DISKURSUS EPISTEMOLOGI DALAM

PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER

Zulfis
(Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol. Email: zulfis_skb@yahoo.com)

Abstract
This article discusses and explores how important epistemology in developing human thought and civilization
including in contemporary Islamic thought. After explaining the terms of epistemology and contemporary
Islamic thought, I outline some trends or models of contemporary Islamic epistemology based on Muslims
thinkers and intellectuals. Although their methodologies and approaches are different from each other, most of
the trends, models and concepts of contemporary epistemology in Islam have been concorded with the modern
and postmodern world views, the development of science, and social-cultural of mankind without ignoring
the basic principles of Islamic teachings.
Key Words: discourse, epistemology, contemporary Islamic thought, postmodernism, and trends

PENDAHULUAN ingin dijawab adalah mengapa epistemologi itu

penting dalam pemikiran Islam kontemporer?
Epistemologi merupakan salah satu persoalan
Apa dasar dan paradigma epistemologi dalam
penting dalam membentuk perkembangan
pemikiran Islam kontemporer? Bagaimana
keilmuan dan peradaban manusia. Kondisi
dinamika diskursus epistemologi dalam pemikiran
seseorang, lembaga, bangsa, dan peradaban manusia
Islam kontemporer? Apa implikasi diskursus
ditentukan salah satunya oleh epistemologi yang
epistemologi terhadap perkembangan pemikiran
dipahami dan diterapkan, termasuk epistemologi
Islam kontemporer?
berperan dalam membangun ideologi, world view,
Sistematika pembahasan artikel ini adalah
serta pandangan hidup suatu masyarakat atau
diawali dengan tentang epistemologi dan arti
bangsa.
pentingnya dalam peradaban manusia. Bagian
Pemikiran Islam mengalami berbagai
selanjutnya adalah uraian tentang makna, ranah,
dinamika yang luar biasa sejak periode Islam awal
dan peran pemikiran Islam termasuk pemikiran
dengan sampai pada abad moderen. Pemikiran
Islam kontemporer. Uraian berikutnya adalah
Islam kontemporer yang berkembang juga tidak
tentang wacana konsep atau rumusan epistemologi
terlepas dari peran pemikiran, historisias, sosial
Islam yang dikembangkan oleh beberapa pemikir
budaya termasuk epistemologi. Persentuhan dan
Muslim kontemporer seperti yang diuraikan pada
pertemuan pemikiran Islam dengan semua elemen-
paragraf sebelumnya.
elemen tersebut telah mengkonstruksi bangunan
epistemologi sendiri dalam pemikiran Islam.
EPISTEMOLOGI DAN PERADABAN MANUSIA
Artikel ini ingin menelusuri dan menganalisis
diskursus epistemologi yang berlangsung dalam Epistemologi secara etimologi berasal dari
pemikiran Islam kontemporer. Pertanyaan yang kata episteme yang berarti pengetahuan dan logos
yang berarti teori, sehingga epistemolog memiliki
arti teori tentang pengetahuan. Secara terminologi
dan posisi keilmuan, epistemologi adalah salah
satu cabang filsafat. Epistemologi mempunyai
makna sebagai cabang filsafat yang membahas
tentang dasar, sumber, metode, dan validitas
pengetahuan (Dancy, 1985; Sudarminta, 2002;
Hadi, 1994; Lubis, 2009).
Dalam sejarah filsafat, diskursus epistemologi
telah berlangsung sejak filsafat Yunani Kuno.
Filsafat Yunani Kuno sebelum Socrates berupaya
untuk menemukan sebuah pertanyaan ontologis
dari mana alam semesta ini berasal serta zat
apa yang paling utama dari segala yang ada.
Pertanyaan ontologis tersebut tentu saja dijawab
sesuai dengan epistemologi yang mereka pahami.
Sebagian besar filsuf pra Socrates memberikan
konsep bahwa asal mula semesta dan zat yang
paling utama merujuk kepada alam seperti air
menurut Thales, api menurut Anaximandros, dan
lain sebagainya. Oleh karena itu, epistemologi pra
Socrates ini dikenal sebagai epistemologi filsafat
alam.
Epistemologi pada masa Socrates kemudian
bergeser kepada epistemologi antroposentris
setelah sebelumnya ada masa sofisme1 antara
filsafat pra Socrates dan Socrates. Socrates
kemudian merumuskan epistemologi yang
berpusat pada manusia yang terkenal dengan
Gnothi Seathon yaitu mengenal diri. Orientasi
epistemologis tersebut ia kembangkan dengan
cara dialog. Epistemologi Socrates ini kemudian
dikembangkan lebih jauh oleh muridnya Plato
yang lebih menekankan pada idealisme. Aristoteles
meski berbeda dengan Socrates dan Plato,
namun ia tetap berupaya membangun sebuah
1. Sofisme adalah aliran filsafat Yunani sebelum dan masa Socrates yang
mengajarkan kebenaran dan pengetahuan tidak atas objektifitas semata.
Aliran ini dipengaruhi oleh unsur subjektifitas filsuf dan sesuai dengan
permintaan dan keinginan si pencari kebenaran, bahkan kebenaran
terkesan diperjualbelikan.
126 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
epistemologi, bahkan pemikiran Aristoteles
ini banyak mempengaruhi filsafat setelahnya
termasuk filsafat Islam. Dalam konteks ini,
epistemologi Yunani Kuno sebagai epistemologi
yang banyak mempengaruhi peradaban manusia
sulit untuk dibantah.
Pada zaman skolastik Islam, perdebatan
epistemologi juga berlangsung antara empirik-
rasional murni dengan empirik-rasional
substansial/transendental dengan dasar wahyu.
Perdebatan tersebut antara Ahmad Ibn Hambal
dengan para filosof paripatetik seperti Ibnu
Sina, al-Farabi dan al-Razi (Sumarna, 2005:64).
Filsafat yang berkembang pada masa awal Islam
disebut dengan filsafat paripatetik. Filsafat
paripatetik salah satu cirinya dalam epistemologi
mereka banyak menggunakan rasio dan silogisme
Aristoteles (Kertanegara, 2006). Dalam konteks
ini, filsafat pada aliran parepatetik lebih banyak
dipengaruhi epistemologi filsafat Yunani.
Di samping aliran parepatetik, Mulyadhi
Kertanegara (2006, 25-68) juga mengemukakan
aliran-aliran lain dalam filsafat Islam yang
memiliki model epistemologi yang berbeda
dengan aliran paripatetik. Aliran-aliran lain
tersebut adalah iluminasionis (isyra>qi), ‘irfa>ni
(tasawuf ), dan h{ikmah muta’aliyyah. Aliran
iluminasionis atau isyra>qi memberikan posisi
yang penting terhadap intuisi sebagai pendamping
rasio atau malah dasar dari penalaran rasional
dalam epistemologinya. Tokoh yang terkenal
adalah Suhrawardi yang mencoba mensintesiskan
epistemologi ‘irfa>ni dan burha>ni. Aliran
‘irfa>ni sendiri merupakan aliran tasawuf yang
memiliki sistem epistemologi yang khas. Aliran
ini lebih menekankan pada pengalaman mistik
dalam mendapat pengetahuan dan pendekatan
diri kepada Tuhan. Para tokoh dalam aliran ini
disebutkan seperti Jalaluddin Rumi dan Ibn
‘Arabi. Aliran yang terakhir adalah h{ikmah
muta’aliyyah. Aliran ini dikembangkan oleh Shard
al-Din al-Syirazi atau yang lebih dikenal dengan
Mulla Shadra. Secara epistemologis, aliran ini
menggunakan tidak hanya akal diskursif tapi juga
pengalaman mistik.
Dalam perkembangan pemikiran di
Barat, epistemologi pada masa modern juga
memiliki peranan penting dalam perkembangan
peradaban manusia tidak hanya di Barat, tapi
juga termasuk di dunia Islam. Setelah Islam
mengalami kemunduran, perkembangan
filsafat dan sains bergeser ke Barat. Barat yang
mengalami kemunduran pada abad pertengahan
(the dark of middle age) kemudian bangkit dari
keterpurukan. Pada abad tengah, agama (Kristen)
begitu mendominasi segala aspek kehidupan
sehingga perkembangan ilmu dan filsafat menjadi
terhambat. Pada masa ini, epistemologi yang
berkembang adalah teosentris. Memasuki
abab modern, muncullah beberapa pemikir
Barat yang mencoba mendobrak epistemologi
teosentris. Pendobrak awal abad modern di
Barat adalah Francis Bacon, Giodarno Bruno,
dan Nicollo Machiavelli. Ketiga tokoh tersebut
merupakan pendukung Revolusi Copernicus
yang telah mengkritik Gereja dengan teori
Heliosentrisnya (Matahari sebagai pusat tata
surya), bukan Geosentris seperti yang dipahami
gereja sebelumnya. Bacon melakukan gebrakan
dalam bidang filsafat ilmu, Bruno dalam filsafat
ketuhanan, dan Machiavelli dalam filsafat sosial
dan politik (Hardiman, 2004). Perkembangan
ilmu pengetahuan dan filsafat atau secara umum
di Barat tentu saja tidak terlepas dari peran dan
pengaruh epistemologi, ilmu, dan filsafat ataupun
peradaban Islam sebelumnya. Hal itu disebabkan
oleh, perkembangan pemikiran Islam dan ilmu
di Andalusia dan Cordoba telah memberikan
Diskursus Epistemologi dalam Pemikiran Islam Kontemporer
pencerahan kepada dunia Barat pada akhir abad
pertengahan dan awal abad modern
Epistemologi Modernisme Barat sangat
didominasi oleh epistemologi fondasionalisme.
Fo n d a s i o n a l i s m e b e r a r t i b a h w a s e m u a
pengetahuan dan keyakinan dapat diterima dan
diakui kebenarannya apabila memiliki dasar
yang jelas, tidak dapat diragukan, tidak dapat
dibantah, dan tidak dapat dikoreksi. Epistemologi
yang dipakai oleh fondasionalisme teutama
adalah rasionalisme, empirisme, dan kritisisme
(Sudarminta, 2002; Lubis, 2009).
Secara singkat dapat dikatakan bahwa
model epistemologi yang berkembang sejak
Yunani Kuno, Filsafat Islam, dan Filsafat Modern
paling tidak memiliki kesamaan dari dasar dan
metodenya meskipun masing masing mempunyai
distingsinya. Dalam pemikiran Islam dikenal
dengan epistemologi baya>ni, burha>ni, dan
‘irfa>ni. Sedangkan di Barat dikenal dengan
epistemologi rasionalisme, empirisme, dan
kritisisme dengan segala derivasinya. Secara
makna dan penerapan, baik epistemologi yang
di Barat maupun Islam memiliki kesamaan dan
perbedaan.
Epistemologi bayan>i dalam Islam
merupakan model epistemologi dengan melakukan
pedekatan pada teks, al-Qur’an dan Sunnah.
Rasio berperan sebagai alat dan tidak memiliki
kebebasan untuk menentukan makna teks.
Epistemologi irfa>ni adalah metode epistemologi
dengan pendekatan pengalaman langsung
terhadap realitas spritual keagamaan dan makna
esoterik teks. Rasio hanya berfungsi menjelaskan
pengalaman spiritual tersebut. Epistemologi
burhani merupakan epistemologi yang sama
dengan rasionalisme. Epistemologi ini lebih
banyak menggunakan rasio dan dalil-dalil logika
dalam memahami dan merumuskan kebenaran
127
(Sumarna, 159-160). Epistemologi Barat,
rasionalisme, empirisme, dan kritisisme dalam
banyak hal tidak tepat digunakan sebagai dasar
dan alat dalam mengembangkan epistemologi dan
filsafat keilmuan Islam (Abdullah, 2006:200-201).
Pada dasarnya, epistemologi bayani, irfani, dan
burhani lebih tepat untuk digunakan meskipun
tentu saja memiliki beberapa kelemahan yang
akan diuraikan pada sub bagian setelah ini.
Selain ketiga jenis epistemologi di atas, Akhyar
Yusuf (Lubis, 2009:79) menambahkan dua jenis
epistemologi lagi berdasarkan perkembangannya
yaitu epistemologi individual dan epistemologi
sosial. Permasalahan pengetahuan tentang
pengamatan (persepsi), rasionalitas, dan justifikasi
selalu dianggap berkaitan dengan individu dan
terlepas dari dimensi sosial. Sementara epistemologi
sosial selalu berkaitan dengan pengetahuan
yang berdimensi sosial. Epistemologi sosial
berkembang terutama setelah posmodernisme,
poststrukturalisme, dan pospositivisme.
Semua jenis epistemologi tersebut di atas baik
di Barat maupun di Islam telah berperan penting
dalam membentuk worlview dan peradaban
masing-masing, bahkan saling mempengaruhi
satu sama lainnya. Modernisme di Barat sangat
didominasi oleh epistemologi Newtonian-
Cartesian yang bersifat makanistik-rasionalis
(Heriyanto, 2003). Sementara epistemologi Islam
pada dasarnya tidak terlepas dari epistemologi
baya>ni-irfa>ni-burha>ni.
Setelah modernisme menguasai peradaban
dunia lebih kurang tiga abad, kemudian
muncul posmodernisme yang mengusung
model epistemologi baru atau paling tidak
berupaya mengkritik epistemologi modern yang
didominasi oleh epistemologi fondasionalisme
dan kerangka berfikir Newtonian-Cartesian
tersebut. Posmodernisme sendiri masih banyak
128 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
diperdebatkan eksistensi dan pemikirannya
karena belum memiliki karangka berfikir yang
jelas seperti modernisme. Namun paling tidak,
posmodernisme merupakan suatu alternatif
antitesis dari modernisme. Pemikiran Islam
kontemporer dalam hal tertentu dipengaruhi dan
bersentuhan baik langsung maupun tidak dengan
posmodernisme.
Posmodernisme merupakan serangan
langsung terhadap beberapa klaim modernisme
terkait dengan eksistensi makna, epistemologi
dan nilai dari pencerahan abad ke-18 (Asghar,
2012). Abdul Hadi menguraikan paling tidak
ada empat ciri utama dari posmodernisme yaitu
kematian subjek, penyangkalan realitas objektif,
ketidakbermaknaan, dan penolakan terhadap
narasi besar atau kebenaran (Hadi WM, 2014:17).
Posmodernisme paling tidak bermakna sebagai
perubahan budaya yang telah dibangun atas
dasar epistemologi modernisme yang bersifat
fondasional, dualisme, dan bebas nilai menjadi
budaya dengan epistemologi yang bersifat
antifondasional, pluralisme dan sarat nilai (Lubis,
2014:24-25).
PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER
Abdelillah Belkeziz memandang bahwa tidak
mudah untuk memahami dan mendefinisikan
pemikiran Islam (Islamic thought) disebabkan oleh
dua alasan. Pertama, Islam tidak dapat dipisahkan
dengan umat Islam. Oleh karena itu, umat
Islam (manusia) tidak dapat terlepas dari aspek
kesejarahan serta hubungannya dengan umat dan
peradaban lain. Kedua, pemikiran Islam bukanlah
dipandang sebagai wahyu suci atau teks agung
namun hanya merupakan seperangkat pemikiran
manusia (umat Islam) dalam memahami ajaran
Islam serta upaya untuk memecahkan persoalan
persoalan keagamaan terkait dengan lingkungan
dan sejarah kehidupan manusia (Belkeziz,
2009:267-268).
Islam dan umatnya tidak terlepas dari
historisitas dan interaksi dengan pemikiran dan
umat lain. Oleh karena itu, pemikiran Islam sejak
masa klasik sampai masa kontemporer tidak dapat
dikatakan berdiri sendiri tanpa ada pergumulan
dan persentuhan dengan epistemologi dan
peradaban lain. Perkembangan pemikiran Islam
klasik sangat jelas sekali adanya interaksi dengan
filsafat Yunani. Hal itu dibuktikan dengan
adanya penterjemahan karya-karya filsafat Yunani
terutama Aristoteles dan Plato ke dalam bahasa
Arab pada masa Bani Abbasiyah. Dalam bidang
filsafat, dunia Islam memiliki beberapa filsuf dan
pemikir besar Islam seperti al-Kindi, al-Farabi,
Ibnu Sina dan sebagainya. Demikian juga dalam
bidang kalam muncul beberapa mutakallimin/
teolog yang merumuskan pemikiran mereka
tentang kalam atau teologi. Beberapa aliran kalam
telah mewarnai pergumulan pemikiran Islam
klasik seperti Mu’tazilah, Ash’ariyah, Maturidiyah,
dan sebagainya.
Pemikiran Islam bukanlah wahyu suci seperti
Al-Qur’an. Oleh karena itu, konsep-konsep
dalam pemikiran Islam tingkat kebenarannya
tidak absolute. Pemikiran Islam yang telah
melahirkan beberapa pandangan dan rumusan
tentang berbagai hal yang terkait dengan manusia
dan problematika keberagamaannya dapat
saja memiliki kelemahan bahkan kekeliruan
atau paling tidak masih terikat pada ruang dan
waktu. Pemikiran Islam akan tetap mengalami
berbagai dinamika dan perubahan terkait dengan
perkembangan kualitas pemahaman umat Islam
terhadap dasar ajaran Islam serta perkembangan
dinamika kehidupan manusia.
Diskursus Epistemologi dalam Pemikiran Islam Kontemporer
Perkembangan tersebut akan sangat
ditentukan oleh karakteristik pemikiran
keagamaan yang berkembang dan dipakai oleh
umat Islam. Amin Abdullah paling tidak terdiri
dari tiga model. Model pemikiran keagamaan
Islam tersebut yaitu absolutely absolute, absolutely
relative, dan relatively absolute. Model yang
pertama, absolutely absolute, memandang ajaran
agama bersifat tauqify dengan mengedepankan
unsur wahyu daripada akal, ta’abuddi daripada
ta’aqulli, serta qat’iyat daripada zanniyat. Pola
pikir keagamaan model ini sangat rigid dan
kaku. Pola pikir seperti ini sangat mudah pada
pensakralan pemikiran keagamaan dan bersifat
offensif terhadap pemikiran lain. Model yang
kedua, absolutely relative, merupakan pandangan
keagamaan yang sangat erat kaitannya dengan
ilmu sosial dan budaya. Agama hanya dilihat
dari sisi eksoterik atau lahiriah semata, tidak
dari sisi esoterik atau batinniyah. Model yang
ketiga, relatively absolute, merupakan sikap
yang terbuka dan moderat dalam pandangan
keagamaan. Pandangan ini juga memegang teguh
sikap keberagamaan yang diyakini tanpa mencela
dan merendahkan pandangan keagamaan yang
berbeda dengannya (Abdullah, 2006:80-90).
Hampir senada dengan pandangan Amin
di atas, Sastrapratedja mengungkapkan bahwa
terdapat tiga pola pikir sebagai reaksi agama
terhadap perkembangan agama yang bersentuhan
dengan hal-hal yang baru atau modernitas. Ketiga
pola reaksi tersebut yaitu deduksi, reduksi, dan
induksi. Deduksi adalah upaya untuk menegaskan
kembali otoritas agama yang bersumber pada
wahyu seperti model teologi Karl Barth. Reduksi
adalah memaknai agama secara sekular agar sesuai
dan berguna terhadap perkembangan zaman.
Induksi adalah upaya menyingkap pengalaman
manusiawi yang terdapat dalam ajaran agama atau
129
disebut transendentalisasi nilai-nilai kemanusiaan
(Sastrapratedja, 1991).
Pemikiran Islam (Islamic thought) meliputi
beberapa bidang dalam pengkajian Islam. Dalam
beberapa referensi kontemporer, bidang-bidang
yang termasuk dalam ranah pemikiran Islam
adalah kalam, filsafat Islam, tasawuf, dan ushul
fiqh. Abdullah Saeed mengemukakan beberapa
aspek yang termasuk dalam pemikiran Islam
yaitu ushul fiqh, teologi, filsafat, politik, seni,
dan tasawuf baik yang berlangsung sebelum masa
modern maupun pada masa modern (Saeed,
2006:vii). Rumusan Abdullah Saeed tersebut
pada dasarnya menunjukkan bahwa pemikiran
Islam memiliki ranah kajian yang cukup luas.
Referensi-referensi sebelumnya, ranah pemikiran
Islam hanya terbatas pada kalam, filsafat, dan
tasawuf (Nasution, 1990).
Konsep pemikiran Islam kontemporer
menggambarkan besarnya arus intelektual
yang mendominasi dunia Islam kontemporer
sejak akhir Perang Dunia II. Persoalan yang
mendominasi pada dunia Islam kontemporer
adalah nasionalisme, islamisme, westernisasi dan
negara (Rabi, 2006:2).
PERDEBATAN EPISTEMOLOGI DALAM
PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER
Pemikiran Islam seperti yang telah
diuraikan di atas mengalami berbagai dinamika
perkembangan yang beragam dan dialektis,
termasuk telah melahirkan beragam model atau
konsep epistemologi. Aksin Wijaya merinci
paling tujuh kategori perkembangan pemikiran
Islam sejak masa klasik sampai kontemporer yang
terkait keragaman epistemologi dan dialektika
Islam dengan realitas. Ketujuh kategori tersebut
adalah doktrin (seperti teologi dan fiqh), aliran
130 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
(seperti Sunni dan Syi’ah), politik (seperti Wahabi
dan Hizbut Tahrir), kawasan (seperti Islam Asia
Tenggara dan Timur Tengah), identitas (seperti
Islam formal), fungsi (Islam “Kiri” dan Islam
Liberal), dan nalar (seperti Islam Aqidah-Syari’ah)
(Wijaya, 2104:339-342).
Rumusan dan pemetaan perkembangan
pemikiran Islam dalam kaitannya dengan
epistemologi seperti yang dibuat oleh Aksin
Wijaya tersebut dapat saja dijakdikan sebagai
klasifikasi perkembangan pemikiran Islam dalam
hal dinamika dan dialektika epistemologi. Namun
demikian, tulisan ini hanya membatasi diskursus
epistemologi yang berkembang dalam pemikiran
Islam kontemporer. Dengan kata lain, perdebatan
epistemologi yang akan dibahas hanya yang
berkembang pada masa paroh kedua abad ke-20
sampai awal abad ke-21. Jenis epistemologi dalam
pemikiran Islam kontemporer yang dimaksud
seperti yang akan diuraikan berikut. Istilah-istilah
model epistemologi yang penulis kemukakan ada
yang berdasarkan ungkapan para pemikir tersebut
dan ada juga berdasarkan analisis dan pelabelan
yang diberikan oleh penulis lain.
Epistemologi IntegraƟf
Epistemologi integratif diberikan oleh Ahmad
Baso terhadap pemikiran epistemologi Muhammad
Abid al-Jabiri (selanjutnya disebut al-Jabiri). Al-Jabiri
menawarkan sebuah epistemologi integratif sebagai
sebuah alternatif paradigma baru terhadap pemikiran
Islam Pascatradisionalisme (Kersten, 2014). Al-
Jabiri memandang bahwa epistemologi tidak dapat
terbebas dari ideologi dan hegemoni (Rabi, 2003).
Pemikiran Islam tradisional didominasi oleh teks
yang menurut Al-Jabiry disebut dengan dominasi
epistemologi atau nalar baya>ni dalam pemikiran
Islam (Abdullah, :163). Menurut Jawadi-Amuli,
seperti diungkapkan oleh Askh Dahlen epistemologi
tidak akan pernah terpisah dari ontologi keagamaan
(Rabi, 2006:436). Ontologi merupakan tiang
penyangga bagi epistemologi dalam Islam (Asghar,
2012). Arab kontemporer butuh mendekonstruksi
epistemologi Turath dengan cara mengadopsi
empirisme dan rasionalisme (Boulatta, 2012). Upaya
integratif epistemologi ini juga dapat dilihat dalam
pemikiran epistemologi Mehdi Ha’iri Yazdi yang
menurut Aksin Wijaya disebut dengan epistemologi
Ilmuminasi-Empiris. Epistemologi ini metode
filsafat Islam klasik khsusunya iluminasionisme
dengan empirisme (Wijaya, 2014:157:162).
Tugas intelellektual Muslim pada era
kontemporer tidak hanya terbatas pada bagaimana
mengembangkan sustu sistem epistemologi
keilmuan terkait dengan Islamisasi pengetahuan,
tapi mereka mempunyai tugas yang lebih
besar dalam menjawab berbagai dampak dari
modernisasi dan kapitalisme. Oleh karena itu, jika
hal tersebut dapat dilakukan oleh pemikir Muslim
kontemporer, maka Islam dapat menjadi alternatif
solusi persoalan modernitas dan kapitalisme yang
telah merubah dunia (Rabi, 2006:16).
Epistemologi Tawhidi
Masudul Alam Choudhury menawarkan
sebuah proyek atau konsep epistemologi yaitu
epistemologi tawhidi. Konsep epistemologi
tawhidi ini menurutnya bersifat universal dan
holistik serta dapat menjadi alternatif epistemologi
global pada masa yang akan datang. Dengan
ungkapan lain, epistemologi ini menjadi jawaban
yang tepat bagi umat Islam dalam menghadapi
era posmodernisme dan globalisasi. Secara
metododologis, epistemologi tawhidi terbebas
dari taklid dan liberalisme. Baginya, epistemologi
tawhidi dapat dijadikan dasar dan pedoman
terhadap transformasi umat (Choudhury, 2008).
Diskursus Epistemologi dalam Pemikiran Islam Kontemporer
Pemikir-pemikir lain yang dapat penulis
anggap juga setuju dengan epistemologi tauhidi
ini adalah para pemikir yang secara langsung
mengajukan konsep Islamisasi pengetahuan
yaitu Naquib al-Attas, Osman Bakar dan Ismail
Raji al-Faruqi. Epistemologi tawh{i>di yang
memperjuangkan Islamisasi ilmu pengetahuan
menurut Kuntowijoyo terkesan reaktif. Oleh
karena itu, ia tidak setuju dengan proyek Islamisasi
ilmu pengetahuan. Ia lebih cenderung untuk
menggunakan istilah pengilmuan Islam. Gerakan
keilmuan Islam harus bergerak dari teks menuju
konteks, yaitu dari teks suci al-Qur’an menuju
konteks sosial dan ekologis manusia. Kemudian
gerakan selanjutnya membangun paradigma
Islam sebagai paradigma ilmu integralistik sebagai
penyatuan antara ilmu dan agama (wahyu).
Gerakan terakhir adalah menjadikan Islam
sebagai ilmu (Kuntowijoyo, 2007). Di Indonesia,
pemikir yang menurut penulis cenderung sejalan
dengan pemikir-pemikir di atas adalah Mulyadhi
Kartanegara dengan integrasi ilmu dan Imam
Suprayogo dengan pohon ilmunya.
Epistemologi KriƟs Baru (New CriƟcal
Epistemology)
Pemikir Islam kontemporer yang termasuk
mengembangkan epistemologi kritis baru
ini adalah Mohammed Arkoun. Istilah new
critical epistemology ia sampaikan sendiri ketika
mengkritik konsep Islamisasi pengetahuan.
Menurut Arkoun, konsep Islamisasi pengetahuan
mesti diawali dengan kritik epistemologis radikal
terhadap pengetahuan. Hal ini diperlukan
dengan cara membedakan diskursus yang bersifat
ideologis dengan diskursus ide sehingga dapat
mengelaborasi suatu epistemologi kritis baru (new
critical epistemology) (Arkoun, 2003).
131
 Penulis melihat, epistemologi kritis baru
ini pada dasarnya merupakan upaya pemikir
Islam dalam menjawab dan menghadapi
berbagai pemikiran yang berkembang pada masa
modernisme dan munculnya posmodernisme.
Oleh karena itu, tokoh-tokohnya sangat
menguasai sekali pemikiran posmodernisme
seperti dekonstruksi Derrida, hermeneutika,
filsafat kritis, dan sebagainya.
Arkoun dalam pemikirannya tentang dialog
antar agama menggunakan pendekatan yang
iklusif, dialogis, dan humanis sebagai seorang
sangat menguasai teori-teori epistemologi dan
keilmuan serta filsafat kontemporer. Arkoun selalu
menghubungkan antara teks dan koteks dalam
pemikirannya (Abdullah, 2000).
Ahmad Achrati menilai bahwa diskursus
pemikiran Islam kontemporer masih cenderung
bersikap ambivalent terhadap posmodernisme.
Penilaiannya tersebut dengan menyebut beberapa
pendapat pemikir Islam terkait dengan pandangan
mereka terhadap posmodernisme seperti M.
Arkoun, Akber S. Ahmed, dan Tariq Ramadan.
Ahmed mengkhawatirkan dampak negatif
posmodernisme, Arkoun tidak setuju dengan
dekonstruksinya Derrida, serta Tariq Ramadan
mencurigai posmodernisme sebagai legitimasi
konsep untuk menolak segala hal yang terkait
dengan etika universal (Achrati, 2006).
Salah satu yang menarik dalam diskursus
epistemologi dalam pemikiran Islam kontemporer
adalah wacana yang dikemukakan oleh Nasr
Hamid Abu Zayd. Ia mencoba melandasi
pemikiran epistemologinya dengan ontologi
dari hal yang empiris. Epistemologi tidak dapat
berkembang jika ontologinya tidak jelas. Kerangka
epistemologi Abu Zayd berawal dari yang empiris
dan bergerak ke arah yang meta-empiris. Dalam
tasawuf, manusia yang ingin mengetahui dan
132 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
mengenal Tuhan harus terlebih dulu mengetahui
dan mengenal yang empiris sebagai manifestasi
Tuhan. Abu Zayd ingin membangun epistemologi
alternatif yang berbasis pengetahuan diri dan
Tuhan seperti yang dilakukan oleh tasawuf.
Wacana epistemologi alternatif dari Abu Zayd ini
tidak begitu mendapat tempat dalam konstelasi
pemikiran Islam kontemporer (Riyadi, 2014:178-
180). Lebih jauh, Abu Zayd menurut Komaruddin
Hidayat, berupaya menjelaskan bahwa pluralitas
dalam pemikiran Islam diikat dalam suatu pesan
tauhid dan tradisi teks yang tidak harus dipahami
begitu saja, namun harus dipahami secara dialektis
dan didialogkan dengan berbagai tradisi dan
realitas sosial budaya lain (Hidayat, 2003:4).
Konsep kebenaran dalam Islam bersifat trans-
historis dan bertolak belakang konsep historisitas
Nietzcshe (Asghar, 2012). Oleh karena itulah,
Abu Zayd juga dapat dikategorikan termasuk
membangun epistemologi kritis baru seperti
halnya Arkoun.
Tokoh atau pemikir Indonesia yang mungkin
lebih dekat dengan epistemologi kritis baru ini
menurut hemat penulis seperti Nurcholis Madjid
dan Abdurrahman Wahid.
Epistemologi Proggressif-IjƟhadis
Salah satu corak epistemologi keilmuan
kalam kontemporer menurut Abdullah Saeed
adalah model pemikiran Proggressif-Ijtihadis.
Epistemologi Proggressif-Ijtihadis ini berbeda dari
corak epistemologi keilmuan kalam tradisional.
Epistemologi ini berupaya mendialogkan dan
mengintegrasikan metode dan epistemologi
tradisional yang berdasarkan nash dengan metode
dan epistemologi baru yang melibatkan ilmu-ilmu
sosial, kemanusiaan kontemporer, dan filsafat
kritis (Abdullah, 2013).
 Epistemologi Proggressif-Ijtihadis menurut masuk pada model semua epistemologi yang
Saeed sendiri ingin melakukan perubahan disebutkan dalam makalah ini. Oleh karena itu,
pola fikir umat melalui penafsiran kembali perlu dilakukan penelitian yang lebih mendalam.
(reinterpretation) text dan tradisi keislaman.
Epistemologi MulƟplex
Hal itu dapat dilakukan baik oleh pemikir
Recep Senturk, seorang Professor Sosiologi
maupun aktifis. Beberapa pemikir dan aktifis
di Fatih University Istambul, menyatakan bahwa
keislaman yang telah penulis sebutkan di atas,
untuk mengembangkan sebuah konsep sains dan
adalah juga termasuk pada muslim proggresif-
masyarakat yang terbuka, perlu dibangun sebuah
ijtihadis ini menurut Saeed (2006:140-154).
konsep yang ia sebut dengan “open ontology” dan
sebelum ia menguraikan tentang proggressif-
sejalan dengan “multiplex epistemology. Pandangan
ijtihadis ini, ia juga memetakan beberapa aliran/
dunia seperti ini dapat mengakomodir beberapa
pola keberagamaan pemikiran Islam sejak klasik
jenis kebenaran yang berbeda termasuk kebenaran
sampai kontemporer. Aliran-aliran tersebut adalah
sains fisika, sains sosial, metafisika. Pandangan
legalist traditionalist seperti Yusuf Qardhawi,
yang inklusif dan terbuka ini dapat membentuk
political islamist seperti Abul ‘Ala Maududi,
sebuah ikatan budaya yang egaliter dan dialogis.
secular Muslims, theological puritans seperti Ibn
Hal tersebut dapat dicapai dengan menggunakan
Taimiyyah, millitant extrimists, dan proggressif-
metodologi holistik (holistical methodology)
ijtihadis (Saeed, 2006:140-154).
yang meliputi metode integratif, sistimatis dan
David Johnston melihat adanya perubahan
reflektif. Pemikiran Islam akan berkembang jika
epistemologis pada abad ke-20 dalam bidang
epistemologi multiplex ini dapat diaplikasikan.
Us{u>l al-fiqh dari epistemologi klasik Ash’ari
Walaupun demikian, ia menekankan perlu
yang didasarkan pada kitab suci dan dihadapkan
kehati-hatian dalam memahami teks suci
kasus-kasus atas dasar ijma’ dan qiyas dan ke arah
dan hubungannya dengan epistemologi dan
penggunaan rasio yang biasanya khas dengan
pandangan dunia kontemporer (Sharify-Funk,
pemikiran mu’tazilah. Perubahan tersebut diikuti
2006:74-75).
dengan upaya untuk mencari prinsip-prinsip
Epistemologi multiplex yang ditawarkannya
etika universal (kulliya>t) yang sekarang dikenal
dalam beberapa hal hampir senada dengan
dengan tujuan hukum (maqa>s{id al-shari>’a),
epistemologi kritis baru yang ditawarkan oleh
melampau perintah spesifik dari teks (juz’iyya>t)
Arkoun dan beberapa pemikir lainnya seperti yang
(Johnston, 2004).
telah disebutkan di atas.
Pemikir Indonesia kontemporer yang lebih
cenderung kepada epistemologi Proggressif-
IMPLIKASI DISKURSUS EPISTEMOLOGI
Ijtihadis ini menurut hemat penulis adalah di
antaranya Amin Abdullah konsep integratif- Terjadinya perdebatan, perbincangan, dan
interkonektifnya. Amin Abdullah tentu saja diskusi yang cukup intens tentang epistemologi
tidak dapat dikategorikan hanya cenderung pada pada pemikiran Islam kontemporer baik itu dalam
epistemologi proggressif-ijtihadis ini saja. Apabila buku buku ilmiah akademik, jurnal, dan media
ditelusuri konsep pemikirannya secara lebih dalam menunjukkan bahwa persoalan epistemologi atau
dan menyeluruh, ia atau yang lainnya dapat saja yang lebih besar lagi pandangan dunia umat Islam

Diskursus Epistemologi dalam Pemikiran Islam Kontemporer 133

dewasa ini menjadi perhatian cukup serius untuk
dirumuskan. Islam yang pada masa awal memiliki
karakter epistemologi yang kuat dan terarah
telah mampu menguasai atau paling memimpin
peradaban dunia pada waktu itu. Di tengah
melemahnya berbagai hal dalam kehidupan
umat Islam, termasuk epistemologi yang mulai
kehilangan arah dalam konsep penerapannya,
Barat kemudian menguasai peradaban dunia
dengan berpijak pada epistemologi materialistik,
empiris, dan rasionalis.
Epistemologi yang dikembangkan dalam
pemikiran Islam kontemporer tentu saja tidak
terlepas dari kelemahan dan kelebihannya. Oleh
karena itu, konsep universalisme Islam sebagai
sebuah agama yang rahmatan lil ‘alamin mesti
mampu menjawab tantangan dan perubahan
zaman dengan tetap berpegang pada prinsip-
prinsip dasar ajaran Islam.
Bangunan epistemologi Islam yang kuat
dan terarah tentu saja akan menjadi daya tarik
sendiri bagi umat dan peradaban lain, sehingga
Islam dapat memberikan peran penting dalam
membangun peradaban manusia. Epistemologi
yang demikian secara langsung maupun tidak
langsung juga dapat meningkatkan pemahaman
keagamaan umat Islam ke arah yang lebih dinamis,
egaliter, toleran dan aplikatif. Pada akhirnya Islam
akan mendapatkan kembali masa kejayaan seperti
yang telah dialami sebelumnya.
Aksin Wijaya berkesimpulan bahwa
bahwa perkembangan epistemologi Islam dari
klasik sampai kontemporer ternyata bersifat
sangat revolusioner dari teologi yang bercorak
teoritis-teosentris menjadi teoantroposentris dan
antroposentris (Wijaya, 2014:359). Penulis sendiri
tidak begitu sependapat dengan yang kesimpulan
Aksin tersebut bahwa revolusi epistemologi
dalam Islam sampai kembali ke antroposentris.
134 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
Hal itu berarti, kembali pada abad modern
di Barat yang bercorak antroposentris atau
bahkan seperti epistemologi masa Socrates pada
filsafat Yunani Kuno. Penulis lebih sependapat
bahwa epistemologi Islam kontemporer adalah
teoantroposontris.
KESIMPULAN
Epistemologi memegang peranan yang cukup
penting sebagai fondasi dalam membentuk dan
merawarnai pemikiran dan peradaban manusia,
termasuk terhadap perkembangan pemikiran Islam.
Pemikiran Islam sejak awal tidak dapat terlepas dari
pemahaman terhadap konsep-konsep dasar ajaran
Islam dan hubungannya dengan segala aspek dan
problematika kehidupan manusia. Oleh karena
itu, pemikiran Islam dapat saja berkembang dan
berubah sesuai dengan perkembangan zaman tanpa
menyalahi prinsip-prinsip dasar dan substansi ajaran
Islam.
Diskursus epistemologi dalam pemikiran
Islam kontemporer berlangsung dengan sangat
beragam dan menarik. Beberapa pemikir Islam
kontemporer mencoba merumuskan dasar, model,
dan orientasi epistemologinya sebagai world
view dalam memahami dan mengamalkan Islam
sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan
zaman dengan tetap memagang prinsip dasar
dan subsanti ajaran Islam. Di antara konsep
dan rumusan epistemologi Islam kontemporer
tersebut adalah epistemologi integratif, tawh{idi,
neo-kritis, progressif-ijtihadis, dan multiplex.
Meski beberapa tokoh dapat dikategorikan
sebagai yang mengusulkan atau dimasukkan
pada salah satu konsep model epistemologi Islam
kontemporer, namun dalam beberapa atau banyak
hal dapat saja para pemikir tersebut masuk pada
model epistemologi kontemporer yang berbeda.
Pada prinsipnya, diskursus epistemologi Islam
kontemporer adalah upaya untuk menemukan atau
merumuskan konsep epistemologi Islam yang sesuai
dengan perkembangan pemikiran kontemporer dan
tetap berupaya tidak menyimpang dengan prinsip
dasar ajaran Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdullah, Amin. Islamic Studies di Perguruan
Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Abdullah, Amin. Pengantar dalam Ruslaini.
Masyarakat Kitab dan Dialog Antaragama:
Studi Atas Pemikiran Mohammed Arkoun.
Yogyakarta: Bentang, 2000.
Belkeziz, Abdelillah. The State in Contemporary
Islamic Thought: a Historical Survey of the
Major Muslim Political Thinkers of the Modern
Era. New York: I.B.Taurist, 2009.
Dancy, Jonathan. Introduction to Contemporary
Epistemology. Oxford: Basil Blackwell, 1985.
Hadi, Hardono. Epistemologi Filsafat Pengetahuan.
Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Hadi WM, Abdul. Hermeneutika Sastra Barat dan
Timur. Jakarta: Shadra Press, 2014.
Hardiman, Budi F. Filsafat Modern. Jakarta:
Gramedia, 2004.
Hatta, Mohammad. Alam Fikiran Yunani. Jakarta:
Tinta Mas, 1987.
Heriyanto, Husein. Paradigma Holistik: Dialog
Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut
Shadra dan Whitehead. Jakarta: Teraju, 2003.
Hidayat, Komaruddin. Wahyu di Langit dan Wahyu
di Bumi: Doktrin dan Peradaban Islam di
Panggung Sejarah. Jakarta: Paramadina, 2003.
Diskursus Epistemologi dalam Pemikiran Islam Kontemporer
Kartanegara, Mulyadhi. Gerbang Kearifan: Sebuah
Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Lentera
Hati, 2006.
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi,
Metodologi, dan Etika. Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2007.
Lubis, Yusuf Akhyar. Epistemologi Fundasional:
Isu-Isu Teori Pengetahuan, Filsafat Ilmu
Pengetahuan, dan Metodologi. Jakarta:
AkaDemiA, 2009.
_______. Posmodernisme: Teori dan Metode.
Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai
Aspek. Jakarta: UI Press, 1990.
Rabi’, Ibrahim Abu (ed.). Contemporary Islamic
Thought. USA: Blackwell Publishing, 2006.
Riyadi, Abdul Kadir. Antropologi Tasawuf: Wacana
Manusia Spiritual dan Pengetahuan. Jakarta:
LP3ES, 2014.
Saed, Abdullah. Islamic Thought: an Introduction.
London & New York: Routledge, 2006.
Saliba, George. Islamic Science and the Making
of the Europen Reneissance. London &
Massachusetts: The MIT Press, 2007.
Sastrapratedja, M. dalam pengantar buku: Berger,
Peter L. Kabar Angin Dari Langit: Makna
Teologi dalam Masyarakat Modern. Jakarta:
LP3ES, 1991.
Sharify-Funk, Meena. From Dichotomies to
Dialogue. in Abdul Aziz Said, dkk (ed.).
Contemporary Islam: Dynamic, Not Static.
New York: Routledge, 2006.
Sudarminta, J. Epistemologi Dasar Pengantar
Filsafat Pengetahuan. Jakarta: Kanisius, 2002.
135
Sumarna, Cecep. Rekonstruksi Ilmu: Dari Empirik-
Rasional Ateistik Ke Empirik-Rasional Teistik.
Bandung: Benang Merah Press, 2005.
Wijaya, Aksin. Satu Islam Ragam Epistemologi: dari
Epistemologi Teosentrisme ke Antroposentrisme.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
ArƟkel Jurnal Ilmiah:
Achrati, Ahmad. Deconstruction, Ethics and Islam.
Arabica, T.53 Fasc.4: 472-510, 2006 (http://
www.jstor.org/stable/1049852 accessed
August 29, 2014).
Abdullah, Amin. Epistemologi Keilmuan Kalam
dan Fikih dalam Merespon Perubahan di
Era Negara-Bangsa dan Globalisasi. Media
Syariah, XV (2), 2013.
Arkoun, Mohammed. Rethinking Islam Today.
American Academy of Political and Social
Science, Vol. 588, 2003 (http://www.jstor.
org/stable/1049852 accessed June 13, 2015).
Asghar, Jamil. The Postmodernist Relativization
of Truth : A Critique. Journal of Islamic
Studies, 51:3 2012 (http://www.e-resources.
perpusnas.go.id/library.php?id=00001,
accessed March, 20, 2015).
Boulatta, Issa J. The Formation of Arab Reason: Text,
Tradition and the Construction of Modernity
136 Turãst: Jurnal Penelitian & Pengabdian Vol. 3, No. 2, Juli - Desember 2015
in theArab World by Mohammed Abed Al-
Jabri. Review of Middle East Studies, 46 (2):
234-236, Winter 2012 (http://www.jstor.org/
stable/41940900 Accessed: September 25, 2014)
Choudhury, Masudul Alam. Islam Versus
Liberalism: Contrasting Epistemological
Inquiries. International Journal of
Economics, 35 (4): 239-268, 2008 (http//
www.emeraldinsight.com, accessed August
27, 2014).
Johnston, David. A Turn in the Epistemology and
Hermeneutics of Twentieth Century Ushul
Fiqh. Journal of Islamic Law and Society,
11 (2):233-282, 2004 (http://www.jstor.org/
stable/1049852 accessed August 28, 20140
Kersten, Carool. Islamic Post-Traditionalism:
Postcolonial and Postmodern Religious
Discourse in Indonesia. Springer
Science+Business Media Dordrecht, 2014
(http://www.e-resources.perpusnas.go.id/
library.php?id=00001, accessed March, 20,
2015).
Rabi’, Ibrahim Abu. Toward a Critical Arab Reason:
The Contributions of the Moroccan Philosopher
Muhammad' Ābid al-Jābirī. Islamic Studies,
42 (1): 63-95, 2003 (http://www.jstor.org/
stable/20837251, accessed: Dec 18, 2014).