TESIS
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat meraih
gelar Magister Agama (M.A.) dalam bidang Dakwah dan Komunikasi
pada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta
H. Edi Amin
(NIM: 01.2.00.1.07.01.0151)
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2004
a
PERSETUJUAN PEMBIMBING
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2004
b
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Tim Penguji
Penguji I Penguji II
Andi Faisal Bakti, Ph.D. Prof. Dr. Hj. Ismah Salman, M.Hum.
NIP. NIP.
c
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Konsonan
( = )ﺝJ ( = )ﻑF
( = )ﺡH ( = )ﻕ Q
( = )ﺩD ( = )ﻝL
( = )ﺩDz ( = )ﻡM
( = )ﺱS ( = )ﻩH
d
( = )ﺹSh (= )ﻱ Y
( = )ﺽDh ( = )ﺓ T
____ = a ( = )ﺃﻭa
_____ = u
e
KATA PENGANTAR
berlangsung.
f
Penulis haturkan terimakasih yang tiada terhingga
langit.
bapak Andi Faisal Bakti, Ph.D. dan ibu Prof. Dr. Hj.
g
Ucapan terimakasih disampaikan kepada seluruh
karyawan perpustakaan.
namanya.
h
Mawardi, Ustad H. Harjani Hefni, Lc.,MA, Akhi Munir,
dan Mbah Sutijah, Mbak Esti, Bang Duki, Mas Teguh dan
i
maklum adanya. Mudah-mudahan penulis dapat berkarya
H. Edi Amin
j
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL……………………………………………………i
LEMBAR PERSETUJUAN……………………………………………ii
LEMBAR PENGESAHAN……………………………………………iii
TRANSLITERASI…………………………………………………iv
KATA PENGANTAR…………………………………………………vi
DAFTAR ISI………………………………………………………xi
BAB I PENDAHULUAN
B.Definisi Operasional………………………………………………7
D.Tujuan Penelitian……………………………………………………11
E.Manfaat Penelitian…………………………………………………11
G.Metode Penelitian……………………………………………………14
H.Sistematika Penulisan…………………………………………16
A.Pengertian Etika…………………………………………………18
k
1. Sejarah Etika Barat…………………………………22
a.
Naturalisme……………………………………
…………33
b.
Teleologi…………………………………………
…………34
c.
Hedonisme…………………………………………
…………35
d. Utilitarisme……………………………………………37
e. Deontologis………………………………………………40
B. Pengertian
Dakwah…………………………………
…………41
C. Pengertian Etika
Dakwah……………………………46
D. Urgensi Mempelajari
Etika Dakwah……57
l
E. Butir-Butir Pemikiran Kode Etik
YANG PROFESIONAL
m
E.Etika Dakwah dalam Politik…………………………127
BAB V PENUTUP
A.Kesimpulan……………………………………………………………………144
B.Saran…………………………………………………………………………………147
DAFTAR KEPUSTAKAAN……………………………………………………………………………148
n
1
BAB I
PENDAHULUAN
dan memojokkan.
2
1
Mohammaed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai
tantangan dan jalan baru, Jakarta: INIS, 1994, Cet. I, 2.213.
2
Dikutip dari Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1995), Cet. II, h. 64.
3
terwujud.3
3
Ahmad Syafii Maarif, “ Agama dan Pembangunan: Corak Masyarakat
Islam Masa Depan” , Ulumul Quran, Vol. III, no. I, 1992, h. 99
4
4
Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1980), cet. I, h. 66.
5
Dalam tradisi filsafat “etika” lazim dipahami sebagai suatu
teori ilmu pengetahuan yang mendiskusikan mengenai apa yang baik
dan apa yang buruk berkenaan dengan perilaku manusia. Persoalan
etika muncul ketika moralitas seseorang atau suatu masyarakat mulai
ditinjau kembali secara kritis. Sedangkan moralitas berkenaan
dengan tingkah laku yang kongkrit, sedangkan etika bekerja pada
level teori. Dikutip dari Paul W. Tailor, Problems of moral
Philosophy, California: Deckenson Publishing Compant Inc., p. 3,
yang dikutip kembali oleh Komaruddin Hidayat dalam Kontekstualisasi
Doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 1995), Cet. II,
h. 509.
5
6
Pengintegrasian antara akal dan hati nurani (qalbu) dengan
petunjuk wahyu akan menghasilkan pemikiran yang tidak hanya
mendasarkan pada pertimbangan rasionalitas dan pragmatis semata,
tetapi juga pada waktu yang bersamaan pertimbangan qalbu ikut
dimainkan.Lihat M. Yunan Yusuf, “Internalisasi Etika Islam ke dalam
Etika Nasional”, Dakwah, Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan,
Vol. I, No. 3, 1999, h. 4-5.
7
A. Muis, Komunikasi Islam, (Bandung: Rosda, 2001), Cet. ke-1,
h. 111, lebih jelasnya pengertian etika dakwah dapat dilihat pada
bab II, tesis ini.
6
memperoleh kebahagiaan.9
8
M.Abul Quasem, Etika Al-Ghazali, terj. J. Mahyudin, (Bandung:
Pustaka, 1988), Cet. I, h. 13.
9
Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu, Panorama Filsafat
Islam, (Bandung: Mizan, 2002), Cet. I, h. 67.
7
B. Definisi Operasional
masyarakat.10
kekeliruan.11
pendidikan keahlian
10
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1990), Cet. III, h. 237.
11
Ibid, h. 466.
9
D. Tujuan Penelitian
tujuan:
dakwah.
E. Manfaat Penelitian
dakwah.
11
F. Tinjauan Pustaka
tentang etika.
Islam12.
12
Majid Fakhry, Op.Cit., h. xv
12
Nabi13.
13
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta:
PT. Pustaka Ilmu, 2000), cet. II, h. 36
14
Baca Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Widjaya, 1992),
cet. V, h. 19-33
13
komprehensif.
G. Metode Penelitian
15
Majid Fakhry, Loc. Cit.
15
H. Sistematika Penulisan
bab yaitu:
Jakarta.
16
globalisasi.
BAB II
A. Pengertian Etika
1
K. Bertens, Etika, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2004), Cet. ke-8, h. 4.
19
diperbuat.4
2
Deddy Mulyana, Pengantar Etika Komunikasi: Konstruksi Manusia
yang Terikat Budaya, dalam Richard L. Johannesen, Etika Komunikasi,
(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1996), Cet. ke-1, h. v.
3
H. De Vos, Pengantar Etika, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana
Yogya, 2002), Cet. ke-2, h. 4.
4
Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang,
1995), Cet. ke-8, h. 2.
20
5
Lihat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), Cet. ke-3, h. 237.
21
6
K. Bertens, Loc. Cit.
22
7
M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant, Filsafat Etika
Islam, terj. Hamzah, (Bandung: Mizan, 2002), Cet. ke-1, h. 15.
8
Thomas English Hill, Contempory Ethical Theories, (New York:
Macmillan, 1959), h. 157-158.
9
Lihat Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 1995), Cet. ke-3, h. 1-4.
23
10
Ahmad Amin, Op.Cit., h. 142.
24
11
Ibid., h. 143-144.
25
b.Abad Pertengahan (5 M – 15 M)
12
Hamzah Ya’qub, Etika Islam Pembinaan Akhlaqulkarimah (Suatu
Pengantar), (Bandung: CV. Diponegoro, 1983), Cet. ke-2, h. 39-40.
26
1274).13
c.Abad ke-15-16
naturalisme.
13
Ibid., h. 40-41.
27
d. Abad ke-17
e. Abad ke-18
a) Tahap religius
bentuk-bentuk kualitatif)
c) Tahap positif.
f. Abad ke-19
ateisme.
29
kehidupan manusia.
g. Abad ke-20
14
Ibid.
31
manusia;
gunanya;
a.Naturalisme
15
Ibid.
16
M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant, Filsafat Etika
Islam, terj. Hamzah, (Bandung: Mizan, 2002),Cet. ke-1, h.16.
33
“Naturalisme”.17
17
Hamzah Ya’qub, Op. Cit., ke-2, h. 43.
34
pengertian norma.18
b.Teleologi
18
H. De Vos, Op. Cit., h. 159.
19
M. Said, Etik Masyarakat Indonesia, (Jakarta: Pradnya
Paramita, 1980), Cet. ke-2, h. 78.
35
c.Hedonisme
20
Ibid.
21
H. De Vos, Op. Cit., h. 161.
36
aliran hedonisme.
macam kelezatan.
d.Utilitarisme
22
M. Said, Op. Cit., h. 79, dikutip dari Eduard Zeller,
Outlines of the History of Greek Philosophy, (Newyork: Meridian
Books, 1957), h. 85.
37
23
Hamzah Ya’qub, Op. Cit., 44.
38
24
K. Bertens, Op.Cit., h. 246-247.
39
seorang.25
e.Deontologis
25
M. Said, Op.Cit., h. 84.
26
M. Amin Abdullah, Op.Cit., h. 16.
40
yang jahat.27
B. Pengertian Dakwah
27
K. Bertens, Op. Cit., h. 245-255.
28
Sa’id bin Musfir bin Mufrih Al-Qahthawi, Ad-Da’wah Ila Al-
Allah, (Makkah Al-Mukarramah, Dar Thoibah Al-Khodroou, 1423 H), h.
129.
29
Lihat Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2001), Cet. ke-2, h. 19, dikutip dari Syeikh Ali Mahfudh,
Hidayah al-Mursyidin ila Thuruq al-Wa’adz wa al-Khitabaah, (Beirut:
Dar al-Ma’arif, tt), h. 17.
41
30
Ibid.
42
31
Lihat Muhammad Sayyid Al-Wakil, Prinsip dan Kode Etik Dakwah,
terj. Nabhani Idris, (Jakarta: Akademika Pressindo, 2002), Cet. ke-
1, h. 1-2.
43
32
Lihat Dale F. Eickelman dan James Piscatori, Ekspresi Politik
Muslim, terj. Rofik Suhud, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-1, h.
48, dikutip dari M. Canard, “Da’wa”, Encyclopedia of Islam, (Leyden:
E.J. Brill, 1965), Edisi baru, h. 169.
44
ekonomi.33
33
Ibid, h. 48-49.
45
dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral
kepribadian.35
34
Lihat Paul Edwadrs (ed.), The Encyclopaedia of Philosophy,
(New York: McMillan Publishing Co., 1967), Vol. III, h. 82-83,
dikutip oleh Muhbib Abdul Wahab, “Revitalisasi Etika Islam Dalam
Pendidikan”, Misykat Al-Anwar, Volume 8, Nomor 1, Juni 2002, h. 450
35
Lihat M. Amin Abdullah, Op. Cit., h. 220.
47
36
lihat Majid Fakhry, Etika Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1996), Cet. ke-1, h. 68, lihat pula Mafri Amir, Etika
Komunikasi Massa Dalam Pandangan Islam, (Jakarta: Logos, 1999),
Cet. ke-2, h. 42.
37
Lihat Abdul Badî’ Shaqr, Meneladani Akhlak Nabi, Hadis-hadis
pilihan tentang Akhlak Mulia, (Bandung: Al-Bayan, 2004), Cet ke-1,
h. 68.
48
beradab.
38
Ahmad Amin, Op. Cit., 149.
49
39
M. Arkoun, Membongkar Wacana Hegemonik dalam Islam dan Post
Modernisme, Jauhari, et.al., (ed.) (Surabaya: Al-Fikr, 1999), Cet.
Ke-1, h. 284.
50
menyeluruh.40
Neoplatonisme.41
40
M. Arkoun, Op. Cit., h. 285.
41
Lihat Muhbib Abdul Wahab, Op. Cit., h. 45.
52
42
Ibid., dikutip dari Majid Fakhry, Op. Cit., h. xxi.
43
Lihat Majid Fakhry, Op. Cit., h. xxi.
53
harfiah.44
44
Ibid. h. xix.
54
45
Ibid.
46
Ahmad Amin, Op.Cit., h.7.
56
ketidakpastian”.47
47
Richard L. Johannesen, Op. Cit. h. 6.
48
Lihat Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar, Masalah-Masalah Pokok
Filsafat Moral, (Yogyakarta: Kanisius, 1989), Cet. ke-17, h. 16.
57
49
K. Bertens, Op. Cit., h. 280.
59
demikian;
50
Ibid., h. 280-281.
60
didakwahkan;
baik;
c. Istiqamah;
penderitaan;
51
Butir-butir kode etik dakwah yang beliau telurkan adalah yang
paling komprehensif sepanjang penelusuran penulis. Lihat Muhammad
Sayyid Al-Wakil, Prinsip dan Kode Etik Dakwah, (Jakarta: Akademika
Pressindo, 2002), Ed. ke-1, h. 107-137.
61
lingkungan di sekitarnya;
perbuatan;
52
Lihat Ali Mustafa yakub, Sejarah Dan Metode Dakwah Nabi,
(Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2000), Cet. ke-2, h.36-47.
53
Lihat M.Toha Yahya Omar, Islam dan Dakwah, (Jakarta: al-
Mawardi Prima, 2004), Cet. ke-1, h. 97-98.
62
a.Berlaku Sopan
b.Jujur
Jakarta54
ahsan;
kemaslahatan umat;
kelompoknya;
54
Lihat Koordinasi Dakwah Islam (KODI) Propinsi DKI Jakarta,
Adab dan Akhlak Muballigh, 2002, h. 8.
63
dakwahnya;
dakwah;
luas.
BAB III
67
juga kelompok-kelompok non-Muslim yang lain, bahwa
1
Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka,
1997), Cet. ke-3, h.354.
68
A. Da’i Sebagai Teladan
2
Lihat Nurcholish Madjid, Bunga Rampai Bimbingan Rohani Islam,
(Jakarta: BAPINROH DKI, 2002), h. 98.
69
televisi swasta di negeri ini, hingga nyaris anak-anak
70
ﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄ ﻟ ﺘﻜﻢ ﻣ ﻦ اﺟ ﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻟﻜ ﻢ ان اﺟ ﺮي اﻻ ﻋﻠ ﻰ اﷲ
oleh materi?
71
1.Kelompok pertama terdiri dari para ulama madzhab
3
Lihat Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi,
(Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2000), Cet. ke-2, h. 43-44.
72
pemikiran di kalangan umat, dan ulama mazhab. Perbedaan
Qur’an:
73
(sâfilîn). Fitrah yang mengarah pada kebaikan (al-ma’rûf)
mengutip Al-Qur’an:
74
menuju cita-cita sosio-etiknya di masa depan.4 Liberasi
4
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi,
(Bandung: Mizan, 1998), Cet. VIII, h. 288-289.
5
M. Natsir, Fiqhud Dakwah, (Jakarta: Yayasan Capita Selecta,
2000), Cet. X, h. 123.
75
adalah pesan (nasehat)” (ad-dînu an-nasîhah).6 Sampai di
6
Nurcholish Madjid, “Beberapa Renungan Tentang Kehidupan
keagamaan Untuk Generasi Mendatang”, Jurnal Kebudayaan dan Peradaban
Ulumul Quran, Vol. IV, No.1, 1993.
7
Lihat QS 42:48; 10:99, Sebagaimana dikutip oleh Ismail R.
Al-Faruqi dan Lois Lamya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, terj. Ilyas
Hasan, (Bandung: Mizan, 1998), cet. ke-1, h. 153.
8
Lihat QS 2:142; 10:25; 6:88; 22:16; 24:35, Ibid .
76
persuasif seperti; qaulan balîgha, qaulan layyina, qaulan
9
lihat Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1999), Cet. ke-2, h. 200.
10
Lihat Abu Zahrah, Dakwah Islamiah, terj. H. Ahmad Subandi
dan Ahmad Sumpeno, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994), cet. ke-1,
h. 155.
77
rangka membangun peradaban Islam yang global (unity in
diversity).11
11
Nasir Tamara, dkk., Agama dan Dialog Antar Peradaban,
(Jakarta: Paramadina, 1996), cet. ke-1, h. xxii.
12
Sesuai dengan ayat, “Dan Aku tak menciptakan jin atau manusia
kecuali agar menyembah dan mengabdi kepada-Ku” (QS. 51:56).
78
tujuan ini termasuk kekhalifahan manusia di muka bumi,
firman-Nya:
ketakutan, firman-Nya:
79
satunya makhluk yang mampu melakukannya. Di manapun
ﻓﺎ ﻋﺒﺪون
“Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelum kamu,
kecuali Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada Tuhan
selain aku, maka sembahlah Aku” (QS Al-Anbiyâ’: 25)
13
Isma’il R. Al-Faruqi dan Lois Lamya Al-Faruqi, Atlas Budaya
Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 1996), Cet.
ke-1, h. 117.
80
Tauhid adalah penegasan bahwa Allah adalah sang
sosial.
81
memberikan kontribusi bagi perbaikan ummat? Bukankah
82
sebagai medium artikulasi kepentingan politik umat
Islam.14
14
lihat M. Din Syamsuddin, Etika Agama dalam Membangun
Masyarakat Madani, (Jakarta: Logos, 2000), Cet. ke-1, h.10, dengan
mengutip Allan A. Samson, “Religious belief and Political Action in
Indonesia Politics” dalam R. William Liddle (ed) Political
Participation in Modern Indonesia, monograph Series No. 19 (Yale
University), h. 118; lihat juga Allan A. Samson, Islam and Politics
in Indonesia (disertasi tidak dipublikasikan dari University of
California Berkeley, 1972).
15
Op.Cit. h. 11.
83
Selain problem di atas, politik Islam juga
politik.16
internal.17
16
Ibid.
17
Ibid.
84
Khususnya pada level grass root, pendidikan politik
85
penguasa tidak diketahui umum. Ketegangan seperti ini
18
Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1995), Cet. ke-2, h. 113.
86
dakwah yang hanya menekankan aspek-aspek ritual dari
87
umat yang mampu mengubah dan mengarahkan kekuatan-
19
Ibid., 114.
88
dirumuskan batasan-batasan transformatifnya sepanjang
penghalangnya?21
20
Abdurrahman Wahid, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Seminar
Nasional dan Diskusi Pusat Latihan, Penelitian dan Pengembangan
Masyarakat (PLP2M), Editor Amrullah Ahmad, (Yogyakarta: Prima Duta,
1983), Cet. ke-1, h. 129.
21
Ibid.
89
tradisi “berwarna lokal” untuk memecahkan masalah-masalah
internasional itu?22
global.
22
Ibid.
90
BAB IV
Win32.anf
92
Sesungguhnya Islam menetapkan Rasulullah sebagai
1
Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah, Studi Atas Berbagai
Prinsip dan Kaidah yang Harus dijadikan Acuan Dalam Dakwah
Islamiyah, terj. Abdul Salam Maskur, (Solo: Intermedia, 1998),
Cet. Ke-2, h. 206.
93
Dalam situasi seperti ini, maka peranan da’i
dalam Firman-Nya:
…اﻫﺘﺪﯾﻜﻢ
“Wahai orang-orang yang beriman, kalian bertanggung
jawab atas diri kalian sendiri. Tidak akan bisa
mencelakakan kalian orang-orang yang sesat jika
kalian diberi petunjuk... ”, (QS. Al-Mâidah: 105)
94
Tanggung jawab individu di sini, bukan berarti
yang baik dari para pemimpin dan para tokoh mereka agar
2
Jum’ah Amin Abdul Aziz, Op. Cip., h. 207.
95
keteladanan. Sikap dan sifat boros, sombong, korupsi,
3
Lihat Said Bin Ali Al-Qahthani, Dakwah Islam Dakwah Bijak,
terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah, (Jakarta: Gema Insani Press,
1994), Cet. ke-1, h. 68.
96
“Sesungguhnya Akhlak Nabi SAW. Adalah Al-Qur’an”,
(HR. Muslim)
menyertainya.5
4
Lihat Musthafa Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qaradhawi,
Harmoni Antara Kelembutan dan Ketegasan, terj. Samson Rahman
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), Cet. ke-1, h. 24.
5
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam,
(Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), Cet. ke-2, h. 191.
97
Kalau suatu amal ibadah dilakukan dengan motif
98
mendekatkan diri kepada Allah sebagai sekutu, mitra
6
M. Abul Quasem, Etika Al-Ghazali, terj. J. Mahyudin,
(Bandung: Pustaka, 1988), Cet. ke-1, h. 196-197.
99
tercampur dengan niat lain, seperti riya’, sombong,
pamrih, dll.
Nya.7
7
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: sebuah
telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan
Kemoderenan, (Jakarta: Paramadina, 2000), Cet. ke-4, h. 50.
100
Tugas dakwah adalah sangat mulia, maka seorang
101
tercampur dengan riya’ dan pengharapan upah yang
lebih berhak.8
8
Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj. Helmi
Hidayat, (Bandung: Mizan, 1994), Cet. ke-1, h. 48.
102
menulis serta memperjualbelikan Al-Qur’an, dan tentu
semata.9
9
Lihat Abu Muhammad al-Mishri Isham bin Mar’i, Bolehkah Ustadz
Menerima Amplop, terj. Abdul Qadir Jilani dan Abu Salman,
(Jakarta: Pustaka Inner, 2004), Cet. ke-1, h. 97-99.
10
Muhammad Sayyid al-Wakil, Prinsip dan Kode etik Dakwah,
terj. Nabhani Idris, (Jakarta: Akademika Pressindo, 2002), Cet.
ke-1, h. 129.
103
C. Etika Dakwah dalam Pluralisme Agama
11
Tulisan serupa dapat di lihat dalam “Kemerdekaan Agama Dalam
Wilayah Dakwah” oleh Edi Amin dalam buku Rahmat Semesta, Metode
Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2003), Cet. ke-1, h. 33-41.
104
ada kaitannya ---dan kalaupun ada tidak bersifat
12
Ahmad Gaus AF, “Isu Kebebasan Beragama”, KOMPAS, Selasa, 14
Juli 1998.
13
Ibid.
105
Biasanya tidak sadar, kita berada dalam buih, atau
14
Lihat M. Yunan Yusuf, “Dakwah bil Hal”, Dakwah, Jurnal
Kajian dan Kemasyarakatan, Vol. 3. No. 2, November, 2001, h. 32.
106
lain yang harus dihormati. Kebenaran agama pun tidak
107
selama tidak menimbulkan situasi sosial yang
destruktif.15
15
Komaruddin Hidayat dan M. Wahyuni Nafis, Agama Masa
Depan, Perspektif Filsafat Parenial, (Jakarta: Paramadina, 1995),
cet. ke-1, h. 70.
16
Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung:
Pustaka, 1997), Cet. III, h. 13.
17
Lihat A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Quran, (Jakarta:
PT Bulan Bintang, 1994), Cet. III, h. 292.
108
diperlakukan sebagai satu umat. Mereka juga wajib
18
Piagam Madinah dan Terjemahannya dapat dilihat pada Ahmad
Sukadja, Piagam Madinah dan Undang-Undang Dasar 1945, Kajian
Perbandigan Tentang Dasar Hidup Bersama Dalam Masyarakat Yang
Majemuk, (Jakarta: UI-Press, 1995), Cet. ke-1, h. 47-57.
109
dan kepada hari akhirat. b) Bersifat cabang (furu’),
dirintis Nabi.20
19
Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi negara Bermoral Menurut Imam
Al-Gazali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), Cet. I, h. 199.
20
Nurcholish Madjid, “Menuju Masyarakat Madani”, Jurnal
Kebudayaan & Peradaban Ulumul Quran, Vol. VII, No. 2, 1996, h. 52,
dikutip dari R.N. Bellah, Ed., dalam Beyond Belief, New York:
Harper & Row, edisi paperback, 1976, h. 150-151.
110
lingkungan kehidupan di sekitar kita. Paling tidak
bisa diwujudkan.21
mutlak?22
21
Mohammad Sobary, Diskursus Islam Sosial, Memahami Zaman
Mencari Solusi, (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998), cet. ke-1, h.
35.
22
Ibid.
23
Lihat Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, (Bandung:
Mizan, 1997), Cet. I, h. 164.
111
“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah
beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.
Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya
mereka menjadi orang-orang yang beriman
semuanya?” (QS. Yûnus: 99).
112
melindungi kemerdekaan menyembah Tuhan dalam Gereja,
24
Lihat Muhammad Natsir, Islam Sebagai Dasar Negara, (Jakarta:
Media Dakwah, 2000), cet. I, h.97.
25
Ibid, h.98.
113
Kewajiban Rasul ialah menjelaskan ayat-ayat
sumbang dan mana irama yang heboh dan mana nada yang
26
Hamka, Pandangan Hidup Muslim, (Jakarta: PT Bulan Bintang,
1992), Cet. ke-4, h. 241.
114
Mereka tidak dipaksa buat menerima (dakwah-pen),
27
Ibid.
115
اﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪي ﻣﻦ اﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻬﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﻫﻮ اﻋﻠ ﻢ
ﺑﺎﻟﻤﻬﺘﺪﯾﻦ
“Sesungguhnya engkau tidak (mampu) memberi
hidayah kepada orang yang engkau sukai; akan
tetapi allah (yang) memberi hidayah kepada siapa
yang ia kehendaki dan dia lebih mengetahui orang-
orang yang mendapat hidayah itu”. (QS. Al-Qasas:
56).28
kesederhanaan hidup.
28
M. Natsir, op. cit., h. 127.
116
tempat air dari kulit kambing, tergantung di dinding,
29
Hamka, Op.Cit., h. 243
117
menerima tuntutan moral-Nya. Dalam hal ini Tuhan,
kekuasaan Tuhan.30
30
Marshall G. S. Hodgson, The Venture Of Islam, Iman dan
Sejarah dalam Peradaban Dunia, terj. Mulyadhi Kartanegara,
(Bandung: Mizan, 2002), Cet. ke-2, Jild. 1, h.
118
ikhlas kepada yang telah menciptakan tantangan-
31
M. Imaduddin Abdulrahim, “Sikap Tauhid Dan Motivasi Kerja”,
Ulumul Qur’an, Vol. II, No. 6, 1990, h. 43
119
yang disepakati oleh seluruh kaum muslimin. Tak
32
Ja’far Subhani, Studi Kritis Faham Wahabi, Tauhid dan
Syirik, terj. Muhammad Al-Baqir, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. ke-
7, h. 13.
120
Fenomena ini harus dapat ditangkap oleh da’i,
121
waktu itu, seperti cerita tentang Nuh AS, Allah
berfirman:33
ﺗﻌﺒﺪوا اﻻ اﷲ
“Dan sesungguhnya telah Kami utus Nuh kepada
kaumnya. (Ia berkata): “Sesungguhnya aku memberi
peringatan yang nyata kepadamu. Yakni, janganlah
kalian menyembah (beribadah) kecuali hanya kepada
Allah... ”, (QS. Hud: 25-26)
33
Lihat Muhammad Sayyid Al-Wakil, Op. Cit., h. 80.
122
pencipta, menduakannya tentu akan mengundang murka-Nya.
Firma-Nya:
34
Isma’il Raji Al-Faruqi, Tauhid, terj. Rahmani Astuti
(Bandung: Pustaka, 1988), Cet. Ke-1, h. 35.
123
masyarakat terdiri dari pribadi-pribadi. Oleh karena
tingkat pribadi.35
35
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: sebuah
telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan
Kemoderenan, Op.Cit., h. 85.
124
Realitas politik Islam cenderung terpuruk di
…اﺧﻮاﻧﺎ
125
“Berpeganglah kamu sekalian kepada taali
(agama) Allah dan janganlah kamu berpecah-belah
dan ingatlah akan nikmat Allah (yang diberikan-
Nya) kepadamu, ketika kamu bermusuh-musuhan,
lalu dipersatukannya hatimu, sehingga kamu jadi
bersaudara dengan nikmat-Nya...” (QS. Âli
‘Imrân: 103)
terus bergulir.
kepada syari’at.36
berorientasi syari’at.
36
Lihat Mark R Woodward, Jalan Baru Islam, Memetakan Paradigma
Mutakhir Islam Indonesia, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-1, h.
285-289.
127
agama dengan penuh komitmen dan integral (kaffah),
37
Republika (Jakarta), 25 Mei 1999.
38
Abdurahman Wahid ,”Membangun Hubungan Islam dan Negara”,
Kompas (Jakarta), 5 Nopember 1998.
128
kehidupan mereka dengan negara ditentukan oleh pola
129
iman.39 Sehingga perbedaan artikulasi perjuangan
39
Lihat ulasan buku Bahtiar Effendy, Islam dan Negara,
Transformasi Pemikiran Pratek Politik Islam di Indonesia,
(Jakarta: Paramadina,1998), Cet. ke-1, dalam resensi Edi Amin,
“Konvergensi Islam dan Negara”, kompas (Jakarta), 27 Desember
1998.
40
Situasi agama yang mengawang inilah yang dilukiskan Karl
Marx dalam artikelnya pada tahun 1984: ”Religion is the sign of
the oppressed creature, the heart of τ heartles world , just as it
is the spirit of a spiritless situation. It is the opium of the
people”, untuk jelasnya lihat Karl Marx and F. Engels, On
Religion, New York: Schocken Books, 1977,p.42. Dikutip kembali
oleh Ahmad Syafii Maarif, membumikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1995), Cet. ke-2, h. 105.
130
Dengan kesadaran moral yang tingi dalam
41
Sebagaimana dikehendaki Islam bahwa khilafah bertanggung
jawab terhadap perbaikan dan keselamatan rakyat dengan adanya
hukum yamg menjaminnya. Tanpa melihat bentuk pemerintahannya.
Lebih jelas lihat Ismai’il R. Al-Faruqi dan Lois Lamya’ al-Faruqi,
Atlas Budaya Islam, terj. Moh, Ridzuan, et al., (Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia,
1992),Cet. ke-2, h. 167-170.
42
Lihat Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, (Bandung:
Mizan, 1997), Cet. ke-1, h. 61-62.
131
semacam pemilihan suara. Apalagi kekuatan-kekuatan-
43
Qamaruddin Khan, Pemikiran Politik Ibnu Taymiyyah, terj.
Anas Mahyudin, (Bandung:Pustaka, 1995), Cet. II, h. 309, 313.
132
untuk itu. Iqbal dalam karyanya yang kini telah dinilai
dikutip:
44
Muhammad Iqbal, The Reconstruction Religious Thought in
Islam, (Kashmiri Bazar-Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1971), h. 124,
dikutip oleh Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam, (Yogyakarta:
Pustaka pelajar, 1995), Cet. ke-2, h. 114.
133
menempatkan dirinya dalam putaran waktu dengan tujuan
45
Ibid.
134
F. Etika Dakwah dalam Globalisasi
135
umat manusia menuju satu kemanusiaan, satu peradaban,
46
M. Din Syamsuddin, Etika Agama dalam Membangun Masyarakat
Madani, (Jakarta: Logos, 2000), Cet. ke-1, h. 210.
47
Ibid.
136
agama ‘jangan bohong’! ini, dimaksudkan sebagai
48
Ibid.
137
agama Sedunia pertama diselenggarakan seabad yang lalu
kehidupan.49
49
Lihat Ibid., h. 207-208.
138
“Janganlah engkau palingkan pipi (muka) terhadap
manusia (karena sombong) dan janganlah engkau
berjalan di atas bumi dengan sangat gembira.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang
sombong lagi bermegah-megah” (QS. Luqmân: 18)
cepat.
139
bidang yang menonjol di mana ajaran agama dapat
berperan:50
tugas sehari-hari.
zaman.
50
Lihat M. Quraish Shihab, “ Membumikan” Al-Quran, (Bandung:
Mizan, 1997), Cet. ke-14, h. 201.
140
DAFTAR KEPUSTAKAAN