Twrjemah Nur Adholam Syarah Aqidatul Awam
Twrjemah Nur Adholam Syarah Aqidatul Awam
CAHAYA
KEGELAPAN
TERJEMAHAN
أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أرﺳﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﳏﻤﺪا ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﱴ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ
اﳋﻠﻖ ﰱ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ اﷲ
: اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ إﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻫﺮى ﻏﻔﺮﳘﺎ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ
Ini adalah buku yang berjudul Cahaya Kegelapan, yaitu buku terjemahan
dari kitab Nur adz-Dzolam karya Syeh Nawawi al-Banteni, sebuah kitab syarah
dari kitab Aqidatu al-Awam yang menjelaskan tentang akidah-akidah yang wajib
diketahui bagi setiap mukallaf yang beragama Islam, baligh, dan berakal, karya
Syeh Ahmad Marzuki. Semoga Allah merahmati mereka dan memberikan manfaat
kepada kami dengan keberkahan mereka.
i
siapapun yang membaca buku ini menutupi dan membenarkan kesalahan dan
kekhilafan kami yang ditemukan dalam buku ini. Rahimakumullah wa jazaakum
ahsanal jazaa.
Penerjemah
ii
DAFTAR ISI
ii
8. Nadzom Kesebelas............................................................................................57
a. Sifat Wajib bagi Rasul .......................................................................57
b. I’rob Nadzom ........................................................................................58
9. Nadzom Kedua Belas .......................................................................................59
a. Sifat Jaiz Bagi Rasul ............................................................................59
b. Nabi Harus Laki-laki Merdeka ......................................................61
c. I’rob Nadzom ........................................................................................62
10. Nadzom Ketiga Belas ......................................................................................63
a. Ishmah Bagi Rasul ..................................................................................63
b. Tingkatan Keunggulan Makhluk .....................................................63
11. Nadzom Keempat Belas .................................................................................65
a. Sifat-sifat Muhal ......................................................................................65
b. I’rob Nadzom ............................................................................................67
12. Nadzom Kelima Belas .....................................................................................68
a. Mengimani Nabi ......................................................................................68
b. Tidak Perlu Membatasi Jumlah Rasul dan Nabi .......................70
13. Nadzom Keenam Belas, Ketujuh Belas, Kedelapan Belas, Dan
Kesembilan Belas .............................................................................................71
a. Mengetahui 25 Rasul ............................................................................71
b. I’rob Nadzom ............................................................................................74
14. Nadzom Kedua Puluh .....................................................................................77
a. I’rob Nadzom ............................................................................................78
b. Penyesuaian Doa ....................................................................................79
15. Nadzom Kedua Puluh Satu ...........................................................................80
a. Meyakini Adanya Malakat ..................................................................80
b. I’rob Nadzom ............................................................................................83
c. Meyakini Adanya Wildan dan Bidadari ........................................84
16. Nadzom Kedua Puluh Dua dan Kedua Puluh Tiga .............................85
a. Sepuluh Malaikat dan Tugas-tugas mereka ...............................85
b. I’rob Nadzom ............................................................................................108
17. Nadzom Kedua Puluh Empat dan Kedua Puluh Lima ......................110
a. Mengimani Kitab-kitab Allah .............................................................110
b. Sebagian Isi Kitab Taurat.....................................................................111
c. Al-Quran adalah Kitab Yang Paling Lengkap ..............................112
d. I’rob Nadzom ............................................................................................114
18. Nadzom Kedua Puluh Enam ........................................................................115
a. Mengimani Suhuf-Suhuf.......................................................................116
b. Sebagian Isi Suhuf-Suhuf .....................................................................117
iii
19. Nadzom Kedua Puluh Tujuh.........................................................................120
a. Mengimani Segala Sesuatu yang Dibawa oleh Rasulullah ....120
20. Nadzom Kedua Puluh Delapan....................................................................122
a. Mengimani Hari Akhir ..........................................................................122
b. Telaga Rasulullah ...................................................................................130
c. I’rob Nadzom ............................................................................................130
21. Nadzom Kedua Puluh Sembilan..................................................................131
a. Pengertian Khotimah ........................................................................131
b. I’rob Nadzom ........................................................................................132
22. Nadzom Ketiga Puluh .....................................................................................132
a. Risalah Rasulullah ..............................................................................132
b. I’rob Nadzom ........................................................................................134
23. Nadzom Ketiga Puluh Satu dan Ketiga Puluh Dua .............................136
a. Nasab Rasulullah ................................................................................136
b. Kewafatan Abdullah ..........................................................................140
c. I’rob Nadzom ........................................................................................144
24. Nadzom Ketiga Puluh Tiga ............................................................................146
a. Kelahiran Rasulullah .........................................................................146
b. Mekah dan Madinah adalah Bumi Yang Paling Utama .......149
25. Nadzom Ketiga Puluh Empat .......................................................................150
a. Rasulullah Diangkat Sebagai Rasul .............................................150
b. Rasulullah Tinggal Di Mekah .........................................................152
26. Nadzom Ketiga Puluh Lima, Ketiga Puluh Enam, Ketiga Puluh
Tujuh, Ketiga Puluh Delapan, Ketiga Puluh Sembilan, Keempat
Puluh, Dan Keempat Puluh Satu ................................................................153
a. Anak-anak Rasulullah........................................................................154
b. I’rob Nadzom 1 ....................................................................................162
c. Istri Rasulullah, Mariah al-Qibtiah ..............................................163
d. Istri Rasulullah, Sayyidah Khotijah .............................................164
e. Istri Rasulullah yang Paling Utama .............................................166
f. I’rob Nadzom 2 .....................................................................................168
g. Keutamaan Sayyidah Fatimah ......................................................169
h. Keutamaan Sayyidina Ali ................................................................170
i. Keutamaan Sayyidina Hasan ..........................................................171
j. Keutamaan Sayyidina Husein .......................................................171
k. Keutamaan Sayyidina Abu Bakar ................................................172
l. Keutamaan Sayyidina Usman bin Affan ....................................173
iv
27. Nadzom Keempat Puluh Dua ......................................................................174
a. Rasulullah adalah Makhluk yang Terpilih ...............................174
b. Kekhususan-kekhususan Bagi Rasulullah ...............................176
c. Mukjizat-mukjizat Rasulullah .......................................................179
28. Nadzom Keempat Puluh Tiga ......................................................................182
a. Istri-Istri Rasulullah ..........................................................................182
b. I’rob Nadzom ........................................................................................191
c. Khotimah ................................................................................................192
d. Aturan Pernikahan Rasulullah ......................................................193
29. Nadzom Keempat Puluh Lima ....................................................................194
a. Paman-paman Rasulullah [dari Ayah] ......................................194
b. Bibi-bibi Rasulullah [dari Ayah]....................................................198
c. Paman dan Bibi Rasulullah [dari Ibu] ........................................199
d. I’rob Nadzom ........................................................................................199
30. Nadzom Keempat Puluh Enam, Keempat Puluh Tujuh, Dan
Keempat Puluh Delapan ................................................................................200
a. Meyakini Peristiwa Isrok dan Mikroj .........................................200
b. Kisah Singkat Isrok dan Mikroj .....................................................194
c. I’rob Nadzom ........................................................................................205
d. Hikmah Latar Belakang Isrok Mikroj .........................................223
31. Nadzom Keempat Puluh Sembilan ...........................................................225
a. Rasulullah Menyampaikan Peristiwa Isrok Mikroj .............225
b. I’rob Nadzom ........................................................................................225
32. Nadzom Kelima Puluh ....................................................................................226
a. Abu Bakar adalah Orang yang Pertama Kali
Membenarkan Peristiwa Isrok dan Mikroj .............................226
b. I’rob Nadzom ........................................................................................227
33. Nadzom Kelima Puluh Satu...........................................................................228
a. Kitab Aqidatul Awam ....................................................................228
b. I’rob Nadzom ....................................................................................229
34. Nadzom Kelima Puluh Dua ..........................................................................230
a. Nama Penyusun Kitab Aqidatul Awam .................................230
b. Sikap Pelajar terhadap Suatu Kajian Ilmu.............................231
c. Tujuan Menyebutkan Nama dalam Karya Ilmiah ..............232
35. Nadzom Kelima Puluh Tiga dan Kelima Puluh Empat .....................233
36. Nadzom Kelima Puluh Lima ........................................................................235
a. I’rob Nadzom ....................................................................................235
b. Tingkatan Ikhlas ..............................................................................236
v
c. Doa Penyusun untuk Para Pelajar Akidatul Awam...........237
37. Nadzom Kelima Puluh Enam .......................................................................238
a. I’rob Nadzom .....................................................................................238
b. Latar Belakang Penanggalan Hijriah ......................................240
38. Nadzom kelima Puluh Tujuh .......................................................................242
a. I’rob Nadzom .....................................................................................242
b. Perihal dalam Agama .....................................................................243
PENUTUP ................................................................................................................ 245
1. Penutupan dari Syeh Nawawi al-Banteni ..............................................245
2. Penutupan dari Penerjemah .......................................................................246
vi
i
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Penyusunan Nur adz-Dzolam
2
Para sahabat berkata, “Dengarkan apa
yang Rasulullah akan katakan!”
ﻓﻘﺎل اﻷﺻﺤﺎب اﲰﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ
Kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama berkata, “Ucapkan: ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
‘”!’أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ
Kemudian Syeh Ahmad mengatakan,
وﺳﻠﻢ ﻗﻞ أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﺎل
‘( ’أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ واﻟﺮﺣﻤﻦsampai akhir
nadzom, ‘ وﺻﺤﻒ اﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟﻜﻠﯿﻢ ** ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼم
أﺑﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﲪﻦ إﱃ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ
’اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢsambil didengarkan oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
وﺻﺤﻒ اﳋﻠﻴﻞ واﻟﻜﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﳊﻜﻢ
sallama).”
اﻟﻌﻠﻴﻢ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Ketika Syeh Ahmad telah sadar dari
tidurnya maka ia membaca nadzom-
ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ رآﻩ
nadzom yang ia mimpikan. Ia langsung
menghafalnya dari awal sampai akhir.
ﰱ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﳏﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ
Kemudian ketika pada waktu sahur
malam Jumat tanggal 28 bulan آﺧﺮﻩ ﰒ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﱴ ﻫﻰ ﻟﻴﻠﺔ
Dzulqo’dah, ia memimpikan lagi
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮوﻳﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذى
sallama. Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama berkata kepadanya, اﻟﻘﻌﺪة رأى اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
“Bacakan nadzom-nadzom yang telah
kamu hafal!” Kemudian Syeh Ahmad وﺳﻠﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﰱ اﳌﻨﺎم
membacakan nadzom-nadzom tersebut
dari awal sampai akhir. Dalam ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ
mimpinya ia membacakannya sambil
berdiri di depan Rasulullah shollallahu ﲨﻌﺘﻪ أى ﰱ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻘﺮأﻩ ﻣﻦ أوﻟﻪ وآﺧﺮﻩ
‘alaihi wa sallama dan di depan para
sahabatnya radhiyallahu ‘anhum yang وﻫﻮ واﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
berdiri di sekitar Rasulullah sambil
mereka mengucapkan ‘Amin’ setiap kali وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻗﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ
Syeh Ahmad membacakan satu bait
dari nadzom-nadzom. Ketika Syeh ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻣﲔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
Ahmad telah selesai membacakannya
maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ
sallama berkata kepadanya, “Semoga
Allah memberimu taufik dengan ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻘﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ
perantara nadzom-nadzom yang telah
Dia ridhoi. Semoga Dia menerima ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ذﻟﻚ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻚ
amalmu. Semoga Dia memberkahimu
dan orang-orang mukmin. Semoga Dia وﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﻔﻊ ﺎ اﻟﻌﺒﺎد آﻣﲔ
memberikan manfaat kepada mereka
dengan nadzom-nadzom itu. Aamin.”
3
Setelah itu, Syeh
memperlihatkan nadzom-nadzom itu
Ahmad
ﰒ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ إﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ
kepada orang-orang. Mereka pun
memintanya. Kemudian ia memenuhi ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﺳﺆاﳍﻢ ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ
permintaan mereka dan
menambahinya dengan nadzom lain ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل
dari,
‘’وﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ** ﻓﺤﻘﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻟﻘﺒﻮل ﻓﺤﻘﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب
sampai akhir kitab.
4
PEMBAHASAN
1. Nadzom Pertama
Syeh Ahmad al-Marzuki, ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ
Radhiyallahu ‘Anhu, berkata:
Arti maksud nadzom di atas adalah أى أﺑﺪأ ﰱ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ
“Saya memulai penyusunan nadzom-
nadzom ini seraya meminta ﲟﺴﻤﻰ اﺳﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ
pertolongan kepada Tuhan yang
bernama Allah.” [Demikianlah tafsiran اﻟﺒﻴﺠﻮرى واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻮ
lafadz ‘]’ﺑﺎﺳﻢ ﷲ, seperti yang ditafsirkan
oleh al-Bajuri. Ia menyatakan bahwa ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺠﻮرى
hukum membaca Basmalah dalam
bentuk nadzom adalah Khilafu al-Aula.
5
Ada yang mengatakan, “Nama
‘Allah’ bukanlah hakikat Dzat yang
وﻗﻴﻞ اﻹﺳﻢ ﻏﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ
diberi nama dengan-Nya,” karena ada
firman-Nya, “Dia memiliki nama-nama اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺑﲔ
yang terbaik.” (QS. Al-Isrok: 110)
Mengenai perkataan di atas, perlu اﻟﺸﻴﺊ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻟﺘﻌﺪاد اﻷﲰﺎء ﻣﻊ اﲢﺎد
adanya pembedaan antara sesuatu dan
sesuatu yang dimiliki oleh sesuatu itu, اﳌﺴﻤﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﻻﺣﱰق ﻓﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل
dan nama-nama beserta hakikat dzat
nama-nama itu. Andaikan nama adalah ﻧﺎر إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ
hakikat dzat yang dinamai dengannya
maka mulut orang yang mengatakan
sesuatu yang bernama ‘api’ pastinya
akan terbakar karena nama ‘api’ itu
adalah dzat api itu sendiri, dan contoh
lain-lainnya, yaitu hal-hal yang
berbahaya.1
Tahkik atau keputusan ketetapan
mengenai perbedaan di atas adalah واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ إن أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻔﻆ
bahwa apabila yang dikehendaki dari
‘ ’اﻻﺳﻢadalah lafadznya maka sudah ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ أى ﺑﻼ ﺧﻼف وإن
pasti ia bukanlah hakikat dzat yang
dinamai dan apabila yang dikehendaki أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﳌﺴﻤﻰ
dari ‘ ’اﻻﺳﻢadalah apa yang dipahami
darinya maka ia adalah hakikat dzat
yang dinamai.
1 Apabila ‘nama’ adalah hakikat dzat maka orang yang mengatakan sesuatu yang bernama
‘pisau’ pasti akan teriris karena ‘nama pisau’ adalah dzat benda pisau itu.
6
Ahmad as-Showi mengatakan,
“Lafadz ‘ ’ﷲadalah nama yang
وﻗﺎل أﲪﺪ اﻟﺼﺎوى واﷲ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ
mencakup karena seluruh nama-nama
masuk dalam cakupannya. Lafadz ﻷن ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺮﲪﻦ
‘ ’اﻟﺮﺣﻤﻦberarti yang memberi seluruh
kenikmatan, baik kenikmatan duniawi, اﳌﻨﻌﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻒ دﻧﻴﻮﻳﺔ
ukhrowi, dzohiriah, atau batiniah.
[Istilah kenikmatan dari Allah ada yang وأﺧﺮوﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ واﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﻨﻌﻢ
disebut dengan nikmat lembut atau
daqoiq dan nikmat besar atau jalaail.] ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ وأﺧﺮوﻳﺔ
Kenikmatan yang lembut dari-Nya
adalah kenikmatan yang mencabang ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﺑﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ
atau berasal dari kenikmatan yang
besar, seperti nikmat berupa اﻷﺻﻮل اﻟﱴ ﻫﻰ اﳉﻼﺋﻞ ﻛﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰱ
tambahan dalam iman, ilmu,
pengetahuan, taufik, kesehatan, اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
pendengaran, dan penglihatan. [Allah
memberi nikmat berupa ilmu disebut واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ اﻩ
dengan nikmat yang besar. Allah
memberi tambahan ilmu atau
menjadikan ilmu bermanfaat disebut
dengan nikmat yang lembut.]”
Syeh Ahmad al-Malawi ﻗﺎل أﲪﺪ اﳌﻠﻮى واﻟﺮﲪﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
mengatakan, “Lafadz ‘ ’اﻟﺮﺣﻤﻦadalah
lebih dalam artinya daripada lafadz ﻷن زﻳﺎدة أﺣﺪ اﳌﺘﻔﻘﲔ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ وﻧﻮﻋﻴﺔ
‘ ’اﻟﺮﺣﯿﻢkarena memberikan tambahan
pada bentuk lafadz pada salah satu dua ﺗﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻨﻌﻢ
lafadz yang memiliki akar kata dan
jenis yang sama menunjukkan اﳊﻘﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰱ اﻟﺮﲪﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻻ
tambahan arti karena lafadz ‘’اﻟﺮﺣﻤﻦ
berarti [Allah] yang memberikan ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ رﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ
nikmat, yang hakiki, dan yang
berlebihan dalam membagikan rahmat. ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ
Demikian ini tidak dimiliki oleh selain-
Nya bahkan sebagian ulama
mengatakan bahwa lafadz “”اﻟﺮﺣﻤﻦ
adalah sifat alam2 khusus bagi Allah.”
2Pengertian ‘alam adalah isim atau kata benda yang membuat objek yang diberi nama
dengannya menjadi khusus dan tertentu. Isim ‘alam dibagi menjadi 3 (tiga), yaitu:
1. ‘Alam Ismi, yaitu kata benda nama yang bukan kun-yah dan laqob.
Contoh: ‘’إِﺣْ ﺳَﺎن, yaitu nama orang yang bernama Ihsan.
‘’ﻣَﺷِ ْﯾطَﺔ, yaitu nama orang yang bernama Masyitoh.
2. ‘Alam Kun-yah, yaitu kata benda nama yang diawali dengan ‘ ٌ ’أَبatau ‘’أ ُ ﱞم.
Contoh: ‘’أﺑو ھرﯾرة, ‘’أﺑو ﺑﻛر, ‘’أم ﻛﻠﺛوم, dan lain-lain.
7
Ketika lafadz ‘’اﻟﺮﺣﻤﻦ
menunjukkan bahwa Allah adalah yang
وﳌﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﺻﻮﳍﺎ ذﻛﺮ
memberikan nikmat-nikmat yang besar
dan nikmat-nikmat yang dasar maka اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻣﺎ دق وﻟﻄﻒ ﻟﻴﻜﻮن
Allah menyebutkan lafadz ‘ ’اﻟﺮﺣﯿﻢdalam
Basmalah agar mencakup nikmat- ﻛﺎﻟﺘﺘﻤﺔ واﻷﺑﻠﻐﻴﺔ
nikmat yang lembut agar lafadz ‘’اﻟﺮﺣﯿﻢ
seolah-olah seperti penyempurnaan
dan lebih menunjukkan berlebih-
lebihan [dalam memberikan nikmat].
c. Macam-macam Nikmat
3. ‘Alam Laqob, yaitu kata benda nama yang menunjukkan pengertian memuji atau
mencela (nama julukan).
Contoh:
Laqob yang memuji ‘ ’ﺷِ ﮭَﺎبُ اﻟ ﱢدﯾْنyang berarti bintang agama karena orang yang
memiliki julukan ini mungkin orang yang sangat alim dalam bidang agama.
Laqob yang mencela ‘ ’أَﻧْفُ اﻟﻧﱠﺎﻗَﺔyang berarti hidung unta karena orang yang
memiliki julukan ini mungkin memiliki hidungnya mirip hidung unta.
8
Nikmat dunia Wahbi
menjadi dua, yaitu:
dibagi lagi
ﻓﺎﻟﻮﻫﱮ ﻗﺴﻤﺎن روﺣﺎﱏ ﻛﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﰱ
1. Nikmat dunia Wahbi Ruhani, اﻟﻌﺒﺪ واﺷﺮاﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى
seperti nikmat ditiupnya ruh ke
dalam diri hamba, diunggulkannya ﻛﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻄﻖ وﺟﺴﻤﺎﱏ ﻛﺨﻠﻖ
hamba dengan akal, dan nikmat-
nikmat kekuatan akal, seperti اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻮى اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ واﳍﻴﺂت اﻟﻌﺎرﺿﺔ
nikmat memahami, berfikir, dan
berucap. ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻛﻤﺎل اﻷﻋﻀﺎء
2. Nikmat dunia Wahbi Jasmani,
seperti nikmat terciptanya badan,
kekuatan-kekuatan yang
terkandung dalam badan,
keadaan-keadaan ‘Aridhoh3 badan,
seperti sehat, dan kesempurnaan
anggota-anggota tubuh (tidak ada
yang cacatl
Nikmat dunia Kasbi adalah seperti واﻟﻜﺴﱮ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ
nikmat membersihkan diri dari
kotoran-kotoran hati dan menghiasi ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳌﺮﺿﻴﺔ وﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﳍﻴﺂت
diri dengan akhlak-akhlak yang
diridhoi, dan menghiasi badan dengan اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ واﳊﻠﻰ اﳌﺴﺘﺤﺴﺘﻨﺔ وﺣﺼﻮل
keadaan-keadaan tabiat watak dan
keadaan-keadaan badaniah yang اﳉﺎﻩ واﳌﺎل
dianggap baik [menurut akal], dan
diperolehnya pangkat dan harta.
d. I’rob Nadzom
وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ داﺋﻢ اﻹﺣﺴﺎن أى ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ
Perkataan Syeh Ahmad al-
Marzuki, “ ”داﺋﻢ اﻹﺣﺴﺎنyang berarti yang
3 Keadaan Aridhoh adalah keadaan dimana terkadang muncul dan terkadang hilang,
seperti terkadang muncul keadaan sehat dan terkadang keadaan sehat hilang (sakit), atau
terkadang muncul keadaan kenyang dan terkadang keadaan rasa kenyang hilang (lapar).
9
senantiasa memberi nikmat tanpa henti
adalah pelengkap bait nadzom.
اﻹﻋﻄﺎء واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺼﺮام ﻓﻬﻮ
ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ
2. Nadzom Kedua
4 Kebaikan ikhtiari adalah kebaikan yang dihasilkan dari usaha, bukan bawaan lahir,
seperti ketika Zaid memberikan uang kepada Umar, kemudian Umar memuji Zaid dengan
berkata, “Zaid adalah orang yang dermawan.” Berbeda dengan kebaikan dhoruri, yaitu
kebaikan yang sudah dihasilkan karena bawaan lahir [pemberian Allah], seperti ketika
Zaid adalah orang yang tampan, kemudian Umar memuji Zaid dengan berkata, “Zaid
adalah orang yang tampan.” Artinya kebaikan ketampanan adalah kebaikan dhoruri.
(Penerjemah)
10
mengagungkan, baik memuji karena
sebagai bandingan atau timbal balik
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ أم ﻻ
atas nikmat, atau bukan.
11
dalam pengertian memuji kami
menambahkan pernyataan, karena
bertujuan mengagungkan.
Pujian dibagi menjadi 4 (empat), وأﻗﺴﺎم اﳊﻤﺪ أرﺑﻌﺔ ﲪﺪ ﻗﺪﱘ ﻟﻘﺪﱘ وﻫﻮ
yaitu:
1. Pujian dari Yang qodim kepada ﲪﺪ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
Yang qodim. Pujian ini adalah
pujian Allah kepada Dzat-Nya وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ
sendiri, seperti Firman-Nya, “Dia
adalah sebaik-baik Pelindung dan
sebaik-baik Penolong.” (QS. Al-
Anfaal: 40) وﲪﺪ ﻗﺪﱘ ﳊﺎدث ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ ﺣﻖ
2. Pujian pihak Yang qodim kepada
yang haadis, seperti Firman-Nya ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻧﻚ
yang memuji Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, “Sesungguhnya ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ
kamu menetapi budi pekerti yang
luhur.” (QS. Al-Qolam: 4)
3. Pujian dari pihak yang haadis
kepada Yang qodiim, seperti وﲪﺪ ﺣﺎدث ﻟﻘﺪﱘ ﻛﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ
perkataan Nabi Isa ‘alaihi as-
salaam yang memuji Allah, ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﰱ ﻧﻔﺴﻰ وﻻ أﻋﻠﻢ
“Engkau mengetahui segala
sesuatu yang ada di dalam hatiku ﻣﺎ ﰱ ﻧﻔﺴﻚ إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب
sedangkan aku tidak mengetahui
apapun dalam Dzat-Mu.
Sesungguhnya Engkau adalah Dzat
yang mengetahui segala sesuatu
yang samar.”
وﲪﺪ ﺣﺎدث ﳊﺎدث ﻛﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ
4. Pujian dari pihak yang haadis
kepada yang haadis, seperti sabda
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰉ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama yang memuji Abu Bakar
ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ
as-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu,
“Tidak ada matahari terbit dan
ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪى
terbenam setelahku yang dialami
oleh seorang laki-laki yang lebih
ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ
utama daripada Abu Bakar as-
Shiddiq.”
12
c. Pengertian ‘ ’اﻟﺤﻤﺪatau Memuji
Menurut Istilah
وأﻣﺎ اﳊﻤﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ
Adapun ‘ ’اﻟﺣﻣدatau memuji ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻋﻠﻰ
menurut istilah berarti perbuatan yang
menunjukkan sikap mengagungkan اﳊﺎﻣﺪ أو ﻏﲑﻩ ﻛﻮﻟﺪﻩ وزوﺟﺘﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن
pihak yang memberi nikmat karena
pihak tersebut selaku sebagai pihak ذﻛﺮا ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو ﳏﺒﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎن أو ﻋﻤﻼ
yang memberi nikmat kepada pihak
yang memuji, atau kepada selainnya, وﺧﺪﻣﺔ ﺑﺎﻷرﻛﺎن اﻟﱴ ﻫﻰ اﻷﻋﻀﺎء
seperti memberi nikmat kepada
anaknya, istrinya, baik sikap
pengagungan tersebut dilakukan
dengan perkataan lisan, atau kecintaan
dengan hati, atau perbuatan oleh
anggota tubuh.
13
berpikir-pikir tentang kekuasaan-
kekuasaan Allah, sambil melihat arah
إﱃ اﻟﻘﱪ ﺷﺎﻏﻼ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وأذﻧﻪ
depannya agar tidak menjatuhkan
jenazah yang ia gotong, sambil berjalan ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف
menuju kuburan, sambil lisannya
berdzikir dan telinganya واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ذﻛﺮﻩ أﲪﺪ اﳌﻠﻮى ﻟﻜﻦ
mendengarkan suara-suara yang
mengandung pahala, seperti suara ﻗﺎل اﻟﱪاوى ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﺟﺘﻤﺎع
perkataan yang mengandung arti
memerintah kebaikan dan mencegah اﻷﻋﻀﺎء ﰱ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰱ آن واﺣﺪ ﻗﻠﺖ
kemunkaran, demikian ini adalah
contoh yang disebutkan oleh Syeh ﻳﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﰱ اﻹﺣﺴﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰱ
Ahmad al-Malawi. Namun, Syeh al-
Barmawi berkata, “Apabila kamu اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ
berpendapat bahwa seluruh anggota
tubuh tidak mungkin dapat melakukan وﻣﺴﺘﺤﻀﺮا أﻧﻪ ﻳﺮاك ﻓﺈذا ﻋﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ
ketaatan dalam satu waktu maka aku
menjawab bahwa seluruh anggota ﺻﺎرت أﻋﻀﺎؤﻩ وﺣﻮاﺳﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﷲ وﻻ
tubuh yang melakukan ketaatan dalam
satu waktu adalah hal yang mungkin ﻳﺘﺼﻮر ﰱ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ زﻋﻤﻪ
terjadi dalam ibadah ihsan yang
diperintahkan dalam keterangan hadis,
yaitu kamu menyembah Allah seolah-
olah kamu melihat-Nya serta kamu
menghadirkan hati bahwa Dia
melihatmu. Kemudian ketika seseorang
telah beribadah ihsan seperti itu maka
seluruh anggota tubuhnya dan anggota
indrawinya melakukan ketaatan
kepada Allah [dalam satu waktu].
Seluruh anggota tubuh yang melakukan
ketaatan dalam satu waktu tidak dapat
digambarkan dalam ibadah kecuali
dalam ibadah ihsan, seperti orang yang
salah memahaminya [dengan
memberikan contoh bahwa ketaatan
seluruh anggota tubuh dapat dilakukan
dalam satu waktu dalam bentuk
ketaatan yang selain dalam ibadah
ihsan].” )واﻋﻠﻢ( أن اﻟﻨﺴﺐ ﺑﲔ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ
Ketahuilah sesungguhnya
penisbatan antara memuji dan
bersyukur secara arti bahasa dan istilah
ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﺳﺘﺔ
ada enam, yaitu:
14
Penisbatan antara memuji yang
1.
menurut arti istilah dan bersyukur
أﺣﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ واﻟﺸﻜﺮ
yang menurut arti bahasa adalah
penisbatan persamaan arti. اﻟﻠﻐﻮى ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﱰادف
2. Penisbatan antara memuji yang
menurut arti bahasa dan memuji وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻤﺪﻳﻦ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﻮﻳﻦ
yang menurut istilah adalah
penisbatan arti umum dan khusus ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰱ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻋﻤﻮم
dari satu segi, yaitu masing-
masing dari keduanya memiliki وﺧﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﻪ وﻫﻮ أن ﳚﺘﻤﻊ ﻛﻞ
implikasi yang sama (arti umum),
yaitu memuji yang diekspresikan ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰱ ﻣﺎدة وﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰱ ﻣﺎدة
dengan lisan sebagai timbal balik
atas perbuatan baik [dari pihak أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﰱ ﺧﺎﰎ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ
yang memberi nikmat]. Sedangkan
di satu segi, masing-masing dari اﳊﻤﺪان ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
keduanya memiliki perbedaan
(arti khusus), yaitu bahwa memuji اﻹﺣﺴﺎن وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء
yang menurut bahasa hanya
diekspresikan dengan pujian lisan ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰱ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻛﺮام وﻳﻨﻔﺮد
yang bukan sebagai timbal balik
atas perbuatan baik [dari yang اﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﰱ اﳋﺪﻣﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء
memberi nikmat]5 dan memuji
yang menurut istilah memiliki ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻄﺎء
kekhususan dengan pujian yang
hanya diekspresikan dengan
perbuatan oleh anggota tubuh
sebagai timbal balik atas وﳚﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎن ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
pemberian [nikmat].
3. Penisbatan memuji yang menurut اﻟﻌﻄﻴﺔ وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء
arti bahasa memiliki keumuman
arti, yaitu pujian dengan bahasa ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ وﻳﻨﻔﺮد
sebagai perbandingan atau timbal
balik atas pemberian [nikmat] dan اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﰱ
memiliki kekhususan pujian
dengan kefasihan yang bukan ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﻣﺘﻨﺎن ﻓﺎﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى أﺧﺺ
sebagai perbandingan hal yang
mubah. Sedangkan arti bersykur ﻣﺼﺪرا وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺪﻩ وأﻋﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ
yang menurut bahasa memiliki
arti khusus, yaitu perbuatan
5 Karena memuji yang menurut arti bahasa juga diucapkan sebagai timbal balik atas
musibah atau cobaan yang diterima oleh haamid atau orang yang memuji. (Syeh Nawawi
al-Banteni, Madarijus Su’ud, hal 4)
15
dengan anggota tubuh sebagai
perbandingan pemberian nikmat.
وﻫﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ واﳊﻤﺪ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ
Dengan demikian arti memuji yang
menurut bahasa adalah lebih ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن
khusus tempat keluarnya, yaitu
hanya lisan, dan lebih umum ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﳉﻨﺎن واﻷرﻛﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
hubungannya, yaitu berhubungan
dengan nikmat dan lainnya, dan اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻂ
arti memuji yang menurut istilah
adalah sebaliknya, [yaitu
berhubungan hanya dengan
nikmat dan bisa dilakukan dengan
lisan atau yang lainnya]. seperti
arti bersyukur menurut bahasa
karena bentuk pujiannya
dilakukan dengan lisan, hati, dan وراﺑﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ واﳊﻤﺪ
anggota tubuh tetapi hanya
sebagai perbandingan nikmat saja. اﻟﻠﻐﻮى وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻹﺻﻄﻼﺣﻴﲔ
4. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti istilah dan memuji وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮﻳﻦ
yang menurut arti bahasa.
5. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti istilah dan memuji
yang menurut arti istilah.
6. Penisbatan antara bersyukur yang
menurut arti bahasa dan
bersyukur yang menurut arti
istilah. ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼث ﻋﻤﻮم
Penisbatan yang ada dalam nomer وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ وﻫﻮ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰱ
[4], [5], dan [6] adalah penisbatan
antara arti umum dan khusus, ﻣﺎدة وﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪﻫﺎ ﰱ ﻣﺎدة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﰱ
yaitu semuanya memiliki
persamaan (arti umum) dalam ﺷﺠﺮ أراك وﻻ ﻋﻜﺲ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰱ
implikasi, dan masing-masing
berbeda (arti khusus) dalam اﻟﺸﻜﺮ اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﻷﻧﻪ أﺧﺺ ﻣﻦ
implikasi lainnya. Semua
penisbatan nomer [4], [5], dan [6] اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن
tercakup dalam bersyukur yang
menurut istilah karena yang paling ﻣﺼﺪر ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺼﺪرﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
khusus, seperti yang telah kamu
ketahui tentang
contohnya. Dengan demikian
gambaran ﺻﺮف ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰱ زﻣﻦ واﺣﺪ
tempat keluar dari masing-masing
16
semuanya tidaklah sama dengan
tempat keluar bersyukur yang
menurut istilah karena dalam
bersyukur yang menurut istilah
harus ada penggunaan hamba
terhadap seluruh nikmat dalam وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ
satu waktu. Sedangkan memuji
yang menurut bahasa berbeda ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻤﺪ
dari segi ia dilakukan dengan lisan
yang bukan sebagai perbandingan اﻹﺻﻄﻼﺣﻰ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮى ﰱ
atas perbuatan baik nikmat [dari
pihak lain]. Memuji yang menurut اﶈﺒﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻳﻨﻔﺮد
arti istilah dan bersyukur yang
menurut arti bahasa berbeda dari أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻷ ﻤﺎ ﻣﱰادﻓﺎن
segi masing-masing keduanya
dilakukan dengan mencintai ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ
melalui hati sebagai perbandingan
atas perbuatan baik.
e. Keutamaan-keutamaan ‘ ’اﻟﺣﻣد
6
Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah ‘ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمtermasuk Surat al-
Fatihah atau tidak? Imam Syafii, Imam Ahmad Hanbali, Abu Tsur, dan Abu Ubaid
mengatakan bahwa ‘ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمtermasuk salah satu ayat dari Surat al-Fatihah.
Ulama yang berpendapat bahwa ‘ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمtermasuk Surat al-Fatihah maka ayat
pertama dalam al-Fatihah adalah ‘ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمdan ayat ke tujuh adalah
‘’ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﮭم ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن.
Sedangkan ulama yang berpendapat bahwa ‘ ’ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمtidak termasuk ayat dari
Surat al-Fatihah maka ayat pertama adalah ‘ ’اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنdan ayat ke tujuh adalah
‘’ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن.
(Syeh Nawawi. Tafsir Munir. Hal, 2)
17
َﺎت وَاﻟﻨﱡﻮَر ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻛ َﻔُﺮواْ ﺑِﺮَﱢِﻢ ﻳـَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮن
اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ ﺎت َواﻟﻨﱡـ ْﻮَر واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮرة َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ِ
3. Surat al-Kahfi, yaitu:
َﺎب َوَﱂْ َْﳚﻌَﻞ
اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺬِي أَﻧﺰََل َﻋﻠَﻰ َﻋﺒْ ِﺪﻩِ اﻟْ ِﻜﺘ َ اﻟﻜﻬﻒ وﻫﻰ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬى أَﻧْـَﺰَل َﻋﻠَﻰ
ﻟﱠﻪُ ِﻋ َﻮﺟَﺎ ﺎب واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ وﻫﻰ
َﻋْﺒ ِﺪﻩِ اﻟْ ِﻜﺘَ َ
4. Surat Sabak, yaitu:
َات َوﻣَﺎ ِﰲ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻟﻪ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ
ْض َوﻟَﻪُ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮةِ َوُﻫ َﻮ اﳊَْﻜِﻴ ُﻢ اﳋَْﺒِﲑُ
ْاﻷَر ِ ﰱ اﻷرض
5. Surat Malaikat (Fathir), yaitu:
ْض ﺟَﺎﻋ ِِﻞ َاﻷَر ِ
َات و ْاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻓَﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻮرة اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻰ اﳊﻤﺪ ﷲ
ع
ُﻼث َوُرﺑَﺎ َ
ُوﱄ أَ ْﺟﻨِ َﺤ ٍﺔ َﻣﺜـ َْﲎ َوﺛ َ
اﻟْﻤَﻼﺋِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳﻼً أ ِ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺟﺎﻋﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ
ﻳَِﺰﻳ ُﺪ ِﰲ اﳋَْﻠ ِْﻖ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء
ﻗَﺪِﻳﺮ
رﺳﻼ
واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﲬﺲ ﺳﻮر أﻳﻀﺎ اﻷوﱃ ﺳﻮرة
’ dijadikanاﻟﺣﻣد ‘ Begitu juga lafadz
sebagai penutup 5 Surat dalam al- ﺑﲎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻞ اﳊﻤﺪ
Quran, yaitu:
1. Surat Bani Israil atau al-Isrok, ﷲ اﻟﺬى ﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا اﻵﻳﺔ
yaitu:
ﱠﺨ ْﺬ َوﻟَﺪًا َوَﱂ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ َوﻗ ُِﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠّ ِﻪ اﻟﱠﺬِي َﱂْ ﻳـَﺘ ِ
ﱡل َوَﻛﺒـ ْﱢﺮﻩُ
ْﻚ َوَﱂْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَِﱄﱞ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺬ ﱠ
ﻳﻚ ِﰲ اﻟْ ُﻤﻠ ِ َﺷ ِﺮ ٌ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ وﻫﻰ وﻗﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ
ﺗَ ْﻜﺒِﲑًا
2. Surat an-Naml, yaitu: ﺳﲑﻳﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﺘﻌﺮﻓﻮ ﺎ
ﱡﻚ
َوﻗ ُِﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺳَﲑُِﻳ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗِِﻪ ﻓَـﺘَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧـَﻬَﺎ َوﻣَﺎ َرﺑ َ
واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وﻫﻰ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ
ﺑِﻐَﺎﻓ ٍِﻞ َﻋﻤﱠﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن
3. Surat as-Shoofat, yaitu: اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﲔ
َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ
ﲔ وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ر ﱢ
َوﺳَﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ُْﺮ َﺳﻠِ َ
ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻴﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ
4. Surat az-Zumar, yaitu:
ﲔ
َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ
َوﻗِﻴ َﻞ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ر ﱢ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ وﻫﻮ
5. Surat al-Jatsiah, yaitu:
ﲔ
َب اﻟْﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ
ْض ر ﱢ
َب اﻷَر ِ
َات َور ﱢ
َب اﻟ ﱠﺴﻤَﺎو ِ
ﻓَﻠِﻠﱠ ِﻪ اﳊَْ ْﻤ ُﺪ ر ﱢ ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻷرض
رب اﻟﻌﺎﳌﲔ
18
Syeh Ahmad al-Malawi berkata,
“Lafadz ‘ ’اﻟﺣﻣدterdiri dari 8 huruf.
ﻗﺎل أﲪﺪ اﳌﻠﻮى واﳊﻤﺪ ﷲ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف
Pintu surga ada 8 pintu. Barang siapa
membaca ‘ ’اﻟﺣﻣدdengan keikhlasan وأﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎء
hati maka ia berhak masuk ke dalam
surga dari pintu mana saja yang ia ﻗﻠﺐ اﺳﺘﺤﻖ ﲦﺎﻧﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ أى ﳜﲑ
diperkenankan memilihnya [sebgai
bentuk memuliakannya]. Adapun ia ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب
akan masuk ke dalam surga melewati
pintu yang telah diketahui oleh Allah اﻟﺬى ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻩ
kalau ia akan memasukinya melalui
pintu tersebut.”
f. I’rob Nadzom
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻘﺪﱘ اﻷول إﱃ آﺧﺮﻩ ﻗﺎل
‘ ’اﻟﻘدﯾم اﻷول اﻟﺦdiberi kejelasan bahwa
Syeh Ahmad al-Halimi berkata, “Arti اﳊﻠﻴﻤﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺪﱘ أﻧﻪ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬى
‘ ’اﻟﻘدﯾمadalah bahwa Allah adalah Dzat
yang wujud yang wujud-Nya tidak ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ اﺑﺘﺪاء واﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬى ﱂ ﻳﺰل
melalui permulaan dan Dia adalah Dzat
yang wujud yang tidak akan pernah اﻩ واﻷول ﻫﻮ اﻟﺬى ﻻ اﻓﺘﺘﺎح ﻟﻮﺟﻮدﻩ
sirna.” Lafadz ‘ ’اﻷولberarti bahwa tidak
ada permulaan bagi wujud Allah. lafadz واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻻ اﺧﺘﺘﺎم ﻟﻮﺟﻮدﻩ
‘ ’اﻵﺧرberarti bahwa wujud Allah tidak
ada akhirnya. Lafadz ‘ ’اﻟﺑﺎﻗﻰberarti واﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺰول وﻣﻌﲎ ﺑﻼ
bahwa Allah adalah Dzat yang kekal
dan tidak akan pernah sirna. Arti lafadz ﲢﻮل أى ﺑﻼ ﺗﻐﲑ وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﻗﻰ ﻷن
‘ ’ﺑﻼ ﺗﺣولadalah tanpa mengalami
perubahan. Lafadz ‘ ’ﺗﺣولmerupakan ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﻮل اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل
tafsiran bagi lafadz ‘ ’اﻟﺑﺎﻗﻰkarena arti
‘ ’ﺗﺣولadalah perpindahan dari satu
keadaan ke keadaan lain.
)ﻓﺎﺋﺪة( واﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ
[Faedah] Ketahuilah sesungguhnya
segala sesuatu dibagi menjadi 4 أﻗﺴﺎم ﺷﻴﺊ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وﻫﻮ
(empat) macam, yaitu:
1. Sesuatu yang tidak memiliki ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ
permulaan dan akhiran, yaitu Dzat
Allah dan Sifat-sifat-Nya. وﺷﻴﺊ ﻟﻪ أول وآﺧﺮ وﻫﻮ ذات اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ
2. Sesuatu yag memiliki permulaan
dan akhiran, yaitu dzat-dzat para
makhluk dan sifat-sifat mereka.
وﺻﻔﺎ ﻢ وﺷﻴﺊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أول وﻟﻪ آﺧﺮ
3. Sesuatu yang yang tidak memiliki
19
permulaan tetapi memiliki
akhiran, yaitu ketiadaan kita di
وﻫﻮ ﻋﺪﻣﻨﺎ اﻷزﱃ ﻓﻴﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ وﺷﻴﺊ
zaman azali, kemudian wujud kita
akan berakhir. ﻟﻪ أول وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة
4. Sesuatu yang memiliki permulaan
dan dan tidak memiliki akhiran,
yaitu akhirat.
jalan agama yang benar sambil tidak َﺳﺒِْﻴ َﻞ ِدﻳْ ِﻦ اﳊَْ ﱢﻖ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣْﺒﺘَ ِﺪ ْع
melakukan kebid’ahan.
20
keluarganya, para sahabatnya, dan
orang yang mengikuti jalan agama
Islam yang benar.”
21
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki “ ﻣَﻦْ ﻗَ ْﺪ
” َو ﱠﺣﺪَاadalah dengan i’rob jer karena
وﻗﻮﻟﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﺪ وﺣﺪا ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ
menjadi badal dari kata “ ”اﻟﻨﺒﻲatau
menjadi sifat baginya. Boleh juga اﻟﻨﱯ أو ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
dengan mengi’robi nashob atas dasar
menjadi maf’ul bih dari fi’il yang ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻣﺪح أو
terbuang dimana perkiraannya adalah
“ ... ”أَ ْﻣ َﺪ ُح ﻣﻦatau “... ”أﻋﻨﻰ ﻣﻦ. Boleh juga أﻋﲎ وﳚﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﲑ ﳌﺒﺘﺪأ
dengan mengi’robi rofak atas dasar
menjadi khobar dari mubtadak yang ﳏﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻣﻦ
terbuang dimana perkiraannya adalah
“ ... ”ھُ َﻮ ﻣﻦdan “... ”ھﺬا ﻣﻦ. Mengi’robi ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ
rofak adalah lebih utama dari segi
mengagungkan agar nama yang mulia ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻋﻤﺪة ﻛﻤﺎ أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺮﺗﺒﺔ
(Rasulullah Muhammad yang
dimarfu’kan atau ditinggikan dan وﻋﻤﺪة اﳋﻠﻖ واﳌﻌﲎ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ
menjadi panutan, sebagaimana
Rasulullah Muhammad sendiri adalah ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ
orang yang ditinggikan derajatnya dan
panutan bagi seluruh makhluk. ﳌﺎ ﺷﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﳝﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺻﺪرﻩ
Pengertian “ ”ﻣﻦ ﻗﺪ وﺣﺪاadalah bahwa
sesungguhnya Rasulullah adalah orang اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻠﺘﻪ ﻣﻦ
yang paling unggul dalam tauhid
dibanding seluruh makhluk karena اﻟﺮﺿﺎع اﻋﺘﱪا ﻓﻀﻠﻪ وﺷﺮﻓﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ketika Sayyidina Jibril dan Mikail
membelah dadanya yang mulia di saat وﺳﻠﻢ وﻗﺎﺳﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﲑﻩ ﻓﺮﺟﺢ وزاد
beliau masih dalam asuhan Halimah
setelah Halimah menyusuinya maka ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ذوى اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف
mereka berdua menetapkan
keutamaan dan kemuliaannya
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
mereka berdua menyamakannya
dengan keutamaan selainnya,
kemudian beliau menjadi lebih unggul,
dan akhirnya beliau bertambah unggul
dengan selisih 1000 keutamaan
[dibanding yang lain].
ﻓﻤﻦ أﻣﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻟﺬا ﻗﺎل
Termasuk umat Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﺻﲑى ﰱ اﻟﱪدة ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ
para nabi dan rasul yang lain. Oleh
karena ini, Syeh Ahmad al-Bushoiri
berkata dalam Burdah dari bahar
ﱢﲔ ِﰱ َﺧﻠ ٍْﻖ وَِﰱ ُﺧﻠ ٍُﻖ
َ ْ َﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴـ
َ ﻓ
basiit;
22
ﱢﲔ ِﰱ َﺧﻠ ٍْﻖ وَِﰱ ُﺧﻠ ٍُﻖ َْ َﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴـ
َ َوَﱂْ ﻳُﺪَاﻧـ ُْﻮﻩُ ِﰱ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وََﻻ َﻛﺮٍَم ﻓ
َوَﱂْ ﻳُﺪَاﻧـ ُْﻮﻩُ ِﰱ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وََﻻ َﻛَﺮٍم ﺲٌ َوُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺳُﻮِْل اﷲِ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻤ
ﺲ
ٌ َوُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺳُﻮِْل اﷲِ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻤ
ﱠﱘ
َِ ﻏ َْﺮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ أ َْو َر ْﺷﻔًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ
ﱠﱘ
َِ ﻏ َْﺮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ أ َْو َر ْﺷﻔًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ
Maksudnya adalah bahwa Rasulullah
واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﻞ
shollallahu ‘alaihi wa sallama
mengungguli seluruh nabi lain dan
اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻏﻠﺒﻬﻢ ﰱ ﺻﻮرﺗﻪ وﺷﻜﻠﻪ وﻟﻮﻧﻪ
mengungguli mereka dari segi wajah,
bentuk tubuh, warna kulit, dan budi وﰱ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﳊﻤﻴﺪة ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎء واﳉﻮد
pekerti yang mulia, seperti ilmu, rasa
malu, rasa dermawan, kasih sayang, واﻟﺸﻔﻘﺔ واﳊﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺔ وﱂ ﻳﻘﺎرﺑﻮﻩ
bijaksana, adil, pemaaf, dan mereka
seluruh nabi lain tidak bisa menyamai ﰱ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻛﻠﻬﻢ آﺧﺬ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ
beliau dalam hal-hal tersebut. Mereka
semua adalah orang-orang yang ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻐﱰﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ
mengambil dan mendapatkan ilmu dan
kebijaksanaan dari Rasulullah أوﻣﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ اﻟﺪاﺋﻢ واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki واﳌﻄﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
“... ”وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ إﻟﺦberarti bahwa yang
dimaksud dengan keluarga Rasulullah وﺳﻠﻢ )ﻗﻮﻟﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﱁ( اﳌﺮاد ﺑﺎﻵل
dalam hal ini adalah seluruh orang-
orang mukmin. Termasuk mereka ﻫﻨﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﳑﻬﻢ
adalah para nabi lainnya dan umat-
umat mereka. Sedangkan yang وﺑﺼﺤﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
dimaksud dengan para sahabatnya
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺳﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﲔ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ
mereka yang pernah berkumpul
bersama beliau setelah beliau diangkat ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﰱ ﺣﺎل ﺣﻴﺘﻪ ﰱ اﻷرض وﻟﻮ ﰱ
sebagai seorang rasul serta mereka
adalah orang-orang yang mempercayai ﻇﻠﻤﺔ أو ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻴﺎ وإن ﱂ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻪ أو
beliau meskipun belum ada perintah
bagi beliau untuk berdakwah dimana ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﳑﻴﺰﻳﻦ أو ﻣﺎرﻳﻦ أو ﻧﺎﺋﻤﲔ أو ﱂ
perkumpulan yang terjadi adalah disaat
beliau masih hidup di dunia, meskipun ﳚﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻜﻦ رأوا اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
dalam suasana yang gelap, atau mereka
adalah orang-orang yang buta, atau وﺳﻠﻢ أو رآﻫﻢ اﻟﻨﱯ وﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ
mereka tidak menyadari kalau itu
adalah beliau, atau mereka adalah وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة
orang-orang yang belum tamyiz, atau
yang bersimpangan jalan, atau yang
23
tidur, atau mereka tidak berkumpul
bersama beliau shollallahu ‘alaihi wa
sallama tetapi mereka melihat beliau
atau beliau melihat mereka meskipun
dengan jarah yang jauh, dan meskipun
hanya sekali saja.
Termasuk sebagai sahabat
Rasulullah adalah Ibnu Umi Maktum وﻳﺪﺧﻞ ﰱ اﻟﺼﺒﺎﺣﻰ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﳓﻮﻩ
dan lainnya dari orang-orang buta.
Nama ibunya dijadikan sebagai nama ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن وﻛﻨﻴﺖ أﻣﻪ ﺑﻪ ﻟﻜﺘﻢ ﺑﺼﺮﻩ
kun-yah untuknya karena matanya
tertutup. Nama aslinya adalah واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﺪ اﳌﺆذﻧﲔ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
Abdullah, salah seorang muadzin
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻴﺴﻰ واﳊﻀﺮ واﻟﻴﺎس
sallama. Begitu juga masuk sebagai
sahabat beliau adalah Isa, Khidr, dan ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ
Ilyas, ‘alaihim as-sholah wa as-salaam.
Termasuk sebagai sahabat beliau اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ
adalah para malaikat yang pernah
berkumpul bersama beliau shollallahu اﻷرض ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺧﺮ
‘alaihi wa sallama di bumi. Adapun
Nabi Isa ‘alaihi as-sholatu wa as- اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وأﻣﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ
salaamu maka ia adalah sahabat
terakhir beliau yang dari golongan ﻓﺒﺎﻗﻮن إﱃ اﻟﻨﻔﺨﺔ واﳊﻀﺮ ﳝﻮت ﻋﻨﺪ رﻓﻊ
manusia. Adapun para malaikat maka
mereka akan tetap masih hidup sampai اﻟﻘﺮآن وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻣﺎت واﳊﺎﺻﻞ أن اﳊﻀﺮ
ditiup Terompet Kiamat. Sedangkan
Khidr akan mati ketika al-Quran telah واﻟﻴﺎس ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻴﺎس
diangkat ke langit. Ada yang
mengatakan bahwa Khidr saat ini telah رﺳﻮل ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وإن اﻟﻴﺎس
mati. Akan tetapi kesimpulan yang ada
adalah bahwa Khidr dan Ilyas masih ﳌﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﻣﺎ اﳊﻀﺮ ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ وﱃ
hidup berdasarkan pendapat yang
mu’tamad. Akan tetapi Ilyas telah وﻗﻴﻞ ﻧﱯ وﻗﻴﻞ رﺳﻮل وﺧﲑ اﻷﻣﻮر
ditetapkan sebagai seorang rasul
dengan dasar keterangan al-Quran. أوﺳﻄﻬﺎ
Allah berfirman, “Sesungguhnya Ilyas
adalah termasuk sebagian para rasul.”
(QS. As-Shooffaat: 123) Adapun Khidr
maka ada yang mengatakan bahwa ia
adalah wali. Ada yang mengatakan
bahwa ia adalah nabi. Ada yang
mengatakan bahwa ia adalah rasul.
Segala sesuatu yang paling baik adalah
24
yang tengah-tengah, yaitu ia adalah
seorang nabi.
25
bentuk jamak dari mufrod “”ﻋﻨﯿﻖ.
Sedangkan bentuk jamak mudzakarnya
اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳊﻖ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ واﻓﻖ
adalah “” ُﺳﺒُﻞ. Yang dimaksud dengan
jalan agama adalah hukum-hukum اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع أو اﻟﻘﻴﺎس وﻫﻮ
syariat. Pengertian “ﻖ ّ ”اﻟ َﺤadalah segala
sesuatu yang sesuai dengan al-Quran, ﺧﻼف اﻟﺒﺎﻃﻞ
al-Hadis, al-Ijmak, atau al-Qiyas.
Kebalikan dari “ ”اﻟ َﺤﻖdisebut dengan
“”اﻟﺒَﺎ ِطﻞ.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ( ﻏﲑ ﻣﺒﺘﺪع( ﺣﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻊ
“ُﻣ ْﺒﺘَﺪع ” َﻏ ْﯿ َﺮ adalah haal dari
perkataannya “”وﻣَﻦْ ﺗَﺒِﻊ. Pengertian al- واﳌﺒﺘﺪع ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﳊﻖ وﻫﻮ
mubtadi’ adalah orang yang telah
keluar dari haq [atau orang yang اﳌﺬﻣﻮم
melakukan kebid’ahan]. Orang yang al-
mubtadi’ adalah orang yang tercela.
26
ijmak.
keharaman
Sebagian
menurut
ulama mutaakhirin
اﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ
menambahkan bahwa termasuk
bid’ah yang wajib kifayah adalah اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﳌﻌﺎﱏ
fokus mempelajari ilmu-ilmu
Bahasa Arab yang hanya dapat واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﲞﻼف اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰱ
digunakan untuk memahami al-
Quran dan as-Sunah, seperti ilmu وﳓﻮﻫﺎ وﲤﻴﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ
Nahwu, Shorof, Ma’aani, Bayaan,
Lughot. Berbeda dengan ilmu ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻦ ﳓﻮ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وأدﻟﺘﻪ
Arudh, Qowafi, dan lainnya.
Adapun ilmu untuk membedakan واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﱪﻳﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ
manakah hadis yang shohih dan
manakah yang tidak shohih, وا ﺴﻤﺔ إذا دﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن
membukukan Fiqih, Usul Fiqih,
Dalil-dalil Fiqih, dan bantahan ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ
terhadap kaum Qodariah,
Jabariah, Murjiah, dan Mujassimah اﳌﺘﻌﲔ وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﻻ
maka ilmu-ilmu ini juga wajib
kifayah apabila dibutuhkan karena ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ
menjaga syariat adalah fardhu
kifayah apabila di luar keadaan
wajib ain. Selain itu tidak mudah
menjaga syariat kecuali dengan
mempelajari ilmu-ilmu tersebut.
Sesuatu yang dijadikan sebagai
perantara wajib mutlak maka
hukum sesuatu itu adalah wajib.
2. Bid’ah Haram. Pengertiannya
adalah setiap bid’ah yang dikenai
kaidah-kaidah keharaman dan
dalil-dalil keharaman secara وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺮام وﻫﻮ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ
syar’i, seperti pemungutan cukai,
mendahulukan orang-orang ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ وأدﻟﺘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﳌﻜﻮس وﺗﻘﺪﱘ
bodoh dan mengakhirkan para
ulama, memberikan kewenangan اﳉﻬﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻮﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ
sumber-sumber syariat kepada
orang yang tidak layak atau tidak اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ
mumpuni menerimanya dengan
cara mutawatir dan menjadikan وﺟﻌﻞ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﰱ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﳌﻨﺼﺐ ﻛﺎن
orang yang dijadikan sebagai
pedoman dalam sumber-sumber
syariat itu adalah orang yang
ﻷﺑﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ
bukan ahli di dalamnya.
27
Bid’ah Disunahkan. Pengertiannya
3.
adalah setiap bid’ah yang dikenai
وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻨﺪوب وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻗﻮاﻋﺪ
oleh kaidah-kaidah sunah dan
dalil-dalilnya, seperti sholat اﻟﻨﺪب وأدﻟﺘﻪ ﻛﺼﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﲨﺎﻋﺔ
tarawih secara berjamaah,
mendirikan batas-batas wilayah وإﻗﺎﻣﺔ ﺻﻮر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة ووﻻة اﻷﻣﻮر
bagi para imam, para Qodhi, para
pemerintahan. Berbeda dengan ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
apa yang ada pada masa para
sahabat Rasulullah shollallahu رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ان اﳌﺼﺎﱀ
‘alaihi wa sallama karena pada
saat itu tidak adanya batas-batas واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﻈﻤﺔ
seperti itu karena misi-misi dan
tujuan-tujuan syariat tidak dapat اﻟﻮﻻة ﰱ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰱ زﻣﻦ
dihasilkan kecuali dengan
kewibawaan para pemerintah di اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﻌﻈﻤﻮن
hati orang-orang. Sedangkan
orang-orang di zaman sahabat ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺳﺎﺑﻖ اﳍﺠﺮة واﻹﺳﻼم ﰒ اﺧﺘﻞ
radhiyallahu ‘anhum akan menjadi
berwibawa dengan agama Islam اﻟﻨﻈﺎم ﺣﱴ ﺻﺎروا ﻳﻌﻈﻤﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮر زاد
dan lebih dulu dengan ikut serta
dalam hijrah dan lebih dulu ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻨﺪوب إﺣﺪاث ﳓﻮ
memeluk Islam. Kemudian lambat
laun kedisiplinan kemiliteran اﻟﺮﺑﻂ واﳌﺪارس وﻛﻞ إﺣﺴﺎن ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰱ
mulai menurun hingga akhirnya
mereka menjadi berwibawa اﻟﺰﻣﺎن اﻷول واﻟﻜﻼم ﰱ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮف
dengan adanya batas-batas
pemerintahan. Sebagian ulama
menambahkan bahwa termasuk
sebagian dari bid’ah yang
disunahkan adalah mengadakan
tradisi membangun pondokan,
madrasah-madrasah, setiap
perbuatan baik baik yang tidak
ditemukan di zaman Rasulullah
dan sahabat, dan membahas
secara mendalam tentang ilmu
Tasawwuf. وراﺑﻌﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻩ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أدﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ
4. Bid’ah Makruh. Pengertiannya
adalah setiap bid’ah yang dikenai ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻛﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷﻳﺎم
oleh dalil-dalil kemakruhan dari
syariat dan kaidah-kaidahnya,
seperti mengkhususkan
اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة زاد
melakukan ibadah di hari-hari
28
yang utama dibanding dengan
hari-hari lain. Sebagian ulama
ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻜﺮوﻫﺔ زﺧﺮﻓﺔ
menambahkan bahwa termasuk
bid’ah makruh adalah اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﺰوﻳﻖ اﳌﺼﺎﺣﻒ
memperindah masjid-masjid dan
menghiasi atau memperindah
mushaf-mushaf.
5. Bid’ah Mubah. Pengertiannya وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎح وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أدﻟﺔ
adalah setiap bid’ah yang dikenai
oleh dalil-dalil mubah atau اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﲣﺎذ
diperbolehkan dan kaidah-
kaidahnya dari syariat, seperti اﳌﻨﺎﺧﻞ ﻟﻠﺪﻗﻴﻖ ﻓﻔﻰ اﻵﺛﺎر أول ﺷﻴﺊ
membuat ayakan-ayakan gandum.
Dalam beberapa atsar atau hadis- أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
hadis dari para sahabat
disebutkan bahwa sesuatu yang ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﲣﺬ اﳌﻨﺨﻞ ﻷن ﻟﲔ اﻟﻌﻴﺶ
pertama kali diciptakan sebagai
hal yang baru sepeninggal وإﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺎﺣﺔ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah membuat ayakan- ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﱏ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ayakan karena memperbaiki
kehidupan ekonomi adalah وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰱ ﻟﺬﻳﺬ اﳌﺂﻛﻞ
termasuk hal-hal yang
diperbolehkan sehingga واﳌﺸﺎرب وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﻛﻤﺎم وﻫﻮ أﻃﺮاف
perantara-perantara untuk
memperbaiki ekonomi pun ﻳﺪ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰱ ذﻟﻚ
dihukumi boleh. Demikian ini
disebutkan oleh Ibrahim al- ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻜﺮوﻫﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻨﺔ
Laqooni. Syeh Ibnu Hajar
mengatakan bahwa termasuk وﻛﺬا اﳌﺼﺎﺣﻔﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ
bid’ah mubah adalah berusaha
mendapati kenikmatan makanan ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أى إذا ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ
dan minuman, dan memperlebar
kerah, yaitu bagian ujung dari ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ
tangan gamis. Terkadang para
ulama berselisih pendapat ﻓﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻷ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﺳﻨﺔ
mengenai perihal memperlebar
kerah gamis. Sebagian dari إﲨﺎﻋﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻮال وﻓﺮط
mereka menjadikannya sebagai
termasuk bi’dah makruh dan ﰱ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﳜﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻛﻮ ﺎ
sebagian lainnya menjadikannya
sebagai hal yang termasuk bid’ah
sunah. Termasuk bid’ah mubah
ﻣﺸﺮوﻋﺔ
adalah mushofahah atau
29
berjabatan tangan setelah sholat
Ashar dan Subuh, sesuai dengan
keterangan yang dikatakan oleh
Syeh Ibnu Abdissalam, maksudnya
adalah ketika seseorang berjabat
tangan dengan orang yang
bersamanya sebelumnya. Adapun
berjabat tangan dengan orang
yang tidak bersamanya saat
sebelum itu maka hukumnya
adalah disunahkan karena
berjabat tangan ketika saling
bertemu adalah kesunahan
menurut ijmak dan karena ia
mengkhususkan berjabat tangan
di sebagian kecil keadaannya dan
tidak melakukannya di sebagian
besar keadaannya maka sebagian
kecil keadaannya itu tidak dapat
mengeluarkan kegiatan berjabat
tangan dari hal yang termasuk
disyariatkan.
4. NADZOM KELIMA
[5] Setelah [menyebutkan basmalah,
hamdalah, sholawat, dan salam]
maka ketahuilah dengan keyakinan
ْب اﻟْ َﻤ ْﻌ ِﺮﻓَ ْﺔ
ِ َوﺑـَ ْﻌ ُﺪ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ ﺑُِﻮﺟُﻮ
mengatahui ...
30
keimananmu masih
tentang keabsahan
diperselisihkan
dan ketidak-
ﻓﻴﻜﻮن إﳝﺎﻧﻚ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ
absahannya.
31
berfikir dalam. Ia juga
mengibaratkan pernyataannya dengan
tidak
ﻳﻘﻞ اﲰﻊ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻳﻘﺘﻀﻰ
kata “Bacalah!” karena perintah
membaca akan melatar belakangi ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺎﱏ
perintah menghasilkan kata-katanya
saja [sedangkan kandungan maknanya ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳉﺰم ﺑﺴﺮﻋﺔ
tidak]. Ia juga tidak mengibaratkan
pernyataannya dengan “Hafalkanlah!”
karena yang namanya menghafal
adalah menjaga sesuatu agar tidak
hilang meskipun hanya kata-katanya
saja. Ia juga tidak mengibaratkan
pernyataannya dengan “Dengarkanlah”
karena perintah mendengarkan akan
melatar belakangi perintah
menghasilkan kata padahal disini
tujuannya adalah menghasilkan
kandungan arti-arti atas dasar
kemantapan yang cepat.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﻠﻢ ﻓﺎﻟﺒﺎء
“ ”ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔadalah berhubungan
dengan kata “”اﻋﻠﻢ. Oleh karena itu, ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ أى ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﻮﺟﻮ ﺎ
huruf baa berarti mulabasah atau
menempati, maksudnya menempati
kewajiban mengetahui.
Perkataannya “ ”ﻣﻦ واﺟﺐadalah وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﺸﺮﻳﻦ وﻗﻮﻟﻪ
menjelaskan kata “ ”ﻋﺸﺮﯾﻦyang menjadi
maf’ul bih dari kata “”اﻋﻠﻢ. ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﻋﻠﻢ
Perkataannya “”ﺻﻔﺔ adalah
tamyiz bagi maksud yang terkandung وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺴﺮ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ
dalam kata “”ﻋﺸﺮون. Ia dibaca i’rob
nashob yang dipengaruhi oleh amil ﻋﺸﺮون وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
berupa kata “”ﻋﺸﺮﯾﻦ, seperti yang
dikatakan oleh Syeh as-Syarbini. اﻟﺸﺮﺑﻴﲎ
b. Hukum Taqlid dalam Keimanan
Maksud nadzom di atas adalah ﻳﻌﲎ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮع أن
bahwa wajib bagi setiap mukallaf
menurut syariat (Islam, baligh, dan ﻳﻌﺮف ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن
berakal) mengetahui 20 sifat secara
rinci disertai keyakinan bahwa Allah
memiliki sifat-sifat wajib dan
ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺟﺒﺎت وﻛﻤﺎﻻت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ
kesempurnaan yang tidak ada batas.
32
Hakikat “mengetahui” adalah
kemantapan yang sesuai dengan
وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻰ اﳉﺰم اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻦ
kenyataan atau kebenaran yang
berlandaskan dari sebuah dalil (bukti). دﻟﻴﻞ وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮل
Adapun pengertian taqlid atau “ikut-
ikutan” adalah meyakini kandungan اﻟﻐﲑ وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﻴﻞ
ucapan orang lain, perbuatannya, dan
ketetapannya tanpa mengetahui dalil. وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ
Mengecualikan dengan pengertian
taqlid ini adalah mereka para murid اﻷﺷﻴﺎخ ﻟﻸدﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﺎرﻓﻮن ﻻ ﻣﻘﻠﺪون
yang dibimbing atau ditunjukkan oleh
para syeh (thoriqoh) pada dalil-dalil.
Maka mereka disebut dengan orang-
orang yang mengetahui, bukan orang-
orang yang taqlid.
Orang yang melakukan taqlid واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﻠﺪ ﰱ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ
dalam urusan akidah-akidah masih
diperselisihkan oleh para ulama ﺳﺘﺔ أﻗﻮال
mengenai hukumnya menjadi 6
pendapat, yaitu:
1. Merasa cukup dengan taqlid dan ia
berdosa apabila ia memiliki اﻷول اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻴﺎن إن
kemampuan berfikir atau
berangan-angan [mencari dalil]. ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ وإﻻ ﻓﻼ ﻋﺼﻴﺎن ﻫﺬا
Jika ia tidak memilikinya maka ia
tidak berdosa. Ini adalah pendapat ﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﻋﻮض
yang dipedomani oleh para ulama.
Syeh Iwadh al-Ghomrowi berkata; اﻟﻐﻤﺮاوى
Apabila kamu mencari ilmu
ushul maka jadilah seorang ْﻞ ُﻛ ْﻦ ُْﳎﺘَ ِﻬﺪًا
ِ ْﺖ ِﻋ ْﻠ َﻢ ْاﻷَﺻ
َ إِ ْن ُرﻣ
mujtahid!
33
Perkataan Syeh Iwadh “”إن رﻣﺖ
berarti “ ”طﻠﺒﺖyang berarti apabila
ﻗﻮﻟﻪ إن رﻣﺖ أى ﻃﻠﺒﺖ ﻓﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﻮﻟﻪ
kamu mencari. Oleh karena itu ia
masuk dalam bab tasrif “”ﻗﺎل. ذا ﺑﺼﲑة أى ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ
Perkataannya “ ”ذا ﺑﺼﯿﺮةberarti
yang memiliki ilmu. Kata “”ﺑﺼﯿﺮة ﺑﺼﺎﺋﺮ ﲞﻼف اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺬى ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ
memiliki bentuk jamak “”ﺑﺼﺎﺋﺮ.
Berbeda dengan kata “ ”اﻟﺒﺼﺮyang ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎر
berarti penglihatan maka ia
dijamakkan menjadi “”اﻷﺑﺼﺎر.
2. Merasa cukup dengan taqlid.
Orang yang bertaqlid dianggap
kafir. Pendapat ini dipedomani
oleh Syeh as-Sanusi. Syeh اﻟﺜﺎﱏ ﻋﺪم اﻹﻛﺘﻔﺎء ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻘﻠﺪ ﻛﺎﻓﺮا
Abdurrahman al-Munili berkata,
“Pendapat ini berdasarkan pada وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻠﻰ
larangan bertaqlid dan
berdasarkan pada pernyataan وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإن
bahwa mengetahui adalah syarat
keabsahan iman.” Yang benar اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮط ﰱ ﺻﺤﺔ اﻹﳝﺎن واﳊﻖ ﺧﻼﻓﻪ
adalah kebalikan dari pendapat
ini, yaitu orang yang merasa
cukup dengan bertaqlid tidak
dianggap kafir.
3. Merasa cukup dengan bertaqlid
dan ia berdosa secara mutlak, baik اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ أى
ia memiliki kemampuan mencari
dalil atau tidak. Syeh ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ أم ﻻ ﻗﺎل
Abdurrahman al-Munili berkata,
“Pendapat ini tertolak atau اﳌﻨﻴﻠﻰ وﻫﻮ ﻣﺮدود ﰒ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ وﳏﻞ
terbantah.” Ia melanjutkan,
“Benang merah dalam اﳋﻼف إﳕﺎ ﻫﻮ ﰱ اﳌﻘﻠﺪ اﻟﺬى ﻋﻨﺪﻩ
perselisihan perihal taqlid adalah
tentang orang yang bertaqlid yang ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﺑﺄن ﻛﺎن ﲝﻴﺚ ﻟﻮ رﺟﻊ
mana ia memiliki ketenangan atau
kemantapan hati sekiranya ﻣﻘﻠﺪﻩ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ وإﻻ ﻛﺎﻓﺮا اﺗﻔﺎﻗﺎ
apabila orang yang ia taqlidi
menarik pernyataannya maka
orang yang bertaqlid tidak akan
menarik ketetapannya. Jika orang
yang bertaqlid menarik
pernyataannya maka ia dianggap
kafir secara pasti.
34
4. Orang yang bertaqlid pada al-
Quran dan Sunah yang merupakan
اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻣﻦ ﻗﻠﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ
dalil pasti maka keimanannya
adalah sah karena ia bertaqld ﺻﺢ إﳝﺎﻧﻪ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﻄﻌﻰ وﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻏﲑ
pada pedoman yang pasti.
Sedangkan orang yang bertaqlid ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﺢ إﳝﺎﻧﻪ ﻟﻌﺪم أﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻋﻠﻰ
pada selain keduanya maka
keimanannya tidak sah karena ia ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم
tidak bisa selamat dari kesalahan
jika ia tidak ma’shum atau terjaga.
5. Merasa cukup dengan bertaqlid
dan ia tidak berdosa sama sekali اﳋﺎﻣﺲ اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺼﻴﺎن
karena berfikir atau mencari dalil
adalah syarat penyempurna ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل ﻓﻤﻦ ﻛﺎن
keimanan. Oleh karena itu orang
yang memiliki kemampuan ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻷوﱃ
berfikir mencari dalil tetapi ia
tidak berfikir mencarinya maka ia ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﺎل اﳌﻨﻴﻠﻰ وﻋﻠﻰ
hanya sebatas meninggalkan
perihal yang lebih utama. ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ
Demikian ini difaedahkan oleh
Syeh al-Bajuri. Syeh Abdurrahman ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ
al-Munili berkata, “Berdasarkan
pendapat ini maka berfikir
mencari dalil agar bisa sampai
tingkat mengetahui adalah hal
yang disunahkan.”
6. Iman orang yang bertaqlid adalah اﻟﺴﺎدس أن إﳝﺎن اﳌﻘﻠﺪ ﺻﺤﻴﺢ وﳛﺮم
sah dan ia diharamkan untuk
berfikir mencari dalil. Pendapat ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮط
ini dimaksudkan pada masalah
apabila pola pikir mencari dalilnya ﺑﺎﻟﻔﺴﻠﺴﻔﺔ
telah tercampur dengan pola pikir
filsafat.
35
4. NADZOM KEENAM, KETUJUH,
DAN KEDELAPAN
[6] Allah adalah Yang Wujud, Qodim, ﻓَﺎﷲُ ﻣ َْﻮﺟ ُْﻮٌد ﻗَﺪِﱘٌْ ﺑَﺎﻗِﻰ
Baqi,
Wujud adalah sesuatu yang ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎرى ﻳﻌﺘﱪﻩ اﳌﻌﺘﱪ ﰱ ذﻫﻨﻪ
bersifat anggapan yang dikira-kirakan
oleh orang di dalam hatinya. Misalnya;
ketika ada pakaian yang ada dalam
أى ﻳﻘﺪرﻩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﲑﻩ اﻟﺜﻮب ﻣﺜﻼ إذا ﻛﺎن
suatu wadah, kemudian pakaian itu
dikeluarkan dari sana maka pakaian itu
ﰱ ﺻﻨﺪوق ﰒ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ
bersifatan dengan sifat jelas. Sifat jelas
tersebut bukanlah sifat yang di luar
ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻓﻬﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ زاﺋﺪا
dzat pakaian hanya saja akal mengira-
ngirakan kalau sifat jelas tersebut
ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮب إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺪرﻩ وﺻﻔﺎ
berada di luar dzat pakaian. Paham ini
adalah paham yang dinyatakan oleh
زاﺋﺪا ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮل
para ulama dari keterangan Syeh al-
Asy’ari radhiyallahu ‘anhu. Dalil sifat
اﻷﺷﻌﺮى رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ
wujud Allah adalah Firman-Nya, “Tidak
ada tuhan selain Aku,” (QS. Thoha: 14) ﺗﻌﺎﱃ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ وأﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ
dan juga dalil, “Andaikan Allah
36
Subhaana-Hu wa Ta’aala itu tidak
wujud maka tidak ada satu pun
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺊ ﻣﻦ
makhluk yang wujud.”
Qidam adalah tidak ada اﳋﻠﻖ
permulaan bagi wujud Allah Ta’aala.
Dengan demikian Allah tidak واﻟﻘﺪم ﻫﻮ ﻋﺪم اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻢ
menciptakan Dzat-Nya sendiri dan Dia
tidak diciptakan oleh yang lain-Nya. ﳜﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
Allah berfirman, “Dia tidak melahirkan
dan tidak dilahirkan.” (QS. Al-Ikhlas: 3) ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ واﻟﺒﻘﺎء ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻧﻘﻀﺎء
Baqook adalah tidak ada akhir
bagi wujud Allah Ta’aala. Allah ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ
berfirman, “Dan akan kekal Dzat
Tuhanmu Yang Maha Agung dan رﺑﻚ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ
Mulia.” (QS. Ar-Rahman: 27)
Mukholafatu al-Hawaadits ﻟﻠﺤﻮادث ﻫﻮ ﻋﺪم ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ
adalah tidak adanya persamaan
makhluk dengan Allah. Oleh karena itu اﳊﻮادث ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺲ ﳊﻤﺎ وﻻ
Allah bukanlah Dzat yang memiliki
daging, tulang, tinggi, pendek, dan ﻋﻈﻤﺎ وﻻ ﻃﻮﻳﻼ وﻻ ﻗﺼﲑا وﻻ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ
sedang. Allah adalah Dzat yang tidak
memiliki sedikitpun sifat-sifat makhluk. ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ذات ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ
Segala sesuatu yang berbisik di hatimu
yang berupa sifat-sifat makhluk tidak ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻣﻦ
ada pada Dzat Allah. Dia tidak memiliki
tempat tertentu, tidak masuk ke dalam ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث ﻻ ﺗﺼﺪق ان ﰱ اﷲ ﺷﻴﺄ
dunia, dan juga tidak keluar dari sana.
Allah berfirman, “Tidak ada satupun ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن أﺻﻼ ﻓﻠﻴﺲ
yang menyamai Allah.” (QS. Al-Ikhlas:
3) dan Dia berfirman, “Tidak ada داﺧﻼ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﷲ
sesuatupun yang menyamai-Nya.”
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ وﻗﺎل اﷲ
“ ”ﺑﺎﻹطﻼقberarti bahwa sesungguhnya
Allah berbeda dari makhluk dari (ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴﺊ )ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﻃﻼق
seluruh segi. Oleh karena itu Allah tidak
berbeda dari makhluk dalam satu sisi أى ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ
dan sama dengan mereka dalam sisi
lain. Maha Suci Allah dari yang ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰱ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ
demikian itu.
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰱ وﺟﻪ
وﳑﺎﺛﻼ ﰱ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ
37
Al-Qiyam Bin Nafsi berarti tidak
membutuhkan dzat lain yang dapat
واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ذات
memperdirikan, seperti berdirinya
jasad dengan perantara dzat-dzat lain, ﻳﻘﻮم ﺎ ﻛﻘﻴﺎم اﻟﻌﺮض ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺬوات
dan tidak membutuhkan pada yang
mewujudkan. Oleh karenanya Allah itu واﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﻮﺟﺪ ﻓﻼ ﻳﻨﺸﺄ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ
ada tanpa membutuhkan yang lain
sebagaimana adanya makhluk adalah ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ وﺟﻮد اﳊﺎدث ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ
membutuhkan Allah karena wujud-Nya
adalah bersifat Dzat. ﻷن وﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ذاﰐ
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
“ ”ﻏﻨﻰadalah menafsirkan perkataannya ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻏﲎ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ أى ان ﻣﻌﲎ
“”ﻗﺎﺋﻢ. Maksudnya Allah berdiri sendiri
itu adalah bahwa Dia tidak ﻗﻴﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
membutuhkan yang lain-Nya
sedangkan yang lain-Nya ﺳﻮاﻩ واﻓﺘﻘﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ إﻟﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﱪ
membutuhkan-Nya. Oleh karena inilah
Qiyamu-Hu Bin Nafsi sering ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻨﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻗﺎل
diibaratkan dengan tidak
membutuhkan yang lain sama sekali. اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم أى
Dia berfirman, “Dan tunduklah semua
muka (dengan berendah diri) kepada ﺧﻀﻌﺖ
Tuhan Yang Maha Hidup Kekal lagi
senantiasa mengurus (makhluk-Nya).” واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد ﰱ اﻟﺬات
(QS. Thaha: 111)
Wahdaniah berarti tidak berbilang واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻠﻴﺴﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ
dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan.
Dengan demikan Dzat Allah tidak أﺟﺰاء وﻟﻴﺲ ﰱ اﳋﻠﻖ ذات ﻛﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ
tersusun dari bagian-bagian dan dzat
makhluk tidak sama dengan Dzat-Nya ﻷن اﳋﻠﻖ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐ وﻟﻴﺲ ﰱ رﺑﻨﺎ
karena makhluk adalah jisim atau
benda yang tersusun sedangkan Dzat ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ
Allah tidak sama sekali mengandung
tersusun. Sifat-sifat Allah tidak ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻛﻘﺪرﺗﲔ أو إرادﺗﲔ ﺑﻞ ﻟﻪ
berbilang dari satu jenis, seperti dua
sifat qudroh (kuasa), dua sifat irodah ﻗﺪرة واﺣﺪة ﻳﻮﺟﺪ ﺎ وﻳﻌﺪم وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ
(berkehendak), tetapi Allah hanya
memiliki satu sifat qudroh yang untuk ﺻﻔﺔ ﻛﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻌﻪ ﰱ ﻓﻌﻞ
mewujudkan dan meniadakan. Tidak
ada satupun yang memiliki sifat seperti ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ
Sifat-sifat Allah Ta’aala dan tidak ada
satupun yang memiliki pengaruh
bersama-Nya dalam berbuat tetapi Dia
ﻓﻴﺨﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ
adalah yang mewujudkan seluruh
38
perbuatan-perbuatan. Dengan
demikian Allah lah yang menciptakan
واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎر ﳏﺮﻗﺔ وﻻ
ketaatan, kemaksiatan, manfaat,
bahaya, kekayaan, dan kefakiran. Api اﻟﺴﻜﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺸﺒﻌﺎ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ
tidak memiliki pengaruh dalam
membakar. Pisau tidak memiliki اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﲟﺮادﻩ ﻫﺬا ﺳﺒﺎﺑﺎ
pengaruh dalam memotong. Makanan
tidak memiliki pengaruh dalam ﰱ ﻫﺬا وﳚﻮز ان ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺣﺮاق ﻣﻊ
memberikan rasa kenyang. Akan tetapi
Allah adalah yang menciptakan semua اﻟﻨﺎر ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﳍﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ
itu hanya saja Allah menjadikan, misal,
makanan sebagai sebab bagi rasa إﻻ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
kenyang sesuai dengan apa yang Allah
kehendaki dan boleh saja kalau Allah
tidak menjadikan kemampuan
membakar pada api. Allah Ta’aala
berfirman; “Tuhan kalian adalah Tuhan
Yang Satu. Tidak ada tuhan selain Dia
Yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang.” واﳊﻴﺎة ﺻﻔﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻠﺬات اﻟﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ
Hayaat adalah sifat yang
membuat nyata dzat yang ditempatinya ان ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪر ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ
untuk mengetahui dan kuasa. Allah
Ta’aala berfirman, “Bertawakkallah اﳊﻲ اﻟﺬى ﻻ ﳝﻮت
kepada [Allah] Yang Hidup yang tidak
akan pernah mati.”
Qudroh adalah sifat yang
membuat nyata dzat untuk berbuat dan واﻟﻘﺪرة ﺻﻔﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻠﺬات ان ﺗﻔﻌﻞ
meninggalkan [perbuatan]. Allah
berfirman, “Allah atas segala sesuatu وﺗﱰك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ
adalah Dzat Yang Maha Kuasa.”
Irodah adalah sifat yang واﻹرادة ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﳉﺎﺋﺰﻳﻦ
menjadikan salah satu dari dua hal
yang boleh (wujud dan tidak wujud) ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ان رﺑﻚ ﻓﻌﺎل ﳌﺎ
unggul daripada yang satunya lagi.
Allah Ta’aala berfirman, ﻳﺮﻳﺪ
“Sesungguhnya Tuhanmu adalah Dzat
Yang Berbuat apa yang Dia kehendaki.”
Ilmu adalah sifat yang
dengannya segala sesuatu akan واﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺎ اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻨﺪ
menjadi jelas ketika sifat itu
berhubungan dengannya. Allah Ta’aala
berfirman, “Sesungguhnya Allah
ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ان اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ
dengan segala sesuatu adalah Dzat
39
Yang Maha Mengetahui.” Sesungguhnya
Allah meliputi mengetahui segala
ﻋﻠﻴﻢ وأن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻤﺎ
sesuatu. Dengan demikian perkataan
Syeh Ahmad Marzuki “”ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﯿﺊ ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ أى ﺳﻮاء
(yang mengetahui segala sesuatu)
berarti baik sesuatu itu yang global ﻛﺎن ﳎﻤﻼ أو ﻣﻔﺼﻼ ﳑﻜﻨﺎ أو ﳑﺘﻨﻌﺎ أو
atau yang rinci, yang mungkin wujud,
tidak boleh wujud, atau yang wajib واﺟﺒﺎ
wujud.
Sama’ dan Bashor adalah dua اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺻﻔﺘﺎن ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﻜﺸﺎف
sifat yang dengan mereka [segala
sesuatu] menambahi kejelasan pada ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺸﺎف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ
kejelasan yang dengan sifat Ilmu. Allah
Ta’aala berfirman, “Dia [Allah] adalah ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ
Dzat Yang Maha Mendengar dan
Melihat.” واﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ
Kalaam (berfirman) adalah sifat
azaliah yang melekat pada Dzat Allah. ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﳌﺨﺼﻮص اﳌﺴﻤﻰ
Sifat tersebut DIIBARATKAN dengan
susunan tertentu yang disebut dengan ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﷲ
al-Quran dan Kalamullah. Allah
berfirman, “Allah telah berfirman ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻓﻜﻼﻣﻪ
kepada Musa dengan sebenar-
benarnya berfirman.” Firman Allah ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲝﺮف وﻻ ﺻﻮت ﺑﻞ ﺑﻜﻼم
tidak dengan huruf, suara, tetapi
dengan Firman yang qodim dengan ﻗﺪﱘ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وأﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ
artian tidak ada permulaan dan tidak
ada akhir bagi Firman itu. Adapun ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ أى اﲰﻌﻪ
pengertian Firman-Nya; Allah telah
berfirman kepada Musa dengan ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﲜﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ
sebenar-benarnya; maka Allah
membuat Musa mendengar Firman- اﳉﻬﺎت وﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ
Nya yang Qodim dengan seluruh
anggota tubuhnya dari seluruh penjuru. ﻛﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﲰﻊ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ
Malaikat Jibril yang bersama Musa saat
itu tidak mendengar Firman yang أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
difirmankan oleh Allah kepada Musa.
Pemimpin kita, Muhammad shollallahu ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻟﻴﺲ اﷲ ﰱ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺟﻬﺔ
‘alaihi wa sallama juga mendengar
Firman Allah yang qodim pada saat ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ اﳊﺎدث وﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ
malam atau lailatul Isrok. Allah tidak
bertempat dan tidak berada di suatu
arah tempat dari makhluk yang
اﻟﻘﺪﱘ أﻳﻀﺎ ﰱ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺻﻮت
mendengar Firman-Nya. Kita kelak di
40
Hari Kiamat dan surga dapat
mendengar Firman Allah yang qodim
وﻻ ﺣﺮف وﻻ ﻗﺮب وﻻ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذاﺗﻪ
tanpa suara, huruf, dekat, atau jauh,
sebagaimana kita kelak di akhirat juga ﺗﻌﺎﱃ ﰱ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺒﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ وﻻ
akan dapat melihat Dzat-Nya yang
tanpa serupa, persamaan, tanpa di داﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻻ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻬﺎ
dalam surga ataupun di luar surga.
41
nama itu menunjukkan Dzat yang
bersifatan dengan sifat-sifat itu. Bahkan
اﺗﺼﺎف اﻟﺬات ﺎ
telah dikutip dari Syeh al-Asy’ari
bahwa objek yang ditunjukkan oleh
nama اﻟﻘﺎدر, misalnya, adalah hakikat
sifat itu sendiri yang mana sifat itu
adalah اﻟﻘﺪرةdari segi persifatan dzat
dengannya. Tetapi yang masyhur di
kalangan ulama pengikut madzhab
Asy’ari adalah bahwa objek yang ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ
ditunjukkan oleh اﻟﻘَﺎدِرadalah dzat yang
bersifatan dengan sifat اﻟﻘُ ْﺪ َرة. اﻟﺬات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ
Kesimpulannya adalah bahwa
pembagian-pembagiannya ada 3, yaitu واﳊﺎﺻﻞ أن اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ
(1) bagian yang menunjukkan dzat dan
ditunjukkan dengan sifat, seperti اﻟﻘﺎدر, اﻟﺬات وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻛﻘﺎدر وﻣﺎ ﻳﺪل
(2) bagian yang menunjukkan dzat dan
tidak ditunjukkan dengan sifat, seperti ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻛﻠﻔﻆ
kata Jalalah ()ﷲ, dan (3) bagian yang
menunjukkan sifat saja, seperti “”اﻟﻘَﺪْر. اﳉﻼﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻘﺪر
Demikian ini kesimpulan yang
disebutkan oleh Syeh al-Yuusa.” أﻓﺎدﻩ اﻟﻴﻮﺳﻰ اﻧﺘﻬﻰ
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
“ ”ﻏﻨﻰadalah dengan sukun pada huruf )ﻗﻮﻟﻪ ﻏﲎ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء وﻛﺬا ﻗﻮل ﺣﻲ
yaa. Demikian juga perkataannya “”ﺣﻲ
adalah dengan sukun pada huruf yaa. وﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎدر ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء وﻗﻮﻟﻪ ﺷﻲ ﲝﺬف
Perkataannya “ ”ﻗﺎدرadalah dengan
sukun pada huruf roo. Perkataannya اﳍﻤﺰة وﻗﻮﻟﻪ واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء وﻛﻠﻬﺎ
“ ”ﺷﻲadalah dengan membuang huruf
hamzah. Perkataannya “ ”واﻟﻤﺘﻜﻠﻢadalah ﻟﻠﻮزن
dengan sukun pada huruf taa. Semua
perkataannya tersebut adalah karena
mengikuti pola wazan.
42
dengan Ma’aani. Pengertian sifat-sifat
Ma’aani adalah setiap sifat wujudiah
ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﳊﺮز ﰱ ﺧﻴﻂ واﺣﺪ وﺗﺴﻤﻰ
yang melekat pada dzat, yang
menetapkan sifat-sifat dzat tersebut ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﱏ وﻫﻰ ﻛﻞ
secara hukum sekiranya andaikan tabir
dibukakan untuk kita maka kita dapat ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات أوﺟﺒﺖ
melihat sifat-sifat itu, sebagaimana
keadaan dzat-dzat yang maujud. ﻟﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﺎ
Hukum tersebut disebut dengan
sifat-sifat maknawiah karena اﳊﺠﺎب ﻟﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﳌﻮﺟﻮدات
dinisbatkan pada sifat-sifat ma’aani.
Sifat-sifat maknawiah adalah adanya وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ
Allah Ta’aala sebagai yang “”ﻗﺎدرا, “”ﻣﺮﯾﺪا,
“”ﻋﺎﻟﻤﺎ, “”ﺣﯿﺎ, “”ﺳﻤﯿﻌﺎ, “”ﺑﺼﯿﺮا, dan “”ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ. ﻟﻠﻤﻌﺎﱏ ﻓﺎﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدرا
Dengan demikian sifat-sifat ma’aani
adalah seperti dasar dan sifat-sifat وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪا وﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ وﻛﻮﻧﻪ
maknawiah adalah seperti cabang
karena sifat-sifat ma’aani adalah ﲰﻴﻌﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺼﲑا وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻓﺎﳌﻌﺎﱏ
bersifat wujudiah yang dapat diakal
sedangkan sifat-sifat maknawiah ﻛﺎﻷﺻﻞ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮع ﻷن اﳌﻌﺎﱏ
adalah keadaan-keadaan yang tidak
dapat diakal kecuali dengan وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻌﻘﻞ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﺣﻮال ﻻ ﺗﻜﻮن
dinisbatkan pada sifat-sifat ma’aani
mereka dimana sifat-sifat ma’aani ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﱴ أوﺟﺒﺘﻬﺎ
mereka adalah yang menetapkan
mereka sendiri.
Apabila kamu bertanya,
“Mengapa Syeh Ahmad Marzuki ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﱂ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ
berkata dengan perkataan ‘ ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﺔ
( ’ﺗﻨﺘﻈﻢAllah memiliki 7 sifat) padahal ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل أوﻻ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺔ وﱂ
sebelumnya ia berkata, ‘( ’ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﻔﺔ20
sifat) dan belum lengkap penyebutan ﻳﺴﺘﻮف ﻋﺪدﻫﺎ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ
20 sifat. Apa faedah menyebutkan 7
sifat ini padahal 7 sifat ini masuk dalam اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ داﺧﻠﺔ ﰱ
nama-nama yang telah disebutkan
sebelumnya. Jadi, kalau demikian tidak اﻷﲰﺎء اﳌﺬﻛﻮرة أوﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ
perlu menyebutkan 7 sifat ini?” Aku
menjawab, “Adapun Syeh Ahmad ﻗﻠﺖ إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻫﻰ
Marzuki menyebutkan 7 sifat di atas
maka karena tujuan suatu hikmah, اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ وإﳕﺎ
yaitu menganggap penting lebih
tentang 7 sifat-sifat ini. Adapun alasan
mengapa ia menyebut 7 sifat-sifat ini
ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ داﺧﻠﺔ ﰱ اﻷﲰﺎء
padahal mereka masuk dalam nama-
43
nama yang telah disebutkan maka
karena tujuan dari kajian ilmu ini
اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﰱ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮ
adalah menyebutkan akidah-akidah
secara rinci atas dasar alasan karena اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻷن ﺧﻄﺮ
bahaya tidak tahu rincian tersebut
adalah besar, dan karena membantah اﳉﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
kaum Mu’tazilah karena mereka
mengingkari adanya 7 sifat-sifat ini. ﻓﺈ ﻢ أﻧﻜﺮوﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ
Mereka berkata, ‘Sesungguhnya Allah
Ta’aala adalah “ ”ﻗﺎدرdengan Dzat-Nya ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺪرة وﻻ إرادة وﻫﻜﺬا
dan “ ”ﻣﺮﯾﺪdengan Dzat-Nya tanpa ada
sifat “ ”ﻗﺪرةdan “”إرادة, dan seterusnya.’ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وأﻣﺎ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا
Adapun Jumhur ulama mengatakan
bahwa sesungguhnya Allah Ta’aala اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎت وﺟﻮدﻳﺔ
adalah “ ”ﻗﺎدرdan “ ”ﻣﺮﯾﺪdengan sifat-
sifat wujudiah yang melekat pada Dzat ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺼﺢ ان ﺗﺮى وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ
dimana sifat-sifat tersebut sah untuk
dilihat [apabila tabir dihilangkan]. ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻤﻦ ﻗﺎل
Secara umumnya, kami menyatakan
pernyataan seperti yang ulama
katakan;
44
demikian, mereka tidak dihukumi
kufur karena mereka menetapkan
adanya nisbat kuasa pada Dzat Allah.
6. NADZOM KESEMBILAN
Maksudnya ketika kamu ingin أى إذا أردت ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱏ
mengetahui rincian sifat-sifat ma’aani
yang berjumlah 7 (tujuh) maka aku اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ ﻫﻰ ﻗﺪرة إﱃ آﺧﺮﻫﺎ
berkata kepadamu bahwa sifat-sifat
ma’aani adalah Qudroh dan seterusnya.
Masing-masing dari 7 (tujuh) وﻫﺬ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ
sifat-sifat ma’aani memiliki 7 (tujuh)
tuntutan kecuali sifat Hayaat karena ﻣﻄﺎﻟﺐ إﻻ اﳊﻴﺎة وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺳﺘﺔ
hanya memiliki 6 (enam) tuntutan.
Sifat Qudroh (kuasa) memiliki 7 ﻣﻄﺎﻟﺐ
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa Qudroh Allah adalah ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ
(1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan أن ﻗﺪرة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ
qudroh kita yang ada karena
diciptakan, (5) tidak membutuhkan ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
pada yang mewujudkan, (6) wahidah
(satu), dan (7) berhubungan secara وواﺣﺪة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻤﻜﻨﺎت
menyeluruh kepada seluruh hal-hal
yang mungkin (mumkinaat).
Sifat Irodah (berkehendak)
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi واﻹرادة ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ
dan meyakini bahwa sifat Irodah Allah
adalah (1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan
أن إرادة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ
45
irodah kita yang ada karena diciptakan,
(5) tidak membutuhkan pada yang
ﻹرادﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
mewujudkan, (6) wahidah (satu), dan
(7) berhubungan secara menyeluruh وواﺣﺪة وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻤﻜﻨﺎت
kepada seluruh hal-hal yang mungkin
(mumkinaat).
Sifat Samak (mendengar)
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ
dan meyakini bahwa sifat Samak Allah
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi أن ﲰﻊ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ
(kekal), (4) berbeda dengan samak kita
yang ada karena diciptakan, (5) tidak ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
membutuhkan pada yang mewujudkan,
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wujud, baik berupa dzat-dzat ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ذواﺗﺎ أو أﺻﻮاﺗﺎ ﻓﺬاﺗﻚ ﻣﺜﻼ
atau suara-suara. Dengan demikian
dzatmu, misalnya, adalah hal yang jelas ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ
dengan sifat Samak Allah Ta’aala.
Sifat Bashor (melihat) memiliki 7 واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa sifat Bashor Allah ﺑﺼﺮ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi
(kekal), (4) berbeda dengan bashor kita ﻟﺒﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
yang ada karena diciptakan, (5) tidak
membutuhkan pada yang mewujudkan, وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wujud.
Sifat Hayaat (hidup) memiliki 6 واﳊﻴﺎة ﳍﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن
tuntutan, yaitu kita bersaksi dan
meyakini bahwa sifat Hayaat Allah ﺣﻴﺎة اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪﳝﺔ وﺑﺎﻗﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ
adalah (1) maujudah, (2) qodimah, (3)
baaqiyah (kekal), (4) berbeda dengan ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ اﳊﺎدﺛﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
hayaat kita yang ada karena diciptakan,
(5) tidak membutuhkan pada yang وواﺣﺪة وﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ ﺑﺸﻴﺊ
mewujudkan, (6) tidak memiliki
hubungan dengan apapun.
Sifat Ilmu (mengetahui) memiliki
7 tuntutan, yaitu kita bersaksi dan واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن
meyakini bahwa sifat ilmu Allah adalah
(1) maujud, (2) qodim, (3) baqi (kekal),
(4) berbeda dengan ilmu kita yang ada
ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ
karena diciptakan, (5) tidak
46
membutuhkan pada yang mewujudkan,
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ وواﺣﺪ
secara menyeluruh kepada seluruh hal-
hal yang wajib wujud, boleh wujud dan وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات
tidaknya, dan muhal wujud.
Sifat Kalam (berfirman) واﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ
memiliki 7 tuntutan, yaitu kita bersaksi
dan meyakini bahwa sifat kalam Allah واﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﻬﺪ وﻧﻌﺘﻘﺪ
adalah (1) maujud, (2) qodim, (3) baqi
(kekal), (4) berbeda dengan kalam kita أن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺪﱘ وﺑﺎق وﳐﺎﻟﻒ
yang ada karena diciptakan, (5) tidak
membutuhkan pada yang mewujudkan, ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ اﳊﺎدث وﻏﲎ ﻋﻦ اﳌﺨﺼﺺ
(6) wahid (satu), dan (7) berhubungan
secara menyeluruh kepada seluruh hal- وواﺣﺪ وﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت
hal yang wajib wujud, boleh wujud dan
tidaknya, dan muhal wujud. واﳉﺎﺋﺰات واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت
b. Kebenaran Firman Allah
47
Firman-Nya kepada Musa setelah Dia
diam, kemudian setelah Dia
وﺳﻜﺖ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ
mengfirmankan Firman-Nya
kepadanya maka Firman-Nya terputus وإﳕﺎ اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ أزال اﳌﺎﻧﻊ ﻋﻦ
dan diam. Maha Suci Allah dari
demikian itu. Adapun makna Firman- ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﲰﻌﺎ وﻗﻮة
Nya itu adalah bahwa sesungguhnya
Allah telah menghilangkan penghalang ﺣﱴ أدرك ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﰒ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﺪ
dari Musa ‘alaihi wa as-salam dan telah
menciptakan sifat mendengar dan kuat ورودﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﲰﺎع ﻛﻼﻣﻪ
baginya sehingga ia menemukan
Firman-Nya yang qodim, kemudian Dia وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ
menjadikan penghalang lagi setelah
Firman-Nya tersampaikan sebelum
Musa mendengar Firman-Nya.
Demikian ini adalah makna Kalam atau
Firman Allah kepada para penduduk
surga.
Tabrani meriwayatkan dari Ibnu
Jubair dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi )أﺧﺮج( اﻟﻄﱪاﱏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ
wa sallama bahwa beliau berkata,
“Allah memberikan wahyu kepada اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل أوﺣﻰ اﷲ إﱃ
Musa ‘alaihi as-salam, ‘Sesungguhnya
Aku telah menjadikan 10.000 ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱏ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻚ
pendengaran dalam dirimu sehingga
kamu bisa mendengar Kalam-Ku dan ﻋﺸﺮة آﻻف ﲰﻊ ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﻰ
10.000 lisan sehingga kamu menjawab
Kalam-Ku.” وﻋﺸﺮة آﻻف ﻟﺴﺎن ﺣﱴ أﺟﺒﺘﲎ
Al-Qodhoi meriwayatkan bahwa وأﺧﺮج اﻟﻘﻀﺎﻋﻰ أن اﷲ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﲟﺎﺋﺔ
sesungguhnya Allah telah berfirman
kepada Musa dengan 140.000 kalimat. أﻟﻒ وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ
Maksud riwayat al-Qodhoi ini adalah
bahwa Musa memahami arti atau ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﻌﺪة ﲝﺴﺐ
makna yang dinyatakan dengan jumlah
kalimat tersebut dengan sekiranya ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻻ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰱ اﻟﺼﻔﺔ
penghalang dihilangkan dari Musa,
bukan jumlah kalimat tersebut
termasuk bagian dari sifat Kalam.
Diriwayatkan bahwa وروى أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ
sesungguhnya ketika Musa ‘alaihi as-
salaam datang dari munajat
(mendekatkan diri kepada Allah) maka
ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻛﺎن ﻳﺴﺪ أذﻧﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻤﻊ
ia menutup kedua telinganya agar tidak
48
mendengar kalam atau perkataan
makhluk. Tiba-tiba kalam makhluk
ﻛﻼم اﳋﻠﻖ إذ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺄﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن
berubah menjadi suara yang lebih jelek
daripada suara-suara binatang yang ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﳌﻨﻜﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ
liar. Kemudian ia tidak mampu lagi
mendengarkan kalam makhluk karena ﲰﺎﻋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ذاق ﻣﻦ اﻟﻠﺬات اﻟﱴ ﻻ
telah merasakan kenikmatan yang luar
biasa ketika mendengar Kalam Allah. ﳛﺎط ﺎ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
Setelah itu, ia pun menjadi mampu
mendengar suara rangkaan semut ﺷﻴﺊ وﺻﺎر ﻳﺴﻤﻊ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء
hitam di malam yang gelap dari jarak
yang jauh, yaitu 10 farsakh. Wajahnya ﰱ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﻋﺸﺮة ﻓﺮاﺳﺦ
mengeluarkan cahaya. Tidak ada
seorang pun yang melihat cahaya di وﻗﺪ أﺷﺮق وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻤﺎ رآﻩ أﺣﺪ إﻻ
wajahnya itu kecuali ia akan buta.
Kemudian Musa mengusap setiap ﻋﻤﻰ ﻓﻜﺎن ﳝﺴﺢ اﻟﺮاﺋﻰ وﺟﻬﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ
orang yang melihat wajahnya dan Allah
pun mengembalikan penglihatannya ﻓﲑد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺘﱪﻗﻊ ﻟﺌﻼ ﺗﺬﻫﺐ
lagi. Kemudian Musa mengenakan
cadar untuk menutupi wajahnya agar أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ وﺑﻘﻰ اﻟﱪﻗﻊ ﻋﻠﻰ
orang-orang yang melihatnya tidak
menjadi buta. Cadar itu terus ia pakai وﺟﻬﻪ إﱃ أن ﻣﺎت وﻟﻮ ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
di wajah sampai ia meninggal dunia.
Andaikan Allah tidak membuat lupa وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ذاق ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﳑﺎ ﻻ
Musa tentang kenikmatan yang tidak
bisa ia ungkapkan dengan kata-kata ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﳌﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺄﻧﺲ إﱃ
ketika mendengar Kalam Allah niscaya
Musa tidak mungkin akan berinteraksi ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﺑﺪا وﳌﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ
dengan makhluk-makhluk lain
selamanya dan orang lain pun tidak أﺣﺪ ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ أوﺳﻊ ﻛﺮﻣﻪ
akan mengambil manfaat dari Musa.
Sungguh luas kemuliaan Allah dan وأﻋﻈﻢ ﺟﻼﻟﻪ
sungguh besar keagungan-Nya.
49
Hayaat (hidup).
2. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala
sesuatu yang mungkin وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨﺎت وﻫﻰ اﻟﻘﺪرة
(mumkinaat). Sifat-sifat ini adalah
sifat Qudroh (kuasa) dan Irodah واﻹرادة
(berkehendak).
3. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala
sesuatu yang wujud. Sifat-sifat ini وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات وﻫﻰ اﻟﺴﻤﻊ
adalah sifat Samak (mendengar)
dan Bashor (melihat). واﻟﺒﺼﺮ
4. Sifat-sifat ma’aani yang
berhubungan dengan segala وﻗﺴﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات
sesuatu yang wajib wujud dan
yang boleh wujud dan yang واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم
mustahil wujud. Sifat-sifat ini
adalah sifat Ilmu (mengetahui)
dan Kalam (berfirman).
Ta’alluq atau hubungan dibagi واﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺄﺛﲑ وﺗﻌﻠﻖ
menjadi 3 (tiga) macam, yaitu;
1. Ta’alluq Taktsiir atau hubungan اﻧﻜﺸﺎف وﺗﻌﻠﻖ دﻻﻟﺔ ﻓﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺗﻌﻠﻖ
mempengaruhi. Hubungan
mempengaruhi adalah hubungan اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﳌﻌﺪوم
yang ada dalam sifat Qudroh dan
Irodah. Sifat Qudroh berhubungan ﻓﺘﻮﺟﺪﻩ وﺑﺎﳌﻮﺟﻮد ﻓﺘﻌﺪﻣﻪ وﺗﺘﻌﻠﻖ اﻹرادة
dengan sesuatu yang tidak ada,
kemudian sifat Qudroh ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻓﺘﺨﺼﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ
menjadikannya ada dan sifat
Qudroh berhubungan dengan ﻛﺎﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ وﻏﲑﳘﺎ
sesuatu yang wujud, kemudian
sifat Qudroh menjadikannya tidak
ada. Sifat Irodah berhubungan
dengan sesuatu yang mungkin.
Kemudian sifat Irodah
mengkhususkan sesuatu itu
dengan apa yang boleh ada pada
sesuatu itu, seperti panjang,
pendek, dan lain-lain.
2. Ta’alluq Inkisyaf atau hubungan وﺗﻌﻠﻖ اﻹﻧﻜﺸﺎف ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ
menjadi jelas. Hubungan menjadi
jelas ini adalah hubungan yang
ada dalam sifat Samak, Bashor,
واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ وﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ
dan Ilmu. Dengan demikian Allah
50
Ta’aala mendengar Dzat-Nya
sendiri dan seluruh sifat-sifat-Nya
اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة وﲰﻊ وﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف
yang wujudiah, seperti Qudroh,
Samak, dan lain-lain. Sedangkan ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ وﻳﺴﻤﻊ ذواﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎ
kita tidak mengetahui bagaimana
keadaan sebenarnya dari وﻳﺒﺼﺮ ﺗﻌﺎﱃ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ
hubungan tersebut. Begitu juga
Allah mendengar dzat-dzat dan ﻗﺪرة وﺑﺼﺮ وﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﻧﺪرى ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ
sifat-sifat kita. Allah Ta’aala juga
melihat Dzat-Nya sendiri dan وﻳﺒﺼﺮ ذواﺗﻨﺎ وﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎ
seluruh sifat-sifat-Nya yang
wujudiah, seperti Qudroh, Bashor, وﻳﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﻠﻢ
dan lain-lain. Sedangkan kita tidak
mengetahui bagaimana keadaan اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت
sebenarnya dari hubungan
tersebut. Begitu juga Allah melihat واﳌﻌﺪوﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﻠﻢ
dzat-dzat dan sifat-sifat kita. Allah
Ta’aala juga mengetahui Dzat-Nya اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ ﻻ
sendiri dan seluruh sifat-sifat-Nya
dengan Ilmu-Nya. Dia mengetahui ﺛﺒﻮ ﺎ وإﻻ ﻻﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ
segala sesuatu yang maujud, yaitu
segala sesuatu yang mungkin dan ﻋﻨﻪ
segala sesuatu yang tidak wujud,
dengan Ilmu-Nya. Allah Ta’aala
juga mengetahui segala sesuatu
yang mustahil wujud. Artinya
Allah mengetahui ketiadaan segala
sesuatu itu, bukan mengetahui
keberadaannya karena jika Allah
mengetahui keberadaan segala
sesuatu yang mustahil wujud
maka Ilmu berbalik menjadi Jahl
(sifat muhal Ilmu). Maha Suci
Allah dari sifat Jahl.
3. Ta’alluq Dilalah atau hubungan
penunjukan. Hubungan وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻟﻮ
penunjukkan adalah hubungan
yang ada dalam sifat Kalam. ﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ اﳊﺠﺎب وﲰﻌﻨﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ
Artinya andaikan tabir atau
penghalang dihilangkan dari kita ﻟﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ
dan kita mendengar Kalam Qodim
maka kita akan memahami
penunjukkan /kandungan maksud
dari Kalam Qodim-Nya.
51
segala
Ketahuilah!
sesuatu
Sesungguhnya
yang mungkin
ﰒ اﻋﻠﻢ ان اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم
(mumkinaat) dibagi menjadi 4 (empat)
bagian, yaitu (1) mungkin wujud ﳑﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﻛﺎﻟﺴﻤﻮات
setelah tidak ada, seperti langit-langit
dan bumi, (2) mungkin tidak ada واﻷرض وﳑﻜﻦ ﻣﻌﺪوم ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﻛﺎﻟﺬى
setelah wujud, seperti sesuatu yang
telah habis masa aktifnya, (3) mungkin اﻧﻘﻀﻰ وﳑﻜﻦ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﳑﻜﻦ
akan diwujudkan, seperti Kiamat, dan
(4) mungkin tidak akan diwujudkan ﻋﻠﻢ اﷲ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻜﻔﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻼ
sesuai Ilmu Allah, seperti kekufuran
para nabi.
[FAEDAH] Syeh Syarqowi
berkata, “Kesimpulannya adalah bahwa )ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﻮى واﳊﺎﺻﻞ أن أﻗﺴﺎم
macam-macam tidak ada atau ‘adam
ada 4 (empat), yaitu; اﻟﻌﺪم أرﺑﻌﺔ
1. Ketiadaan para makhluk yang
azali. Sifat Qudroh dan Irodah ﻋﺪم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷزﱃ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة
tidak berhubungan dengan
ketiadaan azali ini karena واﻹرادة اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﻜﻦ ﺑﻞ واﺟﺐ
ketiadaan azali bukanlah sesuatu
yang mungkin tetapi sesuatu yang
wajib.
2. Ketiadaan para makhluk yang
tidak azali, artinya ketiadaan
mereka adalah sebelum wujud وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن
kita. Sifat Qudroh dan Irodah
berhubungan dengan ketiadaan ﺑﻪ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﰱ ﻗﺒﻀﺘﻬﻤﺎ إن ﺷﺎءﺗﺎ أﺑﻘﺘﺎﻩ
yang tidak azali ini. Artinya
ketiadaan yang tidak azali وإن ﺷﺎءﺗﺎ أزﻟﺘﺎﻩ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻜﺎﻧﻪ
tersebut berada dalam cakupan
Qudroh dan Irodah. Apabila
mereka berdua menginginkan
maka mereka akan menetapkan
ketiadaan yang tidak azali dan
apabila mereka berdua
menginginkan maka mereka akan
menghilangkan ketiadaan yang
tidak azali dan menjadikan status
wujud padanya.
3. Ketiadaan para makhluk setelah
wujudnya. Sifat Qudroh dan Irodah
berhubungan dengan ketiadaan
وﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ
jenis ini.
52
4. Ketiadaan segala sesuatu yang
mungkin atau mumkinaat yang
وﻋﺪم اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﱴ ﻋﻠﻢ اﷲ أ ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ
Allah ketahui bahwa segala
sesuatu mumkinaat itu tidak akan ﻛﺈﳝﺎن أﰉ ﺟﻬﻞ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ
wujud, seperti keimanan Abu
Jahal. Sifat Qudroh dan Irodah ذاﺗﻪ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ اﳌﻘﻀﻴﺔ ﻟﻜﻮن ﻋﺪﻣﻪ
berhubungan dengan ketiadaan
jenis ini dengan melihat sisi dzat واﺟﺒﺎ إﳕﺎ ﻫﻰ ﻋﺎرﺿﺔ واﻟﻌﺎرض ﻻ ﻳﻨﺎﰱ
ketiadaan jenis ini dan
kemustahilan wujudnya yang اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬاﺗﻰ
telah ditetapkan karena
ketiadaannya ketiadaan jenis ini
adalah hal yang wajib. Mumkinaat
ini hanyalah sesuatu yang ‘aridhoh
(baru) sedangkan hal yang aridh
tidak menafikan kemungkinan
yang dinisbatkan pada dzat.
Ada yang mengatakan bahwa sifat وﻗﻴﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﻧﻈﺮا إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ
Qudroh dan Irodah berhubungan
dengan ketiadaan jenis ini dengan اﻧﺘﻬﻰ
melihat pada sisi kemustahilan
wujudnya.
Saya berkata, ‘Perbedaan ini ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ
bukanlah perbedaan secara hakikatnya,
tetapi secara lafdzi atau perbedaan dari ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺤﻤﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن
segi lafadz. Dengan demikian pendapat
ulama yang mengatakan bahwa Qudroh ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أ ﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺻﻠﻮﺣﻴﺎ وﲪﻞ
dan Irodah berhubungan dengan
ketiadaan jenis nomer [4] adalah atas ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ
dasar bahwa Qudroh dan Irodah
berhubungan dengannya dengan أ ﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺗﻨﺠﻴﺰﻳﺎ اﻧﺘﻬﻰ
bentuk hubungan sholuhi. Sedangkan
pendapat ulama yang mengatakan
bahwa Qudroh dan Irodah tidak
berhubungan dengan ketiadaan jenis
nomer [4] adalah atas dasar bahwa
Qudroh dan Irodah tidak berhubungan
dengannya dengan bentuk hubungan
tanjizi.’”
53
[CABANG] Para ulama berselisih
pendapat tentang menemukan segala
)ﻓﺮع( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰱ اﻹدراك أى
sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan. Apakah Allah إدراك اﳌﺬوﻗﺎت واﳌﺸﻤﻮﻣﺎت واﳌﻠﻤﻮﺳﺎت
memiliki menemukan tersebut atau
tidak? Syeh al-Qodhi, Imam Haromain, ﻫﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إدراك أو ﻻ ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿﻰ
dan para ulama yang sependapat
dengan mereka berpendapat bahwa وإﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻤﺎ إﱃ أن ﻟﻪ
sesungguhnya Allah memiliki
menemukan yang di luar Ilmu-Nya, ﺗﻌﺎﱃ إدراﻛﺎ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ
yang berhubungan dengan setiap yang
maujud, seperti dua sifat Samak dan ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺼﻔﱴ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﲟﻌﲎ أن
Bashor, dengan artian bahwa
menemukannya Allah pada segala إدراﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺑﺈدراك زاﺋﺪ
sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan adalah dengan ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ
menemukan yang di luar sifat Ilmu.
Golongan para imam ulama ﻓﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ ﻹﻏﻨﺎء
berpendapat bahwa menemukan
tersebut tidak ada karena cukup ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻷن إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ
dengan sifat Ilmu Allah. Dengan
demikian menemukannya Allah pada ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن إدراﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﻠﻚ
segala sesuatu yang dapat diindera icip,
penciuman, dan rabaan, adalah dengan اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠﻤﻪ
sifat Ilmu-Nya.
Syeh al-Muqtarih, Ibnu at- وذﻫﺐ اﳌﻘﱰح واﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱏ وﺑﻌﺾ
Talmasani, dan sebagian ulama
mutaakhirin berpendapat dengan hasil اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﺘﻌﺎرض
pendapat yang mauquf atau
ditangguhkan dan memasrahkannya اﻷدﻟﺔ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﳚﺰﻣﻮن ﺑﺜﺒﻮت
kepada Allah karena perbedaan-
perbedaan dalil. Dengan demikian اﻹدراك وﻻ ﳚﺰﻣﻮن ﺑﻨﻔﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺳﻠﻢ
mereka tidak menetapkan adanya
menemukan dan tidak menetapkan وأﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻷوﻟﲔ
ketiadaan menemukan. Pendapat
mauquf ini adalah pendapat yang lebih
selamat dan ashoh daripada dua
pendapat yang telah disebutkan وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ
sebelumnya. Adapun Firman Allah, “Dia
tidak dapat ditemukan oleh ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﳛﻴﻂ ﺎ ﻋﻠﻤﺎ
penglihatan mata sedangkan Dia dapat
menemukan segala penglihatan itu ...”
(QS. Al-An’am: 103) maka maksudnya
وﲰﻌﺎ وﺑﺼﺮا وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﻹدراك
adalah Allah meliputi penglihatan-
54
penglihatan itu dari segi mengetahui,
mendengar, dan melihat. Selain
اﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﻟﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ واﻷﺻﺢ اﻟﻮﻗﻒ
masalah menemukan yang
diperselisihkan para ulama, mereka ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى وﻏﲑﻩ
juga berselisih dalam keadaan atau
wujud yang ditemukan. Menurut
pendapat yang ashoh adalah mauquf,
seperti yang dikatakan oleh Syeh al-
Baijuri dan lainnya.
7. NADZOM KESEPULUH
55
ketaatan kepada-Nya. Dan barang siapa
yang Dia inginkan celakanya maka Dia
ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﷲ
akan menciptakan kemaksiatan pada
dirinya. Dengan demikian segala ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ
sesuatu yang berupa perbuatan-
perbuatan baik dan buruk adalah atas اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺸﺮ ﻓﻼ ﺧﲑ وﻻ ﺷﺮ وﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ
dasar ciptaan Allah karena Dia Ta’aala
menciptakan hamba dan amal yang ﺿﺮ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ
hamba lakukan. Allah Ta’aala
berfirman, “Allah telah menciptakan ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻩ
kalian dan amal yang kalian lakukan.”
(QS. As-Shooffaat: 96) Dengan ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﳜﺸﻰ
demikian Allah adalah Dzat yang
menjadi sumber bagi kemanfaatan dan أﺣﺪا ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ
keburukan. Oleh karena itu tidak ada
kebaikan, keburukan, kemanfaatan,
dan bahaya, kecuali dinisbatkan kepada
Allah Subhanahu Wa Ta’aala. Jadi,
seorang hamba hendaknya hanya
berpedoman kepada Allah saja dan
tidak berharap dan tidak takut kepada
selain-Nya.
Dikisahkan dari sayyidina Musa وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ
‘alaihi as-sholatu wa as-salaamu bahwa
ia mengeluhkan sakit gigi kepada Allah. أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺷﻜﺎ أﱂ ﺳﻨﻪ
Kemudian Allah berkata kepadanya,
“Ambillah rumput jenis ini! Kemudian إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ﺧﺬ اﳊﺸﻴﺸﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ
letakkan rumput itu di atas gigimu
yang sakit!” Kemudian ia pun وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻚ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﰱ
mengambil rumput itu dan
meletakkannya di atas giginya yang اﳊﺎل ﰒ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻊ ﻓﺄﺧﺬ
sakit. Tiba-tiba rasa sakitnya hilang
seketika. Beberapa saat kemudian, rasa ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻴﺸﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻪ ﻓﺰاد
sakit itu kambuh lagi. Kemudian ia
mengambil rumput itu lagi dan اﻟﻮﺟﻊ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث إﱃ اﷲ
meletakkannya di atas giginya yang
sakit tetapi rasa sakitnya malah ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل إﳍﻰ أﻟﺴﺖ أﻣﺮﺗﲎ ﺬا ودﻟﻠﺘﲎ
bertambah. Kemudian ia meminta
tolong kepada Allah, “Ya Allah! Ya
Tuhanku! Bukankah Engkau telah
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﺎ اﻟﺸﺎﰱ وأﻧﺎ
memerintahkanku untuk meletakkan
56
rumput ini di atas gigiku dan bukankah
Engkau yang telah menunjukkanku
اﳌﻌﺎﰱ وأﻧﺎ اﻟﻀﺎر وأﻧﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻗﺼﺪﺗﲎ ﰱ
untuk melakukan ini?” Allah menjawab,
“Hai Musa! Aku adalah Dzat yang اﳌﺮة اﻷوﱃ ﻓﺄزﻟﺖ ﻣﺮﺿﻚ واﻵن ﻗﺼﺪت
menyembuhkan. Aku adalah Dzat yang
melindungi dari penyakit. Aku adalah اﳊﺸﻴﺸﺔ وﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﲎ اﻧﺘﻬﻰ
Dzat yang memberi bahaya. Dan Aku
adalah Dzat yang memberi manfaat.
Mula-mula kamu menuju-Ku.
Kemudian Aku menghilangkan rasa
sakitmu. Tetapi kini kamu menuju
rumput itu dan tidak menuju-Ku.”
8. NADZOM KESEBELAS
57
2 Shidiq, yang berarti jujur sekiranya
semua berita yang para nabi dan
واﺑﻄﺎل دﻋﺎوﻳﻬﻢ وﻣﻌﲎ اﻟﺼﺪق ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ
rasul sampaikan adalah sesuai
dengan kenyataan. Kebalikan sifat ﺧﱪﻫﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺿﺪﻩ اﻟﻜﺬب ﻫﺬا ﻫﻮ
Shidiq adalah Kidzib yang berarti
berbohong. Adapun pengertian ﻣﻌﲎ اﻟﺼﺪق وأﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ
“Haq atau benar” adalah
kesesuaian kenyataan pada berita اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺨﱪ وﺿﺪﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻌﲎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ
yang disampaikan. Kebalikan Haq
adalah bathil. اﻳﺼﺎل ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﺎﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ
3 Tabligh, yang berarti
menyampaikan, maksudnya para
rasul menyampaikan apa yang
mereka diperintahkan untuk
menyampaikannya kepada
makhluk.
4 Amanah, yang berarti dapat
dipercaya, maksudnya para nabi وﻣﻌﲎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﻦ
dan rasul terjaga secara dzhohir
dan batin dari keharaman dan hal ﳏﺮم أو ﻣﻜﺮوﻩ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ
yang makruh.
ﻣﻨﻬﻢ
Ketahuilah! Sesungguhnya 4
sifat di atas adalah sifat-sifat wajib bagi واﻋﻠﻢ أن ﲨﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰱ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘﺎل
para rasul. Sedangkan para nabi juga
memiliki sifat-sifat wajib di atas kecuali ﰱ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﺿﺪﻩ ﻓﺈ ﻤﺎ
sifat tabligh dan kebalikannya karena
mereka tidak menyampaikan apapun ﺧﺎﺻﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ إذ اﻟﻨﱯ اﻟﺬى ﻟﻴﺲ
kepada makhluk karena setiap nabi
belum tentu adalah seorang rasul maka ﺑﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻴﺄ ﻧﻌﻢ ﳚﺐ أن ﳜﱪ ﺑﺄﻧﻪ
sifat tabligh hanya khusus bagi rasul.
Meskipun para nabi tidak ﻧﱯ ﻟﻴﺤﱰم وﻳﻌﻈﻢ
diperintahkan menyampaikan berita
dari Allah tetapi mereka diwajibkan
menyampaikan kepada makhluk
tentang kenabian mereka agar mereka
dimuliakan dan diagungkan.
b. I’rob Nadzom
58
dengan Fathah pada huruf Dzaal dan
kasroh pada huruf Wawu, maksudnya
ذوى اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال وﻛﺴﺮ اﻟﻮاو أى
adalah “orang-orang yang memiliki
sifat Fathonah.” Lafadz “ ”ذوىadalah أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻄﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮب
menjadi sifat bagi lafadz “”أﻧﺒﯿﺎ. Lafadz
“ ”ذوىadalah dibaca I’rob nashob وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﱂ
dengan tanda nashob Yaa karena
Jamak Mudzakar Salim.
59
dan rasul memiliki sifat A’rodhul
Basyariah. Sedangkan orang-orang
اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
yang belum pernah melihat mereka
secara langsung maka dapat
mengetahui bahwa para nabi dan rasul
memiliki sifat A’rodhul Basyariah
adalah berdasarkan hadis yang
mutawatir.
Adapun sifat A’rodh yang
mustahil atau muhal bagi para nabi dan وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﱪص
rasul adalah seperti terserang penyakit
kusta, lepra, impotensi, berkulit hitam, واﳉﺬام واﻟﻌﻨﺔ وﺳﻮاد اﳉﺴﻢ واﻟﺼﻤﻢ
tuli, buta, bisu, lumpuh, pincang, buta
sebelah, gagap dalam berbicara, yang واﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﻜﻢ واﻟﺸﻠﻞ واﻟﻌﺮج واﻟﻌﻮر
berbalik kelopak matanya (Jawa: kero),
sumbing, dan, ompong. Dan setiap sifat واﻟﻠﻜﻨﺔ واﻟﺸﱰ واﻟﺸﺮم واﻟﺜﺮم وﻛﻞ ﺻﻔﺔ
hina adalah mustahil bagi mereka
karena sifat-sifat tersebut mengurangi دﻧﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷ ﺎ ﻧﻘﺺ
derajat luhur mereka.
Lafadz “ ”اﻟﻠﻜﻨﺔberarti sifat sulit ﻓﺎﻟﻠﻜﻨﺔ ﺛﻘﻞ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﱰ ﺑﺎﻟﺸﲔ
berbicara atau gagap. Lafadz “”ﺷﺘﺮ
dengan huruf Syin yang bertitik tiga اﳌﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﺎء اﳌﺜﻨﺎة ﻓﻮق ﻫﻮ اﻧﻘﻼب ﰱ
dan huruf Taa yang bertitik dua berarti
terbaliknya kelopak mata. Lafadz “”ﺷﺮم ﺟﻔﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﺸﺮم ﺑﺎﻟﺸﲔ واﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ
dengan huruf Syin dan huruf Roo
berarti terbelahnya hidung. Lafadz “”ﺛﺮم ﻫﻮ ﺷﻖ اﻷﻧﻒ واﻟﺜﺮم ﺑﺎﻟﺜﺎء اﳌﺜﻠﺜﺔ واﻟﺮاء
dengan huruf Tsaa dan Roo berarti
ompong pada gigi bagian depan. ﻫﻮ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺜﻨﻴﺔ أى ﻣﻘﺪم اﻷﺳﻨﺎن
Perkataan kami “ ”اﻷﻋﺮاضyang
berarti tabiat mengecualikan sifat-sifat ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ اﻷﻋﺮاض ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ
Allah, Subhaanahu Wa Ta’aala. Oleh
karena itu para nabi dan rasul tidak ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ
boleh memiliki sifat-sifat Allah.
Berbeda dengan kaum Nasrani, mereka ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻮا ﺳﻴﺪﻧﺎ
mensifati Nabi Isa dengan sifat-sifat
Allah. Perkataan “ ”اﻟﺒﺸﺮﯾﺔyang berarti ﻋﻴﺴﻰ ﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺧﺮج ﺻﻔﺎت
bersifat seperti manusia,
mengecualikan sifat-sifat malaikat. اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﱴ
Oleh karena itu para nabi dan rasul
tidak boleh memiliki sifat-sifat ﻻ ﺗﺆدى إﱃ ﻧﻘﺺ اﱁ اﺣﱰاز ﻋﻦ
malaikat. Perkataan kami “ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺆدى إﻟﻰ
”ﻧﻘﺺ اﻟﺦyang berarti tabiat-tabiat
manusia yang tidak sampai
اﻷﻋﺮاض اﻟﱴ ﺗﺆدى إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم
menurunkan derajat luhur para nabi
60
dan rasul, mengecualikan tabiat-tabiat
manusia yang sampai menurunkan
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدى واﳉﻬﻠﺔ ﰱ وﺻﻔﻬﻢ
derajat luhur para nabi dan rasul.
Berbeda dengan kaum Yahudi yang ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻛﻮﺻﻔﻬﻢ داود ﺑﺎﳊﺴﺪ
mensifati Nabi Daud dengan sifat iri.
Kesimpulannya adalah bahwa
kaum Nasrani telah melewati batas
hukum sehingga mereka mensifati Nabi ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﻟﻨﺼﺎرى أﻓﺮﻃﻮا أى ﺟﺎوزوا
Isa, ‘Alaihi as’Salaam, dengan sifat-sifat
ketuhanan. Kaum Yahudi telah berbuat ﺣﱴ وﺻﻔﻮا ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺼﻔﺎت
sembrono sehingga mereka mensifati
para rasul dengan sifat-sifat yang dapat اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأن اﻟﻴﻬﻮدى ﻓﺮﻃﻮا أى ﻗﺼﺮوا
mengurangi derajat luhur mereka.
Sedangkan umat Muhammad tidak ﺣﱴ وﺻﻔﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ
melewati batas dan juga tidak
sembrono, atau dengan kata lain, umat ﱂ ﺗﻔﺮط وﱂ ﺗﻔﺮط وﻛﺎن ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ
Muhammad telah mengambil
keputusan tengah-tengah. أى اﻋﺘﺪاﻻ
b. Nabi Harus Laki-laki Merdeka
Tidak ada nabi yang perempuan, budak, َوَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﰱ اْﻷَﻧْﺒِﻴَﺎ ِء أُﻧْـﺜَﻰ وََﻻ ** َﻋْﺒ ٌﺪ
orang gila, dan orang yang memiliki
anggota tubuh yang rusak atau orang
yang gila.
ﺺ ُﺧﺒ َِﻼ
ٌ َﳎﻨـ ُْﻮ ٌن َو َﺷ ْﺨ
َْو
61
Lukman dan Dzul Qornain adalah
termasuk orang-orang yang takwa.
َﲔ ﻛَﺎﻧَﺎ أَﺗْ ِﻘﻴَﺎءُ ** َوَﱂْ ﻳَﻜ ُْﻮﻧَﺎ
ِ ْ ﻟُْﻘﻤَﺎ ُن ذ ُْو اﻟْﻘ َْﺮﻧـ
Keduanya bukanlah termasuk nabi
menurut para ulama. َﺎم أَﻧْﺒِﻴَﺎ
ِ ِﰱ ْاﻷَﻧ
62
Akhfasy dan ulama Kufah yang
memperbolehkan struktur kalam
وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ
seperti itu tanpa menganggapnya
sebagai struktur kalam yang jelek. ﻓﺈ ﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﲜﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺒﺢ وأﻣﺎ
Adapun ulama-ulama Bashroh
melarangnya. اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ
10. NADZOM KETIGA BELAS
63
Nuh. Mereka semua adalah para nabi
yang mendapat julukan Ulul Azmi yang
أى اﻟﺼﱪ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ
berarti bahwa mereka adalah para nabi
yang menanggung kesabaran besar dan ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﰱ
beban yang berat. Diwajibkan bagi
mukallaf mengetahui urutan tingkatan اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ آدم ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ
keunggulan mereka, seperti yang telah
disebutkan. Nabi Adam bukanlah ﳒﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ
termasuk para nabi yang berjuluk Ulul
Azmi karena Firman Allah, “Dan Kami
tidak mendapati kesabaran dari diri
Adam.” (QS. Thoha: 115)
Urutan keunggulan berikutnya setelah
Ulul Azmi adalah para rasul lain, وﻳﻠﻰ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﲑ
kemudian para nabi yang tidak
diangkat sebagai rasul. Mereka اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ
memiliki tingkat keunggulan yang
berbeda-beda di sisi Allah.
Setelah mereka adalah malaikat-
malaikat pemimpin, seperti Malaikat ﰒ رؤﺳﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﳓﻮﻩ
Jibril, Para Malaikat Hamalatul Arsy
(penggotong Arsy). Saat ini, para ﻛﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ اﻵن ﻓﺈذا ﻛﺎن
malaikat Hamalatul ‘Arsy ada 4 (empat)
malaikat. Kemudian ketika Hari Kiamat ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻳﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل
telah datang maka Allah akan
menguatkan mereka berempat dengan ﺗﻌﺎﱃ وﳛﻤﻞ ﻋﺮش رﺑﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ
4 (empat) malaikat lain. Allah
berfirman, “Pada hari itu delapan ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎﻟﻜﺮوﺑﻴﲔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﲣﻔﻴﻒ
malaikat menjunjung ‘Arsy Tuhanmu di
atas kepala mereka.” (QS. Al-Khaaqo: اﻟﺮاء وﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻃﺎﺋﻔﻮن
17). Dan seperti para malaikat
Karubiyun. Mereka adalah para ﺑﻪ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﻢ ﻣﺘﺼﺪرون ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء
malaikat yang mengelilingi ‘Arsy dan
memutar-mutarinya. Mereka disebut ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻜﺮب ﻋﻦ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ
dengan Karubiyun karena mereka
adalah para malaikat yang terus-
menerus berdoa agar karbu
(kesusahan) umat dihilangkan. Ada
yang mengatakan bahwa alasan
mengapa mereka disebut Karubiyun
adalah tidak seperti alasan yang telah
disebutkan.
64
Setelah mereka adalah para wali dari
kalangan manusia selain para nabi,
ﰒ أوﻟﻴﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ أﰉ
seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab,
dan para sahabat lain karena sabda ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
Rasulullah, “Sesungguhnya Allah telah
memilih para sahabatku lebih unggul ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ اﺧﺘﺎر أﺻﺤﺎﰉ ﻋﻠﻰ
daripada sekalian alam ini kecuali para
nabi dan para rasul.” اﻟﻌﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﰒ ﻋﻮام
Setelah para wali dari kalangan
manusia adalah para malaikat اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰒ ﻋﻮام اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ
umumnya, kemudian para manusia
umumnya. Demikian ini adalah urutan اﻟﻌﻠﻤﺎء
yang dikatakan oleh sebagian para
ulama. Akan tetapi Syeh Tajuddin as- ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻀﻴﻞ
Subki berkata, “Mengunggulkan
manusia dibanding malaikat adalah اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﳑﺎ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻳﻀﺮ
termasuk hal yang tidak wajib diyakini
dan tidak bahaya jika tidak diketahui. اﳉﻬﻞ ﺑﻪ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰱ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ
Jawaban yang selamat adalah diam
tidak membahas masalah ini. Masuk اﳌﺴﺌﻠﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰱ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ
dalam bahasan mengunggulkan antara
dua golongan, yaitu manusia dan اﻟﺼﻨﻔﲔ اﻟﻜﺮﳝﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ
malaikat, tanpa adanya dalil yang pasti
termasuk masuk dalam bahaya yang دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ دﺧﻮل ﰱ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﺣﻜﻢ
besar dan masuk dalam memberikan
hukum tentang permasalahan yang kita ﰱ ﻣﻜﺎن ﻟﺴﻨﺎ أﻋﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ه
bukanlah ahli dalam menghukuminya.”
65
sifat-sifat muhal bagi Allah dan rasul-
Nya berjumlah sama dengan jumlah
ﻛﻌﺪد اﻟﻮاﺟﺒﺎت
sifat-sifat wajib, yaitu 20.
Syeh Iwadh Ghomrowi telah وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻮض ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﻤﺮاوى
menadzomkan 20 sifat muhal. Ia
berkata; ﻓﻘﺎل
Kebalikan sifat-sifat wajib bagi Allah
dan rasul-Nya adalah 20 sama seperti َﺖ ** ﻟِ ُﻜ ﱢﻞْ ﺿﺪَا ُدﻫَﺎ ِﻋ ْﺸﺮُْو َن ِﻣﺜْـﻠُﻬَﺎ أَﺗ ْ َأ
jumlah sifat-sifat yang wajib. **Masing-
masing sifat [muhal] adalah kebalikan َﺖ
ْ ِﺾ ﻓِْﻴﻤَﺎ ﺛـَﺒٍ ْﻒ ﻧَﺎﻗ ٍ َوﺻ
dari masing-masing sifat wajib.
Sifat-sifat muhal adalah adam َُوْﻫ َﻰ اﻟْ َﻌ َﺪ ْم ُﺣﺪ ُْوﺛُﻪُ َﻛﺬَا اﻟْ َﻔﻨَﺎ ** َوﻛ َْﻮﻧُﻪ
(kebalikan wujud), hudust (kebalikan
qidam), fana (kebalikan baqoo), ** ﳑَُﺎﺛ ًِﻼ َﺟ ﱠﻞ ﻟَﻨَﺎ
mumatsil lil hawadist (kebalikan
mukholafatu lil hawaditisi),
Adamu al-Qiyam (kebalikan qiyamuhu
bin nafsihi), ta’addud (kebalikan َﺎم أ َْو ﺗَـ ْﻌﺪَا ُدﻩُ ** َو َﻋ ْﺠ ُﺰﻩُ َﻋ ْﻦ
ِ َو َﻋ َﺪمُ اﻟْ ِﻘﻴ
wahdaniah), ** dan ‘ajzun (kebalikan
qudroh) untuk mewujudkan segala ُﳑُْ ِﻜ ٍﻦ إِﳚَْﺎ َدﻩ
sesuatu yang mungkin.
Begitu juga karohah (kebalikan irodah), ْت أَﻳْﻀًﺎ
ُ ﺻ َﻤ ٌﻢ ** وَاﻟْﻤَﻮ َ ٌَﻛﺬَا َﻛﺮَا َﻫﺔٌ َو َﺟ ْﻬﻞ
jahl (kebalikan ilmu), shomam
(kebalikan samak), ** maut (kebalikan وَاﻟْ َﻌﻤَﻰ َواْﻟﺒُ ْﻜ ُﻢ
hayaat), amaa (kebalikan bashor) dan
Bukmu (kebalikan kalam). َوﻣَﺎ ﺑَﻘِﻰ ِﻣ ْﻦ ِﺿ ﱢﺪﻫَﺎ ﻗَ ْﺪ ﺑَﺎ َن ** ِﻣ ْﻦ ذَا
Sifat-sifat kebalikan dari sifat-sifat
sisanya adalah telah jelas ** sehingga ْﺲ ﻳـَ ْﻘﺒَﻞُ اﻟْﺒَـﻴَﺎﻧَﺎ
َ ﻓَـﻠَﻴ
tidak perlu disebutkan.
66
Allah dan para rasul yang mulia.
ْﻞ
ِ ﺑ ََﻼ َدةٌ ﻓَﺬَا اﻟﱠﺬِى ﻗَ ْﺪ َو َﺟﺒَﺎ ** ﻟِﻠّ ِﻪ وَاﻟﱡﺮﺳ
اﻟْ ِﻜﺮَِام اﻟﻨﱡ َﺠﻴَﺎ
Perkataan Syeh Iwadh
Ghomrowi ‘ ’أﺿﺪادھﺎberarti kebalikan ﻗﻮﻟﻪ أﺿﺪادﻫﺎ أى أﺿﺪاد اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﱴ
sifat-sifat wajib yang telah disebutkan.
Dengan demikian isim dhomir yang ada ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ
dalam lafadz tersebut merujuk pada
lafadz ‘ ’اﻟﻮاﺟﺒﺎتyang berarti sifat-sifat اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻛﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ
wajib. Begitu juga dhomir yang ada
dalam lafadz ‘ ’ﻣﺜﻠﮭﺎmerujuk pada lafadz وﻗﻮﻟﻪ ﳑﺎﺛﻼ ﺟﻞ ﻟﻨﺎ أى ﳑﺎﺛﻠﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ
‘’اﻟﻮاﺟﺒﺎت. Lafadz ‘ ’ﻣﻤﺎﺛﻼ ﺟﻞ ﻟﻨﺎberarti
bahwa Allah menyamai kita. Dengan ﻓﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻤﺎﺛﻼ وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ
demikian jar dan majrur memiliki
hubungan atau ta’alluq dengan lafadz أى ارﺗﻔﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﻮﻟﻪ
‘’ﻣﻤﺎﺛﻼ. Lafadz ‘ ’ﺟﻞberarti ‘ ’ارﺗﻔﻊyang
berarti Maha Luhur Allah dan Maha ﺑﻼدة وﻫﻰ ﺿﺪ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞ
Suci Allah dari menyamai kita. Lafadz
‘ ’ﺑﻼدةadalah kebalikan dari ‘’اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ. ﺑﻀﻢ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼدة ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﺪ أى ﻏﲑ
Dikatakan, ‘ ’ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞdengan membaca
dhommah pada huruf laam yang ذﻛﻰ وﻻ ﻓﻄﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ وﺟﺒﺎ
berkedudukan sebagai ain fi’il. Bentuk
masdarnya adalah ‘’ﺑﻼدة. Isim faa’ilnya أى ﻓﻬﺬا اﳌﺬﻛﻮر أوﻻ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت
adalah ‘ ’ﺑﻠﯿﺪyang berarti tidak cerdas
dan tidak pintar. Perkataannya ‘ ﻓﺬا اﻟﺬى ﻗﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺠﺒﺎ ﺑﻀﻢ
’وﺟﺒﺎberarti bahwa sifat-sifat yang telah
disebutkan sebelum bait-bait di atas اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﲨﻊ ﳒﻴﺐ ﻛﻜﺮﱘ وﻛﺮﻣﺎء
(sifat-sifat wajib) adalah sifat-sifat yang
wajib bagi Allah. Lafadz ‘ ’اﻟﻨﺠﺒﺎadalah وزﻧﺎ وﻣﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻜﺮم
dengan dhommah pada huruf nun dan
fathah pada huruf jim. Ia adalah bentuk
jamak dari mufrod ‘’ﻧﺠﯿﺐ, sama seperti
lafadz ‘ ’ﻛﺮﯾﻢyang dijamakkan menjadi
‘ ’ﻛﺮﻣﺎءsecara wazan dan arti sehingga
lafadz ‘ ’اﻟﻨﺠﺒﺎadalah lafadz yang
menafsiri lafadz ‘’اﻟﻜﺮم.
b. I’rob Nadzom
67
wajib syar’i.’ Perkataannya ‘’ﻓﺎﺣﻒ
adalah dengan fathah pada huruf faa
واﺟﺐ أى ﻓﺄد ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﲬﺴﲔ
yang termasuk dari Bab lafadz ‘’ﺳﻤﻊ.
Huruf laam pada lafadz ‘ ’ﻟﺨﻤﺴﯿﻦadalah ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻚ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﲝﻜﻢ واﺟﺐ
tambahan. Lafadz ‘ ’ﺧﻤﺴﯿﻦadalah maf’ul
bih dari amil ‘’اﺣﻒ. Boleh juga huruf ﺷﺮﻋﻰ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺣﻔﻆ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب
laam pada lafadz ‘ ’ﻟﺨﻤﺴﯿﻦberarti ‘’إﻟﻰ,
seperti Firman Allah Surat al-An’am: ﲰﻊ واﻟﻼم ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﳋﻤﺴﲔ زاﺋﺪة وﲬﺴﲔ
28;
َوﻟ َْﻮ ُرﱡدوا ﻟَﻌَﺎ ُدوا ﻟِﻤَﺎ ﻧـُ ُﻬﻮا َﻋْﻨﻪُ َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻜَﺎ ِذﺑُﻮن ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﺣﻔﻆ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻼم
Jika demikian maka maf’ul lafadz ‘’اﺣﻔﻆ
adalah lafadz yang terbuang. Taqdirnya
ﲟﻌﲎ إﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻮ ردوا ﻟﻌﺎدوا ﳌﺎ
adalah ‘ ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻔﮭﺎ إﻟﻰ
’ﺧﻤﺴﯿﻦ. Perkataannya ‘ ’ﺑﺤﻜﻢadalah
ﻮا ﻋﻨﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﻔﻌﻮل اﺣﻔﻆ ﳏﺬوف
berhubungan dengan lafadz ‘’اﺣﻔﻆ,
maksudnya sesungguhnya kamu telah
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ
mengatahui bahwa sifat bagi Allah ada
20, sifat muhal bagi-Nya ada 20 juga, ﺣﻔﻈﻬﺎ إﱃ ﲬﺴﲔ وﻗﻮﻟﻪ ﲝﻜﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ
sifat wajib bagi rasul ada 4, sifat muhal
baginya ada 4 juga, sifat jaiz bagi Allah ﺑﺎﺣﻔﻆ أى ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﷲ
ada 1 dan sifat jaiz bagi rasul juga ada
1, maka jumlah keseluruhan adalah 50. ﻋﺸﺮون واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻮاﺟﺐ
ﻟﻠﺮﺳﻞ أرﺑﻌﺔ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ
واﳉﺎﺋﺰ ﷲ واﺣﺪ واﳉﺎﺋﺰ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﲬﺴﻮن
12. NADZOM KELIMA BELAS
68
lafadz ‘ ’ﻟﺰمkarena lafadz ‘ ’ﻟﺰمketika
berarti wajib maka ia adalah fi’il yang
ﻷن ﻟﺰم إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ وﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪ
muta’adi atau membutuhkan maf’ul bih.
Adapun lafadz ‘ ’ﻟﺰمketika berarti lafadz وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ﺛﺒﺖ ودام ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺮ
‘ ’ﺛﺒﺖatau tetap dan ‘ ’دامatau terus
menerus maka dihukumi sebagai fi’il وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻘﻖ أى ﻓﺘﻴﻘﻦ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ
yang qoshir atau tidak memiliki maf’ul
bih. Perkataannya ‘’ﻓﺤﻘﻖ berarti اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻗﻮﻟﻪ واﻏﺘﻨﻢ
yakinilah para rasul yang berjumlah 25.
Perkataannya ‘ ’واﻏﺘﻨﻢberarti carilah أى اﻛﺘﺴﺐ وارﺑﺢ واﻃﻠﺐ ﻋﺪدﻫﻢ
ketahuilah jumlah mereka!.
Ketahuilah! Sesungguhnya )واﻋﻠﻢ( أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ
keterangan yang telah disebutkan oleh
Syeh Ahmad Marzuki berbeda dengan ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﺘﺪى
keterangan yang disebutkan oleh Syeh
Suhaimi dalam kitabnya yang berjudul وﺳﻴﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ
al-Muqtada dimana keterangannya
akan dijelaskan sebentar lagi insya ﺗﻌﺎﱃ
Allah.
Syeh Suhaimi berkata, ﻗﺎل اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ
“Diwajibkan bagi setiap mukmin untuk
mengetahui dan mengajarkan kepada وﻳﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ وﻧﺴﺎءﻩ وﺧﺪاﻣﻪ أﲰﺎء اﻟﺮﺳﻞ
anak-anaknya, istrinya, dan para
pelayannya, nama-nama para rasul اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰱ اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻢ
yang disebutkan dalam al-Quran agar
mereka mengimani mereka, وﻳﺼﺪﻗﻮا ﲜﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ وﻻ ﻳﻈﻨﻮا أن
membenarkan mereka semua secara
rinci, dan tidak menganggap kalau hal اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻂ
yang wajib bagi mereka adalah hanya
mengimani pemimpin kita, ﻓﺈن اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮاء ذﻛﺮ
Muhammad, karena mengimani
seluruh para nabi, baik mereka yang اﲰﻬﻢ ﰱ اﻟﻘﺮآن أو ﱂ ﻳﺬﻛﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ
disebutkan dalam al-Quran atau tidak
disebutkan, adalah wajib bagi setiap ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ وﻫﻢ أى اﳌﺬﻛﻮرون ﰱ اﻟﻘﺮآن
mukallaf. Mereka yang disebutkan
dalam al-Quran adalah 26 atau 25. Saya ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون أو ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻧﻈﻤﺘﻬﺎ
telah menadzomkannya dengan bentuk
nadzom berpola bahar basith. Saya ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻘﻠﺖ
berkata;
69
ُﺴ ِﻬ ْﻢ
ِ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﻳـ ُْﻮﻧ
Nuh, Idris, Ibrahim, Yasak, ** Ishak,
Yakqub, Ismail, Ismail, Sholih, َﻖ
ٍ ْﺲ اِﺑْـﺮَا ِﻫْﻴ َﻢ وَاﻟْﻴَ َﺴ ِﻊ ** اِ ْﺳﺤ
َ ْح َوإِ ْد ِرﻳ
ٍ ﻧـُﻮ
ْب اِﲰَْﺎ ِﻋْﻴ َﻞ ﺻَﺎﳊِِ ِﻬ ْﻢ َ ﻳـَ ْﻌﻘُﻮ
Ayub, Harun, Musa, Syuaib, ** Daud, ْب َﻫﺮُْو َن ﻣ ُْﻮﺳَﻰ َﻣ ْﻊ ُﺷ َﻌْﻴﺒِ ِﻬ ْﻢ ** دَا ُوَد َ أَﻳـﱡﻮ
Hud, Uzair, Yusuf,
ﻫ ُْﻮٍد ﻋَُﺰﻳْ ٍﺮ ﰒُﱠ ﻳـ ُْﻮ ُﺳ ِﻔ ِﻬ ْﻢ
Lut, Ilyas atau Dzulkifli, ** Yahya, َْﲕ
َ ْﻞ أ َْو اِﲢﱠَﺪَا ** ﳛ ِ َﺎس ذِى اْﻟ ِﻜﻔ َ ْط َوإِﻟْﻴ
ٍ ﻟُﻮ
Sulaiman, Isa, Muhammad.
ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ َن ِﻋْﻴﺴَﻰ َﻣ ْﻊ ﳏَُ ﱠﻤ ِﺪ ِﻫ ْﻢ
Pengertian lafadz ‘ ’أو اﺗﺤﺪاdalam nadzom وﻣﻌﲎ أو اﲢﺪا أن ذا اﻟﻜﻔﻞ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ
adalah bahwa yang dimaksud dengan
Dzulkifli adalah Ilyas menurut satu إﻟﻴﺎس وﻗﻴﻞ ﻳﻮﺷﻊ وﻗﻴﻞ زﻛﺮﻳﺎ وﻗﻴﻞ ﺣﺰﻗﻴﻞ
pendapat. Pendapat lain mengatakan
bahwa Dzulkifli adalah Yasak. Pendapat اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻮز ﻷن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮز ﻓﺴﺄﻟﺖ
lain mengatakan bahwa Dzulkifli
adalah Zakaria. Pendapat lain اﷲ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﱪﻫﺎ ﻓﻮﻫﺐ ﳍﺎ ﺣﺰﻗﻴﻞ ه
mengatakan bahwa Dzulkifli adalah
Huzkail bin Ajuuz karena sebelum
melahirkannya, ibunya sudah ajuuz
atau tua. Kemudian ibunya meminta
kepada Allah seorang anak di masa
tuanya. Kemudian Allah
memberikannya nikmat anak yang
bernama Huzkail.”
Syeh Jalal al-Mahalli mengatakan
bahwa alasan mengapa Dzulkifli ﻗﺎل اﳉﻼل اﶈﻠﻰ ﲰﻰ ذا اﻟﻜﻔﻞ ﻷﻧﻪ
dipanggil dengan nama Dzulkifli adalah
karena ia takaffala atau sanggup ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺼﻴﺎم ﲨﻴﻊ ﺎرﻩ وﻗﻴﺎم ﲨﻴﻊ ﻟﻴﻠﻪ ه
berpuasa di waktu-waktu siangnya dan
beribadah di seluruh waktu-waktu
malamnya.
70
membatasi mereka dengan jumlah
tertentu karena terkadang apabila
واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﰱ ﻋﺪد
mereka dibatasi dengan jumlah
tertentu maka dapat mengakibatkan ﻷﻧﻪ رﲟﺎ أدى إﱃ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
penetapan sifat kenabian atau
kerasulan kepada orang yang salah ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰱ اﻟﻮاﻗﻊ أو إﱃ ﻧﻔﻰ
pada kenyataannya atau menafikan
sifat kenabian atau kerasulan dari ذﻟﻚ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰱ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﺠﺐ
orang yang sebenarnya
menyandangnya. Oleh karena itu اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن ﷲ رﺳﻼ وأﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ
kewajiban kita hanya membenarkan
bahwa sesungguhnya Allah memiliki اﻹﲨﺎل إﻻ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻴﺠﺐ
para rasul dan para nabi secara umum,
kecuali mereka yang berjumlah 25, ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ ه
maka wajib mengetahui mereka secara
rinci.” ﰒ أﺧﺬ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰱ ﺑﻴﺎن أﲰﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ
Kemudian Syeh Ahmad Marzuki
mulai menyebutkan nama-nama 25 ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد ﻣﺴﻤﻴﺎ ﻢ ﰱ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت
rasul itu secara urut dalam 4 (empat)
bait berikutnya. Ia berkata; ﻓﻘﺎل
13. NADZOM KEENAM BELAS,
KETUJUH BELAS, KEDELAPAN
BELAS, DAN KESEMBILAN
BELAS
71
a. Mengetahui 25 Rasul
ﻫﺬا إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮط وﳒﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎر ﳕﺮوذ ه ﻣﺼﺤﺤﻪ7
72
10. Yakqub bin Ishak.
11. Yusuf bin Yakqub.
ﻋﺸﺮﻫﻢ أﻳﻮب ﺑﻦ أﻣﻮص ﺑﻦ رؤاح ﺑﻦ روم
12. Ayub bin Amwash bin Ruah bin
Rum bin Aish bin Ishak ‘alaihi as- ﺑﻦ ﻋﻴﺺ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺛﺎﻟﺚ
salaam.
13. Syuaib, Sang Khatibul Anbiyak. ﻋﺸﺮﻫﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وراﺑﻊ
14. Harun bin Imran.
15. Musa bin Imran. Jadi Musa dan ﻋﺸﺮﻫﻢ ﻫﺮون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻫﻢ
Harun adalah saudara kandung.
Ibu mereka bernama Yuhanaz. ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ أﺧﻮ ﻫﺮون
16. Yasak bin Aqthuub bin Ajuuz.
17. Dzulkifli. اﻟﺸﻘﻴﻖ وأﻣﻬﻤﺎ ﻳﻮﺣﺎﻧﺬ وﺳﺎدس ﻋﺸﺮﻫﻢ
18. Daud bin Isya.
19. Sulaiman bin Daud. ﻳﺴﻊ ﺑﻦ أﻗﻄﻮب اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻮز وﺳﺎﺑﻊ
20. Ilyas bin Akhi Musa.
21. Yunus bin Mata. Ia adalah rasul ﻋﺸﺮﻫﻢ ذو اﻟﻜﻔﻞ وﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮﻫﻢ داود
yang diselamatkan oleh Allah dari
kesedihan. ﺑﻦ اﻳﺸﺎ وﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮﻫﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود
22. Zakaria bin Idzan.
23. Yahya bin Zakaria. Ia adalah وﻋﺸﺮوﻫﻢ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ أﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ واﳊﺎدى
pemimpin orang-orang yang mati
syahid kelak di Hari Kiamat dan واﻟﻌﺸﺮون ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ اﻟﺬى أﳒﺎﻩ اﷲ
penuntun mereka menuju ke
surga. Ia juga rasul yang akan ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﺜﺎﱏ واﻟﻌﺸﺮون زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اذن
menyembelih kematian kelak di
Hari Kiamat. Nanti ia akan واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺬى ﻫﻮ
menidur miringkan kematian.
Kemudian ia menyembelihnya ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ إﱃ
dengan tangan sedangkan orang-
orang saat itu melihatnya اﳉﻨﺔ وذاﺑﺢ اﳌﻮت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻀﺠﻌﻪ
menyembelih. Adapun ia diberi
keistemawaan menyembelih وﻳﺬﲝﻪ ﺑﺸﻔﺮة ﰱ ﻳﺪﻩ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ
kematian, bukan nabi yang lain,
karena nama kata turunan dari وإﳕﺎ اﺧﺘﺺ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﺑﺢ
kata yahya (hayaat) adalah
kebalikan dari kata maut. اﳌﻮت ﻻﺷﺘﻘﺎق اﲰﻪ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ واﻟﺮاﺑﻊ
24. Isa bin Maryam. Ia adalah rasul
yang Allah ciptakan tanpa seorang واﻟﻌﺸﺮون ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ وﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻪ
bapak.
25. Nabi kita, Muhammad, shollallahu اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻐﲑ أب واﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون
‘alaihi wa sallama. Muhammad
adalah yang dimaksud dengan
kata ‘ ’طﮫyang disebutkan oleh
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﳌﻌﲎ
Syeh Ahmad Marzuki dalam
73
nadzom karena ‘ ’طﮫadalah
termasuk salah satu dari nama-
ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻃﻪ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﻧﺒﻴﻨﺎ
nama Nabi kita, Muhammad,
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Ada ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪر
yang mengatakan, arti dari ‘’طﮫ
adalah bulan purnama karena ﻷن اﻟﻄﺎء ﺑﺘﺴﻌﺔ واﳍﺎء ﲞﻤﺴﺔ ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ
huruf thoo berbanding angka 9,
dan huruf haa berbanding angka 5 أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺎﻟﺒﺪر ﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ
sehingga jumlahnya adalah 14.
Sedangkan bulan purnama terjadi وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ
pada malam ke 14. Ada yang
mengatakan bahwa arti ‘ ’طﮫadalah اﻟﺼﺎدق وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻮﰉ ﳌﻦ اﻫﺘﺪى
obat dari segala penyakit.
Diriwayatkan dari Ja’far Shodiq وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻄﻤﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺔ
bahwa arti ‘ ’طﮫadalah beruntung
sekali orang yang mendapatkan
petunjuk. Ada yang mengatakan
bahwa artinya adalah orang yang
mengharap-harapkan syafaat
untuk umat.
b. I’rob Nadzom
74
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﺧﺎﺗﻢadalah dengan fathah atau kasroh
)ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﰎ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ واﻟﻜﺴﺮ
huruf taa. Yang lebih masyhur adalah
dengan mengkasrohnya. Adapun ‘’ﺧﺎﺗﻢ أﺷﻬﺮ وأﻣﺎ اﳋﺎﰎ اﻟﱴ ﻫﻰ ذات ﻓﺺ
yang berarti dzat permata cincin maka
hanya dengan bentuk fathah pada ﻓﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻏﲑ وﻗﻮﻟﻪ دع ﻏﻴﺎ أى اﺗﺮك ﻣﻴﻼ
huruf taa, bukan kasroh. Perkataannya
‘ ’دع ﻏﯿﺎberarti ‘ ’اﺗﺮك ﻣﯿﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻖyang ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻼ ﲤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ
berarti tinggalkanlah penyimpangan
kebenaran. Oleh karena itu janganlah ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ
menyimpang dari jalan yang benar.
Perkataan tersebut merupakan
pelengkap bait.
Maksud perkataan Syeh Ahmad وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻃﻪ ﺧﺎﰎ أى ان ﺳﻴﺪﻧﺎ
Marzuki ‘ ’وطﮫ ﺧﺎﺗﻢadalah bahwa
pemimpin kita, Muhammad, shollallahu ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ
‘alaihi wa sallama adalah penutup para
nabi dan rasul sehingga tidak ada nabi اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ أﺑﺪا
lagi setelahnya selamanya. Adapun
syariatnya akan tetap lestari sampai وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ
datang Hari Kiamat. Syariat beliau
adalah syariat yang menyalin syariat ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ
rasul lain sedangkan syariat beliau
tidak disalin oleh syariat rasul lain ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻦ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ
karena sabda beliau, “Umat ini akan
tetap lestari menetapi agama Islam ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ أى اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻻ
yang benar dan orang-orang setelah
mereka akan tetap mengikuti agama ini ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻰ أﻣﺮ اﷲ أى
sampai Hari Kiamat datang.”
Pernyataan di atas tidak اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺰول ﺳﻴﺪﻧﺎ
dipermasalahkan dengan turunnya
Nabi Isa alaihi as-salam di akhir zaman ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰱ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻷﻧﻪ
karena ia turun ke bumi sebagai hakim
yang menggunakan syariat Nabi kita, إﳕﺎ ﻳﻨﺰل ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﻪ وﻻ
Muhammad, dan sebagai utusan yang
mengikuti syariat Muhammad, ﻳﻨﺎﰱ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻧﺰوﻟﻪ وﳛﻜﻢ ﺑﺮﻓﻊ
sehingga tidak menafikan kalau ia
ketika turun, kemudian menghukumi اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ
terbebasnya pajak dari kaum ahli kitab.
Dan tidaklah diterima dari mereka اﻹﺳﻼم أو اﻟﺴﻴﻒ ﻷن ﻧﺒﻴﻨﺎ أﺧﱪ ﺑﺄ ﺎ
kecuali Islam atau mati karena Nabi
Muhammad telah memberitahukan
bahwa pajak akan dipotong dari
ﻣﻐﺒﺎة إﱃ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﳕﺎ
mereka sampai turunnya Isa. Adapun
75
Isa menghukumi kebebasan pajak dari
mereka adalah dengan menggunakan
ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻮض
hukum syariat Nabi Muhammad. Oleh
karena itu Syeh Iwadh Ghomrowi اﻟﻐﻤﺮاوى
berkata,
76
Boleh dalam membuat syair yang tidak
biasa (dhorurot) ** bagi seorang
َﻒ
ْ ﺼﻠ ﺻْﻨـﻌَﺔِ اﻟ ﱢﺸ ْﻌ ِﺮ اﻟ ﱠ
َ َوﺟَﺎﺋٌِﺰ ِﰱ
penyair mentanwin lafadz yang pada
asalnya tidak dapat menerima tanwin ِف
ْ ﺼﺮ
َ ِف اﻟﺸﱠﺎ ِﻋ ُﺮ ﻣَﺎ َﻻ ﻳـَْﻨَ ﺼﺮ ْ َأَ ْن ﻳ
(Ghoiru Munshorif)
وﻣﻌﲎ اﻟﺼﻠﻒ أى اﳌﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻋﺘﺪال
Abdullah al-Fakihi berkata
bahwa maksud nadzom Hariri di atas ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻛﻬﻰ أى إذا اﺿﻄﺮ
adalah ketika seorang penyair terpaksa
harus mentanwin lafadz yang asalnya اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺻﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺻﺮﻓﻪ
tidak dapat menerima tanwin maka
keadaan dhorurot itu mengembalikan ﻷن اﻟﻀﺮورة ﺗﺮد اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺻﻠﻬﺎ وأﺻﻞ
segala sesuatu pada asalnya.
Sedangkan asal dari isim adalah اﻷﲰﺎء اﻟﺼﺮف ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮورة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن
menerima tanwin. Akan tetapi
terkadang keadaan dhorurot dapat ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺼﺮف ﻷﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن وأﻣﺎ ﻣﻨﻊ
menetapkan tanwin karena untuk
menetapi kesesuaian dengan wazan. اﳌﺼﺮوف ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ
Adapun menghilangkan tanwin dari
lafadz-lafadz yang asalnya memang اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﲞﻼف
dapat menerima tanwin (munshorif)
maka madzhab para ulama Basrah ﺻﺮف اﳌﻤﻨﻮع ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ
adalah tidak boleh secara mutlak
karena itu atas dasar keluar dari وﺟﻮزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰱ اﻟﺸﻌﺮ
hukum asal, berbeda dengan masalah
mentanwin lafadz yang asalnya tidak ه
boleh menerima tanwin karena itu atas
dasar kembali kepada asal. Sebagian
dari mereka ada yang
memperbolehkan secara mutlak. Ada
sebagian dari mereka hanya
memperbolehkannya dalam konteks
syair. Demikian ini perkataan Abdullah
al-Fakihi.
77
a. I’rob Nadzom
78
ﻓﻘﺎل ﳍﺎ وﻟﻸرض وﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﺒﺪ إﳍﻚ وإﻟﻪ آﺑﺎﺋﻚ
ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﺒﺪ إﳍﻚ وإﻟﻪ آﺑﺎﺋﻚ
Syeh Ibnu Malik berkata dalam kita ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ
Khulashoh;
Kembali menyebutkan amil jer ketika
diathofkan pada ** dhomir jer adalah
وﻋﻮد ﺧﺎﻓﺾ ﻟﺪى ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ** ﺿﻤﲑ
hal yang wajib.
Sedangkan menurutku tidaklah wajib
ﺧﻔﺾ ﻻزﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻼ
karena telah ada bukti ** yang shohih
dalam kalam nadzom dan kalam natsar.
وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪى ﻻ زﻣﺎ إذ ﻗﺪ أﺗﻰ ** ﰱ
Termasuk bukti dari kalam nadzom
اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﺒﺘﺎ
adalah nadzom syair;
ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻚ واﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ
أى ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﻤﺎ
Termasuk bukti dari kalam natsar ﺑﻚ واﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ وﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻗﺮاءة اﺑﻦ
adalah perkataan Ibnu Abbas dan
Hasan; ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ وﻏﲑﳘﺎ ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ
اﻷرﺣﺎم
ِ ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ و
واﻷرﺣﺎم ﺑﺎﳉﺮ
b. Penyesuaian Doa
)ﻣﺴﺌﻠﺔ( ﻗﺎل اﲰﻌﻴﻞ اﳊﺎﻣﺪى ﻓﺈن ﻗﻴﻞ
[MASALAH] Ismail al-Hamidi berkata,
“Apabila ditanya, ‘Rahmat untuk اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﲢﺼﻴﻞ
Rasulullah adalah khusus dan sudah
ada. Jadi orang yang memintakan اﳊﺎﺻﻞ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ
rahmat yang ditujukan kepada beliau
berarti memintakan sesuatu yang ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﺻﻼة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ
sudah ada.’ Maka jawabannya,
‘Sesungguhnya tujuan kita memintakan وﻗﺖ إﻻ وﻫﻨﺎك رﲪﺔ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻓﻼ ﻳﺰال
rahmat kepada beliau adalah
memintakan rahmat yang belum ada ﻳﱰﻗﻰ ﰱ اﻟﻜﻤﺎﻻت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ
karena tidak ada waktu yang terlewati
kecuali di waktu tersebut terdapat
rahmat yang belum ada bagi beliau.
ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻻ
Dengan demikian rahmat yang kami
minta agar dicurahkan kepadanya akan
ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ أن ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ
membuatnya terus naik dan naik dalam
kesempurnaan sampai tidak terbatas.’
اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ رﺑﻪ ﰱ ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻩ وﻻ ﳚﻮز
Menurut pendapat yang shohih,
Rasulullah dapat menerima manfaat
اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻐﲑ
rahmat yang kita mintakan untuknya,
tetapi orang yang bersholawat
اﻟﻮارد ﻛﺮﲪﻪ اﷲ ﺑﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻟﻼﺋﻖ ﰱ
hendaknya tidak berniat memberikan
79
manfaat rahmat kepadanya tetapi
hendaklah berniat tawassul
ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﰱ
(menjadikan Rasulullah sebagai
perantara) kepada Allah agar apa yang ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺸﺎﻳﺦ
diinginkan oleh orang yang
bersholawat dapat terpenuhi. Tidak ﺑﺎﻟﱰﺿﻰ وﰱ ﺣﻖ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻜﻔﻰ أى دﻋﺎء
diperbolehkan mendoakan para nabi
dengan doa yang tidak ada dalil tentang ﻛﺎن اﻧﺘﻬﻰ
cara berdoanya, seperti doa
rahimahullah. Akan tetapi yang pantas
dan lebih patut bagi para nabi adalah
mendoakan mereka dengan doa
sholawat dan salam. Bagi para sahabat,
tabiin, para wali, dan para syeh adalah
mendoakan mereka dengan doa
radhiyallahu ‘anhu. Sedangkan bagi
orang selain mereka adalah
mendoakannya bisa dilakukan dengan
bentuk doa apapun.”
80
Sedangkan orang yang meyakini kalau
mereka adalah perempuan maka
اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ
dihukumi kafir secara ijmak karena
sifat kelaki-lakian adalah lebih utama أﻧﻮﺛﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻌﻠﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ
daripada sifat keperempuanan.
Sesungguhnya Allah telah menjelaskan اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ إﻧﺎﺛﺎ أى واﻋﺘﻘﺪﻫﻢ
kekufuran orang yang meyakini sifat
keperempuanan pada malaikat dengan اﻟﻜﺎﻓﺮون إﻧﺎﺛﺎ وأوﱃ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ
Firman-Nya, “Orang-orang kafir
meyakini para malaikat yang mereka ﺧﻨﻮﺛﻬﻢ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ
adalah hamba-hamba Allah Yang Maha
Pengasih sebagai para perempuan.”
(QS. Az-Zukhruf: 19) Adapun orang
yang meyakini kalau mereka adalah
khuntsa maka lebih utama dihukumi
kufur karena sifat khuntsa adalah lebih
rendah daripada sifat keperempuanan.
Para malaikat bukanlah وﻫﻢ ﻏﲑ اﳉﻦ ﻻ رﺟﺎل وﻻ ﻧﺴﺎء وﻻ
golongan jin, laki-laki, dan perempuan.
Mereka tidak makan, minum, tidur, ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻻ
menikah, dan melahirkan keturunan.
Amal-amal mereka tidaklah dicatat ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮن وﻻ ﻳﺘﻮاﻟﺪون وﻻ ﺗﻜﺘﺐ
karena mereka sendiri adalah yang
mencatat. Amal-amal mereka juga tidak أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻷ ﻢ
dihisab karena mereka adalah yang
menghisab. Amal-amal mereka juga اﳊﺴﺎب وﻻ ﺗﻮزن أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﻢ ﻻ
tidak ditimbang karena mereka adalah
yang menimbang. Mereka tidak ﺳﻴﺂت ﳍﻢ
memiliki amal-amal buruk atau dosa.
Para malaikat akan digiring dan وﳛﺸﺮون ﻣﻊ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻳﺸﻔﻌﻮن ﰱ
dikumpulkan bersama golongan jin dan
manusia. Mereka akan memberikan ﻋﺼﺎة ﺑﲎ آدم وﻳﺮاﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰱ اﳉﻨﺔ
syafaat kepada para anak cucu Adam
yang berbuat durhaka ketika di dunia. وﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ
Orang-orang mukmin dapat melihat
mereka kelak di surga. Kelak para ﻳﺸﺎء اﷲ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ واﻟﺒﺎﺟﻮرى
malaikat akan masuk ke dalam surga
dan merasakan kenikmatan disana وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﺎﻫﺪ ا ﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن
sesuai dengan kenikmatan yang
dikehendaki oleh Allah. Demikian ini ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮن وا ﻢ
adalah yang dikatakan oleh Syeh
Suhaimi dan Bajuri. Sebagian ulama
berkata dengan mengikuti pendapat
ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ وردﻩ
dari Syeh Mujahid, “Para malaikat tidak
81
akan makan, minum, dan menikah di
dalam surga. Mereka akan berada di
اﻟﺴﺤﻴﻤﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن اﳊﻮر
surga seperti keadaan mereka di
dunia.” Perkataan ini dibantah oleh واﻟﻮﻟﺪان ﻛﺬﻟﻚ ه
Syeh Suhaimi dengan tanggapannya,
“Kalau para malaikat tidak makan,
minum, dan menikah di surga maka
para bidadari dan anak-anak surga juga
begitu (padahal yang diketahui adalah
bahwa para bidadari dan anak-anak
akan makan, minum, dan menikah di
surga).”
Para malaikat adalah jisim-jisim
cahaya yang lembut dengan memiliki وﻫﻢ أﺟﺴﺎم ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺄرواح ﻗﺎدرون
ruh, yang mampu menjelma dengan
bentuk jelmaan-jelmaan yang berbeda- ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰱ أﺷﻜﺎل
beda dan yang indah, yang asal
keadaan mereka adalah melakukan ﺣﺴﻨﺔ ﺷﺄ ﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﺴﻜﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﻮات
ketaatan. Tempat meraka pada
umumnya adalah di langit-langit. ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻷرض ﺻﺎدﻗﻮن
Sebagian dari mereka ada yang tinggal
di bumi. Mereka adalah makhluk Allah ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪوا ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺒﺤﻮن
yang jujur dalam menyampaikan
wahyu dari Allah. Mereka selalu اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ
bertasbih di siang dan malam. Mereka
tidak akan berhenti bertasbih dan tidak ﰱ اﻷﻣﻮر اﻟﱴ ﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن اﻷﻣﺮ
akan mendurhakai Allah dalam segala
apa yang Allah perintahkan kepada اﻟﺬى ﻳﺆﻣﺮون ﺑﻪ وﳝﻮﺗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ
mereka dan melakukan segala perintah
yang Allah perintahkan kepada mereka. إﻻ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش واﻟﺮؤﺳﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈ ﻢ
Mereka akan mati ketika ditiupkan
terompet Kiamat yang pertama, kecuali ﳝﻮﺗﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻮت ﻣﻨﻬﻢ
para malaikat Hamalat ‘Arsy dan 4
(empat) pemimpin besar malaikat, أﺣﺪ
karena mereka ini akan mati setelah
tiupan terompet yang pertama selesai.
Adapun sebelum ditiupkan terompet
maka tidak ada satupun dari para
malaikat yang akan mati.
Tidak diwajibkan bagi kita وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﺴﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ
mengetahui secara hakiki jenis mereka,
maksudnya mengetahui dari jenis apa
mereka diciptakan. Kita hanya
أى ﺷﻴﺊ ﺧﻠﻘﻮا وﳚﺐ اﻹﳝﺎن ﺑﺄ ﻢ
diwajibkan meyakini secara ijmal kalau
82
mereka berjumlah banyak dan hanya
Allah yang mengetahui jumlah mereka,
ﺑﺎﻟﻐﻮن ﰱ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ
kecuali para malaikat yang telah
disebutkan secara tertentu maka wajib ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎل إﻻ ﻣﻦ ورد ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﲰﻪ
meyakini mereka secara tafsil. Pertama
adalah Jibril, dan seterusnya, seperti اﳌﺨﺼﺺ أو ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﳝﺎن ﻢ
yang akan disebutkan dalam nadzom
Syeh Ahmad Marzuki. Kedua adalah ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﺎﻷول ﻛﺠﱪﻳﻞ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﰱ
para malaikat Hamalat Arsy, Khafadzoh,
dan Katabah. ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ واﻟﺜﺎﱏ ﻛﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش
b. I’rob Nadzom واﳊﻔﻈﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ
(CABANG) Perkataan Syeh )ﻗﻮﻟﻪ واﳌﻠﻚ( ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ واﺣﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﻪ
Ahmad Marzuki ‘ ’واﻟﻤﻠﻚadalah dengan
dua fathah pada huruf mim dan lam. اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ ﰱ اﳌﺼﺒﺎح وﻟﺬا وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺬى
Lafadz tersebut merupakan bentuk
mufrod dari jamak ‘’اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. Demikian ini اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻓﺎﻓﺮادﻩ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ ﻣﻠﻚ
disebutkan oleh Syeh al-Fuyumi dalam
kitab al-Misbah. Oleh karena ini Syeh وﲨﻊ ﺿﻤﲑ ﳍﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻩ
Ahmad Marzuki mensifati lafadz
tersebut dengan lafadz ‘ ’اﻟﺬىyang ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﺘﻠﻮن ﻓﻮﺻﻒ أﻣﺔ
menunjukkan pada mufrod karena
melihat dari segi lafadz. Adapun ﺑﺎﳌﻔﺮد اﻟﺬى ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ أﻣﺔ
menjamakkan isim dhomir dalam lafadz
‘ ’ﻟﮭﻢyang kembali pada ‘ ’اﻟﻤﻠﻚadalah وأﻋﻴﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﰱ ﻳﺘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺎ
karena melihat dari segi makna, seperti
Firman Allah dalam Surat Ali Imrah: ﻹﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻛﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺪر ﺻﻠﺔ
113;
أُﱠﻣﺔٌ ﻗَﺎﺋِ َﻤﺔٌ ﻳـَْﺘـﻠ ُْﻮ َن اﻟﺬى ﺑﺎﳌﻔﺮد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻘﺎل
Lafadz ‘ ’أﻣﺔdisifati dengan lafadz ‘’ﻗﺎﺋﻤﺔ
yang mufrod karena melihat dari sisi واﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎن وﺑﺎﳉﻤﻊ اﻋﺘﺒﺎرا ﳌﻌﻨﺎﻩ
lafadznya. Sedangkan lafadz ‘ ’ﯾﺘﻠﻮنyang
dhomirnya kembali pada lafadz ‘’أﻣﺔ ﻓﻴﻘﺎل واﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
adalah karena melihat pada sisi
maknanya. Begitu juga diperbolehkan وﺧﻀﺘﻢ ﻛﺎﻟﺬى ﺧﺎﺿﻮا أى ودﺧﻠﺘﻢ ﰱ
membuat shilah dari isim maushul ‘’اﻟﺬى
dengan shilah mufrod karena melihat اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬى دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻓﺮد
dari sisi lafadz, seperti; ‘’واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎن
dan dengan shilah jamak karena اﻟﺬى ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﳌﻘﺪر وﻫﻮ ﻣﻔﺮد
melihat dari sisi makna, seperti
‘’واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا, seperti Firman Allah ﻟﻔﻈﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﲨﻊ ﰱ اﳌﻌﲎ
dalam Surat at-Taubah: 69;
ﻀﺘُ ْﻢ ﻛَﺎﻟﱠﺬِى ﺧَﺎﺿُﻮْا ْ َو ُﺧ
83
yang berarti; kalian telah masuk dalam
kebatilan seperti para golongan yang
telah memasukinya. Lafadz ‘’اﻟﺬى
dimufrodkan karena menjadi sifat dari
lafadz ‘ ’اﻟﻔﺮﯾﻖyang dikira-kirakan, yaitu
mufrod secara lafadz, tetapi jamak
secara makna.
Huruf ‘ ’الdari lafadz ‘ ’اﻟﻤﻠﻚdalam
perkataan Syeh Ahmad Marzuki adalah
‘ ’الjinsiah yang mencakup seluruh unit ﻓﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰱ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ واﳌﻠﻚ
atau individu. ‘ ’الjinsiah adalah ‘ ’الyang
sah ditempati secara kira-kira oleh ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﱴ ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻷﻓﺮاد وﻫﻰ اﻟﱴ
lafadz ‘’ﻛﻞ. Oleh karena itu dihukumi
sah dikatakan, ‘’وﻛﻞ ﻣﻠﻚ. ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ ﰱ اﳊﻘﻴﻘﺔ
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﻻ أﻛﻞ وﻻ ﺷﺮبadalah dengan fathah وﻫﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ وﻛﻞ ﻣﻠﻚ
pada huruf hamzah dan syiin karena
yang dimaksud disini adalah arti )ﻗﻮﻟﻪ ﻻ أﻛﻞ ﻻ ﺷﺮب( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة
perbuatan, bukan sesuatu yang
dimakan atau diminum. واﻟﺸﲔ ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﳌﺄﻛﻮل
c. Meyakini Adanya Wildan dan واﳌﺸﺮوب اﻟﺬى ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم
Bidadari
84
Mereka tidak memiliki bapak dan ibu.
Ada yang mengatakan bahwa mereka
وﻳﻨﻜﺤﻮن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﱂ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ إﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ
diciptakan oleh Allah dari cahaya dan
akan menikah dengan para mukmin. وﻻ ﺟﺎن وﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮﻋﻦ وﺟﺪوﻫﻦ أﺑﻜﺎرا
Mereka belum pernah dijimak oleh
golongan manusia dan jin. Ketika para ﲨﺎﳍﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻛﺄ ﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﰱ
mukmin menjimak mereka maka para
mukmin mendapati mereka masih ﺻﻔﺎﺋﻬﻦ واﻟﻠﺆﻟﺆ ﰱ ﺑﻴﺎﺿﻬﻦ ﻳﺮى ﻣﺦ
perawan. Kecantikan mereka sangat
luar biasa, seolah-olah kebeningan ﺳﺎﻗﻬﻦ ﻣﻦ وراء ﳊﻤﻬﻦ وﻋﻈﻤﻬﻦ
mereka adalah seperti mutiara, putih
kulit mereka adalah seperti intan. وﺟﻠﺪﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﺮاب اﻷﲪﺮ ﻣﻦ
Sumsum betis mereka dapat terlihat
dari luar daging, tulang, dan kulit, اﻟﺰﺟﺎج اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺜﻮب اﻷﲪﺮ ﻣﻦ
seperti minuman merah dapat terlihat
dari kaca hijau, dan seperti pakaian اﻟﺰﺟﺎج اﻷﺑﻴﺾ وﻟﻮ أن ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ
mereka dapat terlihat dari kaca putih.
Andaikan sehelai rambut mereka ﻃﻠﻌﺖ إﱃ اﻷرض ﻷﺿﺎء أﻫﻞ اﻷرض
keluar ke bumi maka sehelai rambut itu
dapat menerangi seluruh penduduk ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻌﻮن ﺣﻠﺔ رؤﺳﻬﻦ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪر
bumi. Mereka mengenakan 70
perhiasan di kepala mereka dimana وﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﲪﺮ وﲰﲔ ﺑﺎﳊﻮر
perhiasan itu dihiasi dengan intan dan
dicampuri dengan intan yaqut merah. اﻟﻌﲔ ﻷن أﻋﻴﻨﻬﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﻴﺎض ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ
Mereka disebut dengan al-Huur al-‘Ain
karena kelopak mata mereka sangat وﺳﻮاد ﺳﻮادﻫﺎ
putih dan bagian hitamnya sangat
hitam.
85
meyakini 10 malaikat secara rinci
dengan cara mengetahui nama-nama
اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻬﻢ وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ
mereka. 10 malaikat tersebut dibagi
menjadi 4 (empat), yaitu (1) al- أﻗﺴﺎم اﳌﺘﺼﺮﻓﻮن واﻟﻔﺎﺗﻨﻮن واﳊﺎﻓﻈﻮن
Mutashorrifun, (2) al-Fatinun, (3) al-
Khafidzun, dan (4) al-Khozinun. واﳋﺎزﻧﻮن
Malaikat al-Mutashorrifun ada 4
(empat), yaitu Jibril, Mikail, Isrofil, dan ﻓﺎﳌﺘﺼﺮﻓﻮن أرﺑﻌﺔ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ
Izroil.
1. Jibril adalah Malaikat yang وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻓﺠﱪﻳﻞ ﻣﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ
ditugaskan untuk membawakan
wahyu, maksudnya, berita yang أى اﳋﱪ اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ
datang dari sisi Allah kepada para
nabi ‘aliahim as-sholatu wa as- ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل
salaamu. Syeh al-Jalal as-Suyuti
berkata, “Sesungguhnya Malaikat اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ واﻧﻪ ﳛﻀﺮ ﻣﻮت ﻣﻦ
Jibril mendatangi acara kematian
orang yang mati dalam keadaan ﳝﻮت ﻋﻠﻰ وﺿﻮء وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ
masih menanggung wudhu.
Pendapat yang telah masyhur yang ﻳﻨﺰل اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ
mengatakan bahwa Malaikat Jibril
tidak turun ke bumi setelah ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻘﺎل ﻻ
kewafatan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama adalah pendapat ﻳﻨﺰل ﺑﻮﺣﻰ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﻠﻴﻮﰉ
yang tidak memiliki dasar atau dalil
sama sekali, kecuali apabila yang
dimaksud dengan pendapat
tersebut adalah bahwa Jibril tidak
lagi membawakan wahyu. Demikian
disebutkan oleh al-Qulyubi.”
2. Mikail adalah Malaikat yang
ditugaskan mengatur jumlah وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻜﻴﻞ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺒﺤﺎر
curahan hujan, lautan, sungai, rizki,
dan membentuk rupa para janin di واﻷ ﺎر واﻷرزاق وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺟﻨﺔ ﰱ
dalam rahim.
3. Isrofil adalah Malaikat yang اﻷرﺣﺎم
ditugaskan dalam Lauh Mahfudz,
tiupan terompet. Terompet tersebut وإﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ واﻟﻨﻔﺦ ﰱ
adalah sebuah terompet yang
diciptakan dari cahaya. Terompet اﻟﺼﻮر وﻫﻮ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻧﻮر وﻓﻴﻪ ﺛﻘﻮب ﻋﻠﻰ
tersebut memiliki jumlah lubang
yang sama dengan jumlah ruh.
Isrofil akan meniupnya sebanyak
ﻋﺪد اﻷرواح ﻓﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨﺘﲔ ﻓﺎﻟﻨﻔﺨﺔ
dua kali. Tiupan yang pertama
86
adalah untuk mematikan seluruh
makhluk kecuali makhluk yang
اﻷوﱃ ﺗﻔﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻣﺎ
dikehendaki oleh Allah, yaitu
berjumlah 7 (tujuh); Arsy, Kursi, ﺷﺎء اﷲ وﻫﻰ اﳌﺴﺘﺜﻨﻴﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻰ
Lauh Mahfudz, Qolam, surga,
neraka, dan ruh-ruh. Tiupan kedua اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻰ واﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ واﳉﻨﺔ
adalah untuk membangkitkan
seluruh makhluk. Kemudian seluruh واﻟﻨﺎر واﻷرواح واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ
ruh dikembalikan ke jasad mereka.
Tidak ada satu pun ruh yang salah ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﱰﺟﻊ اﻷرواح
masuk ke dalam jasad. Adapun jarak
antara tiupan pertama dan tiupan ﻷﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻻ ﲣﻄﺊ روح ﺟﺴﺪﻫﺎ وﻣﺎ
kedua adalah 40 tahun atas dasar
Firman Allah, “Dan sangkakala pun ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺨﺘﲔ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ
ditiup maka matilah semua
makhluk yang ada di langit dan di ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﺦ ﰱ اﻟﺼﻮر ﻓﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﰱ
bumi kecuali mereka yang
dikehendaki oleh Allah. Kemudian اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﰱ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ
di tiup sekali lagi sangkakala itu
maka seketika itu mereka bangun ﰒ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ أﺧﺮى ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻗﻴﺎم ﻳﻨﻈﺮون
dari kubur menunggu keputusan
Allah.” (QS. Az-Zumar: 68)
4. Izroil adalah Malaikat yang
ditugaskan mencabut ruh seluruh وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ أرواح اﳋﻼﺋﻖ أى
makhluk, maksudnya ditugaskan
untuk mengeluarkan ruh dari setiap ﺑﺈﺧﺮاج أرواح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ روح ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻫﺎ
makhluk yang bernyawa dari
tempatnya, meskipun itu kutu, وﻟﻮ ﻗﻤﻠﺔ أو ﺑﻌﻮﺿﺔ أو ﺑﺮﻏﻮﺛﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ
jentik nyamuk, atau nyamuk, seperti
yang dinyatakan oleh ahlu al-haq. إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺧﻼﻓﺎﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا
Berbeda dengan kaum Mu’tazilah,
karena mereka berpendapat bahwa إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ أرواح ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﻠﲔ
Izrail tidaklah mencabut nyawa
para malaikat, burung-burung dan ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻄﻴﻮر وﻏﲑﻫﻢ وﺧﻼﻓﺎ
lain-lain, tetapi ia hanya mencabut
nyawa golongan manusia dan jin. ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ
Dan berbeda dengan kaum
Mubtadiah karena mereka أرواح اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ أﻋﻮاﻧﻪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ
berpendapat bahwa Izroil tidak
mencabut nyawa binatang-binatang اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺎﺋﻞ اﳌﻨﻈﺮ
ternak, tetapi nyawa-nyawa mereka
dicabut oleh teman-teman atau
pembantu-pembantu Izroil, seperti
رأﺳﻪ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ورﺟﻼﻩ ﰱ ﲣﻮم
yang disebutkan oleh Syeh al-Bajuri.
87
Izroil adalah malaikat yang agung
dan yang menakutkan
اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻰ أى ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ووﺟﻬﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ
pandangannya. Kepalanya berada di
langit tertinggi dan kedua kakinya اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ واﳋﻠﻖ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻟﻪ أﻋﻮان
berada di batas atau dasar bumi
terendah. Wajahnya menghadap ke ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﳝﻮت ﻳﱰﻓﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ وﻳﺄﺗﻴﻪ ﰱ
arah Lauh Mahfudz. Seluruh
makhluk berada di antara kedua ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ دون ﻏﲑﻩ
matanya. Ia memiliki teman dari
malaikat yang berjumlah sama
dengan jumlah makhluk yang dapat
mati. Ia bersikap ramah dan baik
kepada makhluk mukmin dan
mendatanginya dengan bentuk yang
indah, bukan yang lain.
88
Mereka berdua ditugaskan untuk
menanyai manusia dan jin, yaitu
ﺑﻌﺪ ﲤﺎم اﻟﺪﻓﻦ واﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻌﻴﺪ اﷲ
golongan makhluk yang telah
menerima dakwah Islam, baik mukmin, ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮوح إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ
munafik, atau kafir. Waktu menanyai
adalah ketika telah selesai mengubur إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﱃ ﻧﺼﻔﻪ
dan orang-orang telah pergi. Kemudian
Allah mengembalikan ruh ke seluruh اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﻂ وﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺴﺌﻞ اﻟﺒﺪن
badan, seperti yang dikatakan oleh
ulama jumhur. Syeh Ibnu Hajar berkata ﺑﻼ روح وﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﺴﺌﻞ اﻟﺮوح ﺑﻼ ﺑﺪن
bahwa ruh dikembalikan ke separuh
badan bagian atas saja. Dan telah ﻟﻜﻦ وإن ﻋﺎدت ﻟﻪ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻰ إﻃﻼق
melakukan kesalahan orang yang
berkata kalau badan ditanyai Munkar اﺳﻢ اﳌﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة
Nakir tanpa ruh dan yang mengatakan
kalau yang ditanyai adalah ruh tanpa ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ أﻣﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة
badan. Akan tetapi, meskipun ruh
dikembalikan ke badan, maka badan itu ﻛﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻮاس
tetap disebut dengan mayit karena
hidupnya adalah bukan hidup yang واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ
sempurna, tetapi hidup yang tengah-
tengah antara mati dan hidup, seperti اﳋﻄﺎب وﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ رد اﳉﻮاب ﺣﲔ
tidur yang merupakan keadaan antara
mati dan hidup. Seluruh indra, akal, dan ﻳﺴﺌﻞ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى
pengetahuan yang sekiranya
memahami perkataan (khitob) dan
mampu menjawab ketika ditanya.
Demikian ini disebutkan oleh Syeh al-
Bajuri.
Makhluk yang matinya وﳚﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺖ أﺟﺰاؤﻩ وأﻛﻠﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع
terpotong-potong anggota tubuhnya
atau yang dimakan binatang buas akan ﻓﻴﻘﻌﺪ اﻧﻪ ﻓﻴﺴﺄﻻﻧﻪ ﺑﻌﻨﻒ وﻳﻨﻬﺮاﻧﻪ ﲜﻔﺎء
dikembalikan utuh lagi. Kemudian ia
didudukkan. Kemudan Munkar dan ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱃ
Nakir menanyainya dengan keras dan
menghardiknya dengan tegas. وﻗﻴﻞ ﻳﺮﻓﻘﺎن ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ وﻳﻨﻬﺮان اﻟﻜﺎﻓﺮ
Demikian yang dikatakan oleh Syeh al-
Ghazali. Ada yang mengatakan bahwa واﳌﻨﺎﻓﻖ وﻳﺴﺄﻻن ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻐﺘﻪ
Munkar dan Nakir akan berbuat ramah
dan baik kepada mayit yang mukmin وﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻣﺎ دﻳﻨﻚ وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ
dan akan menghardik keras mayit yang
kafir dan munafik.
Mereka akan menanyai setiap manusia
وﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ وﻣﻦ اﺧﻮاﺗﻚ وﻣﺎ إﻣﺎﻣﻚ وﻣﺎ
dengan bahasa manusia itu. Mereka
89
bertanya, “Siapa Tuhanmu? Apa
agamamu? Siapa Nabimu? Apa
ﻣﻨﻬﺎﺟﻚ وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ وﺛﺒﺘﻪ
Kiblatmu? Siapa teman-temanmu? Apa
panutanmu? Apa landasanmu? Apa ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﺎل وﻣﻦ وﻛﻠﻜﻤﺎ ﻋﻠﻲ وﻣﻦ
amalmu?” Barang siapa yang diberi
taufik oleh Allah dengan perkataan أرﺳﻠﻜﻤﺎ إﱄ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء
yang tetap maka ia akan menjawab,
“Siapa yang telah menugaskan kalian اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﺻﺪق وﻗﺪ
menanyaiku? Dan Siapa yang mengutus
kalian mendatangiku?” Tidak ada yang ﻛﻔﻰ ﺷﺮﻧﺎ
menjawab dengan jawaban demikian
ini kecuali mereka para ulama yang
terpilih. Kemudian salah satu dari
Munkar atau Nakir berkata kepada
temannya, “Orang ini benar. Ia aman
dari perlakukan siksa kita.”
Orang yang beriman atau
mukmin akan menjawab pertanyaan واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﳍﻤﺎ رﰉ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ
dengan, “Tuhanku adalah Allah Yang
Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. ﻟﻪ واﻹﺳﻼم دﻳﲎ وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﲕ وﻫﻮ ﺧﺎﰎ
Islam adalah agamaku. Muhammad
adalah nabiku. Ia adalah penutup para اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﱴ واﳌﺆﻣﻨﻮن اﺧﻮﺗﻰ
nabi. Ka’bah adalah kiblatku. Orang-
orang mukmin adalah teman-temanku. واﻟﻘﺮآن إﻣﺎﻣﻰ واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻰ وأﻧﺎ ﻗﺮأت
Al-Quran adalah panutanku. Sunah
Rasul adalah landasanku. Dan aku telah ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪ
membaca al-Quran. Aku
mempercayainya dan وﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ إذ ﻟﻮﻓﻖ ﻟﻠﺠﻮاب ﺻﺪﻗﺖ وﱎ
membenarkannya.” Kemudian Munkar
dan Nakir berkata kepada orang ﻧﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮوس اﻟﺬى ﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ اﺣﺐ
mukmin itu karena menjawab dengan
benar, “Kamu benar! Tidurlah!” اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﰱ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ا ﻤﺎ
Tidurnya adalah berada di singgasana
yang mana ia tidak dapat dibangunkan ﻳﻘﻮﻻن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﰱ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ
kecuali oleh orang yang paling ia cintai.
Dalam riwayat Bukhori dan Muslim ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﳌﺆﻣﻦ
disebutkan bahwa Munkar dan Nakir
akan berkata kepada orang mukmin, أﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻧﺘﻬﻰ
“Apa yang kamu katakan tentang Nabi
Muhammad shollallahu ‘alaihi wa
sallama?” Orang mukmin itu
menjawab, “Aku bersaksi bahwa ia
adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.”
90
Adapun mayit kafir dan munafik
maka mereka akan gemetar ketika
وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻤﺎ رﻋﺐ
ditanyai Munkar dan Nakir. Mereka
menjawab pertanyaan dengan ﻓﻴﻘﻮﻻن ﳍﻤﺎ ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ ﻻ أدرى
mengatakan, “Hah? Hah? Aku tidak
tahu.”
Dalam riwayat Turmudzi
disebutkan bahwa salah satu dari dua وﰱ رواﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬى ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪﳘﺎ اﳌﻨﻜﺮ
malaikat itu dipanggil dengan nama
Munkar, dan yang satunya lagi وﻟﻶﺧﺮ اﻟﻨﻜﲑ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ان ﻣﻠﻜﻰ
dipanggil dengan nama Nakir. Ibnu
Yunus berkata, “Sesungguhnya dua اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﳍﻤﺎ ﻣﺒﺸﺮ وﺑﺸﲑ
malaikat yang menanyai mayit yang
mukmin maka salah satunya dipanggil
dengan nama Mubasyir dan yang
satunya lagi dipanggil dengan nama
Basyir.
Keadaan-keadaan mayit yang وأﺣﻮال اﳌﺴﺆﻟﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ
ditanya adalah berbeda-beda. Sebagian
ada mayit yang ditanyai oleh masing- اﳌﻠﻜﺎن ﲨﻴﻌﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
masing dari dua Malaikat itu karena
memberatkan mayit. Sebagian ada ﻳﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺆال
mayit yang ditanyai oleh salah satu dari
mereka berdua karena meringankan واﳉﻮاب ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ
mayit. Bentuk-bentuk pertanyaan dan
jawaban pun juga berbeda-beda. ﺑﻌﺾ اﻋﺘﻘﺎدﺗﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﺎ
Sebagian ada mayit yang ditanyai
hanya sebagian akidah-akidahnya. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺌﻠﻮن
Sebagian ada mayit yang ditanyai
seluruh akidah-akidahnya. Ibnu Abbas ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺴﺌﻠﻮن ﻋﻦ
radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa para
makhluk akan ditanyai tentang dua اﻹﳝﺎن ﲟﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺮ
syahadat. Ikrimah berkata bahwa
mereka akan ditanyai tentang اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
keimanan kepada Muhammad
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
masalah tauhid.
Ketika orang-orang banyak mati وإذا ﻣﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﰱ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺑﺄﻗﺎﻟﻴﻢ
pada satu waktu yang bersamaan di
wilayah atau negara-negara yang ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﺌﻠﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ
berbeda-beda maka mereka semua
tetap akan ditanyai dalam satu waktu
yang bersamaan pula. Demikian ini
ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱮ ﺟﺎز أن ﺗﻌﻈﻢ
merupakan hal yang mungkin. Syeh al-
91
Qurtubi berkata, “Boleh jadi Munkar
dan Nakir datang dengan keadaan
ﺟﺌﺘﻬﻤﺎ وﳜﺎﻃﺒﺎن اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ ﳐﺎﻃﺒﺔ
besar dan langsung menanyai makhluk
yang banyak dengan sekali menanyai.” واﺣﺪة وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻌﺪد
Syeh Suyuti berkata, “Mungkin saja ada
banyak malaikat yang memberikan اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﳊﻔﻈﺔ وﳓﻮﻫﻢ
pertanyaan kepada mereka yang mati
dalam jumlah banyak, seperti halnya
Malaikat Khafadzoh juga bisa menjadi
banyak, dan lain-lain.”
Pertanyaan yang diajukan oleh
dua Malaikat adalah dikhususkan bagi واﻟﺴﺆال ﳐﺼﻮص ﲟﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﻠﻔﺎ وﻟﻮ
makhluk yang mukallaf meskipun dari
golongan jin, bukan malaikat. ﺟﻨﺎ ﻻ ﻣﻠﻜﺎ وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء
Dikecualikan dari para mukallaf adalah
para nabi, orang-orang yang shiddiq, واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻼزم ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك
para syuhada, orang yang selalu
membaca Surat al-Mulk setiap malam اﳌﻠﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ أو ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة وﻣﻦ ﻗﺮأ
atau Surat Sajdah, orang yang membaca
Surat al-Ikhlas dalam sakitnya dimana ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﰱ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬى ﻣﺎت ﻓﻴﻪ
ia mati dalam keadaan sakitnya itu, dan
lain-lain. وﳓﻮ ذﻟﻚ
Dua Malaikat itu disebut dengan
Munkar dan Nakir karena mereka tidak وﲰﻴﺎ ﻣﻨﻜﺮا وﻧﻜﲑا ﻷ ﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﺎن ﺧﻠﻖ
menyerupai makhluk manusia,
malaikat, burung, binatang ternak, dan اﻵدﻣﻴﲔ وﻻ ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﲑ
binatang yang berbahaya, tetapi
mereka adalah makhluk yang indah وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻻ ﺧﻠﻖ اﳍﻮام ﺑﻞ ﳘﺎ
yang telah diciptakan oleh Allah
sebagai pengingat orang mukmin dan ﺧﻠﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ
pembuka kejelekan orang kafir. Tidak
ada rasa ketenangan sama sekali pada وﻫﺘﻜﺎ ﻟﺴﱰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﰱ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ
penciptaan mereka bagi yang melihat.
Apabila melihat mereka adalah satu- ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ
satunya siksaan bagi orang kafir
niscaya akan mencukupi karena اﻟﻌﺬاب إﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺼﻮر ﻤﺎ ﻟﻜﻔﺎﻩ ذﻟﻚ
melihat mereka itu adalah siksaan yang
besar karena melihat mereka dapat ﺑﻞ ﻫﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ
menyebabkan rasa gemetar dan
kebingungan yang besar. ﺎ اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ وارﺗﻌﺎد واﳍﻮام ﲨﻊ
Lafadz ‘ ’اﻟﮭﻮامadalah bentuk
jamak dari mufrod ‘’ھﺎﻣﺔ, seperti lafadz
‘ ’دوابadalah bentuk jamak dari mufrod
ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ دواب ﲨﻊ داﺑﺔ وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ
‘’داﺑﺔ. Lafadz ‘ ’اﻟﮭﻮامdimaksudkan untuk
92
makhluk yang membahayakan. Abu
Hatim berkata, “Lafadz ‘’اﻟﮭﻮام
اﳍﻮام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆذى ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻳﻘﺎل
dimaksudkan pada seluruh makhluk
yang dapat berjalan di muka bumi, ﻟﺪواب اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ اﳍﻮام ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻤﻠﺔ
yaitu makhluk yang seukuran kutu
sampai seukuran ular.” إﱃ ﺣﻴﺔ
Syeh Hasan al-Adawi berkata,
“Adapun ahli iman maka dua Malaikat ﻗﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوى وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻓﻠﻬﻢ
itu bernama Mubasyir dan Basyir. Ada
yang mengatakan bahwa dua Malaikat ﻣﺒﺸﺮ وﺑﺸﲑ ﻗﻴﻞ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل
itu akan disertai dengan satu malaikat
lain yang disebut ‘Nakuur’. Sebelum ﻟﻪ ﻧﺎﻛﻮر وﳚﻴﺊ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ
dua malaikat itu mendatangi mayit,
datang terlebih dahulu satu malaikat روﻣﺎن ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﲑ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﻴﻞ
lain yang bernama ‘Rouman’. Syeh al-
Amir berkata bahwa hadis yang ﻣﻮﺿﻮع أى ﻣﺮدود ﻟﻜﺬﺑﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن
menjelaskan tentang Rouman ada yang
mengatakan bahwa hadis tersebut ﻣﻨﻜﺮا وﻧﻜﲑا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ وﻏﲑﻩ ﻃﺎﺋﻌﺎ وﻋﺎﺻﻴﺎ
adalah hadis mauduk atau ditolak
karena kebohongannya. Menurut ﻏﲑ أ ﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻊ رﻓﻖ
pendapat yang shohih, nama Munkar
dan Nakir adalah untuk menanyai ﻣﻦ ﻏﲑ اﻗﻼق وازﻋﺎج اﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﺪوى
mayit mukmin dan lainnya, baik yang
taat, atau yang durhaka, hanya saja
mereka berdua mendatangi mayit
mukmin yang diberi taufik dengan
ramah tanpa kekerasan dan membuat
kegelisahan.”
Syeh Syaibani berkata dalam
Qosidahnya yang berpola bahar thowil; ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﰱ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ
Munkar dan Nakir [adalah dua ﺼ ﱠﺤ ٍﺔ
ِ َِوُﻣْﻨ َﻜٌﺮ ﰒُﱠ اﻟﻨﱠ ِﻜْﻴـ ُﺮ ﺑ
malaikat] yang disebutkan
berdasarkan dalil yang shohih. ** َﱪ َﻣ ْﻘ َﻌﺪَا
ِْ ﳘَُﺎ ﻳَ ْﺴﺄََﻻ ِن اﻟْ َﻌْﺒ َﺪ ِﰱ اﻟْﻘ
Mereka berdua akan menanyai
hamba dalam kuburan di tempat
duduk.
وﻗﺎل ﻋﻮض ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﻤﺮوى
Syeh Iwadh bin Ahmad al-Ghomrowi
berkata; ﺼ ﱡﺢ ** َوﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ
ِ َﳘَُﺎ ﻧَ ِﻜْﻴـٌﺮ ُﻣْﻨ َﻜٌﺮ ﻓِْﻴﻤَﺎ ﻳ
Dua Malaikat itu adalah Nakir dan
Munkar menurut dalil yang shohih.
ﺼ ﱠﺢ
ِ َرَْوﻣَﺎ ٌن ﻟَ ِﻜ ْﻦ َﱂْ ﻳ
** Sebelum mereka ada dulu
93
malaikat yang bernama Rouman
tetapi ini berdasarkan hadis yang
tidak shohih.
94
atas kuburannya dan belum pergi
adalah Sayyidina Ali karromallahu
ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﱰﻗﺐ ﰱ اﻟﻘﱪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﻛﻼم
wajhahu wa radhiyallahu ‘anhu.
Kemudian Ali mencuri pendengaran ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻠﻜﲔ ﻓﺴﻤﻌﻪ
agar bisa mendengar dialog yang
terjadi antara Umar dan Dua Malaikat. ﻳﻘﻮل أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻜﺎن أﻧﺎ وﻋﺪﺗﻜﻤﺎ وأﺻﻴﻜﻤﺎ
Kemudian Ali mendengar bahwa Umar
berkata, “Hai Dua Malaikat! Aku أن ﻻ ﺗﺄﺗﻴﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ
membuat perjanjian dengan kalian dan
berwasiat kepada kalian bahwa jangan ﺑﺼﻮرﺗﻜﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﻞ اﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻷﱏ
pernah lagi kalian mendatangi orang
mukmin setelah ini dengan bentuk ﳌﺎ رأﻳﺘﻜﻤﺎ ﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺣﺼﻞ ﱃ ﺧﻮف
kalian seperti ini, tetapi kurangilah
bentuk kalian menjadi lebih baik, وﻓﺰع ﺷﺪﻳﺪ وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ
karena ketika aku melihat kalian maka
aku takut dan sangat kaget melihat ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻮاى إذا رآﻛﻤﺎ ﺬﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ
bentuk kalian seperti ini padahal aku
adalah sahabat Rasulullah. Lantas ﲰﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺼﻰ أﻣﺮك ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ
bagaimana dengan selainku (yang
bukan sahabat beliau) ketika melihat رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ
kalian dengan bentuk seperti ini?” Dua
Malaikat berkata kepada Umar, واﷲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ
“Baiklah! Kami patuh! Kami tidak akan
membangkangi perintahmu. Wahai وﳑﺎﺗﻪ
Sahabat Rasulullah!” Kemudian Ali
berkata, “Demi Allah! Tidak henti-
hentinya Umar memberikan manfaat
kepada manusia dalam masa hidupnya
dan matinya.”
Sebagian ulama berkata, “Wajib وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ روﻣﺎن وﻫﻮ
mengetahui nama Rouman. Ia adalah
malaikat yang datang kepada mayit di اﳌﻠﻚ اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰱ ﻗﱪﻩ وﻳﻨﺎدﻳﻪ
kuburan dan memanggilnya.
Kedatangannya adalah setelah tanah وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب
kuburan diratakan.”
Syeh al-Ghazali berkata dalam ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱃ ﰱ اﻟﺪرة اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻗﺪ روى أن
kitab Durroh al-Fakhiroh bahwa
sesungguhnya Ibnu Mas’ud اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل
radhiyallahu ‘anhu bertanya kepada
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa اﷲ ﻣﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ اﳌﻴﺖ إذا دﺧﻞ ﻗﱪﻩ
sallama, “Wahai Rasulullah! Apa yang
pertama kali dialami oleh mayit ketika
ia telah masuk ke dalam kuburannya?”
ﻗﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻴﻪ أﺣﺪ ﻏﲑك
Rasulullah menjawab, “Hai Ibnu
95
Mas’ud! Tidak ada seorangpun yang
menanyaiku tentang hal yang kamu
ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﻣﻠﻚ اﲰﻪ روﻣﺎن ﳚﻮس
tanyakan kecuali kamu. Hal yang
pertama kali dialami mayit adalah ia ﺧﻼل اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺘﺐ
diseru oleh satu malaikat yang
bernama Rouman dari sela-sela ﻋﻤﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰ دواة وﻻ ﻗﺮﻃﺎس
kuburan. Rouman berkata, ‘Hai Hamba
Allah! Tulislah amalmu!” Kemudian وﻻ ﻗﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻴﻬﺎت ﻛﻔﻨﻚ ﻗﺮﻃﺎﺳﻚ
mayit berkata, “Aku tidak memiliki
wadah tinta, kertas, dan pena.” Rouman ورﻳﻘﻚ ﻣﺪادك وﻗﻠﻤﻚ أﺻﺒﻌﻚ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻟﻪ
berkata, “Tidak usah berpikir jauh-
jauh! Kafanmu adalah kertasmu. Air ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﻨﻪ ﰒ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺐ وإن
ludahmu adalah tintamu. Jari-jarimu
adalah penamu.” Kemudian mayit itu ﻛﺎن ﻏﲑ ﻛﺎﺗﺐ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ
memotong sedikit kain kafannya dan ia
mulai menulis meskipun ia tidak bisa ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺂﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ ﻛﻴﻮم
menulis ketika masih hidup di dunia.
Kemudia ia mengingat amal kebaikan واﺣﺪ ﰒ ﻳﻄﻮى اﳌﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﻌﺔ وﻳﻌﻠﻘﻬﺎ
dan keburukannya sejak ia dilahirkan
oleh ibunya. [Setelah selesai], ﰱ ﻋﻨﻘﻪ ﰒ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
kemudian Rouman melipat potongan
kain kafan tersebut dan وﺳﻠﻢ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻟﺰﻣﻨﺎﻩ ﻃﺎﺋﺮة ﰱ ﻋﻨﻘﻪ
menggantungkannya di leher mayit.”
Kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi أى ﻋﻤﻠﻪ ه
wa sallama membaca Firman Allah;
“Setiap manusia kami tetapkan
amalnya di lehernya.”
Malaikat al-Khafidzun (para واﳊﺎﻓﻈﻮن ﻗﺴﻤﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ
penjaga) dibagi menjadi dua, yaitu al-
Khafidzun yang menjaga hamba dari ﻣﻦ اﳌﻀﺎر وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮن ﳌﺎ ﻳﺴﺪر ﻣﻨﻪ
bahaya dan al-Khafidzun yang menjaga
apa yang keluar dari hamba, seperti ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﳊﺎﻓﻈﻮن ﻣﻦ
ucapan, perbuatan, dan keyakinan.
1. Malaikat al-Khafidzun yang menjaga اﳌﻀﺎر ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر أﺧﺮج
hamba dari bahaya ada 10 di malam
hari, dan 10 di siang hari. Tobari اﻟﻄﱪى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪوى أن ﻋﺜﻤﺎن
meriwayatkan dari jalur Kinanah al-
Adawi bahwa Usman bertanya ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama tentang jumlah malaikat اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻵدﻣﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻞ آدﻣﻰ
yang ditugaskan menjaga manusia.
Rasulullah menjawab, “Setiap
manusia dijaga oleh 10 malaikat di
ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر واﺣﺪ ﻋﻦ
malam hari dan 10 malaikat di siang
96
hari. 1 (satu) malaikat berada di sisi
kanannya. 1 (satu) malaikat berada
ﳝﻴﻨﻪ وآﺧﺮ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ
di sisi kirinya. 1 (satu) malaikat
berada di depannya. 1 (satu) وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻴﻪ وآﺧﺮ ﻗﺎﺑﺾ
malaikat berada di belakangnya. 2
(dua) malaikat berada di dua ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻗﺈن ﺗﻮاﺿﻊ رﻓﻌﻪ وإن ﺗﻜﱪ
sampingnya. 1 (satu) malaikat
memegang ubung-ubunnya yang وﺿﻌﻪ واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﳛﻔﻈﺎن
apabila hamba bersikap tawadhuk
maka malaikat mengangkatnya dan ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
apabila hamba bersikap sombong
maka malaikat merendahkannya. 2 وﺳﻠﻢ واﻟﻌﺎﺷﺮ ﳛﺮﺳﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ
(dua) malaikat berada di kedua
bibirnya, 2 malaikat ini hanya ﻓﺎﻩ أى إذا ﻧﺎم
menjaga sholawat Nabi bagi hamba.
Dan 1 (satu) malaikat lagi
menjaganya dari ular agar tidak
masuk ke dalam mulutnya ketika ia
tidur.
Al-Mahdi berkata bahwa Usman وﻗﺎل اﳌﻬﺪوى أن ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺄل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ
bertanya kepada Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن
tentang berapa banyak malaikat
yang menjaga manusia. Kemudian ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻜﺎ وذﻛﺮ اﻷﰉ أﻧﻪ ﳛﻒ
Rasulullah menyebutkan 20
malaikat. ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ان ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ
Ubai menyebutkan bahwa setiap
manusia dijaga oleh 400 malaikat ﺣﲔ وﻗﻮﻋﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ إﱃ ﻣﻮﺗﻪ
sejak sperma jatuh ke dalam rahim
sampai kematiannya. أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻚ
Syeh Bajuri mengatakan bahwa
penjagaan malaikat terhadap ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ
manusia termasuk takdir mu’allaq.
Adapun kalau takdir mubrom maka اﳌﻌﻠﻖ وأﻣﺎ اﳌﱪم ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﻔﺎذﻩ ﻓﻴﺒﻌﺪون
manusia berada dalam keadaan
sendiri. Mereka akan menjauhinya ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﺬ
agar manusia itu sendiri.
2. Malaikat al-Khafidzun yang menjaga واﳊﺎﻓﻈﻮن ﳌﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو
apa yang keluar dari diri hamba,
seperti ucapan, perbuatan, dan ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد اﺛﻨﺎن رﻗﻴﺐ وﻋﺘﻴﺪ وﻛﻞ
keyakinan, ada 2 (dua), yaitu
Malaikat Roqib dan Atid. Masing-
masing dari 2 malaikat ini bisa
ﻣﻨﻬﻤﺎ رﻗﻴﺐ أى ﺣﺎﻓﻆ وﻋﺘﻴﺪ أى ﺣﺎﺿﺮ
disebut dengan Roqib dan juga bisa
97
disebut dengan Atid. Tidak seperti
orang-orang yang salah paham
أى ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺬﻳﻦ
kalau yang satu bernama Roqib dan
yang satunya lagi bernama Atid. اﻻﲰﲔ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ أن أﺣﺪﳘﺎ
Demikian ini yang dikatakan oleh
Syeh Bajuri, seperti Jalal al-Mahalli. رﻗﻴﺐ واﻵﺧﺮ ﻋﺘﻴﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻛﺎﳉﻼل
Syeh Iwadh al-Ghomrowi berkata; اﶈﻠﻰ ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮوى
Dua Malaikat itu masing-masing **
bisa dikenal dengan Roqib atau Atid. ْﺐ َو َﻋﺘِْﻴ ٌﺪ َﻋﻠِﻤَﺎ
ٌ ﳘَُﺎ َرﻗِﻴ
َاﺣ ٍﺪ َﻛﻤَﺎ ﻗَ ْﺪ ﻋُﻠِﻤَﺎ
ِ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ و
Mereka berdua tidak akan berubah
selama hamba masih hidup. Ketika وﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﲑان ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺎ ﻓﺈذا ﻣﺎت
hamba telah mati maka mereka
berdiri di atas kuburannya sambil ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﻳﺴﺒﺤﺎن وﻳﻬﻠﻼن
membaca tasbih, tahlil, takbir, dan
menuliskan pahala tasbih dan وﻳﻜﱪان وﻳﻜﺘﺒﺎن ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
lainnya itu untuknya sampai Hari
Kiamat apabila hamba yang mati إن ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻳﻠﻌﻨﺎﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن
adalah orang yang beriman, dan
akan melaknatinya sampai Hari ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا أو ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ
Kiamat apabila hamba yang mati
adalah kafir atau munafik.
Ada yang mengatakan bahwa setiap وﻗﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﻠﻠﻴﻮم ﻣﻠﻜﺎن
hari dan setiap malam ada 2 (dua)
malaikat. Dengan demikian setiap وﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﺘﻜﻮن اﳌﻼﺋﻜﺔ أرﺑﻌﺔ
hari/siang ada 2 malaikat dan setiap
malam ada 2 malaikat. Jadi, jumlah ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ
mereka ada 4 (empat) malaikat.
Mereka saling bergantian ketika وﻳﺆرﺧﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد
sholat Ashar dan sholat Subuh.
Mereka berdua mencatat seluruh ﺑﺎﻷﻳﺎم واﳉﻤﻊ واﻻﻋﻮام واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻤﻠﻚ
amal-amal hamba di siang hari, di
perkumpulan, di tempat umum, dan اﳊﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﲔ وﻣﻠﻚ
tempat-tempat lainnya. Malaikat
yang mencatat amal-amal baik اﻟﺴﻴﺂت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻜﺎﺗﺐ
berada di sebelah kanan hamba.
Dan malaikat yang mencatat amal- اﳊﺴﻨﺎت أﻣﲔ أو أﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ
amal buruk di sebelah kirinya.
Malaikat pencatat amal-amal baik
adalah malaikat yang amin atau
اﻟﺴﻴﺂت ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎدر ﻣﻠﻚ
dapat dipercaya dan yang
98
memerintahkan malaikat pencatat
amal-amal buruk. Ketika seorang
اﻟﻴﻤﲔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وإذا ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﺎل
hamba melakukan kebaikan maka
Pencatat kebaikan yang ada di ﻣﻠﻚ اﻟﻴﺴﺎر ﳌﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ
kanannya langsung menulisnya.
Dan ketika ia melakukan keburukan اﺻﱪ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أو ﻳﺜﻮب
maka Pencatat keburukan bertanya
kepada Pencatat kebaikan, ﻓﺈن ﺗﺎب ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺴﻨﺔ وإن ﱂ ﻳﺘﺐ ﺑﻌﺪ
“Haruskan aku menulisnya
sekarang?” Pencatat kebaikan ﻣﻀﻰ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺎل ﻟﻪ اﻛﺘﺐ أراﺣﻨﺎ
menjawab, “Tunggu! Jangan ditulis
terlebih dahulu barang kali hamba اﷲ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻟﻴﺘﺤﻮﻻ
ini akan beristighfar atau meminta
ampun dan bertaubat.” Apabila ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷ ﻤﺎ ﻳﺘﺄذﻳﺎن
hamba bertaubat maka ditulis
baginya kebaikan dan apabila ia ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ
tidak bertaubat setelah terlewat 6
jam maka Pencatat kebaikan
berkata kepada Pencatat
keburukan, “Sekarang baru tulislah!
Semoga Allah menyelamatkan kita
darinya.” Perkataan terakhir
mereka ini adalah doa bagi hamba
yang berbuat buruk agar mereka
tidak melihat kemaksiatan atau
keburukan yang hamba lakukan
karena mereka akan merasa
bersedih karena hamba melakukan
kemaksiatan tersebut.
99
Ketika hamba menyengaja hendak
melakukan kebaikan maka mereka
ﻓﺈذا ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﺎ ﺑﻄﻴﺐ
berdua mencium bau wangi dari
diri hamba dan ketika ia راﺋﺤﺘﻬﺎ وإذا ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﺎ ﺑﻨﱳ
menyengaja hendak melakukan
keburukan maka mereka berdua راﺋﺤﺘﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎن اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺣﺪى
mencium bau busuk dari dirinya.
Dua malaikat pencatat amal akan ﺛﻼث ﺣﺠﺎت ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن
selalu bersama dengan hamba
kecuali pada waktu salah satu dari ﺑﻮﻻ أو ﻏﺎﺋﻄﺎ وﻋﻨﺪ اﳉﻤﺎع وﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ
tiga keadaan, yaitu ketika hamba
buang air kecil atau besar, ketika ia ﻟﻮﺟﻮد ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﲞﻼف
berjimak, dan ketika ia mandi
karena terbukanya aurat dalam 3 اﳊﻔﻈﺔ اﻷوﻟﲔ ﻏﲑ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﻓﺈ ﻢ ﻻ
keadaan ini. Berbeda dengan
malaikat dua penjaga, yang tidak ﻳﻔﺎرﻗﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﻳﻼزﻣﻮﻧﻪ أﺑﺪا
mencatat amal, maka mereka tetap
selalu bersama dengan hamba
selamanya.
100
dan tinta yang hanya diketahui oleh
Allah, berbeda dengan ulama yang
ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻗﺎل
berpendapat bahwa yang dimaksud
dengan mencatat disini adalah اﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﻔﻆ واﻟﻌﻠﻢ وﰱ ﺑﻌﺾ
menghafal dan mengetahui. Dalam
sebagian hadis disebutkan bahwa اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﻤﻬﻤﺎ ورﻳﻘﻪ
lisan hamba adalah pena bagi dua
malaikat untuk mencatat. Air ﻣﺪادﳘﺎ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أوﱃ
ludahnya adalah tinta mereka. Yang
lebih utama adalah memasrahkan
pengetahuan mengenai bagaimana
mereka mencatat amal kepada
Allah.
101
disimpulkan bahwa dua malaikat
pencatat amal tidak menetap dalam
ﳏﻼ واﺣﺪا واﻷﺳﻠﻢ ﰱ اﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ
satu tempat. Lebih baik dan lebih
selamat adalah tidak perlu ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى
membahas masalah dimana mereka
bertempat. Demikian ini yang
disebutkan oleh Syeh Bajuri.
102
penyembah api. (6) Di bawahnya
adalah neraka Jahim yang
diperuntukkan bagi mereka para
penyembah berhala. Dan (7) di
bawah Jahim adalah neraka
Hawiah yang diperuntukkan bagi
kaum munafik dan kaum yang
sangat besar sekali kekufuran
mereka, seperti Firaun, Haman,
dan Qorun.
103
Dar as-Salam, kemudian Dar al-
Jalal. Ada yang mengatakan bahwa
أرﺑﻌﺔ وﻗﻴﻞ واﺣﺪة وإﳕﺎ اﻟﺘﻌﺪد ﰱ اﻻﺳﻢ
jumlah surga ada 4 (empat). Ada
yang mengatakan pula bahwa ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ وﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﱏ ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء ﻓﻴﻬﺎ
jumlah surga hanya 1 (satu).
Adapun surga dianggap berbilang ﻓﱰا ﺎ اﳌﺴﻚ واﻟﺰﻋﻔﺮان وﰱ ﻛﻞ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ
karena kemuliaan surga itu
sendiri. Bumi surga adalah misik, ﻓﺮع ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ وأﺻﻠﻬﺎ ﰱ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ
dan zakfaron. Setiap istana yang
ada di surga memiliki cabang ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﺮح ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ
pohon Tuba yang akarnya berada
di rumah Rasulullah shollallahu اﻷﻧﻔﺲ ﻓﺈذا أراد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﻷﻛﻞ ﻗﺎﻟﻮا
‘alaihi wa sallama. Akar tersebut
akan mengeluarkan segala apa ِﲔ
َ ْ َب اﻟْﻌَﺎﻟَﻤ
ﷲ رﱢ
ِ َﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ
َ ُﺳْﺒﺤَﺎﻧ
yang diinginkan oleh nafsu. Ketika
penduduk surga menginginkan ﻓﱰﻓﻊ وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ دﻋﻮاﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ
maka mereka berkata;
ِﲔ
َْ َب اﻟْﻌَﺎﻟَﻤ
َﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اَﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ ر ﱢ
َ ُﺳﺒْﺤَﺎﻧ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﲢﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼم وآﺧﺮ
Demikian ini adalah arti Firman
Allah, “Doa para penduduk surga
دﻋﻮاﻫﻢ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ
di dalam surga adalah Maha Suci
Engkau! Ya Allah! Penghormatan
mereka di sana adalah Salaam.
Akhir doa mereka adalah Segala
puji adalah milik Allah.”
104
dimasuki oleh orang-orang yang
berzakat dengan ikhlas hati. (4)
اﻟﺜﺎﱏ ﺑﺎب اﳌﺼﻠﲔ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺼﻼة واﻟﺒﺎب
Pintu yang akan dimasuki orang-
orang yang memerintahkan اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎب اﳌﺰﻛﲔ ﺑﻄﻴﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺒﺎب
kebaikan dan mencegah
kemunkaran. (5) Pintu yang akan اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎب اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ
dimasuki oleh orang-orang yang
menahan nafsunya dari اﳌﻨﻜﺮ واﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﳌﻦ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ
kesenangan-kesenangan. (6) Pintu
yang akan dimasuki oleh orang- اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺑﺎب اﳊﺠﺎج
orang yang berhaji dan umrah. (7)
Pintu yang akan dimasuki oleh واﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎب ا ﺎﻫﺪﻳﻦ
para mujahid. (8) Pintu yang akan
dimasuki oleh orang-orang واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻮﻗﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ
muqinin, yaitu orang-orang yang
menjaga mata dari keharaman dan ﻳﻐﻀﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﶈﺎرم وﻳﻌﻤﻠﻮن
yang melakukan kebaikan-
kebaikan, seperti berbakti kepada اﳋﲑات ﻣﻦ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻏﲑ
orang tua, silaturrahmi, dan lain-
lain. Di dalam surga-surga ذﻟﻚ وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺟﻨﺎت أوﳍﺎ دار اﳉﻼل
terdapat 7 (tujuh) surga lagi.
Pertama adalah surga Dar al-Jalal. وﻫﻰ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ﺑﻴﻀﺎء وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ دار اﻟﺴﻼم
Surga ini terbuat darin intan luk-
luk putih. Kedua adalah surga Dar وﻫﻰ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى
as-Salaam. Surga ini terbuat dari
intan yaqut merah. Ketiga adalah ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ ﺧﻀﺮاء وراﺑﻌﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ وﻫﻰ
surga Makwa. Surga ini terbuat
dari intan zabarjud hijau. Keempat ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺎن أﺻﻔﺮ وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ
adalah surga Khuld. Surga ini
terbuat dari mutiara marjan وﻫﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﺳﺎدﺳﻬﺎ ﺟﻨﺔ
kuning. Kelima adalah surga Naim.
Surga ini terbuat dari mutiara اﻟﻔﺮدوس وﻫﻰ ﻣﻦ ذﻫﺐ أﲪﺮ وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ
durroh putih. Keenam adalah
surga Firdaus. Surga ini terbuat ﺟﻨﺔ ﻋﺪن وﻫﻰ ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء وأﻣﺎ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ
dari emas merah. Ketujuh adalah
surga Adn. Surga ini terbuat dari ﻓﻠﺒﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻼﻃﻬﺎ
intan durroh putih. Adapun
bangunan surga maka terbuat dari اﳌﺴﻚ وﺗﺮا ﺎ اﻟﻌﻨﱪ واﻟﺰﻋﻔﺮان وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ
bata emas dan bata perak. Adapun
semennya maka dari bahan misik. اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت ه
Tanah surga adalah wewangian
anbar dan zakfaron. Dan batu
kerikilnya adalah dari intan luk-
luk dan yaqut.”
105
Lafadz ‘ ’اﻟﻤﻼطdengan kasroh pada
huruf mim berarti sesuatu yang
واﳌﻼط ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ اﻟﻄﲔ اﻟﺬى ﳚﻌﻠﻪ ﺑﲔ
dijadikan untuk merekatkan bata
bangunan. Lafadz ‘ ’اﻟﺤﺼﺒﺎءdengan اﻟﻠﱭ ﰱ اﻟﺒﻨﺎء واﳊﺼﺒﺎء ﺑﺎﳌﺪ ﺻﻐﺮا
hamzah mamdudah berarti batu-
batu kecil atau kerikil. اﳊﺼﻰ
Diriwayatkan dari Imran bin وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ وأﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎﻻ
Hushoin dan Abu Hurairah bahwa
mereka berdua berkata kalau ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama ditanya tentang Firman ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﰱ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن
Allah, “... dan tempat-tempat yang
indah di surga-surga Adn.” (QS. ﻗﺎل ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺮ
Shoof: 12) Rasulullah
menjelaskan, “Yang dimaksud ﺳﺒﻌﻮن دارا ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء وﻛﻞ دار
dengan tempat-tempat indah
tersebut adalah istana dari intan ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ زﻣﺮدة ﺧﻀﺮاء ﰱ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ
luk-luk. Di dalam istana itu
terdapat 70 ruangan dari intan ﺳﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﺒﻌﻮن ﻓﺮاﺷﺎ ﻋﻠﻰ
yaqut merah. Di setiap ruangan
terdapat 70 kamar dari intan ﻛﻞ ﻓﺮاش زوﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﰱ ﻛﻞ
zamrud hijau. Di setiap kamar
terdapat satu ranjang. Masing- ﺑﻴﺖ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﺒﻌﻮن
masing di atas ranjang terdapat 70
tikar. Di setiap tikar terdapat istri ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰱ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﺒﻌﻮن وﺻﻴﻔﺎ
dari golongan bidadari. Di setiap
ruangan itu terdapat 70 hidangan ووﺻﻔﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ
yang masing-masing hidangan
terdapat 70 warna makanan. Di
setiap kamar terdapat satu
pelayan laki-laki dan satu pelayan
perempuan.”
106
Ka’ab al-Akhbar berkata, “Saya
bertanya kepada Rasulullah
ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
shollallahu ‘alaihi wa sallama
tentang pohon-pohon surga.” اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ
Beliau menjawab, “Pohon-pohon
surga memiliki banyak tangkai ﺗﺒﻴﺲ أﻏﺼﺎ ﺎ وﻻ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أوراﻗﻬﺎ وإن
batang yang tidak akan kering.
Daun-daunnya tidak akan rontok. أﻛﱪ أﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ
Pohon yang paling besar adalah
pohon Tuba yang akarnya terbuat درة وأﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ زﺑﺮﺟﺪ وأوراﻗﻬﺎ ﻣﻦ
dari intan durroh. Batang-batang
tangkainya terbuat dari intan ﺳﻨﺪس وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻏﺼﻦ أﻗﺼﻰ
zabarjud. Daun-daunnya terbuat
dari sutra. Masing-masing batang أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻠﺘﺤﻖ ﺑﺴﺎق اﻟﻌﺮش وأدﱏ
tangkai memiliki 70.000 tangkai
lagi yang ujung tangkai tersebut أﻏﺼﺎ ﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺲ ﰱ اﳉﻨﺔ ﻏﺮﻓﺔ وﻻ
menjulang naik sampai tiang Arsy
dan pangkal tangkai menjulang ﻗﺒﺔ إﻻ وﻓﻴﻬﺎ ﻏﺼﻦ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
turun sampai langit. Kamar dan
kubah di surga dinaungi oleh اﻟﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻰ اﻷﻧﻔﺲ
tangkai tersebut dan memiliki
banyak macam buah-buahan yang
pasti diinginkan oleh setiap
manusia.”
Imam Ali karromahllahu wajhahu ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ إن أﺷﺠﺎر
berkata, “Sesungguhnya pohon-
pohon surga terbuat dari perak. اﳉﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وأوراﻗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ
Sebagian daun-daunnya terbuat
dari emas dan sebagian lainnya ﻓﻀﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ إن ﻛﺎن أﺻﻞ
terbuat dari emas. Apabila akar
pohon dari emas maka tangkai- اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﻜﻮن أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ
tangkainya terbuat dari perak.
Dan apabila pohon terbuat dari ﻓﻀﺔ وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻳﻜﻮن
perak maka tangkai-tangkainya
terbuat dari emas. Pohon-pohon أﻏﺼﺎ ﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وأﺷﺠﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻠﻬﺎ
di dunia memiliki akar yang
menancap di bumi dan tangkai- ﰱ اﻷرض وﻋﺮوﻗﻬﺎ ﰱ اﳍﻮاء ﻷ ﺎ دار
tangkainya menjulang ke udara
karena dunia adalah tempat اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أى اﳌﺸﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺠﺎر
kesusahan. Berbeda dengan
pohon-pohon surga, maka akarnya
menancap di udara dan tangkai-
اﳉﻨﺔ ﻓﺈن أﺻﻠﻬﺎ ﰱ اﳍﻮاء وأﻏﺼﺎ ﺎ ﰱ
tangkainya menancap di bumi,
107
seperti Firman Allah, “Buah-buah
surga itu pendek [mudah diraih].”
اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ أى
(QS. Al-Khaqqoh: 23) Maksudnya
buah-buah surga itu pendek ﲦﺮ ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺘﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ واﻟﻘﺎﺋﻢ
sehingga mudah diraih petik oleh
orang yang duduk, berdiri, atau واﳌﻀﻄﺠﻊ
tidur miring.”
[TANBIH] Ketahuilah!
Sesungguhnya nama-nama malaikat
)ﺗﻨﺒﻴﻪ( اﻋﻠﻢ أن أﲰﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ إﻻ
adalah nama-nama ajam atau bukan
108
berbahasa Arab, kecuali 4 (empat),
yaitu ‘’رﺿﻮان, ‘’ﻣﺎﻟﻚ, ‘’ﻧﻜﯿﺮ, dan ‘’ﻣﻨﻜﺮ. Akan
أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ رﺿﻮان وﻣﺎﻟﻚ وﻧﻜﲑ وﻣﻨﻜﺮ
tetapi nama ‘ ’رﺿﻮانtidak dapat
menerima tanwin karena ilat alamiah ﻟﻜﻦ رﺿﻮان ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ
dan ilat tambahan alif dan nun. Berbeda
dengan 3 nama lainnya maka mereka وزﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﲞﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ
dapat menerima tanwin. Keterangan ini
adalah dasar kaidah Ilmu Nahwu. ﻓﺈ ﺎ ﻣﺼﺮوﻓﺔ وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ
Adapun dalam nadzom ini maka ada 6
nama yang dibaca tanpa menggunakan وأﻣﺎ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺴﺘﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ
tanwin, yaitu ‘’ﺟﺒﺮﯾﻞ, ‘’ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ, ‘’إﺳﺮاﻓﯿﻞ,
‘’ﻋﺰراﺋﯿﻞ, ‘’ﻋﺘﯿﺪ, dan ‘’رﺿﻮان, dan 3 nama وﻫﻰ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ
dengan menggunakan tanwin, yaitu
‘’ﻧﻜﯿﺮ, ‘’رﻗﯿﺐ, dan ‘’ﻣﺎﻟﻚ, dan 1 nama وﻋﺘﻴﺪ ورﺿﻮان وﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ ﻧﻜﲑ
dengan sukun, yaitu ‘ ’ﻣﻨﻜﺮkarena
dhorurot wazan, seperti yang dikatakan ورﻗﻴﺐ وﻣﺎﻟﻚ وواﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮ وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ
Ibnu Malik dalam kitab al-Khulashoh;
ﻟﻀﺮورة اﻟﻮزن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ
اﳋﻼﺻﺔ
Karena alasan dhorurot atau
menyesuaikan, maka lafadz ** yang ِف
ْ ﺻﺮ
ُ ُﺐ ٍ ﺿ ِﻄﺮَا ٍر أ َْو ﺗَـﻨَﺎﺳ
ْ وِﻻ
sebenarnya tidak boleh menerima
tanwin ditanwinkan dan lafadz yang ِف
ْ ﺼﺮ
َ ْف ﻗَ ْﺪ َﻻ ﻳـَْﻨ
ُ ﺼﺮُو
ْ ذُو اﻟْ َﻤْﻨ ِﻊ وَاﻟْ َﻤ
ditanwinkan terkadang tidak menerima
tanwin.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘’ﻣﻨﮭﻢ وﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ
adalah dengan mendhommah huruf
mim disertai dengan isybak karena اﻹﺷﺒﺎع ﻟﻠﻮزن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ
wazan. Perkataannya ‘ ’ﻋﺰراﺋﯿﻞadalah
dengan fathah pada huruf ain seperti ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﲪﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻰ
yang dikatakan oleh Syaikhuna Ahmad
Dimyati. Arti ‘ ’ﻋﺰراﺋﯿﻞadalah ‘’ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ( ﺑﻔﺘﺢ
atau hamba Allah Yang Maha Perkasa.
Perkataanya ‘ ’ﻣﻨﻜﺮadalah dengan fathah اﻟﻜﺎف ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﰉ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ
pada huruf kaaf, seperti yang dikatakan
oleh Syeh Qulyubi. Ketahuilah ﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ زﻳﺎدة ﺿﻤﲑ ﲨﻊ اﻟﺬﻛﻮر
sesungguhnya terkadang dalam
sebagian redaksi terdapat tambahan اﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺮاﻓﻴﻞ
domir jamak mudzakar setelah lafadz
‘’اﺳﺮاﻓﯿﻞ, yaitu secara lengkap menjadi
‘’اﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻢ. Redaksi ini salah karena
ﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ ﻷن اﻟﻮزن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪوﻧﻪ
wazan nadzom sudah benar tanpa
109
menyebutkan dhomir tersebut dan
karena tidak ada artinya buat
وﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ
menyebutkan dhomir tersebut.
110
ada 104 saja karena ketika kamu
meneliti riwayat-riwayat yang ada
ﻓﺘﺸﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﺔ وﲦﺎﻧﲔ
maka kamu akan menemui kitab-kitab
yang diturunkan itu lebih dari 184. وﻣﺎﺋﺔ اﻧﺘﻬﻰ
b. Sebagian Isi Kitab Taurat
111
menuntutmu untuk beramal besok
maka janganlah kamu menuntut-Ku
ﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻟﻚ ﻋﻠﻰ رزق ﻓﺈن
dengan rizki besok! Hai anak Adam!
Wajib bagimu kefardhuan dan wajib ﺧﺎﻟﻔﺘﲎ ﰱ ﻓﺮﻳﻀﱴ ﱂ أﺧﻠﻔﻚ ﰱ رزﻗﻚ
bagi-Ku memberikan rizki kepadamu.
Apabila kamu mendurhakai-Ku dalam ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم إن رﺿﻴﺖ
kefardhuan-Ku maka Aku tidak akan
mendurhakaimu dalam memberikan ﲟﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ أرﺣﺖ ﻗﻠﺒﻚ وﺑﺪﻧﻚ وإن
rizki kepadamu. Hai anak Adam!
Apabila kamu meridhoi apa yang telah ﱂ ﺗﺮض ﲟﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻚ
Aku bagikan kepadamu maka Aku
menyejahterakan hatimu dan tubuhmu. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﺗﺮﻛﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻛﺾ اﻟﻮﺣﺶ ﰱ
Dan apabila kamu tidak meridhoi apa
yang telah aku bagikan kepadamu اﻟﱪﻳﺔ أى ﰱ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﺰﺗﻰ وﺟﻼﱃ ﻻ
maka Aku akan menguasakan dunia
atasmu sampai kamu akan berlari di ﻳﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ وأﻧﺖ
dunia sebagaimana binatang liar
berlari di daratan, maksudnya di ﻋﻨﺪى ﻣﺬﻣﻮم
tempat yang luas. Demi kemuliaan dan
keagungan-Ku! Tidak ada sesuatu yang
kamu peroleh dari dunia kecuali apa
yang telah Aku bagikan kepadamu. Dan
kamu di sisi-Ku adalah orang yang
terhina.”
Perkataan ‘ ’ﯾﻨﻔﺬadalah dengan
fathah pada huruf faa dan dengan daal )ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﻔﺪ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺑﺎﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ
yang tidak bertitik. Artinya adalah
sirna atau terputus. أى ﻳﻔﲎ وﻳﻨﻘﻄﻊ
Perkataan ‘ ’ﻟﻢ أﻋﻰadalah fi’il mudhori
dari fi’il madhi ‘ ’ﻋﯿﻰdengan kasroh pada )ﻗﻮﻟﻪ وﱂ أﻋﻰ( ﻣﻀﺎرع ﻋﻴﻲ ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ
ain fi’il dari bab ‘’ﺗﻌﺐ. Artinya adalah
Aku tidak risau. Perkataan ‘’أﯾﻌﯿﯿﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ أى ﱂ أﺟﺰع وﻗﻮﻟﻪ
adalah dengan dhomah pada huruf
mudhoroah dari masdar ‘’اﻋﯿﺎر اﻟﺮﯾﺎﻋﻰ. أﻳﻌﻴﻴﲎ ﺑﻀﻢ ﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﻴﺎر
Artinya apakah melemahkanku?
اﻟﺮﻳﺎﻋﻰ أى أﻳﻌﺠﺰﱏ
c. Al-Quran adalah Kitab Yang
Paling Lengkap
Diriwayatkan dari Hasan Bashri وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى أﻧﺰل اﷲ ﻣﺎﺋﺔ وارﺑﻌﺔ
bahwa Allah telah menurunkan 104
Kitab dan menitipkan ilmu-ilmu yang
terkandung dalam kitab-kitab tersebut
ﻛﺘﺐ وأودع ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﰱ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻰ
ke dalam 4 Kitab, yaitu Taurat, Injil,
112
Zabur, dan al-Quran. Kemudian Dia
menitipkan ilmu-ilmu yang terkandung
اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر واﻟﻔﺮﻗﺎن ﰒ أودع
dalam Taurat, Injil, dan Zabur ke dalam
al-Quran disertai dengan tambahan- ﻋﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻻ
tambahan yang tidak terhitung.
Imam Syafii radhiyallahu ‘anhu ﺗﻨﺤﺼﺮ
berkata, “Seluruh apa yang dikatakan
oleh umat adalah penjelasan pada وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ
Sunah. Dan seluruh Sunah adalah
penjelasan pada al-Quran.” Ia juga ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻷﻣﺔ ﺷﺮح ﻟﻠﺴﻨﺔ وﲨﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ
berkata, “Seluruh hukum yang dibawa
oleh Rasulullah adalah hukum-hukum ﺷﺮح ﻟﻠﻘﺮآن وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ
yang beliau pahami dari al-Quran.”
Sebagian ulama berkata, “Tidak اﻟﻨﱯ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن
ada yang mengetahui seluruh
kandungan al-Quran kecuali Allah, وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﳛﻂ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن إﻻ اﷲ
kemudian Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama, kecuali apa yang hanya ﰒ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ
Allah sendiri ketahui, maka Rasulullah
tidak mengetahuinya. Kemudian اﻧﻔﺮد اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﰒ ورث أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ
Rasulullah mewariskan sebagian besar
ilmu dari al-Quran kepada para أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎو ﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﰉ ﺑﻜﺮ
pembesar sahabat disertai perbedaan-
perbedaan pemahaman mereka, رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ
seperti Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu,
karena ia adalah orang yang paling alim وﺟﻬﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺎ
(tahu) dari kalangan para sahabat, dan
seperti Ali karromallahu wajhahu, ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ
karena sabda Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, ‘Aku adalah kota ﻋﺒﺎس ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺑﺮزﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ
ilmu dan Ali adalah pintu kota ilmu,’
oleh karena hadis ini, Ibnu Abbas ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ
berkata, ‘Semua keterangan tafsir al-
Quran yang telah aku jelaskan kepada
kalian adalah berasal dari Ali.’”
Sebagian ulama berkata, “Ilmu- وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﲬﺴﻮن ﻋﻠﻤﺎ
ilmu al-Quran ada 77. 450 ilmu sama
seperti jumlah kalimah-kalimah (kata) وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ وﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﻠﻢ وﺳﺒﻌﻮن
al-Quran dimana kalimah-kalimah
tersebut terbagi menjadi 4 (empat) أﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺮوﺑﺔ
karena masing-masing kalimah
mengandung dhohir, batin, haad, dan
matlak. Pengertian dhohir kalimah
ﰱ أرﺑﻌﺔ إذ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻇﻬﺮ وﺑﻄﻦ وﺣﺪ
adalah makna-makna kalimah yang
113
diketahui oleh ahli ilmu dhohir.
Pengetian batin kalimah adalah
وﻣﻄﻠﻊ وﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰱ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻈﻬﺮ أن
rahasia-rahasia yang berasal dari
kalimah yang ditemukan oleh para ahli ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻷﻫﻞ
ilmu hakikat. Pengertian haad kalimah
adalah hukum-hukum tentang halal اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ
dan haram. Dan pengertian matlak
kalimah adalah [kalimah yang اﻷﺳﺮار اﻟﱴ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﺎب اﳊﻘﺎﺋﻖ
kandungan arti] memperlihatkan janji-
janji [Allah] dan ancaman-ancaman[- واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺪ أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام واﳌﻄﻠﻊ
Nya].”
Sebagian ulama berkata, “Dasar- ﻫﻮ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ
dasar ilmu ada 3 (tiga), yaitu tauhid,
wa’dz (nasehat), dan hukum. Oleh وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﻮل ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ
karena pembagian ini, maka Surat al-
Fatihah disebut dengan nama Ummu al- ووﻋﻆ وﺣﻜﻢ وﻟﺬا ﲰﻴﺖ اﻟﻔﺎﲢﺔ أم اﻟﻘﺮآن
Quran karena mengandung tiga ilmu
tersebut. Adapun Surat al-Ikhlas ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺎﻧﺖ
disebut sebagai 2/3 al-Quran karena
hanya mengandung ilmu tauhid.” اﻹﺧﻼص ﺛﻠﺜﻪ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
d. I’rob Nadzom ﻓﻘﻂ
[TANBIH] Perkataan Syeh )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺘﺪأ أول وﻗﻮﻟﻪ
Ahmad Marzuki ‘ ’أرﺑﻌﺔadalah mubtadak
pertama. Perkataannya ‘ ’ﻣﻦ ﻛﺘﺐadalah ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻷرﺑﻌﺔ
berhubungan dengan lafadz yang
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮراة ﺧﱪ
‘’أرﺑﻌﺔ. Perkataannya ‘ ’ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎadalah
mubtadak kedua. Perkataannya ‘’ﺗﻮراة اﻟﺜﺎﱏ واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﻷول وﻫﻮ ﻣﻀﺎف
adalah khobar kedua. Jumlahnya
menjadi khobar pertama yang sekaligus وﻣﻮﺳﻰ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ﻣﺘﻌﻠﻖ
menjadi mudhof. Lafadz ‘ ’ﻣﻮﺳﻰadalah
mudhof ilaih. Perkataannya ‘’ﺑﺎﻟﮭﺪى ﲟﺤﺬوف ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ
adalah berhubungan dengan lafadz
yang terbuang yang menjadi khobar وﻗﻮﻟﻪ زﺑﻮر ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻮراة ﲝﺬف
muqoddam. Lafadz ‘ ’ﺗﻨﺰﯾﻠﮭﺎmenjadi
mubtadak muakhor. Perkataannya ‘’زﺑﻮر اﻟﻌﺎﻃﻒ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف وداود ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ
adalah maktuf pada lafadz ‘ ’ﺗﻮراةdengan
membuang huruf atofnya. Lafadz ‘’ﺗﻮراة وﻣﺜﻠﻪ إﳒﻴﻞ وﻓﺮﻗﺎن وﻗﻮﻟﻪ اﳌﻼ أى أﺷﺮاف
adalah mudhof dan lafadz ‘ ’داودadalah
mufhof ilaih. Begitu juga menjadi
maktuf pada lafadz ‘ ’ﺗﻮراةdengan
اﻟﻘﻮم واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﲰﻮا
membuang huruf atof adalah lafadz
114
‘ ’إﻧﺠﯿﻞdan ‘’ﻓﺮﻗﺎن. Perkataannya ‘’اﻟﻤﻼ
berarti orang yang paling mulia di
ﺑﺬﻟﻚ ﳌﻼﺋﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ
antara kaum. Yang dimaksud dengan
‘kaum’ disini adalah para nabi dan اﳌﻌﺮوف أى إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ
rasul. Mereka disebut dengan ‘’اﻟﻤﻼ
karena mereka mendiktekan ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻟﺰم أﻧﻪ
pengetahuan yang mereka miliki.
Perkataannya ini berarti bahwa ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ
Rasulullah, Muhammad, shollallahu
‘alaihi wa sallama adalah sebaik- ﺑﺎﻷوﱃ
baiknya nabi dan rasul. Dengan
demikian beliau lebih utama daripada
selain mereka.
Kata ‘ ’اﻟﺘﻮراةdiambil dari kalam واﻟﺘﻮراة ﻗﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ورى اﻟﺰﻧﺪ أى
‘ ’ورى اﻟﺰﻧﺪyang berarti api kayu balok
itu menyala karena Taurat adalah ﺧﺮج ﻧﺎرﻩ ﻓﺈ ﺎ ﻧﻮر وﺿﻴﺎء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
cahaya dan sinar. Allah berfirman,
“Sesungguhnya Kami telah إﻧﺎ أﻧﺰاﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪى وﻧﻮر واﻟﺰﻧﺪ ﻫﻮ
menurunkan Taurat yang di dalamnya
terdapat petunjuk dan cahaya ...” (QS. ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ﺑﻪ اﻟﻨﺎر
Al-Maidah: 44) Kata ‘ ’اﻟﺰﻧﺪberarti
sesuatu [kayu] yang menjadi bahan
menyalakan api.
Kata ‘ ’اﻹﻧﺠﯿﻞadalah dengan واﻹﳒﻴﻞ وﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰱ
kasroh atau fathah pada huruf hamzah,
seperti yang tertulis dalam Qomus. Ia اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻞ وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج
berasal dari kata ‘’ yang berarti ingin
mengeluarkan inti sari dari sesuatu. ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺸﻴﺊ وﲰﻰ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ
Kitab Isa ini disebut dengan ‘’إﻧﺠﯿﻞ
karena Kitabnya mengekstrak inti sari ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻧﻮر اﻟﺘﻮراة وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ
cahaya Taurat. Termasuk ungkapan
yang menggunakan arti ini adalah ﻟﻠﻮﻟﺪ ﳒﻞ أﺑﻴﻪ ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻨﻪ
ungkapan ‘ ’ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻧﺠﻞ أﺑﯿﮫyang berarti anak
itu menyendiri dari ayahnya.
115
a. Mengimani Suhuf-Suhuf
116
meletakkan asbab yang menjadi faktor
berlakuknya taqdir-taqdir. Pengertian
اﳌﻘﺎدر وﻣﻌﲎ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻔﺎد
‘ ’اﻟﻌﻠﯿﻢadalah Dzat yang ilmu-Nya tidak
dapat diambil faedah dan maklumatnya وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ اﻧﺘﻬﻰ
tidak dapat ditembus.”
117
Wajib bagi orang yang berakal untuk
mengawasi betul masa hidupnya,
menghadapi kenyataan, dan menjaga
lisan. Barang siapa menghitung
ucapannya daripada amalnya maka
ucapannya itu akan sedikit kecuali
dalam ucapan yang bermanfaat.
Lafadz ‘ ’ﯾﻌﻨﯿﮫadalah dengan )ﻳﻌﻨﻴﻪ( ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب رﻣﻰ أى ﻣﺎ
fathah huruf yaa yang masuk dalam
Bab lafadz ‘ ’رﻣﻰdalam tasrifan, maksud ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰱ
artinya adalah sesuatu yang
berhubungan dengan kemanfaatan bagi ﻓﺘﺢ اﳌﺒﲔ وﰱ ﻧﺴﺨﺔ وﻣﻦ ﺣﺴﺐ ﻛﻼﻣﻪ
diri seseorang, seperti yang dikatakan
oleh Ibnu Hajar dalam kitab Fathu al- ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋﺪ ﻛﻼﻣﻪ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ ﻷن
Mubin. Dalam redaksi lain disebutkan
dengan pernyataan ‘’ﻣﻦ ﺣﺴﺐ ﻛﻼﻣﮫ ﺣﺴﺐ ﳛﺴﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺼﺮ
sebagai ganti dari pernyataan ‘ ﻣﻦ ﻋﺪ
’ﻛﻼﻣﮫ. Arti dari masing-masing redaksi ﻳﻨﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﻋﺪوﻣﺼﺪرﻩ ﺣﺴﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ
adalah sama karena lafadz ‘ ’ﺣﺴﺐketika
termasuk dari Bab ‘ ’ﻧﺼﺮ ﯾﻨﺼﺮmaka اﳊﺎء وﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ
memiliki arti ‘ ’ﻋﺪyang berarti
menghitung. Dan bentuk masdarnya ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وأﻣﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺬى ﲟﻌﲎ ﻇﻦ
adalah ‘ ’ﺣﺴﺒﺔdengan kasroh pada huruf
chaa dan ‘ ’ﺣﺴﺒﺎﻧﺎdengan dhomah pada ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﰱ
huruf chaa. Lafadz ‘ ’ﺣﺴﺐadalah fi’il
yang muta’adi pada satu maf’ul. Adapun اﳌﺎﺿﻰ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﰱ اﳌﻀﺎرع ﰱ ﻟﻐﺔ ﲨﻊ
lafadz ‘ ’ﺣﺴﺐyang berarti ‘ ’ظﻦatau
menyangka maka termasuk dari Bab اﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﲎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﺈ ﻢ ﻳﻜﺴﺮون ﻋﲔ
‘ ’ﺗﻌﺐdengan kasroh pada ain fi’il pada
fi’il madhi dan fathah pada fi’il اﳌﻀﺎرع ﻣﻊ ﻛﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﰱ اﳌﺎﺿﻰ
mudhorik menurut bahasa seluruh
orang Arab, kecuali bani Kananah أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس وﻣﺼﺪرﻩ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ
karena mereka mengkasroh ain fi’il
pada bentuk fi’il mudhoriknya dan ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻷﻧﻪ
mengkasrohkannya juga pada bentuk
fi’il madhi. Bacaan Bani Kananah ini ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب
tidak sesuatu dengan aturan qiyas.
Lafadz ‘ ’ﺣﺴﺐmemiliki bentuk masdar
‘ ’ﺣﺴﺒﺎﻧﺎdengan kasroh pada huruf chaa
dan muta’adi pada dua maf’ul karena
termasuk af’aalul quluub.
Perkataan Rasulullah ‘ ’ﺳﺎﻋﺔatau
waktu berarti bahwa orang yang
وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﳛﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ أى ﻛﻞ
berakal mengistrospeksi dirinya pada
118
waktu tersebut, maksudnya
menginstrospeksi diri di setiap pagi
ia
ﺻﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ وﻛﻞ ﻣﺴﺎء
atas amal yang telah orang yang
berakal lakukan di malam harinya, dan ﻋﻠﻰ ﲨﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺎرا ﻓﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ
di setiap sore atas semua amal yang
telah ia lakukan si siang harinya. Maka ﺣﺴﻨﺔ ﲪﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ اﺳﺘﻐﻔﺮ
amal yang ia temukan sebagai kebaikan
maka ia memuji Allah dan amal yang ia اﷲ ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ أن
temukan termasuk keburukan maka ia
meminta ampunan kepada Allah. Yang ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ
lebih mendekatkan pada keselamatan
diri daripada introspeksi diri di atas ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ
adalah bahwa orang yang berakal
menginstrospeksi diri sebelum ia ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﲑا ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ
melakukan perbuatan agar ia tidak
melakukannya kecuali setelah أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻟﲑﻳﺢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﻷن
mengetahui hukum Allah yang
berkaitan dengan perbuatan tersebut. ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ
Apabila perbuatan itu diketahui
sebagai hal kebaikan maka ia ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة
melakukannya dan apabila diketahui
sebagai hal keburukan maka ia
menjauhinya agar tidak membuat lelah
atau payah para malaikat, karena orang
yang menginstrospeksi diri di dunia
maka siksa di akhirat akan ringan. Di
dalam hadis disebutkan, “Instrospeksi وﰱ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن
dirilah kalian sebelum kalian
diintrospeksi (dihisab).” Demikian ﲢﺎﺳﺒﻮا ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﺎل
disebutkan oleh Syeh al-Bajuri. Syeh
Syarqowi berkata, “Sebagian ulama اﺷﺮﻗﺎوى وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﰱ
mencatat gerakan-gerakannya di siang
harinya dalam sebuah buku. Kemudian ﺎرﻩ ﰱ ﻛﺘﺎب ﻓﺈذا أﻣﺴﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ
ketika masuk waktu sore maka ia
meletakkan buku catatan tersebut di وﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن
bagian antara kedua matanya dan
mengintrospeksi diri atas semua yang ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﰱ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ )ﻗﻮﻟﻪ
tertulis dalam buku catatannya
tersebut. Ada juga ulama yang ﻣﺮﻣﺔ( ﺑﻔﺘﺤﺎت وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ أى إﺻﻼح
menginstrospeksi dirinya atas segala
sesuatu yang terlintas di hatinya di
siang hari dan malam hari.” Perkataan
Rasulullah ‘ ’ﻣﺮﻣﺔadalah dengan tiga
fathah dann tasydid pada huruf mim.
119
Artinya adalah membaguskan atau
membuat baik.
Abu Dzar juga berkata, “Saya
bertanya kepada Rasulullah, ‘Wahai ﻗﺎل أﺑﻮ ذر أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ
Rasulullah! Apa kandungan-kandungan
suhuf Musa’ Rasulullah menjawab, ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ
‘Seluruh kandungan-kandungan suhuf
Musa adalah nasehat-nasehat. Di ﻋﱪا ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﲨﻊ ﻋﱪة
antaranya adalah; Aku [Allah] heran
dengan orang-orang yang meyakini ﺑﺴﻜﻮ ﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺪر وﺳﺪرة أى ﻣﻮاﻋﻆ
adanya neraka, bagaimana bisa mereka
malah bersenang-senang. Aku heran ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮح
dengan orang-orang yang meyakini
adanya neraka, bagaimana bisa mereka ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺤﻚ
malah tertawa terbahak-bahak. Aku
heran dengan orang-orang yang ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ
melihat dunia padahal dunia akan
mengkhianati ahli dunia, bagaimana ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﺄن إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ
bisa mereka malah merasa tenang-
tenang saja. Aku heran dengan orang- ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺐ وﰱ رواﻳﺔ ﻛﻴﻒ
orang yang meyakini akan taqdir,
bagaimana bisa mereka malah merasa ﻳﻐﻀﺐ ﻋﺠﺒﺖ ﳌﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﳊﺴﺎب ﰒ ﻻ
payah (mengeluh putus asa) [Satu
riwayat menyebutkan pernyataan; ﻳﻌﻤﻞ
bagaimana bisa mereka malah merasa
marah dengan takdir]. Aku heran
dengan orang-orang yang meyakini
adanya penghitungan amal tetapi
kemudian mereka tidak beramal.’”
120
lafadz yang lazim dan muta’adi. Adapun
lafadz ‘ ’آﺗﻰdengan membaca panjang
وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻزﻣﺎ وﻣﺘﻌﺪﻳﺎ وأﻣﺎ آﺗﻰ ﺑﺎﳌﺪ
atau mad pada huruf hamzah maka
artinya adalah ‘ ’أﻋﻄﻰatau memberi ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻋﻄﻰ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ وﻟﻴﺲ
sehingga muta’adi pada dua maf’ul dan
bukan yang dimaksud dalam bait disini. ﻣﺎ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻘﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( أى
Perkataannya ‘ ’ﻓﺤﻘﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢberarti bahwa
kewajiban kita terhadap segala sesuatu ﻓﻮاﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻋﱰاف أى اﻹﻗﺮار ﺑﺼﺤﺘﻪ
yang dibawa oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah )ﻗﻮﻟﻪ واﻟﻘﺒﻮل( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ
mengakui kebenarannya. Perkataannya
‘ ’واﻟﻘﺒﻮلadalah dengan fathah pada اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ وﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻧﺎدر ﻻ ﻳﺴﻤﻊ
huruf qoof dan dhommah menurut satu
bahasa yang telah diceritakan oleh اﳌﺼﺪر ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن إﻻ
Ibnu al-Arobi. Lafadz ‘ ’واﻟﻘﺒﻮلadalah
bentuk masdar yang langka karena ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺒﻮل ﺧﺎﺻﺔ أى وواﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎ
tidak ada masdar yang mengikuti
wazan ‘ ’ﻓﻌﻮلdengan di fathah pada faa ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وأﺧﺬﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ
‘fi’il, kecuali lafadz ‘’اﻟﻘﺒﻮل. Maksud dalam
nadzomnya adalah bahwa kewajiban اﻟﺮﺳﻮل أى أﻋﻄﺎﻛﻢ ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﺎﻛﻢ
kita adalah membenarkan segala
sesuatu yang dibawa Rasulullah dan ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا
menerimanya. Allah berfirman, “Segala
sesuatu yang dibawa untuk kalian oleh
Rasul maka terimalah dan segala
sesuatu yang ia larang maka
jauhilah!”(QS. Khasyr: 7)
ﻗﺎل ﻋﻮض اﻟﻐﻤﺮاوى
Syeh Iwadh al-Ghomrowi
berkata;
121
sallama. Arti ‘ ’اﻷﻣﯿﻦadalah yang terjaga
dari perbuatan-perbuatan keji.
وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر وﲰﻰ
Rasulullah disebut dengan ‘’اﻷﻣﯿﻦ
karena beliau tidak memiliki sifat ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺪر وﻗﻮﻟﻪ اﻣﺘﺜﺎل
melanggar janji. Perkataan Syeh Iwadh
‘ ’اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮadalah bahwa lafadz اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﻰ وﲨﻌﻪ
‘ ’اﻷﻣﺮadalah kebalikan dari lafadz ‘’اﻟﻨﮭﻰ.
Bentuk jamaknya adalah ‘’أواﻣﺮ. أواﻣﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﺮ أى ﺣﺎل وﲨﻌﻪ
Perkataannya ‘ ’ﻋﻦ أﻣﺮyang berarti
perkara menjadi haal. Lafadz ‘ ’أﻣﺮdisini أﻣﻮر
memiliki bentuk jamak ‘’اﻷﻣﻮر.
122
ini adalah pendapat yang benar. Ada
yang mengatakan Hari Akhir berakhir
وﻫﻮ اﳊﻖ وﻗﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻘﺮار اﳋﻠﻖ ﰱ
sampai seluruh makhluk telah tinggal
di surga dan neraka sehingga waktu اﻟﺪارﻳﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻤﺼﺪرﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ
dimulainya Hari Akhir masih termasuk
bagian dari alam dunia sedangkan وآﺧﺮﻩ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﲰﻰ
waktu berakhirnya termasuk dari alam
akhirat. ﺑﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ واﻟﻘﱪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ
Hari Akhir adalah Hari Kiamat. Hari
Akhir disebut dengan Hari Kiamat وﻗﻴﻞ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
karena qiam atau bangunnya makhluk
yang telah mati dari kuburan. Alam
kubur termasuk alam dunia. Ada yang
mengatakan bahwa alam kubur adalah
pemisah antara alam dunia dan alam
akhirat. وﻗﻴﻞ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮت اﳌﻴﺖ ﻓﺎﻟﻘﱪ ﻣﻦ
Ada yang mengatakan bahwa Hari
akhir dimulai dari kematian seorang اﻵﺧﺮة وﻟﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ
mayit sehingga alam kubur termasuk
bagian dari alam akhirat. Oleh karena أى اﻟﺼﻐﺮى وﲰﻰ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل
pendapat ini, para ulama mengatakan,
“Orang yang telah mati maka ﻟﻘﻴﺎم اﳌﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺿﺠﺎع إﱃ اﻟﻘﻌﻮد
Kiamatnya telah datang,” maksudnya
adalah kiamat sugro. Kematian mayit ﻟﺴﺆال اﳌﻠﻜﲔ ﰒ ﺿﻢ اﻟﻘﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ
ini disebut dengan Kiamat yang
menurut pendapat ini adalah karena ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى
qiam atau bangunnya mayit di di dalam
kubur dari posisi tidur miring ke posisi
duduk untuk ditanyai oleh dua
Malaikat, kemudian kuburan
menghimpitnya sehingga disamakan
dengan Kiamat kubro. ﻗﺎل اﻟﺰﳏﺸﺮى أوﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ اﳊﺸﺮ إﱃ ﻻ
Syeh Zamahsyari berkata, “Permulaan
Hari Akhir adalah dari waktu hasyr ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ أو إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ
atau seluruh makhluk digiring sampai
tidak ada batasnya atau sampai para وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر
penduduk surga masuk ke dalam surga
dan para penduduk neraka masuk ke
dalam neraka.
Lama Hari Akhir bagi orang- وﻣﻘﺪارﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻔﺎر ﲬﺴﻮن أﻟﻒ
orang kafir adalah 50.000 tahun karena
besarnya kesulitan yang terjadi. Bagi
orang yang mukmin yang sholih adalah
ﺳﻨﺔ ﻟﺸﺪة أﻫﻮاﻟﻪ وﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة
lebih sedikit daripada lamanya sholat
123
wajib di dunia. Sedangkan bagi orang-
orang mukmin yang durhaka maka
ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺆﻣﻦ
lama Hari Akhir adalah tengah-tengah
atau sedang. اﻟﺼﺎﱀ وﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة اﳌﺆﻣﻦ
Ketahuilah sesungguhnya
keadaan-keadaan para manusia ﰒ اﻋﻠﻢ أن أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل
berbeda-beda melalui perkataan
mereka ketika bangun dari kubur. ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ
Sebagian dari mereka berkata,
“Celakalah kami! Siapa yang وﻳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ﻓﺘﻘﻮل ﳍﻢ
membangunkan kami dari kuburan-
kuburan kami?” (QS. Yaasin: 52) اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﺻﺪق
Kemudian para malaikat berkata
kepada mereka, “Ini adalah apa yang اﳌﺮﺳﻠﻮن
telah dijanjikan oleh Allah Yang Maha
Pengasih dan benarlah mereka para
rasul!” (QS. Yaasin: 52)
وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺎدى ﻳﺎﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ
Sebagian dari mereka berseru,
“Sengsaralah kami karena ceroboh atas ﰱ ﺟﻨﺐ اﷲ ﻓﻮﺟﻬﻪ ﻳﺴﻮد
aturan-aturan yang telah ditetapkan di
sisi Allah.” Kemudian wajah mereka
berubah menjadi hitam.
وﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﻨﻔﺾ رأﺳﻪ ﻣﻦ
Sebagian ahli iman [yang mengakui
kalau tidak ada tuhan selain Allah] اﻟﱰاب وﻳﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أذﻫﺐ ﻋﻨﺎ
menghilangkan debu dari kepalanya
dan berkata, “ Segala puji adalah bagi اﳊﺰن وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ
Allah yang telah menghilangkan
kesedihan dari kita.” Sebagian yang lain واﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﻴﺒﻴﺾ وﺟﻬﻪ
dari ahli iman berkata, “Tidak ada
tuhan selain Allah dan Segala pujian
adalah milik Allah.” Kemudian wajah
mereka menjadi putih. ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳛﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺮاة ﻟﻘﻮﻟﻪ
Sebagia ulama berkata bahwa
para manusia akan digiring dalam ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲢﺸﺮون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
keadaan telanjang tanpa berpakaian
karena sabda Rasulullah shollallahu ﺣﻔﺎة ﻻ ﻧﻌﻞ ﻋﺮاة أى ﺑﻼ ﺛﻮب ﻏﺮﻻ ﺑﻀﻢ
‘alaihi wa sallama, “Di Hari Kiamat,
kalian semua akan digiring dalam اﻟﻐﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﲨﻊ أﻏﺮل
keadaan tidak beralas kaki, tidak
berpakaian, dan belum dikhitan (Jawa:
sunat),” dan sabda beliau, “Seluruh
ﻛﺤﻤﺮ ﲨﻊ أﲪﺮ أى ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻧﲔ وﻗﻮﻟﻪ
manusia akan dibangkitkan dari kubur
124
dalam keadaan telanjang. Mereka
berkeringat deras hingga menetes
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺣﻔﺎة
sampai pada telinga.”
ﻋﺮاة اﳉﻤﻬﻢ اﻟﻌﺮق وﺑﻠﻎ ﺷﺤﻮم اﻵذان
Sebagian ulama berkata, “Para manusia
akan digiring dengan mengenakan kain وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮون ﰱ أﻛﻔﺎ ﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ
kafan mereka, karena sabda Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama, ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﳌﻴﺖ ﺑﻴﻌﺚ ﰱ
‘Sesungguhnya mayit akan
dibangkitkan dari kubur dengan ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﱴ ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ
mengenakan pakaian yang ia pakai
ketika mati.”
Baihaqi berkata, “Dari beberapa ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄن
riwayat yang ada [seperti yang telah
disebutkan di atas] dapat disimpulkan ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﺸﺮ ﻋﺎرﻳﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ
kalau sebagian dari para manusia ada
yang digiring dalam keadaan telanjang
dan ada juga dari mereka yang digiring
dengan mengenakan pakaian.”
125
-
adalah Nabi Ibrahim.
Seluruh manusia dikeluarkan dari
ﻓﻴﺤﺸﺮون ﻋﺮاة ﰒ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ
kubur dengan mengenakan
pakaian yang mereka pakai ketika اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰒ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺒﻴﻨﺎ
mati. Kemudian pakaian mereka
terlepas ketika permulaan waktu واﳊﻜﻤﺔ ﰱ ﺗﻘﺪم اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮة اﻧﻪ ﳌﺎ
dimulainya hasyr atau
penggiringan. Kemudian mereka أﻟﻘﻰ ﰱ اﻟﻨﺎر ﺟﺮد ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰱ
digiring dalam keadaan telanjang.
Kemudian orang yang pertama ذات اﷲ وﺻﱪ ورﺿﻰ ﻓﺠﻮزى ﺑﺄن ﺟﻌﻞ
kali diberi pakaian adalah Nabi
Ibrahim. Setelahnya adalah Nabi أول ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ
kita, Muhammad. Adapun hikmah
mengapa Nabi Ibrahim yang lebih رؤس اﻻﺷﻬﺎد ﰒ ﻳﻜﺴﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ
didahulukan diberi pakaian adalah
karena ketika ia dilemparkan ke ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ
dalam api maka ia melepas
pakaiannya. Ia bersabar dan ridho ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺠﲑ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﻨﻔﺎﺳﺔ
kepada Allah. Oleh karena itu ia
diberi balasan berupa dijadikan اﻟﻜﺴﻮة
sebagai orang yang pertama kali
diberi pakaian di Hari Kiamat.
Setelah ia diberi pakaian, baru
kemudian Rasulullah Muhammad
shollallahu ‘alaihi wa sallama
diberi pakaian yang lebih besar
dan indah daripada yang dipakai
oleh Ibrahim agar sebagai balasan
karena diakhirkan diberi pakaian
daripada Nabi Ibrahim.
Keadaan–keadaan manusia
ketika digiring berbeda-beda. Sebagian
وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﰱ اﶈﺸﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ
dari mereka ada yang dengan naik
kendaraan. Sebagian dari mereka ada اﻟﺮاﻛﺐ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ
yang berjalan kaki. Sebagian dari
mereka ada yang berjalan dengan اﳌﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮر
wajah. Selain itu mereka juga digiring
dengan bentuk-bentuk yang berbeda- ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل
beda sesuai dengan amal-amal.
Sebagian dari mereka ada yang ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺸﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮدة
digiring dengan berbentuk
monyet. Mereka adalah orang- وﻫﻢ اﻟﺰﻧﺎة
126
orang yang ahli zina.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan berbentuk babi.
Mereka adalah orang-orang yang وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳋﻨﺎزﻳﺮ وﻫﻮ
mau makan harta-harta haram
atau yang dihasilkan dengan cara أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺖ واﳌﻜﺲ
haram.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan buta.
Mereka adalah orang-orang yang وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻋﻤﻰ وﻫﻮ اﳉﺎﺋﺮ ﰱ اﳊﻜﻢ
memberikan hukum dengan
sewenang-wenang [tanpa
berdasarkan bukti dan dalil
syariat].
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan tuli. وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻢ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ
Mereka adalah orang-orang yang
bangga dengan amal kebaikan
mereka (ujub).
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan lidah
menjulur samai dada sambil وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﻀﻎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺘﺪﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ
mengeluarkan nanah dari mulut.
Mereka adalah orang-orang yang ﻳﺴﻴﻞ اﻟﻘﻴﺢ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺬﻳﻦ
suka memberi nasehat tetapi
perbuatan mereka tidak sama ﲣﺎﻟﻒ أﻓﻌﺎﳍﻢ أﻗﻮاﳍﻢ
dengan apa yang mereka
nasehatkan.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan tangan- وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻘﻄﻮع اﻷﻳﺪى واﻷرﺟﻞ وﻫﻮ
tangan dan kaki-kaki terpotong.
Mereka adalah orang-orang yang اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون اﳉﲑان
menyakiti tetangga.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan disalib di
atas batang dari api. Mereka وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺬوع ﻣﻦ ﻧﺎر
adalah orang-orang yang suka
menfitnah orang lain kemudian وﻫﻢ اﻟﺴﻌﺎة ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن
melaporkannya kepada
pemerintah atau pemimpin.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan keadaan memiliki
bau yang lebih busuk daripada
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻧﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻴﻒ وﻫﻮ
bangkai. Mereka adalah orang-
127
orang yang
kesenangan-kesenangan
menerima
dan
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات أى
kenikmatan-kenikmatan yang
diharamkan dan tidak mau اﶈﺮﻣﺔ وﳝﻨﻌﻮن ﺣﻖ اﷲ ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ
membelanjakan harta mereka
untuk memenuhi hak Allah.
Sebagian dari mereka ada yang
digiring dengan mengenakan
jubah atau pakaian yang panjang
(Jawa: ngglembreh) yang terbuat وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺒﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺮان
dari ter yang melekat dengan kulit
tubuh. Mereka adalah orang-orang ﻻﺻﻘﺔ ﲜﻠﺪﻩ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ
yang sombong [dalam sikap dan
perbuatan], yang ujub [merasa واﳋﻴﻼء
bangga diri], dan yang sombong
[dalam berpakaian].
Ketahuilah sesungguhnya
mereka yang berjalan melewati
jembatan atau sirot berbeda-beda
keadaan.
)واﻋﻠﻢ( أن اﳌﺎرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺮاط ﳐﺘﻠﻔﻮن
Sebagian dari mereka adalah yang
selamat dengan amal kebaikan di
dunia dan yang selamat dari api
neraka Jahannam. Mereka dibagi
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺳﺎﱂ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻧﺎج ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ
menjadi beberapa bagian, yaitu [1]
ada yang melewati jembatan
وﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻛﻠﻤﺢ
secepat kedipan mata, [2] ada
yang melewatinya secepat kilat اﻟﺒﺼﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ
menyambar, [3] ada yang
melewatinya secepat angin وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﲑ
bertiup kencang, [4] ada yang
melewatinya secepat burung وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﳉﺰواد اﻟﺴﺎﺑﻖ أى اﻟﻔﺮس اﳌﺴﺮع
terbang, [5] ada yang melewatinya
secepat kuda yang berlari sangat وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺸﻰ
kencang, [6] ada yang
melewatinya secepat berlari وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﺸﻰ ﺣﺒﻮا أى ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ
ringan (Joging), [7] ada yang
melewatinya dengan berjalan ورﻛﺒﺘﻴﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻔﺎو ﻢ ﰱ
kaki, [8] ada yang melewatinya
dengan berjalan dengan اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻰ
menggunakan kedua tangan dan
kedua lutut (merangkak). ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺳﺮع إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻰ
Perbedaan-perbedaan dalam
melewati jembatan adalah karena إذا ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻛﺎن أﺳﺮع ﻣﺮورا
128
perbedaan-perbedaan
kebaikan dan perbedaan cepat
amal
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲣﺪﺷﻪ اﻟﻜﻼﻛﻴﺐ ﻓﻴﺴﻘﻂ
dan tidaknya dalam menghindari
maksiat-maksiat. Setiap yang lebih وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻓﻴﻌﺘﺪل وﳝﺮ وﺟﺎوز ﺑﻌﺪ
cepat dalam melewati maka
mereka adalah yang lebih cepat أﻋﻮام ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮزﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم
dalam menjauhi maksiat-maksiat.
Dan setiap kali terlintas dalam hati وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺑﻘﺪرﻫﺎ
untuk melakukan maksiat maka ia
akan lebih cepat ﻳﻌﻄﻮن اﻷﻧﻮار
menghilangkannya, [9] ada kaum
yang melewatinya sambil digigiti
dan dirobeki oleh anjing-anjing,
kemudian mereka terjatuh dari
jembatan tetapi mereka
bergantungan dan berpegangan
pada anjing-anjing itu. Kemudian
mereka berhasil naik ke jembatan
dan baru berjalan melewatinya
lagi. Mereka melewatinya dengan
menempuh beberapa lama
tahunnya. Ada yang selama 100
tahun. Ada yang selama 1000
tahun. Dengan melewatinya
selama bertahun-tahun itu,
mereka diberi cahaya-cahaya.
Sebagian dari mereka ada yang
tidak selamat. Mereka juga
berbeda-beda keadaannya
tergantung dengan ukuran-ukuran وﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ اﻟﺴﺎﱂ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن اﻳﻀﺎ
dosa. [1] ada yang kekal dan abadi
di neraka, seperti orang-orang ﺑﻘﺪر اﳉﺮاﺋﻢ ﰒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﻠﺪ ﰱ اﻟﻨﺎر
kafir, [2] ada yang masuk ke dalam
neraka dan akan keluar dari sana ﻛﺎﻟﻜﻔﺎر وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة
setelah beberapa waktu sesuai
dengan kehendak Allah. mereka ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻢ ﻋﺼﺎة
adalah orang-orang mukmin yang
durhaka kepada Allah. Mereka اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
bisa keluar dengan perantara
syafaat Rasulullah shollallahu وﺳﻠﻢ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر
‘alaihi wa sallama atau syafaat
dari selain beliau, yaitu makhluk-
makhluk pilihan yang diberi
wewenang mensyafaati.
129
Kami meminta Allah syafaat atau
pertolongan dan keringanan untuk
ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ
kami dengan pemberian dan anugerah-
Nya. Amin. ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ آﻣﲔ
b. Telaga Rasulullah
c. I’rob Nadzom
)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻮم ﲝﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮزن
[TANBIH] Perkataan Syeh
Ahmad Marzuki ‘ ’ﺑﯿﻮمadalah dengan وﻗﻮﻟﻪ آﺧﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﺎء ﲟﻌﲎ ﰱ
membuang tanwin karena mengikuti
wazan. Perkataannya ‘ ’آﺧﺮadalah sifat أى ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻴﺎن
bagi ‘’ﺑﯿﻮم. Perkataannya ‘’ﺑﮫ
mengandung pengertian bahwa huruf
baa menggunakan arti huruf ‘’ﻓﻰ
ﳌﺎ وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ واﳉﻴﻢ وﻫﻮ ﻗﻴﺎس
sehingga artinya dalam hari itu.
130
Perkataannya ‘ ’اﻟﻌﺠﺐadalah penjelasan
dari huruf ‘’ﻣﺎ. Lafadz ‘ ’اﻟﻌﺠﺐadalah
ﻣﺼﺪر ﻋﺠﺐ اﻟﻼزم ﺑﻜﺴﺮ ﻋﲔ اﻟﻔﻌﻞ
dengan fathah pada huruf ain dan jim.
Lafadz ‘ ’اﻟﻌﺠﺐdengan harokatnya ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ ﻳﻘﺎل ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺊ
adalah bentuk qiyas masdar dari fi’il
‘ ’ﻓَ ِﻌﻞyang lazim dengan kasroh pada ain ﻋﺠﺒﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰱ اﳋﻼﺻﺔ
fi’il yang termasuk dari Bab ‘ َ’ﺗَﻌِﺐ.
Dikatakan ‘’ َﻋ ِﺠﺒْﺖُ ﻣِﻦَ اﻟ ﱠﺸﯿْﺊِ َﻋ َﺠﺒًﺎ. Syeh Ibnu
Malik berkata dalam kitab Khulasoh;
131
menyambungkan hal berikutnya
dengan hal awal, artinya dari segi
أى اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ
menambahkan penjelasan dan
pelengkapan. Begitu juga dengan istilah واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ
muqoddimah, tetapi hubungan
muqoddimah adalah hubungan hal yang اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ أى
awal dengan hal berikutnya, artinya
dari segi membantu untuk memulai اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﰱ اﻟﺸﺮوع ﻋﻠﻰ
[sesuatu] dengan cara pengetahuan
intuisi. Berbeda dengan istilah taqsim, وﺟﻪ اﻟﺒﺼﲑة ﲞﻼف اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ
maka taqsim adalah sub topik yang
disebutkan untuk memberikan ﻹﻓﺎدة اﳌﻘﺼﻮد
pemahaman tentang isi.
2. I’rob Nadzom
132
shollallahu ‘alaihi wa sallama telah
diutus oleh Allah sebagai rahmat bagi
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﻪ
seluruh alam dan telah diutus oleh
Allah kepada seluruh mukallaf dari اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻗﺪ أرﺳﻠﻪ اﷲ
golongan manusia dan jin secara ijmak
dan maklum dhorurot dalam agama. ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﲔ أى
Oleh karena itu orang yang
mengingkarinya dihukumi kufur. اﻹﻧﺲ واﳉﻦ إﲨﺎﻋﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ
Mengecualikan dengan pernyataan
golongan manusia dan jin adalah ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ وﺧﺮج ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ
golongan malaikat, hewan, dan benda
mati, maka Rasulullah diutus kepada اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل
mereka bukan diutus untuk taklif
(membebankan hukum-hukum Islam), ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻞ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ
tetapi diutus untuk tasyrif
(memuliakan) karena ketaatan mereka ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳉﻤﺎدات إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ
bersifat jibiliah atau dilakukan secara
tabiat (bawaan) sehingga mereka tidak ﻷن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺎ وﻫﺬا
dibebani untuk melakukan ketaatan.
Keterangan ini adalah pendapat yang وﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻰ وﺧﺎﻟﻔﻪ
dipedomani oleh Syeh Muhammad
Romli. Berbeda dengan pendapat Ibnu اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﳉﻤﻊ ﳏﻘﻘﲔ
Hajar yang mengikuti pendapat Ahli
Muhakkik, seperti as-Subki dan lainnya, ﻛﺎﻟﺴﺒﻜﻰ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
ia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﳌﺎ
kepada mereka (golongan malaikat,
hewan, dan benda mati) dengan risalah ﻳﻠﻴﻖ ﻢ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮاﻛﻊ واﻟﺴﺎﺟﺪ إﱃ
taklif atau membebani hukum yang
layak bagi mereka karena sebagian dari ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺲ ﺗﻔﺼﻴﻼ
mereka ada yang rukuk dan bersujud
sampai Hari Kiamat, sedangkan وإﲨﺎﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ اﳉﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﴰﻞ
golongan manusia sendiri tidak
dibebani hukum layak demikian itu ذﻟﻚ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج
secara tafsil dan juga ijmal. Adapun
golongan jin maka mereka dibebani
hukum layak, termasuk juga adalah
Yakjuj dan Makjuj.”
Pendapat tahkik mengatakan
bahwa sesungguhnya Rasulullah واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus
kepada seluruh para nabi dan umat-
umat terdahulu tetapi dengan melihat
ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر
sisi alam ruh karena ruh Rasulullah
133
telah diciptakan terlebih dahulu
sebelum ruh-ruh para nabi. Kemudian
ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻓﺈن روﺣﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ
Allah mengutus ruh-ruh para nabi
kepada mereka para umat. Para nabi اﻷرواح وأرﺳﻠﻬﺎ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﳉﻤﻴﻊ
adalah pengganti Rasulullah di alam
nyata. Dengan demikian Rasulullah واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻮاﺑﻪ ﰱ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ
shollallahu ‘alaihi wa sallama diutus
kepada seluruh manusia dari Adam اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ
sampai Hari Kiamat, bahkan beliau
diutus kepada dirinya sendiri karena ﻟﺪن آدم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ
beliau juga termasuk dari keseluruhan
dari maksud sabda beliau, “Aku telah ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻤﻴﻊ ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺜﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس
diutus kepada seluruh manusia,” dan
Firman Allah, “Tidaklah Kami ﻛﺎﻓﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ
mengutusmu kecuali kepada seluruh
manusia.” Bajuri mengatakan, “Barang ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻤﻮم ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
siapa menafikan keumuman atau
keseluruhan risalah Rasulullah ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺟﻮرى
shollallahu ‘alaihi wa sallama maka ia
dihukumi telah kufur.” Ia juga berkata, وﻗﺎل أﻳﻀﺎ واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ
“Pendapat yang rojih adalah bahwa
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ وإن رﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎ
sallama diutus kepada seluruh
malaikat dengan risalah tasyarif ﺧﻼﻓﻪ وأﻣﺎ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت
meskipun sebagian ulama tidak
sependapat dengan pendapat ini. ﻓﺈرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻗﻄﻌﺎ أى ﺑﻼ ﺧﻼف
Adapun risalah beliau kepada hewan-
hewan lain maka sudah pasti risalah
tasyrif.”
2. I’rob Nadzom
)ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ( اﺳﻢ ﲨﻊ ﻟﻌﺎﱂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦadalah isim jamak lafadz ‘’ﻋَﺎﻟَﻢ وﻫﻮ اﺳﻢ ﳌﺎ ﺳﻮى اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ
dengan fathah pada huruf laam.
Pengertian alam adalah nama segala اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺲ واﳉﻦ
sesuatu selain Allah dan sifat-sifat-Nya.
Segala sesuatu itu adalah segala yang واﳉﻤﺎدات ﻟﻜﻦ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ
wujud yang mencakup para malaikat,
manusia, jin, benda mati, tetapi risalah إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ ﳍﻢ ﻟﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻻ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama kepada para malaikat adalah
dengan risalah tasyrif agar mereka
ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ وإﱃ اﳉﻤﺎدات إرﺳﺎل
dimasukkan sebagai umat beliau,
134
bukan risalah taklif atau pembebanan
hukum syariat, dan risalah beliau
ﺗﺄﻣﲔ ﳍﺎ ﻣﻦ اﳋﺴﻒ ﺎ وﳓﻮﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﳏﻤﺪ
kepada benda mati adalah dengan
risalah takmin (menyelamatkan) dari ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﺶ
aib dan lainnya. Demikian ini
disebutkan oleh Syeh Muhammad bin
Ahmad Alisy.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻀﻼ( أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ
‘ ’وﻓﻀﻼbermaksud bahwa diwajibkan
bagi setiap mukallaf meyakini kalau أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah lebih utama daripada اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﺳﻴﺪﻫﻢ ﺑﺸﻬﺎدة ﻗﻮﻟﻪ
para nabi dan rasul dan beliau adalah
pemimpin mereka dengan bukti dalil ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻗﻮﻟﻪ
Firman Allah, “Tidaklah Kami
mengutusmu kecuali sebagai rahmat ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻮم
seluruh alam,” dan sabda beliau, “Aku
adalah pemimpin seluruh alam kelak di اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ
Hari Kiamat. Bukan aku bersikap
sombong. Aku adalah pemilik bendera ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ
pujian kelak di Hari Kiamat. Bukan aku
bersikap sombong. Adam akan berada ﻟﻮاﺋﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ أى اﻋﻈﻢ ﻣﻦ
di bawah benderaku kelak di Hari
Kiamat.” Potongan sabda beliau ‘’وﻻ ﻓﺨﺮ ﻫﺬا او اﳌﻌﲎ ﻻ أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﺨﺮا ﺑﻞ ﲢﺪﺛﺎ
berarti yang lebih agung daripada ini,
atau berarti aku berkata demikian ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ
bukan karena sombong tetapi karena
tahaddus atau berbagi cerita
kenikmatan.
Umar bin al-Farid berkata ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﺟﺰ
dengan bahar rojaz;
Siapakah orang ini yang tidak pernah َُﻣ ْﻦ ذَا اﻟﱠﺬِى ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ ﻗَ ْﻂ ** َوَﻣ ْﻦ ﻟَﻪ
berbuat buruk sama sekali? ** Siapakah
orang ini yang memiliki kebaikan? ْﲎ ﻓَـ َﻘ ْﻂ
َ اﳊُْﺴ
Kemudian Hatif (suara tanpa ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﳍﺎﺗﻒ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻻ
rupa) menjawab;
[Dia adalah] Muhammad yang ﻳﺮى ﺷﺨﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
memberikan petunjuk dan ** yang
diberi wahyu melalui Jibril. ﳏَُ ﱠﻤ ُﺪ ا ْﳍَﺎدِى اﻟﱠﺬِى ** َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﺟ ِْﱪﻳْﻞُ َﻫﺒَ ْﻂ
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﻧﺒﯿﻨﺎadalah mubtadak dan ‘ ’ﻣﺤﻤﺪadalah
ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﳏﻤﺪ ﻋﻄﻒ
athof bayan yang menjelaskan lafadz
135
‘’ﻧﺒﯿﻨﺎ, atau menjadi badal kul min kul.
Kalam jumlah ‘ ’ﻗﺪ أرﺳﻼadalah tersusun
ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﺪل ﻛﻞ وﲨﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ
dari fi’il dan naaibul faa’il yang mana
jumlah ini menjadi khobar dari أرﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ
mubtadak. Perkataannya ‘’ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ
berhubungan dengan lafadz ‘’رﺣﻤﺔ. وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﲪﺔ ﺑﻌﺪﻩ ورﲪﺔ
Sedangkan lafadz ‘ ’رﺣﻤﺔadalah haal dari
shohibul haal yang menjadi naaibul ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ أرﺳﻞ
faa’il ‘’أرﺳﻞ.
136
Secara urut adalah Abdul Mutholib,
** Hasyim, Abdu Manaf,
** ﱢﺐ
ْ ْﺐ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟْ ُﻤﻄَﻠ
ِ ُﺧ ْﺬ ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘـ ْﱠﺮﺗِﻴ
ِﺐ
ْ َﺎف اﻓْـ َﻬ ْﻢ ﺗُﺼ
ِ َﺎﺷ ٌﻢ َﻋْﺒ ُﺪ َﻣﻨِ ﻓَـﻬ
Kusoi, Kilab, Murroh, ** Kaab, Luai,
Gholib, ى
ْﺐ ﻟَُﺆ ﱞٌ ب ﰒُﱠ ُﻣﱠﺮْﻩ ** َﻛﻌ ٍ ﺼ ﱞﻰ َﻣ ْﻊ ﻛ َِﻼ َ ُﻗ
ِﺐ ذ ُْو ُﻣﱠﺮْﻩ ٌ ﻏَﺎﻟ
Fihr, kemudian Malik, Nadhor, **
Kinanah, Huzaimah, ٌﻀ ُﺮ ** ﻛِﻨَﺎﻧَﺔٌ ُﺧﺰَﳝَْﺔ ْ ِﻚ وَاﻟﻨﱠٌ ﻓِ ْﻬٌﺮ ﻳَﻠِْﻴ ِﻪ ﻣَﺎﻟ
ُﻣ ْﺸﺘَ ِﻬ ُﺮ
Mudrikah, Ilyas, Mudhor, ** Nazar,
Ma’ad, seperti yang diberitakan. س ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻊ ُﻣﻀ َْﺮ ** ﻧـَﺰَاٌر َﻣ ْﻊ ٌ ُﻣ ْﺪ ِرَﻛﺔٌ إِﻟْﻴَﺎ
َﻣ َﻌ ﱞﺪ ﺟَﺎءَ ِﰱ اﳋَْﺒـ َْﺮ
Nisbatkanlah mereka semua kepada
Adnan! Hai orang yang fasih! ** agar ﺼْﻴ ُﺢ ** َﻛْﻴﻤَﺎ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ِ َِﻒ ﳍَُ ْﻢ َﻋ ْﺪﻧَﺎ َن ﻳَﺎ ﻓْ َوﺿ
nasabnya menjadi lengkap ...
ﱠﺤْﻴ ُﺢ ِ َﺐ اﻟﺼ ُ اﻟﻨﱠﺴ
ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ ْاﻷَﺑَﺎ َوأَﻳْﻀَﺎ ﻧِ ْﺴﺒَﺘُ ْﻪ ** ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ
َِﺐ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَـﺘُ ْﻪ
ْ ْاﻷُﱢم ﲡ
... yang dari garis keturunan
ayahnya. Begitu juga nasab
Rasulullah ** yang dari garis
keturunan ibunya wajib untuk ْﺖ
ِ َﺎﺧ ِﺮ ** آ ِﻣﻨَﺔُ ﺑِﻨ ِ ﺐ اﻟْ َﻤﻔ ِ َﺎﺣِ ﱠﱯ ﺻ
أُﱡم اﻟﻨِ ﱢ
diketahui.
ْﺐ اﻟﻄﱠﺎ ِﻫ ِﺮ ِ ﻟَِﻮﻫ
Ibu Rasulullah Sang Pemilik
Kemuliaan ** adalah Aminah binti ٍَﺎﱃ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ** اِﺑْ ٌﻦ ﻟُِﺰْﻫَﺮة
ِ َﺎف ﻋ
ٍ اِﺑْ ٌﻦ ﻟِ َﻌْﺒ ِﺪ َﻣﻨ
Wahab ...
... bin Abdu Manaf yang memiliki ب ﻗَﺎ ْد ِر
ٍ َﻣ ْﻊ ﻛ َِﻼ
derajat luhur, ** ... bin Zuhroh bin
Kilab.
Dengan demikian ibu Rasulullah dan ﻓَﺄُﱡم ﻃَﻪَ َﻣ ْﻊ أَﺑِْﻴ ِﻪ َْﲡﺘَ ِﻤ ْﻊ ** ِﰱ َﺟ ﱢﺪﻩِ ﻛ َِﻼ ٍب
ayahnya bertemu ** dalam garis
keturunan kakeknya yang bernama ﻳَﺎ َﻫﺬَا ا ْﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ
Kilab. Hai orang yang membaca ini!
Dengarkanlah!
137
Nama Abdul Mutholib adalah
Amir. Ada yang mengatakan bahwa
ﻓﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺎﻣﺮ وﻗﻴﻞ ﺷﻴﺒﺔ اﳊﻤﺪ
namanya adalah Syaibatul Hamdi.
Nama Hasyim adalah Umar dan واﺳﻢ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻤﺮ واﻟﻌﻼ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻟﻘﺐ
‘Ala karena uluwwi atau keluhuran
derajatnya. Ia dijuluki dengan Hasyim ﺎﺷﻢ ﳍﺸﻤﻪ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﰱ ﳎﺎﻋﺔ
karena ia melakukan hasym atau
meremuk roti untuk diberikan kepada أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ
orang-orang karena kelaparan yang
menimpa mereka.
Nama Abdu Manaf adalah
Mughiroh dan Manaf. Pada asalnya, واﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﳌﻐﲑة وﻣﻨﺎف أﺻﻠﻪ
kata ‘ ’ﻣﻨﺎفadalah dengan menggunakan
taa, yaitu nama berhala yang paling ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﺜﻨﺎة ﻓﻮق اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ
besar. Ibunya menjadikannya sebagai
pelayan untuk berhala itu (BUKAN أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ
untuk beribadah padanya).
Nama Qusoi adalah Zaid. Ada اﻟﺼﻨﻢ
yang mengatakan bahwa namanya
adalah Yazid, atau Mujammik, yaitu واﺳﻢ ﻗﺼﻰ زﻳﺪ وﻗﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﻗﻴﻞ ﳎﻤﻊ
nama manqul atau yang dipindah dari
lafadz ‘ ’ َﺟﻤﱠﻊyang ditasydid. Diberi nama ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﲨﻊ اﳌﺸﺪد ﻷﻧﻪ
Mujammik yang berarti orang yang
mengumpulkan, adalah karena ia ﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ أى اﳉﻤﻌﺔ
mengumpulkan orang-orang pada hari
Arubah atau Jumat. Kemudian ia ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻳﺘﻌﻈﻴﻢ اﳊﺮم وﳜﱪﻫﻢ
memberitahu dan menyuruh mereka
untuk mengagungkan tanah Haram, اﻧﻪ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻧﱯ وﺑﻪ ﲨﻊ اﷲ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﲎ
dan memberitahu mereka kalau akan
ada seorang nabi yang akan diutus. ﻓﻬﺮ ﰱ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﰱ اﻟﺒﻼد
Melalui Qusoi inilah, Allah
mengumpulkan seluruh kaum dari Bani
Fihr di Mekah setelah mereka terpisah-
pisah di berbagai wilayah.
Nama Kilab adalah Hakim. Ada
yang mengatakan namanya adalah
Muhaddzab. Ada yang mengatakan
bahwa namanya adalah Mughiroh. Ia واﺳﻢ ﻛﻼب ﺣﻜﻴﻢ وﻗﻴﻞ اﳌﻬﺬب وﻗﻴﻞ
dijuluki dengan julukan kilab karena ia
senang sekali berburu. Sebagian besar اﲰﻪ اﳌﻐﲑة وﻟﻘﺐ ﺑﻜﻼب ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ
binatang buruannya adalah kilab atau
anjing. اﻟﺼﻴﺪ وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﻼب
138
Luai atau ‘ ’ﻟﺆىlebih sering
dengan menggunakan hamzah
وﻟﺆى ﺑﺎﳍﻤﺰة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺗﺼﻐﲑ ﻷى
daripada tidak. Kata ‘ ’ﻟﺆىadalah bentuk
tasghir dari kata ‘ ’ﻷىyang berarti ﻛﻔﻠﺲ وﻫﻮ اﻟﺒﻂء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﻠﺔ
lamban, seperti lafadz ‘’ﻓﻠﺲ.
Nama Fihr atau ‘’ adalah dengan وﻓﻬﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﺴﻜﻮن وﻫﻮ ﰱ اﻻﺻﻞ اﺳﻢ
kasroh, kemudian sukun. Pada asalnya,
kata Fihr adalah digunakan untuk nama ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﲰﻲ ﺑﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻛﺎن
batu yang panjang. Ia diberi nama Fihr
karena ia adalah orang yang tinggi. Ia ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮش أى ﻳﻔﺘﺶ
juga diberi nama Quraisy karena ia
yaqrisyu atau memenuhi kebutuhan ﻋﻦ ﺧﻠﺔ اﶈﺘﺎج ﻓﻴﺴﺪﻫﺎ ﲟﺎﻟﻪ وﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ
orang yang membutuhkan dengan
hartanya. Ia juga diberi nama Malik اﲰﻪ ﲰﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب وﻛﺎن ﻳﻜﲎ
karena ia adalah pemimpin Arab. Ia
diberi nama kun-yah8 Abu al-Kharts. ﺑﺄﰉ اﳊﺮث
Nadhor memiliki nama Qois. Ia
dijuluki dengan julukan Nadhor karena واﺳﻢ اﻟﻨﻀﺮ ﻗﻴﺲ وإﳕﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ
nadhoroh atau keelokan dan
ketampanannya. ﻟﻨﻀﺎرﺗﻪ وﺣﺴﻨﻪ
Mudrikah memiliki nama Umar.
Dalam dirinya terlihat cahaya واﺳﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﻤﺮو وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮا
Ilyas atau ‘ ’إﻟﯿﺎسadalah dengan
hamzah qotok yang dikasroh, atau واﻟﻴﺎس ﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة وﻗﻴﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
difathah. Ada yang mengatakan kata
‘ ’إﻟﯿﺎسadalah dengan hamzah washol. وﻗﻴﻞ ﳘﺰة وﺻﻞ وﻧﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﲰﻪ
Pendapat ini dinisbatkan kepada ulama
jumhur. Ilyas memiliki nama Husain. Ia ﺣﺴﲔ وﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﱪ ﺳﻦ
diberi nama dengan nama ‘Ilyas’ karena
ia dilahirkan setelah kondisi ayahnya أﺑﻴﻪ
sudah tua.
Nama Mudhor atau ‘ ’ﻣﻀﺮadalah واﺳﻢ ﻣﻀﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮة وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ
dengan dhommah, kemudian fathah.
Nama kun-yahnya adalah Abu Ilyas. Ia اﻟﻴﺎس وإﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺐ
dipanggil dengan nama Mudhor karena
ia suka sekali minum susu yang ﺷﺮب اﻟﻠﱭ اﳌﺎﺿﺮ أى اﳋﺎﻣﺾ
maadhir atau kecut.
Nazar memiliki nama Khuldan. واﺳﻢ ﻧﺰار ﺧﻠﺪان وإﳕﺎ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ
Ia dipanggil dengan nama nazar karena
8Nama Kun-Yah adalah nama yang diawali dengan lafadz ‘’أب, ‘’أم, ‘’اﺑن, dan lainnya, seperti;
اﺑن اﻟزھرى, أم ﻛﻠﺛوم,أﺑو ﺑﻛر
139
ketika ayahnya melihat nur atau cahaya
Rasulullah yang ada di bagian antara
ﻧﻈﺮ أﺑﻮﻩ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ﰊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮح ﻓﺮﺣﺎ
kedua matanya maka ayahnya sangat
senang. Kemudian ia menyembelih ﺷﺪﻳﺪا وﳓﺮ واﻃﻌﻢ وﻗﺎل ﻫﺬا ﻧﺰر أى ﻗﻠﻴﻞ
binatang dan memberikannya kepada
orang-orang. Kemudian ia ﳊﻖ ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد
menyuguhkannya sambil berkata, ‘ ھﺬا
’ﻧﺰر أى ﻗﻠﯿﻞ ﻟﺤﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮدatau Ini ada sedikit
makanan untuk memenuhi hajat hak
anak.
Ma’ad memiliki nama kun-yah
Abu Qodhoah. Ia diberi nama ma’ad وﻣﻌﺪ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻗﻀﺎﻋﺔ وإﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ
karena ia muiddan atau selalu bersiap
sedia menghadapi peperangan. ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪا ﻟﻠﺤﺮوب
Adnan, berasal dari kata ‘’ﻋﺪن
yang berarti bertempat. Ia diberi nama وﻋﺪﻧﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪن أى اﻹﻗﺎﻣﺔ وﲰﻲ
adnan karena mengharap agar ia dapat
bertempat tinggal dan selamat dari ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﲔ
pandangan jin dan manusia yang pada
umumnya orang-orang mati karena اﳉﻦ واﻹﻧﺲ اﻟﱴ ﳝﻮت ﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﰱ
pandangan mereka. Adnan adalah
orang yang hidup pada zaman Nabi اﻟﻘﺒﻮر وﻛﺎن ﰱ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
Musa ‘alaihi as-salam.
b. Kewafatan Abdullah
[TANBIH]
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ أى أﺑﻮ ﻧﺒﻴﻨﺎ
‘ ’أﺑﻮه ﻋﺒﺪ ﷲberarti bahwa ayah
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺎت
sallama adalah Abdullah. Abdulla wafat
di Madinah ketika kepulangannya dari ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎل رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﺰة وﻛﺎن ﺳﺎﻓﺮا
Gaza. Saat itu ia tengah melakukan
perjalanan untuk berdagang. Ia wafat di ﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻤﺮﻩ ﲦﺎﱏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ
usia 18 tahun. Ada yang mengatakan,
20 tahun, atau 25 tahun, atau 28 tahun, ﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ
atau 30 tahun. Ketika Abdullah wafat,
Aminah tengah mengandung وﻋﺸﺮون وﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﻮن وأﻣﻪ وﻗﺖ ذﻟﻚ
Rasulullah yang sedang berusia 2
bulan. Ada yang mengatakan, 7 bulan, ﺣﺒﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﺸﻬﺮﻳﻦ وﻗﻴﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﺔ
atau 9 bulan, atau 28 bulan. Pendapat
yang unggul atau rojih adalah yang
pertama, yaitu Rasulullah ditinggal
أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ اﺑﻦ
wafat Abdullah ketika ia sedang berada
140
di kandungan Aminah selama 2 bulan.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas
ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮا واﻟﺮاﺟﺢ اﳌﺸﻬﻮر
bahwa ketika Abdullah telah wafat
maka para malaikat berseru kepada اﻷول وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻮﰱ ﻋﺒﺪ اﷲ
Allah, “Ya Tuhan kami! Pemimpin kami
[Rasulullah] menjadi yatim.” Kemudian ﻗﺎل اﳌﻼﺋﻜﺔ إﳍﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻘﻰ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎل
Allah menjawab, “Aku adalah Penjaga
dan Penolong Muhammad.” اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻪ وﻧﺼﲑ
Ja’far Shodiq ditanya tentang
hikmah mengapa Rasulullah terlahir وﺳﺌﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ
sebagai anak yatim. Ia menjawab,
“Rasulullah terlahir sebagai anak yatim ﻓﻘﺎل ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
adalah agar Rasulullah tidak
mengemban beban hak yang wajib وﺳﻠﻢ ﺣﻖ واﺟﺐ ﳌﺨﻠﻮق وﻗﺎل اﺑﻦ
beliau penuhi kepada makhluk [hak
orang tua].” Ibnu Imad berkata, اﻟﻌﻤﺎد ﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
“Rasulullah terlahir sebagai anak yatim
adalah agar ketika beliau telah إذا وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪارج ﻋﺰﻩ إﱃ أواﺋﻞ أﻣﺮﻩ
mencapai derajat yang mulia, beliau
tahu dan ingat pada keadaan masa وﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﻋﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإن
kecilnya, dan tahu kalau Dzat yang
membuatnya mulia adalah Allah, dan ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت وﻻ ﻣﻦ
tahu kalau kekuatannya bukanlah
berasal dari leluhurnya dan harta, اﳌﺎل ﺑﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻳﻀﺎ ﻟﲑﺣﻢ
tetapi kekuatannya adalah berasal dari
Allah, dan juga agar orang-orang fakir اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻳﺘﺎم ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
dan anak-anak yatim disayangi. Beliau
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda: ارﲪﻮا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وأﻛﺮﻣﻮا اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﺈﱏ ﰱ ﺣﺎل
Sayangilah anak-anak yatim!
Muliakanlah para pengembara karena اﻟﺼﻐﺮ ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ وﰱ اﻟﻜﱪ ﻏﺮﻳﺒﺎ إن اﷲ
sesungguhnya aku ketika masih kecil
adalah anak yatim dan ketika sudah tua ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ ﻧﻈﺮة
adalah pengembara. Sesungguhnya
Allah melihat pengembara setiap hari
sebanyak 1000 kali.”
Ketahuilah! Sesungguhnya ﰒ اﻋﻠﻢ ان اﻟﱴ أرﺿﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
perempuan yang menyusui Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama untuk وﺳﻠﻢ أوﻻ أﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﺔ وﻗﻴﻞ
yang pertama kali adalah ibunya,
Aminah, selama 3 hari, atau 7 hari, ﺗﺴﻌﺔ ﰒ ارﺿﻌﺘﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻼﺋﻞ ﻗﺒﻞ
atau, 9 hari, kemudian Tsuwaibah
selama beberapa hari saja sebelum
Halimah datang. Setelah itu, Halimah
ﻗﺪوم ﺣﻠﻴﻤﺔ ﰒ أرﺿﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ
binti Abu Dzuaib Abdullah bin Harts
141
yang menyusuinya. Ada
mengatakan bahwa nama Halimah
yang
ذؤﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺮث وﻗﻴﻞ وﻗﻴﻞ
adalah Halimah binti Dzuaib Harts bin
Abdullah. اﳊﺮث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ
Disebutkan bahwa ketika
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa )ذﻛﺮ( أﻧﻪ ﳌﺎ وﻟﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ
sallama telah dilahirkan maka
diserukan, “Siapa orang yang akan ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﱴ ﻻ
mengasuh intan yatim yang tidak
ternilai harganya ini?” Kemudian ﻳﻮﺟﺪ ﳌﺜﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﳓﻦ
burung-burung menjawab, “Kami akan
mengasuhnya dan melayaninya dengan ﻧﻜﻔﻠﻪ وﻧﻐﺘﻨﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻗﺎﻟﺖ
pelayanan yang super.” Binatang-
binatang liar ikut menjawab, “Kami اﻟﻮﺣﻮش ﳓﻦ أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﺎل ﺷﺮﻓﻪ
lebih berhak dan lebih utama untuk
mengasuhnya. Kami akan memuliakan وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻨﺎدى ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪرة أن ﻳﺎ ﲨﻴﻊ
dan mengagungkannya.” Kemudian
Seruan Qudroh berkata, “Hai seluruh اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إن اﷲ ﻛﺘﺐ ﰱ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻜﻤﺘﻪ
makhluk! Sesungguhnya Allah telah
menetapkan sesuai dengan ketetapan- أن ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻮن رﺿﻴﻌﺎ ﳊﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ
Nya bahwa Nabi-Nya yang mulia akan
disusui oleh Halimah binti Dzuaib.” ذؤﻳﺐ
Disebutkan bahwa Abdul
Mutholib mendengar hatif atau suara وذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﲰﻊ وﻗﺖ دﺧﻮل
tanpa rupa ketika Halimah datang.
Hatif itu mengucapkan syair dari bahar ﺣﻠﻴﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮا ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ
kamil:
Sesungguhnya anak Aminah yang َﺎم
ِ ِﲔ ﳏَُ ﱠﻤﺪًا ** َﺧْﻴـ ُﺮ ْاﻷَﻧ َ ْ إِ ﱠن اﺑْ َﻦ آ ِﻣﻨَﺔَ ْاﻷَﻣ
berjuluk al-Amin, yaitu Muhammad,
** adalah sebaik-baiknya makhluk َﺧْﻴـَﺮةُ ْاﻷَ ْﺧﻴَﺎ ِر ِو
dan terpilih-pilihnya pilihan.
ﻣَﺎ إِ ْن ﻟَﻪُ َﻏْﻴـ ُﺮ اﳊَْﻠِْﻴ َﻤ ِﺔ ﻣ ُْﺮ ِﺿ ٌﻊ ** ﻧِ ْﻌ َﻢ
Tidak ada orang yang menyusui
selain Halimah. ** Ia adalah ْاﻷَِﻣْﻴـﻨَﺔُ ِﻫ َﻰ َﻋﻠَﻰ ْاﻷَﺑْـﺮَا ِر
perempuan yang terpercaya
dibandingkan yang lain.
142
Jangan kamu serahkan Muhammad
kepada selain Halimah karena
َﻻ ﺗَ ْﺴﻠِ َﻤْﻨﻪُ إ َِﱃ ِﺳﻮَاﻫَﺎ إِﻧﱠﻪُ ** أَْﻣٌﺮ َو ُﺣ ْﻜ ٌﻢ
sesungguhnya [menyerahkan
Muhammad kepada Halimah] ** ﺟَﺎ ِﻣ َﻦ اﳉَْﺒﱠﺎ ِر
adalah ketetapan dan hukum yang
telah datang dari Allah Yang Maha
Perkasa.
[CABANG]
Syeh Bajuri berkata, “Yang benar )ﻓﺮع( ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻮرى ﻓﺎﳊﻖ اﻟﺬى ﺗﻠﻘﻰ اﷲ
atau haq adalah bahwa kedua orang tua
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻋﻠﻴﻪ أن أﺑﻮﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
sallama adalah orang yang selamat
berdasarkan dalil bahwa Allah telah ﻧﺎﺟﻴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﻴﺎﳘﺎ
menghidupkan kembali mereka agar
mereka beriman kepada Rasulullah. ﺣﱴ آﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰒ أﻣﺎ ﻤﺎ ﳊﺪﻳﺚ ورد ﰱ
Setelah itu, Allah mematikan mereka
kembali. Demikian ini adalah karena ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ada hadis yang menjelaskannya, yaitu
hadis yang diriwayatkan dari Urwah, أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺄل
dari Aisyah, bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama meminta رﺑﻪ أن ﳛﻴﻲ ﻟﻪ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﺄﺣﻴﺎﳘﺎ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰒ
Allah agar Dia menghidupkan kembali
kedua orang tua beliau agar mereka أﻣﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻰ واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
mengimaninya. Kemudian Dia
mematikan mereka lagi.” Syeh Suhaili ﺷﻴﺊ ﻟﻪ أن ﳜﺺ ﻧﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ
berkata, “Allah adalah Dzat Yang Maha
Kuasa atas segala sesuatu untuk وﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻗﺪ أﻧﺸﺪ
memberikan keistimewaan kepada
Rasulullah dengan keistimewaan yang ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻮاﻓﺮ ﻓﻘﺎل
Dia kehendaki dengan anugerah-Nya,
dan untuk memberikan kenikmatan
kepada beliau dengan kenikmatan yang
Dia kehendaki dengan Pemberian-Nya.”
Sebagian ulama telah mensyairkan
dengan bahar wafir:
Allah telah menganugerahi
Rasulullah dengan memberikan ْﻞ
ٍ ْﻞ ** َﻋﻠَﻰ ﻓَﻀ ٍ ﱠﱯ ُﻣ ِﺮﻳْ َﺪ ﻓَﻀ
َﺣﺒَﺎ اﷲُ اﻟﻨِ ﱠ
anugerah [kepadanya] ** melebihi
anugerah [yang diberikan kepada َوﻛَﺎ َن ﺑِِﻪ َرُؤﻓَﺎ
lainya.] Allah adalah Yang Maha
Pengasih kepada Rasulullah.
143
Allah telah menghidupkan kembali
ibu Rasulullah, begitu juga ayahnya,
ﻓَﺄَ ْﺣﻴَﺎ أُﱠﻣﻪَ َوَﻛﺬَا أَﺑَﺎﻩُ ** ﻹِِﳝَْﺎ ٍن ﺑِِﻪ ﻓَﻀ ًْﻼ
** agar mereka mengimaninya. Ini
adalah sebagai bentuk anugerah ُﻣﻨِْﻴـﻔَﺎ
yang besar.
Barangkali hadis ini adalah وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ
shohih menurut ahli hakikat dengan
cara mukasyafah, seperti yang ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻛﻤﺎ أﺷﺮار إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
diisyaratkan oleh sebagian ulama dari
bahar kamil: ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ
Saya meyakini bahwa sesungguhnya ﱠب
ﱠﱯ َوأُﱠﻣ ْﻪ ** أَ ْﺣﻴَﺎﳘَُﺎ اﻟﺮ ﱡ
ْﺖ أَ ﱠن أَﺑَﺎ اﻟﻨِ ﱢ
ُ أَﻳْـ َﻘﻨ
ayah Rasulullah dan ibunya **
dihidupkan kembali oleh Allah Yang اﻟْ َﻜﺮِﱘُْ اﻟْﺒَﺎرِى
Maha Mulia dan Pencipta ...
c. I’rob Nadzom
145
Ketahuilah! Sesungguhnya
bentuk isim faa’il dari fi’il madhi ‘’أرﺿﻊ
)واﻋﻠﻢ( أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أرﺿﻊ ﻳﻘﺎل
ada yang mengatakan ‘ﺿﻊ ِ ْ ’ﻣُﺮdengan
mudzakar dan ‘ﺿﻌَﺔِ ْ ’ﻣُﺮdengan muannas. ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ وﻣﺮﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ
Imam Farok dan golongan ulama
berkata, “Apabila yang diinginkan أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء وﲨﺎﻋﺔ ان ﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
adalah hakikat sifat menyusui maka
bentuk isim faa’ilnya adalah ‘’ﻣﺮﺿﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹرﺿﺎع ﻓﻤﺮﺿﻊ ﺑﻐﲑ ﻫﺎء وإن
tanpa huruf haa dan apabila yang
diinginkan adalah majas sifat, ﻗﺼﺪ ﳎﺎز اﻟﻮﺻﻒ ﲟﻌﲎ أ ﺎ ﳏﻞ اﻹرﺿﺎع
maksudnya wanita yang menyusui
dijadikan sebagai tempat menyusui di ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن أو ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺒﺎﳍﺎء
waktu yang telah atau akan, maka isim
faa’ilnya adalah dengan huruf haa atau
‘’ﻣﺮﺿﻌﺔ.”
146
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﻣﺪﯾﻨﮫadalah menjadi badal dari lafadz
)ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﻪ( ﺑﺪل ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ
‘’طﯿﺒﺔ, yaitu badal kul min kul, karena
Toibah merupakan salah satu nama ﻛﻞ ﻷن ﻃﻴﺒﺔ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ
bagi kota Madinah. Kota Madinah
memiliki nama yang banyak, sekitar 80 اﻟﺮﺳﻮل وﳍﺎ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة ﳓﻮ ﲦﺎﻧﲔ اﲰﺎ
nama yang disebutkan dalam kitab
Khulasoh al-Wafa. ﻣﺬﻛﻮرة ﰱ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﺑﻤﻜﺔdan ‘ ’ﺑﻄﯿﺒﺔadalah bahwa dua lafadz )ﻗﻮﻟﻪ ﲟﻜﺔ وﺑﻄﻴﺒﺔ( ﳘﺎ ﳑﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ
tersebut dicegah dari tanwin karena
ilat taknis dan alamiah. Huruf baa yang اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ
masuk pada masing-masing dari
keduanya berarti ‘ ’ﻓﻰatau ‘di’. ﲟﻌﲎ ﰱ
Ketahuilah! Sesungguhnya,
menurut pendapat yang shohih, )واﻋﻠﻢ (أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﺪ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan pada saat terbit ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم
fajar pada hari Senin malam ke 12
Robiul Awal Tahun Gajah. Ada yang اﻹﺛﻨﲔ ﻻﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ
mengatakan bahwa kelahirannya
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah اﻷول ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﻗﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻔﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ
pada hari saat serangan Gajah terjadi,
atau sebelumnya. Syeh al-Qurtubi وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱮ ﺑﻌﺪﻩ ﲞﻤﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ
mengatakan bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ووﻟﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻓﻌﺎ ﺑﺼﺮﻩ
dilahirkan setelah terjadinya serangan
Gajah selisih 50 hari. ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﺿﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻷرض
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan dengan keadaan ﻣﻜﺤﻮﻻ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻣﺴﺮورا أى ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮ
mata melihat ke atas, kedua tangan
menapak pada lantai, dengan ﳐﺘﻮﻧﺎ أى ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﳌﺨﺘﻮن وﻗﻴﻞ ﺧﺘﻨﻪ
penampilan telah dicelaki, bersih,
terpotong pusarnya, dan telah dikhitan. ﺟﺪﻩ ﺳﺎﺑﻊ وﻻدﺗﻪ وﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز
Ada yang mengatakan bahwa yang
mengkhitan Rasulullah shollallahu أن ﻳﻜﻮن وﻟﺪ ﳐﺘﻮﻧﺎ ﺧﺘﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﺗﺎم ﻛﻤﺎ
‘alaihi wa sallama adalah kakeknya,
Abdul Mutholib, pada hari ketujuh ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰱ اﳌﻮﻟﻮد ﳐﺘﻮﻧﺎ ﻓﺘﻤﻢ ﺟﺪﻩ
kelahiran beliau. Dari dua riwayat ini
dapat disimpulkan bahwa bisa saja ﺧﺘﺎﻧﻪ وﻗﻴﻞ ﺧﺘﻨﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻮم ﺷﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dilahirkan dalam keadaan telah
dikhitan dengan bentuk khitan yang
ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﺣﻠﻴﻤﺔ
belum sempurna, seperti anak yang
147
terlahir telah dikhitan pada umumnya,
kemudian kakeknya menyempurnakan
khitannya. Ada yang mengatakan
bahwa yang mengkhitan beliau adalah
Jibril pada hari pembelahan dan
pembersihan hati ketika beliau di
bawah asuhan penyusunya, Halimah.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah )وروى( أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ
shollallahu ‘alaihi wa sallama ketika
keluar dari perutnya langsung َﻼ ُل رﱢَﰉ َ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﺟ
berbicara;
َﻼ َل رﱢَﰉ اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊَﺟ اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊ وﻗﻴﻞ اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِْﻴـﺮًا
Maha Agung Tuhanku Yang Maha Luhur
Ada yang mengatakan bahwa beliau
ﷲ ﺑُ ْﻜَﺮًة َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ
ِ َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن ا
berbicara;
اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِﻴـْﺮًا َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن اﷲِ ﺑُﻜَْﺮًة َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
Allah adalah Maha Besar. Segala
pujian adalah milik Allah. Aku
mensucikan Allah di pagi hari dan sore
hari.
Mungkin juga dengan menggabungkan
dua riwayat di atas, sehingga
Rasulullah ketika lahir langsung
berbicara:
ﷲ ﺑُﻜَْﺮًة
ِ َﻼ َل رﱢَﰉ اﻟﱠﺮﻓِْﻴ ِﻊ اَﷲُ أَ ْﻛﺒَـُﺮ َﻛﺒِْﻴـﺮًا وَاﳊَْ ْﻤ ُﺪ ﷲِ َﻛﺜِْﻴـﺮًا َو ُﺳْﺒﺤَﺎ َن اَﺟ
َوأَ ِﺻﻴ ًْﻼ
148
mengatakan bahwa
mengandung dengan merasakan sangat
ibunya
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة
berat. Sedangkan riwayat yang
masyhur adalah bahwa ibunya tidak ا ﺎ ﱂ ﲡﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻴﺄ وﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ
merasakan rasa sakit mengandung
sama sekali. Dari dua riwayat ini dapat ﺑﺄن اﻷول ﰱ أول اﳊﻤﻞ واﻵﺧﺮ ﰱ آﺧﺮﻩ
disimpulkan bahwa mula-mula ibunya
merasakan rasa sakit mengandung, ﻟﺘﻘﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ
kemudian akhirnya ia tidak merasa
sakit sama sekali agar pada saat أﻣﻮرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة
mengandungnya ada kejadian yang di
luar kebiasaan (khoriq al-adah) supaya ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل آﻣﻨﺔ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﱃ
segala kejadian yang dialami dan
berkaitan dengan Rasulullah ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱃ واﻷﻳﺎم ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم
shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah
kejadian-kejadian yang di luar أﺧﺬﱏ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻖ وﱂ ﻳﺪر
kebiasaan, seperti yang dikatakan oleh
Ibnu Hajar. Aminah berkata, “Ketika ﰉ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﱏ وﺣﻴﺪة ﰱ ﻣﻨﺰﱃ
aku melalui hari-hari mengandung
selama 9 bulan penuh maka aku وﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﰱ ﻃﻮاﻓﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻘﻀﺎء
mengalami rasa sakit melahirkan
seperti perempuan-perempuan pada ﺣﺒﻠﻰ رأﻳﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﻣﻨﻘﲑﻫﺎ ﻣﻦ
umumnya. Saat itu aku sendirian di
rumah sedangkan Abdul Mutholib اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﲪﺮ ﻗﺪ ﻏﻄﺖ ﺣﺠﺮﺗﻰ
sedang melakukan towaf dan tidak
mengetahui kalau aku akan ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﺰﻣﺮد اﻷﺧﻀﺮ
melahirkan. Kemudian aku melihat
beberapa burung yang paruhnya
tercipta dari intan yaqut merah tengah
menutup menaungi rumahku dengan
sayap-sayap mereka yang tercipta dari
intan zamrud hijau.”
[TANBIH]
Telah disepakati oleh para ulama )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻣﻜﺔ
bahwa Mekah dan Madinah adalah
wilayah bumi yang paling utama. Tiga واﳌﺪﻳﻨﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺎع واﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ
Imam sependapat bahwa Mekah adalah
lebih utama daripada Madinah.
Sedangkan Imam Malik berpendapat
ﻋﻠﻰ أن ﻣﻜﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻜﺲ
sebaliknya, yaitu Madinah adalah lebih
149
utama daripada Mekah. Perbedaan
antara Imam Malik dan Tiga Imam
ﻣﺎﻟﻚ واﳋﻼف ﰱ ﻏﲑ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱴ
lainnya adalah dalam objek lingkup
wilayah Madinah yang bukan kuburan ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻋﻀﺎءﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Adapun kuburan beliau yang وإﻻ ﻓﻬﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
menyimpan jasad mulianya maka lebih
utama daripada seluruh langit dan ﲨﻴﻌﺎ ﻗﻄﻌﺎ
bumi.
Termasuk keistemawaan nama وﻣﻦ ﺧﻮاص اﺳﻢ ﻣﻜﺔ اﻧﻪ إذا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ
‘Mekah’adalah bahwa ketika seseorang
menulis di atas dahi orang yang ﻂ
ُ ﺟﺒﲔ اﳌﺮﻋﻮف ﺑﺪم اﻟﺮﻋﺎف َﻣ ﱠﻜﺔُ َو َﺳ
hidungnya mengeluarkan darah (Jawa:
mimisen): ُف ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ِد اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ذﻛﺮﻩ
ٌ اﻟْﺒ َِﻼ ِد وَاﷲُ َرؤ
ُف ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎ ِد
ٌ ﻂ اﻟْﺒ َِﻼ ِد وَاﷲُ رَؤ
ُ َﻣ ﱠﻜﺔُ َو َﺳ
maka darahnya akan berhenti, seperti
اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﰱ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ
yang disebutkan oleh Syeh Baijuri
dalam Hasyiahnya ‘ala asy-Syamaail.
150
ada di tahun setelah usia beliau sudah
terhitung 40 (melangkah ke 41).
ﻟﻸرﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻰ
Dengan demikian orang yang berkata
kalau Rasulullah diutus menyampaikan اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷول أو ﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱏ
risalah pada usia 40 tahun, maka
menurut pendapat pertama, berarti
sebelum genap 40 tahun, dan menurut
pendapat kedua, berarti setelah genap
40 tahun.
Sebagian ulama berkata bahwa
permulaan wahyu yang diterima oleh
Rasulullah adalah melalui mimpi di وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻰ ﺑﺎﳌﻨﺎم ﰱ
musim semi dan terjadi selama 6 bulan.
Ulama yang mengatakan bahwa رﺑﻴﻊ وﻣﻜﺚ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺎن
permulaan wahyu terjadi di bulan
Ramadhan maka yang ia maksud اﺑﺘﺪاؤﻩ ﰱ رﻣﻀﺎن أراد أن ﳚﻴﺊ ﺟﱪﻳﻞ
adalah wahyu yang dibawa oleh Jibril
kepada beliau dengan keadaan sadar, ﻳﻘﻈﺔ ﻓﺮﺟﻊ اﳋﻼف ﻟﻔﻈﻴﺎ وﻻ ﻛﺴﺮ
bukan tidur. Perbedaan yang terjadi
hanyalah dari segi lafadz atau kata. واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Menurut pendapat yang shohih
adalah bahwa kenabian dan kerasulan وﺳﻠﻢ ﻣﻘﱰﻧﺘﺎن وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻏﲑﻩ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama adalah terjadi secara أرﺳﻠﻪ اﷲ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻼﺛﺎ وأرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ
bersamaan. Ibnu Abdul Bar dan lainnya
berkata, “[Penjelasan kalau kenabian ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻨﺰول اﻗﺮأ وﻛﺎﻧﺖ
dan kerasulan Muhammad tidak terjadi
secara bersamaan adalah bahwa] Allah اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻧﺬار وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳌﺪﺛﺮ
mengangkat Muhammad sebagai rasul
ketika beliau telah berusia 43 tahun. ﻓﻬﻮ ﰱ زﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻮﺣﻰ ﻧﱯ ﻻ رﺳﻮل
Oleh karena itu kenabian beliau lebih
dulu terjadi dengan turunnya wahyu وأﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻗﱰا ﻤﺎ ﺑﺄن آﻳﺔ اﳌﺪﺛﺮ
Surat al-Alaq, sedangkan kerasulannya
adalah perintah untuknya menakut- ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻗﺮأ ﻷن اﳌﻌﲎ اﻗﺮأ
nakuti [umat]. Dan ketika diturunkan
ayat Surat al-Muddatsir maka itu ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎ ﺳﺄﺑﲔ ﻟﻚ وإﳕﺎ ﻛﺎن
terjadi pada masa-masa vakum atau
tidak ada wahyu yang diturunkan اﻹرﺳﺎل ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌﲔ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدة
kepada nabi, bukan rasul. Kemudian
para ulama yang mengatakan kalau ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰱ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ
kenabian dan kerasulan beliau terjadi
bersamaan menanggapi, ‘Ayat Surat al-
Muddatsir adalah penjelasan dari ayat
ﺟﺰم ﺑﺎﻟﺜﺎﱏ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰱ
Surat al-Alaq karena maksudnya
151
adalah; Bacakan untuk kaummu apa
yang akan Aku jelaskan kepadamu, dan
ﺣﻮاﺷﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎوى
sifat kerasulan hanya diberikan pada
usia tepat 40 tahun, seperti usia
seluruh nabi menerima risalah atau
kerasulan.’” Banyak ulama yang
berpedoman pada pendapat kedua
yaitu kenabian dan kerasulan
Rasulullah tidak terjadi secara
bersamaan. Di antara mereka adalah
Syaikhul Islam dalam Hawasyi al-
Baidhowi.
152
Mekah setelah diangkat sebagai rasul.
Menurut pendapat yang shohih adalah
ﻗﺪر إﻗﺎﻣﺘﻪ ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ
bahwa Rasulullah bertempat di Mekah
setelah diangkat sebagai rasul selama ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ
10 tahun. Dengan demikian usia beliau
adalah 63 tahun. Demikian ini ﺛﻼﺛﺎ وﺗﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى ﻋﻦ
disebutkan oleh Syeh al-Baijuri dalam
kitab Mawahib ad-Diniah. اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺔ
26. NADZOM KETIGA PULUH LIMA, KETIGA PULUH ENAM, KETIGA PULUH
TUJUH, KETIGA PULUH DELAPAN, KETIGA PULUH SEMBILAN,
KEEMPAT PULUH, DAN KEEMPAT PULUH SATU
153
a. Anak-anak Rasulullah
154
berbeda.] Semua yang telah disebutkan
terlahir dari Ibu mereka, Khotijah, (7)
اﲰﺎ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻪ وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ
kemudian Ibrahim yang terlahir dari
ibunya, Mariah al-Qibtiah.” (Kifayatul ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﺧﺪﳚﺔ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ
Awam)
Sebagian ulama telah ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ
menadzomkan anak-anak Rasulullah
secara urut dengan nadzom berbahar اﻟﺮﺟﺰ أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ
rojaz:
ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰱ اﻟﻮﻻدة وذﻳﻠﻬﺎ ﺑﺒﻴﺖ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ
ان ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ ﺳﻴﺪﻧﺎ
اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻤﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻘﺎل
Anak-anak Rasulullah Thoha adalah أوﻻدﻩ ﻃﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﺰﻳﻨﺐ
Qosim, kemudian Zainab, **
kemudian Ruqoyyah yang memiliki رﻗﻴﺔ ذات اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﲰﻪ
paras cantik,
,,, kemudian Ummu Kultsum, ﻓﺄم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻓﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ
kemudian Fatimah, kemudian
Abdullah, ** kemudian Ibrahim yang اﳋﺎﲤﻪ
terakhir.
Semuanya terlahir dari Khotijah وأﻣﻬﻢ ﺧﺪﳚﺔ إﻻ اﺑﺮﻫﻢ
kecuali Ibrahim karena ibunya
adalah Mariah. Jadilah orang yang ﻓﺄﻣﻪ ﻣﺎرﻳﺔ ﻛﻦ ﻋﺎﳌﻪ
mengtahuinya!
ﻓﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻘﺪﱘ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ
Dalam nadzom ini disebutkan
bahwa Ummu Kultsum lebih ﻓﺎﻃﻤﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﱃ
didahulukan daripada Fatimah,
berbeda dengan yang dikutip dari Syeh ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ
Muhammad al-Fadholi.
155
Ada yang mengatakan bahwa ia
meninggal di usia kurang dari 2 tahun,
وﻗﻴﻞ أﻗﻞ وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ وﻫﻮ أول ﻣﻴﺖ ﻣﺎت
atau lebih dari 2 tahun. Ia adalah anak
Rasulullah yang pertama kali ﻣﻦ وﻟﺪﻩ
meninggal dunia.
Adapun Ibrahim maka ia dilahirkan وأﻣﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻮﻟﺪ ﰱ ذى اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن
pada bulan Dzulhijah tahun 8 Hijriah.
Rasulullah mengakikahinya pada hari ﻣﻦ اﳍﺠﺮة وﻋﻖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ
ketujuh kelahirannya dengan 2
kambing gibas. Pada hari itu, beliau ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺑﻜﺒﺸﲔ وﲰﺎﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺣﻠﻖ
juga memberinya nama ‘Ibrahim’ dan
memotong rambutnya dan ﺷﻌﺮﻩ وﺗﺼﺪق ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ودﻓﻨﻮا ﺷﻌﺮﻩ
mensedekahkan perak yang seukuran
timbangan rambut terpotongnya. ﰱ اﻷرض وﻣﺎت ﺳﻨﺔ
Kemudian para sahabat menguburkan
rambutnya di tanah. Ibrahim ﻋﺸﺮ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ وﻗﻴﻞ
meninggal dunia pada tahun 10 Hijriah.
Ia meninggal dalam usia 1 tahun lebih ﺳﻨﺔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ
10 bulan. Ada yang mengatakan bahwa
ia meninggal dunia dalam usia 1 tahun
6 bulan. Ia dikuburkan di tanah baqik.
وأﻣﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص
Adapun Zainab maka ia dinikahi oleh
anak bibinya yang bernama Abu al-Ash ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وأﻣﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ
bin Robik yang ibunya adalah Halah
binti Khuwailid. Kemudian Zainab dan ﻋﻠﻴﺎ وأﻣﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎردﻓﻪ اﻟﻨﺒﲕ ﺻﻠﻰ
Abu al-Ash melahirkan Ali dan
Umamah. Pada saat itu Ali
diboncengkan Rasulullah shollallahu
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وراءﻩ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎت
‘alaihi wa sallama dengan duduk di
156
belakang pada Yaumu al-Fathi atau
Hari Penaklukan Mekah. Dan ia
ﻣﺮاﻫﻘﺎ وأﻣﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ
meninggal dunia dalam usia mendekati
baligh. Adapun Umamah maka ia ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ
dinikahi oleh Ali bin Abi Thalib setelah
Fatimah dengan wasiat dari Fatimah ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺗﺰوﺟﻬﺎ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت
sendiri. Kemudian Umamah dinikahi
oleh Mughiroh bin Naufal setelah ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ
kewafatan Ali dengan wasiat dari Ali
sendiri. Kemudian Umamah اﳌﻐﲑة وﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨﺪﻩ وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ
melahirkan Yahya bin Mughiroh.
Umamah meninggal dunia di saat وﺳﻠﻢ ﳛﻴﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑا ﺣﱴ ﲪﻠﻬﺎ ﰱ اﻟﺼﻼة
bersama Mughiroh. Rasulullah sangat
menyukai Umamah sampai-sampai وﻟﺪت زﻳﻨﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ
beliau ikuti menggotong jenazahnya
untuk disholati. Putri Rasulullah yang اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن ﻣﻦ
bernama Zainab dilahirkan pada saat
Rasulullah berusia 30 tahun. Ia اﳍﺠﺮة
meninggal dunia pada tahun 8 Hijriah.
157
Adapun Ummu Kultsum maka ia
dinikahi oleh Usman bin Affan
وأﻣﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت
sepeninggal Ruqoyyah. Oleh karena
Usman menikahi dua putri Rasulullah رﻗﻴﺔ وﳍﺬا ﲰﻰ ذ اﻟﻨﻮرﻳﻦ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
maka ia dijuluki sebagai Dzun Nuroin.
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ibnu واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل أﺗﻰ اﻟﻨﱯ
Hiban dari Abu Huroirah bahwa ia
berkata, “Rasulullah mendatangi ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﺎب
Usman di pintu masjid. Beliau berkata
kepada Usman, ‘Sesungguhnya Jibril اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻘﺪ
telah memintaku untuk menikahkanmu
dengan Ummu Kultsum dengan mahar أﻣﺮﱏ أن أزوﺟﻚ أم ﻛﻠﺜﻮم ﲟﺜﻞ ﺻﺪاق
yang sama seperti mahar yang kamu
gunakan untuk menikahi Ruqoyyah.” رﻗﻴﺔ وﱂ ﺗﻠﺪ ﻟﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة
Ummu Kultsum dan Usman tidak
melahirkan seorang anak. Ummu وﳌﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم زوﺟﻮا
Kultsum meninggal dunia pada tahun 9
Hijriah. Ketika ia meninggal dunia ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻮ ﻛﺎن ﱃ ﺛﺎﻟﺜﺔ زوﺟﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﺎ
maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama berkata, “Nikahkanlah [putri- زوﺟﺘﻪ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
putri kalian] dengan Usman. Andaikan
aku memiliki putri lain niscaya aku
akan menikahkan Usman dengannya.
Aku tidak menikahkan Usman kecuali
dengan perintah wahyu dari Allah.”
158
Dikisahkan bahwa ketika Fatimah,
putri Rasulullah, meninggal dunia
وﺣﻜﻰ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ
maka ada 4 orang yang menggotong
jenazahnya. Mereka adalah Ali; اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﲪﻞ ﺟﻨﺎز ﺎ
suaminya, Hasan dan Husein, dan Abu
Dzar al-Ghifari rodhiyallahu ta’ala أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺑﻨﺎﳘﺎ اﳊﺴﻦ
‘anhum. Ketika mereka meletakkan
Fatimah di sisi kuburan maka Abu Dzar واﳊﺴﲔ وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎرى رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
berdiri dan berkata, “Hai kuburan!
Apakah kamu tahu siapa jenazah ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ
perempuan yang kami bawa ini? Ini
adalah Fatimah az-Zahro, putri اﻟﻘﱪ ﻗﺎم أﺑﻮ ذر ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻗﱪ أﺗﺪرى ﻣﻦ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama, istri Ali al-Murtadho, dan ibu اﻟﱴ ﺟﺌﻨﺎ ﺎ إﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء
Hasan dan Husein.” Kemudian mereka
mendengar seruan dari kuburan yang ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
berucap, “Saya bukan tempatnya
hubungan keluarga dan nasab tetapi وزوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﻀﻰ وأم اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ
saya ini hanyalah tempat amal yang
salih. Oleh karena itu, tidak ada orang ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻧﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ
yang selamat dariku kecuali orang yang
banyak kebaikannya, yang selamat ﺣﺴﺐ وﻧﺴﺐ وإﳕﺎ أﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ
hatinya, dan ikhlas amalnya.”
اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﲎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺧﲑﻩ
وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ وﺧﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ
Pernah suatu ketika Abu Bakar, وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﻄﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻋﺮض
kemudian Umar bin Khattab melamar
Fatimah tetapi Rasulullah tidak ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ
memberi mereka jawaban. Kemudian
ketika Ali melamarnya maka Rasulullah ﻋﻠﻰ أﺟﺎﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ درﻋﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ
menerimanya. Ali menjadikan zirah
perangnya sebagai mahar. Ali tidak ﻟﻪ ﻏﲑﻫﺎ وﺑﻴﻌﺖ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﲦﺎﻧﲔ
memiliki harta selain zirahnya
tersebut. Kemudian zirah tersebut درﳘﺎ وﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ
dijual dengan harga 480 drham.
Fatimah dan Ali melahirkan 6 anak, 3 اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر وﺛﻼث إﻧﺎث
laki-laki dan 3 perempuan. Anak-anak
mereka yang laki-laki adalah Hasan, ﻓﺎﻟﺬﻛﻮر اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ واﶈﺴﻦ ﺑﻀﻢ
Husein, dan Muhassin. Sedangkan
mereka yang perempuan adalah
Zainab, Ummu Kultsum, dan Ruqoyyah.
اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﳊﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ﻣﻜﺴﻮرة
Demikian ini adalah rincian anak-anak
159
mereka dengan menambahkan nama
Ruqoyyah menurut Lais bin Sa’ad.
واﻹﻧﺎث زﻳﻨﺐ وأم ﻛﻠﺜﻮم ورﻗﻴﺔ ﻛﺬا زاد
Ruqoyyah meninggal dunia sebelum ia
mencapai baligh, seperti yang dikutip اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﻗﻴﺔ ﻗﺎل وﻣﺎﺗﺖ وﱂ ﺗﺒﻠﻎ
oleh Ibnu Jauzi.
ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزى وﻧﻘﻞ
Syeh Hasan Adawi mengutip dari kitab
Mawahib ad-Diniah bahwa Fatimah dan )اﻟﺸﻴﺦ( ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪوى ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ
Ali melahirkan Hasan, Husein,
Muhassin yang meninggal dunia saat اﻟﺪﻧﻴﺔ أن اﻟﺰﻫﺮاء وﻟﺪت ﻟﻌﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎ
masih kecil, Ummu Kultsum, dan
Zainab. Jadi, jumlah anak-anak mereka وﺣﺴﻴﻨﺎ وﳏﺴﻨﺎ ﻓﻤﺎت ﺻﻐﲑا وأﻣﻜﻠﺜﻮم
ada 5 anak. Adapun Sayyid Hasan maka
ia adalah cucu Rasulullah shollallahu وزﻳﻨﺐ ﻓﺠﻤﻠﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﲬﺴﺔ وأﻣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ
‘alaihi wa sallama. Ia dilahirkan
sebelum kewafatan Rasulullah selisih 8 اﳊﺴﻦ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
tahun. Sayyid Husein dilahirkan
sebelum kewafatan beliau selisih 7 وﺳﻠﻢ ﻓﻮﻟﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﺟﺪﻩ ﺑﺜﻤﺎن ﺳﻨﲔ
tahun. Dalam satu riwayat disebutkan
bahwa Sayyid Husein dilahirkan pada ووﻟﺪ اﳊﺴﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ وﰱ رواﻳﺔ وﻟﺪ
tanggal 5 Syakban tahun 4 Hijriah,
menurut pendapat yang ashoh. Fatimah اﳊﺴﲔ ﳋﻤﺲ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ
menggendong Husein selama 50 hari
sejak kelahirannya. Rasulullah adalah ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ
yang mencethaki Husein dengan air
ludahnya, mengadzani telinganya, وﻻدة اﳊﺴﲔ ﲞﻤﺴﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻨﻜﻪ ﺻﻠﻰ
meludahi mulutnya, meminyaki
rambutnya, memberinya nama ‘Husein’ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﻳﻘﻪ وأذن ﰱ أذﻧﻪ وﺗﻔﻞ
pada hari ketujuh kelahirannya, dan
mengakikahinya. ﰱ ﻓﻤﻪ ودﻫﺎ ﻟﻪ وﲰﺎﻩ ﺣﺴﻴﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ
Syeh Zarqoni mengutip keterangan وﻋﻖ ﻋﻨﻪ
dari Syeh Ibnu Atsir bahwa Zainab
dilahirkan pada saat kakeknya, وﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻗﺎﱏ ﻋﻦ ان اﻷﺛﲑ وﻟﺪت زﻳﻨﺐ
Rasulullah, masih hidup. Zainab adalah
perempuan yang cerdas dan teguh ﰱ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﺟﺰﻟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﳍﺎ
pendirian. Ibnu Abdul Bar berkata,
“Ummu Kultsum dilahirkan sebelum ﻗﻮة ﺟﻨﺎن ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻟﺪت أم
kewafatan Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. ﻛﻠﺜﻮم ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﺟﺪﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ
160
Ketahuilah! Sesungguhnya
Ummu Kultsum dinikahi oleh Umar bin
ﰒ اﻋﻠﻢ أن أم ﻛﻠﺜﻮم ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
Khattab. Ia dan Umar melahirkan Zaid
dan Ruqoyyah. Pada saat itu, Umar bin اﳋﻄﺎب ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ زﻳﺪا ورﻗﻴﺔ وروى ان
Khattab mendatangi Ali bin Abi Thalib
untuk melamar putrinya, Ummu ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺐ إﱃ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺘﻪ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﺬﻛﺮ
Kultsum. Kemudian Ali
memberitahunya kalau putrinya itu ﻟﻪ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻓﻌﺎردﻩ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﺑﻌﺚ ﺎ
masih kecil. Kemudian Umar pun pergi
meninggalkan Ali. Sebelum Umar pergi, إﻟﻴﻚ ﻓﺈن رﺿﻴﺖ ﻓﻬﻰ اﻣﺮأﺗﻚ
Ali berkata, “Aku akan memerintah
Ummu Kultsum untuk mendatangimu. ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ
Apabila ia bersedia maka ia adalah
istimu.” Kemudian Ali pun ﻣﻪ وﻟﻮﻻ أﻧﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﺖ ﻋﻴﻨﻚ
memerintahkan putrinya menemui
Umar. Setelah Ummu Kultsum
menemui Umar, kemudian Umar
membuka bagian betis Ummu Kultsum.
Kemudian Ummu Kultsum berkata,
“Jangan! Andaikan kamu bukan Amirul
Mukminin niscaya aku sudah mencolok
matamu.”
Dalam satu riwayat disebutkan, “Ketika وﰱ رواﻳﺔ ﳌﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ا ﺎ
Umar melamar Ummu Kultsum dari Ali
maka Ali berkata, ‘Sesungguhnya ﺻﻐﲑة ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ زوﺟﻨﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ
Ummu Kultsum masih anak kecil.’
Kemudian Umar menjawab, ﻓﺈﱏ ارﺻﺪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺻﺪﻩ أﺣﺪ
‘Nikahkanlah aku dengan Ummu
Kultsum lah! Wahai Abu Hasan! Aku itu ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ
mengagumi kemuliaan Ummu
Kultsum.’ Setelah Umar berkata ini dan أﺑﻌﺜﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن رﺿﻴﺖ ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻜﻬﺎ
itu kepada Ali, akhirnya Ali berkata,
‘Aku akan memerintahkan Ummu ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﱪدة وﻗﺎل ﳍﺎ ﻗﻮﱃ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ
Kultsum menemuimu. Apabila ia
bersedia maka sungguh aku اﻟﱪدة اﻟﱴ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ
menikahkanmu dengannya.’ Kemudian
Ali mengirim Ummu Kultsum menemui رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻗﻮﱃ ﻟﻪ
Umar. Sebelum mengirimnya, Ali
berkata kepada putrinya, ‘Katakan ﻗﺪ رﺿﻴﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻚ ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ
kepada Umar; Anak kecil ini adalah
istrimu.’ Kemudian Ummu Kultsum
menemui Umar dan berkata kepada
ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻜﺸﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا
Umar dan berkata, ‘Anak kecil ini
161
adalah istrimu.’ Kemudian Umar
menjawab, ‘Katakan kepada ayahmu,
ﻟﻮﻻ أﻧﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻜﺴﺮت ﻋﻴﻨﻚ ﰒ
Ali; Semoga Allah meridhoimu.’
Kemudian Umar meletakkan tangannya ﺧﺮﺟﺖ ﺣﱴ ﺟﺎءت إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ
pada bagian betis Ummu Kultsum dan
membukanya. Ummu Kultsum berkata, ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻌﺜﺘﲎ إﱃ ﺷﻴﺦ ﺳﻮء ﻓﻘﺎل
‘Apa yang sedang kamu lakukan ini?
Andaikan kamu bukan Amirul ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻧﻪ زوﺟﻚ
Mukminin niscaya sudah aku colok
matamu.’ Kemudian Ummu Kultsum
keluar dari rumah Umar dan pulang
menemui ayahnya, Ali. Kemudian
Ummu Kultsum menceritakan kejadian
itu kepada ayahnya dan berkata,
‘Wahai Ayahku! Anda telah
mengirimku kepada orang tua yang
buruk kelakukannya.’ Ali menjawab,
‘Wahai putri kecilku! Umar itu adalah
suamimu!’”
b. I’rob Nadzom 1
162
untuk melengkapi bait. Perkataannya
‘ ’ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺔadalah dengan dhommah pada
وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ وﻫﻰ اﻷﻣﺔ
huruf siin. Kata ‘ ’ﺳﺮﯾﺔadalah umat yang
dinisbatkan pada ‘ ’اﻟﺴﺮdengan kasroh ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻫﻮ اﳉﻤﺎع
pada huruf sin yang berarti jimak. Kata
‘ ’اﻟﺴﺮmerupakan bentuk merubah وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس
penisbatan, seperti yang disebutkan
dalam Qomus. Disebutkan dalam kitab وﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ
Misbah bahwa kata ‘ ’ﺳﺮﯾﺔberasal dari
kata ‘ ’اﻟﺴﺮyang berarti nikah. اﻟﺴﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس
Sedangkan mendhommah huruf siin
pada kata ‘’اﻟﺴﺮ adalah tidak ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳊﺮة إذا ﻧﻜﺤﺖ ﺳﺮا ﻓﺈﻧﻪ
berdasarkan aturan qiyas karena ada
tujuan membedakan antaranya dan ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﻗﻴﻞ
‘’اﻟﺤﺮة yang berarti perempuan
merdeka. Dikatakan ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﺮور ﻷن ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻳﺴﺮ
‘’إذا ﻧﻜﺤﺖ ﺳﺮا. Sedangkan menurut aturan
Qiyas adalah disebutkan dengan ‘’ﺳﺮﯾﺔ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس
dengan kasroh pada huruf sin. Ada yang
mengatakan bahwa kata ‘ ’ﺳﺮﯾﺔberasal
dari ‘ ’اﻟﺴﺮyang berarti bahagia karena
pemiliknya bahagia dengan
keberadaan Maria Suriah. Asal kata ini
adalah menurut aturan qiyas.
163
berwarna kelabu yang diberi nama
Ufair atau Yakfur. Kemudian Rasulullah
ﻳﻌﻔﻮر وﻫﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
shollallahu ‘alaihi wa sallama
menghibahkan Sirin kepada Hisan bin وﺳﻠﻢ ﺳﲑﻳﻦ ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎرى
Tsabit al-Anshori. Saat itu Rasulullah
kagum dengan Mariah Suriah karena ia وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺠﺒﺎ ﲟﺎرﻳﺔ
berkulit putih dan cantik. Maria Suriah
wafat pada zaman kekhalifahan Amirul ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻀﺎء ﲨﻴﻠﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻫﻰ ﰱ
Mukmin Umar bin Khattab
radhiyallahu ‘anhu. Ia wafat pada bulan ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب
Muharram. saat kewafatannya, Umar
ikut serta mengiring jenazahnya رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻟﻚ ﰱ ﺷﻬﺮ اﷲ اﶈﺮم
bersama orang-orang dan ia
mensholatinya. وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﳛﺸﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺟﻨﺎز ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ
d. Istri Rasulullah, Sayyidah وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ
Khotijah
164
menemuinya, kemudian Hamzah yang
melamarkan Khotijah untuk beliau
ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق
shollallahu ‘alaihi wa sallama.”
Kronologi di atas adalah menurut Syeh
Ibnu Ishak.
165
memberitahukan kepada Khotijah.
Kemudian Khotijah mengutusnya
untuk meminta Muhammad datang
segera menemuinya.
Imam Abu Bakar bin Imam Mujtahid وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ا ﺘﻬﺪ
ditanya tentang manakah yang lebih
utama, apakah Khotijah atau Aisyah. Ia داود أﺧﺪﳚﺔ أﻓﻀﻞ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل
menjawab, ‘Adapun Aisyah maka
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
sallama diminta menikahinya oleh
Jibril sendiri. Sedangkan Khotijah maka اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺪﳚﺔ
beliau menikahinya melalui perintah
dari Jibril yang diutus oleh Allah.’
Kemudian Imam Abu Bakar ditanya
أﻗﺮأﻫﺎ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ر ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن
lagi tentang siapakah yang lebih utama
166
antara Khotijah, Aisyah, dan Fatimah. Ia
menjawab, ‘Rasulullah shollallahu
ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻰ
‘alaihi wa sallama mengatakan bahwa
Fatimah adalah termasuk dari darah أﻓﻀﻠﻬﻦ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻤﻦ أﻓﻀﻞ أﺧﺪﳚﺔ أم
daging beliau sehingga apakah ada
orang lain yang lebih utama daripada ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
darah daging beliau?’ Syeh Suhaili
berkata, ‘Jawaban ini adalah yang lebih وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﲎ ﻓﻼ أﺳﺎوى
kuat dan baik.’
Sayyid bin Malik bin Sanan ﺑﺒﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
berkata, “Tidak ada seorangpun yang
dapat mengungguli darah daging أﺣﺪا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻬﻴﻠﻰ ﻫﺬا أﺗﻘﻦ وأﺣﺴﻦ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Demikianlah ini [Fatimah اﻧﺘﻬﻰ وﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻳﻘﻮل
adalah yang paling utama daripada
mereka] adalah pendapat yang wajib ﻻ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
diyakini dan yang insya Allah benar.
Diriwayatkan bahwa Aisyah ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺪا وﻫﻮ اﻟﺬى ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ
berkata kepada Fatimah, “Hai Fatimah!
Aku adalah lebih baik daripada ibumu, وﻧﻠﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
Khotijah, karena Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama menikahi ibumu وروى ان ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ
yang telah janda sedangkan beliau
menikahiku yang masih perawan.” أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ أﻣﻚ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
Kemudian Fatimah merasa gimana
gitu. Kemudian Fatimah mendatangi ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰوج أﻣﻚ وﻫﻰ ﺛﻴﺐ وﺗﺰوﱏ
ayahnya, Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama, dan memberitahukan apa وأﻧﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺷﻴﺊ ﻓﺄﺗﺖ إﱃ
yang telah dikatakan Aisyah
kepadanya. Kemudian Rasulullah اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﱪﺗﻪ ﲟﺎ
menjawab, “Katakan kepada Aisyah
kalau Rasulullah memang benar ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
menikahi Khotijah yang janda dan
menikahinya yang perawan tetapi ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﱃ ﳌﺎ ﺻﺪﻗﺖ أن رﺳﻮل اﷲ
Rasulullah menikahi Khotijah dengan
kondisi beliau masih berjaka dan ﺗﺰوج أﻣﻰ وﻫﻰ ﺛﻴﺐ وﺗﺰوﺟﻚ وأﻧﺖ ﺑﻜﺮ
menikahinya sudah dengan kondisi
duda. Jadi, Keberjakaan Rasulullah وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺣﲔ ﺗﺰوج أﻣﻰ ﻫﻮ ﺑﻜﺮ
adalah lebih baik daripada
keperawanannya.” Kemudian Fatimah وﺣﲔ ﺗﺰوﺟﻚ ﻫﻮ ﺛﻴﺐ ﻓﺒﻜﺎرة رﺳﻮل اﷲ
mengatakan apa yang telah
disampaikan Rasulullah kepada Aisyah.
Kemudian Aisyah menjawab, “Hai
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﻜﺎرﺗﻚ
Fatimah! Berterima kasihlah kepada
167
orang [Rasulullah] yang mengajari
jawaban yang telah kamu katakan.”
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ
Syeh Syarqowi berkata,
“Perempuan yang paling utama di اﺷﻜﺮى ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻫﺬا اﳉﻮاب
dunia adalah Maryam binti Imran,
kemudian Fatimah binti Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama,
kemudian Khotijah, kemudian Aisyah.” ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوى وأﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﱘ
Syeh Burhan al-Khalabi berkata,
“Para ulama tidak menjelaskan tentang ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﰒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ
siapakah yang lebih utama setelah
Khotijah dan Aisyah. Pendapat yang ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰒ ﺧﺪﳚﺔ ﰒ ﻋﺎﺋﺸﺔ
jelas mengenai hal ini adalah bahwa
yang lebih utama dari istri-istri ﻗﺎل اﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱮ وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺎت
Rasulullah setelah Khotijah dan Aisyah
adalah Zainab binti Jahsyi.” اﻟﺰوﺟﺎت أﻳﺘﻬﻦ أﻓﻀﻞ واﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ أن
f. I’rob Nadzom 2 أﻓﻀﻠﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻰ زﻳﻨﺐ
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ
‘ ’ﻓﺨﺬ ﺑﮭﻢ وﻟﯿﺠﺔberarti bahwa Jadikanlah
pengetahuan tentang anak-anak )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺨﺬ ﻢ وﻟﻴﺠﺔ( أى ﺧﺬ واﻛﺴﺐ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama sebagai rasa cinta yang terus ﲟﻌﺮﻓﺔ أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳏﺒﺔ
ada sampai mati. Arti kata ‘’اﻟﻮﻟﯿﺠﺔ
adalah ‘ ’اﻟﺒﻄﺎﻧﺔyang berarti cinta secara ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ اﳌﻮت ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻮﻟﻴﺠﺔ ﻫﻰ
dzohir dan batin. Perkataannya ‘’وأرﺑﻊ
adalah diatofkan pada perkataannya اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ أى اﶈﺒﺔ ﰱ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻗﻮﻟﻪ
‘’ﺛﻼﺛﺔ. Perkataannya ‘اﻹﻧﺎث ’ﻣﻦ
berhubungan dengan lafadz yang وأرﺑﻊ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz
‘’ﻣﻦ اﻹﻧﺎث. Perkatannya ‘ ’ﺗﺬﻛﺮadalah اﻹﻧﺎث ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﻪ وﻗﻮﻟﻪ
pelengkap bait karena untuk tujuan
qofiah atau menyesuaikan sajak di ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻗﻮﻟﻪ
akhir bait. Perkataannya ‘’رﺿﻮان رﺑﻰ
adalah mubtadak dan mudhof. رﺿﻮان رﰉ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﻀﺎف وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ
Perkataannya ‘ ’ﻟﻠﺠﻤﯿﻊberhubungan
dengan lafadz yang terbuang yang ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺧﱪﻩ ﻓﺎﻟﻼم ﲟﻌﲎ ﻋﻦ أو
menjadi khobar dari mubtadak ‘ رﺿﻮان
’رﺑﻰ. Huruf laam berarti ‘ ’ﻋﻦatau ‘’ﻋﻠﻰ. ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح ورﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ
Disebutkan dalam kitab Misbah,
“Lafadz ‘ ’ورﺿﯿﺖ ﻋﻨﮫdan ‘’ورﺿﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ
adalah bahasa penduduk Hijaz. Lafadz
ورﺿﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﺮﺿﻮان
‘ ’اﻟﺮﺿﻮانdengan kasrah pada huruf roo
168
dan dhommah padanya adalah bahasa
dari Qois dan Tamim yang berarti
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﺿﻤﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ وﲤﻴﻢ ﲟﻌﲎ
‘ ’اﻟﺮﺿﺎatau ridho. Ridho sendiri adalah
kebalikan dari ‘ ’اﻟﺴﺨﻂatau marah/benci. اﻟﺮﺿﺎ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺴﺨﻂ اﻧﺘﻬﻰ
Maksud dari nadzom adalah mencari
atau meminta keridhoan dari Allah واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ
untuk 7 anak-anak Rasulullah.”
Perkataannya ‘ ’ﯾﺬﻛﺮadalah pelengkap ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷوﻻد اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ
bait dan tidak memiliki maksud
tertentu dalam bait. (ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ )وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ
Perkataannya ‘ ’ﻓﺎطﻤﺔadalah badal
dari lafadz ‘ ’أرﺑﻊdengan bentuk badal ﺑﺪل ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ أو ﺧﱪ
ba’du min kul, atau menjadi khobar dari
mubtadak yang terbuang. Takdirnya ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﻫﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﻮﻟﻪ
adalah ‘’وھﻰ ﻓﺎطﻤﺔ. Perkataannya ‘’اﻟﺰھﺮاء
adalah sifat atau badal atau atof bayan اﻟﺰﻫﺮاء ﺻﻔﺔ أو ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن
yang berarti yang berwajah putih.
Perkataannya ‘ ’ﺑﻌﻠﮭﺎadalah menjadi وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
mubtadak dan khobar. Perkataannya
‘ ’واﺑﻨﺎھﻤﺎadalah menjadi mubtadak dan ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻗﻮﻟﻪ واﺑﻨﺎﳘﺎ اﻟﺴﺒﻄﺎن ﻣﺒﺘﺪأ
khobar. Artinya adalah bahwa Dua
putra Fatimah,yaitu Hasan dan Husein, وﺧﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﺑﲎ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻰ وﻫﻮ
adalah cucu Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama. Yang dimaksud اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﺒﻄﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
dengan cucu adalah anaknya anak.
Perkataannya ‘ ’ﻓﻀﻠﮭﻢ ﺟﻠﻰadalah اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﺒﻂ وﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ )ﻗﻮﻟﻪ
menjadi mubtadak dan khobar. Artinya
adalah bahwa keutamaan 4 orang, ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺟﻠﻰ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أن
yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein,
adalah hal yang maklum bagi setiap ﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ
muslim.
وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ
g. Keutamaan Sayyidah Fatimah
واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ
Diriwayatkan, “Fatimah disebut
dengan nama Fatimah karena Allah روى إﳕﺎ ﺳﻴﻤﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
telah fathoma atau melindunginya dan
keturunannya dari neraka. Dan ia ﻓﻄﻤﻬﺎ ودرﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺰﻫﺮاء
disebut dengan az-Zahro karena
selama hidupnya ia tidak mengalami ﻷ ﺎ ﱂ ﲢﺾ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺘﻮل
haid. Ia disebut dengan nama al-Batuul
yang berasal dari kata ‘ ’اﻟﺒﺘﻞyang berarti
memutus karena terputusnya dari
ﻣﻦ اﻟﺒﺘﻞ وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ
dunia [ia tidak suka duniawi], ada yang
169
mengatakan
terputusnya
bahwa
dari
karena
perempuan-
وﻗﻴﻞ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء زﻣﺎ ﺎ ﺣﺴﺒﺎ
perempuan lain dari segi nasab dan
agama. Fatimah adalah anggota ودﻳﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﺣﺐ اﻫﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
keluarga yang paling dicintai oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa وﺳﻠﻢ اﻟﻴﻪ وﻛﺎن إذا أراد ﺳﻔﺮا ﻳﻜﻮن آﺧﺮ
sallama. Ketika Rasulullah hendak
pergi maka Fatimah adalah yang lebih ﻋﻬﺪﻩ ﺎ وإذا ﻗﺪم ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ
lama beliau peluk dan ketika beliau
pulang maka Fatimah adalah yang ﻋﻠﻴﻬﺎ
pertama kali ia temui.
170
tempat dimana ia dikubur terjadi
perbedaan pendapat karena tempatnya
ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ وﻫﻮ ﺧﺎرج إﱃ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ
disamarkan agar tidak digali oleh kaum
Khowarij. Dalam satu riwayat وﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ واﺧﺘﻠﻒ ﰱ ﻣﻮﺿﻪ ﻗﱪﻩ
disebutkan bahwa mereka membawa
jenazah Ali untuk dikuburkan bersama ﻷﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺒﺸﻪ اﳋﻮارج ﰱ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Kemudian unta yang رواﻳﺔ ا ﻢ ﲪﻠﻮﻩ ﻟﻴﺪﻓﻨﻮﻩ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ
digunakan menggotongnya lepas dan
tidak diketahui kemana perginya unta ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺪ اﳉﻤﻞ اﻟﺬى
itu. Oleh karena riwayat inilah, Ahli
Irak berkata bahwa Ali berada di awan. ﲪﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻓﻠﺬا ﻗﺎل أﻫﻞ
Diriwayatkan dari Sayyidi Ali Wafa,
“Sesungguhnya Ali bin Abi Tholib telah اﻟﻌﺮاق اﻧﻪ ﰱ اﻟﺴﺤﺎب وﻋﻦ ﺳﻴﺪى ﻋﻠﻰ
diangkat ke langit sebagaimana Isa juga
diangkat kesana.Nanti Ali akan turun وﻓﺎ أن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ رﻓﻊ إﱃ
ke bumi sebagaimana Isa turun.”
اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ وﺳﻴﻨﺰل ﻛﻤﺎ
i. Keutamaan Sayyidina Hasan
ﺳﻴﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ
Diriwayatkan dari Abdullah bin
Zubair bahwa ia berkata, “Keluarga وروى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل أﺷﺒﻪ أﻫﻞ
Rasulullah yang paling mirip dengan
beliau dan yang paling beliau cintai اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ
adalah Hasan. Aku pernah melihat
Hasan sedang sujud. Kemudian ia naik اﳊﺴﻦ رأﻳﺘﻪ ﳚﻴﺊ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﲑﻛﺐ
kendaraan. Kemudian ia tidak turun
dari kendaraan itu sampai kendaraan رﻛﺒﺘﻪ أو ﻗﺎل ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺣﱴ
itu menurunkannya. Dan juga aku
pernah melihat Hasan. Saat itu ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻨﺰل أى ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻘﺪ راﻳﺘﻪ
Rasulullah sedang rukuk sedangkan
Hasan merangkak di antara kedua kaki وﻫﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻛﻊ ﻳﻔﺮج ﻟﻪ
Rasulullah.” Riwayat ini adalah riwayat
tentang Sayyid Hasan. ﺑﲔ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ
j. Keutamaan Sayyidina Husein ﻫﺬا ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ
Adapun tentang Sayyid Husein وأﻣﺎ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪ اﳊﺴﲔ ﻓﺮوى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ
maka diriwayatkan dari Jabir bin
Abdullah bahwa ia berkata, “Saya ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
mendengar Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama bersabda, “Barang
siapa ingin merasa senang dengan
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ
melihat seorang laki-laki dari
171
penduduk surga maka lihatlah Husein
bin Ali.” Diriwayatkan juga, “Hasan
رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﰱ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ إﱃ
adalah orang yang paling mirip dengan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺴﲔ
sallama dari bagian kepala sampai
dada. Sedangkan Husein adalah yang ﺑﻦ ﻋﻠﻰ وروى أن اﳊﺴﻦ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس
paling mirip dengan beliau shollallahu
‘alaihi wa sallama dari bagian dada ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رأﺳﻪ
sampai kedua kaki.” Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, إﱃ ﺻﺪرﻩ واﳊﺴﲔ أﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ إﱃ
“Dua cucuku, Hasan dan Husein, adalah
pemimpin para pemuda penduduk رﺟﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﺎى
surga. Sedangkan ayah mereka [Ali]
adalah lebih baik daripada mereka.” اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ
Dalam hadis terakhir ini terdapat suatu
dalil atau bukti yang dijadikan sebagai وأﺑﻮﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﰱ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ
hujjah oleh ahli sunah bahwa 4 Imam
[Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ آن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ
bin Affan, dan Ali bin Abi Tholib]
adalah lebih baik daripada ahlul bait. أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
Unsur darah daging Rasulullah yang
ada di ahlul bait tidak dapat disamai اﻟﺒﻀﻌﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أﺣﺪ
dan dibandingi oleh seorangpun
dengan amal-amal sholehnya. ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﻤﻞ
Demikian ini disebutkan oleh Syeh
Sulaiman Jamal.
[CABANG] tentang riwayat- )ﻓﺮع( ﺑﻘﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻢ أﺑﻮ
riwayat 3 Imam, yaitu Abu Bakar, Umar
bin Khattab, dan Usman. ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
k. Keutamaan Sayyidina Abu اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰉ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ
Bakar
أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺪر اﳋﻠﻴﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama bersabda dalam menjelaskan ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺪر أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻗﺎل
perihal Abu Bakar, “Barang siapa ingin
melihat dada al-Kholil Ibrahim maka أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳚﻴﺊ رﺿﻮان
lihatlah dada Abu Bakar as-Siddiq.”
Beliau juga bersabda, “Ketika Hari ﺧﺎزن اﳉﻨﺎن ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺎر
Kiamat telah datang, Ridwan Sang
penjaga surga akan datang membawa
kunci-kunci surga dan kunci-kunci
وﻳﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﻘﺮﺋﻚ
neraka. Kemudian ia berkata, ‘Hai Abu
172
Bakar! Allah Yang Maha Agung telah
menitipkan salam untukmu. Dia
اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ
berfirman; Ini adalah kunci-kunci surga
dan neraka. Perintahkanlah orang- وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺎر اﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ إﱃ اﳉﻨﺔ
orang yang kamu kehendaki untuk
menuju surga dan perintahkanlah واﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ إﱃ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ان
orang-orang yang kamu kehendaki
untuk menuju neraka.’” Rasulullah أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﲔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ
shollallahu ‘alaihi wa sallama juga
bersabda, “Sesungguhnya penduduk واﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﻈﺮون ﰱ ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ أﰉ
langit, yaitu para malaikat karubiun,
malaikat ruhaniun, dan golongan ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ
malaikat banyak lain, melihat Abu
Bakar as-Siddiq setiap hari.” أﻫﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ
Semoga Allah meridhoi Abu Bakar as-
Siddiq dan menjadikan kita termasuk
orang-orang yang mendapatkan
syafaatnya.
173
laki adalah Usman yang menjadi
menantuku dan yang telah aku
ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ
nikahkan dengan putriku.
Sesungguhnya Allah telah ﻋﺜﻤﺎن ﺻﻬﺮى وزوﺟﺘﻪ ﺑﻨﱴ وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ
mengumpulkan cahayaku bersama
Usman.” Beliau shollallahu ‘alaihi wa ﺑﻪ ﻧﻮرى وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﲨﻊ اﷲ ﺑﻪ
sallama juga bersabda, “Sesungguhnya
Allah telah mengumpulkan cahayaku ﻧﻮرى وﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻬﻴﺪ ﰱ ﳑﺎﺗﻪ
bersama Usman. Ia adalah orang yang
beruntung di masa hidupnya dan yang وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﺴﺘﺤﲕ ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ
syahid di saat kematiannya.” Beliau
shollallahu ‘alaihi wa sallama juga
bersabda, “Para malaikat merasa
sungkan dengan Usman.”
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ‘ زﻛﺖ )ﻗﻮﻟﻪ زﻛﺖ رﺿﻴﻪ( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻤﻌﲎ
’رﺿﯿﮫadalah pelengkap bait. Arti ‘’زﻛﺖ
adalah bagus. Arti ‘ ’راﺿﯿﮫadalah yang زﻛﺖ أى ﺻﻠﺤﺖ وﻣﻌﲎ رﺿﻴﺔ أى ﻣﺮﺿﻴﺔ
diridhoi.
ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ
174
wa sallama bersabda, “Sesungguhnya
Allah telah memilih Kinanah dari anak
وﺳﻠﻢ إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ
turun Ismail, dan memilih Quraisy dari
Kinanah, dan memilih Bani Hasyim dari اﲰﻌﻴﻞ واﺻﻄﻔﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ
Quraisy, dan telah memilihku dari Bani
Hasyim. Jadi, aku adalah pilihan dari واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ واﺻﻄﻔﺎﱏ
pilihan yang dari pilihan.”
Perkataannya ‘ ’ﺧﯿﺮنadalah dengan ﻣﻦ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ
binak majhul, maksudnya sembilan istri
Rasulullah diperintahkan untuk memilih ﺧﻴﺎر )ﻗﻮﻟﻪ ﺧﱪن( ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻬﻮل أى
antara perhiasan dunia dan surga.
Perkataannya ‘اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ اﻟﻨﺒﻰ ’ﻓﺎﺧﺘﺮن أﻣﺮن ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨﺔ )ﻗﻮﻟﻪ
menjelaskan bahwa ketika Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ﻓﺎﺧﱰن اﻟﻨﱯ اﳌﻘﺘﻔﻰ( أى ﳌﺎ أﻣﺮﻫﻦ ﺻﻠﻰ
memerintahkan mereka [istri-istri
beliau] untuk memilih antara perhiasan اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳋﻴﺎر ﺑﲔ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ
dunia dan surga dengan perintah yang
berasal dari Allah karena mereka اﷲ ﻷ ﻦ ﻃﻠﱭ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
menuntut dari Rasulullah perhiasan
dunia yang beliau tidak miliki. ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺧﱰن اﻟﻨﱯ
Kemudian mereka memilih Rasulullah,
maksudnya mereka lebih memilih اﳌﻘﺘﻔﻰ أى ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء اﻷزواج اﻟﺘﺴﻌﺔ
akhirat daripada dunia dengan cara
mengikuti Rasulullah. Arti lafadz ‘’اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ اﳌﺘﺒﻊ ﻓﻤﻌﲎ
adalah yang diikuti. Allah Ta’aala
berfirman, “Hai Nabi [Muhammad]! اﳌﻘﺘﻔﻰ اﳌﺘﺒﻊ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻗﻞ
Katakanlah kepada para istrimu, ‘Jika
kalian menginginkan kehidupan dunia ﻷزواﺟﻚ إن ﻛﻨﱳ ﺗﺮدن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ
dan perhiasannya maka kemarilah
supaya kuberikan kalian mut’ah9 dan وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺎﻟﲔ أﻣﺘﻌﻜﻦ وأﺳﺮﺣﻜﻦ ﺳﺮاﺣﺎ
kuceraikan kalian dengan cara yang
baik [28] Dan jika kalian sekalian ﲨﻴﻼ وإن ﻛﻨﱳ ﺗﺮدن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار
menghendaki [kesenangan] di negeri
akhirat maka sesungguhnya Allah اﻵﺧﺮة ﻓﺈن اﷲ أﻋﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎت ﻣﻨﻜﻦ
menyediakan bagi siapa saja yang
berbuat baik di antara kalian pahala أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ
yang besar. [29].” (QS. Al-Ahzab: 28-29)
9Mut’ah yaitu suatu pemberian yang diberikan kepada perempuan yang telah diceraikan
menurut kesanggupan suami.
175
b. Kekhususan-kekhususan Bagi
Rasulullah
176
1. Kekhususan-kekhususan yang
diperbolehkan bagi Rasulullah. Di
أﺣﺪﻫﺎ اﳌﺒﺎﺣﺎت أى اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ
antaranya adalah berpuasa wishol,
yaitu berpuasa di siang hari dan إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻮﺻﺎل وﻫﻮ أن ﻳﻮﺻﻞ ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر
malam hari (Jawa: ngebleng),
kemudian pada hari berikutnya ﺑﺎﻣﺴﺎك اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺻﻮم اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ
juga berpuasa tanpa terlebih
dahulu makan sedikitpun, dan ﻏﲑ أن ﻳﻄﻌﻢ ﺷﻴﺄ وﻳﻘﻀﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﳛﻜﻢ
seterusnya. Di antaranya adalah
memutuskan hukum dengan ilmu وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻓﺮﻋﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ وﲡﻮز ﻟﻪ
Rasulullah sendiri, dan
memutuskan hukum dan اﻟﺸﻬﺎدة ﲟﺎ ادﻋﺎﻩ وﻟﻪ أﺧﺬ ﻃﻌﺎم ﻏﲑﻩ ان
memberikan kesaksian terhadap
dirinya sendiri, anak-anaknya, dan اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﳚﺐ اﻋﻄﺎؤﻩ ﻟﻪ وﻳﻨﺘﻘﺾ
mendakwa musuhnya. Di
antaranya adalah diperbolehkan وﺿﻮءﻩ ﺑﺎﻟﻨﻮم وأﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﱂ
bagi beliau bersaksi atas apa yang
beliau akui. Di antaranya adalah ﻳﻔﻌﻠﻪ
diperbolehkan bagi beliau
mengambil makanan orang lain
jika beliau membutuhkan dan si
pemilik itu wajib memberikannya
kepada beliau. Di antaranya
adalah wudhu beliau tidak batal
sebab tidur. Sebagian besar hal-
hal yang hanya diperbolehkan
bagi beliau tidak beliau lakukan.
2. Kekhususan-kekhususan yang
diharamkan bagi Rasulullah اﻟﺜﺎﱏ اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺮﱘ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Di
antaranya adalah keharaman ﻋﻠﻴﻪ وﲢﺮﱘ ﺧﻂ وﺷﻌﺮ وﻣﺪ اﻟﻌﲔ إﱃ
shodaqoh sunah bagi beliau,
keharaman menulis, bersyair, dan ﻣﺘﺎع اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻫﻰ اﻹﳝﺎء ﲟﺎ
melihat-lihat harta orang-orang
lain, keharaman pandangan mata ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎح دون اﳋﺪﻳﻌﺔ ﰱ
yang menipu, yaitu berisyarat
dengan sesuatu yang sebaliknya اﳊﺮب واﳌﻦ أى اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮ
dalam hal yang diperbolehkan,
bukan strategi pandangan
penipuan dalam perang dan
memberi dengan tujuan agar lebih
banyak memberi.
177
3. Kekhususan-kekhususan yang
wajib bagi Rasulullah shollallahu
اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮب اﻟﻀﺤﻰ
‘alaihi wa sallama. Di antaranya
adalah kewajiban sholat dhuha, واﻟﻮﺗﺮ واﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﺴﻮاك ﻟﻜﻞ ﺻﻼة
witir, berkurban, siwakan di
setiap hendak mendirikan sholat, واﳌﺸﺎورة وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﻜﺮ رآﻩ وإن ﺧﺎف وإن
bermusyawarah, mencegah
kemunkaran yang beliau lihat ﻋﻠﻢ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎدا ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ
meskipun takut dan meskipun
pelaku kemunkaran akan lebih وﻣﺼﺎﺑﺮة اﻟﻌﺪو وإن ﻛﺜﺮ وﻗﻀﺎء دﻳﻦ
ingkar [dengan lebih melakukan
kemunkaran] menurut pendapat ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎت ﻣﻌﺴﺮا وزاد ﰱ اﻟﻌﺒﺎب وﺟﻮب
yang muktamad, bersabar atas
perlakuan buruk musuh meskipun راﺗﺒﺔ اﻟﺼﺒﺢ
banyak dan sering, membayar
hutang orang muslim yang mati
dalam keadaan miskin. Ada
tambahan dalam kitab al-Ubab
bahwa Rasulullah wajib
melakukan sholat rowatib Subuh.
4. Kekhususan-kekhususan yang
berupa keutamaan dan اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻹﻛﺮام ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﻜﺎح ﰱ
memuliakan. Di antaranya adalah
bahwa pernikahan adalah ﺣﻘﻪ ﻋﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﲞﻼﻓﻪ ﰱ ﺣﻘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ
merupakan kebiasaan bagi
Rasulullah sedangkan bagi kita ﻣﺒﺎح واﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻪ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﺴﺎﺋﻪ
pernikahan adalah hal yang
diperbolehkan, beribadah adalah ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺛﻮا ﻦ وﻋﻘﺎ ﻦ
sifat manusiawi bagi beliau,
mengunggulkan istri-istri beliau ﻣﻀﺎﻋﻒ وﻫﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻛﺮاﻣﺎ
dibanding perempuan-perempuan
lain, pahala dan siksa bagi istri- ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻹﻛﺮام ﰱ اﻷﺑﻮة ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء
istri beliau adalah dilipat
gandakan, mereka adalah para ibu وﲢﺮﱘ ﺳﺆاﳍﻦ إﻻ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب
orang-orang mukmin (ummahatul
mukminin) karena tujuan wajib
memuliakan saja, sebagaimana
memuliakan orang yang menjadi
bapak bagi para laki-laki dan
perempuan, keharaman bertanya
kepada mereka kecuali dari balik
penghalang atau satir.
178
Semua kekhususan-kekhususan
Rasulullah di atas disebutkan oleh
ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻗﺎوى
Syeh asy-Syarqowi.
c. Mukjizat-mukjizat Rasulullah
-
banyak pengikutnya.
Hati beliau tidak tidur.
اﳊﺠﺮات وﻧﺪاؤﻩ ﺑﺎﲰﻪ ﳓﻮ ﻳﺎ أﲪﺪ وﻳﺎ
- Beliau dapat melihat orang yang
179
-
ada di belakangnya.
Sholat sunah yang beliau lakukan
ﳏﻤﺪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ
dalam keadaan duduk adalah
seperti sholat sunah yang beliau وﳓﻮﻩ واﻟﺘﻜﲎ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ
lakukan dalam keadaan berdiri.
- Sholat orang yang menjawab uluk وﻫﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أى ﻓﻼ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ
salam beliau tidaklah batal.
Diwajibkan bagi orang yang sholat اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﲰﻪ ﳏﻤﺪا أو ﻻ
untuk menjawab salam ketika
beliau uluk salam kepadanya dan وﺳﻮاء ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
sholatnya tidak batal meskipun
dilakukan berulang kali. ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳚﻮز
- Diharamkan mengeraskan suara
melebihi suara beliau. ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﳍﺪﻳﺔ
- Diharamkan memanggil beliau
dari dalam kamar atau rumah. ﻣﻄﻠﻘﺎ
- Diharamkan memanggil beliau
dengan panggilan “Hai Ahmad! Hai
Muhammad!” dan panggilan lain,
tetapi harus memanggil beliau
dengan panggilan “Wahai
Rasulullah!” dan panggilan hormat
lain [seperti Hai Nabi!].
- Diharamkan membuat nama kun-
yah dengan nama kun-yah beliau
secara mutlak menurut pendapat
madzhab. Nama kun-yah beliau
adalah Abu Qosim. Maksudnya,
menurut madzhab Syafii, tidak
diperbolehkan memanggil orang
lain dengan panggilan ‘Abu Qosim’
baik orang yang dipanggil itu
aslinya bernama Muhammad atau
bukan, baik memanggilnya
tersebut dilakukan sebelum beliau
wafat atau setelahnya. Sedangkan
menurut 3 Imam madzhab lain,
diperbolehkan memanggil atau
membuat nama dengan panggilan
‘Abu Qosim’ setelah beliau wafat.
- Hadiah secara mutlak kepada
beliau boleh dilakukan.
- Para nabi tidak boleh memiliki
sifat gila, berbeda dengan ayan,
وﻻ ﳚﻮز اﳉﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲞﻼف
180
dan tidak boleh mimpi basah
karena mimpi basah termasuk
اﻷﻏﻤﺎء وﻻ اﻹﺣﺘﻼم ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ
permainan setan.
- Memimpikan Rasulullah adalah اﻟﺸﻴﻄﺎن ورؤﻳﺘﻪ ﰱ اﻟﻨﻮم ﺣﻖ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ
mimpi yang haq, artinya memang
benar yang diimpikan itu adalah ﰱ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻌﺪم ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎﺋﻢ
Rasulullah.
- Memimpikan Rasulullah tidak
dapat dijadikan sebagai dasar
hukum karena ketidak
terpercayaannya orang tidur.
- Bumi tidak bisa memakan daging وﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻷرض ﳊﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﺬب
para nabi.
- Berbohong secara sengaja kepada ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺪا ﻛﺒﲑة وﻧﺒﻊ اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﲔ
Rasulullah adalah dosa besar.
- Air suci mensucikan menyumber أﺻﺎﺑﻌﻪ وﺻﻠﻰ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻻ
dari sela-sela jari-jari Rasulullah.
- Rasulullah sholat bersama para ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﺄ
malaikat pada malam Isrok.
- Rasulullah tidak boleh mengalami وﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺸﻬﺪ
kesalahan.
- Salam yang disampaikan oleh ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄداء رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
manusia akan sampai kepada
Rasulullah setelah kewafatan وﻛﺎن إذا ﻣﺸﻰ ﰱ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ
beliau.
- Mengakui seluruh nabi dalam ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻇﻞ وﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﺑﺎب وﻻ
melakukan risalah mereka besok
di Hari Kiamat. ﳝﺘﺺ دﻣﻪ اﻟﺒﻌﻮض وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ
- Ketika Rasulullah berjalan di
bawah matahari atau sinar bulan وﺿﺒﻂ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻣﺘﻨﻊ اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﲟﻨﺔ
maka beliau tidak memiliki
bayangan [karena cahaya beliau وﻳﺴﺮة ووﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰱ اﻟﺘﺸﻬﺪ
adalah lebih kuat].
- Tidak ada lalat yang hinggap di اﻷﺧﲑ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ آدم
tubuh Rasulullah.
- Tidak ada nyamuk yang إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺜﺎءب وﻻ ﻳﻈﻬﺮ
menghisap darah Rasulullah.
- Setiap tempat yang Rasulullah ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﻞ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ اﻷرض وﻣﻦ ﻛﺎن ﰱ
gunakan untuk sholat dan beliau
batasi tidak diperbolehkan ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮج ﰱ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﱂ
berijtihad [mencari arah kiblat]
disana dengan ijtihad misal
kurang ke kiri atau ke kanan.
ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ
- Wajib membaca sholawat kepada
181
-
Rasulullah di tasyahud akhir.
Seluruh makhluk sejak Adam
أﻓﺬ إذا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزادﻩ ﻓﻀﻼ
sampai makhluk setelah beliau
akan dihadapkan kepada beliau. وﺷﺮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻪ
- Rasulullah tidak menguap (Jawa:
Angop).
- Ketika Rasulullah buang air besar
maka kotorannya tidak membekas
karena ditelan oleh bumi.
- Barang siapa yang di dalam
hatinya merasa disalahi
Rasulullah maka ia dihukumi
kufur.
- Di setiap waktu selalu dipanjatkan
sholawat untuknya.
- Allah memberikan tambahan
kemuliaan untuk Rasulullah di
sisi-Nya.
a. Istri-Istri Rasulullah
182
setelah 12 bulan dari Hijrah ketika
ia berusia 9 tahun. Rasulullah
ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ
wafat meninggalkannya ketika ia
berusia 18 tahun. Rasulullah tidak ﺳﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﺑﲎ ﺎ ﰱ ﺷﻮال ﻋﻠﻰ
menikahi istri yang perawan
kecuali Aisyah. Ia adalah istri yang رأس ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل
paling Rasulullah cintai. Aisyah
wafat pada tahun 56 H, atau 57 H, وﻫﻰ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ وﻗﺒﺾ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﺑﻨﺖ
atau 58 H tahun. Abu Hurairah
adalah yang menjadi imam saat ﲦﺎﱏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﱂ ﻳﺘﺰوج ﺑﻜﺮا ﻏﲑﻫﺎ
mensholatinya. Ia dikuburkan di
tanah baqik pada malam hari وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﺖ أو
dengan wasiat darinya tentang
tempat dan waktu penguburan. Ia ﺳﺒﻊ أو ﲦﺎن وﲬﺴﲔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻮ
hampir berusia 67 tahun. Aisyah
pernah melihat Jibril dalam ﻫﺮﻳﺮة ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟﻴﻼ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰱ
bentuk Dihyah al-kalbi yang
tengah berdialog dengan ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن واﻟﻮﻗﺖ وﻗﺪ ﻗﺎرﺑﺖ ﺳﺒﻌﺎ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Kemudian Rasulullah وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ورأت ﺟﱪﻳﻞ ﳛﺪث ﻣﻊ اﻟﲏ
berkata, “Ini adalah Jibril. Ia
menitipkan salam untukmu.” ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﺻﻮرﺗﻪ دﺣﻴﺔ
2. Hafsoh binti Umar al-Faruq bin
Khattab. Ia dinikahi oleh اﻟﻜﻠﱮ وﻗﺎل ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ
Rasulullah pada bulan Syakban 30
bulan setelah Hijrah menurut )واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق اﺑﻦ
pendapat asyhar. Ia ditalak oleh
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa اﳋﻄﺎب ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﰱ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ رأس
sallama karena ia membeberkan
rahasia yang hanya diketahui oleh ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ وﻗﺪ
Rasulullah dan dirinya kepada
Aisyah. Ada persetujuan cerai ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻷ ﺎ
antara kedua belah pihak.
Kemudian Jibril mendatangi أﻓﺸﺖ أﻣﺮا أﺳﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
Rasulullah dan berkata, “Rujuklah
Hafsoh karena ia adalah ﻣﺼﺎدﻗﺔ وﻣﺼﺎﻓﺎة ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
perempuan ahli puasa dan ahli
ibadah di malam hari. Ia adalah اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ﻟﻪ راﺟﻊ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺻﻮاﻣﺔ
istrimu di surga.”
3. Saudah binti Zam’ah. Ia dinikahi (ﻗﻮاﻣﺔ وإ ﺎ زوﺟﺘﻚ ﰱ اﳉﻨﺔ )واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
oleh Rasulullah pada tahun 10 dari
masa kenabian. Mula-mula ia
adalah istri anak pamannya,
ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﰱ اﻟﺴﻨﺔ
Sakron bin Umar. Mereka
183
termasuk orang-orang yang telah
masuk Islam terlebih dahulu.
اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ
Kemudian mereka hijrah ke
Habsyi untuk yang kedua kalinya. اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪﳝﺎ
Ketika Sakron telah meninggal
dunia, ia dinikahi oleh Rasulullah وﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Ketika Saudah sudah mulai tua ﻣﺎت ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﳌﺎ
maka Rasulullah ingin
menceraikannya. Kemudian ﻛﱪت أى أﺳﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Saudah berkata kepada beliau,
“Jangan menceraikanku! Tetaplah وﺳﻠﻢ أراد ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﲎ وأﻧﺖ
anda sebagai suamiku karena saya
ingin dikumpulkan di golongan ﰱ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﱏ وإﳕﺎ أرﻳﺪ أن أﺣﺸﺮ ﰱ
para istri anda. Selain itu saya juga
telah memberikan waktu jatah ﻧﺴﺎﺋﻚ وإﱏ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﻰ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ
saya kepada Aisyah.” Kemudian
Rasulullah tidak jadi ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
menceraikannya sampai beliau
wafat. Ada yang mengatakan ﺣﱴ ﺗﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
bahwa Firman Allah diturunkan
menyinggung perihal Saudah, وان اﻣﺮأة ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻧﺸﻮزا أو
“Dan jika seorang wanita kuatir
akan nusyuz atau sikap tidak acuh اﻋﺮاض ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺼﻠﺤﺎ
dari suaminya maka tidak
mengapa bagi keduanya ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺤﺎ وﻣﺎﺗﺖ ﰱ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ
mengadakan perdamaian yang
sebenar-benarnya ...” (QS. An-Nisa: ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر
128) Saudah wafat pada masa
Khalifah Umar bin Khattab
menurut pendapat yang masyhur.
4. Sofiah bin Huyai bin Akhtob. Ia )واﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﲕ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻣﻦ
termasuk anak turun dari Nabi
Harun bin Imran ‘alaihima as- ﺳﺒﻂ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
salaam. Ayah Sofiah adalah
pemimpin Bani Nadhir. Ayahnya وﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﲎ اﻟﻨﻀﲑ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﺑﲎ
meninggal dunia bersama Bani
Quraidhoh. Ia dipilih Rasulullah ﻗﺮﻳﻈﺔ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ketika ia menjadi tawanan perang
Khaibar. Kemudian ia ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﱮ ﺧﻴﱪ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ
dimerdekakan dan dinikahi oleh
Rasulullah. Kemerdekaan baginya
dijadikan mahar untuknya. Ia
وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﺪاﻗﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﱂ
adalah perempuan yang cantik
184
yang belum mencapai usia 17
tahun. Diriwayatkan bahwa
ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وروى أن رﺳﻮل اﷲ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama menemui Sofiah yang ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺔ
tengah menangis. Rasulullah
bertanya, “Apa yang membuatmu وﻫﻰ ﺗﺒﻜﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻠﻐﲎ
menangis?” Sofiah menjawab,
“Aku dengar kalau Aisyah dan أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺗﻘﻮﻻن ﳓﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ
Hafshoh berkata, ‘Kami ini lebih
baik daripada Sofiah. Kami adalah ﺻﻔﻴﺔ ﳓﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﻨﱯ وأزواﺟﻪ ﻗﺎل أﻻ
putri-putri paman Rasulullah dan
juga istri-istri beliau.’” Kemudian ﻗﻠﺖ ﳍﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻦ ﺧﲑا ﻣﲎ وأﰉ ﻫﺮون
Rasulullah berkata, “Katakan
kepada mereka, ‘Bagaimana bisa وﻋﻤﻰ ﻣﻮﺳﻰ وزوﺟﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ
kalian itu lebih baik daripada aku?
Ayahku [kakek moyang] adalah ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﰱ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ وﲬﺴﲔ
Harun dan pamanku adalah Musa
dan istriku adalah Muhammad أو اﺛﻨﺘﲔ ﰱ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ
shollallahu ‘alaihi wa sallama.’”
Sofiah meninggal dunia pada
bulan Ramadhan pada tahun 50H
atau 52H di zaman Muawiah. Ia
dikuburkan di tanah baqik.
5. Maimunah binti Haris. Ia dinikahi )واﳋﺎﻣﺴﺔ( ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻦ اﳊﺮث ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﰱ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama pada bulan Syawal tahun ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
7 H. Ia dinikahi Rasulullah saat
Rasulullah sedang berihram وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم ﺑﻌﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ
melaksanakan umrah qodhok,
seperti keterangan oleh para اﳉﻤﻬﻮر وﻛﺎن اﲰﻬﺎ ﺑﺮة ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ
ulama jumhur. Nama Maimunah
adalah Barroh. Kemudian diganti ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ ﰱ ﺳﺮف وﻫﻮ
‘Maimunah’ oleh Rasulullah. Ia
wafat di Sarf, yaitu suatu tempat ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﻬﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬى دﺧﻞ
dimana Rasulullah menggaulinya.
Tempat tersebut dekat dengan ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
tanah Tan’im. Ia dikuburkan di
sana pada tahun 51 H atau 66 H. Ia وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ودﻓﻨﺖ ﻓﻴﻪ وﻣﺎﺗﺖ
hampir berusia 80 tahun. Ia
disholati oleh Abdullah bin Abbas ﺳﻨﺔ اﺣﺪى وﲬﺴﲔ وﻗﻴﻞ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ
radhiyallahu anhuma. Maimunah
adalah perempuan terakhir yang
dinikahi Rasulullah shollallahu
وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ
‘alaihi wa sallama dan istri beliau
185
6.
yang terakhir meninggal dunia.
Ummu Habibah Romlah binti Abu
اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻫﻰ آﺧﺮ
Sufyan Shokhr bin Harab. Ia
berhijrah yang kedua ke tanah ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺧﺮ
Habsyi bersama suaminya,
Abdullah bin Jahsyi. Kemudian ia ﻣﻦ ﺗﻮﰱ ﻣﻦ أزواﺟﻪ )اﻟﺴﺎدﺳﺔ( أم ﺣﺒﻴﺒﺔ
melahirkan anak bernama
Habibah. Kemudian ia membantu رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﰉ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب
Islam dan menetapinya. Ketika
suaminya meninggal dunia, ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ
Rasulullah mengutus Umar bin
Umayyah ad-Dhomari menemui إﱃ اﳊﺒﺸﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ
Raja Najasyi. Kemudian Raja
Najasyi menikahkan Rasulullah وﺗﻨﺼﺮ ﻫﻮ وﺛﺒﺘﺖ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم
dengan Ummu Habibah. Raja
Najasyi memberikan mahar ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو
Rasulullah kepada Ummu Habibah
sebanyak 400 dinar. Orang yang ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮى إﱃ اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ ﻓﺰوﺟﻪ
menjadi wali Ummu Habibah
adalah Kholid bin Sa’id bin Ash إﻳﺎﻫﺎ وأﻣﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﺗﻮﱃ
karena ia adalah anak paman
Ummu Habibah. Ummu Habibah ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص
wafat pada usia 44 tahun. Ada
yang mengatakan, “Orang yang ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ
menjadi wali dari Ummu Habibah
adalah Usman bin Affan karena وﻗﻴﻞ ﺗﻮﱃ ﺗﺰوﳚﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻫﻰ
Ummu Habibah adalah putri
paman Usman. Ia wafat pada usia اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ
40 tahun.”
7. Ummu Salamah. Ia adalah Hindun )اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( أم ﺳﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﰉ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ
binti Abu Umayyah bin Mughiroh.
Ia dinikahi oleh Rasulullah pada اﳌﻐﲑة ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﰱ آﺧﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﳌﺎ
akhir bulan syawal pada tahun 4
H. Ketika Rasulullah mengutus ارﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳜﻄﺒﻬﺎ
utusan untuk menemuinya dan
melamarkannya untuk Rasulullah, ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺛﻼﺛﺎ أﻻ إن ﰱ
ia berkata, Marhaban Bi
Rosulillah! (3x) Akan tetapi saya ﺧﻼﻻ ﺛﻼﺛﺎ أﻧﺎ اﻣﺮأة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﲑة وأﻧﺎ
memiliki 3 hal, Saya adalah
perempuan cemburuan, saya اﻣﺮأة ﻣﺼﻴﺒﺔ أى ذات ﺻﺒﻴﺎن وأﻧﺎ اﻣﺮأة
adalah perempuan yang sudah
memiliki anak-anak kecil, dan
disini tidak seorangpun yang bisa
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻰ ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ رﺳﻮل
menjadi wali nikah saya.”
186
Kemudian Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama mendatangi
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ أﻣﺎ ﻣﺎ
Ummu Salamah dan berkata,
“Mengenai rasa cemburuanmu ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻏﲑﺗﻚ ﻓﺈﱏ أرﺟﻮ اﷲ أن
maka saya berharap kepada Allah
agar Dia menghilangkan rasa ﻳﺬﻫﺒﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺘﻚ ﻓﺈن
cemburuanmu itu. Adapun
mengenai anak-anakmu maka اﷲ ﺳﻴﻜﻔﻴﻬﻢ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ
sesungguhnya Allah akan
mencukupi mereka. Adapun ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻳﻜﺮﻫﲎ ﻓﻘﺎﻟﺖ
mengenai tidak adanya wali
darimu maka itu membuatku ﻻﺑﻨﻬﺎ زوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
sedih.” Kemudian Ummu Salamah
berkata kepada anaknya, ﻓﺰوﺟﻪ ﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺑﻦ ﻳﻠﻰ
“Nikahkanlah Rasulullah [dengan
ibu]!” Kemudian si anak ﻋﻘﺪ أﻣﻪ وﻫﻮ ﲞﻼف ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ
menikahkan Rasulullah dengan
Ummu Salamah. Ini menunjukkan اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎﻟﻚ ودﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ إﳕﺎ
bahwa anak laki-laki menjadi wali
untuk melakukan akad nikah زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮﺑﺔ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ
ibunya. Demikian ini tidak sesuai
dengan madzhab kita, para
Syafiiah. Imam Malik berpendapat
bahwa si anak itu menikahkan
ibunya dengan Rasulullah karena
sebagai wali ashobah karena si
anak adalah anak dari paman
Ummu Salamah.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama وروى أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
memberikan botol berisi tanah
tempat terbunuhnya Husein أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎرورة اﻟﱴ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻘﺘﻞ
kepada Ummu Salamah.
Pemberian itu terjadi ketika اﳊﺴﲔ وﺗﺮﻛﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama didatangi oleh Jibril dan ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﱪﻳﻞ وأﺧﱪﻩ أن
memberitahunya bahwa Husein
akan terbunuh di tempat ini. اﳊﺴﲔ ﻣﻘﺘﻮل ﰱ ﻫﺬا اﻟﱰاب وأراﻩ ﻣﻦ
Kemudian Jibril memperlihatkan
debu tempat itu kepada ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض اﻟﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ
Rasulullah. Kemudian Rasulullah
mencium bau debu itu dan
berkata, “Celakalah Karbela (nama
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﱰاب ﻓﻘﺎل وﻳﺢ ﻛﺮﺑﻼء
kota).”
187
[Kemudian Ummu Salamah
memimpikan] Rasulullah berkata
وﻗﺎل ﳍﺎ إذا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﱰاب دﻣﺎ ﻓﻘﺪ
kepadanya, “Ketika debu ini
[dalam botol] telah berubah ﻗﺘﻞ اﺑﲎ اﳊﺴﲔ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وﻗﺎﻟﺖ ﳉﺎرﻳﺘﻬﺎ
menjadi darah maka cucuku
Husein telah terbunuh.” Tiba-tiba اذﻫﱮ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﻧﻈﺮى ﻣﺎ اﳋﱪ
Ummu Salamah terbangun dari
tidurnya dan berkata kepada ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳉﺎرﻳﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ
pelayannya, “Pergilah ke pasar
dan cari tahu tentang kabar yang اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ
ada!” Kemudian pelayan itu
kembali dan berkata kepadanya,
“Husein bin Ali rodhiyallahu ‘anhu
telah terbunuh.”
Ummu Salamah atau Hindun wafat وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻫﻨﺪ ﰱ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ
pada zaman Khalifah Yazid bin
Muawiah pada tahun 60 H. Ia ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺪﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﺎ
berusia hampir 84 tahun. Abu
Hurairah menjadi imam وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻗﻴﻞ
mensholatinya. Ada yang
mengatakan bahwa yang menjadi ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ
imam sholat adalah Said bin Yazid.
Ummu Salamah dikuburkan di
tanah Baqik.
8. Zainab binti Jahsyi binti Umaimah, )اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ( زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ
bibi Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. Nama Zainab adalah ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻴﻤﺔ وﻛﺎن اﲰﻬﺎ ﺑﺮة
Barroh dan diganti oleh Rasulullah
dengan nama ‘Zainab’. Sebelum ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
dinikahi Rasulullah, Zainab adalah
istri sayidnya yang bernama Zaid زﻳﻨﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ
bin Harisah. Kemudian Zaid
menceraikannya. Ketika Zainab ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻠﺖ زوﺟﻪ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ
telah halal dinikahi maka Allah
memberikan wahyu untuk ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال وﻫﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ
menikahkan Rasulullah
dengannya pada tahun 4 H. Saat ﺑﻨﺖ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻤﺎ
itu Zainab berusia 35 tahun.
Pernikahan Rasulullah dengan ﻗﻀﻰ زﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺮا زوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ
Zainab didasari Firman Allah,
“Ketika Zaid telah menceraikan
dan [telah selesai masa idahnya]
وﻃﺮا( أى ﺣﺎﺟﺔ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻄﻼق أى
maka Aku menikahkanmu
188
dengannya.” (QS. Al-Ahzab: 37)
Saat itu Zainab merasa lebih
ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ واﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪ ﺎ زوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ
unggul dibandingkan istri-istri
Rasulullah sambil berkata, وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
“Sesungguhnya bapak-bapak
kalian adalah yang menikahkah وﺳﻠﻢ ﺗﻘﻮل ان آﺑﺎءﻛﻦ أﻧﻜﺤﻮﻛﻦ وان اﷲ
kalian dengan Rasulullah. Dan
sesungguhnya Allah telah ﺗﻌﺎﱃ اﻧﻜﺤﲎ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﻮات
menikahkanku dengan Rasulullah
melalui wahyu yang diturunkan- وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل اﳊﺠﺎب وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل
Nya dari atas langit tujuh.
Disitulah hijab dihilangkan.” اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﳍﺎ ﰱ ﺻﻔﻴﺔ
Rasulullah pernah marah dengan
Zainab karena perkataannya yang ﺑﻨﺖ ﺣﲕ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻬﺠﺮﻫﺎ ﰱ ذى
menyebut Sofiah binti Huyai
dengan ‘Perempuan Yahudi itu,’ اﳊﺠﺔ واﶈﺮم وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺮ
[karena seperti yang telah
disebutkan bahwa Sofiah
termasuk keturunan Nabi Harun.]
Kemudian Rasulullah pisah
ranjang dari Zainab pada bulan
Dzulhijah, Muharram, dan
beberapa hari di bulan Safar.
189
Zainab wafat pada tahun 20 H.
Pada tahun itu, Mesir telah
ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼﺮ
ditaklukan. Ada yang mengatakan
pada tahun 21 H. Ia telah وﻗﻴﻞ اﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺎ
mencapai usia 50 tahun. Ia
dikuburkan di tanah Baqik. Umar وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ
bin Khattab menjadi imam ketika
mensholatinya. Aisyah berkata, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل ﻫﻰ
“Zainab adalah istri yang
menyamaiku dalam derajat di sisi اﻟﱴ ﺗﺴﺎوﻳﲎ ﰱ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Aku belum pernah وﺳﻠﻢ وﻣﺎ رأﻳﺖ اﻣﺮأة ﻗﻂ ﺧﲑا ﰱ اﻟﺪﻳﻦ
melihat perempuan satu pun yang
lebih baik dalam agama, lebih ﻣﻦ زﻳﻨﺐ وأﺗﻘﻰ ﷲ وأﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﺎ
bertakwa kepada Allah, lebih jujur
dalam berbicara, lebih وأوﺻﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ وأﻋﻈﻢ ﺻﺪﻗﺔ
menyambung silaturrahmi, lebih
besar shodaqohnya, daripada
Zainab.
190
9. Juwairiah binti Hars. Mula-mula ia
adalah budak perempuan milik
)واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ( ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث وﻗﻌﺖ ﻳﻮم
Lais bin Qois bin Syaman.
Kemudian Lais mengakadi kitabah اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ﰱ ﺳﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﺎن
pada Juwairiah dengan beberapa
dirham dari emas. Kemudian ﻓﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ أواق ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ
Juwairiah membayarnya.
Kemudian ia dinikahi oleh ﻓﺎداﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﲰﻬﺎ ﺑﺮة
Rasulullah. Nama aslinya adalah
Barroh dan diganti dengan nama ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ
‘Juwairiah’ oleh Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Ia وﻛﺎﻧﺖ ذات ﲨﺎل ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ
adalah perempuan yang cantik.
Aisyah berkata, “Tidak ada اﻣﺮأة أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮﻓﻴﺖ
perempuan yang dikenal lebih
banyak berbuat baik kepada ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰱ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﲬﺴﲔ
kaumnya daripada Juwairiah.”
Juwairiah wafat di Madinah pada وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ
bulan Robiul Awal tahun 56 H. Ia
hidup mencapai usia 70 tahun. Ia ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ
disholati oleh Marwan bin Hikam
sebagai imamnya.
b. I’rob Nadzom
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮدﻩ ورﻣﻠﻪ ﻳﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ
‘ ’ﺳﻮدةdan ‘ ’رﻣﻠﺔdibaca tanpa tanwin.
Perkataannya ‘ ’ﺟﻮﯾﺮﯾﮫadalah dengan وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻮﻳﺮﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ
sukun. Adapun nama-nama yang lain
maka dibaca dengan tanwin karena اﻷﲰﺎء ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮزن وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ
mengikuti wazan. Perkataannya ‘’ﻟﻠﻤﺆﻣﯿﻦ
berhubungan dengan lafadz yang ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻷﻣﻬﺎت وﻗﻮﻟﻪ
terbuang yang menjadi sifat bagi lafadz
‘’أﻣﮭﺎت. Perkataannya ‘ ’أﻣﮭﺎتadalah أﻣﻬﺎت ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف واﳌﻌﲎ وﻛﻠﻬﻦ
khobar bagi mubtadak yang terbuang.
Pengertiannya adalah bahwa 9 ﻣﺜﻞ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰱ اﻹﺣﱰام واﻹﺟﻼل
(sembilan) istri-istri Rasulullah adalah
para ibu bagi orang-orang mukmin وﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﺎ ﻷﻣﻢ ﺣﱴ
dalam memuliakan, mengagungkan,
dan keharaman menikahi mereka bagi ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم
para umat bahkan termasuk para nabi
dan rasul karena mereka juga termasuk
umat Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
ﻷ ﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻗﻮﻟﻪ
sallama. Perkataannya ‘ ’ﻣﺮﺿﯿﮫadalah
191
dengan tidak mentasydid huruf yaa
karena mengikuti wazan. Lafadz
ﻣﺮﺿﻴﺔ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن وﻫﻮ ﺧﱪ
tersebut menjadi khobar bagi
mubtadak yang terbuang. Maksudnya ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أﻳﻀﺎ أى وﻛﻠﻬﻦ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﷲ
adalah bahwa mereka semua diridhoi
oleh Allah dan Rasul-Nya karena وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﳍﻤﺎ
ketaatan mereka kepada Allah dan
Rasul-Nya.
c. Khotimah
192
Huyai an-nadhriah.”
melanjutkan, “Roihanah
Al-Hamzawi
tidak
زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث
disebutkan termasuk istri Rasulullah. Ia
disebutkan termasuk budak وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﳝﺔ وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺮث
perempuan. Adapun kalau Roihanah
dimasukkan dalam golongan istri-istri وواﺣﺪة اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻫﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﲕ
Rasulullah maka jumlah seluruhnya
adalah 12 istri. Beliau wafat اﻟﻨﻀﺮﻳﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﰒ ﻗﺎل اﳊﻤﺰاوى وﱂ ﻳﺬﻛﺮ
meninggalkan jumlah istri sebanyak 9
(sembilan). Adapun selain mereka, رﳛﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت وذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮارى
yaitu perempuan-perempuan yang
menyerahkan diri mereka sebagai istri وأﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻫﺎ زوﺟﺔ ﻓﻬﻦ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة
Rasulullah, atau perempuan-
perempuan yang Rasulullah lamar وﺗﻮﰱ ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﻬﻦ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻦ ﳑﻦ
tetapi belum beliau akad nikahi, atau
perempuan-perempuan yang beliau وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺧﻄﺒﻬﺎ وﱂ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
akad nikahi tetapi tidak beliau gauli
karena mati atau cerai maka sekitar 30 أو ﻋﻘﺪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ ﳌﻮت أو ﻃﻼق
perempuan. Rasulullah tidak
melakukan pernikahan kecuali dengan ﻓﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ اﻣﺮأة وﱂ ﻳﺘﺰوج ﺻﻠﻰ اﷲ
perintah wahyu. Rasululullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
‘Tidaklah aku menikahi seorang
perempuan dan tidak menikahkan وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻰ وﻻ
anak-anakku kecuali dengan perintah
wahyu yang dibawa Jibril dari Tuhanku زوﺟﺖ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﱏ إﻻ ﺑﻮﺣﻰ ﺟﺎءﱏ ﺑﻪ
Yang Maha Agung.’”
ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ رﰉ ﺟﻞ وﻋﺰ اﻧﺘﻬﻰ
d. Aturan Pernikahan Rasulullah
Ketahuilah! Sesungguhnya ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﻧﻜﺎﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
pernikahan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama wajib ada sighot (ijab ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻟﻮ ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒﺔ
dan qobul) meskipun dengan lafadz
hibah. Dengan demikian Rasulullah ﻓﻴﻘﻮل زوﺟﺖ ﻧﻔﺴﻰ وﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا ﰱ ﻏﲑ
akan berkata, “Saya menikahkan diriku
sendiri dengan ....,” dan “Saya terima ﻧﻜﺎح اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
nikah perempuan ini ....,” kecuali dalam
pernikahan dimana si perempuan yang وﺳﻠﻢ أﻣﺎ ﻫﻰ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
menyerahkan dirinya kepada
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa اﻟﺸﺮﻗﺎوى
sallama maka menikahinya tidak
memerlukan sighot bagi Rasulullah,
seperti keterangan yang dikatakan oleh
Syeh asy-Syarqowi.
193
29. NADZOM KEEMPAT PULUH LIMA
194
2. Abbas. Ibunya adalah Qoilah binti
Hiban. Abbas adalah paman
ﺑﺴﻨﺘﲔ أو ﺛﻼث ﺣﻀﺮ ﺑﺪرا ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ
Rasulullah yang paling muda. Ia
adalah lebih tua daripada ﻣﻜﺮﻫﺎ وأﺳﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﺮ وﻓﺪى ﻳﻮﻣﺌﺬ
Rasulullah selisih 2 atau 3 tahun.
Abbas ikut hadir di perang Badar ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﻢ
bersama orang-orang musyrik. Ia
ditahan dan menjadi tawanan إﺳﻼﻣﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻗﻴﻞ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ
bersama para tawanan. Kemudian
ia menebus dirinya dan masuk ﻳﻮم ﺑﺪر وﻛﺎن ﻳﻜﺘﻢ ذﻟﻚ وﺣﻀﺮ ﻳﻮم
Islam sebelum penaklukan tanah
Khoibar. Ia menyembunyikan ﺣﻨﲔ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛﲔ وﻫﻮ اﺑﻦ
keislamannya sampai masa
penaklukan kota Mekah. Ada yang ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن
mengatakan bahwa Abbas telah
masuk Islam sebelum perang
Badar dan ia menyembunyikan
keislamannya. Ia ikut serta dalam
perang Hunain. Ia meninggal
dunia pada tahun 32 H. Ia berusia
88 tahun. Ia disholati oleh Usman
sebagai imam.
3. Abu Tholib. Ibunya adalah
Fatimah binti Umar bin Abid. Ia )واﻟﺜﺎﻟﺚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ( وأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ
adalah Ibu Abdullah, ayah
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ وﻫﻰ أم ﻋﺒﺪ اﷲ أﰉ رﺳﻮل
sallama. Menurut pendapat yang
shohih adalah bahwa Abu Tholib اﷲ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻧﻪ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮا واﲰﻪ ﻋﺒﺪ
mati sebagai orang kafir. Nama
Abu Tholib adalah Abdu Manaf. ﻣﻨﺎف وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ وﻗﻴﻞ اﲰﻪ
Sedangkan nama ‘Abu Tholib’
adalah nama kun-yahnya. Ada ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﲑاوى واﻟﺬى ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﺪى ﻋﺒﺪ
yang mengatakan bahwa namanya
adalah nama kun-yahnya. Syeh al- اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱏ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ أن ﻋﻤﻪ
Barowi berkata, “Pendapat yang
dikutip dari Sayyidi Abdul Wahab ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻞ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ أن
Syakroni dari as-Subki adalah
bahwa paman Rasulullah ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ أﺣﻴﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﻣﻦ ﺑﻪ
shollallahu ‘alaihi wa sallama, Abu
Tholib, setelah mati dalam ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ
keadaan kufur, dihidupkan
kembali
mempercayai
oleh Allah dan
Rasulullah.”
اﻟﺴﺠﻴﲎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﲝﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
Syaikhuna al-Alamah Sujaini
195
berkata, “Pendapat ini adalah
pendapat yang patut karena
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺬى اﻋﺘﻘﺪﻩ وأﻟﻘﻰ اﷲ
kecintaan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama. Pendapat ini ﺑﻪ وأﻣﺎ إﺣﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
adalah pendapat yang diyakini.
Adapun Allah menghidupkan ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﺪﺧﻮل ﰱ أﻣﺘﻪ ﻓﻘﻂ وإن
kedua orang tua Rasulullah maka
dengan tujuan agar mereka masuk ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﲔ ﻷ ﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم
dalam umatnya saja meskipun
mereka adalah orang-orang yang
selamat kerena mereka termasuk
ahli Islam (Agama Ibrahim).
4. Abu Lahab. Ibunya adalah Lain
binti Hajar. Ia diberi nama kun-yah )واﻟﺮاﺑﻊ أﺑﻮ ﳍﺐ( وأﻣﻪ ﻟﲔ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺟﺮ
dengan ‘Abu Lahab’ karena
yatalahhabu atau sangat tampan. وﻛﲎ ﺑﺄﰉ ﳍﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻬﺐ ﺣﺴﻨﺎ
Ada yang mengatakan bahwa ia
diberi nama kun-yah ‘Abu Lahab’ وﻗﻴﻞ ﻛﲎ ﺑﻪ ﻟﺘﻠﻬﺐ وﺟﻬﻪ إﺷﺮاﻓﺎ وﲪﺮة
karena cerah kemerah-merahan
wajahnya. Nama kun-yahnya وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﺎ ﻋﺘﺒﺔ واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى
adalah Abu Atabah dan nama
isminya adalah Abdul uza. Abu وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ رأﻩ ﰱ اﻟﻨﻮم
Lahab adalah orang yang kafir
dengan nash al-Quran. Pada saat ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ أﺧﻮﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ
setelah kematiannya, saudaranya
laki-laki, Abbas, memimpikannya ﺣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﰱ اﻟﻨﺎر إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﲎ
dalam tidur. Abbas bertanya
kepada Abu Lahab, “Bagaimana ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﲔ وأﻣﺺ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺒﻌﻰ
keadaanmu?” Abu Lahab
menjawab, “Aku ada di neraka. ﻫﺎﺗﲔ ﻣﺎء وأﺷﺎر ﺑﺮأس أﺻﺒﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺮة
Hanya saja setiap malam senin,
siksaanku diringankan dariku dan اﻟﱴ ﲢﺖ ا ﺎﻣﻪ وأن ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺘﺎﻗﻰ ﺛﻮﻳﺒﺔ
aku bisa menghisap air dari dua
sela jari-jariku ini [sambil Abu ﺣﲔ ﺑﺸﺮﺗﲎ ﺑﻮﻻدة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Lahab menunjukkan pada lekuk-
lekuk di bahwa jempolannya,] وﺳﻠﻢ وﺑﺄﻣﺮى ﳍﺎ ﺑﺈرﺿﺎﻋﻪ
karena aku telah memerdekakan
Tsuwaibah ketika aku senang
dengan kelahiran Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dan
karena aku memerintahkan
Tsuwaibah untuk menyusui
beliau.”
196
5. Hars. Ibunya adalah Tsakroh binti
Jandab. Ia adalah anak paling
)واﳋﺎﻣﺲ اﳊﺮث( وأﻣﻪ ﲦﺮة ﺑﻨﺖ ﺟﻨﺪب
besar dari anak-anak Abdul
Mutholib. Ia belum mendapati وﻫﻮ أﻛﱪ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﺑﻪ ﻛﺎن
masa kedatangan Islam,
maksudnya ia belum menjumpai ﻳﻜﲎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼك أى ﻻ ﻳﺪرك
masa Rasulullah diutus sebagai
rasul. زﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )واﻟﺴﺎدس
6. Zubair. Ibunya adalah Abdullah. Ia
belum menjumpai masa اﻟﺰﺑﲑ( وأﻣﻪ أم ﻋﺒﺪ اﷲ وﱂ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼم
keislaman.
7. Hajl. Ada yang mengatakan ‘Halj’. )واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺤﻞ( ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳉﻴﻢ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ
Ibunya adalah Ibu Hamzah.
8. Abdul Ka’bah. Ibunya adalah ibu ﻋﻠﻰ اﳊﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻗﻴﻞ ﺑﺘﻘﺪﱘ
Abdullah. Ia belum menjumpai
masa keislaman. Ia tidak memiliki اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ
keturunan.
9. Qutsam. Ia adalah ibu Hars. Ia mati وأﻣﻪ أم ﲪﺰة )واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ( وأﻣﻪ أم
saat masih kecil.
10. Dhiror. Ibunya adalah ibu Abbas. ﻋﺒﺪ اﷲ وﱂ ﻳﺪرك اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ
Ia mati pada hari-hari dimana
Rasulullah diberi wahyu. Ia belum ﻧﺴﻞ )واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺜﻢ( ﺑﻘﺎف ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ
masuk Islam. Ia adalah pemuda
yang tampan dan dermawan dari ﻓﻤﺜﻠﺜﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻣﻪ أم اﳊﺮث وﻫﻮ ﻣﺎت
kaum Quraisy.
11. Ghoidak. Ini nama julukannya. ﺻﻐﲑا )واﻟﻌﺎﺷﺮ ﺿﺮار( واﻣﻪ أم اﻟﻌﺒﺎس
Nama isminya adalah Mas’ab. Ada
yang mengatakan ‘Naufal’. Ia ﻣﺎت ﰱ أﻳﺎم أوﺣﻰ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ
adalah orang paling dermawan di
kalangan Quraisy dan yang paling ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﱂ ﻳﺴﻠﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﻗﺮﻳﺶ
banyak memiliki makanan dan
harta. Oleh karena inilah ia (ﲨﺎﻻ وﺳﺨﺎء )واﳊﺎدى ﻋﺸﺮ اﻟﻐﻴﺪاق
dijuluki dengan ‘Ghoidk’.
12. Muqowwam. Ibunya adalah ibu ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ واﲰﻪ
Hamzah.
ﻣﺼﻌﺐ وﻗﻴﻞ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻜﺎن أﺟﻮد ﻗﺮﻳﺶ
وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻣﺎﻻ وﳍﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﺪاق
)واﻟﺜﺎﱏ ﻋﺸﺮ اﳌﻘﻮم( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮﻫﺎ
وأﻣﻪ أم ﲪﺰة
197
Sebagian ulama menghitung jumlah
paman-paman Rasulullah ada 10 dan
وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻋﺸﺮة وﳚﻌﻞ ﻋﺒﺪ
menjadikan Muqowwam dan Abdul
Ka’bah sebagai 1 (satu) orang, dan اﻟﻜﻌﺒﺔ واﳌﻘﻮم واﺣﺪا وﺟﺤﻼ واﻟﻐﻴﺪاق
menjadikan Hajl dan Ghoidak sebagai 1
(satu) orang. Saudara kandung واﺣﺪا واﻷﺷﻘﺎء ﻟﻌﺒﺪ اﷲ واﻟﺪ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ
Abdullah, ayah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, ada 3, yaitu Abu اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ
Tholib, Zubair, dan Abdul Ka’bah.
واﻟﺰﺑﲑ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ
b. Bibi-bibi Rasulullah [dari Ayah]
198
c. Paman dan Bibi Rasulullah
[dari Ibu]
199
Ketahuilah! Sesungguhnya lafadz
‘ ’ذاتapabila menunjukkan arti sifat,
ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻆ ذات إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ
seperti ‘ ’ذات ﺟﻤﺎلdan ‘ ’ذات ﺣﺴﻦmaka
ditulis dengan huruf taa karena اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﳓﻮ ذات ﲨﺎل وذات ﺣﺴﻦ
termasuk isim sedangkan kalimah isim
tidak dapat bertemu dengan haa ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻷ ﺎ اﺳﻢ واﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ
faariqoh atau yang membedakan antara
mudzakar dan muannas, seperti ‘’زﯾﺪ, اﳍﺎء اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﳓﻮ زﻳﺪ
maka lafadz ‘ ’زﯾﺪtidak dapat bertemu
dengan haa meskipun berupa isim alam ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳍﺎء وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺎ اﳌﺆﻧﺚ وﺟﺎز
muannas. Dan boleh juga dengan
menambahkan huruf haa karena ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳍﺎء ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺎت
lalfadz ‘ ’ذاتmengandung arti sifat,
sehingga menyamai dengan isim-isim ﻓﺄﺷﺒﻪ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﳓﻮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺬا ﰱ
yang musytaq, seperti ‘’ﻗﺎﺋﻤﺔ, demikian
tertulis dalam kitab al-Misbah. اﳌﺼﺒﺎح
200
shollallahu
memuliakan Nabi-Nya
‘alaihi wa sallama dengan isrok dan
أى ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن
mi’roj pada malam hari selama 4 jam,
atau 3 jam, atau lebih sedikit dari itu. اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮم ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Dalam sebuah riwayat disebutkan
bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ﻟﻴﻼ ﰱ ﳓﻮ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت
sallama pulang dari isrok dan mi’roj
dengan keadaan Khotijah belum أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﰱ رواﻳﺔ أﻧﻪ
berpindah posisi dari tidur miringnya.
Dalam riwayat lain disebutkan, رﺟﻊ وﺧﺪﳚﺔ ﱂ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻬﺎ وﰱ
“Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama pulang dari isrok dan mi’roj رواﻳﺔ أﻧﻪ رﺟﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﱪد ﳏﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
tempat yang sebelumnya beliau
tempati dingin.” ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Isrok dan mi’roj terjadi pada
malam Senin, atau Jumat, atau Sabtu, وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺛﻨﲔ أو اﳉﻤﻌﺔ أو
menurut beberapa pendapat ulama. Ia
terjadi pada bulan Ramadhan, atau اﻟﺴﺒﺖ أﻗﻮال وﻛﺎن ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أو ﺷﻮال
Syawal, atau Rojab, atau Dzulhijah, atau
Robiul Awal, atau Roibul Tsani, أو رﺟﺐ أو ذى اﳊﺠﺔ أو رﺑﻴﻊ اﻷول أو
menurut beberapa pendapat ulama. Ia
terjadi setelah Rasulullah diutus اﻟﺜﺎﱏ أﻗﻮال وﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﺒﻌﺚ ﲞﻤﺲ
sebagai rasul selisih 5 tahun, atau 10
tahun, atau 11 tahun, atau 12 tahun, ﺳﻨﲔ أو ﺑﻌﺸﺮ أو اﺣﺪى ﻋﺸﺮة أو اﺛﲎ
menurut beberapa pendapat ulama.
Akan tetapi pendapat yang masyhur ﻋﺸﺮة أﻗﻮال ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ
adalah bahwa isrok dan mikroj terjadi
pada malam Senin tanggal 27 bulan اﻻﺛﻨﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
Rojab sebelum melakukan hijrah ke
Madinah kurang 1 tahun. Peristiwa رﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﻨﺔ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء
perjalanan isrok terjadi dari Mekah ke
Baitul Muqoddas dengan mengendarai ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﱪاق
Burok dengan Malaikat Jibril berada di
sebelah kanan Rasulullah dan Malaikat وﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻛﻤﺎ
Mikail berada di sebelah kiri beliau,
seperti yang dikatakan oleh Zainul ﻗﺎل زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﱪزﳒﻰ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﲝﺮ
Abidin al-Barzanji dengan nadzom
berbahar towil: اﻟﻄﻮﻳﻞ
Tuhanku telah
memperjalankanku di malam hari **
ke Masjidil Aqsho untuk melihat-Nya
Yang Maha Bijaksana,
َوأَ ْﺳﺮَى ﺑِِﻪ رﱢَﰉ ِﻣ َﻦ اﳊِْ ْﺠ ِﺮ ﻟَﻴ ًْﻼ
Seperti perjalanan purnama di
201
malam gelap. Sesungguhnya telah
melakukan perjalanan ** Jibril dan
ْﺠ ِﺪ ْاﻷَﻗْﺼَﻰ ﻟِﺮُْؤﻳَِﺔ َﺣﻨَﺎ ِنِ إ َِﱃ اﻟْ َﻤﺴ
Mikail bersama Rasulullah.
َاج ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻴ ِْﻞ ﻗَ ْﺪ َﺳﺮَى
ٍ َﻛﻤَﺎ اﻟْﺒَ ْﺪ ِر ِﰱ د
Maskudnya adalah bahwa Allah telah
mengisrokkan Rasulullah shollallahu َﺴْﻴـﺮَا ِن
ِ َﺎل َﻣ ْﻌﻪُ ﻳ
َ ِﺟ ِْﱪﻳْ ُﻞ َﻣ َﻊ ِﻣْﻴﻜ
‘alaihi wa sallama dari hijr (tembok
rendah yang menyambung dengan أى أﺳﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ
Ka’bah: Syeh Ahmad ad-Dardiri) atau
dari samping tembok Ka’bah pada اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء
malam hari ke Masjidil Aqsho untuk
melihat Dzat Allah Subhanahu wa وﺳﻜﻮن اﳉﻴﻢ أو ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳊﻄﻴﻢ ﰱ ﻟﻴﻠﺔ
ta’aala seperti perjalanan bulan
purnama di malam yang gelap. Arti إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺮؤﻳﺔ ذات اﷲ
lafadz ‘ ’اﻟﺤﻨﺎنadalah ‘ ’اﻟﺤﻠﯿﻢyang berarti
Maha Bijaksana atau Dzat yang tidak ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺴﲑ اﻟﺒﺪر ﰱ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ
menerima hamba yang menjauh dari-
Nya. Perkataan Syeh Zainal Abidin ‘ ﻛﻤﺎ وﻣﻌﲎ اﳊﻨﺎن اﳊﻠﻴﻢ أو اﻟﺬى ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ
’اﻟﺒﺪرadalah susunan jer majrur. Huruf
‘ ’ﻣﺎadalah huruf tambahan. أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺪر ﺟﺎر وﳎﺮور
Ketahuilah! Sesungguhnya Buroq
adalah binatang berkaki empat. Ia tidak ﻓﻤﺎ زاﺋﺪة )اﻋﻠﻢ( أن اﻟﱪاق داﺑﺔ ﻣﻦ ذوات
berjenis kelamin jantan atau betina.
Ukurannya adalah lebih pendek اﻷرﺑﻊ وﻫﻮ ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ دون اﻟﺒﻐﻞ
daripada bighol dan lebih tinggi
daripada himar. Ketika ia berjalan وﻓﻮق اﳊﻤﺎر إذا ﺳﺎر ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ
maka kedua kakinya [bagian depan]
akan berpijak di tanah sejauh matanya ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻷرض ﰒ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ
melihat tanah tersebut. Kemudian baru
salah satu kedua kaki belakangnya واﺣﺪة ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻪ اﳌﺆﺧﺮﺗﲔ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أو
akan memijak pada tanah yang dipijak
kedua kaki depannya atau salah satu أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻄﲑان ﻣﺪاوﻣﺎ
kaki belakangnya itu ketika memijak
lebih maju daripada kedua kaki ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻚ اﻷذﻧﲔ ﻟﺸﺪﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﺈذا
depannya. Burok adalah lebih kuat
daripada burung dan ia selalu ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﻟﺖ رﺟﻼﻩ وإذا ﻫﺒﻂ
mengibas-ngibaskan kedua telinganya
karena saking kuatnya. Ketika ia naik إﱃ وﻫﺪة ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪاﻩ ﺷﻴﺄ ﻓﺸﻴﺄ وﻫﺬﻩ
ke atas gunung maka kedua kakinya
menjadi panjang dan ketika ia ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﱮ ﳑﻦ رﻛﺒﻪ
menuruni jurang yang dalam maka
kedua kaki depannya akan memanjang
sedikit demi sedikit. Keadaan cara
ﻗﺒﻠﻪ
berjalan burok ini adalah kekhususan
202
bagi Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Dengan demikian keadaan
atau cara berjalan burok tersebut tidak
dialami oleh nabi lain yang
mengendarainya.
Binatang ini disebut dengan
‘burok’ yang berasal dari kata ‘’اﻟﺒﺮق
karena kencang berjalannya, atau yang وﲰﻰ ﺑﺮاﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﱪق ﻟﺸﺪة ﺳﺮﻋﺔ ﺳﲑﻩ أو
berasal dari ‘ ’اﻟﺒﺮﯾﻖyang berarti putih
dimana warna putih adalah warna yang ﻣﻦ اﻟﱪﻳﻖ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬى ﻫﻮ أﻓﻀﻞ
paling utama karena putih-putih tubuh
borok bercampur dengan hitam-hitam. اﻷﻟﻮان ﳌﺎ ﰱ ﺧﻼل ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاد
Allah mengutus burok untuk dinaiki
Rasulullah dari surga karena tujuan أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ
memuliakan dan mengagungkan
karena pada umumnya ketika ada اﳉﻨﺔ اﺟﻼﻻ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎدة اﳌﻠﻮك
seorang raja yang lebih mulia
mengundang orang yang istimewa إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ
maka raja itu akan menjemputnya
dengan kendaraan yang mewah. ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﲟﺮﻛﻮب ﺳﲎ أى رﻓﻴﻊ
Setelah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama telah sampai di Masjidil Aqsho ﻣﻊ أﻋﺰ ﺧﻮاﺻﻪ ﻟﻴﺤﻀﺮﻩ إﻟﻴﻪ ﻓﺒﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ
maka burok diikat dengan tali yang
diikatkan pada batu besar yang pernah ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ
diduduki oleh Nabi Daud dan Nabi
Sulaiman untuk menunggu nantinya ﺗﺮك اﻟﱪاق ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﱴ ﻛﺎن
ketika Rasulullah pulang kembali ke
Mekah setelah mikrojnya ke langit. ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ
Demikian ini adalah pendapat yang
masyhur menurut para ulama yang ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ﻋﻮدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
mengetahui keadaan-keadaan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻟﲑﻛﺒﻪ ﰱ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺟﻪ إﱃ
sallama dan mikroj.
Dalil yang menunjukkan اﻟﺴﻤﺎء ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ أﺣﻮاﻟﻪ
peristiwa mikroj (naiknya Rasulullah ke
langit dan seterusnya) adalah riwayat ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﳌﻌﺎرﻳﺞ
Bukhori, “Sesungguhnya Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama menaiki واﻟﺬى دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎرى اﻧﻪ ﺻﻠﻰ
Burok. Kemudian Rasulullah
mengalami mikroj atau naik ke atas dari اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﱪاق ﻓﻮﻗﻊ
batu besar sampai tempat yang Allah
kehendaki setelah
mengumandangkan azan dan iqomat
Jibril اﻟﻌﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﺮة إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎء
dan setelah Rasulullah sholat dua
203
rakaat sebagai imam bersama seluruh
para nabi dan rasul di Baitil Muqoddas,
اﷲ ﺑﻌﺪ أن أذن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﻗﺎم
seperti yang dikatakan oleh Zainal
Abidin al-Barzanji dalam nadzom وﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ
berbahar towil:
رﻛﻌﻴﺘﲔ إﻣﺎﻣﺎ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺴﻼم ﰱ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زﻳﻦ
اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﱪزﳒﻰ ﰱ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ
Dan ketika Rasulullah telah sampai
di Baitul Muqoddas maka ** seluruh َُﺖ ** ﻟَﻪ
ْ ﲨﻌ
ُِ ﱠس
ِ ْﺖ اﻟْ ُﻤ َﻘﺪ
ِ َوُﻣ ْﺬ َﺣ ﱠﻞ ِﰱ اﻟْﺒَـﻴ
para rasul, para nabi, dan semua
yang memiliki ruh dikumpulkan َﺎﱏِ َاﻷَﻣ َْﻼ ُك َﻣ َﻊ ُﻛ ﱢﻞ رُْوﺣ ْ اﻟﱡﺮ ْﺳﻞُ و
karenanya.
Jibril mengajak maju dan Rasulullah ﺻﻠﱠﻰ ﲜَِ ْﻤﻌِ ِﻬ ْﻢ ** إِﻣَﺎﻣًﺎ َ َُوﻗَ ﱠﺪ َﻣﻪُ ِﺟ ِْﱪﻳْﻞ
sholat bersama mereka ** sebagai
imam. Mereka adalah makhluk yang َوُﻫ ْﻢ ﻟِْﻠ َﺤ ﱢﻖ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ إِ ْذﻋَﺎ ِن
paling yakin dengan kebenaran.
ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﻹﺳﺮاء ﺳﲑﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa pengertian isrok وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام إﱃ اﳌﺴﺠﺪ
adalah perjalanan Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama dari اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻌﺮوج ﺻﻌﻮدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Masjidil Haram ke Masjidil Aqsho dan
pengertian mikroj atau ‘uruj adalah وﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﻮات ﺣﱴ ﺟﺎوزﻫﺎ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ
naiknya Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama ke langit-langit hingga إﱃ اﻟﻌﺮش وﱂ ﳚﺎزوﻩ وﳘﺎ ﲜﺴﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ
melewatinya dan naik ke ‘Arsy dan
tidak melewatinya. Isrok dan mikroj ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وروﺣﻪ ﻣﻊ ﻳﻘﻈﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻣﺮة
dialami oleh Rasulullah dengan jasad
dan ruh beliau dengan keadaan sadar, واﺣﺪة ﰱ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﶈﺪﺛﲔ
tidak tidur, satu kali dan dalam satu
malam, menurut jumhur ulama Hadis, واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﺗﻮاردت ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻮاﻫﺮ
Fiqih, dan Kalam, serta didasarkan
pada dalil-dalil yang jelas. Ada yang اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ
mengatakan bahwa isrok dan mikroj
terjadi sekali pada Rasulullah dengan
keadaan tidur dan sekali dalam
keadaan sadar. وﻗﻴﻞ وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ﻣﺮة ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻣﺮة
Ada yang mengatakan bahwa
isrok terjadi pada malam hari
sedangkan mikroj pada malam hari lain.
ﻳﻘﻈﺔ وﻗﻴﻞ اﻹﺳﺮاء ﰱ ﻟﻴﻠﺔ واﳌﻌﺮاج ﰱ ﻟﻴﻠﺔ
Ada yang mengatakan bahwa isrok
204
terjadi pada Rasulullah dengan
keadaan tidur dan mikroj terjadi dalam
وﻗﻴﻞ اﻹﺳﺮاء ﻳﻘﻈﺔ واﳌﻌﺮاج ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻗﻴﻞ
keadaan sadar. Ada yang mengatakan
bahwa perbedaan pendapat yang ada اﳋﻼف ﰱ أﻧﻪ ﻳﻘﻈﺔ أم ﻣﻨﺎﻣﺎ ﺧﺎص
adalah tentang perihal apakah
Rasulullah dalam keadaan sadar atau ﺑﺎﳌﻌﺮاج وﻗﻴﻞ أﺳﺮي ﺑﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﻳﻘﻈﺔ اﻷوﱃ
tidur ketika mi’roj. Ada yang
mengatakan pula bahwa Rasulullah ﺑﻼ ﻣﻌﺮاج واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻪ
mengalam isrok sebanyak dua kali
dalam keadaan sadar dan isrok yang
pertama adalah tanpa mikroj dan isrok
kedua adalah dengan mikroj.
Peristiwa isrok telah ditetapkan
dengan al-Quran, Sunah, dan Ijmak اﻹﺳﺮاء ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﲨﺎع
ulama sehingga barang siapa
mengingkarinya maka ia telah kufur. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﻛﻔﺮ واﳌﻌﺮاج ﺛﺎﺑﺖ
Sedangkan peristiwa mikroj telah
ditetapkan dengan hadis-hadis yang ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ
masyhur sehingga barang siapa
mengingkarinya maka ia tidak kufur ﺑﻞ ﻳﻔﺴﻖ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى
tetapi ia fasik. Demikian ini dikatakan
oleh Syeh Bajuri.
205
Kemudian Malaikat mengeluarkan
Rasulullah dari rumah tersebut dan
اﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﺿﺠﻌﻪ ﰱ اﳊﻄﻴﻢ
membawanya ke Masjidil Haram.
Kemudian Malaikat menidur miringkan ﻟﺒﻘﺎء أﺛﺮ ﻧﻌﺎس ﺑﻪ ﰒ أﺧﺬﻩ وأﺧﺮﺟﻪ إﱃ
beliau di dekat tembok Ka’bah karena
masih ada rasa kantuk yang beliau اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺗﻴﻘﻈﻪ وﺑﻌﺪ ﺷﻖ ﺻﺪرﻩ
rasakan. Setelah beliau sadar penuh,
Malaikat memegangnya dan وﻗﻠﺒﻪ وﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻓﺄرﻛﺒﻪ اﻟﱪاق وﺳﺎر ﺑﻪ
mengeluarkannya dari masjid.
Kemudian beliau di belah dadanya dan ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ووﻗﻊ ﻟﻪ ﰱ
dibasuh bersihkan hatinya. Kemudian
beliau dinaikkan di atas burok dan اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜﲑة
berjalan hingga sampai di Baitul
Muqoddas. Banyak peristiwa-peristiwa
yang ajaib dan aneh di tengah-tengah
perjalanan.
Dalam satu riwayat disebutkan
bahwa Jibril naik burok bersama وﺟﺎء ﰱ رواﻳﺔ أن ﺟﱪﻳﻞ رﻛﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ
Rasulullah. Kemudian mereka melewati
Madinah. Mereka berhenti dan ﺑﺮاق وﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ
Rasulullah diperintahkan untuk turun
dan melakukan sholat [dua rakaat]. ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﺰل وﻳﺼﻠﻰ ﻫﻨﺎك وﲟﺪﻳﻦ ﻓﺄﻣﺮﻩ
Kemudian mereka melanjutkan
perjalanan lagi hingga melewati ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺒﻴﺖ ﳊﻢ اﻟﺬى وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ
Madyan dan Rasulullah diperintahkan
lagi untuk turun dan sholat disana. ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس
Kemudian mereka melanjutkan
perjalanan lagi hingga melewati tanah دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﰱ ﰒ ﺻﻠﻰ
Baitul Lahm, yaitu wilayah dimana Nabi
Isa dilahirkan dan Rasulullah ﻫﻮ وﺟﱪﻳﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺎ
diperintahkan untuk turun dan sholat
disana. Ketika Rasulullah telah sampai ﻣﻦ ﺻﻼ ﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
di Baitul Muqoddas maka beliau masuk
ke dalam masjid lewat pintu syarofi. وﺳﻠﻢ إﻻ زﻣﻨﺎ ﻳﺴﲑا ﺣﱴ رأى اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺪ
Kemudian Rasulullah dan juga Jibril
melakukan sholat tahiyyatul masjid dua اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء
rakaat. Selesai sholat, tidak lama
kemudian Rasulullah melihat masjid واﳌﺮﺳﻠﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻪ
penuh dengan para manusia yang
terdiri dari golongan para nabi, rasul, وأرواﺣﻬﻢ أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ أى أن اﻷﻧﺒﻴﺎء
malaikat, manusia, jin. Para nabi dan
rasul hadir dengan keadaan berbentuk
jasad dan berbentuk ruh karena ruh
ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﺣﻀﺮوا ﻗﻴﻞ واﳌﺮﺳﻠﲔ
mereka adalah hidup saat dikuburan,
206
juga berpuasa, sholat,
[Sebagian ulama mengatakan bahwa
berhaji.
وأﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء
ruh-ruh para nabi dan rasul juga
menikah.] Dikumpulkannya mereka أﺣﻴﺎء ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺼﻠﻮن
semua merupakan satu bentuk
kemuliaan untuk Rasulullah shollallahu وﳛﺠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ
‘alaihi wa sallama. Rasulullah pun
mengetahui para nabi yang tengah ﻳﻨﻜﺤﻮن وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﻦ
berdiri, rukuk, dan sujud. Setelah itu,
Jibril adzan dan iqomat. Ketika mereka ﺻﻠﺤﺎء أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ وﰱ ﻫﺬا اﻹﺟﺘﻤﺎع
semua mendengar maka mereka pun
berdiri dengan membentuk shof sambil ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
menunggu siapa yang akan
mengimami. Kemudian Jibril ﻓﻌﺮف اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ
memegang tangan Rasulullah dan
mengajaknya maju ke tempat imaman ﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻢ وراﻛﻊ وﺳﺎﺟﺪ ﰒ أذن ﺟﱪﻳﻞ
(mihrob). Kemudian Rasulullah
melaksanakan sholat dua rakaat وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ
mengimami mereka. Para rasul terdiri
dari 3 shof. Para nabi terdiri dari 4 shof. ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ
Para malaikat, manusia, dan jin terdiri
dari banyak shof yang tidak terhitung. ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
Allah meluaskan Masjidil Aqsho sebagai
bentuk memuliakan Rasulullah ﻓﻘﺪﻣﻪ ﰱ اﶈﺮاب ﻓﺼﻠﻰ إﻣﺎﻣﺎ ﻢ رﻛﻌﺘﲔ
shollallahu ‘alaihi wa sallama. Masjidil
Aqsho sangat luas hingga biasanya satu ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺛﻼﺛﺔ
shof saja tidak penuh, baik saat sholat
Jumat, Id, dan lainnya karena Masjid ﺻﻔﻮف وﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء أرﺑﻌﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ
tersebut adalah yang paling besar.
واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ووﺳﻊ
Ada yang mengatakan bahwa para
rasul dan nabi hadir dalam bentuk ruh- اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﺠﺪ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
ruh mereka saja. Kemudian ruh-ruh
mereka menjelma menjadi jasad-jasad وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻒ واﺣﺪ أﺻﻼ ﻻ ﰱ
mereka.
ﲨﻌﺔ وﻻ ﰱ ﻋﻴﺪ وﻻ ﻏﲑﳘﺎ ﻷﻧﻪ أﻛﱪ
اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻗﻴﻞ ﺣﻀﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن
ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰱ ﺻﻮر
أﺟﺴﺎدﻫﻢ
207
Ada yang mengatakan bahwa hijab
telah dihilangkan oleh Allah dari
وﻗﻴﻞ رﻓﻊ اﷲ اﳊﺠﺐ ﺑﻴﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
Rasulullah dan para rasul dan nabi di
dalam kuburan mereka sehingga وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻓﺼﻠﻰ ﻢ ﰱ
Rasulullah sholat bersama mereka di
masjid sedangkan mereka sendiri tetap اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻢ ﰱ ﻗﺒﻮرﻫﻢ وﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ
berada di kuburan.
إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﻌﺮاج اﻟﺬى ﻳﺮاﻩ
Setelah selesai mengimami mereka
maka Jibril menegakkan tangga yang اﶈﺘﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﻲ أرواح
akan dapat dilihat oleh setiap makhluk
yang ruhnya akan keluar. Tangga اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﲎ آدم ﻓﻬﻮ ﳉﺴﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ
tersebut ditegakkan dan para ruh
mukminin dari anak cucu Adam ﺧﺎﺻﺔ وﻷرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ وذﻟﻚ
menaikinya. Tangga tersebut
dikhususkan untuk Rasulullah dan ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إذا ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺼﻌﻮد
untuk para ruh mukminin pada
umumnya karena untuk tujuan ﺑﺪوﻧﻪ أﻋﻼﻩ إﱃ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات وأﺳﻔﻠﻪ
memuliakan dan mengagungkan
meskipun sebenarnya memungkinkan ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة ﻷ ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰱ اﳌﺴﺠﺪ
bagi Rasulullah naik tanpa melewati
tangga tersebut. Puncak tangga وﻫﻰ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﱂ ﺗﺮ اﳋﻼﺋﻖ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ
mencapi atas langit-langit dan dasarnya
di atas batu besar karena batu besar itu ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﺮاق ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ
adalah benda yang paling istimewa di
Masjidil Aqsho. Batu besar itu berasal اﳌﻌﺮاج وﻣﺮاﻗﻴﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻷ ﺎ ﻣﺮﻗﺎة ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ
dari surga. Semua makhluk tidak
melihat satu pun yang lebih tampan ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺮﻗﺎة ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻫﻜﺬا
daripada Rasulullah.
وأﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء واﻵﺧﺮ زﻣﺮدة
Apabila ada tangga yang memiliki
tingkatan-tingkatan (Jawa; Undak- ﺧﻀﺮاء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس وﻣﺮﺻﻊ
undakan) yang banyak maka disebut
dengan istilah mikroj. Tingkatan- ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﳉﻨﺔ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ
tingkatan tangga itu berbeda-beda
jenisnya karena ada tingkatan yang ﻣﻼﺋﻜﺔ وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ
terbuat dari emas, lalu tingkatan
atasnya terbuat dari perak, dan ﳌﻄﻠﻮب اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ وﻛﻞ ﻣﺮﻗﺎة ﺳﻨﺔ
seterusnya. Salah satu sisi tangga
tersebut (Jawa: Cagak) terbuat dari ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء
intan yaqut merah sedangkan sisi yang
satunya terbuat dari intan zamrud
hijau. Tangga itu berasal dari surga
واﻷرض ﻓﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺮاق وﻫﻰ ﻋﺸﺮة
Firdaus dan dihiasi dengan intan luk-
208
luk dan lainnya, yaitu
perhiasan surga.
perhiasan-
ﻣﻌﺎرﻳﺞ
Rasulullah naik atau mikroj ke langit
dengan dikawal dua malaikat yang
masing-masing berada di sebelah
kanan dan kirinya untuk tujuan
memuliakan dan mengagungkan tamu
Allah Yang Maha Merajai dan Agung.
Setiap tingkatan tangga memiliki
ketinggian sejauh perjalanan 500
tahun, yaitu sekitar ukuran jarak antara
langit dan bumi. Jumlah tingkatan
tangga yang akan Rasulullah naiki
adalah 10 tingkatan sehingga nantinya
beliau akan naik sebanyak 10 kali.
Kemudian Rasulullah dan Jibril menaiki ﰒ ﺻﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ وﺟﱪﻳﻞ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﺎ إﱃ
tangga pertama hingga sampai di langit
dunia. Lalu pintu langit dunia terbuka. ﲰﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺤﺎ ﻓﻔﺘﺢ ﳍﻤﺎ وﻫﻜﺬا
Di langit dunia pertama ini, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ورأى ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ آدم
Nabi Adam, sungai Nil, dan sungai
Faroot. رأى اﻟﻨﺒﻴﻞ واﻟﻔﺮات
Kemudian Rasulullah dan Jibril menaiki ورأى ﰱ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳛﲕ وﻋﻴﺴﻰ وﺣﻜﻤﺔ
tangga kedua hingga sampai di langit
kedua. Lalu pintu langit terbuka. Di ﻛﻮ ﻤﺎ ﰱ ﲰﺎء واﺣﺪة ﻣﻊ ان ﻛﻞ واﺣﺪة
langit kedua ini, Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama melihat Nabi Yahya ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات ﻏﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱮ واﺣﺪ
dan Isa. Hikmah mengapa ada dua Nabi
di satu langit [langit kedua] padahal di أن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻨﺰل آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ
langit-langit lain hanya satu nabi adalah
agar langit tidak kosong dari satu nabi ﳛﲕ ﻓﻼ ﲣﻠﻮ ﲰﺎء ﻋﻦ ﻧﱮ
karena kelak Nabi Isa akan turun ke
bumi di akhir zaman sehingga yang
masih ada di langit kedua tersebut
adalah Nabi Yahya.
209
Di langit keempat, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat
وﰱ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إدرﻳﺲ
Nabi Idris.
210
Mekah adalah sendirian dan akan
kembali ke sana bersama bala tentara
وﻗﻊ ﻵدم ﺣﻴﺚ أﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﺣﻴﺪا
yang banyak sebagaimana pengalaman
ini dialami juga oleh Nabi Adam, yaitu وﺳﻴﻌﻮد ﳍﺎ ﲜﻨﻮد ﻻ ﲢﺼﻰ وﻛﻤﻌﺎدة
ia keluar dari surga dengan keadaan
sendiri dan nanti akan kembali ke sana اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ أواﺋﻞ اﳍﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻋﺎدت ﻋﻴﺴﻰ
dengan bala tentara banyak yang tidak
terhitung, dan seperti pengalaman وارادت ﻗﺘﻠﻪ وﻛﻤﺎ ﻋﺎدت ﳛﲕ وﻗﺘﻠﻮﻩ
Rasulullah dimusuhi oleh keluarganya
di awal permulaan Islam sebagaimana وﻛﻤﻌﺎدة أﻫﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ
pengalaman ini juga dialami Nabi Isa
dan Yahya yang dimusuhi oleh kaum ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ رﺟﻊ ﻗﻮم ﻫﺮون
Yahudi, kemudian keluarga Rasulullah
berbalik mencintai beliau sebagaimana إﱃ ﳏﺒﺘﻪ وﻛﻤﻌﺎﳉﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
kaum Yahudi berbalik mencintai Nabi
Harun, dan seperti pengalaman وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﰿ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ
Rasulullah menangani persoalan
kaumnya sebagaimana pengalaman ﻣﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ
Nabi Musa yang juga menangani
persoalan kaumnya, dan seperti
pengalaman Rasulullah yang
menguasai Mekah dan Ka’bah
sebagaimana pengalaman ini juga
dialami oleh Nabi Ibrahim.
Setelah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama [dan Jibril] melewati وﺑﻌﺪ أن ﺟﺎوز اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ رﻓﻌﺖ ﻟﻪ
langit ketujuh maka dibukakan baginya
sidrotul muntaha sehingga beliau ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ أى ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮآﻫﺎ
melihatnya.
وﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
Menurut riwayat di atas, sidrotul
muntaha berada di langit ketujuh. Ada وروى أ ﺎ ﰱ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ورأى اﻟﻨﻴﻞ
yang mengatakan ia berada di langit
keenam. واﻟﻔﺮات وﺳﻴﺤﺎن وﺟﻴﺤﺎن ﰒ ﺟﺎوزﻫﺎ إﱃ
Rasulullah melihat sungai Nil, ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻰ اﳌﻜﺎن
Farot, Saihan, dan Jaihan. Kemudian
Rasulullah melewati sidrotul muntaha اﻟﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻊ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﳏﻞ ﲰﺎع اﻷﻗﻼم
dan sampai ke mustawa. Disana beliau
mendengar suara pena. Beliau وﳍﺬا ﲰﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮت ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻗﻼم ﺑﺄذﻧﻴﻪ
mendengar suara gesekan pena dengan
kedua telinganya tetapi tidak ada yang
mengetahui kaifiah atau keadaan pena
وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬا ﻛﻴﻔﻴﺔ
dan bagaimana cara ia menulis kecuali
211
hanya Allah. Kemudian Jibril berhenti
dan tidak ikut mengantar Rasulullah.
ﺟﺮﻳﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻮﻗﻒ ﺟﱪﻳﻞ وﱂ
Kemudian Rasulullah masuk terliputi di
dalam cahaya. Setelah itu beliau ﻳﺴﺮ ﻣﻌﻪ ﰒ زج ﺑﻪ ﰱ اﻟﻨﻮر ﻓﺨﺮق ﺳﺒﻌﲔ
membuka 70.000 tabir cahaya yang
masing-masing tabir itu berjarak sejauh أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺴﲑة ﻛﻞ ﺣﺠﺎب
perjalanan 500 tahun.
ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻔﻰ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
Dalam satu riwayat disebutkan bahwa
ketika Jibril berhenti dan tidak ikut ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﳉﱪﻳﻞ ﳌﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﰱ اﳌﻘﺎم
mengantar, Rasulullah bertanya,
“Mengapa kamu tidak mengantarkanku أﻳﱰك اﳋﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻫﺬا
ke tempat itu (sidrotul muntaha)?
Apakah kekasih (Jibril) akan ﻣﻘﺎﻣﻰ وﻟﻮ ﺟﺎوزﺗﻪ ﻷرﻗﲎ اﻟﻨﻮر ﻓﻘﺎل
meninggalkan kekasihnya
(Rasulullah)?” Jibril menjawab, “Sampai ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳉﱪﻳﻞ أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ
sinilah aku bisa mengantarmu.
Andaikan aku melewati tempat itu ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻞ اﷲ أن ﻳﺄذن ﱃ أن
maka cahayanya akan membakarku.”
Rasulullah berkata, “Apakah kamu أﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻷﻣﺘﻚ ﺣﱴ
punya permintaan kepada Allah?” Jibril
menjawab, “Mintalah kepada Allah agar ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ
mengizinkan aku untuk
membentangkan sayapku di atas shirot وﺳﻠﻢ ﰱ ﻣﻘﺎم اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ
demi umatmu agar mereka dapat
melewatinya!” Kemudian ketika أﻳﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رب
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama telah berada di maqom khitob أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻪ وﳌﻦ أﺣﺒﻚ
(tingkatan Rasulullah berdialog dengan
Allah) maka Allah bertanya kepadanya, وﺻﺤﺒﻚ اﻧﺘﻬﻰ
“Apa yang dinginkan Jibril? Hai
Muhammad!” Rasulullah menjawab,
“Engkau adalah Dzat yang lebih tahu.”
Allah berkata, “Sesungguhnya Aku telah
mengabulkan keinginan Jibril, orang
yang kamu cintai, dan para sahabatmu.” ﻓﺒﻌﺪ ﺧﺮﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺎب
Setelah Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama membuka tabir اﻟﻨﻮر دﱃ رﻓﺮف أﺧﻀﺮ ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﺑﻪ ﺣﱴ
cahaya maka dibentangkan permadani
hijau. Kemudian Rasulullah naik hingga وﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وﱂ ﳚﺎوزﻩ
sampai ke tempat yang berada di
bawah Arsy. Di maqom ini, Rasulullah
melihat Allah dengan bentuk melihat
ﻓﺮأى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﰱ ﻫﺬا
yang berhak dan patut bagi Allah Yang
212
Maha Suci [dari menyamai para
makhluk]. Rasulullah melihat Allah
اﳌﻘﺎم رؤﻳﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻷﻗﺪس ﺑﻌﻴﲎ رأﺳﻪ
dengan kedua matanya yang telah
diberi kekuatan oleh Allah. ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﳘﺎ ﰱ ﳏﻠﻬﻤﺎ
Pendapat yang ashoh mengatakan وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ورﺟﺤﻪ أﻛﺎﺑﺮ
bahwa Rasulullah melihat Allah dengan
kedua mata kepalanya secara langsung. اﻟﻌﻠﻤﺎء
Pendapat ini diunggulkan oleh para
pembesar ulama.
213
Pendapat mauquf (tidak terjawab)
mengenai penglihatan Rasulullah
ورﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﺳﻨﺪ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
kepada Allah telah diunggulkan.
Pendapat ini dinisbatkan kepada اﶈﻘﻘﲔ اﻧﺘﻬﻰ
segolongan ulama muhakikin.
214
berkata, “Sesungguhnya aku telah
menjadikanmu kekasih (habib). Aku
أى ﺑﺎﻟﺜﻮاب وﻧﺬﻳﺮا أى ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وﺷﺮﺣﺖ
telah mengutusmu kepada seluruh
makhluk sebagai pemberi kabar ﻟﻚ ﺻﺪرك ووﺿﻌﺖ ﻋﻨﻚ وزرك ورﻓﻌﺖ
gembira berupa pahala dan kabar
menakut-nakuti berupa siksaan. Aku ﻟﻚ ذﻛﺮك أى ﻻ أذﻛﺮ إﻻ ذﻛﺮت ﻣﻌﻰ
telah melapangkan hatimu. Aku telah
mengampuni dosamu. Aku telah وﺟﻌﻠﺖ أﻣﺘﻚ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ أى ﺧﻴﺎرا ﻋﺪوﻻ
mengangkat sebutan namamu
[maskudnya Aku tidak akan وﺟﻌﻠﺖ أﻣﺘﻚ ﻫﻮ اﻷوﻟﻮن أى ﰱ اﻟﺒﻌﺚ
menyebutkan Nama-Ku kecuali dengan
menyertakan sebutan namamu]. Aku واﳊﺴﺎب واﳌﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ودﺧﻮل
telah menjadikan umatmu sebagai yang
terbaik. Aku telah menjadikan umatmu اﳉﻨﺔ وﰒ اﻵﺧﺮون أى ﰱ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﲡﻮز
sebagai umat yang pertama kali saat
dibangkitkan dari kubur, penghitungan ﳍﻢ اﳋﻄﺒﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪوا أﻧﻚ ﻋﺒﺪى
amal, melewati jembatan atau sirot, dan
masuk ke dalam surga. Aku telah ورﺳﻮﱃ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﻠﻮ ﻢ
menjadikan umatmu sebagai orang-
orang yang terakhir diwujudkan. Aku أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ أى أﻋﻈﻤﻬﻢ وآﻣﺮﻫﻢ وﻧﺎﻫﻴﻬﻢ
menjadikan umatmu tidak boleh
berkhutbah kecuali mereka bersaksi واﳌﻌﲎ ﻗﺮآ ﻢ ﳏﻔﻮظ ﰱ ﻗﻠﻮ ﻢ وﺟﻌﻠﺘﻚ
bahwa sesungguhnya kamu adalah
hamba-Ku dan utusan-Ku. Aku أول اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺧﻠﻘﺎ أى ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
menjadikan sebagian umatmu sebagai
orang yang hafal al-Quran di hati وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎ وﺟﻌﻠﺘﻚ أول ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻰ ﳍﻢ
mereka. Aku telah menjadikanmu
sebagai nabi yang pertama kali ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﱏ ﱂ
diciptakan dan yang paling akhir
dibangkitkan. Aku menjadikanmu أﻋﻄﻬﺎ ﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠﻚ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة
sebagai orang yang pertama kali
memberikan keputusan kepada mereka اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﱂ أﻋﻄﻬﺎ ﻧﺒﻴﺎ
di Hari Kiamat. Aku memberimu
sab’atul matsani (al-Fatihah) yang ﻗﺒﻠﻚ وأﻋﻄﻴﺘﻚ اﻟﻜﻮﺛﺮ وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﲦﺎﻧﻴﺔ
belum pernah Aku berikan kepada nabi
sebelummu. Aku telah memberimu أﺳﻬﻢ اﻹﺳﻼم واﳍﺠﺮة واﳉﻬﺎد واﻟﺼﺪﻗﺔ
akhir Surat al-Baqoroh yang berasal
dari gedung bawah Arsy yang belum واﻟﺼﻼة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف
pernah Aku berikan kepada nabi
sebelummu. Aku telah memberimu واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﺟﻌﻠﺘﻚ ﻓﺎﲢﺎ أى ﻟﻜﻞ
telaga Kautsar. Aku telah memberimu 8
(delapan) harta, yaitu Islam, Hijrah,
Jihad, Shodaqoh, Sholat, Puasa
ﺧﲑ وﺧﺎﲤﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وأﻋﻄﻴﺘﻚ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ
Ramadhan, dan Amar Ma’ruf Nahi
215
Munkar. Aku telah menjadikanmu
sebagai pembuka segala kebaikan dan
ﻓﺂدم وﻣﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻚ واﱏ ﻳﻮم
penutup para nabi. Aku telah
memberikanmu bendera pujian (Liwaul ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ
Hambdi) yang mana Adam dan seluruh
keturunannya akan berada di bawah ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﻚ ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﰱ ﻛﻞ
benderamu. Sesungguhnya pada hari
Aku menciptakan langit-langit dan ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻢ ﺎ أﻧﺖ وأﻣﺘﻚ
bumi telah mewajibkanmu dan
umatmu melaksanakan sholat 50 kali di
setiap hari dan malam. Oleh karena itu
kamu dan umatmu harus ﰒ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ
melaksanakannya.”
Kemudian Rasulullah shollallahu ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻘﺎم
‘alaihi wa sallama meminta keringan
kepada Allah dengan perintah dari Nabi اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Musa ‘alaihi as-salam untuk kembali ke
maqom munajat atau berdialog dengan إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺮﺟﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺎن
Allah setelah Rasulullah kembali ke
tempat Nabi Musa berada. Dengan ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻜﺎن ﺧﻄﺎب رﺑﻪ ﳛﻂ ﻋﻨﻪ ﲬﺴﺎ
demikan Rasulullah bolak-balik antara
tempat Nabi Musa berada dan maqom ﲬﺴﺎ ﺣﱴ ﻗﺎل اﷲ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﻚ
khitob atau munajat. Setiap kembali ke
maqom khitob, Allah mengurangi 5 dari وﺳﻌﺪﻳﻚ ﻗﺎل ﻫﻦ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﻞ ﻳﻮم
50 sholatan hingga akhirnya Allah
berkata, “Hai Muhammad! Labbaika wa وﻟﻴﻠﺔ أى ﻓﻌﻼ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻴﻬﻦ ﺑﻌﺸﺮة
Sa’daika! 5 kali sholat adalah untuk
dilakukan di setiap hari dan malam ﻓﺘﻠﻚ ﲬﺴﻮن أى ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﻘﻮل
[yang setiap dari 5 sholat akan dilipat
gandakan menjadi 10 kali]. Firman-Ku ﻟﺪى وﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻛﺘﺎﰉ وﻣﻦ ﻫﻢ ﲝﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ
tidak akan pernah tergantikan. Kitab-
Ku tidak akan pernah tersalin. Barang ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ
siapa menyengaja melakukan kebaikan,
kemudian ia belum melakukannya, ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮا وﻣﻦ ﻫﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ
maka Aku menulis baginya satu
kebaikan dan apabila ia melakukannya ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ
maka Aku menulis baginya 10
kebaikan. Barang siapa menyengaja ﺳﻴﺌﺔ
melakukan keburukan, kemudian ia
belum melakukannya maka Aku tidak
akan menulis kesalahan untuknya,
kemudian apabila ia melakukannya
maka Aku menulis satu kesalahan
ﻓﻨﺰل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﻜﺎن
baginya.”
216
Setelah itu, Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama kembali
اﻟﺬى ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﱪد ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ
ke tempat dimana beliau tidur dan
keadaan hangat tempat beliau tidur ﺣﺎرة ﺟﻨﺒﻪ
belum hilang.
c. I’rob Nadzom
217
karena ia memiliki matahari. Kemudian
malam berkata, “Hai Siang! Kamu
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺸﺮق ﻓﻴﻚ ﻓﺴﻴﻌﺮج ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد
jangan sombong dulu! Jika kamu
memang memiliki matahari yang ﰱ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء
menyinarimu maka sesungguhnya
matahari [Rasulullah] segala sesuatu
yang wujud akan dimikrojkan atau
dinaikkan ke langit di malam hari.”
218
tersebut dipanggil dengan bumi
Muqoddasah. Perkataannya ‘’ﯾﺪرى
)ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪرى( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ )ﻗﻮﻟﻪ ﺣﱴ
adalah pelengkap bait. Perkataannya
‘ ’ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻨﺒﻰ رﺑﺎmenunjukkan bahwa رأى اﻟﻨﱮ رﺑﺎ( وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama melihat Allah setiap kali ia ﻳﺮاﻩ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺮات اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ
kembali menghadapnya. Melihat Allah
dengan kedua mata secara langsung di ﺑﺎﻟﻌﲔ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
dunia dalam keadaan sadar merupakan
kekhususan atau keistimewaan yang ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﱂ ﺗﻘﻊ ﻟﻐﲑﻩ وإن ﺟﺎزت ﻟﻐﲑﻩ
diberikan kepada Rasulullah, dan tidak
diberikan kepada nabi selainnya أﻳﻀﺎ ﻏﻘﻼ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد وﻛﻞ
meskipun sebenarnya boleh saja bagi
nabi selainnya melihat Allah secara ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮى
akal karena Allah adalah Dzat Yang
Wujud dan setipa yang wujud berhak
untuk dapat dilihat.
Yang dimaksud dengan perkataan Syeh واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ
asy-Syaibani ‘karena ada Firman-Nya’
adalah Firman Allah yang berbunyi, اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر وأﻣﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ
“Penglihatan-penglihatan itu tidak akan
melihat Allah sedangkan Allah melihat ﰱ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻘﻼ واﺟﺒﺔ ﺷﺮﻋﺎ
mereka.” Adapun melihat Allah di
akhirat maka merupakan hal yang ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﱏ
boleh menurut akal dan yang wajib
menurut syariat. Syeh Syaibani
berkata:
219
Akan tetapi hamba-hamba Allah
akan melihat-Nya di surga **
ﺻ ﱠﺢ
َ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﺗَـﺮَاﻩُ ِﰱ اﳉِْﻨَﺎ ِن ِﻋﺒَﺎ ُدﻩُ ** َﻛﻤَﺎ
sebagaimana hadis yang shohih
sebutkan yang kami riwayatkan. ِﰱ ْاﻷَ ْﺧﺒَﺎ ِر ﻧـ َْﺮِوﻳِْﻪ ُﻣ ْﺴﻨَﺪَا
Syeh al-Khamzawi mengatakan bahwa
melihat Allah di akhirat adalah dengan ﻗﺎل اﳊﻤﺰاوى ورؤﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ اﻵﺧﺮة ﺑﻜﻞ
melihat-Nya di setiap bagian menurut
pendapat tahkik. ﺟﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
Diriwayatkan dari Imam Malik
radhiyallahu ‘anhu bahwa ia berkata,
“Allah tidak dapat dilihat di dunia وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل إﳕﺎ
karena Dia adalah Dzat yang kekal
sedangkan Dzat yang kekal tidak akan ﱂ ﻳﺮ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺎق وﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﻗﻰ
dapat dilihat oleh dzat-dzat yang tidak
kekal (makhluk). Berbeda ketika telah ﺑﺎﻟﻔﺎﱏ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰱ اﻵﺧﺮة ورزﻗﻮا أﺑﺼﺎرا
berada di akhirat dan para makhluk
telah diberi rizki berupa penglihatan ﺑﺎﻗﻴﺔ رؤي اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻰ
yang kekal, maka Dzat Allah yang kekal
dapat dilihat oleh penglihatan dzat-
dzat yang kekal (makhluk).
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ َﻛﻠﱠﻤَﺎadalah dengan fathah pada huruf
kaaf dan dengan tasydid pada huruf )ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻠﻼم
laam. Lafadz ‘ ’ َﻛﻠﱠﻤَﺎadalah fi’il madhi.
Huruf alif yang memasukinya berfungsi وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض وأﻟﻔﻪ ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻮت
untuk memanjangkan suara. Isim
Faa’ilnya adalah isim dhomir mustatar واﻣﺘﺪادﻩ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺴﺘﱰ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ رﺑﺎ
yang kembali pada lafadz ‘’رﺑﺎ. Jumlah
fi’liah yang terdiri dari lafadz ‘ ’ﻛﻠﻤﺎdan واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺑﺎ
faa’il isim dhomir tersebut adalah sifat
bagi lafadz ‘’رﺑﺎ.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﯿﻒberhubungan dengan lafadz )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻴﻒ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف
yang terbuang yang menjadi sifat
kedua bagi lafadz ‘’رﺑﺎ, maksudnya ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺑﺎ أى ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ
adalah Allah dapat dilihat tanpa
disertai dengan kaifiah atau keadaan ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﳊﻮادث ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
yang sama seperti kaifiah makhluk,
baik berupa kaifiah sisi berhadapan, وﺟﻬﺔ وﲢﻴﺰ وﻏﲑ ذﻟﻚ
arah, cakupan, dan lain-lain.
220
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’اﻧﺤﺼﺎرberarti tidak adanya batasan
)ﻗﻮﻟﻪ اﳓﺼﺎر( أى ﻻ اﳓﺼﺎر ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ ﻋﻨﺪ
bagi Allah yang dilihat menurut
Rasulullah yang melihat-Nya sekiranya اﻟﺮاﺋﻰ ﲝﻴﺚ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳊﺪود
Allah meliputi Rasulullah karena
batasan itu muhal atau mustahil bagi واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬا اﻟﺮؤﻳﺔ ﰱ
Allah Ta’aala. Begitu juga, melihat Allah
di akhirat kelak tidak akan terbatasi اﻟﯩﺨﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻒ
karena Dia dapat dilihat tanpa disertai
dengan kaifiah-kaifiah yang ada ketika ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﰱ رؤﻳﺔ
melihat jisim-jisim dan tanpa adanya
meliputi. Akan tetapi hamba yang اﻷﺟﺴﺎم وﻣﻦ ﻏﲑ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻞ ﳛﺎر اﻟﻌﺒﺪ
melihat-Nya akan merasa bingung
karena keagungan dan keluhuran-Nya ﰱ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﻻ
hingga ia tidak mengenal dirinya
sendiri dan tidak mengetahui ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ
keberadaan makhluk yang ada di
sekitarnya karena akal tidak akan ﻳﻌﺠﺰ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ وﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﻜﻞ
mampu untuk memahami, bahkan
semuanya akan sirna di sisi keagungan- ﰱ ﺟﻨﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻧﻌﻤﺔ أﻋﻈﻢ
Nya. Oleh karena itu, tidak ada
kenikmatan yang lebih agung daripada ﻣﻦ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ
kenikmatan melihat Dzat-Nya. Dia
berfirman, أﺣﺴﻨﻮا اﳊﺴﲎ وزﻳﺎدة أى ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا
ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ أَﺣْ َﺴﻨُﻮ ْا ا ْﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ َو ِزﯾَﺎدَة
Bagi orang-orang yang beramal sholih ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ
akan memperoleh kenikmatan surga
dan melihat Dzat Allah Yang Maha اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻔﺴﺮ اﳊﺴﲎ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
Mulia.
Lafadz ‘ ’اﻟﺤﺴﻨﻰditafsiri dengan arti ﻟﻮﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ
‘surga’ dan lafadz ‘ ’زﯾﺎدةditafsiri dengan
‘melihat Dzat Allah Yang Maha Mulia’.
221
‘ ’اﻟﻤﻨﺎنadalah bahwa Allah adalah Dzat
yang memuliakan hamba-hamba-Nya
اﻟﺬى ﻳﺸﺮف ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﻪ
dengan memberikan anugerah
kenikmatan kepada mereka.” ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى وﻗﻮﻟﻪ
Perkataannya ‘ ’اﻟﻌﻠﻰadalah dengan
sukun pada huruf yaa karena mengikuti اﻟﻌﻠﻰ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن
wazan.
Ketahuilah sesungguhnya Allah )ﰒ اﻋﻠﻢ( أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺧﺺ ﺣﺒﻴﺒﻪ
mengkhususkan kekasih-Nya yang
terpilih, Muhammad, dengan اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬى ﻟﻴﺲ ﲝﺮف
mendengar Kalam-Nya yang tidak
terdiri dari huruf dan suara, dan وﻻ ﺻﻮت ورؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ
dengan melihat Dzat-Nya di maqom
yang mulia itu untuk diberi khitob ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰱ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﻌﺪ
karena mengagungkan dan
memuliakannya. Di maqom tersebut, ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ
Allah tidak bertempat dan berarah.
Maha Suci Allah dari bertempat dan وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰱ
berarah. Adapun istilah bertempat
adalah dinisbatkan kepada Rasulullah ﻣﻜﺎن وﻻ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وإﳕﺎ
shollallahu ‘alaihi wa sallama.
Rasulullah bersabda, “Janganlah kalian اﳌﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
mengunggulkanku dibanding Yunus
bin Mata.” Maksudnya adalah وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ
Janganlah kalian menganggap kalau
aku adalah lebih dekat kepada Allah ﺗﻔﻀﻠﻮﱏ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ أى ﻻ ﺗﻈﻨﻮا
daripada Yunus bin Mata dengan alasan
kalau aku telah dinaikkan menuju atas أﱏ أﻗﺮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﱴ ﺣﻴﺚ
langit ketujuh dan Yunus berada di
dalam lautan di perut ikan besar. ارﺗﻘﻰ ﰉ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻳﻮﻧﺲ ﰱ
Masing-masing dari kami adalah sama
dari sisi kedekatan kami dengan Allah. ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﰱ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت ﻓﻜﻼﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki ()ﻗﻮﻟﻪ واﻓﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﲬﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ
‘ ’واﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻤﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦberarti bahwa
Allah telah mewajibkan 5 (lima) sholat أى وأوﺟﺐ اﷲ ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ
kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama dan umatnya setelah bolak- اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺆاﻟﻪ
balik dari/ke tempat Musa dan tempat
dimana Rasulullah menghadap Allah
dan meminta keringanan 5 sholat dari
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﱰﺟﻴﻊ
50 sholat. Perkataannya ‘’ adalah
222
pelengkap bait. Lafadz ‘ ’ﻓﺮضadalah fi’il
madhi. Arti keseluruhan baitnya adalah
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ
bahwa Allah telah menetapkan dan
mengukuhkan 5 sholat. ﲬﺴﲔ ﺻﻼة )وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺮض( ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ
d. Hikmah Latar Belakang وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض أى وﻗﺪر اﷲ ﺗﻠﻚ اﳋﻤﺲ
Peristiwa Isrok Mikroj
وﺣﻜﻢ ﺎ
Syeh Usman bin Hasan al-Juberi )ﺣﻜﻤﺔ( ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳉﻮﺑﺮى
berkata dalam buku Durroh al-
Wa’idzin, “Sebab diadakannya mikroj ﰱ درة اﻟﻮاﻋﻈﲔ وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﳌﻌﺮاج ﻓﻬﻮ
adalah bahwa bumi bersikap sombong
terhadap langit. bumi berkata kepada أن اﻷرض اﻓﺘﺨﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ
langit, ‘Aku adalah lebih baik
daripadamu karena Allah telah اﻷرض أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ زﻳﲎ
menghiasiku dengan daratan, lautan,
sungai, pepohonan, pegunungan, dan ﺑﺎﻟﺒﻼد واﻟﺒﺤﺎر واﻷ ﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﳉﺒﺎل
lain-lain.’ Langit menjawab, ‘Aku adalah
yang lebih baik daripadamu karena وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ﻷن
matahari, bulan, bintang-bintang,
cakrawala, buruj, ‘Arsy, Kursi, dan اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك
surga ada padaku.’ Bumi berkata
seraya tidak mau kalah, ‘Aku واﻟﱪوج واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻰ واﳉﻨﺔ ﰱ وﻗﺎﻟﺖ
mempunyai sebuah bait atau Ka’bah
yang dikunjungi dan dikelilingi oleh اﻷرض ﰱ ﺑﻴﺖ ﻳﺰورﻩ وﻳﻄﻮف ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء
para nabi, rasul, wali, dan seluruh
orang-orang mukmin.’ Langit واﳌﺮﺳﻠﻮن واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ وﻗﺎﻟﺖ
menjawab, ‘Aku juga punya Baitul
Makmur yang dikelilingi oleh para اﻟﺴﻤﺎء ﰱ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر ﻳﻄﻮف ﺑﻪ
malaikat langit. Selain itu, aku juga
memiliki surga yang merupakan ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﻮات وﰱ اﳉﻨﺔ اﻟﱴ ﻫﻰ
tempat bagi arwah para nabi, rasul,
wali, dan seluruh orang-orang shalih.’ ﻣﺄوى أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وأرواح
Kemudian bumi tidak mau kalah,
‘Sesungguhnya pemimpin para rasul, اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻗﺎﻟﺖ اﻷرض إن ﺳﻴﺪ
penutup para nabi, kekasih Allah Yang
merajai seluruh alam, makhluk yang اﳌﺮﺳﻠﲔ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﺣﺒﻴﺐ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ
paling utama, semoga kesempurnaan
penghormatan selalu tercurah atasnya, وأﻓﻀﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺘﺤﻴﺎت
menempatiku dan syariatnya berlaku
di atasku.’ Mendengar perkataan bumi
ini, langit tidak bisa membantah dan
وﻃﻦ ﰱ وأﺟﺮى ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ
diam. Kemudian langit menghadap
223
memohon kepada Allah dan berkata,
‘Ya Tuhanku! Engkau adalah Dzat yang
اﻟﺴﻤﺎء ﻫﺬا ﻋﺠﺰت وﺳﻜﺘﺖ ﻋﻦ اﳉﻮاب
mengabulkan permintaan makhluk
lemah ketika ia berdoa kepada-Mu. Aku وﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻟﺖ إﳍﻰ أﻧﺖ
tidak mampu membantah perkataan
bumi. Aku mohon kepada-Mu agar ﲡﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎك وأﻧﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ
membawa naik Muhammad kemari
sehingga aku bisa merasa lebih mulia ﺟﻮاب اﻷرض ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ أن ﻳﺼﻌﺪ ﳏﻤﺪا
dengannya sebagaimana bumi menjadi
mulia dengan keindahannya. Dengan ﱃ ﻓﺄﺗﺸﺮف ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻷرض ﲜﻤﺎﻟﻪ
demikian, aku bisa menjawab
perkataan bumi.’ Kemudian Allah واﻓﺘﺨﺮت ﻓﺄﺟﺎب دﻋﻮ ﺎ وأوﺣﻰ اﷲ ﻋﺎﱃ
memberikan wahyu kepada Jibril. Dia
berfirman, ‘Hai Jibril! Pergilah ke surga إﱃ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل اذﻫﺐ إﱃ اﳉﻨﺔ وﺧﺬ
dan bawalah Burok! Kemudian pergilah
dengannya menemui Muhammad!’ اﻟﱪاق واذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻓﺬﻫﺐ ﺟﱪﻳﻞ
Setelah menerima wahyu tersebut,
Jibril pun langsung pergi menuju surga. ورأى أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﺑﺮاق ﻳﺮﺗﻌﻮن ﰱ رﻳﺎض
Disana ia melihat 40.000 burok yang
sedang merumput di taman-taman اﳉﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ اﺳﻢ ﳏﻤﺪ ورأى
surga. Masing-masing dari mereka
memiliki cap nama ‘ ’ﻣﺤﻤﺪdi dahi. Tiba- ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺮاﻗﺎ ﻣﻨﻜﺴﺎ رأﺳﻪ ﻳﺒﻜﻰ وﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ
tiba Jibril melihat satu burok yang
menundukkan kepala sambil menangis ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﺮاق
dan mengalirkan air mata dari kedua
matanya. Jibril bertanya kepadanya, ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ إﱏ ﲰﻌﺖ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ
‘Hai Burok! Apa yang sedang terjadi
pada dirimu?’ Burok menjawab, ‘Hai ﺳﻨﺔ اﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﻮﻗﻊ ﰱ ﻗﻠﱮ ﳏﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ
Jibril! Sesungguhnya sejak 40.000
tahun lamanya aku telah mendengar ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻋﺸﻘﺘﻪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱂ أﺣﺘﺞ
nama Muhammad. Kemudian aku
merasakan rasa cinta yang amat dalam إﱃ ﻃﻌﺎم وﻻ ﺷﺮاب واﺣﱰﻗﺖ ﺑﻨﺎر اﻟﻌﺸﻖ
kepada pemilik nama itu. Aku benar-
benar rindu ingin sekali bertemu ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ أﻧﺎ أوﺻﻠﻚ ﲟﻌﺸﻮﻗﻚ ﰒ
dengannya hingga aku tak mau makan
dan minum. Aku benar-benar telah أﺳﺮﺟﻪ وأﳉﻤﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ
terbakar oleh api kerinduan
kepadanya.’ Jibril berkata, ‘Aku akan ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺬﻛﻮر
membawamu menemuinya.’ Kemudian
Jibril pun memasangi pelana dan tali
kendali. Kemudian ia membawanya
bertemu dengan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama sampai akhir cerita.
224
31. NADOM KEEMPAT PULUH
SEMBILAN
a. Rasulullah Menyampaikan
Peristiwa Isrok Mikroj
b. I’rob Nadzom
225
dzohir ibarot Syeh Ahmad Marzuki
menurut pensyarah. Perkataannya ‘’
ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة
berarti tanpa keraguan. Disebutkan
dalam kitab al-Misbah bahwa lafadz ‘’ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰱ اﻟﺸﺎرح )ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ اﻣﱰاء( أى
berarti lafadz ‘’. Lafadz ‘’ dengan kasroh
adalah pelengkap bait. ﺷﻚ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﻣﱰى أﻣﺮﻩ أى
ﺷﻚ وﺑﻼ اﻣﱰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻫﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ
ﻟﻠﺒﻴﺖ
40. NADZOM KELIMA PULUH
226
Syeh Ibnu Qodhi Ajilun berkata,
“Sesungguhnya Abu Bakar selalu
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﻋﺠﻠﻮن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ
membenarkan Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama dalam segala ﺻﺪق اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰱ ﻛﻞ
ucapannya karena Abu Bakar langsung
membenarkan beliau dan senantiasa ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎدر إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ اﷲ
jujur sehingga tidak ada unsur
keraguan sama sekali. Oleh karena ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻزم اﻟﺼﺪق ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ
inilah, Abu Bakar dijuluki atau dilaqobi
dengan ‘Ash-Shiddiq’. Mengenai alam وﻗﻔﺔ ﰱ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﻘﺐ
ismi, masih diperselisih, ada yang
mengatakan alam isminya adalah Atik. ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ واﺧﺘﻠﻒ ﰱ اﲰﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﺘﻴﻖ
Menurut pendapat yang shohih, alam
isminya adalah Abdullah sedangkan واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺘﻴﻖ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ
‘Atik’ adalah nama laqobnya kerena
Abu Bakar merdeka dari neraka. Syeh ﻟﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
Muhammad Alisy berkata, “Abu Bakar
adalah Abdullah bin Usman bin Abu ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰉ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ
Quhafah, menurut pendapat yang
masyhur.” Abu Bakar as-Siddiq adalah اﳌﺸﻬﻮر اﻧﺘﻬﻰ وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ
orang yang paling utama dari umat.
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
sallama bersabda, “Andaikan keimanan
Abu Bakar ditimbang dan keimanan وﺳﻠﻢ ﻟﻮ وزن إﳝﺎن أﰉ ﺑﻜﺮ وإﳝﺎن أﻫﻞ
seluruh penduduk bumi sampai Hari
Kiamat niscaya keimanannya اﻷرض أى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
mengungguli keimanan mereka.”
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa ﻟﺮﺟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
sallama bersabda, “Sesungguhnya sifat-
sifat orang-orang yang mencintai Allah إن ﺻﻔﺎت اﶈﺒﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻔﺔ
dan Rasul-Nya ada 360 sifat yang
semua sifat tersebut terdapat pada diri ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰱ أﰉ ﺑﻜﺮ
Abu Bakar.”
b. I’rob Nadzom
227
Takdirnya adalah ‘’اﻟﻜﻼم واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻌﺮوج واﰱ أﻫﻠﻪ.
اﻟﻜﻼم واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻌﺮوج واﰱ أﻫﻠﻪ ﻓﻤﻌﲎ
Arti lafadz ‘ ’واﰱadalah ‘ ’واﻓﻖatau
mencocoki. Arti lafadz ‘ ’أﻫﻠﻪadalah ﻗﻮﻟﻪ واﰱ أى واﻓﻖ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ أﻫﻠﻪ
berhak bagi Rasulullah mengalami isrok
dan mikroj dan bersifatan dengan ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻪ أى ﻟﻺﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج وﻣﺘﺼﻔﺎ
keduanya. Disebutkan dalam kitab al-
Misbah bahwa Ahlul Ilmi adalah orang ﻤﺎ ﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ
yang bersifatan dengan ilmu. Ahlul
Ikrom adalah orang yang berhak untuk اﺗﺼﻒ ﺑﻪ وأﻫﻞ اﻹﻛﺮام أى اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ
dimuliakan.
Maksud nadzom di atas adalah أى وﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أول اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ إﱃ
bahwa nadzom awal hingga nadzom
akhir adalah materi yang menjelaskan آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻴﻘﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺜﲑة اﳌﻌﲎ وﻟﻴﻨﺔ
akidah yang dipaparkan dengan sedikit
pernyataan, yang banyak maknanya, ﻋﺒﺎر ﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺧﻔﻴﻔﺔ
dan yang mudah ibarotnya yang tidak
sulit untuk memahami makna-
228
maknanya, yang mudah kata-katanya
sehingga tidak sulit menghafalnya dan
اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﻌﺴﺮ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ
tidak sukar diucapkan oleh orang-orang
awam. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام
b. I’rob Nadzom
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة( وﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ
‘ ’ﻋﻘﯿﺪةbemaksud bahwa pengertian
akidah adalah aturan-aturan yang وﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﺎل ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺴﻨﺔ
dijadikan sebagai agama seseorang dan
dipegang teguhi oleh hati. Disebutkan أى ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ وﻗﻮﻟﻪ ﳐﺘﺼﺮة ﻗﺎل
‘ ’ﻋﻘﯿﺪة ﺣﺴﻨﺔberarti akidah yang selamat
dari keraguan. Perkataannya ‘’ﻣﺨﺘﺼﺮة اﻟﺴﺠﺎﻋﻰ إن اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ
menunjukkan bahwa menurut Syeh as-
Sujai, yang dimaksud dengan وﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﺳﻮاء
Mukhtashor menurut arti bahasa adalah
sesuatu yang sedikit lafadznya dan ﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﻗﻞ أو ﺳﺎوى ﻓﺎﻟﻘﻴﺪ ﻣﻌﺘﱪ
banyak artinya. Sedangkan menurut
istilah, mukhtashor berarti sesuatu yang ﻟﻐﺔ ﻻ اﺻﻄﻼﺣﺎ
sedikit lafadznya, baik banyak, sedikit,
atau sama jumlah kandungan
maknanya. Dengan demikian,
pengertian mukhtashor yang batasi
dengan sedikit lafadz dan banyak
makna adalah arti menurut bahasa,
bukan istilah.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻠﻌﻮام( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮة
‘’وﻟﻠﻌﻮام berhubungan dengan
perkataannya ‘’ﺳﮭﻠﺔ ﻣﯿﺴﺮة. Huruf wawu ﻓﺎﻟﻮاو داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮة أى
masuk pada lafadz ‘’ﺳﮭﻠﺔ ﻣﯿﺴﺮة. Artinya
adalah bahwa nadzom-nadzom وﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪة ﳐﺘﺼﺮة وﺳﻬﻠﺔ وﻣﻴﺴﺮة ﻟﻠﻌﻮام
Aqidatul Awam ini adalah akidah-
akidah yang diringkas, yang mudah ﻓﺎﻟﻌﻮام ﲨﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ
ibarotnya/pernyataannya sehingga
mudah dipahami kandungan isinya dan داﺑﺔ ودواب واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﻰ
yang sedikit lafadz-lafadznya sehingga
tidak bosan untuk diucapkan dan واﳍﺎء ﰱ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻰ
mudah dihafalkan diluar kepala bagi
orang-orang awam. Lafadz ‘ ’اﻟﻌﻮامadalah ﰱ اﳌﺼﺒﺎح واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮام ﻫﻨﺎ اﳌﺒﺘﺪﺋﻮن
bentuk jamak dari mufrod ‘ ’ﻋﺎﻣﺔdengan
mentasydid huruf mim pada masing-
masing keduanya, seperti lafadz ‘’داﺑﺔ
اﻵﺧﺬون ﰱ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻬﻠﺔ
dan ‘’دواب. Bentuk nisbat pada ‘’اﻟﻌﺎﻣﺔ
229
adalah ‘’ﻋﺎﻣﻰ. Huruf haa yang ada dalam
lafadz ‘ ’اﻟﻌﺎﻣﺔberfungsi untuk menta’kid,
أى ﻟﻴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻴﻘﺮب ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ
seperti yang dilakukan oleh al-Fuyumi
dalam kitab al-Misbah. Yang dimaksud وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻴﺴﺮة أى ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ
dengan ‘ ’اﻟﻌﻮامdisini adalah orang-orang
pemula yang mempelajari ilmu-ilmu ﻳﺴﺌﻢ ﻧﻄﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺴﺮ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ
dasar. Arti perkataan Syeh Ahmad
Marzuki ‘ ’ﺳﮭﻠﺔadalah yang mudah ibarot ﻗﻠﺐ
atau pernyataan sehingga akan mudah
untuk dipahami kandungan maknanya.
Arti perkataannya ‘ ’ﻣﯿﺴﺮةadalah yang
sedikit lafadznya sehingga tidak bosan
diucapkan dan tidak sulit dihafalkan di
luar kepala.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺎﻇﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻣﻀﺎف وﻗﻮﻟﻪ
‘’ﻧﺎظﻢ adalah mubtadak. Ia
berkedudukan sebagai mudhof. ﺗﻠﻚ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة
Perkataannya ‘’ﺗﻠﻚ berkedudukan
sebagai mudhof ilaih yang musyar وﻗﻮﻟﻪ أﲪﺪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ
ilaihnya adalah lafadz ‘’اﻟﻌﻘﯿﺪة.
Perkataannya ‘ ’أﺣﻤﺪadalah khobar اﻟﻜﺮﱘ
mubtadak. Lafadz ‘ ’أﺣﻤﺪadalah alam
ismi bagi Naadzim (orang yang
menadzomkan kitab Aqidatul Awam).
)ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺮزوﻗﻰ( ﺻﻔﺔ أوﱃ ﻷﲪﺪ وﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ
Perkataannya ‘ ’اﻟﻤﺮزوﻗﻰberkedudukan
sebagai sifat pertama bagi lafadz ‘’أﺣﻤﺪ. ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮزوق
Al-Marzuki adalah alam laqob
Naadzim, yaitu bentuk nisbat kepada اﻟﻜﻔﺎﰱ وأﻣﺎ ﻛﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻮز واﺳﻢ
Syeh yang ma’rifat Allah, Marzuki al-
230
Kafafi. Alam kun-yahnya adalah Abu al-
Fauzi. Nama ayahnya adalah
أﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳊﺴﲎ واﳊﺴﺒﲎ
Muhammad Romadhon al-Khusni dan
al-Khasbini.
Perkataannya ‘ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺼﺎدق
’واﻟﻤﺼﺪوقberarti bahwa Naadzim )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق( أى
adalah orang yang bergaris keturunan
dari Rasulullah. Lafadz ‘ ’ﻣﻦadalah isim اﻟﺬى ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
maushul yang menjadi sifat kedua bagi
lafadz ‘’أﺣﻤﺪ. Kata shodiqul mashduq وﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﲪﺪ
adalah dua nama yang termasuk nama-
nama Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa واﻟﺼﺎدق واﳌﺼﺪوق ﳘﺎ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ
sallama. Arti shoodiq adalah orang yang
jujur dan benar dalam menyampaikan اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﲎ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬى أﺧﱪ
berita. Oleh karena itu tidak ada
kebohongan yang keluar dari lisan ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻛﺬب أﺻﻼ
Rasulullah. Karena kejujurannya,
orang-orang Quraisy menjuluki ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲰﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ
Rasulullah sebelum diangkat sebagai
rasul dengan julukan ‘al-Amin’. Arti ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪق اﻷﻣﲔ وﻣﻌﲎ
kata mashduq adalah bahwa orang-
orang menyebarkan berita tentang اﳌﺼﺪوق أى اﻟﺬى أﺧﱪ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﺪﻗﻪ
kejujuran Rasulullah shollallahu ‘alaihi
wa sallama. ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
b. Sikap Pelajar terhadap Suatu
Kajian Ilmu
231
dengan pertimbangan yang matang.
Syeh as-Suyuti berkata, “Sesungguhnya
اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﻴﺰان اﳌﻌﺘﺪل ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻰ
pengarang bait sendiri adalah lebih
tahu tentang kandungan mutiara ﻗﺎل إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أدرى ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
isinya”. Sebagian besar para ulama
berkata, “Kebenaran lebih berhak ﻣﺘﺎﻋﻪ واﻷﻛﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﳊﻖ
diikuti.” Oleh karena itu, saya anjurkan
kamu membenarkan kesalahan yang أﺣﻖ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺄﻧﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺒﺪل
ada dalam kitab ini. Berikanlah
kebenaran sesuai dengan haknya, ﻓﺴﺎدﻩ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻓﺄﻋﻂ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ
seperti yang dikatakan oleh Sayyidina
Ali karromallahu wajhah, “Jangan ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ
melihat prang yang berkata! Lihatlah
makna yang ia katakan! Ketika kamu وﺟﻬﻪ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ
mendengar perkataan ilmu maka
janganlah kamu melihat keadaan orang ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﲰﻌﺖ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ
yang mengatakannya tetapi lihatlah
kemampuannya karena banyak sekali ﺣﺎل ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻃﺎﺋﻠﻪ
orang bodoh mengatakan kebenaran
dan banyak orang pandai mengatakan ﻓﺮب ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻘﻮل ﺧﲑا ورب ﻓﺎﺿﻞ ﻳﻘﻮل
keburukan.” Demikian ini dikatakan
oleh Syeh Ahmad Marzuki. ﺷﺮا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎرح
c. Tujuan Menyebutkan Nama
dalam Karya Ilmiah
Syeh Ahmad Marzuki )ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﳕﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﲰﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻷﻧﻪ
menyebutkan namanya sendiri dalam
bait nadzomnya karena memang ﻣﻄﻠﻮب وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوى واﻋﻠﻢ أﻧﻪ
dianjurkan. Oleh karena inilah Syeh
Syarqowi berkata, “Ketahuilah ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎدئ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر
sesungguhnya seharusnya bagi orang
yang menyusun karya ilmiah tertentu ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ
menyebutkan basmalah, hamdalah,
syahadat, sholawat dan salam kepada واﳊﻤﺪﻟﺔ واﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama. Sedangkan hal yang ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
dianjurkan baginya ada 3 (tiga), yaitu
menyebutkan nama sendiri, judul اﻟﻨﺪب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ
karyanya, dan mengawali dengan
metode Baroatul Istihlal, yaitu واﻹﺗﻴﺎن ﺑﱪاﻋﺔ اﻹﺳﺘﻬﻼل وﻫﻰ أن ﻳﺄﺗﻰ
menyebutkan kata atau arti di awal
pembahasan untuk mengisyaratkan
tentang isi kajian yang disusun dalam
اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰱ اﺑﺘﺪاء ﻛﻼﻣﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻘﺼﻮدﻩ
karya.
232
35. NADZOM KELIMA PULUH TIGA DAN KELIMA PULUH EMPAT
... dan setiap orang yang َوُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﲞٍَِْﲑ َﻫ ْﺪ ٍى ﻳـَ ْﻘﺘَ ِﺪى
mendapatkan petunjuk yang benar
dan mengikuti petunjuk yang benar.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki )ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻰ ﲝﺬف
‘ ’ﺳﻠﻤﺎdiathofkan pada lafadz ‘’وﺻﻠﻰ
dengan membuang huruf athof. Huruf اﻟﻌﺎﻃﻒ وأﻟﻔﻪ ﻟﻺﻃﻼق )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ
alif yang masuk pada lafadz ‘’ﺳﻠﻤﺎ
berfungsi untuk itlak atau ﻋﻠﻤﺎ( أى ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﳋﲑ ﻓﺈن
memanjangkan suara. Perkataannya ‘ ﻣﻦ
’ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎbermaksud bahwa Rasululllah ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪا ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ اﳍﺪاﻳﺔ
adalah orang yang telah mengajarkan
kebaikan. Kemudian beliau adalah ﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮﺻﲑى ﰱ اﻟﱪدة
orang terbaik yang mengajarkan
hidayah kepada seluruh makhluk. Syeh
al-Bushoiri berkata dalam Burdah:
233
meragukan dan tidak bingung atas
pelajaran yang disampaikan.
ﻫﺪاﻳﺘﻨﺎ ﺑﻞ أﺗﻰ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻠﻢ
Perkataan Syeh Ahmad ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻪ وﱂ ﻧﺘﺤﲑ ﻓﻴﻪ
Marzuki ‘ ’وﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪberarti setiap orang
yang menasehati dengan kebaikan dan )ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪ( أى وﻛﻞ ﻣﺼﻠﺢ وﻫﺎد
memberikan petunjuk pada kebaikan.
Perkataannya ‘’وﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺨﯿﺮ ھﺪى ﯾﻘﺘﺪى إﱃ اﳋﲑ )ﻗﻮﻟﻪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﲞﲑ ﻫﺪى
berarti setiap orang yang berpedoman
pada jalan dan arah kebaikan. Dengan ﻳﻘﺘﺪى( أى وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﲞﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ
demikian lafadz ‘ ’ﺑﺨﯿﺮberhubungan
dengan lafadz ‘’ﯾﻘﺘﺪى. Perkataannya ‘’ھﺪى وﺟﻬﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﲞﲑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻘﺘﺪى وﻗﻮﻟﻪ
adalah dengan fathah pada huruf haa
dan sukun pada huruf dal, seperti lafadz ﻫﺪى ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺪال ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺲ
‘’ﻓﻠﺲ. Arti lafadz ‘ ’ھﺪىadalah jalan dan
arah. ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳉﻬﺔ
Ketika penyelesaian penyusunan
nadzom-nadzom Aqidatul Awam
merupakan salah satu nikmat yang وﳌﺎ ﻛﺎن ﲤﺎم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﲪﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ
besar, maka Syeh Ahmad Marzuki
memuji Allah atas nikmat tersebut, اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﲪﺪﻩ ﰱ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل
sebagaimana ia memuji-Nya dalam
pembukaan penyusunannya. Dengan اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى أﻗﺪرﱏ ﻋﻠﻰ إﲤﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ
demikian, seolah-olah Syeh Ahmad
Marzuki berkata, “Segala pujian adalah أﻗﺪرﱏ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاﺋﻪ
hanya milik Allah yang telah
mentakdirkanku menyelesaikan
penyusunan nadzom-nadzom Aqidatul
Awam sebagaimana Dia telah
mentakdirkanku mengawali
penyusunannya.”
Alasan mengapa Syeh Ahmad وأﻳﻀﺎ إﳕﺎ ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﳊﻤﺪ
Marzuki menutup kitab Aqidatul
Awamnya dengan hamdalah atau اﳌﻠﻚ اﻟﺪارﻳﻦ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ
memuji Allah Yang merajai dunia dan
akhirat, dan memintakan rahmat dan وﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
salam untuk Rasulullah, Sang
pemimpin jin dan manusia, dan para ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻗﻮم ﳎﻠﺴﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا
pengikutnya adalah karena sabda
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
sallama yang berbunyi, “Tidak ada
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻻ ﻛﺎن
suatu perkumpulan yang duduk dalam
234
suatu majlis tanpa berdzikir menyebut
Allah dan tidak bersholawat kepada
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮة ﻓﺈن ﺷﺎء ﻋﺬ ﻢ وإن ﺷﺎء
Nabi-Nya kecuali mereka mengalami
kekurangan. Apabila Allah ﻏﻔﺮﻫﻢ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﱰة ﻣﺜﻞ
berkehendak maka Dia menyiksa
mereka dan apabila Dia berkehendak اﻟﻌﺪة ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻘﺺ وﰱ رواﻳﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻢ
maka Dia mengampuni mereka.” (HR.
Turmudzi dan Ibnu Majah) Lafadz ‘’ﺗﺮه ﺣﺴﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإن دﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ
adalah sama seperti ‘’اﻟﻌﺪة. Artinya
adalah kekurangan. Dalam riwayat lain
disebutkan dengan pernyataan, “...
kecuali mereka akan mengalami
kekecewaan berat kelak di Hari Kiamat
meskipun mereka telah masuk ke
dalam surga.”
a. I’rob Nadzom
235
Perkataannya ‘ ’اﻟﻜﺮﯾﻢadalah dengan
fathah pada huruf kaaf menurut
)ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر
pendapat yang masyhur. Boleh juga
dengan mengkasrohnya. Arti ‘’اﻟﻜﺮﯾﻢ وﳚﻮز ﻛﺴﺮﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﻮال ﻗﺒﻞ
adalah Allah adalah yang memberikan
nikmat sebelum yang diberi اﻟﺴﺆال أو اﻟﺬى ﻋﻢ ﻋﻄﺎؤﻩ واﻟﻄﺎﺋﻊ
memintanya, atau yang pemberian-Nya
menyeluruh bagi orang yang taat واﻟﻌﺎﺻﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﳌﻌﻄﻰ ﻻ ﻟﻐﺮض وﻻ
ataupun yang bermaksiat karena Dia
adalah Yang Maha Pemberi bukan ﻟﻌﻮض
karena tujuan tertentu dan juga bukan
karena sebagai balasan.
b. Tingkatan Ikhlas
236
menghasilkan balasan di dunia,
seperti ketika kamu membaca
ﻟﻠﻐﲎ وﳓﻮﻩ وﻫﻮ أدﻧﺎﻫﺎ
Surat al-Waqiah dengan harapan
mendapat kekayaan dan lainnya.
Tingkatan ikhlas ini adalah
tingkatan yang terendah.
Apabila kamu beramal karena riya ﻓﺈذا ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎ
(pamer), atau karena sum’ah (agar
orang lain mendengar amal ﻋﻠﻲ ﻟﻔﻘﺪ اﻹﺧﻼص ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ
kebaikanmu) maka diharamkan
bagimu karena tidak ada unsur ikhlas. ﻋﻴﺎض ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس رﻳﺎء
Syeh Fudhail bin Iyadh berkata,
“Meninggalkan amal karena karena واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺷﺮك واﻹﺧﻼص
orang lain adalah riya. Beramal karena
orang lain adalah syirik. Ikhlas adalah أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ketika Allah menyelamatkanmu dari
keduanya.”
237
37. NADZOM KELIMA PULUH ENAM
a. I’rob Nadzom
Maksud nadzom di atas adalah أى ﻋﺪد أﺑﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﺒﻌﺔ
bahwa jumlah bait-bait nadzom
akidah ini adalah 57 bait sama dengan وﲬﺴﻮن ﺑﻌﺪد ﺣﺮوف ﻣﻴﺰ ﻓﺎﳌﻴﻢ ﺑﺄرﺑﻌﲔ
jumlah huruf mim, yaa, dan zaa. Huruf
mim berjumlah 40. Huruf yaa واﻟﻴﺎء ﺑﻌﺸﺮة واﻟﺰاى ﺑﺴﺒﻌﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ
berjumlah 10. Dan huruf zaa
berjumlah 7. Jumlah 57 adalah hasil اﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺣﺮوف أﲜﺪ ﻫﻮز
setelah hitungan jumlah besar dari
bagian huruf-huruf abjad yang ﺣﻄﻰ ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﳔﺬ ﺿﻈﻎ
tersusun dalam rangkaian ‘ ھﻮز ﺣﻄﻰ
’ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﻧﺨﺬ ﺿﻈﻎ. Penyelesaian واﻧﺘﻬﺎء ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن
menadzomkan akidah ini, yaitu tahun
1258, adalah sama dengan hitungan وﲬﺴﲔ وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ ﺑﻌﺪد ﺣﺮوف ﱃ
huruf-huruf yang terangkai dalam ‘ ﻟﻰ
’ﺣﻰ ﻏﺮdengan jumlah besar karena ﺣﻰ ﻏﺮ ﺑﺎﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﺈن اﻟﻼم ﺑﺜﻼﺛﲔ
huruf laam berjumlah 30, yaa
berjumlah 10, khaa berjumlah 8. واﻟﻴﺎء ﺑﻌﺸﺮة واﳊﺎء ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰒ اﻟﻴﺎء أﻳﻀﺎ
Kemudian huruf yaa juga berjumlah
10, ghoin berjumlah 1000, roo ﺑﻌﺸﺮة واﻟﻐﲔ ﺑﺄﻟﻒ واﻟﺮاء ﲟﺎﺋﺘﲔ ﻓﺎﳉﻤﻞ
berjumlah 200. Jumlah besar dihitung
dari huruf abjad hamzah sampai thok اﻟﻜﺒﲑ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﳘﺰة أﲜﺪ إﱃ اﻟﻄﺎء آﺣﺎدا
secara hitungan satuan, dari yaa
sampai shood secara puluhan, dari وﻣﻦ اﻟﻴﺎء إﱃ اﻟﺼﺎد أﻋﺸﺎرا وﻣﻦ اﻟﻘﺎف
qoof sampa dzoo secara ratusan. Huruf
ghoin adalah satu ribu. Mengecualikan إﱃ اﻟﻈﺎء ﻣﺌﺎت واﻟﻐﲔ آﺣﺎدا اﻷﻟﻮف
dengan jumlah besar adalah jumlah
kecil karena satuan, puluhan, ratusan, وﺧﺮج ﺑﺎﳉﻤﻞ اﻟﻜﺒﲑ اﳉﻤﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﺈن
dan satuan ribu diibaratkan dengan
satuan saja, kecuali yaa maka اﻵﺣﺎد واﻟﻌﺸﺎر واﳌﺌﺎت وأﺣﺎد اﻷﻟﻮف
diibaratkan dengan puluhan. Dengan
demikian huruf kaaf dihitung 2, laam
238
dihitung 3, dan seterusnya. Begitu
juga, huruf qoof dihitung 1, roo
ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ آﺣﺎد إﻻ اﻟﻴﺎء وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﺘﱪ
dihitung 2, dan seterusnya. Huruf
ghoin dihitung dengan 1. أﻋﺸﺎرا ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺎﺛﻨﲔ واﻟﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ
Mengecualikan juga dengan jumlah
besar adalah hitungan secara urut, وﻫﻜﺬا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎف ﻓﺘﻌﺘﱪ واﺣﺪا واﻟﺮاء
artinya hitungan yang diurutkan dari
awal abjad sampai akhirnya karena ﺑﺎﺛﻨﲔ وﻫﻜﺬا واﻟﻐﲔ ﺑﻮاﺣﺪ وﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ
huruf kaaf akan terhitung 11, laam
terhitung 12, dan seterusnya secara أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﺐ ﻣﻦ أول أﲜﺪ
urut.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ واﻟﻼم
‘ ’أﺑﯿﺎﺗﮭﺎadalah bentuk jamak dari
mufrod ‘’ﺑﯿﺖ. Yang dimaksud dengan ﺑﺎﺛﲎ ﻋﺸﺮ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ
bait disini adalah bait nadzom, yaitu
rangkaian rumus yang mencakup )ﻗﻮﻟﻪ أﺑﻴﺎ ﺎ( ﲨﻊ ﺑﻴﺖ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻈﻢ
bagian-bagian pola tertentu. Bagian-
bagian pola tersebut disebut dengan وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﺴﻤﻰ
tafaa’il. Bait nadzom disebut dengan
tafaa’il karena tersusunnya bagian- أﺟﺰاء اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻀﻢ أﺟﺰاﺋﻪ
bagiannya dengan bagian-bagian yang
lain menurut jenis pola tertentu, ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ أﺟﺰاء
sebagaimana bagian-bagian rumah
tersusun sedemikian rupa dalam اﻟﺒﻴﺖ ﰱ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص وﳚﻤﻊ
bentuk tertentu sehingga bisa disebut
dengan ‘rumah’. Begitu juga lafadz ‘’ﺑﯿﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت
juga dijamakkan menjadi lafadz ‘’ﺑﯿﻮت.
Perkataannya ‘ ’اﻟﺠﻤﻞadalah )ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻞ( ﺑﻀﻢ اﳉﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ
dengan dhommah pada huruf jim dan
tasydid pada huruf mim yang difathah اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺴﻜﺮ وﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﳉﻤﻞ وﻗﺪ
seperti lafadz ‘ ’ ُﺳﻜﱠﺮyang berarti gula.
Terkadang huruf mim tidak ditasydid ﳜﻔﻒ ﻛﺬا ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس
seperti yang disebutkan dalam al-
Qomus. )ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ( ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﺑﺎﳍﻤﺰة أو ﺑﺎﻟﻮاو
Perkataannya ‘ ’ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎadalah
mubtadak. Lafadz ‘ ’ﺗﺎرﯾﺦberasal dari ﻛﻤﺎ ﰱ اﻟﻘﺎﻣﻮس أرخ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ
lafadz yang dengan hamzah atau
wawu seperti yang disebutkan dalam اﻟﺮاء وأرﺧﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ وآرﺧﻪ ﲟﺪ اﳍﻤﺰة أى
al-Qomus, ‘ ’أرخ اﻟﻜﺘﺎبdengan tidak
mentasydid huruf roo dan ‘’ورﺧﮫ وﻗﺘﻪ وورخ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻮاو وﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء
dengan mentasydidnya, dan ‘’آرﺧﮫ
dengan membaca mad pada huruf
hamzahnya, artinya adalah ‘ ’وﻗﺘﮫdan
أى أرﺧﻪ اﻧﺘﻬﻰ
‘ ’ورخ اﻟﻜﺘﺎبdengan huruf wawu dan
239
tasydid roo, maksudnya ‘’أرﺧﮫ.
Disebutkan dalam kitab al-Misbah
وﻗﺎل ﰱ اﳌﺼﺒﺎح أرﺧﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻞ
bahwa ‘ ’أرﺧﺖ اﻟﻜﺘﺎبdengan mentasydid
pada huruf roo menurut pendapat ﰱ اﻷﺷﻬﺮ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ
yang asyhar. Sedangkan dengan tidak
mentasydidnya adalah satu bahasa اﻟﻘﻄﺎع إذا ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﺎرﳜﺎ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن
yang pernah diceritakan oleh Ibnu
Qutok. Artinya adalah memberikan وﻗﺖ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ وﻳﻘﺎل ورﺧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل
waktu selesainya penyusunan kitab
atau buku. Disebutkan ‘ ’ورﺧﺖdengan واﻟﺘﻮرﻳﺦ ﻗﻠﻴﻞ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل
mengganti huruf hamzah dengan
wawu. Lafadz ‘’اﻟﺘﻮرﯾﺦ jarang
digunakan.
240
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘ ’ﺣﻰ ﻏﺮmenjadi khobar bagi mubtadak.
()ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻰ ﻏﺮ( ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪا )ﻗﻮﻟﻪ ﲨﻞ
Perkataanya ‘ ’ﺟﻤﻞadalah pelengkap
bait, yaitu menjadi haal dari khobar, ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳋﱪ أى ﺣﺎل
artinya bahwa tahun penyelesaian
bait-bait Aqidah al-Awam adalah ﻛﻮ ﺎ ﲨﻞ أى ﺣﺴﺎب ﲨﻞ وﻛﺴﺮ اﻟﻼم
sesuai dengan jumlah huruf-huruf ‘ ﺣﻰ
’ﻏﺮ ﺟﻤﻞ, yaitu 1258 Hijriah. ﻟﻠﻀﺮورة
[Faedah] Penyusun kitab Bad-ul
Kholqi berkata, “Diriwayatkan bahwa )ﻓﺎﺋﺪة( ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ وروى أﻧﻪ
ketika Isa bin Maryam telah dilahirkan,
padahal ia baru berusia satu hari, maka ﳌﺎ وﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻳﻮم ﻛﺄﻧﻪ
seolah-olah ia telah berusia dua bulan.
Ketika ia berusia 9 bulan, Maryam اﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﺑﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ
menggendongnya dan membawanya
menemui seorang juru tulis. Kemudian أﺧﺬﺗﻪ أﻣﻪ وﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب وأﻗﻌﺪﺗﻪ
Maryam mendudukkannya di depan si
juru tulis. Setelah itu, Si juru tulis ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ
berkata kepada Isa, “Bacalah ‘ ﺑﺴﻢ ﷲ
’اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ.” Isa pun berkata, “ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
”اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ. Si juru tulis berkata, “”اَ ْﺑ َﺠ ْﺪ.
Kemudian Isa pun menimpalinya ﰒ ﻗﺎل أﲜﺪ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ وﻫﻞ ﺗﺪرى ﻣﺎ
dengan pertanyaan, “Apakah kamu
tahu apa itu ‘ ”?’اَ ْﺑ َﺠ ْﺪSi juru tulis أﲜﺪ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل اﻷﻟﻒ اﷲ واﻟﺒﺎء ﺠﺔ اﷲ
menjawab, “Tidak. Aku tidak tahu.” Isa
menjelaskan, “ ‘’اَ ْﺑ َﺠﺪ, yaitu bahwa huruf (واﳉﻴﻢ ﺟﻼل اﷲ واﻟﺪال دﻳﻦ اﷲ )ﻫﻮز
alif adalah ‘( ’ﷲAllah), huruf baa adalah
‘( ’ﺑَ ْﮭﺠَﺔ ﷲKeelokan Allah), huruf jim اﳍﺎء ﻫﻮة ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻰ اﳍﺎوﻳﺔ واﻟﻮاو وﻳﻞ
adalah ‘( ’ﺟﻼل ﷲKeagungan Allah), dan
huruf dal adalah ‘( ’دﯾﻦ ﷲAgama Allah). (ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﺰاى زﻓﲑ ﺟﻬﻨﻢ )ﺣﻄﻰ
Rangkaian Abjad atau اﺑﺠﺪyang berupa,
‘ھﻮز ﺣﻄﻰ ﻛﻠﻤﻦ ﺳﻌﻔﺺ ﻗﺮﺷﺖ ﻧﺨﺬ ﺿﻈﻎ (ﺣﻄﺖ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ )ﻛﻠﻤﻦ
berarti bahwa lafadz ‘ ’ھﻮزyaitu huruf
haa adalah singkatan dari ‘ ’ھﻮة ﺟﮭﻨﻢyang (ﻛﻼم اﷲ ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ )ﺳﻌﻔﺺ
berarti Neraka Hawiah, huruf wawu
adalah ‘ ’وﯾﻞ ﻷھﻞ اﻟﻨﺎرyang berarti Celaka (ﺻﺎع ﺑﺼﺎع واﳋﺒﺰ ﺑﺎﳋﺒﺰ )ﻗﺮﺷﺖ
adalah bagi para penduduk neraka, dan
huruf zaa adalah ‘ ’زﻓﯿﺮ ﺟﮭﻨﻢyang berarti ﺗﻘﺮﺷﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﲔ ﲢﺸﺮﻫﻢ
Malapetaka Jahannam. Lafadz ‘’ﺣﻄﻰ
yaitu ‘ ’ﺣﻄﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦyang
berarti kesalahan-kesalahan dilebur
dari orang-orang yang meminta ampun.
Lafadz ‘ ’ﻛﻠﻤﻦyaitu ‘’ﻛﻼم اﻟﮫ ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﮫ
yang berarti Kalam Allah. Tidak ada
241
yang mengganti Kalimat-kalimat-Nya.
Lafadz ‘ ’ﺳﻌﻔﺺyaitu ‘ ﺻﺎع ﺑﺼﺎع واﻟﺨﺒﺰ
’ﺑﺎﻟﺨﺒﺰyang berarti satu shok diganti
atau dibalas dengan satu shok dan roti
diganti atau dibalas dengan roti. Lafadz
‘ ’ﻗﺮﺷﺖyaitu ‘ ’ﺗﻘﺮﺷﮭﻢ ﺟﮭﻨﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺸﺮھﻢyang
berarti Mereka (penduduk neraka)
ditusuk nerakan Jahanam ketika ia
melahap mereka.”
[57] Saya memberi judul bait-bait ﲰَﱠْﻴﺘُـ َﻬﺎ َﻋ ِﻘْﻴ َﺪ َة اﻟْ َﻌ َﻮام
akidah tersebut dengan judul Aqidah
al-Awam yang ia adalah aqidah yang ﺐ اﻟ ﱢﺪﻳْ ِﻦ ﺑِﺎﻟﺘﱠ َﻤ ِﺎم
ِ ِﻣ ْﻦ َو ِاﺟ
wajib dalam agama secara pasti.
a. I’rob Nadzom
242
marjik ‘ ’اﻟﻌﻘﯿﺪةdan perkataannya ‘ ﻋﻘﯿﺪة
’اﻟﻌﻮامadalah maf’ul kedua karena lafadz
راﺟﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام ﻣﻔﻌﻮل
‘ ’ َﺳﻤﱠﻰmuta’adi pada dua maf’ul tetapi
maf’ul yang kedua terkadang dibaca jer ﺛﺎن ﻷن ﲰﻰ ﻳﺘﻌﺪى ﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻜﻦ اﳌﻔﻌﻮل
dengan huruf jer baa, dan terkadang
dibaca nashob. Kami berkata, ‘ ﺳﻤﯿﺖ وﻟﺪى اﻟﺜﺎﱏ ﺗﺎرة ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺗﺎرة ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻧﻘﻮل
زﯾﺪا وﺳﻤﯿﺘﮫ ’ﺑﺰﯾﺪ. Sama dengan
pengamalan lafadz ‘ ’ﺳﻤﻰadalah lafadz ﲰﻴﺖ وﻟﺪى ﺑﺰﻳﺪ وﲰﻴﺘﻪ زﻳﺪا وﻛﺬﻟﻚ
‘ ’ﻛﻨﻰdan ‘’دﻋﺎ, seperti yang telah
disebutkan oleh Syeh Muhammad al- ﻛﻨﻴﺖ ودﻋﻮت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ
Andalusi dalam kitabnya yang berjudul
al-Mustaqil Bil Mafhumiati Fi Hilli ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﰱ
Alfaadzi al-Ajurumiah.
Adapun Syeh Ahmad Marzuki ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ
menyebutkan judul kitab akidah ini
adalah karena memang dianjurkan وإﳕﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻷﻧﻪ
bagi seorang penyusun karya ilmiah
untuk menyebutkan judul karyanya, ﻣﻄﻠﻮب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم
seperti yang telah dijelaskan
sebelumnya.
Perkataan Syeh Ahmad Marzuki
‘’ﻣﻦ واﺟﺐ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎمmerupakan athof )ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم( ﺑﻴﺎن
bayan atau penjelasan dari lafadz ‘ ﻋﻘﯿﺪة
’اﻟﻌﻮام, maksudnya adalah ‘ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام اﻟﺘﻰ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام أى اﻟﱴ ﻫﻰ واﺟﺒﺔ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ
’ھﻰ واﺟﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎمatau Saya memberi
judul bait-bait akidah tersebut dengan ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم وذﻟﻚ ﻷ ﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
judul Aqidah al-Awam yang ia adalah
aqidah yang wajib dalam agama اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ
secara pasti, karena kitab tersebut
mencakup akidah-akidah yang
diwajibkan bagi seluruh mukallaf.
243
Tanda-tanda wujudnya agama
adalah kebenaran penyengajaan,
** أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪق ﻗﺼﺪ وﻓﺎ اﻟﻌﻬﺪ
memenuhi janji, ** meninggalkan
larangan, dan keabsahan وﺗﺮك ﳌﻨﻬﻰ ﻛﺬا ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ
kemantapan.
244
PENUTUPAN
245
Syeh Nawawi al-Banteni
berkata, “Kitab [Nur ad-Dzolam] ini
ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮم
dimulai penyusunannya pada hari
Selasa setelah waktu Dzuhur pada اﻟﺜﻼﺛﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﰱ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ
tanggal 13 pada bulan Syawal al-
Mubarok tahun 1277 Hijriah. Semoga ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﳌﺒﺎرك ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ١٢٧٧
Allah selalu mencurahkan rahmat
termulia dan penghormatan agung أﻟﻒ واﺋﺘﲔ وﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة
kepada Rasulullah Sang Pemilik Hijrah
Nabawiah. Penyelesaian penyusunan اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ
bertepatan pada hari Sabtu pada waktu
Dhuha tanggal 27 bulan Syawal di اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻗﺖ
Mekah al-Musyarrofah. Semoga Allah
mencurahkan rahmat dan salam اﻟﻀﺤﻰ ﰱ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ
kepada pemimpin kita, Muhammad,
keluarganya, dan para sahabatnya. اﻟﺸﻬﺮ ﰱ ﻣﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ
2. Penutup dari Penerjemah
أﻛﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﶈﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻣﺒﻠﻎ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﺔ ﺑﺄن أﻗﻮل
وأﻗﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﺷﻬﺎدة داﺋﻤﺔ إﱃ ﻳﻮم
ﻗﺒﺾ اﻟﺮوح وﻧﺎﺟﻴﺔ ﱃ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر وﻋﺬا ﺎ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن
وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ
وﳔﺺ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﳌﺸﻴﻄﺔ ﻷﺟﻞ ﻳﻮم ﻣﻴﻼدﻫﺎ ﻳﺴﺮﻫﺎ اﷲ ﰱ
ﲢﻔﻴﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻜﻢ رﲪﻜﻢ اﷲ آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ
246