PARWA-PARWA DALAM MAHĀBHĀRATA

A. Pendahuluan
Itihāsa adalah suatu bagian dari kesusastraan Hindu yang menceritakan kisah-kisah
epik/kepahlawanan para Raja dan ksatria Hindu pada masa lampau dan dibumbui oleh filsafat
agama, mitologi, dan makhluk supernatural. Itihāsa berarti “kejadian yang nyata”. Itihāsa yang
terkenal ada dua, yaitu Ramayana dan Mahābhārata.
Kitab Itihāsa disusun oleh para Rsi dan pujangga India masa lampau, seperti misalnya
Rsi Walmiki dan Rsi Vyāsa. Cerita dalam kitab Itihāsa tersebar di seluruh daratan India sampai
ke wilayah Asia Tenggara. Pada zaman kerajaan di Indonesia, kedua kitab Itihāsa diterjemahkan
ke dalam bahasa Jawa kuna dan diadaptasi sesuai dengan kebudayaan lokal. Cerita dalam kitab
Itihāsa diangkat menjadi pertunjukkan wayang dan digubah menjadi kakawin.
Itīhāsa merupakan Kitab yang tergolong Smerti pada bagian Upangaweda. Kata Itihasa
berasal dari 3 bagian yaitu iti + ha + asa (iti = begini, ha = tentu, asa = sudah terjadi) jadi kata
Itihasa artinya sudah terjadi begitu. Namun dalam perkembangan yang terjadi sampai saat ini
khususnya diIndia kata Itihasa sering dihubungkan sebagai Sejarah. Sehingga Itihasa adalah
cerita berdasarkan latar sejarah yang memasukkan nilai-nilai ajaran Weda didalamnya.
Itīhāsa sering disebut juga sebagai Wiracarita, karena cerita ini dahulu sering
diceritakan melalui tradisi mulut ke mulut. Wiracarita (Wira=Laki, Pahlawan, Berani, Perwira;
Carita=cerita) jadi Wiracarita adalah Cerita kepahlawanan. Cerita kepahlawanan ini didasarkan
pada latar sejarah para raja, Namun nilai-nilainya tetap diambil dari Weda. Cerita ini adalah
peristiwa sejarah, dan mengandung makna yang dalam, dan mengandung ajaran yang ada pada
cerita ini sama seperti ajaran suci Weda. Karya Maharsi Wyasa hendaknya didegar terlebih bagi
seorang Brahmana.
Dari kreteria yang tersebut di atas maka Itihasa atau Wiracarita merupakan salah satu
model penjelasan dari Weda yang dilatarkan pada cerita sejarah yang terjadi. Hal tersebut
didasarkan atas bukti-bukti sejarah yang menunjukan bahwa tempat kejadian dalam Itihasa
masih ada. Contohnya yaitu Kuruksetra medan perang Pandawa dan Kurawa, Jembatan
Situbanda penyebrangan Rama ke Alengka dan masih banyak lagi yang lainnya.
Cerita dalam kitab Itihāsa tersebar di seluruh daratan India sampai ke wilayah Asia
Tenggara. Pada zaman kerajaan di Indonesia, kedua kitab Itihāsa diterjemahkan ke dalam bahasa
Jawa kuna dan diadaptasi sesuai dengan kebudayaan lokal. Cerita dalam kitab Itihāsa diangkat
menjadi pertunjukkan wayang dan digubah menjadi kakawin maupun prosa.
Kitab Mahābhārata berasal dari kata Maha berarti besar dan Bharata yang berarti raja-
raja dari dinasti Bharata. Jadi Mahābhārata adalah cerita agung dari keluarga Bharata.
Dalam perjalanannya Kitab Mahābhārata mengalami tiga tahap pengembangan
diantaranya :
 Jaya Samhita oleh Wyasa 8.800 sloka
 Bharata Samhita oleh Waisampayana 24.000 sloka
 Mahābhārata Samhita oleh Suta Ugrasrwa 100.000 sloka
Selain berisi cerita kepahlawanan (wiracarita), Mahābhārata juga mengandung nilai-
nilai Hindu, mitologi dan berbagai petunjuk lainnya. Oleh sebab itu kisah Mahābhārata ini
dianggap suci, teristimewa oleh pemeluk agama Hindu. Kisah yang semula ditulis dalam bahasa
Sansekerta ini kemudian disalin dalam berbagai bahasa, terutama mengikuti perkembangan
peradaban Hindu pada masa lampau di Asia, termasuk di Asia Tenggara.
Di India ditemukan dua versi utama Mahābhārata yang agak berbeda satu dengan yang
lainnya. Kedua versi ini disebut dengan istilah "Versi Utara" dan "Versi Selatan". Biasanya versi
utara dianggap lebih dekat dengan versi yang tertua. Mahābhārata merupakan kisah epik yang
terbagi menjadi delapan belas kitab atau sering disebut Astadasaparwa. Rangkaian kitab
menceritakan kronologi peristiwa dalam kisah Mahābhārata, yakni semenjak kisah para leluhur
Pandawa dan Korawa (Yayati, Yadu, Puru, Kuru, Duswanta, Sakuntala, Bharata) sampai kisah
diterimanya Pandawa di surga.

B. Parwa-parwa dalam Kitab Mahābhārata

Berikut ini merupakan ringkasan dari delapan belas bagian (parwa) dalam Kitab
Mahābhārata adalah sebagai berikut
 Adiparwa, Kitab Adiparwa berisi berbagai cerita yang bernafaskan Hindu, seperti misalnya
kisah pemutaran Mandaragiri, kisah Bagawan Dhomya yang menguji ketiga muridnya, kisah
para leluhur Pandawa dan Korawa, kisah kelahiran Rsi Byasa, kisah masa kanak-kanak
Pandawa dan Korawa, kisah tewasnya raksasa Hidimba di tangan Bhimasena, dan kisah
Arjuna mendapatkan Dropadi.
 Sabhaparwa, Kitab Sabhaparwa berisi kisah pertemuan Pandawa dan Korawa di sebuah
balairung untuk main judi, atas rencana Duryodana. Karena usaha licik Sangkuni, permainan
dimenangkan selama dua kali oleh Korawa sehingga sesuai perjanjian, Pandawa harus
mengasingkan diri ke hutan selama 12 tahun dan setelah itu melalui masa penyamaran
selama 1 tahun.
 Wanaparwa, Kitab Wanaparwa berisi kisah Pandawa selama masa 12 tahun pengasingan diri
di hutan. Dalam kitab tersebut juga diceritakan kisah Arjuna yang bertapa di gunung
Himalaya untuk memperoleh senjata sakti. Kisah Arjuna tersebut menjadi bahan cerita
Arjunawiwaha.
 Wirataparwa, Kitab Wirataparwa berisi kisah masa satu tahun penyamaran Pandawa di
Kerajaan Wirata setelah mengalami pengasingan selama 12 tahun. Yudistira menyamar
sebagai ahli agama, Bhima sebagai juru masak, Arjuna sebagai guru tari, Nakula sebagai
penjinak kuda, Sahadewa sebagai pengembala, dan Dropadi sebagai penata rias.
 Udyogaparwa, Kitab Udyogaparwa berisi kisah tentang persiapan perang keluarga Bharata
(Bharatayuddha). Kresna yang bertindak sebagai juru damai gagal merundingkan
perdamaian dengan Korawa. Pandawa dan Korawa mencari sekutu sebanyak-banyaknya di
penjuru Bharatawarsha, dan hampir seluruh Kerajaan India Kuno terbagi menjadi dua
kelompok.
 Bhismaparwa, Kitab Bhismaparwa merupakan kitab awal yang menceritakan tentang
pertempuran di Kurukshetra. Dalam beberapa bagiannya terselip suatu percakapan suci
antara Kresna dan Arjuna menjelang perang berlangsung. Percakapan tersebut dikenal
sebagai kitab Bhagavad Gītā. Dalam kitab Bhismaparwa juga diceritakan gugurnya Resi
Bhisma pada hari kesepuluh karena usaha Arjuna yang dibantu oleh Srikandi.
 Dronaparwa, Kitab Dronaparwa menceritakan kisah pengangkatan Bagawan Drona sebagai
panglima perang Korawa. Drona berusaha menangkap Yudistira, namun gagal. Drona gugur
di medan perang karena dipenggal oleh Drestadyumna ketika ia sedang tertunduk lemas
mendengar kabar yang menceritakan kematian anaknya, Aswatama. Dalam kitab tersebut
juga diceritakan kisah gugurnya Abimanyu dan Gatotkaca
 Karnaparwa, Kitab Karnaparwa menceritakan kisah pengangkatan Karna sebagai panglima
perang oleh Duryodana setelah gugurnya Bhisma, Drona, dan sekutunya yang lain. Dalam
kitab tersebut diceritakan gugurnya Dursasana oleh Bhima. Salya menjadi kusir kereta
Karna, kemudian terjadi pertengkaran antara mereka. Akhirnya, Karna gugur di tangan
Arjuna dengan senjata Pasupati pada hari ke-17.
 Salyaparwa, Kitab Salyaparwa berisi kisah pengangkatan Sang Salya sebagai panglima
perang Korawa pada hari ke-18. Pada hari itu juga, Salya gugur di medan perang. Setelah
ditinggal sekutu dan saudaranya, Duryodana menyesali perbuatannya dan hendak
menghentikan pertikaian dengan para Pandawa. Hal itu menjadi ejekan para Pandawa
sehingga Duryodana terpancing untuk berkelahi dengan Bhima. Dalam perkelahian tersebut,
Duryodana gugur, tapi ia sempat mengangkat Aswatama sebagai panglima.
 Sauptikaparwa, Kitab Sauptikaparwa berisi kisah pembalasan dendam Aswatama kepada
tentara Pandawa. Pada malam hari, ia bersama Kripa dan Kertawarma menyusup ke dalam
kemah pasukan Pandawa dan membunuh banyak orang, kecuali para Pandawa. Setelah itu ia
melarikan diri ke pertapaan Byasa. Keesokan harinya ia disusul oleh Pandawa dan terjadi
perkelahian antara Aswatama dengan Arjuna. Byasa dan Kresna dapat menyelesaikan
permasalahan itu. Akhirnya Aswatama menyesali perbuatannya dan menjadi pertapa.
 Striparwa, Kitab Striparwa berisi kisah ratap tangis kaum wanita yang ditinggal oleh suami
mereka di medan pertempuran. Yudistira menyelenggarakan upacara pembakaran jenazah
bagi mereka yang gugur dan mempersembahkan air suci kepada leluhur. Pada hari itu pula
Dewi Kunti menceritakan kelahiran Karna yang menjadi rahasia pribadinya.
 Santiparwa, Kitab Santiparwa berisi kisah pertikaian batin Yudistira karena telah membunuh
saudara-saudaranya di medan pertempuran. Akhirnya ia diberi wejangan suci oleh Rsi Byasa
dan Sri Kresna. Mereka menjelaskan rahasia dan tujuan ajaran Hindu agar Yudistira dapat
melaksanakan kewajibannya sebagai Raja.
 Anusasanaparwa, Kitab Anusasanaparwa berisi kisah penyerahan diri Yudistira kepada Resi
Bhisma untuk menerima ajarannya. Bhisma mengajarkan tentang ajaran Dharma, Artha,
aturan tentang berbagai upacara, kewajiban seorang Raja, dan sebagainya. Akhirnya,
Bhisma meninggalkan dunia dengan tenang.
 Aswamedhikaparwa, Kitab Aswamedhikaparwa berisi kisah pelaksanaan upacara
Aswamedha oleh Raja Yudistira. Kitab tersebut juga menceritakan kisah pertempuran
Arjuna dengan para Raja di dunia, kisah kelahiran Parikesit yang semula tewas dalam
kandungan karena senjata sakti Aswatama, namun dihidupkan kembali oleh Sri Kresna.
 Mosalaparwa, Kitab Mosalaparwa menceritakan kemusnahan bangsa Wresni. Sri Kresna
meninggalkan kerajaannya lalu pergi ke tengah hutan. Arjuna mengunjungi Dwarawati dan
mendapati bahwa kota tersebut telah kosong. Atas nasihat Rsi Byasa, Pandawa dan Dropadi
menempuh hidup “sanyasin” atau mengasingkan diri dan meninggalkan dunia fana.
 Mahaprastanikaparwa, Kitab Mahaprastanikaparwa menceritakan kisah perjalanan Pandawa
dan Dropadi ke puncak gunung Himalaya, sementara tahta kerajaan diserahkan kepada
Parikesit, cucu Arjuna. Dalam pengembaraannya, Dropadi dan para Pandawa (kecuali
Yudistira), meninggal dalam perjalanan.
 Swargarohanaparwa, Kitab Swargarohanaparwa menceritakan kisah Yudistira yang
mencapai puncak gunung Himalaya dan dijemput untuk mencapai surga oleh Dewa Indra.
Dalam perjalanannya, ia ditemani oleh seekor anjing yang sangat setia. Ia menolak masuk
surga jika disuruh meninggalkan anjingnya sendirian. Si anjing menampakkan wujudnya
yang sebenanrnya, yaitu Dewa Dharma.
 Demikian cerita Mahābhārata terbagi dalam 18 Parwa yang masing-masing memiliki
nilai-nilai kehidupan.

C. Cerita Perjalanan Pandawa ke Surga dalam Mahābhārata

Kitab Swargarohanaparwa merupakan kitab kedelapan belas dari seri Astadasaparwa.
Kitab ini menceritakan akhir kisah perjalanan suci yang dilakukan oleh Pandawa. Sesampainya
di surga, Yudistira terkejut karena tidak menemukan saudara-saudaranya melainkan mendapati
bahwa Duryodana beserta sekutunya yang jahat kecuali Karna ada di sana. Sang Dewa
mengatakan bahwa mereka bisa berada di surga karena mereka telah melakukan dharma mereka
sebagai Kstaria yaitu berperang dan gugur dalam peperangan di Kurukshetra. Lantas Yudistira
menanyakan dimana tempat para ksatria-ksatria lainnya yang berada di pihak mereka yang juga
melakukan Dharmanya dan gugur di peperangan Kurukshetra. Ia pun menyatakan bahwa Ia ingin
segera bertemu mereka.
Dewa kemudian menemani Yudistira menemui mereka. Ia melalui jalan yang buruk,
bau, berdarah, bernanah banyak mayat dan banyak yang mengalami siksaan dirajam, ditusuk2 di
rebus dalam air yang mendidih yang di iringi oleh teriakan2 kesakitan karena sengsaraan yang
dialami sehingga tidak dapat lagi dikenali ragamnya. Karena ingin tahu siapa saja mereka-
mereka itu dan mengapa ada disitu ia bertanya, ’Siapa kalian dan mengapa ada di sini?’. Mereka
menjawab dari berbagai tempat, ‘Saya Karna!’ ‘Saya Bhimasena!’ ‘Saya Arjuna!’ ‘Saya
Nakula!’ ‘Saya Sahadeva!’ ‘Saya Dhrishtadyumna!’ ‘Saya Draupadi!’ ‘Kami anak-anak
Draupadi!’
Mendengar itu, Yudistira bertanya dalam hatinya, ‘Inikah akhir takdir? Apa dosa yang
dilakukan oleh mereka sehingga pantas mendapatkan ini. Apa prilaku yang dilakukan oleh anak2
Dhristarasta dengan semua dosa yang dilakukan namun justru mendapatkan surga, padahal
semua jiwa-jiwa lurus ini melakukan semua tugasnya, mematuhi kebenaran dan apa yang
dikatakan Veda, melakukan prilaku Ksatria, berperilaku benar, melakukan kurban, memberikan
dana pada para Brahmana. Apakah aku ini sedang bermimpi atau tidak? Apakah aku sedang
tersadar atau tidak? Apakah aku mengalami ilusi mental akibat kekacauan pikiran?’. Kemudian
ia berkata kepada Dewa yang menemaninya, ‘Kembalilah ke tempatmu, aku akan menetap disini
tidak di sana’
Belum ada sebentaran Yudistira di sana, Datanglah para Dewa dengan segala
kegemerlapannya dan mengubah tempat itu dari tempat yang penuh dengan siksaan itu tiba-tiba
berubah tidak ada lagi menjadi gemerlap bersinar dan dipenuhi dengan kebahagian
kegemerlapan pula. Indra kemudian berkata pada Yudistira, ‘Kemarilah, Hai manusianya
manusia, ilusi ini berakhir sudah, engkau berhasil melewatinya, dengarlah, bahwa kebaikan dan
kejahatan itu melimpah. Ia yang akan menikmati surga akan mengalami buah nerakanya terlebih
dahulu dan sebaliknya sebaliknya Ia yang akan ditempatkan di Neraka menikmati buah Surganya
terlebih dahulu. Itu pula yang terjadi padamu Oh Yudistira, sebagai hukuman ketiak engkau juga
ikut menipu Drona mengatakan bahwa anaknya meninggal di pertempuran Kurukshetra sebagai
konsekuensi dari tipuan itu engkau pun diperlihatkan keadaan neraka atas kerabatmu dan surga
atas lawan2mu di bumi, penderitaan itu telah kau lalui walaupun sebentar saja sebagai balasan
atas tipuan yang engkau lakukan. Bima, arjuna dan yang lainnya mengalami keadaan yang
diterima akibat perbuatan mereka dan telah dibersihkan pula dosa-dosanya dan telah berada di
Surga saat ini.
Ternyata itu juga merupakan test dari Dewa Dharma kepaa Yudistira, yaitu ketika di
danau dan diberikan beberapa pertanyaan oleh Yaksa dan diminta untuk menghidupkan salah
satu dari 4 saudara2nya dan Ia berhasil menjawab pertanyaan Yaksa dan meminta agar Nakula
yang di hidupkan, Kemudian yang kedua saat bersama Anjing menuju surga dan yang ketiga
ketika lebih memilih neraka dari pada Surga dan tidak meninggalkan saudara2nya yang
mengalami siksaan.
Kemudian para Dewa, leluhur, Brahmana mandi bersama mensucikan diri di sungai
yang ada di surga yaitu Gangga dan menuju surga melihat semua pahlawan2 suci disana,
diantarannya Govinda (krishna) dengan rupa Brahmanya, karna dengan gemerlap sinar Dewa
Surya, Bima bersanding bersama Vayu, Nakula sadewa denan Aswin dengan segala
kegemerlapannya, Droupadi dengan kegemerlapannya, anak-anaknya yang merupakan
penjelmaan Gandharva kembali kewujudnya dengan kegermerlapannya, Dhritarashtra, raja para
Gandharvas, Satyaki, anak Subadra bersama Soma, Pandu, bersatu dengan Kunti dan Madri,
Bhishma ditengah-tengan para Wasu, Drona dan semua yang berperang telah menerima jasanya
Janamejaya (anak dari Parikesit) yang diceritakan kisah Mahābhārata ini bertanya,
“Bhishma, Drona, Dhritarashtra, Drupada, Uttara, anak2 Duryodhana, Sakuni, anak-anak Karna,
Jayadratha, Ghatotkaca and semua yang belum disebut berapa lama mereka ada di Surga?”
Vaishampayana berkata, “Bhishma mencapai status Vasu, Drona kembali ke Brihaspati,
Kritavarma kembali ke Maruts. Pradyumna kembali ke Sanatkumara. Dhritarashtra, Gandari
kembali kepenguasa harta. Pandu, Kunti dan Madri di kediaman Indra. Wirata, Drupada, Raja
Dhrishtaketu, Nishatha, Akrura, Samva, Bhanukampa, Viduratha, Bhurishrava, Sala king Bhuri,
Kansa, Ugrasena, Vasudeva (ayah Krishna), Uttara, Sankha kembali menjadi dewas. Anak
Soma, Varchas yang menjadi Abhimanyu kembali pada Soma. Karna kembali ke Surya. Shakuni
kembali ke Dwapara, Dhrishtadyumna kembali ke Agni. Anak-anak Dhritarashtra yang
semuanya Rakshasa memperoleh Surga. Yudhishthira kembali ke Dewa Dharma, Baladewa
kembali ke Ananta (Naga) kembali ke bawah Bumi menjaga Bumi. Krishna merupakan percikan
dari Narayana yang Abadi kembali pada Narayana. 16,000 istrinya nanti pada saatnya kembali
ke Saraswati menjadi para bidadari. Ghatotkaca dan lainnya yang berasal dari Yakshas, Indra,
varuna, Kuwera.
Sauti berkata ‘Kisah ini merupakan Sejarah yang kemudian dinamakan Mahābhārata.
Vyasa membuat kompilasi kisah ini sebanyak 3.000.000 di letakan di lingkungan para Deva,
1/2nya dilingkungan para Leluhur, di lingkungan para Yaksha 1.400.000 kompilasi, 1.000.000 di
lingkungan para manusia. Narada menceritakan Mahābhārata pada para Dewa, Asita-Devala
kepada para Leluhur, Suka kepada para Rakshasa, Yaksha, Dan Vaishampayana kepada para
manusia.

D. Nilai Nilai yang Terkandung Dalam Kisah Mahābhārata

Nilai-nilai yang terkandung di dalam Kitab Mahābhārata secara umum dapat dijabarkan
sebagai berikut:
 Nilai Dharma / Kebenaran Hakiki
Inti pokok cerita Mahābhārata adalah konflik (perang) antara saudara sepupu (Pandawa
melawan seratus Korawa) keturunan Bharata. Oleh karena itu Mahābhārata disebut juga Maha-
bharatayuddha. Konflik antara Dharma (kebenaran/kebajikan) yang diperankan oeh Pañca
Pandawa) dengan Adharma (kejahatan/kebatilan ) yang diperankan oleh Seratus Korawa.
Dharma merupakan kebajikan tertinggi yang senantiasa diketengahkan dalam cerita
Mahābhārata. Dalam setiap gerak tokoh Pandawa lima, dharma senantiasa menemaninya. Setiap
hal yang ditimbulkan oleh pikiran, perkataan dan perbuatan, menyenangkan hati diri sendiri,
sesama manusia maupun mahluk lain, inilah yang pertama dan utama Kebenaran itu sama
dengan sebatang pohon subur yang menghasilkan buah yang semakin lama semakin banyak jika
kita terus memupuknya.
Pañca Pandawa dalam menegakkan dharma, pada setiap langkahnya selalu mendapat
ujian berat, memuncak pada perang Bharatayuddha. Bagi siapa saja yang berlindung pada
Dharma, Tuhan akan melindunginya dan memberikan kemenangan serta kebahagiaan.
Sebagaimana yang dilakukan oleh pandawa lima, berlindung di bawah kaki Krsna sebagai
awatara Tuhan. " Satyam ewa jayate " (hanya kebenaran yang menang).

 Nilai Kesetiaan / Satya

Cerita Mahābhārata mengandung lima nilai kesetiaan (satya) yang diwakili oleh
Yudhistira sulung pandawa. Kelima nilai kesetiaan itu adalah : Pertama, satya wacana artinya
setia atau jujur dalam berkata-kata, tidak berdusta, tidak mengucapkan kata-kata yang tidak
sopan. Kedua, satya hredaya, artinya setia akan kata hati, berpendirian teguh dan tak terombang-
ambing, dalam menegakkan kebenaran. Ketiga, satya laksana, artinya setia dan jujur mengakui
dan bertanggung jawab terhadap apa yang pernah diperbuat. Keempat, satya mitra, artinya setia
kepada teman/sahabat. Kelima, satya semaya, artinya setia kepada janji. Nilai kesetiaan/satya
sesungguhnya merupakan media penyucian pikiran. Orang yang sering tidak jujur kecerdasannya
diracuni oleh virus ketidakjujuran. Ketidakjujuran menyebabkan pikiran lemah dan dapat
diombang-ambing oleh gerakan Pañca indria. Orang yang tidak jujur sulit mendapat kepercayaan
dari lingkungannya dan Tuhan pun tidak merestui.

 Nilai Pendidikan
Sistem Pendidikan yang di terapkan dalam cerita Mahābhārata lebih menekankan pada
penguasaan satu bidang keilmuan yang disesuaikan dengan minat dan bakat siswa. Artinya
seorang guru dituntut memiliki kepekaan untuk mengetahui bakat dan kemampuan masing-
masing siswanya. Sistem ini diterapkan oleh Guru Drona, Bima yang memiliki tubuh kekar dan
kuat bidang keahliannya memainkan senjata gada, Arjuna mempunyai bakat di bidang senjata
panah, dididik menjadi ahli panah.Untuk menjadi seorang ahli dan mumpuni di bidangnya
masing-masing, maka faktor disiplin dan kerja keras menjadi kata kunci dalam proses belajar
mengajar.

 Nilai Yajna / Koban Suci dan Keiklasan

Bermacam-macam yajna dijelaskan dalam cerita Mahaharata, ada yajna berbentuk
benda, yajna dengan tapa, yoga, yajna mempelajari kitab suci ,yajna ilmu pengetahuan, yajna
untuk kebahagiaan orang tua. Korban suci dan keiklasan yang dilakukan oleh seseorang dengan
maksud tidak mementingkan diri sendiri dan menggalang kebahagiaan bersama adalah
pelaksanaan ajaran dharma yang tertinggi (yajnam sanatanam).
Kegiatan upacara agama dan dharma sadhana lainnya sesungguhnya adalah usaha
peningkatan kesucian diri. Kitab Manawa Dharmasastra V.109 menyebutkan:
् र्ज्ञानेन शु ध्यति ॥
अद्भिर्गात्राणि शु ध्यन्ति मनः सत्ये न शु ध्यति । विद्यातपोभ्यां भूतात्मा बु दधि
adbhirgātrāṇi śudhyanti manaḥ satyena śudhyati | vidyātapobhyāṁ bhūtātmā
buddhirjñānena śudhyati ||
Terjemahan:
Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran disucikan dengan kejujuran (satya), atma disucikan
dengan tapa brata, budhi disucikan dengan ilmu pengetahuan (spiritual).
 Nilai-nilai ajaran dalam cerita Mahābhārata kiranya masih relevan digunakan sebagai
pedoman untuk menuntun hidup menuju ke jalan yang sesuai dengan Veda. Oleh karena itu
mempelajari kita suci Veda, terlebih dahulu harus memahami dan menguasai Itihasa dan Purana
(Mahābhārata dan Ramayana), seperti yang disebutkan dalam kitab Sarasamuscaya sloka 39
sebagai berikut:
इतिहासपु रानाभ्यां वे दं समु पबृ म्हये त् । बिभे त्यल्पश्रुताद्वे दो मामयम्प्रचरिस्यति ॥
itihāsapurānābhyām wedam samupabṛmhayet,
bibhetyalpaśrutādwedo māmayam pracarisyati.
Terjemahan:
Weda hendaknya dipelajari dengan Itihāśa dan Purāṇa. Weda adalah merasa takut akan
orang-orang yang sedikit pengetahuannya. Ia akan membenturkan aku.
nFo nÆ= a-= [w f, p ri p¿n/ ke n si r, m k so d n s= a-zi ti ao s, s= a-= pu r n, Ap n t kut\, s=
a-= [wf ri z ke ‘i k ji n-, lÈ ni r, k mu=, ayW ti ki Um ro ri kmi,lÈ ni r mzK n rkW At kut\.
Ndān Sang Hyang Weda, paripūrnakena sira, makasādhana sang hyang itihāsa, sang hyang
purāna, apan atakut, sang hyang weda ring akêdik ajinya, ling nira, kamung hyang, haywa
tiki umarā ri kami, ling nira mangkana rakwa atakut.
Terjemahan:
Weda itu hendaklah dipelajari dengan sempurna dengan jalan mempelajari Itihasa dan
Purana, sebab Weda itu merasa takut akan orang-orang yang sedikit pengetahuannya,
sabdanya “wahai tuan-tuan, janganlah tuan-tuan datang kepadaku”, demikian konon
sabdanya, karena takut.

PARWA-PARWA DALAM MAHĀBHĀRATA

A. Pendahuluan
Itihāsa adalah suatu bagian dari kesusastraan Hindu yang menceritakan kisah-kisah
epik/kepahlawanan para Raja dan ksatria Hindu pada masa lampau dan dibumbui oleh filsafat
agama, mitologi, dan makhluk supernatural. Itihāsa berarti “kejadian yang nyata”. Itihāsa yang
terkenal ada dua, yaitu Ramayana dan Mahābhārata.
Kitab Itihāsa disusun oleh para Rsi dan pujangga India masa lampau, seperti misalnya
Rsi Walmiki dan Rsi Vyāsa. Cerita dalam kitab Itihāsa tersebar di seluruh daratan India sampai
ke wilayah Asia Tenggara. Pada zaman kerajaan di Indonesia, kedua kitab Itihāsa diterjemahkan
ke dalam bahasa Jawa kuna dan diadaptasi sesuai dengan kebudayaan lokal. Cerita dalam kitab
Itihāsa diangkat menjadi pertunjukkan wayang dan digubah menjadi kakawin.
Itīhāsa merupakan Kitab yang tergolong Smerti pada bagian Upangaweda. Kata Itihasa
berasal dari 3 bagian yaitu iti + ha + asa (iti = begini, ha = tentu, asa = sudah terjadi) jadi kata
Itihasa artinya sudah terjadi begitu. Namun dalam perkembangan yang terjadi sampai saat ini
khususnya diIndia kata Itihasa sering dihubungkan sebagai Sejarah. Sehingga Itihasa adalah
cerita berdasarkan latar sejarah yang memasukkan nilai-nilai ajaran Weda didalamnya.
Itīhāsa sering disebut juga sebagai Wiracarita, karena cerita ini dahulu sering
diceritakan melalui tradisi mulut ke mulut. Wiracarita (Wira=Laki, Pahlawan, Berani, Perwira;
Carita=cerita) jadi Wiracarita adalah Cerita kepahlawanan. Cerita kepahlawanan ini didasarkan
pada latar sejarah para raja, Namun nilai-nilainya tetap diambil dari Weda. Cerita ini adalah
peristiwa sejarah, dan mengandung makna yang dalam, dan mengandung ajaran yang ada pada
cerita ini sama seperti ajaran suci Weda. Karya Maharsi Wyasa hendaknya didegar terlebih bagi
seorang Brahmana.
Dari kreteria yang tersebut di atas maka Itihasa atau Wiracarita merupakan salah satu
model penjelasan dari Weda yang dilatarkan pada cerita sejarah yang terjadi. Hal tersebut
didasarkan atas bukti-bukti sejarah yang menunjukan bahwa tempat kejadian dalam Itihasa
masih ada. Contohnya yaitu Kuruksetra medan perang Pandawa dan Kurawa, Jembatan
Situbanda penyebrangan Rama ke Alengka dan masih banyak lagi yang lainnya.
Cerita dalam kitab Itihāsa tersebar di seluruh daratan India sampai ke wilayah Asia
Tenggara. Pada zaman kerajaan di Indonesia, kedua kitab Itihāsa diterjemahkan ke dalam bahasa
Jawa kuna dan diadaptasi sesuai dengan kebudayaan lokal. Cerita dalam kitab Itihāsa diangkat
menjadi pertunjukkan wayang dan digubah menjadi kakawin maupun prosa.
Kitab Mahābhārata berasal dari kata Maha berarti besar dan Bharata yang berarti raja-
raja dari dinasti Bharata. Jadi Mahābhārata adalah cerita agung dari keluarga Bharata.
Dalam perjalanannya Kitab Mahābhārata mengalami tiga tahap pengembangan
diantaranya :
 Jaya Samhita oleh Wyasa 8.800 sloka
 Bharata Samhita oleh Waisampayana 24.000 sloka
 Mahābhārata Samhita oleh Suta Ugrasrwa 100.000 sloka
Selain berisi cerita kepahlawanan (wiracarita), Mahābhārata juga mengandung nilai-
nilai Hindu, mitologi dan berbagai petunjuk lainnya. Oleh sebab itu kisah Mahābhārata ini
dianggap suci, teristimewa oleh pemeluk agama Hindu. Kisah yang semula ditulis dalam bahasa
Sansekerta ini kemudian disalin dalam berbagai bahasa, terutama mengikuti perkembangan
peradaban Hindu pada masa lampau di Asia, termasuk di Asia Tenggara.
Di India ditemukan dua versi utama Mahābhārata yang agak berbeda satu dengan yang
lainnya. Kedua versi ini disebut dengan istilah "Versi Utara" dan "Versi Selatan". Biasanya versi
utara dianggap lebih dekat dengan versi yang tertua. Mahābhārata merupakan kisah epik yang
terbagi menjadi delapan belas kitab atau sering disebut Astadasaparwa. Rangkaian kitab
menceritakan kronologi peristiwa dalam kisah Mahābhārata, yakni semenjak kisah para leluhur
Pandawa dan Korawa (Yayati, Yadu, Puru, Kuru, Duswanta, Sakuntala, Bharata) sampai kisah
diterimanya Pandawa di surga.

B. Parwa-parwa dalam Kitab Mahābhārata

Berikut ini merupakan ringkasan dari delapan belas bagian (parwa) dalam Kitab
Mahābhārata adalah sebagai berikut
 Adiparwa, Kitab Adiparwa berisi berbagai cerita yang bernafaskan Hindu, seperti misalnya
kisah pemutaran Mandaragiri, kisah Bagawan Dhomya yang menguji ketiga muridnya, kisah
para leluhur Pandawa dan Korawa, kisah kelahiran Rsi Byasa, kisah masa kanak-kanak
Pandawa dan Korawa, kisah tewasnya raksasa Hidimba di tangan Bhimasena, dan kisah
Arjuna mendapatkan Dropadi.
 Sabhaparwa, Kitab Sabhaparwa berisi kisah pertemuan Pandawa dan Korawa di sebuah
balairung untuk main judi, atas rencana Duryodana. Karena usaha licik Sangkuni, permainan
dimenangkan selama dua kali oleh Korawa sehingga sesuai perjanjian, Pandawa harus
mengasingkan diri ke hutan selama 12 tahun dan setelah itu melalui masa penyamaran
selama 1 tahun.
 Wanaparwa, Kitab Wanaparwa berisi kisah Pandawa selama masa 12 tahun pengasingan diri
di hutan. Dalam kitab tersebut juga diceritakan kisah Arjuna yang bertapa di gunung
 Himalaya untuk memperoleh senjata sakti. Kisah Arjuna tersebut menjadi bahan cerita
Arjunawiwaha.
 Wirataparwa, Kitab Wirataparwa berisi kisah masa satu tahun penyamaran Pandawa di
Kerajaan Wirata setelah mengalami pengasingan selama 12 tahun. Yudistira menyamar
sebagai ahli agama, Bhima sebagai juru masak, Arjuna sebagai guru tari, Nakula sebagai
penjinak kuda, Sahadewa sebagai pengembala, dan Dropadi sebagai penata rias.
 Udyogaparwa, Kitab Udyogaparwa berisi kisah tentang persiapan perang keluarga Bharata
(Bharatayuddha). Kresna yang bertindak sebagai juru damai gagal merundingkan
perdamaian dengan Korawa. Pandawa dan Korawa mencari sekutu sebanyak-banyaknya di
penjuru Bharatawarsha, dan hampir seluruh Kerajaan India Kuno terbagi menjadi dua
kelompok.
 Bhismaparwa, Kitab Bhismaparwa merupakan kitab awal yang menceritakan tentang
pertempuran di Kurukshetra. Dalam beberapa bagiannya terselip suatu percakapan suci
antara Kresna dan Arjuna menjelang perang berlangsung. Percakapan tersebut dikenal
sebagai kitab Bhagavad Gītā. Dalam kitab Bhismaparwa juga diceritakan gugurnya Resi
Bhisma pada hari kesepuluh karena usaha Arjuna yang dibantu oleh Srikandi.
 Dronaparwa, Kitab Dronaparwa menceritakan kisah pengangkatan Bagawan Drona sebagai
panglima perang Korawa. Drona berusaha menangkap Yudistira, namun gagal. Drona gugur
di medan perang karena dipenggal oleh Drestadyumna ketika ia sedang tertunduk lemas
mendengar kabar yang menceritakan kematian anaknya, Aswatama. Dalam kitab tersebut
juga diceritakan kisah gugurnya Abimanyu dan Gatotkaca
 Karnaparwa, Kitab Karnaparwa menceritakan kisah pengangkatan Karna sebagai panglima
perang oleh Duryodana setelah gugurnya Bhisma, Drona, dan sekutunya yang lain. Dalam
kitab tersebut diceritakan gugurnya Dursasana oleh Bhima. Salya menjadi kusir kereta
Karna, kemudian terjadi pertengkaran antara mereka. Akhirnya, Karna gugur di tangan
Arjuna dengan senjata Pasupati pada hari ke-17.
 Salyaparwa, Kitab Salyaparwa berisi kisah pengangkatan Sang Salya sebagai panglima
perang Korawa pada hari ke-18. Pada hari itu juga, Salya gugur di medan perang. Setelah
ditinggal sekutu dan saudaranya, Duryodana menyesali perbuatannya dan hendak
menghentikan pertikaian dengan para Pandawa. Hal itu menjadi ejekan para Pandawa
sehingga Duryodana terpancing untuk berkelahi dengan Bhima. Dalam perkelahian tersebut,
Duryodana gugur, tapi ia sempat mengangkat Aswatama sebagai panglima.
 Sauptikaparwa, Kitab Sauptikaparwa berisi kisah pembalasan dendam Aswatama kepada
tentara Pandawa. Pada malam hari, ia bersama Kripa dan Kertawarma menyusup ke dalam
kemah pasukan Pandawa dan membunuh banyak orang, kecuali para Pandawa. Setelah itu ia
melarikan diri ke pertapaan Byasa. Keesokan harinya ia disusul oleh Pandawa dan terjadi
perkelahian antara Aswatama dengan Arjuna. Byasa dan Kresna dapat menyelesaikan
permasalahan itu. Akhirnya Aswatama menyesali perbuatannya dan menjadi pertapa.
 Striparwa, Kitab Striparwa berisi kisah ratap tangis kaum wanita yang ditinggal oleh suami
mereka di medan pertempuran. Yudistira menyelenggarakan upacara pembakaran jenazah
bagi mereka yang gugur dan mempersembahkan air suci kepada leluhur. Pada hari itu pula
Dewi Kunti menceritakan kelahiran Karna yang menjadi rahasia pribadinya.
 Santiparwa, Kitab Santiparwa berisi kisah pertikaian batin Yudistira karena telah membunuh
saudara-saudaranya di medan pertempuran. Akhirnya ia diberi wejangan suci oleh Rsi Byasa
dan Sri Kresna. Mereka menjelaskan rahasia dan tujuan ajaran Hindu agar Yudistira dapat
melaksanakan kewajibannya sebagai Raja.
 Anusasanaparwa, Kitab Anusasanaparwa berisi kisah penyerahan diri Yudistira kepada Resi
Bhisma untuk menerima ajarannya. Bhisma mengajarkan tentang ajaran Dharma, Artha,
aturan tentang berbagai upacara, kewajiban seorang Raja, dan sebagainya. Akhirnya,
Bhisma meninggalkan dunia dengan tenang.
 Aswamedhikaparwa, Kitab Aswamedhikaparwa berisi kisah pelaksanaan upacara
Aswamedha oleh Raja Yudistira. Kitab tersebut juga menceritakan kisah pertempuran
Arjuna dengan para Raja di dunia, kisah kelahiran Parikesit yang semula tewas dalam
kandungan karena senjata sakti Aswatama, namun dihidupkan kembali oleh Sri Kresna.
 Mosalaparwa, Kitab Mosalaparwa menceritakan kemusnahan bangsa Wresni. Sri Kresna
meninggalkan kerajaannya lalu pergi ke tengah hutan. Arjuna mengunjungi Dwarawati dan
mendapati bahwa kota tersebut telah kosong. Atas nasihat Rsi Byasa, Pandawa dan Dropadi
menempuh hidup “sanyasin” atau mengasingkan diri dan meninggalkan dunia fana.
 Mahaprastanikaparwa, Kitab Mahaprastanikaparwa menceritakan kisah perjalanan Pandawa
dan Dropadi ke puncak gunung Himalaya, sementara tahta kerajaan diserahkan kepada
Parikesit, cucu Arjuna. Dalam pengembaraannya, Dropadi dan para Pandawa (kecuali
Yudistira), meninggal dalam perjalanan.
 Swargarohanaparwa, Kitab Swargarohanaparwa menceritakan kisah Yudistira yang
mencapai puncak gunung Himalaya dan dijemput untuk mencapai surga oleh Dewa Indra.
Dalam perjalanannya, ia ditemani oleh seekor anjing yang sangat setia. Ia menolak masuk
surga jika disuruh meninggalkan anjingnya sendirian. Si anjing menampakkan wujudnya
yang sebenanrnya, yaitu Dewa Dharma.
Demikian cerita Mahābhārata terbagi dalam 18 Parwa yang masing-masing memiliki
nilai-nilai kehidupan.

C. Cerita Perjalanan Pandawa ke Surga dalam Mahābhārata

Kitab Swargarohanaparwa merupakan kitab kedelapan belas dari seri Astadasaparwa.
Kitab ini menceritakan akhir kisah perjalanan suci yang dilakukan oleh Pandawa. Sesampainya
di surga, Yudistira terkejut karena tidak menemukan saudara-saudaranya melainkan mendapati
bahwa Duryodana beserta sekutunya yang jahat kecuali Karna ada di sana. Sang Dewa
mengatakan bahwa mereka bisa berada di surga karena mereka telah melakukan dharma mereka
sebagai Kstaria yaitu berperang dan gugur dalam peperangan di Kurukshetra. Lantas Yudistira
menanyakan dimana tempat para ksatria-ksatria lainnya yang berada di pihak mereka yang juga
melakukan Dharmanya dan gugur di peperangan Kurukshetra. Ia pun menyatakan bahwa Ia ingin
segera bertemu mereka.
Dewa kemudian menemani Yudistira menemui mereka. Ia melalui jalan yang buruk,
bau, berdarah, bernanah banyak mayat dan banyak yang mengalami siksaan dirajam, ditusuk2 di
rebus dalam air yang mendidih yang di iringi oleh teriakan2 kesakitan karena sengsaraan yang
dialami sehingga tidak dapat lagi dikenali ragamnya. Karena ingin tahu siapa saja mereka-
mereka itu dan mengapa ada disitu ia bertanya, ’Siapa kalian dan mengapa ada di sini?’. Mereka
menjawab dari berbagai tempat, ‘Saya Karna!’ ‘Saya Bhimasena!’ ‘Saya Arjuna!’ ‘Saya
Nakula!’ ‘Saya Sahadeva!’ ‘Saya Dhrishtadyumna!’ ‘Saya Draupadi!’ ‘Kami anak-anak
Draupadi!’
Mendengar itu, Yudistira bertanya dalam hatinya, ‘Inikah akhir takdir? Apa dosa yang
dilakukan oleh mereka sehingga pantas mendapatkan ini. Apa prilaku yang dilakukan oleh anak2
Dhristarasta dengan semua dosa yang dilakukan namun justru mendapatkan surga, padahal
semua jiwa-jiwa lurus ini melakukan semua tugasnya, mematuhi kebenaran dan apa yang
dikatakan Veda, melakukan prilaku Ksatria, berperilaku benar, melakukan kurban, memberikan
dana pada para Brahmana. Apakah aku ini sedang bermimpi atau tidak? Apakah aku sedang
tersadar atau tidak? Apakah aku mengalami ilusi mental akibat kekacauan pikiran?’. Kemudian
ia berkata kepada Dewa yang menemaninya, ‘Kembalilah ke tempatmu, aku akan menetap disini
tidak di sana’
Belum ada sebentaran Yudistira di sana, Datanglah para Dewa dengan segala
kegemerlapannya dan mengubah tempat itu dari tempat yang penuh dengan siksaan itu tiba-tiba
berubah tidak ada lagi menjadi gemerlap bersinar dan dipenuhi dengan kebahagian
kegemerlapan pula. Indra kemudian berkata pada Yudistira, ‘Kemarilah, Hai manusianya
manusia, ilusi ini berakhir sudah, engkau berhasil melewatinya, dengarlah, bahwa kebaikan dan
kejahatan itu melimpah. Ia yang akan menikmati surga akan mengalami buah nerakanya terlebih
dahulu dan sebaliknya sebaliknya Ia yang akan ditempatkan di Neraka menikmati buah Surganya
terlebih dahulu. Itu pula yang terjadi padamu Oh Yudistira, sebagai hukuman ketiak engkau juga
ikut menipu Drona mengatakan bahwa anaknya meninggal di pertempuran Kurukshetra sebagai
konsekuensi dari tipuan itu engkau pun diperlihatkan keadaan neraka atas kerabatmu dan surga
atas lawan2mu di bumi, penderitaan itu telah kau lalui walaupun sebentar saja sebagai balasan
atas tipuan yang engkau lakukan. Bima, arjuna dan yang lainnya mengalami keadaan yang
diterima akibat perbuatan mereka dan telah dibersihkan pula dosa-dosanya dan telah berada di
Surga saat ini.
Ternyata itu juga merupakan test dari Dewa Dharma kepaa Yudistira, yaitu ketika di
danau dan diberikan beberapa pertanyaan oleh Yaksa dan diminta untuk menghidupkan salah
satu dari 4 saudara2nya dan Ia berhasil menjawab pertanyaan Yaksa dan meminta agar Nakula
yang di hidupkan, Kemudian yang kedua saat bersama Anjing menuju surga dan yang ketiga
ketika lebih memilih neraka dari pada Surga dan tidak meninggalkan saudara2nya yang
mengalami siksaan.
Kemudian para Dewa, leluhur, Brahmana mandi bersama mensucikan diri di sungai
yang ada di surga yaitu Gangga dan menuju surga melihat semua pahlawan2 suci disana,
diantarannya Govinda (krishna) dengan rupa Brahmanya, karna dengan gemerlap sinar Dewa
Surya, Bima bersanding bersama Vayu, Nakula sadewa denan Aswin dengan segala
kegemerlapannya, Droupadi dengan kegemerlapannya, anak-anaknya yang merupakan
penjelmaan Gandharva kembali kewujudnya dengan kegermerlapannya, Dhritarashtra, raja para
Gandharvas, Satyaki, anak Subadra bersama Soma, Pandu, bersatu dengan Kunti dan Madri,
Bhishma ditengah-tengan para Wasu, Drona dan semua yang berperang telah menerima jasanya
Janamejaya (anak dari Parikesit) yang diceritakan kisah Mahābhārata ini bertanya,
“Bhishma, Drona, Dhritarashtra, Drupada, Uttara, anak2 Duryodhana, Sakuni, anak-anak Karna,
Jayadratha, Ghatotkaca and semua yang belum disebut berapa lama mereka ada di Surga?”
Vaishampayana berkata, “Bhishma mencapai status Vasu, Drona kembali ke Brihaspati,
Kritavarma kembali ke Maruts. Pradyumna kembali ke Sanatkumara. Dhritarashtra, Gandari
kembali kepenguasa harta. Pandu, Kunti dan Madri di kediaman Indra. Wirata, Drupada, Raja
Dhrishtaketu, Nishatha, Akrura, Samva, Bhanukampa, Viduratha, Bhurishrava, Sala king Bhuri,
Kansa, Ugrasena, Vasudeva (ayah Krishna), Uttara, Sankha kembali menjadi dewas. Anak
Soma, Varchas yang menjadi Abhimanyu kembali pada Soma. Karna kembali ke Surya. Shakuni
kembali ke Dwapara, Dhrishtadyumna kembali ke Agni. Anak-anak Dhritarashtra yang
semuanya Rakshasa memperoleh Surga. Yudhishthira kembali ke Dewa Dharma, Baladewa
kembali ke Ananta (Naga) kembali ke bawah Bumi menjaga Bumi. Krishna merupakan percikan
dari Narayana yang Abadi kembali pada Narayana. 16,000 istrinya nanti pada saatnya kembali
ke Saraswati menjadi para bidadari. Ghatotkaca dan lainnya yang berasal dari Yakshas, Indra,
varuna, Kuwera.
Sauti berkata ‘Kisah ini merupakan Sejarah yang kemudian dinamakan Mahābhārata.
Vyasa membuat kompilasi kisah ini sebanyak 3.000.000 di letakan di lingkungan para Deva,
1/2nya dilingkungan para Leluhur, di lingkungan para Yaksha 1.400.000 kompilasi, 1.000.000 di
lingkungan para manusia. Narada menceritakan Mahābhārata pada para Dewa, Asita-Devala
kepada para Leluhur, Suka kepada para Rakshasa, Yaksha, Dan Vaishampayana kepada para
manusia.

D. Nilai Nilai yang Terkandung Dalam Kisah Mahābhārata

Nilai-nilai yang terkandung di dalam Kitab Mahābhārata secara umum dapat dijabarkan
sebagai berikut:
 Nilai Dharma / Kebenaran Hakiki
Inti pokok cerita Mahābhārata adalah konflik (perang) antara saudara sepupu (Pandawa
melawan seratus Korawa) keturunan Bharata. Oleh karena itu Mahābhārata disebut juga Maha-
bharatayuddha. Konflik antara Dharma (kebenaran/kebajikan) yang diperankan oeh Pañca
Pandawa) dengan Adharma (kejahatan/kebatilan ) yang diperankan oleh Seratus Korawa.
Dharma merupakan kebajikan tertinggi yang senantiasa diketengahkan dalam cerita
Mahābhārata. Dalam setiap gerak tokoh Pandawa lima, dharma senantiasa menemaninya. Setiap
hal yang ditimbulkan oleh pikiran, perkataan dan perbuatan, menyenangkan hati diri sendiri,
sesama manusia maupun mahluk lain, inilah yang pertama dan utama Kebenaran itu sama
dengan sebatang pohon subur yang menghasilkan buah yang semakin lama semakin banyak jika
kita terus memupuknya.
Pañca Pandawa dalam menegakkan dharma, pada setiap langkahnya selalu mendapat
ujian berat, memuncak pada perang Bharatayuddha. Bagi siapa saja yang berlindung pada
Dharma, Tuhan akan melindunginya dan memberikan kemenangan serta kebahagiaan.
Sebagaimana yang dilakukan oleh pandawa lima, berlindung di bawah kaki Krsna sebagai
awatara Tuhan. " Satyam ewa jayate " (hanya kebenaran yang menang).

 Nilai Kesetiaan / Satya

Cerita Mahābhārata mengandung lima nilai kesetiaan (satya) yang diwakili oleh
Yudhistira sulung pandawa. Kelima nilai kesetiaan itu adalah : Pertama, satya wacana artinya
setia atau jujur dalam berkata-kata, tidak berdusta, tidak mengucapkan kata-kata yang tidak
sopan. Kedua, satya hredaya, artinya setia akan kata hati, berpendirian teguh dan tak terombang-
ambing, dalam menegakkan kebenaran. Ketiga, satya laksana, artinya setia dan jujur mengakui
dan bertanggung jawab terhadap apa yang pernah diperbuat. Keempat, satya mitra, artinya setia
kepada teman/sahabat. Kelima, satya semaya, artinya setia kepada janji. Nilai kesetiaan/satya
sesungguhnya merupakan media penyucian pikiran. Orang yang sering tidak jujur kecerdasannya
diracuni oleh virus ketidakjujuran. Ketidakjujuran menyebabkan pikiran lemah dan dapat
diombang-ambing oleh gerakan Pañca indria. Orang yang tidak jujur sulit mendapat kepercayaan
dari lingkungannya dan Tuhan pun tidak merestui.

 Nilai Pendidikan
Sistem Pendidikan yang di terapkan dalam cerita Mahābhārata lebih menekankan pada
penguasaan satu bidang keilmuan yang disesuaikan dengan minat dan bakat siswa. Artinya
seorang guru dituntut memiliki kepekaan untuk mengetahui bakat dan kemampuan masing-
masing siswanya. Sistem ini diterapkan oleh Guru Drona, Bima yang memiliki tubuh kekar dan
kuat bidang keahliannya memainkan senjata gada, Arjuna mempunyai bakat di bidang senjata
panah, dididik menjadi ahli panah.Untuk menjadi seorang ahli dan mumpuni di bidangnya
masing-masing, maka faktor disiplin dan kerja keras menjadi kata kunci dalam proses belajar
mengajar.

 Nilai Yajna / Koban Suci dan Keiklasan

Bermacam-macam yajna dijelaskan dalam cerita Mahaharata, ada yajna berbentuk
benda, yajna dengan tapa, yoga, yajna mempelajari kitab suci ,yajna ilmu pengetahuan, yajna
untuk kebahagiaan orang tua. Korban suci dan keiklasan yang dilakukan oleh seseorang dengan
maksud tidak mementingkan diri sendiri dan menggalang kebahagiaan bersama adalah
pelaksanaan ajaran dharma yang tertinggi (yajnam sanatanam).
Kegiatan upacara agama dan dharma sadhana lainnya sesungguhnya adalah usaha
peningkatan kesucian diri. Kitab Manawa Dharmasastra V.109 menyebutkan:
् र्ज्ञानेन शु ध्यति ॥
अद्भिर्गात्राणि शु ध्यन्ति मनः सत्ये न शु ध्यति । विद्यातपोभ्यां भूतात्मा बु दधि
adbhirgātrāṇi śudhyanti manaḥ satyena śudhyati | vidyātapobhyāṁ bhūtātmā
buddhirjñānena śudhyati ||
Terjemahan:
Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran disucikan dengan kejujuran (satya), atma disucikan
dengan tapa brata, budhi disucikan dengan ilmu pengetahuan (spiritual).

Nilai-nilai ajaran dalam cerita Mahābhārata kiranya masih relevan digunakan sebagai
pedoman untuk menuntun hidup menuju ke jalan yang sesuai dengan Veda. Oleh karena itu
mempelajari kita suci Veda, terlebih dahulu harus memahami dan menguasai Itihasa dan Purana
(Mahābhārata dan Ramayana), seperti yang disebutkan dalam kitab Sarasamuscaya sloka 39
sebagai berikut:
इतिहासपु रानाभ्यां वे दं समु पबृ म्हये त् । बिभे त्यल्पश्रुताद्वे दो मामयम्प्रचरिस्यति ॥
itihāsapurānābhyām wedam samupabṛmhayet,
bibhetyalpaśrutādwedo māmayam pracarisyati.
Terjemahan:
Weda hendaknya dipelajari dengan Itihāśa dan Purāṇa. Weda adalah merasa takut akan
orang-orang yang sedikit pengetahuannya. Ia akan membenturkan aku.
nFo nÆ= a-= [w f, p ri p¿n/ ke n si r, m k so d n s= a-zi ti ao s, s= a-= pu r n, Ap n t kut\, s=
a-= [wf ri z ke ‘i k ji n-, lÈ ni r, k mu=, ayW ti ki Um ro ri kmi,lÈ ni r mzK n rkW At kut\.
Ndān Sang Hyang Weda, paripūrnakena sira, makasādhana sang hyang itihāsa, sang hyang
purāna, apan atakut, sang hyang weda ring akêdik ajinya, ling nira, kamung hyang, haywa
tiki umarā ri kami, ling nira mangkana rakwa atakut.
Terjemahan:
Weda itu hendaklah dipelajari dengan sempurna dengan jalan mempelajari Itihasa dan
Purana, sebab Weda itu merasa takut akan orang-orang yang sedikit pengetahuannya,
sabdanya “wahai tuan-tuan, janganlah tuan-tuan datang kepadaku”, demikian konon
sabdanya, karena takut.