MAKNA BHUBUHAN SEBAGAI BENTUK PELUNASAN HUTANG

DALAM PERNIKAHAN MADURA DI DESA KELEYAN

KECAMATAN SOCAH KABUPATEN BANGKALAN
(Perspektif fenomeologi Edmund Husserl)

DIAJUKAN OLEH :

Alfiah Nur Rohmah

(160521100002)

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI JURUSAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS TRUNOJOYO MADURA

2019
MAKNA BHUBUHAN SEBAGAI BENTUK PELUNASAN HUTANG
DALAM PERNIKAHAN MADURA DI DESA KELEYAN
KECAMATAN SOCAH KABUPATEN BANGKALAN

SKRIPSI
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Untuk Mencapai Derajat Sarjana S-1

DIAJUKAN OLEH :
ALFIAH NUR ROHMAH
160521100002

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

JURUSAN ILMU SOSIAL DAN ILMU BUDAYA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS TRUNOJOYO MADURA
2019

i
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahhirobbil ‘alamin segala puji bagi Allah SWT yang telah

memberikan rahmat dan karunianya kepada peneliti, sehingga Peneliti dapat
menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul MAKNA BHUBUHAN
SEBAGAI BENTUK PELUNASAN HUTANG DALAM PERNIKAHAN
MADURA (perspektif fenomenologi Edmund Husserl) sebagai salah satu syarat
untuk memenuhi kelulusan dalam jenjang perkuliahan S1 prodi Sosiologi Fakultas
Ilmu Sosial dan Budaya Universitas Trunojoyo Madura.
Atas segala kekurangan dan keterbatasan kemampuan yang dimiliki oleh
peneliti, sehingga peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari apa yang
dikatakan sempurna. Peneliti telah berusaha semaksimal mungkin dalam
menyelesaikan penyusunan skripsi ini agar hasilnya dapat memberikan manfaat
bagi peneliti selanjutnya. Di samping itu peneliti mengharapkan mampu untuk
meningkatkan kualitas penelitianya bagi lembaga Universitas Trunojoyo Madura.
Harapan ketiadaan kekurangan dalam skripsi ini selalu menjadi bayangan dalam
benak peneliti, namun hal tersebut merupakan suatu keniscayaan yang tidak
mungkin dapat terjadi karena pastilah kekurangan itu selalu ada pada setiap
peneliti. Oleh karena itu, peneliti sangat berharap adanya suatu penelitian yang
dilakukan oleh peneliti selanjutnya mengenai skripsi ini agar bisa lebih baik lagi.

Bangkalan, 05 Juni 2019

Peneliti

ii
 ABSTRACT
This research began with interest because of the reality in which
Bhubuhan was considered to be a means for the people of Keleyan Village, Socah
District, Bangkalan Regency to fulfill their obligations to the owner of the event.
The purpose of this research is to find out the meaning of the Bhubuhan tradition
as debt repayment.
This research uses a descriptive qualitative approach with the study of
phenomenology. Data collection techniques used in this study were observation,
interviews and documentation. To determine the informants in this study using
purposive sampling techniques, namely the selection of informants using three
models from Milles and Huberman namely, data reduction, data presentation and
drawing conclusions.
To describe reality, researchers use the help of phenomenological theory
according to Edmund Husserl as a knife of analysis. This study examines the
Bhubuhan tradition of the Keleyan Village community, Socah District, Bangkalan
Regency. The Bhubuhan tradition is a tradition that is still maintained and
preserved by the Keleyan Village community because of several factors including
the Bhubuhan tradition which is inherited from the ancestors of the Keleyan
Village community, the second factor is the awareness of the Keleyan Village
community to return gifts or donations was once received because the gift by the
Keleyan Village community was considered as debt. As a result of the Bhubuhan
tradition, a new arena arises, namely social status where the donation is a symbol
of the attachment of the Keleyan Village community to the Bhubuhan group. Can
be seen from the ability of the community to repay their debts with more
quantities as well as the timeliness and suitability of the goods provided.

Keywords: Meaning, Bhubuhan Tradition, Debt, Marriage.

ABSTRAK

iii
 Penelitian ini berawal dari ketertarikan karena adanya realitas dimana
Bhubuhan dianggap menjadi suatu sarana bagi masyarakat Desa Keleyan,
Kecamatan Socah, Kabupaten Bangkalan untuk menunaikan kewajibannya
terhadap pemilik hajat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna
dari tradisi Bhubuhan sebagai pelunasan hutang.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan studi
fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Untuk menentukan informan
dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu pada
pemilihan informannya menggunakan tiga model dari Milles dan Huberman yaitu,
reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Untuk mendeskripsikan realitas, peneliti menggunakan bantuan dari teori
fenomenologi menurut Edmund Husserl sebagai pisau analisis. Penelitian ini
mengulas tentang tradisi Bhubuhan pada masyarakat Desa Keleyan, Kecamatan
Socah, Kabupaten Bangkalan. Tradisi Bhubuhan merupakan tradisi hingga saat ini
masih tetap dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat Desa Keleyan karena
adanya beberapa faktor diantaranya adalah tradisi Bhubuhan merupakan tradisi
yang diwariskan oleh para leluhur dari masyarakat Desa Keleyan, faktor kedua
adanya kesadaran dari masyarakat Desa Keleyan untuk mengembalikan hadiah
atau sumbangan yang pernah diterima karena pemberian tersebut oleh masyarakat
Desa Keleyan dianggap sebagai hutang. Akibat adanya tradisi Bhubuhan
menimbulkan suatu arena baru yaitu status sosial dimana pemberian sumbangan
adalah sebuah simbol keterikatan masyarakat Desa Keleyan dalam kelompok
Bhubuhan. Dapat dilihat dari kemampuan masyarakat dalam melunasi hutangnya
dengan jumlah lebih maupun ketepatan waktu dan kesesuaian barang yang
diberikan.

Kata kunci: Makna, Tradisi Bhubuhan, Hutang, Pernikahan.

DAFTAR ISI

iv
Judul.........................................................................................................................i

Kata Pengantar......................................................................................................ii

Daftar Isi.................................................................................................................v

Daftar Tabel........................................................................................................viii

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang......................................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah.................................................................................................4

1.3 Tujuan Penelitian..................................................................................................4

1.4 Manfaat Penelitian................................................................................................4

1.4.1 Manfaat Teoritis.......................................................................................4

1.4.2 Manfaat Praktis........................................................................................4

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

2.1 Landasan Teori......................................................................................................6

2.1.1. Teori Fenomenologi Edmund Husserl...............................................6

2.2 Penjelasan Konseptual........................................................................................12

2.2.1 Makna...............................................................................................12

2.2.2 Bhubuhan Dalam Pernikahan...........................................................13

2.2.3 Hutang..............................................................................................14

2.2.4 Pernikahan........................................................................................15

2.3 Penelitian Terdahulu...........................................................................................15

BAB III

METODE PENELITIAN

3.2 Jenis Data.............................................................................................................22

3.2.1 Data Primer......................................................................................22

v
 3.2.2 Data Sekunder..................................................................................22

3.3 Teknik Pengumpulan Data.................................................................................23

3.3.1 Observasi..........................................................................................23

3.3.2 Wawancara.......................................................................................24

3.3.3 Dokumentasi....................................................................................24

3.4 Teknik Penentuan Informan...............................................................................25

3.5 Teknik Analisis Data..........................................................................................25

3.5.1 Reduksi Data....................................................................................26

3.5.2 Penyajian Data.................................................................................27

3.5.3 Penarikan Kesimpulan.....................................................................27

3.6 Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data...............................................................27

3.7 Waktu dan lokasi penelitian...............................................................................28

3.7.1 Waktu Penelitian..............................................................................28

3.7.2 Lokasi penelitian..............................................................................29

BAB IV

DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN

4.1 Gambaran Umum Desa Keleyan.......................................................................30

4.2 Kondisi Sosial Budaya........................................................................................31

4.3 Kondisi Pendidikan.............................................................................................31

4.4 Potensi dan Mata Pencaharian Desa.................................................................32

BAB V

PEMBAHASAN

5.1 Profil Informan....................................................................................................34

5.2 Sejarah Tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan.....................................................38

5.3 Waktu dan Proses Pelaksanaan Tradisi Bhubuhan..........................................43

5.4 Makna Tradisi Bhubuhan Sebagai Pelunasan Hutang....................................50

vi
 5.5 Analisis Makna Tradisi bhubuhan Sebagai Bentuk Pelunasan Hutang Dalam
Pernikahan Madura.............................................................................................56

5.6 Tradisi Bhubuhan Menurut Pandangan Sosial.................................................61

BAB VI

PENUTUP

6.1 Kesimpulan..........................................................................................................63

6.2 Saran.....................................................................................................................64

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................66

LAMPIRAN..........................................................................................................70

vii
 DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Persamaan dan Perbedaan .....................................................................17
Tabel 3.1 Rencana Terjun Lapang.........................................................................27
Tabel 4.7. Tingkat Pendidikan Masyarakat Kecamatan Socah..............................31
Tabel 4.13 Kepemilihan Hewan Ternak................................................................32

viii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bhubuhan dalam pernikahan merupakan suatu tradisi turun temurun yang
dilakukan oleh masyarakat jawa khususnya masyarakat Madura. Tradisi
Bhubuhan tersebut biasanya identik dengan memberikan uang ataupun barang
berupa bahan makanan pokok kepada pemilik hajat sebagai bentuk partisipasi
masyarakat tersebut terhadap acara pernikahan yang digelar. Dalam hal ini
Bhubuhan menjadi sebuah tradisi karena Bhubuhan selalu dilakukan oleh setiap
masyarakat yang memiliki hajatan pernikahan.Pernikahan adalah wujud dari
eksistensi sosial yang dapat dilakukan oleh tiap manusia. Lembaga perkawinan
merupakan fasilitator yang memiliki peran sebagai tempat mempersatukanya dua
insan menjadi pengikat dan menjadi wadah untuk saling mewujudkan impian dan
idealisme hidup bersosial oleh masing-masing pasangan.
Perkawinan menjadi awal terbentuknya suatu unit komunitas kecil dalam
suatu masyarakat, yaitu sebuah keluarga. Keluarga kecil inilah yang nantinya akan
menjalankan fungsinya dalam struktur yang ada pada masyarakat serta tatanan
masyarakat yang lebih luas lagi. Sedangkan UU perkawinan sudah tentu berdiri di
atas asas atau prinsip yang telah mengental dalam sebuah tatanan masyarakat
Indonesia sebagai sendi kehidupan hakikinya. Menurut hukum pasal 1 UU
perkawinan memberikan definisi tentang perkawinan yang intinya menegaskan
bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang
wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)
yang bahagia dan kekal berdasarkan berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa.
(Moch. Isnaeni: 2016)
Pernikahan sebagai sebuah ritus sosial, serta individu tidak terlepas sebagai
mahluk yang hidup bersosial. Maka dengan begitu pernikahan tidak lagi dianggap
memiliki makna untuk mempersatukan dua insan manusia, melainkan dua
keluarga besar sekaligus. Dua keluarga besar tersebut masing-masing memiliki
suku atau adat yang berbeda-beda, dimana suku di Indonesia memiliki
kebudayaan yang berciri khas. Salah satu unsur budaya yang masuk sekaligus
memiliki pengaruh yang cukup besardalam kehidupan masyarakat adalah sistem

1
perkawinan sebagai bagian dari sistem kemasyarakatan yang hidup pada perilaku
masyarakat itu sendiri. (Kurnia: 2016).
Pernikahan sebagai salah satu unsur dari adannya kebudayaan yang sangat
berpengaruh dalam kehidupan masyarakat, sehingga membuat pernikahan
menjadi salah satu ritual yang cukup penting dan sakral bagi masyarakat itu
sendiri. Sedangkan makna dari budaya sendiri merupakan sebuah sistem yang
mempunyai keselarasan yang mendalam. Bentuk-bentuk simbolis yang berupa
kata benda, laku, sastra, lukis, nyanyian, musik, kepercayaan mempunyai kaitan
erat dengan konsep epistimologis dari sistem pengetahuan masyarakatnya. Sistem
simbol dan epistimologi juga tidak dapat terpisahkan dari sistem yang berupa
stratifikasi, gaya hidup, sosialisasi, agama, mobilitas sosial, organisasi kenegaraan
dan seluruh perilaku sosial. (Kuntowijoyo: 1999).
Budaya perkawinan dan segala aturan-aturannya pada suatu masyarakat tidak
terlepas dari pengaruh budaya dan lingkungan dimana masyarakat tersebut berada.
Pernikahan dan aturannya dipengaruhi oleh pengetahuan, pengalaman-
pengalaman, kepercayaan serta keagamaan yang dianut masyarakat yang
bersangkutan. Sedangkan aturan-aturan dan tata tertib perkawinannya sudah ada
sejak awal mula masyarakat sederhana yang dipertahankan oleh anggota-anggota
masyarakat dan pemuka masyarakat adat atau para pemuka agama. (Maryatun:
2016).
Seperti perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Madura atau lebih
khususnya perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Keleyan Kecamatan
Socah Kabupaten Bangkalan. Dalam penjelasannya, pernikahan di pulau Madura
merupakan pernikahan yang memiliki banyak sekali adat dan juga tradisi. Dalam
pernikahan yang dilakukan masyarakat Madura tidak memandang usia sebagai
salah satu hukum adat di pulau ini. Perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat
Madura juga identiknya diadakan dengan sangat meriah. Perkawinan masyarakat
Madura dan perkawinan masyarakat jawa atau di daerah-daerah lain memiliki cara
yang berbeda-beda, pada umunya perkawinan tersebut terdapat suatu tradisi yang
sudah dilakukan dari sejak lama oleh masyarakat Desa Keleyan yang dinamakan
Bhubuhan, dalam tradisi Bhubuhan yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Keleyan terdapat suatu fenomena dimana Masyarakat Desa Keleyan mengenal

2
suatu tradisi yang dinamakan Bhubuhan, tradisi Bhubuhan ini diawali dengan
sebuah pemberian yang dilakukan oleh masyarakat desa kepada pemilik hajatan.
Pemberian tersebut diniatkan dengan niat membantu meringankan beban orang
yang memiliki hajatan, karena biaya pernikahan cukup mahal, selain itu adanya
tradisi Bhubuhan juga bertujuan untuk memperkuat tali silaturrahim antar warga
maupun kerabat dari pemilik hajat. Akan tetapi kegiatan tersebut mulai berubah
menjadi suatu tindakan akad hutang sehingga terdapat keharusan untuk
mengembalikan sumbangan tersebut kepada orang yang pernah menyumbang saat
acara pernikahan.
Masyarakat Desa Keleyan yang melaksanakan tradisi Bhubuhan saling
memberikan dan menerima sumbangan, hal ini ditunjukkan bahwa adanya sebuah
proses pertukaran dalam interaksi sosial sehingga akan terbentuk pola transaksi
yang dilakukan oleh kedua belah pihak, dimana dalam pelaksanaannya tanpa
adanya perjanjian secara tertulis akan tetapi tetap dilaksanakan sampai saat ini.
Walaupun pada dasarnya awal mula masyarakat Desa Keleyan melakukannya
karena berniat membantu, akan tetapi masyarakat Desa Keleyan menganggap
bahwa hal tersebut merupakan sebuah hutang yang suatu saat harus dikembalikan
oleh penerima pada saat pemberi Bhubuhan memiliki acara pernikahan. Dalam
prakteknya, Bhubuhan dapat memberikan sebuah keuntungan karena dapat
meringankan beban bagi pemilik hajat, disisi lain juga dapat menimbulkan beban
psikologis bagi penerima sumbangan karena ada tuntutan harus mengembalikan
Bhubuhan tersebut sewaktu-waktu. Kemudian persoalan-persoalan baru akan
muncul seperti saat mengembalikan Bhubuhan yang pernah diterimanya,
penerima bantuan tersebut akan rela berhutang kepada orang lain untuk
melunasinya. Hal tersebut dilakukan karena didasari rasa malu dan kehilangan
harga diri apabila penerima bantuan tidak mengembalikan bantuan tersebut tepat
waktu. Dalam hal ini nominal yang diserahkan oleh pebubuh (yang melakukan
Bhubuhan) kepada penerima Bhubuhan (pemilik hajatan) harus sama saat pertama
kali pebubuh memberikan bhubuhan-nya. Jika pebubuh tidak memberikan
Bhubuhan -nya maka yang menerima Bhubuhan akan mengingatkannya, sehingga
orang tersebut akan merasa malu kemudian membayarnya.

3
 Berdasarkan dari uraian latar belakang diatas, maka peneliti tertarik untuk
meneliti lebih lanjut tentang permasalahan sosial tentang bagaimana fenomena
Makna Bhubuhan Sebagai Pelunasan Hutang Dalam Pernikahan Madura
berperan penting dalam penikahan di Desa Keleyan kecamatan Socah kabupaten
Bangkalan, Madura.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana Bhubuhan diartikan sebagai pelunasan hutang dalam
pernikahan Madura ?

1.3 Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui makna Bhubuhan sebagai bentuk pelunasan hutang
dalam pernikahan masyarakat Madura.

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoritis

1. Mampu memberikan informasi mengenai makna Bhubuhan sebagai
pelunasan hutang dalam pernikahan masyarakat Madura.
2. Dapat menjadi referensi untuk peneliti dalam penelitian selanjutnya
yang lebih baik.

1.4.2 Manfaat Praktis

1. Bagi Kampus Universitas Trunojoyo Madura
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan dan menambah koleksi
bacaan dan informasi sehingga dapat digunakan sebagai sarana
dalam menambah pengetahuan terkait dengan makna Bhubuhan
sebagai pelunasan hutang dalam pernikahan masyarakat Madura.
2. Bagi Mahasiswa
Penelitian ini diharapkan dapat digunakan oleh peneliti selanjutnya
sebagai bahan informasi dan menambah wawasan tentang makna

4
 Bhubuhan sebagai pelunasan hutang dalam pernikahan masyarakat
Madura

3. Bagi Masyarakat
Dapat memberikan tambahan informasi bagi masyarakat terhadap
makna Bhubuhan sebagai pelunasan hutang dalam pernikahan
masyarakat Madura.
4. Bagi Peneliti
Dapat menambah pengetahuan dan pengalaman peneliti untuk
mengaplikasikan ilmu dari bangku kuliah kepada masyarakat.

5
 BAB II

TINJAUAN TEORITIS

2.1 Landasan Teori

2.1.1. Teori Fenomenologi Edmund Husserl

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teori Fenomenologi dari
Edmund Husserl. Menurut Husserl, fenomenologi merupakan studi tentang
kesadaran yang muncul dari perspektif pokok seseorang. Teori fenomenologi
memiliki riwayat yang cukup panjang dalam penelitian-penelitian sosial
termasuk sosiologi. Dalam teori fenomenologi, pandangan berpikir lebih
menekankan pada fokus interprestasi dunia. Dalam hal ini, para peneliti ingin
lebih memahami lagi bagaimana dunia dapat muncul kepada orang lain. Teori
fenomenologi menurut Husserl dapat menyelidiki pengalaman kesadaran
yang langsung terhubung dengan sebuah pertanyaan. Seperti dalam
pembagian antara subjek dan objek yang muncul dan bagaimana dalam suatu
hal di dunia ini dapat di klasifikasikan.
Husserl sebenarnya sedang menunjukkan sebuah dunia yang dihayati
(lebenswelt) oleh kesadaran. Lebenswelt merupakan sebuah awal yang
absolut bagi filsafat dan ilmu pengetahuan, dunia yang aktual (dunia
pengalaman). Artinya, banyak dunia yang dibangun di atas dunia yang
dihayati, baik itu dunia filsafat, ilmu pengetahuan atau seni. Namun, harus
tetap dipahami bahwa dunia-dunia lain itu tidak bisa menggantikan atau
menjadi fondasi bagi dunia yang dihayati. Disinilah Husserl menawarkan
tindakan radikalisasi filsafat, dengan menyelidiki fondasi awal atau berpulang
pada permulaan dari semua jenis dan bentuk konstruksi yang menimbun
dunia yang dihayati.
Secara normatif, Husserl mengajak setiap penyelidik dunia yang
dihayati bertindak seperti seorang pemula. Ia mengumandangkan slogan

6
“kembali kepada benda atau realitas itu sendiri” realitas yang dimaksud
adalah realitas yang bersifat objektif (objek) – Husserl menyebutnya Wende
Zum Gegenstand (kembali pada objeknya), namun saat prosesi menggali
sumber pada objek, Husserl menyadari dominasi subjek yang memberi
makna, bentuk, dan nilai kepada objek. Husserl menemukan fakta sumber
yang asli bukan terdapat pada objek melainkan pada subjek yang oleh Husserl
disebut subjek transendental. Oleh sebab itu, “kembali pada objek” pada
akhirnya menjadi “kembali kepada subjek”. Para peneliti fenomenologi telah
berasumsi bahwa kesadaran seseorang tidak dibentuk karena kebetulan dan
dibentuk oleh sesuatu yang lainnya yaitu dirinya sendiri. Husserl dikenal
sebagai founding father teori fenomenologi yang mengembangkan ide tentang
dunia kehidupan. Husserl menggunakan filsafat fenomenologi untuk melihat
serta dapat mengetahui bagaimana kebenaran struktur pengalaman yang
merupakan cara manusia mengorganisasikan realitasnya sehingga dapat
menjadi suatu kesatuan yang utuh dan autentik. Bagi Husserl dunia kehidupan
menyediakan dasar-dasar komunikasi yang terjadi di antara orang-orang yang
memiliki kebudayaan yang berbeda-beda baik dalam bentuk ras, entitas
budaya dan aturan-aturan yang menentukan kepercayaan-kepercayaan yang
telah diterimanya dengan apa adanya dalam sebuah tata kelakuan yang
sistematik.
Teori fenomenologi pada prinsipnya merupakan perspektif modern
yang mengkaji tentang manusia dan dunianya. Gerakan filsafat cenderung
memiliki kedekatan dan berhubungan dengan abad ke-20. Perspektif ini sama
seperti semua gerakan filsafat lainnya yang keberadaannya dapat ditelusuri
dari naskah-naskah kuno dan yang lebih pokok lagi berakar dari filsafat
skolastik pada abad pertengahan. Meskipun begitu, pada teori fenomenologi
umumnya berkiblat pada karya-karya Edmund Husserl sebagai titik pijakan
dan Husserl mengulangi apa yang menjadi perhatian Descrates dan filsafat
pendahulunya sebagai permulaan perspektif fenomenologi menjadi
meyakinkan. Teori fenomenologi lebih memfokuskan studinya pada
masyarakat yang berbasis makna, dimana makna tersebut dilekatkan oleh
suatu anggota masyarakat. Jika filsafat Husserl memfokuskan fenomena

7
dunia maka fenomenologi yang diterapkan dalam sosiologi khususnya Alfred
schutz bekerja sama dengan teori-teori yang benar-benar memegang teguh
pragmatis Mead serta menjelaskan perihal sosiologi kehidupan sehari-hari.
Mead dan Schutz sama-sama memfokuskan proses sosialisasi yang
menjadi cadangan pengetahuan umum secara luas dari suatu anggota
masyarakat, kemampuan berinteraksi, dan kesesuaian pemahaman makna
yang muncul dalam kehidupan sehari-hari. Fenomenologi merupakan
perspektif sosiologi yang sesuai dengan kehidupan sehari-hari selain
interaksionisme simbolik, teori labeling, dramaturgi, sosiologi eksistensial,
etnometodologi dan sosiologi postmodern. Di antara perspektif-perspektif
teoritis tersebut terdapat kesamaan ide yaitu saling mempertahankan
integritas fenomena-fenomena yang terjadi. Dalam hal ini peneliti harus
mencurahkan waktu dengan anggota masyarakat yang sedang ditelitinya
untuk memperoleh sebuah informasi serta sebuah pemahaman-pemahaman
tentang bagaimana pandangan suatu kelompok, kemudian menjelaskan
kehidupan bersosial dimana anggota masyarakat tersebut menjalani aktivitas
sehari-hari mereka.
Husserl memperkenalkan dua istilah baru yang diambil dari bahasa
yunani yaitu noesis dan noema, noesis merupakan tindak kesadaran
sedangkan noema adalah apa yang disadari. Manusia cenderung fokus pada
objek. Untuk memunculkan struktur noesis dan noema yang diperlukan
adalah proses observasi khusus yang berbeda dengan observasi terhadap
semesta yang mengandung kebenaran. Proses observasi sendiri khusus dapat
terjadi jika kita melakukan suatu penundaan (epoche). Noema bukanlah objek
yang diarah, melainkan suatu jembatan yang dapat menghubungkan
kesadaran dan objek yang diarah. Sedangkan noesis merupakan tindakan
kesadaran. Dimana memandang, membayangkan dan memikirkan merupakan
sebagian dari contoh noesis. Terdapat korelat yang sangat kuat dari noema
dan noesis, sehingga keduanya tidak dapat dipisahkan. Tindakan kesadaran
selalu mengarah pada objek pandangan. Memandang adalah noesis sedangkan
objek pandangan adalah noema. Kita tidak boleh membayangkan adanya dua
objek, yang pertama noema dan yang kedua adalah objek konkret. Hal

8
tersebut masih bertendensi naturalism. Disini epoche justru ditujukan untuk
melenyapkan dualism tersebut. Karena bagi Husserl, yang paling penting
adalah cara bagaimana objek bisa menampilkan diri pada kesadarannya.
Dalam teori fenomenologi Husserl terdapat suatu konsep yang
dinamakan Lebenswelt atau dunia kehidupan. Dunia kehidupan menurut
Husserl dapat dipahami sebagaimana manusia menghayati dalam
spontanitasnya sebagai basis tindakan komunikasi antar subjek. Dunia
kehidupan tersebut merupakan unsur sehari-hari yang membentuk kenyataan
pada diri manusia, unsur dunia sehari-hari yang manusia libati dan hidupi
sebelum manusia menteorikannya atau merefleksikannya dengan filosofis.
Dalam konsep dunia kehidupan memuat segala orientasi yang manusia
andaikan begitu saja dan dihayati pada tahap-tahap yang paling primer.
Dunia-kehidupan sosial tidak dapat diketahui begitu saja melalui tindakan
observasi seperti dalam eksperimen ilmu alam, melainkan melalui
pemahaman. Apa yang di inginkan di temukan dalam dunia sosial adalah
makna, bukan kausalitas yang niscaya. Tujuan ilmuan sosial mendekati
wilayah observasinya adalah memahami makna (sinverstehen).
Seorang ilmuan sosial dalam hal ini tidak lebih kurang tau dari para
pelaku yang masuk dalam dunia sosial itu sendiri. Oleh sebab itu para pelaku
harus masuk kedalam dunia kehidupan yang unsur-unsurnya ingin ia jelaskan.
Untuk dapat menjelaskannya, seseorang harus memahaminya, sedangkan
untuk memahaminya ia harus dapat berpartisipasi kedalam proses yang
menghasilkan dunia-kehidupan itu. Kontribusi dan tugas fenomenologi dalam
hal ini adalah deskripsi atas sebuah sejarah untuk menemukan “endapan
makna” yang merekonstruksi kenyataan manusia sehari-harinya. Maka,
meskipun demikian pemahaman terhadap makna dapat dilihat dari sudut
intensionalitas individu, namun akurasi dalam kebenarannya sangat
ditentukan oleh aspek intersubyektif.
Seorang peneliti tidak diperkenankan menyertakan asumsi teoritinya
dalam penelitian yang sedang dilakukannya, akan tetapi harus menghasilkan
kata-kata yang yang berasal dari paradigma yang berbeda dengan ide-ide
yang berasal dari suatu anggota masyarakat. Jadi, semua sosiologi kehidupan

9
sehari-harinya menggunakan observasi partisipan, wawancara mendalam dan
juga penalaran induktif untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik dan
meminimalkan gangguan yang ditelitinya sehingga penelitian yang dilakukan
memiliki data lebih akurat.
Tugas fenomenologi adalah untuk mengungkapkan kemampuannya
dalam tindakan, situasi dan realitas dalam berbagai modal dari sesuatu yang
ada pada dunia. Para fenomenolog memulai dengan suatu analisa sikap
alamiah, hal ini dapat dipahami dengan cara pada umumnya individu yang
berpartisipasi dalam kehidupan sosial, menggunakan pengetahuan yang telah
diterima, mengasumsikan objektivitasnya dan melakukan tindakan-tindakan
yang sebelumnya di rencanakan. Budaya dan bahasa muncul dalam sikap
ilmiahnya merupakan ciri objektif dari dunia eksternal yang telah dipelajari
oleh aktor dalam proses kehidupannya. Pendekatan fenomenologi merupakan
suatu metode yang sering diterapkan dalam kajian-kajian sosiologi untuk
mendapatkan pemahaman dan dapat menerangkan sebuah fenomena sosial.
Teori Max Weber mengenai tindakan sosial secara historisnya dapat
dijadikan dasar lahirnya sebuah perspektif fenomenologis. Weber
menyebutnya tindakan sosial apabila segala perilaku manusia ketika sejauh
yang bersangkutan memberikan makna subyektif terhadap perilaku yang
dilakukannya tersebut. Menurut Max Weber, tindakan-tindakan manusia pada
dasarnya memiliki makna, melibatkan penafsiran, berpikir dan kesengajaan.
Tindakan sosial baginya adalah tindakan yang telah di sengaja, disengaja bagi
orang lain maupun disengaja bagi sang aktor sendiri yang pikirannya aktif
dan saling menafsirkan perilaku manusia lainnya, berkomunikasi antara satu
sama lain, serta mengendalikan perilaku dirinya masing-masing sesuai
dengan maksud komunikasinya tersebut. Jadi mereka saling mengarahkan
perilaku mitra interaksi yang ada dihadapannya, karena itu bagi Max weber,
masyarakat merupakan suatu entitas yang aktif dimana terdiri dari orang-
orang yang berfikir dan melakukan tindakan-tindakan sosial yang bermakna.
Untuk itu segala pemahaman terhadap tindakan-tindakan sosial yang
dilakukan dengan cara meneliti makna subjektif yang diberikan individu

10
terhadap tindakannya, karena pada hakikatnya manusia bertindak atas dasar
makna yang yang diberikannya pada tindakan tersebut.
Konsep fenomenologi Edmun Husserl juga mengacu pada konsep
verstehen dari Max Weber, dimana verstehen merupakan sebuah pemahaman,
realitas adalah untuk dipahami, bukan untuk dijelaskan. Menurut Husserl,
fenomenologi sebagai minat terhadap sesuatu yang telah dipahami secara
langsung dan dengan indera mereka. Dimana semua pengetahuan diperoleh
melalui alat sensor “fenomena”. (Wolf dan Wallace, 1986:234). Dalam
teorinya Max weber sendiri mengenai rasionalitas tindakan sosial, dimana
rasionalitas merupakan suatu konsep yang mendasar yang digunakan dalam
klasifikasinya mengenai tipe-tipe tindakan sosial. Pembedaan pokok yang
diberikan adalah antara tindakan rasionalitas dan non rasionalitas. Singkatnya
adalah tindakan rasional berhubungan dengan pertimbangan sadar dan pilihan
bahwa tindakan itu dinyatakan. Atas dasar rasionalitas tindakan sosial, Max
Weber membedakannya ke dalam empat tipe. Semakin rasional tindakan
sosial yang dilakukan maka semakin mudah pula dapat dipahami. Empat tipe
tindakan sosial tersebut antara lain:
1. Rasionalitas Instrumental
2. Rasionalitas berorientasi nilai
3. Tindakan tradisional
4. Tindakan efektif
Konsep dari tindakan rasionalitas sendiri merupakan kunci bagi suatu
analisa obyektif mengenai arti-arti penting subjektif dan juga merupakan
dasar-dasar dari perbandingan mengenai jenis-jenis tindakan sosial yang
berbeda. Max Weber melihat kenyataan sosial sebagai sesuatu yang
didasarkan pada motivasi individu dan tindakan-tindakan sosial. Inti dari teori
Max Weber adalah bahwa tindakan rasionalitas apapun wujudnya hanya
dapat dimengerti menurut arti subjektif dan motivasi yang mendasarinya.
Artinya, setiap tindakan yang dilakukan oleh individu hanya individu itu
sendiri yang bisa mengerti. Karena tidak semua perilaku dapat dimengerti
sebagai suatu manifestasi rasionalitas.

11
 Penjelasan teori fenomenologi yang di gagas oleh Edmund Husserl
dapat dikaitkan dengan penelitian yang sedang dilakukan oleh peneliti tentang
pengungkapan sebuah makna dalam suatu pernikahan yang terjadi di pulau
Madura atau lebih tepatnya di Desa Keleyan Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan. Makna tersebut akan diungkapkan sesuai dengan teori yang sudah
dipilih oleh peneliti bahwa apa yang menjadi suatu masalah akan di ungkap
dengan sebenar-benarnya menggunakan data yang telah diterima pada saat
dilapangan. Dalam teori Husserl dan penelitian makna Bhubuhan, peneliti
akan mengungkapkan arti serta pemahaman makna Bhubuhan dan
menganalisanya lebih lanjut, bagaimana hubungan antara teori dengan
penelitian dapat berkorelasi dengan tepat sehingga penelitian ini dapat
menjadi penelitian yang baik.

2.2 Penjelasan Konseptual

2.2.1 Makna
Makna merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari semantik
dan selalu melekat dari apa saja yang di tuturkan. Pengertian dari makna
sendiri sangatlah beragam. Pateda (2001:79) mengemukakan bahwa istilah
makna merupakan istilah yang membingungkan. Makna selalu menyatu
dengan tuturan kata maupun kalimat yang diucapkan. Menurut Ullman
(dalam Pateda, 2001:82) mengemukakan bahwa makna merupakan hubungan
antara makna dan juga pengertian.
Bloomfied (Wahab, 1995:40) mengemukakan bahwa makna adalah
suatu bentuk kebahasaan yang harus dianalisis dalam batas-batas unsur
penting situasi dimana si penutur mengujarkannya. Terkait dengan hal
tersebut, Aminuddin (1998:50) mengemukakan bahwa makna merupakan
hubungan antara bahasa dengan bahasa luar yang disepakati bersama oleh
pemakai bahasa sehingga dapat saling dimengerti dan dipahami. Dari
pengertian para ahli diatas, dapat dikatakan bahwa batasan tentang makna
sangat sulit ditentukan karena setiap pemakaian bahasa memiliki kemampuan
dan cara pandang yang berbeda dalam memaknai sebuah ujaran atau kata.

12
 Makna adalah arti atau maksud pembicara maupun penulis yang
diberikan terhadap suatu bentuk keabsahan. Diantaranya adalah :
 Khusus : makna kata atau istilah yang pemakaiannya terbatas pada
bidang tertentu.
 intensi : makna yang mencakup semua ciri yang diperlukan untuk
penerapan suatu kata.
 kiasan : makna kata atau kelompok kata yang bukan makna
sebenarnya melainkan mengiaskan sesuatu.
 denitasi : makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas
hubungan lugas antara satuan bahasa dan wujud diluar
bahasa. (KBBI Online http://kbbi.web.id/makna/Diakses
pada tanggal 29 Oktober 2019)

2.2.2 Bhubuhan Dalam Pernikahan

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Bhubuhan atau buwuh
memiliki arti uang atau barang yang diberikan oleh tamu kepada tuan rumah
sebagai sumbangan atau pesta. Bhubuhan atau bisa disebut juga sumbang-
menyumbang merupakan tradisi yang dilakukan oleh warga masyarakat
dalam rangka berpartisipasi dalam hajatan yang diselenggarakan oleh salah
satu warga masyarakat setempat. Wujud partisipasinya selain bisa berupa
uang tunai dalam amplop juga bisa berupa barang (Beras dan Mie, Minyak
Goreng, Kue Kering & Basah, Gula, Rokok, dan lain sebagainya). Nilainya
beragam, mulai dari yang senilai 20 ribu sampai dengan tak terhingga,
tergantung tingkat kemampuan masing-masing individu, dan tergantung
status sosial individu tersebut dalam masyarakat. Semakin tinggi status
sosialnya, maka jumlah Bhubuhan-nya semakin besar. Secara terminologi,
tradisi Bhubuhan mengandung suatu makna tersembunyi bahwa adanya
keterkaitan antara masa lalu dengan masa kini akan tetapi masih berwujud
dan berfungsi sampai saat ini. Tradisi Bhubuhan telah memperlihatkan
bagaimana suatu anggota masyarakat bertingkah laku didalam kehidupannya.
Bhubuhan merupakan suatu tradisi yang telah menjadi bagian yang
paling penting dalam upacara pernikahan. Bhubuhan sendiri merupakan suatu

13
sumbangan yang diberikan kepada pemilik hajat berupa barang, jasa maupun
uang. Selain sebagai bentuk solidaritas seseorang sebagai anggota masyarakat
terhadap kerabat, saudara, atau anggota masyarakat lainnya yang
membutuhkan bantuan biaya yang cukup banyak, karena itu sumbang
menyumbang dilakukan agar sedikit meringankan beban biaya saat pesta
perkawinan dilakukan.
Koentjaraningrat dalam sekali waktu menjelaskan tentang sumbang
menyumbang. Dalam hal ini sumbang menyumbang yang dimaksudkan dan
dimasukkan kedalam konsepnya adalah tindakan tolong menolong. Dalam
mendefinisikannya, Koentjaraningrat membedakan antara gotong royong
dengan tolong menolong. Bhubuhan dalam perkawinan merupakan sebuah
budaya yang tidak dapat dipisahkan oleh manusia yang hidup bersosial. Dari
banyaknya definisi yang telah dijelaskan oleh beberapa tokoh diatas, dapat
disimpulkan bahwa budaya Bhubuhan dalam suatu perkawinan dilakukan
oleh suatu masyarakat guna menghargai serta menolong anggota masyarakat
untuk sedikit meringankan beban dalam melaksanakan hajatan pernikahan
dengan bentuk sumbang–menyumbang berupa uang atau bahan pokok.

2.2.3 Hutang
Hutang merupakan “kemungkinan pengorbanan masa depan atas
manfaat ekonomi yang muncul dari kewajiban saat ini entitas tertentu untuk
mentransfer aktiva atau untuk menyediakan jasa kepada entitas lainnya
dimasa depan sebagai hasil dari transaksi atau kejadian masa lalu. Keiso Et Al
(2008:172)
Hutang piutang menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah
orang yang meminjam uang atau uang dipinjamkan dari orang lain.
Sedangkan piutang mempunyai arti uang yang akan dipinjamkan. Pengertian
hutang piutang merupakan perjanjian pinjam meminjam yang banyak
dijumpai dalam kitab Undang-Undang Hukum Perdata Pasal 1754 yang
berbunyi: “pinjam meminjam merupakan suatu perjanjian yang mana pihak
yang satu memberikan kepada pihak lain suatu jumlah barang-barang tertentu
dan habis karena pemakaian, dengan syarat bahwa yang belakangan ini akan

14
mengembalikan sejumlah hutang yang sama dari macam keadaan yang sama
pula”. Pengertian hutang dalam perkawinan yang terjadi di Desa Keleyan
adalah sebuah hutang yang telah dilakukan oleh pendahulunya dan diteruskan
oleh penerus-penerusnya. Keharusan untuk membayar merupakan bentuk dari
keikutsertaan masyarakat satu sama lain dalam acara-acara di desa. Sehingga
masyarakat tersebut sampai kapanpun akan terlibat hutang piutang. Karena
dalam hal ini hutang piutang telah menjadi suatu tradisi yang sudah melekat
dan disepakati oleh masyarakat Desa Keleyan sejak dahulu.

2.2.4 Pernikahan
Pengertian Pernikahan berasal dari kata nikah yang berarti
penggabungan dan percampuran. Sedangkan menurut istilah syari’at, nikah
berarti akad antara pihak laki-laki dan wali dari pihak perempuan yang
menjadikan hubungan badan menjadi halal. Demikian dalam pengertian
agama islam, pernikahan merupakan ibadah yang dilakukan oleh wanita
muslimah telah menyempurnakan setengah dari agamanya serta akan
menemui Allah dalam keadaan suci dan bersih.
Pernikahan adalah adat atau kebiasaan-kebiasaan yang dilazimkan
dalam suatu masyarakat dimana didalamnya mengatur masalah-masalah yang
akan timbul sebelum ataupun sesudah perkawinan tersebut dilaksanakan.
Masalah yang timbul sebelum suatu pernikahan disebut adat sebelum
pernikahan, yang mana mengandung unsur-unsur antara lain: tujuan
pernikahan, pernikahan ideal, pembatasan jodoh, bentuk-bentuk pernikahan,
syarat-syarat untuk nikah, dan cara memilih jodoh. Sedangkan masalah
sesudah pernikahan disebut adat sesudah pernikahan yang mengandung
unsur-unsur adat menetap sesudah nikah, dan yang lainnya.
Pernikahan menurut hukum agama merupakan sebuah perbuatan yang
mulia yaitu adanya ikatan antara dua pihak dalam memenuhi perintah agama
dan berdasarkan pada anjuran Tuhan Yang Maha Esa, agar kelak kehidupan
berkeluarga dan berumah tangga yang baru dibina, serta berkerabat berjalan
dengan baik sesuai dengan keinginan dan agama masing-masing. Jadi
pernikahan ini dapat dikatakan pernikahan yang mengikat jasmani dan rohani

15
 seseorang dengan membawa akibat hukum terhadap agama yang dianut oleh
calon mempelai dan keluarga kerabatnya.

2.3 Penelitian Terdahulu

Untuk mengetahui fakta dari penelitian ini maka peneliti akan menguraikan
beberapa penelitian terdahulu yang mempunyai persamaan dalam tema akan tetapi
dalam pembahasannya yang berbeda. Berdasarkan dari hasil penelitian, ada suatu
tema yang hampir sama dengan penelitian ini. Penelitian yang dimaksud pertama:
oleh Himbasu Madoko tentang Makna Sumbangan Pada Acara Pernikahan Masa
KiniFakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret
Surakarta, Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Jurusan Pendidikan
Ilmu Pengetahuan Sosial, 2009. Isi dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa
sumbangan pada acara pernikahan sebagai salah satu bentuk interaksi sosial yang
memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat desa jati kecamatan
Sumberlawang Sragen. Arti penting antara lain dapat membina persatuan dan
kesatuan untuk kehidupan bersama dan kekeluargaan yang harmonis dan dinamis.
Pelaksanan sistem sumbangan di Desa Jati telah menjadi suatu kebiasaan
masyarakat yang telah membudaya sehingga tetap dilestarikan hingga kini.
Terdapat tiga arti penting dalam sistem sumbangan pada acara pernikahan ini bagi
kehidupan masyarakat Desa Jati. Makna sistem sumbangan di Desa Jati dalam
perkembangannya sedikit demi sedikit telah mengalami pergeseran. Kadang-
kadang Masyarakat Desa Jati hanya memaknai sistem sumbangan sebagai suatu
kebiasaan masyarakat dan hanya melaksanakan sistem sumbangan dalam rangka
untuk memenuhi hubungan timbal baliknya saja. Keadaan ini menimbulkan
berbagai hal yang berpotensi untuk menggeser arti penting sistem sumbangan,
atau paling tidak akan mengurangi kadar arti penting dari sistem sumbangan yang
telah ada, meskipun sering tidak disadari dan telah dianggap biasa oleh warga
masyarakatnya.
Kedua: yaitu skripsi dari Eviana Dwi Saputri yang berjudul Tradisi Buwuh
Dalam Perspektif Akuntansi Piutang dan Hibah di Kecamatan Lowokwaru Kota
Malang Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indosakti Malang 2019. Dari hasil
penelitian tersebut menunjukkan bahwa Pemberi buwuhan adalah para tamu

16
undangan, tetangga, saudara yang diundang dan yang mempunyai kedekatan
emosional dengan pemilik hajat. Biasanya mereka menghadiri undangan tersebut
dengan membawa sesuatu baik berupa uang yang disebut dengan amplopan atau
berupa barang yang dapat berbentuk kado dan sembako untuk diberikan kepada
pemilik hajat. Di Kecamatan Lowokwaru Kota Malang dalam praktik tradisi
buwuh terdapat istilah biodho, dimana istilah ini adalah memberikan bantuan
berupa jasa atau tenaga yang secara tidak langsung adanya rasa untuk membalas
karena sebelumnya telah merasa terbantu. Dalam tradisi buwuh ini juga sebagian
masyarakat memberikan buwuhan berupa barang berbentuk sembako yang
ditujukan untuk kebutuhan pelaksanaan hajatan yang secara tidak langsung juga
diyakini memiliki implikasi piutang, dengan dibuktikan dengan adanya pencatatan
barang-barang sumbangan yang diberikan kepada pemilik hajat di Kecamatan
Lowokwaru Kota Malang ini. Hal ini sesuai dengan ciri-ciri dan bentuk
resiprositas dalam tradisi buwuh. Dalam penelitian ini berdasarkan pada hasil
wawancara pada 13 informan yang dipilih terdapat dua perspektif dalam praktik
buwuh yaitu yang menyatakan buwuh berimplikasikan piutang sebanyak 9
informan dan yang menyatakan bahwa buwuh memiliki implikasi hibah sebanyak
4 informan.
Ketiga: yaitu skripsi dari Biondi Kharisa Wiyono yang berjudul Makna
Budaya Buwuh Dikalangan Masyarakat Pendatang Program Studi Ilmu
Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah
Malang 2016.Hasil penelitian menunjukkan, pada kalangan pendatang, mereka
memiliki kekentalan budaya buwuh yang dipengaruhi daerah asalnya, yaitu harga
diri sangat dijunjung tinggi. Konsep self mempengaruhi cepat atau lambatnya
penyesuaian dengan lingkungan sekitar. Semakin lama self berada disuatu
masyarakat maka akan berubah pula pola pikir dari individu. Hal ini terbukti dari
semakin lama orang Madura menetap di Bulugunung anggapan tentang budaya
buwuh adalah hutang semakin berubah. Kesimpulan dari penelitian ini adalah,
pendatang khususnya orang-orang Madura memberikan makna pada buwuh
sebagai tanggungan yang jika tidak dilakukan maka akan menimbulkan
konsekuensi sosial. Pendatang khususnya orang-orang Madura memiliki

17
kecenderungan bahwa buwuh merupakan sebuah tanggungan ekonomi berupa
utang piutang.
Keempat yaitu skripsi dari Hardiyansyah yang berjudul Makna Tradisi
Sundrang (Pembiayaan) Dalam Pernikahan Di Kepulauan Masalembu
Kabupaten Sumenep Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Budaya Universitas Trunojoyo Madura 2017. Hasil dari penelitian ini
menunjukkan bahwa tradisi Sundrang merupakan tradisi yang ada di kepulauan
Masalembu khususnya masyarakat Desa Sukajeruk Kecamatan Masalembu.
Tradisi sundrang merupakan tradisi yang dibawa oleh suku Bugis, Bugis
Makassar, dan Mandar yang berasal dari Sulawesi yang menetap di pulau
Masalembu. Sundrang merupakan pemberian sejumlah uang yang harus dipenuhi
oleh laki-laki beserta keluarganya untuk pembiayaan pernikahan, akan tetapi
didalam tradisi sundrang yang berhak menentukan nominal sundrang adalah dari
keluarga perempuan. Tradisi sundrang biasanya dilakukan sebelum hari
penikahan atau akad nikah dilakukan. Masyarakat Masalembu dalam memaknai
tradisi sundrang selain sebagai adat istiadat yang harus dilakukan juga dinilai
sebagai adu gengsi. Dalam artian apabila sundrang yang telah ditetapkan tidak
dipenuhi oleh pihak laki-laki maka menimbulkan siri’ (rasa malu) atau harga diri
bagi pihak laki-laki. Bagi suku Bugis dan Mandar siri’ merupakan harga diri yang
tidak bisa diusik.
Kelima: yaitu skripsi dari Fajar Ali Fahmi yang berjudul Makna Simbolik
Tradisi Ngemblok Dalam Perkawinan Di Desa Sidodadi Kecamatan Bangilan
Kabupaten Tuban Jawa Timur Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Budaya Universitas Trunojoyo Madura 2014.Dari hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa alasan masyarakat desa Sidodadi melaksanakan tradisi
ngemblok dilatar belakangi oleh adanya kepercayaan terdahap mitos, sanksi sosial,
dorongan psikologis, dan bentuk interaksi sosial. Ngemblok merupakan salah satu
dari wujud dari hasil budaya berupa tradisi yang mana ngemblok sendiri
merupakan salah satu jenis kebiasaan yang sering dilakukan oleh masyarakat Desa
Sidodadi. Makna tradisi ngemblok merupakan wujud dari keinginan seorang
perempuan untuk menikah dengan laki-laki yang diinginkan dengan
memperlihatkan bibit bobot bebet. Selama tradisi ini berlangsung tidak hanya

18
sekedar melamar saja yang diperhatikan, namun mempunyai mitos dan nilai yang
terkandung didalamnya. Berbagai makna yang terkandung dalam proses
pelaksanaan yaitu madik, nakoake, ngemblok, nontoni, paningsetan, nebus
gunem, tuntunan, julen yang sangat mempunyai makna simbol didalamnya bagi
masyarakat demi keberlangsungan hidup di masa depan.
Jika dilihat dari isi penelitian terdahulu yang sudah dijelaskan diatas, maka
dapat ditarik kesimpulan bahwa penelitian pertama, kedua, dan ketiga memiliki
persamaan dan perbedaan. Persamaan dan perbedaan tersebut dapat dilihat pada
tabel berikut :

2.1 Tabel persamaan & perbedaan pendapat

No Judul Penelitian Persamaan Perbedaan
1. “Makna Sumbangan Pada Acara 1. Meneliti Dalam penelitian
Pernikahan Masa Kini”oleh tentang arti ini, peneliti lebih
Himbasu Madoko (2009). makna memfokuskan
Fakultas Keguruan Dan Ilmu 2. Peneliti penelitiannya
Pendidikan Universitas Sebelas menggunakan tentang makna
Maret Surakarta, Program Studi jenis metode sumbangan yang
Pendidikan Sosiologi kualitatif terjadi pada
Antropologi Jurusan Pendidikan pernikahan masa
Ilmu Pengetahuan Sosial kini.

2. “Tradisi Buwuh Dalam 1. Meneliti Dalam penelitian

Perspektif Akuntansi Piutang tentang arti ini, peneliti
dan Hibah di Kecamatan makna dari mengklasifikasik
Lowokwaru Kota Malang” sebuah tradisi an tradisi buwuh
Skripsi oleh Eviana Dwi Saputri bhubuhan atau dalam perspektif
2019, Sekolah Tinggi Ilmu buwuh. akuntan yang
Ekonomi Indosakti Malang 2. Menggunakan terbagi menjadi
jenis metode dua, yaitu hutang

19
 kualitatif. dan hibah.
3. Memberikan
barang untuk
hajatan.
3. “Makna Budaya Buwuh 1. Meneliti Penelitian ini
Dikalangan Masyarakat tentang arti menggunakan
Pendatang” Skripsi oleh Biondi makna perspektif orang
Kharisa Wiyono 2016. Program bhubuhan atau luar atau
studiilmu komunikasi fakultas buwuh. pendatang untuk
ilmu sosial dan ilmu politik 2. Peneliti menjadi subjek
Universitas Muhammadiyah menggunakan penelitian yang
Malang Jenis metode nantinya akan
kualitatif. menemukan
makna dari
tradisi buwuh
4. ”Makna Tradisi Sundrang 1. Meneliti Penelitian ini
(Pembiayaan) Dalam tentang arti lebih
Pernikahan Di Kepulauan makna memfokuskan
Masalembu Kabupaten Sumenep 2. peneliti pada makna
skripsi oleh Hardiyansyah2017. menggunakan tradisi sundrang
Program Studi Sosiologi Fakultas Jenis metode dalam pernikahan
Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya kualitatif. yang dilakukan
Universitas Trunojoyo Madura. oleh masyarakat
dikepulauan
masalembu.
5 ”Makna Simbolik Tradisi 1. Peneliti meneliti Penelitian ini
Ngemblok Dalam Perkawinan Di tentang arti lebih
Desa Sidodadi Kecamatan makna memfokuskan
Bangilan Kabupaten Tuban 2. peneliti pada simbol yang
Jawa Timur”skripsi oleh Fajar menggunakan ada pada tradisi
Ali Fahmi 2014. Program Studi Jenis metode ngemblok dalam
Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial kualitatif. perkawinan di
dan Ilmu Budaya Universitas desa Sidodadi.

20
 Trunojoyo Madura

BAB III

METODE PENELITIAN
3.1. Pendekatan Penelitian
Adapun penelitian ini dimaksudkan guna memperoleh gambaran-gambaran
umum maupun terperinci secara menyeluruh apa saja yang diteliti oleh peneliti
yaitu: Makna Bhubuhan Sebagai Bentuk Pelunasan Hutang Dalam Pernikahan
Madura Di Desa Keleyan Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Ditinjau dari
jenis datanya, pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian di Desa
Keleyan adalah pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif ini merupakan
penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami
oleh subyek penelitian secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk
kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan
memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2007: 6). Nana Syaodih
Sukmadinata (2005: 60) menyatakan bahwa penelitian kualitatif (qualitative
research) adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk mendiskripsikan dan
menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi,
pemikiran orang secara individu maupun kelompok.
Maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif
deskriptif. Penelitian ini dilakukan menggunakan pendekatan fenomenologi,
dimana fenomenologi merupakan suatu pendekatan yang lebih memfokuskan diri
pada konsep atau fenomena dan bentuk dari studinya untuk melihat serta
memahami arti dari suatu pengalaman yang berkaitan dengan suatu fenomena
(Denzin & Linconl, 2009).

21
 Peneliti melakukan penelitian menggunakan pendekatan fenomenologi untuk
mendekripsikan mengenai makna Bhubuhan sebagai bentuk pelunasan hutang
dalam pernikahan di Madura. Pendeksripsian makna tersebut dapat dijelaskan
berdasarkan hasil pengambilan data di lapangan dengan cara melakukan
observasi, wawancara, dan dokumentasi. Untuk melakukan wawancara dan
observasi dibutuhkan panduan wawancara dan observasi mengenai makna
Bhubuhan sebagai bentuk pelunasan hutang dalam pernikahan Madura. Kemudian
dari data tersebut dianalisis oleh peneliti.

3.2 Jenis Data

Jenis data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian di Desa Keleyan ada
dua, yaitu data primer dan data sekunder. Data tersebut merupakan segala sesuatu
yang berupa fakta dan angka yang dapat dijadikan sebagai bahan dalam menyusun
informasi (Arikunto, 2002: 96) dan berpendapat bahwa data merupakan materi
yang masih belum dilakukan tindakan apapun sehingga membentuk semua
laporan penelitian. Dalam hal ini, peneliti akan menjelaskan jenis data yang akan
digunakan oleh peneliti :

3.2.1 Data Primer

Penelitian ini menggunakan data primer dengan cara melakukan
observasi, wawancara atau interview secara langsung kepada informan yang
telah dijadikan narasumber penelitian. Data primer merupakan data yang
diperoleh langsung dari informannya. Data primer secara khusus
dikumpulkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian. Sehingga
dalam hal ini peneliti akan menggali data melalui masyarakat desa setempat
yaitu pelaku tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan Kecamatan Socah (baik
pemuda ataupun orang tua), melalui proses wawancara dan pengamatan
secara langsung (interview). Adapun termasuk data primer yang
akandigunakan oleh peneliti, yaitu:
a. Informasi dari tokoh masyarakat Desa Keleyan d Kecamatan Socah.

22
 b. Informasi dari masyarakat Desa Keleyan yang masih melakukan
tradisi Bhubuhan berupa rangkaian kata-kata atau tulisan yang telah
disampaikan oleh narasumber.

3.2.2 Data Sekunder

Selain data primer, peneliti juga menggunakan data sekunder, dengan
cara data yang diperoleh tidak secara langsung dari sumber utama (melalui
teknik wawancara atau observasi) akan tetapi pada data yang telah tersedia
tanpa melakukan penelitian. Data yang digunakan oleh peneliti merupakan
data-data yang nantinya akan menjadi pelengkap dari penelitian, yang
diperoleh dari berbagai buku, laporan penelitian terdahulu, dan dokumen desa
serta kecamatan.
Data sekunder tersebut didapatkan melalui berbagai macam usaha yang
dilakukan peneliti. Misalnya dari publikasi dan keterangan lain. Sehingga
data sekunder ini dapat menjadi penunjang dan melengkapi data primer yang
sudah didapatkan oleh peneliti. Dalam hal ini adalah denah lokasi penelitian
dan dokumen-dokumen lainnya seperti dokumentasi gambar ketika
Bhubuhan dilaksanakan di Desa Keleyan Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Dalam meneliti makna Bhubuhan sebagai bentuk pelunasan hutang dalam
pernikahan Madura yang dilakukan di Desa Keleyan Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan. Mengumpulkan data merupakan langkah yang tepat bagi peneliti
dalam melakukan kegiatan penelitian kualitatif tersebut, karena untuk desain
penelitiannya dapat dimodifikasi setiap saat. Mengenai teknik pengumpulan data
yang akan digunakan meliputi:

3.3.1 Observasi
Pada penelitian ini peneliti menggunakan teknik observasi secara tidak
terstruktur. Dimana observasi tidak terstruktur yang dilakukan tersebut
membutuhkan konsentrasi yang cukup tinggi dan fokus sehingga peneliti

23
mampu mengembangkan pengamatannya dengan baik di Desa Keleyan
Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Peneliti melakukan pengamatan
secara detail yang nantinya data yang telah diperoleh bisa dikembangankan
untuk ditarik sebuah kesimpulan dalam pengambilan data selanjutnya, yang
mana peneliti disini dituntut untuk mampu menyesuaikan diri di lapangan.
Dalam penelitian yang akan dilakukan ini, peneliti menggunakan teknik
pengumpulan data observasi non partisipatif, artinya penerapan teknik
observasi tidak terstruktur yang dilakukan oleh peneliti dalam hal ini diawali
dengan pendekatan peneliti kepada informan dengan cara berkunjung pada
salah satu masyarakat di Desa Keleyan, Teknik tersebut dilakukan agar
informan merasa nyaman dan juga penelitian berlangsung sesuai rencana.
Dengan demikian mampu membuat informan tidak terinterograsi atau
terintimidasi atas berbagai pertanyaan dalam pembicaraan yangakan
dilakukan oleh peneliti.

3.3.2 Wawancara
Wawancara yaitu digunakan untuk menemukan permasalahan yang
diteliti dan apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden lebih
mendalam. Wawancara dilakukan dengan mengajukan beberapa pertanyaan
secara langsung kepada informan agar diperoleh informasi yang mendalam.
Ada beberapa jenis wawancara yang bisa dilakukan oleh peneliti dalam
mengumpulkan data yaitu wawancara terstruktur, wawancara semi
terstruktur, dan wawancara tak terstruktur. Dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan teknik wawancara tidak terstruktur.
Dengan wawancara tidak terstruktur, maka peneliti dapat mengetahui
hal-hal yang lebih mendalam tentang informan dalam menginterpretasikan
situasi dan fenomena yang terjadi, dimana hal ini tidak bisa ditemukan
melalui observasi. Dalam wawancara, peneliti melakukan wawancara dengan
cara bebas bertanya kepada informan dan tidak menggunakan pedoman
wawancara secara sistematis. Peneliti hanya menggunakan pedoman yang
berisi garis-garis besar permasalahan yang di teliti. Sehingga dalam hal ini
peneliti belum tau secara pasti apa yang akan diperoleh dari hasil wawancara.

24
 Peneliti lebih banyak mendengarkan kemudian di rangkum sehingga mudah
untuk mengolah data sudah didapat. Dalam penelitian yang peneliti lakukan,
peneliti mewawancarai masyarakat yang tinggal di Desa Keleyan.

3.3.3 Dokumentasi
Yaitu mengambil foto/gambar sebagai pendukung data yang berkaitan
dengan permasalahan agar jelas terlihat hasil penelitian tersebut. Pada
penelitian yang dilakukan ini peneliti mengambil gambar secara langsung
pada saat melakukan wawancara bersama informan dengan menggunakan alat
dokumentasi berupa handphone dan juga merekam dengan menggunakan
audio untuk mengantisipasi adanya informasi yang terlewatkan pada saat
peneliti melakukan wawancara dengan informan, dokumentasi yang diambil
tidak hanya berupa gambar wawancara dengan informan akan tetapi juga foto
lokasi penelitian.

3.4 Teknik Penentuan Informan

Teknik penentuan informan dalam penelitian kualitatif ini menggunakan
teknik purposive sampling, dimana teknik purposive sampling merupakan teknik
pengambilan sample yang didasarkan atas tujuan tertentu (Sugiyono, 2015:85).
Teknik ini bertujuan bukan untuk generalisasi kedalam populasi, karena
pengambilan sampel tidak dilakukan secara random. Purposive sampling
digunakan untuk mendapatkan informan dengan cara sengaja yang sudah
ditentukan kriteria informannya.
Dalam penelitian ini untuk mendapatkan informasi yang tepat menurut
peneliti, pemilihan informan terhadap masyarakat Desa Keleyan Kecamatan
Socah Kabupaten Bangkalan harus dipilih dengan cermat karena penelitian ini
mengkaji suatu makna Bhubuhan sebagai bentuk pelunasan hutang dalam
pernikahan Madura dan peran penting dari Bhubuhan tersebut untuk pernikahan
Madura. Untuk menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang ada, maka
peneliti memutuskan kriteria yang akan dipilih oleh peneliti untuk mewakili
penelitian ini.
Kriteria informan dalam penelitian ini adalah:

25
1. Anggota masyarakat yang tinggal di Desa Keleyan Kecamatan Socah
2. Anggota masyarakat harus sudah menikah
3. Batas umur informan minimal 20 tahun
4. Jenis kelamin perempuan
5. Beragama Islam

3.5 Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun data yang telah
didapatkan dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi secara
sistematis. Dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori, kemudian
menjabarkan ke dalam unit-unit, menyusun ke dalam pola kemudian memilih
mana yang dipahami oleh peneliti maupun orang lain. Analisis data dalam
penelitian kualitatif untuk menjawab rumusan masalah yang telah dirumuskan
dalam proposal (sugiono, 2010; 243).
Teknik analisis data yang digunakan peneliti adalah teknik analisis deskriptif
kualitatif, yang bertujuan agar data-data yang telah diperoleh dari hasil penelitian
akan dikumpulkan,selanjutnya akan di klasifikasikan dan dilakukan sebuah
analisis secara kualitatif dengan berpedoman pada kerangka berfikir yang sudah
ada, sehinga peneliti mendapat gambaran informasi mengenai masyarakat yang
melakukan tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan kecamatan Socah kabupaten
Bangkalan.
Analisis data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah
menggunakan metode analisis data yang terdiri dari tiga alur kegiatan secara
bersamaan yaitu :

3.5.1 Reduksi Data

Peneliti menggunakan reduksi data dalam proses analisis data. Artinya
dalam mereduksi data, peneliti menganalisa, menggolongkan kemudian
mengkategorisasikan data yang telah diperoleh peneliti dari masyarakat Desa
Keleyan Kecamatan Socah kedalam tiap permasalah melalui uraian-uraian
singkat, kemudian peneliti akan membuang data-data yang tidak perlu

26
sehingga data kemudian diorganisasikan dan selanjutnya data dapat ditarik
dan diverifikasi.
Data yang direduksi merupakan keseluruhan data mengenai
permasalahan yang ada di Desa Keleyan Sehingga data yang direduksi
tersebut akan memberikan gambaran yang cukup jelas dan spesifik, sehingga
mempermudah peneliti untuk mengumpulkan data yang selanjutnya mencari
data tambahan jika diperlukan oleh peneliti. Semakin lama peneliti berada
dan melakukan penelitian di Desa Keleyan maka semakin banyak data yang
diperoleh dan semakin kompleks. Oleh karena itu, mereduksi data perlu untuk
dilakukan agar data yang diperoleh tidak tertumpuk dan tidak mempersulit
analisis selanjutnya. (Miles dan Huberman, 1992:15).

3.5.2 Penyajian Data

Setelah data sudah direduksi, langkah berikutnya adalah penyajian data,
penyajian data kemudian diarahkan agar data dari hasil reduksi tersusun
dalam pola hubungan sehingga data lebih mudah untuk dipahami. Penyajian
data dilakukan dalam bentuk uraian naratif, diagram atau bagan. Artinya
penyajian data dalam bentuk tersebut akan mempermudah peneliti dalam
memahami apa yang terjadi di Desa Keleyan. Pada tahap ini, peneliti
menyusun data yang relevan sehingga informasi yang sudah di dapat dapat
disimpulkan dan memiliki makna tertentu untuk menjawab permasalahan
penelitian.
Dalam penyajian data, peneliti tidak semata-mata mendeskripsikan data
yang diperoleh secara naratif, akan tetapi juga disertai proses menganalisis
berkelanjutan sampai pada penarikan kesimpulan. Langkah berikutnya dalam
proses analisis data kualitatif adalah menarik kesimpulan berdasarkan temuan
data kemudian melakukan verifikasi data.

3.5.3 Penarikan Kesimpulan

Setelah data sudah dikumpulkan dan terverifikasi, maka peneliti akan
ke tahap selanjutnya yaitu pengambilan kesimpulan, pengambilan kesimpulan
disini merupakan analisis lanjutan dari reduksi data, dan display data
sehingga data dapat disimpulkan dan peneliti masih berpeluang untuk

27
 menerima masukan-masukan. Pada tahap ini data yang akan dihubungkan
satu dengan yang lain sesuai dengan konfigurasi-konfigurasi kemudian ditarik
kesimpulannya. Pada tahap ini, peneliti selalu melakukan uji kebenaran setiap
makna yang muncul dari data yang diperoleh dari masyarakat Desa Keleyan.
Setiap data yang menunjang komponen uraian diklarifikasi kembali dengan
informan.

3.6 Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data

Untuk menetapkan keabsahan data diperlukan teknik pemeriksaan.
Pelaksanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu. Ada
empat kriteria yang digunakan, yaitu derajat kepercayaan, keteralihan,
kebergantungan, dan kepastian. Pemeriksaan keabsahan data atau pengujian
kredibilitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan teknik triangulasi.
Menurut lexy J. Moleong (2000) “Triangulasi adalah teknik pemeriksaan
keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Diluar data untuk
keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik
triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber
lainnya”.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik triangulasi sumber.
Dimana teknik triangulasi sumber dalam penelitian ini digunakan dengan cara
mngecek data yang diperoleh dari hasil wawancara terhadap masyarakat Desa
Keleyan dengan dokumen- dokumen yang berkaitan tentang makna Bhubuhan
sebagai bentuk pelunasan hutang dalam pernikahan Madura.

3.7 Waktu dan lokasi penelitian

3.7.1 Waktu Penelitian

Waktu penelitian menunjukan rentetan jadwal penelitian yang akan
dilakukan, baik ketika observasi, pengajuan judul, observasi lanjut
bimbingan, hingga penyusunan skripsi. Penelitian ini dilakukan kurang lebih
selama 6 bulan terhitung dari bulan Januari (terjun ke lokasi penelitian) lalu
dilanjutkan dengan mengumpulkan data di lapangan dan penulisan skripsi
dari bulan Januari sampai bulan Juni. Untuk lebih mudah memahami rentetan

28
 jadwal penelitian yang akan dilakukan peneliti, dapat dilihat pada table di
bawah:

3.1 Tabel Rencana Terjun Lapang

Kegiatan Bulan
Januari Februari Maret April Mei Juni
Terjun ke lokasi
penelitian
Pengumpulan data
di lapangan
Penulisan Laporan
Skripsi
Pengumpulan
laporan skripsi

3.7.2 Lokasi penelitian

Lokasi penelitian merupakan tempat dimana peneliti melakukan penelitian
terutama dalam menangkap fenomena atau peristiwa yang sebenarnya terjadi
dari objek yang diteliti dalam rangka mendapatkan data-data penelitian yang
akurat. Dalam penentuan Lokasi penelitian, Moleong (2007:132) menentukan
cara terbaik untuk ditempuh dengan jalan mempertimbangkan teori substantif
dan menjajaki lapangan dan mencari kesesuaian dengan kenyataan yang ada
dilapangan. Sementara itu keterbatasan geografi dan praktis seperti waktu,
biaya, tenaga perlu juga dijadikan pertimbangan dalam penentuan lokasi
penelitian. Lokasi yang diambil dalam penelitian ini ditentukan dengan
sengaja (purposive), yang dilakukan di Desa Keleyan Kecamatan Socah
kabupaten Bangkalan.

29
 BAB IV

DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN

4.1 Gambaran Umum Desa Keleyan

Pada dasarnya masyarakat Desa Keleyan memiliki sifat seremonial yang
artinya masyarakat dalam meresmikan suatu keadaan dapat melalui bentuk-bentuk
seperti upacara adat, atau selametan. Berbagai macam upacara adat tersebut
merupakan sebuah cerminan bahwa semua perencanaan, tindakan, perbuatan
maupun perilaku sosialnya telah diatur oleh sebuah tata nilai yang dibuat oleh
para leluhur masyarakat Desa Keleyan yang bersifat turun temurun.
Secara administratif dan geografis, Desa Keleyan merupakan salah satu
desa yang menjadi bagian dari kecamatan socah. Desa Keleyan merupakan salah
satu dari 11 desa di wilayah Kecamatan Socah yang terletak 3 Km ke arah Barat
dari kota kecamatan. Desa Keleyan mempunyai luas wilayah 635,97 hektar. desa
keleyan memiliki 7 dusun diantaranya Dusun Bandung Barat, Bandung Timur,
Keleyan Barat, serta memiliki 7 RW dan 41 RT. Desa Keleyan sendiri memiliki
batas-batas wilayah diantaranya :
1. Bagian Selatan: berbatasan dengan desa Socah dan desa Buluh
2. Bagian Barat : berbatasan dengan sungai dan desa Petaonan
3. Bagian Utara : berbatasan dengan Bilaporah dan desa Malajeh
4. Bagian Timur : berbatasan dengan desa Jaddih

30
 Dari 7 dusun di Desa Socah, fokus penelitian yang dilakukan oleh peneliti
berada pada Desa Keleyan. Berdasarkan data yang ada di Desa Keleyan yang
terdiri dari 7 dusun. Secara keseluruhan Desa Keleyan memiliki penduduk dengan
jumlah 7.596 Jiwa atau 1.896 KK, dengan perincian laki laki sebanyak 3.636
orang, perempuan 3.960 orang dan kepal keluarga 1.896 KK.
Meskipun asal-usul tradisi Bhubuhan tidak diketahui secara pasti kapan dan
bagaimana proses tradisi tersebut masuk di dalam Desa Keleyan, akan tetapi
masyarakat Desa keleyan meyakini bahwa tradisi Bhubuhan merupakan warisan
dari nenek moyang sejak ratusan tahun lalu yang dibawa oleh para leluhur
ataupun para tokoh pejuang yang memperjuangkan pulau Madura sampai
terbentuknya desa-desa lain yang berada di kecamatan Socah lainnya.

4.2 Kondisi Sosial Budaya

Kehidupan sosial budaya dari masyarakat Desa Keleyan masih sangat
meninggikan sifat masyarakat yang gotong royong dan memiliki jiwa solidaritas,
semangat gotong royong dalam masyarakat Desa Keleyan masih sering dijumpai,
terlihat apabila ada salah satu warga di Desa Keleyan yangyang mengalami
musibah atau memiliki acara-acara besar seperti acara pernikahan, selamatan
kelahiran atau selamatan untuk orang yang sudah meninggal. Pasti hampir semua
tetangga dekat maupun jauh tanpa ada aba-aba dari siapapun dan dengan
kesadaran dari mereka sendiri akan secara otomatis ikut membantu ataupun
menolong masyarkat tersebut baik dari segi moril maupun materil. Selain itu,
peran seorang tokoh sangat memiliki pengaruh yang besar dalam tatanan
keberaturan pada masyarakat Desa Keleyan. Seperti tokoh agama atau sosok kiai
yang menjadi sosok sangat dihormati oleh masyarakat Desa Keleyan.
Selain itu rasa empati dan simpati yang dikemas dalam bentuk gotong royong
tersebut juga dilakukan oleh masyarakat Desa Keleyan dibuktikan dengan antusias
dari masyarakatnya untuk tetap melakukan dan melestarikan tradisi Bhubuhan
yang ada di daerahnya. Masyarakat Desa Keleyan sangat menjunjung nilai-nilai
kebudayaan lokal yang telah diwariskan oleh para leluhurnya. Dengan
melaksanakan tradisi-tradisi yang ada maka masyarakat mampu menghargai

31
tradisi yang sudah dari turun temurun dilakukan dan menerapkannya pada
generasi ke generasi selanjutnya.

4.3 Kondisi Pendidikan

Dalam Pendidikan, Desa Keleyan sebagai desa yang masuk dalam Kecamatan
Socah tentu mengharapkan bisa memperoleh sarana dan prasarana pendidikan
yang layak sebagaimana seharusnya. Dalam hal ini, tingkat pendidikan merupakan
modal utama bagi masyarakat untuk memajukan suatu daerah atau desanya
sendiri. Adapun tingkat pendidikan masyarakat Desa Keleyan adalah sebagai
berikut :

Tabel 4.3.1.
Tingkat Pendidikan Desa Keleyan

No
Tingkat Pendidikan Jumlah (orang)
.
1. Tidak Sekolah/ Buta Huruf 50 Orang
2. Tidak Tamat SD/ Sederajat 180 Orang
3. Tamat SD/ Sederajat 35 Orang
4. Tamat SLTP/ Sederajat 55 Orang
5. Tamat SLTA/ Sederajat 60 Orang
6. Tamat D1,D2,D3 18 Orang
7. Sarjana / S-1 38 Orang
Sumber : Monografi Desa Keleyan 2018

Jika dibandingkan dalam tingkatan pendidikan, jumlah masyarakat yang tidak

sekolah, buta huruf, tidak tamat SD memiliki jumlah yang sangat signifikan,
sedangkan tingkat pendidikan tamatan SD, SLTP, SLTA juga lebih banyak
dibandingkan tamatan D1, D2, D3 maupun sarjana strata 1. artinya, pendidikan
pada masyarakat Desa Keleyan masih perlu ditingkatkan lagi agar masyarakat

32
seluruhnya dapat menikmati pendidikan yang layak dan menciptakan masyarakat
yang paham pendidikan.

4.4 Potensi dan Mata Pencaharian Desa

Secara topografi Desa Keleyan sebagian besar kondisinya berupa tanah
dataran dengan struktur tanah lempung berpasir. dengan kondisi tanah yang
demikian banyak dimanfaatkan masyarakat Desa Keleyan untuk becocok tanam
padi maupun tanaman-tanaman musim lainnya. Transportasi antar daerah pun
juga relatif lancar. keberadaan Desa Keleyan sejatinya dapat dijangkau oleh
angkutan umum dan kendaraan pribadi dan berada dijalur alternatif utama,
sehingga mobilitas warga keleyan cukup tinggi. hal ini dapat mempermudah
aktivitas masyarakat Desa Keleyan karena dapat menjangkau sumber-sumber
kegiatan ekonomi.
Untuk mata pencahariannya Desa Keleyan merupakan desa pertanian, dimana
sebagian besar penduduknya bermata pencaharian sebagai petani. namun ada
beberapa yang memiliki mata pencaharian lain diantaranya adalah sebagai berikut:
petani 478 orang, pedagang 103 orang, PNS 101 orang dan tukang/jasa sebanyak
43 orang. Selain bermata pencaharian diatas, penduduk Desa Keleyan juga
banyak sebagian yang menjadi peternak. Sedangkan untuk jumlah pemilik ternak
penduduk di Desa Keleyan adalah sebagai berikut :

Tabel 4.4.1.
Kepemilikan Hewan Ternak
Ayam/itik Kambing Sapi Kerbau Lain-lain
300 ekor 70 ekor 40 ekor 0 0
Sumber : MonografiDesa Keleyan 2018

Masyarakat Desa Keleyan yang notabennya bekerja sebagai seorang petani

tersebut (dapat dilihat dari jumlah data yang telah dipaparkan diatas) dulunya
menjadi salah salah satu modal yang di andalkan untuk membantu dan
menyumbang pada masyarakat Desa Keleyan yang memiliki hajat pernikahan.
Aktifitas sumbang menyumbang sudah terjadi sejak dari jaman nenek
moyang, kegiatan ini diwariskan dari generasi ke generasi masyarakat Desa

33
Keleyan hingga tradisi Bhubuhan masih diterapkan hingga sekarang. Jaman
dahulu tradisi Bhubuhan yang sering diberikan kepada warga yang memiliki acara
pernikahan adalah sumbangan barang-barang kebutuhan pokok yang berasal dari
hasil pertanian atau perkebunan masyarakat Desa Keleyan sendiri. Jika terdapat
warga yang bertanam pagi biasanya akan menyumbangkan padi, yang berternak
ayam akan menyumbangkan ayamnya ataupun hasil cocok tanam lainnya.

BAB V

PEMBAHASAN
Setiap tradisi yang dilakukan oleh suatu masyarakat merupakan suatu
cerminan dengan cara mereka bertindak dalam kehidupan mereka, karena suatu
tradisi terbentuk melalui kebiasaan-kebiasaan yang sering kali dilakukan oleh
masyarakat itu sendiri. Didalam setiap tindakan pasti memiliki alasan-alasan
sehingga dapat dilihat manfaatnya dari apa yang mereka lakukan. Sebuah tradisi
dapat terjadi karena adanya pelaku yaitu masyarakat itu sendiri, Dimana pelaku
masyarakat merupakan peran utama dalam melakukan sebuah tradisi yang ada di
desa Keleyan. untuk mengungkapkan sebuah tradisi tentunya juga dibutuhkan
narasumber untuk mengetahui lebih jelas lagi bagaimana dan seperti apa tradisi
Bhubuhan yang ada didalam masyarakat desa Keleyan.

5.1 Profil Informan

1. Naimatul Imaroh

34
 Pemilik nama Naimatul Imaroh atau lebih sering disebut mbak
imm yang lahir pada tahun 1986 ini merupakan seorang guru yang
mengajar disebuah sekolah dasar yang berada di Desa Keleyan tepatnya di
Dusun Bandung Barat. Informan sendiri merupakan warga asli Bandung
Barat yang sudah bertempat tinggal di Desa Keleyan selama 34 tahun.
Informan juga pernah bekerja di Arab Saudi sebagai tenaga kerja
Indonesia (TKI) selama 8 tahun lamanya. Dari latar belakang keluarganya,
ayah kandung dari informan sendiri merupakan salah satu tokoh agama
sekaligus pegawai yang bekerja di kantor KUA Kecamatan Socah.
Sebagai anak dari seorang tokoh agama yang sekaligus bekerja di kantor
KUA tentunya informan sangat mengetahui dan memahami teradisi yang
ada di desanya. Terlebih lagi informan tau bagaimana dan seperti apa
proses dari tradisi yang ada di desanya termasuk tradisi Bhubuhan yang
sudah ada sejak dahulu.
Informan juga merupakan pelaku tradisi dimana informan pernah
menjadi seorang pencatat dibagian Bhubuhan uang saat tradisi Bhubuhan
sedang dilakukan dan juga melakukan Bhubuhan kepada orang yang
memiliki hajat. Menurutnya, tradisi Bhubuhan yang ada di Desa Keleyan
ini sudah ada sejak dulu, dari jaman nenek moyang mereka, kemudian
diteruskan oleh generasinya sampai saat ini. Sebagai salah satu orang yang
paham dengan tradisi yang ada di desanya, maka informan selalu
melakukan tradisi-tradisi tersebut dan berharap agar peneliti mampu
meneliti dengan baik sehingga informan menyarankan kepada peneliti

35
 untuk bertanya kepada masyarakat Desa Keleyan lainnya termasuk tokoh
desa maupun ketua Bhubuhan agar data yang diperoleh semakin banyak
dan mendalam.

2. Tutik Ruspiah Purnawati

Tutik ruspiah Purnawati atau biasa dipanggil umik tutik ini

merupakan warga asli desa Keleyan tepatnya di dusun Bongcangka,
kemudian mulai berpindah ke dusun Bandung Barat sejak hamil anak ke-
tiga, jika dihitung informan sudah berpindah selama 21 tahun. Informan
lahir pada tahun 1964 dan merupakan warga asli Desa Keleyan. Informan
bekerja sebagai guru sekaligus kepala sekolah di salah satu sekolah
madrasah di Kecamatan Socah. Selama 56 tahun hidup dan tinggal di desa
Keleyan, tentunnya informan sangat memahami tradisi Bhubuhan yang
ada di Desa Kelayan. Informan merupakan salah satu orang yang di
hormati oleh masyarakat Desa Keleyan karena informan memiliki latar
belakang yang cukup baik dan informan selalu membantu masyarakat
yang membutuhkan bantuannya.
Informan juga merupakan pelaku tradisi, dimana informan kerap
kali melakukan tradisi tersebut kepada orang yang memilik hajatan,
informan juga pernah menikahkan anaknya. Sehingga proses apapun yang
ada didalam acara tersebut informan sudah mengetahuinya karena
informan menjadi tuan rumahnya. Menurut informan, adanya sebuah
tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan ini merupakan sesuatu yang baik dan
patut untuk dijalankan, karena tradisi ini sudah dari dulu dilakukan dan

36
 menurutnya tradisi Bhubuhan merupakan sebuah kesempatan bagi
informan untuk bisa saling membantu orang yang memiliki hajatan
pernikahan. Tradisi Bhubuhan yang ada di Madura atau lebih khususnya
di desa Keleyan merupakan tradisi yang cukup menarik untuk diteliti.
Sehingga informan menyarankan kepada peneliti untuk mencari data
secara mendalam agar data yang didapatkan menjadi maksimal. Informan
juga menyarankan ketika ada pernikahan di desa Keleyan, diharapkan
peneliti bisa turut serta dengan informan agar mendapatkan gambaran
yang cukup jelas.

3. Sunariyah
Ibu sunariyah merupakan warga asli Desa Keleyan tepatnya di
Dusun Bandung Barat dan sudah menjadi warga tetap sejak informan
dilahirkan di desa tersebut. Informan saat ini berusia 56 tahun. Dalam
kesehariannya informan bekerja sebagai petani di desanya. Sebagai warga
yang sudah lama tinggal di desa Keleyan, tentunya informan sangat
mengetahui tentang tradisi Bhubuhan, apalagi informan telah dipercayai
oleh masyarakat dusun Bandung Barat selama 25 tahun lamanya untuk
menjadi ketua Bhubuhan. Dalam hal ini ketika masyarakat dusun
Bandung Barat memiliki hajatan berupa pernikahan, khitanan maupun tok
otok maka informan selalu diminta untuk membantu di acara tersebut.
Informan juga menyampaikan bahwa beberapa tugas dari ketua
Bhubuhan adalah untuk menyampaikan kepada masyarakat bahwa ada
Bhubuhan di dusunnya, selain itu informan juga bertugas untuk mencatat
Bhubuhan warga yang datang kemudian merekap dan menyampaikannya
kepada pemilik hajatan. Dalam hal ini informan biasanya dibantu oleh
asistennya, atau yang ditunjuk oleh pemilik hajat atau ketua Bhubuhan-
nya sendiri. Jadi pada saat melakukan Bhubuhan maka ada 2 orang yang
bertugas untuk mencatat Bhubuhan-nya dan ada orang yang membantu
untuk mengangkat atau memindahkan Bhubuhan. Bhubuhan terbagi
menjadi dua yaitu Bhubuhan berupa uang dan Bhubuhan barang.

37
 Disisi lain, informan juga merupakan pelaku Bhubuhan dimana
informan akan melakukan dua tanggung jawab sekaligus yaitu sebagai
pebubuh dan sebagai ketua Bhubuhan. Menurut informan, adanya tradisi
Bhubuhan di Desa Keleyan ini menjadi sebuah tradisi yang cukup
menyenangkan. Sebagai ketua Bhubuhan informan tidak merasa terbebani
karena menjadi sebuah ketua karena Bhubuhan ini menjadi salah satu
acara yang mengundang banyak orang dan menyebabkan sebuah acara
lebih meriah, disisi lain tradisi Bhubuhan menjadi salah satu tempat untuk
tetap menjalin tali silaturrahmi antar warga. Walaupun seringkali terjadi
kesalah pahaman, namun menurut informan semuanya dapat teratasi.

4. Mutmainnah
Ibu Mutmainnah merupakan warga asli Desa Keleyan, tepatnya di
Dusun Bandung Barat Rt 02. Informan bertempat tinggal di Desa Keleyan
sejak informan dilahirkan, jika dihitung lamanya maka informan sudah
tinggal di Desa Keleyan selama kurang lebih 50 tahun. Informan
merupakan ketua Bhubuhan di Dusun Bandung Barat, beliau mengemban
amanah menjadi ketua Bhubuhan sudah 25 tahun lebih, menurut
informan, menjadi ketua Bhubuhan merupakan suatu hal yang cukup
menyenangkan. beberapa pengalaman juga beliau dapatkan selama
menjadi ketua Bhubuhan, misalnya informan harus berani menegur
seseorang yang memiliki kekurangan saat melakukan Bhubuhan,
mengingatkan warga yang lupa jika ada hajatan di desanya, mengawasi
serta membantu warga yang memiliki hajatan dalam proses Bhubuhan.
Menurutnya menjadi ketua Bhubuhan itu gampang-gampang susah,
pasalnya dari pengalaman tersebut informan menjadi lebih paham
bagaimana makna dan proses Bhubuhan yang dilakukan di Desa Keleyan.
Informan juga menuturkan bahwa untuk menjadikan seseorang sebagai
ketua Bhubuhan harus memiliki kriteria tertentu, yaitu dapat dipercaya
dan bertanggung jawab. Setelah mempunyai kriteria tersebut beberapa
tokoh masyarakat desa dan perwakilan dari warga akan melakukan

38
 musyawarah untuk menunjuk dan menetapkan ketua Bhubuhan di
desanya.
Informan menuturkan bahwa ada kewajiban yang harus dilakukan
oleh orang yang memiliki hutang Bhubuhan sebelumnya, dan begitupun
dengan pemilik hajatan, maka dia akan menerima hutang baru dan harus
dikembalikan juga suatu saat. Menurutnya Bhubuhan di Desa Keleyan
merupakan suatu bentuk tradisi yang harus tetap dipertahankan, meskipun
esensi dari pemaknaan Bhubuhan itu sendiri telah sedikit bergeser, namun
masih banyak warga dari desa Keleyan yang mengartikan bahwa
Bhubuhan merupakan wujud dari bentuk tolong menolong, sehingga
tradisi Bhubuhan ini tetap lestari di desa Keleyan.

5.2 Sejarah Tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan

Tradisi Bhubuhan merupakan sebuah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat
desa Keleyan, tradisi ini umumnya dilakukan pertama kali oleh masyarakat jawa
dengan menyebutnya sebagai “Buwuh” dan kemudian diadopsi oleh beberapa
daerah yang ada di Indonesia namun dengan penyebutan yang berbeda-beda, salah
satunya adalah Desa Keleyan Kecamatan Socah. Menurut beberapa informan,
salah satunya adalah ibu Tutik Ruspiah selaku pelaku dari tradisi Bhubuhan
mengatakan bahwa Tradisi Bhubuhan pertama kalinya muncul di Desa Jaddih,
Kecamatan Socah, Kabupaten Bangkalan, kemudian dibawa dan ditiru oleh para
leluhur Desa Keleyan karena memiliki banyak dampak yang positif bagi
masyarakat desa Keleyan. Dampak positif tersebut adalah terbentuknya
masyarakat yang memiliki solidaritas tinggi, memunculkan rasa simpati dan
empati terhadap sesama warga, menjalin kekerabatan dan menjunjung nilai-nilai
sosial, agama dan budaya. Dari dampak positif tersebu kemudian oleh masyarakat
desa Keleyan dapat diterima dengan hati dan pikiran yang terbuka. Kemudian
informan bernama Naimmatul Imaroh juga menyampaikan bahwa tradisi
Bhubuhan dengan segala ritual didalamnya ini dilakukan oleh masyarakat Desa
Keleyan sebagai identitas lokal desa. Tradisi Bhubuhan mulanya bertujuan untuk
membantu meringankan beban seseorang yang memiliki acara pernikahan baik
secara materil maupun non materil. Tradisi Bhubuhan ini sudah ada sejak dahulu,

39
dan masih tetap dipertahankan oleh masyarakat Desa Keleyan hingga saat ini.
ulasan tersebut dipertegas lagi dengan pemapamaran yang disampaikan oleh
informan bernama Ibu Naimmatul Imaroh (34 tahun) dalam wawancara yang
dilakukan pada tangal 11 Maret 2020:

“Kalau dibilang tradisi murni dari sini ya endak, kata orang-orang tradisi
Bhubuhan itu dari daerah lain, Cuma karena nenek moyang kita sudah
melakukan itu dari turun temurun, makanya kita sebagai penerusnya juga
meneruskan”. (wawancara pada tangal 11 Maret 2020).

Selanjutnya juga diperkuat dengan pemaparan singkat yang diutarakan oleh

salah satu informan yang bernama ibu Sunariyah (56 tahun) dalam wawancaranya
yang dilakukan pada tanggal tanggal 27 april 2020.

“Benar nak, memang tradisinya ambil dari jawa, tapi kalau disini namanya
Bhubuhan. setiap ada mantenan pasti mengadakan Bhubuhan, soalnya kalau
tidak ada Bhubuhan acaranya tidak ramai, ditambah lagi orang-orang yang
mengembalikan atau menaruh Bhubuhan kan dilakukan pas ada acara mantenan
saja”(wawancara pada tanggal tanggal 27 april 2020).

Tradisi ini dulunya dilakukan secara gotong royong dan kekeluargaan, akan
tetapi seiring berkembangnya zaman tradisi Bhubuhan mengalami banyak
perubahan. Bhubuhan tidak lagi artikan sebagai tolong menolong, akan tetapi
diartikan sebagai sumbang-menyumbang. Menurut pendapat dari Ibu Tutik
ruspiah pada mulanya masyarakat Desa Keleyan memberikan sumbangan dengan
suka rela, tanpa pamrih, dan spontan dari pihak satu ke pihak yang lain atas dasar
rasa ikhlas dan tulus untuk membantu meringankan beban orang yang memiliki
acara hajatan. Akan tetapi pada prakteknya Bhubuhan tersebut diberikan karena
sebuah kewajiban yang pada gilirannya akan menimbulkan suatu kewajiban pula
bagi pemilik hajat untuk membalas dikemudian hari, yaitu pada saat pemberi
Bhubuhan melaksanakan acara pernikahan. Selain itu informan bernama Ibu
Mutmainnah selaku ketua Bhubuhan di Desa Keleyan juga mengatakan

40
bahwasanya dulu Bhubuhan yang ada di Desa Keleyan merupakan bentuk dari
rasa saling tolong menolong orang yang memiliki acara pernikahan dengan
memberikan barang atau uang, akan tetapi pada saat ini ibaratnya memberikan
sumbangan, apabila sesorang menaruh barang kepada yang memiliki acara
pernikahan dan suatu saat orang tersebut memiliki hajat, maka pemilik hajat harus
mengembalikan Bhubuhan-nya. Hal tersebut diperjelas dengan hasil wawancara
yang dilakukan oleh ibu Naimmatul Imaroh pada tanggal 11 Maret 2020.

“saya tidak tau persis kapan Bhubuhan diartikan sebagai hutang, akan tetapi
saya tau kalau dulu sewaktu Bhubuhan memang tidak ada sistem pencatatan,
awal mula ada sistem pencatatan pada tahun 90.an ke atas. saya taunya tradisi
tersebut memang sudah ada sejak lahir” (wawncara pada tanggal 11 Maret
2020).

Dari pernyataan informan tersebut dapat diketahui bahwasanya tradisi

Bhubuhan memang sudah ada selama puluhan tahun, namun dengan
perkembangan zaman kesadaran masyarakat Desa Keleyan untuk melaksanakan
Bhubuhan tidak serta merta dilakukan atas dasar melaksanakan tradisi karena
menghargai apa yang dilakukan oleh leluhurnya saja, akan tetapi terdapat suatu
beban dimana masyarakat harus mengembalikan barang yang sudah pernah
diterimanya. Pernyataan tersebut dipertegas lagi oleh pemaparan yang diutarakan
langsung oleh informan Naimmatul Imaroh. Wawancara tersebut dilakukan pada
tanggal 11 Maret 2020.

“Bhubuhan disini kalau menurutku ya gali lubang tutup lubang tee, kalau
misalnya saya bayar hutang ke pemilik hajatan pernikahan berarti yang punya
hajat itu punya hutang ke saya, nanti kalau saya punya hajat pernikahan berarti
orang itu harus bayar, tapi kalau orang itu ternyata sudah meninggal ya
tergantung saya, kalau saya ikhlas berarti hutangnya lunas, tapi kalau saya ga
ikhlas ya anaknya yang harus bayar.”(wawancara pada tanggal 11 Maret 2020).

41
(Bhubuhan di Desa Keleyan sama halnya seperti gali lubang tutup lubang, dimana
ketika seseorang membayar hutang (sumbangan) kepada pemilik hajat pernikahan,
maka pemilik hajat tersebut akan memiliki hutang balik kepada orang yang telah
membayar hutang (sumbangan). Akan tetapi, apabila pemilik hajat sudah
meninggal, maka segala keputusan berada pada orang yang telah memberinya
utang. Jika di ikhlaskan, maka hutang tersebut lunas dan apabila tidak ikhlas maka
anak atau dari keluarganya harus tetap membayarnya.)

Kemudian diperkuat lagi dengan pemaparan singkat yang disampaikan oleh salah
satu informan yang bernama Ibu Tutik Ruspiah yang dilakukan pada tanggal 18
April 2020.

“Kalau mantenan disini kan sebenernya orang-orang naruh barang, atau ngasih
barang ke yang punya acara, ya istilahnya nyumbang gitu, nanti kalau kita
menikahkan anak, atau punya hajat mantenan sendiri berarti orang itu ya harus
Bhubuhan ke kita, harus bayar sama halnya seperti hutang. Seumpama kita dulu
ngasih beras, gula, minyak atau daging biasanya ya dibalikinnya harus sama,
tapi kalau tidak berupa barang ya uangnkan, berarti jumlahnya harus sama
dengan harga beras, minyak atau daging itu. Biasanya kalau orang itu lupa, atau
tidak melakukan Bhubuhan pasti akan ditagih atau di ingatkan, kalau jumlahnya
kurang biasanya pasti ditegur.(wawancara pada tanggal 18 Apil 2020).

(Bhubuhan di Desa Keleyan sama halnya seperti seseorang yang menaruh atau
memberikan barang kepada orang yang memiliki acara pernikahan. Jika suatu saat
orang tersebut menikahkan anaknya maka orang yang memiliki hajat pernikahan
harus membayarnya. Misalkan ketika orang yang melakukan Bhubuhan tersebut
memberikan bahan makanan pokok maka pengembeliannya juga harus sama.
Namun barang tersebut dapat diuangkan sesuai dengan harga bahan makanan
pokok. Kemudian apabila orang yang memiliki hajat tidak melakukan Bhubuhan
dan jumlah yang diberikan kurang, akan terdapat sebuah teguran dari pihak yang
memiliki hajat.) (wawancara pada tanggal 18 Apil 2020).

42
 Dari hasil wawancara tersebut, dapat dilihat bahwa adanya hak dan
kewajiban yang diterima baik dari orang yang memberikan sumbangan maupun
yang menerima sumbangan yang semestinya diberikan oleh orang perorangan,
hak dan kewajiban tersebut menimbulkan adanya suatu gejala yaitu hubungan
yang secara terus menerus terjadi. Hal tersebut didukung dengan adanya
peneguran-peneguran dari pihak yang memiliki hajatan, bentuk dari peneguran-
peneguran tersebut dibuktikan dengan datangnya seseorang yang menjadi wakil
dari pemilik hajat, biasanya dari pihak keluarga terdekat atau ketua Bhubuhan
(atas persetujuan dari pihak pemilik hajat) ke rumah salah satu warga yang
memiliki hutang, perwakilan orang yang datang ke rumah salah satu warga
tersebut bertujuan untuk menegur orang tersebut karena saat Bhubuhan barang
yang diserahkan tidak sesuai dengan catatan sebelumnya, adapun peneguran
ditempat dilakukan saat semua orang sudah pulang dan orang yang memiliki
kekurangan saat menyerahkan Bhubuhan tersebut dipanggil oleh ketua Bhubuhan
untuk ditegur atau diberi tau. Dari hasil pengamatan yang telah didapatkan bahwa
adanya hubungan-hubungan tradisi Bhubuhan memang harus sebanding dari segi
ukuran, maupun dari segi nominal yang diberikan.
Sebagai salah satu warisan dari para leluhur Desa Keleyan, tradisi Bhubuhan
memiliki banyak sekali akan nilai dan makna yang terdapat didalamnya, baik dari
nilai agama dan nilai sosialnya. Untuk itu meskipun bagi masyarakat Desa
Keleyan tradisi Bhubuhan ini dimaknai sebagai sebuah hutang, akan tetapi makna
murni dari tradisi Bhubuhan tetap dijaga dan diterapkan. Meskipun sekarang
sudah banyak yang berubah dari jumlah nominal maupun barang dan tata cara
pelaksanaan Bhubuhan, akan tetapi rasa gotong royongnya tetap dijaga dan sama
seperti jaman dahulu. Oleh sebab itu masyarakat Desa Keleyan masyarakat tidak
meninggalkan tradisi ini dan tetap melaksanakannya demi menghargai roh para
leluhur desa Keleyan dengan cara melestarikannya secara turun temurun dari
generasi ke generasi.

5.3 Waktu dan Proses PelaksanaanTradisi Bhubuhan

Tradisi Bhubuhan merupakan tradisi yang masih tetap dilaksanakan dan
masih menjadi kepercayaan oleh masyarakat Desa Keleyan, walaupun bukan

43
tradisi murni yang diciptakan oleh masyarakat setempat, akan tetapi tradisi ini
sangat dihargai oleh masyarakatnya. Tradisi Bhubuhan dipercayai oleh
masyarakat Desa Keleyan sebagai sarana untuk menjembatani persaudaraan
antara pemilik hajat dengan para pebubuh, warga dengan warga atau warga
dengan keluarga besar dari pemilik hajat. sehingga pada praktiknya, masyarakat
Desa Keleyan melaksanakan tata cara untuk melakukan tradisi tersebut dengan
baik dan benar. Dalam melaksanakan persiapan acara mayoritas tradisi Bhubuhan
di Desa Keleyan kebanyakan dilakukan oleh para ibu-ibu, dikarenakan mereka
lebih banyak memiliki peran aktif dibandingkan kaum laki-laki, terlebih lagi
dalam urusan dapur.
Tradisi Bhubuhan ini dimulai dengan cara mengumpulkan barang-barang atau
alat-alat yang diperlukan saat acara terlebih dahulu, sepert alat tulis dan karung.
Adapun salah satu syarat yang wajib disedikan sebelum acara tradisi Bhubuhan
adalah mempersiapkan sesajen sebelum acara Bhubuhan dimulai. Didalam
sesajen tersebut berisikan beras kuning, air, bunga melati dan pisang. Masyarakat
Desa Keleyan meyakini bahwa sesajen yang disiapkan tersebut memiliki manfaat
untuk kelancaran dari segala kegiatan didalam acara pernikahan. Sesajen tersebut
merupakan sebuah ritual yang dilakukan oleh masyarakat Desa Keleyan, bukan
karena dianggap kuno atau aneh, akan tetapi sesajen tersebut memiliki makna dan
roh yang disetujui bersama bahwa hal tersebut sangat sakral, Ritual yang
merupakan warisan dari leluhur tersebut juga dilakukan oleh masyarakat yang
masih berpegang teguh pada nilai-nilai tradisi.
Sesajen yang telah disiapkan kemudian didoakan oleh para bapak-bapak yang
membantu mendirikan terup. Setelah didoakan sesajen diletakkan diatas meja
yang berada didepan rumah pemilik hajat, sedangkan beras kuning yang telah
disiapkan akan disebar dibawah dan sekitar terup dengan tujuan agar acara
Bhubuhan mendapat keselamatan dari sang pencipta serta mendapat keberkahan.
Hal tersebut sama seperti yang telah di ungkapkan oleh informan bernama ibu
Naimmatul Imaroh pada wawancaranya yang dilakukan pada tanggal 11 Maret
2020:

44
“Jadi, sebelum acara Bhubuhan dimulai, yang punya hajat menyiapkan beras
kuning dulu, pisang, dan air yang berisi bunga melati, lalu di doakan bersama.
kemudianberas kuningnya disebar disekitar terup, tujuannya itu untuk
memperlancar jalannya acara sampai selesai acara tee” (wawancara tanggal 11
Maret 2020.

Dari hasil wawancara tersebut, masyarakat Desa Keleyan terlihat masih

memegang kepercayaan para leluhurnya, sesajen tersebut ditujukan sebagai salah
satu lambang untuk menghormati roh-roh leluhur masyarakat Desa Keleyan.
Penghormatan tersebut diberikan untuk menyenangkan hati mereka. Akan tetapi
yang sebenarnya adalah meminta pertolongan kepada penciptanya.
Untuk tahap selanjutnya dilakukan pemasangan terup, dimana pemasangan
terup dan sound sistem sendiri memiliki tujuan untuk memberikan tanda kepada
masyarakat yang berada disekitar rumah pemilik hajat, warga yang mendengar
suara musik yang diputar dengan keras dapat langsung mengetahui bahwa
seseorang sedang memiliki acara besar. Sedangkan untuk pemasangan terup
dilakukan dua hari sebelum acara dimulai dan tiga hari saat acara sedang
berlangsung, total dari mendirikan terup sendiri terhitung selama 5 hari. Seperti
yang disampaikan oleh ibu Mutmainnah dalam wawancaranya pada tanggal 30
April 2020.

“Iya betul nak, biasanya kalau ada hajatan besar itu ada suara musiknya lebih
keras, biasanya sampai terdengar ke tetangga yang agak jauh. kalau sudah
begitu warga yang tadinya tidak tau jadi tau kalau ada acara mantenan dirumah
si A dan si B, kalau untuk pendirian terup sendiri rata-rata kalau orang sini ya
selama 5 hari”(wawancaranya pada tanggal 30 April 2020).

Persiapan selanjutnya merupakan bagian yang cukup penting untuk disiapkan

oleh orang yang memiliki hajat yaitu menyiapkan konsumsi makanan baik untuk
suguhan maupun makanan yang akan dibawa pulang oleh para tamu undangan.
Makanan tersebut dibuat oleh sekelompok ibu-ibu yang sudah dimintai tolong
oleh pemilik hajat untuk membantu memasak dan membagikannya saat acara
Bhubuhan dimulai. Makanan yang sudah dibuat oleh ibu-ibu tersebut kemudian

45
dibagikan saat para pebubuh datang di kediaman pemilik hajat dengan cara
memasukkannya kedalam tas yang telah dibawa. Makanan yang dibagikan itu
bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur sekaligus rasa terimakasih dari pemilik
hajat kepada orang-orang yang telah memberikan Bhubuhan didalam acaranya.
Hal ini didukung dengan penuturan informan ibu Sunariyah saat wawancara yang
dilakukan pada tanggal 27 April 2020.

“Kalau tradisi disini para tamu undangan tidak diberi makan saat ditempat, akan
tetapi hanya diberi suguhan berupa jajanan maupun minuman saja nak, baru
untuk yang sudah selesai naruh Bhubuhan-nya sebelum pulang pasti didalam
tasnya dikasih makanan seperti nasi, ikan, sayur dan ada kuenya juga. anggapan
orang di desa sini sebagai rasa ucapan terimakasih karna sudah mau membantu
yang punya hajat”(wawancara pada tanggal 27 April 2020)”.

Dari penjelasan hasil wawancara tersebut, menunjukkan bahwa masyarakat

Desa Keleyan masih memiliki rasa gotong royong yang cukup tinggi, dimana ada
suatu bentuk dukungan yang dilakukan oleh anggota masyarakat yang telah
diminta untuk ikut serta dalam membantu menyiapkan beberapa persiapan dalam
tradisi Bhubuhan sehingga acara dapat berjalan dengan baik dan lancar.
Kemudian persiapan selanjutnya yaitu menyiapkan buku catatan, bagi
masyarakat Desa Keleyan buku catatan merupakan salah satu syarat yang wajib
ada dan cukup krusial saat tradisi Bhubuhan sedang berlangsung. Dimana buku
catatan tersebut berfungsi untuk mencatat semua pemberian yang telah diberikan
oleh penyumbang kepada pemilik hajatan. Buku catatan yang disiapkan berjumlah
2 buku catatan baru yang mana akan dibagi menjadi dua yaitu untuk pencatatan
barang dan pencatatan uang serta buku catatan lama yang dimiliki oleh pemilik
hajat pernikahan. Bagi masyarakat Keleyan fungsi dari buku catatan lama
biasanya berisikan catatan-catatan lama saat pemilik hajat pernah melakukan
Bhubuhan kepada masyarakat desa lainnya. Sehingga dari buku catatan tersebut
pemilik hajat dapat mengetahui sesuai atau tidaknya masyarakat saat melakukan
Bhubuhan dikediamannya. Hal ini juga telah dipaparkan oleh Ibu Mutmainnah
selaku ketua Bhubuhan di Desa Keleyan, tentunya beliau sudah sangat paham

46
dengan tradisi Bhubuhan. Beliau telah sedikit menjelaskan tentang persiapan-
persiapan yang dilakukan saat tradisi Bhubuhan tersebut dalam wawancaranya
pada tanggal 30 April 2020.

”Persiapan untuk Bhubuhan ya harus ada buku catatan nak, buku catatannya
ada dua. yang satu untuk barang yang satunya untuk uang, buku catatan lama
juga harus disiapkan, kalau yang catatan lama itu biar kita bisa lihat orang
Bhubuhan sama atau tidak dengan catatan yang sudah kita pegang. Nah itu yang
mencatat juga harus ada dua juga, satu ada dibagian barang dan satunya lagi
ada dibagian uang”. (wawancaranya pada tanggal 30 April 2020).

Berdasarkan dari pemaparan yang telah disampaikan oleh beberapa informan

di atas dapat dilihat bahwasanya pemilik hajat dalam melakukan tahap demi tahap
proses Bhubuhan disesuaikan dengan tradisi yang berlaku didalam masyarakat.
Dimulai dari pemasangan terup yang mana menimbulkan guyup rukun antara
tetangga dan pemilik hajat sehingga tidak menghilangkan esensi dari makna
Bhubuhan itu sendiri. Kemudian masih melekatnya kepercayaan-kepercayaan
yang dilakukan oleh para leluhur dulu yang dianggap benar sehingga masih
diterapkan oleh masyarakat Desa Keleyan hingga saat ini.
Setelah semua barang-barang yang telah disiapkan sudah terkumpul,
kemudian masuk pada tahap inti yaitu pelaksanaan tradisi Bhubuhan. Tradisi
Bhubuhan ini umumnya dilakukan pada pagi hari sampai selepas magrib selama
kurang lebih 5 hari. Terup dan sound sistem yang telah dipasang dijadikan sebagai
penanda bahwa kegiatan mantenan dan Bhubuhan akan segera dimulai. perihal
undangan, terdapat dua cara dalam tradisi Bhubuhan untuk mendatangkan tamu
yaitu mengundang acara Bhubuhan tanpa surat undangan dan dengan surat
undangan. Mengundang tanpa surat undangan biasanya ditujukan oleh masyarakat
desa Keleyan yang berada di sekitar lingkungan pemilik hajat, mereka di undang
hanya melalui mulut ke mulut, sedangkan untuk Bhubuhan dengan adanya surat
undangan ditujukan untuk keluarga, kerabat dekat, teman atau warga Desa
Keleyan yang menerima undangan dari pihak pengantin laki-laki maupun
pengantin perempuan dan dari kedua belah pihak keluarga pengantin.

47
 Saat tradisi Bhubuhan berlangsung masyarakat Desa Keleyan (khususnya
kaum perempuan) akan datang secara berkelompok atau datang sendiri ke acara
dengan membawa barang-barang sumbangan yang telah dipersiapkan dari rumah.
Pebubuh (penyumbang) akan menyiapkan selembar kertas kecil kemudian
menuliskan nama mereka (penyumbang) serta jumlah barang yang akan diberikan
kepada pemilik hajatan, kertas tersebut kemudian diletakkan pada wadah yang
telah berisikan barang Bhubuhan, biasanya wadah yang digunakan berupa tas
jinjing. Seperti yang telah disampaikan oleh informan yang bernama ibu Tutik
Ruspiah purnawati dalam wawanaranya yang dilakukan pada tanggal 18 April
2020:

“awalnya acara dimulai itu sewaktu semua persiapan-persiapan seperti sesajen,

penaburan beras kuning sudah dilakukan lalu musik di putar keras, biasanya
masyarakat sekitar sini datang berbondong-bondong membawa tas, isinya itu
barang-barang atau uang yang dibawa untuk orang yang mempunyai hajat nak”
(wawancara ibu Tutik Ruspiah pada tanggal 18 April).

Setelah sampai di kediaman pemilik hajat, para penyumbang akan

meletakkan Bhubuhan-nya ditempat yang sudah di sediakan oleh pihak pemilik
hajat, selanjutnya penyumbang akan dipersilahkan duduk dan tuan rumah akan
menjamu para penyumbang dengan beberapa jajanan kering yang telah diletakkan
didalam toples serta minuman gelas yang disusun di atas meja atau diatas karpet.
Sembari menunggu barang yang ada didalam tas dikeluarkan, kemudian dicatat
dan diganti dengan makanan yang sudah disiapkan oleh pemilik hajat, tuan rumah
akan bercengkrama dengan penyumbang, tujuannya adalah agar terciptanya
kekerabatan antara pemilik hajat dan masyarakat Desa Keleyan lainnya. Sehingga
apabila dikemudian hari saat berjumpa di suatu tempat, antara penyumbang dan
pemilik hajat tidak canggung untuk saling sapa. Pendapat tersebut diutarakan oleh
informan ibu Sunariyah saat wawancara yang dilakukan pada tanggal 27 April
2020.

48
“iya betul nak, sewaktu acara Bhubuhan tuan rumah itu sebagai terima tamu
sekaligus menjamu dan ngobrol dengan para tamu yang datang pada saat acara,
jadi tuan rumah posisinya ada didepan, kalau tuan rumahnya sendiri biasanya
berpakaian dan berias diri, supaya tamu juga senang melihatnya”. (wawancara
ibu Sunariyah pada tanggal 27 April 2020).

Selanjutnya, untuk masyarakat Desa Keleyan saat melaksanakan Bhubuhan

uang biasanya tidak jauh berbeda dengan masyarakat yang melaksanakan
Bhubuhan dengan barang, perbedaannya terletak pada saat pencatatan uang,
sebagian masyarakat yang melakukan Bhubuhan akan memastikan hutangnya
dengan cara bertanya nominalnya kepada orang yang membawa catatan
sebelumnya. Hal ini didukung dengan penuturan informan Naimmatul Imaroh saat
wawancara yang dilakukan pada tanggal 11 Maret 2020.

“memang ada tee sebagian masyarakat yang punya hutang bertanya nominal
bhubuhannya, karena lupa atau catatannya dulu hilang, dari pada malu karena
Bhubuhannya kurang lebih baik mereka bertanya saja”. (wawancara yang
dilakukan pada tanggal 11 Maret 2020.)

Menanyakan jumlah uang kepada pemilik hajat merupakan tindakan yang

dilakukan pebubuh agar terhindar dari kesalah pahaman dan pertengkaran. Karena
apabila kesalah pahaman tersebut terjadi maka kedua belah pihak akan merasa
malu, terlebih lagi bagi para pebubuh yang akan menerima sanksi sosial dari
masyarakat berupa cibiran atau menjadi bahan gosip oleh tetangga lainnya karena
jumlah uang tidak sesuai dengan hutangnya. Selanjutnya setelah penyumbang
selesai memberikan barang Bhubuhan-nya, tas yang sudah diganti isinya
kemudian dikembalikan dan diambil oleh para penyumbang, kemudian mereka
akan berpamitan kepada tuan rumah dengan cara bersalaman sebagai tanda
berakhirnya proses Bhubuhan yang telah dilakukan oleh penyumbang tadi.
Selain proses Bhubuhan diadakan oleh kerabat dari kedua mempelai dan juga
masyarakat di Desa Keleyan, ada pula proses Bhubuhan yang dilakukan oleh para
remaja pada saat menghadiri acara resepsi pernikahan, jika dilihat dari tradisi-

49
tradisi yang ada dibeberapa daerah, proses Bhubuhan yang dilakukan oleh para
remaja di Desa Keleyan ini memiliki beberapa kesamaan yaitu sebelum para
remaja berangkat ke acara resepsi pernikahan, mereka akan menyiapkan uang dan
diletakkan kedalam amplop, kemudian amplop tersebut diberi nama masing-
masing. Adapula pemberian uang tersebut diganti dengan pemberian kado. Seperti
penjelasan yang telah disampaikan oleh informan Ibu Naimmatul Imaroh (34
tahun) dalam wawancaranya pada tanggal 11 Maret 2020.

“Kalau Bhubuhan-nya remaja itu beda tee, yang mereka bawa biasanya kado
atau uang, kalau barang kan khusus orang tua. Untuk prosesnya juga tidak sama
dengan orang tua harus ada ini itu, ditambah lagi kalau Bhubuhan remaja tidak
masuk kedalam catatan orangtua, tetapi ke catatan si pengantinnya sendiri.”
(wawancara pada tanggal 11 Maret 2020).

Dalam prosesinya, Bhubuhan yang dilakukan oleh para remaja terbagi

menjadi dua. Yang pertama pada saat pebubuh datang pada resepsi pernikahan
yang di selenggarakan di sebuah gedung, maka amplop tersebut akan dimasukkan
pada kotak besar yang telah disediakan oleh panitia pernikahan, kemudian barulah
pebubuh dipersilahkan masuk, jika dari pemilik hajat menyediakan souvenir maka
sebelum masuk, para tamu undangan akan diberikan kartu untuk pengambilan
souvenir pada saat para tamu akan pulang. Kemudian setelah para tamu undangan
masuk kedalam gedung, mereka akan duduk ditempat yang sudah di sediakan atau
langsung menghampiri kedua mempelai pengantin untuk memberikan ucapan
selamat dan mengikuti sesi foto bersama. Kemudian yang kedua, pebubuh yang
datang di acara resepsi yang diselenggarakan di rumah, jika resepsi pernikahan
dilakukan di rumah maka para pebubuh akan memberikan amplopnya saat
pebubuh maju ke atas pelaminan dan bersalaman dengan kedua pengantin
bersamaan dengan amplop Bhubuhan yang berpindah tangan dari pebubuh ke
mempelai laki-laki maupun perempuan. Pemaparan tersebut dipertegas lagi
dengan hasil wawancara yang telah disampaikan oleh ibu Tutik Ruspiah pada
tanggal 18 April 2020.

50
“Kalau Bhubuhan-nya anak remaja itu ada dua nak, ada yang di gedung dan ada
yang dirumah. biasanya kalau digedung ada tempat sendiri untuk naruh
amplopnya, tempatnya itu seperti kotak amal yang besar warna putih, itu sejajar
sama penerima tamu biasanya. Kalau Bhubuhan yang di rumah, amplopnya
dikasih waktu sesi foto bersama sekaligus mengucapkan selamat dan ngasih
amplopnya waktu berjabat tangan”(wawancaraibu Tutik Ruspiah pada tanggal
18 April 2020).

Tradisi Bhubuhan dalam pernikahan Madura selain memiliki tujuan untuk

mesukseskan acara pernikahannya juga memiliki tujuan-tujuan lain salah satunya
adalah mempererat dan membangun kerukunan antar warga Desa Keleyan yang
dibuktikan dengan adanya gotong royong serta terjadinya proses pengakraban satu
sama lain.

5.4 Makna Tradisi Bhubuhan Sebagai Pelunasan Hutang

Tradisi Bhubuhan merupakan bagian dari suatu proses peralihan hidup dari
manusia, terutama bagi masyarakat Keleyan. Masyarakat Desa Keleyan menganut
kepercayaan bahwa adanya nilai-nilai tertentu yang muncul didalam setiap proses
peralihan kehidupan manusia. Masyarakat Desa Keleyan percaya bahwa dalam
sebuah kehidupan harus dilakukan upacara-upacara adat, ritual, maupun
selamatan. Hal tersebut dikemukakan oleh Ibu Tutik Ruspiah Purnawati (56
tahun) sebagai berikutt:

“Orang Madura itu punya kepercayaan nak, setiap kali ada acara-acara besar
atau hal-hal yang penting didalam hidup pasti mengadakan suatu acara,
misalnya kalau pernikahan mengadakan Bhubuhan, orang hamil ada acara 7
bulanan, orang meninggal ada tahlil 3 hari 7 harinan, upacara-upacara seperti
itu biar diberi selamet dan kelancaran, biar adem ayem, tidak terkena bencana”
(wawancara dengan ibu Tutik Ruspiah, 18 April 2020)

Dari wawancara yang telah dilakukan oleh ibu Tutik Ruspiah dapat diketahui
bahwa masyarakat Desa Keleyan pada umumnya masih melakukan tradisi-tradisi

51
seperti selamatan. Selamatan sendiri diadakan oleh masyarakat Desa Keleyan
hampir disemua kesempatan.
Tradisi Bhubuhan dipahami sebagai suatu kebiasaan dari masyarakat Desa
Keleyan yang memiliki pijakan sejarah dari masa lampau leluhurnya baik dalam
bidang adat, bahasa maupun tata kemasyarakatannya serta proses penyerahan dari
generasi ke generasi selanjutnya. Dalam kehidupan masyarakat Desa Keleyan
aktifitas Bhubuhan adalah suatu bentuk kegiatan yang berlangsung terus menerus
dan telah diwariskan dari generasi ke generasi yang lainnya. Bagi masyarakat
Desa Keleyan berbagai tradisi tersebut secara turun temurun telah dilestarikan
dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak terlepaskan dari pandangan hidup
masyarakat Desa Keleyan pada umumnya. Hal ini dapat didukung oleh pernyataan
yang disampaikan oleh informan yang bernama Ibu Sunariyah. Hal ini
disampaikannya pada wawancara yang dilakukan ibu Sunariyah pada tanggal 27
april 2020.

“Bhubuhan itu sudah tradisinya, tidak bisa lepas dari masyarakat sini sampai
kapanpun. Bhubuhan didesa sini ya ikut orang tua dulu, orang tua dulu juga ikut
nerusin. kalau kita ya ikut-ikut aja. yang terpenting kan niatnya baik mau
membantu orang. Bhubuhan ini kan sudah dari dulu dilakukan disini, makanya
masyarakat sini juga mau Bhubuhan, soalnya sudah lama
dilakukan.”(wawancara ibu Sunariyah pada tanggal 27 april 2020).

Dari hasil wawancara tersebut, dapat diketahui bahwa tradisi Bhubuhan

merupakan suatu warisan budaya dari para leluhur Desa Keleyan yang berwujud
sebagai aktifitas serta tindakan berpola. Tradisi ini memang sudah ada sejak dulu
dan sudah menjadi bagian dalam daur hidup masyarakat Desa Keleyan. Ada dua
hal yang menjadi bagian yang cukup penting dalam tradisi Bhubuhan, yaitu saat
memberkan Bhubuhan dan menerima Bhubuhan. Setiap orang yang melakukan
tradisi Bhubuhan berada dalam posisi sebagai pemberi sekaligus sebagai penerima
sumbangan.
Aktifitas sumbang menyumbang sudah terjadi sejak dari jaman nenek
moyang, kegiatan ini diwariskan dari generasi ke generasi masyarakat Desa

52
Keleyan hingga tradisi Bhubuhan masih diterapkan hingga sekarang. Jaman
dahulu tradisi Bhubuhan yang sering diberikan kepada warga yang memiliki acara
pernikahan adalah sumbangan barang-barang kebutuhan pokok yang berasal dari
hasil pertanian atau perkebunan masyarakat Desa Keleyan sendiri. Jika terdapat
warga yang bertanam padi biasanya akan menyumbangkan padi, yang berternak
ayam akan menyumbangkan ayamnya. Namun ada pula masyarakat yang
menyumbang dengan menggunakan uang. Hal tersebut sama halnya yang telah di
ungkapkan oleh ibu Tutik Ruspiah Purnawati dalam wawancaranya pada tanggal
18 April 2020.

“Kalau dulu itu nyumbangnya lebih banyak barang nak, masyarakat sini kan
sebagian besar bekerja sebagai petani, dulu kalau punyanya padi ya padinya
digiling dulu, baru berasnya disumbangkan, kalau punyanya ayam ya nyumbang
ayam. tapi ada juga yang nyumbang uang , kalau dulu sepuluh ribu sudah paling
banyak” (wawancara ibu Tutik Ruspiah pada tanggal 18 April 2020).

Dari penuturan informan tersebut, pada jaman dulu masyarakat Desa Keleyan
tidak memiliki aturan khusus mengenai nominal dan jumlah barang yang harus
disumbangkan. Mayarakat Desa Keleyan hanya ingin membantu meringankan
beban dari acara yang diselenggarakan, bantuan-bantuan yang telah di upayakan
oleh masyarakat Desa Keleyan bertujuan untuk tetap melestarikan tradisi
Bhubuhan dengan dilandasi oleh keinginan menjaga tradisi tersebut dari leluhur.
Masyarakat Desa Keleyan maykini bahwa tradisi Bhubuhan yang telah diwariskan
oleh para leluhur memberikan manfaat bagi banyak warga yaitu menimbulkan
rasa kebersamaan, keharmonisan dan kekeluargaan.
Tidak hanya sumbangan berupa materil, bantuan non materil juga telah
diterapkan oleh masyarakat Desa Keleyan. Sumbangan tenaga dikategorikan
sebagai salah satu bentuk dari tradisi Bhubuhan. Sekelompok ibu-ibu bekerja
didapur bersama dengan ibu-ibu lain untuk menyiapkan masakan yang nantinya
kan diberikan kepada para tamu undangan yang melakukan Bhubuhan, sedangkan
untuk kaum laki-laki membantu menyiapkan tempat maupun sega perlengkapan
yang dibutuhkan didalam acara pernikahan, kaum laki-laki juga bertugas

53
 memasang tenda atau terup, menata kursi dan lain sebagainya. Hal tersebut
dikemukakan oleh Ibu Naimmatul Imaroh dalam wawancaranya pada tanggal 11
Maret 2020.

“Sebelum acara Bhubuhan dimulai itu kan ada persiapan-persiapan tee,

biasanya yang punya hajat jauh hari datang kerumah beberapa warga untuk
meminta bantuan, kalau perempuan biasanya bantu-bantu didapu nyiapin
makanan, kalau yang bapak-bapak bagian gotong-gotong atau waktu memasang
terup, dekor dan sound sistem” (wawancara Ibu Naimmatul Imaroh pada tanggal
11 Maret 2020)

Masyarakat merupakan sebuah sistem yang dinamis, dimana didalamnya

banyak sekali memiliki unsur yang dapat membentuk dan saling mempengaruhi.
Perubahan-perubahan yang terjadi di dalam suatu masyarakat dapat dibagi
menjadi dua yaitu adanya perubahan yang mengarah pada kemunduran dan ada
perubahan kepada arah yang lebih baik.
Seiring dengan berjalannya waktu, tradisi Bhubuhan sebagai salah satu
tatanan hidup bermasyarakat sudah mulai mengalami perubahan-perubahan dari
masa ke masa, perubahan-perubahan tersebut terjadi didalam aspek sosial budaya
lainnya. Sebagai masyarakat yang tumbuh dan berkembang tentunya banyak
sekali mengalami perubahan dan pergeseran-pergeseran dalam suatu
masyarakat.Seperti perubahan dalam sikap, perubahan tingkah laku dan
perubahan didalam pola-pola hidup bermasyarakat lainnya. Hal tersebut di
ungkapkan oleh Ibu Sunariyah pada wawancaranya yang dilakukan tanggal 27
april 2020.

“Sekarang jamannya ya sudah beda nak, Kalau dulu orang niat nyumbang
memang untuk membantu yang punya hajat, kalau sekarang nyumbang itu
seperti balas balasan, misalnya dulu orang punya hajatan saya sumbang, lah
nanti kalau saya punya hajatan juga disumbang sama orang itu juga, sumbangan
yang dikasih kan tidak dsedikit, kalau tidak dibalikin kayak malum ada rasa
hutang budi”(wawancara Ibu Sunariyah pada tanggal 27 april 2020)

54
 Kemudian diperkuat lagi oleh pendapat dari Ibu Naimmatul Imaroh saat
wawancara pada tanggal 11 Maret 2020.

“Bhubuhan di Desa Keleyan sama halnya seperti gali lubang tutup lubang tee,
kalau misalnya saya bayar hutang ke pemilik hajatan pernikahan berarti yang
punya hajat itu punya hutang ke saya, nanti kalau saya punya hajat pernikahan
berarti orang itu harus bayar, tapi kalau orang itu meninggal berarti tergantung
saya ikhlas atau tidak, kalau ikhlas berarti hutangnya lunas, tapi kalau tidak
berarti anaknya yang harus bayar”(wawancaraIbu Naimmatul Imarohpada
tanggal 11 Maret 2020).
Dari hasil wawancara dengan ibu Sunariyah dan Ibu Naimmatul Imaroh,
tradisi Bhubuhan memiliki nilai timbal balik, masyarakat Desa Keleyan yang
sudah memberikan Bhubuhan memiliki keharusan untuk membalasnya dengan
cara yang serupa. Bhubuhan juga dapat dikatakan sebagai pelunasan hutang
karena dulu pernah mendapat bantuan, jadi yang dilakukan adalah bentuk dari
adanya reaksi timbal balik. Reaksi tersebut tidak dapat terjadi apabila sebelumnya
tidak ada aksi yang dilakukan. Masyarakat Desa Keleyan memberikan sumbangan
pada penyelengara pesta perkawinan tidak selalu ditujukan dengan niat suka rela
atau spontan, akan tetapi masyarakat Desa Keleyan menyumbang karena memiliki
rasa balas jasa yang pernah diberikan kepada pemilik hajat sebelumnya. Malah
dari beberapa masyarakat Desa Keleyan ada yang memperhitungkan dengan tajam
setiap jasa atau sumbangan yang telah diberikan, dengan besar harapan apa yang
sudah diberikan akan dikembalikan tepat pada waktunya. Hal ini sama seperti
pengalaman-pengalaman yang di utarakan oleh beberapa informan dalam
wawancaranya yang dilakukan pada pada tanggal 11 Maret 2020 olehIbu
Naimmatul Immaroh:

“Dulu waktu saya bantu acara manten tetangga saya yang disebelah rumah ini,
saya bantu catetin Bhubuhannya orang-orang, Misalnya Hutangnya waktu dulu
Rp.30.000, berarti ya harus bayar Rp.30.000 juga, tapi kalau orangnya
ngasihnya lebih berarti ya hutangnya lunas, sisa uangnya masuk ke catatan

55
Bhubuhan baru, yang Rp.30.000 tadi saya coret dari catatan. Tapi kalau
orangnya cuma bayar hutangnya aja berarti kembaliannya ya saya kembalikan.
Bhubuhan disini kalau menurutku ya gali lubang tutup lubang tee, kalau misalnya
saya bayar hutang ke pemilik hajatan pernikahan berarti yang punya hajat itu
punya hutang ke saya, nanti kalau saya punya hajat pernikahan berarti orang itu
harus bayar, tapi kalau orang itu ternyata sudah meninggal ya tergantung saya,
kalau saya ikhlas berarti hutangnya lunas, tapi kalau saya ga ikhlas ya anaknya
yang harus bayar.”

Pengalaman selanjutnya juga disampaikan oleh Ibu Tutik ruspiah dalam

wawancaranya yang dilakukan pada tanggal 18 April 2020:

“Banyak kejadian seperti itu disini, contohnya saya dulu, sebelum nikah saya
kan belum pernah ikut-ikut Bhubuhan, ikut paling ya cuma ngasih amplop atau
kasih kado, tapi semenjak saya menikah dan ikut suami saya, saya diajari mertua
saya soal Bhubuhan itu, awal-awalnya kan saya ndak ngerti, pas disamperi sama
orang di rumah saya, saya ditagih Bhubuhan, ya saya malu sebenernya ada yang
datang kerumah nagih-nagih, lah wong saya masih kurang ngerti.

Dalam pemaparan dari pengalaman-pengalaman yang telah disampaikan

oleh informan, maka tradisi Bhubuhan bagi masyarakat Desa Keleyan yang
terlibat bukan hanya diposisikan sebagai penerima atau pemberi Bhubuhan saja,
akan tetapi lebih dari itu masyarakat Keleyan memiliki peran dan kesadaran yang
cukup penting dimana masyarakat harus mensukseskan acara pernikahan tersebut.
Untuk menghindari kerugian atau kesalah pahaman didalam tradisi Bhubuhan
maka diadakannya sistem catat mencatat yang dilakukan oleh kedua belah pihak.
Buku catatan sumbangan tersebut bertujuan untuk mencatat bantuan apa saja yang
telah diterima dan yang pernah diberikan serta seberapa banyak jumlah barang
yang diterima atau diberikan.
Tradisi Bhubuhan sampai saat ini masih tetap dilakukan untuk
mempertahankan sebuah tradisi. Masyarakat Desa Keleyan meyakini bahwa
tradisi Bhubuhan merupakan warisan yang diberikan oleh nenek moyang yang

56
oleh generasinya harus tetap dilestarikan. Tradisi Bhubuhan juga merupakan
wujud dari adanya nilai gotong royong yang menjadi pondasi hidup masyarakat
Desa Keleyan. Namun disisi lain, tradisi Bhubuhan oleh masyarakat Desa
Keleyan juga dimaknai sebagai alat untuk mendapatkan kekuasaan. Dengan
menyumbang, seseorang dapat menaikkan status sosialnya dimata masyarakat
melalui jumlah dan juga rupa barang yang diberikan. masyarakat yang terlibat
dalam tradisi Bhubuhan menginginkan apa yang pernah diberikan harus dibalas
dengan hal yang sama, jika timbal balik tersebut tidak terpenuhi, maka terdapat
sebuah sanksi sosial seperti dijadikan bahan gosip.

5.5 Analisis Makna Tradisi bhubuhan Sebagai Bentuk Pelunasan Hutang

Dalam Pernikahan Madura
Fenomenologi merupakan studi tentang kesadaran yang muncul dari
perspektif pokok seseorang. Teori fenomenologi memiliki riwayat yang cukup
panjang dalam penelitian-penelitian sosial termasuk sosiologi. Dalam teori
fenomenologi, pandangan berpikir lebih menekankan pada fokus interprestasi
dunia. Dalam hal ini, para peneliti ingin lebih memahami bagaimana dunia dapat
muncul kepada orang lain. Teori fenomenologi menurut Husserl dapat
menyelidiki pengalaman kesadaran yang langsung terhubung dengan sebuah
pertanyaan. Seperti dalam pembagian antara subjek dan objek yang muncul dan
bagaimana dalam suatu hal di dunia ini dapat di klasifikasikan.
Menurut Husserl, realitas sebenarnya pengertian dari perluasan kata “nature”
yang memiliki arti bahwa natural science hanya dapat mengunakan realitasnya
sebagai suatu bentuk keseluruhan dari benda-benda material dalam ruang dan
waktu yang diatur oleh hukum-hukum yang ajek.
Secara normatif, Husserl mengajak setiap penyelidik dunia yang dihayati
bertindak seperti seorang pemula. Ia mengumandangkan slogan “kembali kepada
benda atau realitas itu sendiri” realitas yang dimaksud adalah realitas yang bersifat
objektif (objek) – Husserl menyebutnya Wende Zum Gegenstand (kembali pada
objeknya), namun saat prosesi menggali sumber pada objek, Husserl menyadari
dominasi subjek yang memberi makna, bentuk, dan nilai kepada objek. Husserl
menemukan fakta sumber yang asli bukan terdapat pada objek melainkan pada

57
subjek yang oleh Husserl disebut subjek transendental. Oleh sebab itu, “kembali
pada objek” pada akhirnya menjadi “kembali kepada subjek”.
Dalam teori fenomenologi Husserl, secara intuitif, kesadaran berperan
sebagai pengkonstitusian objek kepada subjek, menghadirkan diri objek pada
suatu bentuk pemahaman. Namun disisi lain, kesadaran tersebut juga bersifat
responsif, menanggapi dunia yang dihayati. kemudian dalam fenomenologi
Husserl, semua yang menampakkan diri kepada kesadaran berarti berkualitas
terberikan secara langsung bagi kesadaran. Dengan begitu, objek dan tindak
kesadaran manusia merupakan sesuatu yang self evident atau berstatus epistemik
kepastian.
Setelah terjun lapang dan melakukan wawancara terhadap beberapa informan
dan setelah dianalisis kemudian di korelasikan dengan teori fenomenologi
Edmund Husserl bahwa Tradisi Bhubuhan yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Keleyan merupakan sebuah bentuk kesadaran dari masyarakat itu sendiri. Tradisi
Bhubuhan dalam posisinya sebagai objek dapat memberikan kesadaran bagi
masyarakat Desa Keleyan selaku subjek. Kesadaran yang dimaksud adalah
realitas yang terjadi pada masyarakat Desa Keleyan tehadap tradisi Bhubuhan
yang memiliki historis cukup kuat, walaupun historis tersebut tidak murni terjadi
dan muncul di Desa Keleyan, dan dari waktu ke waktu mengalami banyak
perubahan, akan tetapi masyarakat masih sangat meyakini dan melestarikan tradisi
tersebut hingga saat ini sebagaimana mestinya Bhubuhan dilakukan oleh para
leluhur masyarakat Desa Keleyan. Berikut merupakan pernyataan yang diutarakan
oleh informan bernama Naimmatul Imaroh pada wawancaranya yang dilakukan
pada tanggal 11 Maret 2020.

“Dari dulu Bhubuhan ini kan memang sudah ada tee, sudah diwariskan sama
nenek moyang sini dulu, sekarang kalau acara pernikahan tidak ada acara
Bhubuhannya ya seperti ada yang kurang, tradisi Bhubuhan ini seakan-akan
sudah mendarah daging, jadi kalau pas ada acara nikahan Bhubuhan tidak ada,
rasanya ada yang kurang. tapi berbeda lagi dengan masyarakat yang memiliki
ekonomi yang rendah” (wawancara pada tanggal 11 Maret 2020).

58
Kemudian diperkuat lagi oleh penuturan informan Sunariyah yang dilakukan pada
wawancaranya pada tanggal pada tanggal 27 April 2020.

“Waktu saya kecil dulu sudah ada Bhubuhan nak, katanya orang tua dulu buat
bantu orang yang punya hajat pernikahan biar acaranya ramai, kalo
menimbulkan yang baik-baik kan pasti dilakukan”(wawancaranya pada tanggal
pada tanggal 27 April 2020).

Dari penuturan yang disampaikan oleh informan, bahwa ada rasa tidak enak
apabila tradisi Bhubuhan ini tidak dilakukan, walaupun bukan dari keinginan
sendiri akan tetapi masyarakat dituntut untuk selalu melaksanakan tradisi
Bhubuhan yang ada di Desa Keleyan sebagai bentuk penghormatan terhadap para
leluhur yang telah berhasil membawa tradisi baru tersebut ditengah-tengah
masyarakat. Pemaparan informan tersebut juga memperlihatkan bahwa
masyarakat Desa Keleyan sangat menjunjung tinggi nilai-nilai tradisi dan
kerukunan masyarakat dan keutuhan masyarakat Desa Keleyan. Sama halnya
dalam melakukan tradisi disetiap acara pernikahan, Dalam tradisi Bhubuhan,
masyarakat juga terlihat antusias dalam melakukan beberapa serangkaian acara
yang ada didalam tradisi Bhubuhan, hal ini dikarenakan mereka memiliki
kesadaran tersendiri. Kesadaran tersebut di aktualisasikan dengan cara masyarakat
Desa Keleyan datang berbondong-bondong di kediaman orang yang memiliki
hajat dengan tujuan meringankan beban orang tersebut. Selain itu masyarakat
dapat berinteraksi secara langsung dengan orang yang memiliki hajat maupun
antar warga lainnya sehingga akan terciptanya suatu masyarakat yang gotong
royong. Akan tetapi setiap individu juga harus memiliki rasa saling menghargai
dan pemahaman tentang tradisi Bhubuhan sehingga tradisi dapat dilaksanakan
oleh generasi selanjutnya.
Teori Max Weber mengenai tindakan sosial secara historisnya dapat dijadikan
dasar lahirnya sebuah perspektif fenomenologis. Weber menyebutnya tindakan
sosial apabila segala perilaku manusia ketika sejauh yang bersangkutan
memberikan makna subyektif terhadap perilaku yang dilakukannya tersebut.
Menurut Max Weber, tindakan-tindakan manusia pada dasarnya memiliki makna,

59
melibatkan penafsiran, berpikir dan kesengajaan. Tindakan sosial baginya adalah
tindakan yang telah di sengaja, disengaja bagi orang lain maupun disengaja bagi
sang aktor sendiri yang pikirannya aktif dan saling menafsirkan perilaku manusia
lainnya, berkomunikasi antara satu sama lain, serta mengendalikan perilaku
dirinya masing-masing sesuai dengan maksud komunikasinya tersebut.
Konsep fenomenologi Edmun Husserl juga mengacu pada konsep verstehen
dari Max Weber, dimana verstehen merupakan sebuah pemahaman, realitas
adalah untuk dipahami, bukan untuk dijelaskan. Dalam teorinya Max weber
sendiri mengenai rasionalitas tindakan sosial, dimana rasionalitas merupakan
suatu konsep yang mendasar yang digunakan dalam klasifikasinya mengenai tipe-
tipe tindakan sosial. Perbedaan pokok yang diberikan adalah antara tindakan
rasionalitas dan non rasionalitas. Singkatnya adalah tindakan rasional
berhubungan dengan pertimbangan sadar dan pilihan bahwa tindakan itu
dinyatakan. Atas dasar rasionalitas tindakan sosial, Max Weber membedakannya
ke dalam empat tipe. Tipe yang digunakan dalam menganalisis dan
mengkorelasikan penelitian adalah menggunakan tipe tindakan tradisional dimana
tindakan tradisional merupakan tipe tindakan sosial yang bersifat nonrasional.
Apabila seseorang memperlihatkan perilaku karena telah menjadi kebiasaan tanpa
refleksi yang sadar atau perencanaan, perilaku tersebut digolongkan sebagai
tindakan tradisional.
Bhubuhan merupakan sebuah ritual yang sudah ditradisikan dari masa ke
masa. Dari sekian tahun masyarakat Desa Keleyan tidak pernah meninggalkan
tradisi tersebut. Karena masyarakat telah menganggap bahwa jika mereka tidak
melaksanakan tradisi Bhubuhan dimana didalam prosesi terdapat ritual-ritual
maka acara pernikahan dirasa memiliki kekurangan atau tidak lengkap. Tindakan
sosial yang berupa melaksanakan tradisi Bhubuhan oleh masyarakat Desa Keleyan
terlihat nonrasional. Karena dapat dilihat dari masyarakat saat menyiapkan
berbagai macam persiapan seperti menyediakan sesajen kemudian menabur beras
kuning di bawah dan sekitar tenda. Teori weber membuktikan bahwasannya
memang terdapat tindakan sosial dimengerti hanya menurut arti subyektif dan
pola-pola motivasional yang berkaitan dengan itu. Tindakan tradisi Bhubuhan dan
segala ritualnya bisa saja mempunyai makna-makna tertentu bagi masyarakat

60
Desa Keleyan saat melakukannya. Weber mengemukakan suatu metode agar
dapat memahami arti subjektif dari tindakan sosial seseorang adalah dengan
Verstehen. Verstehen adalah kemampuan untuk berempati untuk menempatkann
diri dalam kerangka berpikir seseorang yang perilakunya ingin dijelakna oleh
situasi serta memiliki tujuan-tujuan yang ingin dilihat menurut perspektif tersebut.
Tradisi Bhubuhan merupakan tindaan sosial yang tradisional, karena terdapat
sebuah ritual-ritual yang dilakukan oleh masyarakat Desa Keleyan yang memiliki
hajatan pernikahan merupakan simbol yang mengandung makna tertentu, yang
maknanya dapat dipahami apabila ditujukan pada masyarakat. Serta dilakukannya
tradisi tersebut tanpa refleksi yang sadar atau perencanaan. Dan kegiatan tersebut
biasanya diperoleh dari warisan yang diberikan oleh nenek moyang secara turun
temurun. Tindakan tradisional mencerminkan suatu kepercayaan yang sadar akan
nilai-nilai sakral dari tradisi Bhubuhan oleh masyarakat Desa Keleyan, dan hal itu
berarti mengandung rasionalitas yang berorientasi pada nilai. Maksudnya,
tindakan tradisional bisa mengandung tindakan rasionalitas nilai karena pada
awalnya tindakan tradisional dilakukan tanpa refleksi sadar atau perencanaan.
Akan tetapi kemudian dilakukan dengan penuh pertimbangan dan pilihan sadar.
Serta tindakan tersebut mencerminkan suatu keputusan bahwa tradsi Bhubuhan
sudah mapan dan merupakan cara terbaik bagi masyarakat Desa Keleyan untuk
suatu tujuan-tujuan tertentu.
Walaupun seiring berkembangnya jaman, tradisi Bhubuhan telah banyak
mengalami perubahan dan pergeseran-pergeseran yang membuat nilai asli dari
tradisi Bhubuhan itu sendiri berubah. Perubahan makna yang cukup signifikan
tersebut seperti munculnya kesadaran baru dari masyarakat Keleyan bahwa
Bhubuhan merupakan sebuah hutang dan ada kewajiban untuk membayarnya,
kesadaran baru tersebut muncul karena terdapat beberapa dorongan dari adanya
perubahan jaman dan juga pola pikir masyarakat Desa Keleyan yang semakin
berkembang, dapat dilihat dari terbentuknya ketua Bhubuhan untuk
mengkoordinir saat acara Bhubuhan berlangsung, kemudian ada peneguran-
peneguran yang dilakukan dari pihak pemilik hajat agar hutang dapat tetap
dipertanggung jawabkan. Dalam hal ini Bhubuhan mengandung nilai timbal balik,
dimana masyarakat menginginkan apa yang sudah diberikan akan dibalas

61
sebanding oleh orang yang pernah menerimanya. Akan tetapi penyebab utama
dari munculnya tradisi Bhubuhan adalah berasal dari para leluhur Desa Keleyan.
Kesadaran-kesadaran yang terjadi didalam tradisi Bhubuhan Pada
kenyataannya memunculkan sebuah status sosial dalam masyarakat Desa
Keleyan, dimana masyarakat Desa Keleyan sendiri pasalnya sudah sadar dengan
tanggung jawab mereka didalam tradisi Bhubuhan. Pemberian sumbangan sebagai
sebuah simbol keterikatan masyarakat Desa Keleyan dalam kelompok Bhubuhan
ini dapat dilihat dari kemampuan masyarakat dalam melunasi hutangnya dengan
jumlah lebih maupun ketepatan waktu dan kesesuaian barang yang diberikan.
Selain itu partisipasi dari kerabat maupun tetangga dekat juga dapat terlihat
dengan jelas. Adanya pengaruh global dalam modernisasi juga menyebabkan
masyarakat Desa Keleyan mulai mengenal berbagai macam budaya baru, budaya
baru yang mereka terima memberikan perubahan-perubahan terhadap tradisi yang
mereka miliki saat ini. Bentuk perubahan tersebut dapat dilihat dari barang yang
digunakan untuk Bhubuhan oleh masyarakat Desa Keleyan dari waktu ke waktu.

5.6 Tradisi Bhubuhan Menurut Pandangan Sosial

Dilihat dari sudut pandang sosial tradisi Bhubuhan merupakan sebuah tradisi
yang sudah menjadi bagian terpenting dalam kehidupan bermasyarakat di dalam
suatu acara yang digelar. Kehidupan masyarakat Desa Keleyan yang notabennya
memiliki pekerjaan sebagai petani menjadikan kehidupan mereka secara spiritual
lebih dekat dengan penciptanya. Berbagai upacara dan kegiatan yang berbentuk
gotong royong masih sering dilakukan. Tradisi Bhubuhan merupakan asuransi
sosial yang terbentuk paling sederhana, karena menyumbang adalah bentuk dari
perilaku masyarakat dalam meminimalisir dan mendistribusikan beban dari orang
yang memiliki acara pernikahan. Bagi masyarakat Desa Keleyan Bhubuhan
merupakan suatu prosesi yang harus ada dan dijalankan dalam suatu upacara
pernikahan. Indikasi bahwa Bhubuhan diadakan disuatu upacara pernikahan
adalah dimulai ketika awal mulainya suatu acara sampai akhir acara dilakukan.
Tradisi Bhubuhan bukan hanya bermanfaat bagi sebagian masyarakat Desa
Keleyan saja, akan tetapi adanya Bhubuhan ini dapat membentuk sebuah
solidaritas sosial didalam masyarakat. Dimana solidaritas tersebut membentuk

62
suatu masyarakat yang gotong royong. Bhubuhan terjadi sebab adanya kesadaran
dari masyarakat Desa Keleyan, karena Bhubuhan merupakan salah satu cara untuk
meningkatkan interaksi suatu kelompok sosial didalam sebuah masyarakat. Jika
semakin kuat intensitas dan interaksi sosial didalam suatu masyarakat maka akan
semakin tinggi pula integritas sosial tersebut.
Pandangan sosial lain dari tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan adalah akibat
adanya pergeseran makna, masyarakat Desa Keleyan tidak melakukan Bhubuhan
dengan dalih gotong royong dalam hal sumbang menyumbang atau saling
membantu lagi, akan tetapi lebih bergeser atas adanya kesadaran dari masyarakat
untuk melunasi hutang yang telah didapatnya. Sehingga hal tersebut menjadikan
munculnya stigma ditengah-tengah masyarakat Desa Keleyan terhadap tradisi
Bhubuhan.

63
 BAB VI

PENUTUP

6.1 Kesimpulan
Adapun kesimpulan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Tradisi Bhubuhan merupakan sebuah tradisi yang dilakukan oleh
masyarakat desa Keleyan dengan mengadopsi dari tradisi Jawa namun
secara penyebutan nama yang berbeda. Pelaksanaan tradisi Bhubuhan
didasarkan pada pengadopsian yang dilakukan oleh para pendahulu
dari masyarakat Desa Keleyan.
2. Alasan masyarakat Desa Keleyan masih tetap melaksanakan tradisi
Bhubuhan sebagai suatu keharusan yang ada didalam sebuah
pernikahan adalah adanya pemaknaan dari masyarakat bahwa tradisi
Bhubuhan sebagai warisan leluhur kearifan lokal juga sebagai ajang
silaturrahmi antar warga maupun kerabat dekat dari masing-masing
keluarga, meringankan beban dari pemilik hajatan pernikahan dan
menjadi investasi sosial (tabungan). Sehingga tradisi Bhubuhan masih
dipertahankan oleh masyarakat Desa Keleyan dengan berbagai alasan
diatas. Hal tersebut ditunjukkan dari tidak terlepasnya tradisi
Bhubuhan
dari nilai pertukaran. Dimana sebuah pertukaran akan terjadi
berdasarkan rasa timbal balik (resiprositas). Pada mulanya masyarakat
Desa Keleyan memberikan sumbangan dengan suka rela, tanpa
pamrih, dan spontan dari pihak satu ke pihak yang lain atas dasar rasa
ikhlas dan tulus untuk membantu meringankan beban orang yang
memiliki acara hajatan. Akan tetapi pada prakteknya Bhubuhan
tersebut diberikan karena sebuah kewajiban yang pada gilirannya akan
menimbulkan suatu kewajiban pula bagi pemilik hajat untuk membalas

64
 dikemudian hari, yaitu pada saat pemberi Bhubuhan melaksanakan
acara pernikahan. Selain itu tradisi Bhubuhan di Desa Keleyan
merupakan bentuk dari rasa saling tolong menolong orang yang
memiliki acara pernikahan.
3. Akibat hukum dari masyarakat yang tidak memberikan Bhubuhan
adalah adanya peneguran-peneguran yang dilakukan dari pihak
pemilik hajat agar hutang dapat tetap dipertanggung jawabkan.
Peneguran tersebut secara tidak langsung dapat menjadikan rasa tidak
enak, merasa dikucilkan atau dijadikan bahan pembicaraan oleh
masyarakat lain sehingga menimbulkan hubungan sosial yang kurang
baik.
4. Adanya Tradisi Bhubuhan memunculkan status sosial, dimana
Pemberian sumbangan sebagai sebuah simbol keterikatan masyarakat
Desa Keleyan dalam kelompok Bhubuhan ini dapat dilihat dari
kemampuan masyarakat Desa Keleyan untuk menyumbang sesuatu
atau melunasi hutangnya kepada orang yang memiliki hajatan dengan
jumlah lebih maupun ketepatan waktu dan kesesuaian barang yang
diberikan.

6.2 Saran
1. Adapun saran untuk masyarakat Desa Keleyan dalam melaksanakan
dan melestraikan tradisi Bhubuhan agar lebih memprioritaskan nilai-
nilai dan makna yang ada didalam traidisi tersebut. Mesipun dalam
prakteknya tradisi akan terus mengalami perubahan dan peingkatan
dari waktu ke watu dan selalu mengikuti perkembangan zaman yang
semakin maju agar tidak menghilangkan nilai estetika yang
terkandung didalamnya. Kemudian tradisi Bhubuhan hendaknya
dilakukan dengan berdampingan serta mengikutinya sesuai dengan
syariat islam, karena sebagaimana yang telah diketahui bahwasannya
tradisi Bhubuhan bagi masyarakat Desa Keleyan merupakan sebuah
hutang, sehingga apabila dalam pelaksanaanya, masyarakat tetap
berada pada koridor yang sewajarnya.

65
2. Selanjutnya diharapkan agar masyarakat Desa Keleyan yang menegur
pebubuh yang melakukan Bhubuhan agar ketika ditemukannya
kekurangan baik berupa barang maupun uang dalam pengembalian
hendaknya cukup yang bersangkutan dan pemilik hajat yang
mengetahuinya, karena hal tersebut akan menjadikan bahan
pergunjingan bagi masyarakat desa lainnya dan merasa terkucilkan
atau malu sehingga pebubuh enggan untuk berpartisipasi Bhubuhan
ketika ada tetangga yang mengadakan acara pernikahan.
3. Peneliti berharap agar penelitian selanjutnya peneliti lain dapat
menemukan dan memperdalam data yang telah ditemukan dan hasil
dari penelitian ini menjadi tolak ukur untuk peneliti selanjutnya agar
hasil data menjadi lebih maksimal.
4. Dari adanya penelitian ini, diharapkan menjadi sebuah sarana edukasi
dan informasi bagi berbagai pihak, khususnya untuk pihak yag terkait
seperti KUA, tokoh adat, tokoh agama maupun tooh masyarakat agar
dapat memberikan sosialisasi terhadap masyarakat mengenai tradisi
Bhubuhan.

66
 DAFTAR PUSTAKA
Buku:

Soerjono Soekanto, 1974. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta : Universitas

Indonesia.

Arikunto, S. 2002. Metodologi Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Pt.

Rineka Cipta.

Moleong, Lexy J. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya Offset.

Engkus Kuswarno, 2009. Metode Penelitian Komunikasi, Fenomenologi.

Bandung: Widya Padjajaran

Ritzer, George Dan Douglas J. Goodman. 2007. Teori Sosiologi Modern. Jakarta:
Kencana Predana Media Group.

Amri Hamzah. 2005. Antropologi dan pembangunan Indonesia. Jakarta : Prenada

Media. hal 158

Donny Gahral Adian. 2010. Pengantar fenomenologi.Depok : Koekosan. Hal 24

Kuntowijoyo. 1999. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta : PT. Tiara Wacana

Yogyakarta. Hal 9-24

67
Moch. Isnaeni. 2016. Hukum Perkawinan Indonesia. Bandung : PT. Refika
Aditama. Hal 33.

Syaikh Kamil Muhammad. 2000. Fiqih Wanita (edisi lengkap) Pustaka Al-
Kautsar Jakarta Timur. hal 378

Engkus Kuswarno. 2009. Metodologi Penelitian Komunikasi, Fenomenologi:

Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitian. Bandung:Widya Padjajaran.
Hal 24-35.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1984. Adat dan Upacara Perkawinan

Daerah Kalimantan Timur. Jakarta : Depdikbud hal.47.

Sayyid Sabiq. 2011. Fiqih sunnah, jilid-3. Diterjemahkan oleh Aseb Sobari dan
Sofwan Abbas. Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat hal. 616.

Imam Abi Zakariya Mahyaddin bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmu’ Syahru Al

Mahazab, Juz 16.
Maliki, Zainuddin. 2003. Narasi Agung: Tiga Teori Sosial Hegemonik. Surabaya:
PAM

Badan Pusat Statistik Kabupaten Bangkalan. Statistik Daerah Kabupaten

Bangkalan 2018.

Badan Pusat Statistik Kabupaten Bangkalan. Statistik Kecamatan Socah 2018.

Monografi Desa Keleyan. 2018

Skripsi:

Himbasu Madoko. 2009 Makna Sumbangan Pada Acara Pernikahan Masa

Kini”Skripsi mahasiswa Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan
Universitas Sebelas Maret Surakarta, Program Studi Pendidikan
Sosiologi Antropologi Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial.

68
Biondi Kharisa W. 2016. Makna Budaya Buwuh Dikalangan Masyarakat
PendatangSkripsi mahasiswa Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas
Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang

Eviana Dwi Saputri. 2019 .Tradisi Buwuh Dalam Perspektif Akuntansi Piutang
dan Hibah di Kecamatan Lowokwaru Kota Malang. Skripsi mahasiswa
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indosakti Malang.

Hardiyansyah. 2017. Makna Tradisi Sundrang (Pembiayaan) Dalam Pernikahan

Di Kepulauan Masalembu Kabupaten Sumenep. Skirpsi Mahasiswa
Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Budaya Universitas
Trunojoyo Madura.

Fajar Ali Fahmi. 2014. Makna Simbolik Tradisi Ngemblok Dalam Perkawinan Di
Desa Sidodadi Kecamatan Bangilan Kabupaten Tuban Jawa Timur.
Skripsi Mahasiswa Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu
Budaya Universitas Trunojoyo Madura.

Jurnal:

Dedi Sumanto. (2018). Hukum Adat Di indonesia perspektif sosiologi dan

antropologi hukum islam. Vol.17. No. 2.

Hardiansyah A. (2013). Teori Pengetahuan Edmund Husserl. Vol.15, No.02.

Moh. Dahlan. (2010) Pemikiran Fenomenologi Edmund Husserl Dan Aplikasinya

Dalam Dunia Sains Dan Studi Agama. Vol.13. No.1

Moh. Nadhir Mu’ammar. (2017). Analisis Fenomenologi Terhadap Makna Dan

Realita. Vol.13. No.1.

Dr. Gadis Arivia. (2015). Jurnal Perempuan Untuk Pencerahan Dan Kesetaraan.
Vol.20. No.1.

Internet:

69
Muhammad Hakim. 2014. Teori-Teori Fenomenologi Menurut Edmund Husserl.
https://muhammadhakim02.blogspot.com.id. Diakses pada tanggal 06
Oktober 2019
Gusharton. 2010. Tradisi Buwuh. https://tradisibuwuh.wordpress.com. Diakses
pada tanggal 16 September 2019

Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2016. Jakarta: Kementrian Pendidikan dan

Kebudayaan Republik Indonesia http://kbbi.kemendikbud.go.id
Diakses pada tanggal 29 Oktober 2019

Wawancara:

Wawancara dengan Ibu Naimmatul Imaroh (Warga Desa Keleyan)

pada tanggal 11 Maret 2020
Wawancara dengan Ibu Tutik Ruspiah (Warga Desa Keleyan)
pada tangga 18 April 2020
Wawancara dengan Ibu Sunariyah (Warga Desa Keleyan dan Ketua Bhubuhan)
pada tanggal 27 April 2020
Wawancara dengan Ibu Mutmainnah (Warga Desa Keleyan dan Ketua Bhubuhan)
pada tanggal 30 April 2020

70
 LAMPIRAN
Dokumentasi

Wawancara dengan ibu Naimmatul Imaroh

71
Seserahan pernikahan yang didalamnya ada sumbangan dari beberapa warga

72
 Bukti catatan Bhubuhan dari pemilik hajat

Acara pernikahan yang digelar dikediaman pemilik hajat

73
Pernikahan yang diselenggarakan didalam gedung

Rombongan pengantin dan pebubuh

74
 Buku catatan yang digunakan saat acara Bhubuhan

Catatan kecil yang diletakkan didalam tas oleh pebubuh

75
Proses Bhubuhan Uang

Proses Bhubuhan Barang

76