 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018

KONSEP TRI-LOKA DAN KEBERADAAN POHON HAYAT PADA BATIK

MOTIF LENGKO KAMBRETAN TULUNGAGUNG

Ony Setyawan
Pendidikan Seni Rupa, Jurusan Seni dan Desain, Universitas Negeri Malang
Email: onysetya19@gmail.com

Abstract: Lengko motifs is one example of batik motifs that is characteristic of batik
kambretan style from Kalangbret village, Tulungagung regency. The influence of
traditional batik keraton very thick in Lengko motifs, both in terms of ornament shape
and color of batik. The purpose of this research to discuss the motifs of batik Lengko
viewed from the concept of triloka and the existence tree of life. This research used
qualitative research method. The result of the discussion shows that the main motifs of
Lengko symbolizes the three natural order on the concept of triloka. The existence tree of
life is symbolized by a series of objects flowers and lung-lungan, occupying on the
pattern of the main motifs and forming a meru (mountain) or pattern lengkak-lengkok.
Key Words: Lengko motifs, Triloka, Tree of Life

Abstrak: Motif Lengko merupakan salah satu contoh motif batik yang menjadi ciri khas
dari corak batik kambretan yang berasal dari Desa Kalangbret Kabupaten Tulungagung.
Pengaruh batik tradisional keraton sangat kental dalam motif Lengko,baik dari segi
bentuk ornamen maupun warna batik. Tujuan penelitian ini untuk membahas mengenai
motif batik lengko ditinjau dari konsep triloka dan keberadaan pohon hayat. Penelitian ini
menggunakan jenis penelitian kualitatif. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa susunan
motif utama lengko menyimbolkan tiga tata alam pada konsep triloka. Keberadaan pohon
hayat disimbolkan dengan rangkaian objek bunga dan lung-lungan, menempati pada pola
motif utama dan membentuk sebuah meru (gunung) atau pola lengkak-lengkok.
Kata kunci: Motif Lengko, Triloka, Pohon Hayat

Batik memberi makna yang sarat akan
seni dan representasi budaya dari masing-
masing daerah di tanah air. Batik mengalami
perkembangan yang begitu pesat pada setiap
daerah di Indonesia. Dalam setiap
perkembangannya ada beberapa aspek yang
tetap dipegang oleh para pengrajin batik
dalam setiap produk batik yang dihasilkannya.
Pewarisan tradisi dan budaya membatik
dilakukan secara turun temurun dengan tetap
menerapkan motif yang menjadi ciri khasnya.
Keberadaan batik mengalami perkembangan
yang cukup pesat. Batik klasik yang
dahulunya hanya diproduksi dan dikenakan
oleh keluarga keraton, akhirnya berkembang
dan dikenakan oleh semua lapisan masyarakat
saat ini. Penggunaan motif-motif batik keraton
maupun batik pesisiran beredar luas dan
banyak dikenakan oleh setiap lapisan
masyarakat. Batik keraton mempunyai
pakem-pakem khusus dalam setiap penciptaan
motifnya, sedangkan batik pesisiran yang
meskipun tidak memiliki pakem-pakem
khusus dalam penciptaannya, namun kedua
batik ini ini memiliki makna-makna khusus
dalam setiap motif yang diciptakannya.
Penggunaan motif-motif batik yang
beragam pada masyarakat tidak diimbangi
dengan pemahaman masyarakat akan makna
serta nilai-nilai luhur motif yang terkandung
di dalam kain batik yang dikenakan. Hal ini
sangat disayangkan karena batik pada
hakekatnya bukan hanya hiasan atau ornamen
pada kain yang diambil nilai keindahannya
saja, namun lebih dari itu batik memiliki
keindahan jiwa (makna) yang terkandung
dalam setiap ornamen yang digunakannya,
khususnya pada batik-batik tradisional dan
gaya klasik. Masyarakat lebih cenderung
hanya menilai batik dengan keindahan motif
dan warnanya saja tanpa memandang nilai-
nilai luhur yang terkandung di dalam motif.
Hal ini diperkeruh lagi dengan adanya
produksi besar-besaran dengan menggunakan
batik printing, jelas hal inilah yang akan
mematikan industri rumahan batik dan
mematikan pemahaman masyarakat luas akan
hakekat batik itu sendiri. Sehingga muncul

119
 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018 
fenomena motif-motif yang dipandang bagus
dan laku keras di pasaran, maka motif itu lah
yang akan diproduksi dalam jumlah banyak.
Karena hanya mengejar nilai ekonomis dari
sehelai kain yang bermotifkan batik. Hal ini
sangat mengecewakan bagi budaya bangsa
kita sendiri, karena para budayawan luar
negeri rela berdatangan ke Indonesia untuk
belajar membatik dengan cara tradisional dan
menggunakan pewarna alam, sedangkan kita
sendiri melupakan proses itu sendiri.
Salah satu motif batik klasik yang
memiliki keindahan secara utuh adalah motif
pohon hayat. Motif pohon hayat merupakan
salah satu motif utama dalam tata susun batik
berupa gambar pohon yang memiliki bunga
(kuncup) dahan dan akar, dan kadang dipadu
dengan motif utama seperti meru, gurda
(garuda), burung, dan tumbuh-tumbuhan
(Kartika, 2007: 12). Motif pohon hayat sering
ditemui pada relief Kalpataru Candi
Parambanan. Terdapat begitu banyak variasi
dan susuan mengenai penggambaran pohon
hayat, misalnya saja penggambaran motif
pohon hayat yang sama-sama terdapat pada
kompleks Candi Prambanan memiliki
perbedaan. Pohon hayat yang tergambar pada
Candi Iduk Siwa (Prambanan) berbeda
dengan penggambaran pohon hayat pada
Candi Nandi (candi kendaraan Dewa Siwa).
Hal ini menunjukkan bahwa penggambaran
simbol pohon hayat memiliki aspek perbedaan
yang sangat beragam dalam
pemvisualisasiannya. Sehingga motif pohon
hayat menjadi salah satu simbol yang kuat dan
melekat dalam berbagai karya seni nusantara,
antara lain pada kain, relief kalpataru, dan
gunungan (wayang).
Sesuai dengan ekspresi budaya
Jawa, penggambaran motif pohon hayat sering
dipadukan dengan konsep triloka yang
menggambarkan sisi kehidupan dengan tiga
tata jagad, yaitu jagat atas (alam niskala),
jagat tengah (alam niskala-sakala), dan jagat
bawah (alam sakala) yang harus diupayakan
terus keselarasan hubungan secara kosmis,
untuk menjaga keseimbangan secara
horizontal dan vertikal (Kartika, 2007: 151).
Penggunaan konsep triloka dan motif pohon
hayat ini umumnya dapat dijumpai pada
motif-motif batik yang dilatarbelakangi oleh
corak batik tradisional keraton.
Keberadaan corak batik tradisional
120
keraton tidak hanya berada dalam lingkungan
keraton saja, namun juga mempengaruhi
perkembangan batik-batik tradisional yang
berada di luar keraton (Solo-Yogyakarta).
Salah satu corak batik yang terpengaruh
budaya batik tradisional keraton adalah corak
batik kambretan yang berada di Desa
Kalangbret, Kecamatan Kauman, Kabupaten
Tulungagung. Corak batik kambretan
berkembang dengan dipengaruhi oleh corak
batik tradisional pada masa Kerajaan
Majapahit dan Kerajaan Mataram Islam
(Keraton Yogyakarta-Surakarta). Hingga
sekarang penerapan corak batik kambretan
tetap menjadi ciri khas batik yang dihasilkan
oleh Desa Kalangbret dan sekitarnya
(Supriono, 2016: 109). Batik tradisional
keraton hingga sekarang berpengaruh besar
terhadap motif-motif yang digunakan dan
warna-warna yang digunakan oleh para
pengrajin batik yang berdomisili di wilayah
Desa Kalangbret dan sekitarnya ini. Motif-
motif terdahulu yang merupakan motif
warisan meliputi Motif Buntal, Motif Lengko,
Motif Parang, Motif Lereng, Motif Sayonara,
Motif Kerton, Motif Alas-Alasan, Motif
Gringsing Papak, Motif Gringsing Moto
Pitik, dan sebagainya. Ada beberapa nama
motif yang sangat kental dan erat kaitannya
dengan batik keraton. Namun dalam artikel ini
akan membahas mengenai motif asli dari
Kalangbret yang terpengaruh oleh batik
keraton baik dari seni visual motif maupun
warnanya, yaitu motif Lengko.
Motif lengko merupakan salah satu
motif yang khas dalam corak batik kambretan,
hingga sekarang masih terjaga keaslian
motifnya dan dikembangkan oleh para
pengrajin batik di Desa Kalangbret dan
sekitarnya. Tujuan penelitian ini adalah untuk
membahas mengenai motif batik lengko
kambretan ditinjau dari keberadaan konsep
triloka dan pohon hayat yang digunakan,
sekaligus menambah khasanah dalam
pembahasan pada gaya batik klasik yang
masih diproduksi oleh sebagian pengrajin
batik ditengah gencar-gencarnya produksi
batik yang hanya mengedepankan nilai
produksi dan nilai jual batik tanpa mengetahui
konsep serta nilai-nilai yang terkandung
dalam setiap ornamen dalam kain batik.
  Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018
METODE
Penelitian ini menggunakan jenis
penelitian kualitatif. Data yang diperoleh
diuraikan dalam bentuk kata-kata dan gambar
secara deskriptif. Objek penelitian berupa
batik motif lengko yang diproduksi oleh
rumah batik tulis Kalang Kusuma di Desa
Kalangbret, Kecamatan Kauman, Kabupaten
Tulungagung. Sampel motif lengko yang
diambil merupakan motif lengko tertua
(lengko lama) dan belum mengalami
pengembangan, baik pengembangan dari segi
ornamen tambahan maupun dari segi
pewarnaan. Sumber data diperoleh dari
pengrajin dan produk batik. Informan kunci
adalah Shodiq selaku pengrajin dan pemilik
batik Kalang Kusuma dan Mukaromah selaku
pengrajin batik tertua (sesepuh) yang ada di
Desa Kalangbret. Prosedur pengumpulan data
dilakukan dengan teknik observasi,
wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis
data yang digunakan meliputi: reduksi data,
penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni dan keterampilan membatik di
Desa Kalangbret erat kaitannya dengan
perkembangan tradisi membatik di Kerajaan
Majapahit. Dahulu Tulungagung terkenal
dengan sebutan Bonoworo karena sebagian
wilayahnya terdiri dari rawa-rawa. Pada saat
pengembangan wilayah Kerajaan Majapahit,
Bonoworo dikuasai oleh seorang yang
bernama Adipati Kalang yang tidak mau
tunduk kepada Kerajaan Majapahit. Melalui
serangan yang dilancarkan oleh pasukan
Kerajaan Majapahit, Adipati Kalang tewas
dalam pertempuran yang dikabarkan terjadi di
sekitar desa yang sekarang bernama Desa
Kalangbret. Sejak saat itu, para abdi dan
keluarga Kerajaan Majapahit menetap dan
tinggal di daerah Bonoworo, dan disitulah
keterampilan membatik diajarkan dari
Majapahit kepada masyarakat Tulungagung.
Selanjutnya pertumbuhan batik yang ada di
Kabupaten Tulungagung, khususnya yang ada
di Desa Kalangbret berkembang pesat setelah
setelah mendapatkan pengaruh dari batik Solo
dan batik Yogyakarta sekitar abad ke-19.
Akibatnya, batik Tulungagung baik corak
maupun motifnya banyak menyerap unsur
batik Solo dan batik Yogyakarta (Supriono,
121
2016: 109). Perkembangan pada industri batik
rumahan di Kalangbret kemudian
berkembang dan menjadi corak khas yang
dinamakan kambretan.
Awal mula batik yang ada di Desa
Kalangbret lahir bersamaan dengan awal
mula penamaan Desa Kalangbret. Corak batik
Kalangbret merupakan corak batik khas Desa
Kalangbret yang dipengaruhi oleh batik-batik
yang berasal dari Kerajaan Majapahit dan
Keraton Solo-Yogyakarta (Kesultanan
Mataram). Corak batik Kalangbret yang
berkembang sekarang produksinya mulai
terpengaruh dan menyesuaikan dengan
permintaan konsumen. Namun tetap menjaga
kekhassan yang dimiliki oleh corak batik
Kalangbret tersebut, yaitu tetap ada unsur
warna biru dan coklat serta tetap
mengembangkan objek-objek yang sering
digunakan dalam motif utama, motif
pendukung, dan isen-isen. (Wawancara:
Shodiq, 9/2/2018)
Corak batik kambretan di
kembangkan oleh para pengrajin batik yang
ada di Desa Kalangbret dan sekitarnya,
seperti Desa Mojosari. Namun seiring dengan
berkembangnya industri konveksi, para
pengrajin batik yang awalnya menggunakan
dan melestarikan batik tulis beralih
menggunakan batik cap dan printing.
Sekarang sebagian besar pengrajin telah
menggunakan teknik cap. Namun ada salah
satu pengrajin rumahan yang tetap
menggunakan teknik batik tulis yaitu batik
Kalang Kusuma. Motif yang dihasilkan juga
tetap merupakan motif klasik warisan leluhur.
Salah satu motif yang menjadi keunggulan
dan banyak diminati oleh masyarakat adalah
motif lengko. (Wawancara: Mukaromah,
10/2/2018)
Gambar 1. Batik Motif Lengko
(Sumber: dokumentasi penulis: 2018)
 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018 
Gambar diatas merupakan motif
lengko tertua yang ada di rumah batik Kalang
Kusuma Kalangbret. Penggunaan ornamen
padat terlihat jelas dalam keseluruhan kain
batik. Tidak ada ruang kosong menjadikan
ciri khas tersendiri pada batik-batik yang
dihasilkan oleh corak kambretan. Meskipun
dipadati dengan susunan ornamen yang
padat, pada batik lengko memiliki ruang
kosong yang disebut sebagai motif kotongan.
Motif kotongan inilah yang menjadi keunikan
tersendiri bahwa batik dengan ornamen yang
rumit dan padat karena adanya salah satu
pengaruh dari batik tradisional keraton, tetapi
tetap memiliki ruang kosong yang unik dan
berwarna coklat. Hal tersebut terjadi karena
secara mayoritas batik yang dihasilkan oleh
Desa Kalangbret secara keseluruhan tetap
memegang ciri khas unik tersebut terutama
pada motif-motif tertuanya. Namun, dengan
seiring berkembangnya zaman, karena
adanya permintaan konsumen dan produksi
yang semakin melemah, penggunaan ciri
khas motif ini lama-kelamaan mulai
ditinggalkan dan hanya beberapa pengrajin
saja yang tetap menerapkannya.
a. Visual Ornamen Motif Lengko
Motif lengko diciptakan pada tahun
1948. Motif lengko termasuk dalam
golongan batik dengan corak non geometris
karena terdiri dari objek flora dan fauna.
Objek flora yang tergambar berupa bunga
seruni, bunga mawar, dan bunga melati serta
lung-lungan yang berupa daun-daun menjalar.
Untuk objek faunanya yaitu berupa burung
phonix dan kupu-kupu. Batik golongan non-
geometris sendiri merupakan batik yang
terdiri dari ornamen-ornamen tumbuhan,
meru, pohon hayat, candi, binatang, burung,
garuda, ular atau naga, dan susunan tidak
teratur menurut bidang geometris (Wulandari,
2011: 109).
Pada bagian motif utamanya
cenderung terkesan geometris karena adanya
latar pola yang menyerupai garis zig-zag
dalam keseluruhan kain batik. Pola garis zig-
zag ini nampak menyerupai gunungan wayang
dan pohon hayat. Konsep gunung dan pohon
tersebut juga padu dengan konsep dunia atas,
dunia tengah, dan dunia bawah. Gunungan
berasal dari kata “gunung” yang sebagian
besar masyarakat Jawa meyakininya sebagai
122
jembatan dunia atas dengan dunia bawah.
Kartika (2007: 21) mengungkapkan bahwa
gunungan dinyatakan berbentuk menyerupai
segitiga dan pada bagian bidang sekelilingnya
diisi dengan daun-daun dan bermacam
binatang sesuai dengan modifikasi
perkembangan dan corak kedaerahan, yang
pada prinsipnya mempunyai fungsi sama,
yaitu tanda awal dan berakhirnya suatu
adegan kehidupan. Menurut pandangan
Hindu-Budha, gunung memiliki fungsi
penyetabil jagad raya, menahan langit dan
bumi, menetralkan kekuatan jahat, kekacauan,
ketidakstabilan, dan ketidakteraturan (Kartika,
2007: 134).
Gambar 2. Motif Utama Lengko yang Menyerupai
Gunungan Wayang
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Seperti halnya pada konsep gunungan
wayang, pada batik motif lengko terlihat jelas
bahwa pola utama pada keseluruhan kain
batik memiliki pola yang garis zig-zag yang
seakan-akan membentuk bidang segitiga
menyerupai gunung dan mengalami
perulangan. Pada bagian sisi garis selalu
dipenuhi oleh ornamen berbagai macam jenis
bunga dan lung-lungan yang menyerupai
rangkaian pohon hayat. Penggunaan isen-isen
yang padat turut memberi kesan tegas
terhadap pola garis zig-zag pada motif
utamanya. Perulangan motif utama yang
menyerupai bidang segitiga ini membentuk
pola meru (gunung) pada keseluruhan motif
batik, sehingga nampak cenderung kepada
keseimbangan simetris pada kain batik. Hal
ini dipertegas lagi dengan susunan warna dan
  Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018
keragaman isen-isen yang memiliki tingkat
kepadatan dan kerumitan berbeda-beda pada
setiap bidang serta objek yang ditempatinya,
sehingga mengakibatkan kesan warna gelap
dan terang. Semakin banyak dan padat
susunan isen-isen yang menempati bidang
atau objek maka bidang tersebut akan terlihat
lebih terang, karena pada hakekatnya isen-isen
memiliki warna cerah (putih dan atau kuning)
yang merupakan warna asli dari kain.
Berkaitan dengan hal tersebut, Kartika
(2007: 58-59) mengungkapkan bahwa pola
umum rupa gunungan wayang kulit purwa
terbagi menjadi tiga bagian yang memiliki
makna simbolik terbagi menjadi tiga tata
alam, yakni: (a) puncak gunungan sampai
bagian atas genukan simbol dari alam atas
atau alam niskala (metakosmos), (b) bagian
atas genukan sampai lengkeh bawah tubuh
pohon hayat yang cabang dan rantingnya
memenuhi bagian puncak disebut alam antara
atau niskala-sakala, (c) di bawah lengkeh
sampai palemahan dan penggambaran
makhluk hidup sebagai simbol dari dunia
bawah atau alam sakala (makrokosmos).
(a)
(b)
(c)
Gambar 3. Konsep Triloka terhadap Keberadaan Pohon
Hayat pada Gunungan Wayang
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Pujiyanto (2010: 71) mengungkapkan
bahwa pembagian tiga wilayah keduniaan
tersebut peringatan kepada manusia, bahwa
dalam hidupnya haruslah berbakti kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa dan berhati yang
sumeleh dalam menjalankan hidupnya.
Apabila dalam hidupnya tidak benar, tentunya
akan menemukan kesengsaraan pada dirinya.
Maka untuk mencapai hidup yang tentram dan
damai haruslah selalu ingat pada Yang Maha
123
Kuasa, saling menghormati dan menghargai
sesamanya, sehingga tercermin manunggaling
kawulo Gusti. Sedangkan pohon hayat
merupakan manifestasi dari gunung kosmis
dan pohon kehidupan, secara simbolik
merupakan dunia penghubung sekaligus
sebagai pusat keseimbangan kosmos (Kartika,
2007: 21).
(a)
(b)
Gambar 4. Pohon Hayat pada Motif Utama Lengko
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Keterangan:
(a) Bunga kuncup dalam pohon hayat
(b) Pohon hayat berada dinunia tengah, tumbuh dan
menghubungkan antara alam atas dan alam bawah
Kempres dalam Kartika (2007: 3)
menyatakan bahwa pohon hayat mempunyai
sepasang ceplok bunga yang terdapat di kanan
dan kiri daun, di bagian atas daun-daun
tersebut terdapat bunga kuncup. Secara
keseluruhan menyerupai bentuk segitiga dan
pohon tersebut dikelilingi oleh sebuah payung
yang muncul dari pucuk pohon. Pohon hayat
yang ditempatkan di dunia tengah merupakan
penghubung alam atas dan bawah. Pohon
hayat mempunyai keesaan tinggi yang dapat
disamakan dengan Brahmana (dalam agama
Hindu) dan Tao (filsafat Cina), merupakan
sumber semua kehidupan, kekayaan, dan
kemakmuran.
Pohon hayat atau yang sering disebut
dengan tree of life merupakan simbol dari
penggambaran kehidupan, pohon surga,
pohon pengharapan, pohon masa dunia, pohon
jaman atau pohon keinginan (Ratnawati,
2011: 108). Dalam motif lengko, pohon hayat
disimbolkan dengan rangkaian lung-lungan
yang merupakan rangkaian daun-daun yang
 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018 

bagian atasnya atau ujungnya dikombinasikan

dengan berbagai macam jenis bunga. Ada
beberapa bagian pangkalnya terdapat objek
bunga seruni dan sebagian kecil bunga mawar
serta melati yang telah mengalami stilasi yang
dipadukan dengan isen-isen yang beraneka
ragam. Ada dua karakteristik pola penempatan
objek pohon hayat, yaitu pertama pohon hayat
yang menyebar dan terangkai menjalar
menuju keatas pada bagian simbol meru
(segitiga gunung) yang bergerak dinamis,
kedua yaitu simbol pohon hayat yang terdapat Gambar 5. Kuncup Bunga Melati
pada bidang tengah meru dan tidak menjalar (Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
(tidak dinamis).
Pada objek pohon hayat yang Simbol pertama yang digunakan yaitu
menjalar nampak seperti gambar (a), memiliki kuncup bunga melati. Kuncup bunga
bunga kuncup, daun, ranting dan bergerak divisualisasikan dengan susunan lima buah
dinamis seirama dengan arah bidang segitiga mahkota bunga yang sedang mulai mekar.
yang menjulang keatas. Sedangkan pohon Ada beberapa bagian yang diisi dengan isen-
hayat yang lain terdapat pada bidang tengah isen dan ada sebagian tanpa isen-
motif utama lengkak-lengkok dan hanya isen/kotongan. Kuncup dapat berdiri sendiri
terdiri dari susunan bunga pada bagian ujung maupun tergabung dalam rangkaian ujung
salah satu sisinya dilengkapi dengan daun lung-lungan ranting beserta daunnya. Objek
yang berjumlah tiga helai. Isen-isen padat kuncup bunga melati tersebar mengelilingi
yang digunakan seakan-akan menjadi simbol motif utama lengko yang dipadukan dengan
penjaga pada setiap objek pohon hayat yang rangkaian objek pendukung lainnya sehingga
ditampilkan. Motif pohon hayat ditampilkan membentuk suatu simbol pohon hayat.
menjadi penyatu antara bidang satu dengan Rangkaian objek ini terlihat seakan-akan
bidang yang lainnya, objek satu dengan objek tumbuh dari bawah dan menjalar keatas
pendukung lainnya dalam keseluruhan motif puncak (pusat) segitiga lengkak-lengkok pada
batik. Hal ini memberikan konotasi tentang susunan motif utama. Hal ini sebagai simbol
cermin hubungan dan keseimbangan yang penghubung antara dasar motif lengko dengan
berlapis, artinya pohon hayat merupakan motif puncak lengko.
simbolisme keseimbangan hubungan perlu
dijaga secara mikrokosmos (batin kita yang
terlukis sebagai pohon hayat pada posisi
tengah) dan secara makrokosmos (alam
semesta dan lingkungannya yang terlukis
sebagai pohon hayat bagian yang menjalar).
Motif pohon hayat merupakan penyeimbang,
penghubung, secara vertikal, terhadap Tuhan-
Nya dan secara horizontal terhadap alam
semesta dan lingkungannya (Kartika, 2007:
119).
Pohon hayat memiliki beberapa
macam variasi dalam motif Lengko ini, baik
dalam rangkaian yang disimbolkan dari
ornamen lengkap meliputi bunga, dahan, Gambar 6. Rangkaian Bunga Seruni
daun, ranting serta objek bunga dan daun yang (Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
diapit oleh motif utama pola lengko. Berikut
beberapa variasi objek bunga yang digunakan Simbol yang digunakan kedua yaitu
dalam motif lengko yang disimbolkan sebagai rangkaian bunga seruni. Bunga seruni
rangkaian ornamen penyusun pohon hayat: divisualisasikan dengan susunan mahkota

124
  Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018
bunga mekar lengkap dengan daun dan
rantingnya. Secara garis besar terdapat dua
macam variasi bentuk bunga seruni. Pertama
bunga seruni dengan ukuran besar tetapi
mempunyai mahkota kecil dan banyak
mengelilingi benang sari dan putih pada
bagian tengahnya. Kedua bunga seruni dengan
ukuran putik dan benang sari kecil tetapi
mempunyai mahkota yang cukup besar, pada
bagian ujungnya dilengkapi dengan daun yang
cenderung berukuan lebih besar dari pada
mahkota bunga. Semua bagian objek diisi
dengan isen-isen yang beragam.
Gambar 7. Bunga Mawar dan Bunga Melati
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Simbol bunga mawar divisualisasikan
dengan mahkota bunga yang mekar berjumlah
lima buah. Pada bagian masing-masing ujung
bunga nampak terangkai dengan lung-lungan
dedaunan. Sedangkan objek bunga melati
memiliki lima buah mahkota dan bagian
ujungnya memiliki tiga buah helai daun.
Ketiga macam bunga (kuncup melati, seruni,
dan mawar) terangkai dalam motif utama
sehingga membentuk bidang segitiga yang
serupa dengan rangkaian pohon hayat seperti
yang terdapat pada gunungan wayang. Posisi
rangkaian motif pohon hayat seolah diapit
kanan kiri oleh motif lain dan dikombinasikan
dengan berbagai macam jenis isen-isen batik.
Secara garis besar dapat terlihat
bahwa ketiga alam dalam konsep Triloka
memiliki simbol-simbol tersendiri dalam
seluruh rangkaian objek yang digunakan pada
motif lengko. Alam niskala atau alam atas
pada motif lengko disimbolkan dengan ujung
motif utama yang berbentuk bidang segitiga.
Alam sakala niskala digambarkan sebagai
pohon hayat yang tumbuh mengikuti alur
125
lengkak-lengkok motif utama dan cabang
ranting serta daunnya memenuhi sampai ke
puncak. Sedangkan alam sakala yang
merupakan simbol kehidupan alam semesta
lingkungan dan isinya digambarkan dengan
motif pendukung berupa binatang yang hidup
diatas dan dibawah, dalam motif lengko
digambarkan dengan objek burung phonix dan
kupu-kupu. Penempatan objek burung phonix
terdapat pada bagian diantara motif utama
pola lengkak-lengkok. Motif utama yang
saling berhadapan dan mempunyai kesan
keseimbangan simetris.
Gambar 8. Objek Burung Phonix (Simbol Alam Sakala)
pada Motif Lengko
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Penggunaan motif pendukung burung
phonix sangat erat kaitannya dengan pengaruh
batik terdahulunya, dalam hal ini yang
dimaksud adalah batik klasik. Motif
pendukung berupa burung phonix ini sering
digunakan dalam batik klasik dengan berbagai
macam visualisasinya. Motif burung yang
sering digunakan adalah burung phoenix dan
burung merak dengan perbedaan variasi pada
visualisasi sayap, bulu panjang, dan arah ekor
(Kartika, 2007: 94-95). Burung phonix
memiliki bentuk yang mirip burung merak,
tetapi ciri yang menonjol adalah pada ekornya
yang panjang bergelombang tanpa bulatan.
Penyebaran penggunaan motif burung ini
banyak terdapat pada daerah-daerah yang
melakukan kontak dengan Cina (Sunaryo,
2009: 81).
Berdasarkan hasil wawancara dengan
Shodiq selaku pembatik dan pemilik rumah
batik Kalang Kusuma, bahwa motif utama
dalam batik lengko merupakan penggambaran
dari filsafat hidup manusia yang mengangkat
 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018 
tentang kisah dinamika kehidupan manusia.
Kehidupan manusia yang kadang diatas dan
kadang dibawah menunjukkan bahwa dalam
berkehidupan manusia hendaknya jangan
sombong, dalam bahasa Jawa disebut “ojo
dumeh” maka digambarkan dengan pola garis
lengkak-lengkok yang kemudian diberi nama
motif lengko. Maka makna dari kata “ojo
dumeh” ini dapat ditafsirkan seperti halnya
pengertian dari mikrokosmos. Mikrokosmos
merupakan jagad kecil adalah diri dan batin
manusia, merupakan jagad yang harus
diupayakan terus keselarasan hubungan secara
kosmis, untuk menjaga keseimbangan antara
jagad besar dan jagad kecil secara horizontal
dan vertikal. Secara horizontal menjaga
keseimbangan antara dirinya dengan alam
semesta dan vertikal menjaga keseimbangan
terhadap ke-Esaan (Kartika (2007: 139).
Gambar 9. Pola Perulangan Motif Utama Lengko
(Sumber: digambar ulang oleh penulis: 2018)
Berkaitan dengan makna “ojo dumeh”
yang disampaikan Shodiq pada motif
utamanya, nampak seperti makna yang
terkandung dalam motif Tirtateja. Tirta yang
berarti air, dan teja yang berarti sinar atau
cahaya, sehingga Tirtateja berarti pelangi.
Susunan polanya pun sama dengan pola motif
utama lengko yaitu garis zig-zag atas bawah.
Tirtateja melambangkan kesuburan karena
dimana ada pelangi di situ ada air, ada yang
berpendapat bahwa pola ini mempunyai
makna gambarana dari pasang surutnya
perjalanan hidup manusia (Prawirohardjo,
2011: 71).
Pola lengkak-lengkok pada motif
utama yang membentuk bidang segitiga dan
mengalami pola perulangan yang statis
dipengaruhi oleh penggunaan isen-isen yang
sangat pada dan beragam. Terdapat 8 macam
isen-isen yang mengisi pada bagian motif
utama dan motif pendukung. Isen-isen
126
tersebut yaitu bolah ruwet, gringsing papak,
godhong asem, cecek thir, cecek awur,
kembang jeruk, obat nyamuk, dan kroto-
krotoan. Isen-isen yang digunakan merupakan
isen-isen yang terinspirasi dari objek alam
sekitar, misalnya saja isen-isen kroto-krotoan
terinspirasi dari buah mlinjo yang tumbuh
subur di daerah Tulungagung. Isen-isen ini
kemudian divisualisasikan seperti rangkaian
buah mlinjo bergerombol yang digambarakan
dengan titik-titik (cecek) yang tersusun
mengikuti arah garis lengkung pada lung-
lungan isen-isen. Sedangkan sebagian besar
isen-isen menggunakan variasi cecek/titik-
titik dengan pola susunan yang berbeda,
misalnya cecek thir dengan susunan titik-titik
yang berjajar sehingga membentuk sebuah
garis, dan berbeda dengan cecek awur dimana
susunannya terdiri dari titik-titik yang disusun
secara acak, dalam bahasa Jawa dinamakan
“ngawur” yang artinya acak/tidak teratur.
Isen-isen yang beragam ini dipadu
dengan motif tambahan berupa lung-lungan
baik yang memiliki ornamen daun, bunga,
maupun hanya terdiri dari garis-garis
lengkung yang menyerupai ranting-ranting,
digunakan sebagai garis pembatas dan
penyatu dalam keragaman isen-isen batik.
Pengaruh susunan isen-isen yang padat
mengakibatkan susunan motif tampat padat
dan mengubah sebagian latar warna motif
utama menjadi warna putih.
b. Warna Motif Lengko
Warna-warna yang digunakan sangat
erat kaitannya dengan pengaruh batik keraton.
Warna yang digunakan adalah warna biru,
coklat, coklat terang, putih, dan hitam yang
dihasilkan oleh proses pewarnaan dengan
menggunakan pewarna alam. Warna yang
terdapat pada motif utama berlatar warna biru
dan coklat, dilengkapi dengan keragaman
isen-isen yang berwarna putih. Banyaknya
perulangan dan padatnya isen-isen mengubah
latar yang berwarna coklat terkesan menjadi
berwarna putih sehingga menimbulkan warna
coklat terang pada pola motif utama. Warna
hitam dihasilkan oleh gabungan kedua warna
biru dan coklat yang saling tumpang tindih
pada saat proses pewarnaan batik tersebut.
Pengaruh warna dari batik keraton
terlihat dengan penggunaan warna sogan
(coklat), indigo (biru), hitam dan putih berasal
  Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018
dari pewarna alami. Warna biru dihasilkan
oleh tanaman dengan nama latin Indigofera
tinctoria, biasa disebut tanaman indigo. Untuk
menghasilkan warna biru dihasilkan proses
perendaman daunnya selama semalam,
kemudian dilanjutkan dengan proses ekstraksi
hingga dapat digunakan dalam proses
pencelupan kain. Warna coklat dikenal
sebagai sogan jawa dihasilkan oleh tanaman
soga dengan nama latin Peltophorum
pterocarpum. Tanaman-tanaman ini mudah
ditemukan dan diperjualbelikan oleh para
pedagang sebagai bahan pewarna kain batik
pada zaman dahulu. Namun sekarang
penggunaan warna alami sering diganti
dengan pewarna sintetik demi mendapatkan
hasil yang cepat dan dengan warna yang
cenderung mencolok.
(a)
(b)
(c)
Gambar 10. Susunan Warna dalam Motif Lengko
(Sumber: dokumentasi penulis: 2018)
Keterangan:
(a) Warna coklat
(b) Warna putih
(c) Warna biru
Struktur tiga warna dasar batik
Lengko mempunyai perulangan secara teratur
dan memberi kesan tegas pada motif utama
batik. Karena dilatarbelajangi oleh pengaruh
batik tradisional keraton, warna yang
digunakan mempunyai karakter dan makna
tersendiri. Warna putih yang dihasilkan dari
warna asli kain merupakan simbol dari warna
angkasa yang merupakan tempat matahari
memancarkan sinarnya yang dibutuhkan oleh
kehidupan dimuka bumi. Warna putih ini erat
kaitannya dengan alam niskala atau alam atas.
Sehingga pola penyusunan warna putih ini
ditempatkan pada bagian pola yang paling
atas yang tersusun dari rangkaian isen-isen
yang beragam dan padat.
127
Warna biru yang sebagian besar
didominasi oleh warna lung-lungan daun dan
bunga sebagai penggambaran dari pohon
hayat, merupakan simbol dari alam sakala
niskala atau jagad penghubung, sehingga
warna biru ditempatkan pada susunan pola di
bawah bidang dengan warna putih. Sedangkan
warna coklat yang cenderung hitam
menggambarkan keadaan bumi lawannya
angkasa yaitu warna dasar tanah, tempatnya
pada kawulo Gusti. Warna putih yang
dihasilkan oleh warna kain asli dan warna
hitam yang dihasilkan dari perpaduan warna
biru dan coklat dalam falsafah Jawa
mempunyai makna sebagai darma baktinya
manusia pada Tuhan Yang Maha Esa, dengan
perkataan lain manunggaling kawulo lan
Gusti atau djumbuhe kawulo dan Gistine
(Partahadiningrat dalam Pujiyanto, 2010: 61).
KESIMPULAN
Alam niskala atau alam atas pada
motif lengko disimbolkan dengan ujung motif
utama yang berbentuk bidang segitiga. Alam
sakala niskala digambarkan sebagai pohon
hayat yang tumbuh mengikuti alur lengkak-
lengkok motif utama dan cabang ranting serta
daunnya memenuhi sampai ke puncak.
Sedangkan alam sakala yang merupakan
simbol kehidupan alam semesta lingkungan
dan isinya digambarkan dengan motif
pendukung berupa binatang yang hidup diatas
dan dibawah, dalam motif lengko
digambarkan dengan objek burung phonix dan
kupu-kupu. Sedangkan dari segi warna yang
digunakan dalam motif Lengko juga memiliki
konsep makna tersendiri. Warna putih
merupakan simbol dari warna angkasa yang
merupakan tempat matahari memancarkan
sinarnya yang dibutuhkan oleh kehidupan
dimuka bumi. Warna putih ini erat kaitannya
dengan alam niskala atau alam atas. Warna
biru yang sebagian besar didominasi oleh
warna lung-lungan daun dan bunga sebagai
penggambaran dari pohon hayat merupakan
simbol dari alam sakala niskala atau jagad
penghubung. Sedangkan warna coklat yang
cenderung hitam menggambarkan keadaan
bumi lawannya angkasa yaitu warna dasar
tanah, tempatnya pada kawulo Gusti.
 Seminar Antar Bangsa : Seni Budaya dan Desain – STANSA 2018 

SARAN akan nilai-nilai yang terkandung dalam karya

seni sekaligus budaya kita yaitu batik. Karena
Diharapkan bagi penulis yang lain
sungguh miris ketika sekarang banyak
untuk memperbahnyak melakukan penelitian
pengrajin batik yang hanya mengetahui teknik
dan pengkajian mengenai batik-batik
membatik dan hanya mengambil nilai
klasik/batik tradisional pada daerah-daerah
keindahan kain bermotif batik tanpa
lainnya yang masih menjaga hakekat dari
mengetahui makna serta nilai-nilai luhur yang
batik itu sendiri. Hal ini harus dilakukan
terkandung dalam motif batik. Lebih parahnya
karena ditengah maraknya pengrajin yang
lagi seiring dengan maraknya produksi batik
memproduksi batik hanya untuk diambil nilai
printing yang jelas-jelas mematikan industri
ekonomisnya saja. Agar kita kedepannya tidak
batik rumahan bertahan.
meninggalkan dan selalu mengetahui makna

DAFTAR RUJUKAN Sunaryo, A. 2009. Ornamen Nusantara Kajian

Kartika, D.S. 2007. Budaya Nusantara (Kajian
Konsep Mandala dan Konsep Triloka/Buana
terhadap Pohon Hayat pada Batik Klasik).
Bandung: Rekayasa Sains.
Kartika, D.S. 2007. Estetika. Bandung: Rekayasa
Sains.
Prawirohardjo, O.S. 2011. Pola Batik Klasik,
Pesan Tersembunyi yang Dilupakan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Pujiyanto. 2010. Batik Keraton Kasunanan dan
Mangkunegaran Surakarta. Yogyakarta:
Kendil Media.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan
Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Khusus tentang Ornamen Indonesia.
Semarang: Dahara prize.
Supriono, P. 2016. The Heritage of Batik, Identitas
Pemersatu Kebanggaan Bangsa. Yogyakarta:
Andi Offset.
Wulandari, A. 2011. Batik Nusantara Makna
Filosofis, Cara Pembuatan, dan Industri
Batik. Yogyakarta: ANDI
Daftar Narasumber Wawancara:
Shodiq (pengrajin batik kambretan “Kalang
Kusuma) alamat: Desa Kalangbret
Kecamatan Kauman Kab. Tulungagung,
wawancara pada tanggal 9 Februari 2018.
Mukaromah (salah satu pengrajin batik kambretan
tertua) alamat: Desa Kalangbret Kec.
Kauman, Kab. Tulungagung, wawancara
pada tanggal 10 Februari 2018.

128