BAGIAN IV

DALIL KEHARUSAN BERTHARĪQAH

 
(ٌ‫) َفصْ ل‬
‫ َو َب َيانُ ذل َِك مِنْ وُ ج ُْو ٍه‬،ِ‫صوُّ فِ َوا ِجبٌ مُحْ َت ٌّم اَل َي ْك َم ُل ِديْنُ ْالمُرْ ِء إِاَّل ِبه‬ :ِ ‫ك َط ِري‬
َ ‫ْق ال َّت‬ ُ ‫و ُسلُ ْو‬:َ
(Pasal)
Hukum menempuh laku tashawwuf adalah wajib. Sebab tidaklah
sempurna keberagamaan seseorang kecuali dengan bertashawwuf.
Adapun penjelasan argumentasinya sebagai berikut:
‫ َو اَل‬،‫ل‬: َّ ‫ل‬:
ِ :‫الط ِو ْي‬ ِ :‫ث ِجب ِْر ْي‬ َّ ‫ْن‬
ِ ‫الثاَل َث ِة ْال ُم َب ِّي َن ِة فِيْ َح ِد ْي‬ ِ ‫ان ال ِّدي‬ ِ ‫ أَ َّن ُه َم َقا ُم اإْل ِحْ َس‬:ُ‫ْال َوجْ ُه اأْل َ َّول‬
ِ ‫ان الَّذِيْ ه َُو أَ َح ُد أَرْ َك‬
ِ ‫ان َو اإْل ِسْ اَل ِم َو اإْل ِحْ َس‬
‫ان‬ ِ ‫ك أَنَّ ال ِّدي َْن َي ِجبُ ا ِّت َبا ُع ُه ِب َج ِمي ِْع أَرْ َكا ِن ِه اإْل ِ ْي َم‬َّ ‫ َش‬.
Pertama: Laku tashawwuf masuk dalam tingkatan Iḥsān, yang mana
merupakan salah satu dari tiga asas dasar agama Islam sebagaimana
ḥadīts Jibrīl a.s. dalam redaksi yang cukup panjang. Dan bukan suatu
keraguan ketika agama menuntut kepada para penganutnya untuk
berpegang teguh pada setiap rukunnya, mulai dari Īmān, Islām dan
Iḥsān.
،ِ‫الط ِر ْي َقة‬َّ ‫َّس‬ َ ‫“و أَمَّا أَوَّ ُل َمنْ أَس‬ َ :ُ‫صه‬ َّ ‫هذا ْال َم ْوض ُْو ِع َما َن‬
َ ْ‫ َوالِدِيْ َرضِ َي هللاُ َع ْن ُه فِي‬:‫َو َجا َء فِيْ إِحْ دَى َف َت َاوى‬
، ِّ‫ْن ْالم َُح َّمدِي‬ ِ ‫ ِّدي‬: ‫س م َِن ال‬ َ : ‫اويُّ فِيْ جُمْ لَ ِة َما أ ُ ِّس‬ ِ ‫َّس َها ْال َوحْ ُي ال َّس َم‬ َّ َّ‫م أَن‬:ْ َ‫ َف ْل َتعْ ل‬:‫ ِب َوحْ ي؟‬:‫َو َه ْل َتأْسِ ْي ُس َها‬
َ ‫الط ِر ْي َق َة أَس‬ ٍ
َ
‫ ِه َو‬:ِ‫ ِه َو آل‬:ْ‫لى هللاُ َعلي‬:‫ص‬ َّ ِّ َ َّ
َ ُّ‫ا الن ِبي‬:‫ْن الث ث ِة التِيْ َج َعل َه‬ َ ‫اَل‬ َّ ِ ‫ان ال ِّدي‬ َ َ َ َّ
ِ ‫ان الذِيْ ه َُو أ َح ُد أرْ ك‬ ‫إْل‬
ِ ‫ك َم َقا ُم ا ِحْ َس‬ ٍّ ‫ِي ِباَل َش‬ َ ‫إِ ْذ ه‬
)‫ (ه َذا ِجب ِْر ْي ُل َجا َء ُي َعلِّ ُم ُك ْم ِد ْي َن ُك ْم‬:‫ َف َقا َل‬،‫سلَّ َم – َبعْ َد َما َب َّي َن َها َوا ِح ًدا َواح ًِدا – ِد ْي ًنا‬.
َ
Dalam salah satu fatwa ayahandaku (261) (penulis) perihal tema ini
dikatakan: “Adapun pelopor pertama kali sebuah tharīqah, apakah
dalam proses lahirnya tharīqah bermuara pada wahyu ilahi? Maka
ketahuilah bahwa asas tharīqah bersumber dari wahyu langit dan dalam
koridor ajaran agama yang dibawa oleh Nabi Muḥammad s.a.w. Dan
tanpa sedikitpun keraguan, tingkatan ihsan ini merupakan salah satu
dari tiga rukun agama. Selaras dengan apa yang telah disampaikan oleh
Nabi s.a.w. satu persatu dalam satu kesatuan agama. Beliau bersabda:
“Inilah Jibrīl yang datang untuk mengajarkan agamamu.”
‫ لِيُحْ ِر َز ال َّدا ِخ ُل‬،‫ان‬ ِ ‫ْح اإْل ِسْ اَل ِم َو اإْل ِ ْي َم‬ َّ ‫َف َغا َي ُة َما َت ْدع ُْو إِلَ ْي ِه‬
ِ ‫الط ِر ْي َق ُة َو ُتشِ ْي ُر إِلَ ْي ِه ه َُو َم َقا ُم اإْل ِحْ َس‬
ِ ‫ َبعْ َد َتصْ ِحي‬،‫ان‬
‫ ُّد ْن َيا َو‬:‫ َعادَ َة اأْل َ َب ِد َّي َة فِي ال‬:‫الس‬
َّ ‫ا‬:‫ائ ِِم ِب َه‬:‫ا َو ْال َق‬:‫ا ِم َن ُة لِمُجْ ِر ِز َه‬:‫الض‬
َّ ‫ ِة‬:‫الثاَل َث‬َّ ‫ْن‬ ِ ‫ا‬:‫ا َم َقا َم‬:‫دع ُْو إِلَ ْي َه‬:ْ ‫فِ ْي َها َو ْال َم‬
ِ ‫ ِّدي‬:‫ت ال‬
،ِ‫ ة‬:‫الثاَل َث‬ ِ :‫ارةٌ َع ِن اأْل َرْ َك‬:
َّ ‫ان‬: َ :‫ث – عِ َب‬ ِ ‫ ِد ْي‬:‫ا فِي ْال َح‬::‫ َفإِ َّن ُه – َك َم‬،‫ْن‬ِ ‫ َك َما َل ال ِّدي‬:‫ضا لِمُحْ ِر ِز َها‬ ً ‫ َو الضَّا ِم َن ُة أَي‬،ِ‫اآْل خ َِرة‬
‫ لِ َترْ ِك ِه ُر ْك ًنا مِنْ أَرْ َكا ِن ِه‬،ٍّ‫الط ِر ْي َق ُة َف ِد ْي ُن ُه َنا ِقصٌ ِباَل َشك‬ ِ ‫ َف َمنْ أَ َخ َّل ِب َم َق ِام اإْل ِحْ َس‬.”
َّ ‫ان الَّذِيْ ه َُو‬

Tujuan utama yang ingin dituju oleh sebuah tharīqah adalah tingkatan
Iḥsān. Setelah membenarkan Islām dan Īmān, yang mengantarkan
setiap manusia pada kebahagiaan yang abadi. Serta untuk menjaga
kesempurnaan agamanya, karena dalam sebuah keterangan, barang
siapa yang lepas darinya tingkatan Iḥsān ini, maka dirasa
keberagamaannya kurang. Sebab gugurnya satu rukun dari tiga rukun
agama di atas.”
‫ َو اسْ َتدَ لُّ ْوا‬،‫ص ُّوفِ وُ ج ُْوبًا َع ْي ِن ًّيا‬ َّ ‫ب ال ُّد ُخ ْو ِل فِي‬
ِ ‫الط ِر ْي َق ِة َو ُسلُ ْوكِ َط ِري‬
َ ‫ْق ال َّت‬ ِ ‫ِهذا َنصَّ ْالم َُح ِّققُ ْو َن َعلَى وُ ج ُْو‬
َ ‫َو ل‬
‫ك‬
َ ِ‫ان ذل‬ َ ‫ َو لَسْ َنا اآْل َن ِب‬، ‫ب ب َما ه َُو َظا ِه ٌر َع ْقاًل َو َن ْقاًل‬
ِ ‫صدَ ِد َب َي‬ ِ ‫علَى ْالوُ ج ُْو‬.
َ
Oleh karena itu, para (‘ulamā’) ahli taḥqīq (ahli hakikat) memfatwakan
bahwa wajib hukumnya masuk ke dalam tharīqah. Menempuh jalan
tashawwuf pun hukumnya fardhu ‘ain. Fatwa perihal kewajiban ber-
tharīqah ini berlandaskan dari dalil naqli (al-Qur’ān dan Ḥadīts) dan akal.
Dan bukan pada tempatnya untuk kami bahas secara panjang lebar.
‫ َب ِة َو‬:‫اس‬ َّ ‫ص ُّوفِ َو‬
َ ‫ ِة َو ْالم َُح‬:‫ ُة َف َت َكلَّ َم َعلَى ْالم َُرا َق َب‬:‫ ِه ْال ِك َفا َي‬:ْ‫الط ِر ْي َق ِة َما فِي‬ ِ ‫َو َق ْد َبي ََّن ْالقُرْ آنُ ْالعَظِ ْي ُم مِنْ أَحْ َو‬
َ ‫ال ال َّت‬
ِّ
ِ :‫ب ِْر َو اإْل ِ ْي َث‬:‫الص‬
‫ار َو‬: َّ ‫ ِد َو‬:ْ‫الزه‬ ُّ ‫لِي ِْم َو‬:‫ا َو ال َّت ْس‬:‫ض‬ َ ِّ‫ر َو ْال َم َح َّب ِة َو ال َّت َو َّك ِل َو الر‬:
ِ :‫ال َّت ْو َب ِة َو اإْل ِ َنا َب ِة َو الذ ْك ِر َو ْالف ِْك‬
‫س‬ِ ‫الص ِّْد ِق َو ْالم َُجا َهدَ ِة َو م َُخالَ َف ِة ْال َه َوى َو ال َّن ْف‬.
Al-Qur’ān sendiri telah menjelaskan perihal laku tashawwuf dan ber-
tharīqah secara proporsional. Al-Qur’ān bicara
tentang murāqabah (pengawasan Allah), muḥāsabah (introspeksi diri),
taubat dan kembali (kepada Allah), dzikir, pikir, cinta kasih, tawakkal,
ridha (kerelaan), berserah-diri, zuhud, sabar, berbuat kebaikan, jujur,
bersungguh-sungguh, melawan hawa nafsu.
‫ َو‬،‫ ِّد ْي ِقي َْن َو ْالم َُؤ ِّي ِدي َْن‬:‫الص‬ َّ ‫ا ِء َو‬:‫َّار ِة َو ْالم ُْط َم ِئ َّن ِة َو َع َلى اأْل َ ْولِ َي‬
ِّ ‫الِ ِحي َْن َو‬:‫الص‬ َ ‫س اللَّوَّ ا َم ِة َو اأْل َم‬ِ ‫َو َت َكلَّ َم َع ِن ال َّن ْف‬
‫ اهــــ‬.‫ َو ه َُو َنفِيْسٌ ِج ًّدا‬،ْ‫ف ذل َِك َو َتأ َ َّمل‬ َّ ‫ف َو‬
ْ ‫الط ِر ْي َق ِة َفاعْ ِر‬ :ِ ُّ‫صو‬ َ ‫هذا ِممَّا َي َت َكلَّ ُم فِ ْي ِه أَهْ ُل ال َّت‬
َ ‫غي ِْر‬.
َ
Al-Qur’ān juga membahas nafsu; mulai
dari lawwāmah (272), ammārah (283) dan muthma’innah (294). Juga
perihal auliyā’ (para kekasih Allah), orang-orang shāliḥ, shiddīqīn (orang
yang benar dan jujur) dan mereka yang berpegang teguh pada ajaran
tashawwuf ini. Selain itu, banyak pembahasan lain yang sering
dibicarakan kaum shūfī selain pembahasan di atas. Ketahuilah dan
renungkanlah, inilah nasihat yang amat berharga.
‫ا َو‬::‫ان عِ اَل ِج َه‬: َ َ‫س َو أ‬
ِ :‫ا َو َب َي‬::‫دَوا ِئ َه‬ ِ ‫و‬:ْ :ُ‫ل ال ُّنف‬:
ِ :َ‫ث َعنْ عِ ل‬ ْ :‫و ْالع ِْل ُم الَّذِيْ َت َك َّف َل ِب‬:َ :‫ف ُه‬
ِ ْ‫ال َبح‬: :َ ‫ ُّو‬:‫ص‬ َ ‫ أَنَّ ال َّت‬: ْ‫الثانِي‬
َّ ‫ْال َوجْ ُه‬
:‫مس‬::‫ (الش‬،)‫ا‬::‫د أَ ْفلَ َح َمنْ َز َّكا َه‬:ْ :‫ ( َق‬:‫ال َو ْال َفاَل ِح َو َت ْد ُخ ُل فِيْ ضِ مْ َن َق ْولِ ِه َت َعالَى‬ ِ ‫د ََوا ِئ َها لِ َتصِ َل إِلَى َمرْ َت َب ِة ْال َك َم‬
)9
Kedua, Tashawwuf adalah ilmu yang berfungsi untuk mencari penyakit
hati dan kotorannya, dan menjelaskan cara menyembuhkan dan obat-
obatnya. Tentunya untuk mencapai tingkatan kesempurnaan dan
kebahagiaan, serta termasuk dalam golongan yang disebut dalam al-
Qur’ān: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya.” (QS.
asy-Syams: 9).
‫ َو َل ْو‬،‫ أَمْ ٌر ي ُْو ِج ُب ُه ال َّشرْ ُع ْال َق ِو ْي ُم َو َيسْ َتحْ سِ ُن ُه ْال َع ْق ُل ال َّسلِ ْي ُم‬:‫ك أَنَّ عِ اَل َج ال َّن ْفس مِنْ أَم َْراضِ َها َو أَ ْد َرا ِن َها‬
َّ ‫َو اَل َش‬
ِ ‫ان َو ْال َحي َْو‬
‫ان‬ ِ ‫ق َبي َْن اإْل ِ ْن َس‬:ٌ ْ‫اك َفر‬َ ‫ان َه َن‬ َ ‫ك لَمَّا َك‬ َ ِ‫اَل ذل‬.
Dan tidak ada keraguan bahwa menyucikan hati dari penyakit dan
kotorannya adalah hal yang wajib dalam syariat Islam yang lurus dan
dapat diterima oleh akal sehat. Jika tidak begitu, tidak ada lagi sekat
yang membedakan antara manusia dan hewan.
‫زائ ِِم‬:َ ‫ ِذ ِب َع‬:‫س َو اأْل َ ْخ‬ِ ‫وى ال َّن ْف‬: َ ‫ ِة َه‬:‫ َو م َُخالَ َف‬،‫ا‬:‫ب اأْل َ ْخاَل ِق َو َت ْز ِك َي ِت َه‬
ِ ‫ ِذ ْي‬:ْ‫ف ُعن َِي ِب َته‬
:َ ُّ‫و‬:‫ص‬َ ‫ أَنَّ ال َّت‬:ِ‫الثالِث‬ َّ ‫َو ْال َوجْ ُه‬
‫ذ ٍة ر ُْو ِح َّي ٍة‬:َّ َ‫ ُة مِنْ ل‬:‫اع‬ َّ ‫ ُه‬:‫ا ُت ْو ِر ُث‬:‫ْث َت َت َم َّت ُع ِب َم‬
ُ ‫ت إِلَى َحي‬ ‫اْل‬ ُ ‫أْل‬
َ ‫الط‬ َّ ‫ْض‬
ِ ‫ َه َوا‬:‫الش‬ ِ ‫ي‬:‫ض‬ ِ ‫س َعنْ َح‬ ِ ‫ال َّن ْف‬:‫اع ِب‬:
ِ ‫ َو ا ِرْ ِت َف‬،‫ا م ُْو ِر‬
‫ظ َم َق ْد ُر َها‬ ُ ‫ ُك ُّل لَ َّذ ٍة َم ْه َما َع‬:‫ر ِب َجان ِِب َها‬:ُ ‫ َتصْ ُغ‬.

Ketiga, Tashawwuf di-identik-kan dengan keindahan akhlak dan

perbaikan moral. Melawan hawa nafsu dengan memilah perkara yang
baik dan menanggalkan nafsu dari rendahnya syahwat yang dapat
melalaikan. Serta menggantinya dengan perkara yang dapat
mewariskan ketaatan pada Allah, dalam artian
ni‘mat rūḥaniyyah (kejiwaan) yang dapat mengkerdilkan ni‘mat-ni‘mat
lain sekalipun memiliki kadar keni‘matan yang tinggi.
‫دَا ِء ِب ِه ْم َو‬::‫ا ِبااْل ِ ْق ِت‬::‫ال ِِح الَّذِيْ أَ َم َر َن‬:‫الص‬
َّ ِ‫لَف‬:‫الس‬
َّ ‫ َحا َب ِة َو ال َّت ِاب ِعي َْن َو‬:‫الص‬
َ ‫ق‬: ُ :ُ‫و ُخل‬:َ :‫ف ُه‬ َ ‫ أَنَّ ال َّت‬:ُ‫ْال َوجْ ُه الرَّ ِابع‬
:َ ‫ص ُّو‬
‫ َو َق ْد َبي ََّن ذل َِك َوالِدِيْ َرضِ َي هللاُ َع ْن ُه فِيْ َف َت َواهُ الَّتِيْ َن َق ْل َنا ِم ْن َها آ ِن ًفا‬،‫ااْل ِهْ ِتدَا ِء ِب َه ْد ِي ِه ْم‬.
Keempat, Tashawwuf merupakan perwujudan dari akhlak para sahabat,
tābi‘īn, dan ‘ulamā’ salaf yang shāliḥ. Di mana kita diperintah untuk
senantiasa mengikuti tindak lampah (kelakuan tindak – b.Jawa/Sunda)
mereka, dan mengambil kebaikan lewat hidayah yang telah yang
diberikan kepada mereka. Sebagaimana telah dijelaskan dalam fatwa
ayahanda kami (penulis) sebelumnya.
َّ ‫ت‬
‫ إِلخ‬..…‫الط ِر ْي َق ُة‬ َ ‫ك َه ْل لِ َما أُس‬
ِ ‫ِّس‬ َ ُ‫ َو أَمَّا َق ْول‬:ُ‫صه‬ ِ ‫ِب َكاَل ِم ِه الس‬
َّ ‫َّاب ِق َما َن‬ َ ‫َف َقا َل َعق‬
Dalam fatwa tersebut beliau juga menjelaskan: “Adapun pertanyaan
kenapa lahir sebuah tharīqah …. dst.?
‫ان‬: ْ ‫ا َن‬::‫ف أَرْ َكا ِن ِه َو َك‬
َ :‫ َو َك‬،ُ‫اه‬::‫ا قُ ْل َن‬::‫ َك َم‬:ٍ‫وحْ ي‬:َ :‫ت ِب‬ :ُ ‫ِي أَ ْش َر‬
َ ‫ْن َب ْل َو ه‬ ِ ‫ت م َِن ال ِّدي‬ ْ ‫َف َج َوا ُب ُه يُعْ لَ ُم ِممَّا َق ْبلَ ُه َفإِ َّن َها إِ َذا َكا َن‬
‫ضر ُْو َر ِة أَوَّ َل دَاخ ٍِل فِ ْي َها‬
َّ ‫هللا َكا ُن ْوا ِبال‬
ِ ‫مْر‬ َ ِ ‫ار َع ِة إِلَى ا ْم ِت َث‬
ِ ‫ال أ‬ َ ‫ م َِن ْال ُم َس‬:‫الص ََّحا َب ُة ِب ْال َحالَ ِة الَّتِيْ َبلَ ْغ َنا َع ْن ُه ْم َت َوا ُترً ا‬
‫ َو َث َم َرا ِت َها‬:‫ار َها‬ َ
ِ ‫ضا َها َو َذائ ٍِق أِل سْ َر‬ َ ‫و َحام ٍِل ِب ُم ْق َت‬.َ
Maka jawabannya seperti telah diketahui bahwa tashawwuf merupakan
salah satu dari rukun agama. Rukun yang paling agung dan utama
karena dibangun dengan pondasi wahyu Allah s.w.t., sebagaimana telah
kami jelaskan sebelumnya. Adapun akhlak para sahabat, yang sampai
kepada kita turun-temurun, bagaimana mereka berlomba-lomba untuk
melaksanakan perintah Allah s.w.t., merekalah yang pertama masuk
tharīqah, mengamalkannya dalam keseharian, dan merasakan
keni‘matan ibadah serta rahasia di baliknya.
‫ار‬ ِ ‫ ِه ْم َو َم َح َّب ِة‬:‫دَ ِة أِل َ ْنفُ ِس‬::‫ ُّد ْن َيا َو ْالم َُجا َه‬:‫ ِد فِي ال‬:ْ‫الزه‬
ِ ‫ َّد‬:‫ ْولِ ِه َو ال‬:‫هللا َو َر ُس‬ َ ‫َو ل‬
ُّ ‫ِهذا َكا ُن ْوا َعلَى َغا َي ِة َما َي ُك ْونُ م َِن‬
‫ص ُل‬ِّ ‫ضا َو ال ّتسْ لِي ِْم َو َغيْر ذل َِك م َِن اأْل َ ْخاَل ِق الَّتِيْ ُي ِح ُّب َها هللاُ َو َرس ُْولُ ُه َو ُت َو‬ َ ِّ‫ار َو الر‬ ِ ‫صب ِْر َو اإْل ِ ْي َث‬
َّ ‫اآْل خ َِرة َو ال‬
َّ ‫صوُّ فِ َو‬
‫الط ِر ْي َق ِة‬ َ ‫ِي ْالم َُع َّب ُر َع ْن َها ِبال َّت‬
َ ‫إِلَى قُرْ ِب ِه َما َو ه‬.
Oleh karena itu, mereka berada pada puncak zuhud terhadap gemilau
dunia, bersikap keras pada diri dan nafsunya, mencintai Allah dan
Rasūl-Nya, serta sabar, beramal baik, ridha, penyerahan total pada
Allah, dan berbagai akhlak dan etika yang disukai oleh Allah s.w.t. dan
Rasūlullāh, Muḥammad s.a.w. Hingga dapat mendekatkan kita kepada
keduanya, inilah inti dari ajaran tashawwuf dan tharīqah.
‫ َو‬،‫ا‬::‫ضا َعلَ ْي َها َو إِنْ َكا ُن ْوا ُد ْو َن ُه ْم فِ ْي َه‬ ً ‫ان أَ ْت َبا ُع ُه ْم أَ ْي‬
َ ‫ َك‬،ِ‫َو َك َما َكا ُن ْوا َرضِ َي هللاُ َع ْن ُه ْم َعلَى ه ِذ ِه ْال َحالَ ِة ال َّش ِر ْي َفة‬
‫ ُّد ْن َيا َو‬:‫س ال َّناسُ فِي ال‬ َ ‫ا َف‬::‫ا ُل َو َت َن‬::‫ت اأْل َعْ َم‬
ِ ‫أ َ َّخ َر‬::‫ت ْال ِب َد ُع َو َت‬ ِ ‫اع َو َهلُ َّم َج ًّرا إِلَى أَنْ َظ َه َر‬ َ ‫ان أَ ْت َبا ُع اأْل َ ْت َب‬
َ ‫ك َك‬
َ ِ‫َكذل‬
ُ‫ت ْال َح َقائ ُِق َت ْن َقلِب‬ِ َ‫ْن َو َكاد‬ ِ ‫ب َو َق َع َما َو َق َع فِي ال ِّدي‬ ِ ‫ت ِبذل َِك أَ ْن َوا ُر ْالقُلُ ْو‬
:ْ ‫ت ال ُّنفُ ْوسُ َبعْ َد َم ْو ِت َها؛ َف َتأ َ َّخ َر‬ ِ ‫ح َي‬.َ
Selama para sahabat masih dalam koridor kemuliaan akhlak yang
dijelaskan di atas. Maka seluruh pengikut dan generasi setelahnya yang
menjadikan akhlak para sahabat sebagai jalan hidup, mereka termasuk
pengikut para sahabat. Begitu pun berlaku sebaliknya. Hingga sampai
pada masa tatkala bermunculan bid‘ah dalam agama, orang-orang mulai
berebut dunia, hawa nafsu pun bangkit setelah kematiannya, maka
lenyap sudah cahaya yang sempat menerangi hati para sālik (penempuh
jalan spiritual). Terjadilah apa yang terjadi, hingga hakekat kebenaran
ajaran agama mulai terbolak-balik.
 ‫ َل‬:‫ص‬ َ ‫ َن ٍة إِلَى أَنْ َو‬:‫ ِد َس‬:ْ‫ َن ًة َبع‬:‫ ُد َس‬:‫ك َي ِز ْي‬ َ ِ‫ َو لَ ْم َي َز ْل ذل‬،ِ‫ان ا ْب ِتدَا ُء ذل َِك فِيْ أَ َواخ ِِر ْالمِا َئ ِة اأْل ُ ْولَى م َِن ْال ِهجْ َرة‬
َ ‫َو َك‬
، ِ‫ ِريْف‬:‫الش‬ َّ ‫ْن‬ ِ ‫ ِّدي‬: ‫ذا ال‬:َ :‫ظِ ه‬::‫د عِ ْندَ ذل َِك ْال ُعلَ َما ُء لِ ِح ْف‬:َ ‫ َفا ْن َت َب‬،‫ْن‬
ِ ‫ف ِم ْن َها ال َّسلَفُ الصَّالِ ُح َعلَى ال ِّدي‬ َ ‫ك إِلَى َحالَ ٍة َت َخ َّو‬َ ِ‫ذل‬
‫ضبْطِ فُر ُْوعِ ِه َو َق َواعِ ِد ِه‬ َ ‫ت َطا ِئ َف ٌة ِم ْن ُه ْم ِب ِح ْفظِ َم َق ِام اإْل ِسْ اَل ِم َو‬ ْ ‫ َف َقا َم‬.

Peristiwa ini dimulai sekitar akhir abad pertama setelah hijrah kenabian.
Tahun demi tahun terus berlangsung, membuat risau hati para ‘ulamā’.
Mereka berinisiatif untuk menjaga agama Islam yang mulia dari fitnah
yang bertebaran. Sebagian golongan ‘ulamā’ mulai berupaya menjaga
Islām (Syarī‘at) dengan menetapkan perkara yang
bersifat furū‘ (cabang), dan membuat kaidah-kaidahnya.
‫ت‬ ْ ‫ا َم‬::‫ َو َق‬،‫ال ِِح‬:‫الص‬ َّ ‫لَف ِِه ُم‬:‫دَ َس‬::‫ان عِ ْن‬: َ :‫ضبْطِ أُص ُْولِ ِه َو َق َواعِ ِد ِه َعلَى َما َك‬ َ ‫ان َو‬ ُ ْ ‫َو َقا َم‬
ِ ‫ت أ ْخ َرى ِب ِح ْفظِ َم َق ِام اإْل ِ ْي َم‬
‫ َي‬: ‫ض‬ ِ ‫اعِ ِه ْم َر‬::‫الطا ِئ َف ِة اأْل ُ ْولَى اأْل َ ِئ َّم ِة اأْل َرْ َب َع ِة َو أَ ْت َب‬ َ ‫ َف َك‬.ِ‫ان َو أَعْ َمالِ ِه َو أَحْ َوالِه‬
َّ ‫ان م َِن‬ ِ ‫أ ْخ َرى ِب ِح ْفظِ َم َق ِام اإْل ِحْ َس‬
ُ
‫ َيا ِخ ِه َو‬: ‫ ِد َو أَ ْش‬:‫الثالِ َث ِة ْال ُج َن ْي‬
َّ ‫ان م َِن‬ َ ‫ َو َك‬،ِ‫الثا ِن َي ِة اأْل َ ْش َع ِريِّ َو أَ ْش َيا ِخ ِه َو أَصْ َح ِابه‬
َّ ‫الطا ِئ َف ِة‬
َّ ‫ان م َِن‬ َ ‫ َو َك‬،‫هللاُ َع ْن ُه ْم‬
‫أَصْ َح ِاب ِه‬.
Dalam tingkatan Īmān (Ushūl-ud-Dīn), para ‘ulamā’ juga menentukan hal
yang sama. Begitu juga golongan ‘ulamā’ lain berupaya menjaga
tingkatan Iḥsān dengan merumuskannya dalam tataran praktis perilaku
bertashawwuf. Dari kelompok pertama, muncul nama-nama agung
seperti Imām empat madzhab (Imām Abū Ḥanīfah, Mālik, Syāfi‘ī, Aḥmad
bin Ḥanbal) dan para pengikutnya. Dari kelompok kedua muncul Imām
Abul-Ḥasan al-Asy‘arī dan para pengikutnya. Kelompok ketiga ada Imām
Junaid al-Baghdādī beserta para guru dan pengikutnya.
‫ ِّد ْي ِه‬:‫ص‬ ِ ِ‫وحْ يٍ إ‬:َ :‫ا ِب‬::‫ِلط ِر ْي َق ِة لَمَّا َذ َكرْ َناهُ مِنْ أَ َّن َه‬
ْ ‫ َب‬:‫ا ُن ِس‬::‫لهيٍّ ؛ َو إِ َّن َم‬
َ ‫ ِه لِ َت‬:‫ت إِلَ ْي‬ َّ ‫ْس ْال ُج َن ْي ُد ه َُو ْالم َُؤسِّسُ ل‬
َ ‫َف َعلَى ه َذا لَي‬
‫ت ْال َع َقا ِئ ُد‬ِ ‫ب َن ْفسِ ِه ُنسِ َب‬ ِ ‫ِهذا ال َّس َب‬ َ ‫ك عِ ْن َد َما َظ َه َر ال َّتأ َ ُّخ ُر َع ْن َها؛ َو ل‬ َ ِ‫لِ ِح ْفظِ َق َواعِ ِد َها َو أُص ُْولِ َها َو َد َعا ِئ ِه ل ِْل َع َم ِل ِبذل‬
‫ اهـــ‬.‫هللا َت َعالَى‬ ِ ‫الج ِمي َْع ِب َوحْ يٍ م َِن‬ َ َّ‫لِأْل َ ْش َع ِريِّ َو ْالفِ ْق ُه لِأْل َ ِئ َّم ِة اأْل َرْ َب َع ِة ِبالرَّ ْغ ِم م َِن أَن‬
Dari kelompok ketiga ini, Imām Junaid tidak bisa disebut sebagai
penggagas tharīqah, jika dikatakan bahwa tharīqah murni berasal dari
wahyu Ilahi. Tetapi dinisbatkannya tharīqah kepada beliau karena jasa
dan pengaruhnya dalam membuat kaidah-kaidah asal dan seruan-
seruannya untuk senantiasa mengamalkan tharīqah di saat banyak
kalangan mulai meninggalkannya. Hal ini juga berlaku pada penisbatan
Imām al-Asy‘arī sebagai pioner ilmu kalam dan Fikih kepada Empat
Imām Madzhab meskipun hakikatnya semuanya bersumber dari wahyu
Allah s.w.t.”
‫ َحا َب ُة َو ال َّت ِابع ُْو َن‬: ‫الص‬ َ :‫ا َك‬::‫ز َم‬:ْ ‫صوُّ ًفا َو َط ِر ْي َق ًة لَ ْم َي َت َج َاو‬
َّ ‫ ِه‬:‫ان َعلَ ْي‬: َ ‫ْق َبالِ ٌغ يُعْ لَ ُم ِم ْن ُه َما ُي َسمَّى اآْل َن َت‬
ٌ ‫َو ه َُو َتحْ قِي‬
ْ‫ َحا َب َها فِي‬: ‫ص‬ ْ َ‫دَحا أ‬: َ :‫ا َو َم‬::‫ ْولُ ُه َعلَى ال َّت َخلُّ ِق ِب َه‬: ‫ت ْال َج ِم ْيلَ ِة الَّتِيْ َحضَّ هللاُ َو َر ُس‬ِ ‫ص َفا‬ِّ ‫م َِن اأْل َ ْخاَل ِق ْال َفاضِ لَ ِة َو ال‬
ٍ ‫غي ِْر آ َي ٍة َو َح ِد ْي‬.
‫ث‬ َ
Inilah wujud kongkret dari apa yang sekarang ramai dibicarakan tentang
tashawwuf dan tharīqah. Tidak lebih dari akhlak mulia dan perilaku yang
indah para sahabat dan tābi‘īn, yang Allah dan Rasūl-Nya menyeru
untuk berakhlak dengan akhlak mulia tersebut dan memuji kepada orang
yang berakhlak mulia di banyak ayat dan ḥadīts (bukan hanya satu ayat
dan satu ḥadīts saja).

َ ‫ َو َق ْد أَ َم‬،‫ َو ااْل ِ ْقتِدَا ُء ِب ِه ْم َو ااْل ِهْ تِدَا ُء ِب َه ْد ِي ِه ْم‬،‫ْق صُحْ َب ُة ْال َم َش ِاي ِخ ْال ُكم َِّل‬
‫ر‬: َّ ِ‫ أَنَّ فِيْ ُسلُ ْوك‬: ُ‫ْال َوجْ ُه ْال َخامِس‬
:ِ ‫الط ِري‬
)15 :‫ (لقمان‬.) َّ‫اب إِلَي‬ َ ‫(و ا َّت ِبعْ َس ِب ْي َل َمنْ أَ َن‬ َ :‫هللاُ ِبذل َِك فِيْ َق ْولِ ِه َت َعالَى‬.
Kelima, Dalam proses suluk di dalam tharīqah harus
dibarengi suḥbah (berkumpul) dengan guru atau mursyid yang
mumpuni, serta mengikuti petunjuk dan bimbingannya. Hal ini sesuai
dengan apa yang diperintahkan Allah s.w.t. dalam firman-Nya: “Ikutilah
jalan orang-orang yang kembali kepada-Ku.” (QS. Luqmān: 15).
ُ ‫ت اَل ُي ْنق‬
‫ابٌ َو اَل‬::‫ ُه ِك َت‬: ‫ِض‬ ِ :‫ال َث‬
ٍ ‫اب‬: ِ ‫ْح َو َح‬ َ ‫“و اإْل ِ َنا َب ُة اَل َت ُك ْونُ إِاَّل ِبع ِْل ٍم َواضِ ٍح َو َع َم ٍل‬
ٍ ‫ص ِحي‬ َ : ‫َقا َل اإْل ِ َما ُم َزرُّ ْو ُق‬
‫ ُس َّن ٌة‬.”
Imām az-Zarrūq berkata: “Inābah (Perjalanan kembali kepada Allah)
tidak akan berhasil kecuali dengan ilmu yang jelas, amal yang benar,
keadaan yang teguh, serta tidak bertentangan dengan al-Qur’ān dan
Sunnah.”
‫هلل َو‬ ِ ‫ ُه َت َعلُّ ٌق إِاَّل ِبا‬: َ‫ ِه َح َّتى اَل َي ْب َقى ل‬: ‫م ُْو ِب ِه َّم ِت‬: ‫ص َو َي ْس‬ ِ ‫ْق ُي َنوِّ ُر بَصِ ي َْر َة ال َّش ْخ‬ ِ ‫الط ِري‬َّ ‫ك‬ َ ‫ أَنَّ ُسلُ ْو‬: ُ‫ْال َوجْ ُه السَّادِس‬
‫أْ ِم ْيل ِِه ْم‬::‫ع ْال ِه َّم ِة َعنْ َت‬:ُ ‫و‬:ْ :ُ‫ق َمرْ ف‬:
ِ :‫ت إِلَى ْال َخ ْل‬ ِ ‫ا‬::‫رِّ َع ِن ااْل ِ ْلت َف‬:‫الس‬ِّ ُ‫ ْون‬:‫ص‬ ُ ‫ر َم‬:ُ ‫ ْي‬:‫ص‬ ِ ‫ هِ؛ َف َي‬:‫ا ٌد إِاَّل َعلَ ْي‬::‫اَل َي ُك ْونُ لَ ُه اعْ ِت َم‬
‫ال‬ِ ‫ال َو اأْل َ ْف َع‬ ِ ‫ َم َت َو ِّسمًا ِبال َّش ِري َْع ِة فِي اأْل َ ْق َو‬،‫ال‬ ِ ‫ا ِْك ِت َفا ًء ِب ْال َح ِّق ُم َت َح ِّق ًقا ِب ْال َح ِق ْي َق ِة فِيْ َج ِمي ِْع اأْل َحْ َو‬.
Keenam, Sesungguhnya suluk dalam tharīqah dapat
menerangi bashīrah (mata hati) seseorang, mengangkat derajatnya
dengan hasrat kuatnya, hingga tiada lagi tempat bergantung selain
kepada Allah s.w.t., tidak ada tempat bersandar kecuali kepada-Nya.
Dengan begitu ia akan terjaga dari berpaling kepada makhluk,
terhilangkan segala cita untuk condong kepada mereka. Sebab ia
merasa cukup dengan yang Maha Ḥaqq, merasa mantap secara hakikat
dalam setiap keadaannya. Setiap perkataan dan perbuatannya
menunjukkan kesesuaian dengan syarī‘at.
‫أ َ ِل‬::‫اس‬ْ ‫ت َف‬َ ‫ (إِ َذا َسأ َ ْل‬:‫َّاس‬ٍ ‫ْن َعب‬ ِ ‫صاَل ةُ َو ال َّساَل ُم ِب َق ْولِ ِه اِل ب‬
َّ ‫ار َعلَ ْي ِه ال‬ ِ ‫هذا أَعْ لَى َما ي ُْطلَبُ م َِن ْالم ُْؤم‬
َ ‫ِن َو إِلَ ْي ِه أَ َش‬ َ ‫َو‬
‫ا ِح ُب ُه – َعلَى أَاَّل‬:‫ص‬ َ ‫ْق‬ ُ ‫ َّدي‬:‫الص‬ِّ ‫واَل هُ َو‬:ْ :‫انُ َم‬::‫ َحا َب ُة – ِم ْن ُه ْم َث ْو َب‬:‫الص‬ َّ ‫ا َي َع‬::‫ َو َب‬.)‫هلل‬ ِ ‫ َتعِنْ ِبا‬:‫اس‬
ْ ‫ت َف‬ ْ ‫هللاَ َو إِ َذا‬
َ ‫ َت َع ْن‬:‫اس‬
‫اس َش ْي ًئا؛ َو ذل َِك ل َِر ْف ِع ْال ِه َّم ِة َع ِن ْال َخ ْل ِق َو ااْل ِ ْك ِت َفا ِء ِبااْل ِ ْلت َِجا ِء إِلَى ْال َح ِّق‬َ ‫ َيسْ أَلُوا ال َّن‬.
Inilah tingkatan paling tinggi yang diraih oleh setiap orang mu’min.
Sebagaimana isyarat ḥadīts Nabi yang ditujukan untuk Ibnu ‘Abbās r.a.:
“Jika engkau meminta sesuatu mintalah kepada Allah, jika engkau
membutuhkan pertolongan, mintalah kepada Allah.” Para sahabat pun
berbai‘at (mengikat janji), di antaranya sahabat Abū Bakar r.a. dan
budaknya, untuk tidak meminta apapun kepada makhluk. Karena hanya
dengan cara itulah ketergantungan terhadap manusia hilang dan
mencukupkan diri terhadap rahmat Allah, Dzāt Yang Maha Benar.
ً :‫س َو ِح َما َي‬ ِ ‫ت ال َّن ْف‬
ِ ‫ا‬::‫ مِنْ َرع ُْو َن‬:‫ ا‬:ً‫ارفٍ ُخر ُْوج‬: َّ ِ‫ أَنَّ فِيْ ُسلُ ْوك‬:ُ‫َّابع‬ ِ ‫ْال َوجْ ُه الس‬
‫ة‬: ٍ ‫ي‬:‫حْ َب ِة َش‬:‫ص‬
ِ :‫ ٍد َع‬:‫ْخ مُرْ ِش‬ ُ ‫ْق ِب‬
ِ ‫الط ِري‬
‫ ِة‬:‫وى ْالم ُْوقِ َع‬:َ :‫دَواعِ ي ْال َه‬ َ ‫اع ْال َجه ِْل َو ْال ُغر ُْو ِر َو‬ َ ِ ‫ل إِلَى‬:ِ ‫ل ِْلم ُِر ْي ِد مِنْ ُك ِّل َما َي ْم َن ُع ُه م َِن ْالوُ ص ُْو‬
ِ ‫هللا َت َعالَى مِنْ أ ْن َو‬
‫ب َو إِ ْط َفا ِء ال ُّن ْو ِر‬ ُ ْ‫فِي‬.
ِ ‫ظ ْل َم ِة ْال َق ْل‬
Ketujuh, Dalam menempuh jalan tharīqah, melalui bimbingan bersama
seorang mursyid yang ‘arif dapat mengeluarkan dari kecerobohan dan
kesalahan diri. Menjaga sang murid dari perkara yang mencegah wushūl
kepada Allah s.w.t. dari berbagai macam kebodohan, tipu daya dunia,
dan dorongan hawa nafsu yang dapat mengantarkan pada gelapnya hati
dan redupnya cahaya ilahi.
‫ك َعلَى‬َ :‫دَخ َل ِب‬ َ ‫ك مِنْ سِ جْ ِن ْال َه َوى َو‬ َ ‫ك ه َُو الَّذِيْ أَ ْخ َر َج‬
َ ‫ “ َش ْي ُخ‬:”‫هللا فِيْ “لَ َطائِفِ ْال ِم َن ِن‬
ِ ‫َو لِه َذا َقا َل ابْنُ َع َطا ِء‬
َ ‫ك َح َّتى َت َت َجلَّى فِ ْي ِه أَ ْن َوا ُر َرب‬
‫ِّك‬ َ ‫ك ه َُو الَّذِيْ َما َزا َل َيجْ لُو مِرْ آ َة َق ْل ِب‬ ْ
َ ‫ َش ْي ُخ‬.‫…ال َم ْولَى‬
Dari itu Imām Ibnu ‘Athā’illāh as-Sakandarī r.a. dalam kitabnya “Lathā’if-
ul-Minan” mengatakan: “Gurumu adalah orang yang dapat
mengeluarkan dirimu dari belenggu hawa nafsu dan mengantarmu
masuk ke dalam naungan Tuhan. Gurumu ialah sosok yang dapat
menyingkirkan penghalang dalam hatimu, sehingga cahaya-Nya
bersinar terang dalamnya.
‫ ِه‬:‫اك َبي َْن َيدَ ْي‬:َ :‫ك َح َّتى أَ ْل َق‬:َ :َ‫ا ل‬::‫ت إِلَ ْي ِه َو اَل َزا َل م َُحا ِذ ًي‬ َ ‫ص ْل‬َ ‫ك َح َّتى َو‬ َ ‫ت إِلَ ْي ِه َو َس‬
َ ‫ار ِب‬ ِ ‫ك إِلَى‬
َ ْ‫هللا َف َن َهض‬ َ ‫َو َن َه‬
َ ‫ض ِب‬
‫ اهـــ‬.”‫ك‬ َ ‫ت َو َر ُّب‬ َ ‫ َها أَ ْن‬:‫ر ْال َحضْ َر ِة َو َقا َل‬:ِ ‫ك فِيْ ُن ْو‬ َ ‫ َف ُز َّج ِب‬.
Membangkitkan semangatmu menuju kepada Allah sehingga kau pun
bangkit menuju-Nya. Hingga saat engkau sampai di hadapan-Nya dan
senantiasa menghadap-Nya dan dirimu seakan larut dalam cahaya
keharibaan-Nya. Seraya ia (gurumu) berkata: “Inilah dirimu di hadapan
Tuhanmu.”
،ِ‫ ه‬:‫ َّي ِة لَدَ ْي‬:‫ص‬ِ ‫ ُه م َِن ْال ُخص ُْو‬:‫ا أَ ْودَ َع‬::‫ك َعلَى َم‬: َ :‫ ِه َو أَ ْطلَ َع‬:‫ك هللاُ َعلَ ْي‬ َ َّ‫ولِيٍّ َدل‬:َ :‫دَا ُء ِب‬:‫ونُ ااْل ِ ْق ِت‬:ْ :‫ “إِ َّن َما َي ُك‬:‫ضا‬ ً ‫َو َقا َل أَ ْي‬
‫ك ِب َرع ُْو َن ِة‬ َ ُ‫ك َس ِب ْي َل الرَّ َشا ِد ُي َعرِّ ف‬
َ ‫ك ِب‬ َ ‫د ُخص ُْوصِ َّي ِت ِه َفأ َ ْل َقي‬:ِ ‫شه ُْو ُد َب َش ِر َّي ِت ِه فِيْ وُ ج ُْو‬
َ َ‫ْت إِلَيْه ْالقِ َيادَ َف َسل‬ ُ ‫ك‬ َ ‫َف َط َوى َع ْن‬
‫ َل‬:‫ص‬ ِ ‫ك َح َّتى َت‬ َ :ِ‫ُك فِيْ َط ِر ْيق‬ َ ‫ ِاير‬:‫ َو ي َُس‬،‫هللا‬
ِ ‫ َوى‬:‫ار َعمَّا ِس‬ َ ‫ر‬: َ :ِ‫ُك ْالف‬ َ ‫ َو ُي َعلِّم‬،‫هللا‬ ِ ‫مْع َعلَى‬ ْ
ِ ‫ك َعلَى ال َج‬ َ ُّ‫ َو َي ُدل‬،‫ك‬ َ ِ‫َن ْفس‬
ِ ‫إِلَى‬.
‫هللا‬
Imām Ibnu ‘Athā’illāh r.a. juga berkata: “Bahwa dalam proses mengikuti
dan berguru kepada seorang wali (kekasih Allah) maka Allah akan
menunjukkan dan menyingkapkan rahasia-Nya kepadamu melalui
keistimewaan seorang wali tersebut. Sehingga tampak persaksianmu
akan keistimewaan itu. Dan kau dapati bimbingannya hingga kau
menapaki jalan yang benar, di mana kau bisa mengerti akan
pemeliharaan jiwamu. Ia tunjukkan kamu untuk selalu bersama Allah
dan berpaling dari selain-Nya, hingga kau bisa wushūl (sampai) ke
hadirat-Nya.
‫دَ َم‬::‫ا َو َع‬::‫ب ِم ْن َه‬َ ‫ر‬: َ :‫ك ْال َه‬
َ :‫ا َء ِة َن ْف ِس‬:‫ َة إِ َس‬:‫ك َمعْ ِر َف‬ َ ‫ ُد‬:‫ك؛ َف ُيفِ ْي‬ َ :‫هللا إِلَ ْي‬
ِ ‫ان‬ َ :ُ‫ك َو ي َُعرِّ ف‬
ِ :‫ك ِبإِحْ َس‬: َ ِ‫ك َعلَى إِ َسا َءة َن ْفس‬ َ ُ‫ي ُْوقِف‬
ُّ ‫ا َم ِب‬::‫ ِه َو ْال ِق َي‬:‫ا َل َعلَ ْي‬::‫ك اإْل ِ ْق َب‬
ِّ‫ر‬::‫ َّد َو ِام َعلَى َم َم‬:‫ ِه َو ال‬:‫ ْك ِر إِلَ ْي‬:‫الش‬ َ :‫هللا إِلَ ْي‬
ِ ‫ان‬ ِ :‫ك ْالع ِْل َم ِبإِحْ َس‬
َ ‫ ُد‬:‫ َو ُي ِف ْي‬،‫ا‬::‫و ِن إِلَ ْي َه‬:ْ :‫الرُّ ُك‬
‫ت َبي َْن َيدَ ْي ِه‬
ِ ‫”السَّا َعا‬.
Ia mengingatkan keburukan dirimu dan mengantarkanmu mengerti
kebaikan Tuhan padamu. Dengan begitu, saat kau tau buruknya
(keadaan) jiwamu menjadikanmu tidak nyaman dan lari menghindarinya.
Kau pun memperoleh pengetahuan tentang segala kebaikan Tuhan
kepadamu, menerima dan senantiasa bersyukur serta selalu bersama-
Nya di sepanjang waktu.”
ِ ‫ َفـأَي َْن َمنْ ه َذا َوصْ فُ ُه لَ َق ْد دَ لَّلَ ْتنِيْ َعلَى أَ ْغ َر‬:‫ت‬
‫ب مِنْ ُع َن َقاء َم ْغ ِربِ؟‬ َ ‫ “ َفإِنْ قُ ْل‬:‫! َقا َل‬
Imām Ibnu ‘Athā’illāh r.a. berkata: “Bila kau bertanya: di manakah
seorang guru dengan kriteria seperti ini, yang engkau telah tunjukkan
tentang orang yang lebih sulit untuk ditemukan dari unaqā’
maghrib. (301)?”
ْ ‫د ر‬:ْ ‫ ِج ْد صِ ْد ًقا َت ِج‬.‫ك وُ جْ دَانُ الص ِّْد ِق فِيْ َطلَ ِب ِه ْم‬
‫ ُد‬:‫ َو َت ِج‬،‫ ًدا‬:‫ُش‬ َ ‫ك وُ ج ُْو ُد ال َّدالِّي َْن َو إِ َّن َما يُعْ ِو ُز‬ :َ ‫َفاعْ لَ ْم أَ َّن ُه اَل يُعْ ِو ُز‬
‫ َو‬.)62 :‫ل‬::‫ اهُ) (النم‬:‫ َطرَّ إِ َذا دَ َع‬:‫ُض‬ ْ ‫ (أَمَّنْ ُي ِجيْبُ ْالم‬:َّ‫ ل‬:‫ َقا َل هللاُ َع َّز َو َج‬،‫هللا َت َعالَى‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ْن مِنْ ِك َتا‬ ِ ‫ك فِيْ آ َي َتي‬ َ ِ‫ذل‬
)21 :‫ (محمد‬.)‫ان َخيْرً ا لَ ُه ْم‬ َ :‫صدَ قُوا‬
َ ‫هللا لَ َك‬ َ ‫ ( َفلَ ْو‬:‫ َقا َل َت َعالَى‬.
Ketahuilah bahwa yang terpenting dari itu semua adalah bukan adanya
berbagai petunjuk kriteria seorang guru, tapi sejauh mana engkau
bersungguh-sungguh dalam mencarinya. Bersungguh-sungguhlah
dalam mencari, maka petunjuk akan menghampiri. Hal ini sesuai dengan
dua ayat dalam al-Qur’ān: “Atau siapakah yang memperkenankan (doa)
orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya.” (QS. an-
Naml: 62). “Tetapi jikalau mereka benar (imannya) terhadap Allah,
niscaya yang demikian itu lebih baik bagi mereka.” (QS. Muḥammad:
21).
‫ك‬َ :ِ‫ت ذل‬َ ‫ ْد‬:‫ ائِفِ إِ َلى اأْل َمْ ِن لَ َو َج‬:‫ا ِء َو ْال َخ‬:‫آن إِلَى ْال َم‬ ِ :ْ‫ار ْال َّظم‬ :َ ‫ ِّط َر‬:‫اض‬
ْ ‫هللا‬ِ ‫ك إِلَى‬ َ ُ‫ل‬:‫ص‬
ِ ‫ت إِلَى َمنْ ي ُْو‬ :َ ْ‫َفلَ ِو اضْ َط َرر‬
َ :‫ َّق ِم ْن‬:‫ت ْال َح‬
‫ك‬: َ ‫ لَ َو َج ْد‬،ُ‫ار اأْل ُ ِّم ل َِولَ ِد َها إِ َذا َفقِدَ ْته‬
:َ ‫هللا اضْ طِ َر‬ ِ ‫ت إِلَى‬ :َ ْ‫ َو لَ ِو اضْ َط َرر‬.‫ك‬ َ ‫د َطلَ ِب‬:ِ ‫ْك مِنْ وُ ج ُْو‬َ ‫أَ ْق َربُ إِلَي‬
‫ اهـــ‬.‫ْك‬ َ ‫ْك َو لَ َت َوجَّ َه ْال َح ُّق َي َت َي َّس ُر ذل َِك َعلَي‬ َ ‫ل َغي َْر ُم َت َع ِّذ ٍر َعلَي‬:َ ‫ت ْالوُ ص ُْو‬ َ ‫ك ُم ِج ْيبًا َو لَ َو َج ْد‬ َ َ‫َق ِر ْيبًا َو ل‬
Jikalau engkau merasakan kesusahan dalam mencari seseorang yang
dapat membimbingmu menuju Allah, seperti sulitnya orang yang
kehausan terhadap air, dan orang yang ketakutan yang mencari
perlindungan. Maka kau akan dapati dirimu semakin dekat dengan apa
yang kau cari. Ketika kau dapati dirimu bersusah payah merangkak
menuju Allah, seperti halnya kecemasan seorang ibu tatkala kehilangan
anaknya, maka semakin dekatlah Allah Yang Maha Ḥaqq bagimu,
menyambut kehadiranmu. Lalu engkau pun sampai pada Allah (wushūl)
tanpa merasakan kesukaran, sebab Allah telah mempermudah jalanmu.
َّ :‫ َو اَل َش‬،‫ك‬
‫ك‬ َ :ِ‫ْخ َعلَى ذل‬ َّ ‫هللا َو ااْل ِسْ ت َِعا َن ُة ِبصُحْ َب ِة‬
ِ ‫ْق اإْل ِ ْك َثا ُر مِنْ ذ ِْك ِر‬ َّ ِ‫ أَنَّ فِيْ ُسلُ ْوك‬: ُ‫الثامِن‬ َّ ‫ْال َوجْ ُه‬
ِ ‫ي‬:‫الش‬ :ِ ‫الط ِري‬
:‫د‬:‫ (الرع‬.)‫ب‬ َ ‫و‬:ْ ُ‫هللا َت ْط َمئِنُّ ْالقُل‬ ْ ‫ب َو َي ْدع ُْو إِلَى‬
ِ ‫ذ ِْك ِر‬:‫ (أَاَل ِب‬:‫الَى‬:‫ا َل َت َع‬:‫ا َق‬:‫ َك َم‬:‫ ا‬:‫اط ِم ْئ َنا ِن َه‬ َ ‫ص ِّفي ْالقُلُ ْو‬ ِّ َّ‫أَن‬
َ ‫الذ ْك َر ُي‬
)28.
Kedelapan, Sesungguhnya dalam suluk tharīqah ialah memperbanyak
berdzikir kepada Allah dan meminta pertolongan lewat pengabdian
kepada guru atau mursyid. Tak diragukan lagi bahwa berdzikir kepada
Allah dapat membersihkan hati dan memberikan ketenangan tiada kira.
Seperti yang termaktub dalam firman Allah: “Ingatlah, hanya dengan
mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.” (QS. ar-Ra‘d: 28).
‫رً ا‬::‫ رُوا هللاَ ِذ ْك‬:‫وا ْاذ ُك‬::‫ا الَّ ِذي َْن آ َم ُن‬::‫ا أَ ُّي َه‬::‫ ( َي‬:‫الَى‬::‫ْث َقا َل َت َع‬
ُ ‫َشرْ طٍ َو اَل ِن َها َي ٍة َحي‬ ‫َفإِنَّ هللاَ َت َعالَى لَ ْم ُي َقي ِّْدهُ ِب َح ٍّد َو اَل‬
‫ ًّدا َو‬:‫ ُه َح‬: َ‫آن َج َع َل ل‬ ِ ْ‫ َو ُك ُّل أَم ٍْر أَ َم َر هللاُ ِب ِه فِي ْالقُر‬،)42-41 :‫ (األحزاب‬.) ‫ َو َس ِّبح ُْوهُ ب ُْك َر ًة َو أَصِ ْياًل‬،‫ك ِثيْرً ا‬
ِّ ‫ َشرْ ًطا َو ِن َها َي ًة إِاَّل‬.
‫الذ ْك َر‬
Allah s.w.t. tidak membatasi dzikir dengan batasan, syarat, maupun
ujung pangkalnya, sebagaimana firman Allah s.w.t.: “Hai orang-orang
yang beriman, berdzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, dzikir yang
sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan
petang.” (QS. al-Aḥzāb: 41-42).
‫رً ا‬::ْ‫ ِه أَم‬:ِ‫ ْلكِ أَهْ ل‬:‫اط فِيْ ِس‬
ُ ‫ر‬:
َ :‫ا َو ااْل ِ ْن ِخ‬::‫ف َوا ِج ًب‬ ِ ‫ك َط ِري‬
َ ‫ْق ال َّت‬
:ِ ‫ص ُّو‬ َ ‫َفلِه ِذ ِه ْالوُ ج ُْو ِه الَّتِيْ َذ َكرْ َنا َها َو َغي ِْر َها َك‬
ُ ‫ان ُسلُ ْو‬
‫اَل ِزمًا‬.
Dari kesemua dalil argumentasi yang telah kami paparkan, maka dapat
disimpulkan bahwa menempuh jalan tashawwuf (bertharīqah) adalah
wajib. Dan masuk ke dalam tharīqah para ahli tashawwuf adalah sebuah
keharusan.
‫ي ِْل‬: ‫ص‬ ِ ْ‫لَّمًا لِ َتح‬: ‫ق ُس‬: َّ ‫ ُذوا‬:‫ ا َّت َخ‬،ُ‫اء‬::‫ا ُء َو ُج َهاَل ُء أَ ْغ ِب َي‬::‫ق ُد َخاَل ُء أَ ْدعِ َي‬:
َ :‫الط ِر ْي‬ َّ ‫ َل فِي‬:‫ ُر أَ َّن ُه د ََخ‬:‫َو َنحْ نُ اَل ُن ْن ِك‬
ِ :‫الط ِر ْي‬
‫و ُز‬:ْ :‫ ِة َي ُج‬:‫ َو َز َعم ُْوا أَ َّن ُه ْم أَهْ ُل ْال َحقِ ْي َق‬،‫ان‬
ٍ ‫ َو ا ْب َت َدع ُْوا فِ ْي ِه ِب ْدعً ا َما أَ ْن َز َل هللاُ ِب َها مِنْ س ُْل َط‬،‫م َو َش َه َوات ِِه ْم‬:ْ ‫أَ ْغ َراضِ ِه‬
‫لَ ُه ْم َما َي ُك ْونُ م َُحرَّ مًا فِي ال َّش ِري َْع ِة َو َك َذب ُْوا‬.
Kami juga tidak mengingkari bahwa dalam praktek tharīqah ini di
dalamnya terdapat orang-orang yang asal-asalan, orang yang menuduh
hal yang tidak benar, orang-orang bodoh dan tidak berilmu. Mereka
menjadikan tharīqah hanya sebagai batu loncatan untuk memenuhi
keinginan mereka, memuaskan nafsu mereka serta membuat suatu
bid‘ah yang tidak sesuai dengan apa yang digariskan Allah s.w.t. Mereka
menyangka bahwa merekalah ahli hakikat yang boleh atas mereka apa-
apa yang diharamkan oleh syarī‘at, mereka telah berdusta.
‫ت ال َّش ِري َْع ُة ْال َحقِ ْي َق َة َق ٌّط إِاَّل فِيْ َن َظ ٍر َجاه ٍِل‬
ِ ‫ َفإِنَّ ال َّش ِر ْي َع َة َو ْال َحقِ ْي َق َة صِ ْن َوانٌ َو َما َخالَ َف‬.
Padahal syarī‘at dan hakikat adalah dua hal yang tidak mungkin saling
bertentangan kecuali dalam penilaian orang bodoh.
‫ض‬ َ ‫ر‬: َ ُّ ‫رأ ُ ِم ْن ُه ُم‬:
ُّ ‫ َو م َِن‬،‫ ْوفِ َّي ُة‬:‫الص‬
ِ :‫الظ ْل ِم ْال َبي ِِّن أنْ َيعْ َت‬ َ :‫ َو أَ َّو ُل َمنْ َي ْب‬،‫َفم ِْث ُل هؤُ اَل ِء لَ ْيس ُْوا م َِن الص ُّْوفِ َّي ِة فِيْ َشيْ ٍء‬
‫ف َو الص ُّْوفِ َّي ِة‬ :ِ ُّ‫صو‬ َ ‫اس ِبفِعْ ِل هؤُ اَل ِء ْال َج ْهلَ ِة َو َيجْ َعلَ ُه حُجَّ ًة َعلَى ال َّت‬ ِ ‫ َبعْ ضُ ال َّن‬.
Orang-orang seperti mereka ini bukanlah termasuk kalangan shūfī.
Mereka inilah yang merusak pandangan awam tentang kaum shūfī dan
tashawwuf. Termasuk sebuah kezhaliman yang besar adalah ketika
sebagian orang mulai melakukan dan mengikuti orang-orang bodoh di
atas, sembari mengklaim bahwa apa yang mereka lakukan adalah
representasi dari tashawwuf dan shūfī itu sendiri.
َ ُ‫دَا ُه ُم هللا‬::‫ َف َه‬.‫ ُه ْم‬:‫ ُد ْوا أَ ْنفُ َس‬:‫م َجا َه‬:ٌ ‫و‬:ْ :‫ ْوفِ َّي ِة إِاَّل َق‬:‫الص‬
‫(و الَّ ِذي َْن‬ ُّ ‫ا‬::‫ َو َم‬،ِ‫ َّنة‬:‫الس‬ ُّ ‫ب َو‬ِ ‫ا‬::‫ا ُع ْال ِك َت‬::‫ف إِاَّل ا ِّت َب‬ َ ‫ا ال َّت‬::‫َف َم‬
:ُ ‫ ُّو‬:‫ص‬
)69 :‫ (العنكبوت‬.)‫هللا لَ َم َع ْالمُحْ سِ ِني َْن‬ َ َّ‫ َو إِن‬،‫م ُس ُبلَ َنا‬:ْ ‫ َجا َه ُد ْوا فِ ْي َنا لَ َن ْه ِد َي َّن ُه‬.
Sungguh tiadalah tashawwuf kecuali mengikuti al-Qur’ān dan Sunnah.
Dan bukanlah kalangan shūfī, kecuali mereka yang memerangi hawa
nafsunya. Semoga Allah s.w.t. memberikan petunjuk kepada mereka:
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-
benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan
sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat
baik.” (QS. al-‘Ankabūt: 69).
LANDASAN TASHAWWUF
 
(ٌ‫) َفصْ ل‬
:‫ا‬:‫ْض‬ ً ‫ا َل أَي‬::‫ َو َق‬.”ِ‫ َّنة‬:‫الس‬
ُّ ‫ب َو‬ ِ ‫هذا ُم َش َّي ٌد ِب ْال ِك َتا‬َ ‫ “عِ ْل ُم َنا‬:‫ب َو ال ُّس َّن ِة َك َما َقا َل ْال ُج َن ْي ُد‬
ِ ‫ص ُّوفُ َم ْبنِيٌّ َعلَى ْال ِك َتا‬
َ ‫َو ال َّت‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو آلِ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ل‬:ِ ‫ار َرس ُْو‬
َ ‫هللا‬ َ ‫هللا َت َعالَى َمسْ ُد ْو ٌد َعلَى َخ ْلقِ ِه إِاَّل ْال ُم ْق َتفِي َْن آ َث‬
ِ ‫ْق إِلَى‬ َّ
:ُ ‫“الط ِري‬.
(Pasal)
Tashawwuf dibangun atas landasang al-Qur’ān dan Sunnah. Imām al-
Junaid berkata: “Seperti yang kita ketahui bahwa tashawwuf bersumber
dari al-Qur’an dan Sunnah.” Ia melanjutkan: “Segala jalan yang menuju
ke hadirat Allah adalah tertutup, kecuali mereka yang berpegang teguh
pada atsar (sunnah) Rasūlullāh s.a.w.”
َ ‫ْخ ْال ُج َن ْي ِد َو‬
:ٌ ‫صحْ ِب ِه َط ِري‬ َ َ ْ
‫ْق ُم َقوَّ ٌم‬ ِ ‫ْق ال َّشي‬:َ ‫ َو َن َرى أنَّ ط ِري‬:”‫“جمْ ِع ال َج َوام ِِع‬
َ ْ‫”و َقا َل ال َّتا ُج ابْنُ ال ُّس ْبكِيِّ فِي‬.
َ
Imām Tāj-ud-Dīn as-Subkī dalam kitab “Jam‘-ul-Jawāmi‘” berkata: “Kami
melihat bahwa sesungguhnya jalan (tashawwuf) yang ditempuh oleh
Imām al-Junaid dan para pengikutnya adalah jalan yang lurus.”

ِ :‫ْض َو ال َّت َب‬ ِ :‫لِي ِْم َو ال َّت ْف‬:‫ ٌر َعلَى ال َّت ْس‬:‫َع دَا ِئ‬ ْ ِّ ْ ِ ‫ ِّدي‬:‫ا َل َجاَل ُل ال‬::‫َق‬
‫ريِّ م َِن‬: ِ ‫وي‬: ِ ‫د‬:‫ ا ٌل م َِن ال ِب‬:‫ “ َفإِ َّن ُه َخ‬:ِ‫رْ ِحه‬:‫ْن ال َم َحليُّ فِيْ َش‬
ِ ‫”ال َّن ْف‬.
‫س‬
Imām Jalāl-ud-Dīn al-Maḥallī dalam menjelaskan pernyataan di atas
berkata: “Maka sungguh jalan ini terbebas dari segala bid‘ah yang
berputar sekitar taslīm (91), tafwīdh (102), dan membebaskan (diri dari)
hawa nafsu.”
‫ َو‬،‫الَى‬:‫ب َْحا َن ُه َو َت َع‬:‫هللا ُس‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ا‬:‫ك ِب ِك َت‬ ُ ُ ‫ “أ‬:‫و ِم‬:ْ ‫ أَ َح ُد أَ ِئ َّم ِة ْال َق‬،‫هللا‬
ُ :‫ ال َّت َم ُّس‬:‫ َيا ِء‬:‫ ْب َع ُة أَ ْش‬:‫ ْولُ َنا َس‬:‫ص‬ ِ ‫َو َقا َل َس ْه ُل بْنُ َع ْب ِد‬
، ْ‫ي‬:‫اص‬ ِ ‫ابُ ْال َم َع‬::‫ َو اجْ ِت َن‬،‫ َو َكفُّ اأْل َ َذى‬،‫ َو أَ ْك ُل ْال َحاَل ِل‬،‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو آلِ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ك ِب ُس َّن ِة َرس ُْو ِل‬
َ ‫هللا‬ ُ ‫ال َّت َم ُّس‬
‫ َو أَدَا ُء ْال ُحقُ ْو ِق‬،‫”و ال َّت ْو َب ُة‬.
َ
Imām Sahl bin ‘Abdillāh at-Tustarī, salah satu pemimpin kaum shūfī,
berkata: “Tahapan kita untuk wushūl (sampai) kepada Allah ada tujuh:
Berpegang teguh pada al-Qur’ān.
Mengikut Sunnah Rasūlullāh s.a.w.
Memakan makanan yang halal.
Tidak menyakiti orang lain.
Menjauhi segala maksiat.
Taubat.
Melaksanakan hak-hak.
‫ا ًء‬::‫ا ُء أَ ْولِ َي‬::‫د أَ ْو َت ًادا َو اأْل َ ْولِ َي‬:ُ ‫ “ َل ْم َت ُكنْ اأْل َ ْق َطابُ أَ ْق َطا َبا َو اأْل َ ْو َتا‬:‫ أَ َح ُد أَ ِئ َّم ِة ْال َق ْو ِم‬،‫َّاس أَحْ َم ُد ْال ُم َل َّث ُم‬
ِ ‫َو َقا َل أَبُو ْال َعب‬
ِ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو آلِ ِه َو َسلَّ َم َو َمعْ ِر َفت ِِه ْم ِب ِه َو إِجْ اَل ل ِِه ْم لِ َش ِري َْع ِت ِه َو َق َيام ِِه ْم ِب‬
‫آدَاب ِه‬ َ ‫هللا‬ِ ‫إِاَّل ِب َتعْ ظِ ْيم ِِه ْم َرس ُْو َل‬.
Imām Abū ‘Abbās al-Mulatstsam berpesan: “Tidaklah seseorang menjadi
seorang quthub (113), autād (124), dan wali kecuali mereka ta‘zhim
kepada baginda Rasūlullāh s.a.w., mengetahui laku kehidupannya,
mengagungkan syariat yang dibawa olehnya, serta mempraktekkan
akhlak Nabi s.a.w. dalam kehidupan sehari-hari.
َ
ِ ‫َو َقا َل َش ْي ُخ ال ُّشي ُْو ِخ أبُو ْال َح َس ِن ال َّشا ِذلِيُّ ْال ُغ َم‬
ِ ‫ “ َمنْ دَ َعا إِلَى‬:ُ‫اريُّ َرضِ َي هللاُ َع ْنه‬
‫ ِه‬:‫ا ِب‬::‫ا دَ َع‬::‫هللا َت َعالَى ِب َغي ِْر َم‬
ْ‫صلَّى هللاُ َو آلِ ِه َو َسلَّ َم َفه َُو ُم َّدعِ ي‬ ِ ‫”رس ُْو ُل‬.
َ ‫هللا‬ َ
Imām Abul-Ḥasan asy-Syādzilī al-Ghumārī r.a., gurunya para guru,
berkata: “Seseorang yang mengajak orang lain menuju Allah tapi tidak
sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasūlullāh s.a.w. maka itu
hanyalah omong kosong.”
َ َّ ‫و ِب‬:َ :‫ْق ِبالرَّ هْ َبا ِن َّي ِة َو اَل ِبأ َ ْك ِل ال َّش ِعي ِْر َو ال َّن َخالَ ِة َو إِ َّن َما ُه‬ َّ ‫هذا‬ ً ‫َو َقا َل أَ ْي‬
ِ :‫ب ِْر َعلَى اأْل َوا ِم‬:‫الص‬
‫ر َو‬: :ُ ‫الط ِري‬ َ ‫ْس‬ َ ‫ لَي‬:‫ضا‬
َ َ
.)‫و َن‬:ْ :‫ ي ُْوقِ ُن‬:‫ ا‬:‫ا ُن ْوا ِبآ َيا ِت َن‬::‫ َبر ُْوا َو َك‬:‫ص‬
َ ‫ا لَمَّا‬::‫مْر َن‬ ِ ‫ ُد ْو َن ِبأ‬:‫ا ِم ْن ُه ْم أ ِئم ًَّة َي ْه‬::‫(و َج َع ْل َن‬
َ :‫الَى‬::‫ا َل َت َع‬::‫ َق‬،ِ‫ْن فِي ْال ِهدَا َية‬ ِ ‫ْال َيقِي‬
)24 :‫(السجدة‬.
Beliau juga berkata: “Jalan ini bukanlah jalan yang sama dengan cara
hidup yang ditempuh oleh para pendeta, juga tidak sekedar makan
gandum ataupun kurma kering, tetapi sebuah kesabaran dalam
menjalankan segala perintah dan yakin terhadap hidāyah (Allah). Sesuai
dengan firman-Nya: “Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-
pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka
sabar: “Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami”.” (QS. as-Sajdah:
24).
‫اق إِ َلى‬ُ ‫ َت‬:‫ َل َي ْش‬:‫ا َو َج َع‬::‫ َف َمنْ أُعْ طِ َي ُه َم‬،ِ‫ َّنة‬:‫الس‬ ِ :‫ “ َما َث َّم َك َرا َم ٌة أَعْ َظ ُم مِنْ َك َرا َم ِة اإْل ِ ْي َم‬:‫ضا‬
ُّ ‫ ِة‬:‫ان َو ُم َتا َب َع‬: ً ‫َو َقا َل أَ ْي‬
َ ‫اق إِلَى سِ َي‬
‫ ِة‬:‫اس‬ ْ ‫كِ َف‬::ِ‫ َهادَ ِة ْال َمل‬:‫ َك َمنْ أ ُ ْك ِر َم ِب َش‬،ِ‫َغي ِْر ِه َما َفه َُو َع ْب ٌد ُم ْف َترٌّ َك َّذابٌ ُذ ْو َخ َطإٍ فِي ْالع ِْل ِم َو الص ََّواب‬
:َ ‫ َت‬:‫اش‬
‫ب‬ ِ ‫”ال َّد َوا‬.
Beliau juga berkata: “Tidak ada karamah yang lebih besar daripada
karamah iman dan mengikuti sunnah Rasūlullāh s.a.w. Barang siapa
yang telah dikaruniai keduanya tapi berpaling (kepada selainnya) maka
dia seorang penipu, pendusta, dan memiliki kesalahan dalam ilmu dan
kebenaran. Seperti halnya orang yang diberi kemuliaan penghargaan
seorang raja tapi bersiasat menggerusnya.”
‫هذا ْال َمعْ َنى َك ِثي َْرةٌ ِج ًّدا يُعْ سِ ُر َت َت ُّب ُع َها‬
َ ْ‫م فِي‬:ْ ‫ص ُه‬
ُ ‫و ُنص ُْو‬.َ
Dan ungkapan-ungkapan beliau dalam bahasan ini sangatlah banyak,
tidak mungkin dipaparkan semua.
‫هللا‬
ِ ‫ق‬: :ِ :‫ ُّد ِر فِيْ َط ِر ْي‬: ‫ص‬َ ‫ إِجْ َما ُع ْال َق ْو ِم َعلَى أَ َّن ُه “اَل َيصْ لُ ُح لِل َّت‬:”‫ات‬ َّ
ُ ‫“الط َب َق‬ ِ ‫َو َح َكى ْال َع‬
‫ارفُ ال َّشعْ َرانِيُّ فِيْ ُم َق َّد َم ِة‬
ُ ‫ري َْع ِة َو عِ ْلم َم ْن‬:‫الش‬
‫ َو‬:‫ ِخ َها‬:‫اس‬ ِ ‫ا َو َن‬::‫ َو َعا ِم َه‬:‫ َها‬:‫اص‬ ِ ‫ا َو َخ‬::‫ َو َم ْفه ُْو ِم َه‬:‫ ا‬:‫ط ْوقِ َه‬ ِ ِ َّ ‫ َّل إِاَّل َمنْ َت َبحَّ َر فِيْ عِ ْل ِم‬:‫ز َو َج‬: َّ :‫َع‬
‫ اهــــ‬.‫ك‬ َ ِ‫ َو َغي ِْر ذل‬:‫ارا ِت َها‬ َ ‫ف َم َج‬
َ ‫ َو اسْ ت َِع‬:‫ازا ِت َها‬ َ ‫ب َح َّتى َع َر‬ ِ ‫ َم ْنس ُْو ِخ َها َو َت َبحَّ َر فِيْ لُ َغ ِة ْال َع َر‬.
Imām ‘Abd-ul-Wahhāb asy-Sya‘rānī mengisahkan dalam
kitabnya Thabaqāt-ul-Kubrā yang menukil ijma‘ dari suatu kaum:
“Tidaklah patut seorang yang mengaku sulūk (135) di jalan Allah s.w.t.
kecuali ia menyelami ilmu syariat, menguasai ilmu
mantiq, mafhūm (pemahaman dari/dibalik nash, ed.), kekhususan dan
keumumannya, nāsikh dan mansūkh-nya (146), serta mendalami ilmu
bahasa ‘Arab sehingga dengan mudah ia tahu kalimat majaz, metafora,
dan lain sebagainya.
‫ا ِد‬:‫ي َْخ ِة َو اإْل ِرْ َش‬:‫ َّد َر ل ِْل َم ِش‬:‫ص‬
َ ‫ص إِ َذا َت‬ َ ‫ ْخ‬:‫الش‬ َّ َّ‫ا َه َر ٌة؛ أِل َن‬:‫عْ َرانِيْ َظ‬:‫الش‬ َّ ُ‫اه‬:‫اع الَّذِيْ َح َك‬: ‫َ إْل‬ ُ
ِ ‫َو ال ِح ْك َمة فِيْ هذا ا ِجْ َم‬
ْ
‫ َفإِ َذا لَ ْم َي ُكنْ ُم ْتقِ ًنا لِع ِْل ِم ال َّشرْ ِع‬،‫ا َّت َخ َذهُ ْالم ُِر ْي ُد ْو َن قُ ْد َو ًة لَ ُه ْم َو َمرْ ِج ًعا َيرْ ِجع ُْو َن إِلَ ْي ِه فِيْ َم َسائ ِِل ِد ْين ِِه ْم َو َغي ِْر َها‬
‫ض َّل ْالم ُِر ْي ِدي َْن ِب َف َت َواهُ َفأ َ َح َّل لَ ُه ُم ْال َح َرا َم َو َحرَّ َم َعلَي ِْه ِم ْال َحاَل َل َو ه َُو اَل َي ْش ُع ُر‬
َ َ‫ ُم َت َبحِّ رً ا فِ ْي ِه أ‬.
Hikmah dari ijma‘ ini amat jelas. Karena ketika seseorang yang telah
memiliki jabatan sebagai mursyid (guru pembimbing spiritual) dan
memberikan nasihat para pengikutnya otomatis akan menjadikannya
sebagi panutan dan rujukan terhadap masalah yang mereka hadapi,
baik berkaitan dengan agama atau lainnya. Jika sang mursyid tidak
menguasai ilmu syariat dan mendalaminya, maka bisa sesatlah seluruh
pengikutnya sebab fatwanya yang menghalalkan yang haram dan
mengharamkan yang halal tanpa ia sadari.
‫ ْي ِخ ِه‬:‫ا إِلَى َش‬:‫ ُع فِ ْي َه‬:‫ث َو َيرْ ِج‬ َ ‫و ِع أَ ِو ْال ِمي‬:ُْ ‫الطاَل ِق أَ ِو ْال ُبي‬
ِ ‫را‬:ْ َّ ‫ ٌة فِي‬:‫ْص‬ َ ‫أ َ َل ٌة َع ِوي‬:‫َو َق ْد ُتعْ َرضُ أِل َ َح ِد ْالم ُِر ْي ِدي َْن َم ْس‬
‫ان‬ِ ‫ضاَل ِل َو ُه َما اَل َي ْشع َُر‬ َّ ‫الَّذِيْ اَل ُي ْتقِنُ ال َّشرْ َع َف ُي ْف ِت ْي ِه ِب َما َي َت َرا َءى لَ ُه َف َي َق ُع ال َّش ْي ُخ َو ْالم ُِر ْي ُد فِي ْال َخ َط ِأ َو ال‬.
Dan adakalanya seorang murid dihadapkan permasalahan pelik perihal
talak, warisan atau jual-beli, sementara sang mursyid tidak menguasai
hukum syariat dari masalah tersebut. Maka keduanya terjebak dalam
kesesatan dan kesalahan yang mereka sendiri tidak merasakannya
(menyadarinya).
‫ر عِ ْل ٍم َو‬: َ ‫ب ْال‬
َ ‫ ِاي ِخ الَّ ِذي َْن َت‬:‫مش‬ َّ ‫ت فِي‬ ِ ‫ا‬::‫َع َو ْال ُخ َر َف‬
ْ َ‫ا د ََخل‬::‫ت إِ َّن َم‬ ْ َ ً ‫َو أَي‬
ِ :‫ َّدر ُْوا ِب َغ ْي‬:‫ص‬ ِ ‫ َب‬:‫ق ِب َس‬::ِ :‫الط ِر ْي‬ ِ ‫د‬:‫أ ْغ َلبُ ال ِب‬::‫ا َف‬:‫ْض‬
‫ا‬::‫ْق َنقِ ًّي‬ َّ ‫ َو لَ ْو اَل ذل َِك لَ َبق َِي‬،‫ب ْال َجلِي ِْل‬
ُ ‫الط ِري‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ِهذا ْال َم ْن‬ َ ‫ مُسْ َت ِح ِّقي َْن ل‬:‫صب ُْوا أَ ْنفُ َس ُه ْم لِإْل ِ رْ َشا ِد مِنْ َغي ِْر أَنْ َي ُك ْو ُن ْوا‬
َ ‫َن‬
‫ْن ْالم َُحاسِ ِبيِّ َو أَضْ ر ُِب ِه ْم‬ ِ ‫ثب‬ ِ ‫ار‬ ِ ‫سلِ ْيمًا َك َحالِ ِه َعلَى َع ْه ِد ْال ُج َن ْي ِد َو ِب ْش ِر ْال َحافِيِّ َو ْال َح‬. َ
Begitu juga kebanyakan bid‘ah dan khurāfāt (klenik) yang masuk di
dalam thariqah karena disebabkan oleh mursyid yang berfatwa tanpa
dilandasi dengan ilmu. Sementara mereka telah menduduki tempat
untuk irsyād (memberi bimbingan/petunjuk) sedang mereka belum
pantas menduduki pangkat yang begitu agung ini. Jikalau hal ini semua
tidaklah terjadi, maka thariqah dan laku tashawwuf akan tetap murni dan
selamat dari kesesatan, seperti halnya masa Imām al-Junaid, Bisyr al-
Ḥāfī, al-Ḥārits bin Asad al-Muḥāsibī dan semisal mereka.

PONDASI THARĪQAH
 
Syaikh Aḥmad Zarrūq asy-Syādzilī r.a. berkata: “Ada lima pondasi dalam
thariqah kami, yaitu:
Bertaqwa kepada Allah s.w.t. dalam keadaan sepi maupun ramai
Mengikuti Sunnah dalam perkataan dan perbuatan.
Berpaling dari makhluk, tidak peduli mereka menerima atau
meninggalkan.
Ridhā atas pemberian Allah s.w.t., menerima yang sedikit maupun
banyak.
Senantiasa mengembalikan urusan kepada Allah s.w.t. dalam keadaan
susah maupun bahagia.
Ketahuilah, bahwa ketaqwaan dinyatakan dengan sikap wara‘ dan
istiqāmah, menghidupkan Sunnah berarti menjaganya dan berakhlak
mulia, berpaling dari makhluk ditunjukkan dengan sabar dan tawakkal,
keridhaan hati kepada Allah s.w.t. tampak dengan qanā‘ah dan pasrah,
dan pujian rasa syukur di saat bahagia serta bergantung pada-Nya di
kala sengsara adalah cerminan sikap pasrah mengembalikan usruan
kepada Allah s.w.t.
Lima pondisi di atas bertumpu pada lima pondasi lainnya, yaitu:
Semangant yang tinggi.
Menjaga hal-hal yang diharamkan.
Tulus dengan berkhidmah.
Tekad yang kuat.
Mengagungkan ni‘mat.
Barang siapa yang tingggi semangatnya maka tinggi-lah derajatnya,
barang siapa yang menjaga batasan Allah maka Dia akan menjaganya,
barang siapa yang tulus khidmahnya maka pasti akan muncul
karamahnya, barang siapa kokoh tekadnya maka akan lestari
hidayahnya, dan barang siapa yang sadar akan keagungan ni‘mat yang
diberikan kepadanya tentu ia akan mensyukurinya dan tergolong
sebagai orang yang bersyukur sehingga pasti akan mendapat tambahan
ni‘mat dari Sang Maha Pemberi ni‘mat sebagaimana telah dijanjikan
oleh-Nya.
Ada lima pondasi dalam ber-mu‘āmalah yaitu:
Menuntut ilmu demi menunaikan kewajiban.
Shuḥbah kepada para masyā’ikh dan ikhwān tharīqah untuk
mendapatkan introspeksi diri.
Meninggalkan keringanan-keringanan dan mencari-cari alasan demi
tercapainya kedisiplinan.
Mengatur waktu untuk membaca wirid supaya
mencapai ḥudhūr (totalitas jiwa).
Mengekang diri atas segala sesuatu agar dapat terlepas dari godaan
nafsu dan selamat dari keburukan dan kerusakan.
Petaka dalam pencarian ilmu adalah mengutamakan bergaul dengan
banyak orang yang usianya lebih muda (dengan pengertian) pikirannya
sempit, ilmu agamanya dangkal tidak memiliki basic dasar penguasaan
dalil maupun kaidah (hukum).
Petaka dalam kegiatan shuḥbah bersama masyā’ikh adalah terkecoh
oleh penilaian dan merasa mendapat keunggulan.
Petaka dalam upaya meninggalkan berbagai keringanan dan mencari-
cari sejumlah alasan adalah mengasihani nafsu.
Petaka dalam penentuan waktu wirid adalah banyaknya pertimbangan
dalam melirik amalan yang mempunyai keutamaan.
Petaka dalam upaya mengekang nafsu adalah terlena dengan
anggapan diri sudah merasa baik dan lurus. Berkenaan hawa nafsu,
Allah s.w.t. berfirman:
‫و إِنْ َتعْ ِد ْل ُك َّل َع ْد ٍل اَل ي ُْؤ َخ ْذ ِم ْن َها‬.َ
“Dan jika ia menebus dengan segala macam tebusan pun, niscaya tidak
akan diterima (tebusan) itu daripadanya.” (QS. al-An‘ām: 70).
Dan sebagaimana perkataan Nabi Yūsuf a.s. yang diabadikan dalam al-
Qur’ān:
َ ‫س أَل َم‬
‫َّارةٌ ِبالس ُّْو ِء إِاَّل َما َر ِح َم َربِّيْ إِنَّ َربِّيْ َغفُ ْو ٌر رَّ ِح ْي ٌم‬ ُ ِّ‫و َما أ ُ َبر‬.َ
َ ‫ئ َن ْفسِ يْ إِنَّ ال َّن ْف‬
“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena
sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali
nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Yūsuf: 53).
Pokok pengobatan bagi penyakit hati ada lima:
Menyedikitkan makan.
Berserah diri kepada Allah s.w.t. dalam setiap peristiwa yang terjadi.
Menghindari tempat-tempat yang dikhawatirkan dapat menjerumuskan.
Membaca istighfar dan shalawat secara dawām baik dalam keadaan
khalwat maupun secara berjama‘ah.
Shuḥbah dengan orang yang dapat membimbing menuju Allah atau
membimbing pada perintah-Nya, dan orang seperti itu jarang.
Syaikh Abul-Ḥasan asy-Syādzilī r.a. berkata: “Kekasihku telah berwasiat
dan berkata kepadaku: “Janganlah engkau melangkahkan kedua
telapak kakimu kecuali sekiranya dengan langkahmu itu engkau
berharap pahala dari Allah, janganlah duduk kecuali pada tempat yang
aman dari celah bermaksiat kepada Allah, janganlah berteman kecuali
dengan orang yang dapat membantumu dalam ketaatan kepada Allah
dan janganlah mengistimewakan siapa pun di hatimu kecuali seseorang
yang menyebabkanmu bertambah dalam keyakinan, dan orang yang
demikian itu sangat sedikit jumlahnya.”
Beliau juga berkata: “Barang siapa yang mengarahkanmu pada dunia
maka ia telah menipumu, barang siapa yang mengarahkanmu pada
amal maka ia akan membuatmu letih dan barang siapa yang
mengarahkanmu kepada Allah, maka sungguh ia telah menasihatimu.”
Beliau berkata: “Jadikanlah ketaqwaan sebagai daerahmu niscaya
ancaman hawa nafsu tidak akan pernah bisa membinasakanmu selama
engkau tidak rela pada keburukannya atau selama engkau tidak terus-
menerus dalam melakukan dosa dan atau selama rasa takutmu kepada
Allah – dalam keadaan ghaib – tidak luntur.”
Syaikh Aḥmad Zarrūq r.a. berkata: “Faktor utama petaka/bencana ada
lima perkara:
Mengutamakan kebodohan daripada ilmu.
Tertipu oleh setiap kebesaran nama.
Gegabah dalam banyak perkara/urusan.
Berbangga diri dengan tharīqah.
Tergesa-gesa ingin segera mencapai futūḥ tanpa syarat (yang dipenuhi).
Kemudian lima hal tersebut memunculkan lima penyakit:
Mengutamakan bid‘ah daripada sunnah.
Mengikuti ahli bathin tanpa dasar kebenaran.
Bertindak berdasarkan dorongan hasrat nafsu dalam setiap urusan,
sedikit maupun banyak.
Mendambakan hal-hal yang bathil bukan hakikat.
Munculnya banyak pengakuan tanpa landasan kebenaran/kejujuran.
Lima penyakit di atas menyebabkan lima kerusakan:
Rasa waswas dalam beribadah.
Terbawa arus adat.
Menghabiskan banyak waktu untuk sekedar sima‘ dan berkumpul
bersama.
Meraih perhatian hati orang lain sebanyak mungkin.
Bersahabat dengan para pecinta dunia – bahkan para wanita dan anak-
anak – karena terpesona dengan keadaan duniawi dan status sosial
mereka.
Barang siapa yang telah mencapai derajat hakikat tentu ia akan
mengerti bahwa sesungguhnya (menempuh) asbāb hanyalah sebagai
rukhshah bagi orang-orang yang lemah dan orang yang berada pada
maqām asbāb hendaklah ia berlaku sewajarnya tidak melebihi batas
kebutuhannya karena upaya dalam menempuh asbāb/awā’id ibarat
meminum ramuan obat (yang harus sesuai kadarnya) dan sebagai
pelaksanaan pada hikmah yang hak. Oleh sebab itu tidaklah seseorang
larut di saat menempuh asbāb kecuali ia dalam keadaan menjauhi Allah.
Ketahuilah, bahwa sima‘ merupakan rukhshah/keringanan bagi orang
yang maghlūb (terhanyut) atau sekedar rāḥah/kesenangan bagi orang
yang kāmil dan rāḥah itu sendiri adalah kemunduran pada tataran al-
Ḥaqq yang terbentang luas (itupun) jika memang sesuai dengan
syaratnya bagi ahlinya sesuai tempat dan adabnya.
Adapun sifat waswas merupakan bid‘ah dan kemunculannya disebabkan
oleh kerancuan akal pikiran dan kebodohan pada sunnah, sedangkan
sikap cari muka untuk mendapatkan perhatian makhluq berarti berpaling
dari al-Ḥaqq Allah s.w.t. terlebih bagi seorang qārī yang bersekongkol
(dalam keburukan) atau seorang pemberani yang lengah dan atau bagi
seorang shūfī yang jahil.
Selain itu, shuḥbah dengan orang-orang yang muda belia merupakan
suatu kegelapan dan ‘aib di dunia maupun akhirat dan menerima saran-
sarannya menyebabkan bencana yang amat parah dan sangat
berbahaya.
Berkenaan dengan hal ini Syaikh Abū Madyān r.a. menyatakan: “Orang
yang muda/mentah adalah ia yang tidak mendukungmu dalam tharīqah
walaupun ia adalah seseorang yang berusia 90 tahunan.”
Dan Syaikh Aḥmad Zarrūq r.a. berpendapat bahwa orang yang
muda/mentah adalah ia yang tidak stabil dalam satu keadaan dan
cenderung mudah menerima setiap apa yang dilontarkan kepadanya
dan mudah terpukau. Gejala ini yang paling banyak ditemukan di
kalangan para pengikut tharīqah dan para murid di majlis-majlis
komunitas tharīqah, karena itu berhati-hatilah terhadap mereka dengan
penuh kewaspadaan.

Pondasi Thariqah – Kenapa Harus Berthariqah? (2/2)

Barang siapa yang mengaku-ngaku bahwa ḥāliyyah (keadaan)-nya telah
bersama Allah, lalu muncul salah satu dari lima sikap di bawah ini maka
ia adalah pembohong atau tercerabut ḥāliyyah-nya, lima penyakit itu
adalah:
Tidak mengendalikan anggota badannya dari maksiat.
Melakukan ketaatan secara pura-pura.
Memiliki sifat thama‘ (mengharap-harap) pada makhluk.
Bermusuhan dengan Ahlullāh.
Tidak menjaga kehormatan kaum muslimin sebagaimana yang
diperintahkan Allah.
Orang-orang yang terjangkit oleh penyakit di atas maka jarang sekali
dari mereka yang meninggal dalam keadaan ḥusn-ul-khātimah.
Beberapa syarat bagi seorang syaikh yang layak diikuti oleh murid,
yaitu:
Memiliki perasaan yang peka.
Memiliki ilmu yang benar.
Mempunyai cita-cita yang tinggi.
Memperoleh posisi yang diridhai.
Mempunyai bashīrah yang nyata.
Kedudukan syaikh akan gugur apabila salah satu yang lima ini ada
padanya:
Bodoh terhadap agama.
Mengorbankan kehormatan kaum muslimin.
Ikut campur dalam masalah yang tidak bermanfaat.
Dalam segala urusan cenderung mengikuti hawa nafsunya.
Tidak memperdulikan keburukan akhlaknya.
Lima adab seorang murid kepada syaikh dan ikhwan:
Tetap mengikuti perintah syaikh meskipun sepintas tampak tidak sesuai.
Menjauhi larangannya walaupun larangan tersebut menyebabkan murid
dalam keadaan sulit.
Menjaga kehormatan syaikh ketika ia hadir ataupun ghaib, baik semasa
syaikh masih hidup maupun setelah wafat.
Memenuhi hak-haknya semaksimal mungkin tanpa mengurangi
sedikitpun.
Seorang murid hendaklah mengesampingkan pandangan pemikiran,
ilmu dan kedudukannya kecuali (pengajuannya) atas persetujuan
syaikhnya.
Meskipun di antara mereka sudah ada sosok syaikh yang membimbing
namun dalam berinteraksi sesama ikhwannya seorang murid harus
saling membantu mengingatkan (lima perkara tersebut) dengan nasihat
dan pencerahan, dan apabila terdapat kekurangan dari sosok syaikh
berkenaan syarat kemursyidan yang lima maka hendaklah seorang
murid berpegang pada aspek kemursyidan yang dianggap telah
sempurna sementara aspek lainnya disikapi secara ukhuwah.
ḤĀL (KEADAAN) AHLULLĀH.
Akhlak mulia adalah pondasi tharīqah dan pijakan utama bagi para ahli
tashawwuf dalam membangun kualitas spiritualnya, Rasūlullāh s.a.w.
telah bersabda:
)‫ (رواه أحمد‬.‫ار َم اأْل َ ْخاَل ِق‬ ُ ُ ‫إ َّن َما ُبع ِْث‬.
ِ ‫ت أِل َت ِّم َم َم َك‬ ِ
“Aku telah diutus untuk benar-benar menyempurnakan kemuliaan
akhlak.” (HR. Imām Aḥmad).
Dalam riwayat lain, beliau bersabda:
)‫ (رواه الترمذي‬.‫ان أَ ْث َق ُل مِنْ حُسْ ِن ْال ُخلُ ِق‬
ِ ‫ َما مِنْ َشيْ ٍء فِي ْال ِمي َْز‬.
“Yang paling berbobot dalam timbangan amal (kelak di akhirat) adalah
akhlak yang baik.” (HR. Tirmidzī).
Berdasarkan hal tersebut, Imām Abū Bakar al-Kittānī r.a. berkata:
“Tashawwuf adalah akhlak, karena itu barang siapa yang telah
membuatmu menjadi tambah berakhlak berarti ia sungguh telah
menambah derajatmu dalam tashawwuf.”
Sayyid Syaikh Ibnu ‘Athā’illāh r.a. mengatakan: “Ada tiga hal yang
termasuk akhlak para wali yaitu ketulusan jiwa, kemurahan hati dan
berbaik sangka kepada hamba-hamba Allah.”
Dalam wasiat Sayyid Syaikh Muḥammad bin Shiddīq al-Ghumarī r.a.
tampak jelas gambaran – bagaimana seharusnya – keadaan Ahlullāh,
beliau telah berwasiat:
“Alḥamdulillāh, wa ba‘du, Aku berwasiat kepadamu untuk senantiasa
bertaqwa kepada Allah dalam keadaan sepi maupun ramai, melepas
segala perkara yang menyebabkan tercegahnya karunia sebab
sesungguhnya meminta limpahan anugerah tanpa kesiapan jiwa ibarat
bepergian tanpa membawa bekal, aku berwasiat agar engkau menjaga
(dzikir) pada semua hembusan nafas, menjaga panca indra, bersikap
ridha kepada Allah, bersabar atas kehilangan, menepati janji-janji,
memperbanyak shalat, menyerahkan perencanaan dan ikhtiar kepada
Sang Maha Mengatur dan Menentukan, mengamalkan sunnah,
mengikuti para imam, menemani orang-orang shalih dan taat, berkumpul
bersama ahli ibadah yang khusyu‘, bergaul dengan para penepat janji,
berkunjung/menziarahi orang-orang shalih.
Jadilah engkau sebagai orang yang berdaya pikir luas, berdzikir dengan
lisan dan hati, berilmu banyak, mempunyai keagungan sifat ḥilm dan
berhati luas, tertawalah dengan tersenyum, bertanyalah dengan maksud
belajar, jadilah penasihat bagi orang yang lengah, pengajar pada orang
jahil, jangan menyakiti orang yang menyakitimu, jangan terbawa pada
urusan yang tidak bermanfaat, jangan berbahagia atas penderitaan
orang lain, jangan mengotori lisanmu dengan gunjingan.
Jadilah orang yang jujur dalam ucapan, berlepas diri dari upaya dan
kekuatan (membaca lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh), menahan diri
dari berbagai syubhat, menjadi bapak bagi anak yatim, tampakkanlah
kegembiraan di wajahmu dan sembunyikan kesedihan dalam hatimu,
sibuk mengurus (‘aib) diri sendiri, jangan menyebarkan rahasia dan
membuka tabir ‘aib.
Perbanyaklah ibadah dan mohonlah tambahan hidayah, banyak diam,
bertahan dari gangguan orang jahil, memaafkan orang yang berbuat
buruk kepadamu, sayangi orang yang lebih muda dan hormati orang
yang lebih tua, terpercaya mengemban amanah jauh dari sifat khianat,
sabar dalam berbagai kesulitan, tidak merepotkan orang lain dan banyak
memberi pertolongan, berlama-lama dalam berdiri (shalat), sering
berpuasa, shalatlah dengan penuh rasa tersipu, puasalah dengan rasa
penuh harap, tundukkan pandangan, sedikit dosa, banyak beramal,
penuh adab kepada para auliyā’.
Hiasi ucapanmu dengan kandungan hikmah dan tatapanmu dengan
penuh ‘ibrah, jangan banyak mengeluh dan jangan suka membuka
aurat/‘aib (sesama), jangan menjadi penghasut dan pendengki, carilah
kemuliaan/keridhaan Allah dari setiap urusan, bersemangatlah
memakmurkan bumi dengan jasadmu namun ruhmu senantiasa
mengingat kematian dan akhirat, selimuti dirimu dengan busana
ketawadhuan, tanggalkanlah berbagai pengharapan (thama‘) pada
makhluk dan jadilah orang yang bertawakkal kepada Sang Maha
Mengatur lagi Maha Pencipta.”

ADAB (ETIKA/TATAKRAMA) DALAM THARĪQAH

 
Dalam kitab “Ad-Durr-un-Naqiyyah” karangan Abul-Fadhl Sayyid
‘Abdullāh Bin Muḥammad Shiddīq al-Ghumarī r.a. dikemukakan bahwa
adab seorang murid dalam suluk tharīqah terbagi pada empat bagian
yaitu adab kepada Allah s.w.t. dan Rasūlullāh s.a.w., adab kepada
Syekh tharīqah yang menjadi mursyid pembimbingnya, adab kepada
sesama ikhwan sesama tharīqah dan adab kepada sesama kaum
muslimin secara umum.
ADAB SEORANG MURID KEPADA ALLAH S.W.T.:
Seorang murid wajib menjaga adabnya terhadap Allah s.w.t. dengan
tidak melanggar ataupun meremehkan batasan-batasan larangan yang
telah ditetapkan oleh syarī‘at bahkan seorang murid harus senantiasa
mengerjakan amalan-amalan sunnah dan nawāfil secara rutin.
Sehingga dengan demikian keridhaan dan kecintaan Allah s.w.t. akan ia
dapatkan sebagaimana keterangan dalam Ḥadīts Qudsī yang shaḥīḥ:
‫ل َح َّتى‬: ِ :ِ‫رَّ بُ إِلَيَّ ِبال َّن َواف‬::‫ دِيْ َي َت َق‬:‫زا ُل َع ْب‬: :ُ ْ‫ب إِلَيَّ َع ْبدِيْ ِب َشيْ ٍء أَ َحبُّ إِلَيَّ ِممَّا ا ْف َت َرض‬
َ :‫ا َي‬::‫ َو َم‬،ِ‫ت َعلَ ْيه‬ َ َّ‫َو َما َت َقر‬
ْ‫ ُه الَّتِي‬:َ‫ا َو ِرجْ ل‬::‫دَ هُ الَّتِيْ َيبْطِ شُ ِب َه‬::‫ ِه َو َي‬:‫ ُر ِب‬:‫ْص‬ ِ ‫ص َرهُ الَّذِيْ ُيب‬ ُ ‫أ ُ ِح َّب ُه َفإِ َذا أَحْ َب ْب ُت ُه ُك ْن‬
َ ‫ت َس ْم َع ُه الَّذِيْ َيسْ َم ُع ِب ِه َو َب‬
)‫ (رواه البخاري‬.ُ‫ِي أَل ُعِ ْي َذ َّنه‬:ْ ‫ َو إِنْ َسأَلَنِيْ أَل ُعْ طِ َي َّن ُه َو إَل ِ ِن اسْ َت َع َاذن‬،‫ َيمْشِ يْ ِب َها‬.
“Dan tidaklah seorang hamba bertaqarrub (mendekatkan diri dengan
beribadah) kepada-Ku dengan sesuatu, yang lebih Aku cintai daripada
apa yang telah Kuwājibkan kepadanya, dan senantiasalah hamba-Ku
(konsisten) bertaqarrub kepada-Ku dengan amalan nawafil/sunnah
(selain fardhu), hingga Aku mencintainya; bila Aku telah mencintainya,
maka Aku adalah pendengarannya yang digunakan untuk mendengar,
dan penglihatannya yang digunakannya untuk melihat dan tangannya
yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakannya
untuk berjalan; jika dia meminta kepada-Ku niscaya Aku akan
memberikannya, dan jika dia meminta perlindungan kepada-Ku niscaya
Aku akan melindunginya.”
Seorang murid hendaklah memiliki sifat ridha atas suratan takdir yang
telah Allah s.w.t. tetapkan untuknya sebagaimana wasiat Nabi s.a.w.
kepada Ibnu ‘Abbās r.a.:
َ ‫ك لَ ْم َي ُكنْ لِي ُْخطِ َئ‬
)‫ (رواه الحاكم‬.‫ك‬ َ َ‫ َو َما أ‬،‫ك‬
َ ‫صا َب‬ َ َ ‫و اعْ لَ ْم أَنَّ َما أَ ْخ َطأ‬.َ
َ ‫ك لَ ْم َي ُكنْ لِيُصِ ْي َب‬
“Ketahuilah, wahai Ibnu ‘Abbās, bahwa setiap apa saja yang tidak
ditetapkan Allah untukmu, maka tidak akan pernah menimpamu, dan
setiap apa saja yang (ditetapkan) menimpamu maka tidak akan pernah
terluput darimu.” (HR. al-Ḥākim).
Apabila keyakinan dan pemahaman tersebut telah tertanam di dalam
hati seorang murid, niscaya hatinya akan menjadi tenang dan ridha atas
apapun ketentuan Allah s.w.t. untuknya.
Seorang murid hendaklah mengutarakan permintaannya kepada Allah
s.w.t. dalam segala hal, sebagaimana firman-Nya:

َ ‫و اسْ أَلُوا‬.َ
‫هللا مِنْ َفضْ لِ ِه‬
“…. dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya….” (QS. an-
Nisā’: 32).
Dan sabda Nabi s.a.w.:
َ ‫و إِ َذا اسْ َت َع ْن‬.َ
ِ ‫ت َفاسْ َتعِنْ ِبا‬
)‫ (رواه الترمذي‬.‫هلل‬
“Jika engkau meminta sesuatu, mintalah kepada Allah.” (HR. Tirmidzī).
Dalam Ḥadīts yang lain, Beliau s.a.w. juga bersabda:
)‫ (رواه الترمذي‬.‫ َح َّتى َيسْ أَلَ ُه شِ سْ َع َنعْ لِ ِه إِ ِذ ا ْن َق َط َع‬،‫اج َت ُه ُكلَّ َها‬
َ ‫لِ َيسْ أ َ ْل أَ َح ُد ُك ْم َر َّب ُه َح‬.
“Hendaklah salah seorang di antara kalian memohon kepada Tuhannya
untuk setiap apa yang ia hajatkan tak terkecuali ketika tali sandalnya
terputus.” (HR. Tirmidzī).
Dihikayatkan pernah terjadi di kalangan ‘ulamā’ salaf seseorang yang
mengalami kesulitan dalam hidupnya sehingga dia sempat berangan-
angan untuk meminta bantuan kepada saudara-saudaranya, kemudian
ia bermimpi dan di dalam impiannya tersebut dia melihat seseorang
berkata kepadanya: “Jika seorang murid bisa mendapatkan setiap apa
yang diinginkannya dari Allah s.w.t., apakah pantas hatinya berpaling
kepada seorang hamba?”, lantas ia terbangun dari tidurnya dan tersadar
hingga menjadi orang yang berhati sangat kaya.
ADAB SEORANG MURID KEPADA BAGINDA RASŪLULLĀH S.A.W.
Seorang murid hendaklah berperilaku mulia, menjunjung tinggi Sunnah
Nabi s.a.w. dalam segala hal dan memuliakan keluarga serta para
sahabatnya.
Hal tersebut merupakan suatu kewajiban mutlak bagi setiap muslim dan
tidak perlu diperdebatkan lagi, sebab dalam beberapa ayat al-Qur’ān
Allah s.w.t. telah menegaskan tentang kewajiban mengagungkan dan
menghormati Nabi s.a.w. sebagaimana mestinya bahkan ketaatan atas
Nabi s.a.w. dijadikan tolak ukur ketaatan seorang hamba kepada Allah
s.w.t.
Barang siapa yang tidak rela dan patuh atas ajaran dan perintah Nabi
s.a.w., maka ia termasuk orang-orang yang tidak beriman dan
mendapatkan ancaman siksa yang yang sangat pedih.
ADAB SEORANG MURID DENGAN SYAIKHNYA.
Seorang murid wajib menghormati dan mengagungkan sosok yang ia
jadikan sebagai syaikhnya. Di hadapan syaikhnya seorang murid tidak
diperkenankan berucap dan bersikap lancang, kehadiran seorang murid
di suatu majelis tidak untuk mencari perhatian syaikhnya dan apabila
hendak keluar dari majelisnya harus meminta idzin terlebih dahulu, tidak
boleh menentang arahan syaikhnya dan mengambil arahan lain yang ia
dapatkan di tempat lain.
Adab ini diberlakukan oleh para ahli tashawwuf sebagai pengamalan
atas bimbingan Allah s.w.t. dalam al-Qur’ān tentang bagaimana caranya
agar para sahabat Nabi s.a.w. dapat berinteraksi dengan Nabi s.a.w.
dengan sebaik-baiknya.
Sedangkan para Masyā’ikh tharīqah, tidak diragukan lagi, mereka
adalah para pengganti nabi yang memerankan tugas kenabian dalam
hal memberikan arahan pelajaran serta bimbingan, sebagaimana sabda
Nabi s.a.w.:
‫إِنَّ ْال ُعلَ َما َء َو َر َث ُة اأْل َ ْن ِب َيا ِء‬.
“Sesunggguhnya ‘ulamā’ adalah pewaris para Nabi.” (HR. Tirmidzī, Abū
Dāwūd, Ibnu Ḥibbān dan Aḥmad).
Dengan demikian tatakrama yang dianut kaum shūfī pun diterapkan
secara turun-temurun (warisan dari zaman sahabat Nabi s.a.w.).
Oleh karenanya sebelum masuk thariqah, seorang murid hendaklah
memantapkan diri terlebih dahulu dan memilih sosok syaikh yang
dianggap sebagai pewaris Nabi, yang menguasai ilmu al-Qur’ān dan
Sunnah, memahami hukum-hukum syarī‘ah dan mengamalkannya.
Karena sesungguhnya arahan dan bimbingan yang benar hanya akan
didapat dari seseorang yang berkepribadian sesuai dengan tuntunan
hukum syarī‘ah.
Bagaimana mungkin seorang yang tidak memiliki kemantapan ilmu dan
kesinambungan dalam beramal shalih (istiqāmah) bisa dikatakan layak
untuk memberikan pencerahan, karena seseorang tidak mungkin dapat
memberikan sesuatu yang hilang darinya.
ADAB SEORANG MURID DENGAN MUQADDAM
Merupakan kewajiban seorang murid adalah memuliakan Muqaddam
(orang yang dipercaya oleh Syaikh sebagai khalīfahnya) dan tidak
mendahuluinya, mendengarkan nasihatnya, serta menjadikannya
pengganti dari syaikh.
Dan diharuskan bagi seorang Muqaddam untuk memperhatikan
permasalahan-permasalahan ikhwān, selalu mengingatkan mereka dari
waktu ke waktu yang lain, mencari tahu siapa yang tidak hadir dari
mereka, lemah-lembut dalam bersikap dan menyamakan satu sama lain
dalam ber-mu‘āmalah.
ADAB SEORANG MURID DENGAN IKHWĀN THARĪQAH.
Seorang murid wajib menghormati ikhwānnya dan tidak boleh merasa
dirinya lebih unggul dari mereka.
Bilamana ada di antara ikhwānnya yang sedang sakit wajib ia tengok,
yang bodoh mesti ia ajari, berbaur bersama mereka dalam pelaksanaan
syiar thariqah.
Kesalahan yang ikhwān lakukan atasnya jangan terlalu dihiraukan dan
berupaya untuk memaafkannya, menjaga sikap sebaik mungkin,
membantu mereka, apabila bertemu dengan salah seorang dari mereka
maka hendaklah memulai dengan sapaan dan jabat tangan, jika ada
ikhwān yang terjerumus dalam dosa nasehatilah dengan cara yang
sangat santun tanpa mencemoohkan atau menjelek-jelekkannya.
ADAB SEORANG MURID TERHADAP SESAMA KAUM MUSLIMIN
Seorang murid wajib menghormati kaum muslimin. Dalam pergaulan di
masyarakat umum, seorang murid hendaklah mengedepankan kejujuran
dan tawādhu‘, tidak berangan-angan pada siapapun, tidak pula
mempunyai perasaan takut kepada orang lain.
Berbuatlah sesuatu yang bermanfaat bagi kaum muslimin dan senang
memberikan kebaikan bagi mereka sebagaimana menyenangi
datangnya kebaikan untuk dirinya sendiri sesuai dengan sabda Nabi
s.a.w.:
)‫ و مسلم‬:‫ (رواه البخاري‬.ِ‫اَل ي ُْؤمِنُ أَ َح ُد ُك ْم َح َّتى ُيحِبَّ ألَ ِخ ْي ِه َما ُيحِبُّ لِ َن ْفسِ ه‬.
“Tidak sempurna iman seseorang sehingga ia mencintai saudaranya
sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.” (HR. Bukhārī dan Muslim).
Apabila seorang murid dapat memelihara tatakrama tersebut di atas
serta melanggengkannya dengan yakin dan tulus, niscaya dia akan
mendapatkan dari Allah s.w.t. setiap apa yang ia cita-citakan.
Semoga Allah s.w.t. memberikan taufik kepada kita semua.

MAKNA TASHAWWUF
 
،ُ‫مَّاه‬:‫ ِم ِه َو م َُس‬:‫اس‬ ْ ِ‫ َو ذل َِك دَ لِ ْي ٌل َعلَى َش َرف‬،ِ‫م فِيْ َتحْ ِد ْي ِده‬:ْ ‫ت أَ ْن َظا ُر ُه‬ ْ ‫ َو‬،ِ‫ت أَ ْق َوا ُل ْال ُعلَ َما ِء فِيْ َتعْ ِر ْيفِه‬
ْ ‫اخ َتلَ َف‬ ْ ‫َك ُث َر‬
‫ف‬:ُ ُّ‫و‬:‫ص‬َ ‫ َل” ال َّت‬:‫ َو ِق ْي‬،” ِ‫وك‬:ْ :ُ‫كِ ْال ُمل‬::ِ‫لُ ْوكِ إِلَى َمل‬:‫الس‬ ُّ ‫ ُّد فِي‬:‫ ُّوفُ ْال ِج‬:‫ص‬ َ ‫ “ال َّت‬:‫ َف ِق ْي َل‬.ُ‫ُي ْن ِب ُئ َعنْ ُسمُوِّ َغا َي ِت ِه َو َمرْ َماه‬
‫ف ا ْبت َِغا ُء ْال َوسِ ْيلَ ِة إِلَى ُم ْن َت َهى ْال َفضِ ْيلَ ِة‬ َ ‫ “ال َّت‬:‫ َو قِ ْي َل‬،”‫ار َق ُة ل ِْل َخ ْل ِق‬
:ُ ُّ‫صو‬ َ ‫”الم َُوا َف َق ُة ل ِْل َح ِّق َو ْال ُم َف‬.
ْ

Banyak sekali perkataan para ‘ulamā’ mengenai definisi tashawwuf.

Perbedaan pun tak bisa dicegah. Hal ini sebagai bukti atas keagungan
tashawwuf dan pembahasannya. Dikatakan: “Tashawwuf adalah upaya
bersungguh-sungguh dalam menempuh jalan menuju Allah Penguasa
Kerajaan. Tashawwuf adalah keselarasan diri (bergantung) kepada al-
Ḥaqq (Allah s.w.t.) dan melepaskan diri (dari bergantung) pada makhluk.
Tashawwuf adalah menggapai wasilah menuju akhir tujuan.”
،”‫ك ْال َج َفا ِء‬ ُ ْ‫ظ ْال َو َفا ِء َو َتر‬ ُ ‫ص ُّوفُ ِح ْف‬ َ ‫ ال َّت‬:‫ َو قِ ْي َل‬،”ِ‫ب فِيْ دَرْ كِ ْال َم ْطلُ ْوب‬ ِ ‫ف الرَّ ْغ َب ُة إِلَى ْال َمحْ ب ُْو‬ َ ‫ ال َّت‬:‫َو قِ ْي َل‬
:ُ ‫ص ُّو‬
‫ِظ أَب ُْو ُن ِعي ٍْم فِيْ ِك َت ِاب ِه “ح ِْل َي ُة اأْل َ ْولِ َيا ِء‬
ُ ‫ َح َكا َها ْال َحاف‬،‫ف‬ ِ ‫ك مِنْ اأْل َ ْق َو‬
ٍ ‫ال الَّتِيْ َت ْبلُ ُغ َنحْ َو أَ ْل‬ َ ِ‫”إِلَى َغي ِْر ذل‬.
Dikatakan: “Tashawwuf adalah keinginan menuju yang dicinta dalam
menemukan apa yang dikehendaki. Tashawwuf adalah menjaga janji
dan kesetiaan serta meninggalkan hal yang tidak berharga.” Dan definisi
lain yang mencapai 1000 definisi seperti apa yang dicatat oleh al-Ḥāfizh
Abū Nu‘aim dalam kitab “Ḥilyat-ul-Auliyā’.”
‫ َو‬،ِ‫ ِة ْال َب ِر َّية‬:‫ب َعنْ م َُوا َف َق‬ ِ ‫فِ َي ُة ْال َق ْل‬:‫ص‬
ْ ‫ َت‬:‫ا َل‬::‫ ُّوفِ َف َق‬:‫ص‬ َّ ‫ ِّي ُد‬:‫ َس‬،ِ‫ د‬:‫م ْال ُج َن ْي‬:‫اس‬
َ ‫ َع ِن ال َّت‬،ِ‫ ة‬:‫الطا ِئ َف‬ ْ َ ‫إْل‬
ِ ِ ‫َو ُس ِئ َل ا ِ َما ُم أبُو ال َق‬
ِّ ‫ ُة‬:َ‫ازل‬
ِ ‫ َفا‬:‫الص‬
‫ت‬ َ ‫ َو ُم َن‬،ِ‫ا ِن َّية‬:‫ َّد َواعِ يْ ال َّن ْف َس‬:‫ ُة ال‬:‫ َو م َُجا ِن َب‬،ِ‫ ِر َّية‬:‫ت ْال َب َش‬ ِ ‫ا ُد‬::‫ َو إِ ْخ َم‬،ِ‫الط ِب ْي ِع َّية‬
ِ ‫ َفا‬:‫ص‬ َّ ‫ ُة اأْل َ ْخاَل ِق‬:‫ار َق‬ َ ‫ُم َف‬
‫ َو‬،ِ‫ع اأْل ُ َّمة‬: ْ ‫ َو ال ُّن‬،ِ‫ ِد َّية‬:‫و أَ ْولَى َعلَى اأْل َ َس‬:َ :‫ا ُه‬:‫تِعْ َما ُل َم‬:‫اس‬
ِ :‫ ُح ل َِج ِم ْي‬:‫ص‬ ْ ‫ َو‬،ِ‫ َو ال َّت َعلُّ ُق ِب ْال ُعلُ ْو ِم ْال َحقِ ْيقِ َّية‬،ِ‫الرُّ ْو َحا ِن َّية‬
‫ اهــــ‬.”ِ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو آلِ ِه َو َسلَّ َم فِي ال َّش ِر ْي َعة‬ َ ‫ َو ا ِّت َبا ُع الرَّ س ُْو َل‬،‫هلل َعلَى ْال َحقِ ْي َقة‬ ِ ‫ال َو َفا ُء‬. ْ

Suatu ketika Imām Abul-Qāsim al-Junaid (11): Penghulu kaum shūfī,

ditanya perihal tashawwuf, ia menjawab: “Tashawwuf adalah
membersihkan hati dari pengaruh keduniaan, menjauhkan diri dari sifat
tercela, memadamkan sifat kemanusian, menjauhkan diri dari godaan
hawa nafsu, menapaki sifat ruhaniah, menggantungkan pada ilmu-ilmu
hakikat, menggunakan hal-hal yang mengantarkan pada keabadian,
menasihati khalayak umat manusia, ketundukan pada Allah atas
kebenaran, dan mengikuti Rasūl, Muḥammad s.a.w. dalam syariat
Islam.”

ِ ‫ت اأْل َ ْق َوا ُل الس‬

‫َّاب َق ُة م ُْخ َتلِ َف ًة فِي اللَّ ْفظِ َو‬ ِ ‫ َو إِنْ َكا َن‬،ُ‫ف َحقِ ْي َق َته‬َ ‫ف َو َك َش‬ :ِ ‫ص ُّو‬ َ ‫هذا ْال َق ْو ُل أَ ْبلَ ُغ َما قِ ْي َل فِي ال َّت‬
َ ‫َو لَ َع َّل‬
ِ ‫ َو إِ َّن َما َعب ََّر ُك ُّل َقائ ٍِل ِب َح َس‬،‫ َف ِه َي ُم َّتفِ َق ٌة فِي ْال َغا َي ِة َو ْال َمعْ َنى‬،‫ال َمعْ َنى‬.
‫ب َم ْد َر ِك ِه َو َم ْش َر ِب ِه‬ ْ

Boleh jadi definisi ini diniali paling menyeluruh untuk menjelaskan makna
tashawwuf dan menyingkap hakikatnya. Dan meskipun beberapa
pendapat sebelumnya berbeda dari segi lafal dan redaksinya, namun
secara makna ada titik kesamaan. Perbedaan tersebut terjadi karena
mereka (kalangan shūfī) mendefinisikannya berdasar dzauq (rasa) dan
keadaan masing-masing.
َ
ُّ‫اري‬:ِ :‫ َف َقا َل اإْل ِ َما ُم أب ُْو َعلِيِّ الرُّ ْو َذ َب‬،ِ‫اخ َتلَفُ ْوا فِيْ َمعْ َنى الص ُّْوفِيْ َو ا ْش ِت َقاقِه‬ ْ ِ‫صوُّ ف‬ ْ ‫َو َعلَى َنحْ ِو‬
َ ‫اخ ِتاَل ف ِِه ْم فِي ال َّت‬
‫ ُّد ْن َيا‬:‫ت ال‬ ِ ‫ا َن‬::‫ا َو َك‬::‫ق ْال َج َف‬:َ ‫وى َذ ْو‬:َ :‫ َفا َو أَ ْط َع َم ْال َه‬:‫الص‬ َّ ‫ف َعلَى‬ َ ‫س الص ُّْو‬ َ ‫ “ َمنْ لَ ِب‬: – ِّ‫– َو َق ْد ُس ِئ َل َع ِن الص ُّْوفِي‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو آلِ ِه َو َسلَّ ِم‬ َ ‫اج ْالمُصْ َط َفى‬ َ َ‫” ِم ْن ُه َعلَى ْال َق َفا َو َسل‬.
َ ‫ك ِم ْن َه‬
Seperti halnya terjadi perbedaan pendapat dalam pendefinisian
tashawwuf, mereka pun berbeda juga dalam memaknai istilah shūfī.
Imām Abū ‘Alī ar-Rūdzabārī (22) saat ditanya hal tersebut berkata:
“Shūfī ialah orang yang memakai kain wol dengan hati yang bersih,
memberi makan hawa-nafsu dengan perasaan yang kering, meletakkan
dunia di balik punggung mereka dan mengikuti jejak langkah Baginda
Nabi Muḥammad s.a.w.”
 َ
ِ ‫ َع إلَى‬:‫ر َو ا ْن َق َط‬:
‫هللا‬ ِ :‫دَر َو امْ َتأَل م َِن ْالفِ َك‬ِ ‫ص َفا َع ِن ْال َك‬ ِ ‫َو َقا َل اإْل ِ َما ُم َس ْه ُل بْنُ َع ْب ِد‬
َ ْ‫ِي َمن‬:ْ ‫ “الص ُّْوف‬: ُّ‫هللا ال ُّتسْ َت ِري‬
َّ ُ‫ عِ ْندَ ه‬:‫”م َِن ْال َب َش ِر َو اسْ َت َوى‬.
‫الذ َهبُ َو ْال َمدَ ُر‬
Pernah Imām Sahl bin ‘Abdillāh at-Tustarī (33) ditanya perihal kaum
shūfī, ia menjawab: “Shūfī adalah orang yang bersih dari penyakit hati,
memenuhi dirinya dengan tafakkur, memutus segala hubungan dengan
manusia dan fokus menghadap Allah s.w.t., mereka yang menganggap
bahwa emas sama dengan tanah.”

ِ ‫و أَ ْن َشدَ اإْل ِ َما ُم َتقِيُّ ال ِّدي‬:َ

ْ‫ْن ال ُّس ْبكِي‬
Imām Taqiyyuddīn as-Subkī (44) bersenandung:
ْ ‫از َع ال َّناسُ فِي الص ُّْوفِيْ َو‬
‫اخ َتلَفُ ْوا‬ َ ‫َت َن‬

ِ‫قِدَ مًا َو َظ ُّن ْوهُ ُم ْش َت ًّقا م َِن الص ُّْوف‬

“Orang-orang saling berdebat, mereka berbeda pendapat tentang istilah
shūfī.
Mereka menyangka shūfī berasal dari kata shūf (bahan wol).
َ ‫ت أَ ْن َح ُل‬
‫هذا اإْل ِسْ َم َغي َْر َف ًتى‬ ُ ْ‫َو لَس‬

َ ‫ِي َح َّتى لُ ِّق‬:ْ ‫صا َفى َفص ُْوف‬.

ْ‫ب الص ُّْوفِي‬ َ
Aku tidak bisa menguraikan kata shūfī ini, kecuali maknanya adalah
pemuda,
Yang bersih, ia dibersihkan sehingga disebut sebagai shūfī.”
ْ‫ان أِل َ ِبي ْال َف ْت ِح ْالبُسْ تِي‬
ِ ‫ان ْال َب ْي َت‬ َ ‫و‬.َ
ِ ‫هذ‬
Dua bait di atas adalah gubahan Abil-Fatḥ al-Bustī (55).
ِ ‫والٌ؛ إِ ْذ َح‬:َ :‫وُّ فِ أَ ْق‬:‫ص‬
‫لُ ُه‬:‫اص‬ َ ‫اق ال َّت‬ ْ ‫ َو فِي‬:”‫ْن‬
ِ ‫ ِت َق‬:‫اش‬ ِ ‫د ْال ُم ِعي‬:ِ ِ‫َّارةٌ فِيْ “ َشرْ ِح ْالمُرْ ش‬
َ ‫َو َقا َل ْال َعاَّل َم ُة ال َّش ْي ُخ م َُح َّم ٌد َمي‬
‫ اهـــ‬.”‫ص َفا ِء‬َّ ‫ “م َِن ال‬:‫ َو قِ ْي َل‬،”ِ‫اف ْال َم ْذم ُْو َمة‬ َ ‫ك لِأْل َ ْو‬
:ِ ‫ص‬ ٌ ْ‫صافٌ ِب ْال َم َحا ِم ِد َو َتر‬
َ ‫ا ِّت‬
Syaikh al-‘Allāmah Muḥammad Mayyārah (66) dalam kitab “Syarḥ-ul-
Mursyid-il-Mu‘īn” berkata: “Asal kata dari tashawwuf itu memiliki banyak
pandangan; semuanya mengerucut pada satu kesimpulan bahwa
tashawwuf adalah menghiasi diri dengan kebaikan dan meninggalkan
sifat-sifat yang buruk.”
‫ َو‬،ُ‫ا ُره‬::‫ب شِ َعا ُرهُ َو ِد َث‬ ِ ِ‫“ظ َه َر لِيْ أَ َّن ُه َم ْنس ُْوبٌ إِلَى الص ُّْوفِ ؛ أِل َ َّن ُه فِي ْال َغال‬ َ : ْ‫ص ْال َفاسِ ي‬ ٍ ‫َو َقا َل ْالم َُح ِّق ُق أَب ُْو َح ْف‬
‫افُ ُه‬:‫ص‬ َ ‫ِي أَ ْو‬َ ‫ان ه‬ ٍ :‫ث َم َع‬ِ ‫ت دَالَّ ٍة َعلَى َثاَل‬ ٍ ‫ا‬::‫ث َكلِ َم‬ َ :‫أِل َنَّ ه َذا اللَّ ْف‬
ِ ‫ ٌة مِنْ َثاَل‬:‫ رُفٍ ُم ْن َقطِ َع‬:ْ‫ ِة أَح‬:‫ َت ِم ٌل َعلَى َثاَل َث‬:‫ظ م ُْش‬:
‫ َو ْال َفا ُء م َِن ْال َف َنا ِء‬،‫ َو ْال َواوُ م َِن ْال َو َفا ِء‬،‫ص َفا ِء‬ َّ ‫ص ُة ِبه؛ َفالصَّا ُد م َِن ال‬ ْ
َّ ‫الم ُْخ َت‬.
Imām al-Muḥaqqiq Abū Ḥafsh al-Fāsī (77) berkata: “Telah jelas sampai
kepadaku bahwa kata tashawwuf dinisbatkan pada shūf. Karena pada
umumnya tertuju pada makna pakaian dan selendang. Kata shūf ini
merupakan perpecahan dari tiga huruf yang ketiganya memiliki makna
masing-masing;
huruf shād bermakna shafā (murni), wāwu bermakna wafā’ (loyalitas), fā
’ bermakna fanā’.
ٍ ‫ت إِلَى ذل َِك فِيْ َثاَل َث ِة أَ ْب َيا‬
ُ ‫ت َفقُ ْل‬
‫ت‬ ُ ْ‫ َو َق ْد أَ َشر‬:ِّ‫ َقا َل ْال َعاَّل َم ُة ابْنُ ْال َحاج‬:
Imām al-‘Allāmah Ibn-ul-Ḥājj (88) berkata: Aku telah mengisyarahkan
pada tiga bait syair di bawah ini:
‫ص َفا َم ْن َه ُل الص ُّْوفِيِّ َعنْ عِ لَ ِل ْال َه َوى‬
َ
‫اك ْال َورْ ُد مِنْ َن ْفسِ ِه َح ٌّظ‬
َ ‫اب َذ‬
َ ‫َف َما َش‬
‫َو َو َفى ِب َع ْه ِد ْالحُبِّ إِ ْذ لَ ْم َي ُكنْ َل ُه‬
‫ات َو اَل َح ٌّظ‬ ٌ ‫إِلَى َغي ِْر َمنْ َيه َْوى ْال ِت َف‬
ْ
ِ ‫ت آ َي َة اإْل ِظاَل ِم َش ْمسُ َن َه‬
‫ار ِه‬ ْ ‫َم َح‬
ُ ‫ارةُ َو اللَّ ْف‬
‫ظ‬ َ ‫ت ِم ْن ُه اإْل ِ َش‬
ْ ‫و َق ْد َذ َه َب‬.َ

“Seorang shūfī itu bersih daripada keburukan hawa-nafsu.

Maka air yang murni itu tak akan tercampur sesuatu apapun.
Seorang shūfī memberikan janji cinta,
Karena baginya ia membutuhkan lirikan dan pandangan orang.
Sinar mentarinya membakar kegelapan,
Dan telah pergi baginya isyarat dan ucapan.”
‫ب ْال َق ْو ِم‬
ِ ‫ط ْو َرةٌ فِيْ ُك ُت‬ ِ ‫ك م َِن اأْل َ ْق َو‬
ُ ْ‫ال الَّتِيْ َت ِج ُد َها َمس‬ َ ِ‫إِلَى َغي ِْر ذل‬.
Dan berbagai pendapat lain yang akan kalian temukan dalam kitab-kitab
para ‘ulamā’ yang konsen pada ilmu tashawwuf.