2.2 Subfield of Anthropology - En.id

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.
com
a n
ik
us
ib
trs
di
en
m
au
at
g,
in
st
po
em
,m
lin
ya
en
m
an
Atas perkenan Raymond Hames

ng
Ja
1 PERKENALAN PADA
ANTROPOLOGI
1
Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.
Karya ini tidak boleh direproduksi atau didistribusikan dalam bentuk apapun atau dengan cara apapun tanpa izin tertulis dari penerbit.
2 Bagian I • Konsep Dasar dalam Antropologi
TUJUAN PEMBELAJARAN
Setelah membaca bab ini, Anda seharusnya dapat:

1.1 Bandingkan dan kontraskan empat subbidang utama antropologi.
1.2 Jelaskan bagaimana bidang antropologi bersifat holistik, interdisipliner, dan global.
1.3 Jelaskan bagaimana metode ilmiah digunakan dalam penjelasan antropologis.
1.4 Diskusikan bagaimana bidang antropologi menjembatani ilmu pengetahuan dan humaniora.
1.5 Jelaskan mengapa siswa harus mempelajari antropologi.
n
ntropolog menggunakan berbagai metode, teknik, dan
ANTROPOLOGI:
a
pendekatan teoretis dalam penyelidikan mereka, yang
EMPAT SUBFIELDS
ik
memiliki dua tujuan utama: untuk memahami keunikan
us
dan keragaman perilaku manusia dan masyarakat manusia di
1.1 Bandingkan dan kontraskan empat subbidang utama dari
ib
seluruh dunia dan untuk menemukan kesamaan mendasar yang antropologi.
tr
menghubungkan manusia di seluruh dunia. Untuk mencapai
kata antropologi berasal dari kata Yunani antropo,
s
tujuan ini, para antropolog melakukan studi kasus sistematis di
di
yang berarti “manusia” atau “manusia”, dan logika, diterjemahkan sebagai
seluruh dunia, dengan fokus pada populasi manusia di masa lalu
"pengetahuan tentang" atau "studi tentang." Dengan demikian, kita dapat
en
dan sekarang. Studi-studi ini telah memperluas pemahaman kita
mendefinisikan antropologi sebagai studi tentang manusia. Definisi ini sendiri,
tentang kemanusiaan, dari masyarakat manusia paling awal
m
bagaimanapun, tidak membedakan antropologi dari disiplin lain. Bagaimanapun,
hingga saat ini. Bab ini memperkenalkan pendekatan khusus
sejarawan, psikolog, ekonom, sosiolog, dan cendekiawan di banyak bidang lain
au
yang digunakan dalam antropologi untuk mencapai tujuan ini.
secara sistematis mempelajari umat manusia dengan satu atau lain cara.
at
Antropologi berdiri terpisah karena menggabungkan empat
g,
GAMBAR 1.1 ■ Empat Subbidang Inti Antropologi dan Antropologi Terapan

in
st
Antropologi Fisik Arkeologi Prasejarah

Antropologi Forensik Arkeologi Sejarah
po
Paleoantropologi Arkeologi Klasik

Anatomi manusia Arkeologi Demografi
em
Taksonomi Manusia Arkeologi Alkitab

Paleopatologi Arkeologi Maritim
Primatologi Arkeologi Bawah Air
,m
Etologi BIOLOGIS ARKEOLOGI Arkeologi Perkotaan

Genetika Populasi ANTROPOLOGI Etnoarkeologi
Ekologi Manusia Arkeologi Industri
lin
Bioarkeologi Arkeologi Kognitif

Antropometri Arkeologi Publik Pengelolaan
ya
Sumber Daya Budaya

LINGUISTIK KULTURAL
en
ANTROPOLOGI ANTROPOLOGI
m
ETNOLOGI
an
ng
Linguistik Struktural Antropologi Ekologis

Ja
Linguistik Sejarah Antropologi Demografis

Fonologi Antropologi Ekonomi
Morfologi Antropologi Sosial
Sintaks Perbandingan Antropologi Politik
Etnosemantik Antropologi Hukum
Linguistik Kognitif TERAPAN Antropologi Agama
Pragmatis ANTROPOLOGI Antropologi Psikologis
Sosiolinguistik Antropologi Medis
Antropologi Forensik Antropologi Perkotaan
Manajemen Sumber Daya Budaya Antropologi Terapan
Antropologi Budaya Terapan Etnomusikologi
Antropologi Seni
Etnopoetika

Bab 1 • Pengantar Antropologi 3
subbidang yang menjembatani ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial, dan

humaniora. Keempat subbidang ini—antropologi biologi, arkeologi,
antropologi linguistik, dan antropologi budaya—merupakan pendekatan
luas untuk mempelajari kemanusiaan di seluruh dunia, baik dulu maupun
sekarang. Gambar 1.1 menunjukkan subbidang ini dan berbagai spesialisasi
yang membentuk masing-masing subbidang tersebut.
Subbidang antropologi awalnya muncul dalam masyarakat Barat dalam
upaya untuk memahami masyarakat non-Barat. Ketika orang Eropa mulai
Atas perkenan Zachary JM Beier

menjelajahi dan menjajah dunia pada abad kelima belas, mereka bertemu
dengan penduduk asli di Amerika, Afrika, Timur Tengah, dan Asia.
Pelancong Eropa, misionaris, dan pejabat pemerintah menggambarkan
budaya non-Barat ini, memberikan catatan penampilan fisik, adat istiadat,
n
dan kepercayaan mereka. Pada abad kesembilan belas, antropologi telah
a
ik
berkembang menjadi disiplin utama untuk memahami masyarakat dan
Staf dan mahasiswa dari Universitas Hindia Barat mendokumentasikan
us
budaya non-Barat. Pertanyaan-pertanyaan utama yang ingin dijawab oleh
penguburan manusia yang ditemukan selama penggalian di White Marl di
para antropolog abad kesembilan belas ini berkaitan dengan perbedaan Jamaika. Salah satu pemukiman pra-Columbus terbesar di pulau itu, terus dihuni
ib
dari 850 M hingga penaklukan Spanyol pada abad ke-16.
dan persamaan mendasar dari masyarakat dan budaya manusia dan
tr
dengan variasi fisik yang ditemukan pada orang-orang di seluruh dunia.
mengamati primata bukan manusia di habitat aslinya untuk
s
Hari ini, antropolog tidak hanya memusatkan perhatian mereka pada
di
memastikan persamaan dan perbedaan antara primata lain dan
budaya non-Barat: Mereka cenderung memeriksa praktik budaya di
manusia ini. Pengamatan primata hidup ini memberikan wawasan
en
lingkungan perkotaan di Amerika Serikat seperti melakukan kerja lapangan
tentang perilaku nenek moyang manusia purba.
m
di tempat yang jauh. Namun, para antropolog terus bergulat dengan
Antropolog biologi lainnya memfokuskan penelitian mereka pada
pertanyaan dasar tentang keragaman dan persamaan manusia melalui
kisaran variasi fisik di dalam dan di antara populasi manusia modern.
au
penelitian yang sistematis.
Para antropolog ini mempelajari variasi manusia dengan mengukur
at
karakteristik fisik—seperti ukuran tubuh, variasi golongan darah, atau
perbedaan warna kulit—atau sifat genetik. Penelitian mereka
Antropologi Biologis
g,
bertujuan untuk menjelaskan mengapa variasi tersebut terjadi, serta

in
Antropologi biologi ( juga disebut sebagai antropologi fisik) adalah mendokumentasikan perbedaan populasi manusia.
st
subbidang antropologi yang berkaitan dengan manusia sebagai Struktur rangka juga menjadi fokus penelitian antropologi. Manusia
po
spesies biologis. Dengan demikian, ini adalah subbidang yang paling ilmu tulang adalah bidang spesialisasi khusus dalam antropologi biologi
dekat hubungannya dengan ilmu alam. Antropolog biologi melakukan yang berhubungan dengan studi tentang kerangka manusia. Sisa-sisa
em
penelitian untuk memahami evolusi manusia dan variasi manusia kerangka sangat penting dalam studi evolusi manusia, masyarakat
modern. Penyelidikan evolusi manusia menyajikan salah satu bidang prasejarah, dan sejarah kehidupan individu. Misalnya, studi osteologis dapat
,m
studi antropologi yang paling menggiurkan. Penelitian kini telah menentukan ketidaksetaraan sosial dan gender, yang berdampak pada pola
menelusuri asal usul manusia di Afrika selama lebih dari 6 juta tahun, makan dan kondisi kehidupan, yang jejaknya dipertahankan dalam tulang
lin
sementara penelitian lapangan di wilayah dunia lain telah individu (Klaus, Harvey, dan Cohen 2017). Studi semacam itu memiliki
ya
menggambarkan perluasan nenek moyang manusia purba di seluruh aplikasi yang luas, mulai dari identifikasi korban pembunuhan dari sisa-sisa
dunia. Sebagian besar bukti asal usul manusia terdiri dari: fosil , sisa-
en
kerangka yang terfragmentasi hingga desain kokpit pesawat yang

sisa fragmen tulang dan bahan hidup yang diawetkan dari periode ergonomis. Antropolog biologi juga tertarik untuk mengevaluasi bagaimana
m
sebelumnya. Ilmu yang mempelajari evolusi manusia melalui analisis karakteristik fisik yang berbeda mencerminkan adaptasi evolusioner
fosil disebut paleoantropologi ( awalan paleo dari kata Yunani terhadap kondisi lingkungan yang berbeda, sehingga menjelaskan
an
palaios berarti "tua" atau "kuno"). Ahli paleoantropologi menggunakan mengapa populasi manusia bervariasi.
ng
berbagai teknik ilmiah untuk menentukan tanggal, mengklasifikasikan, dan Bidang penelitian yang semakin penting dalam antropologi
membandingkan fosil tulang untuk menentukan hubungan antara manusia biologi adalah genetika, studi tentang "cetak biru" biologis yang
Ja
modern dan nenek moyang biologis mereka. Ahli paleoantropologi dapat menentukan pewarisan karakteristik fisik. Penelitian genetik
bekerja sama dengan arkeolog saat mempelajari alat kuno dan area meneliti berbagai macam pertanyaan. Misalnya, penting dalam
aktivitas untuk mempelajari perilaku nenek moyang manusia purba. mengidentifikasi sumber genetik dari beberapa penyakit, seperti
Antropolog biologi lainnya mengeksplorasi evolusi manusia anemia sel sabit, cystic fibrosis, dan penyakit Tay-Sachs. Penelitian
melalui primatologi , studi tentang primata. Primata adalah ordo genetik juga telah memberikan petunjuk penting tentang asal
mamalia yang beragam yang mencakup manusia, serta spesies lain usul manusia. Melalui studi tentang susunan genetik manusia
seperti simpanse, gorila, siamang, dan orangutan yang memiliki modern, antropolog biologi telah menghitung jarak genetik di
sejarah evolusi yang sama dan, oleh karena itu, memiliki banyak antara manusia modern, sehingga menyediakan sarana untuk
karakteristik fisik yang sama dengan kita. Banyak ahli primata menyimpulkan tingkat evolusi dan

ANTROPOLOGIS DI BEKERJA
JOHN HAWKS, ANTROPOLOGIS BIOLOGIS
mengklasifikasikan spesies berdasarkan temuan fosil yang terpisah-

pisah. Berapa banyak variasi fisik yang ada dalam populasi purba?
Dengan mengintegrasikan bukti genetik dengan studi tentang
perbedaan fisik primata hidup, Hawks dan rekan-rekannya telah
memberikan pandangan yang lebih bernuansa tentang bagaimana
perbedaan fisik tidak selalu mencerminkan perbedaan dalam
keterkaitan genetik (Ahern, Hawks, dan Lee 2005).
Hawks juga mempelajari hubungan antara gen makhluk
n
hidup dan manusia purba untuk menemukan cara seleksi
a
alam mempengaruhi mereka. Pada tahun 2007, Hawks dan
ik
Atas perkenan John Hawks
rekan kerjanya memindai genom, menemukan bukti untuk
us
seleksi luas pada mutasi baru yang menguntungkan selama
40.000 tahun terakhir (Hawks et al. 2007). Luasnya seleksi ini
ib
di seluruh genom menunjukkan bahwa evolusi manusia
tr
dipercepat ketika populasi yang lebih besar dan pola
John Hawks
subsisten pertanian baru memberikan tekanan pada populasi
s
di
John Hawks adalah seorang antropolog biologi yang bekerja di manusia. Jauh dari memperlambat evolusi manusia, budaya
perbatasan antara paleoantropologi dan genetika. Dia memulai menciptakan peluang baru untuk perubahan adaptif.
en
mengajar evolusi di negara bagian asalnya di Kansas, diikuti Baru-baru ini, Hawks telah berkolaborasi dalam studi tentang
dengan pelatihan dan pengajaran doktoral di Michigan dan Utah Homo naledi, spesies yang sebelumnya tidak diketahui ditemukan
m
dan kemudian di rumahnya saat ini, University of Wisconsin. di sistem gua Bintang Baru di Afrika Selatan (L. Berger et al. 2015).
Hawks merasa bahwa sangat penting bagi para antropolog biologi Bertanggal sekitar 250.000 tahun yang lalu, Homo naledi sangat
au
untuk dilatih dalam anatomi manusia—terutama tulang anatomi, menarik karena spesies itu akan tumpang tindih sementara
at
atau osteologi, untuk menafsirkan bukti dari catatan fosil. Mereka dengan manusia modern awal. Sementara spesies memiliki
harus memahami perbedaan anatomi antara manusia dan primata banyak karakteristik fisik dengan anggota genus lainnya
g,
lainnya, dan bagaimana anatomi ini berhubungan dengan perilaku Homo, termasuk kapasitas tengkoraknya, ia juga memproses fitur yang lebih
kebiasaan. Perilaku sosial dan ekologi primata sangat bervariasi primitif, mirip dengan spesies sebelumnya. Untuk alasan ini, ia ditempatkan di
in
dalam menanggapi lingkungan ekologis mereka yang unik. cabang samping pada pohon keluarga manusia. Kisah penemuan ini
st
Memahami hubungan anatomi, perilaku, dan lingkungan memberi diceritakan dalam buku yang ditulis bersama Hawks baru-baru ini Hampir
para antropolog biologi cara untuk menafsirkan fosil purba dan
po
Manusia: Kisah Menakjubkan Homo naledi dan Penemuan yang Mengubah

menempatkannya dalam konteks lingkungannya. Hawks juga Kisah Manusia Kita ( L. Berger dan Hawks 2017). Hawks dikenal luas karena
em
memasukkan data genetik terbaru untuk lebih memahami asal blognya, yang dikunjungi beberapa ribu pembaca setiap hari.
usul manusia. Menggambarkan penelitian baru dari perspektif seorang ahli, ia telah
Elang telah memberikan kontribusi penting dalam pemahaman menunjukkan kekuatan penjangkauan publik sebagai elemen dari proses
,m
tentang Neandertal, spesies manusia atau kerabat manusia yang telah ilmiah. Aspek karyanya ini telah membuatnya menjadi pemimpin dalam "ilmu
punah (dibahas di Bab 2). Hubungan evolusioner antara Neandertal dan terbuka", sebuah gerakan untuk memperluas aksesibilitas publik ke penelitian
lin
manusia telah menjadi sumber perdebatan di antara para peneliti sejak ilmiah dan akses terbuka ke data ilmiah. Hawks menyambut setiap orang
penemuan fosil pertama pada pertengahan abad kesembilan belas. yang tertarik pada evolusi manusia berdasarkan pendekatan ilmiah untuk
ya
Dalam banyak hal, perdebatan ini menyoroti tantangan yang dihadapi mengunjungi blognya di http://johnhawks.net/.
para antropolog dalam
en
m
an
ng
hubungan evolusioner dalam spesies (Kitchen 2015). Data ini mencakup nilai, kepercayaan, dan norma mereka. Artefak , produk material
telah membantu memberikan bukti independen tentang asal- dari masyarakat sebelumnya, memberikan petunjuk ke masa lalu. Beberapa
Ja
usul spesies manusia di Afrika. situs arkeologi mengungkapkan perhiasan spektakuler seperti yang
ditemukan oleh karakter film Indiana Jones atau harta karun makam firaun.
Kebanyakan artefak, bagaimanapun, tidak begitu spektakuler. Terlepas dari
Arkeologi
citra populer arkeologi sebagai petualangan, bahkan pencarian romantis,
Arkeologi, cabang antropologi yang mengkaji jejak material biasanya terdiri dari metodis, memakan waktu, dan—terkadang—penelitian
masyarakat masa lalu, memberi tahu kita tentang budaya masyarakat yang agak membosankan. Para arkeolog sering menghabiskan waktu
tersebut—cara hidup bersama sekelompok orang yang berjam-jam untuk memilah-milah sampah kuno

tumpukan, atau timbunan sampah , untuk menemukan bagaimana anggota masyarakat
masa lalu memakan makanan mereka, alat apa yang mereka gunakan, dan kepercayaan
apa yang memberi makna bagi kehidupan mereka. Mereka mengumpulkan dan
menganalisis pecahan pecahan tembikar, batu, kaca, dan bahan lainnya. Mungkin
diperlukan waktu bertahun-tahun untuk sepenuhnya menyelesaikan studi penggalian
arkeologi. Tidak seperti arkeolog fiksi, yang mengalami petualangan mulia, arkeolog
dunia nyata berkembang dengan tantangan penelitian ilmiah yang memperbesar
pemahaman kita tentang masa lalu.
Sementara penggalian, atau "penggalian ilmiah," dan kerja

lapangan tetap menjadi sarana utama untuk mengumpulkan data
arkeologi, sejumlah teknik baru tersedia untuk membantu para
arkeolog menemukan dan mempelajari situs arkeologi. Salah satu
n
pendekatan inovatif yang biasa digunakan dalam arkeologi
Sue Hutton / CC BY-SA 2.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/legalcode

ik
menggunakan GIS (sistem informasi geografis), alat yang juga
us
semakin banyak digunakan oleh ahli geologi, geografi, dan ilmuwan
lainnya. Para arkeolog dapat mengintegrasikan data satelit untuk
ib
memplot lokasi pemukiman kuno, rute transportasi, dan bahkan
tr
distribusi objek individu, memungkinkan mereka mempelajari pola
s
dan perubahan yang diwakilinya (Tripcevich dan Wenke 2010).
di
Para arkeolog telah memeriksa situs-situs di seluruh dunia, mulai dari
en
perkemahan kuno hingga tempat pembuangan sampah modern. Beberapa
m
arkeolog menyelidiki masyarakat masa lalu yang sejarahnya terutama
diceritakan oleh catatan arkeologi. Dikenal sebagai arkeolog prasejarah ,
mereka mempelajari artefak kelompok-kelompok seperti penduduk kuno

au
at
Eropa dan pemukim manusia pertama di Amerika. Karena para peneliti ini
tidak memiliki dokumen tertulis atau tradisi lisan untuk membantu

g,
menafsirkan situs yang mereka periksa dan artefak yang mereka temukan,
in
catatan arkeologi menyediakan sumber informasi utama untuk interpretasi

st
mereka tentang masa lalu. Arkeolog sejarah , di sisi lain, gunakan catatan
Penggalian arkeologi di Saint Martin di Kepulauan Karibia.
po
dokumenter dan tradisi lisan untuk menyelidiki masyarakat di masa lalu
yang lebih baru. Beberapa arkeolog sejarah telah menyelidiki sisa-sisa temukan cara-cara di mana bahasa berbeda satu sama lain,
em
perkebunan di Amerika Serikat bagian selatan untuk mendapatkan serta bagaimana mereka serupa. Dua bidang penelitian yang
pemahaman tentang gaya hidup orang Afrika yang diperbudak dan pemilik luas dalam antropologi linguistik adalah linguistik struktural
,m
budak selama abad kesembilan belas. Arkeolog lain, disebut arkeolog klasik dan linguistik historis.
, melakukan penelitian tentang peradaban kuno seperti di Mesir, Yunani, Linguistik struktural mengeksplorasi bagaimana bahasa bekerja. Ahli
lin
dan Roma. Ahli etnoarkeolog mempelajari artefak material masa lalu bahasa struktural membandingkan pola tata bahasa atau elemen linguistik
ya
bersama dengan pengamatan masyarakat modern yang memiliki lainnya untuk mempelajari bagaimana bahasa kontemporer mencerminkan
pengetahuan tentang penggunaan dan makna simbolis dari artefak dan berbeda satu sama lain. Linguistik struktural juga telah mengungkap
en
tersebut. beberapa hubungan yang menarik antara bahasa dan pola pikir di antara
m
Ada banyak lagi bidang spesialisasi dalam arkeologi yang berbagai kelompok orang. Apakah orang-orang yang berbicara bahasa yang
mencerminkan wilayah geografis, topik, atau periode waktu berbeda dengan struktur tata bahasa yang berbeda berpikir dan
an
di mana arkeolog bekerja (lihat Gambar 1.1). memandang dunia secara berbeda satu sama lain? Apakah penutur asli
ng
bahasa Mandarin berpikir atau memandang dunia dan pengalaman hidup

secara berbeda dari penutur asli bahasa Inggris? Ahli bahasa struktural
Antropologi Linguistik
Ja
mencoba menjawab pertanyaan jenis ini.
Ilmu bahasa , studi bahasa, memiliki sejarah panjang yang sesuai Antropolog linguistik juga meneliti hubungan antara bahasa dan
dengan disiplin filsafat, tetapi juga merupakan salah satu perilaku sosial dalam budaya yang berbeda. Spesialisasi ini disebut
subbidang integral dari antropologi. Antropologi Linguistik sosiolinguistik . Ahli sosiolinguistik tertarik baik pada bagaimana bahasa
berfokus pada hubungan antara bahasa dan budaya, bagaimana bahasa digunakan untuk mendefinisikan kelompok sosial dan bagaimana menjadi
digunakan dalam masyarakat, dan bagaimana otak manusia memperoleh bagian dari kelompok tertentu mengarah pada jenis penggunaan bahasa
dan menggunakan bahasa. Antropolog linguistik berusaha untuk yang khusus. Di Thailand, misalnya, ada tiga belas

arkeolog KATHRYN SAMPECK
masakan, dan organisasi dan praktik spasial memberikan cara

alternatif untuk memahami masa lalu.
Misalnya, survei dan penggalian arkeologi memberikan
pandangan yang mendalam tentang seperti apa ruang hidup dan
ruang kerja produsen kakao, biji pohon yang digunakan orang
untuk membuat cokelat, di tempat kelahiran cokelat di Amerika
Tengah. Hubungan antara produsen dan konsumen lokal dengan
konsumen di seluruh dunia sangat mendalam dan nyata. Rasa,
n
tekstur, tampilan, dan makna cokelat saat ini adalah produk dari
Atas perkenan Kathryn Sampeck
a
sejarah kolonial yang panjang. Metode arkeologi bukan hanya
ik
sekedar survei atau penggalian, tetapi cara melihat informasi. Dia
us
menganalisis elemen kuantitatif—bahan—resep bersejarah untuk
membuat dendrogram, seperti silsilah keluarga, sebagai cara
ib
sistematis untuk mengevaluasi kapan dan di mana perbedaan rasa
tr
yang kuat terjadi, yang memberikan wawasan tentang
Kathryn Sampeck
s
gastropolitik.
di
Perjalanan karir Kathryn Sampeck bukanlah sebuah garis lurus, Karya Sampeck tentang pemodelan GIS rute perjalanan di
melainkan sebuah perjalanan yang telah menuju ke banyak tempat US Southeast mengklarifikasi bahwa analisis topografi, perjalanan,
en
berbeda. Tumbuh di peternakan Texas memupuk kecintaan pada alam dan pergerakan harus mempertimbangkan ukuran rombongan
bebas, kerja fisik yang keras dalam berbagai kondisi, dan menemukan perjalanan; skala usaha manusia memiliki efek dramatis pada jalan
m
cara cerdas untuk memecahkan masalah sehari-hari: cara memasukkan yang diambil orang. Di mana dan kapan orang menggunakan
keledai yang enggan ke kandang di tengah hujan lebat, cara tembikar berlapis timah kolonial, maiolika, memberikan cara untuk
au
menenangkan kuda betina melahirkan, atau cara terbaik untuk mengevaluasi seberapa banyak lingkungan kota kolonial Spanyol—
at
menumpuk semua tumpukan jerami itu. Sampeck menjadi terpesona beberapa dipisahkan berdasarkan kategori ras dan etnis—berbeda
dengan arkeologi karena menawarkan tantangan ini, dan bahkan lebih. satu sama lain. Membedah sejarah material ini mendorong ke
g,
Dia mendambakan latihan yang sama kerasnya dan senang memikirkan depan asumsi-asumsi yang terus berdampak pada kehidupan
dan memperdebatkan segala macam hal. Sampeck menemukan bahwa orang-orang; dengan pengetahuan itu, kita dapat memilih untuk
in
yang terbaik dari kedua dunia adalah arkeologi, khususnya arkeologi membuat rantai komoditas bagi produsen kakao lebih adil; kita
st
masa lalu. dapat mengenali ketidaksetaraan yang secara tidak proporsional

mempengaruhi kehidupan orang-orang keturunan Afrika di
po
Dia secara bertahap sampai pada kesimpulan ini dengan pengalaman. Dari satu sekolah lapangan di bidang arkeologi ke yang berikutnya, dia
pindah dari beberapa bukti paling kuno kemanusiaan di Koobi Fora, Kenya, ke konteks Paleolitik yang luar biasa untuk karya seni yang menakjubkan di Amerika Latin. Demikian juga, memahami geografi budaya
Tenggara AS mengungkapkan sejauh mana penduduk asli
em
Altamira dan gua-gua terdekat di Spanyol utara. Pekerjaan lulusan pertama Sampeck di Universitas Chicago dan kemudian di Universitas Tulane berfokus
pada kompleks megah di kota-kota besar pra-Columbus Tiwanaku di Andes Bolivia dan Copán Maya kuno di Honduras. Masing-masing konteks ini—hominin Amerika seperti Cherokee terus direbut dari sejarah dan tanah air
awal, Eropa Paleolitik, kota-kota pertama di Amerika—memiliki keunikan tersendiri. Apa yang semakin menarik perhatiannya, bagaimanapun, adalah leluhur mereka.
,m
pertemuan luar biasa dari dunia yang berbeda selama kolonialisme Eropa abad ke-15 dan ke-16 di Amerika Latin. Penelitian Sampeck mengevaluasi praktik Sampeck mencatat bahwa tidak hanya hasil arkeologi tetapi
pra-Columbus dan dunia material, bagaimana keduanya membentuk dan diubah oleh dinamika kolonial, dan warisan abadinya. Pertanyaan penelitiannya proses penyelidikan dan pembagian hasil selanjutnya dapat
lin
mungkin tampak cukup sederhana: Mengapa begitu banyak orang saat ini menikmati cokelat dan produk Amerika lainnya? Bagaimana gagasan tentang ras mempromosikan keadilan, transparansi, dan rasa hormat. Dia
menjadi bagian dari kehidupan orang-orang? Kapan orang menggunakan uang? Berapa umur nama tempat dan batas wilayah saat ini? Semua kepentingan percaya bahwa penelitian arkeologi benar-benar merupakan
ya
Sampeck yang beragam terkait erat satu sama lain karena mereka adalah jalan yang berbeda menuju tujuan yang sama: memahami perkembangan dan program kemitraan dengan pemangku kepentingan lokal,
termasuk keputusan tentang apa yang harus diselidiki,
en
pemeliharaan ketidaksetaraan sebagai langkah pertama untuk mempromosikan masa depan yang lebih adil. Dia adalah juara dalam perspektif, metode,
dan informasi unik arkeologi yang sangat penting untuk upaya ini. Penekanannya pada budaya material, produksi makanan dan bagaimana keduanya bagaimana, dan cara untuk membagikan hasil. Sementara
perubahan dalam ekonomi atau sistem politik saat ini mungkin
m
membentuk dan ditransformasikan oleh dinamika kolonial, dan warisan abadi mereka. Pertanyaan penelitiannya mungkin tampak cukup sederhana:
Mengapa begitu banyak orang saat ini menikmati cokelat dan produk Amerika lainnya? Bagaimana gagasan tentang ras menjadi bagian dari kehidupan lambat terjadi, arkeologi dapat bergerak cepat dengan
menciptakan lingkungan humaniora digital untuk berbagi
an
orang-orang? Kapan orang menggunakan uang? Berapa umur nama tempat dan batas wilayah saat ini? Semua kepentingan Sampeck yang beragam terkait
erat satu sama lain karena mereka adalah jalan yang berbeda menuju tujuan yang sama: memahami perkembangan dan pemeliharaan ketidaksetaraan wawasan dan informasi. Dia merasa beruntung untuk bekerja
pada proyek digital dalam kemitraan erat dengan rekan Maya di
ng
sebagai langkah pertama untuk mempromosikan masa depan yang lebih adil. Dia adalah juara dalam perspektif, metode, dan informasi unik arkeologi yang
sangat penting untuk upaya ini. Penekanannya pada budaya material, produksi makanan dan bagaimana keduanya membentuk dan ditransformasikan oleh Amerika Tengah, Kantor Pelestarian Sejarah Suku Indian Cherokee
di North Carolina, dan banyak rekan di seluruh Amerika Latin yang
Ja
dinamika kolonial, dan warisan abadi mereka. Pertanyaan penelitiannya mungkin tampak cukup sederhana: Mengapa begitu banyak orang saat ini
menikmati cokelat dan produk Amerika lainnya? Bagaimana gagasan tentang ras menjadi bagian dari kehidupan orang-orang? Kapan orang menggunakan berpartisipasi dalam Konsorsium Arkeologi Afro-Latin Amerika,
uang? Berapa umur nama tempat dan batas wilayah saat ini? Semua kepentingan Sampeck yang beragam terkait erat satu sama lain karena mereka adalah sebuah organisasi yang ia dirikan untuk mendukung kegiatan dan
jalan yang berbeda menuju tujuan yang sama: memahami perkembangan dan pemeliharaan ketidaksetaraan sebagai langkah pertama untuk agenda yang mempromosikan pemahaman dan konservasi
mempromosikan masa depan yang lebih adil. Dia adalah juara dalam perspektif, metode, dan informasi unik arkeologi yang sangat penting untuk upaya ini. sumber daya yang berkaitan dengan budaya dan sejarah
Penekanannya pada budaya material, produksi makanan dan Pertanyaan penelitiannya mungkin tampak cukup sederhana: Mengapa begitu banyak orang masyarakat keturunan Afrika di Amerika Latin. Sampeck percaya
saat ini menikmati cokelat dan produk Amerika lainnya? Bagaimana gagasan tentang ras menjadi bagian dari kehidupan orang-orang? Kapan orang bahwa arkeologi terus menjadi pekerjaan fisik yang berat dan
menggunakan uang? Berapa umur nama tempat dan batas wilayah saat ini? Semua kepentingan Sampeck yang beragam terkait erat satu sama lain karena membutuhkan pekerjaan intelektual yang berat, tetapi yang lebih
mereka adalah jalan yang berbeda menuju tujuan yang sama: memahami perkembangan dan pemeliharaan ketidaksetaraan sebagai langkah pertama berenergi adalah kemampuannya untuk menjadi upaya kolektif
untuk
untuk mempromosikan masa depan yang lebih adil. Dia adalah juara dalam perspektif, metode, dan informasi unik arkeologi yang sangat penting untuk upaya ini. Penekanannya keadilan
pada budaya sosial
material, produksi makanandi masapenelitiannya
dan Pertanyaan depan. mungkin tampak cukup sederhana: Mengapa begitu banyak orang saat ini menikmati cokelat dan produk Amerika lainnya? Bagaimana gagasan tentang ra

Beberapa publikasi Sampeck termasuk "Arkeologi di El di dalam Jurnal Internasional Arkeologi Sejarah 22, tidak. 1
Salvador Pasca-Perang," di Arkeologi dan Warisan Budaya Pasca- (2018): 167–182; “Quelepa Kuno, Kolonial San Miguel:
Konflik: Membangun Kembali Pengetahuan, Memori, dan Pergeseran Perbatasan Budaya dan Kolonialisme Nakal di El
Komunitas Dari Budaya Material yang Rusak Perang, diedit oleh Salvador Timur,” di Maya dan Tetangga Amerika Tengah
Paul Nelson dan Ruth Young (Taylor & Francis, 2018); Substansi Mereka: Pola Pemukiman, Arsitektur, dan Keramik, diedit oleh
dan Rayuan: Komoditas Tertelan di Mesoamerika Modern Awal, Geoffrey Braswell (Routledge, 2014); dan “Pemodelan GIS Rute
diedit dengan Stacey Schwartzkopf (University of Texas Press, De Soto Dari Joara ke Chiaha,” Barang antik Amerika 80, tidak.
2017); “Wawasan Arkeologi Afro-Amerika Latin,” 1 (2015): 46–66.
a n
ik
us
ib
ANTROPOLOGIS LINGUISTIK LISE DOBRIN
s tr
di
kunjungan lapangan ke desa Arapesh untuk mempelajari dan merekam
en
secara langsung fenomena tata bahasa yang menarik ini. Anda dapat
membaca tentang hasil penelitian ini di bukunya tahun 2012 Konkret
m
dalam Tata Bahasa: Sistem Kelas Kata Benda dari Bahasa Arapesh.
au Ketika Dobrin tiba di Papua Nugini, menjadi jelas baginya

bahwa bahasa yang dia pelajari sejauh ini tidak lagi dipelajari
at
oleh anak-anak. Dengan kata lain, Arapesh, seperti banyak
bahasa kecil lainnya di seluruh dunia, sedang menuju
g,
kepunahan. Jadi, dia mulai menciptakan dan melestarikan

pengetahuan apa yang masih bisa diperoleh tentang
in
bagaimana Arapesh diucapkan. Selain membuat catatan

Atas perkenan Lise Dobrin
st
lapangan, Dobrin membuat dan menyalin rekaman audio

po
untuk membuat rekaman dokumenter bahasa yang bertahan

lama. Bekerja sama dengan spesialis dalam humaniora digital,
em
Dobrin terus mengkurasi rekaman-rekaman ini, mengekstrak

Antropolog linguistik Lise Dobrin bersama Martin Maitana, informasi tentang kata-kata Arapesh ke dalam leksikon yang
pembicara Abu' Arapesh dari Provinsi Sepik Timur, Papua Nugini. terkait dengan rekaman-rekaman itu. Dia juga bekerja dengan
,m
ahli bahasa misionaris yang mempelajari berbagai terkait

Lise Dobrin adalah profesor antropologi dan direktur program antar Arapesh untuk mengarsipkan materinya. Beberapa dari karya
lin
departemen dalam linguistik di University of Virginia. Dia memulai ini dapat dilihat di Arapesh Grammar and Digital Language
karirnya sebagai mahasiswa PhD dalam linguistik di University of Archive (www.arapesh.org). Dobrin dan rekan-rekannya telah
ya
Chicago, bidang yang dia temukan selama kuliah sebagai sarjana merancang sebuah sistem yang memungkinkan rekaman dan
psikologi jurusan di University of Illinois di Urbana-Champaign. Saat di transkrip terkait diputar bersama di browser web, bahkan
en
sekolah pascasarjana di Chicago, Dobrin menjadi tertarik pada tanpa akses ke internet, karena banyak orang di Papua Nugini
tidak online. Dia saat ini sedang mengerjakan deskripsi tata
m
morfologi, subbidang linguistik yang mempelajari bagaimana kata-kata

dalam suatu bahasa disusun dan terkait dengan kata lain. Dobrin bahasa dari bahasa yang mengacu pada semua materi ini.
an
menjadi terpesona oleh bahasa Arapesh di Papua Nugini. Menurut Produksi pengetahuan selalu dibangun di atas pekerjaan yang
catatan yang tersedia, Arapesh memiliki serangkaian kelas kata benda dilakukan oleh para sarjana lain. Pada tahun 1930-an, bahasa dan
ng
yang rumit, mirip dengan jenis kelamin tata bahasa dari bahasa-bahasa budaya Arapesh dipelajari oleh dua peneliti, Margaret Mead dan Reo
Eropa, yang tidak bergantung pada apa arti kata-kata itu, tetapi pada Fortune, yang melakukan penelitian lapangan bersama-sama sebagai
Ja
bagaimana bunyinya: Apa yang menentukan kelas kata benda adalah pasangan suami-istri tetapi memiliki kesimpulan yang berlawanan
konsonan terakhirnya. Konsonan yang sama ini juga digunakan untuk tentang budaya Arapesh. Bersama suaminya, Ira Bashkow, seorang
menandai kesepakatan tata bahasa (mengaitkan kata sifat dengan kata antropolog budaya yang bersamanya selama penelitian lapangannya
benda, seperti dalam D ə bei T saya nimba T “anjing besar” atau D ə bei sendiri, Dobrin telah menulis tentang apa yang menyebabkan
H W saya uro H W "rumah besar.postingan"), yang berarti bahwa suara perbedaan interpretasi para peneliti sebelumnya ini. Memadukan
"mentah" disebarkan secara tata bahasa di sekitar kalimat dengan cara metode yang diambil dari sejarah, etnografi, dan antropologi linguistik,
yang jauh lebih bebas daripada yang diperkirakan oleh para ahli bahasa analisis Dobrin dan Bashkow menekankan cara faktor-faktor pribadi
pada umumnya. Dobrin membuat perpanjangan berperan dalam interpretasi etnografi. Penelitian kolaboratif ini
dijelaskan dalam co-authored mereka
( Lanjutan)

(Lanjutan)
Esai 2010 “'Arapesh Warfare': Kritik Terselubung Reo Fortune Intelektual Arapesh, Bernard Narokobi. Narokobi adalah salah satu
terhadap Margaret Mead Seks dan Temperamen ” diterbitkan di pendiri negara modern Papua Nugini, yang baru mengalami
Antropolog Amerika. dekolonisasi pada 1970-an. Dokumen tersebut menceritakan
Pengalaman Dobrin di Papua Nugini menuntunnya untuk mencoba sejarah desa Narokobi dari zaman mitos hingga saat ini. Tujuan
memahami bagaimana dan mengapa komunitas mengalihkan dari proyek ini adalah untuk melestarikan pengetahuan lokal
kesetiaan linguistik mereka dari bahasa tradisional ke bahasa lain untuk sambil juga menjelaskan tulisan-tulisan Narokobi yang diterbitkan
komunikasi yang lebih luas, dan bagaimana faktor budaya membentuk di mana ia mempromosikan konsepsi negara baru sebagai “desa
aktivitas revitalisasi yang dilakukan komunitas saat mereka berupaya tertulis besar.” Karya ini akan menjadi penting tidak hanya bagi
mengatasi pergeseran bahasa. . Kontak budaya berperan dalam semua para antropolog dan sejarawan, tetapi juga bagi orang-orang
aspek dokumentasi bahasa yang terancam punah, karena kegiatan ini Papua Nugini, yang telah dengan murah hati menyambutnya ke
dilatarbelakangi oleh cara perbedaan sosial diinterpretasikan baik oleh dalam komunitas mereka.
n
mereka yang berada di masyarakat yang mengalami pergeseran Minat Dobrin dalam antropologi linguistik tidak terbatas
a
maupun oleh pihak luar yang melakukan penelitian yang pada Arapesh dan Papua Nugini. Misalnya, pada tahun 2016 ia
ik
menanggapinya—meskipun mungkin tidak berarti hal yang sama untuk ikut menulis esai ulasan dengan antropolog Amerika Saul
masing-masing kelompok ini. Masalah-masalah ini dibahas dalam Schwartz tentang “Budaya Dokumentasi dan Revitalisasi
us
artikel jurnal 2008-nya “From Linguistic Elicitation to Eliciting the Bahasa Asli Amerika Utara.” Akhirnya, Dobrin memiliki minat
ib
Linguist: Lessons in Community Empowerment From Melanesia” ( yang lebih umum dalam masalah etika yang muncul selama
Bahasa 84, tidak. 2: 300–324) serta beberapa esai lainnya, termasuk kerja lapangan dalam antropologi. Dia telah bertugas di
tr
“Pergeseran Bahasa dalam 'Mengimpor Budaya': Logika Budaya Jalan Dewan Peninjau Institusional Ilmu Sosial dan Perilaku (IRB)
s
Arapesh,” yang muncul dalam volume tentang bahasa yang terancam universitasnya, Komite Etika Asosiasi Antropologi Amerika,
di
punah (Austin dan Sallabank 2014). dan Komite Masyarakat Linguistik Amerika untuk Bahasa yang
en
Saat ini, Dobrin sedang bersiap untuk membuat anotasi dan Terancam Punah dan Pelestariannya.
menerbitkan dokumen sejarah yang disusun oleh seorang penting
m
au
at
g,
berubah dari waktu ke waktu, serta bahasa mana yang terkait

satu sama lain secara historis. Jenis penelitian linguistik
in
historis ini sangat berguna dalam menelusuri rute migrasi

st
berbagai masyarakat melalui waktu dengan menawarkan

po
banyak bukti—arkeologi, paleoantropologi, dan linguistik.

em
Misalnya, melalui penelitian linguistik historis, para

antropolog telah menguatkan asal-usul Asia dari populasi
,m
penduduk asli Amerika.

lin
Atas perkenan Christina Pomianek
Antropologi budaya
ya
Antropologi budaya adalah subbidang antropologi yang

en
mengkaji masyarakat dan budaya kontemporer di seluruh dunia.

m
Antropolog budaya melakukan penelitian di seluruh dunia, dari

hutan hujan tropis hingga Arktik, dari desa pertanian terpencil
Antropolog Christina Pomianek melakukan penelitian linguistik di Kalimantan
an
Barat, Kalimantan, Indonesia. hingga pusat kota. Antropolog budaya profesional pertama
berfokus pada budaya non-Barat di Afrika, Asia, Timur Tengah,
ng
bentuk kata ganti SAYA. Satu bentuk digunakan dengan persamaan, bentuk lain Amerika Latin, dan Kepulauan Pasifik dan pada populasi
Ja
berperan dengan orang-orang dengan status lebih tinggi, dan beberapa bentuk penduduk asli Amerika di Amerika Serikat. Namun, hari ini,
digunakan ketika laki-laki menyapa perempuan (Scupin 1988). banyak antropolog budaya telah beralih ke penelitian tentang
Bidang penelitian lain yang menarik minat para antropolog masyarakat mereka sendiri untuk mendapatkan pemahaman
linguistik adalah linguistik historis. Linguistik sejarah yang lebih baik tentang institusi dan nilai-nilai budaya mereka.
berkonsentrasi pada perbandingan dan klasifikasi bahasa yang Antropolog budaya (terkadang istilah antropolog sosial
berbeda untuk membedakan hubungan historis di antara mereka. budaya dan ahli etnografi digunakan secara bergantian dengan
Dengan memeriksa dan menganalisis struktur gramatikal dan bunyi antropolog budaya) menggunakan strategi penelitian yang unik dalam melakukan kerja
bahasa, peneliti dapat menemukan aturan tentang bagaimana bahasa lapangan mereka dalam pengaturan yang berbeda. Strategi penelitian ini adalah

SCOTT ATRAN, ANTROPOLOGIS BUDAYA
mempelajari fenomena terorisme; ini termasuk kerja lapangan dan

wawancara dengan rekan al-Qaeda dan kelompok militan lainnya,
serta dengan para pemimpin politik di zona konflik di Eropa, Timur
Tengah, Asia Tengah dan Tenggara, dan Afrika Utara. Buku nya
Berbicara dengan Musuh: Iman, Persaudaraan, dan Pembentukan
(Tidak) Teroris ( HarperCollins, 2010) didasarkan pada penelitian
jangka panjang ini.
Baru-baru ini pada tahun 2015, Atran dan tim antropolog pergi
n
ke Irak untuk mewawancarai para pejuang yang berperang
a
melawan Negara Islam (ISIS, ISIL) serta menangkap para pejuang
ik
Atas perkenan Scott Atran
ISIS untuk menyelidiki motivasi spiritual dan kognitif yang
us
membuat mereka menjadi pemberontak militan. Ada cerita fitur
dari penelitian ini tentang dimensi spiritual dari konflik manusia ini
ib
di Kronik Pendidikan Tinggi, Sains,
tr
dan Alam. Juga, pada tahun itu Atran adalah antropolog pertama
Scott Atran
s
yang secara resmi berpidato di Dewan Keamanan PBB membahas
di
Lahir pada tahun 1952 di New York City, Scott Atran pergi ke bagaimana kaum muda dapat mempromosikan perdamaian dan
Universitas Columbia sebagai sarjana matematika Westinghouse. keamanan di zona konflik tersebut.
en
Pada demonstrasi mahasiswa menentang Perang Vietnam pada Atran telah mengajar di Universitas Cambridge, Universitas
tahun 1970, dia bertemu dengan antropolog terkenal Margaret Ibrani di Yerusalem, dan cole des hautes études en ilmu sosial (
m
Mead, dan dia mengundangnya untuk bekerja sebagai asistennya School for the Advanced Studies of the Social Sciences) di Paris. Dia
di Museum Sejarah Alam Amerika. Pada tahun 1970, Atran juga saat ini adalah direktur penelitian dalam antropologi di Pusat ilmu
au
melakukan perjalanan ke Timur Tengah untuk pertama kalinya, pengetahuan nasional de la recherche ( Pusat Penelitian Ilmiah
at
melakukan kerja lapangan di desa-desa Palestina. Sebagai Nasional Prancis, CNRS) yang berbasis di Paris dan merupakan
mahasiswa pascasarjana pada tahun 1974, Atran anggota Institut JeanNicod di colenormale supérieure. Dia juga
g,
menyelenggarakan debat terkenal di Abbaye de Royaumont di mengunjungi profesor psikologi dan kebijakan publik di University
Prancis tentang sifat universal dalam pemikiran manusia dan of Michigan dan salah satu pendiri ARTIS Research and
in
masyarakat, dengan partisipasi beberapa sarjana terkenal seperti RiskModeling. Baru-baru ini, Atran telah menjadi Senior Fellow dan
st
ahli bahasa Noam Chomsky, psikolog Jean Piaget, antropolog salah satu pendiri Center for the Resolution of Intractable
Claude Lévi-Strauss dan Gregory Bateson, dan ahli biologi François Conflicts, di Harris Manchester College dan Departemen
po
Jacob dan JacquesMonod, Antropologi Sosial, Universitas Oxford.

Studi ilmiah interdisipliner Atran yang luas tentang proses
em
Atran terus mengamati masyarakat saat ia melakukan perjalanan

darat dari Portugal ke Cina, melalui Afghanistan dan Pakistan. Mendarat penalaran manusia dan manajemen budaya lingkungan, dan
lagi di Timur Tengah, ia melakukan penelitian etnografi tentang tentang agama dan terorisme, telah ditampilkan di seluruh
,m
hubungan kekerabatan dan sosial, kepemilikan tanah, dan ekonomi dunia dalam publikasi sains, seperti Sains, Alam, Prosiding
politik di antara Druze, sebuah kelompok agama di Israel dan Lebanon. National Academy of Sciences USA, dan Ilmu Otak dan
lin
Kemudian, Atran menjadi pelopor dalam studi tentang dasar-dasar Perilaku, serta pers populer, termasuk cerita fitur dengan
pemikiran biologis dalam sains Barat dan penduduk asli Amerika televisi dan radio BBC, NPR, Jurnal Wall Street, dan Minggu
ya
lainnya seperti ItzáMaya di Meksiko. Penelitian ini menjadi dasar dari berita. Dia telah menjadi subjek cerita sampul di Majalah New
buku-bukunya yang terkenal Landasan Kognitif Sejarah Alam: Menuju York Times ( “Darwin's God,” 2007) dan telah menulis banyak
en
Antropologi Sains ( CambridgeUniversity Press, op-ed untuk Waktu New York dan majalah Kebijakan luar
1990), Pikiran Asli dan Konstruksi Budaya Alam negeri.
m
(MIT Tekan, 2008), dan Tanaman Petén Itzá Maya ( University of Michigan Atran telah bekerja sama dengan psikolog dan ilmuwan politik, termasuk
Museum of Anthropological Archaeology, 2004), yang menggambarkan Douglas Medin dan Robert Axelrod, untuk bereksperimen secara ekstensif
an
bagaimana orang-orang di seluruh dunia mengklasifikasikan spesies biologis tentang cara para ilmuwan dan orang awam mengkategorikan dan bernalar
ng
tumbuhan dan hewan dengan cara yang sangat mirip. tentang alam, tentang psikologi kognitif dan evolusioner agama, dan tentang
Kemudian, Atran memulai penyelidikan tentang landasan peran nilai-nilai sakral dalam konflik politik dan budaya. Berdasarkan
kognitif dan evolusioner agama, yang menghasilkan bukunya yang
Ja
penelitian lapangan baru-baru ini, dia telah bersaksi di depan Kongres AS dan
diakui secara luas. In Gods We Trust: Lanskap Evolusi Agama ( telah berulang kali memberi tahu staf Dewan Keamanan Nasional di Gedung
Oxford University Press, 2002). Dalam buku ini, Atran Putih tentang jalan menuju ekstremisme kekerasan di kalangan pemuda di
mengeksplorasi dasar-dasar psikologis agama dan bagaimana Asia Tenggara dan Selatan, Timur Tengah, Afrika Utara, dan Eropa. Atran
agama telah menjadi ciri universal semua masyarakat manusia. telah memanfaatkan pengetahuan dan penelitiannya sebagai antropolog
Dia juga berkontribusi terhadap pemahaman tentang karakteristik budaya untuk membantu memahami beberapa pertanyaan dasar kehidupan
yang terkait dengan pelaku bom bunuh diri dan terorisme politik manusia dan juga untuk berkontribusi dalam memecahkan beberapa
dan agama di berbagai wilayah di dunia. Atran telah didanai oleh masalah kita saat ini dengan terorisme politik dan agama yang disponsori
National Science Foundation dan lembaga lainnya secara global.

disebut sebagai observasi partisipan karena antropolog budaya Antropologi Terapan

mempelajari bahasa dan budaya kelompok yang dipelajari dengan
cara berpartisipasi dalam kegiatan kelompok sehari-hari. Melalui
Empat subbidang antropologi (antropologi biologi,
partisipasi intensif ini, mereka menjadi sangat akrab dengan kelompok

arkeologi, antropologi linguistik, dan antropologi budaya)
dan dapat memahami serta menjelaskan masyarakat dan budaya

sudah mapan. Namun, para antropolog juga mengenali
kelompok sebagai orang dalam. Kami membahas metode dan teknik
subbidang kelima. Antropologi terapan adalah
antropolog budaya secara lebih panjang di Bab 7. penggunaan data antropologis dari subbidang lain untuk
Hasil kerja lapangan para antropolog budaya tersebut ditulis mengatasi masalah dan keprihatinan modern, mulai dari
sebagai etnografi , deskripsi suatu masyarakat. Sebuah laporan intervensi dalam pengobatan penyakit hingga
etnografi khas pada pengaturan lingkungan, pola ekonomi, pengelolaan sumber daya budaya, dan membantu polisi
organisasi sosial, sistem politik, dan ritual keagamaan dan dalam penyelidikan pembunuhan. Antropolog telah
kepercayaan masyarakat yang diteliti. Deskripsi ini didasarkan memainkan peran yang semakin meningkat dalam
n
pada apa yang disebut oleh para antropolog data etnografi. menciptakan kebijakan dan undang-undang pemerintah,
a
perencanaan proyek pembangunan, dan penerapan
ik
Pengumpulan data etnografi secara sistematis adalah tujuan
penelitian khusus dari antropolog budaya. Secara teknis, etnologi strategi pemasaran. Meskipun antropolog biasanya dilatih
us
mengacu pada antropolog yang fokus pada aspek lintas budaya di salah satu subbidang utama, semakin banyak yang
ib
dari berbagai studi etnografi yang dilakukan oleh para antropolog mencari pekerjaan di luar universitas dan museum.
tr
budaya. Para ahli etnologi menganalisis data yang dihasilkan oleh Meskipun banyak antropolog melihat setidaknya
s
studi etnografi individu untuk menghasilkan generalisasi lintas beberapa aspek dari pekerjaan mereka sebagai
di
budaya tentang kemanusiaan dan budaya. Banyak antropolog diterapkan, itu adalah aplikasi data antropologi yang
en
budaya menggunakan metode etnologis untuk membandingkan merupakan bagian sentral dari karir beberapa peneliti.
Memang,
m
penelitian mereka dari kerja lapangan etnografis mereka sendiri
dengan temuan penelitian dari masyarakat lain di seluruh dunia. Masing-masing dari empat subbidang utama antropologi telah
au
menerapkan aspek. Antropolog biologi, misalnya, terkadang bermain
at
g,
in
st
po
A. PETER CASTRO, ANTROPOLOGIS TERAPAN

em
,m
organisasi. Konflik adalah aspek keberadaan manusia di mana-mana.

Perselisihan menawarkan sarana penting bagi orang untuk menuntut
hak, kepentingan, dan kebutuhan mereka, namun konflik dapat
lin
meningkat menjadi kekerasan yang mengancam kehidupan dan

penghidupan. Castro telah menggunakan perspektif, keterampilan, dan
ya
pengetahuannya sebagai antropolog budaya untuk mengatasi konflik

en
lingkungan secara partisipatif dan damai. Selain pekerjaannya yang

Courtesy A. Peter Castro
sedang berlangsung sebagai konsultan, ia memasukkan isu-isu konflik

m
ke dalam kelasnya di departemen antropologi Sekolah

Kewarganegaraan dan Urusan Publik Maxwell di Universitas Syracuse,
an
di mana ia menjadi profesor asosiasi. Dia juga seorang Profesor

Keunggulan Pengajaran Robert D. McClure.
ng
Ketertarikan Castro dalam konflik lingkungan mencerminkan

A. Peter Castro dengan petani zaitun di Yordania.
pendidikan pedesaan California, di mana perjuangan serikat buruh
Ja
Konflik pemanfaatan lingkungan menjadi tema yang menyatukan tani, perdebatan tentang pengembangan minyak lepas pantai, dan
A. Pekerjaan Peter Castro sebagai antropolog budaya terapan, konflik atas perumahan dan ekspansi komersial adalah kejadian
termasuk jasanya sebagai konsultan untuk Near East sehari-hari. Dia memuji profesornya di University of California–
Foundation, Food and Agriculture Organization of the United Santa Barbara, di mana dia memperoleh gelar sarjana dan
Nations (FAO), the United States Agency for International pascasarjana, dengan memberinya inspirasi dan pelatihan untuk
Development (USAID), the United Nations Development menggunakan antropologi budaya untuk mengatasi masalah
Program (UNDP), CARE International, dan lainnya sosial dan lingkungan yang mendesak. sebagai

sarjana, Castro adalah asisten peneliti di sejumlah proyek pelatihan berorientasi masyarakat, penanaman pohon, dan
antropologi terapan. Di kelas dan melalui diskusi panjang di perlindungan sumber daya. Proyek ini memiliki banyak pencapaian
luar kelas, ia mendapat pelajaran berharga tentang tetapi juga masalah yang meluas karena kurangnya partisipasi publik
pentingnya menghubungkan dimensi lokal, nasional, dan (lihat AP Castro dan Nielsen 2001, 2003). Sayangnya, sebuah proyek
global dari krisis manusia dan lingkungan. Penasihat PhD yang dimaksudkan untuk mengatasi konflik yang sudah berlangsung
Castro, David Brokensha, seorang antropolog terapan lama antara Departemen Kehutanan dan publik terkadang malah
terkemuka, berperan penting dalam memberikan kesempatan memperparah konflik tersebut.
bagi Castro untuk mengembangkan kontak di lembaga- Castro bekerja sebagai konsultan untuk FAO, menulis dan mengedit
lembaga internasional. Brokensha adalah pendiri Institute for sejumlah publikasi yang bertujuan memberikan informasi dan pelatihan
Development Anthropology, sebuah organisasi penelitian dan praktis tentang pengelolaan konflik sumber daya alam. Dia mengedit
pendidikan nirlaba yang didedikasikan untuk menerapkan buku yang berguna dengan AntonioEngel yang disebut
teori dan metode antropologi untuk memperbaiki kondisi Teknik Negosiasi dan Mediasi Pengelolaan Sumber Daya Alam pada
n
orang miskin di dunia (AP Castro dan Chaiken 2018). tahun 2007. Dia juga menyunting sebuah buku tentang Perubahan Iklim
a
Pekerjaan awal Castro untuk organisasi internasional dan Komunitas Terancam: Kerentanan, Kapasitas dan Aksi dengan
ik
berfokus pada aspek sosial dari perencanaan, pengelolaan, Brokensha dan antropolog Dan Taylor (AP Castro et al. 2012). Di antara
us
dan evaluasi program dan proyek kehutanan masyarakat. lima belas studi kasusnya adalah satu yang ditulis oleh Castro
Meskipun perselisihan antara masyarakat pedesaan dan dinas berdasarkan penelitian lapangannya di dataran tinggi Ethiopia bagian
ib
kehutanan sering mendorong munculnya program dan tengah utara, daerah yang rawan kekeringan dan kelaparan, dengan
proyek yang berorientasi pada masyarakat, konflik itu sendiri Program Tanduk Afrika BASIS-CRSP. Studi kasus lainnya dilakukan oleh
tr
pada awalnya tidak dilihat oleh pejabat dan petugas teknis Castro dan sarjana Sudan Yassir Hassan Satti tentang perubahan
s
sebagai topik perhatian. Meskipun demikian, Castro pertanian di Zalingei, Negara Bagian Darfur Tengah, Sudan.
di
menemukan bahwa, apakah melaksanakan kerja lapangan
en
terapan tentang deforestasi di Kenya untuk USAID atau Baru-baru ini, Castro menjadi konsultan untuk Near East
menyiapkan tinjauan berbasis literatur tentang praktik Foundation. Dia menjabat sebagai pelatih utama untuk lokakarya
m
pengelolaan hutan adat untuk FAO, seseorang perlu tentang pengelolaan konflik sumber daya alam kolaboratif di
mempertimbangkan konflik. Misalnya, Castro menemukan Zalingei pada tahun 2012 dan 2014; di Sévaré, Wilayah Mopti, Mali,
au
melalui wawancara etnografis dan penelitian arsip bahwa pada tahun 2013; dan di Amman, Yordania, pada tahun 2017.
banyak konflik, terkadang kekerasan, telah terjadi atas Daerah-daerah ini telah mengalami konflik berkepanjangan.
at
sumber daya hutan di Kenya Tengah, Menghadapi Kirinyaga: Selama lebih dari satu dekade, Darfur, wilayah seluas Prancis, telah
Sejarah Sosial Hutan Bersama di Gunung Kenya Selatan, menderita akibat kekerasan dan ketidakstabilan skala besar.
g,
1995). Kepedulian Castro dalam mengintegrasikan analisis Ketidakstabilan politik nasional dan kekerasan di Mali Utara dan
in
sejarah, serta analisis konflik, ke dalam perencanaan Barat telah berdampak parah pada Mopti, termasuk kawasan
pembangunan internasional diilustrasikan dalam kumpulan wisata yang terkenal di dunia di Djenné dan di daerah Dogon.
st
artikelnya yang telah diedit dengan tema “Kesadaran Sejarah Pelatihan Amman menyatukan warga Yordania dan Palestina
po
dan Perencanaan Pembangunan” dalam jurnal interdisipliner. sebagai bagian dari proyek Minyak Zaitun Tanpa Batas yang juga
Pembangunan Dunia ( 1998). melibatkan warga Israel. Proyek-proyek Near East Foundation ini
em
Pentingnya menangani konflik lingkungan menjadi sangat berusaha untuk mendorong pemulihan mata pencaharian dan
jelas ketika Castro diminta oleh UNDP pada tahun 1992 untuk pembangunan perdamaian. Peserta lokakarya termasuk anggota
,m
menjadi pemimpin tim untuk evaluasi paruh waktu Proyek staf Near East Foundation setempat, serta anggota dari organisasi
Perhutanan Sosial Bangladesh, sebuah upaya di seluruh negeri mitra lokal dan organisasi non-pemerintah lainnya. Castro (2018)
yang dilaksanakan dengan biaya $46 juta. Keputusan UNDP untuk baru-baru ini menerbitkan sebuah studi tentang dampak proyek
lin
memilih seorang antropolog, bukan rimbawan, untuk mengepalai Darfur, mencatat pencapaiannya, terutama mengenai resolusi
konflik lokal dan kegiatan rekonsiliasi, tetapi juga menyoroti
ya
misi menggarisbawahi komitmennya terhadap pembangunan

partisipatif. Proyek ini seharusnya menciptakan kapasitas bagi keterbatasan bekerja di lingkungan yang rawan konflik dan tidak
en
Departemen Kehutanan Bangladesh untuk terlibat dalam liberal.

m
an
ng
Ja
peran penting dalam penyelidikan polisi, menggunakan pengetahuan antropolog bekerja dengan lembaga pemerintah dan masyarakat adat
mereka tentang tubuh manusia untuk merekonstruksi penampilan korban untuk mendokumentasikan bahasa yang hilang atau bekerja dalam bisnis
pembunuhan berdasarkan sisa-sisa kerangka yang terpisah-pisah atau untuk membantu mengembangkan strategi pemasaran. Antropolog budaya
membantu polisi menentukan penyebab kematian. Para arkeolog telah memainkan peran kunci dalam perencanaan program pemerintah
menangani dampak pembangunan pada catatan arkeologi, bekerja untuk sehingga mereka mempertimbangkan keyakinan dan kebutuhan budaya
mendokumentasikan atau melestarikan situs arkeologi yang terancam oleh masyarakat. Aspek-aspek penelitian antropologi terapan ini disorot dalam
pembangunan perumahan, jalan, dan bendungan. Beberapa linguistik Bab 17.

ANTROPOLOGI holistik, direkam oleh para etnografer yang bekerja di berbagai wilayah di
dunia. Melalui empat subbidang dan pendekatan interdisipliner,
PENELITIAN ANTAR DISIPLIN, para antropolog telah menekankan a sudut pandang umum.
DAN PERSPEKTIF GLOBAL Perspektif global memungkinkan para antropolog untuk
mempertimbangkan kondisi biologis, lingkungan, psikologis, ekonomi,
1.2 Jelaskan bagaimana bidang antropologi bersifat holistik,
sejarah, sosial, dan budaya manusia setiap saat dan di semua tempat.
interdisipliner, dan global.
Antropolog tidak membatasi diri untuk memahami masyarakat
Antropologi adalah bidang interdisipliner, holistik. Kebanyakan
tertentu atau sekelompok masyarakat, tetapi berusaha untuk
antropolog menerima beberapa pelatihan di masing-masing dari
melampaui kondisi spesifik atau lokal dan menunjukkan interkoneksi
empat subbidang antropologi. Namun, karena cakupan yang luas
antara masyarakat di seluruh dunia. Perspektif global ini digunakan di
dari subbidang yang berbeda ini—lebih dari 300 jurnal dan
seluruh teks ini untuk menunjukkan bagaimana para antropolog
ratusan buku diterbitkan setiap tahun—tidak ada satu orang pun
menempatkan temuan mereka dalam konteks dunia yang saling
n
yang dapat mengikuti semua perkembangan di seluruh disiplin
berhubungan.
a
ilmu. Akibatnya, antropolog biasanya mengkhususkan diri dalam
ik
salah satu dari empat subbidang. Namun demikian, sebagian
us
besar antropolog berkomitmen kuat untuk menyeluruh PENJELASAN ANTROPOLOGIS
ib
pendekatan untuk memahami umat manusia — pandangan luas
1.3 Jelaskan bagaimana metode ilmiah digunakan dalam
tr
dan komprehensif yang mengacu pada keempat subbidang di
penjelasan antropologi.
s
bawah payung antropologi. Pendekatan holistik ini
di
mengintegrasikan analisis kondisi biologis, lingkungan, Sebuah pertanyaan mendasar yang dihadapi oleh para antropolog
en
psikologis, ekonomi, sejarah, sosial, dan budaya umat manusia. adalah bagaimana mengevaluasi data sosial, budaya, atau biologis
Dengan kata lain, antropolog mempelajari karakteristik fisik tertentu yang mereka kumpulkan. Pengetahuan manusia berakar
m
manusia, termasuk susunan genetik mereka, serta lingkungan pada pengalaman pribadi, serta dalam kepercayaan, tradisi, dan
prasejarah, sejarah, dan sosial dan budaya mereka. Melalui studi
au
norma yang dipertahankan oleh masyarakat tempat orang tinggal. Ini
kolaboratif di empat subbidang, antropolog dapat mengajukan termasuk asumsi dasar seperti mengenakan pakaian hangat dalam
at
pertanyaan berbingkai luas tentang kemanusiaan. cuaca dingin dan membawa payung jika akan hujan, misalnya. Namun,
g,
Antropologi tidak membatasi diri pada empat subbidangnya sendiri untuk mewujudkan itu juga mencakup gagasan tentang bagaimana makanan harus
disiapkan, apa yang merupakan perilaku "pantas", dan apa peran
in
agenda penelitiannya. Meskipun disiplin yang berbeda, antropologi memiliki hubungan yang kuat
sosial dan budaya yang benar bagi pria dan wanita.

st
dengan ilmu-ilmu sosial lainnya. Antropologi budaya, misalnya, berkaitan erat dengan sosiologi.
Kedua bidang ini mengeksplorasi banyak masyarakat yang sama menggunakan pendekatan Agama merupakan sumber lain dari pengetahuan manusia.
po
penelitian serupa. Misalnya, keduanya bergantung pada data statistik dan nonstatistik kapan pun Keyakinan dan keyakinan agama paling sering berasal dari teks-
em
sesuai dalam studi mereka tentang berbagai jenis masyarakat. Demikian pula, antropolog budaya teks suci, seperti Alkitab, Al-Qur'an, dan Talmud, tetapi mereka
juga menggunakan psikologi ketika mereka menilai perilaku orang-orang di masyarakat lain. juga didasarkan pada intuisi, mimpi, penglihatan, dan persepsi
,m
Pertanyaan-pertanyaan psikologis yang berkaitan dengan persepsi, pembelajaran, dan motivasi ekstrasensor. Sebagian besar keyakinan agama dilemparkan
semuanya muncul dalam kerja lapangan etnografi. Seperti yang akan kita temukan dalam bab-bab dalam istilah yang sangat pribadi dan, seperti pengetahuan
lin
selanjutnya, antropologi budaya juga tumpang tindih dengan bidang psikologi, ekonomi, dan ilmu pribadi, mencakup rentang yang luas dan beragam. Orang-orang
politik. Antropologi sangat erat kaitannya dengan bidang sejarah, yang, seperti halnya antropologi, yang tidak menerima asumsi yang dikodekan secara budaya ini
ya
menyelidiki masa lalu manusia. Setiap peristiwa manusia yang pernah terjadi di dunia merupakan mungkin dianggap berbeda, abnormal, atau tidak sesuai dengan
en
topik potensial bagi sejarawan dan antropolog. Sejarawan menggambarkan dan menjelaskan anggota lain dari masyarakat mereka. Namun, penelitian
etnografi dan lintas budaya dalam antropologi menunjukkan
m
peristiwa manusia yang telah terjadi di seluruh dunia; antropolog menempatkan data biologis,
arkeologis, linguistik, dan etnografis mereka dalam konteks perkembangan sejarah ini. Bidang bahwa pengetahuan yang dibentuk secara budaya seperti itu
an
penting penelitian antropologi yang tumpang tindih dengan sejarah adalah bidang etnosejarah. tidak seumum yang kita kira. Penelitian ini menunjukkan bahwa
Sejarawan menggambarkan dan menjelaskan peristiwa manusia yang telah terjadi di seluruh sebagai manusia, kita tidak dilahirkan dengan pengetahuan ini.
ng
dunia; antropolog menempatkan data biologis, arkeologis, linguistik, dan etnografis mereka dalam Sebaliknya, itu dikodekan secara budaya, dan dipelajari melalui
Ja
konteks perkembangan sejarah ini. Bidang penting penelitian antropologi yang tumpang tindih sosialisasi.
dengan sejarah adalah bidang etnosejarah. Sejarawan menggambarkan dan menjelaskan peristiwa Persepsi populer tentang budaya lain sering didasarkan pada sikap
manusia yang telah terjadi di seluruh dunia; antropolog menempatkan data biologis, arkeologis, etnosentris. Sukuisme adalah praktek menilai masyarakat lain dengan nilai-
linguistik, dan etnografis mereka dalam konteks perkembangan sejarah ini. Bidang penting nilai dan standar masyarakat sendiri. Sampai taraf tertentu, etnosentrisme
penelitian antropologi yang tumpang tindih dengan sejarah adalah bidang etnosejarah. adalah fenomena universal. Ketika manusia mempelajari nilai-nilai,
Etnosejarah adalah studi tentang sejarah kelompok etnis tertentu. Etnosejarah mungkin kepercayaan, dan norma-norma masyarakat mereka, mereka cenderung
didasarkan pada dokumen sejarah tertulis, atau lebih sering narasi lisan yang menganggap budaya mereka sendiri sebagai

disukai, dan sebagai apa yang normal, sementara peringkat budaya lain sebagai Data yang dikumpulkan disebut sebagai variabel. A variabel adalah
kurang diinginkan. Anggota masyarakat mungkin begitu terikat pada tradisi setiap bagian dari data yang berubah dari kasus ke kasus. Misalnya, tinggi
budaya mereka sendiri sehingga mereka tidak dapat membayangkan cara hidup badan, berat badan, usia, dan jenis kelamin seseorang semuanya
lain. Mereka mungkin memandang tradisi budaya lain sebagai aneh atau asing, merupakan variabel. Peneliti menggunakan pengamatan tentang variabel
bahkan mungkin lebih rendah, gila, atau tidak bermoral. yang berbeda untuk mengembangkan hipotesis tentang data. A hipotesa
Persepsi yang mendarah daging seperti itu sulit untuk dilepaskan, adalah proposisi yang dapat diuji mengenai hubungan antara set variabel
bahkan bagi para antropolog. Antropolog abad kesembilan belas, tertentu dalam data yang dikumpulkan. Praktek pengujian hipotesis adalah
misalnya, sering memperkuat keyakinan etnosentris tentang fokus utama dari metode ilmiah, karena para ilmuwan menguji hipotesis
masyarakat lain. Abad kedua puluh melihat pengkooptasian data satu sama lain untuk mengkonfirmasi atau membantahnya. Jika suatu
antropologis untuk melayani tujuan politik dan sosial tertentu. Namun, hipotesis terbukti valid, hipotesis itu dapat digabungkan dengan hipotesis
seiring berjalannya abad kedua puluh, para antropolog semakin mulai lain menjadi teori yang lebih umum.
mengenali bias yang menghalangi interpretasi budaya lain dengan Teori adalah pernyataan yang menjelaskan hipotesis dan
n
cara yang lebih valid dan sistematis. pengamatan tentang fenomena alam atau sosial. Karena
a
ik
sifatnya yang menjelaskan, teori sering kali mencakup
Mengevaluasi Data Antropologi
us
berbagai hipotesis dan pengamatan. Salah satu teori paling
komprehensif dalam antropologi adalah teori evolusi (lihat
ib
Mengingat keprihatinan sebelumnya, sangat penting untuk
memahami bagaimana interpretasi antropologi dievaluasi. Berbeda
Bab 2). Teori ini menjelaskan beragam hipotesis tentang
tr
dengan pengetahuan pribadi dan keyakinan agama, pengetahuan
fenomena biologis dan alam, serta penemuan oleh ahli
s
paleoantropologi dan genetika.
di
antropologi tidak didasarkan pada kearifan atau wahyu tradisional.
Berbeda dengan metode induktif, metode deduktif
en
Sebaliknya, para antropolog menggunakan metode ilmiah , sistem
logika yang digunakan untuk mengevaluasi data yang berasal dari penelitian ilmiah dimulai dengan teori umum dari mana para ilmuwan
m
pengamatan sistematis. Melalui pemikiran kritis dan pemikiran skeptis, mengembangkan hipotesis yang dapat diuji. Data kemudian
para ilmuwan berusaha untuk menangguhkan penilaian tentang klaim dikumpulkan untuk mengevaluasi hipotesis ini. Hipotesis awal kadang-
au
pengetahuan apa pun sampai itu diverifikasi. kadang disebut sebagai "dugaan" karena mereka mungkin didasarkan
at
Kemampuan untuk diuji dan keterverifikasian terletak pada inti pada dugaan oleh ilmuwan. Hipotesis ini diuji melalui eksperimen dan
dari metode ilmiah. Ada dua cara untuk mengembangkan proposisi replikasi. Seperti halnya metode induktif, para ilmuwan menguji dan
g,
yang dapat diuji: metode induktif dan metode deduktif. Dalam menguji ulang hipotesis dan teori untuk memastikan keandalan
in
metode induktif , ilmuwan pertama-tama melakukan pengamatan dan pengamatan yang dilakukan.
st
mengumpulkan data (lihat Gambar 1.2). Teori selalu tetap terbuka untuk pengujian dan evaluasi lebih lanjut.
po
Mereka dinilai berdasarkan data baru dan mungkin tidak valid dengan
pengamatan yang kontradiktif. Evaluasi sistematis hipotesis dan teori

em
memungkinkan para ilmuwan untuk menyatakan kesimpulan mereka

GAMBAR 1.2 ■ Penelitian Deduktif dan Induktif
,m
dengan kepastian yang tidak dapat diterapkan pada pengetahuan yang

Metode
ditafsirkan secara pribadi dan budaya.
lin
Metode Deduktif Terlepas dari ketelitian dan verifikasi yang menjadi ciri penelitian,
para antropolog menghadapi tantangan dalam menawarkan
ya
HIPOTESA:
berasal dari teori, penjelasan dan interpretasi. Mereka harus bergulat dengan segudang
en
diuji secara spesifik variabel kompleks yang saling terkait yang mempengaruhi masyarakat
pengamatan
manusia dan proses biologis. Kompleksitas fenomena yang dipelajari
m
membuat sulit untuk menilai semua variabel potensial, dan

an
ketidaksepakatan tentang interpretasi sering terjadi. Akibatnya,

UMUM
TEORI kesimpulan sering disajikan sebagai tentatif dan hipotetis. Intinya di
ng
SPESIFIK sini, bagaimanapun, bukanlah bahwa kemajuan itu tidak mungkin.

PENGAMATAN
Ja
Bukti antropologis dapat diverifikasi atau dibuang dengan membuat

asumsi eksplisit dan menyingkirkan kontradiksi, pengetahuan
subjektif. Hipotesis yang tidak memadai ditolak dan diganti dengan
PENJELASAN:
diturunkan dari spesifik penjelasan yang lebih baik. Penjelasan dapat dibuat lebih kuat dengan
observasi, membangun
menarik garis bukti independen untuk mendukung dan mengevaluasi
teori umum
teori. Proses ini membuat metode ilmiah jauh lebih efektif daripada
Metode Induktif cara lain untuk memperoleh pengetahuan.

tradisi di berbagai masyarakat di seluruh dunia. Ahli

PENDEKATAN HUMANISTIK-
etnomusikologi merekam dan menganalisis musik dan tradisi
INTERPRETIF DALAM ANTROPOLOGI yang memunculkan ekspresi musik, mengeksplorasi persamaan
dan perbedaan dalam penampilan dan komposisi musik.
1.4 Diskusikan bagaimana bidang antropologi menjembatani kedua
ilmu pengetahuan dan humaniora. Etnomusikolog Dale Olsen (2004) menyelesaikan studi menarik
tentang musik Jepang di Amerika Selatan. Ada populasi minoritas
Metode ilmiah bukan satu-satunya cara yang digunakan oleh para
Jepang di negara-negara Peru, Brasil, Argentina, Paraguay, dan
antropolog untuk mempelajari masyarakat dan budaya yang berbeda.
Bolivia. Olsen telah mempelajari bentuk musik, baik populer
Antropolog juga menggunakan pendekatan yang lebih humanistik-
maupun klasik, dari minoritas Jepang ini dan bagaimana mereka
interpretatif saat mereka mempelajari budaya. Pikirkan analogi ini:
mencerminkan pemeliharaan etnis dan budaya di Amerika
Ketika ahli botani memeriksa bunga, mereka berusaha memahami
Selatan. Antropolog lain mempelajari seni masyarakat tertentu,
berbagai komponen tanaman dalam kerangka ilmiah; mereka
seperti gaya tembikar di antara kelompok penduduk asli Amerika.
n
menganalisis aspek biokimia dan fisik bunga. Namun, ketika pelukis,
Studi seni rupa yang dilakukan oleh para antropolog telah
a
penyair, atau novelis melihat bunga, mereka memahami tanaman dari
ik
berkontribusi pada potret global umat manusia yang lebih kaya
sudut pandang estetika. Mereka mungkin menafsirkan bunga sebagai
warna. Tradisi artistik muncul di semua masyarakat, dan para
us
fenomena simbolis yang mewakili alam. Ilmuwan dan humanis
antropolog telah menjelaskan musik, mitos, puisi, sastra, dan seni
ib
menggunakan pendekatan dan perspektif yang berbeda ketika
non-Barat dan masyarakat terpencil lainnya. Akibatnya, kita
memeriksa alam. Antropolog menggunakan pendekatan humanistik-
tr
sekarang memiliki apresiasi yang lebih tajam terhadap beragam
interpretatif dalam banyak keadaan.
s
kemampuan kreatif yang ditunjukkan oleh manusia di seluruh
di
James Peacock (1986) menggunakan analogi jenis lain untuk
dunia. Ketika para antropolog menganalisis tradisi humanistik
en
membahas perbedaan antara pendekatan interpretif ilmiah dan
dan artistik ini, mereka memperluas pemahaman kita tentang
humanistik dalam antropologi. Peacock menarik dari bidang fotografi
m
kondisi ekonomi, sosial, politik, dan agama yang berlaku dalam
untuk membangun analoginya. Dia membahas "cahaya keras" dari
masyarakat ini.
kekakuan analisis ilmiah, yang digunakan untuk mempelajari kondisi au
Jadi, di samping interkoneksinya dengan ilmu-ilmu alam dan
biologis dan material suatu masyarakat, versus "fokus lembut" yang
at
sosial, disiplin antropologi diselaraskan dengan bidang-bidang
digunakan ketika menafsirkan simbol, seni, sastra, agama, atau musik
penyelidikan humanistik. Satu perbedaan mendasar ada antara aspek-
dari masyarakat yang berbeda. Peacock menyimpulkan bahwa baik
g,
aspek ilmiah dan humanistik-interpretatif dari antropologi. Perbedaan

"cahaya keras" dan "fokus lembut" adalah unsur penting dari
in
ini berkaitan dengan jumlah kemajuan yang dapat dicapai seseorang

perspektif antropologis.
st
dalam dua perusahaan yang berbeda namun saling melengkapi ini.

Antropolog budaya menggunakan metode humanistik-
po
Sains telah menghasilkan peningkatan kumulatif dalam basis

interpretatif saat mereka melakukan penelitian etnografi.
pengetahuannya melalui metodologinya. Jadi, di bidang astronomi,
Namun, semua antropolog menggunakan metode yang sama
em
fisika, kimia, biologi, dan antropologi, telah terjadi kemajuan yang

setiap kali mereka meneliti masyarakat yang berbeda. Untuk
signifikan dalam akumulasi pengetahuan; kita tahu lebih banyak
memahami berbagai praktik dan institusi yang mereka amati,
,m
tentang bidang ilmu ini daripada yang diketahui nenek moyang kita
para antropolog sering kali harus menafsirkannya seperti
pada abad ke-15 atau bahkan ke-19.
lin
halnya menafsirkan teks sastra, puisi, atau agama. Keyakinan

dan praktik budaya mungkin tidak mudah diterjemahkan dari
ya
satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Praktik dan institusi

en
mungkin hanya memiliki makna dalam bahasa dan budaya

tertentu. Dengan demikian, para antropolog berusaha
m
memahami praktik atau institusi budaya yang mungkin

an
memiliki makna yang kaya, mendalam, terlokalisasi dalam

masyarakat yang diteliti, tetapi tidak mudah diubah menjadi
ng
makna transkultural atau lintas budaya.

Banyak antropolog mengeksplorasi dimensi budaya kreatif
Ja
kemanusiaan, seperti mitos, cerita rakyat, puisi, seni, musik, dan

mitologi. Etnopoetika adalah studi puisi dan bagaimana kaitannya
Getty/ NurPhoto
dengan pengalaman orang-orang dalam masyarakat yang berbeda;

misalnya, studi provokatif puisi suku nomaden Badui di Timur Tengah
telah menghasilkan wawasan baru tentang konsep kehormatan dan
Etnomusikolog melakukan penelitian tentang musik masyarakat yang
rasa malu dalam masyarakat ini (Abu-Lughod 1987). Bidang lain yang
berbeda. Foto ini menunjukkan siswa musik India dari Kuil Musik
terkait, etnomusikologi , dikhususkan untuk mempelajari musik Veenalayam tampil di Ontario, Kanada.

Sebagai hasil dari penemuan dan perkembangan ilmiah, dimonopoli oleh tidak ada pendekatan tunggal. Perspektif
pengetahuan ilmiah di bidang ini pasti menjadi lebih efektif dalam yang diperluas seperti itu dalam antropologi
memberikan penjelasan tentang dunia alam dan sosial. Seperti membutuhkan koeksistensi damai antara saintisme dan
yang akan kita lihat di Bab 6 tentang penjelasan antropologis, humanisme, terlepas dari perbedaan mereka. Dalam
para antropolog saat ini memiliki pemahaman yang jauh lebih diskusi baru-baru ini tentang masalah ini dalam
baik tentang perilaku dan budaya manusia daripada para antropologi, Augustin Fuentes dan Polly Wiessner (2016)
antropolog di abad kesembilan belas. Melalui penggunaan menyerukan reintegrasi pendekatan ilmiah dan
metode ilmiah, antropologi telah mampu membuat langkah besar humanistik. Banyak antropolog mungkin tidak setuju
dalam menilai perilaku manusia dan perkembangan budaya. dengan asumsi satu sama lain baik dari perspektif
Sebaliknya, seseorang tidak dapat mendiskusikan kemajuan dalam humanistik atau ilmiah karena komitmen filosofis mereka
humaniora dengan cara yang sama. Seperti yang akan kita lihat, berbagai untuk satu atau bidang lainnya. Namun demikian, kedua
upaya humanistik yang melibatkan kepercayaan, mitos, dan ekspresi artistik perspektif tersebut sangat berharga dalam berkontribusi
n
dalam skala kecil dan peradaban kuno sangat canggih dan kompleks secara pada pengetahuan kita tentang kemanusiaan. Para
a
antropolog mengenali perbedaan perspektif di antara
ik
simbolis, dan seseorang tidak dapat menilai masyarakat modern sebagai
mereka sendiri, dan ini sangat membantu, untuk sebagian
us
"superior" atau lebih "progresif" dalam domain tersebut.
Dasar-dasar antropologi terdiri dari memahami dan besar,
ib
menjelaskan perilaku dan budaya manusia dengan ikhtiar
s tr
di
en
PERSPEKTIF KRITIS
m
ESENSIALISME
au
Satu istilah atau frasa yang akan sering disebutkan di seluruh Seperti ahli biologi, yang telah meninggalkan gagasan esensi batin,
at
buku teks ini adalah esensialisme atau pandangan esensialis. antropolog juga menolak penjelasan esensialis untuk kategori sosial
Esensialisme adalah gagasan yang salah arah bahwa anggota dari seperti jenis kelamin, yang disebut ras, kelompok etnis, kelompok
g,
kategori atau klasifikasi tertentu (misalnya, spesies hewan dan agama, budaya, peradaban, dan banyak jenis fenomena lainnya.
in
tumbuhan, "ras", kelompok etnis, jenis kelamin, bahkan budaya dan Memang, banyak penelitian dalam paleoantropologi telah menunjukkan
beberapa objek) memiliki "esensi" yang tidak terlihat. bahwa seringkali ada lebih banyak variasi dalam kategori sosial (atau
st
Meskipun ahli biologi tidak lagi percaya bahwa spesies biologis) daripada di antara mereka. Jadi, dalam Bab 2, kita akan
po
memiliki esensi, orang awam dan terutama anak-anak tampaknya menemukan bahwa spesies manusia purba yang diklasifikasikan
memiliki kemauan yang kuat untuk percaya pada esensi. Psikolog sebagai Neanderthal atau kuno Homo sapiens
em
perkembangan Susan Gelman (2003) telah mempelajari anak-anak menunjukkan banyak variasi. Faktanya, manusia modern
kecil dan menemukan bahwa pada usia dua tahun, mereka memiliki persentase kecil dari gen Neandertal, menunjukkan
membedakan antara laki-laki dan perempuan dan mengharapkan bahwa kawin silang antara dua spesies tidak hanya mungkin
,m
mereka untuk berperilaku berbeda. Penelitiannya menunjukkan tetapi memang terjadi. Ahli paleoantropologi juga
bahwa anak-anak dengan mudah memperoleh kemampuan menemukan bahwa klasifikasi esensialis dari spesies awal
lin
berpikir esensialis tentang klasifikasi hewan, tumbuhan, dan benda manusia modern juga salah (Athreya 2018). Ahli biologi dan
mati. Anak-anak memperoleh penalaran esensialis ini untuk antropolog biologi sepakat bahwa spesies tidak memiliki
ya
membentuk generalisasi dan kebiasaan kognitif untuk memahami "esensi" internal yang tidak dapat diamati yang menciptakan
keseragaman. Sebaliknya, keragaman dan variasi terlihat jelas
en
dunia. Manusia tampaknya cenderung menjadi esensialis.

Gelman telah berkolaborasi dengan sejumlah antropolog termasuk dalam spesies ini.
m
Lawrence Hirschfeld untuk menunjukkan bagaimana anak-anak pada Kami juga akan membahas "ras", dan pandangan esensialis
usia empat hingga enam tahun mengklasifikasikan orang ke dalam "ras" yang salah tentang "ras" yang telah diabadikan selama berabad-
an
dan "etnis" seolah-olah kelompok ini memiliki kualitas batin—esensi abad dan masih lazim sampai sekarang. Sebagai contoh, di
yang tak terlihat—yang menjelaskan mengapa anggota kelompok Amerika Serikat, banyak yang percaya bahwa ada tiga atau empat
ng
memiliki begitu banyak kesamaan (Hirschfeld dan Gelman 1994; lihat “ras” yang berbeda, seperti kulit putih, kulit hitam, dan orang Asia,
juga Hirschfeld 1996). Pemikiran esensialis ini mengakibatkan orang dan bahwa “ras” yang berbeda ini memiliki beberapa ciri esensial
Ja
berasumsi bahwa berbagai kelompok berbagi beberapa esensi tak internal yang diwariskan yang mengakibatkan tidak hanya fisik
terlihat yang diduga diwariskan dan memungkinkan orang membuat tertentu. karakteristik, tetapi juga pola mental atau perilaku.
kesimpulan yang melampaui pengalaman pribadi mereka tentang Seperti yang akan kita lihat, para antropolog telah mempelajari
bagaimana anggota kelompok tersebut berperilaku, apa disposisi batin konsep ras selama lebih dari satu abad dan telah menunjukkan
mereka, dan seberapa baik mereka. mungkin melakukan jenis tugas melalui banyak bukti bahwa pandangan esensial tentang apa yang
tertentu. Proses kognitif yang melibatkan pemikiran esensialis bersifat disebut ras ini tidak berdasar dan tidak valid.
universal, dan para antropolog menemukannya di seluruh dunia (Atran Arkeolog juga menemukan bahwa pemahaman masa lalu tentang
1990; artefak dan fenomena lain yang terkait dengan berbagai kelompok,
( Lanjutan)

(Lanjutan)
budaya, atau peradaban didasarkan pada pemikiran esensialis Selain itu, kita akan membahas agama dan kelompok
yang salah. Jadi, ketika membahas kelompok Maya, Aztec, Inca, agama di seluruh dunia. Antropolog budaya telah mempelajari
Cina, Jepang, Afrika, atau Timur Tengah atau peradaban masa lalu, kepercayaan dan praktik keagamaan dalam agama suku dan
banyak arkeolog dan sejarawan di masa lalu percaya bahwa skala kecil serta Yudaisme, Kristen, Islam, Buddha, Hindu,
masyarakat, budaya, dan peradaban ini memiliki "esensi" internal Sikhisme, dan tradisi lainnya. Berbeda dengan beberapa
yang menyediakan fitur seragam. dan perilaku manusia. Arkeolog pandangan esensialis agama-agama ini, studi etnografi telah
kontemporer berhati-hati untuk tidak mengkategorikan menunjukkan ada banyak jenis Yahudi, Kristen, Muslim,
masyarakat ini seolah-olah mereka memiliki realitas yang Buddha, Hindu, atau Sikh berdasarkan latar belakang sosial
mendasari atau "esensi" sejati yang menentukan karakteristik dan ekonomi atau kelas, sekte, denominasi, atau wilayah dunia.
perilaku stereotip mereka. Tak satu pun dari agama-agama ini memiliki esensi internal
Sepanjang buku teks ini, kita akan membahas banyak yang menentukan keyakinan dan praktik spesifiknya.
masyarakat, suku, budaya, kelompok etnis, dan peradaban Sebaliknya, dalam tradisi-tradisi ini, para etnografer
n
yang berbeda. Seperti yang akan kita lihat nanti, pandangan menemukan keragaman keyakinan dan praktik keagamaan
a
esensialis dari masyarakat ini masih lazim hari ini di beberapa yang berbeda.
ik
bidang akademik. Sebagai contoh, beberapa ilmuwan politik Meskipun para antropolog menemukan bahwa esensialisme
telah membahas masyarakat, budaya, dan peradaban Barat, tersebar luas dan universal dan mudah dipelajari oleh anak-anak kecil
us
Asia, dan Islam sebagai memiliki keseragaman dan sebagai sarana untuk memahami dan mengklasifikasikan dunia di
ib
karakteristik esensialis yang membuat mereka tidak cocok dan sekitar mereka, kebiasaan kognitif ini salah dan menyebabkan banyak
bertentangan satu sama lain. Pandangan ini telah kesalahan persepsi. Selain itu, pandangan esensialis tentang bangsa,
tr
mempengaruhi media, pemerintah, dan pemahaman populer budaya, kelompok etnis, dan masyarakat ini sulit diatasi dan seringkali
s
dari masyarakat ini. Antropolog budaya kontemporer telah menimbulkan persepsi stereotip yang dapat merugikan. Seperti yang
di
menemukan melalui studi etnografi ekstensif bahwa akan kita bahas, para antropolog kontemporer telah mengungkapkan
en
masyarakat, suku, kelompok etnis, budaya, dan peradaban ini melalui studi yang cermat bahwa pandangan esensialis ini terlalu
memiliki banyak keragaman dan hibriditas (campuran nilai sederhana untuk memahami orang-orang dan masyarakat di seluruh
m
budaya, kepercayaan, dunia.
Nanti di buku teks ini, kita akan membahas seks dan gender seperti
yang dipelajari oleh para antropolog. Pemikiran esensialis tentang
au
Pertanyaan untuk Direnungkan
gender tersebar luas, menyebabkan penyederhanaan tentang
at
bagaimana laki-laki dan perempuan mudah dikategorikan secara 1. Pernahkah Anda memiliki keyakinan esensialis tentang sekelompok
biologis dan menghasilkan generalisasi universal seperti "laki-laki orang, termasuk kelompok Anda sendiri?
g,
agresif dan perempuan lembut." Seperti yang akan kita lihat, penelitian
2. Dengan cara apa pandangan esensialis bisa berbahaya?
in
antropologis tentang gender telah menghilangkan prasangka esensialis

dan generalisasi stereotip yang sederhana ini. 3. Apakah Anda merasa sulit untuk melupakan keyakinan esensialis?
st
po
em
MENGAPA MEMPELAJARI ANTROPOLOGI? Berpikir Kritis dan Kesadaran Global

,m
Dalam konteks pendidikan seni liberal, penelitian antropologi dan

1.5
lin
Jelaskan mengapa siswa harus mempelajari antropologi.

antropologi menumbuhkan keterampilan berpikir kritis. Sebagaimana
Siswa terkadang mempertanyakan manfaat praktis dari pengalaman
ya
dibahas, metode ilmiah bergantung pada evaluasi konstan, dan

pendidikan mereka. Karenanya, Anda mungkin bertanya, “Mengapa belajar pemikiran kritis tentang, data yang dikumpulkan di lapangan. Dengan
en
antropologi?” Pertama, antropologi berkontribusi pada pendidikan seni terpapar budaya dan gaya hidup masyarakat asing, siswa dapat
liberal umum, yang membantu siswa berkembang secara intelektual dan
m
mengadopsi sikap yang lebih kritis dan analitis terhadap kondisi dalam
pribadi, serta profesional. Studi menunjukkan bahwa pendidikan masyarakat mereka sendiri. Keterampilan berpikir kritis meningkatkan
an
menyeluruh memberikan kontribusi untuk keberhasilan seseorang dalam kemampuan penalaran siswa di mana pun kehidupan membawa
karir yang dipilih, dan karena sifat interdisipliner yang luas, antropologi mereka.
ng
sangat cocok untuk tujuan ini (Briller dan Goldmacher 2008). Karena Antropologi juga menumbuhkan kesadaran global dan apresiasi
Ja
mahasiswa antropologi dapat melihat “gambaran keseluruhan”, mereka terhadap budaya selain budaya kita sendiri. Di zaman komunikasi yang
mungkin dapat menghasilkan solusi kreatif untuk masalah yang dihadapi cepat ini, perjalanan ke seluruh dunia, dan peningkatan interkoneksi
umat manusia saat ini. Mahasiswa antropologi memiliki keahlian yang ekonomi, orang-orang muda yang mempersiapkan karir di abad kedua
beragam dan dapat diterapkan secara luas yang mencakup penelitian, puluh satu harus mengenali dan menunjukkan kepekaan terhadap
pemikiran kritis, berbicara bahasa asing, dan pemahaman tentang hukum, perbedaan budaya di antara orang-orang, sambil memahami
politik, sejarah, biologi, dan ekonomi, hanya untuk beberapa nama. Lebih persamaan mendasar yang membuat kita semua jelas manusia. Di era
lanjut, mahasiswa antropologi memahami aspek fundamental tentang apa keragaman budaya dan peningkatan internasionalisasi ini,
artinya menjadi manusia—pemahaman yang dapat diterapkan pada mempertahankan persepsi ganda tentang karakteristik manusia yang
berbagai bidang kehidupan. serupa dan perbedaan budaya luar ini memiliki dua manfaat praktis.

dan manfaat moral. Kefanatikan nasionalis, etnis, dan rasial marak saat ini di pencerahan pribadi dan kesadaran diri, yang merupakan tujuan
banyak bagian dunia, namun kelangsungan hidup dan kebahagiaan kita yang mendasar dari pendidikan.
berkelanjutan bergantung pada saling pengertian yang lebih besar. Antropologi Sementara tujuan umum ini patut dipuji, studi antropologi juga menawarkan aplikasi yang
mempromosikan perspektif lintas budaya yang memungkinkan kita untuk melihat lebih pragmatis (Nolan 2017). Seperti yang terlihat dalam pembahasan antropologi terapan, semua
diri kita sebagai bagian dari satu keluarga manusia di tengah keragaman yang luar subbidang antropologi tradisional memiliki bidang studi yang memiliki relevansi langsung dengan
biasa. Masyarakat kita tidak hanya membutuhkan warga dari beberapa wilayah kehidupan modern. Banyak siswa merasa berguna untuk menggabungkan minor atau jurusan
atau kelompok lokal tetapi juga, dan yang lebih penting, warga dunia yang dapat antropologi dengan jurusan lain. Misalnya, mengingat semakin multikultural dan fokus
bekerja sama dalam dunia multikultural dan multinasional yang tak terhindarkan internasional dunia saat ini, siswa mempersiapkan karir di bisnis, manajemen, pemasaran, atau
untuk memecahkan masalah kita yang paling mendesak dari kefanatikan, pelayanan publik mungkin merasa menguntungkan untuk memiliki beberapa kursus antropologi
kemiskinan, dan kekerasan. pada resume mereka. Konsep dan pengetahuan yang diperoleh dari antropologi memungkinkan
Selain itu, antropologi memberi siswa kesempatan untuk siswa untuk menemukan aplikasi praktis untuk menangani masalah keragaman budaya dan etnis
mempelajari disiplin ilmu yang akarnya terletak pada sains dan dan multikulturalisme setiap hari. Demikian pula, pembuat kebijakan di pemerintah federal, negara
n
humaniora. Seperti yang telah kita lihat, antropologi membawa bagian, dan lokal mungkin merasa berguna untuk memiliki pemahaman tentang masalah
a
ik
metode dan model ilmiah yang ketat dalam memeriksa penyebab pelestarian sejarah dan masalah pengelolaan sumber daya budaya. Dalam pendidikan, berbagai
us
evolusi manusia, perilaku, dan hubungan sosial. Tetapi para aspek antropologi—termasuk studi tentang evolusi, masa lalu manusia, dan budaya non-Eropa
antropolog juga berusaha mencapai pemahaman humanistik tentang serta interpretasi fenomena budaya dan sosial—semakin diintegrasikan ke dalam kurikulum
ib
masyarakat lain dalam semua kompleksitas budaya mereka yang kaya. sekolah dasar dan menengah. Jurusan pendidikan yang mempersiapkan kelas dapat
tr
Antropologi memberikan jaring yang luas, mencari pemahaman memanfaatkan latar belakang mereka dalam antropologi untuk memberikan konteks yang lebih
s
tentang masyarakat kuno dan kontemporer, perkembangan biologis mendalam untuk beberapa masalah ini. dan budaya non-Eropa serta interpretasi fenomena
di
dan sosial, serta keragaman dan persamaan manusia di seluruh dunia. budaya dan sosial—semakin diintegrasikan ke dalam kurikulum sekolah dasar dan menengah.
en
Melihat kehidupan dari perspektif antropologi, siswa juga akan memperoleh Jurusan pendidikan yang mempersiapkan kelas dapat memanfaatkan latar belakang mereka dalam
m
pemahaman yang lebih besar tentang kehidupan pribadi mereka dalam konteks antropologi untuk memberikan konteks yang lebih mendalam untuk beberapa masalah ini. dan
periode panjang evolusi dan perkembangan manusia. Dalam belajar tentang pola budaya non-Eropa serta interpretasi fenomena budaya dan sosial—semakin diintegrasikan ke
perilaku dan nilai-nilai budaya dalam masyarakat yang jauh, siswa

au
dalam kurikulum sekolah dasar dan menengah. Jurusan pendidikan yang mempersiapkan kelas
at
mempertanyakan dan memperoleh wawasan baru tentang perilaku mereka dapat memanfaatkan latar belakang mereka dalam antropologi untuk memberikan konteks yang
sendiri. Dengan demikian, antropologi memelihara lebih mendalam untuk beberapa masalah ini.
g,
in
st
RINGKASAN DAN TINJAUAN TUJUAN PEMBELAJARAN

po
1.1 Bandingkan dan kontraskan empat subbidang yang melibatkan partisipasi dalam kegiatan sehari-hari orang
em
utama antropologi. yang mereka pelajari.

,m
Antropologi terdiri dari empat subbidang: antropologi biologi,

arkeologi, antropologi linguistik, dan antropologi atau etnologi 1.2 Menjelaskan bagaimana bidang antropologi
lin
budaya. Masing-masing subbidang ini menggunakan metode bersifat holistik, interdisipliner, dan global.
ya
khusus untuk meneliti kemanusiaan di masa lalu dan di semua Melalui kombinasi empat subbidang dalam antropologi, banyak
wilayah dunia saat ini. Antropolog biologi menyelidiki evolusi variabel yang berbeda diselidiki, mulai dari faktor biologis seperti
en
manusia dan variasi fisik populasi manusia modern di seluruh genetika hingga artefak material, bahasa, dan budaya, untuk
m
dunia. Para arkeolog mempelajari masyarakat masa lalu dengan memberikan pandangan holistik tentang umat manusia.
menganalisis artefak (sisa material) yang mereka tinggalkan. Antropologi secara inheren interdisipliner dan terhubung dengan
an
Antropolog linguistik memfokuskan studi mereka pada bahasa, bidang penelitian lain seperti biologi, psikologi, ekonomi, sejarah,
ng
mencari hubungan historis antar bahasa, mengejar petunjuk ilmu politik, dan sosiologi, serta seni rupa dan humaniora. Sesuai
evolusi bahasa tertentu, dan membandingkan satu bahasa sifatnya, antropologi mengambil pendekatan global dengan
Ja
dengan bahasa lain untuk menentukan perbedaan dan studinya tentang kemanusiaan di mana-mana di seluruh dunia,
persamaan. Antropolog budaya melakukan kerja lapangan dalam baik dulu maupun sekarang.
masyarakat manusia untuk memeriksa gaya hidup masyarakat.

Mereka menggambarkan masyarakat ini dalam studi tertulis yang 1.3 Jelaskan bagaimana metode ilmiah digunakan
disebut etnografi, yang menyoroti karakteristik perilaku dan pola dalam penjelasan antropologis.
pikir orang-orang yang diteliti. Dalam meneliti masyarakat, Inti dari penyelidikan antropologi adalah pengumpulan dan
antropolog budaya menggunakan metode dan strategi penelitian evaluasi data secara sistematis. Ini termasuk menggunakan
yang sistematis, terutama observasi partisipan, metode induktif dan deduktif untuk mengevaluasi hipotesis dan

mengembangkan teori. Teori menjelaskan fenomena alam atau sosial. humaniora, antropologi memungkinkan kita untuk melihat warisan
Kesimpulan yang dicapai selalu terbuka untuk evaluasi ulang dan biologis dan budaya manusia dengan perspektif yang luas.
pengujian lebih lanjut berdasarkan data baru. Dengan cara ini,
interpretasi dan teori yang salah dibuang. 1.5 Jelaskan mengapa siswa harus belajar
antropologi.
1.4 Diskusikan bagaimana bidang antropologi Bagi mahasiswa, antropologi menciptakan kesadaran global dan apresiasi
menjembatani ilmu pengetahuan dan humaniora. mendalam terhadap kemanusiaan masa lalu dan masa kini. Dengan
Para antropolog menggunakan metode ilmiah untuk menyelidiki mengevaluasi data antropologi, siswa mengembangkan keterampilan
kemanusiaan, sambil mengakui keterbatasan ilmu pengetahuan dalam berpikir kritis. Dan proses penyelidikan antropologis—menjelajahi budaya
memahami seluk-beluk urusan manusia. Namun, antropologi juga lain dan membandingkannya dengan budaya sendiri—menyoroti situasi
merupakan disiplin humanistik yang berfokus pada unsur-unsur budaya pribadi seseorang sebagai manusia dalam situasi tertentu.
seperti seni, musik, dan agama. Dengan menjembatani ilmu dan
n
waktu dan tempat.
a
ik
us
ISTILAH KUNCI
ib
antropologi, hal. 2 etnosejarah, hal. 12 tengah, hal. 5
tr
antropologi terapan, hal. 10 etnologi, hal. 10 paleoantropologi, hal. 3
s
di
arkeologi, hal. 4 etnomusikologi, hal. 14 observasi partisipan, hal. 10
en
artefak, hal. 4 etnopoetika, hal. 14 arkeolog prasejarah, hal. 5
antropologi biologi, hal. 3 fosil, hal. 3 primata, hal. 3
m
arkeolog klasik, hal. 5 arkeolog sejarah, hal. 5 primatologi, hal. 3
antropologi budaya, hal. 8 linguistik historis, hal. 8 au metode ilmiah, hal. 13
metode deduktif, hal. 13 holistik, hal. 12 sosiolinguistik, hal. 5
at
esensialisme, hal. 15 hipotesis, hal. 13 linguistik struktural, hal. 5
etnoarkeolog, hal. 5 metode induktif, hal. 13 teori, hal. 13
g,
etnosentrisme, hal. 12 antropologi linguistik, hal. 5 variabel, hal. 13

in
etnografi, hal. 10 linguistik, hal. 5

st
po
em
,m
Dapatkan alat yang Anda butuhkan untuk mempertajam keterampilan belajar Anda. SAGE edge menawarkan lingkungan online yang kuat yang menampilkan serangkaian alat dan sumber
lin
daya gratis yang mengesankan.

ya
Akses kuis latihan, eFlashcards, video, dan multimedia di edge.sagepub.com/scupincultural10e.

en
m
an
ng
Ja


2.2 Subfield of Anthropology - En.id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

2.2 Subfield of Anthropology - En.id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

Atas perkenan Raymond Hames

Setelah membaca bab ini, Anda seharusnya dapat:

1.3 Jelaskan bagaimana metode ilmiah digunakan dalam penjelasan antropologis.

1.5 Jelaskan mengapa siswa harus mempelajari antropologi.

GAMBAR 1.1 ■ Empat Subbidang Inti Antropologi dan Antropologi Terapan

Antropologi Fisik Arkeologi Prasejarah

Paleoantropologi Arkeologi Klasik

Taksonomi Manusia Arkeologi Alkitab

Etologi BIOLOGIS ARKEOLOGI Arkeologi Perkotaan

Bioarkeologi Arkeologi Kognitif

Sumber Daya Budaya

Linguistik Struktural Antropologi Ekologis

Linguistik Sejarah Antropologi Demografis

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

subbidang yang menjembatani ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial, dan

Atas perkenan Zachary JM Beier

bertujuan untuk menjelaskan mengapa variasi tersebut terjadi, serta

kerangka yang terfragmentasi hingga desain kokpit pesawat yang

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

mengklasifikasikan spesies berdasarkan temuan fosil yang terpisah-

rekan kerjanya memindai genom, menemukan bukti untuk

Manusia: Kisah Menakjubkan Homo naledi dan Penemuan yang Mengubah

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

tumpukan, atau timbunan sampah , untuk menemukan bagaimana anggota masyarakat

diperlukan waktu bertahun-tahun untuk sepenuhnya menyelesaikan studi penggalian

dunia nyata berkembang dengan tantangan penelitian ilmiah yang memperbesar

pemahaman kita tentang masa lalu.

Sementara penggalian, atau "penggalian ilmiah," dan kerja

Sue Hutton / CC BY-SA 2.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/legalcode

diceritakan oleh catatan arkeologi. Dikenal sebagai arkeolog prasejarah ,

mereka mempelajari artefak kelompok-kelompok seperti penduduk kuno

tidak memiliki dokumen tertulis atau tradisi lisan untuk membantu

catatan arkeologi menyediakan sumber informasi utama untuk interpretasi

dokumenter dan tradisi lisan untuk menyelidiki masyarakat di masa lalu

bahasa Mandarin berpikir atau memandang dunia dan pengalaman hidup

mencoba menjawab pertanyaan jenis ini.

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

masakan, dan organisasi dan praktik spasial memberikan cara

masa lalu. dapat mengenali ketidaksetaraan yang secara tidak proporsional

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

au Ketika Dobrin tiba di Papua Nugini, menjadi jelas baginya

kepunahan. Jadi, dia mulai menciptakan dan melestarikan

bagaimana Arapesh diucapkan. Selain membuat catatan

lapangan, Dobrin membuat dan menyalin rekaman audio

untuk membuat rekaman dokumenter bahasa yang bertahan

Dobrin terus mengkurasi rekaman-rekaman ini, mengekstrak

ahli bahasa misionaris yang mempelajari berbagai terkait

morfologi, subbidang linguistik yang mempelajari bagaimana kata-kata

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

berubah dari waktu ke waktu, serta bahasa mana yang terkait

historis ini sangat berguna dalam menelusuri rute migrasi

berbagai masyarakat melalui waktu dengan menawarkan

banyak bukti—arkeologi, paleoantropologi, dan linguistik.

Misalnya, melalui penelitian linguistik historis, para

penduduk asli Amerika.

Antropologi budaya adalah subbidang antropologi yang

mengkaji masyarakat dan budaya kontemporer di seluruh dunia.

Antropolog budaya melakukan penelitian di seluruh dunia, dari

Hak Cipta © 2021 oleh SAGE Publications, Inc.

mempelajari fenomena terorisme; ini termasuk kerja lapangan dan

ISIS untuk menyelidiki motivasi spiritual dan kognitif yang

Jacob dan JacquesMonod, Antropologi Sosial, Universitas Oxford.