau penganut Sunda Wiwitan di luar Baduy banyak di temukan dikalangan masyarakat maupun
sastrawan. Namun telah mengalami trans-formasi makna dan bahasanya, dengan menyelipkan bahasa-
ba hasa ageman baru.

Padahal, untuk kepentingan Sastra atau Ilmi ah, tak perlu ada pengkoreksian atau penyesuaian bahasa,
kare na dapat merubah originalitas dari kandungan dan maksud Saha dat Buhun itu sendiri.

Suatu contoh yang dikemukakan oleh Abdul Rojak di dalam bukunya : ‘Teologi Kebatinan Sunda’ (2005)
menjelaskan, bahwa : “Orang Kanekes Baduy Dalam (Cikeusik, Cikertawana dan Cibeo) juga mengenal
istilah syahadat, yang disebut Syahadat Sunda”. Sahadat tersebut tentunya dengan mencantumkan
kalimat dari bahasa keyakinan yang telah disesuaikan.

Dalam kesempatan lainnya, Asep Kurnia (2010), menjelaskan sanggahan secara halus dari orang Baduy
mengenai teks Sahadat yang beredar diluar Baduy. Dalam hal ini ada benarnya, bahwa sahadat yang
beredar di luar masyarakat Baduy Kanekes bukanlah Sahadat Buhun atau Sahadat Baduy, melaikan
Sahadat Buhun yang telah mengalami transformasi dari bahasa ajaran yang dipakai para pemeluk ajaran
Sunda Wiwitan di luar Baduy atau para Sastrawan.

Sedangkan masyarakat Baduy dan penganut Sunda Wiwitan masih menggunakan bahasa aslinya,
bahasa bathin yang memiliki makna khusus dalam hubungannya dengan Yang Maha Keresa, Tuhan
Yang Esa dan alam dimana mereka hidup.

Teks-teks Sahadat dimaksud, sebagaimana dimuat dalam Sastra Lagu: Mencari Larak dan Lirik, Wahyu
Wibasana, Dalam Li ma Abad Sastra Sunda - 2000, sebagai berikut:

Sahadat Sunda: Asyhadu syahadat Sunda, zama alloh ngan sorangan. Kaduana Gusti Rasul, katilu Nabi
Muhammad, Kaopat umat Muhammad. Nu cicing di bumi ang garicing. Nu Calik dina alam keueung.
Ngaca cang di alam mokaha. Salamet umat Muhammad.

(Asyhadu Syahadat Sunda, Zaman Allah hanya satu. Keduanya para Rasul. Ketiga Nabi Muhammad. Ke
empat umat Muhammad. Yang tinggal di Bumi yang ramai. Yang duduk di alam takut. Men-jelajah alam
nafsu. Selamat umat Muhammad).

Sadat Islam: Sadat islam aya dua,/Ngislamkeun badan kalawan nyawa, Dat hurip tanggal iman,
Ngimankeun badan saku-jur, Hudang subuh banyu wulu/Parentah kang jeng Gusti, Nabi Adam pang
nyampurna keun badan awaking. Sir suci, Sir Adam, Sir Muhammad, Muhammad Jaka lalana Nu aya di
saluhuring alam.

(Sadat Islam ada dua mengislamkan badan serta nyawa.Dat hurip tanggal iman mengimankan seluruh
tubuh,/bangun subuh dan berwudlu. Perintah dari Tuhan, Nabi Adam sempurnakanlah badan ku Sir Suci,
Sir Adam, Sir Muhammad, Muhammad Jakalalana, Yang berada diatas alam).

Sahadat Jawa: Apa pengot surat Raden Angga Keling/Pangeran Angga Waru lang/ Ratu suluk
ajitullah/Pengersa sa Nusa Jawa/Puputrane Ulis Akin/ Kajayak ngarurug Pajajaran/Tanggal ping opat
welas/Nukila di kalimati sahadati/Isun weruh umat Allah dikang Selamat.

Sahadat Bawa: Ashadu Sahadat Bawa,/Iman jati lulungguhan pulo nyawa,/Roh nyawa intening
hurip,/Hurip ieu keuna ku gingsir/Langgeng teu keuna ku owah,/Lailahileloh Muhamad Rasulullah

Sahadat Taraju: Ashadu sahadat taraju/Idin imatan warohmatan/Walidatan, wasira tan,/Titikaptan minha
yah u/Ya Allah, ya Rasulullah.

Sahadat Sayang: Ashadu sahadat sayang,/Kuriling ka bale suci/Cat mancet ka jagat mulya,/Tetesen
ditetes ku Allah/Ya hu, ya Allah, ya Rasulullah.

Sahadat sari: Ashadu sahadat sari,/Gegedah wadah humenggang,/Ngebur-ngebur lain ratu,/Ngebyar-

ngebar cahya ning pangeran,/Payung tilu nungku-nungku,/Payung emas lingga jati,/Kakayon sabar
darana,/-Teteras sekar cendana.
Sahadat Adam: Ashadu Sahadat Adam/Sah Adam/Ashadu nur putih alip tunggal/ Iman eling ka mulya
kang kadim,/Lailahailaleloh Muhammad Rasululah.

Sahadat Barjah: Ashadu sahadat barjah,/Enggon Allah sapatemon,/Sang Mutiara Putih calik di
iman,/Patala artu miski aja ningratullah,/Titpan ge- dong kencana,/Nama Allah Rasulullah,/Lailaha ilaloh.

Sahadat Hayun: Asahadu sahadat hayun,/Hayun-hayun hurip kang hurip,/Cicipta Gusti Kang
waras,/Cicipta Allah cipta rosa kang kawasa,/Ceg ba dan wujuding Allah Rasulullah/Nanya badan, ceg
badan wujuding manusa.

Sahadat Mustakarayunan: Asahadu mustakarayunan/Sahadat permana tunggal,/Selam lahir, selam

bathin,/Selam pinarengin kersa,/Sing waspada kanu ngayu ga bumi alam/Aya nu saurang, aya nu
sorangan,/Aing waspada kepada Allah,/Allah waspada ka kaula./Tenget gemereng-ereng ,/Raraga gemet
ruhiat,/Terusning Allah terusning rasa/Pani-pani langgeng tetep,/Langgeng agama Islam.

Sahadat Ganda: Ashadu ganda ingsun,/Turun saking sawarega,/Ningal ganda ning sunan
sampurna,/Ganda ning sunan handiri,/Kamar langit karaton.

BUBUKA (BUKA-BUKA) BUKA EMUTAN, BUKA MANAH LAFAZD “ALLAH” Numutkeun IMAM AHLI-BAIT :
ALLAH = HIYANG /GUSTI /TUHAN Pengertian Lafazd “ALLAH” Seratan Kang Roni Suprayogi : Lafazh Allah
bukanlah "proper name", melainkan istilah Orang Arab untuk menyebut Tuhannya, tercatat dalam kitab
kuno Al Kafi jilid I, bab al Ma'bud : “Lafazh ALLAH berasal dari kata ilah yaitu Tuhan yang disembah, dan
nama (Allah tsb) bukanlah (hakekat Tuhan) yang dinamai itu sendiri.”- Imam Ja’far Ash Shadiq- cicit Nabi
Muhammad SAW. Dengan demikian, pengertian ini sepadan dengan yang dipahami bahasa kita yakni
Tuhan ( t kapital ); sedangkan ilah sebagai tuhan (t kecil). Jikalau di-Sunda-kan maka Allah itu sama
dengan Gusti (g kapital) atau Pangeran (p kapital). Demikian pula asma-ul husna 99 plus 1 (Allah)
bukanlah Al-Musamma (hakekat Allah) melainkan segala sifat yang baik yang disematkan manusia
kepada Tuhan yang dipujanya itu, yakni Allah SWT. Maka itu Orang Arab (khususnya kalangan
‘Alawiyin/turunan Nabi SAW) memaknai lafazh Allah itu sebagai "Tuhan" bukan nama diri Tuhan. Yang
mengherankan adalah mengapa kita lalu menjadikan “Allah” sbg "Nama asli-Nya"? Mungkin kita
terpengaruh oleh ta’rif (definisi) Allah dlm Kamus al Munjid (susunan Fransiskus Louis Ma’luf al-Yassu’i,
Pastur Katolik Arab Libanon, terbitan "Dar al Masyriq" Beirut taun 1908) halaman 16, yg menyebutkan
Allah sebagai “ismudz dzatil wajibil wujud” = “nama Dzat yang wajib adanya”. (Numutkeun Pastur
Katolik…) Sangat wajar bila ada miss-understanding karena Bahasa Arab jauh berbeda dengan bahasa
kita dalam banyak hal, sehingga kita banyak miss dlm memahami teks-teks berbahasa Arab, baik dari
segi etimologis, kesesuaian dgn latar falsafah, kultur dan sosial Arab.\\------------- -------------------------------
------------------------------------------// Gunem Catur tina Facebook KAKANCAH BALIGA SUNDA, salengkepna
tiasa di Download di : http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/ Pangemut tina TABAYYUN-II :
Prof. DR. Busthanul Arifin, S.H. mengatakan, Bagaimana konsep hukum dalam agama Islam?. AD-DIN ini
sama bagi semua manusia, karena Allah (Hiyang /Gusti /Tuhan) adalah Esa dan ad-din yang diturunkan-
Nya juga satu (Ali Imran ayat 3, Al-Anbiya ayat 24 dan Asy-Syura ayat 13). Kata kunci dari Al-Qur’an
tetang ad-din ini adalah “aamanuu wa’amilush-shaalihaat”, beriman dan beramal baik dan sifat yang
terkait dengan AD-DIN adalah ADIL. Syari’at adalah metode atau cara menjalankan ad-din. Syari’at dapat
juga disebut program implementasi dari ad-din. Jadi kalau Ad-din hanya satu dan seragam (Tauhid /Ke-
Esaan Tuhan), program pelaksanaannya berbeda-beda sepanjang sejarah kemanusiaan. Setiap rasul
membawa syari’atnya masing-masing. RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung), 20-12-2012 M 3
*WASIAT AGAMA : QS.Asy-Syuura:13. “Dia telah mensyari`atkan kamu tentang agama apa yang telah
diWasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami
wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu : Tegakkanlah agama (meng-Esakan Tuhan) dan janganlah
kamu berpecah belah tentangnya (Ke-Tuhan-an Hiyang Maha Esa /Tauhid). Amat berat bagi orang-orang
Musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. …”. QS.Ibrahim:4. “Kami tidak mengutus seorang
rasulpun, melainkan dengan bahasa (Lisan) kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan
terang kepada mereka.,…”. *WASIAT/AMANAT Galuh Hiyang Agung (GALUNGGUNG) : “Bertanyalah
kepada orang-orang tua (niscaya) tidak akan hina tersesat dari agama, yaitu hukum leluhur. Ada dahulu
ada sekarang, Tidak ada dahulu tidak akan ada sekarang; ada masa lalu ada masa kini, bila tidak ada
masa lalu tidak akan ada masa kini; ada pokok kayu ada batang, tidak ada pokok kayu tidak akan ada
batang; bila ada tunggulnya tentu ada catangnya;”. QS.Ath-Thuur:21. Dan orang-orang yang beriman,
dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan(Tauhid), Kami hubungkan (Lain jaga
parantos maot /Pupus, Tapi Ayeuna!!!..) anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi
sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya. QS.Yaa-
Siin.41: Dan (AYAT) suatu tanda (kebesaran Allah/Hiyang/Tuhan yang besar) bagi mereka adalah bahwa
Kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan, QS.Maryam:58. “Mereka itu adalah
orang-orang yang telah diberi ni`mat oleh Allah (Hiyang /Gusti /Tuhan), yaitu para nabi (ParaHiyang) dari
keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh,…”. QS.An-Nisa:164. “Dan (kami
telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu, dan
rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu…”. QS.Al-Mu’min:78. “Dan
sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami
ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu., …”.
RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung), 20-12-2012 M 4 *SYARI’AT AGAMA : QS.Al-Baqarah : 130.
Dan tidak ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri,
dan sungguh Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk
orangorang yang saleh. QS.Al-Maaidah.68. Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, kamu tidak dipandang beragama
sedikitpun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil dan Al Qur'an yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu". QS.Asy-Syuura:13. “…Tegakkanlah agama (meng-Esakan Tuhan) dan
janganlah kamu berpecah belah tentangnya (Ke-Tuhan-an Hiyang Maha Esa /Tauhid). Amat berat bagi
orangorang Musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah (Hiyang /Gusti /Tuhan) menarik
kepada agama itu (Agama Para Nabi /ParaHiyang) orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk
kepada (agama)-Nya Orang yang kembali (kepada-Nya)”. Æ “Orang yang kembali” dalam istilah KI-
SUNDA disebut “Kebo Mulih Pakandangan” Å QS.Al-Anfal:8. agar Allah (Hiyang /Gusti /Tuhan)
menetapkan yang hak (Fakta, Bukti Nyata Agama Tauhid) dan membatalkan yang batil (Mengada-ngada)
walaupun orang-orang yang berdosa (Musyrik) itu tidak menyukainya (Bersatu). QS. Al-Baqaroh, 135.
Dan mereka berkata: "Hendaklah kamu menjadi penganut agama Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu
mendapat petunjuk". Katakanlah : "Tidak, bahkan (kami mengikuti) agama Ibrahim yang lurus. Dan
bukanlah dia (Ibrahim) dari golongan orang musyrik". DIAGRAM ASAL DIAGRAM HASIL TAURET INJIL AL-
QURAN ZABUR M TAURET INJIL AL-QURAN ZABUR MILLAH IBRAHIM ILLAH IBRAHIM Kaum Muysrikin,
Katambih ku Sabagaian Kelompok PERUSAK Tauret, Zabur, Injil (Kafir, Jahiliyyah) Tafsir Imam Al-Qurtubi
dina ngaitkeun ayat diluhur QS.Asy-Syuura:13 sareng ayat ieu : QS. Al-Maidah:48. “Untuk tiap-tiap umat
di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.”. RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung),
20-12-2012 M 5 Tafsir(1) TABEL tina Hasil Ngaji Diri (Ki-Sunda), Nyukcruk Pituduh! : Ar-Ruum:7) Mereka
hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan Dunia; sedang mereka tentang (kehidupan) Akhirat
adalah lalai. Rasulallah SAW : “Lilqur’aani dzhoohirun wa baathinun wahaddun wamathla’un”. Artinya :
‘Didalam Al Qur’an terdapat Dzohir dan Bathin, mempunyai Awal dan Akhir’. (Imam Al Ghazali : hadits
ini “Ada kemungkinan ucapan ini dinukilkan dari ‘Ali r.a secara Mauquf). Numutkeun Ayat sareng Hadist
Kanjeng Nabi di luhur, TEGES khusus-na ummat Islam WAJIBna ngajalankeun DUA Pokok UTAMA, (1.)
Perkawis Dzahir = Lahir (Dunya), (2.) Perkawis Bathin = Akhirat, supados Salamet Dunya (Perkawis Lahir)
sareng Salamet Akhirat (Perkawis Batin), perhatoskeun TABEL di handap ieu : Dzahir IMAN : Dzahir-na
Iman ka Allah ? Dzahir-na Iman ka Malaikat ? Dzahir-na Iman ka Nabi-Rosul ? Dzahir-na Iman ka Kitab
Allah ? Dzahir-na Iman ka Poé Akhir ? Dzahir-na Iman ka Qodha-Qodar ? Dzahir ISLAM : Dzahir-na
Syahadat ? Dzahir-na Shalat ? Dzahir-na Puasa ? Dzahir-na Zakat ? Dzahir-na Ibadah Haji ? Bathin IMAN :
Bathin-na Iman ka Allah ? Bathin-na Iman ka Malaikat ? Bathin-na Iman ka Nabi-Rosul ? Bathin-na Iman
ka Kitab Allah ? Bathin-na Iman ka Poé Akhir ? Bathin-na Iman ka Qodha-Qodar ? Bathin ISLAM : Bathin-
na Syahadat ? Bathin-na Shalat ? Bathin-na Puasa ? Bathin-na Zakat ? Bathin-na Ibadah Haji ? Upami
Elmu kalih Amal-na kana point-point di luhur TEU Saimbang /Sulaya (kajongjonan teu milari Elmu sareng
Amal-na), kasebatna ogé Lalai! /GHAAFILUUN, atuh kantenan waé ageung kana Matak!!!...NYATA
cilakana boh ayeuna di Dunya atanapi di Akhiratna. Aamiiiit-amit, Ampuuun paralun., saterasna dina
ayatna : Ar-Ruum:8). Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan
pertemuan dengan Tuhannya. Hartosna, upami Pangarti sim kuring pikeun Wanoh/Panggih reujeung
Gusti (Tuhan) nyawang engké jaga geus Paéh!!!, tah ieu sim kuring ka-asup Lakaafiruun (Ingkar). Emut
deui kana katerangan Kanjeng Nabi : “Awwalu Wajibul-linnasi Ma’rifatu billahi” hartosna “Mimiti anu di
WAJIBkeun ka Manusa teh ma’rifat (wanoh) ka GUSTIna”. RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung),
20-12-2012 M 6 PANEGES! SAJARAH AJARAN GALUH HIYANG AGUNG (GALUNGGUNG) * KA-BUYUT-AN *
P A R A H I Y A N G A N DI NUSANTARA AIR ANGIN BUMI API PANCER RESI RATU SUNDA RAJA GALUH
HYANG AGUNG KE MANUSIA AN KE RAKYAT AN KE ADIL AN PERSATUAN KE-TUHAN-AN HYANG MAHA
ESA SAJARAH AJARAN ISLAM DI JAZIRAH ARAB * BAIT – BUYUUTAN * Syari’at + Thariqoh /Tarékah =
Hirup Dunya /Perkawis Dzahir Hakikat + Ma’rifat /Panggih = Hirup Akhirat /Perkawis Bathin Ajaran (Awal
– Akhir) + (Dzahir – Bathin) AHLI-BAIT-ALLAH TAURET INJIL AL-QURAN ZABUR MILLAH IBRAHIM ‘ALI Bin
Abu Thalib HASAN HUSEN Fatimah Az-Zahra MUHAMMAD DZAHIR-NA IMAN BATIN-NA IMAN BATIN-NA
ISLAM DZAHIR-NA ISLAM KAAFFAH / SAMPURNA Konci Pangbuka Ka-Buyut-an sareng Ka-Baitullah-an
dibahas dihalaman 11. RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung), 20-12-2012 M 7 ISLAM-Muslim belum
tentu IMAN-Mu’min QS.Al-Hujuraat:14. “Orang-orang Arab Badwi itu berkata: "Kami telah beriman".
Katakanlah (kepada mereka): "Kamu belum beriman, tetapi katakanlah: "(Aslamna) Kami telah tunduk
(ISLAM)", karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu dan jika kamu ta`at kepada Allah dan Rasul-
Nya, Dia tiada akan mengurangi sedikitpun (pahala) amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang".”. Kanggo PANEGES!... hubungan tina Tabel halaman 6. QS.Fush-Shilat:44.
“Petunjuk dan Penawar bagi orang-orang yang Beriman…”. A.) Syari’at+Thariqat = “Laaikraha Fiddin”
(Tidak ada Paksaan). SYARI’AT HAQIQAT MA’RIFAT THARIQAT KAAFFAH / SAMPURNA DZAHIR-NA IMAN
BATIN-NA IMAN BATIN-NA ISLAM DZAHIR-NA ISLAM KAAFFAH / SAMPURNA Ummul Qura ‘ARABIYYUN
KAUM ‘ARAB B.) Haqiqat+Ma’rifat /Wanoh = WAJIB /Kudu ka Sakabéh Ummat/Agama QS.Saba’:28.
“Kaaffatal-Linnas”;. Imam ‘Ali KW : “Awwalud-diini(AGAMA) Ma’rifatu bihi (Wanoh ka Gustina)”.
Beriman SEMUA UMMAT Lil’Aalamiin Ummat Mu’min, Yahudi, Nasrani, Sabi’in anu Elmu-Amal kana
Haqiqat + Ma’rifat : QS.Al-Baqarah:62. Sesungguhnya orang-orang Mu'min, orang-orang Yahudi, orang-
orang Nasrani dan orangorang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benarbenar beriman kepada
Allah (Kalayan Haqiqat+Ma’rifatna), hari kemudian (kalayan ‘ainalyaqin) dan beramal saleh (Memberi
Manfa’at kepada sesama Manusia), mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada
kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. RINGKASAN : TABAYYUN-I I I
(Galunggung), 20-12-2012 M 8 *Supados teu janten Fitnah dina perkawis AGAMA! KUDU kumplit
mindahkeun terjemahan-nana, misalna : QS.Ali-‘Imran:19. “Sesungguhnya Agama (yang diridhai) di sisi
ALLAH hanyalah ISLAM…”. Perhatoskeun terjemah QS.Ali-‘Imran:19 diluhur, aya anu teu acan
dipindahkeun BAHASAna, nyaéta kecap Arab “ALLAH” sareng “ISLAM”, tah ieu kecap masih kénéh
Bahasa Arab, sakedahna KAFFAH /Kumplit nerjemahkeun Bahasa na, anu sa-maksud, sa-tujuan sareng
kecap “ALLAH”, kecap “ISLAM”. AD-DIN = Agama ALLAH = Hiyang /Gusti /Tuhan. ISLAM = Salamet
/Kasalametan QS.Ali-‘Imran:19. “Sesungguhnya Agama di sisi Tuhan hanyalah Keselamatan…”. Kang Anis
Djatisunda nyerat : Salengkepna : Seratan Kang Anis Djatisunda, tiasa di Download di
http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/ RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung), 20-12-2012
M 9 SIMBOL LINGGA SIMBOL KA’BAH BUYUT – PARAHIYANGAN AIR ANGIN BUMI API PANCER ↕ NGA-
HIYANG-AN RESI RATU SUNDA RAJA GALUH HYANG AGUNG Ka-BUYUT-an HASIL ELMU-NA : KE
MANUSIA AN KE RAKYAT AN KE ADIL AN PERSATUAN KE-TUHAN-AN HYANG MAHA ESA BAIT – NABI,
ROSUL TAURET INJIL AL-QURAN ZABUR MILLAH IBRAHIM ↕ AHLI-BAIT-ALLAH ‘ALI Bin Abu Thalib HASAN
HUSEN Fatimah Az-Zahra MUHAMMAD Ka-BAITULLAH-an HASIL ELMU-NA : DZAHIR-NA IMAN BATIN-NA
IMAN BATIN-NA ISLAM DZAHIR-NA ISLAM KAAFFAH / SAMPURNA RESI–RAMA–RATU IMAMAH –
WILAYAH FAQIH RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung), 20-12-2012 M 10 KONCI Ka-Buyut-an
sareng Ka-Baitullah-an Ka-Buyut-an Ka-Baitullah-an AKI TIREM (KI-SUNDA) “15.000 SM ?”. IBRAHIM-
ISMA’IL “9000 SM ?”. TEMPAT KUMPUL (MANUSA) MATSAABATAL-LINNAASI (QS.2:125) IBU PERTIWI
/NUSANTARA UMMUL-QURA, MAKKAH PRASASTI /TUTUNGGUL LULUHUR BAITUL’ATIQ (RUMAH TUA)
HIYANG /GUSTI /TUHAN ILAH /ALLAH /RABBUN AGUNG (HIYANG AGUNG) AKBAR (ALLAH AKBAR)
TUNGGAL /ESA AHAD BUYUT-KA- BUYUTAN BAITUN–BUYUUTAN- ILA- BUYUUTAN KaRaséyan ning
Janma ‘AROFAN-NAFSAHU WANOH /NYUNGSI MA’RIFAT JANMA /DIRI MANUSA NAFSUN SEMBAH
HIYANG AQIIMUSH-SHOLAT NETEPAN /ANTEG /TETEG KHUSYU HENENG-HENING-HAWAS TAKHOLLI-
TAHALLI-TAJALLI BUDI LUHUR /CAGEUR-BAGEUR-BÉRÉS AKHLAQUL-KARIMAH, ISTIQOMAH LINGGA =
SIMBOL KA’BAH = SIMBOL PARAHIYANG (KARESIAN) ANBIYA SISTEM RESI-RAMA-RATU SISTEM IMAMAH
(WILAYATUL-FAQIH) GELAR : “BATARAHIYANG” GELAR : “AYATULLAH” REPUBLIK INDONESIA, 1945
Masehi REPUBLIK ISLAM IRAN, 1979 Masehi DASAR PANCASILA (GALEUHNA) DASAR ISLAM (ISLAMI)
PAKUAN PAJAJARAN --------------------Rampééés----------------- RINGKASAN : TABAYYUN-I I I (Galunggung),
20-12-2012 M 11 RINGKASAN I I I.a RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA – GALUNGGUNG Tinjauan
Historis-Magis-Yuridis Tunggul Simbul Elmu Luluhur Kapungkur Nyukcruk Galur Parakan Karuhun
ᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑ ᮑᮑᮑᮑ ᮑᮑᮑᮑᮑ ᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑ Disusun ku Agus Wirabudiman TASIKMALAYA Sabtu, 04-01-2014 M 02
Mulud 1947 S 02 Rabiul-Awwal 1435 H Pengantar Sampurasun… Assalamu’alaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh Allahumma Shalli ’ala Muhammad, Wa Aali (’Ali,Fatimah,Hasan,Husen) Muhammad. Allah
SWT berfirman dalam Hadist Qudsi (Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-Qudsiyyah, Imam AlGhozali) : Wahai
Manusia…Barangsiapa memecah kayu di atas kubur, maka ia sama saja dengan merobohkan pintu
Ka’bah-Ku. “Memecah kayu di atas kubur” = “Merusak Kuburan” dengan kata lain Kuburan/Makam
tempat jasad leluhur dikuburkan (Atsar /bekas) /atau disimpan, manusia wajib merawat dan
menghormati makam leluhurnya (bukan benda mati /tetapi sesuatu yang terkandung didalamnya).
QS.Ali-‘Imran:170-171. Artinya : Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah(Hiyang /Gusti
/Tuhan) yang diberikan-Nya kepada mereka dan mereka memberi kabar gembira kepada orang-orang
yang masih hidup setelah mereka, bahwa tiada sesuatu yang mesti mereka khawatirkan dan tidak pula
ada sesuatu yang menggelisahkan hati. Mereka bergembira atas nikmat dan karunia besar yang
Allah(Hiyang /Gusti /Tuhan) berikan. Allah(Hiyang /Gusti /Tuhan) tidak menyia-nyiakan pahala mereka
yang beriman. Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi ‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi
dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s., beliau berkata : “…, Sebagian dari mereka yang telah mati ini
berkunjung setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal perbuatannya
dahulu.”. (Al-Kafi 3 hal. 230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu.). QS. Ash-Shaff, Ayat 2. Artinya : Hai
orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat?. Inilah salah satu
dasar dari Nash Al-Quran dan Al-Hadist dimana penulis mengalami, melakukan perjalanan “Nyukcruk
Galur Parakan Karuhun” menelusuri Atsar /Petilasan Leluhur Sukapura-Galunggung yang dalam
perjalanannya tersingkap Keberadaan, Ajaran, Simbol Ajaran Leluhur hingga silsilah keturunan sampai
kepada Ahlul-Bait Rasulullah SAW. Oleh karena itu harapan kami kepada pembaca yang budiman telah
membaca tulisan TABAYYUN-II dan RINGKASAN TABAYYUN-III (GALUNGGUNG) yang dapat di Download
di http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/ karena pada kesempatan ini, RINGKASAN
TABAYYUN-III.a lebih kepada menampilkan Dokumentasi Ringkasan Perjalanan penulis dari SUKAPURA
sampai GALUNGGUNG berupa Diagram, Photo, Skema berkaitan dengan Historis, Magis (proses Ruhani)
dan Yuridis. Wassalamu’alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh Rampééés Tabé pun Agus Wirabudiman,
_/|\_ Mugi Rahayu Sagung Dumadi. RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan
Historis-Magis-Yuridis i RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-
Yuridis ii DAFTAR ISI
Pengantar............................................................................................................................i Daftar
Isi............................................................................................................................ii Ajisaka Purwa Wisesa
.......................................................................................................iii Disiplin Ilmu Warisan
Leluhur...........................................................................................iv Historis, Magis /Ruhani,
Yuridis.........................................................................................1 Putusan Pengadilan Negeri Tasikmalaya
.............................................................................2 Silsilah Keturunan R. Agus Wirabudiman dari R.
Wirawangsa (Bupati Sukapura-1).............5 Makam Eyang Jantaka (gelar Batarahiyang Karang Nunggal)
..............................................6 Musium Alit
Sukapura........................................................................................................6 Makam Eyang Purba Wisesa
(Prabu Siliwangi /Sri Baduga Maharaja) .................................6 Wasiat Karuhun Sukapura R. INDRAYUDA
......................................................................7 Dan dokumentasi Penandatanganan Pendirian Yayasan
Wasiat Karuhun Sukapura Dari Sukapura Ke Galunggung
...........................................................................................8 Tunggul Kabuyutan Lingga-Yoni, Indihiyang
(Hindi-Hiyang) Salaka-Nagara Rebu Kota RAJA-TA(7)PURA. Ziarah Ke Makam IBU +
RAMA...................................................................................... 10 Nyapu di Kabuyutan IBU BATARI + RAMA
BATARA................................................... 13 Silsilah Leluhur Sukapura dari
Majapahit.......................................................................... 14 Keterangan R. Joedawikarta : 30 Juli 1933 M
Skema Silsilah Leluhur R. Wirawangsa dari Majapahit...................................................... 16 IBU BATARI +
RAMA BATARA (1).............................................................................. 17 Dengan Keterangan Wasiat
Karuhun Sukapura, R. Indrayuda : 16 Juli 1892 M IBU BATARI + RAMA BATARA
(2).............................................................................. 18 Dengan Keterangan Lafadz
ALLAH=Hiyang/Gusti/Tuhan (Imam Ahlul-Bait). Lingga-Yoni simbol dari Papat Kalima Pancer. IBU BATARI
+ RAMA BATARA (3).............................................................................. 19 Dengan Kutipan WASIAT
/Amanat GALUNGGUNG beserta Linggahiyang dan Lingga-Yoni. KETERANGAN TENTANG WASIAT
AGAMA Dalam AL-QURAN.............................. 20 SKEMA RINGKASAN SILSILAH KETURUNAN DAN AJARAN
................................. 21 Lampiran Bacaan : ....................................................................................... 22
AJISAKA PURWAWISESA Bahasa SANG SAKA KRETA (Sankskrit) ᮑ=Ha; ᮑ=Na; ᮑ=Ca; ᮑ=Ra; ᮑ=Ka; ᮑ=Da;
ᮑ=Ta; ᮑ=Sa; ᮑ=Wa; ᮑ=La; ᮑ=Pa; ᮑ=Ja; ᮑ=Ya; ᮑ=Nya; ᮑ=Ma; ᮑ=Ga; ᮑ=Ba; ᮑ=Nga; -----------------------------------
-------------------- AWAL : 9 Ha=1;Na=2;Ca=3;Ra=4;Ka=5;Da=6;Ta=7;Sa=8;Wa=9; ᮑ=1; ᮑ=2; ᮑ=3; ᮑ=4; ᮑ=5;
ᮑ=6; ᮑ=7; ᮑ=8; ᮑ=9; *Sa-Wawa PANAMBIH : 9 La=10;Pa=11;Ja=12;Ya=13;Nya=14;Ma=15;Ga=16;
Ba=17;Nga=18; ᮑ=10; ᮑ=11; ᮑ=12; ᮑ=13; ᮑ=14; ᮑ=15; ᮑ=16; ᮑ=17; ᮑ=18; *Sa-Banda, Sa-Riksa Agus
Wirabudiman ᮑᮑᮑᮑᮑ ᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑᮑ Sumber Software : @2008 Dian Tresna Nugraha. Released under GPL.
Get source package: SundaConv-1.1.zip. Download :
http://sabilulungan.org/aksara/files/makro/SundaConv-1.1.zip Download Font :
http://sabilulungan.org/aksara/files/font/SundaneseUnicode-1.0.5.ttf RINGKASAN PERJALANAN
SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis iii DISIPLIN ILMU WARISAN LELUHUR Sumber
youtube.com Rajah Kujang MACA TOTONDEN ÉLMU PANEMU UPA SAKA PANCANITI JAMPÉ PAMAKÉ
Sindir Niti Harti Sampir Niti Surti Silib Niti Bukti Siloka Niti Bakti Sandi Niti Sajati Simbul - Sasmita - TRI
TANGTU RESI – RAMA – RATU RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-
Magis-Yuridis iv RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 1
RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 2 RINGKASAN
PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 3 RINGKASAN PERJALANAN
SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 4 RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-
GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 5 Tanggal 10 Juni 2010 M, ziarah Ke Makam Eyang
Jantaka gelarna Batarahiyang Karang Nunggal (Batara Karang) RESI GURU Anu Linggih di DENUH,
Culamega, Karang Nunggal Kab. Tasikmalaya. Beliau adalah putra Eyang Weritikendayun (Raja Galuh).
Lokasi Makam Eyang Jantaka : Sesuai Wasiat Karuhun Sukapura R. Indrayuda, terdapat Pedang Panjang
anggoan Batara Karang anu Linggih di Denuh. Musium Alit Sukapura, Sukaraja, Tasikmalaya : Tanggal 24
Juli 2011 M, ziarah Ke-2 kalinya ke Makam Eyang Purba Wisesa (Ayahanda dari Prabu Surawisesa,
Batutulis Bogor). Lokasi Depok, Cibulan, Kuningan : RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-
GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 6 WASIAT KARUHUN SUKAPURA tentang Pengelolaan
rupa-rupa Kabuyutan dan Pusaka (Sawah, Talun) Sukapura. R. INDRAYUDA, MANONJAYA 16 JULI 1892 M
DAN SETERUSNYA… Ti Dapur jadi Salembur, Ti Lembur jadi Sanagara : AKTA WASIAT NO. 14, Tanggal 15
OKTOBER 2012 M AKTA YAYASA NO. 17, Tanggal 17 OKTOBER 2012 M YAYASAN WASIAT KARUHUN
SUKAPURA Penandatanganan Akta Pendirian Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura : Keputusan Menteri
Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia NOMOR : AHU-652.AH.01.04.Tahun 2013 RINGKASAN
PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 7 DARI SUKAPURA KE
GALUNGGUNG TUNGGUL KABUYUTAN Lokasi Indihiyang, Tanggal 10 November 2012 M (Wangsit
Siliwangi) Ngaran jeung Bukti : Ngaran tempat INDIHIYANG = HINDI – HIYANG, Buktina TUNGGUL
LINGGA-YONI. Dijieun… keur Mépéling aya Urang Hindi “Dewawarman jeung baturna” datang pikeun
diajar rupi-rupi Elmu ka ParaHiyang. Ngaran Dewawarman diangkat RAMA jeung dipulung mantu ku Aki
Luhur Mulya (Aki Tirem), Ngawasa SALAKA-NAGARA Rebu Kota RAJATA(7)PURA. Tuluy ngadegkeun
Karajaan RAMA anu mimiti di HINDI (INDIA) ku baturna anu baralik deui katempat asalna (Hindi) bari
mawa tulisan (kitab) hasil menang ngélmuna tea. http://politikana.com/baca/2009/12/18/sejarah-
peradaban-bangsa-lemuria-atlantis.html : Kerajaan RAMA di India Utara dan Pakistan yang terbentuk
pada masa sekitar 15.000 tahun silam. Pada masa itu disebutkan bahwa telah muncul kota-kota canggih
yang segala sesuatunya teratur secara sistematis mulai dari penataan landscape*1) sampai saluran
air*2). Bukti keberadaan RAMA masih dapat ditemukan di padang pasir Pakistan utara dan India barat.
“padang pasir”???☺. RAMA diperkirakan hidup sejaman dengan bangsa di Benua Atlantis (memang
Naskah-nya sedang menerangkan INDIHIYANG, At(Di)LANTIK). Tujuh buah kota besar yang teragung
dalam Kerajaan Rama*3) (Raja-Ta=7 Pura) yang terkenal dengan nama "Tujuh Kota-Kota Rishi" *4)
dalam teks klasik Hindu. Dst… Katerangan : *1). Penataan Landscape; = Batu Lampar di Luhur Gunung
Anu Datar (Ka-Buyut-an). *2). Saluran Air; = Leuwi /Susukan Ciloseh. *3). 7 (Tujuh) Kota (besar yang
teragung = PURA /SUCI) dalam Ka-RAJA-an Rama. *4). Kota-Kota (Rishi = RESI /Raseyan). Ka-RESI-an
Hiyang Agung. RINGKASAN PERJALANAN SUKAPURA-GALUNGGUNG. Tinjauan Historis-Magis-Yuridis 8
LINGGA-YONI TERBANG /Di Terbangkan Menurut penjelasan teks India kuno, masyarakat ketika itu
memiliki mesin terbang *5) yang disebut sebagai "Vimanas!" Epiks India kuno telah menjelaskan sebuah
Vimana sebagai pesawat yang memiliki dua dek (Lingga + Yoni) dan berbentuk lingkaran dengan adanya
lubang pada bagian bawah (YONI) pesawat dan menara di bagian atasnya (Lingga Bagian Atas berbentuk
Lingkaran). Memang tiada keraguan bahwa Vimana (PANCER) *6) telah digerakkan oleh sumber energi
"anti-gravitasi". Vimana dikatakan memiliki kemampuan untuk terbang dengan kecepatan angin (Ruh
dari Riihun = tiupan angin) dan mengeluarkan bunyi bermelodi. Ada setidaknya 4 jenis *7) untuk
pesawat Vimana; sebagian berbentuk piring dan yang lain berbentuk silinder panjang (kapal angkasa
berbentuk kerucut) = Memang bukan Kapal!, tapi LINGGA-YONI di apungkan. *5). Mesin Terbang : LINGA
YONI (Bisa Ngapung / Diapungkeun, Nga-BUKTI-keun kamampuan Kasampurnaan tina Elmu Papat
Kalima Pancer). *6) Vimana telah digerakkan oleh sumber energi "anti-gravitasi" = hartosna RUH /
Pancer /Nga-Hiyang-an, Versi Ka-RESI-an Parahiyangan…hehe ☺ bukan tafsir Versi Inggris!. *7). 4 Jenis
sarana bagi Vimana /Pancer (Gambar Diri-I) *8). Kaberhasilan Pancer /Vimana (Gambar Diri-II) dina
Heneng(Takhalli) - Hening(Tahalli) - Hawas(Tajalli), “Perjalanan Angkasa”, penyelamatan, penerbangan
jauh, dan perlindungan ancaman badai, kilat, dan petir. Dst. AIR ANGIN BUMI API PANCER / VIMANA AIR
ANGIN BUMI API PANCER / VIMANA Gambar Diri-I Gambar Diri-II *9). Memiliki 8 (delapan) peringkat; 8
Sisi bagian Luhur (Elmu-na...….) \\----------------------------- Dan seterusnya……………………… --------------//
QS.Al-Mu’min:78. “Dan sesungguhnya (TEGES!!!...) telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu,
di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula) yang tidak Kami
ceritakan kepadamu (margi seueur, teu di Arab Wungkul!!!... sok sanaos Bénten dina Ritual Lahir
/Dzahir-na...), Tidak dapat bagi seorang rasul membawa suatu mu`jizat (sapertos Ngapungkeun-na
Lingga-Yoni di Indihiyang), melainkan
Naskah Kuno (Tradisi Mandala) tentang berbagai Ilmu
Pengetahuan:
by Undang A. Darsa on Thursday, September 27, 2012 at 11:18pm ·

(1) Caradigama Sastra (lmu Etika dan Tatakrama) (2) Caracara Pustaka (Naskah Ilmu Binatang
dan Tumbuhan) (3) Candrāditya Grahana Sastra (Ilmu Pengetahuan Gerhana Bulan dan
Matahari) (4) Sastradaksa Pustaka (Naskah Ilmu Kesusastraan) (5) Sastrakala Sastra (Ilmu
Karawitan) (6) Sarwa Satwānggalika Sastra (Ilmu Menjinakan Binatang) (7) Garbawasa
Sastra (Ilmu Kebidanan) (8) Hémanta Pustaka (Naskah Ilmu Musim Dingin)
(9) Hastisiksa Sastra (Pengetahuan Tentang Gajah) (10) Pustaka Jaladimantri (Naskah Ilmu
Kelautan) (11) Pustaka Sénapati Sarwajala (Naskah Memimpin Perang Laut) (12) Pustaka
Kawindra (Naskah Penyair Besar) (13) Sarwa Krawyada Sastra (Pengetahuan Berbagai Binatang
Buas) (14) Carita Lahrumasa (Kisah Musim Kemarau) (15) Serat Madiragawé (Petunjuk Membuat
Minuman Keras) (16) Wanadri Sastra (Pengetahuan Hutan dan Pegunungan) (17) Ratnapéni
Sastra (Pengetahuan Berbagai Perhiasan) (18) Pustaka Gulay-gulayan (Naskah Tentang Rempah-
rempah) (19) Serat Saptawara, Pancawara, Sadwara Masa (Petunjuk Siklus Tujuh Harian, Lima
Harian, Enam Harian) (20) Serat Candrasangkala lawan Suryasangkala (Petunjuk Siklus Tahun
Bulan dan Tahun Matahari) (21) Rénacumba Sastra (Ilmu Mendidik Anak) (22) Wihangpretadi
Sastra (Ilmu Penangkal Gaib) (23) Iti Candani Sastra (Pengetahuan Tentang Bebatuan)
(24) Digwidig Sastra (Pengetahuan Tentang Arah Mata Angin) (25) Maryadépananggraha
Sastra (Pengetahuan Adat Pernikahan) (26) Jyotisa Sastra (Ilmu Astronomi) (27) Serat
Prasadétiraning Sagara (Petunjuk Tentang Menara di Tepi Pantai) (28) Pustaka Sarwa Gosana
Raja (Naskah Berbagai Pengumuman Raja) (29) Piterpuja Tantra (Pedoman Pemujaan Arwah)
(30) Smaragama Sastra (Pengetahuan Seni Asmara) (31) Pustaka Yogasamadi (Naskah Tentang
Berkontemplasi) (32) Pustaka Sasanawakta (Ilmu Tata Cara Berpidato).
Like · · Share
Mantan Bupati Bandung Barat Abubakar divonis lebih ringan dari tuntutan jaksa KPK. Selain
itu, tuntutan jaksa agar Abubakar dicabut hak politiknya tidak dikabulkan majelis hakim
Pengadilan Tipikor Bandung. Lalu apa kata KPK?

"Kami berharap ada sikap yang sama kuatnya dari pengadilan juga untuk memerangi korupsi
politik yang dilakukan oleh para politisi," ujar Kabiro Humas KPK Febri Diansyah kepada
wartawan, Selasa (18/12/2018).

Baca juga: Hakim Tolak Pencabutan Hak Politik Eks Bupati Abubakar

Saat pembacaan putusan pada Senin, 17 Desember kemarin, ketua majelis hakim yang mengadili
Abubakar, Dewa Suardhita, menyebut hukuman tambahan pencabutan hak politik yang dituntut
jaksa tidak akan berimbas pada Abubakar. Sebab, menurut hakim, Abubakar sudah dua periode
menjabat serta usianya tak lagi muda.

Namun KPK memiliki pandangan berbeda dari hakim. Tuntutan pencabutan hak politik itu
diharapkan KPK dapat menutup ruang bagi Abubakar menduduki jabatan politik lain.

"Sebenarnya masih memungkinkan bagi bupati atau wali kota dua periode untuk maju sebagai
gubernur ataupun anggota DPR-DPRD misalnya. Ruang untuk menduduki jabatan politik yang
dipilih rakyat itulah yang harapannya bisa ditutup dari hukuman tambahan pencabutan hak
politik," ucap Febri.

Terlepas dari itu, KPK menghargai putusan hakim. Namun KPK belum menentukan sikap atas
vonis itu.

"Apakah akan dilakukan banding atau tidak, sedang kami pertimbangkan," imbuh Febri.

Baca juga: Eks Bupati Bandung Barat Abubakar Divonis 5,5 Tahun Bui

Abubakar sebelumnya divonis 5,5 tahun penjara dan denda Rp 200 juta subsider 6 bulan
kurungan. Hakim mengatakan berdasarkan fakta persidangan, total uang yang didapat oleh
Abubakar mencapai Rp 1,29 miliar.
Duit itu berasal dari setoran 'bancakan' kepala dinas Rp 860 juta, pemberian mantan kepala
BKPSDM Asep Hikayat Rp 95 juta, penerimaan dari Ahmad Dahlan dan Ade Komarudin
masing-masing Rp 50 dan Rp 20 juta serta Rp 240 juta dari Bapelitbangda.

Sedangkan dalam tuntutan, Abubakar dituntut hukuman 8 tahun penjara dan denda Rp 400 juta.

Bupati Bandung Barat nonaktif Abu Bakar rupanya sempat menggunakan hak
pilihnya di Lembang, 27 Juni kemarin. Padahal, saat ini status Abu Bakar masih
sebagai tahanan KPK.

Menurut Kabiro Humas KPK Febri Diansyah, Abu Bakar sebelumnya sudah
mengajukan izin untuk berobat sekaligus menggunakan hak pilihnya. Izin tersebut
disetujui KPK.

"Tersangka meminta izin untuk melakukan pemungutan suara di daerahnya sekaligus

berobat," kata Febri kepada detikcom, Kamis (28/6/2018).

Abu Bakar ditahan di rumah tahanan (rutan) Pomdam Jaya Guntur. Sedangkan, Abu
Bakar menggunakan hak pilihnya di Lembang, Jawa Barat.

Baca juga: Bupati Bandung Barat Tutup Muka dengan Masker

Para tahanan KPK memang tidak mendapatkan fasilitas dari KPU untuk menggunakan
hak pilihnya. KPK pun tidak berwenang untuk memberikan fasilitas pemilihan tersebut.
Namun untuk Abu Bakar, menurut Febri, sudah ada izin sebelumnya. Sedangkan, para
tahanan lain, menurut Febri, tidak ada yang mengajukan izin.

"Informasi dari rutan, hanya 1 orang yang meminta izin. Iya (tahanan lain tidak ada yang
mengajukan izin)," ucap Febri.

Dalam perkara ini, Abu Bakar Abu Bakar diduga menerima suap Rp 435 juta untuk
keperluan kampanye istrinya, Elin Suharliah, yang mengikuti Pilkada Bandung Barat.
Uang itu diduga diminta Abu Bakar kepada sejumlah kepala dinas di wilayahnya dalam
kurun waktu Januari hingga April 2018.
Selain Abu Bakar dan Adiyoto, ada 2 tersangka lainnya yaitu Kepala Dinas
Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat Weti Lembanawati dan
Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten Bandung Barat Asep Hikayat. Khusus untuk
Asep, KPK memberi sangkaan padanya sebagai pemberi suap, sedangkan 3 sisanya
adalah penerima suap.

Penyidik KPK memanggil mantan Sekretaris Daerah Kabupaten Bandung Barat Maman
S Sunjaya. Dia bakal dimintai keterangan sebagai saksi terkait kasus suap yang
menjerat Bupati Bandung Barat nonaktif Abu Bakar.

Selain itu, penyidik juga memanggil Kadis Kominfotik Ludi Awaludin serta Kasubag
Penyusunan Program dan Keuangan Badan Kepegawaian dan Pengembangan SDM
(BKPSDM) Ilham Prasetyo. Ketiga saksi tersebut akan diminta keterangannya untuk
tersangka Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Bandung
Barat Adiyoto.

"Maman S Sunjaya, Ludi Awaludin, dan Ilham Prasetyo diagendakan diperiksa sebagai
saksi atas tersangka ADY (Adiyoto)," ujar Kabiro Humas KPK Febri Diansyah kepada
wartawan, Jumat (18/5/2018).

Selain tiga orang tersebut, Kadis PUPR Anugrah dan Pegawai Honorer Dinas
Perikanan dan Peternakan bernama Iwan turut pula dipanggil. Hanya saja, mereka
akan diperiksa untuk tersangka lainnya, Abu Bakar.

Abu Bakar diduga menerima suap Rp 435 juta untuk keperluan kampanye istrinya, Elin
Suharliah, yang mengikuti Pilkada Bandung Barat. Uang itu diduga diminta Abu Bakar
kepada sejumlah kepala dinas di wilayahnya dalam kurun waktu Januari hingga April
2018.

KPK telah menetapkan Abu Bakar dan dua orang lainnya sebagai tersangka penerima
suap, yaitu Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat
Weti Lembanawati dan Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten
Bandung Barat Adiyoto. Sementara itu, Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten
Bandung Barat Asep Hikayat ditetapkan sebagai tersangka pemberi suap.

KPK sebelumnya pernah memperoleh laporan ada lebih dari lima dinas di Pemkab
Bandung Barat yang memberi setoran ke Abu Bakar. Hingga kini KPK masih
menelurusi informasi tersebut.
Penyidik KPK memanggil Ketua KPU Bandung Barat Iing Nurdin. Dia dipanggil terkait
kasus suap Bupati Bandung Barat nonaktif Abu Bakar.

Selain Iing, KPK memanggil 3 orang lainnya, yaitu Sekretaris Dinas Pertanian dan
Ketahanan Pangan Bandung Barat Heru Budi Purnomo, Kepala Badan
Penanggulangan Bencana Daerah Bandung Barat Dudi Prabowo, serta Ardiansyah dari
swasta. Keempat orang tersebut diperiksa sebagai saksi untuk tersangka Kepala Badan
Kepegawaian Bandung Barat Asep Hikayat.

"Saksi yang dipanggil akan diminta keterangannya atas tersangka AHI (Asep Hikayat),"
ujar Kabiro Humas KPK Febri Diansyah kepada wartawan, Senin (21/5/2018).

Baca juga: Jajaran PNS Bandung Barat Dipanggil KPK Terkait Kasus
Suap

Dalam kasus ini, Abu Bakar diduga menerima suap Rp 435 juta untuk keperluan
kampanye istrinya, Elin Suharliah, yang mengikuti Pilkada Bandung Barat. Uang itu
diduga diminta Abu Bakar kepada sejumlah kepala dinas di wilayahnya dalam kurun
Januari-April 2018.

KPK telah menetapkan Abu Bakar dan dua orang lainnya sebagai tersangka penerima
suap, yaitu Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat
Weti Lembanawati serta Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten
Bandung Barat Adiyoto. Sementara itu, Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten
Bandung Barat Asep Hikayat ditetapkan sebagai tersangka pemberi suap.
(nif/dhn)

Dua tersangka kasus dugaan suap Bupati Bandung Barat nonaktif Abu Bakar segera
disidangkan. Keduanya dipindah ke rutan di Jawa Barat.

"Hari ini dilakukan pemindahan penahanan terhadap dua tersangka ke rutan di Jabar
sebagai tindak lanjut dari proses pelimpahan berkas barang bukti dan tersangka ke
penuntutan tahap II untuk dua tersangka tindak pidana korupsi memberi hadiah atau
janji kepada Bupati Bandung Barat periode 2013-2018," kata Kabiro Humas KPK Febri
Diansyah kepada wartawan, Senin (13/8/2018).

Baca juga: KPK Panggil Bupati Bandung Barat Terpilih Jadi Saksi Kasus
Suap
Dua tersangka itu adalah Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah
Kabupaten Bandung Barat Adiyoto serta Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan
Kabupaten Bandung Barat Weti Lembanawati.

"WLW (Weti Lembanawati) ke Rumah Tahanan Negara Perempuan Klas II-A Bandung.
ADY (Adiyoto) ke Rumah Tahanan Kepolisian Daerah Jawa Barat," ujar Febri.

Sidang akan digelar di PN Tipikor Bandung. KPK telah memeriksa 17 saksi untuk dua
tersangka ini selama masa penyidikan.

Baca juga: KPK Kembali Periksa Bupati Nonaktif Bandung Barat

Dalam perkara ini, Abu Bakar diduga menerima suap Rp 435 juta untuk keperluan
kampanye istrinya, Elin Suharliah, yang mengikuti Pilkada Bandung Barat. Uang itu
diduga diminta Abu Bakar kepada sejumlah kepala dinas di wilayahnya dalam kurun
waktu Januari hingga April 2018.

Selain Abu Bakar, Adiyoto, dan Weti, Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten Bandung
Barat Asep Hikayat juga ditetapkan sebagai tersangka. Asep menjadi tersangka
pemberi suap, sedangkan tiga orang lain sebagai tersangka penerima suap.

Pelaksana tugas (Plt) Bupati Bandung Barat Yayat Turochmat Soemitra segera
memproses penggantian tiga kepala dinas yang ditangkap KPK. Hal itu untuk
mengantisipasi pelayanan terganggu karena kekosongan jabatan terlalu lama.

Ketiga kepala organisasi pemerintah daerah (OPD) yang akan diganti yaitu Kepala
Dinas Perindustrian dan Perdagangan, Weti Lembanawati, Kepala Badan Perencanaan
Pembangunan Daerah, Adiyoto, dan Kepala Badan Kepegawaian Daerah, Asep
Hikayat.

"Penggantian sedang berproses. Ini sudah perintah dalam SK dari Mendagri," kata
Yayat saat ditemui usai menerima SK Plt Bupati Bandung Barat dari Mendagri di
Gedung Sate, Jalan Diponegoro, Kota Bandung, Kamis (19/4/2018).

Dalam pemberhentian dan pengisian jabatan kepala OPD, Pemkab Bandung Barat
berlandaskan Peraturan Pemerintah Nomor 11 Tahun 2017 tentang Manajemen
Pegawai Negeri Sipil serta PP Nomor 53 Tahun 2010 tentang Disiplin PNS.

"Ini harus cepat agar pelayanan tidak terganggu karena kekosongan jabatan kemarin,"
ungkap dia.

Selain mengganti beberapa kepala OPD, tugasnya saat ini mengeksekusi sejumlah
kebijakan dan program pemerintah. Terlebih, sambung dia, ada beberapa pekerjaan
rumah yang belum terealisasi dari janji kampanye tahun 2013 lalu.

"Akhir masa jabatan juga saya kira waktu tersisa akan berupaya memberikan yang
terbaik terhadap masalah-masalah yang jadi PR. Janji-janji kami dulu harus terealisasi
sebelum tanggal 17 Juni nanti," tutur Yayat.

KPK memanggil Bupati Bandung Barat terpilih Aa Umbara Sutisna terkait kasus dugaan
suap kepada Bupati Bandung Barat nonaktif Abu Bakar.

"Dipanggil sebagai saksi untuk ABB (Abu Bakar)," kata Plh Kabiro Humas KPK Yuyuk
Andriati kepada wartawan, Senin (30/7/2018).

Umbara ditetapkan sebagai bupati terpilih hasil Pilkada 2018 oleh KPU Bandung Barat.
Dia bersama pasangannya, Hengky Kurniawan, meraih 48,53 persen suara.

Dalam perkara ini, Abu Bakar diduga menerima suap Rp 435 juta untuk keperluan
kampanye istrinya, Elin Suharliah, yang mengikuti Pilkada Bandung Barat. Uang itu
diduga diminta Abu Bakar kepada sejumlah kepala dinas di wilayahnya dalam kurun
waktu Januari hingga April 2018.

Selain Abu Bakar dan Adiyoto, ada dua tersangka lain, yaitu Kepala Dinas
Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat Weti Lembanawati serta
Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten Bandung Barat Asep Hikayat.

Asep menjadi tersangka pemberi suap, sedangkan tiga orang lain sebagai tersangka
penerima suap.

enyidik Komisi Pemberantasan Korupsi ( KPK) memanggil Bupati Bandung Barat terpilih Aa Umbara
Sutisna terkait kasus dugaan suap kepada Bupati Bandung Barat nonaktif Abubakar. "Dipanggil
sebagai saksi untuk ABB (Bupati Bandung Barat Periode 2013-2018 Abubakar)," kata Pelaksana
Haria (Plh) Kepala Biro Humas KPK Yuyuk Andriati saat dikonfirmasi, Senin (30/7/2018). Aa
Umbara ditetapkan sebagai bupati terpilih hasil Pilkada 2018 oleh KPU Bandung Barat. Dia bersama
pasangannya, Hengky Kurniawan, meraih 48,53 persen suara. Baca juga: KPK Perpanjang
Penahanan Bupati Bandung Barat Nonaktif Abubakar Dalam perkara ini, Abu Bakar diduga
menerima suap Rp 435 juta untuk keperluan kampanye istrinya, Elin Suharliah, yang mengikuti
Pilkada Bandung Barat. Uang itu diduga diminta Abu Bakar kepada sejumlah kepala dinas di
wilayahnya dalam kurun waktu Januari hingga April 2018. Baca juga: Ditahan KPK, Bupati Bandung
Barat Abubakar Dipecat dari PDI-P Selain Abu Bakar dan Adiyoto, ada dua tersangka lain, yaitu
Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat Weti Lembanawati serta
Kepala Badan Kepegawaian Kabupaten Bandung Barat Asep Hikayat. Asep menjadi tersangka
pemberi suap, sedangkan tiga orang lain sebagai tersangka penerima suap.

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "KPK Jadwalkan Pemeriksaan Bupati Bandung
Terpilih Aa Umbara", https://nasional.kompas.com/read/2018/07/30/11223951/kpk-jadwalkan-
pemeriksaan-bupati-bandung-terpilih-aa-umbara.
Penulis : Reza Jurnaliston
Editor : Diamanty Meiliana

Bupati Bandung Barat Abubakar resmi menjadi tahanan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK).
Abubakar ditahan setelah menjalani pemeriksaan dan ditetapkan sebagai tersangka. Ditahan
selama 20 hari pertama untuk kepentingan penyidikan," ujar Juru Bicara KPK Febri Diansyah saat
dikonfirmasi, Kamis (12/4/2018). Abubakar diduga menerima hadiah atau janji yang bertentangan
dengan kewajibannya. Selain Abubakar, KPK juga menetapkan Kepala Dinas Perindustrian dan
Perdagangan Kabupaten Bandung Barat Weti Lembanawati sebagai tersangka. Baca juga : Bupati
Bandung Barat Ditangkap KPK, Pemda Siapkan Bantuan Hukum Kemudian, dua orang lainnya
yakni, Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Bandung Barat Adiyoto dan
Kepala Badan Kepegawaian Daerah Kabupaten Bandung Barat Asep Hidayat. KPK menduga,
Abubakar meminta uang kepada sejumlah kepala dinas untuk kepentingan pencalonan istrinya, Elin
Suharliah, sebagai calon bupati Bandung Barat. Permintaan tersebut disampaikan dalam beberapa
kali pertemuan antara Abubakar dengan kepala satuan kerja perangkat daerah (SKPD) yang
diadakan pada bulan Januari, Februari, dan Maret 2018. Baca juga : Bupati Bandung Barat
Ditangkap KPK, Sekda Kumpulkan Kepala Dinas Menurut KPK, hingga April 2018, Abubakar terus
menagih permintaan uang yang salah satunya untuk melunasi pembayaran ke lembaga survei.
Abubakar menugaskan Weti Lembanawati dan Adiyoto untuk menagih ke SKPD sesuai janji yang
telah disepakati. "Sebagai warga negara yang baik, saya jalani proses hukum," kata Abubakar
sebelum menaiki mobil tahanan.

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Seusai Diperiksa, Bupati Bandung Barat
Ditahan KPK", https://nasional.kompas.com/read/2018/04/12/19255231/seusai-diperiksa-bupati-
bandung-barat-ditahan-kpk.
Penulis : Abba Gabrillin
Editor : Inggried Dwi Wedhaswary
 Bupati Bandung Barat 2018-2023 AA Umbara Sutisna dipanggil Komisi
Pemberantasan Korupsi (KPK) dalam penyidikan tindak pidana korupsi
menerima hadiah atau janji kepada Bupati Bandung Barat periode 2013-2018.

"Hari ini dijadwalkan pemeriksaan terhadap AA Umbara Sutisna, Bupati Bandung

Barat sebagai saksi untuk tersangka Abubakar," kata Pelaksana Harian (Plh)
Kepala Biro Humas KPK Yuyuk Andriati saat dikonfirmasi di Jakarta, Senin
(30/7/2018).

Untuk diketahui, AA Umbara yang berpasangan dengan Hengky Kurniawan baru

saja ditetapkan sebagai pemenang Pilbup Bandung Barat 2018 oleh Komisi
Pemilihan Umum Kabupaten Bandung Barat pada 25 Juli 2018 lalu.

Sebelumnya, Abubakar yang telah menjadi tersangka dalam kasus merupakan

Bupati Bandung Barat dua periode masing-masing pada 2008-2013 dan 2013-
2018.

BACA JUGA :

 HARIAN JOGJA HARI INI: Pantai DIY Sulit Ditata

 Partisipasi Peserta Asing di Lomba Layang-Layang Parangkusumo Terus Ditingkatkan
 Pembalap Ricciardo Bisa Jadi Ancaman

KPK pada 11 April 2018 lalu telah mengumumkan empat tersangka tersangka
tindak pidana korupsi suap kepada Bupati Bandung Barat periode 2013-2018.

Diduga sebagai penerima, yakni Bupati Bandung Barat 2013-2018 Abubakar,

Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Bandung Barat Weti
Lembanawati, dan Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Daerah
Kabupaten Bandung Barat Adityo.

Sedangkan diduga sebagai pemberi, yaitu Kepala Badan Kepegawaian Daerah

Kabupaten Bandung Barat Asep Hikayat.

Diduga, Bupati Bandung Barat meminta uang ke sejumlah Kepala Dinas untuk
kepentingan pencalonan istrinya Elin Suharliah sebagai Bupati Bandung Barat
2018-2023.
Untuk mengumpulkan dana tersebut, Abubakar meminta bantuan Weti
Lembanawati dan Adityo.

Tim KPK juga mengamankan barang bukti sebesar Rp435 juta terkait kasus
tersebut.

Sebagai pihak yang diduga pemberi, Asep Hikayat disangkakan melanggar pasal
5 ayat 1 huruf a atau huruf b atau pasal 13 UU No. 31 Tahun 1999 sebagaimana
telah diubah dengan UU No. 20 Tahun 2001 Tentang Pemberantasan Tindak
Pidana Korupsi jo pasal 55 ayat-1 ke-1 KUHP.

Sedangkan sebagai pihak yang diduga penerima, Abubakar, Weti Lembanawati,

dan Adityo disangkakan melanggar Pasal 12 huruf a atau pasal 12 huruf b atau
pasal 11 UU No 31 Tahun 1999 yang diubah dengan UU No 20 Tahun 2001
tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi jo pasal 55 ayat (1) ke-1 KUHP.

Sumber : Antara