

Sabilus Salikin

24. Taubat
Share

Pada dasarnya pengakuan dosa dengan memohon ampun kepada  Allâh SWT merupakan perbuatan taubat.
Karena secara harfiah taubat adalah rujû‘ (kembali). Sedangkan secara istilah, taubat adalah kembali dari
ucapan dan perbuatan yang buruk menuju ucapan dan perbuatan yang baik.

Firman Allâh SWT;

)٨ :‫ (التحريم‬.‫هللا َت ْو َب ًة َّنص ُْوحً ا‬ َ ‫ٰيآ َأ ُّي َها الَّذ‬

ِ ‫ِين آ َم ُن ْوا ُت ْوب ُْوا ِإلَى‬

Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allâh dengan taubat

yang semurni-murninya, (Q.S. at-Tahrîm: 08).

Berikut ini adalah macam-macam taubat;

ْ‫ِي َأنْ ي َُخلِّ َي َق ْل َب ُه مِن‬

َ ‫ َت ْو َب ُة ْال َخاصِّ َوه‬،ِ‫ب َوال َّس ْيَئ ات‬
ِ ‫الذ ُن ْو‬ َ ‫ َت ْو َب ُة ْال َعا ِّم َوه‬:‫لى َثالَ َث ِة َأ ْق َس ٍام‬
ُّ ‫ِي م َِن‬ َ ‫َفال َّت ْو َب ُة َوه‬
َ ‫ِي َع‬
َ ‫ َو َت ْو َب ُة ْاَأل َخصِّ َوه‬،‫َمعْ ِر َف ِة َما سِ َوى هللا‬
ِ ‫ِي َأنْ َتسْ َت ْغ ِر َق ر ُْو َح ُه ِب َم َح َّب ِة‬
‫هللا‬

ِ ‫اَل ِب َم َح َّب ِة َغي ِْر‬

) 76 ‫ ص‬،‫ (جامع األصول` في األولياء‬.‫هللا‬

Taubat terbagi menjadi tiga golongan, yaitu;

1. Taubat orang ‘awâm yaitu taubat dari dosa dan keburukan,

2. Taubat orang khâsh adalah mengosongkan hatinya
dari ma‘rifat selain Allâh SWT, dan
3. Taubat orang akhâsh adalah dengan menenggelamkan ruhnya
dalam mahabbah (cinta) Allâh SWT, bukan mahabbah selain-Nya,
(Jâmi’ al-Ushûl fi al-Auliyâ’, halaman: 76).
Pembagian-pembagian tersebut didasarkan pada maqam (tingkatan-
tingkatan tertentu). Orang ‘awâm adalah orang biasa pada umumnya.
Sedangkan orang khâsh ada yang menyebutkan bahwa ini adalah
tingkatan para ‘Ulama’, dan para wali (kekasih) Allâh SWT, dan
orang akhâsh atau akhâshshul khâsh adalah tingkatan bagi para Nabî dan
RAsûl.

Mengenai syarat-syarat taubat dijelaskan sebagai berikut;

‫ َوال َّتصْ ِم ْي ُم َع َلى َأنْ اَل َيع ُْودَ ِإلَى م ِْث ِل‬،‫ال‬
ِ ‫الزلَّ ِة فِى ْال َح‬
َّ ‫ك‬ ُ ‫شر ُْو‬
ُ ْ‫ َو َتر‬،ِ‫ ال َّندَ ُم َعلَى َما َع ِم َل م َِن ْالم َُخالَ َفات‬:ِ‫ط ال َّت ْو َبة‬ ُ
)92 ‫ ص‬،‫ (الرسالة القشيرية‬.‫َما َع ِم َل م َِن ْال َم َعاصِ ي‬

Syarat-syarat taubat adalah menyesali perbuatan yang jelek, meninggalkan

perbuatan jelek seketika, membulatkan tekad (berniat) untuk tidak
mengulangi perbuatan maksiat, (ar-Risâlah al-Qusyairiyah, halaman: 92,
lihat juga di dalam kitab Minahu as-Saniyah, halaman: 2). Juga dijelaskan;

ُ ‫شر ُْو‬
(ِ‫ط ال َّت ْو َبة‬ َ ْ‫ َو ْال َع ْز ُم َعلَى َأن‬،‫ال‬
ُ ‫)و‬ ِ ‫ك فِى ْال َح‬
ُ ْ‫ َوال َّتر‬،‫ف‬ َ ‫عِ ْندَ َأهْ ِل ال ُّس َّن ِة َو ْال َج َم‬
َ َ‫ ال َّندَ ُم َعلَى َما َسل‬:‫اع ِة َثاَل َث ٌة‬
)178-177 ‫ ص‬،‫ (جامع األصول فى األولياء‬،‫اَل َيع ُْودَ ِإ َلى م ِْث ِل َذل َِك فِى ْالمُسْ َت ْق َب ِل‬.

Dan syarat taubat menurut golongan Ahlussunnah wal Jama‘ah ada tiga;
menyesali perbuatan buruk yang telah berlalu, meninggalkan perbuatan
buruk, dan bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan buruk
tersebut di masa yang akan datang, (Jâmi’ al-Ushûl fi al-Auliyâ’, halaman:
177-178).

Selanjutnya diterangkan;

‫ضا ُء‬ َ ‫ َق‬: ُ‫ َو ْال َخامِس‬،‫اس َو ُحقُ ْوق ِِه ْم‬ ِ ‫ َأدَ ا ُء َم َظال ِِم ال َّن‬:‫ َوالرَّ ِاب ُع‬،ُ‫الثاَل َث ُة ْال َم ْذ ُك ْو َرة‬ ُ ‫شر ُْو‬
َّ ،‫ط ال َّت ْو َب ِة َث َما ِن َي ٌة‬ ُ :‫ض ُه ْم‬ُ ْ‫َو َقا َل َبع‬
‫ ِإصْ اَل ُح‬:ُ‫َّابع‬ِ ‫ َوالس‬.ِ‫اض ِة َو ْالم َُجا َهدَ ة‬ َ ‫ت م َِن ْال َح َر ِام ِبالرِّ َي‬ َ ‫ ِإ َذا َب ُة ُك ِّل لَحْ ٍم َن َب‬: ُ‫ َوالسَّادِس‬.ِ‫ت م َِن ْال َوا ِج َبات‬ َ ‫َما َف ْو‬
ِ ‫ َت ْط ِه ْي ُر ْال َق ْل‬: ُ‫الثامِن‬
‫ب م َِن ْال ِغ ِّل َو ْال َغشِّ َو ْال َم ْك ِر‬ َّ ‫ َو‬.‫س ِب َجعْ لِ َها مِنْ ِج َّه ِة ْال َحاَل ِل‬ ِ ‫ب َو ْال َم ْلب ُْو‬ ِ ‫ْال َمْأ ُك ْو ِل َو ْال َم ْشر ُْو‬
)178 ‫ ص‬،‫ (جامع األصول` فى األولياء‬.‫ط ْو ِل ْاَأل َم ِل َو َغي ِْر َها‬ ُ ‫َو ْال َح َس ِد َو‬

Sebagian ‘Ulama’ berkata: “Syarat-syarat taubat ada 8, yang tiga sudah

disebutkan sebelumnya. Dan yang keempat, menerima aniaya manusia
dan memenuhi hak-haknya. Kelima, meng-qadha’ kewajiban yang telah
tertinggal. Keenam, menghilangkan setiap daging yang tumbuh dari
baRAng haram dengan riyadhah dan mujahadah. Ketujuh, mencari
makanan, minuman dan pakaian yang halal. Kedelapan, mensucikan hati
dari tipu daya, rekayasa, hasud dan banyak beRAngan-angan, dan lain
sebagainya”, (Jâmi’ al-Ushûl fi al-Auliyâ’, halaman: 178).
Alhaqq

Berikutnya adalah penjelasan lafadz-lafadz yang berlaku

dikalangan ‘Ulama’ Sufi, antara lain;

1. ِّ‫اَ ْل َـحقُّ ِبا ْل َـحقِّ لِ ْل َحق‬, al-haq yang dimaksud adalah Allâh SWT dan di dalam
keterangan tafsir Abû Shalih;
٧١ : ‫ ﴿المؤمنون‬.… ‫﴾ َو َل ِو ا َّت َب َع ْال َح ُّق َأهْ َواء ُه ْم‬

Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka…, (Q.S. al-

Mu’minun: 71).

Abû Sa‘îd menjelaskan, yang dimaksud kalimat tersebut di atas adalah

mengenai hati seorang hamba yang bersemayam bersama al-
haq dengan al-haq dan karena al-haq. Yaitu, al-Haq adalah Allâh SWT

2. ‫ ِم ْن ُه ِب ِه َل ُه‬, yaitu dari Allâh SWT dengan Allâh SWT dan karena Allâh
SWT Maksud dari kalimat tersebut adalah seorang hamba Allâh yang
melihat amal perbuatanya dan disandarkan pada dirinya sendiri,
maka ketika hatinya sudah dipenuhi dengan cahaya ma‘rifat, dia
akan tahu bahwa semua perkara itu dari Allâh SWT, berdiri dengan
izin Allâh SWT, diketahui karena Allâh SWT, dan dikembalikan pada
Allâh SWT hal inilah yang singgah di hati hamba Allâh SWT dalam
suatu waktu, kemudian timbul dalam hatinya peRasaan ridha dan
menyerahkan diri pada Allâh SWT dan sifat-sifat baik lainnya, maka
hati menjadi jernih pada setiap tingkah laku dan waktunya, (al-Luma‘
fî Târîkh al-Tasawuf al-Islâmî, halaman: 287).
‫ َوال َّتمْ ِكيْنُ َأِلهْ ِل‬،‫ات ل ِْلم ُِر ْي ِدي َْن‬
`ُ ‫ َو ْال َم ُغ ْو َث‬،‫ات لَِأْل ْولِ َيا ِء‬
ُ ‫ َو ْال َك َرا َم‬،‫ات لَِأْل ْن ِب َيا ِء‬
ُ ‫ َو ْالمُعْ ِج َز‬،ِ ‫ات هلِل‬
ُ ‫ اآْل َي‬:ْ‫َو َقا َل َس َهل‬
)171 :‫ ص‬،‫ (طبقات الصوفية‬،‫ص‬ ِ ‫ ْال ُخص ُْو‬.

Sahal berkata: bahwa ayat-ayat adalah milik atau untuk Allâh SWT,
mukjizat adalah untuk para Nabi, kaRamah untuk para wali, al-Maghûtsât
(pertolongan) untuk orang-orang yang membutuhkan, dan al-Tamkîn
(semangat untuk beribadah) bagi orang-orang tertentu, (Thabaqât al-
Shûfiyah, halaman: 171).

Berikutnya penjelasan mengenai tiga ungkapan tentang pembagian

ilmu ma‘rifat (ilmu pengetahuan).

ِ ‫ َو َح ُّق ْال َيقِي‬،‫ْن‬

‫ ج‬،‫ (سراج الطالبين‬،‫ْن‬ ِ ‫ عِ ْل ُم ْال َيقِي‬:‫ات الَّتِيْ ُت ْطلَ ُق َعلَى ْال ُعلُ ْو ِم ْال َجلِ َّي ِة َثاَل َث ٌة‬
ِ ‫ َو َعيْنُ ْال َيقِي‬،‫ْن‬ َ ‫َو ْال ِع َب‬
ُ ‫ار‬
)43 :‫ ص‬،1.

Yakni Ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan ilmu-ilmu yang

agung, yaitu; ‘Ilmul Yaqîn, ‘Ainul Yaqîn, dan Haqqul Yaqîn, (Sirâj al-
Thâlibîn, juz 1 halaman: 43).

ِ ‫ َو َح ُّق ْال َيقِي‬.ِ‫ْن ه َُو ْالع ِْل ُم ْال َحاصِ ُل ِب ْال ُم َشا َهدَ ة‬
‫ْن ه َُو‬ ِ ‫ َو َعيْنُ ْال َيقِي‬. ِّ‫ْن ه َُو ْالع ِْل ُم ْال َحاصِ ُل م َِن ال َّدلِي ِْل ْال َع ْقلِي‬
ِ ‫عِ ْل ُم ْال َيقِي‬
‫ َفالَّذِيْ َي ْف َنى م َِن ْال َع ْب ِد َعلَى‬،‫شه ُْو ًدا َو َحااًل اَل عِ ْلمًا َف َق ْط‬
ُ ‫ت ْال َع ْب ِد َو َب َقاُؤ هُ ِب ْال َح ِّق عِ ْلمًا َو‬
ِ ‫ْالع ِْل ُم ْال َحاصِ ُل مِنْ َف َنا ِء صِ َفا‬
)40-39 :‫ ص‬،‫ (السير والسلوك إلى ملك الملوك‬،ُ‫ْق صِ َفا ُت ُه اَل َذا ُته‬
ِ ‫ال َّتحْ قِي‬.

‘Ilmul yaqîn adalah ilmu yang didapatkan dari dalil ‘aqli (nalar). ‘Ainul
yaqîn adalah ilmu yang didapatkan melalui musyahadah. Haqqul
yaqîn adalah ilmu yang diperoleh dari fana’ (sirna)-nya sifat-sifat hamba,
dan baqa’ (tetap)-nya hamba dengan Allâh SWT yang haqq secara ilmu,
persaksian dan hal (anugrah Allâh), dan bukan dengan ilmu saja.
Sedangkan yang sirna pada hakikatnya adalah sifat hamba, bukan dzat-
Nya, (al-Sair wa al-Sulûk ila Malik al-Mulûk, halaman: 39-40).

Tentang penjelasan lebih lanjut mengenai tiga pembagian ilmu ini, bisa
dibaca di Jâmi’ al-Ushûl fi al-Auliyâ’, halaman: 196.

Selanjutnya mengenai Ulul ‘Ilmî al-Qâimîn yang merupakan para pewaris

nabi yang selalu berpegang teguh pada kitab-kitab Allâh SWT,
bersungguh-sungguh mengikuti jejak Rasûlullah SAW, para sahabat, dan
tabi‘in yang mengembara di jalan para wali dan orang-orang shalih. Mereka
ada tiga kelompok; 1) ahli Hadis, 2) ahli fiqih, dan  3) ahli tasawuf.
Yang menjadi dasar keterangan tersebut adalah Hadis iman. Yakni, ketika
malaikat jibril bertanya kepada Rasulullah tentang tiga hal pokok. Yaitu; 1)
tentang Islâm dan Îmân, 2) Ihsân lahir batin, dan 3) Haqîqat. Islâm itu
dhahir, Îmân itu dhahir-batin, dan Ihsân itu Haqîqat dhahir
batin. Hadis tersebut adalah;

َ ‫ َفِإنْ لَ ْم َت ُكنْ َت َراهُ َفِإ َّن ُه َي َر‬،ُ‫اَِإْلحْ َسانُ اَنْ َتعْ بُدَ هللاَ َكَأ َّن َك َت َراه‬
)‫اك (أخرجه بخاري ومسلم وأبو داود وإبن ماجه‬

“Ihsân ialah beribadah kepada Allâh seakan-akan engkau melihat-Nya, jika

tidak mampu maka sesungguhnya Allâh melihatmu”.

Malaikat jibril membenarkan hal itu. Ilmu itu disertai dengan amal, amal itu
disertai dengan ikhlas. Ikhlas ialah menghaRAp ridha Allâh SWT,
kesimpulannya tiga kelompok di atas berbeda ilmu dan amalnya, tujuan
dan deRajatnya memiliki keutamaan sendiri-sendiri, (al-Luma‘ fî Târîkh al-
Tasawuf al-Islâmî, halaman: 12).

Syariat dan Hakekat

Berikutnya adalah penjelasan tentang syarî‘at;

َ ‫ َوه‬،ِ‫اِئر ْالبَاطِ َنة‬ َّ ‫ِي َت ْد َف ُع ِإلَى‬

َ ‫الط ِر ْي َق ِة الَّتِيْ ه‬ َّ ‫ـج َوارح‬ ْ َ ‫َفال َّش ِري َْع ُة ه‬
‫ِي‬ ِ ‫ِي ِإصْ لَ ُح الس ََّر‬ َ ‫ َوه‬،ِ‫الظاه َِرة‬ ِ ِ َ ‫ ِإصْ اَل ُح ال‬:‫ِي‬
،ُ‫اري َْع ُة َأنْ َتعْ بُدَ ه‬
ِ ‫ َفال َّش‬،ِ‫ب مِنْ دَ اخ ِِل ْالح َِجاب‬ ِ ‫ب َو ُم َشا َهدَ ةُ اَأْلحْ َبا‬ِ ‫ِي َك ْشفُ ْالح َِجا‬ َ ‫َأ ْيضًا َت ْد َف ُع ِإلَى ْال‬
َ ‫ـحقِ ْي َق ِة الَّتِيْ ه‬
ُ‫ـحقِ ْي َق ُة َأنْ َت ْش َهدَ ه‬
َ ‫ َو ْال‬،ُ‫ار ْي َق ُة َأنْ َت ْقصِ دَ ه‬ َّ
ِ ‫والط‬.َ

Syarî‘at adalah memperbaiki organ-organ tubuh secara lahir, dan syari’at 

merupakan jalan menuju tarekat, yang mana tarekat adalah usaha untuk
memperbaiki batiniyah, dan tarekat  merupakan pengantar menuju
Haqîqat, yang dapat membuka penghalang (hijab), dan melihat
(musyahadah) dengan kekasih. Pendek kata, syarî‘at adalah beribadah
(menghamba) kepada-Nya, sedangkan tarekat adalah menjadikan Allâh
sebagai satu-satunya tujuannya, dan haqîqat adalah kemampuan
menyaksikan Allâh SWT dengan mata hatinya, (al-Futûhât al-Ilâhiyyah fî
Syarhi al-Mabâhits al-Ashâliyyah, halaman: 27).
Pada dasarnya syarî‘at dan haqîqat tidak bertentangan,
karna haqîqat adalah asrâru al-rubûbiyah (rahasia ketuhanan) dan untuk
bisa mencapainnya harus melalui tarekat. Yaitu dengan
menjalankan syarî‘at Islâm dengan keteguhan hati. Maka barangsiapa
yang menjalankan cara (tarekat) seperti itu maka dia akan sampai
pada haqîqat, sehingga haqîqat menjadi pamungkas atau pemuncak dari
tujuan syarî‘at. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh al-Junaidî ketika beliau
ditanya tentang haqîqat, beliau menjawab;

‫ لَ ْم‬،ٍ‫ب َك ِثي َْرة‬ َ ‫ار م‬

ٍ ‫ُطالِبًا ِبآدَ ا‬ َ ‫ص‬ َ ‫َما َبلَ َغ َأ َح ٌد دَ َر َج َة ْال َحقِ ْي َق ِة ِإاَّل َو َج‬
َ ‫ َو‬،‫ب َعلَ ْي ِه ال َّت َق ُّي ُد ِب ُحقُ ْو ِق ْال ُعب ُْو ِد َّي ِة َو َحقِ ْي َق ِت َها‬
ُ‫ب هللاُ ِب َها َغي َْره‬ِ ِ‫ َي َطال‬.

Seseorang tidaklah sampai pada deRajat Haqîqat, kecuali dia harus

menjalani penghambaan dengan sepenuh hati. Sehingga dia menjadi
orang yang dipenuhi dengan adab, dan Allah SWT tidak mencari dengan
jalan selain itu, (al-Intishâr Lil Auliyâ’ al-Akhyâr, halaman: 126).

Berikut ini adalah tamtsil antara syarî‘at dan haqîqat;

ْ‫ َفال َّش ِري َْع ُة مِن‬،ُ‫ـحقِ ْي َق ُة َأنْ ُت َشاهِدَ ه‬

َ ‫ َو ْال‬،ُ‫ َفال َّش ِري َْع ُة َأنْ َتعْ بُدَ ه‬،‫ـحقِ ْي َق ُة َمعْ ِر َف ُة ْال َب َواطِ ِن‬
َ ‫ َو ْال‬،‫ار ِح‬ ِ ‫ـج َو‬ َ ‫ال َّش ِري َْع ُة َع َم ُل ْال‬
‫ َو َما َن ْقضُ مِنْ َأحْ ِد ِه َما ي َُزا ُد فِي اآْل خ ِِر‬،ِ‫ـحقِ ْي َق ُة قُوَّ ةُ الرُّ ْو َحا ِن َّية‬ َ ‫ َو ْال‬،ِ‫ ال َّش ِري َْع ُة قُ َّوةُ ْال َب َش ِر َّية‬،ِ‫و َظاِئفِ الرُّ ْو َحا ِن َّية‬.َ

Dengan demikian, syarî‘at merupakan amal perbuatan organ-organ tubuh

zhahir. Sedangkan haqîqat adalah ilmu pengetahuan tentang
batin. syarî‘at adalah suatu amaliah/pekerjaan dimana seorang hamba
menyemba Allâh SWT sedangkan haqîqat adalah amaliah/pekerjaan yang
dilakukan oeh seorang hamba dan bagaimana ia melihat/menyaksikan
Allâh SWT dengan mata batinnya. Syarî‘at juga merupakan bagian dari
fungsi spiritual dan penguat organ tubuh (jasmani),
sementara haqîqat adalah penguat ruh (rohani) dan keduanya tidak akan
mengurangi antara yang satu dengan yang lainnya, (al-Futûhât al-Ilâhiyyah
fî Syarhi al-Mabâhits al-Ashâliyyah, halaman: 331).
Sesunguhnya perbedaan pendapat dikalangan para ‘Ulama’ tentang ilmu
zhahir itu rahmat dari Allah Swt, karena orang yang membenarkan akan
membantah orang yang menyalahkan. dan berusaha menjelaskan (kepada
semua orang) tentang kesalahan orang yang menyalahkan, tentang
perbedaan pendapat untuk memperebutkan kebenaran dalam masalah
agama. Sehingga mereka menghindari hal itu. Jika tidak demikian maka
manusia akan rusak karena hilangnya esensi agama.

Begitu juga dengan perbedaan pendapat dikalangan ‘Ulama’ Ahli

Haqîqat itu juga rahmat dari Allâh SWT, dikarenakan masing-masing
berbicara pada masanya, menjawab pertanyaan dilihat dari sisi keadaan
batinnya, memberikan isyarat yang ditimbulkan oleh pengertian yang
muncul dalam hati sebagai akibat dari istiqamah dalam ketaatan, mereka
adalah ahli berbuat ketaatan, mampu menguasai hatinya, sebagai murid,
dan Ahli Haqîqat, (al-Luma‘ fî Târîkh al-Tasawuf al-Islâmî, halaman: 102).

Sumber: Alif.ID