METODE IJTIHAD :

Bayani, Burhani, `Irfani

Kajian Mingguan MTD & MTT

PWM Kalimantan Timur
“KETARJIHAN”
 Pengertian
Ijtihad :
a. Pengertian umum
Pengertian umum
Ijtihad adalah mencurahkan segenap kemampuan
berfikir dalam menggali dan merumuskan ajaran Islam,
baik dalam bidang hukum, akidah tasawwuf maupun
ilmu lainnya berdasarkan wahyu dengan pendekatan
tertentu.
a. Ijtihad hukum.
Mencurahkan segenap kemampuan berfikir dalam
menggali dan merumuskan hukumm syar’I yang
bersifat dzanni dengan menggunakan metoda tertentu
yang dilakukan oleh orang yang berkompeten baik
secara metodologis maupun permasalahan
(Kep. Munas.MTPPI XXV. 2000)
Kriteria Ulama Tarjih
 Memahami Al Qur'an dan Memahami Sunnah Rasul
 Menguasai bahasa Arab
 Mengetahui masalah-masalah hukum yang telah
memperoleh konsensus (Ijma')
 Menguasai ilmu ushul fiqih, khususnya methode ijma'
dan qiyas
 Memahami maksud dan tujuan syari'at
 Mengenal manusia dan kehidupan sekitarnya
 Memiliki sikap adil dan takwa.

 Menguasai ilmu ushuluddin

 Cabang-cabang ilmu fiqih
 Dan ilmu manthiq (logika )
 Ruang Lingkup dan kedudukan
Ijtihad
A. Ruang lingkup
1. Dalil-dalil dzanni dalam nash
2. Masalah-masalah yang secara eksplisit tidak
terdapat didalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
B. Posisi dan fungsi Ijtihad
Karena Ijtihad ini hasil daya pemikiran, maka
ijtihad bukan merupakan sumber hukum Islam,
melainkan sebagai methoda penetapan hukum.
Sedang fungsi Ijtihad adalah sebagai metoda
untuk merumuskan hukum yang belum
terumuskan didalam al-Qur’an dan al-Sunnah
(Lampiran Kep.Munas. MTPPI.2XXV.2000)
Metode Pendekatan
dalam Ijtihad

 Ijtihad bayani

 Ijtihad burhani

 Ijtihad `irfani
Pendekatan Bayani
Pendekatan Bayani :
merupakan studi filosofis terhadap sistem bangunan
pengetahuan yang menempatkan teks (wahyu) sebagai
suatu kebenaran mutlak. Akal menempati kedudukan
sekunder yang bertugas menjelaskan dan membela teks
yang ada. Dengan kata lain bahwa pendekatan ini bekerja
pada tataran teks. Oleh karenanya kekuatan pendekatan ini
terletak pada bahasa, baik nahwu, sharaf maupun
balaghah. Sebagai implikasinya lafaz-makna mendapatkan
posisi yang cukup terhormat, terutama dalam diskursus
ushul fiqhi.
Bagi Muhammadiyah pendekatan bayani ini sangat
diperlukan dalam rangka komitmenya terhadap teks
agama, yakni al-Qur’an dan al-sunnah al-maqbulah
 ‫الصالَِة فَا ْغ ِسلُ ْوا‬ ‫ِإ‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫ِإ‬
‫يَا َأيُّ َها الَّ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ْ ىَل َّ‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ن‬ ‫آم‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ذ‬
‫ُو ُج ْوَه ُك ْم َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل الْ َمَرافِ ِق َو ْام َس ُح ْوا بُِرُؤ ْو ِس ُك ْم‬
‫َو َْأر ُجلَ ُك ْم ِإىَل الْ َك ْعَبنْي ِ َوِإ ْن ُكْنتُ ْم ُجنُبًا فَاطَّ َّه ُرْوا َوِإ ْن ُكْنتُ ْم‬
‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬
‫َأح ٌد مْن ُك ْم م َن الْغَا ط َْأو‬ ‫ِ‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫َأو‬ ‫ر‬‫ٍ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫َأو‬ ‫ى‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫صعِْي ًدا طَيِّبًا‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫اء‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫د‬ ‫ِ‬
‫الََم ْستُ ُم النِّ َساءَ َفلَ ْم جَت ُ ْ َ ً ََ َ َّ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فَ ْام َس ُح ْوا بُِو ُج ْوه ُك ْم َوَأيْديْ ُك ْم مْنهُ َما يُريْ ُد اهللُ ليَ ْج َع َل‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَْي ُك ْم ِم ْن َحَرٍج َولَ ِك ْن يُِريْ ُد ليُطَ ِّهَرُك ْم َوليُت َّم ن ْع َمتَهُ َعلَْي ُك ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرْو َن‬
‫(‪)Q.S. al-Maidah [5]: 6‬‬
 ‫ِإنَّهُ لَ ُقرآ ٌن َك ِرمْيٌ يِف كِتَ ٍ‬
‫اب َم ْكُن ْو ٍن‬ ‫ْ‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِإ‬

‫الَ مَيَ ُّسهُ ال الْ ُمط َّهُرْو َن‬
‫)‪(Q.S. al-Waqi`ah [56]: 77-79‬‬
Pendekatan Burhani
Adalah pendekatan yang mendasarkan diri
pada kekuatan rasio yang dilakukan melalui
dalil-dalil logika. Pendekatan ini menjadikan
realitas teks maupun konteks sebagai
sumber kajian. Dalam pendekatan burhani
tercakup methode ta’lili yang berupa
memehami realitas teks berdasarkan
rasionalitas dan metode istishlahi yang
berusaha mendekati dan memahami realitas
obyektif atau konteks berdasarkan filosofi.
Dalam pendekatan ini teks dan konteks
berada dalam satu wilayah yang saling
mempengaruhi.
 ‫إمنا الصدقات للفقراء واملساكني والعاملني‬
‫عليها واملؤلفة قلوهبم ويف الرقاب والغارمني‬
‫ويف سبيل اهلل وابن السبيل فريضة من اهلل واهلل‬
‫عليم حكيم‬
‫)‪(Q.S. al-Tawbah [9]: 60‬‬
‫‪Paradigma Tasyabbuh‬‬

‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪:‬‬

‫َ‬
‫ول ِ‬
‫اهلل‬ ‫ال َر ُس ُ‬
‫قَ َ‬

‫ود‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ل‬

‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫خ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫صلُّوا يِف نِ َعالِ ُك ْم)[‬
‫](ر ‪ :‬و النصارى)‪(-‬البزار‪َ :‬و َ‬
‫صلُّو َن يِف نِ َعاهِلِ ْم َوالَ يِف ِخ َفافِ ِه ْم‬ ‫ي‬ ‫ال‬
‫َ‬
‫ُْ ُ َ‬ ‫م‬‫ه‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِإ‬‫ف‬
‫َ‬
‫‪Sunan Abi Dawud‬‬
‫قال األلباين ‪ :‬صحيح‬
‫ول اللَّ ِه ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪: -‬‬
‫ال َر ُس ُ‬ ‫َع ِن ابْ ِن ُع َم َر قَ َ‬
‫ال قَ َ‬

‫ين‬‫ِ‬
‫ك‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫ْم‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫خ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب‬‫ِ‬
‫ر‬
‫َ َ‬‫ا‬‫و‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫وا‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫َأح‬
‫و‬ ‫‪،‬‬
‫َ َ ْ‬ ‫ى‬ ‫ح‬‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫وا‬‫ر‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫و‬
‫َ ُ‬
‫الص ِح ِ‬
‫يح‬ ‫ى فِى َّ‬
‫َرَواهُ الْبُ َخا ِر ُّ‬
 ‫ت النَّصارى علَى شيءٍ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬ ‫د‬ ‫و‬‫ه‬‫ي‬‫ْ‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫َ‬‫ل‬ ‫ا‬‫ق‬
‫َ‬‫و‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َُْ ْ َ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ت الَْي ُه ْوُد َعلَى َش ْي ٍء‬
‫ت النَّصارى لَيس ِ‬
‫ََ َْ‬
‫وقَالَ ِ‬
‫َ‬
‫اب‬ ‫وهم يْتلُو َن الْ َِ‬
‫ت‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫َُ ْ َ ْ‬
‫ال الَّ ِذيْ َن الَ َي ْعلَ ُم ْو َن ِمثْ َل َق ْوهِلِ ْم‬
‫َك َذل َ َ َ‬
‫ق‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫فَاهللُ حَيْ ُك ُم بَْيَن ُه ْم يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة فِْي َما َكانُوا فِْي ِه خَي ْتَلِ ُف ْو َن‬
‫(‪)Q.S. al-Baqarah [2]: 113‬‬
‫صنَ ٍة َْأو ِم ْن َوَر ِاء ُج ُد ٍر‬ ‫ى‬‫ر‬
‫ًُ حُمَ َّ‬‫ق‬ ‫يِف‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫ِإ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الَ يُ َقات ُ ْ َ ُ ْ مَج ْ ً‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ل‬
‫ِ‬
‫بَْأ ُس ُه ْم بَْيَن ُه ْم َشديْ ٌد‬
‫ِ‬
‫حَتْ َسُب ُه ْم مَج ْي ًعا َوُقلُ ْوبُ ُه ْم َشىَّت‬
‫ك بَِأنَّ ُه ْم َق ْوٌم الَ َي ْع ِقلُ ْو َن‬
‫َ‬
‫َذلِ‬
‫)‪(Q.S. al-Hasyr [59]: 14‬‬
 ‫? ‪Tidak “selamanya” tasyabbuh‬‬
‫ى بْ ُن ُخ َزيْ َمةَ َح َّد َثنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن‬ ‫صالِ ِح بْ ِن َهانٍِئ َح َّدَثنَا َّ‬
‫الس ِر ُّ‬ ‫ظ َح َّد َثنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َ‬‫ْحافِ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪َ -14719‬وَأ ْخَب َرنَا َأبُو َع ْبد اللَّه ال َ‬
‫ب‬‫ت َو ْه ٍ‬ ‫ضى اللَّهُ َع ْن َها َعن ج َدامةَ بِْن ِ‬ ‫ي ِزي َد الْم ْق ِرُئ ح َّدَثنَا س ِعي ُد بن َأبِى َأيُّوب ح َّدثَنِى َأبو اَألسوِد َعن عُرو َة َعن َعاِئ َشةَ ر ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َْ ْ َْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ول‪:‬‬
‫اس َو ُه َو َي ُق ُ‬ ‫ول اللَّ ِه ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬فِى ُأنَ ٍ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ض ْر ُ‬‫ت ‪َ :‬ح َ‬ ‫ب قَالَ ْ‬‫ت عُ َّكا َشةَ بْ ِن َو ْه ٍ‬ ‫ُأ ْخ ِ‬

‫س فَِإ َذا‬ ‫الر ِوم وفَا ِ‬

‫ر‬ ‫ُّ‬ ‫ىِف‬ ‫ت‬‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬‫َ‬‫ظ‬‫َ‬‫ن‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ي‬‫ِ‬‫غ‬‫ْ‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬‫َأ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫مَه‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫«‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ضُّر َْأوالَ َد ُه ْم َشْيًئا »‬‫ُه ْم يُغ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ‬
‫ي‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ال‬
‫َأو‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ي‬
‫ول اللَّ ِه ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ «: -‬الْ َوْأ ُد اخْلَِف ُّى‬ ‫َو َسَألُوهُ َع ِن الْ َعْزِل َف َق َال َر ُس ُ‬
‫يح عن عبي ِد اللَّ ِه ب ِن سعِ ٍ‬
‫يد َو َغرْيِهِ َع ِن الْ ُم ْق ِرِئ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ح‬‫الص ِ‬ ‫ىِف‬ ‫م‬‫(وِإ َذا الْموءودةُ سِئلَت) » رواه مسلِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ُ ُ ْ ٌ‬ ‫َ َُْ َ ُ ْ‬
‫ف َه َذا َوُرَواةُ‬ ‫َ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫ل‬‫ِ‬‫{ق} َوقَ ْد ُرِّوينَا َع ِن النَّىِب ِّ ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ىِف الْ َعْز‬
‫الص َحابَِة فَ ِه َى َْأوىَل َوحَتْتَ ِم ُل َكَر ِاهيَ ُة‬ ‫احهُ َم ْن مَسَّْينَا ِم َن َّ‬ ‫َ‬ ‫َأب‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ظ‬
‫ُ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫َأح‬
‫ْ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ث‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫اح‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ب‬ ‫ِإل‬‫ا‬
‫َّح ِرِمي‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫يه‬‫ِ‬
‫ز‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫الت‬
‫َّ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫من َك ِرهه ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َُ ُ ُ َ ُ‬
‫َواللَّهُ ْ‬
‫َأعلَ ُم‪.‬‬
Pendekatan `Irfani
‘irfan mengandung beberapa pengertian
antara lain ; ‘ilm atau ma’rifah;
pendekatan ‘irfani adalah suatu pendekatan
yang dipergunakan dalam kajian pemikiran
Islam oleh para mutasawwifun dan ‘arifun
untuk mengeluarkan makna batin dan batin
lafz dan ‘ibarah; ia juga merupakan istinbat
al-ma’arif al-qalbiyah dari al-Qur’an.
‫حرمت عليكم امليتة والدم وحلم اخلنزير وما أهل لغري اهلل به واملنخنقة‬
‫واملوقوذة واملرتدية والنطيحة وما أكل السبع إال ما ذكيتم وما ذبح على‬
‫النصب وأن تستقسموا باألزالم ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من‬
‫دينكم فال ختشوهم واخشون‬
‫ت َعلَْي ُك ْم نِ ْع َميِت‬ ‫ِ‬
‫ت لَ ُك ْم د ْينَ ُك ْم َوَأمْتَ ْم ُ‬‫اَلَْي ْوَم َأ ْك َم ْل ُ‬
‫ِ‬
‫ت لَ ُك ُم اِْإل ْسالَ َم د ْينًا‬ ‫ي‬ ‫ض‬‫ور ِ‬
‫ََ ْ ُ‬
‫فمن اضطر يف خممصة غري متجانف إلمث فإن اهلل غفور رحيم‬
‫(‪)Q.S. al-Maidah [5]: 3‬‬