1ِ

ََ ‫ص ٌَلََفِىَالشَ ََه‬
َ ‫اد‬
‫ات‬ َْ َ‫ف‬
Fasal Tentang Berbagai Kesaksian

ٍَ ‫حقََ ََعلَىَغََْيَِرَهََِبِلَ َْف‬

َ .َ‫ظَ ََخاص‬ ََ ِ‫صََب‬
َِ ‫خ‬ َُ َ‫َ ََو َِى ََيََإِ َْخَب‬.ٍَ‫اد َة‬
َْ َ‫ارَالش‬ ََ ‫ََج َْم َُعَ َش ََه‬

Kata ‫ات‬ َ ‫( َش َه‬syahaadaat) adalah bentuk jama‟ dari kata ٍ‫اد َة‬
َِ ‫اد‬ َ ‫ َش َه‬.
(syahaadat), artinya ialah pemberitahuan dari seseorang mengenai
suatu hak yang menjadi tanggungan orang lain dengan memakai
lafadz tertentu.

َ‫َ َل‬،َ‫اح ٌَد‬ َْ ‫سَبَ َِةََلِلصَ َْوَِـَفَػ َق‬

َِ ‫َ(ََر َُج ٌَل)َ ََو‬:َ‫ط‬ َْ َ‫ََبِالن‬،َ‫يََلَِثُبَُػ َْوَتَِِو‬ َ ‫اد َةََُلََِرََم‬
َْ َ‫ضا َف)َأ‬ ََ ‫(َالشَ ََه‬
َ َ.َ‫َْامََرأََةٌَ ََو َُخَْنَثًى‬
Kesaksian untuk tetapnya bulan Ramadlan hubungannya dengan
kewajiban berpuasa saja adalah satu orang laki-laki. Tidak cukup
oleh perempuan atau banci.

َ‫ش ََه َُد َْو َف َأَنػَ َُه َْم َََرأَ َْوَهُ َأَ َْد ََخ ََل َ َُم َكلَ ًَفا‬ َ َ ‫ َ(أََْربََػ ََع َةٌ) َ َِم ََن‬:َ ‫اط‬
َِ ‫الر ََج‬
َْ َ‫اؿ ََي‬ ٍَ ‫( ََوَلَِِزَنًا) َ ََوَلََِو‬
َ ِ‫ش َفَتَ َوََُفِيَفَػَْرَِج ََهاََب‬
َ .َ‫الزَنَا‬ َ ‫خَتَ ًَاراَ ََح‬ َْ ‫َُم‬

1 Rukun atau unsur syahadat ada lima (5)

1- Syahid (saksi / pihak yang memberikan persaksian)
2- Masyhud bih (benda / masalah yang dipersaksikan)
3- Masyhud alaih (pihak yang dirugikan oleh kesaksian saksi)
4- Masyhud lah (pihak yang diuntungkan oleh kesaksian saksi)
5- Shigat (ucapan persaksian)

413
 Dan kesaksian untuk kasus perzinahan dan liwath (sodomi) adalah
empat orang laki-laki, yang mana mereka menyaksikan bahwa
mereka telah melihat si pelaku zina dalam keadaan mukallaf serta
kehendak sendiri memasukkan hasyafah (penis)-nya ke dalam farji
(vagina) perempuan dengan cara perzinahan.

َُ‫ََإِلَََاِ َْفََذَ َكََرَه‬،َ‫اف‬ ٍَ ‫طََِذ َْك َُرَََزََم‬

ٍَ ‫افَ ََوََم َك‬ َُ ‫شتََػََر‬ َِ َ‫يَيََػت‬
َْ ُ‫ج َوَُأَنَ َوَُلَََي‬ َْ ‫َ ََوالَ َِذ‬:َ‫خَنَا‬ َُ ‫قَاؿَََ َشَْي‬
َ،ََ‫ادة‬ ََ ‫طَالشَ ََه‬ َُ ‫س َِق‬ ٍَ ُ‫عَتَػَنَاَق‬
َْ ُ‫ضََي‬ َِ ‫َ َِل َْحَتِ ََم‬،َ‫البَ َاقَِْي ََن‬
َِ ‫اؿَ َُوقَُػَْو‬ َ ََُ‫بَ َُس َؤاؿ‬ َُ ‫ج‬َِ َ‫أَ ََح َُد َُى َْمَفَػَي‬
َ .ََ‫سن‬ ََ ُ‫ََبَ َْلََي‬،َ"َ‫حلَ َِة‬ َُ َ‫الم َْرََو َِدََفِى‬
َُ ‫الم َْك‬ َِ ‫ََولَََِذ َْك َُرَ"َََرأَيَْػَنَاَ َك‬
Syekh Ibnu Hajar berkata: Pendapat yang berwajah adalah bahwa
pada kesaksian perzinahan itu tidak disyaratkan menyebutkan waktu
dan tempat terjadinya perzinahan, terkecuali jika salah seorang saksi
telah menyebutkannya, maka wajib menanyai para saksi yang
lainnya, karena adanya kemungkinan terjadi persilangan yang dapat
menggugurkan sahnya kesaksian. Dan tidak disyaratkan
menyebutkan “kami telah melihatnya (memasukkan penisnya ke
dalam vaginanya) sebagaimana pencolek celak mata masuk ke dalam
wadah celak mata”. Tetapi penyebutan tersebut disunahkan.

َِ َ‫لقَْػََرا َِرََبَِِوََاِثَْػَن‬
َ .َِ‫َ َكغََْيَِرَه‬،َ َ‫اف‬ َِ ِ‫ََوَيَ َْك َِفيََل‬

Dan mencukupi untuk ikrar mengenai perzinahan adanya kesaksian

dua orang saksi, sama sebagaimana selain ikrar perzinahan.

َ‫ص َدََبَِِوَ ََماؿٌَ)َ َِم َْنَ ََع َْق ٍَدَ ََم َالِيََأَ َْو‬ ٍَ ‫( ََوَلِ ََم‬
َِ ُ‫اؿ)َ ََع ْيَػَنًاَ َكا َفَأَ َْوَ ََديَْػَنًاَأَ َْوَ ََم ْنَػ َف ََع َةًَ( ََوََماَ َق‬
َ‫ح‬ َُ ‫اءَ( ََوََرَْى ٍَن)َ ََو‬
ٍَ ‫صَْل‬ ٍَ ‫ضَ ََوَإِبَْػََر‬ ٍَ ْ‫افَ ََوََوَق‬
ٍَ ‫فَ ََوقَػ َْر‬ ٍَ ‫ض ََم‬ ََ ‫َ( َكبََػَْي ٍَع)َ ََو ََح ََوالٍََةَ ََو‬،ََ‫ََحقََ ََم َالِي‬
َ .َ)‫َأَ َْوَََر َُج ٌَلَ ََوَيَ َِمَْي ٌَن‬،َ‫اف‬ َِ َ‫َأَ َْوَََر َُج ٌَلَ ََو َْامََرأَت‬،َ‫َ(ََر َُجلَ َِف‬:َ‫ََو َِخَيَا ٍَرَ ََوأَ ََج ٍَل‬

414
 Kesaksian untuk masalah harta, baik berupa benda, piutang,
kemanfaatan, dan sesuatu yang memiliki tujuan harta, seperti akad
yang bersifat harta atau hak yang bersifat harta, seperti jual beli,
hawalah (pemindahan utang piutang), dloman (penjaminan), wakaf,
qordlu (pengutangan), ibra‟ (pembebasan utang), gadai, shuluh
(perdamaian), khiyar (hak pilih untuk mengikatkan atau tidaknya
dalam suatu akad), dan jatuh tempo utang, adalah saksi dua orang
laki-laki atau satu orang laki-laki ditambah dua orang perempuan
atau satu orang laki-laki ditambah sumpah.

َ .َ‫امََرأَتَػَْي َِنَ ََوَيَ َِمَْي ٍَن‬

َْ ِ‫تَ َشَْي ٌَئََب‬
َُ ُ‫ََو َلَيََػَثَْب‬
Dan tidak dapat tertetapkan perkara apa pun hanya dengan kesaksian
dua orang perempuan ditambah sumpah.

َ‫للَتَػ ََعالَى‬ َِ ‫َ َِم َْنَ َعُ َُق َْوَبََِةَا‬،ٌََ‫ص َُدَ َِمَْن َوَُ ََماؿ‬
ََ ‫اؿَ ََولََيَػُ َْق‬ ٍَ ‫سََبِ ََم‬ ََ ‫يَ ََماَلََْي‬ َْ َ‫ك)َأ‬ ََ ِ‫( ََوَلَِغَْي َِرَذََل‬
َ‫ََبِأَ َِفَادَ ََعى‬،َ‫ث‬ ٍَ ‫ؼَ ََوََمَْن َِعََاَِْر‬ٍَ ‫َأَ َْوَ َِل ََد َِميََ َك َق ََو ٍَدَ ََو ََحدََقَ َْد‬،َ‫بَ ََو ََسَِرقٍََة‬ ٍَ ‫حدََ َُشَْر‬ ََ ‫َك‬
َ‫َ( ََوَلِ ََما ََيَ َظْ ََه َُر‬،َُ‫ث َ َِمَْن َو‬ ََ ‫ج َ ََخالَََع ََها َ ََحتَى َ َل ََتَِر‬ ََ ‫الزَْو‬َ َ َ‫الزَْو ََج َِة َأَف‬ َ َ ‫الوََرَثََِة َ ََعلَى‬ ََ َُ‫َبََِقيَ َة‬
ٍَ ‫خ ََنِ َك‬
َ‫اح‬ َِ ‫س‬َْ ‫ؽ) َ َُمَنَجَ ٍَز َأَ َْو َ َُم ََعلَ ٍَق َ ََوَف‬ ٍَ ‫ل‬َ ‫اح) َ ََوََر َْج ََع ٍَة َ( ََو َط‬ ٍَ ‫اؿ َ َغ َالَِبًا َ َكَنِ َك‬ َِ ‫َلِ َلر ََج‬
َ‫اض َ ََوََوَكاَل ٍَة َََوَك َفاَل ٍَة َ ََو َِشَْرَك ٍَة َ ََوََو َِديَْػ ََع ٍَة‬ٍَ ‫سا ٍَر َ ََوَقََِر‬ ََ ‫ت َ ََوَإِ َْع‬ ٍَ ‫غ َ( ََو َِعَْت ٍَق) َ ََوََم َْو‬ ٍَ ‫ََوبَػَُلَُْو‬
َ‫اد َةٍ َ ََعلَى‬ ََ ‫ضا َف َ ََو َش ََه‬ َ ‫اء َ َِعدَ ٍَة ََبِأَ َْش َُه ٍَر َ ََوَُرَْؤَيََِة َ َِىلَ ٍَؿ َغََْي َِر َََرََم‬ َِ ‫ض‬
َ ‫ص َايٍََة َ ََوَِردَ َةٍ َ ََواَنَِْق‬ََ ‫ََوََو‬
َ.َ‫اف‬ َِ َ‫َلََََر َُج ٌَلَ ََو َْامََرأَت‬،َ)‫َ(ََر َُجلَ َِف‬:َ‫تََإِلَََبََِر َُجلََْي َِن‬ َُ ُ‫اد َةٍَ ََوَإِقَْػََرا ٍَرََبِ ََماَلََيََػَثَْب‬ََ ‫َش ََه‬
Dan kesaksian untuk selain yang sudah disebutkan, yakni perkara
yang bukan mengenai harta dan bukan perkara yang bertujuan harta,
yaitu hal-hal yang mengakibatkan siksaan Allah Swt seperti had
meminum arak dan had mencuri, atau yang mengakibatkan siksaan
kepada manusia seperti qisos, had menuduh zina, dan penghalangan
hak waris, seperti sebagian ahli waris mendakwakan kepada istri

415
 bahwasanya suami telah mentalak khulu‟2 sang istri hingga sang istri
tidak dapat hak waris dari suami, dan kesaksian untuk perkara yang
pada umumnya menjadi jelas bagi para laki-laki seperti nikah,
merujuk, pentalakan yang kontan atau pentalakan yang
digantungkan, fasakh (pembubaran) nikah, kedewasaan,
pemerdekaan, meninggal, kemelaratan, qiradl, perwakilan, kafalah
(penanggungan), syirkah, wadi‟ah (titipan), pewasiatan, murtad,
habisnya masa idah dengan beberapa bulan, melihat hilal selain bulan
Ramadlan, kesaksian atas kesaksian, dan ikrar mengenai perkara
yang tidak tertetapkan terkecuali dengan adanya dua saksi laki-laki,
adalah dua orang laki-laki. Tidak mencukupi seorang laki-laki
ditambah dua orang perempuan.

َِ َ‫تَالسَنَ َةَُ َِم َْنَََر َُس َْو َِؿ‬

َُ َ‫َأَنَ َوَُلَََي‬َ‫الل‬
َ‫ج َْوَُز‬ َِ ‫ض‬
َ ‫َ ََم‬:ََ‫الزَْىَِري‬ ٌَ ِ‫َلِ ََماَََرََوىَ ََم َال‬
َ َ‫كَ ََع َِن‬
َِ َ‫احَ ََولَََفِىَالطَل‬
َ .َ‫ؽ‬ َِ ‫الح َُد َْو َِدَ ََولَََفِىَالنَ َك‬
َُ َ‫اءََفِى‬ َِ ‫س‬
ََ َ‫اد َةَُالن‬
ََ ‫َش ََه‬
Hal tersebut karena berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Malik dari Azzuhriy: “Telah tertetapkan sunah dari Rasulullah Saw
bahwasanya tidak diperbolehkan kesaksian dari beberapa perempuan
dalam kasus berbagai had, dalam perkara nikah, dan dalam perkara
pentalakan”.

َ .َ‫الم َْعَنَى‬ َ ُ‫اتَغَْيَػَُرََىاَ َِممَاََي‬

ََ َ‫شاَِرَُك ََهاََفِى‬ َِ ‫المَْذ َُك َْوََر‬ ََ ‫ََوَقَِْي‬
ََ ِ‫سََب‬
Dan diqiyaskan pada beberapa yang disebutkan dalam hadits yaitu
selain yang disebutkan, dari perkara-perkara yang sama secara
substansinya.

َِ ‫ع َ ََو ََعَْي‬
َ‫ب‬ َ ‫ض)َ ََوَبِ َك ََارٍَة َ ََوَثَِيَ َابٍََة َ ََوََر‬
ٍَ ‫ضَا‬ َِ ‫س‬
ٍَ ‫اء)َغَ َالَِبًا َ( َك َِو َل ََد َةٍ َ ََو ََحَْي‬ ََ َ‫( ََوَلِ ََما ََيَ َظْ ََه َُر ََلِلن‬
َ.َ)‫اف‬ َِ ‫َأَ َْوَََر َُج ٌَلَ ََو َْامََرأََت‬،َ‫ل َِف‬ َ ‫َ(أَ َْوَََر َُج‬،َ‫اء‬ َِ ‫س‬ََ َ‫َ(أََْرَبَ ٌَع)َ َِم ََنَالن‬:َ‫تََثَِيَاَبِ ََها‬
ََ ‫ح‬ َْ ‫َْامََرأََةٍََت‬

2 Pentalakan dengan memakai tebusan dari pihak istri.

416
 Dan kesaksian untuk perkara yang pada umumnya menjadi jelas bagi
para perempuan, seperti melahirkan, haid, keperawanan, kejandaan,
persesusuan, kecacatan perempuan yang letaknya tertutup pakaian,
adalah:
- empat orang saksi perempuan, atau
- dua orang saksi laki-laki, atau
- satu orang laki-laki ditambah dua orang perempuan.

َُ‫اد َة‬ َُ َ‫ت َالسَنَ َةُ ََبِأَنَ َوُ ََي‬

ََ ‫ج َْوَُز َ َش ََه‬ َِ ‫ض‬َ ‫ َ ََم‬:َ َ‫الزَْىَِري‬ َ َ ‫َلِ ََما َََرََوى َ َابْ َُن َأََبِي َ َشَْيَبَةَ َ ََع َِن‬
َِ ‫س‬
َ .ََ‫اءَ ََو َعُيَُػ َْوَبِ َِهن‬ َِ ‫س‬
ََ َ‫اءََفَِْي ََماَ َلََيَطََلِ َُعَ ََعلََْي َِوَغَْيَػَُرَُىنََ َِم َْنَ َِو َل ََد َِةَالن‬ ََ َ‫الن‬
Hal tersebut karena berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu
Abi Syaebah dari Azzuhriy: “Telah tertetapkan sunah dari Rasulullah
Saw bahwasanya boleh kesaksian dari beberapa perempuan dalam
hal yang tidak dapat terlihat oleh selain perempuan, seperti
melahirkannya perempuan dan kecacatan-kecacatan perempuan”.

ََ ِ‫سََبِذََل‬
.َُ‫كَ َغ ْيَػَُرَه‬ ََ ‫ََوَقَِْي‬
Dan diqiyaskan pada beberapa yang disebutkan dalam hadits tersebut
yaitu selain yang disebutkan.

ََ ِ‫تَذََل‬
َ .‫كََبََِر َُج ٍَلَ ََوَيَ َِمَْي ٍَن‬ َُ ُ‫ََو َلَيََػَثَْب‬
Dan tidak dapat tertetapkan perkara yang pada umumnya menjadi
jelas bagi para perempuan oleh saksi seorang laki-laki ditambah
sumpah.

ََ‫لَنًا َبََػلَ َغ َ َُع َْمَُرَهُ َ َِست‬ َ ُ‫ل َِف َأَفَ َ َف‬ َ ‫حاَبَِنَا َ ََعمَا ََإِذَا َ َش َِه َد َََر َُج‬ ََ ‫ص‬ َُ ‫ََو َُسَئِ ََل َبََػ َْع‬
َْ َ‫ض َأ‬
َ‫ت َ َش َْه ََر َ ََم َْوَلِ َِد َِه َأَ َْو‬
َْ ‫لَنًََة ََيََتَِْي ََم ًَة َ َُوَلِ َد‬
َ ُ‫س ََوَةٍ َأَفَ َ َف‬
َْ ِ‫ت َأََْرَبَ َُع ََن‬
َْ ‫ش َِه َد‬
َ َ‫َف‬،َ ‫شََرَة َ ََسَنَ ًَة‬
َ ‫ََع‬

417
 ًَ ‫ج ََهاََاِ َْعَتِ ََم‬
َ‫َأَ َْو‬،ََ‫اداَ ََعلَىَقَػ َْوَلِ َِهن‬ َُ ْ‫ج َْوَُزَتَػ َْزَِوَي‬
َُ َ‫َفَػ ََه َْلََي‬.ًَ‫ل‬ َ ِ‫قَػ ْبَػلَ َوَُأَ َْوَبََػ َْع َد َهََُب‬
َ َ‫ش َْه ٍَرَ ََمَث‬
َ .‫س ََهاََبََِر َُجلََْي َِنَ؟‬ َِ ‫غَنَػ َْف‬ َِ ‫ج َْوَُزََإِلََبََػ َْع َدَثَػُبَُػ َْو‬
َِ ‫تَبَُػَلَُْو‬ َُ َ‫لَََي‬
Sebahagian ulama syafi‟iyah pernah ditanya mengenai jika dua orang
laki-laki memberikan kesaksian bahwa Pulan usianya telah mencapai
16 tahun, lalu empat orang perempuan memberikan kesaksian bahwa
Pulanah yang yatim dilahirkan pada bulan dilahirkannya Pulan atau
sebelumnya atau sesudahnya dengan selisih satu bulan misalnya,
maka apakah boleh mengawinkan Pulanah karena berpegang pada
ucapan empat orang saksi perempuan tersebut atau tidak boleh,
melainkan harus setelah tertetapkannya kebalighan pribadi Pulanah
dengan kesaksian dua orang laki-laki?

َ‫غَُ ََم َْن َ َش َِه َْد َفََبَِِولَ ََدَتِ ََها‬َ ‫ض َْمَنًاَبَػَُلَُْو‬ َُ ُ‫َيََػَثَْب‬،َ‫َنَػ ََع َْم‬:َ-َ ‫اللََُبَِِو‬
ََ َ ‫ت‬ َ َ‫َنَػ َف ََعَنَا‬-َ‫اب‬ ََ ‫فَأَ ََج‬
َ‫ج ََها‬ َُ َ‫ َفَػَي‬.َ ِ‫اء ََبِال َِولَ ََد َة‬
َُ ْ‫ج َْوَُز َتَػ َْزَِوَي‬ َِ ‫س‬
ََ َ‫اد َةِ َالن‬ َ ِ‫ض َْمَنًا ََب‬
ََ ‫ش ََه‬ ََ َ ‫ب‬
َُ ‫س‬
ََ َ‫ت َالن‬ َُ ُ‫ََ َك ََما َيََػَثَْب‬،
َ .‫َاىػ‬.‫لح َْك َِمََبِبَُػَلُ َْو َِغ ََهاَ َشَْر ًَعا‬
َُ ِ‫ََل‬،َ‫َبَِِإ َْذَنِ ََها‬
Maka sebahagian ulama syafi‟iyah tersebut (semoga Allah
memberikan manfaat Beliau kepada kami) menjawab: Betul, dapat
tertetapkan karena mengikut kepada kelahiran adanya kebalighan
seseorang yang mana empat orang perempuan telah memberikan
kesaksian mengenai kelahirannya, sebagaimana dapat tertetapkannya
nasab karena mengikut kepada kelahiran berdasarkan kesaksian dari
para perempuan mengenai kelahiran. Oleh karena itu, boleh
mengawinkannya berdasarkan izin darinya, karena telah
tertetapkannya hukum mengenai kebalighannya menurut syara‟.

َُ‫ َ َك َفى َ ََحَلِ َُف ََها َ ََم ََع َو‬:َ ‫اى ًَدا ََبَِِإقَْػََرا َِر َََزَْو َِج ََها ََبِالدَ َُخ َْو َِؿ‬
َِ ‫ت َ َش‬ ََ َ‫{َفَػَْرعٌَ َ} َلَ َْو َأَق‬
َْ ‫ام‬
َ .َ‫الم َْه َُر‬
ََ َ‫ت‬ َُ ُ‫ََويََػَثَْب‬
Cabang permasalahan:

418
 Apabila seorang perempuan mengajukan seorang saksi mengenai
pengakuan suaminya mengenai telah adanya persetubuhan maka
cukup sumpah si perempuan menyertai adanya seorang saksi
tersebut. Dan menjadi tertetapkanlah adanya maskawin3.

َ‫ت‬ َْ ‫َ ِلَفََ َق‬،َُ‫ف َ ََم ََع َو‬

َُ ‫ص َد َهَُثَُػبَُػ َْو‬ َُ ‫الحَْل‬ َِ ‫َلَ َْمََيَ َْك‬:َ ‫ام َوَُ َُى ََوَ ََعَلىََإِقَْػََراَِرََىاََبَِِو‬
ََ َ‫ف‬ ََ ‫أَ َْوَأََق‬
َ َ.‫اؿ‬ ٍَ ‫ساََبِ ََم‬ َ ‫العدَ َةَِ ََو‬
ََ ‫الر َْج ََع َِةَ ََوَلَْي‬ َِ
Atau, apabila suami mengajukan seorang saksi atas pengakuan
perempuan mengenai telah adanya persetubuhan maka tidak cukup
adanya sumpah menyertai adanya seorang saksi tersebut. Alasannya,
karena bahwa yang menjadi tujuannya adalah ketetapan adanya idah
dan dapat dirujuk, sedangkan keduanya bukan mengenai harta4.

3 Maksudnya, jika seorang perempuan mendakwakan bahwa suaminya pernah

menyetubuhinya, demi menuntut agar maskawin dari suaminya tersebut dapat
diterima secara keseluruhannya, sedangkan suami membantah adanya
persetubuhan, demi dia hanya membayar maskawin setengahnya, lalu si
perempuan mengajukan seorang saksi atas adanya pengakuan sang suami bahwa
dia pernah menyetubuhi istrinya (sang perempuan tersebut), maka untuk
dimenangkannya dakwaan tersebut cukup adanya sumpah si perempuan menyertai
adanya seorang saksi yang diajukan. Alasan cukupnya, karena yang menjadi tujuan
dakwaan sang perempuan adalah masalah harta, sedangkan dalam dakwaan
masalah harta tercukupkan ketetapannya dengan adanya kesaksian satu orang
saksi laki-laki dengan ditambah sumpah dari pendakwa.
4 Maksudnya, jika suami mendakwakan bahwa dia pernah menyetubuhi istrinya,

agar dapat tertetapkan adanya idah jika dia mentalak istrinya, dan supaya dapat
merujuk jika pentalakannya berupa talak raja’i, sedangkan sang istri membantah
adanya persetubuhan agar dia tidak memiliki idah dan supaya tidak dapat dirujuk,
karena pentalakan yang terjadi sebelum adanya persetubuhan tidak mengakibatkan
adanya idah dan tidak dapat dirujuk, lalu sang suami mengajukan seorang saksi
atas adanya pengakuan sang istri bahwa pernah disetubuhi, maka sumpah sang
suami tidak dapat menyertai pada adanya seorang saksi tersebut dalam
dakwaannya. Alasan tidak mencukupi, karena yang menjadi tujuan bukan masalah
harta, tetapi tujuannya adalah supaya ada idah dan dapat merujuk. sedangkan
dalam dakwaan masalah tersebut (bukan harta) maka mesti dalam ketetapannya itu
harus dengan adanya dua orang saksi laki-laki.

419
 .َ‫ظ‬ ٌَ ‫اى ٍَدَتَ َْكَِلَْي‬
ٌَ َ‫فَ ََو َُحَريَ َةٌَ ََوَُم َُرَْوََء َةٌَ ََو ََع َدالََةٌ)َ ََوتَػيََػق‬ َِ ‫طََفِيَ َش‬
َ ‫( ََو َُشَِر‬
Disyaratkan pada saksi itu harus mukallaf, berstatus merdeka,
muru‟ah (berwibawa), bersifat adil, dan tayaqudz (mengetahui secara
seksama).

َِ ‫َ ََو َلَ َِممَ َْنََبَِِوََِرؽَََلِنََػ َْق‬،َ‫جنَُػ َْو ٍَف‬

َ،َ‫ص َِو‬ ََ َ‫لَتَُػ َْقَبَ َُلَ َِم َْن‬
َْ ‫صبيََ ََوََم‬ َ ‫َف‬
Oleh karena itu, tidak dapat diterima kesaksian dari seorang anak
kecil dan orang gila. Dan tidak dapat diterima kesaksian dari orang
yang berstatus hamba sahaya, karena alasan kekurangannya.

.َ‫اء‬
ََ ‫اءََل َوَُيََػ َُق َْوؿََُ ََماَ َش‬
ََ َ‫اءََل َوَُ ََوََم َْنَ َلَ ََحَي‬ َْ ‫ََو َلَ َِم َْنَ َغَْي َِرَ َِذ‬
ََ َ‫َ ِلَنَ َوَُ َلَ ََحَي‬،ٍَ‫يَ َُم َُرَْوََء َة‬
Dan tidak dapat diterima kesaksian dari orang yang tidak memiliki
muru‟ah (wibawa). Alasannya, karena bahwa orang yang tidak
memiliki muru‟ah itu tidak memiliki rasa malu, sedangkan orang
yang tidak memiliki rasa malu akan mengatakan sesuatu
sekehendaknya.

َ‫ؽ‬َِ ‫ب ََفِى َالسَ َْو‬ َُ ‫س َِق َطُ ََها َا َلُ َْك َُل َ ََوالشََْر‬ َْ ُ‫ َفَػَي‬،َ ‫اس َ َعَُْرَفًا‬ َِ َ‫َ ََو َِى ََي َتَػ ََوقَى َالَ َْدَن‬
َ‫ضََرَِة‬
َْ ‫ح‬ََ ِ‫الحَلِ ْيَػلَ َِة ََب‬
ََ َ ُ‫َ ََوقَُػ ْبَػلَ َة‬،َ َ‫اش ًَفا َََرَأْ ََس َوُ َأَ َْو ََبَ َدَنََوُ ََلَِغَْي َِر َ َُس َْوَقِي‬
َِ ‫ش َُي َ َِفَْي َِو َ َك‬
َْ ‫الم‬
ََ ‫ََو‬
َ‫ؼ‬َِ ‫ل‬ َ‫خ‬ َِ ِ‫ََب‬،َ‫ص‬ ٍَ ْ‫جَأَ َْوَََرَق‬ َِ ‫َأَ َْوَلََْع‬،َ‫كَبََػ ْيَػنََػ َُه َْم‬
ٍَ ْ‫بَ َش َطََْرَن‬ َُ ‫ح‬ َِ ‫ض‬ َُ َ‫َ ََوَإِ َْكَث‬،َ‫اس‬
َْ ُ‫ارَ ََماََي‬ َِ َ‫الن‬
َ.َ‫لَثََِة‬ َ َ‫قََلَِْي َِلَالث‬
Muru‟ah itu ialah menjaga diri dari hal-hal yang menurut urf (pada
umumnya orang) dianggap hina. Maka dapat menghilangkan
muru‟ah hal-hal berikut:
- makan dan minum di pasar,
- berjalan di pasar dalam keadaan tidak memakai penutup
kepala atau badannya bagi selain orang pasar,

420
 - mencium istri di depan orang lain,
- sering membuat hal yang membuat ketawa (membual),
- sering bermain catur, dan
- sering berjoget,
Lain halnya sedikitnya yang tiga tersebut (membual, main catur, dan
berjoget).

َِ َ‫ََولََ َِم َْنَف‬

.َ‫اس ٍَق‬
Dan tidak dapat diterima kesaksian dari orang fasik.

َ‫ََإِ َذا‬:َ ‫الم َالِ َِكيَ َِة‬ ََ ‫ار َ ََج َْم ٌَع َ َِم ْنَػ َُه َُم َالَ َْذََر َِعيَ َ ََوال َغَُِزيَ َ ََو‬
َِ ‫آخ َُرَْو َف َقَػ َْوؿََ َبََػ َْع‬
ََ َ ‫ض‬ ََ َ‫ََوا َْخَت‬
َ،َ ‫اد َةِ َالََْمَثَ َِل ََفالََْمَثَ َِل‬
ََ ‫ش ََه‬َ ِ‫اكِ َُم ََب‬
َ ‫الح‬ ََ َ ‫ضى‬ َ ‫ ََق‬:َ ‫س َُق‬ َْ ‫الف‬ َِ َ َ‫الع َداَل َةُ َ ََو ََعم‬ ََ َ ‫ت‬ َِ ‫َف َِق َد‬
َ َ.َ‫َلِلضَ َُرَْوََرَِة‬
Segolongan ulama di antaranya Imam Adzra‟i, Imam Ghuzi dan yang
lainnya telah memilih pendapat dari sebagian ulama pengikut
madzhab Maliki: Jika sifat keadilan sudah tidak ada dan kefasikan
telah merajalela maka hakim harus menghukumi berdasarkan
kesaksian orang yang lebih patut, lalu yang lebih patut, karena alasan
darurat.

َ،َ ‫ََ َكال َقَْت َِل‬،َ ‫اع َال َكَبَ َائِ َِر‬ َِ ‫اب) َ َُكلَ َ( َكَبِْيَػََرَةٍ) َ َِم َْن َأَنَْػ ََو‬ َِ َ‫اجَتَِن‬ َْ ِ‫حقَ َُق َ(َب‬ ََ َ‫الع َدالََةُ َتَػَت‬ََ ‫ََو‬
َ،َ ‫س‬ َِ ‫اليَ َِمَْي َِن َال َغ َُم َْو‬ َ ‫ َ ََو‬،َ ‫اليََتَِْي َِم‬َ َ ‫اؿ‬ َِ ‫الرَبَا َ ََوََم‬َ َ ‫ َ ََوَأُ َْك َِل‬،َ ‫ؼ ََبَِِو‬ َِ ‫ َ ََوال َق َْذ‬،َ ‫الزَنَا‬ َ ‫ََو‬
َ‫الفََرا َِر َ َِم ََن‬َِ ‫ َ ََو‬،َ ‫الر َْح َِم‬ َ َ ‫ َ ََوَق َطْ َِع‬،َ ‫الوَْز َِف‬ ََ َ ‫س َال َكَْي َِل َأَ َِو‬ َِ ‫خ‬ َْ َ‫ َ ََوَب‬،َ ‫الزَْوَِر‬َ َ ِ‫اد َة‬ ََ ‫ََو َش ََه‬
َ‫ت‬َِ ْ‫َ ََوتَػ َْف َِوَي‬،َ ‫ب ََق َْد َِر ََُرَبْ َِع َ َِديَْػَنَا ٍَر‬
َِ ‫ص‬ َْ ‫َ ََو َغ‬،َ ‫الو َالِ َدَيْ َِن‬
ََ َ ‫ؽ‬ َِ ‫َ ََو َعُ َُق َْو‬،َ ‫ل َ َعُ َْذ ٍَر‬َ ِ‫ف ََب‬ َِ ‫الز َْح‬ َ
َ‫َ ََوغََْيَِرََىا َ َِم َْن َ َُكلَ َ ََجَِرَيْ ََم ٍَة َتَُػ َْؤ َِذ َُف‬، ‫َ ََوَنَ َِمَْي ََم ٍَة‬،َ ‫َ ََوتََأْ َِخَْي َِر ََزَك َاةٍ َ َعُ َْد ََواَنًا‬،َ ‫ََم َْكتَُػ َْوَبٍََة‬
َ َ.َ‫اثَ َُمَْرتَ َِكَبِ ََهاََبِالدََيْ َِنَ ََوَِرقَ َِةَالدََيَاَنََِة‬ َِ ‫َبَِِقلَ َِةَا َْكَتََِر‬

421
 „Adalah (sifat keadilan) itu dapat ternyatakan dengan menghindari
setiap dosa besar dari berbagai macam dosa besar seperti:
- membunuh,
- berzina,
- menuduh berzina,
- memakan riba,
- memakan harta yatim,
- bersumpah dusta,
- memberikan kesaksian dusta,
- mengurangi literan atau timbangan,
- memutus silaturahmi,
- menghindar dari kewajiban berperang tanpa adanya uzur,
- durhaka kepada kedua orangtua,
- mengghasab harta senilai 1/4 dinar5,
- melewatkan shalat fardlu,
- menunda zakat dengan sengaja,
- mengadu domba,
dan sebagainya, dari setiap dosa yang menunjukkan bahwa
pelakunya hanya sedikit perhatiannya kepada agama dan rasa
keagamaan.

َُ‫اعاَتَُو‬ ََ ‫ ََبِأَ َْف َلَ َتَػ َغَِْل‬،َ ‫ص َغ َائََِر‬

ََ َ‫ب َط‬ ََ َ ‫ص َِغ ْيَػََرَةٍ) َأَ َْو‬
ََ َ ‫صََرا ٍَر َ ََعلَى‬ َِ َ‫اجَتَِن‬
َْ ِ‫اب َ(َإ‬ َْ َ )‫( ََو‬
َ .َُ‫ص َغ َائََِرَه‬
ََ

Dan dengan menghindari dari terus-menerus melakukan dosa kecil

atau beberapa dosa kecil disertai ketaatannya tidak lebih dominan
daripada dosa-dosa kecilnya.

5Dinar adalah uang emas yang menurut Syekh Wahbah Azzuhailiy dalam kitab Al-
Fiqhu Al-Islami wa Adillatuh bobotnya seberat 4,25 gram emas murni. Maka
setengah dinar berarti 2,125 gram. Kalau seandainya harga pergramnya Rp630.000,
maka satu dinar itu senilai Rp2.677.500, maka seperempat dinar itu senilai
Rp669.375.

422
 َْ َ‫ََبَطَل‬:ًََ‫بَ َكَبِْيَػََرة‬
َ.َ‫تَ ََع َدالََتَُوَُ َُم َطْلَ ًَقا‬ ََ ‫فَ ََمَتَىَ َْارتَ َك‬
Oleh karena itu, ketika seseorang melakukan dosa besar maka
batallah sifat keadilannya secara mutlak6.

َْ َ‫ََفَِإ َْفَ َغلََب‬.- ‫ؽ‬

َ‫ت‬ َ ‫َ َِخ‬-َ‫ص َغ َائََِرَ ََد ََاوََـَ ََعلَْيَػ ََهاَأَ َْوَ َل‬
َ ‫لَفًاََلِ ََم َْنَفَػَر‬ ََ َ‫ص َِغ ْيَػََرًَةَأَ َْو‬
ََ َ‫أَ َْو‬
َ:َ ‫اع َاتَِِو‬
ََ ‫ص َغ َائَُِرَهُ َ َط‬
ََ َ ‫ت‬ َْ َ ‫ َ ََوََمَتَى‬.َ ٌَ‫َفَػ َُه ََو َ ََع َْدؿ‬:َ ُ‫ص َغ َائََِرَه‬
َْ َ‫استََػ ََوَيَا َأَ َْو َ َغَلَب‬ ََ َ ُ‫اعَتَُو‬
ََ ‫َط‬
.َ‫اس ٌَق‬ َِ َ‫فَػ َُه ََوَف‬
Ketika seseorang melakukan dosa kecil atau beberapa dosa kecil,
baik yang dia lakukan secara terus menerus atau tidak terus menerus,
-lain halnya menurut ulama yang telah membedakan-.
Maka, jika ketaatannya lebih dominan daripada dosa-dosa kecilnya
maka dia termasuk adil. Dan jika sama atau dosa kecilnya lebih
dominan daripada ketaatannya maka dia termasuk orang yang fasik.

َ‫ؽ‬َ ‫سَلِ َِم َفَػ َْو‬َْ ‫الم‬َُ َ ‫ج َِر‬ َْ ‫َ ََو َِى‬،َ ‫ط َِء َََر َْج َِعيَ ٍَة‬
َْ ‫َ ََوََو‬،َ ‫س ََها‬ َِ ‫ََوالصَ َِغ ْيَػََرَةُ َ َكَنَظَ َِر َالَ َْجَنََبِيَ َِة َ ََولَ َْم‬
َ‫َ ََولََْع ٍَن‬،َ‫بَ َلَ ََحدَََفَِْي َِو‬ ٍَ ‫َََوَكِ َْذ‬،َ‫بَ ََحَِرَيْ ٍَر‬ ََ ‫سَََر َُج ٍَلَثَػ َْو‬ َِ ‫َ ََوَلَُْب‬،َ‫َ ََوبََػَْي َِعَ ََخ َْم ٍَر‬،َ‫ث‬ ٍَ ‫ل‬ َ َ‫َث‬
َ‫سَِل ٍَم‬
َْ ‫ َ ََوبََػَْي َِع َََرَِقَْي ٍَق َ َُم‬،َ ‫ب‬ ٍَ ‫ل ََِذ َْك َِر َ ََعَْي‬ َ ِ‫ب ََب‬ ٍَ ‫ َ ََوبََػَْي َِع َ ََم َِعَْي‬،َ ‫ََولَ َْو ََلَِبَ َِهَْي ََم ٍَة َأَ َْو َ َك َافِ ٍَر‬
َ‫الع َْوََرَةِ ََفِى‬
ََ َ ‫ف‬ َِ ‫ش‬ َْ ‫ َََوَك‬،َ ‫اج َِة ََال َك َْعَبَ َة ََبَِفَْرَِج َِو‬ ََ ‫الح‬ََ َ ‫اضى‬ َِ ‫حا َذ َاةِ ََق‬ ََ ‫ َ ََوَُم‬،َ ‫َلِ َك َافِ ٍَر‬
َ .‫تَ ََعلَْيَػ ََها‬ ٍَ ‫َ ََو َِغَْيَبَ ٍَةَ ََو َُس َُك َْو‬،َُ‫صحَ َِةَالنػَ َْه َِيَ ََعَْن َو‬ َِ ِ‫بََبِنََػَْرٍَدََل‬ ٍَ ‫َ ََولََْع‬،َ‫خَْل ََوَةَِ ََعَبََثًا‬ َ ‫ال‬

Dosa kecil itu ialah seperti:

- memandang perempuan ajnabiyah (bukan mahram) dan
menyentuhnya,

6 Maksudnya, baik ketaatannya lebih dominan daripada dosa-dosa kecilnya ataupun

tidak.

423
 - menyetubuhi istri yang telah ditalak raja‟i,
- memutus komunikasi dengan sesama orang Islam melebihi
tiga hari,
- menjual arak,
- memakai kain sutra bagi laki-laki,
- berbohong yang tidak ada hadnya,
- mencaci maki sekalipun kepada binatang atau kepada orang
kafir,
- menjual barang yang cacat tanpa menyebutkan kecacatannya,
- menjual hamba sahaya yang beragama Islam kepada orang
kafir,
- menghadapkannya orang yang sedang qodlo hajat pada
kemaluannya ke arah ka‟bah,
- membuka aurat di tempat sepi dengan tanpa ada keperluan,
- bermain congklak/dadu. Dalilnya, karena shahihnya hadits
mengenai larangan bermainnya,
- mengghibah (membicarakan kejelekan orang lain), dan
- diam (mendengarkan) terhadap pengghibahan.

َ‫الو َِعَْي َِد َالشَ َِدَيْ َِد‬

ََ َ ‫اع َ ََعلَى َأَنػَ ََها َ َكَبِْيَػََرَةٌ ََلِ ََما ََفِ ْيَػ ََها َ َِم ََن‬ َِ ‫ََونَػ َْق َُل َبََػ َْع‬
ََ ‫ض َِه َْم َاَ َِل َْج ََم‬
َ.َ‫ََلَُِع َُم َْوَِـَالبََػَْل ََوىََبِ ََها‬،َ‫آف‬ َِ َ‫ح َُم َْوؿٌََ ََعلَىَ َِغَْيَبَ َِةَأَ َْى َِل‬
َِ ‫العَْل َِمَ ََو ََح ََملَ َِةَال َُقَْر‬ َْ ‫ََم‬
Kutipan sebagian ulama mengenai adanya ijma‟ bahwasanya ghibah
merupakan dosa besar dengan beralasan karena dalam ghibah itu ada
ancaman yang keras, adalah diarahkan pengertiannya kepada
mengghibah ahli ilmu dan penghafal Qur‟an. Alasannya, karena
sudah begitu merajalelanya ghibah.

َِ ‫الم ََعيَ ََنَ ََوَل َْوَ َِعَْن َدَبََػ َْع‬

َ‫ض‬ َُ َ‫ص َْوََر‬
َُ ‫ح‬ ََ َ‫َ َغ ْيَػََر ََؾ‬-ٍَ‫ح َِوََإِ َش ََارَة‬
َْ ‫الم‬ َْ َ‫َ ََوَل َْوََبَِن‬- ‫ََو َِى ََيََِذ َْكَُر ََؾ‬
َ .‫خا َطَبَِْي ََنََبِ ََماََيَ َْكََرَهَُ َعَُْرَفًا‬
َ ‫الم‬
َُ
Ghibah itu ialah menyebutnya engkau –sekalipun dengan isyarat-
mengenai orang lain yang terbatas jumlahnya dan tertentukan,

424
 sekalipun di hadapan sebagian pendengar, dengan sesuatu yang
menurut urf (pada umumnya orang) orang lain tersebut tidak suka.

َ‫ََإِ َْف‬،َ ٌ‫ َ ََم َْك َُرَْوَه‬-ًَ‫ل‬ َ ‫ج ًَما َ ََوَُم َْه ََم‬ َِ ‫س َِر َأَ َوَلَِِو َ ََوفَػَْت‬
ََ ‫ح َِو َ َُم َْع‬ َْ ‫ ََبِ َك‬-َ ‫ج‬ َِ ْ‫ب ََبِالشَ َطََْرَن‬ َُ ‫ََواللَ َْع‬
َ‫ل ٍَة َ ََولَ َْو‬
َ‫ص‬ ََ َ ‫ت‬ ََ َ ‫اؿ َ َِم ََن‬
َُ ْ‫الج َانِبََػَْي َِن َأَ َْو َأَ ََح َِد َِى ََما َأَ َْو َتَػ َْف َِوَي‬ ٍَ ‫ط َ ََم‬َُ ‫لَ َْم ََيَ َُك َْن ََفَِْي َِو َ َشَْر‬
َ‫ح ََم َُل‬ َْ ُ‫َ ََوَي‬.َ‫اـ‬
ٌَ ‫حََر‬ََ ‫َ َف‬:ََ‫َ ََوَإِل‬.َ‫حَِرَيْ َِم َِو‬ َْ ‫بَ ََم ََعَ َُم َْعَتَ َِق َِدََت‬
ََ ‫اؿََبَِِوَأَ َْوَلََِع‬
َِ ‫افََبِا َِل َْشَتِ َغ‬ٍَ َ‫سَي‬ َْ ِ‫َبَِن‬
َ .َ‫ثَ ََوالَثَا َِرَ ََعَلىَ ََماََذُ َكِ ََر‬ َِ ْ‫ادَي‬َِ ‫اءََفِيَ َذمَ َِوَ َِم ََنَالَ ََح‬ ََ ‫ََماَ ََج‬

Bermain catur hukumnya makruh, itu pun dengan syarat sbb:

- dalam permainannya itu tidak ada persyaratan mengeluarkan
harta dari dua pihak atau salah satu pihak.
- tidak menyia-nyiakan shalat sekalipun karena lupa dengan
sebab tersibukkan oleh bermain catur.
- bermain caturnya tidak disertai keyakinan mengenai
haramnya bermain catur (seperti pengikut madzhab Hanafi
atau Maliki).
Jika tidak demikian7 maka bermain catur itu hukumnya haram. Dan
diarahkan pengertian beberapa hadits dan atsar mengenai dicacinya
bermain catur kepada bermain caturnya tersebut ada syarat harta dari
dua pihak atau salah satu pihak, atau meyia-nyiakan shalat atau
bermain caturnya itu disertai keyakinan mengenai hukum haramnya
tersebut.

ََ ‫َفَػتَُػََردََ َش ََه‬،َُ‫طَ َُم َُرَْوََء َةَُ ََم َْنََيُ َدا َِوَُم َو‬
َ.َُ‫ادَتَُو‬ َُ ‫س َُق‬
َْ ‫ََوَت‬
Dan menjadi hilang muru‟ah (kewibawaan) orang yang terbiasa
(sering) bermain catur. Oleh karena itu ditolak kesaksiannya.

7Seperti bermain caturnya itu ada syarat harta dari dua pihak atau salah satu pihak,
atau menyia-nyiakan shalat atau bermainnya itu disertai keyakinan mengenai hukum
haramnya.

425
 َ .‫ََو َُى ََوَ ََحََراـٌََ َِعَْن َدَالََئِمَ َِةَالثَلََثََِةَ َُم َطْلَ ًَقا‬
Dan bermain catur itu hukumnya haram menurut ketiga Imam
(Hanafi, Maliki, dan Hanbali) secara mutlak8.

َْ ‫اد َةَُ َِم َْنَ َُم َغفَ ٍَلَ ََوَُم‬

َ.َ‫خَتَلَََنَ َظ ٍَر‬ ََ ‫ََو َلَتَُػ َْقَبَ َُلَالشَ ََه‬
Dan tidak dapat diterima kesaksian dari orang yang pelupa atau tidak
stabil pemikirannya.

َ.َ‫ع‬ َْ ‫صمَََفِيَ ََم‬

ٍَ ‫س َُمَْو‬ ََ َ‫ََو َلَأ‬
Dan tidak dapat diterima kesaksian dari orang tuli mengenai perkara
yang harus terdengar.

ََ ‫ََولََأَ َْع ََمىََفِيَ َُمَْب‬

َ .َ‫َ َك ََماََيََأَْتِى‬،َ َ‫ص ٍَر‬
Dan tidak dapat diterima kesaksian orang yang buta dalam kasus
yang harus terlihat. Sebagaimana akan datang penjelasannya.

ََ َ‫ح َُرَْوَفِ ََهاَ َِم َْن َغََْي َِر ََِزَي‬

ََ‫اد َةٍَ َِف ْيَػ ََهاَ ََول‬ َُ ِ‫ش َُه َْو َِدَ ََعلََْي َِوََب‬
َْ ‫الم‬ َِ ‫طَأََلْ َف‬
ََ َ‫اظ‬ َُ ‫ضَْب‬ َِ َ‫ََوَِم ََنَالتػَيََػق‬
ََ َ‫ظ‬
َ .‫ص‬ ٍَ ‫نَػ َْق‬
Termasuk tayaqudz (mengetahui secara seksama) ialah dapat
menghafal kata-kata masyhud „alaih (orang yang dipersaksikan
atasnya), dengan huruf-hurufnya tanpa melebihi dan tanpa
mengurangi.

8 Yakni, baik bermain caturnya itu ada syarat harta dari dua pihak atau salah satu
pihak ataupun tidak, baik meyia-nyiakan shalat ataupun tidak, baik bermainnya itu
disertai keyakinan mengenai hukum haramnya ataupun tidak

426
َ‫از‬ ََ ِ‫اد َةََُب‬
َُ ‫َلََيََػ ْبَػ َعُ َُدَ ََج ََو‬،َ‫َنَػ ََع َْم‬.َ‫الم َْعَنَى‬ ََ ‫ج َْوَُزَالشَ ََه‬َُ َ‫َلََت‬،ََ‫َ ََوَِم َْنََثَم‬:َ‫خَنَا‬ َُ ‫قَاؿَََ َشَْي‬
ََ ‫ثَلَََإِبَْػ ََه‬
َ َ.َ‫اـ‬ ََ َ‫الرَِديَْػ َفَْي َِنَ ََع َِن‬
َُ ‫الخ َِرَ ََحَْي‬ َ َ‫التػَ َْعَبَِْي َِرََبِأَ ََح َِد‬
Syekh Ibnu Hajar berkata: Oleh karena itu, tidak boleh memberikan
kesaksian dengan ungkapan secara makna9. Begitu memang, tapi
dapat dimengerti tentang bolehnya mengutarakan dengan memakai
salah satu dari dua kata yang barmakna sama (sinonim) sebagai
pengganti kata lain ketika tidak menimbulkan ketidakjelasan.

ََ‫جرَ َنَػ َْف ٍَع ََإِلََْي َِو َأَ َْو ََإِلَى َ ََم َْن َل‬
ََ ِ‫ضا َ( ََع َد َُـ َتَُػ ََه ََم ٍَة) ََب‬ َِ َ‫ط ََفِى َالش‬
ًَ ْ‫اى َِد َأََي‬ َ ‫( ََو) َ َُشَِر‬
َ .َ‫ضرََ ََعَْن َوََُبِ ََها‬ ََ َ‫َأَ َْوَ ََدَفْ َِع‬،َُ‫ادَتَُوَُلََو‬
ََ ‫تَُػ َْقَبَ َُلَ َش ََه‬
Dan disyaratkan juga pada saksi itu tidak ada kecurigaan, seperti
dengan kesaksiannya itu akan menghasilkan keuntungan bagi dirinya
atau bagi seseorang yang tidak dapat diterima kesaksian dari
seseorang itu untuk saksi tersebut10, atau seperti akan menolak suatu
kemadaratan dari saksi (atau seseorang tersebut).

َ‫ؽ‬َْ ‫ستََػ َغَِْر‬ ََ ‫َ ََوَلَِغَِرَيْ ٍَم َلََوُ َ ََم‬،َ ‫اد َةُ َ(َلََِرَِقَْي َِق َِو)َ ََولَ َْو َ َُم َكاتَػَبًا‬
َْ ‫ات َ ََوَإِ َْف َلَ َْم ََت‬ ََ ‫(فَػتَُػََردَ)َالشَ ََه‬
َ‫ َقَػَْب ََل‬-َ ‫س َُر‬ َِ ‫الم َْع‬
َُ َ ‫ َََوَك َذا‬-َ ‫الم َْو َِس َِر‬ َُ َ ‫ادَتَِِو ََلَِغَِرَيْ َِم َِو‬ َِ ‫ل‬
ََ ‫ؼ َ َش ََه‬ َ‫خ‬ َِ ِ‫ََب‬.َ ‫َتَِْرَكَتَ َوُ َالدَيَػُ َْو َُف‬
َ َ.‫َفَػتَُػ َْقَبَ َُلَلَ َُه ََما‬،َ‫ََم َْوَتَِِو‬
Oleh karena itu, ditolak kesaksian (dari sayid) yang menguntungkan
hamba sahayanya sekalipun hamba sahaya mukatab11. dan ditolak
kesaksian yang menguntungkan pengutangnya yang telah meninggal

9 Maksudnya, bukan dengan ungkapan yang secara persis telah diucapkan oleh
masyhud ‘alaih sekalipun maknanya sama.
10 Seperti seseorang itu adalah orangtua atau anak keturunan si saksi.
11 Hamba sahaya yang sedang dalam proses memerdekakan dirinya sendiri dengan

cara mencicil harga jual dirinya kepada sayidnya.

427
 sekalipun utang-utangnya itu tidak menghabiskan harta peninggalan
pengutang yang sudah meninggal tersebut12. Lain halnya
kesaksiannya yang menguntungkan pengutangnya yang kaya -
demikian juga yang tidak mampu- sebelum meninggalnya (masih
hidup), maka dapat diterima kesaksian untuk mereka berdua.

.‫عَلََوَُ ََوَإِ َْفَ ََس َف ََل‬ َْ َ‫ض َِو)َ َِم َْنَأ‬

ٍَ ‫ص ٍَلَ ََوَإِ َْفَ ََعلََأَ َْوَفَػَْر‬ َِ ‫( ََو)َتَُػََردََ(َلِبََػ َْع‬
Dan ditolak kesaksian yang menguntungkan bagian diri saksi, yaitu
orangtua sekalipun ke atas atau anak keturunan sekalipun ke bawah.

َ ِ‫يَ َلَ ََعَلىَأَ ََح َِد َِى ََماََب‬

.‫ََإِ َْذَ َلَتَُػ ََه ََم َة‬،ٍََ‫شَْيئ‬ َْ َ‫اد َةَُ( ََعَلَْي َِو)َأ‬
ََ ‫( َل)َتَُػََردََالشَ ََه‬
Dan tidak ditolak kesaksian yang merugikan kepada salah seorang
mereka (orangtua sekalipun ke atas atau anak keturunan sekalipun ke
bawah) mengenai suatu perkara. Alasannya karena tidak adanya
kecurigaan.

َ‫ َأَمَا َََر َْج َِعيَ َفَػتَُػ َْقَبَ َُل‬.َ ُ‫حَتَ َو‬ َ ‫ضَرَِة ََأُمَ َِو َ َط‬
َْ ‫لَقًا ََبَ َائَِنًا َ ََوَأُمَ َوُ ََت‬ َ ‫ََو َل َ ََعَلى َأََبَِْي َِو ََبِ َط‬
َِ ‫ل‬
ََ َ ‫ؽ‬
.‫قَ َطًَْعا‬
Dan tidak ditolak kesaksian yang merugikan ayah saksi mengenai
pentalakan madu ibu saksi dengan talak bain sedangkan ibunya saksi

12 Gambaran kasusnya seperti ahli waris pengutang yang telah meninggal (mayit)
mendakwakan bahwa orang lain mempunyai utang kepada mayit, dan ahli waris
tersebut mengajukan pemiutang mayit untuk memberikan kesaksian bersama saksi
lain mengenai piutang mayit (di orang lain). Maka tidak sah kesaksian pemiutang
mayit (dengan kesaksian yang menguntungkan mayit), karena adanya kecurigaan.
Karena ketika dengan kesaksiannya itu si pemiutang mayit menetapkan seseuatu
bagi pengutang mayit maka jadi tertetapkan juga tuntutan dirinya karena tujuan akan
terlunasi piutangnya.

428
 itu merupakan istri ayahnya. Adapun yang tertalak raja‟i maka
kesaksiannya dapat diterima secara qot‟i13.

َْ ‫اد َةَِ َِح‬

َ .َ‫سَبَ ٍَةَأَ َْوَبََػ َْع َدَ ََد َْع ََوىَالضََرَِة‬ ََ ‫ىَ َذاَ َُكلَ َوََُفِيَ َش ََه‬
Ini semua14 adalah berlaku pada kesaksian hisbah15 atau kesaksian
setelah adanya dakwan dari pihak madu.

َُ‫َََوَك َذاَلَ َِوَادَ ََعَْت َو‬،َ‫ََلِلتػَ ََه ََم َِة‬،َُ‫ادَتَُو‬

ََ ‫َلَ َْمَتَُػ َْقَبَ َْلَ َش ََه‬:َ‫بََلََِع َدَِـَنَػ َف َق ٍَة‬
َُ َ‫فََِإ َِفَادَ ََع َاهَُال‬
َ .َُ‫َأُمَ َو‬
Lalu, apabila ayah mendakwakan bahwa dirinya telah mentalak (di
waktu yang telah berlalu) karena demi menggugurkan (kewajiban)
nafkah (yang telah lalu), (lalu sang ayah mengajukan „bagian16‟-nya
sebagai saksi) maka kesaksian „bagian‟ tersebut tidak dapat diterima.
Alasannya, karena adanya kecurigaan17. Demikian juga tidak dapat
diterima kesaksian dari „bagian‟ (anak turunannya) jika ibunya
sendiri yang mendakwakan bahwa adanya pentalakan (terhadap
madu ibunya alias madu perempuan pendakwa).

َ‫ َفَأََنْ َك ََر‬،َ ‫آخ ََر ََبِ َدَيْ ٍَن ََلِ َُمََوكََلِ َِو‬
ََ َ ‫عُ َ ََعلَى‬ َ ‫ َلَ َِو َادَ ََعى َال َفَْر‬:َ ‫ح‬ َِ َ‫قَاؿََ َ َابْ َُن َالصَل‬
َ .َ‫ص َِدَيْ َُقَ َابَْنِ َِو‬
َْ ‫َ ََوَإِ َْفَ َكا َفَ َِفَْي َِوََت‬،َ‫ََقَُبِ ََل‬:َ‫الوَكَِْي َِل‬ ِ ِ َ َ‫ف‬
ََ َ‫ش َِه َدََب َوَأَبَػُ َْو‬

13 Dalam artian tidak diperdebatkan lagi di kalangan ulama.

14 Yakni masalah tidak ditolaknya kesaksian yang memberatkan ayahnya mengenai
talak bain madu ibunya menurut pendapat adzhar dan tidak ditolaknya kesaksian
yang memberatkan ayahnya mengenai talak raja’i madu ibunya secara pasti.
15 Kesaksian hisbah ialah kesaksian yang tidak diawali oleh adanya dakwaan)
16 Yaitu orangtua sekalipun ke atas atau anak keturunan sekalipun ke bawah.
17 Karena kesaksian tersebut pada hakikatnya merupakan kesaksian yang

menguntungkan bagi sang ayah, bukan kesaksian yang merugikan.

429
 Imam Ibnu Sholah telah berkata: Apabila anak (sebagai wakil)
mendakwakan kepada orang lain mengenai piutang milik muwakkil
(yang mewakilkan)-nya, lalu orang lain (pengutang) itu membantah
bahwa dirinya mempunyai utang kepada muwakkil, lalu ayah wakil
(ayah sang anak) memberi kesaksian18 mengenai utang tersebut,
maka kesaksian ayah wakil itu dapat diterima, padahal dalam
diterimanya kesaksian tersebut ada unsur membenarkan anaknya.

َ .َ‫آلخَ َِر‬ َ َ‫اد َةَُ َُكلََ َِم ََن‬

َ ِ‫الزَْو ََجَْي َِنَ ََوالَ َْخ ََوَيْ َِنَ ََوالصَ َِديَْػ َقَْي َِنََل‬ ََ ‫ََوتَُػ َْقَبَ َُلَ َش ََه‬
Dapat diterima kesaksian masing-masing dari suami istri, dua
bersaudara, dan dua pihak yang berteman akrab, (dengan kesaksian)
yang menguntungkan pihak lain.

َُ‫َ ِلَنَ َو‬،َ‫ص ََىََفَِْي َِو‬

َِ ‫َ َكأَ َْفََُوكَ ََلَأَ َْوََأَُْو‬،َ َ)‫صَرَفِ َِو‬ََ َ‫حلََت‬ ََ ‫اد َةَُ(َبِ ََماَ َُى ََو َ ََم‬
ََ ‫( ََو)َتَُػََردََالشَ ََه‬
َ.َ‫ش َُه َْو َِدََبَِِو‬ ََ َ‫ادَتَِِوَ َِولََيََةٌَلََوَُ ََعلَى‬
َْ ‫الم‬ َ ِ‫تََب‬
ََ ‫ش ََه‬ َُ ُ‫يََػَثَْب‬
Ditolak kesaksian seseorang mengenai sesuatu yang mana sesuatu itu
merupakan obyek tashoruf-nya, seperti dia telah dijadikan wakil atau
washi (pemegang wasiat) dalam sesuatu itu. Alasannya, karena
bahwa dengan kesaksiannya tersebut menjadi tertetapkan adanya
kekuasaan penuh bagi dirinya atas sesuatu yang dipersaksikannya itu.

ََ ‫َلَ َْوَ َش َِه َدََبَِِوَبََػ َْع َدَ ََعَْزَلَِِوَ ََولَ َْمََيَ َُك َْنَ ََخ‬،َ‫نَػ ََع َْم‬
َْ َ‫َ َقَُبِل‬:َُ‫اص ََمَقَػ ْبَػلَ َو‬
َ َ.َ‫ت‬
Begitu memang, tapi apabila dia itu bersaksi mengenai sesuatu
tersebut setelah terpecatnya dia19 dan dia tidak bersengketa (dengan

18 Maksudnya memberi kesaksian menyertai saksi lain. karena kesaksian untuk

masalah utang piutang adalah adalah harus terdiri dari dua orang laki-laki atau satu
orang laki-laki ditambah dua orang perempuan atau satu orang laki-laki ditambah
sumpah.
19 Maksudnya setelah memecatnya wali kepadanya sebagai wakil atau memecatnya

qadli kepadanya sebagai washi (pemegang wasiat)

430
 pendakwa mengenai sesuatu itu) sebelum terjadinya pemecatan
tersebut maka kesaksiannya dapat diterima.

َِ ‫ََلِتَُػ ََه ََم َِةَبََػ َق‬،َ‫اىَنِ َِو‬

.‫اءََيَ َِد َِى ََما‬ َِ ‫اد َةَُ ََو َِدَيْ ٍَعََلِ َُم َْو َِد َِع َِوَ ََوَُمَْرَت َِه ٍَنََلََِر‬
ََ ‫ََوَك َذاَ َلَتَُػ َْقَبَ َُلَ َش ََه‬
Demikian juga tidak dapat diterima kesaksian dari orang yang dititipi
(menerima penitipan) untuk kesaksian yang menguntungkan bagi
orang yang menitipkannya, dan kesaksian pihak yang menerima
gadaian untuk kesaksian yang menguntungkan bagi orang yang
menggadaikannya. Alasannya, karena adanya kecurigaan mengenai
ingin berlanjutnya penguasaan mereka (atas barang titipan atau
gadaian tersebut).

.َ‫َفَػتَُػ َْقَبَ َُل‬:َ‫صيَاََفَِْي َِو‬ َ ‫سَََوَكَِْي‬

َِ ‫لًَأَ َْوَ ََو‬ ََ ‫أَمَاَ ََماَلََْي‬
Adapun perkara yang mana saksi itu bukan merupakan wakil atau
yang washi (diwasiati) dalam perkara tersebut maka kesaksiannya
dapat diterima.

َ‫َأَ َِو َا َْشتََػََرى‬،َ ‫شَتََِرى َالثَ ََم ََن‬ َْ ‫الم‬

َُ َ ‫اع َفَأََنْ َك ََر‬ ََ َ‫الوَكَِْي َِل َ ََما َلَ َْو ََب‬ ِ ََ ‫َوَِم َن َ َِحَي َِل َ َش َه‬
ََ َ ‫اد َة‬ َ َ ْ َ
ََ‫َأَ َْو ََبِأَف‬،َ ‫ش ََه َد ََلِ َُمََوكََلِ َِو ََبِأَفَ َلََوَُ ََعلََْي َِو َ َك َذا‬
َْ َ‫َفَػلَ َوَُأَ َْف ََي‬:َ ‫المَبَِْي َِع‬
ََ ِ‫فَادَ ََعى َأَ َْجَنََبِيَ ََب‬
َ .َ‫َ ََولَََيََْذ َُك ََرَأَنَ َوَََُوَكَِْي ٌَل‬،َ‫ش ََه َدََبَِِوََلَِْلَبَ َائِ َِع‬ ََ ‫ََإِ َْفَ ََج‬،َُ‫ىَ َذاَ َِمَْل َُك َو‬
َْ َ‫ازَلََوَُأَ َْفََي‬
Termasuk sebagian khilah (solusi) untuk sahnya kesaksian dari
wakil, adalah apabila wakil (dari penjual) menjual suatu benda (dan
dia belum menerima bayarannya) lalu pembeli membantahnya20, atau
apabila wakil (dari pembeli) membeli suatu benda, lalu ada orang
lain yang mendakwakan mengenai benda yang dibeli tersebut
(bahwasanya itu miliknya), maka bagi wakil dapat memberikan
kesaksian yang menguntungkan bagi muwakkil (yang

20Dalam artian si pembeli mendakwakan bahwa dia telah membayarnya kepada

wakil.

431
mewakilkannya) mengenai bahwasanya bagi muwakkil (yang
mewakilkan untuk menjual) berhak menerima pembayaran sekian
atas pembeli”, atau mengenai bahwasanya benda yang dibeli tersebut
adalah milik muwakkil (yang mewakilkan untuk membeli).

Perinciannya sbb;
Apabila wakil (dari penjual) menjual suatu benda (dan dia belum
menerima bayarannya) lalu pembeli mendakwakan bahwa dia telah
membayarnya, maka wakil dapat memberikan kesaksian yang
menguntungkan bagi muwakkil (yang mewakilkannya untuk menjual)
mengenai bahwasanya muwakkil berhak menerima pembayaran
sekian atas pembeli.
Apabila wakil (dari pembeli) membeli suatu benda, lalu ada orang
lain yang mendakwakan mengenai benda yang dibeli tersebut
(bahwasanya itu miliknya), maka wakil dapat memberikan kesaksian
yang menguntungkan bagi muwakkil (yang mewakilkannya untuk
membeli) mengenai bahwasanya benda yang dibeli tersebut adalah
milik muwakkil.
(Letak bolehnya kesaksian oleh wakil bahwa barang tersebut milik
muwakkil) itu pun syaratnya jika boleh bagi wakil tersebut
memberikan kesaksian yang menguntungkan bagi penjual mengenai
benda tersebut21 dan juga syaratnya si wakil tidak menyebutkan
bahwasanya dia itu merupakan wakil. (kalau dia menyebutkan bahwa
dia sebagai wakil maka tidak diterima kesaksiannya).

ََ ‫لًََلَِْل‬
ٍَ َ‫حقَََبِطََِرَيْ ٍَقَ َُمَب‬
َ .‫اح‬ َِ َ‫بَالَ َْذََر َِعيََ َِحلَ َوََُب‬
َ َ‫َ ِلَفََ َِفَْي َِوَتَػ ََوص‬،َ‫اطَنًا‬ ََ ‫ص َو‬
ََ ‫ََو‬
Imam Adzra‟i telah membenarkan mengenai bolehnya kesaksian dari
wakil tersebut secara batin22. Alasannya, karena bahwasanya dalam
hal tersebut adanya solusi untuk mendapatkan hak dengan cara yang
diperbolehkan.

21 Seperti si wakil mengetahui bahwa benda tersebut memang sebenarnya milik

muwakkil.
22 maksudnya antara dia dengan Allah, dalam artian dia tidak akan dituntut siksa di

akhirat atas kesaksiannya tersebut.

432
َُ‫َ ِلَنَ َو‬،َُ‫صَلَُوَُأَ َْو َفَػَْر َعُ َوَُأَ َْو َ ََعَْب َُد َه‬
َْ َ‫اى َُدَأَ َْوَأ‬َِ َ‫ض َِمَنَ َوَُالش‬
ََ َ ‫اء َِةَ ََم َْن‬ ََ ‫ََوَك َذاَلََتَُػ َْقَبَ َُلََبِبََػََر‬
َ َ.َُ‫ادتَُوَُلََو‬ ََ ‫س َِوَأَ َْوَ ََعمَ َْنَلََتَُػ َْقَبَ َُلَ َش ََه‬
َِ ‫َيَ َْدفَ َُعََبَِِوَال َغََُرََـَ ََع َْنَنَػ َْف‬
Sebagaimana tidak dapat diterima kesaksian dari wakil atau washi
(yang diwasiati) dalam sesuatu yang menjadi obyek tasharufnya,
demikian juga tidak dapat diterima kesaksian mengenai telah
dibebaskannya utang orang yang dijamin oleh saksi, atau
orangtuanya, atau turunannya, atau hamba sahayanya. Alasannya,
karena bahwasanya saksi (yang dirinya, atau orangtuanya, atau
turunannya, atau hamba sahayanya sebagai penjamin utang tersebut)
dengan kesaksiannya itu menolak tanggung jawab dirinya atau dari
orang (orangtuanya, turunannya, atau hamba sahayanya) yang
kesaksiannya yang menguntungkan bagi saksi tidak dapat diterima.

.ُ‫َلََلََو‬،ًَ‫اد َةَُ( َِم َْنَ ََع َُدوَ)َ ََعلَىَ ََع َُد َوَهَِ ََع َد ََوا ًَةَ َُدنَْػَيَ َِويَ َة‬
ََ ‫( ََو)َتَُػََردََالشَ ََه‬

Dan ditolak kesaksian dari seorang musuh yang merugikan

musuhnya, dengan permusuhan bersifat duniawi. Tapi tidak ditolak
kesaksian seorang musuh yang menguntungkan musuhnya.

َُ ‫حََز َُفََبَِفَْرَِح َِوَ ََو ََع َْك‬

.ُ‫س َو‬ َْ َ‫ََو َُى ََوَ ََم َْنََي‬
Musuh itu adalah orang yang merasa susah dengan kesenangan orang
lain, dan sebaliknya.

َِ ُ‫ َفَػَل َْم ََي‬،َ ‫ص َْوََمَتِ َِو‬

َ:َ ُ‫جَْب َو‬ َُ ‫ش ََه َد َ ََعَلَْي َِو َ ََوَبَاَل َغ ََفِي َ َُخ‬
َْ َ‫ادى َ ََم َْن ََيَُِرَيْ َُد َأَ َْف ََي‬ ََ ‫فَػَل َْو َ ََع‬
َ .َ‫ادَتَُوَُ ََعلََْي َِو‬ ََ ‫تَ َش ََه‬َْ َ‫َقَُبِل‬
Lalu, apabila seseorang memusuhi orang (saksi) yang hendak
memberikan kesaksian yang merugikan kepadanya dan dia
mempersengit dalam memusuhinya (si saksi) itu, tapi orang (saksi)

433
 yang akan memberikan kesaksian tersebut tidak membalasnya, maka
dapat diterima kesaksian yang merugikan dari saksi (yang dimusuhi)
tersebut atas orang (yang memusuhinya).

ََ َ ‫ل َِم َِه َْم َقَػبَُػ َْوَلُ ََها َ َِم َْن َ ََولَ َِد‬
َُ‫الع َُدوَ َ ََويَػُ ََوجَ َوََُبِأَنَ َو‬ َِ َ‫ َظ‬:َ ‫خَنَا‬
َ ‫اى َُر َ َك‬ َُ ‫{َتَػَْنَبَِْي َوٌَ} َقَاؿََ َ َشَْي‬
َ .َ‫اوَةَُا َِلَبْ َِن‬ َِ َ‫اوَةَِال‬
ََ ‫بَ ََع َد‬ ََ ‫َلَيََػَْلََزَُـَ َِم َْنَ ََع َد‬
Peringatan:
Telah berkata Syekh Ibnu Hajar: Dzahirnya pembicaraan ulama
adalah diterimanya kesaksian dari anak seorang musuh. Dan Syekh
Ibnu Hajar menganggap ber-wajah (beralasan) mengenai bahwasanya
tidak otomatis dari perseteruan ayah adanya perseteruan anak.

َ‫َ َل َتَُػ َْقَبَ َُل‬:َ ‫آخ ََر‬

ََ َ ‫ؼ‬ ََ ‫َأَفَ َ ََم َْن َقَ َذ‬،َ ‫صَلِ ََها‬ َْ َ‫ض َِة َ ََوأ‬ َ َ ‫لَِـ‬
ََ ‫الرَْو‬ َِ ‫{َفَ َائِ َد َةٌَ} َ ََح‬
َ ‫اص َُل َ َك‬
َ .َُ‫ؼَ ََحدَ َه‬َُ ‫الم َْق َُذ َْو‬
ََ َ‫ب‬ ََ َ‫اد َةَُ َُكلََ َِم ْنَػ َُه ََماَ ََعلَى‬
َِ ُ‫َ ََوَإِ َْفَلَ َْمََيَ َطَْل‬،َ‫الخ َِر‬ ََ ‫َش ََه‬
Faidah:
Kesimpulan dari perkataan kitab Arraudloh dan kitab induknya23
adalah bahwasanya orang yang pernah menuduh berzina kepada
orang lain maka tidak dapat diterima kesaksian dari masing-masing
pihak yang merugikan pihak lainnya24, sekalipun pihak yang dituduh
berzinanya itu tidak menuntut had terhadap si penuduh.

23 Arraudloh merupakan nama singkat untuk kitab Raudlatu-Thalibin. Salah satu

kitab karya Imam Nawawi. Yang dimaksud dengan kitab induk Arraudloh ialah kitab
al-Aziz atau Fathul Aziz atau disebut juga Syarah Kabir karya Imam Rafi’i.
Ungkapan “ar-Raudloh wa ashliha” (kitab Arraudloh dan kitab induknya) tersebut
menunjukkan pengertian bahwa perkataan Imam Nawawi dalam kitab Arraudloh-nya
tersebut memang sesuai dengan kitab induknya tanpa ada perbedaan sedikit pun.
24 Maksudnya, tidak dapat diterima kesaksian dari penuduh zina yang merugikan

pihak yang dituduhnya, dan juga kesaksian dari pihak yang dituduhnya yang
merugikan pihak penuduh.

434
َ‫َفَلَ َتَُػ َْقَبَ َُل‬،َ ُ‫آخ ََر َأَنَ َوُ َقَطَ ََع َ ََعلََْي َِو َالطََِرَيْ ََق َ ََوأَ ََخ َذ َ ََمالََو‬
ََ َ ‫ََوَك َذا َ ََم َِن َادَ ََعى َ ََعلَى‬
َ .َ‫الخ َِر‬ ََ َ‫اد َةَُأَ ََح َِد َِى ََماَ ََعلَى‬
ََ ‫َش ََه‬

Demikian juga tidak dapat diterima kesaksian dari orang yang

mendakwakan kepada orang lain bahwasanya orang lain tersebut
telah membegalnya dan merampas hartanya, oleh karena itu tidak
dapat diterima kesaksian dari masing-masing pihak yang merugikan
pihak lainnya.

َ َ‫س ٍَقََاِقَْػَت‬
َ‫ض ى‬ َْ ِ‫آخ ََرََإِلَىََف‬
ََ َ‫ب‬
ََ ‫س‬ ََ َ‫َأَفََ َُكلََ ََم َْنََن‬،َ‫ك‬ ََ ِ‫َيَػُ َْؤ ََخ َُذَ َِم َْنَذََل‬:َ‫خَنَا‬ َُ ‫قَاؿَََ َشَْي‬
َ .َ‫الخ َِر‬ ََ َ‫اد َةَُ َِم َْنَأَ ََح َِد َِى ََماَ ََعلَى‬ َ َ‫َف‬،َ‫اوٍَةَبََػ ْيَػنََػ َُه ََما‬
ََ ‫لَتَُػ َْقَبَ َُلَالشَ ََه‬ ََ ‫عَ ََع َد‬
ََ ‫َُوقَُػَْو‬

Telah berkata Syekh Ibnu Hajar: Dapat diambil kesimpulan dari

keterangan tersebut, bahwasanya setiap orang yang menghubungkan
orang lain kepada suatu kefasikan yang mengakibatkan terjadinya
perseteruan di antara mereka, maka adalah tidak dapat diterima
kesaksian dari masing-masing pihak yang merugikan pihak lainnya.

َ‫َ ََوَإِ َْف‬،َ ‫ج َوَُز َلََوُ َ َِغَْيَبََتَ َوُ ََبَِِو‬ ََ ‫آخ ََر ََبِ ََم َْف‬
ََ ُ‫س ٍَق ََي‬ ََ َ‫َيََػتََػََردَ َُد َالنَظَ َُر َ َِفَْي ََم َِن َا َْغَت‬،َ ‫نَػ ََع َْم‬
ََ َ ‫اب‬
َ .‫ك‬ ََ ِ‫ج َوََزََلِذََل‬ ََ ‫الم‬
َُ َ‫ب‬ََ َ‫تَالسََب‬ ََ َ‫أَثَْػَب‬
Begitu memang, tapi terjadi ketidaktegasan peninjauan (mengenai
dapat diterima atau tidaknya kesaksian dari masing-masing pihak
yang merugikan pihak lainnya) dalam masalah seseorang yang
mengghibah orang lain dengan suatu kefasikan yang
membolehkannya mengghibah orang lain tersebut dengan sebab

435
 kefasikannya itu, sekalipun dia menetapkan mengenai sebab25 yang
membolehkan pengghibahan tersebut.

َ‫ح َابََة‬ََ َ‫َ ََوَإِ َْف َ ََسبَ َالص‬،َ ‫ع َ َل ََنُ َكفََُرَهََُبَِبِ َْد ََعَتِ َِو‬
ٍَ ‫اد َةَُ َكلَ َ َُمَْبَتََِد‬
ََ ‫ع َ} َتَُػ َْقَبَ َُل َ َش ََه‬
ٌَ ‫{َفَػَْر‬
َ .‫ط‬ ٌَ َ‫َ ََوادَ ََعىَالسََْب َِكيََ ََوالَ َْذََر َِعيََأَنَ َوَُ َغل‬،‫ض َِة‬ َ َ‫َ َك ََماََفِى‬،َ ‫اللَ ََعلََْي َِه َْم‬
ََ ‫الرَْو‬ َِ َ‫ض ََوا َُف‬
َْ ‫َِر‬

Cabang permasalahan:
Dapat diterima kesaksian dari setiap pelaku bid‟ah yang mana kami
tidak menghukuminya sebagai kafir dengan kebid‟ahannya tersebut,
sekalipun dia mencaci para shahabat Nabi (semoga keridloan Allah
buat mereka). Demikian sebagaimana pendapat yang termuat dalam
kitab Arraudloh, dan (walaupun) Imam Subki juga Imam Adzra‟i
mengklaim bahwasanya pendapat mengenai diterimanya kesaksian
dari orang yang mencaci para shahabat Nabi tersebut adalah pendapat
yang keliru.

َُ‫َ ِلَنَ َو‬، ‫سأَلَ ََها َ َولَ ْو َبََػ َْع َد َالدَ َْع ََوى‬
َْ ُ‫ادَتَِِو َقَػَْب ََل َأَ َْف ََي‬ َِ َ‫( ََو)َتَُػََردَ َ( َِم َْن َ َُمَب‬
َ ِ‫اد ٍَر)ََب‬
ََ ‫ش ََه‬
َ.َ‫َُمتػَ ََه ٌَم‬
Dan ditolak kesaksian dari saksi yang terburu-buru dalam
kesaksiannya sebelum dia diminta kesaksiannya, sekalipun
kesaksiannya yang terburu-buru tersebut terjadi setelah adanya
dakwaan. Alasannya, karena bahwasanya saksi yang terburu-buru itu
patut dicurigai.

َِ ‫ش ََه‬
َْ ‫َ َقَُبَِل‬:َ‫اد‬
َ .‫ت‬ َِ ‫جَِل‬
َْ ِ‫سَ ََوَل َْوَبََػ َْع َدَا َِل َْسَت‬ ََ َ‫اد ََىاََفِى‬
َْ ‫الم‬ ََ ‫ََل َْوَأَ ََع‬،َ‫نَػ ََع َْم‬

25Contoh sebab yang membolehkan untuk digibah itu seperti pelaku kefasikannya
secara terang-terangan dalam mempertontonkan kefasikannya atau berbuat dzalim
kepada penggibah.

436
 Begitu memang, tapi jika saksi yang terburu-buru tersebut
mengulangi lagi kesaksiannya di majlis (ruang pengadilan), sekalipun
setelah diminta untuk bersaksi, maka kesaksiannya dapat diterima.

َ‫َفَػتَُػ َْقَبَ َُل َقَػَْب ََل‬،َ -َ ‫الل‬ َِ َ ُ‫ص َد ََبِ ََها َ ََو َْج َو‬ َِ ُ‫ َ ََو َِى ََي َ ََما َ َق‬-َ ‫سَبَ ٍَة‬ َْ ‫اد َةِ َ َِح‬ ََ ‫(َإِلَ)ََفِي َ َش ََه‬
َ‫ َ ََو َُى ََو َ ََما َ َل‬-َ ‫ل َ ََد َْع ًَوى َ(َفِي َ ََحقَ َ َُمََؤكَ ٍَد ََلَِلّ َِو) َتَػ ََعاَلى‬ َ ِ‫ َ ََوَل َْو ََب‬،َ ‫اد‬ َِ ‫ش ََه‬َْ ِ‫ا َِل َْسَت‬
َ‫ب‬ٍَ ‫س‬ َْ ‫ؽ)َََر َْج َِعيَ َأَ َْو ََبَ َائِ ٍَن َ( ََو َِعَْت ٍَق)َ ََو‬
ََ َ‫اسَتَِْيلَ ٍَد َ ََوَن‬ ٍَ َ‫َ( َكطَل‬-َ َ‫الد َِمي‬ ََ َ ‫ضا‬ ََ ‫يََػَتَأَثػَ َُر ََبَِِر‬
َ‫ف‬ٍَ ْ‫صيَ ٍَة َ ََوََوَق‬ َِ ‫غ َ ََوَإِ َْسلٍََـ َََوَُك َْف ٍَر َ ََوََو‬
ٍَ ‫ض َائِ ََها َ ََوبَػَُلَُْو‬ َِ ‫ََو ََع َْف ٍَو َ ََع َْن َقَػ ََو ٍَد َ ََوبََػ َق‬
َ ‫اء َ َِعدَ ٍَة َ ََواَنَِْق‬
َ‫ش ََه َدََبِتََػَْرَكِ ََها‬َْ َ‫ص َْوٍَـَ َوََزَك َاةٍََبِأَ َْفََي‬ََ ‫صلََةٍَ ََو‬ ََ َ‫ج ٍَدَ ََوتَػَْر َِؾ‬ َِ ‫س‬َْ ‫ح َِوَ َِج ََه ٍَةَ ََعامَ ٍَةَ ََو ََحقَََلِ ََم‬ َْ َ‫َلَِن‬
َ .َ‫اىََرٍَة‬ ََ ‫ص‬ََ ‫اعَ ََوَُم‬ ٍَ ‫ض‬ ََ ‫حَِرَيْ َِمَََر‬َْ ‫ََوَت‬
Terkecuali dalam kesaksian hisbah, yaitu kesaksian yang tujuannya
semata keridloan Allah, maka dapat diterima kesaksiannya yang
terjadi sebelum diminta untuk menyampaikan kesaksiannya dan
sekalipun tanpa didahului adanya dakwaan.
(Dapat diterima kesaksiannya tersebut) dalam hak yang dikuatkan
untuk Allah Swt, yaitu hak yang eksistensinya tidak terpengaruh oleh
kerelaan manusia, seperti talak raja‟i26 atau talak bain27,
memerdekakan, kelahiran, nasab, pengampunan dari qisos, masih
berjalannya masa idah dan telah habisnya, kebaligan, keislaman,
kekafiran, wasiat, wakaf untuk arah umum, hak masjid,
meninggalkan shalat, puasa atau zakat, seperti si saksi memberikan
kesaksian mengenai meninggalkannya, dan pemahraman karena
persesusuan atau karena perbesanan.

26 Talak yang masih dapat dirujuk, seperti talak satu atau dua.
27 Talak yang tidak dapat dirujuk, seperti talaknya sudah talak tiga.

437
 َِ َ‫َفَػلَ َْوَ َش َِه َدَاثَْػَن‬،َ‫اج َِةََإِلَْيَػ ََها‬
َ‫اف‬ ََ َ‫سَبَ َِةَ َِعَْن َد‬
ََ ‫الح‬ َِ َُ‫اد َة‬
َْ ‫الح‬ ََ ‫س ََم َُعَ َش ََه‬ َْ ُ‫{َتَػَْنَبَِْي َوٌَ}ََإِنَ ََماََت‬
ََ‫َ ََحتَىَيََػ َُق َْول‬،َ‫ف‬ َِ ‫َلَ َْمََيَ َْك‬:َ‫اع‬ َِ ‫ض‬ َ َ‫أَفَََفُلََنًاَأَ َْعَتَ ََقَ ََعَْب َد َهَُأَ َْوَأَنَ َوَُأَ َُخ َْوََفُلََنٍََةَ َِم ََن‬
ََ ‫الر‬
ََ ‫سَتََِرقَ َوَُأَ َْوََإِنَ َوََُيَُِرَيْ َُدََنِ َك‬
َ .َ‫اح ََها‬ َْ َ‫َإِنَ َوََُي‬
Peringatan:
Hanya saja, dapat didengar kesaksian hisbah pada saat dibutuhkan
adanya. Oleh karena itu, jika dua orang bersaksi bahwasanya Pulan
telah memerdekakan hamba sahayanya atau bahwasanya Pulan
adalah saudara persesusuan Pulanah maka perkataannya itu tidak
cukup hingga mereka mengatakan “Bahwasanya Pulan (yang telah
memerdekakan hamba sahayanya tersebut) memperlakukannya
sebagai hamba sahaya”, atau “Bahwasanya Pulan (yang merupakan
saudara sesusu Pulanah tersebut) adalah bermaksud menikahi
Pulanah”.

ٍَ ‫َ َك َق ََو ٍَدَ ََو ََحدََقَ َْذ‬،َ ََ‫الد َِمي‬

َ‫ؼَ ََوبََػَْي ٍَع‬ َِ ‫جََبَِق َْوَلِيَ"ََفِيَ ََحقََا‬
ََ ََ‫للَتَػ ََعالَىَ"َ ََحق‬ ََ ‫ََو ََخ ََر‬
َ .َ‫سَبَ َِة‬ َِ َُ‫اد َة‬
َْ ‫الح‬ ََ ‫لَتَُػ َْقَبَ َُلََفَِْي َِوَ َش ََه‬َ َ‫َف‬،
Tidak termasuk dengan perkataan saya “dalam hak Allah Swt”
adalah hak manusia, seperti qisos, had menuduh zina, dan jual beli,
maka dalam hak manusia tidak dapat diterima adanya kesaksian
hisbah.

َ َ.َ‫الزَنَاَ ََوقَ َطْ َِعَالطََِرَيْ َِقَ ََوالسََِرقََِة‬

َ ََ‫ََوتَُػ َْقَبَ َُلََفِيَ ََحد‬
Kesaksian hisbah dapat diterima pada had zina, pembegalan, dan
pencurian.

َِ ‫اصلَ ٍَة َقَػَْب ََل َال َغَْرغَََرَةِ َ ََو َطَُلَُْو‬

َ‫ع‬ َِ َ‫اد َةُ َ( َِم َْن َف‬
َِ ‫اس ٍَق َبََػ َْع َد َتَػ َْوَبٍََة) َ ََح‬ ََ ‫( ََوتَُػ َْقَبَ َُل) َالشَ ََه‬
َ َ.َ‫سَ َِم َْنَ ََم َْغَِرَبِ ََها‬
َِ ‫الشَ َْم‬

438
 Dapat diterima kesaksian dari orang fasik setelah bertaubat yang
terjadi sebelum nyawa di tenggorokan dan sebelum terbitnya
matahari dari tempat terbenamnya (arah barat).

ٍَ ‫ؼ َ َِع َق‬
َ‫اب َلَ َِو‬ َِ ‫خ َْو‬
َ ِ‫ َ َل ََل‬،َ ٌ‫صَيَ َة‬ َُ ‫صيَ ٍَة َ َِم َْن َ ََحَْي‬
َِ ‫ث ََإِنػَ ََها َ ََم َْع‬ َِ ‫( ََو َِى ََي ََنَ َد ٌَـ) َ ََعَلى َ ََم َْع‬
َ َ.َ‫اؿ‬ ٍَ ‫اطََل ََعَ ََعَلَْي َِوَأَ َْوََلَِغََر ََام َِةَ ََم‬

Taubat ialah penyesalan atas perbuatan maksiat dari segi bahwasanya

maksiat yang dilakukannya itu memang maksiat, bukan karena takut
terhadap siksa seandainya diperlihatkan kepadanya, dan bukan
karena terbebani harta.

.َ‫او ََدَتِ ََها‬ َِ ‫ساَأَ َْوَ َُم‬

ََ ‫صَراَ ََعلَىَ َُم ََع‬ ًَ َ‫ع)َ ََع ْنَػ ََهاَ ََحا َلًََإِ َْفَ َكا َفَ َُمتََػلَب‬ٍَ َ‫طَ(َإَِقْل‬َِ ‫شَْر‬َ ‫(َبِػ)َػ‬
َ‫ج‬ ََ ‫ب َ( ََو ََعَْزٍَـ َأَ َْف َلَ َيََػ َعُ َْو ََد)ََإِلَْيَػ ََها َ ََما َ ََع‬
ٍَ ‫اش َ( ََو َُخ َُرَْو‬ َِ ‫ص َْو‬
َُ ْ‫الم َغ‬
ََ َ َ‫ع َََرد‬َِ َ‫ََوَِم ََن َا َِل َقْل‬
َ َ.َِ‫اؿَأَ َْوَغََْيَِرَه‬ ٍَ ‫آد َِميَ)َ َِم َْنَ ََم‬
ََ َ‫ََع َْنَظَلَََم َِة‬
Dengan syarat melepaskan diri dari maksiat tersebut pada saat itu
juga jika dia sedang melaksanakannya atau terus-menerus
mengulanginya. Dan termasuk pengertian melepaskan itu ialah
mengembalikan barang yang dighasab. Dan dengan syarat harus
berazam untuk tidak mengulanginya lagi selama hidupnya, dan
keluar dari kedzaliman kepada sesama manusia, baik mengenai harta
ataupun selain harta.

ََ ِ‫ب ََإِ َْف ََبََِق ََي َ ََوَبَ َدَل َوُ ََإِ َْف ََتَل‬
َ‫ف‬ ََ ‫ص َْو‬
َُ ‫الم َْغ‬
ََ َ َ‫حقَ ْيَػ ََها َ ََويََػَُرد‬ َْ ‫فَػيَُػ َؤدَى َ َالزَكا َة ََلِ َُم‬
َِ َ‫سَت‬
.َ‫حقَ َِو‬ َْ ‫َلِ َُم‬
َِ َ‫سَت‬
Oleh karena itu, dia harus memberikan zakat kepada orang yang
berhak menerimanya, dan harus mengembalikan barang yang

439
 dighasab jika masih ada dan mengembalikan gantinya jika yang
dighasabnya telah rusak kepada orang yang berhaknya.

َِ َ‫سَت‬
َ َ.َ‫حق‬ َْ ‫الم‬ َِ ‫ؼَ َِم ََنَا َِل َْسَتِْيَػ َف‬
َُ َُ‫اءَأَ َْوَيَُػَْبَِرَئَُوَُ َِمَْن َو‬ َِ ‫حقََال َق ََو َِدَ ََو ََحدََال َق َْذ‬
َِ َ‫سَت‬
َْ ‫ََوَيُ ََمكَ َُنَ َُم‬

Dan orang yang bertaubat tersebut harus memberi kesempatan

kepada orang yang berhak mengqisos atau menghad qodzaf (tuduhan
berzina) untuk melaksanakan haknya, atau orang yang berhaknya itu
membebaskannya28.

ٍَ ‫ض َأَ َْو َ ََم‬

َ‫اؿ‬ ٍَ ‫ت َ ِلَ َِخَْي َِو َ َِعَْن َد َهُ َ ََم َظَْلِ ََم َةٌ ََفِي َ َِع َْر‬ َْ َ‫ َ ََم َْن َ َكاَن‬:َ ‫ح‬ َِ ‫حَْي‬ َِ َ‫خَبَ َِر َالص‬ َ ‫َلَِْل‬
َ:َ ‫ َفََِإ َْف َ َكا َف َلََوَُ ََع ََم ٌَل‬.َ ‫ار َ ََولََ َِدَْرََى ٌَم‬ ٌَ َ‫حلَ َوَُاليََػ َْوََـ َقَػَْب ََل َأَ َْف َلَََيَ َُك َْو َف َ َِديَْػَن‬
َِ َ‫سَت‬
َْ َ‫فَػَْلَي‬
َ َ.َ‫ح َِم ََلَ ََعلََْي َِو‬ َِ ‫ص‬
َُ َ‫احَبِ َِوَف‬ ََ َ‫ات‬ َِ َ‫ََأُ َِخ َذَ َِم َْنَ ََسيََئ‬:ََ‫َ ََوَإِل‬،َ‫يَػُ َْؤ ََخ َُذَ َِمَْن َوََُبَِق َْد َِرَ ََم َظَِْل ََمَتِ َِو‬
Berdasarkan hadits shahih: Barangsiapa terdapat kedzaliman pada
dirinya kepada saudaranya, baik mengenai kehormatan maupun
harta, maka haruslah dia meminta halalnya pada hari itu juga
sebelum tidak ada dinar dan tidak ada dirham (hari kiamat). Lalu (di
akhirat nanti) jika dirinya memiliki amal kebaikan maka diambilkan
dari amal kebaikannya itu seukuran kedzalimannya, dan jika tidak
memiliki amal maka diambil keburukan temannya itu lalu ditimpakan
kepadanya.

َْ َ‫َ َِخلََفًاََلِ ََم َِن‬،‫سَلِ ٍَم‬

َ َ.َُ‫اسَتَثَْػَنَ َاه‬ َُ ْ‫حََبَِِوَ ََح َِدَي‬
َْ ‫ثَ َُم‬ ََ ‫ص َر‬ ََ َ‫ََو َش َِم ََل‬
ََ َ‫َ َك ََما‬،َ َ‫الع ََم َُلَالصَ َْوََـ‬
Amal kebaikan (yang dimaksud dalam hadits tersebut) mencakup
amal puasa. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadits riwayat

28Seperti dia harus mendatangi orang yang berhaknya tersebut dan berkata “Saya
orang yang telah membunuh / telah menuduh berzina, dan konsekwensinya harus
saya terima. Oleh karena itu, jika engkau berkehaendak maka laksanakanlah. Jika
engkau berkehendak maka maafkanlah saya”.

440
 Imam Muslim. Lain halnya menurut pendapat ulama yang
mengecualikan amal puasa.

ٍَ ‫َ ََسلَ ََم ََها ََلَِق‬:َ ‫ك َأَ َْو َ ََواَِرَثَِِو‬

َ‫ َفََِإ َْف‬،َ ‫اض ََثَِق ٍَة‬ َِ ِ‫الم َال‬
ََ َ ‫ل ََم َِة َ ََعلَى‬
َ َ‫فََِإذَا َتَػ ََعذَ ََر َََردَ َالظ‬
َ‫اعَ ََخَبََِرَهََِبَِنِيَ َِةَال َغَْرَِـَلََوََُإِ َذا‬
َِ َ‫حَ َِعَْن َدَاَنَِْقط‬ َِ ِ‫ص َال‬ ََ َ‫اءَ َِم ََن‬
ََ ‫الم‬ ََ ‫صَرفَػ ََهاََفَِْي ََماَ َش‬
ََ َ:َ‫تَػ ََعذَ ََر‬
َ َ.َ‫س ََر‬ َِ ‫َ ََعََزََـَ ََعلَىَالَ ََد‬:َ‫س ََر‬
ََ ْ‫اءََإِ َذاَأََي‬ ََ ‫ََفَِإ َْفَأَ َْع‬.َُ‫ََو ََج َد َه‬
Lalu, jika terasa sulit mengembalikan yang didzalimnya kepada
pemilik atau ahli warisnya maka dia harus menyerahkannya kepada
qadli yang terpercaya. Lalu jika qadli yang terpercaya terasa sulit
maka dia dapat menggunakannya untuk apa saja dari berbagai
kemaslahatan yang dia kehendaki ketika terputusnya informasi
tentang si pemilik, dengan niat akan menggantinya jika dia telah
menemukan si pemilik. Lalu jika dia tidak berkemampuan maka dia
harus berazam akan menunaikannya jika dia telah berkemampuan.

َ.َ ‫ص ََبِاَلَْتََِز َِام َِو‬ َُ َ‫ََاِنَْػ َقطَ ََع َالطَل‬:َ ُ‫ات َقَػ ْبَػلَ َو‬
َِ َ ‫ب َ ََعَْن َوُ ََفِى‬
َِ ‫الخََرَةِ ََإِ َْف َلَ َْم َيََػ َْع‬ ََ ‫فََِإ َْف َ ََم‬
َ .َ‫حق‬ َِ َ‫سَت‬
َْ ‫الم‬
َُ َ‫ض‬ َِ ‫الو‬
َُ ْ‫اس َِعَتَػ َْع َِوَي‬ َِ َ‫ض َِل‬
ََ َ‫الل‬ َْ ‫المَْر َُجوََ َِم َْنَ َف‬
ََ ‫َف‬
Lalu, jika yang tidak berkemampuan tersebut telah meninggal
sebelum bisa menunaikannya maka terputus tuntutan darinya di
akhirat, itu pun jika dia tidak bermaksiat dengan tetapnya barang
tersebut29. Maka yang diharapkan dari karunia Allah yang luas adalah
semoga Allah mengganti untuk orang yang berhak tersebut.

‫ص َْوٍَـ َ َع َْن َ ََوَقَْتِ َِه ََما‬

ََ َ ‫ل َةٍ َأَ َْو‬
َ‫ص‬ َِ ‫صحَ َِة َالتػَ َْوَبََِة َ ََع َْن ََإِ َْخََر‬
ََ َ ‫اج‬ َِ َ ‫ضا ََفِي‬ ًَ ْ‫ط َأََي‬ َُ ‫شتََػََر‬َْ ُ‫ََوَي‬
َ.َ‫ضا َُؤ َُى ََماَ ََوَإِ َْفَ َكثَُػ ََر‬َ َ‫ق‬

29 Contoh jadi bermaksiat, misalnya mengghasab barang untuk meminum khomer

atau untuk berzina.

441
 Disyaratkan juga dalam sahnya bertaubat dari mengeluarkan shalat
atau puasa dari waktunya30, yaitu harus mengqodlonya, sekalipun
banyak.

َ‫اد ٌَـ َ ََعَلَْي َِو َ ََو َل َأَ َعُ َْو َُد‬ َِ َ‫ؼ َ "ََق َْذَفِ َْي ََب‬
َِ َ‫اط ٌَل َ ََوأََنَا ََن‬ َِ ‫ََو ََع َِن َال َق َْذ‬
َِ ‫ؼ َأَ َْف َيََػ َُق َْوؿََ َال َق‬
َُ ‫اذ‬
َ.َ" ‫َإَِلَْي َِو‬
Disyaratkan juga dalam sahnya bertaubat dari menuduh berzina,
yaitu penuduh harus mengungkapkan “Tuduhanku batal dan saya
menyesal atas tuduhanku itu dan saya tidak akan mengulanginya
lagi”.

َ‫تَأَ َْوَغََْيَبَ ٍَة‬

ٍَ ‫ابََإِ َْفَبََػلَغََْت َوَُ ََولَ َْمَيََػتََػ ََعذَ َْرََبِ ََم َْو‬
َِ َ‫الم َغَْت‬َُ َ‫حلَ ََهاَ َِم ََن‬ َِ َ‫سَت‬
َْ َ‫الغَْيَبَ َِةَأَ َْفََي‬
َِ َ‫ََو ََع َِن‬
َ َ.َ‫اس َِد‬ َِ ‫الح‬ ََ ‫َ َك‬،َ َُ‫ارَلََو‬ َُ ‫َ َك َفىَالنَ َْد َُـَ ََوا َِل َْسَتِغَْ َف‬:ََ‫َ ََوَإِل‬.َ‫طََِويَْػلَ ٍَة‬

Dan disyaratkan juga dalam sahnya bertaubat dari ghibah, yaitu dia
harus meminta halal dari orang yang dighibahnya, itu pun jika
pengghibahan tersebut sampai kepada yang dighibah dan tidak terasa
sulit meminta halal dengan sebab yang dighibahnya telah meninggal
atau lama tidak ada di tempat. Jika tidak demikian31 maka cukup
menyesali dan memohon ampunan Allah untuk yang dighibahnya,
sebagaimana orang yang hasud.

َ‫صَيَ ٍَةَ َِم ََنَا َِل َْسَتِ َْغ َفا َِر‬

َِ ‫طَ ََج َْم ٌَعَ َُمتََػ َقدَ َُم َْو َفَأَنَ َوَُ َلََبُدَََفِىَالتػَ َْوَبََِةَ َِم َْنَ َُكلََ ََم َْع‬
َ ‫ََوا َْشتََػََر‬
َ .ََ‫َ ََوا َْعَتَ ََم َد َهَُالبَُػَْل َِقَْيَنِي‬،َ‫ضا‬ ًَ ْ‫أََي‬

30Dalam artian tidak melaksanakannya pada waktunya.

31Seperti pengghibahannya itu tidak sampai kepada yang dighibah atau terasa sulit
untuk meminta halal.

442
 Segolongan ulama mutaqodimin telah mensyaratkan bahwasanya
mesti dalam bertaubat dari setiap maksiat itu juga memohon
ampunan untuk dirinya. Imam Bulqini telah menjadikan pendapat
tersebut sebagai pendapat mu‟tamad.

ََ‫المَْزَنِي‬
ََ َ ‫ج‬ َِ ‫ل َِؿ َََزَْو‬َْ ِ‫اسَت‬
َ‫ح‬ َ َ ‫ف ََفِى َالتػَ َْوَبََِة َ ِم ََن‬
َْ َ ‫الزَنَا َ ََعَلى‬ َُ َ‫َيََػتََػ ََوق‬:َ ‫ض َُه َْم‬
َُ ‫ََوَقاؿََ َبََػ َْع‬
َ .ُ‫ض َائَِِوَ ََعَْن َو‬ََ ‫اللَتَػ ََعاَلىََفِيََإَِْر‬
َِ َ‫عََإَِلى‬ َ َ‫َفَػَْلَيََت‬:ََ‫َ ََوَإِل‬.ًَ‫فََفِ ْتَػَنَ َة‬
َْ ‫ضَر‬ َ َ‫ََإِ َْفََل َْمََي‬،َ‫َبِ ََها‬
َْ ‫خ‬
Sebagian ulama telah berkata: Dalam sahnya bertaubat dari zina
membutuhkan kepada adanya permintaan halal dari suami
perempuan yang dizinahinya, itu pun jika dia tidak takut akan fitnah.
Jika takut akan fitnah maka hendaklah dia memohon dengan
kerendahan hati kepada Allah Swt agar si suami merelakannya.

َ‫اج َ َِفَْي َِو ََإِلَى‬ َْ َ‫ َفَلَ ََي‬،َ َ‫آد َِمي‬

َُ َ‫حَت‬ ََ ‫ض َُه َْم َاَ َلزَنَا َ َِممَا َلََْي‬
ََ َ َ‫س ََفَِْي َِو َ ََحق‬ َُ ‫ََو ََج ََع ََل َبََػ َْع‬
َ .َُ‫َ ََوالََْو ََج َوَُالََوؿ‬،َ‫حلَ َِؿ‬ َْ ِ‫ا َِل َْسَت‬

Sebagian ulama telah menjadikan zina itu termasuk dari sebagian

dosa yang bukan hak adami. Oleh karena itu tidak membutuhkan
permintaan halal dari suami perempuan yang dizinahinya. Pendapat
aujah adalah pendapat yang pertama32.

ََ‫ ََبِأَ َْف َل‬،َ ‫س َِو‬

َِ ‫ ََالسَ ْتَػ َُر َ ََعلَى َنَػ َْف‬-َ ‫صَيَ ٍَة‬ َِ ‫ب َ ََم َْع‬ َِ ‫ َ َك َُكلَ َ َُمَْرَت َِك‬-َ ‫لز َانِي‬ َ ِ‫سنَ ََل‬ ََ ُ‫ََوَي‬
َ‫َفََِإفََىَ َذا‬،ًََ‫اىََرة‬ََ ‫ج‬ ََ ‫ثََبِ ََهاَتَػ َفكَ ًَهاَأَ َْو َ َُم‬
ََ َ‫حد‬ ََ ُ‫َيُ َظْ َِهََرََىاََلَِي‬
ََ َ‫َ َلَأَ َْفَيََػَت‬،َ‫حدََأَ َْوَيَػُ ََع َزََر‬
َ َ.َ‫اـَقَ َطًَْعا‬
ٌَ ‫ََحََر‬

32 Yaitu pendapat sebagian ulama “Bahwa dalam sahnya bertaubat dari zina
membutuhkan kepada adanya permintaan halal dari suami perempuan yang
dizinahinya”.

443
 Disunahkan bagi orang yang berzina -sebagaimana bagi setiap pelaku
kemaksiatan- yaitu menutupi untuk dirinya sendiri, seperti dia tidak
menampakkan maksiatnya itu agar dihad atau agar dita‟zir, tidak
membicarakannya karena menganggap nikmatnya maksiat atau
tujuan menampakkan, karena bahwasanya hal seperti ini hukumnya
haram secara qot‟i33.

َ َ.َ‫عَُ ََع َْنََإِقَْػََراَِرَِهََبَِِو‬ ََ ِ‫شَْيئٍََ َِم َْنَذََل‬

َ ‫كَاَ َلر َُجَْو‬ َ ِ‫سنَََلِ ََم َْنَأَقَػرَََب‬
ََ ُ‫ََوَك َذاََي‬
Demikian juga disunahkan bagi orang yang telah iqrar
(mengungkapkan pengakuan) tentang telah melakukan perkara yang
termasuk dari berbagai kemaksiatan tersebut, untuk mencabut
kembali iqrar-nya.

َ‫ب‬ َُ َ ‫ََيَ َُك َْو َُف َ َُى ََو‬:َ ُ‫ستََػ َْوَفِ َِو َ ََوََرثَػَتَُو‬
َُ َ‫المطَال‬ َْ َ‫ات َ ََولََوُ َ ََدَيْ ٌَن َلَ َْم ََي‬
ََ ‫َ ََم َْن َ ََم‬:َ ‫خَنَا‬
َُ ‫قَاؿََ َ َشَْي‬
َ .ََ‫صح‬ ََ َ‫َ ََعلَىَال‬،َِ‫الخََرَة‬ َِ َ‫َفِى‬
Telah berkata Syekh Ibnu Hajar: Barangsiapa meninggal dan dirinya
mempunyai utang yang tidak terbayar oleh ahli warisnya maka orang
tersebutlah yang dituntut di akhirat. Demikian menurut pendapat
ashah.

َ،ٌَ‫َ ِلَنػَ ََها َقَػَْلَبِيَ َة‬،َ ُ‫س َُق َو‬

َْ ِ‫اس ٍَق َظَ ََه ََر ََف‬ َِ ‫اسَتِْبَػََر‬
َِ َ‫اء َ ََسَنَ ٍَة)َ َِم َْن َ َِحَْي َِن َتَػ َْوَبََِة َف‬ َْ (َ ‫( ََو)َبََػ َْع َد‬
َ َ.َُ‫كََلِتََػ َْق ََوىَ ََد َْع ََو َاه‬ ََ ِ‫َفَا َْعَتَُبِ ََرَذََل‬،َ‫ادَتَِِوَ ََو ََع َْو َِدَ َِو َلَيََتِ َِو‬
ََ ‫ََو َُى ََوَ َُمتػَ ََه ٌَمََلَِقبَُػ َْو َِؿَ َش ََه‬
(Dapat diterima kesaksian dari orang fasik setelah bertaubat) dan
setelah istibra34 selama satu tahun dari semenjak bertaubatnya orang
fasik yang tampak kefasikannya. Alasan disyaratkannya istibra,
karena bahwasanya taubat itu merupakan pekerjaan hati, dan dia

33Dalam artian tidak diperdebatkan lagi dikalangan ulama mengenai keharamannya.

34Istibra maksudnya menjalani masa pengujian untuk meyakinkan bahwa benar-
benar sudah terbebas dari kefasikannya.

444
 patut dicurigai (pura-pura bertaubat) demi diterima kesaksiannya dan
kembali kekuasaannya, maka istibra selama satu tahun tersebut
dijadikan ukuran agar kuatnya dakwaan (bertaubat)-nya.

َ‫س‬َِ ‫ج َالنػَ َُف َْو‬ َُ ‫َ ِلَفَ ََلِل َُف‬،َ ‫سَنَ ٍَة‬

َِ ‫ص َْو َِؿ َالََْربََػ ََع َِة ََفِي َتَػ َْهَيَِْي‬ ََ ِ‫ََوَإِنَ ََما َقَدَََرََىا َالَ َْكثََػ َُرَْو َف ََب‬
َ‫س َِن‬
َْ ‫ح‬ ََ ِ‫َأَ َْش ََع ََر ََبِذََل‬:َ ‫ت َ ََو َُى ََو َ ََعَلى َ ََح َالَِِو‬
َُ ِ‫ك ََب‬ َ ‫ََفَِإ َذا َ ََم‬،َ ‫ش ََه ََو َاتََِها َأَثَػًَرا َبََػيػََنًا‬
َْ ‫ض‬ َ ِ‫َب‬
َ َ.َ‫ََسَِريَْػََرَتَِِو‬
Hanya saja banyak ulama mengukurnya dengan satu tahun.
Alasannya, karena bahwa dalam empat musim35 itu ada pengaruh
yang signifikan dalam merubah jiwa terhadap berbagai syahwatnya.
Oleh karena itu, jika telah lewat satu tahun dan dia tetap dalam
keadaan bertaubat maka hal tersebut menunjukkan mengenai
kebagusan jiwanya.

َُ َ ‫ََوَك َذا َلَ ََبُدَ ََفِى َالتػَ َْوَبََِة َ َِم َْن َ ََخاَِرَِـ‬
َِ ‫الم َُرَْوََء َةِ َ ِم َن َا َِل َْسَتِْبَػََر‬
َُ‫ ََ َك ََما ََذَ َكََرَه‬، ‫اء‬
َ .َ‫اب‬ َُ ‫ح‬ َْ َ‫ال‬
ََ ‫ص‬
Demikian juga mesti istibra dalam bertaubat dari cacatnya muru‟ah.
Sebagaimana para ashab telah menuturkannya.

َ‫ض َْوَِء‬َُ ‫الو‬ َُ ‫ل َةِ َ ََو‬َ َ‫ح َِو َالص‬ َْ َ‫ض ََن‬َِ ‫اد َةِ َ ََج َْهَلَُوُ ََبَُِف َُرَْو‬
ََ ‫ح ََفِى َالشَ ََه‬ َُ ‫عٌ َ} َ َل َيََػ َْق َد‬ َ ‫{ َفَُػ َُرَْو‬
َ‫اد َ ََو ََجََزََـ ََبَِِو َفَػَيَُِعَْي َُد‬
ََ ‫ش َُه َْو َِد ََبَِِو ََإِ َْف َ ََع‬ ََ َ ‫ َ ََو َل َتَػ ََوقػَ َُف َوُ ََفِى‬، ‫اللَ َذَيْ َِن َيَػُ َؤدََيْ َِه ََما‬
َْ ‫الم‬
.َ‫اد َة‬
ََ ‫الشَ ََه‬
Beberapa cabang permasalahan:
Tidak membuat cacat dalam kesaksian adanya ketidaktahuan saksi
mengenai berbagai kefardluan dalam semisal shalat dan wudlu yang

35 Musim panas, musim gugur, musim penghujan, dan musim semi.

445
 mana dia suka melaksanakan keduanya. Dan tidak membuat cacat
dalam kesaksian adanya kekurangtegasan saksi mengenai hal yang
dipersaksikannya, itu pun jika dia mengulang dan memantapkan hal
yang dipersaksikannya itu, maka saksi harus mengulangi ungkapan
kesaksiannya.

َُ ‫َأَ َْوَأََْم َك ََنَ َُح َُد َْو‬،َ"َ‫ت‬

َ‫ث‬ َِ َ‫ادةَََلِ َْيََفِيَىَ َذاَ"ََإِ َْفَقَاؿَََ"ََن‬
َُ ‫سَْي‬ ََ ‫ََولََقَػ َْوَلَُوَُ"َلََ َش ََه‬
َْ ‫ش َُه َْو َِدََبَِِوَبََػ َْع َدَقَػ َْوَلَِِوَ ََوقَدَا َْشتََػ ََهََر‬
َ َ.َُ‫تَ َِدَيَانَػَتَُو‬ َْ ‫الم‬
ََ
Dan tidak membuat cacat dalam kesaksian adanya ucapan saksi
“Tidak ada kesaksian bagiku mengenai ini”, itu pun jika dia
mengatakan “saya lupa” atau ada kemungkinan terjadinya hal yang
dipersaksikan setelah ucapannya tersebut36, sedangkan bahwasanya si
saksi telah terkenal jiwa beragamanya.

َ‫َ َكتََػ َْفَِرقََِة‬،َ ََ‫سن‬

ََ ُ‫ََبَ َْلََي‬،َُ‫ضَْب َطَُوَُ ََو َِدَيَانَػَتَُو‬
ََ َ‫ارَهََُإِ َِفَا َْشتََػ ََه ََر‬
َُ ‫س‬ ََ ‫اض ََيََاِ َْسَتِ َْف‬
َِ ‫ََولََيََػَْلََزَُـَال َق‬
َ .َ‫ار‬ َُ ‫س‬ََ ‫َلََِزََـَا َِل َْسَتِ َْف‬:ََ‫َ ََوَإِل‬.َ‫الشَ َُه َْو َِد‬

Bagi qadli tidak harus meminta penjelasan mengenai detail kesaksian

kepada saksi, itu pun jika saksi telah dikenal komitmen dan jiwa
beragamanya. Tetapi hal tersebut disunahkan. Sebagaimana
disunahkan memisahkan beberapa saksi. Dan jika saksi tidak dikenal
komitmen dan jiwa beragamanya maka harus dimintai penjelasan.

َِ ‫ار)َلََوَُ ََم ََعََف‬

َ‫اعَلِ َِو‬ ََ ْ‫اعَ ََوَِو َل ََد َةٍَ(َإَِب‬
ٌَ ‫ص‬ ٍَ ‫ض‬ َْ ‫اد َةٍََبَِِف َْع ٍَلَ َكَِزَنًا)َ ََو َغ‬
ٍَ ‫ص‬
ََ ‫بَ ََوََر‬ َ ِ‫طََل‬
ََ ‫ش ََه‬ َ ‫( ََو َُشَِر‬
َ َ.َ‫اعَُ َِم ََنَال َغَْي َِر‬
َ ‫لََيَ َْك َِفىََفَِْي َِوَالسَ ََم‬ َ ‫ََف‬،
Disyaratkan untuk kesaksian mengenai suatu perbuatan, seperti zina,
ghasab, menyusui, dan melahirkan, yaitu harus adanya melihat

36 Yakni ucapan “Tidak ada kesaksian bagiku mengenai ini”.

446
 sendiri terhadap perbuatannya beserta pelakunya. Oleh karena itu,
tidak cukup dalam kesaksian mengenai suatu perbuatan hanya
berdasarkan mendengar dari orang lain.

َ َ.‫َََوَك َذاََاِ َْمََرأََةٌََتَلِ َُدَ ِلَ َْجَلِ ََها‬،ٍَ‫اد َة‬ ََ َ‫الز َانِيََػَْي َِنََلَِت‬
ََ ‫حمَ َِلَ َش ََه‬ َ َ‫ج‬َِ ‫ج َْوَُزَتَػ ََعمَ َُدََنَظَ َِرَفَػ َْر‬
َُ َ‫ََوَي‬
Dan boleh sengaja melihat kemaluan dua orang yang berzina demi
mengambil data kesaksian. Begitu juga diperbolehkan sengaja
melihat kemaluan perempuan yang sedang melahirkan demi
mengambil data kesaksian.

َ)‫ار َ( ََو ََس َْم ٌَع‬ ََ ْ‫ي ََإَِب‬

ٌَ ‫ص‬ َْ َ‫خ َ ََوَإِقَْػََرا ٍَر َ( َُى ََو) َأ‬ َْ ‫ََ َك ََع َْق ٍَد) َ ََوَف‬،َ ‫اد َةٍ َ(َبَِق َْو ٍَؿ‬
ٍَ ‫س‬ َ ِ‫( ََو) ََل‬
ََ ‫ش ََه‬
َ .َِ‫ص َُد َْوَِرَه‬
َُ َََ‫َلَِق َائَِلِ َِوَ ََحاؿ‬
Dan disyaratkan untuk kesaksian mengenai suatu ucapan, seperti
akad, fasakh (pengtidakjadian akad), dan iqrar, yaitu harus adanya
melihat dan mendengar kepada yang mengucapkannya pada saat
mengucapkannya.

َِ ‫اد َ َطَُُر‬
َ‫ؽ‬ َِ ْ‫َ َِلَن‬،َ َ‫َ ََولََأَ َْع ََمى ََفِي َ ََمَْرَئِي‬،َ ‫س ََم َُع َ َشَْيَئًا‬
َِ ‫س َد‬ ََ َ‫فَلََيَُػ َْقَبَ َُل َ َِفَْي َِو َأ‬
َْ َ‫صمَ َلَََي‬
َ َ.‫ات‬ َِ ‫ص ََو‬ َْ َ‫التَ َْمَيَِْي َِزَ ََم ََعَا َْشَتَِبَ َاهَِال‬
Oleh karena itu, tidak dapat diterima dalam kesaksian tersebut orang
yang tuli serta tidak mendengar sama sekali. Dan tidak dapat diterima
kesaksian orang yang buta dalam kesaksian perkara yang harus
dilihat. Alasannya, karena tertutupnya cara untuk membedakan
dalam keadaan tidak jelasnya suara.

447
َ‫َ ِلَفََ ََماَأََْم َك ََن‬،َُ‫ص َْوتََو‬ ََ َ‫َ ََوَإِ َْفَ ََعَلِ ََم‬،َ‫اب‬ ٍَ ‫ج‬ ََ ‫اءَ َِح‬ َِ ‫اى ٍَدَ َِم َْنَ ََوََر‬
َِ ‫اعَُ َش‬
َ ‫ََولَََيَ َْك َِفىَ َِس ََم‬
َِ‫ج ََوا َِز َا َْشَتَِبَ َاه‬
ََ ِ‫ََل‬،َ َ‫ج َْوَُز َأَ َْف َيََػ َْع ََم ََل ََفَِْي َِو ََبِغَلََبَ َِة َظَن‬
َُ َ‫الح ََواسَ َلَََي‬ ََ َ ‫َإِ َْدََرا َُك َوََُبَِِإ َْح َدى‬
َ .َ‫ات‬ َِ ‫ص ََو‬ َْ َ‫ال‬
Dan tidak cukup mendengarnya saksi dari balik hijab, sekalipun dia
mengetahui suaranya. Alasannya, karena bahwasanya sesuatu yang
memungkinkan didapati dengan salah satu panca indra maka tidak
boleh mengamalkannya berdasar kuatnya dugaan, karena adanya
kemungkinan tidak jelasnya suara.

َ‫ت َ َِممَ َْن ََفِى‬ ََ ‫ت َ ََو َْح َد َهُ َ ََو ََعَلِ ََم َأَفَ َالصَ َْو‬ ٍَ ‫ َلَ َْو َ ََعَِل ََم َوُ ََبِبََػَْي‬،َ ‫ َنَػ ََع َْم‬:َ ‫خَنَا‬ َُ ‫قَاؿََ َ َشَْي‬
َ‫ت َ َل‬ ٍَ ‫َََوَك َذا َلَ َْو َ ََعَلِ ََم َاثَْػنََػَْي َِن ََبِبََػَْي‬،َ ُ‫ص َْوَتَِِو َ ََوَإِ َْف َلَ َْم َيََػََرَه‬
ََ َ ‫اد‬َُ ‫از َا َْعَتِ ََم‬ ََ ‫َ ََج‬:َ ‫ت‬ َِ ‫البََػَْي‬
َ‫ََلَِِعَْل َِم َِو‬،َ ‫ب َ َِم ْنَػ َُه ََما َ َِم ََن َال َقاَبِ َِل‬ َُ َ ‫اف َ ََو ََعَِل ََم‬
ََ ‫الم َْو َِج‬ ََ ِ‫َثَ َال‬
َِ ‫ث َلَ َُه ََما َ ََو ََس َِم ََع َُه ََما َيََػتََػ ََعا َق َد‬
َ .‫َاىػ‬.‫اد َةََُبِ ََماَ ََس َِم ََع َوَُ َِم ْنَػ َُه ََما‬ ََ ‫َفَػَل َوَُالشَ ََه‬،َ‫ك‬ ََ ِ‫ح َِوَذََل‬ َْ ‫المَبَِْي َِعَأَ َْوََن‬ََ َ‫ك‬ َِ ِ‫َبِ ََم َال‬
Syekh Ibnu Hajar berkata: Begitu memang, tapi jika dia
mengetahuinya berada di rumah sendirian dan dia mengetahui
bahwasanya suara itu dari orang yang sedang berada di rumah
tersebut maka boleh berpedoman pada suaranya sekalipun dia tidak
melihatnya. Begitu juga jika dia mengetahui dua orang sedang berada
di suatu rumah yang tidak ada orang ke tiga dan dia mendengar
mereka berdua sedang bertransaksi dan dia mengetahui mana yang
ijab dan mana yang qobul dari keduanya, karena pengetahuannya
mengenai orang yang memiliki mabi‟ (barang yang diperjualbelikan)
atau seumpamanya, maka diperbolehkan baginya memberikan
kesaksian berdasarkan apa yang dia dengar dari keduanya.

ََ‫ََ َك ََما َل‬،َ ‫ص َْوَتِ ََها‬ ًَ ‫ ََاِ َْعَتِ ََم‬،َ ‫اد َةٍ َ ََعلَى َ َُمَْنَتَ َِقَبَ ٍَة‬
ََ َ ‫ادا َ ََعلَى‬ ََ ‫حمَ َُل َ َش ََه‬ ََ َ‫صحَ َت‬ َِ َ‫ََولَ ََي‬
َ .‫ات‬ َْ َ‫َ َِل َْشَتَِبَ َاهَِال‬،َ‫اداَ ََعلََْي َِو‬
َِ ‫ص ََو‬ ًَ ‫ص ْيَػ ٌَرََفِيَ َظَُْل ََم ٍَةََاِ َْعَتِ ََم‬
َِ َ‫حمَ َُلََب‬ََ َ‫يََػَت‬

448
 Tidak sah menanggung kesaksian atas perempuan yang bercadar
dengan berpegang kepada suaranya, sebagaimana halnya tidak dapat
menanggung kesaksian orang yang dapat melihat yang berada di
kegelapan dengan berpegang kepada suara. Alasannya, karena
ketidakjelasan berbagai suara.

َِ ‫َلَ َْوَ ََس َِم ََع ََهاَفَػتََػ ََعلَ ََقََبِ ََهاََإِلَىَال َق‬،َ‫نَػ ََع َْم‬
ََ ‫َ ََج‬:َ‫اضىَ ََو َش َِه َدَ ََعلَْيَػ ََها‬
َ،َ‫ازَ َكالَ َْع ََمى‬
َ .‫ص َْوََرتَػ ََها‬ َُ َ‫اضى‬ ََ ‫فََنَِقابََػ ََهاََلِيََػ َْعَِر‬
َِ ‫ؼَال َق‬ ََ ‫ش‬َِ ‫طَأَ َْفََت َْك‬ َِ ‫شَْر‬
َ ِ‫َب‬
Begitu memang, tapi jika saksi mendengar suara perempuan yang
bercadar tersebut lalu dia mengkaitnya kepada qadli dan bersaksi
atasnya maka kesaksiannya boleh (bisa diterima), sebagaimana orang
buta. Itu pun dengan syarat perempuan tersebut harus membuka
cadarnya agar qadli dapat mengenal rupanya.

َ‫اف ََاِ َْس ًَما‬ َِ َ‫ ََإِلَ ََإِ َْف َ ََعََرفَػ ََها َالش‬،َ ‫اح َ َُمَْنَتَ َِقَبَ ٍَة‬
َِ ‫اى َد‬ َُ ‫ َ َل َيََػ ْنَػ ََع َِق َُد ََنِ َك‬:َ ‫ََوقَاؿََ َ ََج َْم ٌَع‬
َ .َ‫ص َْوََرًَة‬
َُ ‫سَبًاَ ََو‬
َْ َ‫ََوَن‬

Segolongan ulama telah berkata: Tidak sah nikahnya perempuan

bercadar, terkecuali jika kedua saksi mengenalnya, baik secara nama,
nasab, maupun rupanya.

َ‫ َ ََولَ َْو َ َِم َْن ََأُـَ َأَ َْو‬،َ )‫ب‬ ٍَ ‫س‬

ََ َ‫اد َةٌ َ ََعلَى ََن‬ ََ ‫ض َ َش ََه‬ ٍَ ‫ل َ َُم ََعاَِر‬ َ ِ‫ص َ(َب‬ َِ ‫خ‬ َْ َ‫ي ََلِلش‬ َْ َ‫( ََولََوُ) َأ‬
َ‫اض ٍَة َ( َِم َْن‬
ََ ‫اسَتِ َف‬ َْ َ ‫ي‬ َِ َ‫ام ٍَع)َأ‬
َُ ‫س‬ ََ َ‫ك ََبَِت‬ ٍَ ‫اح َ( ََوَِمَْل‬ ٍَ ‫ت َ ََوَنِ َك‬ ٍَ ْ‫قََبِْيَػلَ ٍَة َ( ََو َِعَْت ٍَق)َ ََوََوَق‬
ٍَ ‫ف َ ََوََم َْو‬
ََ‫العَْل َُم َأَ َِو َالظَن‬ َِ َ ‫ي َتَػ ََوا َطَُُؤ َُى َْم َ ََعَلَْي َِو ََلِ َكثَْػََرَتِ َِه َْم َفيََػ َق َُع‬
َْ َ‫ََج َْم ٍَع َيَػُ َْؤََم َُن َ َكِ َْذبَػُ َُه َْم) َأ‬
َ .َ‫خَبََِرَِى َْم‬ َ ِ‫ال َق َِويَََب‬

449
 Bagi seseorang, tanpa adanya yang menentang, diperbolehkan
bersaksi mengenai nasab, sekalipun terhadap nasab jalur ibu atau
kabilah, dan mengenai pemerdekaan, pewakafan, kematian,
pernikahan, dan kepemilikan, berdasarkan istifadloh (sering
terdengar), maksudnya sudah masyhur dari orang banyak, yang
mustahil membohongnya mereka karena saking banyaknya, oleh
karena itu timbullah keyakinan atau dugaan yang kuat berdasarkan
informasi dari mereka.

َ .َ‫طَ َُحَريػَتَُػ َُه َْمَ ََو َلََذُ َُك َْوََرتَُػ َُه َْم‬
َُ ‫شتََػََر‬
َْ ُ‫ََو َلََي‬

Tidak disyaratkan harus berstatus merdekanya mereka, dan tidak

disyaratkan harus laki-lakinya mereka.

َُ‫اس َيََػ َُق َْوَلَُْو َف َ َك َذا َ"ََبَ َْل َيََػ َُق َْوؿَُ َ"َأَ َْش ََه َُد َأَنَ َو‬ َُ ‫ََولَََيَ َْك َِفى َأَ َْف َيََػ َُق َْوؿََ َ"َ ََس َِم َْع‬
ََ َ‫ت َالن‬
َ .ًَ‫ل‬ َ َ‫ابَْػَنَُوَُ"َ ََمَث‬
Tidak cukup (dalam memberikan kesaksian berdasarkan istifadloh)
saksi mengatakan “Saya mendengar orang-orang berkata begini”,
tetapi dia harus mengatakan “Saya bersaksi bahwasanya dia itu
anaknya” misalnya.

َ‫ام ِع َ َِممَ َْن ََذُ َكِ ََر َ(أَ َْو‬ ََ َ‫ي ََبِالت‬
َُ ‫س‬ َْ َ‫ك ََبَِِو)َأ‬ ٍَ ‫ض َ( ََعلَى َ َِمَْل‬ َ ِ‫اد َةُ ََب‬
ٍَ ‫ل َ َُم ََعاَِر‬ ََ ‫( ََو)َلََوُ َالشَ ََه‬
َ‫الرَْى َِن َ ََوا َِل ََج ََارَِة‬ َِ َ‫ل ٍَؾ) َ َكالسَ َْكَنَى َ ََوالَبَِن‬
َ ‫اء َ ََوالبََػَْي َِع َ ََو‬ َ ‫ؼ َ ََم‬ ََ ‫صَر‬ ََ ‫ؼ ََت‬ ٍَ ‫صَر‬ََ ‫َبَِيَ ٍَد َ ََوَت‬
َ َ.‫( َُمدَ ًَةَطََِويَْػلَ َةً)َ َعَُْرَفًا‬
Bagi seseorang, tanpa adanya yang menentang, diperbolehkan
bersaksi atas kepemilikan berdasarkan sering terdengar (istifadloh),
maksudnya sudah masyhur dari orang banyak, atau berdasarkan
penguasaan barang dan penggunaan secara penggunaan kepemilikan,

450
 seperti mendiami, membangun, menjual, menggadaikan, dan
menyewakan dalam masa yang lama menurut urf.

َِ ‫صَر‬
َ‫ؼ‬ ََ َ‫جَرَِدَالت‬ َْ ‫َ ِلَنػَ ََهاَ َلََت‬،َ‫اليَ َِد‬
ََ ‫َ ََو َلََبِ َُم‬.َُ‫ستََػَْلَِزَُم َو‬ َ َ‫جَرَِد‬ ََ ‫لََت َْك َِفىَالشَ ََه‬
ََ ‫اد َةََُبِ َُم‬ َ َ‫ف‬
َ .َ‫ص ْيَػََرٍَة‬ َِ َ‫ؼََبِ َُمدَ ٍَةَق‬
ٍَ ‫صَر‬
ََ ‫َ ََو َلََت‬.َ‫َ ِلَنَ َوَُقَ َْدََيَ َُك َْو َُفََبَِنَِيَ َابٍََة‬،
Oleh karena itu, tidak cukup memberikan kesaksian hanya semata
berdasar pemegangan / penguasaan, karena bahwasanya memegang /
menguasai itu tidak otomatis memiliki. Dan tidak cukup hanya
berdasar penggunaan, karena menggunakan itu bisa saja dengan
sebab sebagai pengganti. Dan tidak cukup hanya berdasar
menggunakannya dalam masa yang singkat.

َ،َ ‫اد َةُ ََبَِِو‬ َِ ‫َ ََج ََاز‬:َُ‫ك َلََو‬

ََ ‫ت َالشَ ََه‬ ََ ‫ؼ ََاِ َْسَتِ َف‬
َِ َ َ‫اض َةَُأَف‬
ََ ‫المَْل‬ َِ ‫صَر‬
ََ َ‫ضمَ ََلِلت‬َ ْ‫ََإِ َِف َاَن‬،َ ‫نَػ ََع َْم‬
َ .ُ‫المدَ َة‬
َُ َ‫ت‬ َِ ‫صََر‬َُ َ‫ََوَإِ َْفَق‬
Begitu memang, tapi jika data berdasar penggunaan itu ditambah
dengan data mengenai sudah masyhurnya dari orang banyak
bahwasanya status kepemilikan memang ada pada pengguna maka
kesaksian mengenai kepemilikan boleh dilakukan, sekalipun masa
penggunaannya hanya sebentar.

ََ ِ‫تَذََل‬
َ ."َ‫كَ َِسَنَِْي ََن‬ َِ َ‫ََولَََيَ َْك َِفىَقَػ َْوؿََُالش‬
َُ ْ‫اى َِدَ"َََرأََي‬
Dan tidak cukup perkataan saksi “Saya melihat penguasaan /
penggunaan tersebut dalam beberapa tahun”.

451
 َِ ‫صَر‬
َ‫ؼََفِى‬ ََ َ‫اليَ َِدَ ََوالت‬
َ َ‫جَرَِد‬ ََ ‫اد َةََُبِ َُم‬
ََ ‫ج َْوَُزَالشَ ََه‬ َُ َ‫َفَلََت‬،َ‫كَاَ َلرَقَِْي ََق‬ ََ ِ‫اسَتَثَْػنََػ َْواَ َِم َْنَذََل‬
َْ ‫ََو‬
َ‫َ َك ََماََفِى‬،َ َُ‫اليَ َِدَأَنَ َوَُلََو‬
َ َ‫ي‬َْ ‫اعَُ َِم َْنَ َِذ‬َ ‫كَالسَ ََم‬ ََ ِ‫ضمَََلِذََل‬ َ ْ‫ََإِلَََإِ َِفَاَن‬،َ‫المدَ َةَِالطَ َِويَْػلَ َِة‬ َُ
َ .‫اـَالَ َْحََرا َِر‬ َِ ‫خ َد‬ َْ َِ‫َََوَكثَْػََرَة‬،َ‫الحَريَ َِة‬
َْ ِ‫اسَت‬ َُ َ‫اطََفِى‬ َِ َ‫ل َْحَتَِي‬
َِ ِ‫ََل‬.َ‫ض َِة‬ ََ ‫الرَْو‬ َ
Dari hal bolehnya memberikan kesaksian tentang kepemilikan
berdasarkan penguasaan dan penggunaan dalam masa yang lama para
ulama telah mengecualikan hamba sahaya. Oleh karena itu, tidak
boleh (dalam masalah kepemilikan hamba sahaya) memberikan
kesaksian dengan semata penguasaan dan penggunaan dalam masa
yang lama, terkecuali jika data berdasarkan penguasaan dan
penggunaan itu ditambah dengan informasi yang didengar dari orang
yang menguasai hamba sahaya tersebut bahwasanya hamba sahaya
tersebut memang miliknya. Demikian sebagaimana pendapat Imam
Nawawi dalam kitab Arraudloh.
Alasan tidak boleh memberikan kesaksian tentang kepemilikan
hamba sahaya dengan semata berdasarkan penguasaan dan
penggunaan, karena kehati-hatian dalam status kemerdekaan dan
sering terjadinya menyuruh kepada orang-orang merdeka.

َ‫اج َِة‬ ََ ‫ََلَِْل‬،َ ُ‫احَتَ ََم ََل َََزََواَلَُو‬

ََ ‫ح‬ ٍَ ‫ث َ ََو َِشََر‬
َْ َ ‫اء َ ََوَإِ َِف‬ َْ َ‫اب ََلِ ََما َ ََسَبَ ََق َ َِم َْن ََن‬
ٍَ ‫ح َِو ََإَِْر‬ ٍَ ‫ح‬
ََ ‫ص‬َْ ِ‫اسَت‬
َْ ‫ََو‬
َ َ.َ‫ك‬ َِ ‫المَْل‬َِ َُ‫اء‬َ ‫ص ََلَبََػ َق‬َْ َ‫كَ ََوِلَفََال‬ َِ َ‫الد‬
ََ ِ‫اعَيَ َِةََإِلَىَذََل‬

Dan (bagi seseorang diperbolehkan bersaksi atas kepemilikan)

berdasarkan istishab (berjalan terusnya status yang telah ada dari
semula), baik dari seumpama dapat warisan ataupun pembelian,
sekalipun bisa jadi telah pernah hilangnya status kepemilikan.
Alasannya, karena adanya kebutuhan yang mengajak kepada adanya
kesaksian dengan berdasarkan kepada istishab, dan karena secara
asal adalah tetapnya status kepemilikan.

452
 َْ ‫ح ََبِأَفَ َ َُم‬
َُ‫ستََػَنَ َد َه‬ ََ ُ‫َأَ َْف َلَ ََي‬،َ ‫ام َِع‬
ََ ‫ص َر‬ ََ َ‫اد َةِ ََبِالت‬
َُ ‫س‬ ََ ‫ط َ َابْ َُن َأََبِي َالدَـَ ََفِى َالشَ ََه‬ َ ‫ََو َشََر‬
َ .َ‫اب‬ َُ ‫ح‬ َْ ِ‫َ ََوَِمثَْػَلُ ََهاَا َِل َْسَت‬،َُ‫اض َة‬
ََ ‫ص‬ ََ ‫اَ َِل َْسَتِ َف‬
Syekh Ibnu Aby Dam telah mensyaratkan dalam kesaksian
berdasarkan sering terdengar (istifadloh) adalah hendaklah si saksi
tidak menjelaskan bahwa yang menjadi sandarannya itu adalah
istifadloh. Semisal istifadloh adalah istishab (maka saksi tidak boleh
menjelaskan bahwa yang menjadi sandarannya itu adalah istishab).

َ‫ار َ ََوَتَبِ ََع َوُ َالسََْب َِكيَ َ ََوغَْيَػَُرَهُ َأَنَ َوُ ََإِ َْف ََذَ َكََرَهُ َتَػ َْق َِويَ َةً ََلَِِعَْل َِم َِو ََبِأَ َْف َ ََجََزََـ‬
ََ َ‫َثُمَ َا َْخَت‬
َ‫ت‬َْ ‫ َ َُس َِم ََع‬:َ "َ ‫اب‬ َُ ‫ح‬ ََ ‫ص‬َْ ِ‫اض َةُ َأَ َِو َا َِل َْسَت‬ ََ ‫ي ََا َِل َْسَتِ َف‬ َْ ‫اد َةِ ََثُمَ َقَاؿََ َ" َ َُم‬
َْ ‫ستََػَنَ َِد‬ ََ ‫َبِالشَ ََه‬
َ‫لَفًا‬ َ ‫ َ َِخ‬،َ ‫ل‬ َ ‫َ َف‬:َ"َ ‫اض َِة ََبِ َك َذا‬ ََ ‫ت ََبِا َِل َْسَتِ َف‬ َُ ‫ َ ََوَإِلَ َ َكأَ َْف َقَاؿََ َ" َ َش َِه َْد‬.َ ُ‫ادَتَُو‬ ََ ‫َش ََه‬
َ .ََ‫لر َافِ َِعي‬َ ِ‫َل‬

Lalu Syekh Ibnu Aby Dam dan diikuti oleh Imam Subki dan juga
selainnya telah memilih pendapat yang menyatakan bahwasanya
saksi jika dia menyebutkan sandarannya sebagai penguatan terhadap
keyakinannya, seperti saksi tersebut menjadi mantap bersaksi, lalu
dia berkata: “Yang menjadi sandaran/sumber saya adalah istifadloh
atau istishab”, maka kesaksiannya dapat diterima, dan jika saksi tidak
menyebutkan sandarannya, seperti dia berkata “Saya bersaksi dengan
berdasar istifadloh mengenai anu”, maka kesaksiannya tidak dapat
diterima. Lain halnya menurut Imam Rafi‟i.

َ‫لً َطََْع ٌَن َ َِم َْن‬ ََ َ‫ض َ"َ ََعمَا ََإِ َذا َ َكا َف ََفِى َالن‬
َِ ‫س‬
َ َ‫ب َ ََمَث‬ ٍَ ‫ل َ َُمعاَِر‬َ ِ‫احتََػ ََرََز ََبَِق َْوَلِي َ"ََب‬
َْ ‫ََو‬
َ .‫ض‬ ٍَ ‫ََلَُِو َُج َْو َِدَ َُم ََعاَِر‬،َ‫ام َِع‬ ََ َ‫اد َةََُبِالت‬
َُ ‫س‬ ََ ‫ج َِزَالشَ ََه‬ َِ َ‫ضَالن‬
َُ ‫َلَ َْمََت‬:َ‫اس‬ َِ ‫بََػ َْع‬

Dan terkecualikan dengan ucapan saya “tanpa ada yang menentang”,

yaitu mengenai jika terbukti dalam kesaksian nasab misalnya ada

453
 pembantahan dari sebagian orang, maka tidak boleh memberikan
kesaksian berdasarkan sering terdengar (istifadloh). Alasannya,
karena adanya yang menentang.

َِ ‫لََيَ َْك َِفىَ َُمََر‬

َ‫ادَفَُوََُ َكػ‬ َ َ‫ََف‬،ََ"َ‫ظََ"َأَ َْش ََه َُد‬
َُ ‫الم َؤدَىَلََْف‬َُ َ‫{َتَػَْنَبَِْي َوٌَ}َيََػتََػ ََعيَ َُن َ ََعلَى‬
َ .َ‫َ ِلَنَ َوَُأَبَْػلَ َُغََفِىَالظَ َُه َْوَِر‬،َ"َ‫"َأَ َْعلَ َُم‬
Peringatan: Bagi orang yang melaksanakan kesaksian, tertentukan
harus mengungkapkan kata “Asyhadu” (saya bersaksi). Oleh karena
itu, tidak cukup mengucapkan kata persamaannya, seperti “A‟lamu”
(saya mengetahui), karena bahwasanya kata “Asyhadu” itu lebih
saklek dalam menjelaskan.

َ‫اؽ َ؟‬ َْ ِ‫ش ََه َد ََبِا َِل َْسَت‬

َِ ‫ح َق‬ َْ َ‫َ ََى َْل َلََوُ َأَ َْف ََي‬،َ ‫ب َ َكا َِلقَْػََرا َِر‬ َِ َ‫ؼ َالش‬
ََ َ‫اى َُد َالسََب‬ ََ ‫ََولَ َْو َ ََعََر‬
َ .‫الرفَْػ ََع َِةَ ََع َْنَ َابْ َِنَأََبِيَالدََِـ‬َ َ‫َ َك ََماَنَػ َقلَ َوَُ َابْ َُن‬،ََ‫َل‬:َ‫َأَ َْش ََهَُرَُى ََما‬:َ‫اف‬َِ ‫ََو َْج ََه‬

Apabila saksi telah mengetahui sebab kepemilikan, seperti iqrar37,

apakah baginya diperbolehkan untuk memberikan kesaksian
mengenai berhaknya (atas kepemilikan dengan berdasarkan sebab
kepemilikan tersebut)? Ada dua wajah pendapat. Yang paling
masyhur adalah pendapat yang menyatakan tidak boleh. Demikian
sebagaimana pendapat yang telah dikutip oleh Ibnu Rif‟ah dari Ibnu
Aby Dam.

َ ‫لَِـَالشََْي‬
َ َ.َ‫خَْي َِن‬ َ ‫ضىَ َك‬ َْ ُ‫ََت‬:َِ‫اغَ َك َغَْيَِرَه‬
ََ َ‫َ ََو َُى ََوَ َُم َْقَت‬،َ‫س ََم َُع‬ َِ َ‫ََوقَاؿَََ َابْ َُنَالصََب‬

Dan telah berkata Ibnu Shobag sebagaimana yang lainnya: Kesaksian

mengenai berhaknya (atas kepemilikan dengan berdasarkan sebab

37Maksudnya iqrar dari seseorang mengenai bahwasanya hamba sahaya tersebut

(misalnya) adalah milik Pulan.

454
 kepemilikan tersebut) dapat didengar. Dan pendapat ini merupakan
kesimpulan pembicaraan Imam Nawawi dan Imam Rafi‟i.

َ‫ادَتَُوُ َ(َفِي َغََْي َِر َ َُع َُق َْوَبٍََة ََلَِلَِّو) تَػ ََعالَى‬ ََ ‫اد َةِ)َ ََم َْقبَُػ َْو ٍَؿ َ َش ََه‬
ََ ‫اد َةٌ َ ََعلَى َ َش ََه‬ ََ ‫( ََوتَُػ َْقَبَ َُل َ َش ََه‬
َ ‫اع َ ََو َِى‬
َ‫ل َِؿ‬ ٍَ ‫ض‬ ََ ‫ؽ َ ََوََر َْج ََع ٍَة َ ََوََر‬
ٍَ ‫ل‬ َ َ‫خ َ ََوَإِقَْػََرا ٍَر َ ََوط‬ ٍَ ‫س‬ َْ َ‫َ َك ََع َْق ٍَد َ ََوف‬،َ َ ُ‫ََما َلً َ َكا َف َأَ َْو َ َغ ْيَػََرَه‬
َ .َ‫ؼ‬ ٍَ ‫ج ٍَدَأَ َْوَ َِج ََه ٍَةَ ََعامَ ٍَةَ ََوقَػ ََو ٍَدَ ََوَق َْذ‬َِ ‫س‬ َْ ‫فَ ََعلَىَ ََم‬ ٍَ ْ‫ضا َفَ ََوََوَق‬ َ ‫ََرََم‬
Dapat diterima kesaksian atas kesaksian dari orang yang diterima
kesaksiannya dalam perkara selain siksaan Allah Swt, baik berupa
harta ataupun selain harta, seperti akad, fasakh, iqrar, talak, merujuk,
persesusuan, melihat bulan Ramadlan, wakaf kepada masjid atau
wakaf untuk kemaslahatan umum, qisos, dan tuduhan berzina.

َ َ.َ‫بَ ََو ََسَِرقٍََة‬ ََ ‫َ َك‬،َ َ‫ؼَعَُ َُق َْوَبٍََةََلَِلّ َِوَتَػ ََعالَى‬

ٍَ ‫حدَََِزَنًاَ ََو َُشَْر‬ َِ َ‫خل‬
َِ ِ‫َب‬
Lain halnya mengenai siksaan Allah Swt, seperti had zina, meminum
khomer, dan mencuri.

َ‫ساَف َِة‬ َ ‫ص ٍَل)ََبَِغَْيَبَ ٍَة َفَػ َْو‬

ََ ‫ؽ َ ََم‬ َِ ‫َ(تَػ ََعسَ َِر َأَ ََد‬:َ ‫ط‬
َْ َ‫اء َأ‬ ٍَ ‫ش َُرَْو‬َُ ‫حمَ َُل َ(َبِػ) َػ‬ َُ َ‫ََوَإِنَ ََما ََي‬
ََ َ‫ج َْوَُز َالت‬
َُ‫شقَ َ ََم ََع َو‬ َُ َ‫ض ََي‬ٍَ ‫ َأَ َْو َ ََم ََر‬،َ ‫س ٌَر‬ َِ ‫س َ َِم َْن َ َغَِرَيْ ٍَم َ ََو َُى ََو َ َُم َْع‬ٍَ ‫ؼ َ ََحَْب‬ َِ ‫ َأَ َْو َ ََخ َْو‬،َ ‫الع َْد ََوى‬ ََ
َ .َ‫تَأَ َْوَ َُجنَُػ َْو ٍَف‬ ٍَ ‫َََوَك َذاََبِتََػ ََعذََِرَِهََبِ ََم َْو‬،َُ‫ض َْوَُرَه‬
َُ ‫َُح‬
Hanya saja boleh tahammul (kesaksian atas kesaksian) dengan
beberapa syarat (empat syarat): (syarat pertama) yaitu terasa sulit
mendatangkan asal (saksi pertama) disebabkan tidak ada di tempat
melebihi jarak adwa38, atau disebabkan takut ditahan oleh pemiutang

38Jarak adwa yaitu suatu jarak yang jika seseorang berangkat sejak terbit fajar dari
rumahnya menuju tempat qadli, maka dia dapat kembali lagi sampai rumahnya pada
hari itu juga setelah selesai mengajukan urusan kesaksiannya.

455
 sedangkan si asal itu dalam keadaan tidak mampu, atau disebabkan
sakit yang dalam keadaan sakitnya itu terasa repot untuk dia bisa
hadir. Demikian juga dengan sebab uzurnya asal disebabkan
meninggal atau gila.

َ‫ضَْب َط ََها‬ََ ‫ادَتَِِو َ ََو‬ ََ ‫اس َِو َ َِمَْن َوُ ََِر ََع َايََة َ َش ََه‬
َِ ‫التِ ََم‬
َ َ‫ي‬َِ َ‫َأ‬،َ ‫ص َِل‬ َْ َ‫ي َال‬ َِ َ‫اسَتَِْر ََع َائَِِو) َأ‬ َْ ‫( ََو)ََبِػ َ(ػ‬
َ‫َ َفا َْعَتَُبِ ََر َ َِف ْيَػ ََها ََإِ َْذ َُف‬،َ ٌ‫اد َةِ ََنَِيَ َابََة‬ ََ ‫َ ِلَفَ َالشَ ََه‬،َ ُ‫ََحتَى َيَػُ َؤدَيََػ ََها َ ََعَْن َو‬
ََ ‫اد َة َ ََعَلى َالشَ ََه‬
َ .َُ‫ام َو‬ َِ ‫المنَُػ َْو‬
ََ ‫بَ ََعَْن َوَُأَ َْوَ ََماَيََػ َُق َْوَُـَ ََم َق‬ ََ

Dan (syarat ke dua) harus atas permintaan asal (saksi pertama)

kepada saksi ke dua mengenai penjagaan dan pemeliharaan
kesaksiannya sampai si saksi ke dua tersebut menyampaikan
kesaksian atas nama saksi pertama. Alasannya, karena bahwasanya
kesaksian atas kesaksian itu adalah sebagai pergantian, maka dinilai
adanya izin dari pihak yang diganti atau sesuatu yang berkedudukan
sebagai pengizinan.

َ)"َ‫لََيَ َْك َِفىَ"َأََنَاَ ََع َالِ ٌَمََبَِِوَ"َ( ََوَ"ََأُ َْش َِه َُد ََؾ‬
َ َ‫َف‬،)َ"َ‫اى ٌَدََبِ َك َذا‬ َِ ‫(فَػيََػ َُق َْوؿََُ"َأََنَاَ َش‬
َ َ."َ‫ادَتِ َْي)ََبَِِو‬ ََ ‫كَ"َأَ َْوَ"َأَ َْش َِه َْدَ( ََعلَىَ َش ََه‬
ََ ُ‫أَ َْوَ"َأَ َْش ََه َْدَت‬
Maka, asal (saksi pertama yang meminta penjagaan kesaksiannya
itu) berkata “Saya saksi mengenai anu”.
Oleh karena itu tidak cukup mengatakan:
- “Saya tahu mengenai anu” atau
- “Saya meminta kesaksianmu atas kesaksianku mengenai
anu!” atau
- “Saya minta engkau memberikan kesaksian atas kesaksianku
mengenai anu!” atau
- “Berikanlah kesaksian atas kesaksianku mengenai anu!”.

456
 ََ ‫َفَػ َقاؿَََ"ََأُ َْخَبَُِر ََؾَ"َأَ َْوَ"ََأُ َْعَلِ َُم‬،َِ‫اد َة‬
َ"َ‫كََبِ َك َذا‬ ََ ‫ظَالشَ ََه‬ َْ َ‫فَػلَ َْوَأَ َْى ََم ََلَال‬
َ ‫ص َُلَلََْف‬
َ َ.َ‫اضى‬ َِ ‫اد َةَِ َِعَْن َدَال َق‬
ََ ‫اءَالشَ ََه‬ َِ ‫كََفِيَأَ ََد‬
ََ ِ‫َ َك ََماَلَََيَ َْك َِفىَذََل‬،َ َ‫َفَلَََيَ َْك َِفى‬:
Maka, apabila asal (saksi pertama) mengabaikan kata „syahadah‟
(kesaksian) lalu dia mengatakan “Saya mengabarkan kepadamu
mengenai anu” atau “Saya memberitahumu mengenai anu”, maka
tidak cukup, sebagaimana tidak cukup kata-kata demikian dalam
melakukan kesaksian langsung di depan qadli.

َ‫ل ٍَفَ َك َذاَ"َأَ َْوَ"َ َِعَْن َِدي‬ َ ‫اعَُقَػ َْوَلَِِوَ"ََلَُِف‬

َ ُ‫ل ٍَف َ ََعلَىَ َف‬ َ ‫حمَ َِلَ َِس ََم‬
ََ َ‫ََولَََيَ َْك َِفىَ َِفيَالت‬
َ ."َ‫اد َةٌََبِ َك َذا‬
ََ ‫َش ََه‬
Dalam tahammul (menanggung kesaksian atas kesaksian) tidak
cukup mendengar ucapan seseorang (yang hendak melakukan
tahammul) “Bagi Pulan atas Pulan anu” atau “Pada diriku ada
kesaksian mengenai anu”.

َ‫لَنًا َ َش َِه َد‬

َ ُ‫حمَ ٍَل)َ َكػػَ"َأَ َْش ََه َُد َأَفَ َ َف‬ ََ ‫اء َ( َِج ََه َة ََت‬ َِ ‫ع)َ َِعَْن َد َالَ ََد‬
ٍَ ‫( ََو)ََبِػ َ(ػَتََْبَيَِْي َِن َفَػَْر‬
َ َ."َ‫اض‬ ٍَ ‫ش ََه َُدََبَِِوَ َِعَْن َدََق‬
َْ َ‫ادَتَِِوَ"َأَ َْوَ"َ ََس َِم َْعَتَُوََُي‬
ََ ‫َبِ َك َذاَ ََوأَ َْش ََه َدَنِ َْيَ ََعَلىَ َش ََه‬
Dan (syarat ke tiga) harus menjelaskannya saksi ke dua mengenai
cara tahammul-nya (cara pengambilan data kesaksiannya dari saksi
pertama) pada saat melakukan kesaksian, seperti:
- “Saya bersaksi bahwasanya Pulan telah bersaksi mengenai
anu, dan dia telah memintaku untuk bersaksi atas
kesaksiannya”, atau
- “Saya bersaksi bahwasanya pulan telah bersaksi mengenai
anu, dan saya telah mendengar dia bersaksi mengenai anu di
depan qadli”.

457
 َِ َ‫ َلَ َْم ََي‬:َ ‫اكِ َُم ََبَِِعَْل َِم َِو‬
َِ ‫ج‬
َ،َ ‫ب َالبََػَيَا َُف‬ ََ َ ‫حمَ َِل َ ََوََوَثِ ََق‬
َ ‫الح‬ ََ َ‫فََِإذَا َلَ َْم َيَػُبََػيَ َْن َ َِج ََهةَ َالت‬
َ .َ‫ض‬َِ ‫ص َْو َِؿَالغَََر‬ َُ ‫ح‬ َُ ِ‫ََل‬،َ"َ‫اد َةََِفُلَ ٍَفََبِ َك َذا‬ ََ ‫فَػَيَ َْك َِفىَ"َأَ َْش ََه َُدَ ََعلَىَ َش ََه‬
Lalu, jika saksi ke dua tidak menjelaskan mengenai cara tahammul-
nya, dan hakim telah percaya mengenai pengetahuan saksi ke dua
(tentang syarat-syarat tahammul), maka tidak wajib menjelaskan,
maka cukup mengungkapkan “Saya bersaksi atas kesaksian Pulan
mengenai anu”. Alasannya, karena sudah terhasilkannya tujuan.

ًَ‫َ ََوَإِ َْف َ َكا َف َ ََع َْد َل‬،َ ُ‫س َِمَيَ َةً ََتُ ََميػََُزَه‬ َْ َ‫ي َال‬
َْ ‫ص ََل ََت‬ َِ َ‫ع َ(َإِيَ َاهُ)َأ‬ َِ َ‫س َِمَيََتِ َِو)َأ‬
َِ ‫ي َال َفَْر‬ َْ َ‫( ََوَبَِت‬
َُ ‫اكِ ََمََق َْدَيََػ َْعَِر‬
َُ‫ؼَ َُجَْر ََح َو‬ ََ ََ‫َ ِلَف‬،َ‫ف‬
َ ‫الح‬ َِ ‫َلَ َْمََيَ َْك‬:َ‫سمَ َِو‬
ََ ُ‫ََفَِإ َْفَلَ َْمََي‬.َُ‫ؼَ ََع َدالََتَُو‬ ََ ‫َلِتَُػ َْعََر‬
َ .َُ‫َل َْوَ ََسمَ َاه‬
Dan (syarat ke empat) harus menyebutkannya saksi ke dua pada
nama saksi pertama dengan nama yang dapat membedakannya
dengan orang lain, sekalipun saksi pertama tersebut merupakan orang
yang adil, agar diketahui oleh qadli mengenai adil atau tidaknya.
Oleh karena itu, jika saksi ke dua tidak menyebutkan nama saksi
pertama maka tidak cukup. Alasannya, karena bahwasanya hakim
bisa saja jadi mengetahui kecacatan saksi pertama seandainya saksi
ke dua menyebutkan namanya.

ََ‫ب َالَ َْذََر َِعي‬ ََ ‫ص َو‬ َِ ‫ َ ََو َْج ََه‬:َ ‫اض َ َش َِه َد َ ََعلََْي َِو‬
ََ ‫ َ ََو‬.َ ‫اف‬ ٍَ َ‫س َِمَيَ َِة َق‬ َْ ‫ب ََت‬ َِ ‫ََوَفِي َ َُو َُج َْو‬
َ .َ‫س َِق‬ َْ ‫الف‬ ََ َ‫ض َاةَِ َِم ََن‬
َِ ‫الج َْه َِلَ ََو‬ َ ‫بَ ََعلَىَال َُق‬ ََ َ‫ََلِ ََماَ َغل‬،َ‫بََفِيَىَ َِذ َِهَالََْزَِمَنَ َِة‬ ََ ‫الو َُج َْو‬
َُ
Dan mengenai kewajiban menyebutkannya saksi ke dua pada nama
qadli (sebagai saksi pertama) yang mana saksi ke dua itu bersaksi
atas nama qadli tersebut, ada dua wajah pendapat: Imam Adzra‟i
membenarkan pendapat yang menyatakan kewajiban menyebutnya
pada masa-masa sekarang. Alasannya, karena kebodohan dan
kefasikan yang sudah merajalela menimpa para qadli.

458
َ‫ت َىَ َِذ َِه‬ َ ‫ش ََه َِد َال َفَْر‬
َْ َ‫ َفَػلَ َْو َََزال‬.َ ُ‫ع‬ َْ ِ‫اوَةٌ َأَ َْو ََف‬
َْ َ‫َلَ َْم ََي‬:َ ‫س ٌَق‬ َْ َ‫ث ََبِال‬
ََ ‫ص َِل َ ََع َد‬ ََ ‫ََولَ َْو َ ََح َد‬
َ .َ‫حمَ ٍَلَ ََج َِدَيْ ٍَد‬ ََ ‫جََإِلَىََت‬ ََ ‫ََاُ َْحَتَِْي‬:َ‫الم ََو َانِ َُع‬
ََ
Apabila pada diri asal (saksi pertama) terjadi perseteruan (antara
dirinya dengan pihak masyhud „alaih39) atau kefasikan maka saksi ke
dua tidak dapat memberikan kesaksian40. Lalu, jika telah hilang
penghalang-penghalang tersebut dari diri asal maka dibutuhkan
tahammul yang baru.

َْ َ‫س ََوَةِ َ ََولَ َْو َ ََعَلى َ َِمَثَْلِ َِهنَ ََفِي ََن‬

ََ‫َ ِلَف‬،َ ‫ح َِو َ َِو َل ََد ٍَة‬ َْ َ‫حمَ َُل َالن‬
ََ ‫صحَ ََت‬ َِ َ‫ع َ} َ َل ََي‬ ٌَ ‫{َفَػَْر‬
َ .َ‫الر ََجاؿََُ َغ َالَِبًا‬ َ َ‫اد َةَ َِممَاََيَطََلِ َُعَ ََعَلَْي َِو‬
ََ ‫الشَ ََه‬
Cabang permasalahan:
Tidak sah tahammul-nya para perempuan sekalipun atas sesama para
perempuan dalam semisal masalah kelahiran. Alasannya, karena
bahwasanya kesaksian atas kesaksian itu termasuk dari hal-hal yang
pada umumnya hanya dapat terlihat oleh para laki-laki.

َ‫ط ََلِ َُكلَ َ َِم ْنَػ َُه ََما‬ َْ ُ‫ َفَلَ ََي‬،َ ‫ي ََلِ َُكلَ َ َِم ْنَػ َُه ََما‬
َُ ‫شتََػََر‬ َْ َ‫اف َ ِل‬
َْ َ‫ َأ‬،َ )‫صلََْي َِن‬ َِ ‫( ََوَيَ َْك َِفى َفَػَْر ََع‬
َ َ.َ‫اف‬َِ ‫فَػَْر ََع‬
Dan cukup adanya kesaksian dua saksi ke dua untuk kesaksian dua
saksi pertama, maksudnya untuk keseluruhan dari kedua saksi
pertama (secara bersama-sama41). Oleh karena itu, tidak disyaratkan

39 orang yang dirugikan oleh kesaksian.

40 Maksudnya, tidak dapat diterima kesaksiannya.
41 Seperti kedua saksi ke dua tersebut mengatakan “Kami bersaksi bahwa Zaed dan

Amar telah bersaksi mengenai anu. Dan mereka berdua telah meminta kami berdua
untuk bersaksi atas kesaksian mereka”.

459
 bagi masing-masing dari kedua saksi pertama memiliki dua orang
saksi ke dua.

َِ ‫ َ ََو َل َ ََو‬،َ ‫آخ ََر‬

َ‫اح ٍَد َ ََعلَى‬ َِ ‫اح ٍَد َ ََعلَى َىَ َذا َ ََوََو‬
ََ َ ‫اح ٍَد َ ََعلَى‬ َِ ‫اد َةُ َ ََو‬
ََ ‫ََو َل ََت َْك َِفى َ َش ََه‬
َ .َ‫ضا َف‬ َ ‫ل َِؿَََرََم‬ َ ‫اح ٍَدََفِيَ َِى‬َِ ‫ََو‬

Tidak cukup kesaksian salah seorang saksi ke dua atas saksi pertama
yang ini, dan salah seorang saksi ke dua yang lainnya atas saksi
pertama yang lain. Dan tidak cukup penanggungan kesaksian dari
seorang saksi ke dua atas kesaksian seorang saksi pertama dalam
kesaksian perkara melihat hilal Ramadlan42 .

َ:َُ‫َأَ َْوَبََػ َْع َد َه‬.َ‫الح َْك ََم‬ َُ َ‫اد َةَِقَػَْب ََل‬

َُ َ‫َ ََمَنَ ََع‬:َ‫الح َْك َِم‬ ََ ‫عَ}ََل َْوَََر ََج َعُ َْواَ ََع َِنَالشَ ََه‬
ٌَ ‫{َفَػَْر‬
َ َ.َ‫ض‬
َْ ‫لَ َْمَيََػ ْنَػ َُق‬

Cabang permasalahan:
Apabila para saksi mencabut kembali dari kesaksiannya sebelum
adanya keputusan hukum maka pencabutan kembalinya tersebut
dapat menghalangi keputusan hukum.
Apabila pencabutan kembalinya tersebut terjadi setelah adanya
keputusan hukum maka keputusan hukum tidak menjadi batal.

َ،َ ‫الزَْو ََجَْي َِن‬

َ َ ‫اضى َبََػَْي ََن‬ َ ‫َ ََوفَػَر‬،َ ‫حَرٍَـ‬
َِ ‫ؽ َال َق‬ ََ ‫اع َ َُم‬
ٍَ ‫ض‬ ََ ‫ؽ ََبَ َائِ ٍَن َأَ َْو َََر‬
ٍَ َ‫ََولَ َْو َ َش َِه َُد َْوا ََبِطَل‬
َ،َ ‫حَتَ ََم ٌَل‬
َْ ‫ع َ َُم‬ َ َ ‫َ ِلَفَ َقَػ َْولَ َُه ََما ََفِى‬،َ ‫ؽ‬
َِ ‫الر َُجَْو‬ َِ َ ‫اـ‬
َُ ‫الفََرا‬ ََ ‫َ ََد‬:َ ‫ادَتِ َِه َْم‬ ََ ‫فَػََر ََج َعُ َْوا َ ََع َْن َ َش ََه‬
َ .َ‫حَتَ َِم ٍَل‬ َْ ‫اءَُلََيَػََُردَََبِ َُم‬
َ‫ض‬ َ ‫ََوال َق‬

42Sekalipun adanya hilal dapat tertetapkan oleh adanya seorang saksi. Karena
bahwasanya saksi ke dua persaksiannya tidak menetapkan adanya kebenaran,
akan tetapi persaksiannya itu dapat menetapkan kesaksian tentang adanya
kebenaran, dan hal tersebut mesti harus oleh dua saksi.

460
 Apabila para saksi43 telah memberikan kesaksian mengenai talak
bain44 atau persesusuan yang menyebabkan status mahram45 (di
antara suami istri), dan qadli telah memisahkan antara suami istri,
lalu mereka mencabut kembali dari kesaksian mereka, maka
perceraian tetap berlanjut. Alasannya, karena bahwasanya ucapan
kedua saksi dalam pencabutan kembali tersebut adalah sesuatu yang
berkemungkinan (antara benar dan bohong), sedangkan keputusan
hukum tidak dapat ditolak dengan sesuatu yang baru kemungkinan.

َ‫ط ٍَء‬َْ ‫َ ََولَ َْو َقَػَْب ََل َ ََو‬،َ ‫ج َ ََم َْه َُر َ َِمَثْ ٍَل‬
َُ ‫الزَْو‬
َ َ ‫صدَقَْػ َُه َُم‬ َُ ‫ب َ ََعلَى َالشَ َُه َْو َِد َ ََحَْي‬
ََ ُ‫ث َلَ َْم ََي‬ َُ ‫ج‬ َِ َ‫ََوَي‬
َْ ‫ض َِع َالَ َِذ‬
َُ‫ي َفَػ َوتَُػ َْوَه‬ َ َ َُ‫َ ِلَنَ َوُ ََبَ َدؿ‬،َ ‫الم َْه َِر‬
َْ ُ‫الب‬ ََ َ ‫الزَْو ََج َِة َََزَْو ََج ََها َ ََع َِن‬
َ َ ‫اء‬َِ ‫أَ َْو َبََػ َْع َد ََإِبَْػََر‬
َ .َِ‫اد َة‬
ََ ‫ََعلََْي َِوََبِالشَ ََه‬
Wajib atas para saksi (yang telah mencabut kembali persaksiannya)
ketika suami tidak mempercayai mereka (dalam persaksiannya
mengenai telah terjadi talak bain atau adanya mahram persesusuan),
yaitu membayar mahar mitsil46, sekalipun (perceraiannya) terjadi
sebelum terjadinya persetubuhan atau sekalipun setelah
membebaskannya istri kepada suaminya dari membayar maskawin.
Alasannya, karena bahwasanya maskawin itu sebagai pengganti
kemaluan yang telah mereka lepaskan dari suami dengan sebab
adanya kesaksian.

43 Maksudnya dua saksi.

44 Pentalakan yang tidak dapat dirujuk, seperti karena sudah talak tiga atau talak
khulu’.
45 persesusuan yang menyebabkan status mahram itu ialah minimal lima kali

tegukan secara terpisah-pisah.

46 Mahar mitsil ialah mahar / maskawin yang disesuaikan pada umumnya mahar

yang diterima oleh perempuan sepadannya. Penyesuaiannya itu bisa dengan

melihat pada mahar yang diterima oleh saudara-saudara perempuannya atau bibi-
bibinya.

461
َ‫ََإِ َْذ َلَ َْم َيَُػ َف َوتَُػ َْوا‬،َ ‫َفَلَ َغََْرََـ‬،َ ‫اع‬ ََ ‫ح َِو َََر‬
ٍَ ‫ض‬ ََ ‫ت َأَ َْف َلَ ََنِ َك‬
َْ َ‫اح َبََػ ْيَػنََػ َُه ََما ََبَِن‬ ََ َ‫َإِلَ َأَ َْف َثَػَب‬
َ .َ‫َشَْيَئًا‬

Terkecuali jika telah tertetapkan47 bahwasanya tidak ada pernikahan

di antara suami istri tersebut dengan sebab seumpama sepersusuan,
maka mereka tidak mesti bertanggung jawab membayar mahar
mitsil. Alasannya, karena mereka tidak melepaskan sesuatu apa pun.

َ َ‫ح َُك َْوَِـَ ََعلََْي َِو‬

َ،َُ‫َلََقَػ ْبَػلَ َو‬،َ‫البَ َدؿَََبََػ َْع َدَغََْرَِم َِو‬ َْ ‫َغََِرَُم َْواََلَِْل ََم‬:َ‫اؿ‬
ٍَ ‫ََولَ َْوَََر ََج ََعَ َُش َُه َْو َُدَ ََم‬
َ .‫َ َُم ََوَز ًَعاَ ََعلََْي َِه َْمََبِالسَ َِويَ َِة‬،َ"َ‫ََوَإِ َْفَقَاَلَُْواَ"َأَ َْخطََأَْنَا‬
Apabila para saksi dalam masalah harta telah mencabut kembali
kesaksiannya maka mereka wajib bertanggung jawab mengganti
kepada mahkum alaih (orang yang terkena keputusan hukum) setelah
si mahkum alaih tersebut membayar (kepada pendakwa). Tapi
mereka tidak wajib bertanggung jawab mengganti kepada mahkum
alaih sebelum si mahkum alaih tersebut membayar (kepada
pendakwa).
(mengenai wajibnya mereka bertanggung jawab mengganti kepada
mahkum alaih tersebut berlaku) sekalipun akhirnya mereka berkata
“Kami keliru dalam memberikan kesaksian”.
Tanggung jawab penggantiannya secara dibagi rata di antara mereka.

َ‫َلَ َْوَ َش َِه َد‬:َِ‫اد َة‬ ََ ‫خَنَا ََزَكَِريَاَ َكال َغَِزيَََفِيَتَػَْل َِفَْي َِقَالشَ ََه‬
َِ ِ‫شاَي‬
َ ‫خَ ََم‬ َُ ‫{ََتَتِمَ َةٌَ}َقَاؿَََ َشَْي‬
َِ ‫صَر‬
َ‫ؼ ََفَِْي َِو َأَ َْو‬ َِ ‫ََو‬
ََ ‫َ ََو‬،َ ‫اح ٌَد ََبَِِإقَْػََراَِرَهِ ََبِأَنَ َوَََُوكَلَ َوََُفِي َ َك َذا‬
ََ َ‫آخ َُر ََبِأَنَ َوَُأَ َِذ َف َلََوََُفِى َالت‬
َ .َ‫ظ‬ َِ ‫الم َْعَنَىَ َكالنػَ َْق َِلََبِاللَ َْف‬
ََ ِ‫َ ِلَفََالنػَ َْق ََلََب‬،َ‫اف‬َِ ‫ادَت‬
ََ ‫تَالشَ ََه‬ َِ ‫ََلُفَ َق‬:َ‫ض َوََُإَِلَْي َِو‬ ََ ‫فَػ َو‬

47 Berdasarkan bayyinah, atau iqrar, atau pengetahuan qadli.

462
 Pelengkap: Telah berpendapat guru dari guru-guru kami yaitu Syekh
Zakariya sebagaimana Syekh Ghazi mengenai talfiq syahadah48.
Apabila seorang saksi memberikan kesaksian mengenai pengakuan
seseorang bahwasanya dia telah mewakilkan kepada orang lain
mengenai sesuatu49, sedangkan saksi lain memberikan kesaksian
bahwasanya seseorang tersebut telah mengizinkan kepada orang lain
itu untuk men-tasharuf-kan sesuatu atau telah menyerahkan pen-
tasharuf-an kepadanya, maka dua kesaksian tersebut dapat di-talfiq.
Alasannya, karena bahwasanya pengutipan secara makna itu sama
sebagaimana pengutipan secara lafadz.

َ"َ ََ‫آخ َُر ََقاؿ‬ ََ ‫َ ََو‬،َ"َ ‫ك ََفِي َ َك َذا‬ َِ ‫ؼ َ ََما َلَ َْو َ َش َِه َد َ ََو‬
ََ ُ‫اح ٌَد ََبِأَنَ َوُ ََقاؿََ َ"َََوكََْلَت‬ َِ ‫ل‬َ‫خ‬ َِ ِ‫َب‬
َِ ‫الخ َُرََبِا َِلبَْػََر‬
َ‫اء‬ َِ ‫اسَتِْيَػ َف‬
ََ ‫اءَالدََيْ َِن َ ََو‬ َْ ِ‫اح ٌَدََب‬َِ ‫َأَ َْوَ َش َِه َدَ ََو‬،َ"َ‫ك‬ َْ ‫َبَِأنَ َوََُقاؿَََفَػ َو‬
ََ ‫ضَتَُوََُإَِلَْي‬
َ .‫َاىػ‬.َ‫اف‬ َِ ‫َفَلََيَُػلَفَ َق‬:َُ‫َِمَْن َو‬

Lain halnya jika seorang saksi memberikan kesaksian bahwasanya

orang lain berkata “Saya telah mewakilkan kepadamu mengenai
anu”, sedangkan saksi yang lain mengatakan “Bahwasanya orang lain
itu telah berkata „saya telah menyerahkannya kepadamu‟”, atau
apabila seorang saksi memberikan kesaksian mengenai telah
dilunasinya utang50, sedangkan saksi lain memberikan kesaksian
mengenai adanya pembebasan dari utang51 maka dua kesaksian
(dalam dua kasus tersebut) tidak dapat di-talfiq52.

48 Percampur-adukan dua atau beberapa kesaksian untuk diberlakukan secara

bersama.
49 Seperti si saksi berkata “Saya bersaksi bahwa Zaed telah iqrar kepadaku

bahwasanya dia telah mewakilkan kepada Amar mengenai anu dan anu”.
50 Seperti si saksi mengatakan “Saya bersaksi bahwasanya Pulan telah melunasi

hutangnya kepada Pulan”.

51 Seperti si saksi mengatakan “Saya bersaksi bahwasanya Pulan telah dibebaskan

hutangnya oleh Pulan”.

52 Alasan dalam contoh pertama, karena masing-masing saksi menyandingkan

ucapannya dengan saling merobah satu sama lain. Alasan dalam contoh ke dua,

463
 َ‫الخ َُرََبَِِإقَْػََرا ٍَرََبَِِو‬ َِ ‫َلَ َْوَ َش َِه َدَ ََو‬:َ‫المََزجَ َُد‬
ََ ‫اح ٌَدََبِبََػَْي ٍَعَ ََو‬ َُ َ‫خَنَاَأَ َْح ََم َُد‬َِ ِ‫شاَي‬
َ ‫خَ ََم‬ َُ ‫قَاؿَََ َشَْي‬
َ .‫ادتَُػ َُه ََما‬ََ ‫َلَ َْمَتَُػلَفَ َْقَ َش ََه‬:َ‫اخ َِلََبَِِو‬ َِ َ‫آخ َُرََبَِِإقَْػََرا َِرَالد‬ َِ ‫َأَ َْوَ ََو‬،
َِ ‫اح ٌَدََبِ َِمَْل‬
ََ ‫كَ ََماَادَ ََع َاهَُ ََو‬
Telah berkata guru dari guru-guru kami yaitu Syekh Ahmad
Muzajjad:
Jika seseorang memberikan kesaksian mengenai jual beli53 sedangkan
yang lain memberikan kesaksian mengenai iqrar jual beli54, maka
kesaksian mereka (dalam dua kasus tersebut) tidak dapat di-talfiq.
Atau Jika seseorang memberikan kesaksian mengenai kepemilikan
benda yang didakwakannya55 sedangkan yang lain memberikan
kesaksian mengenai iqrar pihak dakhil (pemegang barang) bahwa
barang itu milik pendakwa56, maka kesaksian mereka (dalam dua
kasus tersebut) tidak dapat di-talfiq.

َِ ‫ح‬
َ .‫ض ََرَالََْمََرَيْ َِن‬ َُ َ‫َ ِلَنَ َوََُي‬،َ‫َ َقَُبِ ََل‬:َ‫الخ َِر‬
َْ ُ‫ج َْوَُزَأَ َْفََي‬ ََ ‫فَػلَ َْوَََر ََج ََعَأَ ََح َُد َُى ََماَ ََو َش َِه َدَ َك‬

Lalu, jika salah seorang dari kedua saksi tersebut mencabut kembali
kesaksiannya, dan lalu dia bersaksi sebagaimana kesaksian saksi
yang lainnya, maka pencabutan kembalinya tersebut dapat diterima.
Alasannya, karena bahwasanya boleh saja dia menghadirkan dua
perkara.

karena tidak adanya kesamaan dari berbagai aspek, karena pelunasan utang itu
lebih umum daripada pembebasan.
53 Seperti dia berkata “saya bersaksi bahwa Zaed telah menjual hamba sahayanya

kepada Amar”.
54 Seperti dia berkata “saya bersaksi bahwa Zaed telah iqrar bahwasanya dia telah

menjual hamba sahayanya kepada Amar”.

55 Dalam artian, bahwa barang yang didakwakan itu milik pendakwa.

Seperti dia berkata “saya bersaksi bahwa hamba sahayanya ini milik Amar”.
56 Seperti dia berkata “saya bersaksi bahwa Amar telah iqrar bahwa hamba

sahayanya milik dia”.

464
َ:َ ‫ض‬ٍَ ‫آخ َُر َأَنَ َوُ َ َِم َْن َقَػ َْر‬ َِ ‫ش َِه َد َلََوُ َ ََو‬
ََ ‫اح ٌَد َ ََوأَ َطْلَ ََق َ ََو‬ َ َ‫َف‬،َ ‫ََوََم َِن َادَ ََعى َأََلْ َفَْي َِن َ ََوأَ َطْلَ ََق‬
َ،َ‫َلَ َْمَتَُػلَفَ َْق‬:َ‫ضا‬ ًَ ‫فَقَػَْر‬ ٍَ ْ‫آخ َُرََبِأََل‬ َِ ‫ش َِه َدَلََوَُ ََو‬
ٍَ ْ‫اح ٌَدََبِأََل‬
ََ ‫فَثَ ََم ََنَ ََمَبَِْي ٍَعَ ََو‬ َ َ‫َأَ َْوَف‬.َ‫ت‬ ََ َ‫ثَػَب‬
َ .‫فَ ََم ََعَ َُكلََ َِم ْنَػ َُه ََما‬ َُ ‫الحَْل‬
ََ َُ‫ََولََو‬
Jika seseorang mendakwakan 2000 dan dia mengemukakan
dakwaannya secara mutlak57, lalu salah seorang saksi memberikan
kesaksian terhadap dakwaan pendakwa, dan saksi tersebut
mengemukakan kesaksiannya secara mutlak (sebagaimana
pendakwa), sedangkan salah seorang saksi yang lain memberikan
kesaksian bahwasanya 2000 itu dari pengutangan yang telah
tertetapkan, maka dakwaan kepemilikan 2000 tersebut dapat
tertetapkan (dengan adanya kesaksian tersebut58).
Atau (jika seseorang mendakwakan 2000 dan dia mengemukakan
dakwaannya secara mutlak), lalu salah seorang saksi memberikan
kesaksian mengenai 1000 sebagai harga mabi‟ (barang yang
dijualbelikan), sedangkan salah seorang saksi yang lain memberikan
kesaksian mengenai 1000 itu sebagai utang, maka (kedua) kesaksian
tersebut tidak dapat di-talfiq59, dan bagi pendakwa berhak bersumpah
menyertai masing-masing dari kedua saksi tersebut60.

َُ ‫اض َِةَ ََحَْي‬

َ .‫َاىػ‬.‫ََلُفَ َقا‬:َ‫ثَتَُػ َْقَبَ َُل‬ ََ ‫آخ َُرََبِا َِل َْسَتِ َف‬ َِ ‫ََولَ َْوَ َش َِه َدَ ََو‬
ََ ‫اح ٌَدََبِا َِلقَْػََرا َِرَ ََو‬

Apabila salah seorang memberikan kesaksian mengenai iqrar61,

sedangkan salah seorang yang lain bersaksi mengenai istifadloh

57 Maksudnya, tidak menjelaskan sebabnya.

58 Alasannya, karena bahwa kesaksian kedua yang diberi keterangan tidak
meniadakan kesaksian pertama yang mutlak, maka tidak dianggap dua kesaksian
yang saling bertentangan.
59 Alasannya, karena saling berlawananya kedua kesaksian dari segi adanya sebab

kepemilikan.
60 Dan dengan bersumpahnya pendakwa maka dapat tertetapkanlah kepemilikannya

atas 2000 tersebut.

61 Yakni iqrar pihak terdakwa mengenai kepemilikan yang ada di pihak pendakwa.

465
 ketika istifadloh itu dapat diterima62, maka kedua kesaksian tersebut
dapat di-talfiq63.

َ‫َ ََع َْنَََر َُجلََْي َِنَ ََس َِم ََعَأَ ََح َُد َُى ََماََت َطَْلَِْي ََق‬،َ‫اللََُبَِِو‬
َ َ‫الم َِكيََنَػ َف ََعَنَا‬ ََ َُ‫خَ ََع َِطيَ َة‬
َُ ‫ََو َُسَئِ ََلَالشََْي‬
َ .‫افَأَ َْوَ َلَ؟‬ َِ ‫َفَػ ََه َْلَيَػُلَفَ َق‬،َ‫ارََبَِِو‬
ََ ‫الخ َُرَا َِلقَْػََر‬
ََ ‫لَثًاَ ََو‬ ٍَ ‫خ‬
َ ‫صََث‬ َْ ‫َش‬
Syekh „Atiyah Al-Makkiy (semoga Allah memberi kemanfaatan
kepada kita dengan sebab Beliau) pernah ditanya mengenai dua
orang laki-laki yang salah seorangnya pernah mendengar pentalakan
seorang laki-laki (kepada istrinya) dengan talak tiga, sedangkan salah
seorang yang lainnya pernah mendengar pengakuan dari laki-laki itu
tentang pentalakan dengan talak tiga tersebut, apakah kedua
kesaksian tersebut dapat di-talfiq (sehingga jatuh talak) atau tidak
dapat di-talfiq (sehingga tidak jatuh talak)?

َ‫ش ََه َدا َ ََعلََْي َِو‬

َْ َ‫ؽ َ ََوا َِلقَْػََرا َِر ََبَِِو َأَ َْف ََي‬
َِ ‫ل‬ َِ ‫ب َ ََعلَى َ ََس‬
َ َ‫ام ََع َْي َالط‬ َُ ‫ج‬َِ َ‫ ََبِأَنَ َوُ ََي‬:َ ‫اب‬
ََ ‫فَأَ ََج‬
َ َ.َ‫اءَ ََو َلََإِقَْػََرا ٍَر‬ ٍَ ‫ش‬
َ ْ‫ضاَ َِِلَن‬ َِ ‫ل‬
ََ ‫َ ََو َلَيََػتََػ ََعَر‬،َ‫ثَبََػتَا‬ َ َ‫ؽَالث‬ َِ ‫ل‬
َ َ‫َبِالط‬
Lalu Beliau menjawab: Bahwasanya wajib bagi kedua orang yang
mendengar pentalakan dan pengakuan mengenai pentalakan tersebut
agar mereka berdua memberikan kesaksian atas orang yang
mengucapkan pentalakan dan pengakuan tersebut dengan pentalakan
talak tiga secara pasti, (maksudnya) mereka berdua tidak secara
masing-masing untuk memberikan kesaksian mengenai penjatuhan
talak dan yang satunya lagi untuk memberikan kesaksian mengenai
pengakuan mentalak.

62 Seperti sudah terdengar dari orang yang banyak yang mustahil mereka kompak
berbohong.
63 Dan dengan dua kesaksian tersebut dapat tertetapkanlah hak bagi pendakwa.

466
 َِ ‫ش‬
َِ َ‫اء َالطَل‬
َ‫ؽ‬ َُ َ ‫ ََبَ َْل‬،َ ‫اد َةِ َ َِم َْن َ َُكلَ َ ََو َْج ٍَو‬
َ ْ‫ص َْوََرَةُ ََإَِن‬ ََ ‫س َىَ َذا َ َِم َْن َتَػَْل َِفَْي َِق َالشَ ََه‬ ََ ‫ََولََْي‬
َ،َ ‫ف َ َكا َف‬
ََ ‫ك َ َكَْي‬ ََ ِ‫ت ََبِذََل‬ َُ ‫ َ ََو‬،َ ‫الج َْملَ َِة‬
َُ ُ‫الح َْك َُم َيََػَثَْب‬ َُ َ ‫اح َد َةٌ َ َِفى‬ َِ ‫ََوا َِلقَْػََرا َِر ََبَِِو َ ََو‬
َ .‫ََاِنْػتَػ َهى‬.‫اعُ ََها‬َ ‫اضىََبَ َْلَ ََعلََْي َِوَ َِس ََم‬ َِ ‫ََوَلَِْل َق‬

Dan diterimanya kesaksian mereka berdua tersebut bukanlah

termasuk talfiq syahadah dari sisi manapun (baik dari segi makna
ataupun lafadz). Tetapi (karena bahwa) pada umumnya keadaan
bentuk penjatuhan talak dan pengakuan mentalak adalah satu
bentuk64, dan keputusan hukum (mengenai jatuhnya talak) dapat
tertetapkan dengan adanya bentuk pentalakan bagaimanapun
terjadinya65. Dan bagi qadli -bahkan wajib baginya- diharuskan
mendengarkan kesaksian dari keduanya. Telah selesai jawaban Syekh
„Atiyah Al-Makkiy.

*****

Yaitu ucapan “seya telah mentalaknya dengan talak tiga”.

64
65Maksudnya, bagaimanapun yang melatarbelakanginya, apakah dengan niat
menjatuhkan talak ataupun niat pengikrarannya.

467
468