Khilafah Islamiyyah Menurut Ahlussunnah Wal Jamaah

KHILAFAH ISLAMIYAH
MENURUT
AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
Sebuah Thesis Ilmiah yang Diajukan untuk Mendapatkan

Gelar Magister Pada University Ummul Qura, Makkah al-
Mukarramah
Disusun oleh :
Abdullah bin Umar bin Sulaiman al-Dumaiji
Diterjemahkan oleh :
Sadili Mahmud Al-Muqayyim
Asal Usul Kitab
Kitab ini adalah sebuah thesis ilmiah yang diajukan oleh penyusun untuk
mendapatkan gelar Magister dari University Ummul Qura, Makkah al-
Mukarramah pada Fakulti Syari’at dan Study Islamiah Jurusan Studi Syariat
Islam Tingkat Tinggi Cabang Aqidah.
Lajnah munaqasyah terdiri dari :
 DR. Rasyid bin Rajih al-Syarif, Rektor University Ummul Qura sebagai
ketua pemeriksa thesis ini.
 Syeikh Sayyid Sabiq sebagai anggota.
 Syeikh Kamal Hasyim Naja sebagai anggota.
Lajnah ini telah menganugerahkan kepada penulisnya gelar Magister dengan

nilai Cumlaude (Mumtaz) pada tanggal 10-08-1403 H / Isnin, 23 Mei 1983 M
2
Kata Pengantar Cetakan Kedua
Segala puji milik Allah semata, sholawat dan salam semoga tercurah kepada
Nabi yang tiada Nabi lagi sesudahnya.
Inilah cetakan kedua yang aku persembahkan kepada para pembaca yang
mulia setelah habisnya cetakan pertama dalam waktu yang sangat singkat.
Yang demikian itu semata-mata kerana anugerah dari Allah Azza wa Jalla.
Dalam cetakan ini aku telah berusaha - sebatas kemampuan - untuk
memperbaiki kesalahan-kesalahan yang terjadi pada cetakan pertama
terutamanya pada masalah penomboran pada referensi dan index dan
beberapa kesalahan cetak dan al—saqth atau kekeliruan, untuk itu aku
sampaikan permintaan maafku kepada para pembaca yang mulia.
Dalam cetakan ini juga terdapat beberapa penambahan yang ilmiah, serta
pertimbangan-pertimbangan yang diperlukan untuk itu yang akan pembaca
jumpai dalam kitab ini. Aku lakukan hal tersebut karena dalam posisiku
sebagai seorang kritikus atau al—mustadrak terhadap apa yang aku tulis
sebelumnya. Inilah yang mendorongku untuk senantiasa mempelajari
berulang-ulang terhadap nash-nash yang ada dan menambahkan yang
dianggap perlu serta meluruskan apa-apa yang perlu diluruskan atau perlu
pengkajian lebih mendalam lagi.
Oleh karena itu cetakan ini tampil dengan penampilan baru yang insya Allah
lebih mendekati kepada kebenaran dan kesempurnaan. Tentu ini merupakan
anugerah Allah semata.
Maka aku memuji-Nya SWT, bersyukur kepada-Nya sejak awal hingga akhir,
zhahir maupun bathin. Aku memohon kepada-Nya untuk ditunjukkkan kepada
kita sekalian bahwa yang benar itu benar dan memberikan kekuatan kepada
kita untuk mengikutinya, dan mohon ditunjukkan kepada kita bahwa yang
bathil itu bathil serta memberikan kita kekuatan untuk menjauhinya. Ya Allah,
Zat yang mengetahui hal yang ghaib dan yang nyata, Pencipta langit dan
bumi Engkaulah yang akan menghukumi diantara hamba-hamba-Mu tentang
apa yang mereka perselisihkan, tunjukilah aku kebenaran dari apa yang
diperselisihkan, dengan izin-Mu. Engkau memberikan petunjuk jalan yang
lurus kepada orang yang Engkau kehendaki.
Demikianlah, akhirnya kami berucap alhamdu lillahi rabbil ‘alamin.
Abdullah bin Umar al-Dumaiji

Makkah al-Mukarramah
12-11-1408H.
3
DAFTAR ISI
KHILAFAH ISLAMIYAH ..................................................................................... 1
MENURUT ........................................................................................................ 1
AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH.......................................................................... 1
Kata Pengantar Cetakan Kedua ...................................................................... 3
Pendahuluan .................................................................................................. 11
Metode Pembahasan ..................................................................................... 17
Langkah Pembahasan ................................................................................... 18
Kesukaran-Kesukaran yang Penulis Hadapi di Dalam Perbahasan .... 20
Korelasi Masalah Imamah dengan Aqidah ............................................. 21
BAB PERTAMA ............................................................................................. 26
IMAMAH MENURUT AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH ................................. 26
BAB KESATU ................................................................................................ 27
PASAL KESATU ............................................................................................ 27
DEFINISI IMAMAH ........................................................................................ 27
Definisi Menurut Bahasa ......................................................................... 27
Definisi Menurut Istilah ........................................................................... 28
Definisi yang Dipilih. ............................................................................... 29
Perkataan “al-Imam” dalam Kitabullah dan al-Sunnah. ......................... 29
Kesamaan Makna Antara Kata Imam, Khalifah dan Amirul Mukminin .... 32
Penggunaan Kata Khilafah dan Imamah ................................................ 34
Perbedaan Antara Khilafah dan Kerajaan .............................................. 35
Bolehnya Menyebut Khalifah kepada Pemimpin Selain Khulafaur
Rasyidin .................................................................................................. 38
BAB KESATU ................................................................................................ 40
PASAL KEDUA .............................................................................................. 40
KEWAJIBAN MENEGAKKAN IMAMAH ......................................................... 40
Kewajiban Menegakkan Imamah Telah Ditetapkan Dengan al-Qur’an,
al-Sunnah, Ijmak dan Kaidah-Kaidah Syar’i ........................................... 40
Pertama : Dalil-Dalil dari Al-Qur’an al-Karim.......................................... 41
Kedua : Dalil-Dalil dari al-Sunnah ........................................................... 43
A. Dalil-Dalil dari Sunnah Qauliyah .................................................... 43
B. Dalil dari Sunnah Fi’liyyah ............................................................. 45
Ketiga : Dalil dari Ijmak ............................................................................ 48
Keempat : Dalil dari Kaidah Syar’iyyah “Apa-Apa yang Menjadi Tidak
Sempurnanya Suatu Kewajiban Kecuali dengan Hal Tersebut, maka
Hal Tersebut Adalah Wajib” .................................................................... 51
Kelima : Mencegah Bahaya Anarkhi ....................................................... 52
Keenam : “Imamah Adalah Perkara yang Diperlukan oleh Fitrah dan
Naluri Manusia” ........................................................................................ 54
Mendiskusikan Pendapat-Pendapat yang Berbeda ............................... 55
Pertama, Golongan yang mewajibkan secara akal bukan secara syara’.
................................................................................................................ 56
Kedua : Golongan yang berpendapat tidak wajibnya Imamah. ............... 60
Ketiga: Golongan yang tidak membantah akan keperluan manusia
kepada kepemimpinan, tetapi mereka mengingkari bahwa Islam datang
dengan membawa perintah untuk menegakkan khilafah. ....................... 60
Orang yang Dibebani untuk Melaksanakan Kewajiban Menegakkan
Khilafah Ini ................................................................................................ 62
4
BAB KESATU ........................................................................................... 65
PASAL KETIGA ............................................................................................. 65
TUJUAN IMAMAH ......................................................................................... 65
Tujuan Pertama : Menegakkan Agama ................................................... 65
1. Menjaga agama ................................................................................. 66
A. Menyebarkan agama dan mendakwahkannya melalui tulisan, lisan
dan perbuatan......................................................................................... 67
B. Menolak syubhat-syubhat, bid’ah dan segala kebatilan serta
memeranginya. ....................................................................................... 70
C. Menjaga masyarakat dan tapal batas. .......................................... 72
2. Melaksanakan Syari’at Islam ............................................................ 73
A. Melaksanakan syari’at-syari’at, hudud, dan menerapkan hukum-
hukumnya. .............................................................................................. 73
B. Mengajak manusia untuk tetap menjaga hududullah melalui targhib
dan tarhib ................................................................................................ 75
Tujuan Kedua: Mengurus Dunia Dengan Agama Islam ........................ 76
Keumuman Risalah Nabi Muhammad SAW ........................................... 77
Segi-segi kehidupan manusia ................................................................. 80
Hukum mengatur dunia dengan selain agama Islam. ........................... 83
Pendapat al-Syaikh Muhammad bin Ibrahim rahimahullah .................. 86
Pengertian Jahiliyah ................................................................................ 89
Pendapat Prof. Ahmad Syakir ................................................................. 90
Tujuan-Tujuan Cabang yang Terhasil dari Tujuan-Tujuan Utama ....... 92
1. Adil dan Menghilangkan Kezhaliman .............................................. 92
2. Menyatukan kalimat dan melarang firqoh ....................................... 96
3. Memakmurkan Bumi dan Mengembangkan Hasil-Hasilnya Untuk
Kemashlahatan Islam dan Muslimin. ................................................... 101
BAB KESATU .............................................................................................. 103
PASAL KEEMPAT ....................................................................................... 103
CARA-CARA PENGESAHAN IMAMAH ....................................................... 103
Cara-Cara Syar’i Pengesahan Khulafaur Rasyidin yang Empat......... 103
Pembahasan mengenai nash atas khilafah Abu Bakr RA .................. 105
Pendapat pertama : .............................................................................. 105
Pendapat Kedua : ................................................................................. 106
Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah .............................................. 107
Pendapat yang rajih .............................................................................. 108
Pengakuan secara nash atas khilafah ‘Ali ............................................ 111
Atsar-atsar yang diriwayatkan oleh ‘Ali RA yang menunjukkan tidak
adanya nash atas khilafah dirinya juga atas khilafah yang lainnya. ...... 114
Tsabitnya Bai’at ‘Ali dan al-Zubair kepada Abu Bakr RA ...................... 116
Penjelasan sejarah tentang cara-cara pengangkatan Khulafaur Rasyidin
RA ......................................................................................................... 117
Penganngkatan Abu Bakr al-Shiddiq RA .............................................. 117
Hasil-hasil yang dapat disarikan : ......................................................... 120
Pengangkatan Umar RA. ...................................................................... 121
Hasil-hasil yang dapat disarikan : ......................................................... 124
Pengangkatan Utsman bin ‘Affan RA. .................................................. 124
Hasil-hasil yang dapat disimpulkan : ..................................................... 126
Pengangkatan ‘Ali RA ........................................................................... 126
5
Cara-Cara Pengesahan Imamah yang Di-Istinbath dari Penjelasan di
Atas ......................................................................................................... 129
Cara Pertama: Pemilihan ..................................................................... 129
Pentingnya pemilihan ........................................................................... 130
Dalil-Dalil Disyari’atkannya Pemilihan ................................................... 131
Ahlul Halli wal ‘Aqdi .............................................................................. 132
Syarat-syarat ahlul halli wa al-‘aqd ....................................................... 134
Apakah penduduk ibu kota memiliki keistimewaan dari pada yang lainnya
dalam pemilihan ?................................................................................. 138
Tugas-Tugas Ahlul Halli Wa Al-‘Aqdi .................................................... 139
Jumlah Ahlul Halli Wa Al-‘Aqd .............................................................. 142
Pendapat pertama : .............................................................................. 142
Pendapat kedua : .................................................................................. 143
Pendapat ketiga ................................................................................... 148
Pendapat yang rajih dan dalil-dalil pentarjihannya................................ 149
Cara Kedua: Penunjukan ...................................................................... 150
Definisi penunjukan atau al-‘ahd secara bahasa: ................................ 150
Dalil-dalil disyari’atkannya penunjukan ............................................... 151
Bai’at kepada Orang yang Ditunjuk ...................................................... 154
Syarat-Syarat Sahnya Penunjukan ....................................................... 156
Penunjukan kepada Ayah atau kepada Anak....................................... 158
Pendapat Pertama .................................................................................. 158
Pendapat Kedua ..................................................................................... 158
Pendapat Ketiga ..................................................................................... 158
Pendapat yang rajih dan dalil-dalil pentarjihannya: ............................ 159
Bai’at ....................................................................................................... 162
Definisi Bai’at.......................................................................................... 162
Macam-Macam Bai’at ............................................................................. 163
Pertama, Bai’at atas Islam ..................................................................... 163
Syarat-Syarat Sah Bai’at ........................................................................ 168
Hukum Mengingkari Bai’at .................................................................... 171
Siapakah yang Berhak Mengambil Bai’at? .......................................... 177
Gambaran-Gambaran Pelaksanaan Bai’at ........................................... 177
Pembahagian Bai’at ............................................................................... 179
1. Bai’at pengesahan Imam ................................................................ 179
2. Bai’at Umum .................................................................................... 180
Sebab-Sebab Bai’at ................................................................................ 180
Cara Pengesahan Imamah Dengan Paksaan dan Penggulingan
Kekuasaan .............................................................................................. 180
BAB KEDUA ................................................................................................ 187
PASAL KESATU .......................................................................................... 187
SYARAT-SYARAT IMAM ............................................................................. 187
Syarat-Syarat Imam ................................................................................ 187
Syarat pertama: Islam ........................................................................... 187
Syarat kedua: Baligh ............................................................................. 191
Syarat ketiga: Berakal ........................................................................... 192
Syarat Keempat: Merdeka ................................................................... 193
Syarat yang kelima: Lelaki .................................................................... 196
Syarat keenam: Berilmu ....................................................................... 199
Apakah Imam disyaratkan harus memiliki ilmu sampai derajat ijtihad? 200
6
Pertama, mereka mensyaratkan harus sampai kepada derajat ijtihad. 200
Dalil-Dalil............................................................................................... 200
Kedua, di antara ulama ada yang tidak mensyaratkan ijtihad pada Imam.
.............................................................................................................. 202
Dalil-Dalil............................................................................................... 202
Pendapat yang rajih: ............................................................................. 203
Syarat Ketujuh: Adil .............................................................................. 203
Syarat kelapan: Kemampuan Secara Mental........................................ 209
Syarat Kesembilan: Kemampuan Secara Fisik ..................................... 211
Syarat kesepuluh, tidak menginginkan jawatan tersebut. ..................... 213
Syarat Kesebelas: Keturunan Quraisy .................................................. 214
Siapakah Quraisy ? .............................................................................. 214
Dalil-Dalil Ahlussunnah wal Jama’ah atas Disyaratkannya Keturunan
Quraisy ................................................................................................. 217
Orang-Orang yang Berpendapat tidak Disyaratkannya Keturunan Quraisy
.............................................................................................................. 221
Dalil-Dalil Mereka .................................................................................. 222
Mendiskusikan Dalil-Dalil Ini ................................................................. 224
Pembatasan Kekuasaan Quraisy dan Ancaman Akan Keluarnya Urusan
Imamah dari Mereka ............................................................................. 230
Apakah Boleh Meninggalkan Quraisyuntuk Orang yang Layak Menjadi
Imam? ................................................................................................... 231
Hikmah dari Disyaratkannya Keturunan Quraisy .................................. 232
Pendapat Ibnu Khaldun ........................................................................ 233
Mendiskusikan Pendapat Ini ................................................................. 234
Pendapat Waliyyullah al-Dahlawi.......................................................... 234
Pendapat Muhammad Rasyid Ridha .................................................... 235
Mendiskusikan Dua Pendapat Ini: ........................................................ 236
Pendapat yang Rajih ............................................................................ 237
Membincangkan Persyaratan Afdhaliyyah (yang Lebih Utama) ........... 239
Golongan Yang Berpendapat Disyaratkannya Afdhaliyyah .................. 240
Golongan Yang Berpendapat Membolehkan Imamah Bagi Orang Yang
Mafdhul ................................................................................................. 242
Dalil-Dalil Mereka Atas Dibolehkannya Imamah Bagi al-Mafdhul ......... 243
Mendiskusikan Pendapat-Pendapat ..................................................... 245
Sebab-Sebab Meninggalkan Orang Yang Afdhal kepada Orang Yang
Mafdhul ................................................................................................. 248
PERBAHASAN MENGENAI KEUTAMAAN DI ANTARA KHULAFAUR
RASYIDIN ............................................................................................. 249
Pendapat Ulama Salaf Ahlussunnah Wal Jama’ah Mengenai Keutamaan
Di Antara Khulafaur Rasyidin ................................................................ 250
Keutamaan Abu Bakar al-Shiddiq RA ................................................... 252
Keutamaan al-Faruq Umar bin al-Khathab RA ..................................... 253
Perbandingan Keutamaan Antara Utsman dan Ali RA ......................... 254
Dalil-Dalil Keutamaan Utsman di Atas Ali RA ....................................... 255
Antara Keutamaan Utsman RA:............................................................ 258
7
Keutamaan Utsman yang disebutkan bersama dengan keutamaan Abu
Bakar dan Umar RA .............................................................................. 259
Keutamaan-Keutamaan Ali bin Abu Thalib RA ..................................... 260
Mengutamakan Khulafaur Rasyidin Termasuk dari al-Sunnah ............. 263
Sikap Golongan-Golongan Islam Mengenai Pengutamaan (Khalifah) .. 263
1. Asya’irah ...................................................................................... 264
2. Muktazilah ................................................................................... 264
3. Khawarij ....................................................................................... 265
4. Rafidhah ...................................................................................... 265
BAB KEDUA ................................................................................................ 266
PASAL KEDUA ............................................................................................ 266
KEWAJIBAN-KEWAJIBAN DAN HAK-HAK IMAM....................................... 266
Perbahasan Pertama: Kewajiban-Kewajiban Imam ............................. 266
Kewajiban-Kewajiban Tambahan ......................................................... 269
Pertama, menyerahkan urusan harta benda dan penghasilan
daulahkepada baitul mal dan menggunakannya untuk pembiayaan-
pembiayaan yang syar’i. ....................................................................... 269
Sumber-Sumber Pendapatan Baitul Mal .............................................. 270
1. Zakat ........................................................................................... 270
Dalil-Dalil Bahawa Antara Kewajiban Imam Adalah Mengumpul dan
Mengagihkan Zakat .............................................................................. 270
Hikmah dari Zakat Dibayarkan kepada Imam ....................................... 272
Membayar Zakat kepada Imam yang Lalim .......................................... 276
Dalil-dalil yang mewajibkan untuk membayar zakat kepada Imam-Imam
yang lalim :............................................................................................ 276
Ulama yang Berpendapat Tidak Boleh Membayar Zakat kepada Imam
Yang Lalim ............................................................................................ 278
2. Jizyah .......................................................................................... 281
3. Al-Kharaj (Cukai) ......................................................................... 281
4. Al-‘Usyur ...................................................................................... 282
5. Ghanimah .................................................................................... 282
6. Al-Fai’ .......................................................................................... 283
7. Sumber-Sumber Baitul Mal Lainnya ............................................ 283
Pengalokasian Baitul Mal ..................................................................... 284
1. Zakat ........................................................................................... 284
2. Jizyah, Kharaj, ‘Usyur dan Semisalnya ...................................... 285
3. Ghanimah .................................................................................... 285
4. Fai’ ............................................................................................... 286
5. Harta-harta yang digabungkan dengan harta fai’ dalam
perbelanjaannya. .................................................................................. 288
Bidang-Bidang Pengalokasian Harta Daulah ........................................ 289
Kedua, Memilih orang yang cekap untuk jawatan-jawatan kepemimpinan.
.............................................................................................................. 292
Mengaudit Pegawai-Pegawai ............................................................... 297
Ketiga, Mengawasi Sendiri Pentadbiran Segara Urusan Dan Memeriksa
Hal Ehwal Rakyat ................................................................................. 298
Keempat, Lemah Lembut Kepada Rakyat, Menasihati Mereka Dan Tidak
Mencari-Cari Keaiban Mereka (P371) .................................................. 300
8
Kelima, Hendaklah Imam Menjadi Suri Teladan Yang Baik Bagi
Rakyatnya ............................................................................................. 302
PERBAHASAN KEDUA .......................................................................... 304
HAK-HAK IMAM ...................................................................................... 304
Pertama, Imam Berhak untuk Ditaati .................................................... 305
Dalil-Dalil Diwajibkannya Mendengar dan Taat Kepada Imam ........... 307
Taat kepada Imam tidak Mutlak ............................................................. 310
Dalil-Dalil Pembatasan Kekuasaan Pemerintah ................................... 311
Mentaati Imam yang Zhalim................................................................... 320
Kedua: Imam Berhak untuk Dibantudan Dihargai ............................... 325
Ketiga, Imam Berhak Dinasihati ............................................................ 332
Keempat, Imam Berhak Mendapatkan Gaji .......................................... 342
Kelima, Imam Berhak Berkuasa Selagi Mana Layak Menjadi Imam... 345
PERBAHASAN KETIGA ......................................................................... 345
MESYUARAT........................................................................................... 345
Kandungan Perbahasan ..................................................................... 346
Definisi Syura Secara Bahasa ........................................................... 346
Definisi Syura Secara Istilah .............................................................. 347
Dalil Disyari’atkannya Mesyuarat ...................................................... 347
1. Dalil dari al-Qur’an: ................................................................... 348
2. Dalil dari al-Sunnah ................................................................... 350
A. Sunnah Qauliyyah ..................................................................... 350
B. Sunnah Fi’liyyah ........................................................................ 352
3. Dalil dari Sirah Khulafaur Rasyidin dan Atsar Ulama Salaf ... 353
Hikmah Disyari’atkannya Syura dan Faidah-Faidahnya .................. 355
a. Hikmah disyari’atkannya syura kepada Nabi. ......................... 355
b. Hikmah Disyari’atkannya Mesyuwarat kepada Khalifah-
Khalifah dan Seluruh Umat Islam ...................................................... 358
Bidang-Bidang yang Dimesyuwaratkan ................................................ 361
Pendapat yang Dipilih ........................................................................... 363
Hukum Mesyuwarat .............................................................................. 365
Golongan yang Berpendapat Wajib ...................................................... 365
Ulama-Ulama yangBerpendapat Sunnah ............................................ 369
Sebab-sebab perhatian kebanyakan penulis moden berpendapat
wajibnya mesyuwarat ........................................................................... 377
Apakah Hasil Mesyuwarat Mewajibkan Atau Memberitahukan?........... 379
Dalil-Dalil Ulama yang Berpendapat Bahawa Hasil Mesyuwarat
Mewajibkan: .......................................................................................... 380
Dalil-dalil yang digunakan oleh ulama yang berpendapat tidak mestinya
Imam mengikuti hasil mesyuwarat, tetapi ianya hanya bersifat
pemberitahuan. ..................................................................................... 381
PERHATIAN ......................................................................................... 388
BAB KEDUA ................................................................................................ 389
PASAL KETIGA ........................................................................................... 389
PELUCUTAN IMAM DAN HUKUM KELUAR DARIPADA KETAATAN
KEPADA IMAM ............................................................................................ 389
9
Perbahasan Pertama: Sebab-Sebab Pelucutan ................................... 389
Sebab Pertama, Kafir dan Murtad Setelah Islam .................................. 390
Sebab Kedua, Meninggalkan Sholat dan Menyerukan untuk
Meninggalkannya .................................................................................. 392
Sebab Ketiga, Tidak Berhukum dengan Hukum yang Telah Diturunkan
Allah ...................................................................................................... 393
Sebab Keempat, Fasiq, Zhalim dan Pelaku Bid’ah ............................... 394
Golongan yang berpendapat dilucutkan secara mutlak. ....................... 394
Golongan yang berpendapat tidak dilucutkan secara mutlak disebabkan
kefasikan............................................................................................... 395
Golongan yang memerinci jenis kefasikannya ...................................... 396
Sebab Kelima, Berlaku Kurang Upaya Dalam Mentadbir ................... 398
Sebab Keenam, Kurang Upaya (OKU) ................................................. 400
PERBAHASAN KEDUA: CARA-CARA PELUCUTAN ........................... 403
Imam Melucutkan Dirinya Sendiri. ........................................................ 403
Menghunuskan Pedang (Diperangi atau Revolusi Bersenjata) ............ 405
Cara-Cara Damai Lainnya .................................................................... 405
PERBAHASAN KETIGA: AL-KHURUJ ATAU KELUAR DARI KETAATAN
KEPADA IMAM........................................................................................ 407
Pertama, Orang-Orang Yang Keluar dari Ketaatan Kepada Imam. ...... 407
Kedua, Orang yang Akan Dilucutkan .................................................... 413
Mazhab Pertama, Golongan yang Berpendapat Tidak Bolehnya Keluar
dari Imam yang Zhalim. ......................................................................... 416
Mazhab Kedua, Golongan yang Berpendapat Bolehnya Keluar dari
Ketaatan kepada Imam yang Lalim dan Zhalim. .................................. 428
BAB KEDUA ................................................................................................ 455
PASAL KEEMPAT ....................................................................................... 455
SIKAP ULAMA MENGENAI BERBILANGNYA IMAM .................................. 455
Pendapat-Pendapat Mengenai Berbilangnya Imam ............................ 455
Pertama, Golongan yang Melarang Berbilangnya Imam ...................... 456
Kedua, Golongan yang Membolehkan Berbilangnya Imam Secara
Mutlak ...................................................................................................... 457
Dalil-Dalil ................................................................................................. 458
Pertama, dalil-dalil yang digunakan oleh golongan mazhab pertama
yang berpendapat tidak boleh berbilangnya Imam. ............................ 458
Kedua, Dalil-Dalil Orang-Orang Yang Membolehkan Berbilangnya
Imam. ....................................................................................................... 462
Jawapan Atas Dalil-Dalil Tersebut. ....................................................... 462
Pentarjihan .............................................................................................. 464
Hukum Sekiranya Terjadi Dua Bai’at pada Satu Masa ........................ 465
10
﷽
Pendahuluan
Sesungguhnya segala puji milik Allah, kami memuji-Nya, memohon

pertolongan kepada-Nya, mohon ampunan kepada-Nya dan kami berlindung
kepada Allah dari kejahatan diri kami dan dari keburukan amal kami. Barang
siapa yang Allah berikan petunjuk kepadanya maka tiada seorangpun yang
dapat menyesatkannya dan barang siapa yang Allah sesatkan maka tiada
seorangpun yang dapat memberikan petunjuk kepadanya. Aku bersaksi
bahwa sesungguhnya tiada sesembahan yang haq yang wajib disembah
selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa
Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.
َ‫يَا أَيﱡ َها الﱠذِينَ آ َمنُوا اتﱠ ُقوا ﱠ َ َح ﱠق تُقَاتِ ِه َوﻻ تَ ُموت ُ ﱠن ِإﻻ َوأ َ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمون‬
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar
takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam
keadaan beragama Islam.1
ِ ‫اس اتﱠقُوا َربﱠ ُك ُم الﱠذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو‬

‫اح َدةٍ َو َخلَقَ ِم ْن َها زَ ْو َج َها َوبَ ﱠ‬
‫ث ِم ْن ُه َما‬ ُ ‫يَا أَيﱡ َها النﱠ‬
‫علَ ْي ُك ْم َرقِيبًا‬
َ َ‫ام إِ ﱠن ﱠ َ َكان‬ ْ ‫سا َءلُونَ بِ ِه َو‬
َ ‫اﻷر َح‬ َ َ‫سا ًء َواتﱠقُوا ﱠ َ الﱠذِي ت‬ ً ِ‫ِر َجاﻻ َكث‬
َ ِ‫يرا َون‬
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah
menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya[263] Allah
menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang
biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada
Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta
satu sama lain[264], dan (peliharalah) hubungan silaturrahim.
Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu. 2
َ ‫َيا أَيﱡ َها الﱠذِينَ آ َمنُوا اتﱠقُوا ﱠ َ َوقُولُوا قَ ْوﻻ‬

‫سدِيدًا‬
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan
Katakanlah perkataan yang benar,
‫ع ِظي ًما‬ ُ ‫ص ِل ْح لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َو َم ْن ي ُِطعِ ﱠ َ َو َر‬

َ ‫سولَهُ فَقَ ْد فَازَ فَ ْو ًزا‬ ْ ُ‫ي‬
Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni
bagimu dosa-dosamu. dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, Maka
Sesungguhnya ia Telah mendapat kemenangan yang besar. 3
Amma ba’d
1
QS Ali Imran: 102
2
QS al-Nisa : 1
3
QS al-Ahzab : 70-71
11
Sesungguhnya sebagian dari nikmat Allah ‘Azza wa Jalla yang paling besar
terhadap umat ini adalah Dia menurunkan kepada umat ini sebaik-baik kitab-
Nya, mengutus kepada umat ini sebaik-baik makhluk-Nya, dan menjadikan
umat ini sebagai umat terbaik yang dikeluarkan untuk manusia untuk
menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah kepada yang mungkar serta
beriman kepada Allah. Begitu juga Allah telah menjamin untuk umat ini
dengan menjaga agama yang diridhai-Nya , dan telah menugaskan kepada
umat ini untuk mengemban risalah ini dan berjihad di jalan-Nya agar
kalimatullah saja yang tertinggi dan agar kalimat orang-orang kafir menjadi
rendah. Dengan kemuliaan risalah ini maka umat ini memperoleh kendali
kepemimpinan bagi seluruh manusia.
Sungguh telah ada sebagian dari umat ini yang mengaku bahwa
golongannyalah yang menjadi golongan yang terpilih oleh Allah, dan bahwa
golongannyalah yang menjadi penguji atas umat manusia ini, dan bahwa
mereka tidak diciptakan kecuali untuk kemanusiaan dan untuk melayaninya.
Maka tatkala datang Islam memancarkan cahayanya ke Barat dan ke Timur
dan telah berjalan dengan cepatnya ke berbagai golongan manusia dari
segala penjuru dan pelosok untuk masuk ke dalam cahaya baru ini.
Kemudian para pendahulu umat ini melanjutkan menyampaikan kalimat haq
ini ke seluruh penjuru dunia. Pada saat itu, runtuhlah penjagaan golongan-
golongan tersebut dan terbebaslah manusia dari cengkeraman tangan
mereka, hingga masuklah umat ini ke dalam agama Allah secara
berbondong-bondong.
Pada saat itulah umat yang terkalahkan mulai memperhatikan dengan penuh
penyesalan, dendam dan dengki terhadap masalah ini yang telah meluluh
lantakkan kekuasaan mereka dan telah menguasai kemanusiaan yaitu Islam
yang telah Allah pilih untuk umat manusia sebagai agama, dan dengan Islam
inilah Dia membangkitkan orang-orang mukmin untuk mengeluarkan manusia
dari menyembah hamba kepada penyembahan Allah semata dan dari
kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat dan dari lacurnya
agama-agama kepada keadilan Islam.
Sesudah itu, para musuh agama ini menyadari bahwa ajaran-ajaran cahaya
baru ini mesti dipadamkan karena mereka yakin bahwa tidak akan ada
kestabilan bagi mereka dengan adanya cahaya ini. Maka mereka mencoba
segala cara untuk memadamkannya, diantaranya melalui peperangan
langsung, atau melalui siaran murahan dari parabola dan penghancuran
akhlak, menyebarkan fitnah di kalangan muslimin dengan membuat keragu-
raguan dan menyebarkan syubhat terhadap kebenaran agama ini, serta
mengacaukannya ke dalam jiwa mukminin, menjauhkan agama dari
kekuasaan dan hukum serta pengurusan perkara-perkara mukminin
dengannya dan sarana-sarana lainnya.
Oleh karena itu hampir-hampir tidak kita jumpai suatu kebenaran dari
kebenaran agama ini melainkan telah dikotori dan dicemari oleh musuh-
musuh agama ini yang terang-terangan, dan melalui orang-orang yang masuk
ke dalam pemikiran mereka dengan gambaran-gambaran yang sangat asing
dari Islam lalu mereka memasukkannya ke dalam agama ini dan
menjadikannya sebagai ajaran-ajarannya.
Oleh karena masalah Imamah Besar (Khilafah Islamiyyah) ini termasuk
perkara penting karena sebagai penjaga agama ini, sebagai kepanjangan
tangan untuk menyebarkannya, dan sebagai pelindung dari penyakit-penyakit
12
pencampuradukkan dan ketamakan orang-orang yang tamak. Maka telah ada
perhatian yang sangat besar terhadap masalah ini sejak masa permulaan
umat ini hingga hari ini untuk membuat keragu-raguan dan pengotoran
terhadapnya.
Tak samar lagi bahwa sejak dahulu Abdullah bin Saba seorang Yahudi dan
para pengikutnya berusaha memasukkan gagasan pemujaan berhala kuno ke
dalam masalah ini. Dari sana gagasan ini lalu diterima, diikuti dan diyakini
oleh kaum rafidhah, sehingga mereka menjadikannya sebagai rukun asasi
dari rukun agama mereka. Mereka menjadikan imam-imam hanya terbatas
pada keturunan tertentu dari ahlul bait, mereka memberikan sifat-sifat kepada
imam-imam dengan sifat yang hanya cocok untuk Allah azza wa jalla atau
hanya untuk Nabi-Nya SAW, seperti sifat mengetahui hal-hal yang ghaib dan
sifat ma’shum, bahkan menempatkan imam-imam mereka di atas derajat
kenabian, dan mereka meyakini bahwa ruh imam-imam tersebut akan
kembali ke dunia dan menitis kepada keturunannya dan gambaran-gambaran
lainnya dari pemujaan berhala mereka secara murni.
Keyakinan ini terus berlanjut hingga hari ini sehingga diperjuangkan dengan
berjihad di jalannya dan berperang untuk menyebarkannya dengan
menggunakana alat-alat pertahanan dan pesawat terbang.
Adapun pemikiran yang menentang masalah ini dari selain kaum rafidhah
yaitu dari orang-orang yang mengaku ahlussunnah di jaman sekarang ini
maka hal itu tidak kalah bahayanya dari kaum rafidhah.
Musuh-musuh agama ini ketika mana mereka menginginkan untuk
meruntuhkan daulah utsmaniyah yang sedang mengalami kelemahan dan
kebobrokkan disebabkan jauhnya daulah ini dari berpegang kepada agama
ini, mereka mengetahui bahwasannya apabila mereka meruntuhkan daulah
ini secara langsung, maka kekuatan latent yang terdapat didalam jiwa rakyat
daulah ini akan berubah menjadi sebuah gerakan dan sebuah kekuatan yang
besar. Maka mesti melakukan usaha yang terus-menerus untuk
memadamkan kekuatan ini dengan cara tipu daya disaat tertentu atau dengan
cara penyusupan serta dengan kekuatan disaat lain. Maka muncullah
pemikiran untuk memisahkan agama dari daulah yang dilaksanakan oleh
orang-orang yang membawa nama islam dan dengan nama islam. Mereka
mentransfer pemikiran tersebut dari barat yang jahil dan agamanya yang batil.
Maka dimulailah penyerangan yang sengit dengan menetapkan bahwa
agama hanyalah hubungan antara hamba dengan Rabnya saja, tidak
mencampuri masalah kehidupan, dan bahwa agama hanyalah rakaat-rakaat
yang ditunaikan di masjid atau hanya doa-doa dan zikir-zikir yang diulang-
ulang, atau gemertaknya tasbih di pojok masjid yang terpencil, atau
perjalanan religius yang dilaksanakan di tempat-tempat tertentu di bumi ini.
Pertempuran ini terus berlanjut sehingga diyakini oleh sebagian besar
muslimin yang lemah akalnya.
Tatkala sang lelaki sakit (sebutan untuk daulah Utsmaniah) ini telah mati,
maka anjing-anjing dunia ini membagi-bagi peninggalannya (melalui
perjanjian Sakes Peco) dan menanamkan perpecahan di kalangan muslimin
serta mengarahkan loyaliti kepada tanah air, darah keturunan dan qabilah-
qabilah sebagai pengganti dari loyaliti kepada Allah dan untuk Allah. Masa ini
terus berlanjut sehingga orang-orang yang tidak mengenal Islam kecuali
namanya senantiasa mengekor kepada mereka sehingga terseretlah mereka
secara nyata dan mengumumkan kemerdekaan negerinya menjadi negara-
13
negara kecil yang berdaulat – yang demikian itu setelah mengalami
pertempuran yang sengit dengan putera-putera muslimin - . Mereka telah
menjadikan tempat tinggal mereka menjadi persembahan bagi musuh-musuh
Islam, mereka mendidik putera-putera muslimin dengan pengawasannya dan
pemikirannya, mereka mentaati apa yang diperintahkannya, menerima apa
yang dinasihatkannya, maka jadilah mereka sebagai pelayan bagi musuh-
musuhnya, dan sebagai pelindung bagi kemaslahatan pembesar-pembesar
mereka yang mendahulukan kemaslahatan rakyat mereka. Dengan demikian
mereka dapat mengokohkan kekuasaan atas negeri-negeri Islam. Mereka
menetapkan sekularisme atas negeri yang terkalahkan ini dan menjauhkan
agama dari pemerintahan.
Tetapi kekuatan yang tersembunyi di dalam golongan mukminin masih belum
padam. Maka dimulailah pergerakan-pergerakan, disuarakan seruan-seruan
yang keras ke seluruh tempat : “Kita wajib memakai hukum Islam, wajib
mengatur dunia dengan agama ini dan wajib menyerahkan loyaliti kepada
Allah semata tidak kepada Timur dan Barat.”
Sesudah adanya seruan ini musuh-musuh Islam memperhatikan bahwa
pemikiran dan pemahaman ini mesti dilenyapkan sesudah melenyapkan
hakekat dan kenyataan Islam dan tidak cukup dengan mempersenjatai
putera-putera agama ini yang terpengaruh orientalis bahkan mereka
menggunakan sebagian ilmuwan dari umat ini, seperti bergabungnya para
kiyai kepada mereka, maka mengalirlah dari pena-pena mereka untuk
menulis system pemerintahan Islam, ada di antara mereka yang mengingkari
bahwa di dalam Islam terdapat sytem pemerintahan atau bahwa Islam
mengajak untuk mendirikan Negara Islam1, dan yang lain tidak menolak
bahwa rakyatnya adalah muslim namun pemerintahannya adalah sekuler 2,
bahkan ada di antara mereka yang berpendapat bahwa menegakkan
pemerintahan Islam di zaman sekarang ini adalah sangat mustahil : “Barang
siapa yang memperhatikan kitab-kitab syariat yang asli dengan cermat dan
mahir, maka akan ia jumpai bahwa tidak masuk akal untuk menetapkan
undang-undang atau kitab sumber hukum dari abad kedua hijrah kemudian
diterapkan pada tahun 1345H”3. Yang lain berkata : “Sesungguhnya
menegakkan system khilafah dengan syarat-syarat dan gambaran yang
dijelaskan oleh ulama fiqh Islam dianggap sebagai suatu ijma’ yang mustahil
diterapkan di zaman sekarang ini.”4 Dan salah seorang penyeru kepada
kesatuan Islam berkata : “Sesungguhnya kami tidak pernah melihat bahwa
kesatuan terwujud dalam suatu Negara yang memiliki kekuasaan atas
muslimin.”5 Dia berkata pula : “Sesungguhnya kesatuan yang kita inginkan
bukan berbentuk suatu kesultanan –kesultanan manapun- yang
1
Lihat hal…. dari perbahasan ini
2
Mushthafa Shabri telah menaqalkan daripada Syeikh al-Azhar –al-Maraghi- perkataannya
“bahawa boleh bagi mana-mana pemerintahan Islam untuk keluar daripada agamanya
sehingga menjadi pemerintahan sekuler, tidak ada hal yang menghalang baginya meskipun
rakyatnya tetap Islam, sebagaimana yang terjadi di negara Turki moden.” Lihat di dalam kitab
Mauqif al-‘aql wa al-‘ilm wa al-din 4/285.
3
Ibid, 4/359 footnote dari perkataan Syeikh al-Maraghi bersama utusan pemuda Irak yang
dimuat dalam surat kabar al-Ahram, February 1936M.
4
Mabadi’ nizham al-hukm fi al-Islam, Abdul Hamid Mutawalli, hal. 162, cet. II.
5
Al-Wahdat al-Islamiyyat , Abu Zahrah, hal. 251 cet. II, 1397H, Dar al-Fikr
14
melaksanakan kebenaran…dan bukan berbentuk pemerintahan di negeri
Islam manapun.”1
Adapun para ahli fikir kelompok ini berkata: “Tidak, sesungguhnya kalian
telah salah jauh, kalian telah mengada-ada dalam Islam, Islam memiliki
system pemerintahan dan menyerukan untuk menegakkan suatu daulah,
sesungguhnya kita wahai muslimin telah mendahului barat dalam masalah
demokrasi.2 Sebab system pemerintahan Islam adalah demokrasi, bahkan
Islam adalah bapak demokrasi.”3
Pemikir yang lain menanggapinya : “Tidak, kalian salah, system pemerintahan
Islam adalah komunisme.” Maka perpustakaan-perpustakaan pun dipenuhi
dengan buku-buku yang membicarakan mengenai demokrasi dan komunisme
di dalam Islam.
Demikianlah, para penulis itu telah saling andil dalam menulis masalah ini
dengan pemikiran yang cerdik dan tujuan yang cemerlang, karena mereka
telah saling memusatkan perhatian untuk menuliskan penyimpangan-
penyimpangan dan pemikiran yang sesat. Bahkan mereka telah membahas
masalah ini dengan gambaran yang sangat berpengaruh terhadap realiti saat
ini yang mereka alami. Pada umumnya tulisan mereka membandingkan
antara system pemerintahan Islam dengan system pemerintahan modern,
seolah-olah pada keduanya terdapat kesamaan yang mungkin dapat
dibandingkan. Padahal mereka lupa bahwa tidak patut kita membandingkan
antara matahari di siang bolong dengan sebuah lilin kecil yang hampir tak
tampak, maka bagaimana halnya dengan orang yang membandingkan
cahaya yang tak terbatas ini dengan kegelapan yang sangat kelam.
Oleh karena itu penulis melihat bahwa meskipun dengan bekal yang sedikit
dan jangkauan yang pendek wajib bagi penulis untuk menceburkan diri ke
dalam samudera luas ini untuk menaruh saham yang bernilai dalam menyibak
tirai dan membersihkan lumpur dan kotoran yang telah menutupi otak
sebagian besar muslimin dan ingin menggambarkan kepada mereka hakekat
Imamah yang murni dan bersih dari cacat dan pemikiran asing –sebatas
kemampuanku -. Semoga masalah ini akan menjadi jelas bagi para pencari
kebenaran dan bagi orang yang memiliki hati serta bagi orang-orang yang
berusaha mengenal agamanya sesuai dengan apa yang telah diturunkan
Allah azza wa jalla sebagaimana telah dibawakan oleh para salafus shalih
ridhwanullah ‘alaihim agar dapat mempercepat usaha untuk menegakkan
istana megah ini yang telah dirobohkan dan telah dijauhkan dari realiti
kehidupan muslimin saat ini.
Aku mulai usahaku dengan mencermati pokok permasalahan dengan
perhatian yang sangat besar dan harapan yang kuat. Aku akan menghuraikan
masalah ini dari segala sisinya serta mempelajari penyimpangan-
penyimpangan yang ada sama ada penyimpangan dahulu ataupun sekarang,
maka saya tetap konsisten dalam membahas dan menyelidiki masalah ini
dengan mengumpulkan referensi dan sumber yang sebanyak-banyaknya, dan
1
Ibid, hal. 252.
2
Islam bila madzahib, Mushthafa al-Syak’ah, hal. 57, cet IV, Dar al-Nahdhat al-Mishriyyat
3
Antara orang yang menggambarkan pemerintahan Islam dengan sistem demokrasi adalah
Wahbah al-Zuhaili, Muhammad al-Muthi’i, Malik bin Nabi, Thaha Abdul Baqi Surur dan
Muhammad Ali Alawaih di dalam kitabnya “al-Islam wa al-Dimuqrathiyyat”, Dr. Utsman Khalil
di dalam kitabnya “al-Dimuqrathiyyat al-Islamiyyat” dan Dr. Hazim al-Sha’idi di dalam kitabnya
“al-Nazhariyyat al-Islamiyyat fi al-Daulat”
15
saya berpaling dari pemikiran-pemikiran modern yang terpengaruh oleh
pemikiran barat.
Kemudian aku masuk ke dalam topik permasalahan, sesudah dua tahun saya
bekerja keras saya tinjau kembali pada saat masih di pertengahan jalan, lalu
aku beristikharah kepada Allah, akhirnya aku menetapkan untuk membatasi
masalah pada “al-Imamah al-‘Uzhma Menurut Ahlussunnah wal Jama’ah”
dengan harapan akan dapat mengungkapkan masalah lainnya insya Allah jika
masih ada sisa umurku. Aku telah mengumpulkan referensi yang banyak dan
juga materi-materi ilmiah yang tidak ada cela padanya, lalu aku himpun
kembali apa-apa yang telah aku kumpulkan tersebut dalam sebuah kitab “al-
Imamah al-‘Uzhma (Khilafah Islamiyyah) Menurut Ahlussunnah wal Jama’ah”,
inilah yang dapat aku sampaikan saat ini.
16
Metode Pembahasan
Adapun metode pembahasan yang penulis lakukan dalam membahas

masalah ini adalah penulis berusaha untuk masuk ke dalam pembahasan
masalah ini dengan tidak menggunakan deskripsi yang telah ada atau
pemikiran tertentu yang dianggap benar lalu penulis mempertahankannya
atau berusaha mentakwilkan nash-nash karena kesesuaiannya, baik
pemikiran modern maupun pemikiran lama. Begitu juga penulis berusaha
untuk masuk ke dalam pembahasan masalah ini bersih dari hawa nafsu dan
syahwat yang pada umumnya dapat memalingkan manusia dari kebenaran
meskipun lebih terang daripada matahari. Begitu juga penulis berusaha untuk
mengekang perasaan sehingga tak ada jalan masuk bagi hawa nafsu ke
dalam pembahasan ini kecuali nilai-nilai Islam yang wajib ada dalam jiwa
setiap muslim di setiap saat, dengan syarat tidak menyeretnya kepada
permusuhan dan mengada-adakan kedustaan terhadap orang yang
menyelisihi pendapat.
Sesudah itu penulis kumpulkan nash-nash syar’i dari Kitabullah dan
Sunnah yang shahih. Adapun jika memerlukan penafsiran atau penjelasan
maka penulis berusaha mengambilnya dari salafus shalih dan generasi awal
yang gambaran mereka bersih dan murni tidak terdapat tipuan dan juga
penyimpangan. Lalu penulis berusaha mengumpulkan fatwa-fatwa shahabat,
tabi’in, dan pendapat-pendapat ulama yang terpercaya baik dahulu maupun
modern dalam menafsirkan masalah ini dengan menyebutkan nukilan aslinya
– semampuku -, memberikan nomor ayat-ayat dan takhrij haditsnya serta
menyebutkan pendapat ulama jarh dan ta’dil mengenai keshahihan atau
tidaknya hadits tersebut..
Apabila sebagian masalah tidak dijumpai penjelasannya dalam nash-
nash syar’i maka penulis berusaha untuk meneliti sirah Khulafaur Rasyidin –
semoga Allah meridhai mereka semuanya – serta menyelidiki sunnah mereka
baik perkataan maupun perbuatan khususnya dua Syeikh yaitu Abu Bakar
dan ‘Umar karena sunnah mereka adalah sunnah syar’i karena ada perintah
Nabi SAW untuk mengikuti sunnah mereka dan mengkhususkan keduanya
untuk dapat diteladani.1
Kemudian sesudah itu penulis ambil pendapat ulama-ulama muslim
yang terpercaya baik dahulu maupun modern.
Demikian juga penulis berusaha untuk membersihkan pembahasanku
ini dari mengambil pendapat orang-orang yang tidak beragama dengan
agama ini dan membuang jauh-jauh semua yang ditulis oleh para orientalis
meskipun di dalamnya terdapat beberapa kebenaran namun kami tidak
memerlukannya, dan cukuplah bagi kami bencana yang besar jika kami
mengambil pendapat mereka dalam menyimpangkan pemikiran Islam
khususnya dalam masalah yang sangat penting ini.
Dari pembahasan yang terdahulu telah ada pembahasan ilmiah dalam
masalah ini, maka penulis memasukkan kutipan-kutipan dari beberapa ulama
besar yang terkadang menyelisihi ahlussunnah wal jama’ah dalam beberapa
masalah aqidah seperti masalah sifat Allah dan lainnya, tetapi mereka
sepakat dengan ahlussunnah dalam masalah Imamah. Oleh karena itu
1
Lihat perbahasan ini di dalam hal. …dari kitab ini.
17
mereka adalah ahlussunnah dalam apa-apa yang sesuai dengan Sunnah,
namun mereka bukan ahlussunnah dalam apa-apa yang menyelisihi Sunnah.
Apabila penulis mengutip dari salah seorang mu’tazilah maka penulis
sebutkan mazhabnya.
Begitu juga penulis tidak akan membentangkan panjang lebar
pendapat-pendapat ganjil yang menyelisihi ahlussunnah wal jama’ah, kecuali
hanya sekilas pandang dan sekedar isyarat penunjukan dalam beberapa
kesempatan.
Adapun jika terdapat perbedaan pendapat di kalangan ahlussunnah
maka penulis sebutkan kedua pendapat tersebut beserta dalil masing-masing
kemudian mentarjih kedua pendapat tersebut dengan bersandar pada dalil
yang kuat dan sebab tarjihnya.
Langkah Pembahasan
Adapun langkah pembahasan yang penulis pergunakan dalam menulis

thesis ini adalah thesis ini dibagi dalam Pendahuluan, Dua Bab dan Penutup.
Di dalam Pendahuluan penulis menyebutkan latar belakang pemilihan
topik, sekilas penulisannya, metode penulisan dan langkah-langkahnya,
beberapa kesukaran yang ditemui dalam pembahasan ini, kemudian penulis
bahas juga hubungannya dengan aqidah.
Bab pertama pasal kesatu, penulis bagi ke dalam empat pasal, pasal
pertama membahas definisi imamah, penulis bahas di dalamnya definisi
secara bahasa, definisi secara istilah dan definisi yang dipilih, dan adanya
lafadz imamah di dalam Kitabullah dan al-Sunnah kemudian kesamaan arti
antara lafadz imamah, khilafah, dan imaratul mukminin, serta pemakain
kedua kata imamah dan khilafah. Kemudian dibahas juga perbedaan antara
khilafah dan kerajaan. Terakhir, penulis bahas bolehnya memakai kata
khalifah bagi orang selain khulafaur rasyidin.
Pasal kedua, penulis bahas tentang wajibnya menegakkan khilafah,
dalil-dalilnya dari Kitabullah, al-Sunnah, ijma’ dan kaidah syar’i lainnya. Lalu
penulis diskusikan orang-orang yang berpendapat tidak wajibnya
menegakkan imamah baik dari ulama dahulu maupun kini. Kemudian penulis
sertakan sesudahnya pembahasan mengenai siapakah yang dibebani
kewajiban menegakkan kewajiban yang terlupakan ini.
Pasal ketiga, penulis khususkan pembahasan mengenai tujuan
pembentukan imamah khususnya menegakkan agama dan mengatur
kehidupan dunia dengannya, di dalamnya penulis bahas mengenai hukum
orang yang tidak mengatur dunia dengan agama dan pendapat-pendapat
ulama mengenai hal ini.
Pasal keempat, penulis membahas di dalamnya mengenai cara-cara
pengesahan imamah. Pada permulaan penulis bahas tentang cara-cara yang
disyariatkan untuk pengesahan imamah yang terjadi pada masa khulafaur
rasyidin yang empat, membahas nash-nash mengenai Abu Bakar RA dan
pendapat-pendapat ulama mengenainya dan pendapat yang rajih. Kemudian
membicarakan tentang pengakuan secara nash mengenai Ali RA dan
menjelaskan kebatilan pengakuan ini karena tidak adanya dalil yang shahih
mengenainya dan tidak pernah diakui oleh Ali dan juga oleh imam-imam
lainnya, serta membahas mengenai nash-nash yang ada mengenai Ali RA
dalam masalah ini.
18
Kemudian penetapan bai’at kepada Abu Bakar RA setelah wafatnya
Rasulullah SAW meskipun dia tidak hadir di Saqifah.
Kemudian penulis menerangkan cara-cara pengesahan Imamah
Khulafaur Rasyidin RA secara historis. Setelah itu penulis menetapkan hasil-
hasil yang dapat disimpulkan dari cara-cara ini sehingga jelas bagi penulis
cara-cara yang syar’i untuk mengesahkan Imamah, iaitu:
Pertama, cara pemilihan melalui Ahlul Halli wal ‘Aqdi. Kemudian
penulis membincangkan urgensinya dan disyari’atkannya. Kemudian
membincangkan mengenai Ahlul Halli wal ‘Aqdi dan hukum-hakam yang
berhubung kait dengannya.
Kedua, cara penunjukan. Penulis jelaskan dalil-dalil dibolehkannya
cara ini dan bahawasannya cara ini ditambah dengan syarat ridho Ahlul Halli
wal ‘Aqdi dan bai’at mereka kepada orang yang ditunjuk yang telah
memenuhi syarat-syarat Imamah.
Kemudian penulis lanjutkan dengan pembahasan mengenai bai’at dan
hukum-hakam yang berhubung kait dengannya.
Sesudah itu penulis akan membahas mengenai cara paksa dan
revolusi serta pandangan-pandangan ulama mengenai hal ini.
Adapun bab kedua, penulis membaginya dalam empat pasal juga.
Pasal pertama, membahas mengenai syarat-syarat Imam yang penulis
akhiri dengan syarat berketurunan Quraisy. Penulis jelaskan siapa mereka
itu?, dalil-dalil disyari’atkannya syarat ini dan pandangan-pandangan ulama
mengenai hal ini. Kemudian penulis jelaskan pendapat yang rajih mengenai
hal ini dengan disertai perbahasan mengenai pendapat Ibnu Khaldun, al-
Dahlawi dan Rasyid Ridha. Kemudian penulis sambung dengan perbahasan
mengenai syarat afdhaliyyah dan pandangan-pandangan ulama mengenai
syarat ini, dalil-dalil mereka dan pandangan yang rajih mengenai hal ini.
Kemudian penulis tambahkan ke dalam pasal ini suatu perbahasan mengenai
keutamaan diantara Khulafaur Rasyidin, dalil-dalil mengenai hal ini, (p14)
serta disebutkan sekilas hadits-hadits yang sampai mengenai keutamaan
setiap seorang daripada mereka. Kemudian penulis akhiri dengan sikap
beberapa firqoh Islamiyah mengenai hal itu.
Adapun pasal kedua, penuiis mengkhususkannya untuk membahas
kewajiban-kewajiban Imam dan hak-haknya. Penulis bagi dalam tiga
perbahasan. Perbahasan pertama mengenai kewajiban-kewajiban Imam.
Kedua, mengenai hak-haknya dan diakhiri dengan perbahasan mengenai hak
Imam untuk ditaati, mengenai apa Imam wajib dtaati, batasan-batasannya
dan hukum-hakam yang berhubung kait dengan hal tersebut.
Adapun perbahasan ketiga, penulis khususkan untuk membahas
mengenai hadits tentang mesyuwarat, hukumnya, sejauh mana komitmen
Imam terhadap hasil mesyuwarat dan pandangan yang rajih mengenai hal
ini.
Adapun pasal ketiga, penulis membahas mengenai pelucutan Imam
dan hukum keluar daripada ketaatan kepada Imam. Penulis bahagi pasal ini
ke dalam tiga perbahasan juga, iaitu:
Perbahasan pertama, mengenai sebab-sebab pelucutan dan
pandangan-pandangan ulama mengenai hal ini.
Perbahasan kedua, mengenai cara-cara pelucutan Imam. Penulis
akhiri perbahasan kedua ini dengan perbahasan mengenai mengangkat
senjata dan revolusi bersenjata. Penulis terangkan di dalamnya bahawa Islam
19
sangat menyempitkan jalan bagi cara ini kerana bahayanya dan kerana
biasanya mengheret kepada kemungkaran yang lebih besar daripada
kemungkaran yang ingin dihilangkannya dan bahawasannya cara ini
menyebabkan timbulnya banyak fitnah, penumpahan darah muslimin pada
hal yang bukan mashlahat.
Adapun perbahasan ketiga, penulis khususkan untuk membahas
mengenai keluar dari ketaatan kepada Imam. Penulis membaginya ke dalam
dua bahagian:
Pertama, membincangkan mengenai orang-orang yang memberontak
kepada Imam dan pembagian mereka.
Kedua, membincangkan mengenai orang yang akan dilucutkan dan
pembagian mereka. Penulis akhiri dengan perbahasan yang panjang
mengenai hukum memberontak kepada Imam yang fasiq dan zhalim yang
belum sampai kepada had kafir, pendapat-pendapat ulama mengenai hal ini,
dalil-dalil masing-masing mazhab. Kemudian penulis diskusikan dalil-dalil ini
dan penulis sebutkan pendapat yang dipandang benar oleh penulis. Wallahu
a’lam.
Adapun pasal keempat, membincangkan mengenai sikap Ahlus
Sunnah mengenai berbilangnya Imam. Penulis jelaskan pandangan-
pandangan ulama mengenai masalah ini, dalil-dalil masing-masing mazhab,
kemudian penulis jelaskan pandangan yang rajih.
Akhirnya penulis sudahi perbahasan dengan apa-apa yang dapat
penulis simpulkan dari masing-masing tajuk yang telah lampau.(p16)
Kesukaran-Kesukaran yang Penulis Hadapi di Dalam Perbahasan
Sesungguhnya setiap amalan yang dilakukan muslim kerana mencari

ridho Allah pastinya dalam perjalanannya akan menghadapi sedikit kesukaran
dan kepenatan. Di antara mereka ada yang terhalang daripada
menyempurnakannya, ada juga yang dapat melewatinya. Kesukaran-
kesukaran ini ada yang dapat dilalui dan ada yang tak dapat dilalui. Antara
kesukaran-kesukaran yang terpenting yang penulis hadapi di dalam
perbahasan ini yang Allah azza wa jalla telah menolong penulis untuk
melewatinya adalah sebagai berikut:
1. Luasnya tajuk perbahasan dan bercabang-cabangnya
permasalahan, masalah yang banyak yang setiap masalah
memerlukan perbahasan yang dikaitkan dengan berbeza-bezanya
pendapat mengenai masalah ini dan memerlukan penelitian. (p16)
2. Jauhnya permasalahan ini dari penerapannya di dalam kenyataan
semenjak zaman berzaman. Penyelewengan pertama yang terjadi
di dalam kenyataan umat Islam adalah penyelewengan di dalam
pemerintahan, menyimpangkannya dari jalur yang betul.
Penyelewengan ini masih berlangsung terus menerus. Oleh kerana
itu penulis tidak memberikan solusi pada permasalahan ini dari segi
realita zaman sekarang ini, tetapi penulis memberikan solusi dari
segi ianya merupakan prinsip-prinsip teoritis terlebih dahulu,
kemudian dari segi ianya prinsip yang dapat diterima untuk
diterapkan secara amaliah dalam masa yang sama.
20
3. Sukarnya mengumpulkan maklumat-maklumat dan pandangan
ulama-ulama dahulu mengenai masalah ini, kerana permasalahan
ini dibahas di tempat yang berbeza-beza di dalam kitab-kitab
mereka. Di antara mereka ada yang membahasnya di dalam kitab-
kitab aqidah dalam bab Imamah dan sebagainya, di antara mereka
ada yang membahasnya di dalam kitab fiqh di tempat yang
berbeza-beza pula, di antara mereka ada yang mengkhususkannya
dalam bab tertentu, di antara mereka ada yang membahasnya di
dalam hukum-hakam bughat, di antara mereka ada yang
membahasnya di dalam bab hudud dan peradilan, di antara mereka
ada yang membincangkannya ketika membahas tentang sholat,
tentang sholat jumaat, tentang wakalah dan pernikahan, tentang
jihad dan juga tentang sirah.
Adapun kitab-kitab hadits dan syarahnya, di antara mereka ada yang
mengkhususkannya di dalam bab tertentu, di antara mereka ada yang
membahasnya di dalam bab manaqib, di antara mereka ada yang
menyebutkannya di di dalam bab jihad dan sirah, atau di dalam syarat-
syarat jihad dan perdamaian dan sebagainya. Adapun kitab-kitab
ushul fiqh, terkadang membahasnya di dalam masalah perintah,
masalah umum, masalah fardhu kifayah, ijtihad, istishhab dan
kemashlahatan. Adapun kitab-kitab tarikh terkadang banyak
disebutkan di awal kitab mereka, di dalam biografi, atau di tengah-
tengah kitab ketika menceritakan beberapa kejadian. Oleh kerana itu
semua, sangat sukar bagi penulis untuk memperpegangi satu
pandangan dari seorang alim di dalam kitabnya, sementara tulisan-
tulisan ulama dahulu pun mengenai masalah ini sangat sedikit, dan
tersebar di dalam lembaran-lembaran kitab mereka –sebagaimana
penulis lihat- dan mungkin orang yang paling banyak menulis
mengenai masalah ini adalah dua pemilik kitab al-Ahkam al-
Sulthaniyyat iaitu al-Mawardi dan Abu Ya’la di dalam halaman-halaman
pertama dari kitab keduanya.
Korelasi Masalah Imamah dengan Aqidah
Islam adalah agama yang utuh, tidak terpisah-pisah. Allah azza wa jalla
menurunkannya untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada
cahaya. Di dalamnya terdapat ikatan antara hukum-hakam amaliyyah dengan
masalah-masalah aqidah seperti masalah iman kepada Allah, iman kepada
hari akhir, balasan di akhirat yang dihubungkan dengan hal-hal yang
dipermasalahkan dan sebagainya. Hal ini dijelaskan di dalam Kitabullah dan
contoh-contoh mengenai hal ini sangat banyak, antaranya firman Allah SWT:
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ِﻣﺎﺋَ َﺔ َﺟ ْﻠ َﺪ ٍة َوﻻ َْ ُخ ْذ ُﻛ ْم ِِ َﻤﺎ‬

ِ ‫اﻟﱠﺰاﻧِﻴﺔُ واﻟﱠﺰِاﱐ ﻓَﺎﺟﻠِ ُﺪوا ُﻛ ﱠﻞ و‬
َ ْ َ َ
ِ ‫رأْﻓَﺔٌ ِﰲ ِدي ِن ا ﱠِ إِ ْن ُﻛْﻨـتُم تُـ ْؤِﻣﻨُو َن ِ ﱠِ واﻟْﻴـوِم‬
‫اﻵخ ِﺮ‬ َْ َ ْ َ
“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap
seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada
21
keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu
beriman kepada Allah, dan hari akhirat,..”1
Allah SWT berfirman mengenai hukuman bagi pencuri:
‫َواﻟ ﱠﺴﺎ ِر ُق َواﻟ ﱠﺴﺎ ِرﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَ ُﻌوا أَيْ ِﺪيَـ ُﻬ َﻤﺎ َﺟَﺰاءً ِﲟَﺎ َﻛ َﺴبَﺎ ﻧَ َكﺎﻻ ِﻣ َن ا ﱠِ َوا ُﱠ‬
ِ
ٌ ‫َﻋ ِﺰ ٌيﺰ َﺣك‬
‫ﻴم‬
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan
keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai
siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 2
Allah berfirman mengenai talak:
‫ﺼوا اﻟْﻌِ ﱠﺪ َة َواتﱠـ ُقوا‬ ‫َﺣ‬‫أ‬

‫و‬ ‫ن‬
‫ﱠ‬ ِِ ‫أَيﱡـﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِذَا طَﻠﱠ ْقتم اﻟﻨِّﺴﺎء ﻓَﻄَﻠِّ ُقوه ﱠن ﻟِﻌِ ﱠﺪ‬
ُ ْ َ ُ َ َ ُُ ‫َ َ ﱡ‬
‫ا ﱠَ َربﱠ ُك ْم‬
“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah kamu
ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) idahnya (yang
wajar) dan hitunglah waktu idah itu serta bertakwalah kepada Allah
Tuhanmu.”3
Dan masih banyak lagi contoh-contoh lainnya.
Maka seluruh hukum-hakam memiliki korelasi dengan aqidah dan ianya

berdiri di atas aqidah, seluruhnya adalah hukum-hakam amaliah. Hukum-
hakam fiqh yang terdiri dari amalan-amalan anggota badan dan hati,
keyakinan-keyakinan yang ada di dalam hati dan seluruh amalan yang tidak
timbul daripada niat yang ikhlas –niat adalah amalan hati- maka tertolak.
Tidaklah pembagian agama kepada maslah-masalah ushul dan masalah furu'

–yang dimaksud dengan masalah ushul adalah hukum hakam amaliah yang
berhubung kait dengan amalan hati, sedangkan yang dimaksud dengan
maslah furu’ adalah hukum hakam amaliah yang berhubung kait dengan
amalan-amalan anggota badan- melainkan pembagian yang diada-adakan4
yang terkadang dimaksudkan dengannya adalah memudah-mudahkan dan
sekedar memperbanyak pembagian Jika yang pokok itu satu maka tidak ada
bezanya antara keduanya, tetapi pembezaan ini telah pun mengheret kepada
terjatuh ke dalam pemisahan di antara keduanya dan membina hukum-hakam
baru yang memberikan kekhasan kepada salah satunya tanpa menyentuh
yang lainnya. Ibnul Qoyyim rahimahullah berkata mengenai pembagian ini:
1
QS al-Nur : 2
2
QS al-Maidah : 38
3
QS al-Thalaq : 1
4
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: “Sesungguhnya pembagian seperti ini adalah
pembagian yang diada-adakan atau bid’ah. Pembagian yang telah dilakukan oleh
segolongan fuqaha dan mutakallimin, tetapi pada umumnya dari mutakallimin dan
ushuliyyin…Lihat Majmu’ al-Fatawa (Jilid 6 / ms 65)
22
“Bahawasannya pembagian ini tidak ada di dalam Kitabullah dan tidak ada
juga di dalam Sunnah Rasulullah SAW…” Dia berkata lagi: “Semua
pembagian yang tidak berasaskan kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya
serta pokok syara’ maka ianya pembagian yang batil yang wajib untuk
meninggalkannya. Pembagian ini adalah salah satu pokok keyakinan dari
pokok-pokok kesesatan suatu kaum, sebab mereka telah memisah-misahkan
antara apa yang mereka sebut sebagai perkara ushul dan perkara furu’.” Dia
berkata lagi: “Mereka telahpun meletakkan hukum-hakam ke atasnya dengan
akal dan pemikiran mereka, antaranya pengkafiran disebabkan kesalahan di
dalam masalah ushul tidak kepada masalah furu’. Ini adalah kebatilan yang
paling batil sebagaimana yang akan kami jelaskan. Antaranya lagi penetapan
perkara furu’ disebabkan hadits ahad, bukan termasuk perkara ushul dan
sebagainya…” Kemudian beliau rahimahulllah menyelidiki perbezaan-
perbezaan yang menjadikannya termasuk ke dalam perkara ushul dan
perkara furu’, lalu beliau membatalkannya dengan hujjah dan dalil-dalil.
Ibnul Qoyyim telah mengikuti gurunya iaitu Ibnu Taymiyya rahimahullah
mengenai masalah ini, dimana Syaikhul Islam tidak menerima pembagian ini,
beliau berkata: “Bahkan yang benar adalah bahawa perkara yang sudah jelas
dari masing-masing bahagian ini adalah perkara ushul sedangkan perkara
yang perlu penelitian adalah masalah furu’.”1
Hal yang menjadi perhatian penulis di dalam masalah ini adalah apa-apa
yang ada hubung kait dengan masalah Imamah, apakah ianya termasuk
masalah aqidah ataukah termasuk masalah fiqah? Jawabnya yang benar
adalah ianya memiliki sisi-sisi aqidah, sisi fiqah, dan juga memiliki sisi tarikh.
Oleh kerana itu para ulama salaf rahimahumullah ketika mana mereka
menjelaskan aqidah-aqidah mereka, mereka pun menyebutkan masalah
Imamah ini, hampir-hampir penulis tidak mendapatkan seseorang yang
menyebutkan masalah aqidahnya melainkan dia menjelaskan pula mengenai
Khalifah-khalifah yang empat dan bahawa urutan tertib mereka di dalam
khilafah sesuai dengan urutan keutamannya. Mereka juga menetapkan
bahawa syarat Imamah wajib berketurunan Quraisy, tidak seorang pun yang
menentangnya melainkan Allah akan junamkannya ke dalam api neraka.
Mereka juga menetapkan wajib sholat di belakang Imam, sama ada Imam
yang baik ataupun yang lalim, jihad dan haji wajib bersama Imam. Mereka
juga mengharamkan memberontak kepada Imam. Oleh kerana itu, penulis
mendapatkan ulama-ulama mutakallimin yang menjelaskan bab Imamah di
dalam bab-bab terakhir kitab-kitab aqidah mereka.
Demikian juga mereka menyebutkan masalah ini di dalam masalah-masalah
aqidah untuk membantah penyelewengan-penyelewengan dan bid’ah-bid’ah
yang muncul di sekitar masalah ini seperti bid’ahnya kaum rafidhah dan
keyakinan mereka yan rosak mengenai masalah Imamah yang diyakininya
sebagai rukun agama, keyakinan ma’shumnya para Imam mereka, akan
kembalinya Imam-Imam mereka yang telah mati, dan bahawa Imam-Imam
mereka memiliki ilmu ghaib dan sebagainya. Para ulama salaf telah
menyebutkan hal ini untuk membantah mereka dan menjelaskan
penyimpangan-penyimpangan mereka mengenai masalah ini. Bersamaan
dengan bid’ahnya kaum rafidhah maka terdapat juga bid’ahnya khawarij yang
1
Majmu’ al-Fatawa Jilid 6 ms 56-57
23
mewajibkan keluar daripada ketaatan kepada Imam-Imam yang fasiq dan
sebagainya.
Demikian juga yang menjadikan masalah Imamah ini termasuk ke dalam
masalah-masalah yang memilki korelasi dengan aqidah di zaman moden ini
adalah pengingkaran sebagian golongan orang-orang yang mengaku
berintisab kepada agama bahawa mereka mengingkari masalah Imamah ini
dari agama. Ini adalah pemikiran moden yang sangat berbahaya.
Adapun dari segi fiqah mengenai masalah Imamah ini sangat banyak
antaranya mengenai syarat-syarat Imam, cara-cara pemilihan Imamul
muslimin,syarat-syarat Ahlul halli wal ‘aqdi, bilangan mereka, Syura dan
hukum hakamnya, bai’at dan hukum hakamnya dan sebagainya.
Adapun dari segi tarikh mengenai masalah Imamah ini, ianya adalah suatu
kajian pokok perbahasan dari segi sejarah Khulafaur Rasyidin, kemudian
Imam-Imam selepas mereka –semoga Allah meridhoi mereka- dan kajian
mengenai kejadian-kejadian yang terjadi di masa mereka, natijah-natijahnya
dan Ibrah-ibrahnya dan hukum-hakam yang dapat disimpulkan daripada
kejadian-kejadian tersebut.
Oleh kerana itu, masalah Imamah ini termasuk bagian dari adanya
keterkaitan dan korelasi hukum-hakam aqidah dan fiqhiyyah, sebab masing-
masing daripada keduanya memerlukan kepada lainnya dan berdiri di
atasnya. Oleh kerana itu, Allah SWT telah menjadikan ketaatan kepada
Imam-Imam, menasihati mereka dan tidak diperkenankannya keluar dari
ketaatan kepada mereka tanpa adanya alasan syar’i termasuk ke dalam
masalah ibadah dimana yang melakukannya diberi pahala, dan yang
meninggalkannya akan diseksa dengan seksaan ukhrawi di hari kiamat.
Akhirnya, melalui sekelumit usaha yang tawadhu’ ini, penulis tidak mengklaim
bahawa penulis telah menyempurnakan perbahasan mengenai masalah ini
dan telah menyempurnakannya dari segala sisinya, akan tetapi penulis
merasa bahawa penulis belum mencurahkan segenap usaha mengenai
masalah ini. Penulis berkata seperti perkataannya Umar al-Faruq, semoga
Allah meridhoinya: “Semoga Allah merahmati orang yang menunjukkan aib-
aib ku. Sesiapa yang menjumpai suatu kesalahan di dalamnya atau
ditemukan adanya suatu kekurangan sama ada suatu huruf atau suatu ayat
atau suatu makna yang perlu diubah, maka penulis menganjurkannya untuk
menasihati penulis kerana mengharap ridha Allah semata dan kerana
berkewajiban untuk menunaikan hak untuk memberikan nasihat mengenai
masalah ini, sebab sesungguhnya manusia sangat lemah, tidak selamat
daripada kesalahan kecuali orang yang dijaga oleh Allah dengan taufiq-Nya.
Penulis memohon kepada Allah SWT akan taufiq-Nya dan penulis sangat
mengharapkan pertolongan-Nya di dalam merealisasikannya.
Akhirnya, penulis bersyukur kepada Allah SWT, memuji-Nya sejak awal
sehingga akhir, secara zhahir dan bathin di atas nikmat-nikmat-Nya yang
tidak terkira dan yang telah menolong penulis di dalam menyempurnakan
perbahasan ini.
Penulis juga berterima kasih kepada semua orang yang telah memberikan
saham kepada penulis di dalam menerbitkan perbahasan ini dari segi arahan,
nasihat, pelurusan, diskusi, penyimakan ataupun penelitian dengan memohon
kepada Allah Azza wa Jalla agar kiranya memberikan balasan kepada
mereka dengan sebaik-baik balasan dan kiranya memberikan taufiq kepada
24
penulis dan kepada mereka untuk mendapatkan kecintaan-Nya dan
keridhoan-Nya. Penulis secara khusus mengucapkan terima kasih kepada:
Yang Berhormat DR Rasyid Bin Rajih al-Syarif yang telah memberikan
kepada penulis suatu kehormatan berguru dengannya secara langsung dan
beliaulah yang menjadi pengawas kepada thesis magister ini. Beliau telahpun
memberikan banyak masa dan arahan-arahannya kepada penulis di sela-sela
tugas-tugas dan tanggung jawabnya yang sangat banyak. Semoga Allah
membalasnya dengan sebaik-baik balasan dan mengurniakan kepadanya
pahala dan ganjaran yang banyak.
Akhir doa kami adalah Alhamdu lillahi rabbil alamin. Semoga sholawat dan
salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad , keluarganya, para sahabatnya
dan para pengikutnya sampai hari kiamat.
Melalui pena orang yang mendambakan keampunan-Nya

Abdullah Bin Umar Bin Sulaiman al-Dumayji.
Makkah al-Mukarramah 5/6/1403H.
25
BAB PERTAMA
IMAMAH MENURUT AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
Memuat pasal-pasal berikut ini :
1. Pasal pertama : Definisi Imamah

2. Pasal kedua : Kewajiban Menegakkan Imamah
3. Pasak ketiga : Tujuan Penegakannya
4. Pasal keempat : Cara-Cara Pengesahannya
26
BAB KESATU
PASAL KESATU
DEFINISI IMAMAH
Definisi Menurut Bahasa
Imamah menurut bahasa adalah mashdar dari kata kerja ( ‫) أمﱠ‬ artinya
memimpin contohnya
( ‫ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺋتم بﻪ ﻣن رﺋﻴﺲ أو ﻏﲑﻩ‬: ‫ واﻹﻣﺎم‬، ‫ وهﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬، ‫ تقﺪﻣﻬم‬: ‫) أ ﱠﻣﻬم وأ ﱠم م‬
Artinya “Memimpin mereka dan mengawal mereka, dari kata ini
terbentuk kata Imamah dan Imam yang bererti semua orang yang diikuti
termasuk di dalamnya kepala Negara dan sebagainya.”1
Ibn Manzhur berkata “Imam adalah semua orang yang diikuti oleh
suatu kaum sama ada yang bearada di atas jalan yang lurus ataupun orang-
orang yang tersesat…Jamaknya adalah ‫أﺋﻤﺔ‬ ertinya Imam-Imam. Imam
segala sesuatu adalah yang meluruskannya dan yang memperbaikinya. Al-
Qur’an adalah Imam bagi Muslimin, junjungan kita Nabi Muhammad
Rasulullah SAW adalah Imam dari seluruh Imam, Khalifah adalah Imam
rakyat, orang yang memimpin sholat dalam suatu kaum adalah seorang Imam
yang wajib diikuti dan diteladani.
‫اﻹﻣﺎم‬ bermakna juga ‫اﳌﺜﺎل‬ ertinya contoh tauladan. Imam para pekerja
di suatu ofis adalah orang yang mengajari mereka setiap hari. ‫وإﻣﺎم اﳌﺜﺎل‬
adalah orang yang diteladani . ‫اﻹﻣﺎم‬ bermakna juga benang yang
dibentangkan di atas suatu binaan lalu di bangun di atasnya suatu binaan… 2
Pemilik kitab Taj al-‘Urus berkata: ‫اﻹﻣﺎم‬ bermakna juga jalan yang luas,
dengan pengertian inilah firman Allah SWT ini ditafsirkan:
ٍ ِ‫ﻣب‬ ٍ ِ ِ ِ
﴾‫ﲔ‬
ُ ‫﴿ ﻓَﺎﻧْـتَـ َق ْﻤﻨَﺎ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم َوإﻧـﱠ ُﻬ َﻤﺎ ﻟَبِﺈ َﻣﺎم‬
3
Ertinya: maka Kami membinasakan mereka. Dan sesungguhnya kedua

kota itu benar-benar terletak di jalan umum yang terang.
Maksudnya di jalan yang dituju yakni jalan yang dimaksud sehingga
berbeza dengan jalan lainnya. Selanjutnya pemilik Taj al-’Urus berkata:
“Khalifah adalah Imam bagi rakyat.” Abu Bakar berkata: Apabila dikatakan
bahawa Fulan adalah Imam suatu kaum, maka bererti dia adalah pemuka
mereka, sehingga perkataan ‫اﻹﻣﺎم‬ bermakna sebagai pemimpin seperti
. ‫ بﲑوت‬: ‫ دار اﳉﻴﻞ‬. ‫ ن‬. (78/4) ‫ ﳎﺪ اﻟﺪين ﷴ بن يﻌقوب‬: ‫اﻟقﺎﻣوس اﶈﻴط ﻟﻠفﲑوز آ دي‬1
. ‫ بﲑوت ط‬- ‫ دار ﺻﺎدر ودار بﲑوت‬. ‫ ن‬. ( ‫( ﻣﺎدة ) أﻣم‬24/12) ‫ ﲨﺎل اﻟﺪين ﷴ بن ﻣكﺮم‬: ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻبن ﻣﻨﻈور‬2
. ‫ هـ‬1388
. 79 ‫ﺳورة اﳊﺠﺮ آيﺔ‬3
27
perkataan ‫إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ bererti pemimpin muslimin.” Selanjutnya dia berkata: “
Al-Dalil bermakna Imam perjalanan, sedangkan al-Hadi bermakna
penggembala unta meskipun dia ada di belakangnya sebab dia yang
memberi arahan kepadanya…”1
Al-Jauhari berkata di dalam kitab al-Sihah: “‫ اﻷ ﱡم‬dengan dibaca fathah
hamzahnya bermakna tujuan. Apabila dikatakan ‫أ َّﻣﻪ وأﳑﻪ و ﳑﻪ‬ maka ianya
bermakna menuju kepadanya.”2 Dan makna-makna berhampiran lainnya.
Dari keterangan-keterangan tersebut kita dapat menyimpulkan akan
adanya makna yang berhampiran di sisi pakar bahasa.
Definisi Menurut Istilah
Adapun definisi menurut istilah para ulama telah memberikan

beberapa definisi, meskipun secara lafazh berbeda-beda namun secara
makna saling berdekatan, diantara definisinya adalah sebagai berikut :
1. Al-Mawardi berkata : “Imamah adalah suatu permasalahan
mengenai suksesi kenabian dalam menjaga agama dan
mengurus masalah dunia dengan agama”3
2. Imam al-Haramaian al-Juwaini berkata : “Imamah adalah
kepemimpinan sempurna dan pengaturan khusus dan umum
dalam menangani tugas-tugas agama dan dunia.”4
3. Al-Nasafiy dalam kitab aqaidnya mendefinisikannya : “Pengganti
Rasul SAW dalam menegakkan agama dimana wajib bagi
seluruh umat Islam untuk mengikutinya”5
4. Penyusun kitab al-Mawaqif berkata : “Imamah adalah
penggantian kepemimpinan sesudah Rasul SAW dalam
menegakkan agama dimana wajib bagi seluruh umat Islam
untuk mengikutinya.6
5. Adapun Ibn Khaldun mendefinisikannya sebagai berikut :
“Imamah adalah kepemimpinan yang mengemban tugas
komprehensif sesuai pandangan syar’i mengenai
‫ بﲑوت ﻟبﻨﺎن‬: ‫ دار ﻣكتبﺔ اﳊﻴﺎة‬. ‫ ن‬. (193/8) ‫ج اﻟﻌﺮوس ﻣن ﺟواهﺮ اﻟقﺎﻣوس ﶈﻤﺪ ﻣﺮتﻀﻲ اﻟﺰبﻴﺪي‬ 1
. ‫ هـ‬1399 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﻋبﺪ اﻟغفور ﻋﻄﺎر‬1865/5) ‫ج اﻟﻠغﺔ وﺻحﺎح اﻟﻌﺮبﻴﺔ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ بن ﲪﺎد اﳉوهﺮي‬ 2
. ‫ بﲑوت‬: ‫ دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼيﲔ‬. ‫ن‬

- ‫ ﺷﺮﻛﺔ ﻣكتبﺔ وﻣﻄبﻌﺔ ﻣﺼﻄفﻰ اﻟبﺎﰊ اﳊﻠﱯ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1393 ‫( اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬5 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ بن ﷴ اﳌﺎوردي )ص‬3
. ‫اﻟقﺎهﺮة‬
. ‫ دار اﻟﺪﻋوة اﻹﺳكﻨﺪريﺔ ﲢقﻴﻖ د‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1400 ‫ أوﱃ‬. ‫ ط‬. (15 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم ﰲ اﻟتﻴﺎث اﻟﻈﻠم ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉويﲏ )ص‬4
. ‫ ﻓؤاد ﻋبﺪ اﳌﻨﻌم‬. ‫ د‬. ‫ﻣﺼﻄفﻰ اﳊﻴﲏ‬
. ‫ ﺷﺮﻛﺔ ﺻحﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1326 . ‫( ط‬179 ‫اﻟﻌقﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴفﻴﺔ )ص‬5
. ‫ ﻋﺎﱂ اﻟكتﺐ بﲑوت‬. ‫ ن‬: ‫ بﺪون‬. ‫ ت‬: ‫ بﺪون‬. ‫( ط‬395 ‫اﳌواﻗﻒ ﻟﻺﳚﻲ )ص‬6
28
kemashlahatan ukhrawi dan duniawi, dimana seluruh hal ehwal
dunia harus dikembalikan menurut pembuat syari’at begitu juga
kemashlahatan akhirat. Jadi hakekat imamah adalah
pendelegasian kepemimpinan dari pembuat syari’at dalam
menjaga agama dan mengurus dunia dengan agama.”1
6. Professor Muhammad Najib al-Muthi’i berkata : “Yang dimaksud
dengan Imamah adalah kepemimpinan umum dalam mengurus
masalah dunia dan agama.”2
Dan definisi-definisi lainnya yang semakna dengan definisi-definisi

tersebut di atas .
Definisi yang Dipilih.
Definisi yang dipilih penulis dari definisi-definisi tersebut di atas adalah

definisi yang disebutkan oleh Ibn Khaldun karena definisi tersebut sangat
komprehensif menurut pandanganku. Penjelasannya demikian : “mengemban
tugas komprehensif” artinya mencakup kekuasaan pemerintah, pengadilan
dan lain-lainnya, karena masing-masing memiliki batas-batas tertentu dan
wewenang yang terbatas. “sesuai pandangan syar’i” artinya syari’at
membatasi kekuasaan Imam, maka kekuasaan Imam wajib dibatasi sesuai
syari’at Islam, juga wajibnya mengatur dunia dengan agama bukan dengan
hawa nafsu dan syahwat serta kemaslahatan individual, berbeda dengan
kerajaan. Perkataannya “mengenai kemashlahatan ukhrawi dan duniawi”
artinya menjelaskan seluruh tanggung jawab Imam adalah untuk mewujudkan
kemaslahatan agama dan dunia, tidak hanya satu bagian saja.
Perkataan “al-Imam” dalam Kitabullah dan al-Sunnah.
Telah terdapat di dalam al-Qur’an al-Karim kata “al-Imam” dengan

bentuk tunggal di beberapa tempat diantaranya : Firman Allah SWT mengenai
kisah Nabi Ibrahim semoga Allah mencurahkan shalawat dan salam
kepadanya dan kepada Nabi kita. Allah SWT berfirman :
3 ِِ ِ ُ ‫ﺎل ﻻَ يـﻨ‬
ََ َ َ‫ﺎل َوِﻣن ذُ ِّريﱠِﱵ ﻗ‬ ِ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ‬
َ َ‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗ‬ ِ ‫﴿ ﻗَ َﺎل إِِﱐ ﺟ‬
َ ‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬
﴾‫ﲔ‬ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ َ ّ
124. …. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi
seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku"[88]. Allah
berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim".
. ‫ ﻣكﺔ‬. ‫ دار اﻟبﺎز ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟتوزيﻊ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1398 ‫ اﻟﺮابﻌﺔ‬. ‫ ط‬. (190 ‫اﳌقﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ابن خﻠﺪون )ص‬1
‫ ن‬. (517 ‫( ﻣن اﻟتكﻤﻠﺔ واﻟﺴﺎبﻊ ﻋﺸﺮ ﻣن ا ﻤوع )ص‬5 ‫ اﻟتكﻤﻠﺔ ﶈﻤﺪ ﳒﻴﺐ اﳌﻄﻴﻌﻲ )ﺣـ‬. ‫ا ﻤوع ﺷﺮح اﳌﻬذب ﻟﻠﻨووي‬2
. ‫ زﻛﺮ ﻋﻠﻲ يوﺳﻒ‬.
. 124 ‫ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬3
29
Maksudnya : Aku akan menjadikan engkau seorang Imam bagi
manusia, yang diikuti dan dipanuti.1
Begitu juga terdapat di dalam firman Allah SWT ketika menceritakan
doa orang mukmin :
2
﴾ ً‫ﲔ إِ َﻣﺎﻣﺎ‬ ِ ِ
َ ‫اﺟ َﻌْﻠﻨَﺎ ﻟ ْﻠ ُﻤتﱠق‬
ْ ‫﴿ َو‬
74. …, dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.”
Maksudnya adalah : “Imam-imam yang mengikuti jejak kami

sepeninggal kami ”3. Al-Bukhari berkata : “Imam-Imam yang mengikuti jejak
orang sebelum kami, dan yang mengikuti jejak kami sepeninggal kami .”4
Dan terdapat juga perkataan al- Imam dalam bentuk jamak di dalam
firman Allah SWT :
5
﴾ َ‫ﺎه ْم أَﺋِ ﱠﻤ ًﺔ يـَ ْﻬ ُﺪو َن ِ َْﻣ ِﺮ‬
ُ َ‫﴿ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨ‬
73. Kami Telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang
memberi petunjuk dengan perintah Kami …
Maksudnya adalah : “Imam-Imam yang diikuti dalam hal kebaikan,

dalam mentaati Allah, dalam mengikuti perintah-Nya dan larangan-Nya, yang
dipanuti dan diikuti.”6
Dan dalam firman Allah :
7 ِ ِ
َ ‫﴿ َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ْم أَﺋ ﱠﻤﺔً َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ُم اﻟْ َوا ِرﺛ‬
﴾‫ﲔ‬
5. Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi
(Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang
yang mewarisi (bumi)[1112]
Maksudnnya adalah : “Sebagai penguasa-penguasa dan sebagai raja-

raja”8
Begitu juga terdapat kata Imam dengan arti orang yang diikuti dalam
hal keburukan. Allah berfirman :
. ‫ هـ‬1388 . ‫ﻟﺜﺔ‬ . ‫( ط‬529/1) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي اﳌﺴﻤﻰ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟبﻴﺎن ﻋن ويﻞ آي اﻟقﺮآن ( ﶈﻤﺪ بن ﺟﺮيﺮ اﻟﻄﱪي‬1
. ‫ ﻣكتبﺔ وﻣﻄبﻌﺔ ﻣﺼﻄفﻰ اﻟبﺎﰊ اﳊﻠﱯ اﻟقﺎهﺮة‬. ‫ن‬
. 74 ‫ﺳورة اﻟفﺮﻗﺎن آيﺔ‬2
. (52/19) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬3
. (248/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬ ‫ اﻹﻗتﺪاء بﺴﻨن اﻟﺮﺳول‬: ‫ اﻻﻋتﺼﺎم ب‬: ‫ ك‬: ‫ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري‬4
. 73 ‫ﺳورة اﻷﻧبﻴﺎء آيﺔ‬5
. (49/17) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬6
. 5 ‫ﺳورة اﻟقﺼﺺ آيﺔ‬7
. (28/20) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬8
30
ِ ِ
ُ ‫﴿ ﻓَـ َقﺎتﻠُواْ أَﺋ ﱠﻤ َﺔ اﻟْ ُك ْف ِﺮ إِﻧـ‬
1
﴾ ‫ﱠﻬ ْم ﻻَ أَْﳝَﺎ َن َﳍُْم‬
12. Jika mereka merusak sumpah (janji)nya sesudah mereka berjanji, dan mereka
mencerca agamamu, Maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, Karena
Sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang) janjinya, agar
supaya mereka berhenti.
Maksudnya adalah : “Pemimpin-pemimpin kekafiran kepada Allah”2

Dan firman-Nya :
ِ ِ ِ َ‫﴿ وﺟﻌﻠْﻨ‬
َ ُ‫ﺎه ْم أَﺋ ﱠﻤﺔً يَ ْﺪ ُﻋو َن إِ َﱃ اﻟﻨﱠﺎ ِر َويَـ ْوَم اﻟْقﻴَ َﺎﻣﺔ َﻻ ي‬
3
﴾ ‫ﻨﺼُﺮو َن‬ ُ ََ َ
41. Dan kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru (manusia) ke neraka dan
pada hari kiamat mereka tidak akan ditolong.
Maksudnya adalah : “Kami jadikan fir’aun dan kaumnya sebagai

pemimpin-pemimpin yang diikuti oleh orang-orang yang durhaka kepada Allah
dan ingkar kepada-Nya.”4
Tetapi apabila kata “al-Imam” disebutkan maka tidak mesti bermakna
imam-imam yang batil, sebab penyebutan kata imam di dalam al-Qur’an
dengan arti tersebut terbatas, seperti dalam ayat-ayat tersebut.
Dan banyak terdapat juga kata “Imam” di dalam hadits Nabi yang mulia
diantaranya adalah :
“‫ اﻹمام اﻷعظم‬atau Imam Tertinggi yang memimpin manusia, dia
bertanggung jawab atas kepemimpinannya.”5
Dan sabdanya :
“Imam-imam itu berasal dari keturunan Quraisy.”6
Maksudnya adalah penguasa dan khalifah.
Dan hadits-hadits lainnya yang akan disebutkan dalam pembahasan
nanti insya Allah.
Demikian juga kata al-Imamah memiliki makna istilah islami yaitu
khalifah muslimin dan penguasa mereka. Kata Imamah terkadang juga disifati
dengan kata “al-‘Uzhma” atau “al-Kubra” yang berarti agung atau besar
sebagai pembeda dari imamah di dalam shalat. Namun kata imamah jika
disebutkan maka yang dimaksud adalah Imamah al-Kubra atau
. 12 ‫ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬1

. (87/10) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬2
. 41 ‫ﺳورة اﻟقﺼﺺ آيﺔ‬3
. (79/20) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬4
، ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫أيﻀﺎ ﰲ ك‬
ً ‫ ورواﻩ ﻣﺴﻠم‬، (111/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬، 1 : ‫ اﻷﺣكﺎم ب‬. ‫ ك‬- ‫ واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬- ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬
5
‫ ح‬، 7 : ‫ اﳉﻬﺎد ب‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ك‬، (146/8) ‫ ﻋون‬، 1 : ‫ اﻹﻣﺎرة ب‬: ‫ وأبو داود ﰲ ك‬، (1459/3) 1829 ‫ح‬
. (54/2) ‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، (208/4) 1705
‫ وﺳﻴأﰐ ز دة ﲣﺮيج وإيﻀﺎح ﻟﻸﻟفﺎظ ﰲ ذﻛﺮ‬. ‫ ورواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻣﺴﻠم بغﲑ هذا اﻟﻠفﻆ‬، (183/3) ‫رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬6
. ‫اﻟﺸﺮوط‬
31
Kepemimpinan Tertinggi, sebagaimna dijelaskan oleh Ibn Hazm
rahimahullah.1
Kesamaan Makna Antara Kata Imam, Khalifah dan Amirul Mukminin2
Dari hadits-hadits yang ada menyebutkan mengenai khilafah dan

imamah nampak bahwa Rasul SAW, sahabat dan tabi’in yang
meriwayatkannya tidak membeda-bedakan antara kata “khalifah” dan kata
“imam”, dan sesudah diangkatnya Umar bin al-Khaththab RA mereka
menambahkan kata “Amirul Mukminin”. Oleh karena itu para ulama
berpendapat bahwa kata-kata tersebut adalah synonim yang memiliki satu
arti. Al-Nawawi berkata : “Boleh dikatakan kepada Imam dengan sebutan
Khalifah, Imam dan Amirul Mukminin.”3 Ibn Khaldun berkata : “Dan apabila
telah jelas bagi kita bahwa hakekat jawatan ini adalah sebagai wakil dari
pemilik syari’at dalam menjaga agama dan mengurusi dunia dengannya,
maka disebut khilafah atau imamah sedangkan pelaksananya disebut
Khalifah atau Imam.”4 Dan Ibn Manzhur menyebutnya khilafah karena dia
adalah imarah atau kepemerintahan.5
Professor Muhammad Najib al-Muthi’i juga berpendapat seperti ini di
dalam kitab penyempurnanya bagi kitab al-majmu’ oleh al-Nawawi : “Imamah,
Khilafah, dan Imaratul Mukminin adalah synonim.”6 Begitu juga Professor
Muhammad Rasyid Ridha berpendapat seperti ini. 7 Syeikh Abu Zahrah
menjelaskan kesamaan arti antara kedua kata khilafah dan imamah denga
perkataannya : “Para pakar politik Islam seluruhnya membahas mengenai
khilafah yang menjadi central kepemimpinan tertinggi, disebut khilafah karena
orang yang menjabatnya dan menjadi pemimpin tertinggi bagi muslimin
menggantikan Nabi SAW8 dalam mengatur segala urusan muslimin, disebut
. ‫ ﻟبﻨﺎن‬- ‫ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄبﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ بﲑوت‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1395 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬90/4) ‫اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬1
2
Kesamaannya dilihat dari segi hal-hal yang dimaksud dan keumuman maknanya yang
memiliki satu pengertian. Adapun dari segi maknanya memang masing-masing kata memilki
maknanya tersendiri, seperti kata al-Qur’an, al-Furqan, al-Huda, dan al-Nur ianya memilki
kesamaan erti dari sisi hala tujunya kepada al-Qur’an, tetapi ianya saling menjelaskan dari
sisi maknanya.
‫ ﳓوﻩ ﰲ ﻣغﲎ اﶈتﺎج ﻟﻠﺸﺮبﻴﲏ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. ‫ اﳌكتﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬: ‫ ن‬. (49/10) ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ ﻟﻴحﲕ بن ﺷﺮف اﻟﺪين اﻟﻨووي‬3
. (132/4)
. (190 ‫اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬4
. (83/9) ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬5
. (517/17) ‫ا ﻤوع‬6
. (101 ‫اﳋﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﶈﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ص‬7
8
Para fuqaha secara umum menamai Imam sebagai Khalifah atau Khalifatu Rasulillah, tetapi
mereka berselisih pahaman mengenai penyebutan mereka sebagai Khalifatullah. Senahagian
dari mereka membolehkannya dengan mengutip pengertian Khilafah secara umum yang
ditujukan kepada bani Adam sebagaimana disebut di dalam firman Allah SWT:
. 30 ‫ اﻟبقﺮة‬. ‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ً‫ض َخﻠِﻴ َفﺔ‬ ِ ‫ﻚ ﻟِْﻠﻤﻼَﺋِ َك ِﺔ إِِﱐ ﺟ‬
ِ ‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ اﻷَْر‬ َ ّ
ِ
َ َ ‫﴿ َوإ ْذ ﻗَ َﺎل َربﱡ‬
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan seorang khalifah di muka bumi"
32
imamah karena khalifah dahulu disebut imam dan karena mentaatinya adalah
wajib dan karena manusia berjalan di belakang imamnya sebagaimana
mereka shalat di belakang orang yang mengimaminya shalat.”1 Artinya
mereka mengikutinya. Dan dahulu para khalifah adalah orang-orang yang
menjadi imam shalat khususnya shalat-shalat jum’at dan hari raya, tetapi
karena telah luasnya teritorial daulah islamiyah dan karena lemahnya ilmu
para khalifah, maka mereka mulai mewakilkan kepada orang-orang yang
dapat menempati posisinya dalam mengimami shalat, khutbah jum’at dan hari
raya.
Ustadz Muhammad al-Mubarak rahimahullah menjelaskan sebab
pemilihan kata-kata ini “Imam”, “Khalifah”, dan “Amirul Mukminin” karena
untuk membedakan pemahaman Daulah Islam dan kepemerintahannya yang
Islami dari sistem kerajaan dengan pemahaman lamanya yang berasal dari
umat-umat lainnya dari Persi dan Romawi yang sangat berbeda
pemahamannya dari pemahaman Islam yang baru.2
Al-Thabari menafsirkan: (Yakni: orang yang menggantikan Aku dalam melaksanakan hukum
di antara makhluk-Ku. Khalifah yang dimaksudkan di dalam ayat tersebut adalah Adam dan
orang yang menempati kedudukannya di dalam mentaati Allah, melaksanakan hukum Allah
dengan adil di kalangan makhluk-Nya. Pendapat ini dinisbatkan kepada pendapat Ibnu
Mas’ud dan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma.). Lihat Tafsir al-Thabari jilid 1 ms 200.
Tetapi Jumhur ulama menolak pendapat ini, kerana makna ayat tersebut tidak ditujukan
kepada Nabi Adam. Ibnu Katsir menafsirkan: (Maksudnya adalah suatu kaum yang
menggantikan satu sama lain kurun demi kurun, generasi demi generasi.) Lihat Tafsir Ibnu
Katsir jilid 1 ms 99, cetakan Kitab al-Sya’b.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: (Maksudnya bahawa Allah SWT tidak dapat
digantikan oleh sesiapapun. Sesungguhnya Khilafah atau penggantian hanya berlaku untuk
menggantikan seseorang yang ghaib, sedangkan Allah SWT tidak ghaib, Dia ada, Dia
mentadbir makhluk-Nya, Dia tidak memerlukan kepada selain-Nya dalam mentadbir makhluk-
Nya. Nabi SAW bersabda: “Ya Allah, Engkaulah yang menemaniku di dalam perjalanan, yang
menjadi Khalifah atau pengganti bagi keluargaku. Ya Allah, temanilah kami di dalam
perjalanan kami dan gantilah kami dalam mengurus keluarga kami.”) Lihat Majmu; Fatawa
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah jilid 35 ms 45 cetakan pertama 1386 H di Riyadh. Hadits ini
shahih diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab al-Hajj nombor hadits 3438, jilid 5 ms 497,
Ahmad 1/256, al-Nasai, al-Darimi, Imam Malik di dalam al-Muwatha 2/977/
Ulama lainnya berpendapat dengan atsar dari Abu Bakar Radhiyallahu ‘anhu bahawa dia
berkata: “Aku bukan Khalifatullah, tetapi aku Khalifatu Rasulillah.” Lihat Muqaddimah Ibnu
Khaldun, ms 190. Ini adalah nash mengenai masalah ini sekiranya shahih, akan tetapi ianya
dha’if. Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad di dalam al-Thabaqat dari Ibnu Malikah, dia
berkata: “Dikatakan kepada Abu Bakar … khabar ini dan seterusnya, lihat al-Thabaqat 3/183.
Imam Ahmad meriwayatkan hadits ini di dalam al-Musnad, hadits nombor 59, ditahqiq oleh
Ahmad Syakir dari Ibn Abi Malikah, dia berkata: “Dikatakan kepada Abu Bakar …Al-Khalal
meriwayatkannya dengan sanad yang sama, lihat al-Musnad min masail al-Imam Ahmad,
manuscrip nombor 37, tetapi Ibn Malikah tidak mendengar dari Abu Bakar maka khabar ini
lemah kerana terputusnya sanad, lihat tambahan takhrij mengenai khabar ini di dalam al-
Musnad yang ditahqiq Ahmad Syakir 1/179 dan Majma’ al-Zawaid 5/198 . Al-Raghib al-
Ashfahani berpendapat bahawa al-Khilafah bermakna penggantian dari yang lain sama ada
kerana ketidak-hadirannya, kematiannya, kelemahannya atau kerana kemuliaan orang yang
menggantikannya. Selanjutnya dia berkata: Dengan pengertian terakhir inilah Allah
memberikan istikhlaf atau kekuasaan kepada Wali-Wali-Nya di muka bumi ini …” Kemudian
beliau menyebutkan ayat-ayat yang menunjukkan hal tersebut, lihat al-Mufradat oleh al-
Raghib ms 156.
. ‫ دار اﻟفكﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬. ‫ ن‬. (21 ‫ريخ اﳌذاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﰊ زهﺮة اﳉﺰء اﻷول ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌقﺎﺋﺪ )ص‬ 1
. ‫ دار اﻟفكﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1400 ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬61 ‫ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ) اﳊكم واﻟﺪوﻟﺔ ( )ص‬ 2
33
Begitu juga para khalifah dahulu telah digelari dengan gelaran Khalifah
dan Imam, dan sejak zaman khilafah ‘Umar bin al-Khaththab RA umat Islam
telah menggunakan gelaran “Amirul Mukminin.” Ibn Sa’d menyebutkan dalam
kitab Thabaqatnya bahwa tatkala Abu Bakar RA wafat dan dia dahulu disebut
sebagai “khalifatu rasulillah” pengganti Rasulullah SAW, maka dikatakan
kepada ‘Umar : “khalifatu khalifati rasulillah” pengganti pengganti Rasulullah
SAW, maka umat Islam berkata : “Orang yang datang sesudah ‘Umar maka
akan disebut sebagai khalifatu khalifati khalifati rasulillah” khalifah pengganti
pengganti Rasulullah SAW. Maka sebutan ini menjadi panjang, tetapi
akhirnya mereka sepakat dengan sebutan Khalifah saja bagi khalifa-khalifah
sesudahnya. Sebagian sahabat Rasulullah SAW mengatakan : “Kami adalah
orang-orang mukmin dan ‘Umar adalah Amir kami, maka ‘Umar disebut
Amirul Mukminin. Beliau adalah orang yang pertama kali disebut dengan
gelaran tersebut.”1
Diriwayatkan bahwa Labid bin Rabi’ah dan ‘Adiy bin Hatim tatkala
keduanya datang dari Madinah berkata kepada ‘Amr bin al-‘Ash : “Ijinkan
kami menemui Amirul Mukminin”, lalu dia berkata : “Demi Allah kalian berdua
telah benar menyebutkan namanya, karena beliau adalah Amir dan kita
adalah Mukminin.” Maka ‘Amr masuk ke dalam rumah ‘Umar dan berkata :
“Assalamu’alaika ya Amiral Mukminin”, lalu ‘Umar berkata : “Apa ini ?” Maka
‘Amr menjawab : “Engkau adalah Amir sedangkan kami adalah Mukminin.”
Maka semenjak itu kata tersebut dipakai.2
Namun ada juga yang menyebutkan bahwa sebabnya bukan karena
kejadian tersebut.3
Adapun kata “Amir” dahulu pada masa Nabi SAW tidak digunakan
untuk khalifah, tetapi digunakan untuk sebutan “Amirul juyusy” panglima
pasukan perang, “Amirul aqalim” kepala daerah, “Amirul mudun” kepala kota
dan sebagainya. Disebutkan di dalam hadits :
“Barang siapa mentaatiku maka dia telah mentaati Allah, barang siapa
memaksiatiku maka dia telah maksiat kepada Allah, dan barang siapa
mentaati amirku maka dia telah mentaatiku, dan barang siapa memaksiati
amirku maka dia telah maksiat kepadaku.”4
Penggunaan Kata Khilafah dan Imamah
. ‫ دار بﲑوت‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1398 . ‫( ط‬281/3) ‫اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬1

. (61/9) ‫ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬: ‫ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬. ‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‬2
. ‫ دار اﻟبـﺎز ﻟﻠﻨﺸـﺮ واﻟتوزيـﻊ ﲢقﻴـﻖ د‬. ‫ ن‬. ‫ ه ـ‬1400 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬59 ‫ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻤـﺮ ابـن اﳋﻄـﺎب ﻻبـن اﳉـوزي )ص‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬3
. ‫زيﻨﺐ إبﺮاهﻴم اﻟقﺎروط‬
‫ ﴾ ﻓـتﺢ‬... ‫ ﴿ أطﻴﻌـوا ﷲ وأطﻴﻌـوا اﻟﺮﺳـول‬: ‫ ﻗـول ﷲ تﻌـﺎﱃ‬: ‫ ب‬، ‫ اﻷﺣكـﺎم‬: ‫ ﰲ ك‬- ‫ واﻟﻠفـﻆ ﻟـﻪ‬- ‫ﻣتفـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ رواﻩ اﻟبﺨـﺎري‬4
‫ ورواﻩ‬، (1466/3) 1835‫ وﺟــوب طﺎﻋـﺔ اﻷﻣـﺮاء ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻌﺼــﻴﺔ ح‬: ‫ ب‬، ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫ وﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬، (111/13) ‫اﻟبـﺎري‬
. ‫( وﻏﲑهم‬154/7) ‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ طﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‬: ‫ ب‬. ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟبﻴﻌﺔ‬
34
Dari penjelasan telah lalu bahwa kata imamah pada umumnya
digunakan oleh ahlussunnah dalam pembahasan mengenai aqidah dan fiqh,
namun pada umumnya mereka menggunakan kata khilafah dalam kitab-kitab
tarikhnya. Boleh jadi dengan sebab tersebut dalam pembahasan ini –
khususnya dalam hal aqidah – aku akan menulis dalam bab ini bantahan
terhadap ahlul bid’ah seperti syi’ah dan khawarij.
Syi’ah menggunakan kata imamah bukan khilafah, dan mereka
menganggapnya sebagai salah satu rukun iman menurut mereka. Mereka
membedakan antara imamah dan khilafah, mereka menggunakan imamah
untuk kepemimpinan agama sedangkan khilafah untuk kepemimpinan
negara.1 Mereka menginginkan dengan hal tersebut dapat menetapkan
bahwa Ali RA telah menjadi Imam sejak zaman tiga khilafah yang telah
mendahuluinya. Maka dengan batasan seperti ini dapat dipisahkan agama
dari negara, yang hal ini tidak terdapat di dalam Islam.
Sebagian dari orang yang berpendapat untuk memisahkan keduanya
adalah kaum rafidhah bathiniyah2 dan sebagian mu’tazilah.3
Aku perhatikan sebagian penulis modern mengatakan bahwa sebab
penggunaan kata imamah oleh ahlussunnah adalah karena terpengaruhnya
ahlussunnah oleh syi’ah.4 Bahkan sebagian mereka berpendapat bahwa
penamaan ini adalah bikinan golongan syi’ah.5 Ini tidak benar, sebab
muslimin telah menggunakan kata ini sebelum terpisahnya syi’ah dari
Jama’ah, dan juga karena telah ada di dalam beberapa ayat al-Qur’an dan
hadits-hadits yang telah disebutkan, juga karena para sahabat RA telah
menggunakan kata ini.
Dari penjelasan terdahulu mengenai definisi imamah jelaslah bagi kita
bahwa para ulama telah menentang definisi imamah menurut syi’ah, mereka
mendahulukan urusan agama, menolongnya dan menjaganya di atas urusan-
urusan dunia. Dengan makna bahwa hal kedua mengikuti hal pertama,
jelasnya mengurus urusan dunia wajib menggunakan agama dan syari’at-
syari’atnya serta pengajaran-pengajarannya. Dan bahwa pemisahan agama
dengan politik jelas menyelisihi nilai-nilai Islam dan syari’atnya yang rabbani.
Dan bahwa mengatur urusan dunia dengan undang-undang buatan manusia
atau dengan pemikiran-pemikiran dan kemauan pribadi adalah bertentangan
dengan Islam. Maka tidak boleh menyebutkan jenis pemerintahan seperti ini
sebagai pemerintahan islami, atau sesuai dengan syari’at Islam, bahkan
sebaliknya sangat menyelisihi syari’at Islam, dan tidak terdapat di dalam
Islam.
Perbedaan Antara Khilafah dan Kerajaan
‫ ﻧﻈﺮيﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺪى‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. ‫ اﳌكتﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ بﲑوت‬. ‫ ﻧﻴﺔ ن‬. ‫( ط‬19 ‫ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﶈﻤﺪ ﺣﺴﲔ آل ﺳﲔ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬1
. ‫ دار اﳌﻌﺎرف‬. ‫ بﺪون ن‬. ‫( ط‬24 ‫ أﲪﺪ ﳏﻤود ﺻبحﻲ )ص‬. ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﲎ ﻋﺸﺮيﺔ د‬
. ‫ ﻣكتبﺔ اﳍﻼل‬. ‫ ن‬. ‫ م‬1981 . ‫( ط‬19 ‫ ﻣﺼﻄفﻰ ﻏﺎﻟﺐ )ص‬. ‫ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻗﺎﺋم اﻟقﻴﺎﻣﺔ د‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬2
. (129 ‫ )ص‬1 : ‫( ق‬20 ‫ اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )ﺣـ‬3
. ‫ أﲪﺪ ﳏﻤود ﺻبحﻲ‬. ‫( د‬23 ‫ ﻧﻈﺮة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﲎ ﻋﺸﺮيﺔ )ص‬4
. ‫ دار اﻻﻋتﺼﺎم‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1400 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬123 ‫ ﷴ اﻟﺼﺎدق ﻋفﻴفﻲ )ص‬. ‫ ا تﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺻول اﳊكم د‬5
35
Para ulama telah membedakan antara khilafah dan kerajaan. Ibn
Khaldun mengatakan tentang hal tersebut : “Sesungguhnya kerajaan yang
asli adalah menanggung seluruh urusan menurut tujuan dan syahwat,
sedangkan politik menanggung seluruh urusan menurut pandangan akal
untuk mendatangkan kemaslahatan duniawi dan menolak bahayanya.
Sedangkan khilafah menanggung seluruh urusan menurut pandangan syari’at
untuk kemaslahatan ukhrawi dan duniawi mereka.1
Perbedaan antara khilafah dan kerajaan juga terdapat di dalam hadits-
hadits shahih yang jelas dari Nabi SAW, diantaranya :
1. Dari Hudzaifah RA bahwa Nabi SAW bersabda : “Kenabian ada
bersama kalian, adanya atas kehendak Allah, kemudian Allah
mengangkatnya jika Allah telah berkehendak untuk
mengangkatnya. Kemudian akan ada khilafah yang mengikuti jejak
kenabian, maka adanya atas kehendak Allah, lalu Allah akan
mengangkatnya jika Allah telah berkehendak untuk
mengangkatnya. Kemudian akan ada kerajaan yang menggigit, 2
maka adanya atas kehendak Allah, lalu Allah akan mengangkatnya
jika Allah telah berkehendak untuk mengangkatnya. Kemudian
akan ada kerajaan yang sombong, maka adanya atas kehendak
Allah, lalu Allah akan mengangkatnya jika Allah telah berkehendak
untuk mengangkatnya. Kemudian akan ada khilafah yang mengikuti
jejak kenabian,” Kemudian beliau diam.3
2. Hadits yang diriwayatkan oleh ahlus sunan dan selainnya dari Sa’id
bin Jamhan dari Sufainah maula Rasulullah dari Nabi SAW, beliau
bersabda : “Khilafah kenabian selama tiga puluh tahun kemudian
Allah memberikan kerajaan kepada orang yang Allah kehendaki.”
Dalam riwayat lain : “Akan ada khilafah selama tiga puluh tahun
kemudian akan ada kerajaan.” 4
. (190 ‫ اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬1

2
Di dalam sebahagian riwayat disebutkan dengan lafazh ‫ﻋﻀوﺿﺎ‬
ً ‫ﻣﻠ ًكﺎ‬ ertinya: kerajaan yang
sangat zhalim dan kejam. Makna hadits tersebut adalah bahawa dia akan menimpakan
kepada rakyat suatu kelaliman dan kezhaliman seolah-olah mereka digigit dengan kuat. Lihat
Lisan al-‘Arab mengenai kata ( ‫) ﻋﻀﺾ‬ 7/191.
‫ داود بن إبﺮاهﻴم اﻟواﺳﻄﻲ ) وﺛﱠقﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وﺣﺪﱠث ﻋﻨﻪ‬: ‫ وﻓﻴﻪ‬، (438) ‫ واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ رﻗم‬، (273/4) ‫ اﳊﺪيﺚ رواﻩ أﲪﺪ‬3
‫ وﻗﺎل ابن‬، ‫ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬: ‫ وﻗﺎل اﻟبﺨﺎري‬، ‫ ﻣوﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻛﺎتبﻪ وﺛقﻪ أبو ﺣﺎﰎ‬: ‫( وﻓﻴﻪ ﺣبﻴﺐ بن ﺳﺎﱂ‬203/3) ‫ﻣﻴﺰان اﻻﻋتﺪال‬
‫ ) رواﻩ أﲪﺪ‬: (189/5) ‫( واﳊﺪيﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬455/1) ‫ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ اﺿﻄﺮاب ﻣﻴﺰان اﻻﻋتﺪال‬: ‫ﻋﺪي‬
‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ﺣﺪيﺚ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ واﻟبﺰار أﰎ ﻣﻨﻪ واﻟﻄﱪاﱐ ببﻌﻀﻪ ﰲ اﻷوﺳط ورﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت ( وﺣ ﱠﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬،
. ‫( وﱂ أﺟﺪﻩ ﻓﻴﻪ‬19/35) ‫ ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﻗﺪ ﻋﺰاﻩ ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﻠم‬. (8/1) (5) ‫رﻗم‬
، 2226‫ ح‬48 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫( ورواﻩ اﻟﱰﻣـذي ك‬397/12) ‫ ﻋـون‬. 8 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ هذا اﳊﺪيﺚ رواﻩ أبو داود ك‬4
‫ ورواﻩ أﲪــﺪ‬، ‫ ﻗــﺪ رواﻩ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻋــن ﺳــﻌﻴﺪ بــن ﲨﻬــﺎن وﻻ ﻧﻌﺮﻓــﻪ إﻻ ﻣــن ﺣــﺪيﺚ ﺳــﻌﻴﺪ‬، ‫ ﺣــﺪيﺚ ﺣﺴــن‬: ‫( وﻗــﺎل‬503/4)
، ‫ وﻗﺎل هو ﺻحﻴﺢ‬، ‫ ذﻛﺮت ﻷﰊ ﻋبﺪ ﷲ ﺣﺪيﺚ ﺳفﻴﻨﺔ ﻓﺼححﻪ‬: ‫ ) أخﱪ اﳌﺮوزي ﻗﺎل‬: ‫ ﻗﺎل اﳋﻼل‬، ‫( وﺻححﻪ‬372/4)
‫ ﻣﻨﻬم ﲪﺎد وﺣﺸﺮج واﻟﻌـوام وﻏـﲑ‬، ‫ روى ﻋﻨﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ‬، ‫ ﺳﻌﻴﺪ بن ﲨﻬﺎن ﺛقﺔ‬: ‫ ﻓقﺎل‬. ‫ إ م يﻄﻌﻨون ﰲ ﺳﻌﻴﺪ بن ﲨﻬﺎن‬: ‫ﻗﻠﺖ‬
‫ إن ﻋﻴــﺎش بــن ﺻــﺎﱀ ﺣكــﻰ ﻋــن ﻋﻠــﻲ بــن اﳌــﺪيﲏ ذﻛــﺮ ﻋــن ﳛــﲕ بــن اﻟقﻄــﺎن أﻧــﻪ تكﻠــم ﰲ ﺳــﻌﻴﺪ بــن‬: ‫ ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ﻋبــﺪ ﷲ‬. ‫واﺣــﺪ‬
36
3. Dari Abi Hurairah RA , dia berkata : “Jibril duduk menghadap Nabi
SAW, lalu melihat ke langit maka tiba-tiba turun seorang malaikat.
Maka Jibril berkata kepada Nabi SAW : “Malaikat ini sejak
diciptakan tidak turun sebelum terjadi kiamat. Maka tatkala malaikat
itu turun, ia berkata : “Wahai Muhammad, Rabbmu telah
mengutusku untuk menyampaikan kepada engkau suatu
pertanyaan : “Apakah Aku menjadikan engkau seorang raja atau
seorang hamba dan seorang Rasul ?” Jibril berkata kepada Nabi :
“Bertawadhu’lah kepada Rabbmu wahai Muhammad. Maka
Rasulullah SAW menjawab : “Tidak, bahkan aku seorang hamba
dan seorang Rasul.”1 Hal ini menunjukkan bahwa Nabi SAW
bukanlah seorang raja meskipun beliau adalah imam bagi muslimin
tanpa ragu lagi. Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah berkata : “Beliau
tidak memilih menjadi raja supaya tidak berkurang pahalanya
sedikitpun disebabkan karena menikmati puncak kepemimpinan
dan harta dibandingkan dengan bagiannya di akhirat, karena
hamba yang menjadi Rasul lebih utama di sisi Allah dari pada Nabi
yang menjadi raja.”2
4. Atsar yang diriwayatkan dari Salman RA bahwa ‘Umar bin
Khaththab RA bertanya tentang perbedaan antara khalifah dan raja.
Maka Salman menjawab : “Jika engkau menarik dari bumi muslimin
ini satu dirham atau kurang darinya atau lebih darinya lalu engkau
menempatkannya bukan pada yang berhak maka engkau seorang
raja. Adapun khalifah adalah orang yang adil terhadap rakyatnya,
membagi sama rata di antara mereka, belas kasih terhadap mereka
sebagaimana belas kasihnya seorang laki-laki kepada anggota
keluarganya, seorang ayah kepada anaknya dan memutuskan
perkara di antara mereka dengan kitabullah.” Maka Ka’ab berkata :
“Aku tidak mengira di dalam majlis ini ada orang yang dapat
membedakan antara raja dan khalifah, tetapi Allah telah
mengilhamkan kepada Salman jawaban tersebut.”3
Demikianlah sebagian dari perbedaan jenis dalam pengaturan rakyat.
Diantara perbedaannya juga adalah cara perolehan kekuasaan antara raja
dan khalifah, raja biasanya diperoleh dengan cara paksaan, penumbangan,
dan wasiat dari bapaknya kepada anaknya dan sebagainya, tanpa
musyawarah ahlul halli wal ‘aqd. Adapun khalifah tidak dapat ditetapkan
‫ اﳌﺴـﻨﺪ ﻣـن ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬. ( ‫ طﻞ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﳛﲕ تكﻠم ﻓﻴﻪ ﻓقﺪ روى ﻋن ﺳﻌﻴﺪ بن ﲨﻬﺎن ﻏﲑ واﺣﺪ‬: ‫ ﻓغﻀﺐ وﻗﺎل‬، ‫ﲨﻬﺎن‬
. (64) ‫ ورﻗﺔ‬- ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ﳐﻄوط‬
‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫واﳊﺪيﺚ ﺻححﻪ ﻣن اﳌﻌﺎﺻﺮين ﺻﺮ اﻟﺪين اﻷﻟبﺎﱐ وﻗﺪ أﻓﺎض ﰲ ﲣﺮﳚﻪ‬
. ‫( وذﻛﺮ ﻟﻪ طﺮﻗًﺎ ﻛﺜﲑة ﻏﲑ طﺮيﻖ ﺳﻌﻴﺪ بن ﲨﻬﺎن‬198/1) ، (460)
‫ ﺻـحﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط‬: ‫( وﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻷﻟبـﺎﱐ‬525 ‫ )ص‬، 2137‫ وابـن ﺣبـﺎن ﰲ ﺻـحﻴحﻪ ح‬، (231/2) ‫ رواﻩ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ‬1
. (3/3) ، 1002 ‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ح رﻗم‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﻣﺴﻠم‬
. (34/35) ‫ ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬2
‫ اﳌكتبﺔ‬. ‫ هـ ن‬1371 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬140 ‫ ريخ اﳋﻠفﺎء ﻟﻠﺴﻴوطﻲ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (306/3) ‫اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬3
. ‫اﻟتﺠﺎريﺔ اﻟكﱪى ﲟﺼﺮ‬
37
kecuali oleh ahlul halli wal ‘aqd baik dengan cara pemilihan maupun dengan
cara penunjukan oleh khalifah sebelumnya, sebagaimana akan dijelaskan
nanti.
Namun yang harus kita perhatikan adalah pembicaraan kami di sini
tidak menyinggung kerajaan-kerajaan yang disebutkan oleh Allah kepada
para nabi-Nya seperti Dawud dan Sulaiman AS, dimana Allah telah berfirman
:
1
﴾ ُ‫ْﻤ َﺔ َو َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻪ ِﳑﱠﺎ يَ َﺸﺎء‬ ِ َ ‫﴿ وﻗَـتَﻞ داوود ﺟﺎﻟُوت وآ َ ﻩ ا اﻟْﻤْﻠ‬
َ ‫ﻚ َوا ْﳊك‬ ُ ُّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ
251. Mereka (tentara Thalut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan (dalam peperangan
itu) Daud membunuh Jalut, Kemudian Allah memberikan kepadanya (Daud) kerajaan dan
hikmah[157] (sesudah meninggalnya Thalut) dan mengajarkan kepadanya apa yang
dikehendaki-Nya.
Dan Allah berfirman tentang Sulaiman :
2 ِ ِ ِ ِ
﴾ ْ‫ﲔ َﻛ َفُﺮوا‬ ُ ‫﴿ َواتـﱠبَـ ُﻌواْ َﻣﺎ تَـْتـﻠُواْ اﻟﺸﱠﻴَﺎط‬
َ ‫ﲔ َﻋﻠَﻰ ُﻣ ْﻠﻚ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن َوَﻣﺎ َﻛ َف َﺮ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ ُن َوﻟَـك ﱠن اﻟﺸْﱠﻴﺎط‬
102. Dan mereka mengikuti apa[76] yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan
Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak
kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir).
Dan Nabi-Nabi lainnya yang memiliki kerajaan, mereka adalah para
Nabi yang ma’shum, dan tidak ragu lagi bahwa kerajaan mereka adalah
berdasarkan metode yang benar secara pasti. Oleh karena itu tidak terdapat
padanya celaan karena kema’shuman mereka, semoga Allah mecurahkan
keselamatan kepada mereka.
Bolehnya Menyebut Khalifah kepada Pemimpin Selain Khulafaur

Rasyidin
Ahlussunnah wal Jama’ah telah membolehkan menyebut dengan

sebutan khulafa bagi orang-orang sesudah Khulafaur Rasyidin meskipun
mereka adalah raja-raja dengan syarat mereka berasal dari keturunan
Quraisy, karena sabda Nabi SAW :
“Khilafah sesudahku selama tiga puluh tahun, kemudian Allah
memberikan kerajaan kepada orang yang Dia kehendaki.” 3
Mereka membolehkannya dengan dalil hadits yang diriwayatkan oleh

al-Bukhari dn Muslim dalam kitab shahih mereka, dari Abi Hurairah RA dari
Rasulullah SAW beliau bersabda :
“Dahulu bani Israil dipimpin oleh para Nabi, setiap kali seorang Nabi
wafat digantikan dengan Nabi lainnya. Sesungguhnya tidak ada Nabi
lagi sesudahku, namun akan ada khalifah-khalifah, lalu menjadi
banyak.” Para sahabat bertanya : “Apa yang engkau perintahkan
kepada kami ?” Jawab Nabi : “Tunaikan bai’at kepada yang pertama,
. 251 ‫ ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬1

. (33 ‫ ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬3
38
lalu yang pertama, kemudian berikan kepada mereka hak mereka,
sesungguhnya Allah akan meminta tanggung jawab kepada mereka
atas apa yang mereka pimpin” 1
Ibn Taymiyyah rahimahullah berkata : “Sabda Nabi ‘akan menjadi
banyak’ menunjukkan bahwa pemimpin selain Khulafaur Rasyidin tidak boleh
banyak, sabdanya ‘Tunaikan bai’at kepada yang pertama, lalu yang pertama’
menunjukkan bahwa mereka berselisih sedangkan Khulafaur Rasyidin tidak
berselisih.”2
Sebagian dari dalil yang menunjukkan bolehnya menyebut khalifah
bagi orang selain Khulafaur Rasyidin adalah hadits muttafaq ‘alaih dari Jabir
bin Samrah RA, beliau berkata : “Aku mendengar Rasulullah bersabda : ‘Akan
ada dua belas khalifah’, kemudian beliau mengucapkan suatu kalimat yang
aku tidak mendengarnya, lalu aku bertanya kepada bapakku : ‘apa yang
beliau ucapkan tadi ?’ Beliau menjawab : ‘Semuanya dari Quraisy’. 3 Ini
menunjukkan penyebutan khilafah kepada orang selain Khulafaur Rasyidin,
meskipun pada mereka terdapat penyimpangan dan kekurangan dalam
menunaikan sebagian kewajiban agama dengan syarat berasal dari
keturunan Quraisy. Oleh karena itu ahlussunnah wal jama’ah tidak
menyebutkan khilafah kepada orang yang tidak berasal dari keturunan
Quraisy, seperti mereka menamakan pemimpin-pemimpin ‘Utsmaniyah
dengan sultan-sultan, bukan khalifah.
Ibn al-Azraq berkata : “Al-Baghawi berkata : ‘Tidak mengapa
menamakan orang yang memegang urusan muslimin dengan Amirul
Mukminin dan Khalifah meskipun berbeda dengan perilaku imam-imam yang
adil karena dia mengemban urusan mukminin dan didengar perintahnya oleh
muslimin4 dengan syarat menegakkan nilai-nilai agama meskipun mereka
menguranginya dalam perbuatan mereka sendiri atau mereka zhalim atau
bertindak sewenang-wenang terhadap harta dan sebagainya. Adapun jika
mereka tidak melaksanakan agama atau betul-betul menyimpang yang
menyebabkan kekafiran maka hal tersebut tidak boleh, bahkan mereka tidak
ada hak sedikitpun untuk menguasai muslimin , dengan dalil firman Allah :
5
﴾ ً‫ﲔ َﺳبِﻴﻼ‬ ِِ ِ ِ
َ ‫﴿ َوﻟَن َْﳚ َﻌ َﻞ ا ُّ ﻟ ْﻠ َكﺎﻓ ِﺮ‬
َ ‫ين َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
....dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-
orang yang beriman.
Wallahu a’lam.
‫ اﻟوﻓﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫( ورواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬495/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 50 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﻧبﻴﺎء‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
2871‫ ح‬، 42 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫( ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬1471/3) 1842‫ ح‬، ‫ببﻴﻌﺔ اﳋﻠﻴفﺔ‬
، (211/13) ‫ ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬، ( ‫ بﻠفــﻆ ) أﻣــﲑ ( بــﺪﻻً ﻣــن ) خﻠﻴفــﺔ‬51 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكــﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ك‬. ‫ﻣتفــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬ 3
. ‫ وﻏﲑﳘﺎ‬. (1452/3) 1821‫ ح‬، ‫ اﻟﻨﺎس تبﻊ ﻟقﺮيﺶ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
. (92/1) ‫بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬4

. 141 ‫ ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬5
39
BAB KESATU
PASAL KEDUA
KEWAJIBAN MENEGAKKAN IMAMAH
Kewajiban Menegakkan Imamah Telah Ditetapkan Dengan al-Qur’an, al-

Sunnah, Ijmak dan Kaidah-Kaidah Syar’i
Majority muslimin telah sepakat atas wajibnya mengangkat seorang
Imam,1 dan tidak ada yang keluar dari ijmak ini kecuali al-Najdat dari kaum
Khawarij,2 al-Asham3 dan al-Futhiy4 dari Mu’tazilah.5 Dalam hal ini al-Imam
Ibn Hazm berkata : “Seluruh Ahlussunnah, Murji’ah, Syi’ah dan Khawarij telah
sepakat atas wajibnya Imamah dan bahwa umat wajib tunduk kepada
seorang Imam yang adil yang menegakkan hukum-hukum Allah dan
memimpin mereka dengan hukum-hukum syari’at yang dibawa oleh
Rasulullah SAW, kecuali al-Najdat dari Khawarij karena mereka berkata :
“Tidak wajib atas manusia menetapkan imamah, hanya saja mereka wajib
saling memberikan hak diantara mereka.”6
Al-Qurthubi berkata : ”Tidak ada perselisihan dalam hal wajibnya
imamah diantara umat dan para aimmah, kecuali yang diriwayatkan dari al-
Asham dimana dia seorang yang ‘asham’ ertinya tuli terhadap syari’at.
Demikian juga semua orang yang berpendapat dengan pendapatnya dan
mengikuti pemikiran dan pendapatnya.”7
Ulama-ulama yang mewajibkan Imamah ada yang melihatnya dari segi
syari’at, mereka adalah Ahlussunnah wal Jama’ah dan majority mu’tazilah.8
Ada juga yang mewajibkannya dari segi akal yaitu orang-orang yang
mewajibkannya kepada Allah – maha suci Allah dari apa yang mereka
‫ وﻣﻨتﻬﻰ اﻹرادات ﻻبن اﻟﻨﺠﺎر‬، (158/6) ‫ وﻛﺸﺎف اﻟقﻨﺎع‬، (264/1) ‫ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬: ‫ اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳبﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬1
، (115/1) ‫ واﻟﺪر اﳌﺨتﺎر‬، (129/4) ‫ وﻣغﲏ اﶈتﺎج‬، (173/4) ‫ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟقﻠﻴوﰊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‬، (494/2)
‫ واﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬، (19 ‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬، (5 ‫ واﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬، (254 ‫واﳌﺴﺎﻣﺮة )ص‬
‫ وﻣقﺪﻣﺔ ابن خﻠﺪون‬، (161 ‫ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬، (124 ‫ وﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻟﻪ )ص‬، (87/4) ‫ﻻبن ﺣﺰم‬
. ‫ وﻏﲑهﺎ ﻣن ﻛتﺐ اﻟفقﻪ‬، (71/1) ‫ وبﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﻻبن اﻷزرق‬، (191 ‫)ص‬
‫ ﲢقﻴﻖ ﷴ ﳏﻴﻲ اﻟﺪين ﻋبﺪ‬. ‫ ﻣكتبﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮيﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1389 ‫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬205/1) ‫ ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬2
‫ ويُﻨﺴﺐ هذا اﻟقول إﱃ‬، ‫ ﻟكﻨﻬم تﺮاﺟﻌوا ﻋن ذﻟﻚ‬، ‫أيﻀﺎ اﶈكﻤﺔ‬
ً ‫ وﳑن يذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺪم وﺟوب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣن اﳋوارج‬. ‫اﳊﻤﻴﺪ‬
: ‫ رﺳﺎﻟﺔ ) اﳋوارج رﳜﻬم وآراؤهم اﻹﻋتقﺎديﺔ وﻣوﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ( ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬: ‫ اﻧﻈﺮ بتوﺳﻊ‬. ‫أيﻀﺎ ﻟكﻨﻬم يﻨفون ذﻟﻚ‬
ً ‫اﻷ ﺿﻴﺔ‬
98 . ‫( ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺎﺟﺴتﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋبﺪ اﻟﻌﺰيﺰ ﲟكﺔ‬362 ‫ ﻋﺜﻤﺎن ﻋبﺪ اﳌﻨﻌم ﻋﻴﺶ )ص‬. ‫ إﺷﺮاف د‬، ‫ﻏﺎﻟﺐ بن ﻋﻠﻲ ﻋواﺟﻲ‬
. ‫ هـ‬1399/
. (65 ‫ ﻓﺮق وطبقﺎت اﳌﻌتﺰﻟﺔ )ص‬، ‫ أبو بكﺮ ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن بن ﻛﻴﺴﺎن اﻷﺻم ﻣن ﻛبﺎر اﳌﻌتﺰﻟﺔ ﻣن اﻟﻄبقﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬3
‫ وإﻟﻴﻪ تﻨﺴﺐ ﻓﺮق‬، (69 ‫ طبقﺎت اﳌﻌتﺰﻟﺔ )ص‬، ‫ هو هﺸﺎم بن ﻋﻤﺮو اﻟفوطﻲ ﺷﻴبﺎﱐ ﻣن أهﻞ اﻟبﺼﺮة ﻣن اﻟﻄبقﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬4
. (159 ‫ اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬، ‫اﳍﺎﴰﻴﺔ ﻣن اﳌﻌتﺰﻟﺔ‬
. ‫ دار اﻟكتﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ بﲑوت‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1400 ‫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. (272 ‫ أﺻول اﻟﺪين ﻟﻠبغﺪادي )ص‬5
. (87/4) ‫ اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬6
. ‫ دار اﻟقﻠم‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1386 ‫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬264/1) ‫ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻷﰊ ﻋبﺪ ﷲ ﷴ بن أﲪﺪ اﻟقﺮطﱯ‬7
. (261 ‫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. 1 ‫( ق‬141 ‫ ص‬، 20 ‫ اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )ﺟـ‬8
40
katakan – mereka adalah kaum syi’ah. Ada juga yang mewajibkannya kepada
manusia, mereka adalah mu’tazilah Baghdadiyyin1 dan al-Jahizh dari
mu’tazilah Basrah.2
Penulis berkata : “Sesungguhnya Ahlussunnah wal Jama’ah
berpendapat bahwa Imamah adalah wajib karena muslimin harus memiliki
seorang Imam yang menegakkan syi’ar-syi’ar agama dan membela orang-
orang yang dizhalimi dari orang-orang yang zhalim. Mereka berdalil dengan
dalil-dalil dari Kitabullah, al-Sunnah, Ijmak, dan kaidah-kaidah syar’iyyah.
Inilah penjelasannya :
Pertama : Dalil-Dalil dari Al-Qur’an al-Karim
1. Firman Allah Ta’ala :
3
‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣﺮ ِﻣﻨ ُك ْم ﴾ اﻵيﺔ‬ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬
ِ ِ‫ﱠ‬
َ ‫َط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
َ َّ ُ ‫ين َآﻣﻨُواْ أ‬
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan
ulil amri di antara kamu.
Al-Thabari menyebutkan dari Abu Hurairah RA bahwa ‘ulil amri’ adalah

‘umara’ pemegang pemerintahan.4 Kemudian al-Thabari berkata : “Orang-
orang yang memiliki pendapat yang benar dalam hal ini adalah mereka yang
berpendapat : ulil amri adalah umara dan wali-walinya dalam melaksanakan
ketaatan kepada Allah dan memberikan kemaslahatan kepada muslimin.”5
Ibn Katsir berkata : “Yang jelas - wallahu a’lam – bahwa ayat tersebut
umum untuk seluruh ulil amri yang terdiri dari umara dan ulama.”6 Inilah
pendapat yang rajih.
Alasan pengambilan dalil dari ayat ini adalah bahwa Allah SWT
mewajibkan kepada muslimin untuk mentaati ulil amri dari mereka yaitu para
aimmah. Sedangkan perintah untuk mentaati ulil amri menunjukkan atas
wajibnya mengangkat waliyyul amri. Karena Allah SWT tidak memerintahkan
untuk mentaati orang yang tidak ada wujudnya dan tidak mewajibkan untuk
mentaati orang yang wujudnya diwakili. Maka perintah untuk mentaati ulil
amri menuntut perintah untuk mewujudkannya. Berarti menunjukkan bahwa
mewujudkan seorang Imam bagi muslimin adalah wajib atas mereka.
2. Sebagian dari dalil juga adalah firman Allah SWT kepada Rasul
SAW :
‫ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻠﱯ اﻟبﺎﰊ‬- ‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟكتﺐ اﻟﻌﺮبﻴﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1378 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬308/2) ‫ ﺷﺮح ج اﻟبﻼﻏﺔ ﻻبن أﰊ اﳊﺪيﺪ‬1
. ‫ ﷴ أبو اﻟفﻀﻞ إبﺮاهﻴم‬: ‫ ت‬. ‫وﺷﺮﻛﺎﻩ‬
. ‫ ﲢقﻴﻖ ﻋبﺪ اﻟﺴﻼم هﺎرون‬، ‫ دار اﻟكتﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬. ‫ ن‬. 1374 . ‫ ط‬. (261 ‫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ص‬2
. 59 ‫ ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬3
. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬497/7) ‫ تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬4
. (502/7) ‫ ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬5
‫ وﷴ أﲪﺪ ﻋﺎﺷور وﻋبﺪ اﻟﻌﺰيﺰ ﻏﻨﻴم‬، ‫ ﷴ إبﺮاهﻴم اﻟبﻨﺎ‬. ‫ دار اﻟﺸﻌﺐ ﲢقﻴﻖ د‬. ‫( ط‬303/2) ‫ تفﺴﲑ اﻟقﺮآن اﻟﻌﻈﻴم ﻻبن ﻛﺜﲑ‬6
.
41
1
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫ﺎءك ِﻣ َن ا ْﳊَ ِّﻖ‬ ُ ‫َﻧﺰَل ا ُّ َوﻻَ تَـتﱠبِ ْﻊ أ َْه َو‬
َ ‫اءه ْم َﻋ ﱠﻤﺎ َﺟ‬ ِ
َ ‫ﺎﺣ ُكم بَـْﻴـﻨَـ ُﻬم ﲟَﺎ أ‬
ْ َ‫﴿ ﻓ‬
48. ...Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah

turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka
dengan meninggalkan kebenaran yang Telah datang kepadamu...
Dan firman-Nya :
ُّ ‫َﻧﺰَل ا‬ َ ‫اﺣ َذ ْرُه ْم أَن يَـ ْفتُِﻨ‬

ِ ‫وك َﻋن بَـ ْﻌ‬
َ ‫ﺾ َﻣﺎ أ‬ ْ ‫َﻧﺰَل ا ُّ َوﻻَ تَـتﱠبِ ْﻊ أ َْه َواء ُه ْم َو‬
ِ
َ ‫اﺣ ُكم بَـْﻴـﻨَـ ُﻬم ﲟَﺎ أ‬
ِ
ْ ‫﴿ َوأَن‬
َ ‫إِﻟَْﻴ‬
2
﴾‫ﻚ‬
49. Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa
yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak
memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah
kepadamu...
Perintah ini dari Allah SWT kepada Rasul-Nya SAW untuk

memutuskan perkara diantara muslimin dengan apa-apa yang diturunkan
Allah – yaitu dengan syari’at-Nya - . Pembicaraan kepada Rasul adalah
pembicaraan kepada umatnya juga selagi mana tidak ada dalil yang
mengkhususkannya. Maka ayat tersebut ditujukan juga kepada seluruh
muslimin untuk melaksanakan hukum dengan apa-apa yang telah diturunkan
oleh Allah SWT sampai hari kiamat. Dan tidak ada arti lain menegakkan
hukum dan kekuasaan kecuali dengan menegakkan Imamah, karena hal itu
merupakan sebagian dari tugas- tugasnya dimana tidak mungkin sempurna
menegakkan hukum kecuali dengan cara menegakkan Imamah. Dengan
demikian seluruh ayat yang memerintahkan untuk melaksanakan hukum
dengan apa-apa yang telah diturunkan Allah merupakan dalil atas wajibnya
mengangkat Imam yang akan melaksanakan hal tersebut. Wallahu a’lam.
3. Diantara dalilnya juga adalah firman Allah SWT :
ِ ِ َ ‫اﳊ ِﺪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ َْ ‫يﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫س‬ َ ‫ﱠﺎس ِ ﻟْق ْﺴط َوأ‬
َْ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ‬ ُ ‫وم اﻟﻨ‬ َ ‫ﺎب َواﻟْﻤ َﻴﺰا َن ﻟﻴَـ ُق‬ َ ‫﴿ ﻟَ َق ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ِ ﻟْبَـﻴِّﻨَﺎت َوأ‬
َ َ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُم اﻟْكت‬
3
‫ﺐ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻗَ ِو ﱞ‬
﴾ ‫ي َﻋ ِﺰ ٌيﺰ‬ ِ ‫ﻨﺼﺮُﻩ ور ُﺳﻠَﻪُ ِ ﻟْغَْﻴ‬ ِ ِ ‫ﺷ ِﺪي ٌﺪ وﻣﻨﺎﻓِﻊ ﻟِﻠﻨ‬
ُ َ ُ ُ َ‫ﱠﺎس َوﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َم ا ﱠُ َﻣن ي‬ ُ ََ َ َ
25. Sesungguhnya kami Telah mengutus rasul-rasul kami dengan membawa
bukti-bukti yang nyata dan Telah kami turunkan bersama mereka Al Kitab
dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. dan
kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan
. 83 ‫ ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬1

. 25 ‫ ﺳورة اﳊﺪيﺪ آيﺔ‬3
42
berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu)
dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-
rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat
lagi Maha Perkasa.
Tugas para Rasul AS dan orang-orang sesudahnya dari para

pengikurnya adalah menegakkan keadilan diantara manusia menurut apa-apa
yang ada di dalam kitab yang telah diturunkan dan agar mereka
menguatkannya dengan kekuasaan. Hal ini tidak akan terjadi bagi para
pengikutnya kecuali dengan mengangkat Imam yang menegakkan keadilan di
kalangan mereka dan menyusun kekuatan tentara sebagai penopangnya.
Dalam hal ini Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullahu ‘anhu berkata :
“Agama yang benar mesti di dalamnya terdapat kitab yang memberi petunjuk
dan pedang yang menolong ... Maka kitabullah menjelaskan apa-apa yang
diperintahkan dan apa-apa yang dicegah oleh Allah, sedangkan pedang
menolong dan mengokohkan pelaksanaannya.”1
4. Diantara dalil dari al-Qur’an juga adalah semua ayat hudud, qishash
dan sebagainya yang termasuk hukum-hukum yang
pelaksanaannya mesti memerlukan adanya Imam, juga ayat-ayat
yang mewajibkan amar ma’ruf nahi munkar dan sebagainya.
Maka secara realistis bahwa seluruh ayat al-Qur’an yang diturunkan
dengan mensyari’atkan suatu hukum dari hukum-hukum yang bergantung
dengan adanya imamah dan segala aspeknya merupakan dalil yang
mendasar bahwa menegakkan imamah yang syar’i dan kepemimpinan umum
di dalam masyarakat yang syar’i adalah sesuatu yang terambil dari
ditetapkannya hal tersebut dan tidak ada perdebatan atas wajibnya hal
tersebut. Karena semua hukum tersebut pelaksanaanya sangat bergantung
pada adanya Imam, dimana hal itu termasuk dari tugas dan tanggung
jawabnya. Maka pensyari’atan hukum-hukum ini memerlukan didahulukannya
pensyari’atan hukum menetapkan imamah dan dan menegakkan daulah
islamiyyah di dalam masyarakat muslim. Hal ini memberitahukan kepada kita
bahwa menetapkan imamah dan menegakkan daulah di dalam masyarakat
Islami adalah termasuk pokok-pokok yang prinsipil dan urgent dari syari’at
Islam.
Kedua : Dalil-Dalil dari al-Sunnah
A. Dalil-Dalil dari Sunnah Qauliyah
Telah banyak diriwayatkan dari Nabi SAW hadits-hadits yang

menunjukkan wajibnya mengangkat Imam, diantaranya adalah sebagai
berikut :
1. Diriwayatkan oleh Abdullah bin ‘Umar RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda : “Barang siapa mati dan tidak ada di lehernya bai’at maka
، ‫ دار اﻟكتـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ بـﲑوت‬. ‫( ن‬142/1) ‫ ﻟﺸـﻴخ اﻹﺳـﻼم ابـن تﻴﻤﻴـﺔ‬. ‫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨبويﺔ ﰲ ﻧقـﺾ ﻛـﻼم اﻟﺸـﻴﻌﺔ واﻟقﺪريـﺔ‬1
. ‫ ﻟﻠﻤؤﻟﻒ ﻧفﺴﻪ‬. ‫و ﺎﻣﺸﻪ ﻛتﺎب بﻴﺎن ﻣواﻓقﺔ ﺻﺮيﺢ اﳌﻌقول ﻟﺼحﻴﺢ اﳌﻨقول‬
43
dia mati seperti mati di masa jahiliyah”1 Maksudnya adalah bai’at
kepada Imam. Ini adalah dalil yang jelas atas wajibnya mengangkat
Imam, karena apabila bai’at itu wajib ada pada leher seorang muslim
dan tidak ada bai’at kecuali kepada Imam, maka mengangkat Imam
adalah wajib.
2. Diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda : “Apabila tiga orang keluar dalam suatu perjalanan maka
jadikanlah amir salah seorang diantara mereka.” Dan hadits
semisalnya dari Abu Hurairah RA, dari ‘Adullah bin ‘Umar RA bahwa
Nabi SAW bersabda : “Tidak halal bagi tiga orang yang berada di
suatu tempat di muka bumi ini kecuali menjadikan amir salah
seorang diantara mereka.”2 Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah berkata :
“Apabila Rasul telah mewajibkan kepada jama’ah yang sedikit dan
masyarakat yang paling sederhana untuk mengangkat pemimpin di
antara mereka, maka hal ini merupakan suatu perbandingan atas
wajibnya hal tersebut bagi masyarakat yang lebih banyak darinya.” 3
3. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Umamah al-Bahiliy dari Nabi
SAW beliau bersabda : “Tali ikatan Islam akan terlepas seutas demi
seutas, setiap kali terlepas suatu ikatan maka orang akan
berpegang dengan ikatan lainnya. Ikatan yang pertama terlepas
adalah hukum dan yang terakhir adalah sholat.”4 Al-Ustadz ‘Abdul
Karim Zaidan berkata : “Maksud dari hukum di situ adalah hukum
yang bersumber pada manhaj Islami, termasuk di dalamnya adanya
Khalifah yang melaksanakan hukum tersebut, dan terlepasnya tali
ikatan berarti menyepelehkannya dan tidak ada komitmen terhadap
hukum tersebut. Dalam hadits tersebut diberikan ‘qarinah’
pembanding dengan terlepasnya sholat yang merupakan suatu
kewajiban, berarti menunjukkan atas wajibnya mengangkat Khalifah
dan melaksanakan hukum Islam.5
4. Hadits yang masyhur di dalam kitab-kitab sunan dari al-‘Irbadh bin
Sariyah dari Nabi SAW bahwasannya Nabi bersabda dalam suatu
. (1478/3) 1851‫ ح‬، ‫ وﺣوب اﻟوﻓﺎء ببﻴﻌﺔ اﳋﻠفﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ رواﻩ ﻣﺴﻠم ك‬1
‫ وأخﺮﺟﻪ اﻟبﺰار ﻣن ﺣﺪيﺚ ﻋﻤﺮ‬، (177/2) ‫ وأﲪﺪ‬، (267/7) ‫ ﻋون‬، 87 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ اﳊﺪيﺚ رواﻩ أبو داود ك‬2
‫ » إذا ﻛﺎﻧوا ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺳفﺮ ﻓﻠﻴؤﻣﺮوا‬: ‫ﻣﺮﻓوﻋﺎ بﻠفﻆ‬
ً ‫أيﻀﺎ بﺴﻨﺪ ﺻحﻴﺢ ﻣن ﺣﺪيﺚ ابن ﻋﻤﺮو‬
ً ‫ وأخﺮﺟﻪ‬، ‫بن اﳋﻄﺎب بﺴﻨﺪ ﺻحﻴﺢ‬
‫ وهذﻩ اﻷﺣﺎديﺚ يﺸﻬﺪ بﻌﻀﻬﺎ ﻟبﻌﺾ وﻗﺪ‬، ‫ وأخﺮﺟﻪ ذا اﻟﻠفﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﻣن ﺣﺪيﺚ ابن ﻣﺴﻌود ﺳﻨﺎد ﺻحﻴﺢ‬. « ‫أﺣﺪهم‬
‫ ﻗﺎل ﰲ‬. ‫ وﻛﻼﳘﺎ رﺟﺎﳍﻤﺎ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ إﻻ ﻋﻠﻲ بن ﲝﺮ وهو ﺛقﺔ‬، ‫ﺳكﺖ أبو داود واﳌﻨذري ﻋن ﺣﺪيﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ وأﰊ هﺮيﺮة‬
( ‫( واﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ﻟﻠﺴﻴﺎﻏﻲ ) اﻟتتﻤﺔ‬255/8) ‫ ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ( ‫ﻗﺎدﺣﺎ‬
ً ‫ وﱂ يذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬. ‫ ) وﺛقﻪ ابن ﻣﻌﲔ‬: ‫اﳋﻼﺻﺔ‬
‫ واﻷﺳتﺎذ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‬، (106/8) 2454‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ ح‬: ‫( وﻗﺪ ﺻححﻪ ﺻﺮ اﻟﺪين اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ‬23/5)
. (133/10) 6647‫ح‬
. ‫ ﲢقﻴﻖ ﺻﻼح ﻋﺰام‬. ‫ دار اﻟﺸﻌﺐ‬. ‫ ن‬. ‫ م‬1976 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬11 ‫ اﳊﺴبﺔ ﻟﺸﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬3
‫( ﻋن أﰊ‬92/4) ‫ واﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك‬، (87 ‫ )ص‬، 257‫ وابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ ح‬، (251/5) ‫ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬4
. (15/5) 4951‫ ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫أﻣﺎﻣﺔ وﺻححﻪ ﺻﺮ اﻟﺪين اﻷﻟبﺎﱐ‬
. ‫ ﻣكتبﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬. ‫ ن‬. 1396 ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬195 ‫ أﺻول اﻟﺪﻋوة ﻟﻌبﺪ اﻟكﺮﱘ زيﺪان )ص‬5
44
hadits yang panjang : “...Sesungguhnya barang siapa diantara kalian
masih hidup, akan kalian dapati perselisihan yang sangat banyak,
maka wajib atas kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah
Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk, berpeganglah kalian
kepadanya dan gigitlah dengan geraham-gerahammu, hindarilah
oleh kalian membuat hal baru di dalam urusan agama karena semua
bid’ah adalah sesat.1
Telah mutawatir dari sahabat RA bahwasannya mereka telah berbai'at

kepada Abu Bakar RA untuk menduduki khilafah sesudah wafatnya
Rasulullah SAW. Kemudian Abu Bakar menunjuk 'Umar RA, lalu 'Umar
menunjuk enam orang yang akhirnya mereka memilih 'Utsman RA.
Kemudian sesudah wafatnya 'Utsman mereka berbai'at kepada 'Ali untuk
menduduki khilafah. Inilah Sunnah mereka RA dalam masalah khilafah,
mereka tidak menyepelehkan dalam masalah ini, maka wajib mengikuti
mereka dalam hal tersebut karena terdapat perintah Nabi SAW.
Dan hadits-hadits lainnya yang menunjukkan atas wajibnya taat
kepada para penguasa dalam hal yang tidak ada kemaksiatan padanya, dan
hadits-hadits bai'at dan perintah untuk menunaikannya kepada yang pertama
dibai'at kemudian selanjutnya yang pertama, dan haramnya keluar dari
ketaatan kepada Imam-Imam muslimin, anjuran untuk memenggal leher
orang menentang Imam yang haq, dan hadits-hadits yang akan diungkapkan
dalam pembahasan nanti insya Allah. Semua hadits ini menghendaki adanya
Imamul Muslimin, maka hal itu menunjukkan atas wajibnya mengangkat
Imamul Muslimin. Wallahu a'lam.
B. Dalil dari Sunnah Fi’liyyah

Sesungguhnya Rasulullah SAW telah menegakkan pemerintahan
Islam pertama di Madinah, jadilah Rasulullah SAW sebagai Imam pertama
dalam pemerintahan tersebut. Sesudah Allah SWT mempersiapkan orang-
orang yang akan menolong agama-Nya dan Rasulullah SAW telah memulai
mendirikan pilar-pilarnya dengan mendamaikan antara suku Aus dan Khazraj
dari segala persoalan dan peperangan lama yang membinasakan, kemudian
mempersaudarakan antara kaum Anshar dan Muhajirin dan menyusun
pasukan tentara yang akan berjuang menyebarkan agama ini dan sebagai
pertahanan dari racun-racunnya. Beliau telah mengutus utusan-utusan dan
ajakan-ajakan kepada raja-raja negara tetangga dengan mengajak mereka
untuk memeluk Islam, membuat kesepakatan dan perjanjian-perjanjian
dengan orang Yahudi dan selainnya, menjelaskan hukum-hukum tawanan
dan apa-apa yang berhubungan dengannya, hukum peperangan dan ‘ahludz
dzimmah’ orang-orang kafir yang dilindungi, mengurus baitul mal dan
mendistribusikannya sebagaimana diperintahkan Allah azza wa jalla,
mengangkat amir-amir dan hakim-hakim untuk mengurusi urusan muslimin,
melaksanakan hudud syar’i dan hukuman-hukuman...dan lain-lainya yang
‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ك‬ ‫ وأبو داود ﰲ‬. ‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫ وﻗﺎل‬، (44/5) 2676‫ ح‬، 16 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﻌﻠم‬: ‫ رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬1
. ‫ واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﳌقﺪﻣﺔ‬، (126/4) ‫ وأﲪﺪ‬، (15/1) 42‫ ح‬، 6 : ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳌقﺪﻣﺔ ب‬، (359/12) ‫ ﻋون‬، 5 :
. (243 ‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ هو ﺣﺪيﺚ ﺟﻴﺪ ﻣن ﺻحﻴﺢ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‬: ‫ ﻗﺎل أبو ﻧﻌﻴم‬. 6 : ‫ب‬
45
merupakan fenomena kenegaraan dan tugas-tugas imamah. Al-Imam al-
Syathibi rahimahullah berkata : “Telah tsabit bahwa Nabi SAW tidak
meninggal sebelum menyampaikan seluruh apa-apa yang diperlukan oleh
urusan agama dan dunia. Hal ini tidak ada dari Ahlussunnah yang
menyelisihinya.1
Telah diketahui bahwa mendirikan daulah dan kepemimpinannya bagi
beliau SAW bukan menjadi tujuan, tetapi ini merupakan suatu keharusan dari
agama ini dimana tidak sempurna kecuali dengan tegaknya daulah.
Bagaimana halnya dengan orang-orang Quraisy yang telah menawarkan
kepada beliau sebuah kerajaan sejak pertama kali tanpa kepenatan dan
tanpa jihad hanya dengan meninggalkan mencaci sesembahan mereka,
maka beliau SAW menolak dengan sebenar-benar tolakan. 2 Tetapi tujuan
beliau SAW hanya satu yaitu menyampaikan risalah ini dan membawakannya
kepada manusia dan mengambil seluruh sarana yang dapat
menyampaikannya kepada hal tersebut. Sebagian dari sarana tersebut
adalah menegakkan daulah islamiyyah yang merupakan keharusan bagi
tujuan ini. Oleh karenanya merupakan hal yang dituntut oleh agama ini.
Al-Ustadz ‘Abdul Qadir ‘Audah rahimahullah berkata : “Rasullah SAW
telah membentuk suatu kesatuan politik bagi muslimin, dan menyusun suatu
kesatuan daulah dimana beliau sebagai pemimpinnya dan sebagai Imam
agungnya. Beliau memiliki dua tugas yaitu :
1. Menyampaikan risalah dari Allah SWT
2. Melaksanakan perintah Allah dan memberikan pengarahan untuk
mengurus daulah dengan batas-batas Islam. Masa tabligh telah
selesai dengan wafatnya Rasulullah SAW dan terputusnya wahyu.
Apabila manusia telah tidak memerlukan lagi tabligh3 sesudah
wafatnya Rasulullah SAW karena adanya al-Qur’an dan al-Sunnah,
maka sesungguhnya mereka lebih memerlukan orang yang
melaksanakan al-Qur’an dan al-Sunnah dan memimpin mereka
dalam batas-batas Islam sesudah Rasul SAW membentuk
kesatuan politik dan mencontohkan kepada mereka mengurus
daulah dan memimpin muslimin dari barat sampai ke timur. Bahkan
meneladani Rasul SAW dan mengikuti sunnahnya memerlukan dari
muslimin semuanya untuk membentuk suatu kesatuan politik dan
menegakkan suatu daulah tunggal yang dapat menghimpun
mereka, dan perlu mengangkat pucuk pimpinannya seorang yang
menggantikan Rasul SAW dalam menegakkan agama dan
mengarahkan politik daulah dengan pengarahan Islam yang
murni.”4
Maksudnya adalah bahwa perbuatan Nabi SAW dalam memimpin

daulah Islamiyah yang pertama adalah dalil yang menunjukkan wajibnya
. ‫ ﻣﺼﺮ‬- ‫ اﳌكتبﺔ اﻟتﺠﺎريﺔ اﻟكﱪى‬. ‫ بﺪون ن‬. ‫ ط‬. (49/1) ‫ اﻻﻋتﺼﺎم ﻟﻺﻣﺎم أﰊ إﺳحﺎق إبﺮاهﻴم بن ﻣوﺳﻰ اﻟﺸﺎطﱯ‬1
‫ وإبﺮاهﻴم‬، ‫ ﻣﺼﻄفﻰ اﻟﺴقﺎ‬: ‫ ﲢقﻴﻖ‬. ‫ ﻣﺼﻄفﻰ اﻟبﺎﰊ اﳊﻠﱯ ﻣﺼﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1375 ‫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬293/1) ‫ ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬2
. ‫ وﻋبﺪ اﳊفﻴﻆ ﺷﻠﱯ‬، ‫اﻷبﻴﺎري‬
3
Maksudnya tabligh atau penyampaian syari’at baru. Adapun menyampaikan al-Qur’an dan
al-Sunnah adalah wajib secara ittifaq ke atas seluruh ulama umat ini.
. ‫ بﲑوت‬- ‫ ﻣؤﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬. ‫( ط‬127 ‫ اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺳتﺎذ ﻋبﺪ اﻟقﺎدر ﻋودة )ص‬4
46
imamah – menurut pendapat sebagian ulama – dimana Nabi SAW adalah
penjelas bagi hukum-hukum syari’at dengan perkataannya, perbuatannya dan
kesepakatannya, sedangkan perbuatannya SAW menunjukkan wajibnya hal
tersebut1 apabila bukan sesuatu yang dikhususkan bagi Nabi SAW dan
bukan suatu hal yang alami dan bukan suatu hal yang diragukan antara alami
dan tidak dan juga bukan merupakan suatu penjelasan ringkas seperti
memotong tangan pencuri dan sebagainya, namun karena Allah SWT
berfirman :
2
﴾ ‫ﱠﱯ اﻷ ُِّﻣ ِّﻲ اﻟﱠ ِذي يُـ ْؤِﻣ ُن ِ ِّ َوَﻛﻠِ َﻤﺎتِِﻪ َواتﱠبِ ُﻌوﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُك ْم تَـ ْﻬتَ ُﺪو َن‬ ِِ ِ ِ ِ
ِّ ِ‫ ﴿ ﻓَآﻣﻨُواْ ّ َوَر ُﺳوﻟﻪ اﻟﻨ‬
158 ...Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, nabi yang ummi yang
beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah
Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
Dan firman Allah SWT :
3
﴾ ... ‫ول ﻓَ ُﺨ ُذوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧـَ َﻬﺎ ُﻛ ْم َﻋﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧتَـ ُﻬوا‬
ُ ‫﴿ َوَﻣﺎ آ َ ُﻛ ُم اﻟﱠﺮ ُﺳ‬
“Apa-apa yang Rasul datangkan maka ambillah dan apa-apa yang
Rasul cegah maka cegahlah...”
Dan karena firman Allah :
ِ ِ ِِ ِ ِ
َ َ‫ﲔ َﺣَﺮ ٌج ِﰲ أ َْزَو ِاج أ َْدﻋﻴَﺎﺋ ِﻬ ْم إِذَا ﻗ‬
‫ﻀ ْوا‬ َ ‫ﻀﻰ َزيْ ٌﺪ ّﻣْﻨـ َﻬﺎ َوطَﺮاً َزﱠو ْﺟﻨَﺎ َﻛ َﻬﺎ ﻟ َك ْﻲ َﻻ يَ ُكو َن َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
َ َ‫﴿ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗ‬
4
﴾ ... ً‫ِﻣْﻨـ ُﻬ ﱠن َوطَﺮا‬
37. ...Maka tatkala Zaid Telah mengakhiri keperluan terhadap Istrinya

(menceraikannya), kami kawinkan kamu dengan dia[1219] supaya tidak ada
keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-anak
angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu Telah menyelesaikan
keperluannya daripada isterinya[1220]. dan adalah ketetapan Allah itu pasti
terjadi.
Ibn al-Najjar berkata : “Maka sekiranya tidak wajib, pasti Allah tidak
menghilangkan dosa dari mukminin dalam hal menikahi anak-anak
angkat mereka.”5
1
Meskipun terdapat perbezaan di kalangan ulama ushul, tetapi pendapat ini adalah pendapat
yang rajih kerana kuatnya dalil. Lihat perincian masalah ini di dalam syarah al-Kaukab al-
Munir oleh Ibn al-Najjar al-Hanbali 2/189 Edaran pusat perbahasan ilmiah Universiti Ummul
Qura, tahqiq Dr. Muhammad al-Zuhaili dan Dr. Nazih Hammad.
2
. 158 ‫ﺳورة اﻷﻋﺮاف آيﺔ‬
3
. 7 ‫ﺳورة اﳊﺸﺮ آيﺔ‬
4
. 63 ‫ﺳورة اﻷﺣﺰاب آيﺔ‬
5
. (190/2) ‫ﺷﺮح اﻟكوﻛﺐ اﳌﻨﲑ‬
47
Ketiga : Dalil dari Ijmak
Diantara dalil yang paling penting atas wajibnya imamah adalah ijmak
umat dalam hal tersebut. Ijmak pertama adalah ijmak para sahabat RA dalam
memilih pengganti Nabi SAW sesudah wafatnya, bahkan sebelum
penguburan dan pengurusan jenazahnya.1
Terdapat beberapa riwayat dalam hal ini, diantaranya hadits yang
diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab shahihnya, dari ‘Aisyah RA bahwa
Rasulullah SAW telah wafat sedangkan Abu Bakar masih ada di al-Sanh. 2
Ismail berkata – yakni ada di al-‘Aliyah - . Lalu ‘Umar berdiri dan berkata :
“Demi Allah, Rasulullah SAW tidak wafat.” Aisyah berkata : “Dan ‘Umar
berkata : ‘Demi Allah tidak terjadi pada diriku kecuali hal tersebut, Allah pasti
akan membangunkan beliau lagi maka beliau akan memotong tangan dan
kaki mereka.’ Lalu Abu Bakar datang dan membuka Rasulullah SAW lalu
menciumnya, dia berkata : ‘Bi abi anta wa ummi (Ayah dan ibuku sebagai
tebusanmu), engkau telah hidup dan mati dengan baik, demi Zat yang jiwaku
di tangan-Nya, Allah tidak akan merasakan kepada engkau dua kali mati
selamanya.’ Kemudian dia keluar dan berkata : ‘Wahai orang yang
bersumpah kepada rasul-rasulmu.’ Ketika Abu Bakar berbicara ‘Umarpun
duduk. Lalu Abu Bakar memuji Allah dan menyanjung-Nya dan berkata :
‘Ketahuilah, barang siapa yang menyembah Muhammad SAW, maka
sesungguhnya Muhammad telah wafat, dan barang siapa yang menyembah
Allah maka sesungguhnya Allah hidup dan tidak pernah mati.’ Lalu dia
mengucapkan firman Allah :
3
﴾ ‫ﺖ َوإِﻧـ ُﱠﻬم ﱠﻣﻴِّتُو َن‬ َ ‫﴿ إِﻧ‬
ٌ ِّ‫ﱠﻚ َﻣﻴ‬
30. Sesungguhnya kamu akan mati dan Sesungguhnya mereka akan mati (pula).
Dan mengucapkan firman Allah :
ِ ِ ‫ﺎت أ َْو ﻗُتِ َﻞ‬ ِ ِ ِ َ‫ول ﻗَ ْﺪ خﻠ‬

‫ﺐ‬
ْ ‫اﻧ َقﻠَْبـتُ ْم َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َقﺎب ُك ْم َوَﻣن يَﻨ َقﻠ‬ َ ‫ﺖ ﻣن ﻗَـْبﻠﻪ اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ أَﻓَِﺈن ﱠﻣ‬ ْ َ ٌ ‫﴿ َوَﻣﺎ َُﳏ ﱠﻤ ٌﺪ إِﻻﱠ َر ُﺳ‬
 ﴾ ‫ﺠ ِﺰي ا ُّ اﻟﺸﱠﺎﻛِ ِﺮين‬
4 ِ ِ
َ ْ َ‫ﻀﱠﺮ ا َّ َﺷْﻴئﺎً َو َﺳﻴ‬
ُ َ‫َﻋﻠَ َﻰ َﻋقبَـْﻴﻪ ﻓَـﻠَن ي‬
144. Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh Telah berlalu
sebelumnya beberapa orang rasul[234]. apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu
berbalik ke belakang (murtad)? barangsiapa yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak
1
Nabi SAW wafat pada hari Isnin sesudah tergelincirnya matahari tarikh 12 Rabiul Awal,
beliau dikuburkan – sebagaimana dikatakan Ibnu Hisyam – di tengah malam pada malam
Rabu. Lihat Sirah Ibn Hisyam 4/664. Lihat Subul al-Salam 2/111 terbitan dar al-fikr.
2
Al-Sanh adalah perkampungan Bani al-Harits dari suku Khazraj sekitar satu mil dari Masjid
Nabawi. Lihat Fath al-Bari 7/29.
3
. 30 ‫ﺳورة اﻟﺰﻣﺮ آيﺔ‬
4
. 144 ‫ﺳورة آل ﻋﻤﺮان آيﺔ‬
48
dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi
balasan kepada orang-orang yang bersyukur.
Maka orang-orang menangis tersedu-sedu. Lalu orang-orang Anshar
berkumpul di rumah Sa’d bin ‘Ubadah di Saqifah bani Sa’idah, mereka
berkata : ‘Dari kami seorang Amir dan dari kalian seorang Amir.’ Lalu Abu
Bakar, ‘Umar, dan Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah pergi menemui mereka, lalu
‘Umar segera berbicara, namun Abu Bakar menghentikannya. ‘Umar saat itu
berkata : ‘Demi Allah, aku tidak menghendaki hal tersebut melainkan aku
telah menyiapkan pembicaraan yang mengagumkanku aku telah khawatir,
ketahuilah Abu Bakar akan menyampaikannya.’ Kemudian Abu Bakar
berbicara sebagai seoarang yang paling jelas penyampaiannya. Dalam
pembicaraannya beliau berkata : “Kami yang menjadi pemegang
pemerintahan dan kalian yang menjadi pembantunya.” Maka Hubbab bin al-
Mundzir berkata : “Demi Allah, kami tidak mau melakukan hal tersebut. ”
Maka Abu Bakar menjawab : “Tidak, tetapi kamilah yang menjadi pemegang
pemerintahan dan kalian menjadi pembantunya, mereka adalah bangsa Arab
yang paling tengah perkampungannya dan paling kuat nasabnya, maka
berbai’atlah kalian kepada ‘Umar atau kepada Abu ‘Ubaidah.” Lalu ‘Umar
berkata : “Bahkan kami berbai’at kepadamu, engkaulah pembesar kami,
paling baik diantara kami dan paling dicintai oleh Rasulullah SAW.” Lalu
‘Umar menjabat tangan Abu Bakar dan berbai’at kepadanya, dan orang-orang
pun berbai’at kepadanya. 1
Dengan demikian jelas telah tsabit bahwa para sahabat RA begitu
sampai berita wafatnya Nabi SAW mereka bersegera mengadakan
pertemuan di Saqifah, dimana berkumpul di dalamnya para pembesar dari
Muhajirin dan Anshar. Mereka meninggalkan perkara penting yang ada pada
mereka pada saat itu yaitu mengurus dan mengantarkan jenazah Rasul
SAW.2 Namun mereka bergegas bertukar pikiran dan bermusyawarah
mengenai urusan khilafah. Meskipun pada awalnya mereka berselisih
pendapat mengenai pribadi yang layak untuk menerima bai’at, namun mereka
telah sepakat atas wajibnya adanya seorang Imam, dan tidak ada
seorangpun yang mengatakan kami tidak memerlukan Imam. Dan para
sahabat lainnya yang tidak menghadiri pertemuan juga telah sepakat dengan
1
‫ ﻗول اﻟﻨﱯ‬، 5 : ‫ ب‬. ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ك‬. (19/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، « ... ً‫ » ﻟو ﻛﻨﺖ ﻣتﺨ ًذا خﻠﻴﻼ‬:
2
Di dalam perbuatan para sahabat mendahulukan pemilihan dan membai’at Khalifah
sebelum pengurusan jenazah Nabi SAW terdapat suatu dalil bahawa memilih dan membai’at
Khalifah adalah termasuk kewajiban yang lebih penting, jika tidak, pastilah mereka tidak akan
mendahulukannya daripada pengebumian jenazah Rasul SAW khususnya yang telah
memerintahkan untuk menyegerakan penguburan jenazah, sebagaimana di dalam hadits dari
Abu Hurairah RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Segerakanlah pengurusan
jenazah, jika ianya jenazah yang baik maka hal yang baik engkau mendahulukannya, jika
ianya jenazah yang buruk maka tak baik engkau meletakkan tanggung jawabmu.” Hadits
muttafaq ‘alaih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan lafazh dia, kitab al-Janaiz, bab
bersegera mengurus jenazah nombor 51, kitab bersegera mengurus jenazah. Fath al-bari
3/183, Muslim di dalam kitab al-Janaiz, bab bersegera mengurus jenazah nombor 944 jilid
2/652. Meskipun zhahir hadits ini ditujukan untuk mempercepat jalan ketika mengantar
jenazah tetapi maknanya umum. Abu Dawud telah meriwayatkan bahawa Thalhah bin al-
Bara jatuh sakit, lalu Nabi SAW menjenguknya dan bersabda: “Tidaklah aku ditampakkan
Thalhah melainkan telah terdapat tanda-tanda kematian padanya maka izinkanlah aku untuk
mengurusnya dan segerakanlah, sesungguhnya tidak patut bagi bangkai Muslim untuk
ditahan di hadapan keluarganya.” Kitab al-Janaiz, bab menyegerakan pengurusan jenazah
dan makruh menahannya, tetapi hadits ini dha’if. Lihat ‘Aun al-Ma’bud 8/435,436.
49
apa-apa yang telah ditetapkan oleh orang-orang yang hadir dalam pertemuan
sebelumnya dimana telah dilaksanakan bai’at di masjid pada hari selanjutnya.
Dalam hal ini al-Qurthubi rahimahullah berkata : “Para sahabat telah
sepakat setelah terjadi perbedaan pendapat antara Muhajirin dan Anshar di
Saqifah Bani Sa’idah dalam menentukan Imam, sehingga kaum Anshar
berkata : ‘Dari kami seorang Amir dan dari kalian seorang Amir ...’ Beliau juga
berkata : “Sekiranya menetapkan Imamah tidak wajib, baik pada Quraisy
maupun pada lainnya maka tidak akan diijinkan munazharah dan diskusi
mengenai hal tersebut” – maksudnya adalah diskusi yang telah terjadi antara
mereka mengenai masalah pengangkatan khalifah – “Dan pasti akan ada
orang yang berkata : “Sesungguhnya hal itu tidak wajib baik pada Quraisy
ataupun pada lainnya, maka tidak perlu membantah kalian lagi dan tidak ada
faedahnya mengurusi sesuatu yang tidak wajib.”1
Al-Syahrastani berkata : ”Dikala telah dekat wafatnya Abu Bakar,
beliau berkata : ‘Bermusyawarahlah kalian dalam masalah ini. Kemudian
‘Umar menerangkan sifat-sifatnya dan berjanji kepadanya dan ditetapkanlah
urusan ini padanya. Tidak terbersit di dalam hatinya dan dalam hati siapapun
bahwasannya boleh mengosongkan muka bumi ini dari seorang Imam. Dan
tatkala dekat wafatnya ‘Umar, beliau menyerahkan urusan ini untuk
dimusyawarahkan oleh enam orang dan kesepakatan ada pada ‘Utsman RA.
Sepeninggal ‘Utsman kesepakatan ada pada ‘Ali RA. Semua ini menunjukkan
bahwa para sahabat RA yang merupakan generasi pertama mereka telah
memulai kesepakatan bahwa wajib mempunyai seorang Imam.... Kemudian
beliau juga berkata : “Oleh karena itu, Ijmak seperti ini merupakan dalil yang
pasti atas wajibnya Imamah.”2
Al-Haytami berkata : “Ketahuilah, bahwa para sahabat RA telah
sepakat bahwa mengangkat Imam sesudah habisnya masa kenabian adalah
wajib, bahkan mereka telah menjadikannya sebagai kewajiban yang sangat
urgent dimana mereka lebih mementingkannya dari pada mengubur jenazah
Rasulullah SAW.”3
Ijmak ini telah dikutip oleh beberapa ulama diantaranya adalah al-
Mawardi, dia berkata : “Menetapkan akad Imamah bagi orang yang akan
melaksanakannya adalah wajib secara Ijmak, meskipun al-Asham berbeda
pendapat dari mereka.”4 Al-Nawawi berkata : “Mereka telah sepakat bahwa
wajib bagi muslimin untuk mengangkat seorang Khalifah.”5 Ibn Khaldun
berkata : “Mengangkat Imam adalah wajib. Kewajibannya telah diketahui di
dalam syara’ sebab adanya Ijmak para sahabat dan tabi’in, karena para
sahabat Rasulullah SAW ketika wafatnya Rasul telah bersegera berbai’at
kepada Abu Bakar RA dan menyerahkan urusan menurut pandangannya,
. ‫ دار اﻟقﻠم‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1386 ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬264/1) ‫ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠقﺮطﱯ‬1
. ‫ ﻣكتبﺔ اﳌﺜﲎ ببغﺪاد‬. ‫ ن‬. ‫ بﺪون‬. ‫( ط‬480 ‫ﺎيﺔ اﻷﻗﺪام ﰲ ﻋﻠم اﻟكﻼم ﻟﻠﺸﻬﺮﺳتﺎﱐ )ص‬ 2
. ‫ ﻣكتبﺔ اﻟقﺎهﺮة‬. ‫ هـ ن‬1385 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬7 ‫ اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟبﺪع واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻷﲪﺪ بن ﺣﺠﺮ اﳍﻴتﻤﻲ )ص‬3
. ‫ﻣﺼﺮ‬
. (5 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬4
. ‫ اﳌﻄبﻌﺔ اﳌﺼﺮيﺔ وﻣكتبتﻬﺎ‬. ‫ بﺪون ن‬. ‫( ط‬205/12) ‫ ﺷﺮح اﻟﻨووي ﻋﻠﻰ ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬5
50
demikian juga terjadi pada setiap masa. Hal tersebut menetapkan suatu Ijmak
yang menunjukkan wajibnya mengangkat Imam.”1
Dan telah dijelaskan sebelumnya pendapat Ibn Hazm tentang
kesepakat umat dalam hal tersebut, dan tidak ada yang menyelisihi pendapat
ini kecuali orang yang tidak perlu diperhatikan perbedaan pendapatnya.”2
Keempat : Dalil dari Kaidah Syar’iyyah “Apa-Apa yang Menjadi Tidak

Sempurnanya Suatu Kewajiban Kecuali dengan Hal Tersebut, maka Hal
3
Tersebut Adalah Wajib”
Sebagian dari dalil atas wajibnya Imamah adalah kaidah syar’iyyah

yang mengatakan “Apa-Apa yang Menjadi Tidak Sempurnanya Suatu
Kewajiban Kecuali dengan Hal Tersebut, maka Hal Tersebut Adalah Wajib”.
Telah diketahui bahwa Allah SWT telah memerintahkan hal-hal yang tidak
disanggupi oleh perorangan untuk melaksanakannya, seperti melaksanakan
hudud, menyiapkan pasukan yang berjuang untuk menyebarkan Islam dan
meninggikan kalimatullah, menarik zakat dan membagikannya kepada pos-
pos tertentu, menjaga tapal batas, menjaga kepemilikan muslimin,
menyebarkan keadilan dan menolak kezaliman, memutuskan perkara yang
terjadi diantara para hamba...dan lain-lain kewajiban yang perorangan tidak
mampu mengerjakannya, tetapi mesti dengan adanya kekuasaan dan
kekuatan yang memiliki hak untuk ditaati oleh para individu yang akan
melaksanakan kewajiban-kewajiban ini. Kekuasaan ini adalah Imamah.
Berdasarkan hal tersebut maka wajib mengangkat seorang Imam yang
ditunduki dan ditaati. Dia memiliki hak untuk bertindak dalam mengatur segala
perkara, sehingga mudah baginya untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban
ini. Dalam hal ini Amirul Mukminin ‘Ali bin Abi Thalib RA berkata : “Manusia
mesti memiliki seorang pemimpin baik itu yang saleh maupun yang fajir.”
Mereka bertanya : “Wahai Amirul Mukminin, kalau yang saleh kami
mengakuinya, maka bagaimana halnya dengan yang fajir ?” Beliau menjawab
: “Hudud bisa ditegakkan dengannya, jalan-jalan menjadi aman karenanya,
musuh-musuh bisa diperangi dengannya, dan harta rampasan perang bisa
dibagi dengan sebabnya.”4
Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah berkata : “Wajib diketahui
bahwa pemerintahan adalah sebagian dari kewajiban agama yang paling
besar, bahkan agama tidak akan tegak kecuali dengannya, maka
sesungguhnya kemaslahatan bani Adam tidak akan sempurna kecuali
. (191 ‫اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬

1
2
Lihat penjelasannya di ms …. dari pasal ini.
3
Terdapat perbezaan antara ( ‫) ﻣﺎ ﻻ يتم اﻟوﺟوب إﻻ بﻪ‬ ertinya sesuatu yang tidak sempurna
kewajipan-kewajipan kecuali dengannya, dengan ( ‫) ﻣﺎ ﻻ يتم اﻟواﺟﺐ إﻻ بﻪ‬ ertinya sesuatu
yang tidak sempurna suatu kewajipan kecuali dengannya. Yang pertama hukumnya wajib
seperti bersuci untuk sholat, sedangkan yang kedua hukumnya tidak wajib seperti sampainya
nishab untuk zakat. Lihat Mudzakkirat ushul al-fiqh oleh al-Syanqithi ms 14.
4
‫ دار اﻟكتﺎب اﻟﻌﺮﰊ وﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰ‬. ‫ ن‬. ‫ م‬1969 ‫ رابﻌﺔ‬. ‫ ط‬. (63 ‫( واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬146/1) ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬
. 14286 ‫( ح‬751/5) ‫ اﻟكﻨﺰ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫اﻟﻌﻤﺎل إﱃ اﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‬
51
dengan bermasyarakat karena sebagian mereka memerlukan sebagian
lainnya.”1 Dan beliau berkata dengan mengemukakan sebabnya : “Karena
Allah telah mewajibkan amar ma’ruf nahi munkar dimana hal itu tidak menjadi
sempurna kecuali dengan adanya kekuatan dan pemerintahan. Demikian juga
seluruh kewajiban yang diwajibkan Allah seperti jihad, keadilan,
melaksanakan haji, jum’at dan hari raya, menolong orang yang dizalimi, dan
melaksanakan hudud tidak akan sempurna kecuali dengan kekuasaan dan
pemerintahan.”2
Ibn Hazm berkata : “Telah kita ketahui secara prinsip-prinsip akal
bahwa manusia untuk melaksanakan apa-apa yang diwajibkan Allah seperti
hukum perdata, pidana, darah, nikah,cerai, mencegah kezhaliman, menolong
orang yang dizhalimi, dan melaksanakan qishash akan sangat jauh dari
pelaksanaan dan kesibukannya. Perselisihan pendapat diantara mereka, dan
mencegah orang yang lebih suka berselisih akan tidak terlaksana dan tidak
mungkin ....” sampai beliau berkata : “...Keadaan ini tentu akan menimbulkan
bahaya, dan ini adalah fenomena-fenomena yang terjadi di negeri-negeri
yang tidak ada pemimpinnya, maka sesungguhnya tidak akan dilaksanakan
hukum yang benar di sana, dan tidak ada batas-batas sehingga agama telah
sirnah di kebanyakan negeri tersebut, maka tidak sah melaksanakan agama
kecuali dengan bersandar kepada seseorang atau lebih...”3
Kelima : Mencegah Bahaya Anarkhi
Sebagian dari dalil atas wajibnya Imamah adalah untuk mencegah

bahaya anarkhi, karena dengan tidak adanya Imamul Muslimin yang terpilih
akan menimbulkan bahaya-bahaya dari perbuatan anarkhi - yang hanya Allah
saja yang tahu akibatnya-. Mencegah bahaya dan melindungi lima hal yang
sangat penting – agama, jiwa, kehormatana, harta dan akal – adalah wajib
secara syar’i dan sebagian dari tujuan syari’at adalah menjaganya. Kewajiban
ini tidak akan sempurna kecuali dengan menegakkan seorang Imam bagi
seluruh muslimin, ini menunjukkan atas wajibnya hal tersebut. Imam Ahmad
rahimahullah berkata dalam riwayat Muhammad bin ‘Auf bin Sufyan al-
Himshi4 : “Fitnah akan terjadi jika tidak ada seorang Imam yang
melaksanakan urusan manusia.”5
Ibn al-Mubarak rahimahullah berkata dalam sya’irnya :
“Sesungguhnya Jama’ah adalah tali Allah maka berpeganglah #
. (161 ‫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬1

. (162 ‫ ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬2
. (87/4) ‫ اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬3
‫ توﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻟتقﺪم ﰲ اﻟﻌﻠم‬، ‫ إﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ إﻣﺎم‬: ‫ أبو ﺟﻌفﺮ ﷴ بن ﻋوف بن ﺳفﻴﺎن اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳊﻤﺼﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳋﻼل‬4
‫ وﻛﺎن أﲪﺪ بن ﺣﻨبﻞ يﻌﺮف ﻟﻪ ذﻟﻚ ويﺴأﻟﻪ ﻋن اﻟﺮﺟﺎل ﻣن أهﻞ‬، ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺻحﺎبﻪ ﲰﻊ ﻣن أﰊ اﳌغﲑة وأهﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‬
. (310/1) ‫ وطبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬، (163/2) ‫ ﻋن ﺷذرات اﻟذهﺐ‬، ‫هـ‬272 ‫بﻠﺪﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ وطبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬، (1) ‫( واﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ﳐﻄوط ورﻗﺔ‬19 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬5
. ( ‫( بﻠفﻆ ﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬311/1)
52
dengan talinya yang kuat bagi orang yang taat
Betapa banyak Allah mencegah dengan kekuasaan,
kezhaliman#
dalam agama dan dunia kita sebagai rahmat dari-Nya
Sekiranya tidak ada Khalifah jalan-jalan takkan aman bagi kita #
yang terlemah akan menjadi rampasan bagi yang terkuat”1
Abu Hamid al-Ghazali berkata : “Sesungguhnya dunia, keamanan

individu dan harta tidak akan tertata kecuali dengan pemerintahan yang
ditaati. Maka dapat kita saksikan fenomena-fenomena fitnah yang terjadi yang
disebabkan matinya Sultan atau Imam. Hal itu akan terjadi bila berlarut-larut
dan tidak berhasil mengangkat seorang sultan lainnya yang akan ditaati,
maka akan berlarut-larut juga kekacauan dan akan tersebar luas peperangan,
kelaparan akan melanda, binatang ternak akan binasa, pabrik-pabrik tak akan
berproduksi. Orang yang menang akan dapat merampas, dan seseorang
tidak akan dapat mencurahkan waktunya untuk beribadah dan mencari ilmu
sekiranya dia masih hidup, dan kebanyakan orang akan binasa dibawah
bayangan pedang. Oleh karena itu dikatakan bahwsannya agama dan
pemerintahan saling melengkapi. Dikatakan juga bahwa agama adalah
fondasi sedangkan pemerintahan adalah penjaganya, maka apa-apa yang
tidak ada fondasinya maka akan hancur dan apa-apa yang tidak ada
penjaganya maka akan hilang.2 Pada umumnya orang yang berakal tidak
akan ragu-ragu bahwa perilaku akan berubah sesuai dengan keadaannnya
dan keinginan yang bermacam-macam serta pemikiran yang berbeda-beda
jika keadaannya dibiarkan. Jika tidak ada pemikiran yang ditaati yang dapat
menghimpun keberagaman mereka maka pasti akan binasa orang-orang
yang di sekitarnya. Ini adalah penyakit yang tidak ada obatnya kecuali dengan
pemerintahan yang berkuasa yang ditaati yang dapat menghimpun
keberagaman tersebut. Maka jelaslah bahwa pemerintahan adalah sangat
penting dalam menata agama dan dunia. Tatanan dunia sangat penting bagi
tatanan agama, dan tatanan agama sangat penting dalam mencapai
kebahagiaan di akhirat. Inilah tujuan para Nabi secara pasti, maka adanya
Imam termasuk dari urgensi syara’ yang tak ada jalan untuk
meninggalkannya. Maka pahamilah hal itu .”3
Penulis berpendapat : Dalil yang tepat dalam hal ini adalah relaliti yang
sedang berlangsung saat ini dimana umat Islam hidup di dalamnya. Dalam
realiti ini terdapat suatu dalil yang pasti bahwa Islam tidak akan berdiri tegak
kecuali dengan taubat kepada Allah kemudian berusaha menegakkan
Khilafah Islamiyah. Dimana musuh-musuh Islam senantiasa berusaha
merusak citranya dari segala arah sehingga mereka dapat melenyapkannya,
dan khilafah menjadi seperti apa yang mereka kehendaki. Setelah mereka
dapat menjauhkan khilafah Islamiyah dan menyingkirkan Islam dari
kepemimpinan ummat, maka dihapuslah hudud, kehormatan dirusak, bendera
. (108/1) ‫ بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟقﺎهﺮة‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1394 . ‫ ط‬. (164/8) ‫ اﳊﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴم‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬1
‫ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن ﻣفﻠﺢ اﳊﻨبﻠﻲ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ يﻨﺴﺐ هذا اﻟقول إﱃ أﻣﲑ اﳌؤﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ بن أﰊ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ تﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬2
. ‫ دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬. ‫ ن‬. ‫ م‬1972 . ‫( ط‬200/1)
. ‫ ﻣكتبﺔ اﳉﻨﺪي ﲟﺼﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1393 . ‫( ط‬199 ‫ اﻻﻗتﺼﺎد ﰲ اﻻﻋتقﺎد ﻟﻠغﺰاﱄ )ص‬3
53
jihad tak berkibar, dan negeri-negeri muslimin dibagi-bagi menjadi beberapa
negara kecil yang saling menjegal leher satu dengan lainnya, harta benda
muslimin telah dirampas dari bumi mereka, dan bangsa-bangsa kafir dari
berbagai penjuru amat rakus untuk menguasai bumi muslimin. Dan kehinaan
yang akan menimpa muslimin, dengan menjadikan mereka hidup di tepian
bumi dan di belakang ekor umat-umat lain serta keterbelakangan sejarah
hanya dengan menghalang-halangi muslimin dari mengamalkan kewajiban
menegakkan khilfah dan melarang mereka dari disegerakannya mengangkat
seorang Khalifah karena komitmen dengan hukum syar’i yang telah diketahui
dari agama urgensinya sama seperti sholat, puasa dan haji. Padahal
menahan diri dari memulai kehidupan islamiyah adalah maksiat yang sangat
besar. Oleh karena itu mengangkat seorang Khalifah untuk umat ini adalah
sangat fardhu untuk menerapkan hukum-hukum di kalangan muslimin, dan
untuk membawa da’wah islamiyah ke seluruh penjuru dunia. 1 Oleh karena itu
tak ada jalan pembebasan bagi umat ini dari kenistaan dan kehinaannya
kecuali dengan taubat kepada Allah kemudian menegakkan hukum Allah di
muka bumi ini demi memperoleh keridhoan Rab nya.
Keenam : “Imamah Adalah Perkara yang Diperlukan oleh Fitrah dan

Naluri Manusia”
Sebagian dari dalil juga bahwa perselisihan untuk mengangkat seorang

pemimpin bagi jama’ah adalah hal yang fitrah yang diberikan Allah kepada
makhluk-Nya dimana manusia adalah makhluk sosial, dia tidak dapat hidup
dengan sendiri terpisah dari manusia lainnya. Bahkan sebaliknya dia harus
hidup bersama manusia lainnya sehingga kokohlah segala sendi
kehidupannya dan terwujud kemaslahatannya. Akibat dari interaksi ini
terkadang berseberangan dengan kemaslahatannya sehingga timbul
perkelahian dan terjadi perseteruan di antara mereka. Maka mesti ada
seorang amir yang menjadi tempat menampung aspirasi manusia, dan
memuaskan mereka dalam memutuskan perkara yang terjadi akibat
perselisihan dan perseteruan mereka. Oleh karena itu mengangkat seorang
Imam adalah perkara yang sangat penting untuk menjaga hak-hak manusia
dan menjamin stabilitas kehidupan.
Dalam hal ini Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah berkata : “Semua bani
Adam tidak akan sempurna kemaslahatannya baik di dunia maupun di akhirat
kecuali dengan bermasyarakat dan saling menolong, bekerja sama untuk
mendatangkan manfaat kepada mereka, dan saling menolong untuk
mencegah bahaya bagi mereka. Oleh karena itu dikatakan bahwa manusia
adalah makhluk sosial, apabila mereka telah berkumpul maka pasti akan ada
perkara yang dapat dikerjakan bersama untuk mendatangkan kemaslahatan,
dan ada perkara yang akan dicegah bersama karena terdapat kerusakan
padanya . Mereka mentaati Amir untuk mencapai maksud-maksudnya dan
mentaati seorang Nahi [pencegah] untuk menghindarkan kerusakan-
kerusakan. Maka seluruh bani Adam harus memiliki ketaatan kepada seorang
‫ دار اﻟبحـوث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ ه ـ‬1400 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬248 ‫ ﳏﻤـود ﻋبـﺪ ا ﻴـﺪ اﳋﺎﻟـﺪي )ص‬. ‫ ﻗواﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم د‬1
.
54
Amir atau Nahi. Maka orang-orang yang bukan termasuk ahli kitab samawi
dan bukan termasuk pemeluk agama, mereka akan mentaati raja-raja
mereka dalam hal yang mereka pandang akan mengembalikan kemaslahatan
dunia mereka yang terkadang benar dan terkadang salah. 1
Kekuasaan yang berjalan di masyarakat ini adalah salah satu pilar
yang membentuk masyarakat manapun,2 maka suatu masyarakat tidak
mungkin tegak selagi tidak sempurna pilar-pilarnya.
Dahulu seorang penyair bernama Shila’at bin ‘Umar bin Malik al-Afwah
al-Audi3 berkata :
“Manusia tidak akan menjadi baik jika tak mempunyai pemimpin #

Dan tidak ada pemimpin jika orang-orang bodoh yang memimpin
mereka
Dalam bait sebelumnya dia berkata :
Rumah tidak akan berdiri kecuali memiliki tiang #
Dan tidak ada tiang jika tidak ditegakkan oleh pilar-pilar
Dan jika telah bersatu tiang dan pilar #
Di suatu hari, maka mereka hampir telah menyelesaikan urusannya
Rindu atau keinginan untuk mengikuti seorang pemimpin yang terpilih

bukan hanya merupakan fitrah yang diberikan Allah kepada keturunan
manusia saja, bahkan sebagian hewan dan seranggapun memiliki fitrah
tersebut. Anda bisa lihat unta yang umumnya mengikuti pemimpinnya yaitu
unta jantan, dia mengikuti kemanapun pemimpinnya berjalan. Oleh karena itu
seorang penggembala unta hanya perlu mengarahkan pemimpinnya
sehingga yang lain mengikutinya. Adapun serangga maka fenomena yang
paling jelas ada pada lebah yang menjadikan satu raja bagi mereka 4 dari
keturunan tertentu yang akan melindunginya dan memenuhi keperluannya
serta mengikutinya dimanapun dia berada. Maka bagaimana halnya dengan
manusia yang telah dianugerahkan Allah akal sehingga dia dapat
membedakan kesalahan dengan yang benar dan mengetahui apa-apa yang
bermanfaat dan apa-apa yang berbahaya.
Mendiskusikan Pendapat-Pendapat yang Berbeda
Dari penjelasan terdahulu telah jelas bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah

dan yang sependapat dengannya yaitu sebagian besar mu’tazilah mereka
berpendapat wajibnya imamah secara syar’i – meskipun berbeda dalil untuk
mengistinbat hukum syar’i ini – dan telah jelas juga bagi kita bahwa wajibnya
. (8 ‫اﳊﺴبﺔ ﻟﺸﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬

1
2
Masyarakat terdiri daripada individu-individu dan hubungan sosial yang dibatasi oleh tradisi,
undang-undang yang dibuat, sistem yang diikuti dan kekuasaan yang menjalankan urusan-
urusan masyarakat, lebih daripada itu semuanya adalah memiliki rasa keterikatan kepada
satu lembaga, satu jama’ah dan satu aqidah yang mengikat seluruh individu untuk
menghormatinya dan menjaganya. Lihat al-Mujtama’ al-Islami oleh Muhammad Amin al-
Mishri ms 7 cetakan pertam 1400H, penerbit Dar al-Arqam.
. ‫ بﺪون‬. ‫ دار اﻟكتﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط‬. ‫( ﻟﻠﻤﻴﻤﲏ ن‬10 ‫ اﻟﻄﺮاﺋﻒ اﻷدبﻴﺔ )ص‬: ‫ ديوان اﻷﻓواﻩ اﻷودي ﺿﻤن ﳎﻤوﻋﺔ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
3
. ‫ بﺪون‬: ‫ دار اﻟﱰاث ريخ‬. ‫ ن‬. ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬145 ‫ ﺷفﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻻبن اﻟقﻴم )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
4
55
telah tsabit dari Kitabullah, al-Sunnah, ijmak dan kaidah-kaidah syar’iyyah
sebagaimana telah dijelaskan, dan tidak ada yang keluar dari pendapat ini
kecuali segelentir orang dari mu’tazilah dan syi’ah – yang tak perlu
diperhatikan perbedaan pendapatnya -, mereka mempunyai pendapat-
pendapat yang berbeda sebagaimana akan dijelaskan :
Pertama, Golongan yang mewajibkan secara akal bukan secara syara’.
Mereka ada dua golongan :
A. Golongan yang mewajibkannya kepada manusia.
Pendapat ini dinisbatkan kepada mu’tazilah Baghad1 dan al-Jahizh2

dari mu’tazilah Basrah3, dalil yang dianggap paling kuat menurut mereka
adalah bahwa mencegah bahaya asalnya adalah wajib secara akal saja,
demikian juga bahaya yang akan terjadi wajib dicegah secara akal juga. Yang
demikian itu karena bagian-bagian yang dipersangkakan termasuk ke dalam
hukum pokok yang qath’i, maka wajib memasukkannya ke dalam hukum
tersebut secara pasti. 4
Untuk membantah pendapat ini saya berkata : “Pemakaian dalil akli
bukan syar’i dalam hal ini adalah tidak diterima. Ahlussunnah telah
mengambil dalil atas wajibnya Imamah adalah secara syar’i, karena
kewajiban menolak bahaya telah ditetapkan oleh syara’. Allah Azza wa Jalla
telah berfirman :
5
﴾ ‫﴿ َوﻻَ تُـ ْﻠ ُقواْ َِيْ ِﺪي ُك ْم إِ َﱃ اﻟتـ ْﱠﻬﻠُ َك ِﺔ‬
“Janganlah kalian mencampakkan tanganmu ke dalam kebinasaan….”.

Dan Rasul SAW telah bersabda : “Tidak boleh membahayakan diri sendiri
dan tidak boleh membahayakan orang lain.”6
Begitu juga akal tidak dapat berdiri sendiri dalam menghalalkan dan
mengharamkan sesuatu. Inilah termasuk salah satu karakteristik syara’, al-
(18/5) ‫ اﻟتتﻤﺔ ﻟﻠﻌبﺎس بن أﲪﺪ اﳊﺴﲏ‬- ‫ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ﻟﻠﺴبﺎﻏﻲ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (308/2) ‫ ﺷﺮح ج اﻟبﻼﻏﺔ ﻻبن أﰊ اﳊﺪيﺪ‬1
‫ ﻣن اﻟﻄبقﺔ‬: ‫ وهو‬، ‫ وإﻟﻴﻪ تﻨﺴﺐ اﳉﺎﺣﻈﻴﺔ ﻣن ﻓﺮﻗﻬم‬، ‫ ﻣن ﻛبﺎر اﳌﻌتﺰﻟﺔ‬. ‫ ﻋﻤﺮو بن ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ وﻛﻨﻴتﻪ أبو ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ هو‬2
. (73 ‫ ﻓﺮق وطبقﺎت اﳌﻌتﺰﻟﺔ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫( ﰲ أ م اﳌﻬتﺪي‬255) ‫اﻟﺴﺎبﻌﺔ توﰲ ﺳﻨﺔ‬
. ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺼﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1325 . ‫( ط‬348/8) ‫ ﺷﺮح اﳌواﻗﻒ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‬3
. (261 ‫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ص‬4
‫ ورواﻩ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ‬، ‫ واﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ‬، (784/2) 2340‫ ح‬، 17 : ‫ اﻷﺣكـﺎم ب‬: ‫ ك‬، ‫ رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﻋن ﻋبﺎدة بـن اﻟﺼـﺎﻣﺖ‬6
‫ ﻟـﻪ طـﺮق‬: ‫ ﺣـﺪيﺚ ﺣﺴـن وﻗـﺎل‬: ‫ ﻓأﺳـقط أ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎل اﻟﻨـووي ﰲ أربﻌﻴﻨـﻪ‬ ‫اﳌوطأ ﻣﺮﺳﻼً ﻋن ﻋﻤﺮو بن ﳛﲕ ﻋـن أبﻴـﻪ ﻋـن اﻟﻨـﱯ‬
‫ واﳊـﺪيﺚ رواﻩ ﻋبـﺪ ﷲ بـن اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ‬، (286 ‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم ﻻبن رﺟﺐ اﳊﻨبﻠـﻲ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫بﻌﻀﺎ‬ ً ‫يقوي بﻌﻀﻬﺎ‬
(250) ‫ وﺻ ــححﻪ ﺻ ــﺮ اﻟ ــﺪين اﻷﻟب ــﺎﱐ ﰲ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ اﻷﺣﺎدي ــﺚ اﻟﺼ ــحﻴحﺔ رﻗ ــم‬، ‫( ﻓﻬ ــو ﻣ ــن زواﺋ ــﺪ اﳌﺴ ــﻨﺪ‬327/5) ‫اﳌﺴ ــﻨﺪ‬
. (99/1)
56
Qadhi Abu Ya’la rahimahullah berkata : “Sesungguhnya fardhu dan
mubahnya sesuatu, serta halal dan haramnya sesuatu tidak dapat diketahui
dengan akal.”1 Penulis berkata : “Jika saja hal itu dibolehkan maka tidak
diperlukan lagi diutusnya para Rasul dan turunnya wahyu.”
Hal yang perlu diperhatikan juga adalah bahwa tidak ada pertentangan
antara syara’ yang shahih dan akal yang sehat, segala apa-apa yang
ditetapkan oleh syara’ maka akal sehat pasti menerimanya, dan segala yang
apa-apa yang dinafikan oleh syara’ maka akal sehatpun menafikannya,
sehingga tidak tergambar pertentangan diantra keduanya. Maka jika ada hal-
hal yang bertentangan, maka ada kalanya nukilan dalil syara’nya tidak tepat
atau adakalnya akalnya sakit. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata :
“Sesungguhnya hujjah akal yang sehat tidak akan bertentangan dengan
hujjah syar’i yang shahih, bahkan akal dapat mencegah pertentangan hujjah
yang shahih, baik hujjah secara akal, secara sam’i atau secara akli.”2 Ibnul
Qayyim rahimahullah berkata : “Jika saja sesuatu telah diketahui dengan akal
yang jelas yang orang-orang berakal tidak akan menyelisihinya, maka tidak
akan tergambar pertentangannnya dengan syara’ sama sekali. Barang siapa
yang memperhatikan hal-hal besar yang dibantah oleh para ahli fikir, maka
dia pasti akan mendapatkan sesuatu yang bertentangan dengan nash-nash
yang sharih dan shahih sebagai syubhat-syubhat yang merusak yang dapat
diketahui kebatilannya oleh akal, bahkan dengan akal dapat diketahui
kebenaran dari lawannya. Perhatikan saja dalam masalah tauhid, sifat-sifat
Allah, qadar, nubuwwat dan akhirat, maka akan didapatkan sesuatu yang
menunjukkan bahwa akal sehat tidak akan bertentangan dengan nash
sedikitpun, bahkan nash yang bertentangan dengan akal sehat maka
adakalanya nash tersebut merupakan hadits palsu atau pengambilan dalilnya
tidak tepat dengan kehendak akal. Kami betul-betul mengetahui bahwa para
Rasul tidak akan mengkhabarkan hal-hal yang betentangan dengan akal, dan
jika mengkhabarkan hal yang dibolehkan akal maka tidak akan
mengkhabarkan hal-hal yang menghalangi akal.”3 Maksudnya adalah bahwa
kita tidak menerima pertentangan dalil shahih dengan akal sehat, maka
apabila terdapat pertentangan, kita harus memeriksa nashnya apabila shahih
maka kita dahulukan nash daripada sesuatu yang tampaknya masuk akal.” 4
. (19 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬

1
. (27 ‫ ص‬، 2 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌقﻞ واﻟﺮوح ﻟﺸﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ ﺿﻤن ﳎﻤوﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﲑيﺔ ا ﻠﺪ اﻷول )ﺣـ‬
2
. ‫ ﻣكتبﺔ اﻟﺮ ض اﳊﺪيﺜﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ ط‬. (141/1) ‫ﳐتﺼﺮ اﻟﺼواﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻻبن اﻟقﻴم‬
3
4
Hal ini berbeza dengan apa yang diyakini oleh mutakallimun dari golongan mu’tazilah dan
asya’irah, mereka dalam hal ini mendahulukan akal di atas syara’, mereka mentakwilkan
nash-nash yang sharih sehingga bersesuaian dengan akal mereka yang sakit. Sikap mereka
yang seperti ini telah menimbulkan pelbagai kesalahan yang sangat fatal seperti takwil
ertinya mentakwilkan kandungan nash kepada pengertian logika, ta’thil ertinya menafikan
kandungan nash, tahrif ertinya memesongkan kandungan nash. Pemahaman-pemahaman ini
timbul dari gambaran mereka yang rosak terhadap Islam. Maka bagi seorang Muslim wajib
untuk tidak meletakkan di hadapan matanya suatu pandangan atau suatu cara berpikir yang
menyelewengkan kandungan nash-nash syar’i sehingga sesuai dengan akalnya, tetapi
seorang Muslim wajib menjadikan nash-nash syar’i sebagai sumber inspirasi hukum-
hukumnya kemudian dia melaksanakannya.. Kerancuan berpikir dan pengeruhan gambaran
Islam yang telah terjadi pada zaman sekarang ini disebabkan oleh mereka-mereka yang
memiliki pandangan rational moden yang berusaha merendahkan syari’at demi memenuhi
tuntutan zaman moden menurut anggapan mereka.
57
B. Kelompok kedua berpendapat : “Bahawa kewajiban menegakkan Imamah
secara akal adalah tugas Allah SWT – maha suci Allah dari apa yang
mereka katakan –,”
Mereka adalah kaum rafidhah1 dari syi’ah imamiyah dan ismai’iliyyah.

Mereka mengambil dalil demikian : “Imamah adalah suatu luthf (anugrah),
dan anugrah adalah suatu kewajiban bagi Allah.”2 Yang dimaksud mereka
dengan luthf yang wajib adalah : “Sesuatu yang dapat mendekatkan seorang
hamba untuk taat kepada Allah SWT dan menjauhkannya dari memaksiati
Allah tanpa paksaan.”3
Untuk membantah pendapat ini penulis berkata : “Sesungguhnya
anggapan mereka bahwa Imamah wajib atas Allah merupakan pendapat yang
diambil dari mu’tazilah yang mewajibkan kepada Allah untuk melakukan
sesuatu yang terbaik. Tentu pendapat ini karena minimnya pengetahuan
mereka tentang Allah dan buruknya adab mereka terhadap Allah SWT:
‫﴿ َﻣﺎ ﻗَ َﺪ ُروا ا ﱠَ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ ْﺪ ِرﻩِ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻟَ َق ِو ﱞ‬
4
﴾ ‫ي َﻋ ِﺰ ٌيﺰ‬
,… mereka tidak dapat menetapkan kepada Allah sifat-sifat yang

sebenarnya bagi Allah, sesungguhnya Allah maha Kuat dan maha Perkasa.”
Maka seorang hamba yang diciptakan Allah tidak ada hak untuk menetapkan
kewajiban kepada Allah SWT, sebab Allah tidak dimintai tanggung jawab atas
apa-apa yang Allah perbuat, sedangkan mereka (makhluk) akan dimintai
tanggung jawab (oleh Allah).5 Sebab Allah berhak berbuat sesuatu yang Allah
kehendaki6 dan berhak memberikan keputusan dengan apa-apa yang Dia
kehendaki,7 tidak ada yang membantah atas ketetapan-Nya dan tidak ada
yang mengomentari terhadap keputusan-Nya.
Barang siapa yang Allah berkehendak untuk memberikan hidayah
kepadanya maka itu adalah anugrah-Nya, pemberian-Nya dan kedermawan-
Nya, dan barang siapa yang Allah berkehendak menyesatkan-Nya maka itu
adalah suatu kebinasaan baginya, Allah menyesatkan orang-orang yang Dia
kehendaki dan memberikan petunjuk orang-orang yang Dia kehendaki.”8 Hak
، (388 ‫ ﻧﺼﲑ اﻟﺪين اﻟﻄوﺳﻲ واﻟﺸﺮح ﻟﻠحﺴﲔ بن يوﺳﻒ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﻠﻲ )ص‬- ‫ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﺷﺮح ﲡﺮيﺪ اﻻﻋتقﺎد‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬1
. ‫( ن‬183 ‫ ﻧﻴﺔ وﺷﺮح اﻟﺴﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌقﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴفﻴﺔ )ص‬. ‫ ط‬. (73 ‫واﻧﻈﺮ ﻋقﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻹﺛﲎ ﻋﺸﺮيﺔ ﻹبﺮاهﻴم اﳌوﺳﻲ )ص‬
. ‫ هـ‬1326 ‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺼحﺎﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
. (388 ‫ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد )ص‬2
‫ ﻣكتبﺔ وﻣﻄبﻌـﺔ ﷴ ﻋﻠـﻲ ﺻـبﻴﺢ‬. ‫ ن‬. ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. (173 ‫ اﻟفﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠغﺮاﰊ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (38 ‫ ﻋقﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )ص‬3
. ‫ ﻣﺼﺮ‬.
. 74 ‫ ﺳورة اﳊج آيﺔ‬4

. 23 ‫ ﺳورة اﻷﻧبﻴﺎء آيﺔ‬5
. 27 ‫ ﺳورة إبﺮاهﻴم آيﺔ‬6
. 31 ‫ ﺳورة اﳌﺪﺛﺮ آيﺔ‬8
58
Allah untuk mewajibkan dan mengharamkan menurut apa yang Dia
kehendaki dan kapanpun Dia kehendaki, sebagaimana Allah berfirman :
1
﴾ ‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِِ
َ ْ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْفﺴﻪ اﻟﱠﺮ ْﲪَﺔَ ﻟَﻴَ ْﺠ َﻤ َﻌﻨﱠ ُك ْم إ َﱃ يَـ ْوم اﻟْقﻴَ َﺎﻣﺔ ﻻ َري‬
َ َ‫﴿ َﻛت‬
Dia telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang. Dia sungguh akan
menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan
padanya.
Maksudnya adalah Allah mewajibkannya dan menetapkannya dengan

cara yang utama dan baik menurut Dzat Allah yang kudus. 2
Dari Abu Hurairah RA dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Ketika Allah
menetapkan suatu perkara kepada makhluk maka Allah menulisnya dalam
kitab-Nya, Dia menulis menurut kehendak diri-Nya, kitab tersebut diletakkan 3
di sisi-Nya di atas ‘Arsy : “Sesungguhnya kasih saying-Ku dapat mengalahkan
kemarahan-Ku.”4 Dan Rasulullah SAW bersabda di dalam hadits qudsi :
“Allah SWT berfirman : ‘Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah
mengharamkan atas diri-Ku berbuat zhalim, dan aku telah menjadikan di
antara kalian suatu kehormatan, maka janganlah kalian saling menzhalimi
…”5
Adapun anggapan bahwa Imamah menurut mereka adalah suatu
anugrah yang dapat mendekatkan seorang hamba kepada Allah, maksud
mereka adalah Imamah al-Mahdi yang mereka tunggu-tunggu sejak lebih dari
seribu tahun yang lalu, maka anggapan ini tertolak, karena : “Anugrah yang
kalian sebutkan tersebut tidak akan didapatkan kecuali dengan Imam yang
berkuasa, mampu, tampak, tidak tersembunyi dari manusia, ditakuti oleh
ummat sehingga mereka mengharapkan upah darinya dan mereka takut dari
siksanya, dia menyeru umat untuk taat dan mencegah umat dari maksiat,
melaksanakan qishash dan hudud diantara mereka, mengadili orang yang
berbuat zhalim terhadap orang yang dizhalimi. Sedangkan kalian tidak bisa
mewajibkan anugrah ini kepada Allah pada zaman sekarang ini, karena Imam
yang kalian yakini masih tersembunyi, tidak tampak, ghaib tidak berada di
tempat, tidak mampu memaksa manusia sehingga mereka merasa takut akan
siksanya dan mengharapkan upahnya, dan tidak mampu mengajak mereka
untuk taat dan mencegah mereka dari maksiat. Kenyataannya lutf yang kalian
katakan wajib adalah seorang imam yang ma’shum yang tersembunyi
bukanlah sebuah lutf karena tidak terbentuk darinya suatu keadaan yang
mendekatkan manusia kepada kebaikan dan menjauhkan mereka dari
. 12 ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آيﺔ‬

1
. ‫ دار اﻟفكﺮ بﲑوت‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1398 ‫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. (470/6) ‫ﳏﺎﺳن اﻟتأويﻞ ﳉﻤﺎل اﻟﺪين اﻟقﺎﲰﻲ‬
2
3
Cara membaca bahasa Arabnya adalah dengan dibaca fathah lalu sukun wadh’u yang
bermakna yang diletakkan, Di sebagian riwayat disebutkan dengan lafazh mawdhu’. Lihat
Fath al-Bari 13/385.
4
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (384/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ وﳛذرﻛم ﷲ ﻧفﺴﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟتوﺣﻴﺪ‬: ‫ ﰲ ك‬- ‫ واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬- ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
. (2108/4) 2751‫ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ ﷲ ح‬، 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻟتوبﺔ‬: ‫ك‬
. (1994/4) 2577‫ ح‬، ‫ ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻠم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﱪ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
5
59
kerusakan, sementara ketersembunyiannya sangat jauh dari manusia. Imam
tersembunyi dan tidak ada sama saja….”1
Kenyataannya bahwa seluruh hukum syar’i yang difardhukan Allah
terhadap hamba-hambanya adalah sebuah anugrah dari Allah SWT menurut
makna ini, maka bagaimana Imamah diwajibkan atas Allah bukan kepada
selain-Nya?
Kedua : Golongan yang berpendapat tidak wajibnya Imamah.
Sebagaimana telah dijelaskan mereka adalah kaum al-najdat dari

khawarij, al-asham, al-futhi dari mu’tazilah. Al-Asham berkata sebagaimana
dikatakan oleh al-Baghdadi : “Jika umat telah saling menasihati, maka tidak
diperlukan lagi Imam.”2 Dan al-Futhi berkata : “Dengan sebab gugurnya
imamah pada saat terjadi fitnah.”3 Al-Baghdadi mengomentari pendapat ini :
“Yang dia kehendaki adalah mencerca imamah ‘Ali, karena imamahnya
diakadkan pada saat terjadinya fitnah dan sesudah matinya imam
sebelumnya.”4
Ketiga: Golongan yang tidak membantah akan keperluan manusia

kepada kepemimpinan, tetapi mereka mengingkari bahwa Islam datang
dengan membawa perintah untuk menegakkan khilafah.
Mereka mengingkari bahwa di dalam Islam terdapat apa yang disebut
pemerintahan Islam yang diperintahkan oleh Allah kepada kita untuk
menegakkannya dan bahwa Islam adalah sebuah dien dan daulah, namun
sebaliknya Islam adalah dien saja yang menerangi kita jalan kepada Allah
bukannya sebuah kekuatan politik yang berkuasa atas manusia.
Diantara yang berpendapat demikian adalah ‘Ali ‘Abdul Raziq di dalam
kitabnya al-Islam wa ushul al-hukm5 dimana dia berpendapat bahwa Islam
adalah sebuah dien saja, tidak ada campur tangan dalam mengurus daulah
dan mengurus urusan dunia, dan bahwa Muhammad hanyalah seorang Rasul
untuk mendakwahkan dien yang murni saja, tidak tercampur padanya
kecondongan kepada suatu kerajaan dan tidak mengajak untuk menegakkan
. (20/1) ‫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (348/8) ‫ﺷﺮح اﳌواﻗﻒ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‬

1
. (272 ‫أﺻول اﻟﺪين ﻟﻠبغﺪادي )ص‬

2
. (133/2) ‫ ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮي‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (272 ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬

3
. (163 ‫اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬

4
5
Jika penisbatan kitab ini shahih kepadanya, jika tidak maka ada yang mengatakan bahawa
buku tersebut ditulis oleh salah seorang orientalis Inggris kemudian diadopsi oleh Abdurraziq.
Prof. Dhiyau al-Din al-Rays telah mencapai kesimpulan bahawa penulis buku ini adalah salah
satu dari kedua orang berikut ini: Mungkin Margalioth seorang yahudi yang dahulu menjadi
prof. bahasa arab di Britania, tulisan-tulisannya mengenai Islam menunjukkan bahawa dia
adalah seorang zionis yang memusuhi Islam dan Muslimin, atau boleh jadi penulisnya adala
Thomas Arnold, seorang orientalis yang terkenal. Ali Abdurraziq pernah pergi merantau ke
Britania dan tinggal di sana selama 2 tahun; Lihat al-Islam wa al-Kilafah ms 175 dan
sebagainya.
60
suatu daulah.”1 Dia juga berkata : “Yang benar bahwa dienul Islam bersih dari
khilafah tersebut…dan khilafah bukanlah program agama sedikitpun.” 2
Kitab ini muncul setelah Mustafa Kamal menghapuskan khilafah, dan
manusia hampir-hampir sepakat atas keburukan perbuatannya, kitab ini juga
muncul pada saat majority muslimin – diantaranya raja Fuad – sangat
berambisi terhadap khilafah dan berusaha untuk mendudukinya, 3 dan muncul
ketika universitas al-Azhar – dan yang dianggap penyusunnya adalah alumni
darinya – sedang membuat sebuah kegiatan yang jelas tentang seruan untuk
muktamar islami atau muktamar khilafah.4
Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan merupakan
salah satu referensi yang esensial bagi ilmu social Islam di berbagai
universitas di Amerika yang mengkhususkan kajian Islam dan ajaran-
ajarannya.5
Tetapi ‘Ali ‘Abdul Raziq sang penulis kitab ini telah dihakimi oleh ulama
al-Azhar sebagai berikut : “Kami syaikh univerisitas al-Azhar – pada saat itu
adalah Syeikh Abu al-Fadhl – dengan kesepakatan 24 ’alim diantara kami
yang terdiri dari para pembesar ulama sepakat untuk mengeluarkan syeikh
‘Ali ‘Abdul Raziq salah seorang ulama universitas al-Azhar dan qadhi syar’i
pada mahkamah syar’iyyat yang diperbantukan tingkat pertama, dan yang
menjadi penyusun kitab al-Islam wa ushul al-hukm dari golongan ulama.”
Ketetapan ini ditetapkan di Biro Direktorat Jendral Keagamaan pada hari
Rabu, 22 Muharram 1344H (12 Agustus 1925M)6
Sebelumnya telah ada sebuah kitab yang serupa dengan judul yang
memperdayakan yaitu Khilafah dan kepemimpinan ummat namun tujuannya
adalah memunculkan ide yang telah diawali oleh Mustafa Kamal yaitu
pemisahan antara khilafah dan pemerintahan.”7
1
‫ ﳑﺪوح ﺣقﻲ‬. ‫ دار ﻣكتبﺔ اﳊﻴﺎة بﲑوت تﻌﻠﻴﻖ د‬. ‫ ن‬. ‫ م‬1978 . ‫( ط‬136 ‫اﻹﺳﻼم وأﺻول اﳊكم ﻋﻠﻲ ﻋبﺪ اﻟﺮازق )ص‬
.
2
. (210 ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬
3
‫ﻹﺳكﻨﺪريﺔ‬ ‫ ﻣﻨﺸأة اﳌﻌﺎرف‬: ‫ ن‬. ‫ م‬1974 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫ﻣبﺎدئ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋبﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻣتوﱄ ط‬
4
‫ دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮبﻴﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1392 ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬86/2) ‫ ﷴ ﷴ ﺣﺴﲔ‬. ‫ اﻻﲡﺎهﺎت اﻟوطﻨﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﳌﻌﺎﺻﺮ د‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
5
. ‫ ن‬. ‫ هـ ـ‬1395 ‫ ﻣﻨــﺔ‬. ‫ ﷴ اﻟبﻬــﻲ ط‬. ‫( ﻣــن اﻟفكــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﺻــﻠتﻪ ﻻﺳــتﻌﻤﺎر اﻟغــﺮﰊ د‬232 ‫ هــﺎﻣﺶ )ص‬: ‫اﻧﻈــﺮ‬
. ‫ﻣكتبﺔ وهبﺔ‬
6
‫ اﳌﻄبﻌﺔ‬: ‫ ن‬. ‫ هـ‬1344 . ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. (32 ‫ ﻛتﺎب ﺣكم هﻴئﺔ ﻛبﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛتﺎب اﻹﺳﻼم وأﺻول اﳊكم )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
. ‫اﻟﺴﻠفﻴﺔ‬
7
Abdul Ghani Sunni telah mengalih-bahasakannya ke dalam bahasa Arab (Mantan Nazil al-
Qahirah, Sekretaris jenderal wilayah Beirut, Governor wilayah al-Ladziqiyyah). Berdasarkan
apa yang tertulis di cover kitab, pengarang kitab ini tidak dikenal, tetapi Dr. Muhammad
Muhammad Husein berkata:
‘Yang jelas bahawa suatu lajnah daripada Turki telah meletakkan symbol al-kamaliyyin -
mustafa kamal ataturk dan para pengikutnya – dan bahawa pemerintahan merekalah yang
telah memberikan pengawasan untuk penyusunannya dan yang telah membantu
penyebarannya, lihat al-ittijiahat al-wathaniyyah jilid 2 ms 68. Hal ini nampak jelas dimana
penterjemah tersebut mengisyaratkan hal itu di pendahuluannya, dia berkata: “Mereka –para
ulama yang berhormat- setelah memadamkan masalah ini dengan perbahasan yang teliti lalu
mereka menghimpun hukum-hukum syara’ dengan mengambil sumber dari kitab-kitab fiqah,
dokumen-dokumen, sandaran-sandaran , perjanjian-perjanjian dan sandaran-sandaran yang
61
Kemudian seruan ini diikuti oleh ‘Abdul Hamid Mutawalli, dimana dia
berkata : “Kenyataannya bahwa khilafah memiliki keterikatan urusan duniawi
lebih banyak daripada persoalan agama. Hal yang menunjukkan pengertian
ini adalah bahwa kami tidak menjumpai di dalam al-Qur’an atau al-Sunnah
suatu nash yang jelas yang menunjukkan hukum-hukum khilafah, bahkan
tidak ada yang menunjukkan wajib atau tidaknya khilafah.” 1
Kemudian sesudah itu muncul ustadz Khalid Muhammad Khalid yang
terpengaruh mereka dalam kitabnya dari sini kami memulai tetapi dia
mencabut kembali pendapat-pendapatnya dan dia menyusun sebuah kitab
yang menghapus pendapatnya yang telah lalu yaitu kitab Negara di dalam
Islam. Rujuk kepada kebenaran adalah lebih baik daripada bersikeras di
dalam kebatilan
Inilah bantahan terhadap anggapan orang-orang yang menafikan
wajibnya khilafah sama sekali, dan orang-orang yang berpendapat bahwa
tidak ada di dalam Islam suatu perintah untuk menegakkan imamah, maka
penulis berkata : “Pasal ini semuanya tertolak, dan mereka adalah orang-
orang tidak perlu diperhatikan pendapat mereka yang menyelisihi, tak perlu
ditiru pendapat mereka, karena mereka telah menantang dengan
anggapannya tersebut, dan telah mengingkari sesuatu yang tak perlu
diingkari, dan mereka tidak mengokohkan syara’ dari pendapat mereka
tersebut, dan sekiranya mereka melakukan hal tersebut dengan disertai
taqwa kepada Allah serta berusaha mendapatkan keridoan-Nya pastilah
mereka akan mendapatkan bahwa mengangkat Khalifah adalah suatu
kewajiban atas Umat secara syar’i berdasarkan Kitabullah, al-Sunnah, Ijma’,
dan kaidah-kaidah syar’iyyah sebagaimana yang telah dijelaskan.”2
Orang yang Dibebani untuk Melaksanakan Kewajiban Menegakkan

Khilafah Ini
Sesudah penjelasan ini semua, jelaslah dengan gamblang bahwa telah

tsabit wajibnya Imamah, tetapi orang akan bertanya apa jenis kewajiban ini ?
Siapakah yang dibebani kewajiban menegakkannya ? Apakah ia termasuk
fardlu ‘ain yang wajib bagi seluruh muslim dan muslimah atau sebuah fardlu
kifayah ? Terhadap pertanyaan-pertanyaan seperti ini para ulama sunnah dan
fuqahanya telah memberikan jawaban. Al-Qadhi Abu Ya’la berkata : “Dia
adalah fardlu kifayah yang ditujukan kepada dua golongan manusia yaitu
pertama ahlul ijtihad sampai mereka memilih Khalifah dan yang kedua adalah
diambil dari al-Kitab, al-sunnah, qiyas dan Ijmak. Parlimen negara lalu mempublikasikannya
dengan tajuk al-Khilafah wa Sulthat al-Ummat (Khilafah dan kepemimpinan umat) terbitan
1342 H, penerbit Mathba’ah al-Hilal.
. (157 ‫ﻣبﺎدئ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋبﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻣتوﱄ )ص‬
1
2
Telah banyak ulama muslimin yang membantah ali abdul raziq, mereka telah menyusun
kitab-kitab untuk membantahnya, kitab yang paling terkenal adalah:
a. Membantah kitab al-Islam wa ushul al-hukm, oleh Syaikh Muhammad al-Khadhr
Husain, mantan syeikhul azhar.
b. Islam dan Khilafah di abad modern, kritik terhadap kitab al-Islam wa ushul al-hukm,
oleh Dr. Dhiya’u al-Din al-Rays.
c. Kritik terhadap kitab al-Islam wa ushul al-hukm, oleh Muhammad al-Thahir ‘Asyur.
62
orang yang memiliki syarat-syarat imamah sampai mereka mengangkat salah
satu diantara mereka untuk menduduki Imamah.”1
Al-Mawardi al-Syafi’i rahimahullah berkata : “Apabila telah tsabit
wajibnya Imamah maka fardlunya adalah kifayah seperti jihad dan mencari
ilmu, jika ada orang yang berhak telah melaksanakannya maka gugurlah
kewajiban ini atas selainnya, berarti fardlhunya adalah kifayah. Jika belum
ada orang yang melaksanakannya maka keluarlah dua golongan manusia
yang pertama adalah ahlul ikhtiyar (orang yang berhak memilih) sampai
mereka memilih seorang Imam untuk ummat ini, dan golongan kedua adalah
ahlul imamah (orang yang memiliki syarat imamah) sampai mereka
mengangkat salah seorang diantara mereka menjadi Imam, dan tidak ada
dosa atas orang selain dari kedua golongan ini dalam menangguhkan
Imamah.2 Apabila dua golongan ini telah menetapkan fardlunya Imamah,
maka wajib dua golongan ini masing-masing mengumumkan syarat-syarat
yang mu’tabar tentang hal ini.”3
Al-Nawawi berkata : “Mengangkat Imam adalah fardlu kifayah, jika
tidak ada orang yang layak kecuali satu orang maka tetapkanlah padanya dan
wajib dimintakan kepadanya meskipun dia tidak memulainya.”4 Yang
demikian itu jika orang tersebut memiliki ambisi untuk mendatangkan
kemaslahatan bagi muslimin, jika tidak maka sebagian dari syarat Imam
adalah tidak boleh mencalonkan dirinya sendiri sebagaiman akan dijelaskan
nanti dalam pasal syarat-syarat Imam.
Yang benar adalah tidak ada keraguan lagi bahwa wajibnya Imamah
betul-betul atas dua golongan tersebut bukan kepada selainnya, tetapi jika
dua golongan tersebut tidak melaksanakan kewajiban ini maka dosanya
dilimpahkan kepada seluruh muslimin. Ini adalah pemahaman dari
keberadaannya sebagai suatu fardlu kifayah, yakni jika telah ada sebagian
orang yang melaksanakannya maka gugurlah kewajiban ini atas selainnya,
tetapi jika tidak ada seorangpun yang melaksanakannya maka berdosalah
seluruh muslimin, seperti amar ma’ruf nahi munkar, jihad, mencari ilmu dan
lain sebagainya.
Sedangkan pada hari ini, kedua golongan ini telah meninggalkan
kewajiban ini, atau telah terhalangi oleh keinginan-keinginan mereka, maka
tentulah wajib atas seluruh muslim – dengan segenap kemampuan – untuk
mengamalkan menegakkan khilafah Islamiyah, yang dapat menghimpun
kekuatan muslimin di bawah satu bendera tauhid yang benar, yang akan
mengembalikan kewibawaan dan kepeloporan agama ini, yang akan
mengembalikan eksistensi dan kedudukan mereka yang telah sirnah
. ‫ رابﻌﺔ‬. ‫( ط‬410 ‫ ﺷﺮح اﻟﻌقﻴﺪة اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (19 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬
1
2
Sebahagian ulama berpendapat untuk membatasi masa fatrah atau masa tiadanya Khalifah
yang ummat diberi tenggang masa dengan masa tiga hari sahaja, dengan berdasarkan dalil
mengikut perbuatan para Khalifah yang empat dan dengan dalil atsar dari Umar RA: “Apabila
aku meninggal dunia maka mesyuwaratlah kalian (untuk memilih Khalifah) selama tiga hari
dan tidaklah datang hari ke-empat melainkan kalian telah memilih seorang Amir diantara
kalian. Lihat Tarikh al-Thabari 3/293. Lihat pula perinciannya di dalam kitab Qawa’id al-Hukm
fi al-Islam oleh al-Khalidy ms 254.
. (6 ، 5 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬
3
. (43/10) ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ ﻟﻠﻨووي‬

4
63
disebabkan karena mereka telah meremehkan dalam melaksanakan
kewajiban besar ini, wallahul musta’an.
64
BAB KESATU
PASAL KETIGA
TUJUAN IMAMAH
Tujuan-Tujuan Imamah :
Imamah dan pemerintahan di dalam Islam adalah sebuah sarana

bukan tujuan akhir, suatu sarana untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang
dapat direalisasikan oleh seorang Imam mengenai hal-hal tertentu yang
maslahat dan menyampaikan apa-apa yang tidak dapat dikerjakan oleh
muslimin secara perorangan.
Serangkaian maksud-maksud tersebut adalah melaksanakan perintah
Allah azza wa jalla di muka bumi ini menurut apa yang telah disyari’atkan-
Nya, amar ma’ruf nahi munkar, memerintahkan segala hal yang ma’ruf dan
menyebarkan kebaikan serta mengangkat kedudukannnya, mencegah segala
hal yang munkar dan menumpas segala kerusakan serta menurunkan
kedudukannya serta menghinakan pelakunya. Inilah maksud dan tujuan yang
asasi dari ditegakkannya Imamah di dalam Islam, Allah telah menjelaskan
tujuan ini di dalam kitab-Nya dimana Dia berfirman :
ُ‫وف َوﻧَـ َﻬ ْوا َﻋ ِن اﻟْ ُﻤﻨ َك ِﺮ َوِﱠِ َﻋﺎﻗَِبﺔ‬

ِ ‫ﺼ َﻼ َة وآتَـوا اﻟﱠﺰَﻛﺎ َة وأَﻣﺮوا ِ ﻟْﻤﻌﺮ‬
ُْ َ ُ َ َ ُ ‫ين إِن ﱠﻣ ﱠكﻨ‬
ِ ‫ﱠﺎه ْم ِﰲ ْاﻷ َْر‬
ُ َ ‫ض أَﻗَ ُﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫﴿ اﻟذ‬
1
﴾ ‫ْاﻷ ُُﻣوِر‬
41. (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya
mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.
Ayat ini mencakup seluruh tujuan Imamah sebagaimana dikatakan

oleh Ibnu Taymiyyah rahimahullah : “Maksud dan tujuan dari pemerintahan
Islam hanyalah untuk melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar.” 2 Beliau
juga berkata : “Maksud dan merupakan kewajiban bagi pemerintahan adalah
memperbaiki agama makhluk yang jika tugas ini diabaikan maka akan
mendapatkan suatu kerugian yang nyata dan dunia yang mereka peroleh
tidak akan bermanfaat, serta memperbaiki hal-hal yang tidak dapat
ditegakkan oleh agama melainkan dengannya dari urusan dunia mereka.” 3
Demikianlah maksud dan tujuan Imamah – sebagaimana telah
dijelaskan sebelumnya oleh ahlusSunnah – yang tercermin di dalam dua
maksud besar yaitu menegakkan agama dan menata urusan dunia dengan
agama :
Tujuan Pertama : Menegakkan Agama
Arti yang dikehendaki dari menegakkan agama adalah agama yang

benar, yaitu Islam. Inilah tujuan pertama dan terpenting sebagaimana
. 41 ‫ﺳورة اﳊج آيﺔ‬1

. (14 ‫اﳊﺴبﺔ ﻟﺸﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬2
. (262/28) ‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬3
65
dikatakan oleh Ibnu Hammam : “Tujuan pertama adalah menegakkan agama,
artinya menjadikan Imamah ini sebagai pelaksana syi’ar-syi’ar Islam sesuai
dengan yang diperintahkan Allah dengani ikhlas kerana mentaati Allah,
menghidupkan Sunnah-Sunnah dan mengubur bid’ah-bid’ah agar seorang
hamba dapat melaksanakan taat kepada Allah SWT dengan sempurna.” 1
Menegakkan agama tercermin dalam dua hal :
1. Menjaga agama
Telah kita ketahui bahwa Allah azza wa jalla telah menjamin untuk
menjaga al-Qur’an al-Karim, sebagaimana firman-Nya :
2
﴾ ‫﴿ إِ ﱠ َْﳓ ُن ﻧـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّذ ْﻛَﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُو َن‬
9. Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar

memeliharanya.
Allah tidak mewakilkan penjagaannya kepada kita sebagaimana telah

diwakilkan kepada ummat-ummat terdahulu untuk menjaga kitab-kitab
mereka sehingga terjadi penyimpangan dan penukaran. Allah azza wa jalla
telah berfirman :
‫َﺣبَ ُﺎر ِﲟَﺎ‬ ِ ‫﴿ إِ ﱠ أَﻧﺰﻟْﻨَﺎ اﻟتـﱠورا َة ﻓِﻴﻬﺎ ه ًﺪى وﻧُور َﳛ ُكم ِ ﺎ اﻟﻨﱠبِﻴﱡو َن اﻟﱠ ِذين أَﺳﻠَﻤواْ ﻟِﻠﱠ ِذين هﺎدواْ و ﱠ‬
ْ ‫اﻟﺮﱠ ﻧﻴﱡو َن َواﻷ‬ َ َُ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ٌ َ ُ َ َْ َ
3
﴾ ‫ﺎب ا ِّ َوَﻛﺎﻧُواْ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُﺷ َﻬ َﺪاء‬
ِ َ‫اﺳتُ ْح ِفﻈُواْ ِﻣن ﻛِت‬
ْ
44. Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang
menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang
menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan
mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya….
Allah ‘azza wa jalla telah meyiapkan untuk menjaga Sunnah
nabawiyyah para ulama yang ahli dan para kritikus yang menjaganya di
dalam dada mereka dan membukukannya di dalam kitab-kitab yang sanad-
sanadnya disebutkan, memilah-milah antara yang shahih dan dha’if dan yang
palsu. Inilah salah satu cara Allah menjaga agama ini, dan dengan terjaganya
al-Qur’an dan a-Sunnah maka agama ini senantiasa terjaga kokoh dan kuat
sampai Allah mewariskan bumi dan penghuninya ini kepada kita. Inilah
keutamaan dan anugrah Allah kepada kita.
Yang dimaksud dari menjaga agama dan memeliharanya adalah
menjaga aqidah Islam di dalam dada mukiminin serta memelihara
‫ ن‬. ‫ هـ‬1347 . ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬153 ‫اﳌﺴﺎﻣﺮة ﻟﻠكﻤﺎل بن أﰊ ﺷﺮيﻒ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺴﺎيﺮة ﻟﻠكﻤﺎل بن اﳍﻤﺎم ﰲ ﻋﻠم اﻟكﻼم )ص‬1
. ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﲟﺼﺮ‬.
. 9 ‫ﺳورة اﳊﺠﺮ آيﺔ‬2
. 44 ‫ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬3
66
pemahaman mukminin terhadap agama ini dengan bersih, murni dan selamat
dari berbagai tipuan, mengabadikan hakekat dan makna agama sesuai
dengan apa-apa yang telah diturunkan Allah azza wa jalla, sesuai dengan
yang disampaikan oleh Rasulullah SAW dan diikuti oleh para sahabatnya
yang mulia yang mereka transfer kepada manusia sesudah wafatnya beliau
SAW, menerapkannya di dalam realitas social yang dapat dirasakan,
menghukumi manusia dengan agama, tidak hanya stagnan di dalam kitab-
kitab yang hanya dijadikan sebagai alat tabarruk atau sebagai perhiasan di
dalam majlis-majlis dan perpustakaan-perpustakaan.
Oleh karena itu menjaga agama menurut arti yang telah tersebut di
atas tercermin dalam :
A. Menyebarkan agama dan mendakwahkannya melalui tulisan, lisan dan

perbuatan
Sebagian dari maksud yang terpenting adalah menyebarkan agama ini

dan mendakwahkannya kepada umat Islam dan kepada masyarakat lainnya
yang belum beragama dengan agama ini, serta menjelaskan hakekat agama
ini dengan murni dan bersih.
Dakwah kepada agama Allah adalah suatu kedudukan yang tinggi dan
mulia, karena ini merupakan tugas para Rasul ‘alaihimus shalatu was salam
dan para pengikutnya. Nabi kita Muhammad SAW telah melaksanakan tugas
ini dengan sebaik-baiknya sejak Allah azza wa jalla mengutusnya hingga
memberikan kekuasaan kepadanya. Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah berkata :
”Rasul SAW telah melaksanakan dakwah ini dimana beliau telah
memerintahkan makhluk dengan segala apa yang diperintahkan Allah azza
wa jalla, mencegah mereka dari segala apa yang Allah cegah,
memerintahkan segala hal yang ma’ruf dan mencegah segala hal munkar.” 1
Yang demikian itu demi melaksanakan perintah Allah azza wa jalla, dimana
Allah berfirman :
2 ِ ِ َ ِّ‫ع إِ َﱃ َرب‬
َ ‫ﻚ َوَﻻ تَ ُكوﻧَ ﱠن ﻣ َن اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ‬
﴾‫ﲔ‬ ُ ‫﴿ َو ْاد‬
87...dan Serulah mereka kepada (jalan) Tuhanmu, dan janganlah sekali-sekali kamu termasuk orang-
orang yang mempersekutukan Tuhan.
Dan Allah berfirman :
3 ِ ‫﴿ ﻗُﻞ ه ِـذﻩِ ﺳبِﻴﻠِﻲ أ َْدﻋو إِ َﱃ ا ِ ﻋﻠَﻰ ب‬

﴾ ... ‫ﺼ َﲑةٍ أَ َْ َوَﻣ ِن اتـﱠبَـ َﻌ ِﲏ‬ َ َ ّ ُ َ َ ْ
108. Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu)
kepada Allah dengan hujjah yang nyata,...

. 87 ‫ ﺳورة اﻟقﺼﺺ آيﺔ‬2
. 108 ‫ﺳورة يوﺳﻒ آيﺔ‬3
67
Kewajiban ini adalah suatu kewajiban atas sekumpulan ummat,
sebagaimana telah berkata Ibnu Taymiyyah rahimahullah : “Kewajiban ini
disebut oleh para ulama sebagai fardlu kifayah, jika telah dilaksanakan oleh
segolongan diantara mereka maka gugurlah terhadap yang lainnya. Oleh
karenanya umat seluruhnya termasuk di dalam hukum ini, tetapi jika telah
dilaksanakan oleh sebagian umat maka gugurlah kewajiban terhadap umat
Islam lainnya.”1
Karena Imam merupakan wakil dari seluruh ummat, maka kewajiban
dakwah ilallah pada dirinya sangat kuat dan baginya merupakan suatu fardlu
‘ain karena Imam memiliki kemampuan dan kekuasaan yang lebih banyak
daripada perorangan muslimin lainnya. Maka wajib atas daulah – yang
diwakili oleh pribadi Imam – untuk melaksanakan tujuan mulia ini baik di
dalam negeri maupun di luar negeri.
Ada dua cara untuk dakwah kepada Islam yaitu dengan lisan dan
perbuatan atau dengan mengutip ungkapan Abi al-Ma’ali al-Juwayni :
“Menyeru kepada agama yang benar memliki dua jalan : pertama adalah
hujjah dan menjelaskannya, kedua adalah pemaksaan dengan mata pedang
dan menyeret para pembangkang yang terang-terangan ke dalam tempat
yang mematikan.”2 Karena Islam tidak datang untuk suatu kaum yang bukan
kaum, atau suatu masyarakat yang bukan masyarakat atau suatu zaman
yang bukan zaman berlangsung, bahkan Islam datang sebagai agama
penutup dan pengahapus agama-agama dan syari’at sebelumnya, dan Islam
ditujukan kepada seluruh individu manusia sejak diutusnya Muhammad SAW
sampai berakhirnya dunia ini.
Maka wajib atas daulah islamiyah untuk melaksanakan dengan segala
sarana tugas menyebarkan syari’at Islam dan menyampaikannya kepada
orang yang belum sampai dakwah kepadanya. Apabila suatu masyarakat
tidak menerima dakwah ini maka dihadapkan kepadanya kewajiban
membayar jizyah – jika termasuk kafir dzimmi – sehingga mereka menjadi
tanggungan muslimin dalam melindungi mereka, menjelaskan hakekat agama
kepada mereka sehingga mereka mau masuk Islam dengan sukarela penuh
optimis dan rasa qana’ah, karena tidak ada paksaan di dalam agama. Jika
masyarakat tersebut menolak dua perkara ini maka tidak ada jalan kecuali
dengan memerangi mereka. Maka wajib atas daulah untuk memerangi
mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama ini hanyalah milik Allah
seluruhnya, sebgaimana Allah berfirman :
3
﴾ ِِّ ‫ين‬ ِ ِ
ُ ‫وه ْم َﺣ ﱠﱴ ﻻَ تَ ُكو َن ﻓْتـﻨَﺔٌ َويَ ُكو َن اﻟ ّﺪ‬
ِ
ُ ُ‫﴿ َوﻗَﺎتﻠ‬
“Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah dan agama
hanyalah milik Allah.”
Al-Subkiy berkata : “Sebagian dari tugas seorang sultan adalah

mempersenjatai tentara, dan melaksanakan fardlu jihad untuk meninggikan
. (165/15) ‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬1

. (144 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم ﰲ اﻟتﻴﺎث اﻟﻈﻠم ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉويﲏ )ص‬2
191 ‫ﺳورة اﻟبقﺮة‬3
68
kalimatullah, karena Allah SWT tidak memberikan kekuasaan kepadanya atas
muslimin hanya untuk menjadi seorang pemuka yang makan, minum dan
santai, namun sebaliknya agar dia menolong agama dan meninggikan
kalimatullah. Dan sebagian dari wewenangnya adalah tidak membiarkan
orang-orang kafir mengingkari nikmat-nikmat Allah dan tidak mau beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya.”1
Untuk merealisasikan tujuan ini Imamul Muslimin yang awal yaitu Nabi
SAW telah menempuh cara ini, setelah Allah memuliakannya dengan risalah,
Allah memerintahkannya untuk menyampaikan kepada umat, lalu Allah
mengokohkannya berkuasa di muka bumi, mulailah beliau mengutus para
utusan2 ke berbagai negeri dan mengajak mereka untuk masuk ke dalam
agama Allah, menjelaskan kepada mereka jalan yang benar, membacakan
kepada mereka al-Qur’an, mengirim surat kepada raja-raja dan pemuka-
pemuka negeri, mengajak mereka untuk masuk Islam,3 jika mereka menolak
maka harus diambil jizyah dari tangan ke tangan sehingga mereka merasa
hina, jika mereka menolak maka perang, dan dengan melaksanakan
peperangan dengan orang-orang musyrik dari Persia dan Romawi dan
selainnya, dan mengerahkan pasukan untuk menyebarkan agama ini sampai
Allah mewafatkannya.
Sesudah beliau wafat para khulafaur rasyidin meneruskan Sunnahnya,
sehingga tidak dilalui suatu kurun dari sebuah zaman kecuali telah merata
Islam ke seluruh penjuru dunia, dan manusia masuk ke dalam Islam secara
berduyun-duyun, dan telah nyata bagi Harun al-Rasyid rahimahullah dimana
beliau berkata kepada awan : “Hujanilah tempat manapun yang kau suka,
maka akan datang kepadaku pajakmu.”
Jihad untuk menyebarkan agama meskipun termasuk fardlu kifayah 4
atas seluruh individu muslimin, namun jihad merupakan fardlu ‘ain bagi
. (16 ‫ﻣﻌﻴﺪ اﻟﻨﻌم وﻣبﻴﺪ اﻟﻨقم ﻟﻠﺴبكﻲ )ص‬1

. (241/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬2
‫ وﻛتﺎبﻪ إﱃ ﻗﻴﺼﺮ ﰲ‬، (154/1) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 7 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﻌﻠم‬: ‫ إﱃ ﻛﺴﺮى ﰲ ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ك‬ ‫ ﻛتﺎب اﻟﻨﱯ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
‫ اﳋﺮاج‬: ‫ وﻛتﺎبﻪ إﱃ بﻌﺾ رؤﺳﺎء اﻟﻴﻤن ﰲ ﺳﻨن أﰊ داود ك‬. (107/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 99 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫أيﻀﺎ ك‬
ً ‫اﻟبﺨﺎري‬
‫ وإﱃ‬. ( 21 ‫ ص‬، 1 ‫ ق‬، 1 ‫ )ح‬: ‫ وﻛتﺎبﻪ إﱃ أهﻞ هﺠﺮ ﰲ طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬، (268/8 ‫ )ﻋون‬، 27 : ‫ ب‬. ‫واﻹﻣﺎرة‬
‫ وإﱃ ﻣﻠوك بﺼﺮى‬. (133/3) ‫ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‬: ‫ وإﱃ أﻛﻴﺪر دوﻣﻪ ﰲ‬، (16 ‫ ص‬، 2 ‫ ق‬، 1 ‫ )ح‬: ‫أيﻀﺎ‬
ً ‫اﳌقوﻗﺲ ﰲ اﻟﻄبقﺎت‬
. ‫( وﻏﲑهم‬68/5) ‫ وإﱃ بﲏ بكﺮ بن واﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‬. (92 ‫ ص‬، 1 ‫ ق‬، 2 ‫ )ح‬: ‫ﰲ اﻟﻄبقﺎت‬
4
Sebahagian ulama berpendapat bahawa jihad adalah fardhu ‘ain bagi setiap idividu Muslim.
Pendapat ini diceritakan dari Sa’id bin al-Musayyab dengan mengambil dalil dari firman Allah
SWT:
ْ‫ ﴿ إِﻻﱠ تَ ِﻨف ُﺮوا‬: ‫ ﰒ ﻗﺎل‬. 41 ‫اﻟتوبﺔ‬ ‫ ﴾ اﻵيﺔ ﺳورة‬... ِّ ‫ﺎه ُﺪواْ ِ َْﻣ َواﻟِ ُك ْم َوأَﻧ ُف ِﺴ ُك ْم ِﰲ َﺳبِ ِﻴﻞ ا‬
ِ ‫﴿ اﻧْ ِفﺮواْ ِخ َفﺎﻓﺎً وﺛَِقﺎﻻً وﺟ‬
ََ َ ُ
﴾ ً‫يـُ َﻌ ِّذبْ ُك ْم َﻋ َذا ً أَﻟِﻴﻤﺎ‬
Dan dengan firman Allah SWT :
ُ َ‫ﺐ َﻋﻠَﻴْ ُك ُم اﻟ ِْقت‬
216 ‫ ﴾ اﻵيﺔ ﺳورة اﻟبقﺮة‬... ‫ﺎل َوُه َو ُﻛ ْﺮٌﻩ ﻟﱠ ُك ْم‬ ِ
َ ‫﴿ ُﻛت‬
Dan dengan sabda Nabi SAW : “Barang siapa yang mati sedangkan dia tidak pernah
berperang dan tidak terbersit di dalam hatinya untuk berperang maka dia mati di atas satu
bahagian dari kemunafikan.”
69
seorang Imam seperti dakwah, sebagaimana Imam al-Haramain rahimahullah
telah berkata : “Adapun jihad telah diwakilkan kepada Imam, lalu menjadi
tertentu padanya pandangan tentang jihad – sebagaimana telah disebutkan -
sehingga urusan jihad menjadi setara dengan fardlu ‘ain, sebabnya adalah
karena Imamlah uyang mengontrol segala urusan muslimin, shingga seolah-
olah di dalam dirinya terkumpul seluruh muslimin, dan karena mengerahkan
pasukan serta mengikat sumpah sangat bergantung kepada Imam. Imam
adalah wakil dari seluruh pemeluk Islam, maka menegakkan jihad ke tempat-
tempat yang jauh menjadi kewajibannya sama seperti shalat yang ia
laksanakan…”1
Para ulama fiqih telah membatasi lamanya masa gugurnya kewajiban
jihad, mereka berkata : “Sesungguhnya paling sedikit sekali dalam setiap
tahun, dan tidak menjadi gugur kewajiban ini kecuali dalam masa tersebut.”
Mereka mengambil dalil demikian : “Sesungguhnya jizyah diwajibkan atas
kafir dzimmi pada setiap tahun, jizyah merupakan pengganti dari
perlindungan, demikian juga alat untuk melindunginya yaitu jihad, maka jihad
wajib sedikitnya sekali dalam satu tahun kecuali karena ada udzur.2 Secara
detil masalah ini dijelaskan di dalam kitab-kitab fiqih.
B. Menolak syubhat-syubhat, bid’ah dan segala kebatilan serta

memeranginya.
Sebagian dari tujuan Imamah juga melaksanakan dengan berbagai

sarana penjagaan terhadap agama dari segala hal yang mengotorinya, baik
yang berhubungan dengan aqidah Islamiyah atau lainnya. Para ahli fiqih telah
mengisyaratkan makna ini. Abu Ya’la berkata : “Sesungguhnya wajib atas
Imam menjaga agama menurut pokok-pokok yang telah disepakati oleh
salaful ummat, apabila seorang pelaku syubhat berpaling maka wajib baginya
menjelaskan hujjah kepadanya, dan menjelaskan kepadanya hal yang benar,
serta mengambil tindakan yang dianggap perlu yang terdiri dari hak-hak serta
: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ﰲ ك‬، (1517/3) 1910‫ ح‬، ‫ ذم ﻣن ﻣﺎت وﱂ يغﺰ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬. )
(. ‫( واﻟﺪارﻣﻲ وﻏﲑهم‬374/2) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (8/6) ، 2 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ك‬، (181/7 ‫ )ﻋون‬18
Tetapi Jumhur ulama berpendapat bahawa jihad termasuk fardhu kifayah, kerana firman
Allah SWT:
122 ‫ ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬. ‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ً‫﴿ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن اﻟْ ُﻤ ْؤِﻣﻨُو َن ﻟِﻴَ ِﻨفُﺮواْ َﻛآﻓﱠﺔ‬
Tetapi jihad diwajibkan hanya tertentu kepada sebagian muslimin di beberapa tempat
tertentu. Lihat perinciannya di dalam kitab-kitab fiqh, misalnya di dalam kitab al-Mughni wa al-
Syarh al-Kabir 10/364. Ibnul Qoyyim berkata: “Yang benar, bahawa jihad difardhukan kepada
setiap individu atau fardhu ‘ain imma dengan hati, imma dengan lisan, imma dengan harta
dan imma dengan kekuasaan, Maka ke atas seluruh Muslim untuk berjihad dengan salah
satu dari jenis-jenis jihad ini. Lihat Zad al-Ma’ad 2/66.
‫ ﺷـﺮح ﻣﻨتﻬــﻰ اﻹرادات‬: ‫ واﻧﻈـﺮ‬. ‫ اﳌكتبـﺔ اﻟﺴـﻠفﻴﺔ ﳌﺪيﻨـﺔ وﻣكتبـﺔ اﳌؤيـﺪ ﻟﻄـﺎﺋﻒ‬. ‫ ن‬. (368/10) ‫اﳌغـﲎ واﻟﺸـﺮح اﻟكبـﲑ‬ 1
. ‫ دار اﻟفكﺮ‬: ‫ ن‬، (92/2)
. (156 ‫ ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬2
70
hudud yang mesti, agar agama ini senantiasa terjaga dari kerusakan dan
ummat terhindar dari kekeliruan.”1
Maka daulah islamiyah wajib memerangi bid’ah-bid’ah, membantah
syubhat-syubhat dan kebohongan-kebohongan serta kebatilan-kebatilan yang
dikehendaki oleh musuh-musuh Islam. Imam juga wajib memerangi
pemikiran-pemikiran yang merusak dengan segala cara, menjelaskan
kebatilan-kebatilannya, sehingga manusia tetap senantiasa dalam
keselamatan, keamanan dalam dien dan pemikiran mereka, karena sebagian
dari hal yang sangat berbahaya adalah apabila pemerintahan tersebut yang
membangun bid’ah-bid’ah dan pemikiran yang merusak, jika demikian agama
dan apa-apa yang ada di dalamnya akan rusak. Al-Fudhail RA berkata :
“Barang siapa menolong ahlul bid’ah maka dia telah menolong untuk
menghancurkan Islam.”2 Ibn al-Azraq berkata : “Condongnya ahlul bid’ah
kepada pemerintahan merupakan hal besar yang dapat merusakkan tugas
menjaga agama, karena dua hal :
Pertama, karena orang yang tidak mau menerima pemahamannya
merasa takut akan dipenjara, dipukul atau dibunuh…
Kedua, akan munculnya orang-orang yang menerima ajakan mereka
untuk digiring kepada apa-apa yang dikehendaki oleh mereka melalui kaki
tangan sultan adalah sangat mungkin karena dia sendiri sebenarnya adalah
penyeru agama…Maka pada saat demikian wajib bagi pemegang
pemerintahan untuk menyingkirkan golongan yang berbahaya ini dan
menundukkan mereka untuk menjalankan hukum-hukum al-Sunnah kepada
mereka karena pertama takut akan terjadi fitnah , dan kedua dikhawatirkan
juga akan masuknya berbagai bahaya kepada agama. 3
Sarana untuk membela syari’at Islam ini amat banyak, diantaranya
melalui pengajaran kepada mereka, menegakkan hujjah atas mereka
sebagaimana telah dilakukan oleh ‘Ali RA dalam menghadapi orang-orang
khawarij, dimana beliau mengutus ‘Abdullah bin ‘Abbas untuk berdiskusi
dengan mereka, maka banyak diantara mereka yang kembali kepada ‘Ali,
diantaranya juga adalah pemberian sangsi atau hukuman kepada para
perusak tersebut, dan mengasingkannya serta mengucilkannya,
sebagaimana telah dilakukan ‘Umar bin Khaththab RA kepada Shabigh yang
bertanya tentang ayat-ayat al-Qur’an yang mutasyabihat, lalu ‘Umar
memukulnya dan berkata : “Bawa dia ke atas kuda, kemudian keluarkan dia
dari negeri ini sampai ke negerinya, kemudian hendaklah berdiri seorang
untuk menyampaikan pembicaraan, kemudian katakan sesungguhnya
Shabigh ini telah mencari ilmu namun dia tersalah.4 Diantara sarana untuk
membela agama juga dengan membunuh sebagaimana ‘Ali RA memerangi
kaum khawarij.
Kenyataannya, bahwa sarana tersebut berbeda-beda sesuai dengan
perbedaannya bid’ah dan penyerunya serta kondisi-kondisi yang
mengitarinya.
. (11 ‫( وﳓوﻩ ﻋﻨﺪ اﳌﺎوردي )ص‬27 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬1

. ‫ دار اﻟكتﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬. ‫ هـ ن‬1386 ‫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬. ‫ ط‬. (14 ‫تﻠبﻴﺲ إبﻠﻴﺲ ﻻبن اﳉوزي )ص‬2
. (131/2) ‫بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬3
. ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪيﺔ‬. ‫ ن‬، ‫ هـ ﲢقﻴﻖ ﷴ ﺣﺎﻣﺪ اﻟفقﻲ‬1369 ‫ أوﱃ‬. ‫ ط‬. (73 ‫ﻣﺴﻨﺪا )ص‬
ً ‫رواﻩ اﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﺸﺮيﻌﺔ‬
4
71
Maka tujuan untuk menjaga pemikiran dari tipu daya bid’ah dan
pemikiran-pemikiran yang merusak termasuk tujuan dari Imamah. Dan
sebagian dari tanggung jawab Imam adalah menyebarkan agama,
memberikan pengarahan kepada masyarakat dan membudayakan mereka
dengan perkara agama sehingga mereka dalam perlindungan yang kuat dari
pemikiran-pemikiran yang merusak, dan wajib atas Imam juga untuk tidak
memberikan kesempatan untuk sampai kepada pemikiran mereka, dan agar
Imam memeranginya dengan segala cara yang ada.
C. Menjaga masyarakat dan tapal batas.
Sebagian dari tujuan Imamah adalah memberikan rasa aman kepada

muslimin dalam bidang tsaqafah yang telah saya jelaskan pada point
terdahulu, atau bidang pertahanan baik internal maupun external sehingga
manusia merasa aman dan selamat dien mereka, ruh, akal, kehormatan, dan
harta mereka. Al-Mawardi berkata tentang beberapa tanggung jawab Imam :
“Ketiga, menjaga negara dan mempertahankan tempat-tempat yang harus
dilindungi supaya manusia dapat memperoleh penghidupan dan bertebaran
dalam perjalanan dengan aman terhindar dari bahaya yang mengancam jiwa
dan hartanya.”1 Imam al-Haramain berkata : “Adapun perhatian Imam
terhadap penjagaan tapal batas merupakan perkara yang paling penting
dengan membuat benteng-benteng pertahanan, menyediakan gudang-
gudang penyimpanan makanan dan penampungan air, menggali parit dan
menyediakan peralatan perang dan menyusun orang-orang yang layak untuk
menjaga setiap tapal batas ini.2
Telah ada anjuran untuk senantiasa bersiap siaga di jalan Allah dan
perintah dalam hal ini di dalam Kitabullah, dimana Allah berfirman :
3
﴾ ‫ﺻﺎبُِﺮواْ َوَرابِﻄُواْ َواتـ ُﱠقواْ ا َّ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُك ْم تُـ ْفﻠِ ُحو َن‬ ِ ْ ْ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُوا‬
َ ‫اﺻ ُﱪواْ َو‬ َ َ َ َ
200. Hai orang-orang yang beriman, Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah
bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu beruntung.
Ibn Katsir berkata : “Yang dikehendaki dengan siap siaga di dalam
ayat ini adalah siap siaga untuk berperang menghadapi musuh, menjaga
tapal batas negeri Islam dan melindunginya dari masuknya musuh-musuh ke
dalam negeri muslimin. Dan telah ada khabar-khabar yang menganjurkan hal
ini ….”4
Di dalam Sunnah Rasullah SAW telah terdapat hadits yang banyak
tentang hal ini, diantaranya :
. (27 ‫( وبﻨحوﻩ ﻋﻨﺪ أﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬16 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬1

. (156 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬2
. ‫آخﺮ ﺳورة آل ﻋﻤﺮان‬3
. (171/2) ‫تفﺴﲑ اﻟقﺮآن اﻟﻌﻈﻴم‬4
72
1. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari di dalam kitab shahihnya, dari
Sahl bin Sa’d al-Sa’idiy RA ia berkata : “Rasulullah SAW bersabda :
‘Bersiap siaga satu hari di jalan Allah adalah lebih baik daripada dunia
dan seisinya.”1
2. Hadits yang diriwayatkan Muslim di dalam kitab shahihnya dari
Salman al-Farisi RA dari Rasulullah SAW, beliau bersabda : “Bersiap
siaga satu hari satu malam di jalan Allah adalah lebih baik daripada
puasa satu bulan dan qiyamullailnya, jika dia mati maka amalnya
akan mengalir, dan dialirkan padanya rizqinya, dan diamankan dari
fitnah.”2
3. Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanadnya dari Nabi
SAW beliau bersabda : “Barang siapa bersiap siaga di sempadan
negeri muslimin selama tiga hari maka dia akan diberi pahala ribath
selama satu tahun.”3
2. Melaksanakan Syari’at Islam
Melaksanakan agama melalui hal-hal berikut ini :
A. Melaksanakan syari’at-syari’at, hudud, dan menerapkan hukum-

hukumnya.
Sebagian dari hal-hal yang diperlukan untuk menjaga agama adalah

melaksanakan hukum-hukumnya diantaranya pengumpulan zakat,
pembagian harta rampasan, menyusun pasukan perang yang mau berjihad,
amar ma’ruf nahi munkar, melaksanakan hudud yang telah disyari’atkan dan
diperintahkan oleh Allah azza wa jalla untuk menerapkannya, dimana
melaksanakan hal ini merupakan kewajiban khusus bagi pemegang
pemerintahan atau orang yang mewakilinya seperti para hakim syar’i dan
sebagainya, dimana orang perorangan tidak dapat melaksanakannya, jika
tidak maka akan terjadi fitnah dan dendam kemarahan. Oleh karena itu
kewajiban-kewajiban ini merupakan tugas khusus Imamah. Syaikhul Islam Ibn
Taymiyyah rahimahullah berkata : “Melaksanakan hudud merupakan suatu
kewajiban para pemegang pemerintahan, maka tentu akan terdapat siksaan
atas orang yang meninggalkan kewajiban-kewajiban ini dan melakukan hal-
hal yang diharamkan.”4
Ada dua jenis siksaan syar’iyyah : siksaan yang telah ditentukan yaitu
hudud seperti memotong tangan pencuri, menjilid pezina, dan siksaan yang
‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ‬، 39 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ وبﻨحوﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ك‬، (85/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 73 ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ك‬1
... ‫( وﻏﲑهم‬62/1) ‫ وأﲪﺪ‬، 7 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ك‬
. (1520/3 ) 1913‫ ح‬، ‫ ﻓﻀﻞ اﻟﺮ ط ﰲ ﺳبﻴﻞ ﷲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم ك‬2
3
Pemilik kitab al-fath al-rabbani berkata: Al-Haytsami telah menyebutkan hadits ini, dia
berkata: Ahmad dan al-Thabrani telah meriwayatkannya dari Ismail bin ‘Ayyasy dari al-
Madaniyyin, seluruh rijal haditsnya tsiqat. Lihat al-fath al-rabbani 14/10. Hadits ini dha’if
kerana Ismail yang periwayatannya dianggap shahih hanya periwayatan dari al-Syamiyyin
sahaja.
. (55 ‫اﳊﺴبﺔ )ص‬4
73
tidak ditentukanyaitu hukuman yang dikembalikan kepada ijtihadnya hakim
atau orang yang mewakilinya yang terdiri dari para qadhi syar’i . Sifat dan
kadar hukumannya berbeda-beda sesuai dengan besar kecilnya dosa dan
sesuai kondisi pelaku dosa.
Hudud ini tidak disyari’atkan kecuali untuk dilaksanakan, maka wajib
melaksanakannya terhadap orang yang mulia dan orang jelata, orang kuat
dan orang lemah, tidak halal menelantarkannya baik melalui syafa’at atau
hadiah atau lainnya, sebagaimana Rasulullah telah bersabda :
“Laksanakanlah hududullah kepada orang yang dekat dan jauh, dan
janganlah kalian terpengaruh oleh cercaan orang-orang yang suka
mencerca.”1 Beliau juga bersabda : “Barang siapa memberikan bantuan untuk
menghalangi suatu hukum dari hukum-hukum Allah, maka dia telah
menantang perintah Allah.”2 Beliau juga bersabda : “Suatu hukum Allah yang
dilaksanakan di muka bumi ini lebih baik daripada hujan selama empat puluh
pagi.”3 Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah mengomentari hadits ini :
“Yang demikian itu karena maksiat merupakan suatu sebab berkurangnya
rizqi, dan menjadi takut terhadap musuh, sebagaimana ditunjukkan oleh
Kitabullah dan al-Sunnah, maka apabila hudud dilaksanakan akan tampak
ketaatan kepada Allah dan berkurang maksiat kepada Allah, sehingga
didapatlah rizqi dan pertolongan Allah.”4
Sesungguhnya sebagian dari kemungkaran yang sangat besar dalam
masalah ini adalah apabila pemegang pemerintahan meninggalkan siksaan
bagi pelaku kemungkaran atau tidak melaksanakan had karena disuap
dengan harta, sebagaimana telah berkata Ibnu Taymiyyah : “Pemegang
pemerintahan apabila meninggalkan siksaan terhadap pelaku kemungkaran
dan tidak melaksanakan hudud terhadapnya karena mendapatkan harta
darinya, maka dia sama seperti pemuka pencuri yang membagi barang
rampasan kepada orang-orang yang memeranginya dan sama seperti
seorang mucikari yang mengambil bayaran atas perbuatan zina yang
dilakukan oleh kedua orang pelakunya, dan sama seperti wanita tua yang
buruk perangainya, iaitu istri Nabi Luth .”5
، ‫( ﻗﺎل ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ هذا إﺳﻨﺎد ﺻحﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ابن ﺣبﺎن‬849/2) 2540‫ ح‬، 3 : ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬1
. ‫ﻓقﺪ ذﻛﺮ ﲨﻴﻊ رواتﻪ ﰲ ﺛقﺎتﻪ‬
. ‫( وﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬70/2) ‫( ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬5/10) ‫ ﻋون‬، 14 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﻗﻀﻴﺔ‬: ‫رواﻩ أبو داود ﰲ ك‬2
. 438‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﻛﻤﺎ ﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬. 5385‫( ح‬204/7) ‫ ﲣﺮﳚﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
، 3 : ‫ ب‬، ‫ اﳊــﺪود‬: ‫ وابــن ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ ك‬، (76/8) ، ‫ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ اﳊــﺪ‬: ‫ ب‬. ‫ ﺣــﺪ اﻟﺴــﺎرق‬: ‫رواﻩ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ ك‬3
‫ وﺻــححﻪ اﳊﺴــﻴﲏ ﻋبــﺪ ا ﻴــﺪ هﺎﺷــم ﰲ تكﻤﻠتــﻪ ﻟتﺨـﺮيج اﳌﺴــﻨﺪ‬. (362/2) ‫ ورواﻩ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ‬، (848/2) 2538‫ح‬
: ‫ وﻗﺎل ابـن ﺣﺠـﺮ ﰲ ﳐتﺼـﺮ اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﱰهﻴـﺐ‬. 1533 ‫ﺣﺴﻨﻪ اﳌﻨذري ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ‬
ّ ‫ واﳊﺪيﺚ‬. (301/16) ، 8723‫ح‬
. (155/2) ‫ﺣﺴــﻨﻪ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﰲ ﲣﺮﳚــﻪ ﻟﻺﺣﻴــﺎء‬
َ ‫ ﻛﻤــﺎ‬. (206 ‫ وﺳــﻨﺪ اﻟكبــﲑ ﺣﺴــن )ص‬. ‫رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻟكبــﲑ واﻷوﺳــط‬
. 231‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬
ّ
68 ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬4
. (73 ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬5
74
B. Mengajak manusia untuk tetap menjaga hududullah melalui targhib dan
tarhib
Sebagian dari tujuan Imamah dalam menerapkan agama adalah

membawa manusia untuk tetap menjaga hududullah dan taat kepada
perintah-perintah-Nya serta memberikan kabar yang menyenangkan kepada
mereka dalam hal ini, serta membalas orang-orang yang menyelesihi dengan
siksaan yang syar’i sebagaimana telah dijelaskan. Karena sebagian manusia
tidak menjadi baik kecuali dengan pemaksaan kekuatan, begitu juga sebagian
lainnya tidak menjadi baik kecuali dengan kelembutan dan toleransi. Al-
Syaukani rahimahullah berkata : “Sesungguhnya sebagian manusia ada yang
menjadi baik dengan kehinaan dan menjadi rusak dengan kemuliaan
sebagaimana telah diketahui oleh orang yang mengerti keadaan manusia dan
perbedaan tingkatannya.”1 Maka terhadap hal ini wajib mengarahkan mereka
dengan sungguh-sungguh kepada kebenaran. Telah diriwayatkan dari Nabi
SAW bahwasannya beliau bersabda : “Sesungguhnya bani Israil apabila
menimpa kepada mereka suatu kekurangan, maka seseorang yang melihat
saudaranya berbuat dosa akan mencegahnya, namun apabila dia membawa
makanan maka dia tidak mencegah apa yang dia lihat bahkan ia ingin makan,
minum bersamanya dan menjadi sahabatnya. Maka Allah menyiksa hati
sebagian mereka dengan sebagian lainnya, lalu turunlah ayat al-Qur’an
tentang mereka :
ِ َ ِ‫ﺎن داود وﻋِﻴﺴﻰ اب ِن ﻣﺮَﱘ َذﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬

﴾ ‫ﺼ ْوا َوَﻛﺎﻧُوا يَـ ْﻌتَ ُﺪو َن‬
َ ‫ﻚ ﲟَﺎ َﻋ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻟ َﺴ‬ َ ‫ين َﻛ َفُﺮوا ﻣ ْن بَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ‬ َ ‫﴿ ﻟُﻌ َن اﻟذ‬
﴾‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا يَـ ْف َﻌﻠُو َن‬ ِ ٍ
َ ‫ﺎه ْو َن َﻋ ْن ُﻣْﻨ َكﺮ ﻓَـ َﻌﻠُوﻩُ ﻟَبْئ‬ َ ‫﴿ َﻛﺎﻧُوا ﻻ يَـتَـَﻨ‬
ِ ‫ط ا ﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻬم وِﰲ اﻟْﻌ َذ‬ ِ ِ ِ‫ﱠ ﱠ‬ ِ ِ
‫اب ُه ْم‬ َ َ ْ ُ َ ‫ﺖ َﳍُْم أَﻧْـ ُف ُﺴ ُﻬ ْم أَ ْن َﺳﺨ‬ ْ ‫ﱠﻣ‬ َ ‫ﺲ َﻣﺎ ﻗَﺪ‬َ ‫ين َﻛ َفُﺮوا ﻟَبْئ‬َ ‫﴿ تَـ َﺮى َﻛﺜ ًﲑا ﻣْﻨـ ُﻬ ْم يـَتَـ َوﻟ ْو َن اﻟذ‬
﴾ ‫َخﺎﻟِ ُﺪو َن‬
2 ِ َ‫ﱠﱯ وﻣﺎ أُﻧ ِﺰَل إِﻟَﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﱠاﲣَ ُذوهم أَوﻟِﻴﺎء وﻟ‬
ِ َ‫ـك ﱠن َﻛﺜِﲑاً ِﻣْﻨـﻬم ﻓ‬ ِ ِ
﴾ ‫ﺎﺳ ُقو َن‬ ُْ ّ َ َْ ُْ َ ْ َ َ ِّ ِ‫﴿ َوﻟَ ْو َﻛﺎﻧُوا يـُ ْؤﻣﻨُو َن واﻟﻨ‬
78. Telah dila'nati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera
Maryam. yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas.
79. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat.
Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.
80. Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir
(musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka,
yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal dalam siksaan.
81. Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada nabi (Musa) dan kepada apa yang
diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang
musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang-
orang yang fasik.
1
Antara kitabnya adalah qathr al-wali ‘ala hadith al-wali yang disediakan dan ditahqiq oleh Dr.
Ibrahim Hilal (ms 259), terbitan tahun 1397 H, disebarkan oleh dar al-kutub al-haditsah,
Mesir.
. 81 ، 78 ‫ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬2
75
Lalu beliau bersabda dimana pada saat itu beliau duduk bersandaran
: “Tidak, sampai kalian mengambil keputusan di hadapan orang yang zhalim,
lalu kalian arahkan dia kepada kebenaran dengan sungguh-sungguh.”1
Tetapi cara seperti ini tidak mungkin digunakan kecuali setelah
menghilangkan pelaku-pelaku kerusakan dan kemungkaran dari masyarakat.
Inilah hal yang termasuk sarana untuk menjaga agama dan menerapkannya
dan juga termasuk dari tujuan Imamah, maka tidak mungkin berpura-pura
menjaga agama dan memaksakannya kepada manusia serta meninggalkan
kerusakan dan kemungkaran tanpa penghapusan dan menghilangkan pelaku
kerusakan dan kemungkaran dan mengucilkannya meskipun dalam hal ini dia
memiliki kemampuan yang sempurna. Begitu juga perlu juga memudahkan
jalan-jalan kebaikan kepada masyarakat umum, dan memberikan targhib
tentang hal tersebut dengan segala kemungkinan.”
Sebagian dari sarana untuk menjaga agama ini dan
melaksanakannya adalah dengan menambahkan tujuan-tujuan berikut ini : 2
Tujuan Kedua: Mengurus Dunia Dengan Agama Islam
Tujuan kedua adalah mengurus dunia dengan agama atau menetapkan

hukum tentang segala urusan dunia dengan apa-apa yang telah diturunkan
Allah.
Telah kita bicarakan pada pembicaraan yang telah lalu pada pasal
"menjaga agama” tentang pelaksanaan hudud dan siksaannya, dan tidak ada
keraguan lagi untuk melaksanakan hukum sesuai dengan apa-apa yang telah
Allah turunkan, tetapi bukan satu-satunya arti yang dikehendaki oleh kalimat :
“berhukum dengan hukum yang diturunkan oleh Allah.”, bahkan sebaliknya
arti yang dikehendaki adalah administrasi dan mengatur seluruh urusan
kehidupan sesuai dengan kaidah-kaidah syari’at, prinsip-prinsip dan hukum-
hukumnya yang tertulis atau yang telah diambil istinbath darinya sesuai
dengan kaidah-kaidah ijtihad yang selamat. Hudud merupakan sebagian dari
hukum yang telah diturunkan Allah, dan bukannya membatasinya
sebagaimana digambarkan oleh kebanyakan orang.
‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ تفﺴﲑ‬. ‫( واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬1328/2) 4006 ‫ ح‬، ... ‫ اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮوف‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬1
‫ ﻋون‬، 17 : ‫ ب‬. ‫ اﳌﻼﺣم‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ﰲ ك‬، ‫ ﺣﺴن ﻏﺮيﺐ‬: ‫ وﻗﺎل‬، (252/5) 3047‫ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة ح‬
‫ وﻗﺪ تقﺪم أ أ ﻋبﻴﺪة بن ﻋبﺪ ﷲ‬... ً‫ ﻣﺮﺳﻼ‬ ‫ ذﻛﺮ أن بﻌﻀﻬم رواﻩ ﻋن أﰊ ﻋبﻴﺪة ﻋن اﻟﻨﱯ‬: ‫ وﻗﺎل اﳌﻨذري‬. (488/11)
‫ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬، (391/1) ‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (488/11) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬. ‫بن ﻣﺴﻌود ﱂ يﺴﻤﻊ ﻣن أبﻴﻪ ﻓﻬو ﻣﻨقﻄﻊ‬
. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬268/5) ‫ ﻣن اﳌﺴﻨﺪ‬، 3717‫ ح‬، ‫ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﻧقﻄﺎﻋﻪ‬: ‫أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬
2
Penulis sengaja mengasingkan perbahasan tujuan ini secara tersendiri meskipun ianya
termasuk ke dalam masalah penerapan agama tetapi ianya penerapan secara actual dan
tidak diragukan lagi ianya termasuk wasilah yang sangat penting untuk menjaga agama ini.
Penulis mengasingkannya kerana sangat pentingnya hal ini terutama kerana masalah ini
telah dijauhkan untuk diterapkan di zaman sekarang ini dan telah diganti dengan undang-
undang negatif buatan manusia dan sistem jahiliyah yang bersumber daripada hawa nafsu
dan kepentingan-kepentingan pribadi. Hal ini pun ditujukan untuk membantah orang-orang
yang berpendapat bahawa agama hanyalah simbol-simbol peribadatan yang dilaksanakan di
dalam masjid sahaja, bahawa agama adalah akhlak dan zikir-zikir yang diulang-ulang di
dalam event-event tertentu, bahawa agama tidak ada campur tangan pada kehidupan
manusia secara umum.
76
Allah azza wa jalla telah menjelaskan di dalam kitab-Nya yang mulia
kaidah asasi dengan gambaran yang islami, dimana Allah berfirman :
﴾ ِِّ ‫ْم إِﻻ‬ ْ ‫﴿ إِ ِن‬
ُ ‫اﳊُك‬
Artinya: “Hukum hanyalah milik Allah,” terdapat dalam beberapa
ayat.1
Allah SWT adalah hakim yang mengawasi, dan setiap apa-apa yang
ada, berada di bawah pengawasan dan pengurusan-Nya, maka keputusan
mutlak hanya milik-Nya bukan milik selain-Nya. Oleh karena itu wajib bagi
setiap muslim untuk memperhatikan kaidah ini, memahaminya dengan baik
dan menerapkannya dengan sebaik-baiknya, karena kaidah ini berasal dari
kandungan Islam dan merupakan konsekwensi dari kalimat “la ilaha illa
Allah”, maka tidak ada iman tanpa mengimani kaidah ini. Para aimmah dan
para hakim hanyalah sebuah badan pelaksana untuk melaksanakan hukum-
hukum Allah kepada hamba-hamba-Nya, serta memimpin mereka dengan
syari’at-Nya yang manusia tidak akan mendapat kebaikan kecuali dengan
syari’at-Nya.
Keumuman Risalah Nabi Muhammad SAW
Hal yang wajib diimani juga adalah keumuman risalah Nabi

Muhammad yang mencakupi segala hal yang dibutuhkan dalam kehidupan,
dan risalah ini adalah syari’at terakhir dan cocok untuk semua manusia
sampai hari kiamat, dimana Allah ‘azza wa jalla telah berfirman :
2
﴾ ً‫ﻴﺖ ﻟَ ُك ُم ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم ِديﻨﺎ‬ ِ ِ
ُ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم ﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ‬
ِ
ُ ْ‫﴿ اﻟْﻴَـ ْوَم أَ ْﻛ َﻤﻠ‬
ُ ‫ﺖ ﻟَ ُك ْم ديﻨَ ُك ْم َوأَْﲤَ ْﻤ‬
3. ...pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-
cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
Dan Allah azza wa jalla berfirman :

3
﴾ ‫ﺎب ِﻣن َﺷ ْﻲ ٍء‬ ِ ‫﴿ ﱠﻣﺎ ﻓَـﱠﺮطْﻨَﺎ ِﰲ‬
ِ َ‫اﻟكت‬
38. ...tiadalah kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab...
Dan Allah SWT berfirman :
4 ِِ ِ ٍ ِ ِ ‫﴿ وﻧَـﱠﺰﻟْﻨﺎ ﻋﻠَﻴﻚ اﻟْ ِكت‬

َ ‫ﺎب تْبـﻴَﺎ ً ﻟّ ُك ِّﻞ َﺷ ْﻲء َوُه ًﺪى َوَر ْﲪَ ًﺔ َوبُ ْﺸَﺮى ﻟْﻠ ُﻤ ْﺴﻠﻤ‬
﴾‫ﲔ‬ َ َ َ َْ َ َ
89. ...dan kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan
petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.
1
Terdapat di dalam tiga ayat: pertama, Surat al-An’am ayat 57, kedua dan ketiga Surat Yusur
ayat 40 dan 67.
. 38 ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آيﺔ‬3
. 89 ‫ﺳورة اﻟﻨحﻞ آيﺔ‬4
77
Makna komprehensif dan sempurnanya syari’at ke seluruh aspek
kehidupan bukan berarti memberikan nash kepada seluruh bagian tersendiri-
sendiri. Ini adalah hal yang menyulitkan dan membebankan kepada nash
sesuatu yang tidak mampu dipikul, tetapi maksudnya adalah syari’at ini
datang dengan menerangkan beberapa perkara yang tidak berubah dan tidak
terpengaruh oleh zaman, tempat, situasi dan kondisi yang mengelilinginya.
Adapun sesuatu yang terpengaruh oleh perubahan kehidupan yang
mengelilinginya maka syari’at hanya membawakan kaidah-kaidah secara
global yang memungkinkan untuk diambil hukum yang berbeda-beda dengan
cara-cara yang disyari’atkan. Dalam hal ini al-Imam al-Syathibi rahimahullah
berkata : “Sekiranya yang dikehendaki oleh ayat ‘pada hari ini telah Aku
sempurnakan agamamu..’ adalah kesempurnaan secara detail untuk dapat
dilakukan, maka detail itu tidak ada akhirnya tidak cukup dengan suatu
gambaran saja dimana para ulama telah menetapkan makna ini. Tetapi arti
yang dikehendaki adalah kesempurnaan sesuai kebutuhan terhadap kaidah-
kaidah general yang berlaku sepanjang masa.”1
Maka segala permasalahan yang terjadi dan ditemui pasti akan di
temui di dalam syari’at kaidah-kaidahnya secara keseluruhan maupun
sebagian yang mungkin dapat diambil mengenai hukum masalah ini, atau
dengan cara diqiyaskan yang hal ini merupakan tugas mujtahid. ‘Umar bin
‘Abdul ‘Aziz RA pernah berkata : “Pada permasalahan-permasalahan
manusia telah diambil ijtihad sesuai dengan kefajiran (penyimpangan) yang
telah mereka lakukan.” Jika tidak, maka keumuman dan komprehensifnya
syari’at terhadap seluruh hukum yang dibutuhkan manusia tidak berarti lagi.
Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah berkata : “Yang benar yang
dipegang oleh jumhur aimmatul muslimin bahwa nash-nash telah sempurna
mecakup seluruh hukum perbuatan manusia. Namun ada orang yang
mengatakan demikian tetapi belum memahami makna nash-nash yang umum
yang terdiri dari firman Allah dan sabda Nabi-Nya, dan belum memahami
sempurnanya syari’at terhadap hukum-hukum perbuatan manusia. Karena
Allah telah mengutus Muhammad SAW dengan membawakan kalimat-kalimat
yang jami’ (mencakup keseluruhan), maka Nabi berkata dengan kalimat yang
dapat mengandung pengertian luas yang merupakan permasalahan global
dan kaidah yang umum yang dapat menyentuh bermacam-macam
permasalahan yang tidak terhitung secara mata. Maka dengan pengertian
seperti ini seluruh nash dapat mencakup seluruh hukum perbuatan
manusia.”2 Muridnya yaitu Ibnul Qayyim al-Jauziy telah menggambarkan
permasalahan ini : “Tempat tergelincirnya kaki, tempat pemahaman menjadi
sesat, kedudukan yang sempit, medan yang susah, sehingga segolongan
orang telah lalai dan menyingkirkan hudud serta menyia-nyiakan hal-hal yang
benar, mereka bergabung dengan pelaku maksiat untuk berbuat kerusakan,
mereka menjadikan syari’at ini pendek yang tidak dapat mendatangkan
kemaslahatan manusia yang dibutuhkan oleh lainnya, mereka menutup diri
dari jalan-jalan yang shahih dan dari jalan mengenali kebenaran dan
menerapkannya, meskipun mereka mengetahui secara pasti bahwa hal
tersebut adalah benar dan dapat diterapkan dalam reality, yang dapat
. ‫ اﻟتﺠﺎريﺔ‬. ‫( ط‬305/2) ‫اﻻﻋتﺼﺎم‬1

. (163/3) ‫ وﻗﺮيﺐ ﻣن هذا اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬. (280/19) ‫ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬2
78
diperkirakan bahwa mereka menafikan kaidah-kaidah syari’at. Demi Allah,
sesungguhnya apa-apa yang datang dari Rasul SAW tidak ada yang saling
bertentangan. Jika apa-apa yang mereka pahami sebagai hasil ijtihad mereka
tersebut bertentangan, dapat dipastikan bahwa hal itu karena kekurangan
mereka dalam memahami realitas, dan kekurangan mereka terhadap unsur
lainnya. Maka apabila pemegang pemerintahan melihat hal ini dan bahwa
urusan manusia tidak menjadi lurus kecuali karena hal yang ada di balik
pemahaman syari’atnya, maka akan terjadi keburukan yang panjang dan
kerusakan yang luas akibat sikap politik mereka...” sampai beliau mengatakan
: “Segolongan lainnya telah melampaui batas dalam menghadapi golongan
ini, oleh karenanya dia membolehkan apa-apa yang bertentangan dengan
hukum Allah dan Rasul-Nya. Kedua golongan ini bersikap demikian karena
kekurangannya dalam memahami apa-apa yang Allah berikan kepada Rasul-
Nya dan kepada kitab-kitab yang telah diturunkan-Nya.”1
Maksudnya adalah bahwa syari’at Allah dapat memenuhi seluruh
kebutuhan manusia, dan tidak ada sebuah permasalahanpun kecuali telah
terdapat hukumnya di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, adakalnya
secara textual atau secara zhahir atau melalui istinbath atau dalil-dalil lainnya.
Dengan hal ini dapat diketahui siapa yang berilmu dan siapa yang bodoh. 2
Jika tidak, maka merupakan suatu kedustaan kepada Allah yang telah
berfirman :
3
﴾ ... ‫ﺖ ﻟَ ُك ْم ِديﻨَ ُك ْم‬
ُ ‫﴿ اﻟْﻴَـ ْوَم أَ ْﻛ َﻤْﻠ‬
“pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu...” dan merupakan
pengurangan terhadap syari’at-Nya dan terhadap keterangan dari Allah dan
Rasul-Nya serta menjatuhkan hukuman kepada-Nya karena ketidak-
mampuan-Nya mengurus manusia pada saat terjadi perselisihan, padahal
Allah telah berfirman :
ِ ِ ‫ول إِن ُﻛﻨتم تُـؤِﻣﻨو َن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬

ِ ‫﴿ ﻓَﺈِن تَـﻨَ َﺎز ْﻋتُم ِﰲ َﺷﻲ ٍء ﻓَـﺮﱡدوﻩ إِ َﱃ ا ِ واﻟﱠﺮﺳ‬
‫َﺣ َﺴ ُن‬ َ ‫اﻵخ ِﺮ ذَﻟ‬
ْ ‫ﻚ َخْﻴـٌﺮ َوأ‬ َْ َ ّ ُ ْ ُْ ُ َ ّ ُ ُ ْ ْ
4
﴾ ً‫َْ ِويﻼ‬
. (375/4) ‫ إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ ﻟﻪ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (14 ، 13 ‫اﻟﻄﺮق اﳊكﻤﻴﺔ ﻻبن اﻟقﻴم )ص‬1
2
Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah berkata: “Antara hal yang perlu diketahui bahawa
menyebut sesuatu itu halal atau haram adalah hal yang terkadang masih samar
pemahamannya dari nash-nash Kitabullah dan al-Sunnah, kerana pendalilan nash-nash ini
terkadang dengan nash dan penjelasan, terkadang dengan cara umum dan pemahaman
menyeluruh, terkadang juga dengan cara maknawi dan penjelasan…dan terkadang juga
dengan cara pemahaman berbalik…Kebanyakan para ulama telah mengambil cara-cara ini
dan menjadikannya sebagai hujjah. Terkadang juga pendalilannya dengan cara qiyas.
Apabila Pembuat syari’at telah menetapkan suatu nash atas sesuatu hukum yang mimiliki
beberapa makna sedangkan makna tersebut terdapat juga pada hukum lainnya yang
berlawanan dengan hukum yang ada dengan makna tersebut di sisi jumhur ulama, maka
ianya termasuk ke dalam masalah peradilan dan pertimbangan yang telah Allah turunkan dan
telah diperintahkan untuk mengambil ibroh daripadanya. Semuanya ini termasuk hal yang
diakui di dalam memahami nash-nash untuk menetapkan halal dan haram.” Lihat Jami’ al-
‘ulum wa al-Hukm (ms 267).
. 59 ‫ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬4
79
59... Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada
Allah (Al Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Perhatikan kata “tentang sesuatu” pada firman Allah tersebut adalah

isim nakiroh dalam konteks syarat, maka menunjukkan keumuman,
maksudnya adalah segala sesuatu baik yang kecil maupun yang besar.
Sedangkan perselisihan itu meliputi segala urusan dien dan dunia. Begitu
juga ayat lainnya :
1
﴾ ... ‫ﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم‬ِ َ ‫﴿ ﻓَﻼَ وربِﻚ ﻻَ يـؤِﻣﻨو َن ﺣ ﱠﱴ ُﳛ ِّكﻤ‬
َ ‫وك ﻓ‬ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ
65. Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, Kemudian mereka tidak
merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
menerima dengan sepenuhnya.
Isim maushul dengan shilahnya termasuk bentuk-bentuk keumuman

menurut para ahli ushul dan lainnya. Keumuman dan kelengkapan tersebut
ditinjau dari segi jenis dan warna serta kadar, maka di sini tidak ada
perbedaan antara satu jenis dengan jenis lainnya, begitu juga antara yang
sedikit dan yang banyak.
Yang dimaksud dengan menyerahkan hukum kepada Allah dan Rasul
adalah kembali kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya SAW.2
Sesudah permasalahan ini jelas bagi kita, adalah suatu keharusan bagi
kita untuk mengetahui masalah-masalah apakah yang dijelaskan syari’at yang
secara global dan bagian-bagian terkecil yang secara terperinci. Dan perkara-
perkara apakah yang terdapat di dalam kaidah global yang umum yang
penjelasannya diserahkan kepada para mujtahid dengan memperhatikan
kaidah-kaidah syar’iyyah secara global dan hukum-hukum lainnya, dan
mereka mengqiyaskan sebagiannya dengan sebagian lainnya, serta menjaga
kemaslahatan dan kaidah-kaidah ushul yang umum yang ditetapkan oleh
syari’at secara umum, dan masalah-masalah apakah yang Allah perkenankan
kepada kita untuk menggunakan akal padanya, dan menelitinya secara teliti.
Ini adalah suatu kewajiban bagi kita untuk mengetahuinya dan
menerangkannya sehingga kita tidak keliru dan perkara tersebut menjadi jelas
bagi kita.
Segi-segi kehidupan manusia
Kita dapat membagi kehidupan manusia ini ke dalam tiga bagian

yang berkaitan3 yaitu :
1. Bagian-bagian yang tetap yang berhubungan dengan hakekat
manusia itu sendiri, tidak berubah dengan sebab berubahnya situasi

2
Sebagaimana hal itu ditafsirkan oleh Mujahid dan ulama salaf lainnya. Lihat tafsir al-Qur’an
al-‘azhim oleh Ibnu Katsir (2/304)
‫( بتﺼﺮف‬695 ‫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸأ ﺎ وتﻄورهﺎ وآ رهﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺸﻴخ ﺳفﺮ بن ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن اﳊواﱄ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
. ‫ هـ‬1402 ‫ أوﱃ‬. ‫ ﻣن ﻣﻄبوﻋﺎت ﻣﺮﻛﺰ اﻟبحﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﺎﻣﻌﺔ أم اﻟقﺮى ط‬.
80
dan kondisi dan tidak dapat digantikan secara mutlak. Maka dalam
hal ini syari’at menetapkan hukum-hukumnya secara terperinci dan
jelas seperti hukum-hukum keluarga, hudud, dan syiar-syiar
peribadatan dan sebagainya.
2. Bagian-bagian yang inti dan tujuannya tetap, tetapi rupanya dapat
diperbaharui dan berubah uslub-uslubnya terkait dengan berubahnya
zaman dan tempat. Maka syari’at dalam hal ini membawakan hukum-
hukum secara global dan kaidah-kaidah umum yang menjaga segi-
segi yang tetap dan menyisakan segi-segi yang ada hubungannya
dengan perubahan untuk dimungkinkan bagi para mujtahid yang
memiliki perangkat ijtihad untuk menerangkan bagian-bagian yang
terperinci yang sesuai dengan masa tersebut, seperti system
perekonomian daulah, garis besar pengajaran, administrasi, dan
system kepolisian, serta undang-undang perjalanan dan sebagainya.
Sebagai contoh sistem perekonomian, syari’at telah menetapkan
kaidah-kaidah umum dan global yang patent tidak berubah dan harus
selalu kita jaga dan berjalan menurut petunjuknya dengan gambaran
manhaj manapun, kapanpun dan dimanapun. Syari’at telah
menjelaskan bahwa harta adalah milik Allah ‘azza wa jalla, sedang
manusia menerima mandat mengenainya, syari’at telah menjelaskan
wajibnya pengamanan yang sangat diperlukan bagi setiap individu,
haramnya memakan harta manusia dengan jalan batil dengan segala
gambarannya, haramnya riba dan cukai, melarang menimbun barang
dan keserakahan dan menetapkan hak milik perorangan,
mengharamkan memakan harta orang lain dengan cara bathil,
mencegah jangan sampai daulah hanya untuk orang-orang kaya di
kalangan mereka saja, anjuran untuk infaq dan mewajibkannya pada
saat-saat tertentu,1 mewajibkan zakat dan menjelaskan nishab-
nishabnya dan biayanya serta seluruh perinciannya…dll. Adapun
menetapkan kebijakan perekonomian dan cara-cara investasi,
menetapkan system pelayanan masyarakat dengan cara memberikan
hak kepada yang berhak, menjaga harta muslimin dari orang-orang
yang suka menipu, tatacara mengurus hal-hal yang dibolehkan
antara yayasan umum dan khusus dan pengawasan daulah…dst.
Maka hal ini dikembalikan kepada ijtihad ummat berdasarkan
kerangka kaidah-kaidah petunjuk-petunjuk umum. Dr. Muhammad
‘Abdul Jawwad Muhammd berkata : “Seluruh hukum dan kaidah-
kaidah yang ditetapkan oleh sistem ini (maksudnya hukum buatan
manusia) harus diambil dari hukum-hukum dan kaidah-kaidah yang
telah diistinbath oleh seluruh fuqoha muslimin dalam berbagai
mazhab fiqh. Adapun muamalat yang bisa berubah dengan sebab
rekayasa modern, maka dibolehkan menetapkan hukum-hukum
baginya dengan cara qiyas atau iqtibas (mengutip) dari kaidah-kaidah
ushul dalam fiqih Islam.”2 Dengan cara ini dapat diambil celupan
syar’i.
. (191 ‫ﻗبﺴﺎت ﻣن اﻟﺮﺳول ﻟفﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳتﺎذ ﷴ ﻗﻄﺐ )ص‬1

. (18 ‫ ﷴ ﻋبﺪ اﳉواد ﷴ )ص‬. ‫اﻟتﻄويﺮ اﻟتﺸﺮيﻌﻲ ﰲ اﳌﻤﻠكﺔ اﻟﻌﺮبﻴﺔ اﻟﺴﻌوديﺔ د‬2
81
Tetapi disyaratkan bagi mujtahid yang akan mengambil hukum untuk
memiliki perangkat ijtihad dan memiliki kecekapan dalam hal ini,1
juga disyaratkan untuk tidak mempertentangkan nash syar’i. Maka
tidak ada hak bagi pegawai manapun atau konsultan undang-undang
yang tidak memahami Islam untuk menetapkan garis-garis dan sistem
perundangan ini.
Imam al-Syafi’i telah meletakkan suatu kaidah yang agung dan
cermat dalam masalah ini, namun beliau belum menetapkan kaidah-
kaidah mengenai orang-orang yang mensyari’atkan perundang-
undangan dari sumber yang bukan Islam, dimana negeri-negeri
muslim pada saat itu masih bersih dari pinjaman (keburukan) ini,
tetapi beliau telah menetapkannya untuk para ulama muslimin yang
berijtihad mengambil suatu hukum sebelum mereka tetapkan yang
diambil dari Kitabullah dan Sunnah yang shahihah. Mereka
mempertimbangkan dan berijtihad dengan pikiran mereka tanpa
dasar yang betul, sekalipun sesuai dengan yang benar, dimana beliau
berkata : “Barang siapa yang membebani dengan apa-apa yang tidak
dia ketahui dan dengan pengetahuan yang tidak kuat, maka
kesesuaian pendapatnya dengan kebenaran – jika sesuai dimana dia
tidak memahaminya – adalah tidak terpuji, wallahu a’lam.
Kesalahannya tidak bisa ditolerir jika apa yang dia ucapkan tidak
berdasarkan ilmu yang dapat membedakan antara yang salah dan
yang benar.”2
Al-Ustadz Ahmad Syakir mengomentari hal ini demikian : “Makna ini
sudah jelas bahwa seorang mujtahid dalam fiqh Islam tidak boleh
‘uzur terhadap kaidah-kaidah Islam yang menyebabkan ijtihadnya
tidak berdasarkan kepada pengetahuan dan tidak kuat
pembahasannya terhadap dalil-dalil dari Kitabullah dan al-Sunnah,
sehingga walaupun tampak benar namun kebenarannya hanya
secara kebetulan tidak dibangun berdasarkan dalil, dan tidak
dibangun atas dasar keyakinan, serta tidak dibangun atas dasar
ijtihad yang shahih.
1
Para ulama ushul mensyaratkan beberapa syarat untuk seorang mujtahid, antaranya
sebagai berikut:
1. Ia wajib memahami Kitabullah dan al-Sunnah, dengan memahami ayat-ayat hukum
dan kaifiyyat istinbathnya. Ia wajib memahami asbabunnuzul dan asbabul wurud
dalam menafsirkan dan menakwilkan ayat-ayat tersebut, memahami nasikh dan
mansukh dan memahami hadits shahih dan dha’if.
2. Ia wajib memahami ijmak, kehujjahannya dan eksistensinya.
3. Ia wajib memahami segi-segi qiyas, alasan-alasan penetapan hukum-hakam dan
hukum yang berlaku yang kerananya hukum-hakam disyari’atkan
4. Ia wajib memahami nahwu dan fiqah yang cukup untuk memahami nash yang zhahir,
mujmal, hakikat, majaz, ‘am, khas, mutlaq dan muqayyad dari ayat-ayat Kitabullah
dan al-Sunnah.
5. Ia wajib memilki kemampuan untuk melakukan istinbath, cerdas akalnya dan bijak
pemikirannya, memiliki pengetahuan yang dalam mengenai realiti dan kondisi
manusia, interaksi sosialnya dan kemashlahatan-kemashlahatannya…Apabila syarat-
syarat ini tidak terpenuhi maka orang yang lebih banyak memenuhi persyaratan
tersebut yang layak menjadi mujtahid. Lihat perbahasan ini di dalam kitab raudhat al-
nazhir oleh Ibnu Qudamah (ms 190), al-madkhal ila madzhab al-Imam Ahmad oleh
Ibn Budran (ms 181), ‘ilm ushul al-fiqh oleh Abdul Wahhab Khalaf (ms 218)
. ‫ ﻣكتبﺔ دار اﻟﱰاث‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1399 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬53 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ص‬2
82
Adapun orang yang berijtihad dan membuat syari’at berdasarkan
kaidah-kaidah yang bukan dari Islam maka dia bukanlah seorang
mujtahid, dan bukanlah seorang muslim jika dia sengaja menetapkan
pendapatnya sebagai bagian dari hukum-hukum yang sesuai atau
tidak sesuai dengan Islam. Maka kesesuaiannya dengan kebenaran
jika sesuai tanpa pengetahuan bahkan tanpa disengaja, maka hal itu
tidak terpuji, bahkan tidak jarang mereka menjadi kafir manakala
menyelesihi kaidah Islam. Sedangkan perkara ini adalah perkara
yang prinsip...”1
3. Adapun urusan dunia murni seperti cara-cara pengembangan
pertanian, manufaktur, penelitian sifat-sifat materi dan
pemanfaatannya untuk kemakmuran bumi dan seluruh kegiatan
manusia yang tidak ada hubungannya dengan halal haram, petunjuk
dan kesesatan, maka dalam hal ini Allah telah menyerahkan kepada
manusia itu sendiri untuk berusaha, berijtihad, membahas dan
beramal di dalamnya sesuai dengan kemampuan akal dan pikirannya.
Inilah pengertian yang dikatakan Nabi SAW : “Kalian lebih
mengetahui urusan dunia kalian.”2 Ini termasuk ke dalam hukum
yang mubah, namun tetap tunduk pada tujuan asasi dari
keberadaannya yaitu ibadah, sebagaimana Allah berfirman :
3 ِ ‫اﳉِ ﱠن وا ِﻹﻧﺲ إِﻻ ﻟِﻴـﻌب ُﺪ‬

﴾ ‫ون‬ ُْ َ َ َ ْ ‫ﺖ‬ ُ ‫﴿ َوَﻣﺎ َخﻠَ ْق‬
56. Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi
kepada-Ku.
Jika yang dikehendaki dengan amal ini adalah keridhoan Allah, taqwa
atas dasar taat kepada Allah dan menolong agama-Nya, maka hal itu
termasuk ke dalam pengertian ibadah, dan pelakunya diberi pahala,
namun jika yang dikehendaki adalah rasa sombong, riya, dan
melebihi tingginya Allah serta menyerang Allah dan Rasul-Nya maka
pelakunya akan disiksa.
Hukum mengatur dunia dengan selain agama Islam.
Sekarang setelah kita mengetahui komprehensifnya syari’at Islam

mencakupi seluruh aspek kehidupan, maka masih ada yang perlu kita ketahui
iaitu hukum orang yang tidak mau mengatur dunia dengan agama ini, atau
dengan ungkapan lain “ hukum orang yang tidak menjadikan agama Allah ini
sebagai sumber hukum dalam segala urusan kehidupan ini, dan
menggantinya dengan undang-undang buatan manusia.” Namun saya tidak
akan terlalu banyak memperhatikan dalam membahas hukum ini, sebab Allah
. (304/6) ‫ تﻌﻠﻴقﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1

، (1836/4) 2363‫ ح‬، ‫ ﺷﺮﻋًﺎ دون ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣن ﻣﻌﺎيﺶ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ وﺟوب اﻣتﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬: ‫ ب‬. ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ك اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬2
. (152/3) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (825/2) 1471‫ ح‬، ‫ تﻠقﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ‬، 15 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺮهون‬: ‫ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬
. 56 ‫ﺳورة اﻟذار ت آيﺔ‬3
83
‘azza wa jalla telah menjelaskannya di dalam beberapa ayat-Nya yang jelas,
diantaranya :
1. Allah ‘azza wa jalla berfirman :
ِ ِ‫ِ ﱠ‬
‫يﺪو َن أَن يَـتَ َحﺎ َﻛ ُﻤواْ إِ َﱃ‬ َ ‫ﻚ َوَﻣﺎ أُﻧ ِﺰَل ِﻣن ﻗَـْبﻠ‬
ُ ‫ﻚ يُِﺮ‬ َ ‫ين يَـْﺰ ُﻋ ُﻤو َن أَﻧـ ُﱠﻬ ْم َآﻣﻨُواْ ِﲟَﺎ أُﻧ ِﺰَل إِﻟَْﻴ‬
َ ‫﴿ أََﱂْ تَـَﺮ إ َﱃ اﻟذ‬
1
﴾ ً‫ﺿﻼﻻً بَﻌِﻴﺪا‬ َ ‫ﻀﻠﱠ ُﻬ ْم‬ِ ‫يﺪ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎ ُن أَن ي‬
ُ
ِ ِ ِ
ْ ُ ‫اﻟﻄﱠﺎﻏُوت َوﻗَ ْﺪ أُﻣُﺮواْ أَن يَ ْك ُفُﺮواْ بِﻪ َويُِﺮ‬
60. Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya Telah beriman kepada apa
yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? mereka hendak berhakim
kepada thaghut[312], padahal mereka Telah diperintah mengingkari thaghut itu. dan syaitan bermaksud
menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.
Ungkapan yang pertama kali muncul dari firman Allah tersebut yaitu
“mengaku” berarti pengingkaran keimanan mereka terhadap apa-apa yang
mereka serukan. Allah menafikan keimanan mereka dengan sebab berhukum
dengan selain syari’at Allah, karena tidak mungkin sama sekali dapat
berkumpul antara berhukum selain syari’at Allah dengan keimanan di dalam
hati seseorang, bahkan masing-masing saling menafikan. Dan tidak ada
keimanan sejati kecuali sesudah mengingkari thaghut, sebagaimana Allah
‘azza wa jalla berfirman :
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻴﻊ‬ َ ‫ﻚ ِ ﻟْ ُﻌْﺮَوة اﻟْ ُوﺛْـ َق َﻰ ﻻَ اﻧف‬
ٌ ‫ﺼ َﺎم َﳍَﺎ َوا ُّ َﲰ‬ ْ ‫﴿ ﻓَ َﻤ ْن يَ ْك ُفْﺮ ِ ﻟﻄﱠﺎ ُﻏوت َويـُ ْؤﻣن ِ ّ ﻓَـ َقﺪ‬
َ ‫اﺳتَ ْﻤ َﺴ‬
2
﴾ ‫َﻋﻠِ ٌﻴم‬
256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut[162] dan beriman
kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak
akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
Inilah makna “la ilaha illa Allah”.

Thaghut terambil dari kata “thughyan” yang berarti melampaui batas,
maka semua orang yang menetapkan hukum dengan selain apa-apa yang
dibawa Nabi SAW atau mengajukan hukum kepada selain apa-apa yang
dibawa Nabi SAW maka dia telah berhukum dan mengajukan hukum kepada
thaghut. Karena sudah merupakan kewajiban setiap individu untuk
memutuskan perkara dengan apa-apa yang dibawa Nabi SAW saja, bukan
dengan selainnya, begitu juga dalam hal mengajukan hukum. Barang siapa
menghukumi dan meminta hukum kepada selain apa-apa yang dibawa Nabi
maka dia telah “thagha” melampaui batas syari’at-Nya baik sebagai orang
yang memutuskan perkara atau sebagai orang yang dihakimi. Maka dia
menjadi “thaghut” dengan sebab perbuatan melampaui batas syari’at-Nya.3
2. Allah ‘azza wa jalla telah berfirman :

. 256 ‫ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬2
. (3 ‫ﲢكﻴم اﻟقواﻧﲔ ﻟﻠﺸﻴخ ﷴ بن إبﺮاهﻴم )ص‬3
84
‫ﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم ﰒُﱠ ﻻَ َِﳚ ُﺪواْ ِﰲ أَﻧ ُف ِﺴ ِﻬ ْم َﺣَﺮﺟﺎً ِّﳑﱠﺎ‬ِ َ ‫﴿ ﻓَﻼَ وربِﻚ ﻻَ يـؤِﻣﻨو َن ﺣ ﱠﱴ ُﳛ ّكِﻤ‬
1
﴾ ً‫ﺖ َويُ َﺴﻠِّ ُﻤواْ تَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎ‬
َ ‫ﻀْﻴ‬
َ َ‫ﻗ‬
65. Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, Kemudian mereka tidak
merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
menerima dengan sepenuhnya.
Di dalam ayat kita melihat bahwa Allah ‘azza wa jalla bersumpah

dengan pribadinya yang maha tinggi untuk menafikan iman dari orang yang
tidak menjadikan Rasulullah SAW sebagai hakim pemutus perkara. Dan tidak
cukup dengan menjadikan Rasul sebagai hakim saja, tetapi ditambahkan pula
untuk tidak ada sedikitpun di dalam dirinya rasa keberatan, bahkan harus
tunduk mutlak serta taslim yang sempurna kepada hukum Nabi SAW.
Kita juga mendapatkan bahwa Allah ‘azza wa jalla telah memberikan
sebutan kepada orang yang tidak berhukum dengan apa-apa yang telah
diturunkan Allah dengan sebutan : kafir, zhalim dan fasiq. Allah ‘azza wa jalla
berfirman :
2
﴾ ‫ﻚ ُه ُم اﻟْ َكﺎﻓُِﺮو َن‬
َ ِ‫َﻧﺰَل ا ُّ ﻓَأ ُْوﻟَـئ‬ ِ
َ ‫﴿ َوَﻣن ﱠﱂْ َْﳛ ُكم ﲟَﺎ أ‬
44. ...barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka
itu adalah orang-orang yang kafir.
3
﴾ ‫ﻚ ُه ُم اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤو َن‬
َ ِ‫أﻧﺰَل ا ُّ ﻓَأ ُْوﻟَـئ‬ ِ
َ ‫﴿ َوَﻣن ﱠﱂْ َْﳛ ُكم ﲟَﺎ‬
45. .... barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka
mereka itu adalah orang-orang yang zalim.
ِ ‫ﻚ هم اﻟْ َف‬ ِ ِ
4
﴾ ‫ﺎﺳ ُقو َن‬ ُ ُ َ ‫َﻧﺰَل ا ُّ ﻓَأ ُْوﻟَـئ‬
47. ... barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka
mereka itu adalah orang-orang yang fasik.
Telah diriwayatkan bahwasannya ayat-ayat tersebut turun mengenai

ahlul kitab, ketika mereka menyimpangkan agama mereka. Meskipun
demikian ayat tersebut memiliki arti umum kepada semua orang yang tidak
berhukum dengan hukum yang telah diturunkan Allah. Karena ungkapan
tersebut menunjukkan keumuman lafazh bukan kekhususan sebab.
Hudzaifah RA telah membantah orang yang mengatakan demikian : “Sebaik-

85
baik saudara bagi kalian adalah bani Israil, jika mereka mendapat segala
kepahitan, maka kalian mendapat segala kemanisan.” “Sekali-kali tidak, demi
Allah kalian akan masuk ke jalan mereka seperti masuknya tali ikatan
sepatu.”1
Dikatakan juga bahwasannya hal tersebut adalah “kafir bukan kafir”
maksudnya tidak keluar dari millah, sebagaimana hal tersebut diriwayatkan
dari Ibn ‘Abbas, Thawus dan selain keduanya.2
Yang betul adalah bahwa tetap pada keumuman ayat tersebut dia
telah keluar dari millah, tetapi terkadang kafir kecil sahaja sesuai keadaan
hakim tersebut. Pensyarah kitab al-Thahawiyyah berkata : “Jika dia
berkeyakinan – yakni hakim tersebut – bahwa berhukum dengan selain apa-
apa yang diturunkan Allah tersebut bukan suatu keharusan, namun bebas
memilih, atau menyepelehkannya sementara dia yakin bahwa hal itu hukum
Allah, maka ini adalah kafir besar. Jika dia berkeyakinan wajibnya berhukum
dengan hukum yang diturunkan Allah, dan dia memahami kenyataan ini, dia
meninggalkannya namun dia mengakui bahwa dia akan mendapatkan
siksaan, maka sikap demikian adalah maksiat dan disebut kafir majazi atau
kafir kecil.”3
Penulis berkata : “Dalam hal ini tafsir Ibn ‘Abbas dan Thawus RA
menyebut kekafiran ini dengan ‘kafir bukan kafir’.”
Pendapat al-Syaikh Muhammad bin Ibrahim rahimahullah
Al-Syaikh Muhammad bin Ibrahim rahimahullah – mufti negeri Saudi

yang lalu – telah membahas topik ini secara luas. Beliau berkata : “Sebagian
dari hal yang perlu kita hati-hati adalah bahwa Allah SWT telah menyebut
orang yang berhukum dengan selain apa-apa yang diturunkan Allah adalah
kafir tetapi tidak menjadi kafir, bahkan sebaliknya dia kafir secara mutlak
adakalanya kafir amali adakalanya kafir i’tiqadi...”
Beliau berkata : “Adapun yang pertama, kafir i’tiqad ada bermacam-
macam :
Pertama : Orang yang berhukum dengan selain hukum Allah tersebut
mengingkari kebenaran hukum Allah dan Rasul-Nya. Ini adalah makna yang
telah diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas dan dipilih oleh Ibn Jarir bahwa hal tersebut
adalah pengingkaran terhadap hukum syar’i yang telah diturunkan Allah.
Dalam hal ini tidak ada pertentangan diantara ahlul ‘ilmi.
Kedua : Orang yang berhukum dengan selain hukum yang diturunkan
Allah tersebut tidak mengingkari bahwa hukum Allah dan Rasul-Nya adalah
benar, tetapi dia berkeyakinan bahwa hukum selain hukum Rasulullah SAW
adalah lebih baik dari hukum Rasul, lebih sempurna dan lebih mencakup
kepada hal yang dibutuhkan manusia dalam memutuskan hukum diantara
mereka pada saat berselisih, baik secara mutlak atau hanya pada kejadian-
kejadian yang dapat berubah yang muncul sesuai perkembangan zaman dan
perubahan kondisi. Ini juga tidak ragu lagi bahwa hal itu adalah kafir karena
dia mengutamakan hukum-hukum makhluk yang tulen merupakan sampah
. (256/6) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬1

. (256/6) ‫ تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
. 3 . ‫( ط‬302 ‫ﺷﺮح اﻟﻌقﺪيﺔ اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬3
86
otak dan berpaling kepada hukum rendahan dan meninggalkan hukum Allah
yang maha Bijaksana dan maha Mengetahui...
Ketiga : Dia tidak meyakini bahwa hukum selain hukum Allah adalah
lebih baik, namun dia meyakini sama. Ini sama seperti dua jenis terdahulu,
dia adalah kafir yang keluar dari millah karena dia telah menyamakan
makhluk dengan al-Khaliq...
Keempat : Dia tidak meyakini bahwa berhukum dengan hukum selain
hukum yang diturunkan Allah adalah sama dengan hukum Allah dan Rasul-
Nya apalagi meyakini dia lebih baik darinya, tetapi dia berkeyakinan bolehnya
menetapkan hukum dengan apa-apa yang menyelisihi hukum Allah dan
Rasul-Nya. Inipun sama seperti sikap-sikap sebelumnya membenarkan apa-
apa yang membenarkannya, karena dia keyakinannya membolehkan apa-apa
yang secara nash telah jelas dan pasti keharamannya.
Kelima : Dia paling besar, paling lengkap dan paling jelas
penentangannya terhadap syara’, serta menantang hukum-hukum Allah,
memusuhi Allah dan Rasul-Nya dan menandingi mahkamah-mahkamah
syar’iyyah dengan persiapannya, bantuannya, pengintaiannya, pokok dan
cabangnya, bentuk dan jenisnya, ketetapan dan pemaksaannya, serta maraji’
dan penyandarannya. Sebagaimana diketahui bahwa mahkamah-mahkamah
memiliki maraji’ yang semuanya bersumber kepada Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya, sedangkan mahkamah ini memiliki maraji’ sendiri yaitu undang-
undang yang direka-reka dari syari’at yang bermacam-macam, perundang-
undangan yang banyak seperti undang-undang Prancis, undang-undang
Amerika, undang-undang Britania, dan undang-undang lainnya dan dari
mazhab-mazhab ahlul bid’ah yang menisbatkan kepada syari’at dan lain-
lainnya. Mahkamah-mahkamah ini sekarang telah tersedia dengan sempurna
di berbagai negeri Islam, terbuka lebar pintunya, dan manusia berbondong-
bondong menuju ke sana, para hakimnya memutuskan hukum dengan hukum
yang menyelisihi Kitabullah dan al-Sunnah. Sebagian dari hukum
perundangan tersebut, dan mewajibkannya kepada mereka dan
menetapkannya kepada mereka dan mengokohkannya kepada mereka. Maka
kekufuran mana lagi yang di atas kekufuran ini, dan perlawanan terhadap
syahadah bahwa Muhammad adalah Rasulullah mana lagi sesudah
perlawanan ini ?...
Keenam : Hukum yang dipakai oleh kebanyakan pemimpin-pemimpin
suku dan kabilah di pedalaman dan sebagainya yang bersumber dari hikayat-
hikayat nenek moyang mereka dan adat istiadat yang mereka sebut warisan
dari mereka, mereka berhukum dengannya, dan berhasil menetapkan hukum
dengannya di saat perselisihan, demi melestarikan hukum jahiliyah, dan
berpaling serta benci kepada hukum Allah dan Rasul-Nya, maka “la haula
wala quwwata illa billah”.
Adapun golongan kedua : Disebut kafir orang yang tidak berhukum
dengan hukum yang telah diturunkan Allah, namun tidak keluar dari millah.
Telah disebutkan sebelumnya tafsir Ibn ‘Abbas RA terhadap firman Allah
‘azza wa jalla.: “Barang siapa yang tidak berhukum dengan apa-apa yang
telah diturunkan Allah, maka mereka adalah kafir” Ayat ini telah mencakupi
golongan ini, demikian perkataan beliau RA tentang ayat tersebut : “kufur
tidak kafir” dan perkataanya : “Bukan kufur seperti yang kalian pendapati”.
Yang demikian itu karena syahwat dan keinginannya untuk memutuskan
perkara dengan hukum selain yang diturunkan Allah, namun dia yakin bahwa
87
hukum Allah dan Rasul-Nya adalah benar dan dia mengakui kesalahan pada
dirinya serta dia mengakui telah mengetepikan petunjuk Allah.”1
3. Ayat-ayat mengenai hukum orang yang tidak berhukum dengan
apa-apa yang telah diturunkan Allah banyak sekali dan susah untuk
menghitungnya, diantaranya firmana Allah :
ِ ‫ون ا ِ واﻟْﻤ ِﺴﻴﺢ ابن ﻣﺮَﱘ وﻣﺎ أ ُِﻣﺮواْ إِﻻ ﻟِﻴـﻌب ُﺪواْ إِﻟَـﻬﺎً و‬
ِ ِ
‫اﺣﺪاً ﻻ إِﻟَ َـﻪ‬َ ُْ َ ْ ‫﴿ ﱠاﲣَ ُذواْ أ‬
ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ّ ‫َﺣبَ َﺎرُه ْم َوُرْهبَﺎﻧـَ ُﻬ ْم أ َْرَ ً ّﻣن ُد‬
2
﴾ ‫إِﻻ ُه َو ُﺳْب َحﺎﻧَﻪُ َﻋ ﱠﻤﺎ يُ ْﺸ ِﺮُﻛو َن‬
31. Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain
Allah[639] dan (juga mereka mempertuhankan) Al masih putera Maryam, padahal mereka
Hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain
Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.
Hadits ‘Adi bin Hatim RA menafsirkan ayat tersebut manakala dia

mendengar Nabi SAW membacakannya, dia bertanya : “Wahai Rasulullah,
kami tidak menyembah mereka.” Nabi menjawab : “Bukankan mereka
menghalalkan kepada kalian apa-apa yang Allah haramkan, lalu kalian
menghalalkannya ? Dan mereka mengharamkan apa-apa yang dihalalkan
Allah lalu kalian mengharamkannya ? Dia menjawab : “Betul. ” Nabi berkata :
“Maka itulah penyembahan kepada mereka.”3 Maka hakim yang
mensyari’atkan kepada manusia lalu dia menghalalkan apa-apa yang
diharamkan Allah dan mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah telah
menjadikan dirinya sebagai rab bagi mereka.
Diantaranya juga di dalam surat al-Nur :
ِِ ِ ِ ِ
*‫ﲔ‬ َ ‫ﻚ ِ ﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬ َ ِ‫ﻚ َوَﻣﺎ أ ُْوﻟَئ‬َ ‫يﻖ ِّﻣْﻨـ ُﻬم ِّﻣن بَـ ْﻌﺪ ذَﻟ‬ ِ
ٌ ‫ َويَـ ُقوﻟُو َن َآﻣﻨﱠﺎ ِ ﱠ َوِ ﻟﱠﺮ ُﺳول َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ ﰒُﱠ يـَتَـ َوﱠﱃ ﻓَ ِﺮ‬... ﴿
‫ ﴿ إِﱠﳕَﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْوَل‬: ‫ ﴾ إﱃ ﻗوﻟﻪ‬... ‫ﺿو َن‬ ِ ‫وإِ َذا دﻋوا إِ َﱃ ا ﱠِ ورﺳوﻟِﻪِ ﻟِﻴح ُكم بـﻴـﻨَـﻬم إِ َذا ﻓَ ِﺮ‬
ُ ‫يﻖ ّﻣْﻨـ ُﻬم ﱡﻣ ْﻌ ِﺮ‬ٌ ْ ُ َْ َ ْ َ ُ َ َ ُُ َ
﴾ ‫ﻚ ُه ُم اﻟْ ُﻤ ْفﻠِ ُحو َن‬ ِ ِ ِ
َ ِ‫ﲔ إِ َذا ُد ُﻋوا إِ َﱃ ا ﱠ َوَر ُﺳوﻟ ِﻪ ﻟﻴَ ْح ُك َم بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم أَن يـَ ُقوﻟُوا َِﲰ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ َوأ ُْوﻟَئ‬ ِِ
4
َ ‫اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
47. Dan mereka berkata: "Kami Telah beriman kepada Allah dan rasul, dan kami mentaati
(keduanya)." Kemudian sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali-kali mereka itu
bukanlah orang-orang yang beriman.
‫ وﻟﻠحﺎﺟﺔ‬، ‫( وﻗﺪ ﻧقﻠتﻪ بﻄوﻟﻪ ﻣﻊ اﻻختﺼﺎر ﻗﺪر اﻹﻣكﺎن ﻷﳘﻴتﻪ وﻗوتﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬8 - 5 ‫ﲢكﻴم اﻟقواﻧﲔ ﶈﻤﺪ بن إبﺮاهﻴم )ص‬1
. ‫خﺼوﺻﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‬
ً ‫اﳌﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ‬
. 31 ‫ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬2
. (278/5) 3095‫ تفﺴﲑ ﺳورة اﻟتوبﺔ ح‬. ‫ اﻟتفﺴﲑ‬: ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬3
‫ وابــن أﰊ‬، ‫ وابــن اﳌﻨــذر‬، ‫ وﻋبــﺪ بــن ﲪﻴــﺪ‬، ‫ وابــن ﺳــﻌﺪ‬، (114/10) ‫ ورواﻩ ابــن ﺟﺮيــﺮ ﰲ تفﺴــﲑﻩ‬، ‫ هــذا ﺣــﺪيﺚ ﻏﺮيــﺐ‬: ‫وﻗــﺎل‬
‫وﺣﺴــﻨﻪ ﺷــﻴخ اﻹﺳــﻼم ابــن تﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﻛتــﺎب‬
ّ (494/8) ‫ ﲢفــﺔ اﻷﺣــوذي‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫ واﻟبﻴﻬقــﻲ‬، ‫ وابــن ﻣﺮدويــﻪ‬، ‫ وأبــو اﻟﺸــﻴخ‬، ‫ﺣــﺎﰎ‬
. (6) ‫( رﻗم‬20 ‫وﺣﺴﻨﻪ ﻣن اﳌﻌﺎﺻﺮين اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ ﻛتﺎبﻪ ﻏﺎيﺔ اﳌﺮام ﰲ ﲣﺮيج أﺣﺎديﺚ اﳊﻼل واﳊﺮام )ص‬
ّ . (64 ‫اﻹﳝﺎن )ص‬
. (51 - 47) ‫ﺳورة اﻟﻨور اﻵ ت‬4
88
48. Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah[1044] dan Rasul-Nya, agar Rasul
menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk
datang.
49. Tetapi jika Keputusan itu untuk (kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada Rasul
dengan patuh.
50. Apakah (ketidak datangan mereka itu karena) dalam hati mereka ada penyakit, atau
(karena) mereka ragu-ragu ataukah (karena) takut kalau-kalau Allah dan rasul-Nya berlaku
zalim kepada mereka? Sebenarnya, mereka Itulah orang-orang yang zalim.
51. Sesungguhnya jawaban oran-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan
rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka[1045] ialah ucapan. "Kami
mendengar, dan kami patuh". dan mereka Itulah orang-orang yang beruntung.
[1044] Maksudnya: dipanggil utnuk bertahkim kepada Kitabullah.

[1045] Maksudnya: di antara kaum muslimin dengan kaum muslimin dan antara kaum
muslimin dengan yang bukan muslimin.
Firman Allah SWT di dalam surat Muhammad :
ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
* ‫ﲔ َﳍُُم ْاﳍَُﺪى اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن َﺳ ﱠو َل َﳍُْم َوأ َْﻣﻠَﻰ َﳍُْم‬َ ‫ين ْارتَ ﱡﺪوا َﻋﻠَﻰ أ َْد َ ِرهم ّﻣن بَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ تَـبَـ ﱠ‬َ ‫﴿ إ ﱠن اﻟذ‬
ِ ‫ين َﻛ ِﺮُهوا َﻣﺎ ﻧَـﱠﺰَل ا ﱠُ َﺳﻨُ ِﻄ ُﻴﻌ ُك ْم ِﰲ بَـ ْﻌ‬ ِِ ِ
ُ ‫ﻚ َِﻧـ‬
1
﴾ ... ‫ﺾ اﻷ َْﻣ ِﺮ‬ َ ‫ﱠﻬ ْم ﻗَﺎﻟُوا ﻟﻠﱠذ‬ َ ‫َذﻟ‬
25. Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah
petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan Telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan
memanjangkan angan-angan mereka.
26. Yang demikian itu Karena Sesungguhnya mereka (orang-orang munafik) itu Berkata
kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah (orang-orang Yahudi):
"Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan", sedang Allah mengetahui rahasia
mereka.
Allah SWT telah menyebut jenis hukum ini sebagai hukum jahiliyah,
sebagaimana firmannya :
2
﴾ ‫َﺣ َﺴ ُن ِﻣ َن ا ِّ ُﺣكْﻤﺎً ﻟَِّق ْوٍم يُوﻗِﻨُو َن‬ ِ ِ ِ ْ ‫﴿ أَﻓَحكْم‬
ْ ‫اﳉَﺎهﻠﻴﱠﺔ يَـْبـغُو َن َوَﻣ ْن أ‬ َ ُ
50. Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik
daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?
Dengan demikian hukum ada dua : hukum Islam yaitu hukum dengan
dasar Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya SAW, dan hukum jahiliyah yaitu
hukum yang menyelisihi hukum Islam.”
Pengertian Jahiliyah
Jahiliyah bukan suatu masa yang dibatasi zaman atau tempat lalu
terhenti, namun semua masyarakat yang berhukum dengan hukum selain
apa-apa yang telah diturunkan Allah, maka dia adalah masyarakat jahiliyah,
meskipun memiliki kekuatan materi dan penemuan-penemuan ilmiah yang
. (26 ، 25) ‫ﺳورة ﷴ اﻵ ت‬1

89
luar biasa. Rasulullah SAW telah bersabda : “Orang yang paling dibenci Allah
ada tiga golongan.” Diantaranya adalah : “Orang yang menginginkan tradisi
jahiliyah dimasukkan ke dalam Islam.”1 Nabi SAW bersabda kepada Abu Dzar
RA : “Sesungguhnya engkau ketikamana mencerca ibu saudaramu maka
engkau berperilaku jahiliyah.” Al-Hasan al-Bashri RA berkata : “Termasuk
berhukum dengan selain hukum yang diturunkan Allah adalah berhukum
dengan hukum jahiliyah.”2 Ibn Hajar berkata : “Semua maksiat yang timbul
dari meninggalkan kewajiban atau mengerjakan hal yang diharamkan maka
termasuk dari akhlak jahiliyah.”3
Oleh karena itu, ujian yang sedang dihadapi muslimin pada hari ini
disebabkan karena penguasaan para thaghut terhadap kunci-kunci hukum,
pengambilan mereka terhadap hukum jahiliyah sebagai syari’at dan sebagai
manhaj bagi mereka, dan mereka meninggalkan hukum Allah di belakang
punggung mereka seolah-olah mereka tidak mengetahui. Al-Ustadz Ahmad
Syakir rahimahullah berkata : “Kita lihat di beberapa negeri muslimin undang-
undang yang diterapkan padanya ditransfer dari Eropa yang watsaniyah dan
mulhid. Undang-undang tersebut sangat menyelisihi Islam secara esensial di
banyak permasalahan pokok dan cabang, bahkan sebagiannya ada yang
membatalkan Islam dan menghancurkannya. Ini adalah perkara yang sangat
jelas secara prinsip, tidak ada yang berbeda pendapat kecuali orang yang
menipu dirinya sendiri, bodoh terhadap diennya atau memusuhinya baik
secara sadar atau tidak. Undang-undang ini sebagian besar hukum-
hukumnya sesuai dengan syari’at Islam atau minimal tidak menafikannya,
namun mengamalkannya di negeri-negeri Islam tidak boleh sekalipun sesuai
dengan syari’at Islam. Karena orang yang menetapkannya ketika menetapkan
syari’at tersebut tidak memperhatikan sesuai atau tidaknya dengan Islam,
tetapi hanya melihat kesesuaiannya dengan undang-undang Eropa atau
dengan prinsip-prinsip dan kaidah-kaidahnya saja, dan dia telah
menjadikannya sebagai referensi utama. Maka dia adalah orang yang
berdosa dan murtad karenanya baik hukum yang dia tetapkan sesuai dengan
Islam atau menyelisihinya…”4
Pendapat Prof. Ahmad Syakir
Fadhilatul al-Ustadz Ahmad Syakir berpendapat bahwa kenyataan

manusia dalam masalah kesalahan besar ini terbagi tiga golongan :
1. Pembuat syari’at, maksudnya – menurut istilah mereka – adalah
badan pembuat undang-undang dan di atas mereka adalah orang
yang memerintahkannya yaitu hakim tinggi bagi negeri tersebut,
yang mengangkat badan tersebut, memerintahkannya, menetapkan
tugas-tugasnya dan mengesahkan syari’at-syari’at yang telah
dibuatnya.” Ahmad Syakir berkata mengenai hal tersebut :
“Sesungguhnya dia telah menetapkan undang-undang tersebut dan
. (210/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺪ ت‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1

. (510/1) ‫تفﺴﲑ اﻟقﺮآن اﻟﻌﻈﻴم ﻻبن ﻛﺜﲑ‬2
. (85/1) ‫ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3
. (303/6) ‫ تﻌﻠﻴقﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬4
90
meyakini kebenarannya dan mengesahkan pengamalannya. Maka
perkara ini telah jelas kekafirannya meskipun dia puasa, sholat dan
menganggap bahwa dirinya muslim.”1
2. Orang yang membela, yaitu orang yang membela undang-undang
ini dan menerapkannya. Ahmad Syakir berkata : “Sesungguhnya
dia membela hak dan batil, maka apabila dia meyakini benarnya
apa-apa yang dia bela yang menyelisihi Islam tersebut maka
hukumnya sama seperti temannya yang telah disebutkan yaitu
pembuat syari’at. Jika tidak, maka dia seorang yang betul-betul
munafiq, meskipun dia beralasan bahwasannya dia menunaikan
kewajiban bela negara.”2
3. Hakim, yaitu orang yang memutuskan dan menetapkan hukum
diantara manusia dengan undang-undang ini. Al-Ustadz Ahmad
Syakir telah berkata tentang hal ini : “Terkadang di dalam dirinya
terdapat suatu alasan ketika dia memutuskan perkara dengan apa-
apa yang sesuai dengan Islam dari undang-undang ini, namun
pembenaran yang cermat tidak menjadikan alasan ini bernilai.
Adapun ketika dia memutuskan dengan apa-apa yang menafikan
Islam dari hal-hal yang telah ditetapkan oleh Kitabullah dan al-
Sunnah dan dari hal-hal yang telah ditunjukkan oleh dalil-dalil ,
maka sesungguhnya dia secara yakin termasuk dalam hadits ini –
maksudnya hadits : “Seseorang wajib mendengar dan taat terhadap
apa-apa yang dia sukai dan yang tidak ia sukai, kecuali
diperintahkan untuk maksiat maka tidak wajib mendengar dan tidak
wajib taat.” – dia telah memerintahkan untuk memaksiati undang-
undang yang dia ketahui sebagai suatu kewajiban atasnya untuk
mentaatinya karena undang-undang tersebut memerintahkannya
untuk maksiat, bahkan lebih dari maksiat yaitu menyelisihi
Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, maka tidak ada kewajiban
mendengar dan tidak wajib taat. Jika dia mendengar dan
mentaatinya maka baginya dosa yang sama seperti orang yang
memerintahkannya yang menetapkan undang-undang ini.” 3
4. Mungkin dapat ditambahkan kepada yang telah disebutkan Syekh
tersebut golongan keempat yaitu “al-mahkum” golongan yang
dihukumi khususnya apabila dia ridho dan mengikuti. Maka wajib
atas al-mahkum untuk tidak meminta hukum dengan undang-
undang tersebut, dan hendaknya dia menerangkan haramnya hal
itu, dan hendaknya dia berusaha menentangnya, dan tetap
meminta hukum dengan yang telah disyari’atkan Allah
semampunya, sebab “Allah tidak membebani seseorang kecuali
atas kemampuannya”. Dan Rasulullah SAW telah bersabda dalam
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah RA bahwa
Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya akan berkuasa atas
kalian para umara maka ada yang kalian akui dan ada yang kalian
ingkari. Barang siapa yang tidak suka maka dia telah terbebas dan
. (305/6) ‫ تﻌﻠﻴقﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1

. ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2
. (305/6) ‫اﻟتﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬3
91
barang siapa yang mengingkari maka dia telah selamat, tetapi
barang siapa yang rido dan mengikuti”. 1 Adapun dalam kondisi
terpaksa dan darurat yang syar’i maka kedaruratannya harus diukur
sesuai kemampuannya.
Sekarang setelah kita ketahui wajibnya mengatur dunia dengan
syari’at Allah yang telah diturunkan, dan bahwasannya tidak ada tempat untuk
ragu-ragu dan tak ada pilihan lain, maka masalahnya tinggal iman atau kufur,
Islam atau tidak Islam. Maka tidak asing lagi bahwa hal ini merupakan bagian
terpenting dari tujuan al-Imamah al-‘Uzhma. Inilah cita-cita dan tujuannya
yang karenanya disyari’atkan.
Tujuan-Tujuan Cabang yang Terhasil dari Tujuan-Tujuan Utama
Berikut ini saya ingin menuturkan beberapa tujuan cabang yang

merupakan hasil dari tujuan-tujuan utama yang tersebut di atas, diantaranya
adalah :
1. Adil dan Menghilangkan Kezhaliman
Ini adalah tujuan paling penting dan tuntutan yang paling mulia yang
Islam telah memerintahkan untuk menerapkannnya. Islam tidak menjadikan
komitment terhadap perintah ini khusus kepada para hakim saja, namun
semua manusia diperintahkan untuk berbuat adil dalam segala perkara yang
ia jalankan, baik dalam hal yang berhubungan dengan keluarga atau dengan
tetangga atau dengan lainnya.
Ayat-ayat dari Kitabullah dan hadits-hadits Rasulullah SAW telah
sepakat atas wajibnya berbuat adil. Adapun ayat-ayat sangat banyak sekali,
diantaranya :
‫ﺎن َوإِيتَﺎء ِذي اﻟْ ُقْﺮَﰉ َويَـْﻨـ َﻬﻰ َﻋ ِن اﻟْ َف ْح َﺸﺎء َواﻟْ ُﻤﻨ َك ِﺮ َواﻟْبَـ ْغ ِﻲ يَﻌِﻈُ ُك ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُك ْم‬
ِ ‫﴿ إِ ﱠن ا ْﻣﺮ ِ ﻟْﻌ ْﺪ ِل وا ِﻹﺣﺴ‬
َ ْ َ َ ُ ُ َ َّ
2
﴾‫تَ َذ ﱠﻛُﺮو َن‬
90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi
kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.
dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.
‫ﱠﺎس أَن َْﲢ ُك ُﻤواْ ِ ﻟْ َﻌ ْﺪ ِل إِ ﱠن ا َّ ﻧِﻌِ ﱠﻤﺎ‬ ِ ِ

َ ْ ‫﴿ إِ ﱠن ا َّ َْ ُﻣُﺮُﻛ ْم أَن تُؤﱡدواْ اﻷ ََﻣﺎ َ ت إِ َﱃ أ َْهﻠ َﻬﺎ َوإِ َذا َﺣ َك ْﻤتُم بَـ‬
ِ ‫ﲔ اﻟﻨ‬
3
 ﴾ ً‫ﺼﲑا‬ ِ ‫يﻌِﻈُ ُكم بِِﻪ إِ ﱠن ا َﻛﺎ َن َِﲰﻴﻌﺎً ب‬
َ َّ َ
58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya
. (1481/3) 1854‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻹﻧكﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ك‬1
. 90 ‫ﺳورة اﻟﻨحﻞ آيﺔ‬2
92
kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-
baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha Melihat.
‫ﺎﻋ ِﺪﻟُواْ َوﻟَ ْو َﻛﺎ َن َذا ﻗُـ ْﺮَﰉ َوبِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ا ِّ أ َْوﻓُواْ ذَﻟِ ُك ْم َو ﱠ‬
﴾ ‫ﺻﺎ ُﻛم بِﻪِ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُك ْم تَ َذ ﱠﻛُﺮو َن‬ ْ َ‫﴿ َوإِذَا ﻗُـﻠْتُ ْم ﻓ‬
1
152 ...dan apabila kamu berkata, Maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah
kerabat(mu)[519], dan penuhilah janji Allah[520]. yang demikian itu diperintahkan Allah
kepadamu agar kamu ingat.
Bahkan Allah telah memerintahkan adil sekalipun kepada musuh-

musuh. Allah SWT berfirman :
‫ب ﻟِﻠتﱠـ ْق َوى َواتـ ُﱠقواْ ا َّ إِ ﱠن ا َّ َخبِ ٌﲑ ِﲟَﺎ تَـ ْﻌ َﻤﻠُو َن‬ ِ ِ ٍ

ُ ‫﴿ َوﻻَ َْﳚ ِﺮَﻣﻨﱠ ُك ْم َﺷﻨَآ ُن ﻗَـ ْوم َﻋﻠَﻰ أَﻻﱠ تَـ ْﻌﺪﻟُواْ ْاﻋﺪﻟُواْ ُه َو أَﻗْـَﺮ‬
2
﴾
8. ... dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah
kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Allah telah memerintahkan Nabi Dawud AS untuk bijaksana dan adil –

padahal dia benar – dan mencegahnya untuk mengikuti hawa nafsu meskipun
dia seorang Nabi yang ma’shum. Allah ‘azza wa jalla berfirman :
ِ‫ﻀﻠﱠﻚ ﻋن ﺳبِ ِﻴﻞ ا ﱠ‬

ِ ِ ‫ﺎك َخﻠِﻴ َفﺔً ِﰲ ْاﻷ َْر‬
َ َ‫ود إِ ﱠ َﺟ َﻌﻠْﻨ‬
َ َ َ ُ‫ﱠﺎس ِ ْﳊَ ِّﻖ َوَﻻ تَـتﱠبِ ِﻊ ا ْﳍََوى ﻓَـﻴ‬
ِ ‫ﲔ اﻟﻨ‬ َْ ‫ﺎﺣ ُكم بَـ‬
ْ َ‫ض ﻓ‬ ُ ‫﴿ َ َد ُاو‬
ِ ‫اﳊِﺴ‬ ِ ِ ِ ِ ‫إِ ﱠن اﻟﱠ ِذ‬
ٌ ‫ين يَﻀﻠﱡو َن َﻋن َﺳبِﻴ ِﻞ ا ﱠ َﳍُْم َﻋ َذ‬
3
 ﴾ ‫ﺎب‬
َ ْ ‫اب َﺷﺪي ٌﺪ ﲟَﺎ ﻧَ ُﺴوا يَـ ْوَم‬ َ
26. Hai Daud, Sesungguhnya kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, Maka berilah
Keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, Karena
ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah
akan mendapat azab yang berat, Karena mereka melupakan hari perhitungan.
Dan ayat-ayat lainnya.

Adapun hadits-hadits Nabi amat banyak juga, diantaranya :
1. Hadits mengenai tujuh orang yang akan Allah naungi pada hari yang
tidak ada naungan kecuali naungan Allah, disebutkan diantaranya
adalah “Imam yang adil.”4
. 152 ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آيﺔ‬1

. 26 ‫ﺳورة ص آيﺔ‬3
‫ إخفﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (112/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 19 : ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬4
‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، (598/4) 2391‫ ﰲ اﳊﺐ ﰲ ﷲ ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰهﺪ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬، (715/2) 1031‫ ح‬، ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌتحﺎبﲔ ﰲ ﷲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺸﻌﺮ‬: ‫ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌوطأ ﰲ ك‬، (222/8) ، 78 : ‫ ب‬. ‫ آداب اﻟقﻀﺎء‬: ‫ﰲ ك‬
. (952/2)
93
2. Sabda Nabi SAW : “Tidaklah seorang pemimpin umat yang berbuat
tidak adil, sedikit atau banyak kecuali Allah SWT akan telungkupkan
wajahnya ke dalam api neraka.”1
3. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda : “Tidaklah seorang Amir dari suatu ‘asyrah (golongan)
kecuali didatangkan pada hari kiamat dalam keadaan terbelenggu,
tidak ada yang dapat melepaskannya kecuali perbuatan adil atau
kelaliman akan membinasakannya.”2
4. Diantaranya lagi sabda beliau SAW : “Orang-orang yang berbuat adil
berada di atas mimbar-mimbar dari cahaya yang berasal dari tangan
kanan Allah, kedua tangan-Nya adalah kanan. Mereka adalah orang-
orang yang berbuat adil dalam memutuskan hukum kepada
masyarakat dan keluarganya dan mereka tidak berpaling.”3
5. Diriwayatkan oleh Abu ‘Ubaid dengan sanadnya sampai kepada Abu
Hurairah RA dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Amalan satu hari
seorang Imam yang adil kepada rakyatnya adalah lebih utama dari
pada ibadah seorang hamba kepada keluarganya selama seratus
tahun atau lima puluh tahun.”4 Hasyim ragu-ragu – dia adalah guru
Abu ‘Ubaid. Dan hadits-hadits lainnya yang masih banyak.
Sebaliknya, Islam telah melawan kezhaliman dan orang-orang yang

zhalim serta mengancamnya. Ayat-ayat dan hadits-hadits dalam hal ini
banyak sekali, diantaranya : “Sesungguhnya Allah memberi tangguh orang
yang berbuat zhalim sampai apabila Dia telah mengazabnya tidak akan
melepaskannya.”5
Allah telah menjadikan kezhaliman sebagai bagian dari sebab
hancurnya ummat. Tidak ada sebuah daulahpun yang tersebar kezhaliman di
dalamnya kecuali dimulailah kehancuran di dalamnya, dan Allah SWT akan
menimpakan siksaan padanya. Allah SWT berfirman :
6
﴾ ‫ﻴم َﺷ ِﺪي ٌﺪ‬ِ ِ ِ
ْ ‫َخ َذ اﻟْ ُقَﺮى َوه َﻲ ﻇَﺎﻟ َﻤﺔٌ إِ ﱠن أ‬
ٌ ‫َخ َذﻩُ أَﻟ‬ َ ِّ‫َخ ُذ َرب‬
َ ‫ﻚ إِ َذا أ‬ ْ‫ﻚأ‬
ِ
َ ‫﴿ َوَﻛ َذﻟ‬
102. Dan begitulah azab Tuhanmu, apabila dia mengazab penduduk negeri-negeri yang
berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu adalah sangat pedih lagi keras.
. (14/23) ‫ واﻟبﺨﺎري بﻨحوﻩ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬، (25/5) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬1
‫ أخﺮﺟﻪ اﻟبﺰار ﺳﻨﺎد رﺟﺎل‬: ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻟﺼحﻴﺢ وﻗﺎل اﳌﻨذري‬: ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬2
. (240/2) ‫ ورواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬، (14/23) ‫ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫اﻟﺼحﻴﺢ‬
‫ آداب اﻟقﻀﺎة‬: ‫ وأخﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ك‬، (1458/3) 1827‫ ح‬، ‫ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3
. (160/2) ‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (221/8) ‫ ﻓﻀﻞ اﳊﺎﻛم اﻟﻌﺎدل ﰲ ﺣكﻤﻪ‬: ‫ ب‬.
. (13 ‫اﻷﻣوال )ص‬4
2583‫ ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻠم ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﱪ‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (354/8) ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ تفﺴﲑ ﺳورة هود ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬5
(1997/4)
. 102 ‫ﺳورة هود آيﺔ‬6
94
Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah berkata : “Sesungguhnya
keadilan adalah sistem segala sesuatu, apabila urusan dunia dilaksanakan
dengan keadilan maka akan tegaklah meskipun pelakunya tidak
mendapatkan bagian di akhirat, dan apabila keadilan tidak dilaksanakan
maka tidak akan tegak sistem tersebut, meskipun pelakunya beriman maka
tidak akan mendapatkan balasan di akhirat.”1
Keadilan adalah kebenaran, tidak ada keadilan kecuali dengan
menerapkan hukum-hukum syari’at yang berisi keadilan yang seadil-adilnya
dalam memberikan hak kepada pemiliknya dan menertibkan hubungan antar
sesama manusia dengan sistem yang adil. Karena sesungguhnya kezhaliman
yang paling besar dan berbahaya adalah apabila seorang hakim melanggar
hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, yang mestinya dia
laksanakan untuk disyari’atkan kepada ummat yang dia pimpin. Dalam hal ini
dia telah menzhalimi dirinya sendiri dengan sebab dia berpaling kepada
kemurkaan dan kebencian Allah, sehingga Allah menempatkannya di negri
kehancuran, dia telah melampaui batas-batas Allah, melanggar hak dari hak-
hak Allah ‘azza wa jalla yang tidak boleh dirubah kecuali bagi-Nya. Begitu
juga dia telah zhalim terhadap rakyat yang berada di bawah kekuasaannya,
dimana Allah telah mengharamkan mereka menandingi-Nya dan menandingi
syari’at-Nya, dan membebankan kepada mereka dosa yang disebabkan
pemaksaan mereka untuk berhukum kepada thaghut-thaghut. Penulis telah
terangkan di muka bahwa hal tersebut sangat diancam.
Keadilan memiliki berbagai bentuk, diantaranya melaksanakan
pencegahan kezhaliman dan menghilangkannya dari orang yang terzhalimi,
mencegah pelanggaran kehormatan manusia dan hak-hak mereka yang
berhubungan dengan jiwa, badan dan harta mereka, menghilangkan bekas-
bekas pelanggaran yang terjadi pada mereka, mengembalikan hak-hak
mereka, dan menghukum pelanggar dengan hukuman yang setimpal.
Diantaranya lagi adalah melerai pertengkaran dan perselisihan di kalangan
muslimin, memberikan hak kepada yang berhak, mengangkat hakim-hakim
yang mumpuni untuk merealisasikan hal tersebut dan menjaga hak-hak kafir
dzimmi.
Sebagian dari gambaran keadilan juga melaksanakan hak asasi rakyat
dalam menjaga kebebasan mereka dan kehidupan dan penghidupan mereka
sehingga tidak ada seorang lemahpun yang tertinggal, tak ada seorang
miskinpun yang terlantar, tak ada seorang faqirpun yang menderita sengsara.
Sebagian dari gambaran keadilan juga adalah persamaan hak diantara
sesama manusia dalam muamalah dan persamaan mendapatkan usaha
sesuai kemampuannya, menyerahkan pekerjaan dan tugas-tugas kepada
ahlinya, tidak mengutamakan dan mengistimewakan mereka karena
mengikuti hawa nafsu dan kepentingan pribadi dan sebab-sebab lainnya yang
tidak syar’i.
Sebagian dari gambaran keadilan juga adalah tidak mencampuri
organisasi sosial dan anggotanya untuk mendapatkan keadilan. Sebab
syari’at Islam diterapkan untuk seluruh individu, tidak ada perbedaan antara
orang terhormat dan tidak, antara pemerintah dan rakyat. Dalam hal ini
Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya hancurnya orang-orang sebelum
kalian adalah karena mereka dahulu apabila orang yang terhormat mencuri
. (94 ‫اﳊﺴبﺔ )ص‬1
95
mereka membiarkannya, namun apabila orang lemah yang mencuri mereka
tegakkan atasnya hukuman. Demi Allah SWT sekiranya Fathimah binti
Muhammad mencuri maka pasti aku potong tangannya.”1 (diriwayatkan al-
Bukhari , kitab al-jihad :12)
Dan gambaran lainnya yang tak terbatas.
Khulafaur Rasyidin RA telah mencontohkan gambaran yang sangat
tinggi dan mulia dalam menegakkan keadilan kepada rakyatnya. Misalnya
seorang Abu Bakar RA mengatakan kepada seorang laki-laki yang
mengadukan salah seorang pegawainya bahwasannya dia telah memotong
tangannya dengan zhalim : “Jika engkau benar maka akan aku ganti dia
denganmu.”
Abu Dawud dan lainnya meriwayatkan dari ‘Umar RA bahwasannya
beliau berkhuthbah di hadapan manusia : “Sesungguhnya aku tidak
mengangkat pegawaiku untuk memukuli rakyat, dan tidak untuk merampas
harta kalian, tetapi aku mengutus mereka kepada kalian untuk mengajarkan
kepada kalian agama dan Sunnah Nabi kalian. Barang siapa melakukan hal
itu maka sampaikan kepadaku, aku akan mengqishoshnya.” Maka ‘Amr ibn
al-‘Ash berkata : “Kalau orang tersebut telah mendidik sebagian rakyatnya,
apakah engkau akan mengqishoshnya juga ?” ‘Umar menjawab : “Ya, demi
Allah yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku akan mengqishoshnya, sebab
aku telah melihat Rasulullah SAW telah mengqishos dirinya sendiri.”2
Dan gambaran-gambaran cemerlang lainnya yang tak cukup untuk
disebutkan di sini, dan sudah tidak asing lagi. Mereka adalah orang-orang
yang telah terdidik di tangan penghulu kemanusiaan, Muhammad SAW.
2. Menyatukan kalimat dan melarang firqoh
Sebagaimana telah kita ketahui bahwa sebagian dari maksud dan

tujuan imamah adalah untuk menyatukan kalimat dan melarang perpecahan
serta menyatukan barisan muslimin, maka hal ini tidak akan terjadi kecuali di
bawah satu kepemimpinan, dimana telah sampai kepada kita perintah dalam
hal ini di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya SAW. Allah SWT berfirman
:
3 ِ ‫ﺎﻋب ُﺪ‬ ِ ِِ ِ
﴾ ‫ون‬ ُْ َ‫﴿ إ ﱠن َهذﻩ أُﱠﻣتُ ُك ْم أُﱠﻣ ًﺔ َواﺣ َﺪ ًة َوأَ َ َربﱡ ُك ْم ﻓ‬
92. Sesungguhnya (agama Tauhid) Ini adalah agama kamu semua; agama yang satu[971] dan Aku
adalah Tuhanmu, Maka sembahlah Aku. (al-Anbiya : 92)
[971] Maksudnya: sama dalam pokok-pokok kepercayaan dan pokok-pokok Syari'at.
‫ ﻋون‬، ‫ اﳊﺪ يﺸفﻊ ﻓﻴﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ك‬، (87/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 12 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ك‬1
. ‫أيﻀﺎ اﳊﺎﻛم وﻏﲑﻩ‬
ً ‫ ورواﻩ‬. (31/12)
. ‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬. (269/12) ‫ ﻋون‬، ... ‫ اﻟقود ﻣن اﻟﻀﺮبﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺪ ت‬: ‫رواﻩ أبو داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ك‬2
. (293/3) ‫ اﻟﻄبقﺎت‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (278/1) 286‫وﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ح‬
. 92 ‫ﺳورة اﻷﻧبﻴﺎء آيﺔ‬3
96
Allah SWT memerintahkan mereka untuk bersatu dan saling terpaut
hati dalam satu bendera, Allah SWT berfirman :
1 َِ ِ ‫ﺼﻤواْ ِﲝب ِﻞ ا‬
﴾ ْ‫ﲨﻴﻌﺎً َوﻻَ تَـ َفﱠﺮﻗُوا‬ ِ
ّ َْ ُ َ‫﴿ َو ْاﻋت‬
103. Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai
berai,…(Ali Imron : 103)
Allah SWT telah mengharamkan perselisihan dan Dia jelaskan bahwa

hal itu akan menyebabkan kegagalan dan kelemahan, Allah SWT berfirman :
2
﴾ ... ‫ﺐ ِرﳛُ ُك ْم‬
َ ‫﴿ َوﻻَ تَـﻨَ َﺎز ُﻋواْ ﻓَـتَـ ْف َﺸﻠُواْ َوتَ ْذ َه‬
46. Dan taatlah kepada Allah dan rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang
menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah
beserta orang-orang yang sabar. (al-Anfal : 46)
Allah SWT memperingatkan bahwa perselisihan akan menyebabkan
perpecahan sebagaimana telah terjadi pada orang-orang sebelum mereka,
firman Allah SWT :
3
﴾ ... ْ‫اخَتـَﻠ ُفوا‬ ِ‫ﱠ‬
ْ ‫ين تَـ َفﱠﺮﻗُواْ َو‬
َ ‫﴿ َوﻻَ تَ ُكوﻧُواْ َﻛﺎﻟذ‬
105. Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang
keterangan yang jelas kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat, (Ali
Imron : 105)
Al-Ustadz ‘Abdul Qadir ‘Audah berkata : “Islam telah menjadikan
semua yang dituntut tauhid untuk kesatuan ummat Islam, dan menegakkan
kesatuan di atas penopang yang kokoh, tidak terpengaruh oleh suatu
guncangan apapun selagi mana muslimin berpegang teguh dengan
agamanya, bersemangat untuk mentaati Allah SWT. Islam menyatukan antar
sesama muslim seluruhnya, sebab Islam telah mewajibkan kepada ummatnya
untuk beriman kepada satu Rab, tunduk kepada satu Ilah, ittiba’ kepada satu
kitab, dan satu pembuat syari’at, dan juga karena Islam telah menjadikan atas
ummatnya yang banyak ini dengan satu tujuan, satu pemikiran, satu manhaj,
dan juga disebabkan Islam telah mencetak muslimin dengan satu budaya,
satu akhlaq, satu qiblat, satu sistem politik, dan satu jalan hidup, dan Islam
telah memerinthkan kepada dua orang sekalipun untuk tidak berselisih
kepada perkara-perkara ushul. ”4
Sebagian dari unsur-unsur pembentuk kesatuan kalimat adalah bahwa
Islam telah mempersaudarakan seluruh muslim, menjadikan ikatan diantara
mereka dengan satu ikatan aqidah. Allah SWT berfirman :
. 103 ‫ﺳورة آل ﻋﻤﺮان آيﺔ‬1

. 46 ‫ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬2
. (274 ‫اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ص‬4
97
1
﴾ ٌ‫﴿ إِﱠﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْؤِﻣﻨُو َن إِ ْخ َوة‬
10. Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan)
antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (al-Hujurat :
10)
﴾ ً ‫َﺻبَ ْحتُم بِﻨِ ْﻌ َﻤتِ ِﻪ إِ ْخ َوا‬ ِ ‫﴿ واذْ ُﻛﺮواْ ﻧِﻌﻤ‬

َ ‫ﺖ ا ّ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم إِ ْذ ُﻛﻨتُ ْم أ َْﻋ َﺪاء ﻓَأَﻟﱠ‬
2
ْ ‫ﲔ ﻗُـﻠُوبِ ُك ْم ﻓَأ‬
َ ْ ‫ﻒ بَـ‬ َ َْ ُ َ
103. …. dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-
musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-
orang yang bersaudara; ….(Ali-Imran : 103)
Rasulullah SAW bersabda : “Muslim adalah saudara muslim, tidak

boleh menzhaliminya dan menghinanya, taqwa itu di sini – beliau menunjuk
ke dadanya - , cukuplah seseorang melakukan suatu keburukan dengan
menghina saudara sesama muslim, semua muslim atas muslim lainnya
haram darahnya, hartanya dan kehormatannya.”3
Islam telah menghapus dinding-dinding geography, fanatisme
golongan, nasionalisme dan kesukuan. Islam juga menghapus perbedaan
bahasa, jenis dan warna kulit. Tetapi Islam menjadikan tolok ukur yang baku
untuk mengukur keutamaan sseorang dengan tolok ukur taqwa dan amal
shaleh.
Allah SWT berfirman :
‫ﱠﺎس إِ ﱠ َخﻠَ ْقﻨَﺎ ُﻛم ِّﻣن ذَ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْم ُﺷ ُﻌو ً َوﻗَـبَﺎﺋِ َﻞ ﻟِتَـ َﻌ َﺎرﻓُوا إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُك ْم ِﻋ َﻨﺪ ا ﱠِ أَتْـ َقﺎ ُﻛ ْم‬
ُ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ‬
4
﴾
13. Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling
taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (al-Hujurat : 13)
Islam telah menjadikan persamaan diantara ummatnya seperti seperti

jari-jari sisir yang membuat kesatuan. Diriwayatkan dari Nabi SAW
. 10 ‫ﺳورة اﳊﺠﺮات آيﺔ‬1

: ‫ وروى أبو داود بﻌﻀﻪ ﰲ ك‬. (1986/4) 2564‫ ح‬، ... ‫ ﲢﺮﱘ ﻇﻠم اﳌﺴﻠم وخذﻟﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﱪ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3
‫ وروى‬. (3259/4) 1927‫ ح‬، 18 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﱪ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬، (236/13) ‫ ﻋون‬، ‫ اﳌؤاخﺎة‬: ‫ ب‬. ‫اﻷدب‬
. (491/3) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (4106/2) 4213‫ ح‬، 23 : ‫ ب‬. ‫ ك اﻟﺰهﺪ‬: ‫ابن ﻣﺎﺟﺔ بﻌﻀﻪ ﰲ‬
. 13 ‫ﺳورة اﳊﺠﺮات آيﺔ‬4
98
bahwasannya beliau bersabda : “Manusia itu sawasiyatun (sama) seperti jari-
jari sisir yang membuat kesatuan.”1
Adapun kebanggaan golongan, nasab, ‘ashabiyyah, jenis dan warna
kulit termasuk ke dalam perilaku jahiliyah, sedikitpun bukan berasal dari
Islam.
Nabi SAW bersabda : “Wahai manusia, sesungguhnya Rabb kalian
adalah satu, nenek moyang kalian satu, ketahuilah tidak ada keutamaan bagi
orang Arab atas orang non Arab, dan tidak non Arab atas orang Arab, dan
tidak berkulit merah atas kulit hitam, dan tidak kulit hitam atas kulit merah,
kecuali dengan taqwa.”2
Nabi SAW bersabda : “Sesungguhnya Allah SWT telah menghapuskan
dari kalian ‘ubbiyyatal jahiliyyah (kebanggaan jahiliyah) dan kebanggaan
keturunan. Manusia adalah keturunan Adam, dan Adam berasal dari tanah,
orang yang beriman akan terlindungi dan orang yang jahat akan celaka.
Sungguh-sungguhlah kalian berhenti dari membanggakan seseorang, sebab
mereka hanyalah seonggok bara dari bara jahannam, atau kalian akan
menjadi lebih hina di sisi Allah SWT daripada al-ju’lan (yaitu binatang kecil
hitam yang makanannya tahi yang mati apabila mencium bau harum) yang
mendorong kotoran busuk dengan hidungnya.”3
Beliau SAW juga bersabda : “Barang siapa yang terbunuh di bawah
bendera ‘amiyyah (kebangsaan) yang menyeru kepada ‘ashabiyyah atau dia
marah kerana ‘ashabiyyah maka dia terbunuh secara jahiliyah.”4 Di dalam
riwayat lain disebutkan “maka terbunuhnya secara jahiliyah” 5
Dan hadits-hadits lainnya.
Inilah hukum Islam kepada muslimin, menjadikan mereka satu ummat,
satu daulah, dan memerintahkan mereka untuk menjadikan satu Imam saja
yang memerintah daulah ini, menyatukan potensi ummat, mencegah dari
ummat semua penyebab perpecahan. Dimana hal ini telah terjadi selama
berabad-abad dalam satu bendera, satu kepemimpinan hingga berakhirnya
khilafah ‘Abasiyyah di Mesir. Kemudian bangsa Tatar memerangi negeri-
negeri Islam, kemudian berdirinya kerajaan ‘Abbasiyyah di Mesir. Kemudian
berdirilah daulah ‘Ubaidiyyah6 di Mesir juga, begitu juga telah muncul dalam
‫ ﻛﺸــﻒ اﳋفــﺎء وﻣﺰيــﻞ اﻻﻟتبــﺎس ﻋﻤــﺎ اﺷــتﻬﺮ ﻣــن اﻷﺣﺎديــﺚ ﻋﻠــﻰ أﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨــﺎس‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫أخﺮﺟــﻪ اﻟــﺪيﻠﻤﻲ ﻋــن ﺳــﻬﻞ بــن ﺳــﻌﺪ‬1
. ‫ وهو ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد‬. (451/2) ‫ﻟﻠﻌﺠﻠوﱐ‬
. (411/5) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬2
‫ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ واﻟبﻴﻬقﻲ‬، ‫ وابن ﻣﻨﺪﻩ‬، ‫ رواﻩ اﻟﻄحﺎوي‬: ‫ وﻗﺎل‬. ‫ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬، (524/2) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬3
. 1783‫( ح‬119/2) ‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬
. (1478/3) ، 1850‫ وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬4
(488 ، 306/2) ‫ وأﲪـﺪ ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ‬. (123/7) ‫ اﻟتغﻠﻴﻆ ﻓﻴﻤن ﻗﺎتﻞ ﲢﺖ رايﺔ ﻋﻤﻴـﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ ﲢﺮﱘ اﻟﺪﻣﺎء‬: ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ك‬
. ‫ﻟفﺎظ ﻣتقﺎربﺔ‬
. (1302/2) ، 3948‫ ح‬. 7 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬5
6
Al-Suyuthi tidak menyebutkan seorang khalifah pun daripada golongan Ubaidiyyin di dalam
kitabnya tarikh al-khulafa, dia berkata: “Kerana imamah mereka tidak sah disebabkan
beberapa perkara berikut ini: antaranya kerana mereka bukan keturunan Quraisy, penamaan
mereka dengan nama fathimiyyin kerana ketidaktahuannya orang awam, padahal moyang
mereka adalah seorang majusi…, antaranya kerana kebanyakan dari mereka adalah orang-
99
waktu yang sama khilafah Umawiyyah di Andalusia. Maka terjadilah dalam
waktu yang sama tiga sentral pemerintahan :
1. ‘Abbasiyah di Timur dengan berpusat ibu kota di Baghdad.
2. ‘Ubaidiyyah di Mesir dengan berpusat ibu kota di Kairo.
3. ‘Umawiyyah di Barat Daya dengan berpusat ibu kota di Cordova.
Kemudian surut pengaruh daulah ‘Abbasiyyah di Baghdad, namun
bangkit kembali di Kairo pada masa daulah Mamalik. Daulah ini masih
mengibarkan bendera kepemimpinan agama Islam sampai keturunan
‘Utsmani menguasai dunia Arab, maka berakhirlah dengan sempurna
runtuhnya ‘Abbasiyah di Kairo dari tahta khilafah dan diserahkan kepada
Sulthan ‘Utsmani Salim 1.1 Lalu berlangsunglah daulah ‘Utsmaniyah sampai
tahun 1924 M, dimana Musthafa Kemal Attaturk2 mengumumkan
pembubarannya sesudah dia membubarkan kesultanan ‘Utsmaniyah pada
tahun 1918 M dan membentuk Repubilk Turki. Inilah akhir dari masa daulah
yang menyatukan dunia Islam,3 dan sempurnalah penghapusan daulah
Islamiyyah, maka terburailah ikatannya, dan terkoyaklah jasadnya, dan
menjadi mangsa yang mudah bagi musuh-musuhnya yang hampir
melumatnya. Kemudian mereka mengekor kepada musuh-musuhnya dari
segala aspek. Dan mulailah mereka membagi-bagi peninggalan “si lelaki
sakit” ini, seperti yang mereka namakan untuk Turki.
orang zindiq yang keluar dari Islam…Lihat tarikh al-khulafa (ms 4, 5). Al-Mihasyi berkata:
“Nama moyang fathimiyyin masih diperselisihkan dengan perselisihan yang kuat, tetapi yang
dianggap rajih menurut kami bahawa mereka adalah orang-orang bodoh dan fajir, majusi
atau yahudi sebagaimana disebutkan oleh pengarang kitab ini, tidak didapatkan seorangpun
yang membela mereka seperti al-Muqrizi pemilik kitaab al-khuthath wa al-tarikh seorang yang
dituduh sebagai bagian dari golongan mereka sebab nasabnya sampai kepada mereka
sebagaiman dikatakan orang. Lihat hasyiyah tarikh al-khulafa (ms 4). Al-Mihasyi adalah
Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid. Lihat kitab al-‘awashim min al-qawashim oleh Ibn al-
Arabi (ms 199) tahqiq oleh al-mihasyi sendiri.
Demikian juga al-Syeikh Abu ‘Amr Utsman bin Marzuq –ketika mana dia datang ke Mesir
pada hari raya- beliau melarang anak-anak muridnya untuk sholat kecuali di belakang orang-
orang yang mereka kenali. Ibnu Taymiyyah memberikan alasan dengan perkataannya:
“Kerana raja-rajanya pada zaman tersebut –zaman ubaidiyyun- menzhahirkan pahaman
syi’ah. Mereka adalah golongan bathiniyyah yang mulhid atheis. Lihat majmu’at al-rasail wa
al-masail (6/199) Sebagai tambahan penjelasan mengenai ubaidiyyin ini sila lihat majmu’
fatawa Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah (28/635) dan seterunsya.
1
Diadopsi dari kitab al-Islam wa al-Khilafah oleh Dr. Ali Husni al-Kharbuthili (ms 7)
2
Musthafa kemal ataturk (1880-1938) dilahirkan di Salonica dari golongan yahudi dunma, dia
berkhidmat untuk tentera Turki. Sultan Muhammad yang ke-5 telah mengumumkan perintah
untuk membunuhnya, ia adalah orang kepercayaan Inggris. Mereka telah menyiapkannya
untuk memimpin rakyat Turki dengan jalan organisasi al-ittihad wa al-taraqqi yang dijalankan
oleh orang-orang yahudi dan zionisma. Inggris berjaya memperoleh apa yang mereka
kehendaki pada tahun 1921 M, dia mengumumkan penghapusan Khilafah pada tahun 1924
M, dia pisahkan agama dari daulah, memerangi Islam, melarang penerapan syari’at Islam
dan sebagai gantinya dia mengambil undang-undang sipil Eropa. Dia adalah seorang yang
fasiq dan pecandu khamr, dia mati pada umur 58 tahun setelah sakit yang disebabkan khamr.
Fatwa mengenai terkeluarnya dia daripada aqidah Islam dan bahawa dia mati dalam keadaan
kafir telahpun diterbitkan Musthafa Shabri menyebutkan bahawa di Eropa telah dikarang
lebih dari 600 buah kitab yang menentang Islam sebagai penghargaan kepada mustafa
kemal ataturk. Lihat al-mawsu’at al-‘arabiyyah (1/44), nizham al-khilafah fi al-fikr al-Islami oleh
Dr. Mushtafa Hilmi (ms 540) dan mawqif al-‘aql wa al-‘ilm wa al-din oleh Mushthafa Shabri.
(4/300, 301)
. (7 ‫اﻹﺳﻼم واﳋﻼﻓﺔ )ص‬3
100
Mereka memotong-motongnya hingga berkeping-keping dan mereka
gariskan batas-batas negara di dalamnya (dengan perjanjian sakes pico –
pent.),1 maka terpecahlah urusan dan tujuan muslimin. Lalu mereka
tanamkan benih-benih kebencian di antara sesama muslim. Mulailah mereka
saling membinasakan satu dengan lainnya. Yang satu merasa kuat dengan
loyal kepada Timur, dan yang lain kepada Barat, yang satu bangga dengan
nasionalismenya, dengan tanah airnya dan yang lain bangga dengan
kefir’aunannya… dan sebagainya yang termasuk dari al-nu’arat (fanatisma)
jahiliyyah, sehingga terjadilah apa yang terjadi hingga saat ini yaitu
kerendahan dan kehinaan la haula wa la quwwat illa billah.
3. Memakmurkan Bumi dan Mengembangkan Hasil-Hasilnya Untuk

Kemashlahatan Islam dan Muslimin.
Termasuk dari tujuan Imamah juga dan termasuk dari fenomena

pengurusan dunia dengan agama adalah mengupayakan kemakmuran di
muka bumi yang Allah SWT telah beri wewenang kepada kita untuk
memakmurkannya.
Allah SWT berfirman :
2
﴾ ... ‫اﺳتَـ ْﻌ َﻤَﺮُﻛ ْم ﻓِ َﻴﻬﺎ‬ ِ ‫َﻧﺸأَ ُﻛم ِّﻣ َن اﻷ َْر‬
ْ ‫ض َو‬ َ ‫﴿ ُه َو أ‬
61. …. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, Karena
itu mohonlah ampunan-Nya, Kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku amat dekat
(rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)." (Hud : 61)
Tujuan tersebut tidak akan tercapai kecuali dengan menegakkan

Daulah Islamiyyah dengan mempersiapkan semua kebutuhan manusia yang
terdiri dari macam-macam produk pabrik, al-huraf (kerajinan tangan), ilmu
pengetahuan, mengembangkan penelitian ilmiah dan rekayasa teknologi,
yang para fuqaha telah menjadikan hal tersebut sebagai fardhu kifayah yang
wajib adanya di tengah-tengah ummat. Ibn ‘Abidin berkata : “Sebagian dari
fardhu kifayah adalah memproduksi kebutuhan-kebutuhan manusia.”3 Dan
ditetapkan kepada kelompok ini suatu dosa kepada ummat dan aimmah
apabila mereka mengurangi produknya. Oleh karena itu para fuqaha
memberikan hak kepada Imam untuk memaksa pemilik pabrik-pabrik yang
penting untuk melakukan produksinya – apabila mereka mogok -. Al-‘Allamah
Ibn al-Qayyim rahimahullah berkata : “Oleh karena itu manusia membutuhkan
kepada produksi sebagian golongan seperti petani, pabrik textil, tukang
bangunan dan sebagainya, dan bagi pemerintah wajib memberikan imbalan
yang sepadan kepada mereka, sebab tidak sempurna kemaslahatan manusia
kecuali dengan unsur-unsur tersebut. Dalam hal ini sebagian murid Imam
1
Setelah dahulunya dunia Islam adalah daulah yang satu, di bawah satu kepemimpinan,
maka pada hari ini dunia Islam telah terpecah menjadi 40 negara yang masing-masing
negara memiliki kepemimpinannya, memilki batas-batas negara, loyaliti kepada negaranya
dan memiliki tujuan tersendiri.
. 61 ‫ﺳورة هود آيﺔ‬2
. (3) ‫رد اﶈتﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﳌﺨتﺎر‬3
101
Ahmad dan Imam al-Syafi’i berkata : “Sesungguhnya mempelajari ilmu
produksi ini adalah fardhu kifayah.”1
Demikian juga termasuk dari usaha memakmurkan bumi adalah
mengembangkan sarana-sarana yang dapat mendatangkan kemashlahatan
muslimin secara umum, seperti membuka jalan, mendirikan pabrik-pabrik,
mengeksplorasi tambang, mengatur al-riy ( irigasi ), membuat bendungan,
memperbaiki saluran pengairan yang dapat menambah produksi pertanian,
menyediakan lapangan kerja yang baik bagi ummatnya dan sebagainya yang
tak dapat disebutkan di sini. Hal ini telah disadari oleh Amirul Mukminin ‘Umar
bin al-Khaththab RA, beliau berkata : ”Seandainya keledai telah dijumpai di
masyarakat Irak, maka aku khawatir mereka akan bertanya kepada ‘Umar,
mengapa tidak dibuatkan jalan untuknya?”
Abu Yusuf telah menulis kepada Harun al-Rasyid RA, menjelaskan
kepadanya bahwa Khalifah wajib memerintahkan untuk menggali sungai-
sungai dan mengalirkan air kedalamnya, dan mengeluarkan baitul mal sendiri
untuk mendanainya. Beliau berkata : “Apabila para ilmuwan telah sepakat,
karena terdapat kemashlahatan di dalamnya dan meningkatkan produksi
maka perintahkan untuk menggali sungai-sungai dengan dibiayai dari baitul
mal, dan jangan dibebankan kepada penduduk negeri ….dan semua hal yang
di dalamnya terdapat kemashlahatan bagi wajib pajak atas tanah mereka dan
sungai-sungai, lalu mereka meminta perbaikan dalam hal ini maka
kabulkanlah jika tidak terdapat bahaya bagi yang lainnya.”2
Al-Ustadz ‘Abdul Karim Zaidan berkata : “Sebagaimana kriteria yang
telah disebutkan oleh Abu Yusuf dimungkinkan juga seluruh pekerjaan yang
mesti dibutuhkan untuk meningkatkan kesejahteraan negeri dan kebaikan-
kebaikannya di sisi lain akan kembali mendatangkan manfaat yang merata
kepada seluruh masyarakat.”3 Wallahu a’lam.
. (226 ‫اﻟﻄﺮق اﳊكﻤﻴﺔ )ص‬1

. (119 ‫اﳋﺮاج ﻷﰊ يوﺳﻒ )ص‬2
. (227 ‫أﺻول اﻟﺪﻋوة )ص‬3
102
BAB KESATU
PASAL KEEMPAT
CARA-CARA PENGESAHAN IMAMAH
Cara-Cara Syar’i Pengesahan Khulafaur Rasyidin yang Empat
Apabila kita perhatikan nash-nash dari al-Kitab dan al-Sunnah, kita tidak
menemukan nash yang jelas yang menetapkan cara pengukuhan Imamah
bagi seorang Imam. Dan di sana tidak ada nash kecuali nash-nash yang
umum yang berhubungan dengan wilayah atau kepemimpinan dan tawliyah
atau pengangkatan pemimpin, baik kepemimpinan kecil maupun besar,
seperti syura dan sebagainya.
Oleh karena itu tidak ada jalan di hadapan penulis kecuali
memaparkan cara-cara pengesahan Imamah bagi khulafaur rasyidin RA
ajma’in. Dan penulis meyakini bahwa cara-cara ini merupakan cara yang
syar’i, karena dalil-dalil berikut :
1. Hadits panjang yang datang dari al-‘Irbadh bin Sariyah diantaranya

sabda Nabi SAW : “Wajib atas kalian berpegang kepada sunnahku
dan sunnah khulafaur rasyidin sesudahku, gigitlah dengan
geraham. Hindarilah oleh kalian perkara-perkara baru di dalam
agama …”1
Ini adalah perintah yang jelas dari Nabi SAW atas wajibnya berpegang
kepada sunnah Nabi SAW dan sunnah khulafaur rasyidin, dan sebagian dari
sunnahnya adalah cara-cara pengangkatan mereka pada khilafah. Ibn Rajab
al-Hanbaliy rahimahullah berkata : “Dalam perintah Nabi SAW untuk ittiba’
kepada sunnahnya dan sunnah khulafaur rasyidin sesudahnya 2 serta
perintahnya untuk tetap mendengar dan taat kepada ulil amri secara umum,
adalah dalil yang menunjukkan bahwa sunnah khulafaur rasyidin dapat diikuti
seperti ittiba’ kepada sunnah Nabi, berbeda dengan wulatul amri selain
mereka.”3
2. Sabda Nabi SAW : “Berqudwahlah kalian dengan orang-orang

sesudahku, Abu Bakr dan ‘Umar.” Dalam lafazh yang lain :
“Sesungguhnya aku tidak tahu apa yang menjadi peninggalanku
kepada kalian, maka berqudwahlah kepada orang-orang
sesudahku.” Beliau SAW mengisyaratkan kepada Abu Bakr dan
‘Umar4. Ini adalah nash yang sharih atas wajibnya berqudwah
kepada Abu Bakr dan ‘Umar RA, dan sebagian dari qudwah kita
kepada keduanya adalah tentang cara pengangkatan Khalifah.
Sedangkan Khulafaur rasyidin sesudah keduanya cara-cara
pengangkatan mereka tidak keluar dari cara keduanya dalam
1
Hadits shahih, takhrijnya telah disebutkan di pasal dalil-dalil wajibnya Imamah. (Ms. …)
2
Tidak asli secara tekstual, tetapi diambil secara kontekstual.
. (249 ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم )ص‬3
‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ‬، 3662‫ ح‬، (609/5) ، 16 : ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ ب‬: ‫ واﻟﱰﻣذي وﺣﺴﻨﻪ ك‬، (382/5) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬4
، (330/1) ‫ وابــن ﻋﺴــﺎﻛﺮ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــور‬، (98/2) ‫ وابــن أﰊ ﺳــﻌﺪ ﰲ اﻟﻄبقــﺎت‬، (37/1) ، 11 : ‫ﰲ اﳌقﺪﻣــﺔ ب‬
. (372/1) ، 1153‫ ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫وﺻححﻪ ﺻﺮ اﻟﺪين اﻷﻟبﺎﱐ‬
103
pengangkatan khalifah. Perintah untuk berqudwah di sini lebih
khusus daripada perintah untuk mengikuti sunnah mereka di dalam
hadits yang lalu. Sebagaimana Syaikul Islam Ibn Taymiyyah telah
berkata : “Perintah – Nabi SAW – untuk mengikuti sunnah khulafaur
rasyidin ini meliputi aimmah yang empat saja, terutama Abu Bakr
dan ‘Umar lebih khusus perintah untuk berqudwah kepada
kedunya. Tingkatan orang yang diikuti qudwahnya dalam perbuatan
dan dalam apa-apa yang dia sunnahkan kepada muslimin di atas
sunnah orang yang mengikutinya dalam hal yang ia sunnahkan
saja.”1
3. Ijmak para sahabat dalam hal pengangkatan Khalifah.
Ijmak adalah hujjah yang syar’i, bagaimana halnya apabila ijmak ini
dari para sahabat dan dari generasi sahabat awal. Memang tidak terdapat
banyak riwayat yang menjelaskan kepada kita secara detail semua yang
terjadi dari situasi, mulabasat (pertemuan), muraja’at (tukar pikiran) dan
munaqasyat (diskusi) diantara para sahabat dalam mengangkat khulafaur
rasyidin, tidak terdapat satu riwayatpun dalam riiwayat-riwayat ini tentang
seseorang sahabat yang menyangkal cara yang dengannya sempurnalah
pengangkatan khalifah. Di sana tidak ada khilaf – ada namun sedikit sekali-
namun berhenti secara aklamasi dalam ijtima’ saqifah - tidak seperti
digambarkan oleh sebagian ahli tarikh - , perbedaan pendapat mereka hanya
pada sosok pribadi orang yang akan dipilih bukan pada cara pengangkatan.
Dan perbedaan ini berakhir dengan sesudah adanya iqtina’ atau kepastian
dan kejelasan hujjah serta dalil-dalil.
Masa khulafaur rasyidin adalah masa tathbiqul ‘amaliy (penerapan)
Islam secara sempurna. Mereka adalah orang-orang yang pernah berjihad
bersama Rasulullah SAW . Mereka haturkan al-mahj atau darah dan jiwa
mereka di jalan Allah SWT, mereka hidup di masa turunnya al-Qur’an sedikit
demi sedikit. Oleh karena itu mereka adalah orang-orang yang paling faqih
dan paling mengetahui qaidah-qaidah syar’i dan tujuan-tujuannya. Mereka
telah melakukan amalan yang banyak yang telah mereka sepakati, padahal
amalan-amalan ini tidak ada dalil tertentu atasnya. Sandaran mereka dalam
hal ini hanyalah kemashlahatan yang sesuai dengan maksud dan tujuan
syari’at, seperti pengumpulan al-Qur’an, pembentukan diwan-diwan,
penunjukan Abu Bakr kepada ‘Umar, dan ‘Umar menyerahkan urusan
khilafah kepada enam sahabat, dan kemaslahatan-kemaslahatan lainnya
yang tidak syak lagi bagi seorang yang berakal bahwsannya hal itu telah
mu’tabar secara syar’i. Barang siapa yang mengingkarinya maka dia adalah
orang yang tidak mengetahui dan tidak memahami manhaj salaf ridhwanullahi
‘alaihim.
Oleh karena itu penulis harus memaparkan sejarah secara singkat
mubaya’ah masing-masing khalifah yang empat. Dan sebelum syuru’
(memulai) pembahasan tersebut, penulis harus mentahqiq terlebih dahulu
apakah ada nash yang sharih dari Rasulullah SAW yang menunjukkan bahwa
Abu Bakr al-Shiddiq adalah Khalifah sepeninggal beliau ataukah beliau
ditetapkan berdasarkan pemilihan? Demikian juga pembahasan mengenai
. (400/4) ‫ﳎﻤوﻋﺔ اﻟفتﺎوى‬1
104
anggapan kaum rafidhah tentang nash mengenai ‘Ali RA, apakah dia memiliki
sandaran dari Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya ? Ataukan hanya sebuah
kedustaan rafidhah kepada Allah SWT,Rasul-Nya, dan para sahabat
ridhwanullahi ‘alahim.
Pembahasan mengenai nash atas khilafah Abu Bakr RA
Sebagian ahlussunnah berpendapat bahwa terdapat nash atas khilafah

Abu Bakr RA, dan bahwa Nabi SAW telah menunjuknya. Ada dua pendapat
dalam hal ini : Ada yang berpendapat dengan nash implisit, dan ada yang
berpendapat dengan nash eksplisit :
Pendapat pertama :
Berpendapat dengan nash implisit dan isyarat kepada Abu Bakr.

Pendapat ini dinisbatkan kepada : Hasan al-Bashriy rahimahullah, dan
sejumlah ahlul hadits1 yang bersandar kepada riwayat dari al-Imam Ahmad.2
Mereka mengambil dalil dengan beberapa dalil berikut ini :
1. Perintah Nabi SAW untuk menggantikannya mengimami sholat. Al-
Bukhari meriwayatkan di dalam kitab shahihnya dengan sanad dari Abu
Musa, dia berkata : “Nabi SAW sakit, dan bertambahlah sakitnya, lalu beliau
berkata : ‘Suruhlah Abu Bakar mengimami sholat’. ‘Aisyah berkata : ‘Dia
adalah laki-laki yang lembut, apabila dia menggantikan kedudukanmu maka
dia tidak mampu mengimami sholat,’ Nabi berkata lagi : ‘Suruhlah Abu Bakar
mengimami sholat.’ Lalu mengulangi jawabannya lagi. Beliaupun berkata lagi
: ‘Suruhlah Abu Bakr mengimami sholat, karena sesungguhnya kalian
(perempuan) adalah shawahib Yusuf.’ Lalu Rasul datang ke masjid dan
sholat bersama orang-orang di masa hidup Nabi SAW.3
Al-Marwaziy berkata : “Dikatakan kepada Abi ‘Abdillah –yakni Ahmad
bin Hanbal – bahwa perkataan Nabi SAW : ‘Orang yang paling baik
bacaannya yang mengimami kaum.’ Maka ketika beliau sakit, beliau berkata :
‘Dahulukanlah Abu Bakr untuk mengimami sholat bersama orang-orang,
Padahal ada di tengah-tengah qaum orang yang lebih baik bacaannya
daripada Abu Bakr?’ Maka Abu ‘Abdullah menjawab : ‘Yang dimaksud beliau
adalah khilafah.’4
. ‫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬471 ‫ﺷﺮح اﻟﻌقﺪيﺔ اﻟﻄحﺎويﺔ ﻻبن أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨفﻲ )ص‬1

. ‫ دار اﻟﺸﺮق‬. ‫ ط‬. (226 ‫اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين ﻷﰊ يﻌﻠﻰ اﻟفﺮاء )ص‬2
‫ اﻟﺼـﻼة‬: ‫( وﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬164/2) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬. ( ‫ ) واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬46 : ‫ ب‬. ‫ اﻷذان‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬3
‫ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬: ‫( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬613/5) ، 16 : ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫( واﻟﱰﻣذي ﰲ‬314/1) ، 418‫ ح‬. ‫ اﺳتﺨﻼف اﻹﻣﺎم‬: ‫ ب‬.
. (412/4) ‫ وأﲪﺪ‬، (390/1) ، 1234‫ ح‬، 143 : ‫ ب‬. ‫ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬، (15)
‫ أﻣﺮ اﻟﺼﺪيﻖ أن‬ ‫ ﻗﺪ ﻋﻠم ﻟﻀﺮورة أن رﺳول ﷲ‬: ‫ وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‬، (43) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ورﻗﺔ‬4
‫ » يؤم اﻟقوم أﻗﺮؤهم ﻟكتﺎب ﷲ « ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺮأهم ) ريخ‬: ‫يﺼﻠﻲ ﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺣﻀور اﳌﻬﺎﺟﺮين واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ‬
‫ ) أﻗﺮأ‬: ‫( ﻟكن يﻌﻀﺪ ﻗول اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻗول ﻋﻤﺮ‬52/9) ‫ ( وهو اﻟذي ذهﺐ إﻟﻴﻪ ابن ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬63 ‫اﳋﻠفﺎء ص‬
105
Al-Suyuthi berkata : “Para ulama berkata : ‘Hadits ini – yakni hadits
mendahulukan Abu Bakr untuk mengimami sholat dengan riwayat yang
banyak – merupakan dalil yang paling jelas bahwa Abu Bakr al-Shiddiq
adalah sahabat yang paling utama secara nyata, dan yang paling berhak
mengemban khilafah dan yang paling utama mengemban amanat Imamah.’1
2. Mereka juga mengambil dalil dengan hadits yang terdapat di dalam

al-shahihain, bahwasannya Nabi SAW berkhuthbah tatkala telah dekat
wafatnya, beliau bersabda : “Sesungguhnya seorang hamba yang telah Allah
SWT pilih…...,” dan di akhir hadits : “Tidak ada suatu pintu kecuali telah
tertutup melainkan pintu Abu Bakr.” Di dalam riwayat lain disebutkan: “Tidak
ada di dalam masjid ini suatu lubang cahaya kecuali telah tertutup melainkan
lubang cahaya Abu Bakar.” 2
Al-Suyuthi berkata : “Para ulama berkata : ‘Ini adalah isyarat khilafah’” 3
(Page 130)
Orang-orang yang berpendapat bahwa penunjukan Abu Bakr dengan
hadits yang jelas (eksplisit) juga mengambil dalil dengan hadits-hadits
tersebut di atas.
Pendapat Kedua :
Berpendapat bahwa khilafah Abu Bakr al-Shiddiq berdasarkan

penunjukan Nabi secara jelas. Ini adalah pendapat sejumlah ahlul hadits, juga
Ibn Hazm,4 dan dirajihkan oleh Ibn Hajar al-Haytami.5 Mereka mengambil dalil
dengan hadits-hadits berikut :
1. Hadits yang diriwayatkan oleh dua Syeikh dari Jabir bin Muth’im, ia
berkata : “Salah seorang istri Nabi datang, lalu Nabi menyuruhnya
untuk kembali. Dia berkata : ’Tahukah , jika aku kembali maka aku
tidak akan mendapatkanmu ?.’ Nampaknya yang dia maksud
adalah Nabi akan meninggal. Nabi SAW berkata : ‘Jika engkau
tidak mendapatkanku maka panggil Abu Bakr.’”6
Ibn Hazm berkata : “Ini adalah nash yang jelas atas penunjukan Nabi
kepada Abu Bakr.”7
. ‫ أﻋﻠﻤﻬم وأﻓقﻬﻬم أﻣﺎ ﰲ اﻟتﻼوة ﻓأﰊ أﻗﺮأ ﻣﻨﻪ‬: ‫ ﻓأبو بكﺮ أﻗﺮأ اﻟﺼحﺎبﺔ ﲟﻌﲎ‬، 7 : ‫ ب‬. ‫ ( رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ اﻟتفﺴﲑ‬.... ‫ُﰊ‬
َّ ‫أ‬
. ‫وﷲ أﻋﻠم‬
. (63) ‫ ريخ اﳋﻠفﺎء ص‬1
، 2382‫ ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﺼــحﺎبﺔ ح‬: ‫ وﻣﺴــﻠم ﰲ‬، (227/7) ‫ ﻓــتﺢ اﻟب ــﺎري‬45 : ‫ ب‬. ‫ﻣتفــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ‬2
. ‫( وﻏﲑﳘﺎ‬1854/4)
. (61) ‫ريخ اﳋﻠفﺎء ص‬ 3
. (108/4) ‫ اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬4

. (26) ‫اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ص‬5
‫ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ أﰊ بك ــﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﻀ ــﺎﺋﻞ‬: ‫( وﻣﺴ ــﻠم ﰲ ك‬206/13) ‫ ﻓ ــتﺢ اﻟب ــﺎري‬، 51 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣك ــﺎم‬: ‫اﻟبﺨ ــﺎري ﰲ ك‬6
. ‫( ﲢقﻴﻖ اﻷﻟبﺎﱐ‬547/2) ‫ اﻟﺴﻨﺔ ﻻبن أﰊ ﻋﺎﺻم‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (1856/4) ، 2386‫ح‬
. (108/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬7
106
2. Hadits yang diriwayatkan oleh dua Syeikh juga dan lafazhnya oleh
Muslim, dari ‘Aisyah RA, ia berkata : “Rasulullah SAW berkata
kepadaku : ‘Panggillah ayahmu dan saudaramu, aku akan
menyuruhnya dia menuliskan sebuah tulisan, sebab aku khawatir
kalau-kalau ada orang yang berharap-harap dan mengatakan saya
lebih utama, sedangkan Allah SWT dan orang-orang mukmin
menolaknya kecuali kepada Abu Bakr.”1. Al-Imam Ahmad
mengeluarkan hadits ini dari beberapa jalan, diantaranya : ‘Aisyah
berkata : “Rasulullah SAW berkata kepadaku di saat sakitnya yang
beliau wafat di dalamnya : ‘Panggilkan ‘Abdurrahman bin Abi Bakr,
aku akan menyuruhnya menuliskan untuk Abu Bakr sebuah tulisan
agar tak ada lagi seseorang yang menyangkalnya.’ Kemudian
beliau berkata lagi : ‘Biarkan, aku berlindung kepada Allah SWT
dari berselisihnya mukminin kepada Abu Bakr.’”2
Ibn Hazm berkata : “Ini adalah nash yang jelas atas penunjukan Nabi
SAW kepada Abu Bakr untuk memimpin ummat sesudah beliau wafat.”3
3. Hadits yang dikeluarkan oleh al-Hakim dan beliau
menshahihkannya, dari Anas RA, ia berkata : “Bani al-Mushthaliq
mengutusku menemui Rasulullah SAW untuk menanyakan kepada
siapa kami akan membayarkan zakat sesudah engkau wafat ? Lalu
aku mendatangi beliau SAW dan menanyakannya, beliau
menjawab : “Kepada Abu Bakr.”4
4. Hadits yang diriwayatkan oleh Hudzaifah RA, ia berkata :
“Rasulullah SAW bersabda : ‘Berqudwahlah kalian kepada dua
orang sesudahku yaitu Abu Bakr dan ‘Umar.” 5
Dan hadits-hadits shahih lainnya yang menunjukkan khilafah kepada

Abu Bakr RA, sperti hadits-hadits al-ru’ya dan lain-lainya. Ada juga
hadits yang jelas mengenai penunjukan beliau kepada Abu Bakr tetapi
setelah penulis memeriksanya tidak salim dari segi sanad-sanadnya.6
Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah
: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، ( ‫( بﻠفﻆ ) ﰉ ﷲ ويﺪﻓﻊ اﳌؤﻣﻨون‬205/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 51 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1
. (1857/4) ، 2387‫ ح‬، ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ بكﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬
. (144/6) ، (106/6) ‫ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
. (108/1) ‫اﻟفﺼﻞ‬3
‫ وواﻓقﻪ اﻟذهﱯ وﻓﻴﻪ ﻣﺼﺮ بن ﻣﻨﺼور اﳌﺮوزي ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ تﺮﲨﺔ إﻻ ﰲ ريخ بغﺪاد‬. ‫( وﺻححﻪ‬77/3) ‫رواﻩ اﳊﺎﻛم‬4
‫أﺿﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟتقﺮيﺐ‬
ّ ‫ وﻋﻠﻲ بن ﻣﺴﻬﺮ ﺛقﺔ ﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ بﻌﺪﻣﺎ‬، ‫ﺟﺮﺣﺎ وﻻ تﻌﺪيﻼً أﻣﺎ بقﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت‬
ً ‫( وﱂ يذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬286/13)
. (44/2)
. (117 ‫ﺣﺪيﺚ ﺻحﻴﺢ ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ هذا اﻟفﺼﻞ )ص‬5
. (546/2) ‫ ﻋﻠﻰ ﺳبﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻻبن أﰊ ﻋﺎﺻم‬: ‫اﻧﻈﺮ‬6
107
Ibn Taymiyyah berpendapat dalam masalah ini : “Tahqiqnya adalah
bahwa Nabi SAW memberikan petunjuk kepada muslimin bahwa beliau telah
menunjuk Abu Bakr sebagai khalifah dan menunjukkan hal ini kepada mereka
dengan beberapa hal baik dari perkataan-perkataannya maupun
perbutannya. Beliau mengkhabarkan khilafah Abu Bakr dengan khabar yang
ridho terhadapnya serta memujinya, dan telah ber’azam untuk menuliskan hal
tersebut dengan suatu janji (wasiat), namun karena beliau telah mengetahui
bahwa muslimin akan sepakat kepada Abu Bakr, lalu beliau tidak jadi
menuliskan karena telah cukup dalam hal ini….Apabila penunjukan ini masih
tersamar kepada ummat pasti Rasulullah SAW menjelaskannya dengan
penjelasan yang sejelas-jelasnya karena darurat. Tetapi karena banyak hal
yang menunjukkan bahwa Abu Bakrlah yang akan terpilih dan muslimin telah
memahami hal ini, maka maksud dan tujuan telah tercapai. Oleh karena itu
‘Umar bin al-Khaththab berkata di dalam khutbahnya yang ia sampaikan di
hadapan kaum muhajirin dan anshar : ‘Tidak ada di antara kalian yang
terputus lehernya seperti Abu Bakr...’(diriwayatkan Al-Bukhari dan
Muslim1…)2 sampai beliau berkata : ‘maka kesahihan dan ketetapan khilafah
Abu Bakr al-Shiddiq telah ditunjukkan oleh nash-nash yang shahih serta ridho
Allah dan Rasulullah SAW, dan disahkan dengan bai’at muslimin kepadanya,
juga karena pilihan muslimin kepadanya dengan pemilihan yang berdasarkan
kepada apa-apa yang telah mereka ketahui tentang beliau karena Allah SWT
dan Rasul-Nya telah mengutamakannya, dan bahwasannya khilafah itu haq
dan Allah SWT telah memerintahkannya serta telah mentaqdirkannya kepada
Abu Bakr. Dan mukminin telah memilihnya, ini adalah bukti nyata bahwa
pemilihannya tidak hanya sekedar adanya wasiat Rasul kepadanya, karena
pada saat itu cara penetapan khilafah berdasarkan janji atau wasiat. Namun
seandainya muslimin memilihnya bukan karena adanya wasiat –padahal
dalam hal ini nash-nash telah menunjukkan kebenaran tindakan muslimin,
serta Allah SWT dan Rasul-Nya telah ridho -, maka hal itu merupakan suatu
dalil bahwa Al-Shiddiq adalah orang yang telah jelas memiliki banyak
keutamaan dibandingkan dengan yang lainnya, dimana muslimin telah
mengetahuinya bahwa dialah yang paling berhak menerima khilafah, maka
hal ini tidak memerlukan lagi suatu wasiat khusus.”3
Dengan demikian Ibn Taymiyyah berpendapat bahwa Rasul SAW tidak
menerbitkan suatu perintah kepada muslimin bahwa nanti Abu Bakr lah yang
bakal menjadi khalifah sesudahnya, karena beliau SAW telah mengetahui dari
Allah SWT bahwa muslimin akan memilih Abu Bakr karena keistimewaan-
keistimewaannya yang telah mereka rasakan dan melebihi yang lainnya.
Pendapat yang rajih
Menurut pendapatku inilah yang pendapat yang rajih, sebab pendapat

yang mengatakan bahwa khilafah Abu Bakr telah ditetapkan dengan nash
sangat sulit mengambil dalil dari nash-nash tersebut, karena baik ucapan
1
Takhrijnya akan disebutkan ketika mana membahas pengangkatan Abu Bakar.
. (139/1) ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2
. (141 ، 140/1) ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬3
108
Nabi SAW maupun perbuatannya yang mereka jadikan dalil bahwa khilafah
Abu Bakr telah ditetapkan dengan nash tidak memberikan manfaat secara
jelas, seperti pengutamaan Rasul kepada Abu Bakr untuk mengimami sholat
di hadapan manusia bukan suatu nash atas khilafahnya, baik secara eksplisit
maupun implisit, tetapi hanya suatu petunjuk beliau kepada ummatnya bahwa
Abu Bakr adalah orang yang lebih utama untuk menggantikan Rasul SAW.
Demikian juga hadits-hadits tentang ditutupnya pintu-pintu dal al-khaukh
kecuali pintu Abu Bakr, hanyalah sekedar isyarat akan keutamaannya dan
keistimewaannya daripada yang lainnya, tidak lebih dari itu.
Adapun hadits-hadits yang menunjukkan bahwa beliau SAW
berkeinginan untuk menuliskan wasiat kemudian tidak jadi menuliskannya
karena beliau mengetahui bahwa mukminin akan memilihnya tanpa wasiat
darinya, ini menunjukkan bahwa tidak ada wasiat.
Bagitu juga hadits wanita yang ingin bertanya dan utusan bani
Mushthaliq, yang di dalam hadits ini terdapat suatu khabar bahwa yang akan
menjadi wali adalah Abu Bakr, kemudian wanita itu datang kepada Abu Bakr
dan menanyakan permasalahannya begitu juga Bani Mushthaliq membayar
zakat kepada Abu Bakr. Juga hadits yang memerintahkan untuk berqudwah
kepada Abu Bakr bukanlah suatu nash atas khilafahnya.
Inilah hadits-hadits yang diyakini oleh sebagian orang bahwa itu
merupakan nash atas imamah Abu Bakr RA, padahal hadits-hadits tersebut
hanya menunjukkan bahwa Rasulullah SAW telah mengetahui berdasarkan
wahyu dari Allah SWT bahwa muslimin bakal sepakat atas khilafah Abu Bakr
karena keistimewaan-keistimewaannya yang tidak ada seorangpun yang
menyangkalnya juga hanya menunjukkan bahwa Allah SWT dan Rasul-Nya
telah ridho dalam hal ini bukan yang lainnya (wasiat). Inilah yang dipahami
oleh para sahabat RA dari hadits-hadits tersebut , buktinya sebagai berikut :
1. Pertemuan Saqifah, dimana ketika Rasulullah SAW diwafatkan,
kaum Anshar berkumpul di Saqifah bani Sa’idah untuk memilih
khalifah bagi muslimin – Insya Allah SWT akan dijelaskan secara
rinci - . Seandainya telah ada nash maka mereka tidak akan
berkumpul untuk hal itu, dan pasti mereka langsung akan
menyampaikan bai’at kepada penerima wasiat (yaitu Abu Bakr).
Padahal mereka adalah orang-orang yang paling bersemangat
dalam ittiba’ kepada Rasulullah SAW .
2. Abu Bakr RA mengambil tangan ‘Umar dan Abu ‘Ubaidah ibn al-
Jarrah dan mengatakan : “Aku telah memilih untuk kalian salah satu
dari kedua orang ini, maka berbai’atlah kalian kepada siapa dari
kedua orang ini yang kalian mau.”1 Jika telah ada wasiat untuk Abu
Bakr maka tidak boleh baginya untuk memilih yang lain, dan tidak
masuk akal kalau dia sendiri tidak mengetahui hal ini padahal dia
adalah penerima wasiat.
3. Perkataan ‘Umar RA ketika dia dituntut untuk memilih seorang
khalifah bagi muslimin sepeninggalnya, beliau berkata : “Jika aku
memilih penggantiku maka hal itu telah dilakukan oleh orang yang
lebih baik dariku –yakni Abu Bakr – dan jika aku membiarkan
‫ وﻣﺴـﻨﺪ‬، (660/4) ‫( وﺳـﲑة ابـن هﺸـﺎم‬144/12) ‫( ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬31) ‫ رﺟم اﳊبﻠـﻰ رﻗـم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ك‬1
. (58/23) ‫ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
109
(muslimin untuk memilihnya) maka hal itupun dilakukan oleh orang
yang lebih baik dariku – yakni Rasulullah SAW1 - .” Ini adalah suatu
nash bahwa Nabi SAW tidak memilih seorangpun untuk menjadi
khalifah sepeninggalnya.
4. Perkataan ‘Aisyah RA ketika ditanya seandainya Rasulullah SAW
memilih siapa yang akan menjadi khalifah ? Lalu ‘Aisyah menjawab
: “Abu Bakr.” Kemudian ditanya siapa lagi ? ‘Aisyah menjawab : “
’Umar.” Kemudian ditanya siapa lagi ? ‘Aisyah menjawab : “Abu
‘Ubaidah ibn al-Jarrah.”2 Ucapan penanya “seandainya Rasulullah
SAW memilih” menunjukkan bahwa beliau SAW tidak memilih
pengganti, dan pertanyaannyapun tentang andaikan beliau memilih
siapa yang bakal beliau pilih?
5. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad dengan sanadnya
yang sampai kepada Ibn ‘Abbas RA, ia berkata : “Rasulullah SAW
telah wafat dan tidak berwasiat.”3 Ini adalah dalil yang jelas dalam
masalah bahwa Nabi SAW tidak meninggalkan wasiat khilafah
kepada Abu Bakr, tidak juga kepada ‘Ali RA dan tidak juga kepada
selain keduanya.
6. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad dengan sanadnya
yang sampai kepada ‘Ali RA, ia berkata : “Dikatakan, wahai
Rasulullah SAW siapa yang akan engkau angkat Amir
sepeninggalmu ?” Jawab beliau : “Jika kalian mengangkat Amir Abu
Bakr maka kalian akan mendapatkannya sebagai seorang yang
dapat dipercaya, zuhud terhadap dunia dan sangat mendambakan
akhirat, jika kalian mengangkat ‘Umar kalian akan mendapatkannya
sebagai seorang yang kuat, dapat dipercaya, tidak takut dalam
membela Allah SWT terhadap celaan orang yang akan mencela,
dan jika kalian memilih ‘Ali – meski aku melihat kalian tidak akan
melakukannya – maka kalian akan mendapatkannya sebagai
seorang yang mampu memberikan petunjuk dan menerima
petunjuk yang akan mengantarkan kalian kepada jalan yang lurus.”4
Ucapan Nabi SAW “Jika kalian mengangkat Amir” adalah dalil
bahwa beliau SAW tidak mengangkat amir kepada seorangpun,
tetapi hal itu diserahkan kepada muslimin. Kemudian beliau
memaparkan beberapa kelebihan para sahabat, dimulai dari Abu
، 11 . ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ وﻣﺴﻠم ك‬، (206/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 51 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1
، 48 . ‫ ﻓﱳ‬: ‫( واﻟﱰﻣذي‬157/8) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، 8 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ وأبو داود بﻨحوﻩ ﰲ ك‬، ‫( بﺸﺮح اﻟﻨووي‬204/12)
. (43/1) ‫ وأﲪﺪ‬، ‫( ﲢقﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ‬502/4)
‫( بﻠفﻆ ) ﻻﺳتﺨﻠﻒ أ بكﺮ أو‬63/6) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، ‫( بﺸﺮح اﻟﻨووي‬154/15) ، 9 : ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬، ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم‬2
. ( ‫ﻋﻤﺮ‬
(68/5) ، 3189‫ اﳌﺴﻨﺪ ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﺻحﻴﺢ‬: ‫رواﻩ أﲪﺪ بﺴﻨﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬3
‫ ورﺟﺎل‬. ‫ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳط‬، ‫ واﻟﱪاز‬، ‫ رواﻩ أﲪﺪ‬: ‫ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬، (157/2) ، 859‫رواﻩ أﲪﺪ وﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ح‬4
، ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ وابن أﰊ خﻴﺜﻤﺔ ﰲ‬، ‫ رواﻩ أﲪﺪ‬: ‫( وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬176/5) ‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬. ‫ ﺛقﺎت‬: ‫اﻟبﺰار‬
‫ اﻟكﻨﺰ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﺳﻌﻴﺪ بن ﻣﻨﺼور‬، ‫ وابن ﻋﺴﺎﻛﺮ‬، ‫ وابن اﳉوزي ﰲ اﻟواهﻴﺎت ﻓأخﻄأ‬،‫ وأبو ﻧﻌﻴم ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‬، ‫واﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك‬
14419‫( ح‬799/5)
110
Bakr dan menjelaskan apa-apa yang dimiliki masing-masing
mereka dari hal-hal yang terpuji yang merupakan keistimewaannya.
Pengakuan secara nash atas khilafah ‘Ali
Adapun pengakuan secara nash dari Nabi SAW atas khilafah ‘Ali RA
dan wasiat beliau kepadanya, maka tidak ada dasar dari kitabullah dan
sunnah Nabi yang menunjukkan hal itu, karena tidak sampai keterangan-
keterangannya. Tetapi hal itu hanyalah perkataan yang diadakan oleh
‘Abdullah bin Saba, seorang Yahudi yang terkutuk1, agar dengannya dapat
memecah barisan muslimin, lalu sepeninggalnya perkataannya diadopsi oleh
kelompok syi’ah2 dan dijadikannya sebagai pokok keimanan menurut mereka,
bahkan menjadi pokok utama keimanan. Kemudian mereka memasukkan
penyimpangan-penyimpangan lainnya yang sangat banyak dan
menjadikannya sebagai rangkaian yang bersambung sepeninggal ‘Ali, yakni
setiap Imam senantiasa berwasiat sepeninggalnya kepada orang dari ‘Alul
bait , dan mereka menganggap bahwa Nabi SAW telah menyebutkan nash
atas setiap masing-masing dari mereka terkadang secara samar dan
terkadang dengan jelas. Mereka juga memasukkan paham ‘ishmah
(ma’shumnya Imam-Imam), raj’ah (menitisnya ruh Imam-Imam), dan
pengakuan memiliki ilmu ghaib serta dapat menyempurnakan syari’at dan
kekafiran-kekafiran lainnya, agar mereka dapat memperdaya muslimin-
muslimin yang masih jahil dan orang-orang ‘awam untuk dapat mengambil
dalil dari pendapat mereka dan agar mereka condong kepadanya. Mereka
berpendapat mengenai kitabullah, mereka memilih ayat-ayat umum yang
memuji mukminin dan wali-wali Allah SWT yang bertaqwa dan
mengkhususkannya kepada ‘Ali RA. Wa as’afahum (……) dalam hal itu yang
dilakukan oleh para pemalsu hadits, dan ahli-ahli tarikh dusta dan riwayat-
riwayat yang tidak tsabit dan tercela kesahihannya.
Kemudian mereka berpendapat mengenai sunnah Rasulullah SAW,
mereka mentakwilkan hadits-hadits yang ada yang mengenai manaqib ‘Ali RA
dan mereka menambah-nambahinya dan menguranginya agar mereka bisa
mengambil dalil darinya atas kebid’ahan besar mereka. Oleh karena itu
mereka memalsukan banyak hadits dan menisbatkannya kepada Nabi SAW
secara dusta dan bohong, sementara Nabi berlepas diri dari kedustaan
1
Para ulama rafidhah berpendapat bahawa Abdullah bin Saba’ adalah sosok yang fiktif ,
tidak ada dalam kenyataannya agar mereka dapat berlepas diri daripada kenyataan bahawa
asal-muasal syi’ah adalah daripada yahudi. Antara ulama rafidhah tersebut adalah Abdullah
Fayyadh di dalam kitabnya tarikh al-imamiyyat wa aslafuhum min al-syi’at (ms 95), antaranya
lagi Murtadha al-‘askari di dalam kitabnya Abdullah bin saba’ (ms 28) dan selain mereka. Ada
juga dari kalangan bukan syi’ah seperti Thaha Husein di dalam kitabnya al-fitnat al-kubra
dimana dia mengatakan: “Sesungguhnya sosok ibnu sauda’ (Abdullah bin saba’) hanyalah
fiktif belaka, sekiranya benar adanya maka dia bukanlah orang yang berbahaya.” (jilid 1/ms
132). Sedangkan telah diketahui oleh para pengingkar tersebut bahawa imam-imam syi’ah
sendiri telah pun membuat biografi Abdullah bin saba’ dan telah menjelaskan ucapan-
ucapannya seperti al-nasyi al-akbar di dalam kitabnya masail al-imamat (ns 22), al-quma di
dalam al-maqalat wa al-mafraq (ms 20), al-naubakhti di dalam kitab firaq al-syi’at (ms 19), al-
kabsyi di dalam kitab rijal-nya (ms 98, 99), al-thusi dan sebagainya….
2
Dan sebahagian Mu’tazilah seperti golongan al-nizhamiyah dan orang-orang yang bersetuju
dengannya. Lihat kitab al-milal wa al-nihal (jilid 1/ ms 57)
111
mereka. Hal ini telah dibendung oleh ulama-ulama sunnah dan mereka telah
menjelaskan kepalsuannya. Kaum rafidhah juga telah menyusun banyak kitab
kafir yang ingin meruntuhkan agama Islam dengan menisbatkannya kepada
aimmah dari alul bait yang mereka berlepas diri dari hal itu, seperti kitab al-
jufr al-jami’ yang dinisbatkan kepada Abu ‘Abdullah Ja’far al-Shadiq RA.1
Namun sekarang penulis tidak bermaksud untuk mendiskusikan
pengakuan mereka, bahkan penulis melihat bahwa mendiskusikan mereka
pada zaman sekarang ini dan al-khaudh atau berdalam-dalam membantah
pendapat mereka adalah suatu hal yang tidak ada manfaatnya dan
membuang-buang waktu saja bila thail atau tak berfaedah.2 Sebab tidak
adanya tolok ukur kebenaran (hakam) yang dapat dijadikan rujukan bagi
kedua belah pihak yang bertikai lalu dapat menetapkan hukum atau
kebijaksanaan di saat bertikai. Sedangkan muslimin diperintahkan – di saat
terjadi perselisihan – untuk menjadikan kitabullah dan sunnah Rasul-Nya
SAW sebagai al-hakam yang dapat melerai mereka. Sebagaimana Allah SWT
berfirman :
3
﴾ ِ‫ْﻤ ُﻪ إِ َﱃ ا ﱠ‬ ٍ ِ ِِ
ُ ‫اختَـﻠَ ْفتُ ْم ﻓﻴﻪ ﻣن َﺷ ْﻲء ﻓَ ُحك‬
ْ ‫﴿ َوَﻣﺎ‬
10. Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, Maka putusannya (terserah)
kepada Allah....(al-Syuura : 10)
4 ِ ‫﴿ ﻓَِﺈن تَـﻨَ َﺎز ْﻋتُم ِﰲ َﺷﻲ ٍء ﻓَـﺮدﱡوﻩ إِ َﱃ ا ِ واﻟﱠﺮﺳ‬

﴾ ... ‫ول‬ ُ َ ّ ُ ُ ْ ْ
59. ….Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya) ….(al-Nisa :
59)
(Page 137)
Tetapi kaum rafidhah tidak mau menerima hal ini, bahkan mereka
menganggap bahwa al-Qur’an telah disimpangkan sedangkan yang benar
adalah kitab Fathimah RA yang ditulis oleh pemuka-pemuka mereka dan
yang berisi tiga kali lipat dari mushhaf yang ada di hadapan kita, dimana
syeikh mereka – yaitu al-kulainiy – meriwayatkan di dalam kitabnya “al-kafi” –
. ‫ دار اﻟكتﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ طﻬﺮان‬. ‫ هـ‬1388 ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬239/1) ‫ أﺻول اﻟكﺎﰲ ﻟﻠكﻠﻴﲏ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
2
Tetapi yang wajib adalah memberikan amaran bagi muslimin dari bahaya mereka,
membuka pendapat mereka yang sebenarnya, menerangkan cacat celanya,
ketergelincirannya yang berbahaya, jauhnya mereka daripada Islam, menjelaskan bahaya-
bahaya mereka terhadap Islam dan muslimin sehingga orang-orang awam muslimin tidak
tertipu oleh mereka sebagaimana yang telah terjadi pada hari ini khusunya. Banyak dari
ulama sunnah sejak dahulu hingga kini telah bersedia menjelaskan kebenaran kepada
mereka. Antara kitab yang cukup lengkap yang membantah mereka dengan bantahan ilmiyah
dan teliti adalah kitab Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah yang bertajuk minhaj al-sunnah fi naqdh
kalam al-syi’ah al-qadariyyat.
10 ‫ﺳورة اﻟﺸورى آيﺔ‬3
59 ‫ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬4
112
yang setara dengan shahih al-Bukhari bagi muslimin1 – dengan sanadnya
sampai kepada Abu ‘Abdullah Ja’far al-Shadiq RA, bahwasannya beliau
mengatakan – semoga Allah SWT melindunginya dari berkata seperti ini - :
“Sesungguhnya kita memiliki mushhaf Fathimah AS. Tahukah mereka apa
mushhaf Fathimah ? Ia berkata : ‘Aku berkata.’ – yaitu al-Qur’an yang
diriwayatkan oleh Abu Basir. Apakah mushhaf Fathimah AS ? Ia menjawab :
“Suatu mushhaf yang di dalamnya tiga kali lipat Qur’an kalian, demi Allah
tidak ada di dalamnya satu hurufpun dari Qur’an kalian…”2
Salah seorang dari ulama besar mereka – yaitu al-Nuriy al-Thibrisiy -
telah menyusun sebuah kitab besar yang diberi nama ”Keterangan yang jelas
dalam menetapkan penyimpangan kitab Tuhan dari tuhan-tuhan”3, dia
mengumpulkan di dalamnya nash-nash yang banyak dari ulama dan mujtahid
rafidhah dari berbagai masa, dan dia menyangka bahwa al-Qur’an telah
ditambah dan dikurangi. Dia menyebutkan di dalamnya surat alwilayat4 yang
hampir-hampir kaum rafidhah sendiri sepakat untuk membuangnya dari al-
Qur’anul karim. Surat al-wilayat ini mirip dengan Qur’an Musaylamah al-
kadzdzab yang menyangka bahwa surat itu telah diwahyukan kepadanya.
Adapun terhadap al-sunnah, mereka tidak beriman kecuali hadits yang
ada di dalam kitab-kitab mereka dan dengan sanad mereka yang sampai
kepada alul bait yang bersih, yang mereka sendiri berlepas diri dari
kedustaan-kedustaan ini (al-harra’). Sedangkan hadits yang datang dari jalan
orang-orang tsiqoh muslimin selain rafidhah mereka tolak. Oleh karena itu
tidak ada tempat untuk mengadakan pertemuan dan berdiskusi, kecuali jika
telah sepakat kepada pokok-pokok yang dapat dijadikan sumber hukum yaitu
kitabullah ta’ala seperti yang difahami oleh para shahabat dan tabi’in dan al-
Sunnah yang shahih, dan kaum rafidhah harus berlepas diri dengan jujur dari
kemunafikan yang mereka jadikan sebagai agama yang mereka sebut
dengan taqiyyah5 , karena dengan taqiyyah ini seorang pendiskusi tetap
1
Ahmad bin Makiy –salah seorang ulama besar rafidhah- berkata mengenai kitab al-kafi:
“kitab al-kafi fi al-hadits tidak ada seorang imampun yang mampu membuat sepadan
dengannya.” Syeikh mereka al-majlisi berkata: “kitab al-kafi adalah kitab ushul yang paling
teliti dan paling lengkap, kitab yang paling baik dan paling agung dalam menerangkan al-
firqat al-najiyat –yang dimaksud dengan al-firqat al-najiyat di sini adalah firqah rafidhah yang
sesat tersebut-. Lihat nash selengkapnya di dalam mukaddimah ushul al-kafi (1/17)
2
Ushul al-kafi (1/239), antara percanggahan mereka –la’natullah alaihim- dengan muslimin
bahawa mereka sentiasa mentohmah al-Qur’an dan mereka menganggap adanya
penyimpangan di dalamnya. Sebab itu mereka berusaha mengambil daripadanya untuk
membantah pendapat muslimin. Begitu juga terhadap al-Sunnah, mereka berkata: “kami tidak
menerima kecuali dari jalan golongan syi’ah sampai kepada alul bait, Tetapi apabila terdapat
suatu khabar yang lemah atau maudhu’ atau suatu riwayat tarikh yang tidak ada sanad
padanya dan tidak ada asalnya yang menguatkan mazhab mereka maka mereka
mengambilnya sebagai dalil…
3
Dia adalah mirza Husain bin Muhammad taqi al-nuri al-thibrisi, dicetak di iran tahun 1298 H.
Penulis memilki photocopynya dari maktabah markaz al-bahts al-‘ilmi dan maktabah al-
markaziyyat di university Ummul Qura dan university al-Islamiyyat.
4
Al-sayyid Muhibbuddin al-Khathib menyebutkan bahawasannya surat ini yang mereka
anggap termasuk ke dalam al-Qur’an telah dicetak di dalam mushhaf-mushhaf mereka di
iran, dia telah memfotocopynya dan memasukkan ke dalam bukunya al-khuthuth al-‘aridhat
(ms 12)
5
Syeikh mereka al-kulainiy menisbatkan pahaman ini kepada Ja’far al-Shadiq RA,
bahawasannya beliau berkata: “Taqiyyah adalah bahagian dari agama dan agama nenek
moyangku. Tidak ada iman bagi orang yang tidak melakukan taqiyah.” Lihat ushul al-kafi
(2/219)
113
memegang amalan yang tidak ada gunanya sekalipun telah tercapai hasil-
hasil yang muncul di dalam diskusi.
Sulaiman bin Jarir – dari Zaidiyyah – berkata : “Sesungguhnya aimmah
rafidhah telah meletakkan dua perkataan untuk golongan mereka yang tidak
terlihat oleh seorangpun atas pendapat mereka :
1. Al-Bada’ , jika mereka mengeluarkan suatu perkataan,
sesungguhnya perkataan itu akan menjadi kekuatan, senjata
dan kemenangan bagi mereka, kemudian urusannya tidak
sama dengan apa yang mereka tampakkan, lalu mereka
berkata : “Allah SWT telah membukakan hal itu “1
2. Al-Taqiyyah, bila manapun mereka dapat berbicara dengan taqiyah
ini, jika ditanyakan kepada mereka masalah ini, mereka akan
menjawab : “Sesungguhnya itu tidak benar.” Sementara
mereka menampakkan kebatilan, mereka berkata : “Kami
mengatakannya hanya karena taqiyyah, dan kami
melakukannya hanya karena taqiyyah.”2
(Page 139)
Namun demikian agar mendapatkan tambahan faedah, penulis
sebutkan beberapa atsar yang menunjukkan atas berlepasdirinya Amirul
Mukminin ‘Ali RA dari hal-hal yang dinisbatkan kepadanya oleh kaum
rafidhah, seperti pengakuan secara nash dan lebih berhaknya ‘Ali atas
khilafah dari pada Abu Bakr, ‘Umar dan ‘Utsman RA. Diantara atsar-atsar
tersebut diriwayatkan oleh ‘Ali sendiri.
Atsar-atsar yang diriwayatkan oleh ‘Ali RA yang menunjukkan tidak

adanya nash atas khilafah dirinya juga atas khilafah yang lainnya.
Antara atsar-atsar tersebut yaitu :

1. Muslim dan yang lainnya telah meriwayatkan hadits dengan
sanadnya yang sampai kepada Abu al-Thufail, ia berkata : “ ’Ali RA
ditanya : ‘Apakah Rasulullah SAW telah mengkhususkan anda
dengan sesuatu ?’ Jawab ‘Ali : ‘Rasulullah SAW tidak pernah
mengkhususkan aku dengan sesuatu yang tidak diumumkan
kepada seluruh manusia, kecuali apa yang ada di dalam qurab
(sarung pedang) pedangku ini.’ Lalu dia mengeluarkan selembar
kertas yang tertulis di dalamnya : ‘Allah SWT melaknat orang yang
menyembelih hewan untuk persembahan selain Allah SWT, Allah
SWT melaknat orang yang mencuri batas-batas tanah, Allah SWT
melaknat orang yang melaknat orang tuanya, dan Allah SWT
melaknat orang yang melindungi ahlul bid’ah.’3
1
Lihat perkataan mereka di dalam kitab al-bada’ ushul al-kafi (1/146), mereka menyandarkan
pahaman ini kepada Ja’far al-Shadiq –padahal beliau bersih daripada pahaman ini- , katanya:
“Tidaklah Allah diagungkan kecuali dengan pahaman al-bada’ ini.” Di dalam suatu riwayat
dikatakan: “Tidaklah Allah disembah sedikitpun kecuali dengan pahaman al-bada’”
(160/1) ‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳتﺎﱐ‬2
: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة‬، (1567/3) ، 1978‫ ح‬، ‫ ﲢﺮﱘ اﻟذبﺢ ﻟغﲑ ﷲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺿﺎﺣﻲ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ﺻحﻴحﻪ ك‬3
(118/1) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، 105
114
2. Dari ‘Amr bin Sufyan, ia berkata : “Ketika ‘Ali telah menang dalam
perang jamal ia berkata : ‘Wahai manusia, sesungguhnya
Rasulullah SAW tidak mewasiatkan kepadaku imarah ini sedikitpun
sehingga aku dengan keyakinanku telah mengangkat Abu Bakr
menjadi khalifah, lalu beliau tegakkan dan kokohlah khilafahnya
sampai selesai masanya, kemudian Abu Bakr melihat dengan
keyakinannya untuk mengangkat ‘Umar sebagai khalifah, lalu
beliau tegakkan dan kokohlah khilafahnya sampai agama ini
terpenggal dengan sebab jarratihi (kematiannya). Kemudian
muncullah kaum yang menghendaki dunia, maka urusannya
Allahlah yang akan memutuskannya.’”1
3. Ibn Sa’d berkata di dalam kitab al-thabaqat : “Waki’ bin al-Jarrah
telah mengkhabarkan kepadaku dari Abu Bakr al-Hadzaliy dari al-
Hasan, ia berkata : “Ketika Nabi SAW wafat ‘Ali RA berkata : ‘Aku
telah memperhatikan urusanku, aku mendapatkan Nabi SAW telah
mendahulukan Abu Bakr di dalam sholat, maka aku ridho terhadap
duniaku sebagaimana Rasulullah SAW telah ridho kepada
agamaku, maka akupun mendahulukan Abu Bakr.”2
4. Dari Abi Waa’il, ia berkata : “Dikatakan kepada ‘Ali, apakah engkau
akan berwasiat menunjuk penggantimu kepada kami ?” Dia
menjawab : “Rasulullah SAW saja tidak menunjuk, lalu aku mau
menunjuk ?, tetapi jika Allah SWT berkehendak untuk meberikan
kebaikan kepada manusia, maka Allah SWT akan menyatukan
mereka di atas kebaikan mereka, sebagaimana Allah SWT telah
menyatukan mereka di atas kebaikannya sepeninggal Nabi
mereka.3
5. Dari Qays bin ‘Ibad, ia berkata : “Dahulu kami bersama ‘Ali, jika dia
melihat suatu pemandangan atau memperhatikan suatu akmah
(bukit) atau menuruni sebuah wadi, ia berkata : “Subhanallah, maha
benar Allah SWT dan Rasul-Nya…..” sampai Qays berkata : “Lalu
aku bertanya kepada ‘Ali : ‘Apakah Rasulullah SAW telah berwasiat
kepada engkau tentang sesuatu dari masalah ini ?’ Lalu ‘Ali
berpaling dariku dan aku pun alhahna ‘alaihi (…) berpaling darinya.
Ketika ‘Ali melihat hal ini, ‘Ali lalu menjawab : “Demi Allah SWT,
Rasulullah SAW tidak memberikan wasiat kepadaku dengan suatu
wasiatpun, kecuali wasiat yang beliau sampaikan kepada semua
orang, namun semua orang telah sepakat kepada ‘Utsman RA lalu
mereka membunuhnya. Sedangkan orang selainku keadaan dan
tingkah lakunya lebih buruk dariku. Kemudian aku berpendapat
bahwa aku lebih berhak daripada mereka dalam hal ini, maka aku
(478/6) ‫ دﻻﺋﻞ اﻟﻨبوة بﺴﻨﺪ ﺣﺴن ﲢفﺔ اﻷﺣوذي‬: ‫ واﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ‬، ‫ أخﺮﺟﻪ أﲪﺪ‬: ‫ﻗﺎل اﳌبﺎرﻛفوري‬1
‫ وأخﺮﺟﻪ‬، (177 ‫ ريخ اﳋﻠفﺎء ﻟﻠﺴﻴوطﻲ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وأخﺮﺟﻪ ابن ﻋﺴﺎﻛﺮ طول ﻣﻨﻪ‬. (183/3) ‫طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬2
(37) ‫اﳋﻼل ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ورﻗﺔ‬
(478/6) ‫ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﲢفﺔ اﻷﺣوذي‬: ‫ وﺻححﻪ اﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ‬، ‫ أخﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك‬: ‫ﻗﺎل اﳌبﺎرﻛفوري‬3
115
segera menerimanya (fawatsabtu), Allahlah yang mengetahui
apakah aku benar ataukah aku telah berbuat salah.”1
Semua nash ini menunjukkan suatu petunjuk yang pasti bahwa

Rasulullah SAW tidak pernah berwasiat mengenai pengganti beliau (khilafah)
dan tidak pernah menjanjikannya kepada seorangpun sepeninggal beliau,
tidak kepada Abu Bakar, tidak kepada ‘Ali dan tidak kepada selain keduanya,
hanyasaja beliau SAW menampakkan ucapan dan perbuatan yang
menunjukkan bahwa beliau menginginkannya kepada Abu Bakr
sepeninggalnya, namun beliau mengiqrarkannya (menyetujui tanpa ucapan)
dan ridho kepadanya karena beliau mengetahui bahwa muslimin tidak akan
memilih selain Abu Bakr RA, sebagaimana telah penulis jelaskan.
Tsabitnya Bai’at ‘Ali dan al-Zubair kepada Abu Bakr RA
Bai’at ‘Ali dan al-Zubair kepada Abu Bakr RA sesudah wafatnya Nabi
SAW telah tsabit dengan sanad-sanad yang shahih, bahkan bai’atnya
sebelum dikuburkannya Nabi SAW. Diantara hadits tersebut :
1. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudhriy RA, ia berkata
: “Rasulullah SAW telah diwafatkan, orang-orang berkumpul di
rumah Sa’d bin ‘Ubadah, diantara mereka terdapat Abu Bakr dan
‘Umar…” sampai dia berkata : “Lalu Abu Bakr naik mimbar,
kemudian ia perhatikan wajah-wajah manusia namun tidak melihat
al-Zubair, lalu beliau memanggil al-Zubair, Zubairpun datang.
Kemudian Abu Bakr berkata : “Aku telah mengatakan kepada
keponakan Rasulullah SAW yang telah beliau khitan sejak masa
kanak-kanaknya : ‘Apakah engkau ingin memecah barisan
muslimin ?’ ‘Ali menjawab : ‘Tidak ada cercaan bagimu (laa
tatsriiba) wahai khalifata Rasulillah (pengganti Rasulullah SAW).’”
Lalu ‘Ali berbai’at kepadanya.2
2. Ucapan Musa bin ‘Uqbah dalam kitab maghazi nya menguatkan
hadits pertama tadi, dari Sa’d bin Ibrahim, ayahku menceritakan
kepadaku bahwa bapaknya yaitu ‘Abdurrahman bin ‘Auf pernah
bersama ‘Umar dan bahwa Muhammad bin Maslamah telah
mematahkan pedang al-Zubair. Kemudian Abu Bakr
menyampaikan khuthbah dan beliau memohon maaf (‘udzur)
kepada orang-orang, beliau berkata : “Aku tidak berambisi kepada
imarah baik siang maupun malam, dan aku tidak memintanya baik
secara rahasia maupun terang-terangan.” Maka kaum muhajirin
‫ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ بن زيﺪ وهو ابن ﺟﺪﻋﺎن وﺛقﻪ بﻌﻀﻬم وﺿﻌفﻪ آخﺮون وإﺳﻨﺎدﻩ‬: ‫ وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬، ‫رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬1
(287/2) ، 1206‫ اﳌﺴﻨﺪ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬. (116/23) ‫ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬. ‫ﺟﻴﺪ‬
2
Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata: (Al-Baihaqi telah meriwayatkannya dari al-Hakim dan Abu
Muhammad bin Hamid al-Muqriy. Ali bin ‘Ashim telah meriwayatkannya dari al-Jariri dari Abi
Dhrrah dari Abi Sa’id al-Khudri …) Al-Hafizh berkata: (Di dalamnya terdapat faidah yang
agung iaitu bai’atnya Ali bin Abi Thalib sama ada di hari pertama atau hari kedua dari
kewafatan Nabi SAW) Al-Hafizh berkata lagi: (Ini adalah benar sebab Ali bin Abi Thalib tidak
pernah berpisah dengan Abu Bakar al-Shiddiq dalam suatu masapun dan tidak pernah
tertinggal sholat di belakangnya.) Lihat al-Bidayat wa al-Nihayat (5/249)
116
menerima ucapannya tersebut. ‘Ali dan al-Zubair berkata : “Kami
tidak marah, tetapi kami hanya karena terlambat mengikuti
musyawarah, kami melihat bahwa Abu Bakr adalah orang yang
paling berhak kepada imarah, sebab dia adalah orang yang
bersama Rasulullah SAW di gua hira, kamipun mengetahui
kemulian dan pengalamannya. Dan Rasulullah SAW telah
memerintahkannya untuk mengimami sholat padahal beliau masih
hidup.”1
‘Udzur Abu Bakr dalam hal ini adalah tidak mengikuti musyawarah,
sebagaimana dikatakan oleh al-Maziriy : “Bahwasannya beliau khawatir
terjadi ikhtilaf di kalangan kaum Anshar karena terlambatnya bai’at.”2 Hal ini
akan penulis paparkan nanti di saat membahas peristiwa saqifah.
Adapun hadits yang terdapat di dalam al-shahihain3, bahwa ‘Ali RA
berbai’at kepada Abu Bakr RA sesudah wafatnya Fathimah RA – enam bulan
setelah wafatnya Nabi SAW – Hal ini disebabkan Fathimah RA pernah
merasa sangsi terhadap Abu Bakr RA dengan beberapa teguran karena
Fathimah mengira bahwa dia memiliki hak waris dari Nabi SAW – yang benar
adalah sebaliknya karena adanya nash. Begitu juga mengenai shadaqatil
ardh (sebidang tanah) yang ada di Khaibar, Fathimah tidak berbicara kepada
Abu Bakr al-Shiddiq sampai meninggalnya. Maka pada saat itu ‘Ali ingin
menjaga perasaan sangsinya Fathimah. Namun tatkala Fathimah telah
meninggal yaitu sesudah enam bulan dari wafatnya ayahandanya SAW, ‘Ali
merasa perlu untuk memperbaharui bai’atnya kepada Abu Bakr RA
…meskipun dahulu beliau telah berbai’at sebelum dikuburkannya Rasulullah
SAW .”4
Penjelasan sejarah tentang cara-cara pengangkatan Khulafaur Rasyidin

RA
Selanjutnya penulis ingin memaparkan cara-cara pengangkatan

Khulafaur Rasyidin RA supaya kita dapat mengambil dari peristiwa ini cara-
cara yang syar’i untuk mengangkat Imam sepeninggal mereka. Cara-cara
tersebut sebagai berikut :
Penganngkatan Abu Bakr al-Shiddiq RA
. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‬: ‫( وﻗﺎل‬250/5) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ ﻻبن ﻛﺜﲑ‬1

‫ ﻓبﺎيﻌوﱐ‬... ) : ‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪيﺚ اﻟذي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑﻩ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﺮح بذﻟﻚ أبو بكﺮ‬
ّ ‫( وﻗﺪ‬495/7) ‫ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬
2
ِ
(248/5) ‫ اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ هذا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻗوي‬: ‫ردة ( ﻗﺎل ابن ﻛﺜﲑ‬
ّ ‫ﻟذﻟﻚ وﻗبﻠتﻬﺎ وﲣوﻓﺖ أن تكون ﻓتﻨﺔ بﻌﺪهﺎ‬
‫ » ﻻ‬:  ‫ ﻗوﻟﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‬: ‫( وﻣﺴﻠم ك‬493/7) ‫ ﻏﺰوة خﻴﱪ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌغﺎزي‬: ‫ اﻟبﺨﺎري ك‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
(1380/3 ) ، 1759‫ ح‬، « ‫ﻧُ َورث ﻣﺎ تﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‬
(495/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (250 ، 249/5) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬4
117
Al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab shahihnya sebuah hadits yang
panjang dari ‘Umar bin al-Khaththab RA, diantaranya : “…Sesungguhnya dia
adalah orang yang berpengalaman diantara kami ketika Allah SWT
mewafatkan Nabi-Nya. Kaum Anshar telah mendahului kami, mereka telah
berkumpul dengan (biusarihim) keluarga mereka di Saqifah bani Sa’idah. ‘Ali
dan al-Zubair serta orang-orang yang bersama keduanya tertinggal dari kami.
Kaum Muhajirun berkumpul dengan Abu Bakr, lalu aku berkata kepada Abu
Bakr : ‘Segera kita berangkat menuju saudara-saudara kita kaum Anshar.’
Lalu kami berangkat menuju mereka, ketika hampir sampai kepada mereka,
dua orang shalih1 dari mereka menjumpai kami, keduanya mengkhabarkan
apa yang sedang berlangsung pada kaum tersebut. Keduanya bertanya :
‘Hendak kemana wahai kaum Muhajirin ?’ Kami jawab : ‘Kami akan menuju
saudara kami kaum Anshar. Keduanya berkata : ‘Jangan, jangan mendekati
mereka, penuhilah urusan kalian sendiri.’ Aku menjawab : ‘Demi Allah , kami
akan mendatangi mereka.’ Lalu kami berangkat sampai kami mendatangi
mereka di Saqifah bani Sa’idah. Diantara mereka ada seorang yang
berselimut, lalu aku bertanya : ‘Siapa ini ?’ Mereka menjawab : ‘Ini Sa’d bin
‘Ubadah.’ Aku bertanya : ‘Kenapa dia ?’ Mereka menjawab : ‘Sakit’ (yu’iku) .
Ketika kami telah duduk sebentar, salah seorang khathib2 (juru bicara)
mereka membaca syahadat lalu memuji Allah SWT dengan pujian yang layak
bagi-Nya, kemudian ia berkata : ‘amma ba’d , kami adalah Ansharullah dan
batallion (katibat) Islam, kalian wahai kaum Muhajirin adalah rahth
(segolongan), dan sebagian kecil dari kaum kalian telah berjalan perlahan
meminta perlindungan kepada kami(daffat), namun tiba-tiba mereka ingin
memisahkan kami dari asal kami, dan ingin mengeluarkan kami dari urusan
ini.’ Maka ketika dia telah terdiam aku ingin berbicara namun aku mencari
(udari minhu) beberapa batasan terlebih dahulu. Ketika aku ingin berbicara,
Abu Bakr berbicara : ‘Kepada utusan-utusanmu, aku tidak ingin
memarahinya.’ Lalu dia berbicara , dia lebih santun daripadaku dan lebih
tenang, demi Allah, dia tidak meninggalkan satu kata yang aku kagumi (fi
tazwiriy) dalam benakku kecuali ia ucapkan dalam (badihatihi) pokok
pembicaraannya semisalnya pula atau lebih utama daripadanya, sampai ia
terdiam. Beliau berkata : ‘Apa yang telah kalian sebutkan dari hal-hal
kebaikan yang kalian miliki, kalian adalah ahlinya, namun tidak akan
mengetahui urusan ini (khilafah) kecuali bagi golongan ini yaitu Quraisy.
Mereka adalah orang Arab yang paling lurus nasab dan keturunannya
(daaran). Aku telah ridho kepada salah seorang dari dua orang ini untuk
menjadi Imam kalian, maka berbai’atlah kalian kepada salah satu dari
keduanya yang kalian kehendaki.’ Lalu beliau menarik tanganku dan tangan
‘Ubaidah ‘Amir bin al-Jarrah yang sedang duduk di hadapan kami – Aku tidak
suka terhadap apa-apa yang ia ucapkan selain ucapannya tadi. Demi Allah ,
aku dikorbankan untuk kau penggal leherku agar dosa tidak mendekatiku
adalah lebih baik bagiku daripada engkau angkat aku menjadi Amir atas
suatu kaum yang di dalamnya terdapat Abu Bakr. Ya Allah, kecuali Engkau
1
Dalam sebagian riwayat nama keduanya disebut, mereka adalah: ‘Uwaimir Bin Sa’idah dan
Ma’n Bin ‘Adi. Lihat Sirah Ibnu Hisyam. (4/660), Fath al-Bari (12/151) dan al-fath al-rabbani
(23/60).
2
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: (Saya tidak mengetahui namanya, tetapi dahulu Tsabit bin
Qays bin Syammas dikenal sebagai khathib atau juru bicara kaum Anshar. Itulah nama yang
nampak bagi saya. Lihat fath al-Bari (12/151)
118
(an tasawwala) memandang baik atas diriku ketika menjelang maut, sesuatu
yang tidak aku dapatkan sekarang ini. Kemudian seseorang dari kaum
Anshar1 berkata : ‘ana judzailuha al-muhakkak wa ‘udzaiquha al-murajjab
(aku adalah tempat bergaruknya onta yang gatal, dan penopang kecil dari
kurma yang lebat buahnya), maka dari kami ada seorang Amir dan dari kalian
ada seorang Amir wahai golongan Quraisy.’ Maka semakin banyaklah al-
laghthu (kegaduhan bersilat lidah) dan suara-suara semakin keras sehingga
menimbulkan perselisihan. Maka aku berkata : ‘Ulurkan tanganmu wahai Abu
Bakr.’ Diapun mengulurkan tangannya, lalu aku berbai’at kepadanya
kemudian kaum Muhajirun dan Anshar berbai’at kepadanya juga. Nazawna
(kami tidak melihat) Sa’d bin ‘Ubadah. Lalu seseorang berkata : ‘Anda telah
membunuh Sa’d bin ‘Ubadah.’ Aku jawab : ‘Allah yang telah membunuh Sa’d
bin ‘Ubadah.’2 Selanjutnya ‘Umar berkata : ‘Demi Allah, kami tidak pernah
mendapatkan suatu urusan yang lebih kuat yang telah kami lakukan daripada
berbai’at kepada Abu Bakr. Kami khawatir kalau-kalau kami memecah kaum
ini karena tidak adanya bai’at yang mereka sampaikan kepada seseorang
diantara mereka sepeninggal kami, maka adakalanya kami berbai’at kepada
mereka atas apa-apa yang tidak kami ridhoi ataukah kami menyelesihi
mereka hingga menjadi rusaklah. Oleh karena itu barangsiapa berbai’at
kepada seseorang tanpa musyawarah dengan muslimin maka dia (penerima
bai’at) jangan diikuti dan juga jangan diikuti orang yang berbai’at kepadanya,
karena keduanya terancam dibunuh.’3
Inilah bai’at pertama sebagaimana disebutkan oleh beberapa sumber.
Bai’at ini adalah bai’at para fudhola dan para pembesar kaum Muhajirin dan
Anshar kepada Abu Bakr RA. Kemudian diikuti dengan bai’at kedua, yaitu
bai’at umum seluruh muslimin di masjid, di atas mimbar.
1
Dalam riwayat yang lain disebutkan, dia adalah al-Habbab bin al-Mundzir. Lihat al-fath al-
rabbani (23/58) dan di sisi al-Bukhari sendiri terdapat di dalam kitab fadhail al-shahabat, bab
sabda Nabi SAW : sekiranya aku mengambil seorang sahabat dekat…”, fath al-bari (7/20)
dsb.
2
Terdapat riwayat yang lain menyebutkan penarikan kembali ucapan Sa’ad bin ‘Ubadah RA.
Imam Ahmad telah meriwayatkannya di dalam musnad al-shiddiq dari Utsman, dari Abi
Mu’awiyah, dari Dawud bin Abdullah al-Awaddi, dari Hamid bin Abdul Rahman –dia adalah al-
Humairi- lalu dia menyebutkan hadits saqifah, dikatakan di dalamnya: “Sesungguhnya Abu
Bakar al-Shiddiq berkata: “Quraisy adalah pemegang urusan ini, kebaikan manusia mengikuti
kebaikan mereka dan kefajiran manusia mengikuti kefajiran mereka.” Lalu Sa’ad berkata
kepadanya: “Engkau betul , kami adalah para menteri sedangkan kalian adalah umara
(pemegang pemerintahan.” Al-musnad (1/5). Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: Hadits
ini mursal hasan, boleh jadi Hamid mengambil hadits ini dari sebahagian sahabat yang
menyaksikan hal itu…Syeikhul Islam berkata lagi: “Di dalam hadits ini terdapat faedah yang
sangat besar iaiatu bahawa Sa’ad bin ‘Ubadah mencabut kembali sikapnya yang pertama
yakni menuntut imarah (kepemimpinan bagi kaum Anshar) dan mengakui kepemimpinan Abu
Bakar al-Shiddiq, maka Allah meridhoi mereka semuanya.” Lihat minhaj al-sunnah (1/143).
Adapun Ahmad Syakir telah mendha’ifkan hadits ini kerana terputus sanadnya, dia berkata:
“Sesungguhnya Hamid bin Abdul Rahman al-Humairi adalah seorang al-tabi’i yang tsiqah,
dia meriwayatkan dari Abu Hurairah, Abu Bakrah, Ibnu Umar dan Ibnu Abas…tetapi di sini
tidak dijelaskan kepada siapa dia menceritakan hadits ini, Yang jelas, dia tidak mengetahui
kewafatan Rasulullah dan peristiwa Saqifah (1/164). Al-Haythami berkata: “Rijal hadits ini
tsiqat kecuali Hamid bin Abdul Rahman, dia tidak bertemu dengan Abu Bakar. Lihat majma’
al-zawaid (5/191)
‫( اﻹﻣﺎم‬660/4) ‫( وﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬144/22) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. (31) ‫ رﺟم اﳊبﻠﻰ رﻗم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫اﻟبﺨﺎري ك‬3
(51 ‫ وﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ بن اﳋﻄﺎب ﻻبن اﳉوزي )ص‬، (58/23) ‫ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫أﲪﺪ‬
119
Al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab shahihnya dari Anas bin Malik
RA bahwasannya dia mendengar khuthbah ‘Umar yang terakhir ketika dia
duduk di atas mimbar, yaitu keesokan harinya dari hari wafatnya Nabi SAW.
‘Umar memulai khuthbahnya dengan bersyahadat, sedang Abu Bakr diam
tidak berbicara. ‘Umar berkata : “Dahulu aku menginginkan Rasulullah SAW
senantiasa hidup sehingga dapat mengurusi kami – yang dia maksudkan
adalah agar Rasul menjadi orang yang terakhir hidup dari mereka - . Namun
kenyataannya Muhammad SAW telah meninggal, maka sesungguhnya Allah
SWT telah menjadikan cahaya di depan kalian yang dapat memberikan
petunjuk dengan apa-apa yang Allah SWT berikan petunjuk kepada
Muhammad SAW. Sesungguhnya Abu Bakr adalah yang menemani
Rasulullah SAW ketika berdua di gua hira, dia adalah orang yang paling
pantas mengurusi urusan-urusan kalian, maka berbai’atlah kalian kepadanya.’
Sebelum ini segolongan dari kaum muslimin telah berbai’at kepadanya di
Saqifah bani Sa’idah. Bai’at umum ini dilakukan di atas mimbar.
Al-Zuhri berkata: “Dari Anas bin Malik dia berkata: Aku mendengar
Umar berkata kepada Abu Bakar pada hari itu: Naiklah ke atas mimbar.” Dia
terus menyuruhnya sehinggalah Abu Bakar naik mimbar, lalu seluruh
manusia berbai’at kepadanya.”1
Ibn Katsir berkata : “Ibn Ishaq berkata : ‘Kemudian Abu Bakr berbicara,
beliau bertahmid kepada Allah SWT dan memuji-Nya dengan pujian yang
pantas bagi-Nya, lalu berkata : ‘Wahai manusia, sesungguhnya aku telah
diangkat menjadi Wali atas kalian padahal aku bukanlah yang terbaik diantara
kalian, maka jika aku berlaku baik tolonglah aku, namun jika aku berbuat
buruk maka luruskanlah aku, kejujuran adalah amanat, kedustaan adalah
khianat, orang yang lemah diantara kalian adalah kuat menurutku sampai aku
dapat mengembalikan haknya kepadanya, dan orang yang kuat diantara
kalian adalah lemah bagiku sehingga aku dapat mengambil hak darinya insya
Allah, tidaklah suatu kaum meninggalkan jihad kecuali Allah SWT akan
menghinakan mereka dengan suatu kehinaan, dan tidaklah tersebar suatu
kekejian di tengah-tengah kaum kecuali Allah SWT akan meratakan
malapetaka kepada mereka, taatlah kalian kepadaku selama aku mentaati
Allah SWT dan Rasul-Nya, dan apabila aku bermaksiat kepada Allah SWT
dan Rasul-Nya maka kalian tidak wajib taat kepadaku. Laksanakan sholat
semoga Allah SWT merahmati kalian.”2
Hasil-hasil yang dapat disarikan :
Inilah sekilas riwayat yang sampai kepada kita tentang bai’at Abu Bakr
RA untuk mengemban khilafah, dari sejumlah riwayat-riwayat ini kami telah
memetik beberapa faedah yang secara khusus berkenaan dengan topic kita
ini, diantaranya adalah :
1. Suatu petunjuk bahwa Nabi SAW tidak memberikan nash yang
jelas mengenai khalifah sepeninggal beliau, meskipun beliau
، (301/6) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (206/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 51 ، ‫ اﻻﺳتﺨﻼف‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1
... (661/4) ‫وﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬
(661/4) ‫ ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫( وﻗﺎل‬301/16) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬2
120
mengkhabarkan tentang siapa yang akan memerintah. Ini
menunjukkan bahwa bahwa Imam berhak membiarkan bagi
muslimin untuk memilih khalifah sepeninggalnya.
2. Bai’at Abu Bakr RA dilaksanakan secara sempurna sesudah
musyawarah diantara pembesar-pembesar muhajirn dan anshar. Ini
menunjukkan bahwa orang yang berhak melaksanakan pemilihan
adalah para pembesar kaum muslimin, ulama dan para penguasa
mereka. Mereka disebut dengan ahlul halli wa al-‘aqd. Insya Allah
kita akan membahas secara rinci masalah ahlul halli wa a’aqd ini.
3. Tidak disyaratkan ijmak secara sempurna dalam memilih khalifah,
dan tidak mempengaruhi adanya segolongan kaum yang berbeda
atau tidak setuju sebagaimana tidak setujunya Sa’d bin ‘Ubadah
RA.
4. Disyari’atkannya bai’at bagi khalifah yang terpilih dari pihak ahlul
halli wa al-‘aqd terlebih dahulu, baru kemudian dari pihak kaum
muslimin secara umum, sebagaimana telah terjadi dilakukan bagi
khlaifah Abu Bakr RA.
5. Tidak disyaratkan pada saat pemilihan hadirnya seluruh ahlul halli
wa al-‘aqd , sebagaimana tidak berpengaruhnya keterlambatan ‘Ali
bin Abi Thalib dan al-Zubair bin al-‘Awwam RA dimana mereka
tidak hadir pada saat pemilihan – seperti disebutkan oleh
sebahagian riwayat1 - karena mengurusi jenazah Nabi SAW,
meskipun keduanya berbai’at sesudah itu. 2
Berdasarkan point-point ini akan jelaslah bagi kita cara yang pertama
untuk mengesahkan khilafah yaitu pemilihan dari pihak ahlul halli wa
al-‘aqd yang akan penulis jelaskan sesudah pemaparan sejarah bai’at
bagi keempat khalifah ini.
Pengangkatan Umar RA.
Adapun pengesahan khilafah bagi ‘Umar telah ditetapkan dengan cara

yang berbeda – sampai batas tertentu – namun masih termasuk cara
yang syar’i juga berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan, yaitu
cara istikhlaf atau wasiat dari khalifah sebelumnya.
Ibn al-Jawziy berkata : “Dari al-Hasan ibn Abi al-Hasan RA, ia berkata :
“Ketika Abu Bakr RA telah merasakan sakit berat dan jelaslah baginya
akan ajalnya, beliau mengumpulkan orang-orang, beliau berkata :
‘Sesungguhnya kalian telah melihat apa yang telah menimpaku, dan
aku tidak yakin kecuali akan datang ajalku. Allah telah melepaskan
sumpah kalian dari bai’at kepadaku, dan telah mengurai ikatanku dari
kalian, dan telah mengembalikan urusan kalian kepada kalian sendiri,
maka angkatlah menjadi Amir siapa yang kalian sukai. Sesungguhnya
jika kalian telah mengangkat Amir di masa aku masih hidup maka itu
adalah lebih patut agar kalian tidak berselisih sepeninggalku.’ Lalu
(301/6) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (658/4) ‫ ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1

‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬133 ‫ بﻴوم أو بﻴوﻣﲔ )ص‬ ‫بﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ‬ ‫ ﻣبﺎيﻌتﻬﻤﺎ ﻷﰊ بكﺮ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (302/6) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬2
121
merekapun hendak melaksanakan hal itu, namun mereka tidak
mendapatkan petunjuk yang bagus, lalu mereka berkata : ‘Berikan
pendapatmu kepada kami wahai khalifah Rasulillah.’ Beliaupun
menjawab : ‘Boleh jadi kalian akan berselisih.’ Mereka menjawab :
‘Tidak.’ ‘Abu Bakr berkata : ‘Kalau begitu kalian harus berjanji kepada
Allah untuk ridho.’ Mereka jawab :’Ya.’ Abu Bakr berkata : ‘Biarkan aku
menimbang karena Allah, karena agama-Nya dan demi hamba-hamba-
Nya.’ Lalu Abu Bakr memanggil ‘Utsman bin ‘Affan RA dan berkata :
‘Tunjukkan kepadaku seorang laki-laki, demi Allah sesungguhnya
engkau bagiku memilki pengetahuan dan derajat dalam hal ini. Lalu ia
– yakni ‘Utsman – menjawab : ‘ ‘Umar.’ Abu Bakr berkata : ‘Tulislah.’
Lalu ia menulis wasiat sampai akan menyebutkan nama, namun Abu
Bakr pingsan, kemudian sadar, lalu berkata : ‘Tulislah ‘Umar.’ 1
Disebutkan dalam riwayat lain bahwa tatkala Abu Bakr ingin membuat
akad (wasiat) beliau memanggil ‘Abdurrahman bin ‘Auf. Riwayat ini
disebutkan oleh Ibn Sa’d dari al-Waqidi dari Ibn Abi Sibrah dari ‘Abd al-
Majid bin Suhail dari Abi Salamah Ibn ‘Abdurrahman, ia berkata – ia
menyebut jalan-jalan lain juga - : “Sesungguhnya tatkala Abu Bakr
merasakan sakit parah beliau memanggil ‘Abdurrahman bin ‘Auf,
beliau berkata : ‘Jelaskan kepadaku tentang ‘Umar bin al-Khattab.’
Abdurrahman menjawab : ‘Tidaklah engkau menanyakan sesuatu
kepadaku melainkan engkau lebih mengetahui dari padaku.’ Abu Bakr
berkata : ‘Jika …’ Abdurrahman menjawab : ‘ Dia (‘Umar) lebih utama
dari pada yang engkau ketahui tentangnya.’ Kemudian Abu Bakr
memanggil ‘Utsman bin ‘Affan, lalu berkata : ‘Jelaskan kepadaku
tentang ‘Umar.’ ‘Utsman menjawab : ‘Engkau lebih mengetahui dari
pada kami tentang ‘Umar.’ Abu Bakr berkata : ‘Dalam masalah ini
(khilafah) ya Aba ‘Abdillah.’ ‘Utsman berkata : ‘Ya Allah beritahukan
kepadaku tentang ‘Umar bahwa yang tersimpan di dalam jiwanya lebih
baik dari pada yang ia tampakkan dan bahwasannya tidak ada yang
menyamainya diantara kami. Abu Bakr berkata : ‘Semoga Allah
merahmatimu, demi Allah sekiranya aku meniggalkannya, aku tidak
memusuhimu. Lalu bermusyawarahlah dengan keduanya
(‘Abdurrahman bin ‘Auf dan ‘Utsman bin ‘Affan) Sa’id bin Zayd Aba al-
A’war dan Usayd bin al-Hidhdhir dan orang-orang Muhajirin serta
Anshar selain keduanya. Usayd berkata : ‘Ya Allah, berilah kepadanya
(‘Umar) kebaikan sepeninggalmu (Abu Bakr), dia ridho karena Engkau
ridho, dia benci karena Engkau membenci, yang ia sembunyikan lebih
baik dari pada yang ia tampakkan, tidak ada seorang kuatpun yang
patut memangku urusan ini dari pada ‘Umar.’ Sebagian sahabat Nabi
SAW mendengar bahwa ‘Abdurrahman dan ‘Utsman masuk ke rumah
Abu Bakr dan percakapan mereka dengan beliau, lalu mereka masuk
ke rumah Abu Bakr, dan berkatalah seseorang diantara mereka :
‘Engkau tak perlu berkata kepada Rabbmu jika Dia menanyakan
kepadamu tentang wasiatmu kepada ‘Umar sebab Dia telah
mengetahui kekerasannya ? Abu Bakr berkata : ‘Dudukkan aku. Ya
Allah, kalian menakut-nakutiku ? Celakalah orang yang membekali
urusan kalian dengan kezhaliman. Ya Allah, sesungguhnya aku akan
(52 ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ بن اﳋﻄﺎب )ص‬1
122
mewasiatkan penggantiku memimpin mereka sebaik-baik orang di
antara ahlimu, lebih transparan dari pada yang aku ucapkan kepadamu
dari belakangmu. Kemudian Abu Bakr berbaring dan memanggil
‘Utsman bin ‘Affan, lalu berkata : ‘Tulislah, bismillahirrahmanirrahim ,
Ini adalah wasiat Abu Bakr bin Abu Quhafah di akhir masanya di dunia
dan akan keluar dari dunia, dan di awal masanya menuju akhirat
dimana orang kafir menjadi percaya dan orang fajir menjadi yakin, dan
orang yang mendustakan menjadi membenarkan, sesungguhnya aku
menunjuk ‘Umar bin al-Khaththab sebagai penggantiku untuk
memimpin kalian sepeninggalku maka dengarkanlah dia dan taatilah
dia. Sesungguhnya aku tidak aalu (bersumpah) kepada Allah, Rasul-
Nya, agama-Nya, diriku, dan kepada kalian suatu kebaikan, namun jika
dia berubah maka bagi masing-masing orang menanggung dosa atas
apa yang ia perbuat, sedangkan kebaikanlah yang aku kehendaki, aku
tidak mengetahui hal yang ghaib, kelak orang-orang yang zhalim akan
mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.
Wassalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu. Kemudian beliau
memerintahkan untuk menuliskannya dan menutupnya. Kemudian
sebagian mereka (para sahabat / para perawi) berkata : ‘Ketika Abu
Bakr mendiktekan isi wasiatnya dan tinggal menyebutkan ‘Umar beliau
pingsan sebelum menyebutkan seseorang, lalu ‘Utsman menulis :
‘…sesungguhnya aku mewasiatkan penggantiku atas kalian ‘Umar bin
al-Khaththab.’ Kemudian beliau siuman dan berkata Abu Bakr :
‘Bacakan kepadaku apa yang telah engkau tulis.’ Lalu ‘Utsman
membacakannya dan menyebutkan ‘Umar bin al-Khaththab. Abu Bakr
lalu bertakbir dan mengucapkan : ‘Aku lihat engkau khawatir orang-
orang akan berselisih ketika aku dalam keadaan pingsan. Semoga
Allah membalasmu atas kebaikan yang engkau kehendaki kepada
Islam dan ahlinya. Demi Allah, engkau dalam hal ini adalah seorang
yang ahli.’ Kemudian beliau menyuruhnya keluar dengan membawa
tulisan tersebut secara tertutup. ‘Umar bin al-Khaththab dan Usayd bin
Sa’id al-Qardhi menyertainya. ‘Utsman lalu berkata kepada orang-
orang : ‘Apakah kalian mau berbai’at kepada orang yang ada di dalam
tulisan ini ?’ Mereka menjawab : ‘Ya.’ Sebagian mereka berkata : ‘Kami
telah mengetahuinya.’ Ibn Sa’d berkata kepada orang yang berbicara
tadi : ‘Dia adalah ‘Umar.’ Merekapun dalam hal ini setuju semuanya
dan ridho kepadanya, serta mereka berbai’at kepadanya. Kemudian
Abu Bakr memanggil ‘Umar sendirian dan memberikan nasihat
kepadanya. Kemudian ‘Umar keluar dari sisinya, lalu Abu Bakr
mengangkat kedua tangannya dengan panjang dan berdo’a : ‘Ya Allah,
sesungguhnya aku tidak menghendaki dengan hal itu kecuali kebaikan
mereka, dan aku khawatir terjadi fitnah atas mereka maka aku lakukan
kepada mereka apa-apa yang telah Engkau ketahui, dan aku berijtihad
untuk mereka dengan pengetahuanku, lalu aku angkat atas mereka
orang yang paling baik diantara mereka dan paling kuat, serta paling
bersemangat untuk menuntun mereka. Sementara telah datang
kepadaku urusan-Mu, maka gantikanlah aku untuk memimpin mereka,
sebab mereka adalah hamba-hamba-Mu, otak mereka di tangan-Mu,
berikanlah kebaikan kepada mereka (umat) dan kepada pemimpinnya,
jadikanlah dia (‘Umar bin al-Khaththab) termasuk khalifah-khalifah-Mu
123
yang mendapat petunjuk yang lurus, yang mengikuti petunjuk
nabiyyurrahmah dan petunjuk orang-orang shalih sesudahnya dan
berikan kebaikan kepada rakyatnya.’1
Hasil-hasil yang dapat disarikan :
Inilah bai’at ‘Umar RA dan kini kita dapat menyimpulkan dari

penjelasan tersebut sebagai berikut :
1. Bolehnya berwasiat menggantikan kepemimpinan kepada
seseorang tertentu.
2. Musyawarah ahlul halli wa al-‘aqd sebelum ber’azam untuk
menentukan khalifah.
3. Menuliskan akad bagi khalifah yang akan menerima wasiat.
4. Wasiat saja tidak cukup untuk mengangkat seorang Imam, tetapi
mesti adanya bai’at kepada Imam yang menerima wasiat.
Berdasarkan point-point ini akan mendekati jelaslah cara suksesi insya

Allah. Penulis berharap dapat menjelaskannya nanti di tempatnya.
(Page 151)
Pengangkatan Utsman bin ‘Affan RA.
(page 151) (page 61/224)
Al-Bukhary meriwayatkan suatu hadits yang panjang di dalam kitab shahihnya

dari ‘Amr bin Maymun, disebutkan di dalamnya rincian pembunuhan ‘Umar
RA, kemudian ia membawanya ke rumahnya dan masuknya mereka ke
rumahnya. Dalam hadits tersebut disebutkan , mereka berkata : “Berwasiatlah
wahai Amirul Mukminin, tunjuklah penggantimu.”2 Lalu ‘Umar berkata : “Aku
tidak mendapatkan orang yang lebih berhak dalam urusan ini kecuali dari
orang-orang ini – yakni segolongan – orang-orang yang ketika Rasulullah
‫( اﻟﻄبﻌﺔ‬428/3) ‫ واﻧﻈﺮ اﻟﺮوايﺔ هذﻩ ﳐتﺼﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣن ريخ اﻟﻄﱪي‬. (200 ، 199/3) ‫اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬1
(54 ‫ وﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ بن اﳋﻄﺎب ﻻبن اﳉوزي )ص‬، ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
2
Telah tsabit dari Umar RA bahawasannya dikatakan kepadanya: “Tidakkah engkau
menunjuk penggantimu wahai Amirul Mukminin>” Lalu beliau menjawab: “Jika aku menunjuk
maka orang yang lebih baik daripadaku –yakni Abu Bakar- telah melakukan penunjukan dan
jika aku tidak menunjuk, maka orang yang lebih baik daripadaku –yakni Rasulullah SAW-
telah pun tidak melakukan penunjukan.” Merekapun memujinya, lalu Umar RA berkata lagi:
“Berilah kabar gembira dan waspadailah kabar buruk, aku ingin selamat daripadanya secara
cukup sahaja bukan untukku dan bukan untuk tanggunganku, dan aku tidak ingin
menanggungnya sama ada aku masih hidup ataupun sesudah meninggal.” Atsar ini muttafaq
‘alaih, takhrijnya telah disebutkan pada ms 125. Untuk menggabungkan pemahaman antara
atsar ini dengan atsar penunjukannya kepada enam orang sahabat adalah sebagai berikut:
Mungkin atsar ini terjadi ketika beliau masih sihat sebelum ditusuk oleh majusi tersebut,
mungkin juga beliau mengucapkan atsar ini kemudian beliau mencabut kembali perkataannya
lalu menunjuk enam orang sahabat tersebut.
124
SAW wafat beliau ridho kepada mereka.” Lalu ‘Umar menyebutkan nama ‘Ali,
‘Utsman, al-Zubair, Thalhah, Sa’d dan ‘Abdurrahman. 1 ‘Umar berkata : “
’Abdullah bin ‘Umar menyaksikannya, namun tidak ada baginya hak
sedikitpun dalam masalah ini – sepertinya beliau menguatkannya – jika
masalah ini jatuh kepada Sa’d maka hal itu baginya, jika tidak maka mohon
pertolonganlah kepada-Nya siapa diantara kalian yang akan menjadi Amir.
Sesungguhnya aku tidak melepaskannya kepada orang yang lemah dan tidak
juga kepada orang yang berkhianat…sampai perawi berkata : “Tatkala telah
selesai menguburkan jenazah ‘Umar keenam orang tersebut berkumpul.
‘Abdurrahman berkata : “Jadikanlah urusan ini kepada tiga orang di antara
kalian.” Al-Zubayr berkata : “Aku mengusulkan urusan ini kepada ‘Ali.”
Thalhah berkata : “Aku mengusulkan urusan ini kepada ‘Utsman.” Sa’d
berkata : “Aku mengusulkan urusan ini kepada ‘Abdurrahman bin ‘Auf.
‘Abdurrahman berkata : “Siapa diantara kalian berdua yang mau melepaskan
diri dari urusan ini agar kami dapat menjadikannya kepadanya, demi Allah,
tanggungan-Nyalah agama Islam ini, Dia akan melihat siapa diantara mereka
yang lebih utama dalam dirinya.” Kedua Syeikh ini diam. Lalu ‘Abdurrahman
berkata : “Ataukah kalian akan menjadikannya kepadaku, demi Allah menjadi
tanggunganku untuk tidak aalaw (…..) terhadap orang yang paling utama
diantara kalian ?” Keduanya berkata : “Ya.” Lalu ‘Abdurrahman memegang
tangan salah satu diantara keduanya dan berkata : “Engkau memiliki
hubungan kerabat dengan Rasululllah SAW dan lebih dahulu masuk Islam
sepanjang pengetahuanku, demi Allah, jika aku menjadikan engkau Amir
engkau pasti akan adil namun jika aku mengangkat ‘Umar engkaupun pasti
akan tetap mendengarkannya dan mentaatinya.” Kemudian ‘Abdurrahman
menghampiri yang lainnya dan mengucapkan hal yang sama pula. Ketika dia
akan mengambil perjanjian, dia berkata : “Angkat tanganmu aku akan
berbai’at kepadamu wahai ‘Utsman.” Lalu dia berbai’at kepadanya, dan ‘Ali
pun berbai’at kepadanya, lalu para penduduk Madinah masuk dan berbai’at
kepadanya.2
Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa ketika telah terpusat urusan ini
kepada ‘Utsman dan ‘Ali RA, ‘Abdurrahman bin ‘Auf turun megumumkan
kepada orang-orang tentang keduanya, lalu dia mengumpulkan pendapat
muslimin melalui pendapat pembesar-pembesar dan orang-orang pilihan
mereka baik secara berkelompok, sendiri-sendiri, dua-dua, satu-satu maupun
secara bersama-sama…’Abdurrahman mengusahakan masalah ini selama
tiga hari tiga malam, tidak terpejam karena banyak tidur melainkan sholat,
doa dan istikharah serta serta menanyakan kepada orang-orang yang
1
Mereka adalah sahabat yang masih tersisa daripada sepuluh sahabat yang diberi kabar
gembira oleh Nabi SAW dengan syurga, antara mereka: Abu Bakar, Abu Ubaidah –mereka
telah wafat- Antaranya lagi: Umar bin al-Khathab dan Sa’id bin Zaid. Sa’id bin Zaid tidak
dimasukkan ke dalam Ahlu Syura, mungkin disebabkan kerana beliau adalah anak paman
Umar. Umar tidak menyebutnya kerana beliau sangat ingin berlepas diri dari urusan ini.
Wallahu a’lam. Lihat Fath al-Bari (7/67)
‫ وﳓوﻩ ﰲ‬، (59/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﻗﺼﺔ اﻟبﻴﻌﺔ واﻻتفﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬، 8 : ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬2
‫ و ريخ اﳋﻠفﺎء‬، (228/4) ‫ و ريخ اﻟﻄﱪي‬، ‫( ﲢقﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ‬192/1) ‫ اﳌﺴﻨﺪ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﺳﻨﺎد ﺻحﻴﺢ‬، (89) ‫اﳌﺴﻨﺪ رﻗم‬
‫( ﻋﻠﻰ اختﻼف ﰲ اﻷﻟفﺎظ‬145/7) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (135 ‫)ص‬
125
memiliki pengetahuan tentang mereka, dan tidak mendapatkan seseorang
yang menyamai ‘Utsman bin ‘Affan RA.1
Demikianlah bai’at ‘Utsman RA terjadi secara sempurna dengan ijmak
shahabat RA, sebagaimana al-Imam Ahmad RHA bekata : “Mereka belum
pernah bersepakat atas bai’at seseorang sebagaimana mereka telah sepakat
kepada bai’at ‘Utsman.”2
Hasil-hasil yang dapat disimpulkan :
Hasil-hasil yang mungkin dapat disimpulkan dari bai’at ini adalah sebagai
berikut :
Bolehnya berwasiat suksesi kepada orang-orang tertentu tanpa menentukan
penerima wasiat itu sendiri apabila hal itu lebih baik. Ibn Taymiyyah RHA
berpendapat sebab tidak adanya penentuan seseorang dari keenam orang
tersebut adalah agar tidak terjadi perselisihan dan pertentangan, juga karena
keutamaan keenam orang tersebut hampir sama. Beliau juga berpendapat :
“Apabila ‘Umar menentukan seseorang boleh jadi dia tidak cakap
melaksanakan kepemimpinan muslimin, sehingga ‘Umar sendiri menjadi
bertanggung jawab terhadapnya, maka beliau tidak menentukan khawatir
akan kekurangannya.”3
Adapun Ibn Baththal berpendapat - sebagaimana dinukil oleh Ibn Jarir –
bahwa dalam cara seperti ini terkumpul antara cara Rasulullah SAW dalam
membiarkan suksesi lalu menyerahkan urusan ini kepada muslimin dan
antara cara shahabat beliau Abu Bakr RA dalam masalah wasiat suksesi.
Beliau berkata : Di satu sisi ‘Umar mengambil contoh perbuatan Nabi SAW
yaitu tidak menentukan seseorang, dan di sisi lain beliau mengambil contoh
perbuatan Abu Bakr yaitu berwasiat kepada keenam orang tersebut meskipun
tidak menetapkannya.”4 Inilah cara yang mencakup antara cara wasiat dan
cara pemilihan.
Pengangkatan ‘Ali RA
Setelah peristiwa terbunuhnya khalifaturrasyid ‘Utsman bin ‘Affan RA

muncullah perselisihan di kalangan muslimin, Ini betul-betul awal perselisihan
yang muncul mengenai Imamah – sebagaimana pendapat Ibn Taymiyyah - ,
dimana sebelumnya tidak pernah terjadi pertentangan secara makna hakiki
kecuali perselisihan yang terjadi pada pertemuan saqifah namun tidak
berlarut-larut sehingga mereka bersepakat, maka dalam hal ini tidak disebut
‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (193/13) ‫ ﻛﻴﻒ يبﺎيﻊ اﻟﻨﺎس اﻹﻣﺎم ؟ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
‫( واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬146/7)
(166/3) ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2
(162/3) ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬3
(207/13) ‫ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬4
126
niza’ (pertentangan)1.” Juga sebgaimana Hudzaifah RA berkata :
“Sesungguhnya peristiwa terbunuhnya ‘Utsman adalah awal fitnah,
sedangkan akhir fitnah adalah fitnah al-masih al-dajjal.”2 Adapun gambaran
sebagian ahli tarikh dan golongan-golongan yang memiliki kepentingan
bahwa apa yang terjadi di saqifah adalah pertentangan yang menakutkan dan
penyembelihan Imamah, maka tidak berdasar sama sekali dari kitab-kitab
shahih.
Suksesi di masa ‘Ali RA menghadapi kendala yang sangat banyak yang tidak
pernah dihadapi oleh para pendahulunya, diantaranya adalah peristiwa
terbunuhnya ‘Utsman RA, masuknya para penjahat dan pembunuh di barisan
‘Ali, tuntutan sebagian muslimin untuk melaksanakan qishash terhadap
mereka, pengingkaran penduduk Syam terhadap bai’atnya3, dan keluarnya
beberapa pembesar shahabat RA seperti Thalhah, al-Zubayr, ‘Aisyah dan
sebagainya.
Sekarang kita lihat kisahnya secara lengkap mengenai pengangkatan ‘Ali RA.
Al-Khallal berkata : “Muhammad bin ‘Ali bin Mahmud mengkhabarkan

kepadaku, ia berkata : ‘Telah menceritakan kepadaku Abu Bakr al-Atsram –
dia mendiktekan kepadaku dari kitabnya - , telah menceritakan kepadaku
‘Abdullah , telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Yusuf ia berkata : ‘telah
menceritakan kepadaku ‘Abdul Malik dari Salamah bin Kuhail dari Salim ibn
Abi al-Ja’d dari Muhammad bin al-Hanafiyyah, ia berkata : ‘Dahulu aku
bersama Ali RA sementara ‘Utsman terkepung.’ Ia berkata : ‘Lalu seorang
laki-laki mendatangi ‘Ali dan berkata : ‘Sesungguhnya Amirul Mukminin telah
terbunuh.’ Kemudian datang yang lain dan berkata : ‘Sesungguhnya Amirul
Mukminin telah tebunuh tadi.’ Ia berkata : ‘Lalu ‘Ali rahimahullah berdiri.’
Muhammad berkata : ‘Aku mulai menengahinya karena takut kepadanya. ‘Ali
berkata : ‘Minggir, tak punya ibu.’ Ia berkata : ‘Lalu ‘Ali mendatangi rumah
‘Utsman yang telah terbunuh, ia masuk dan menutup pintunya. Lalu orang-
orang mendatanginya dan menggedor-gedor pintu, kemudian mereka masuk.’
Mereka berkata : ‘Sesungguhnya laki-laki ini telah terbunuh, sementara mesti
ada khalifah bagi umat manusia ini, dan kami tidak mengetahui seseorang
yang lebih berhak daripada engkau dalam hal ini.’ Lalu ‘Ali berkata kepada
mereka : ‘Kalian tidak menghendaki aku, aku lebih baik menjadi Wazir bagi
kalian dari pada menjadi Amir bagi kalian.’ Mereka berkata : ‘Tidak, demi
Allah kami tidak mengetahui seseorang yang lebih berhak dari pada engkau.’
‘Ali berkata : ‘Jika kalian menolak pendapatku, maka sesungguhnya bai’atku
tidak boleh secara rahasia, tetapi aku akan keluar ke masjid, barang siapa
berkehendak untuk berbai’at kepadaku berbai’atlah kepadaku.’ Lalu beliau
keluar ke masjid, dan orang-orang berbai’at kepadanya.’ Abu ‘Abdillah
berkata : ‘Aku tidak mendengarnya kecuali darinya (Salamah bin Kuhayl),
alangkah menakjubkan hadits ini.’4

(48) : ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ق‬2
(106 ‫ ﻧﻈﺎم اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟفكﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
(63) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ق‬4
127
Dalam suatu riwayat : “Abdullah bin ‘Abbas berkata : ‘Aku enggan datang ke
masjid karena takut terhasut fitnah, sementara ‘Ali enggan menerima bai’at
kecuali di masjid, ketika ia masuk ke masjid orang-orang Muhajirin dan
Anshar datang, lalu mereka berbai’at, dan orang-orang lainnya pun
berbai’at.’1
Ibn Katsir berkata : “Saef bin ‘Umar telah menyebutkan riwayat dari
segolongan syeikh-syeikhnya, mereka berkata : ‘Aku tinggal di Madinah
selama lima hari sesudah terbunuhnya ‘Utsman dan Amirnya al-Ghafiqi bin
Harb, mereka mencari orang yang mau melaksanakan urusan ini. Orang-
orang Mesir yalhauna (mencari) ‘Ali, sedangkan ‘Ali lari dari mereka dan pergi
ke al-Haythan. Orang-orang Kufah mencari al-Zubayr namun mereka tidak
mendapatkannya. Orang-orang Bashrah mencari Thalhah bin namun beliau
tidak mengabulkan permintaan mereka, lalu mereka berkata : ‘Kami tidak
mengangkat seorangpun dari ketiga orang ini. ‘ Lalu mereka pergi ke Sa’d bin
Abi Waqqash, mereka berkata : ‘Sesungguhnya engkau adalah ahlusysyuro.’
Namun Sa’d tidak menerima keinginan mereka. Kemudian mereka bergiring-
giring pergi ke Ibn ‘Umar, namun beliaupun menolak keinginan mereka. Lalu
mereka berkumpul membicarakan urusan mereka, kemudian mereka berkata
: ‘Jika kita kembali ke kampung kita dengan membunuh ‘Utsman tanpa imratin
(seorang Amir pun) maka orang-orang akan berselisih dan kita tidak selamat.
Maka mereka kembali kepada ‘Ali, lalu mereka allahuu ‘alaihi (….) lalu al-
Asytar al-Nakha’i mengambil tangan ‘Ali dan berbai’at kepadanya. Hal itu
terjadi pada hari Kamis tanggal 24 – Dzulhijjah sesudah muroja’ah nya orang-
orang tentang hal ini, semuanya berkata : ‘Tidak pantas khilafah ini kecuali
kepada ‘Ali. Maka pada hari Jum’atnya ‘Ali naik mimbar, lalu berbai’atlah
orang-orang yang belum berbai’at kepadanya kemarin. 2
Saef meriwayatkan dari Abi Haritsah Muharriz al-‘Absyamiy dan dari Abi
‘Utsman Yazid bin Usayd al-Ghassaniy, keduanya berkata : “Ketika pada hari
Kamis lima hari sesudah terbunuhnya ‘Utsman penduduk Madinah
berkumpul, mereka mendapatkan Sa’d dan al-Zubayr keluar kota, sedangkan
Thalhah mereka dapatkan di pinggir kota Madinah…Ketika penduduk
Madinah telah berkumpul, penduduk Mesir berkata kepada mereka : ‘Kalian
adalah ahlusyuro, kalianlah yang menetapkan imamah, urusan kalian
berkaitan dengan ummat, maka tetapkanlah oleh kalian seorang laki-laki yang
akan kalian angkat (menjadi Imam), kami akan mengikuti kalian. Lalu jumhur
(mayoritas mereka) berkata : ‘ ‘Ali bin Abi Thalib, kami ridho kepadanya…’
‘Ali berkata : ‘Tinggalkan aku, dan carilah selain aku.’ Mereka berkata :
‘Semoga Allah menguatkan engkau, tidakkah kau lihat fitnah ? Tidakkah kau
takut kepada Allah ?’ Maka ‘Ali menjawab : ‘Jika kalian suka, aku bersama
kalian sepanjang pengetahuanku, dan jika kalian meninggalkanku maka aku
sama seperti kalian hanyasaja aku lebih mau mendengar dan lebih taat
kepada orang yang kalian angkat menjadi Imam.’ Kemudian mereka
membubarkan diri dan bersiap-siap untuk keesokan harinya.
Pada keesokan harinya yaitu hari Jum’at orang-orang hadir di masjid, ‘Ali
datang lalu naik mimbar, beliau berkata : “Wahai sekalian manusia ‘an malain
wa idznin (…..), sesungguhnya urusan kalian ini, tak ada seorangpun yang
(63) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ق‬1

(434/4) ‫ وهو ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪي‬، (227/7) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬2
128
berhak kecuali orang yang telah kalian angkat menjadi Amir, kita telah
menetapkan suatu perkara kemarin, jika kalian mau maka aku akan duduk
untuk kalian, jika tidak maka aku tidak mendapatkan atas seorangpun.’ Lalu
mereka berkata : ‘kami tetap pada ketetapan kemarin.’1
Demikianlah, telah sempurna bai’at ‘Ali RA, tetapi adanya para perusuh di
barisan ‘Ali menyebabkan kekacauannya. Maka dimulailah perpecahan di
kalangan muslimin dimana terjadi perang jamal yang terkenal, Mu’awiyah RA
dan penduduk Syam mengumumkan tidak akan taat kepada ‘Ali sebelum
dihukum para pembunuh ‘Utsman, lalu ‘Ali mengerahkan tentaranya dan
terjadilah peperangan antara dua kubu tersebut, dan peperangan-peperangan
lainnya. Kemudian terpecahlah barisan ‘ali setelah terjadi tahkim (antara
Mu’awiyah dan ‘Ali ), lalu golongan khawarij keluar dari barisan ‘Ali dan
memeranginya, dan bertambah banyak lagi fitnah-fitnah di masanya RA.
Hal yang terpenting dari pembahasan ini adalah cara yang dengannya
menjadi sempurnanya bai’at ‘Ali yaitu cara pemilihan sebagaimana telah kita
ketahui seperti dalam penetapan Imamah Abu Bakr dimana ‘Utsman RA tidak
mewasiatkan penggantinya kepada siapapun sepeninggalnya. 2 Maka setelah
gugurnya beliau umat Islam masih belum memiliki Imam sampai ahlul halli wa
al-‘aqd memilih ‘Ali dan mengukuhkan Imamah baginya setelah diadakan
musyawarah dan perdebatan yang panjang.
Perlu diperhatikan juga bahwasannya di sana tidak ada seorangpun yang
mengaku Imamah atas dirinya sesudah ‘Utsman, dan ‘Ali tidak ambisi untuk
mendudukinya, tetapi beliau menerimanya sesudah ilhah karena takut akan
bertambahnya fitnah. Oleh karenanya beliau (semoga Allah meridhoinya dan
aku juga ridho kepadanya) tidak menerimanya. Begitu juga beliau tidak
mengaku bahwa adanya nash atas Imamahnya sebagaimana yang diklaim
oleh kaum rafidhah, ini menunjukkan kedustaan mereka, semoga Allah
melaknat mereka.
Cara-Cara Pengesahan Imamah yang Di-Istinbath dari Penjelasan di

Atas
Setelah pemaparan sejarah secara ringkas tentang cara-cara pengangkatan

khulafaur rasyidin, maka berdasarkan hal tersebut kita bisa menetapkan cara-
cara syar’i yang tsabit untuk mengangkat Imam, yaitu dua cara saja :
Cara Pertama: Pemilihan
Orang yang berhak melaksanakan pemilihan adalah ahlul halli wa al-‘aqd.

Dengan cara inilah sempurnanya pengangkatan Abu Bakr al-Shiddiq dan ‘Ali
bin Abi Thalib RA sebagaiman telah kita ketahui.
... ‫ﳐتﺼﺮا‬
ً (435 - 343/4) ‫ ريخ اﻟﻄﱪي‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
‫ وﻗﺎل أﲪﺪ‬، 455‫ اﳌﺴﻨﺪ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ بﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ طُﻠِﺐ ﻣن ﻋﺜﻤﺎن أن يﺴتﺨﻠﻒ ﻓﺴكﺖ‬2
(358/1) ‫ واﳊﺎﻛم‬، ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬: ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ ﻗﺎل‬: ‫ﺷﺎﻛﺮ‬
129
Pentingnya pemilihan
Penulis berpendapat bahwa imamah adalah suatu sarana bukan tujuan,

sebagai sarana untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar dengan
pemahaman yang luas tentunya – sebagaimana telah dijelaskan dalam pasal
tujuan-tujuan imamah -. Ini adalah suatu kewajiban bagi seluruh individu
ummat Islam, dimana tidak mungkin dapat melaksanakan amr ma’ruf nahi
munkar secara sempurna kecuali sesudah pengangkatan seorang Imam bagi
muslimin yang akan memimpin mereka, dan menyusun cara-cara untuk
melaksanakan kewajiban umum ini. Oleh karena itu ummat bertanggung
jawab untuk memilih orang yang akan mewakilinya dan menyerahkan
kepercayaan kepadanya dan tunduk kepada kepemimpinannya untuk
merealisasikan tujuan yang agung ini, yang menjadi kewajiban muslimin
secara umum. Imam dalam hal ini hanyalah sebagai wakil dari ummat Islam,
dan dalam pandangan Islam tidak ada baginya suatu keistimewaan atau
kekudusan atau suatu sifat yang melebihi individu umat Islam. Tanggung
jawab memilih wakil ini kembali kepada ummat itu sendiri karena Imam
adalah wakil ummat.
Karena ummat ini tersebar di berbagai penjuru (desa dan kota), juga karena
di antara mereka ada yang kuat dan ada yang lemah, ada yang mengetahui
kemashlahatan dan ada yang jahil, ada yang cerdas dan tidak, ada yang
mementingkan hawa nafsu dan opportunis dan perbedaan-perbedaan lainnya
yang sulit dibedakan antara orang yang shalih dan thalih (jahat) dan yang
yutawassamu (memiliki tanda) pada dirinya dapat mengemban amanat ini.
Oleh karena itu tanggung jawab dalam masalah ini jatuh ke pundak para
cendekiawan ummat ini, dan ulamanya serta orang-orang terhormatnya.
Merekalah yang akan memilih siapa yang dalam pandangan mereka memiliki
kepakaran untuk melaksanakan kewajiban syar’i ini yang telah Allah wajibkan
ke satas ummat ini yaitu melaksanakan syari’at Allah di muka bumi-Nya, dan
siapa yang cakap untuk melaksanakan amr ma’ruf nahi munkar ke seluruh
penjuru dunia.
Oleh karenanya jelaslah pentingnya ummat memilih orang yang kuat
kepemimpinannya agar dapat berjalan bersamanya untuk melaksanakan apa-
apa yang telah Allah wajibkan kepadanya serta melaksanakan tugas-tugas
khilafah adamiyyah di muka bumi ini.
Begitu juga jelas pentingnya para cendekiawan umat Islam – ahlul halli wa al-
‘aqd – yang dapat dipercaya, yang menerima tanggung jawab dan
mengemban amanat untuk memilih orang yang bakal memimpin ummat
dengan kitabullah untuk mendapatkan keridhoan-Nya.
Golongan ini – ahlul halli wa al-‘aqd – akan dimintai tanggung jawab dari segi
pemilihan mereka atas orang yang akan menerima kepemimpinan, sebagai
perwakilan dari individu-individu muslimin. Juga dari segi wakil ummat dan
kepercayaan mereka untuk memilih orang yang ahli (cakap) untuk menempati
posisi agung ini. Dari sisi ketiga, mereka bersama orang yang memilihnya
sama-sama berbuat dosa di hadapan Allah apabila mereka tidak sungguh-
sungguh memilih orang yang terbaik.
Meskipun mereka adalah orang-orang utama di kalangan ummat,
cendekiawan dan ulamanya - karena amat beratnya tanggung jawab ini –
maka pemilihan mereka harus melalui musyawarah dan pertimbangan yang
jauh agar tidak terkotori oleh nafsu syahwat dan ketamakan pribadi (vested
130
interrest), golongan atau mazhab, dan harus mendapatkan persetujuan dan
pengesahan insya Allah, terutama jika mereka mengetahui dosanya hal
tersebut, sebab orang yang akan mereka pilih akan ditetapkan hak-hak dan
kewajibannya yang sangat banyak atas muslimin seluruhnya, juga karena
mentaati Imam terpilih dalam hal yang bukan maksiat merupakan kewajiban
bagi seluruh individu ummat ini. Apabila dia mengurangi (tidak melaksanakan)
kewajiban-kewajiban ini, maka golongan yang memilihnyalah yang akan
menanggung dosanya jika dia tidak sungguh-sungguh dalam memilih orang
yang pantas untuk ini.
Semua penjelasan ini menunjukkan kepada kita akan pentingnya cara ini
yaitu cara pemilihan, sebab cara inilah yang paling dekat bahkan dia adalah
cara yang asli untuk memilih Imam dalam syari’at Islam, sebab cara istikhlaf
(wasiat) disyaratkan harus melalui persetujuan ahlul halli wa al-‘aqd bagi
penerima wasiat tersebut, sebagaimana akan dijelaskan nanti.
Dalil-Dalil Disyari’atkannya Pemilihan
Cara pemilihan ini telah tsabit disyari’atkannya berdasarkan al-sunnah dan

ijmak :
Dari al-Sunnah :
1. Perbuatan Nabi SAW, beliau wafat dalam keadaan tidak menetapkan
suatu nash (ketetapan) yang jelas mengenai khalifah sepeninggal
beliau, namun hanya mengkhabarkan orang-orang yang bakal
memimpin sebagaimana telah kita ketahui. Atsar yang menunjukkan
hal tersebut adalah perkataan ‘Umar yang telah disebutkan tadi : “Jika
aku mewasiatkan maka telah mewasiatkan orang yang lebih baik dari
pada aku – yakni Abu Bakr – dan jika aku membiarkan maka telah
membiarkan orang yang lebih baik dari pada aku – yakni Rasulullah
SAW – .”1 Arahan petunjuk dari atsar ini adalah bahwa Nabi SAW telah
mewajibkan pengangkatan Imam – sebagaimana telah lalu – dimana
beliau wafat dan tidak mewasiatkan kepada siapapun sesudahnya,
maka hal itu menunjukkan disyari’atkannya pemilihan.
2. Sabda Nabi SAW ketika ditanyakan kepadanya siapa yang akan
memerintah sesudahnya ? Lalu beliau menjawab: “Jika kalian
mengangkat Abu Bakr menjadi Amir maka kalian akan
mendapatkannya sebagai seorang yang terpercaya, zuhud terhadap
dunia dan sangat berharap pada akhirat, dan jika kalian mengangkat
‘Umar menjadi Amir maka kalian akan mendapatkannya sebagai
seorang yang kuat, terpercaya, tidak takut celaan orang-orang yang
mencela dalam membela agama Allah, dan jika kalian mengangkat ‘Ali
maka kalian akan mendapatkannya sebagai orang yang mampu
memberikan petunjuk dan dia diberi petunjuk.”2
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬125 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬1

2
Abu Ya’la berkata: Ibnu Bathah telah meriwayatkannya dengan sanadnya dari Ali. Lihat al-
mu’tamad (ms 225). Saya berkata: Imam Ahmad juga telah meriwayatkannya di dalam al-
musnadnya (1/209) dengan lafazh : “Jika kalian mengangkat Ali sebagai Amirul mukminin –
tetapi aku tidak melihat kalian akan melakukannya – maka kalian mendapatkannya sebagai
seorang yang mampu memberi petunjuk dan dia diberi petunjuk oleh Allah, dia akan
membawa kalian kepada jalan yang lurus”. Lihat tambahan takhrijnya di ms 126.
131
Sisi pendalilanya adalah : “Seandainya tidak dibolehkan memilih khalifah,
maka beliau tidak akan mengucapkan : “Jika kalian mengangkat Amir si
fulan maka begini…atau jika kalaian angkat amir si fulan maka begini,
atau jika kalian jadikan wali si fulan maka begini. ”
3. Perbuatan khulafaur rasyidin RA sebagaimana telah dijelaskan
terdahulu. Nabi SAW telah memerintahkan kita untuk mengikuti
sunnah mereka dan berqudwah kepada Abu Bakr dan ‘Umar –
sebagaimana telah dijelaskan – dimana ‘Umar bin al-Khaththab RA
berkata : “Barang siapa berbai’at kepada seseorang tanpa
musyawarah dengan kaum muslimin, maka dia dan orang-orang yang
berbai’at kepadanya jangan diikuti karena keduanya terancam
dibunuh.”1
Dari Ijmak :
Kita telah mengetahui dari penjelasan terdahulu yaitu dari pembahasan

historis tentang cara-cara pemilihan para shahabat kepada Abu Bakr RA
sampai kepada ‘Ali RA, dan tidak ada suatu riwayatpun yang menyebutkan
bahwa ada seseorang yang menentang dan menyelisihi cara ini. Hal ini
menunjukkan ijmak mereka. Diantara ulama yang menceritakan ijmak ini
adalah al-Nawawiy, beliau berkata di dalam kitab syarhnya terhadap shahih
Muslim : “Mereka telah ijmak atas sahnya khilafah melalui penunjukan (wasiat
khalifah sebelumnya), dan atas sahnya akad ahlul halli wa al-‘aqd terhadap
seseorang yang jika dia tidak menerima wasiat penunjukan untuk menjadi
khalifah.”2
Tidak ada seorangpun yang menyelisihi ijmak ini kecuali kaum rafidhah
karena bertentangan dengan keyakinan bathil mereka yaitu anggapan adanya
nash terhadap ‘Ali RA. Oleh karena itu mereka menyampaikan kritik yang
sangat pahit dalam masalah ini, tetapi tidak perlu ditanggapi perbedaan
mereka ini.
Saya berkata : “Orang yang berhak melaksanakan pemilihan ini adalah ahlul
halli wa al-‘aqd.” Siapa sajakah mereka ? Apa syarat-syarat yang wajib
dipenuhinya ? Apakah disyaratkan jumlah tertentu atau tidak ? Apakah tugas-
tugas mereka ? …..dst. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini saya
berkata :
Ahlul Halli wal ‘Aqdi
Mereka adalah segolongan manusia yang memiliki derajat keilmuan agama,

akhlaq, ilmu-ilmu sosial kemasyarakatan dan mampu memanage urusan
mereka. Mereka juga disebut ahlul ikhtiyar, ahlusy syuro, dan ahlu al-ra’yi wa
al-tadbir sebagaimana telah didefinisakan oleh sebagian ‘ulama bahwa
mereka adalah : “ Ulama, kepala negara, dan pemuka masyarakat yang
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬137 ‫ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻏﲑﻩ‬1

(205/12) ‫ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم بﺸﺮح اﻟﻨووي‬2
132
mudah mengadakan pertemuan”1 …dan sebutan-sebutan lainnya yang
ditujukan kepada golongan ini.
Terhadap golongan ini diwakilkan segala pandangan mengenai
kemashlahatan ummat dari segi diniyyah maupun duniawiyyahnya,
diantaranya adalah mengenai pemilihan Imam bagi muslimin, yakni tanggung
jawab memeriksa hal ihwal orang-orang yang memungkinkan dan patut
menerima jabatan penting ini. Merekalah – ahlul halli wa al-‘aqdi – yang
berijtihad dalam masalah ini, barang siapa yang dianggap oleh mereka patut
menerima jabatan ini, maka mereka menyampaikan bai’at
kepadanya.menurut kitabullah dan sunnah Nabi-Nya SAW, menetapkan taat
kepadanya dalam hal-hal yang bukan maksiat. Golongan inilah yang
melaksanakan pemilihan Imam sebagai perwakilan dari ummat seluruhnya.
Mereka tidak hanya mewakili dirinya sendiri tetapi mereka mewakili ummat
seluruhnya. Oleh karena itu manakala ahlul halli wa al-‘aqd telah
menyampaikan bai’at kepada seorang Imam maka wajib atas seluruh ummat
untuk berbia’at kepadanya dan tunduk kepadanya. 2
Disyaria’atkannya ahlul halli wa al-‘aqdi ini terdapat di dalam al-Qur’an dan al-
Sunnah, diantaranya :
Firman Allah SWT :
‫اﻷﻣ ِﺮ ِﻣْﻨ ُك ْم‬ ِ ‫ول َوأ‬ ِ ‫َطﻴﻌوا ا ﱠ وأ‬

ِ ِ‫ﱠ‬
ْ ‫ُوﱄ‬ َ ‫َطﻴﻌُوا اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ َ ‫َ أَيﱡـ َﻬﺎ اﻟذ‬
َ َ ُ ‫ين َآﻣﻨُوا أ‬
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di
antara kamu…. ( Al-Nisa : 59)
Yang dimaksud ulil amri dalam ayat ini adalah para ulama dan pemegang
pemerintahan, sebagaimana telah dijelaskan.
Firman Allah SWT :
ِ ‫ف أَ َذاﻋُوا بِِﻪ وﻟَو رﱡدوﻩ إِ َﱃ اﻟﱠﺮﺳ‬

‫ول‬ ِ ‫وإِذَا ﺟﺎءهم أَﻣﺮ ِﻣن اﻷﻣ ِن أَ ِو ا ْﳋو‬
ُ ُ َ َْ َْ ْ َ ٌْ ْ ُ َ َ َ
ِ ِ
… ‫ُوﱄ اﻷﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨـﻬم ﻟَﻌﻠﻤﻪ اﻟﱠذين يﺴتَـ ْﻨبِﻄُوﻧَﻪ ِﻣ ْﻨـﻬم‬ ِ
ُْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ِ ‫َوإ َﱃ أ‬
83. Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan,
mereka lalu menyiarkannya. dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil
Amri[322] di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya
(akan dapat) mengetahuinya dari mereka (rasul dan ulil Amri)[323]. ….( al-Nisa : 83)
[322] ialah: tokoh-tokoh sahabat dan para cendekiawan di antara mereka.
(390/7) ‫ﺎيﺔ اﶈتﺎج إﱃ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‬ 1
(257 ‫ ﷴ رأﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن )ص‬. ‫ ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ د‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
133
Adapun dari al-Sunnah maka sabda Nabi SAW : “Keluarkanlah untukku dua
belas orang naqib diantara kalian, agar mereka menjadi wakil atas kaum
mereka.” Hal ini terjadi pada kaum Anshar di saat bai’at ‘aqabah kedua. 1
Syarat-syarat ahlul halli wa al-‘aqd
Para ulama telah membatasi syarat-syarat yang wajib dipenuhi bagi orang
yang pantas masuk ke dalam golongan ini. Syarat-syarat ini terbagi menjadi
dua bagian :
Pertama : Syarat-syarat umum, yaitu :
1. Islam
Ini adalah syarat yang asasi bagi semua kepemimpinan di negeri-negeri Islam
(dibawah khilafah Islamiyyah), maka tidak boleh memberikan loyalitas kepada
seorang non muslim, karena firman Allah SWT :
‫ﲔ َﺳبِﻴﻼ‬ ِِ ِ ِ‫وﻟَن َﳚﻌﻞ ا ﱠ ﻟِﻠْ َكﺎﻓ‬

َ ‫ﺮ‬ ُ َ َْ ْ َ
141….. dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk
2
memusnahkan orang-orang yang beriman. ( Al-Nisa : 141)
Karena tidak ada loyalitas bagi seorang kafir atas muslim. Ibn al-Mundzir
berkata : “Semua ahlul ‘ilmi telah sepakat bahwa orang kafir tidak memiliki
wilaya (hak memimpin) atas muslim.”3 Karena tidak wajib mentaati non
muslim, tidak boleh tunduk kepadanya, tidak boleh mengagunkannya dan
tidak boleh menghormatinya, sebab Allah telah menghinakannya disebabkan
kekafirannya, maka tidak boleh mengangkatnya untuk mengurusi suatu
urusan dari urusan-urusan muslimin. Ibn al-Qayyim rahimahullah berkata :
“Karena pengangkatannya merupakan penentangan terhadap wilayah
(loyalitas kepada Allah), maka pengangkatan mereka merupakan bentuk
loyalitas terhadap mereka, sedangkan Allah SWT telah menghukumi bahwa
barang siapa yang loyal kepada mereka maka dia termasuk ke dalam
golongan mereka. Sementara tidak sempurna iman seseorang kecuali
dengan bara’ah (berlepas diri) dari mereka, sedang loyalitas jelas menafikan
bara’ah, maka tidak boleh bercampur antara wala dan bara’ah selamanya.
Loyalitas merupakan suatu pengagungan, maka dia tidak boleh berkumpul
dengan wajibnya menghinakan orang kafir selamanya. Loyalitas merupakan
suatu hubungan, maka tidak bisa bersambung dengan wajibnya memusuhi
orang kafir selamanya.”4
(602/3) ‫( وطبقﺎت بن ﺳﻌﺪ اﻟكﱪى‬51/2) ‫ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬1

‫ ﺻبحﻲ اﻟﺼﺎﱀ‬. ‫( ﲢقﻴﻖ د‬414/2) ‫أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ ﻻبن اﻟقﻴم‬3
(242/1) ‫أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ‬4
134
2. Berakal
Maka tidak boleh mengankat orang yang tidak berakal baik karena masih
kecil – yakni belum baligh – atau karena suatu kejadian yang menyebabkan
hilangnya akal dia atau kurangnya akal dia yang dapat mempengaruhi
kemampuan untuk mengurusi dirinya (tamyiz). Maka dia jelas tidak bisa
mengurusi urusan-urusan muslimin sedikitpun, apalagi memilih khalifah untuk
mereka.
3. Laki-laki
Kebanyakan para fuqaha mensyaratkan laki-laki untuk kepemimpinan secara

umum, karena firman Allah SWT :
ِ ‫ﺎل ﻗَـ ﱠواﻣو َن ﻋﻠَﻰ اﻟﻨِّﺴ ِﺎء‬

‫ﺾ َوِﲟَﺎ‬
ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ بَـ ْﻌ‬
َ ‫ﱠﻞ ا ﱠُ بَـ ْﻌ‬
َ ‫ﻀ‬‫ﻓ‬
َ ‫ﺎ‬‫ﲟ‬
َ َ َ ُ ُ ‫اﻟِّﺮ َﺟ‬
‫أَﻧْـ َف ُقوا ِﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍِِ ْم‬
34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah telah
melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena
1
mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka…..( al-Nisa : 34)
Dan sabda Nabi SAW ketika dikatakan kepadanya bahwa kisra (seorang
kaisar Romawi) telah mengangkat putrinya untuk menggantikannya, beliau
SAW bersabda : “Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan
urusannya kepada seorang perempuan.”2
Karena kepemimpinan membutuhkan masuknya dia ke dalam kerumunan
laki-laki, dimana hal ini dilarang bagi para wanita, dan karena kepemimpinan
membutuhkan kesempurnaan pemikiran, kesempurnaan akal dan
kecerdasan, sedangkan wanita kurang akal, pendek pikiran, tidak diterima
kesaksiannya meskipun disertai seribu wanita lainnya jika tidak ada seorang
laki-laki kecuali dalam hal yang tidak bisa disaksikan kecuali bagi wanita
seperti dalam hal aib-aib wanita. Allah SWT telah memperingatkan atas
kesesatan mereka dan kelalaiannya dengan firman-Nya :
ِ َ‫ﺿو َن ِﻣن اﻟﺸﱡﻬ َﺪ ِاء أَ ْن ت‬ ِ ‫ﲔ ﻓَـﺮﺟﻞ واﻣﺮأَ ِن‬

‫ﻀ ﱠﻞ‬ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ٌ ُ َ ِ ْ َ‫ﻓَِﺈ ْن َﱂْ يَ ُكو َ َر ُﺟﻠ‬
‫ﺮ‬‫ـ‬َ‫ت‬ ‫ن‬‫ﱠ‬
‫ﳑ‬
‫اﻷخَﺮى‬
ْ ‫اﳘَﺎ‬ُ ‫اﳘَﺎ ﻓَـتُ َذ ّﻛَِﺮ إِ ْﺣ َﺪ‬
ُ ‫إِ ْﺣ َﺪ‬

: ‫ وﻗﺎل‬، 75 . ‫ ﻓﱳ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي‬، 8 . ‫ ﻗﻀﺎة‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، (53/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 18 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ك‬2
‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآخﺮين‬528/4) ‫ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬
135
282. …. jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan
dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang lainnya
1
mengingatkannya….(al-Baqarah : 282)
Ibn Qudamah berkata di dalam kitabnya al-Mughni : “Oleh karena itu, Nabi
SAW dan juga para khalifah sesudah beliau wafat tidak pernah sekalipun
mengangkat sorang wanita sebagai pengambil keputusan (qadhi), dan tidak
juga sebagai penguasa negeri sepengetahuanku, sekiranya hal itu boleh
maka tidak akan sepi darinya sepanjang zaman pada umumnya.”2
Jika dalam jabatan qadhi (pengambil keputusan) dan kepemimpinan minor
saja tidak ada, maka apalagi dalam jabatan kepemimpinan besar dan ahlul
halli wa al-‘aqd.
Tidak perlu diperhatikan pendapat-pendapat yang diserukan oleh kebanyakan
penulis masa kini yang menyerukan pentingnya keluarnya wanita dan
partisipasinya di parlemen-parlemen serta majlis-majlis umum, dan bahwa hal
ini merupakan hak-hak wanita yang telah diberikan Islam kepadanya, karena
mereka tidak melihat masalah ini dengan kacamata Islam yang jernih, jika
tidak maka kebenaran lebih ablaj (………………). Namun mereka melihatnya,
sementara pemikirannya telah terracuni oleh arus pemikiran Timur dan Barat
yang atheis. Mereka dalam posisi lemah, terkalahkan dan inbihar (silau ?)
terhadap kebudayaan bangsa-bangsa tersebut yang al-zaifah (…………..).
Kemudian mereka datang dengan membawa penakwilan atas nash-nash dan
meletakkannya tidak pada tempatnya, mereka mengubah pengertian kalimat-
kalimat dari pengertian sebenarnya sehingga dapat menyesuaikan dengan
hawa nafsunya, kemudian mereka berkata inilah Islam yang telah dibawakan
oleh para Rasul.
4. Merdeka
Merdeka adalah syarat asasi untuk kepemimpinan terrendah sekalipun, oleh

karena itu wajib dipenuhi syarat ini bagi ahlul halli wa al-‘aqd, karena
kemampuan yang sempurna merupakan syarat bagi mereka, dan karena dia
adalah pemimpin atas yang lainnya, maka bagaimana halnya jika dia menjadi
pemimpin atas majikannya dan orang-orang lainnya. Imam al-Haramain
berkata : ”Demikian juga urusan ini – yakni mengangkat Imam dan
memilihnya – tidak diberikan kepada seorang budak, sekalipun dia memiliki
kelebihan ilmu.”3
Hadits yang menunjukkan disyaratkannya syarat ini adalah hadits Jabir RA,
dia berkata : “Seorang budak datang kepada Nabi SAW untuk menyampaikan
bai’at untuk hijrah, sedangkan Nabi SAW tidak tahu kalau dia seoarang
budak, lalu datanglah majikannya untuk mengambilnya. Lalu Nabi SAW
bersabda : ‘Juallah dia kepadaku.” Lalu Nabi membelinya dengan dua budak
hitam. Kemudian Nabi tidak menerima bai’at seseorang sebelum
282 ‫ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬1

(380/11) ‫اﳌغﲎ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬2
(49 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬3
136
menanyakan kepadanya apakah dia seorang budak ?”1 Ini menunjukkan
disyaratkannya merdeka dalam bai’at. Karena tugas ahlul halli wa al-‘aqd
adalah memilih khalifah dan membai’atnya maka ini menunjukkan
disyaratkannya merdeka bagi ahlul halli wa al’aqd.
Kedua : Syarat-syarat khusus.

Adapun syarat-syarat khusus yang dapat ditambahkan kepada syarat-syarat
terdahulu adalah sebagai berikut :
5. Adil
Adil adalah sifat yang terpendam di dalam jiwa, yang membuahkan bagi
seorang manusia untuk menjauhi dosa-dosa besar dan kecil, menjaga
kehormatan diri dari hal-hal yang mubah yang dapat merusakkan harga diri
(muru’ah). Berdasarkan syarat ini, maka tidak boleh mengangkat seorang
fasiq dan orang yang memiliki kekurangan yang dapat mencegah
kesaksiannya.
Pentingnya syarat adil adalah agar dapat menumbuhkan kepercayaan ummat
dalam memilih khalifah yang adil, dimana pemilihan khalifah dari jalan orang
yang memiliki syarat ini akan menjadi pendorong bagi kepercayaan manusia
dan ketundukan kepadanya. Keadilan dapat ditetapkan dari al-istifadhah dan
kemasyhurannya. Al-Nawawi berkata : “Barang siapa keadilannya telah
masyhur di kalangan ahlul ‘ilmi, dan telah tersiar pujian atasnya karena
keadilannya maka cukuplah dia menjadi seorang yang adil.”2
6. Ilmu
Disyaratkan bagi ahlul halli wa al-‘aqdi memiliki derajat keilmuan tertentu yang
mengantarkan mereka untuk dapat pemilihan yang baik bagi seorang
khalifah. Al-Mawardiy berkata : “Adapun ahlul ikhtiyar, syarat yang mu’tabar
bagi mereka ada tiga, diantaranya adalah keadilan yang dapat menghimpun
syarat-syarat khalifah, kedua, ilmu yang dapat mengenali orang yang berhak
menduduki Imamah berdasarkan syarat-syarat yang mu’tabar tentang hal
ini…”3
Al-Juwayniy berkata : “Sekiranya orang yang ditunjuk untuk memilih tidak
memiliki ilmu tentang sifat-sifat orang yang pantas menerima urusan ini
(khilafah), maka dapat dipastikan dia akan meletakkannya tidak pada
tempatnya, yang akan mengakibatkan bahaya lantaran salah pilih. Oleh
karena itu orang awam dan orang-orang yang tidak memiliki ilmu
pengetahuan tidak masuk kedalam kelompok ini.”4 Adapun adanya
pembatasan memiliki keilmuan sampai derajat tertentu seperti menjadi
mujtahid, maka yang jelas dalam hal ini tidak disyaratkan ijtihad, sebab
‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬. (1225/3) ، 1602‫ ﺟواز بﻴﻊ اﳊﻴوان ﳊﻴوان ﻣن ﺟﻨﺴﻪ ﻣتفﺎﺿﻼً ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﺴﺎﻗﺎة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬1
41 : ‫ اﳉﻬﺎد ب‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ك‬، 22 : ‫ واﻟﱰﻣذي ك اﻟبﻴوع ب‬، (150/7) ‫ بﻴﻌﺔ اﳌﻤﻠوك‬: ‫ ب‬: ‫ك اﻟبﻴﻌﺔ‬
(301/1) ‫تﺪريﺐ اﻟﺮاوي ﺷﺮح تقﺮيﺐ اﻟﻨووي‬2
(19 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ اﻟفﺮاء )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (6‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬3
137
masing-masing zaman memiliki permasalahan yang sesuai dengan
zamannya.
7. Cerdik dan Bijak
Sebagai tambahan bagi syarat memiliki ilmu tentang hukum-hukum syari’at,

maka disyaratkan juga bahwa orang yang terpilih harus memiliki pemikiran
yang benar, pandangan yang tajam, yang mengetahui kebutuhan-kebutuhan
daulah dan tabiat-tabiat manusia, dia juga harus memiliki kemampuan untuk
dapat membedakan orang yang mumpuni dalam pemilihan nanti agar
mendapatakan seorang yang paling pantas untuk menduduki khilafah ini. Al-
Mawardiy berkata : “Yang ketiga – yakni syarat yang ketiga – adalah
pemikiran dan kebijaksanaan yang dapat digunakan untuk memilih orang
yang paling pantas untuk menduduki Imamah, dan lebih lurus serta lebih
mengetahui dalam hal mengatur kemashlahatan-kemashlahatan ummat.”1
Inilah syarat-syarat ahlul ikhtiyar yang mesti dipenuhi oleh mereka, sebab
merekalah orang yang pertama berdosa jika menunda-nunda pengangkatan
Imam, sebagaimana dikatakan oleh al-Mawardiy : “Sesungguhnya jika
pelaksanaan urusan ini disepelehkan maka berdosalah dua golongan
manusia, golongan pertama adalah ahlul ikhtiyar sampai mereka memilih
seorang Imam bagi ummat…, yang kedua adalah ahlul imamah sampai salah
seorang diantara mereka telah terangkat menjadi Imam.”2
Telah kami jelaskan di bab terdahulu bahwa ummat juga berdosa sebab
mengangkat Khalifah adalah fardhu kifayah, jika tidak ada seorangpun yang
melaksanakannya maka berdosalah ummat seluruhnya.
Apakah penduduk ibu kota memiliki keistimewaan dari pada yang

lainnya dalam pemilihan ?
Sebagian ulama telah berpendapat untuk membebankan kepada ahlul ikhtiyar

yang berada di ibu kota yang menjadi tempat tinggal Imam terdahulu dan
yang meninggal di ibu kota tersebut suatu tanggung jawab yang lebih khusus
dalam memilih Imam yang baru daripada ahlul ikhtiyar lainnya yang berada di
kota-kota lainnya dan baqi al-ashqa’ (seluruh kota lainnya), karena merekalah
yang pertama kali menerima berita kematian khalifah, juga karena
kebanyakan orang yang layak untuk menerima Imamah dapat ditemui pada
umumnya di ibu kota dari pada kota-kota lainnya. Dalam hal ini al-Jabaiy -
seorang mu’tazilah – berpendapat : “Sesungguhnya mengangkat Imam
adalah wajib bagi penduduk kota yang Imam terdahulu mati di dalamnya,
kewajiban mereka dalam hal ini lebih utama dari pada orang yang jauh.” 3
Namun pendapat ini tidak diterima oleh ulama lainnya, Abu Ya’la berkata :
“Tidak ada keistimewaan yang didahulukan bagi orang yang tinggal di ibu
kota atas penduduk kota lainnya, tetapi dia hanya menjadi orang yang secara
(19‫ أبو يﻌﻠﻰ ﰲ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬: ‫أيﻀﺎ‬

ً ‫ واﻧﻈﺮ‬. (6 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬
1
(6 ، 5 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬2

(68 ‫ ص‬، 2 ‫ ق‬، 20‫اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )ﺟـ‬3
138
khusus berada di negeri Imam yang dapat menyampaikan aqad Imamah
karena lebih dahulu mengetahui kematian Imam, juga karena pada umumnya
orang-orang yang pantas mengemban khilafah berada di negeri Imam.”1 Al-
Mawardiy menganggap kekhususan seperti ini secara adat bukan secara
syara’ dan beliau menyebutkan alasan-alasannya seperti yang yang telah
disebutkan oleh Abu Ya’la tadi.2 Ibn Hazm mengomentari pendapat ini :
“Adapun pendapat yang mengatakan bahwa akad Imamah tidak sah kecuali
melalui akad ahlul ikhtiyar yang berada di hadapan Imam dan yang berada di
kota tempat tinggal Imam …adalah pendapat yang rusak, tidak berdasarkan
hujjah. Sedangkan semua pendapat yang tidak berdasarkan al-Qur’an atau
dari Sunnah Rasul SAW atau dari ijmak ummat yang diyakini adalah
pendapat yang bathil dengan yakin.”3 Namun kenyataannya mereka tidak
mengatakan tidak sah kecuali melalui akad mereka, tetapi mereka hanya
berpendapat : “Mereka lebih utama melaksanakan kewajiban tersebut.”
Aku berpendapat : “Boleh jadi pendapat-pendapat tersebut cocok pada
zaman tersebut dimana alat transportasi dan komunikasi masih sulit, adapun
saat ini alat komunikasi telah canggih yang memungkinkan penyebaran berita
dan pertemuan (teleconference) dalam sekejap, maka tidak ada
keistimewaan antara penduduk ibu kota dan penduduk lainnya.”
(Page 169)
Tugas-Tugas Ahlul Halli Wa Al-‘Aqdi
Setelah kita mengetahui ahlul halli wa al-‘aqd dan syarat-syarat mereka, kami
ingin memaparkan secara ringkas tugas-tugas penting yang dibebankan di
atas pundak golongan ini, yaitu :
1. Memilih khalifah dan mengikat akad bai’at kepadanya
Inilah pokok bahasan dalam pasal ini, telah kami jelaskan bahwa mereka
adalah orang yang pertama kali berdosa manakala mereka menunda
pemilihan Imamul Muslimin serta mengikat akad bai’atnya, karena hal ini
bergantung kepada mereka. Al-Mawardiy berkata : “Apabila ahlul halli wa al-
‘aqdi telah berkumpul untuk mengadakan pemilihan, mereka memeriksa hal
ihwal calon Imam yang memiliki syarat-syaratnya, maka mereka akan
mendahulukan bai’at kepada orang yang memiliki keutamaan lebih banyak,
lebih sempurna syarat-syaratnya, orang yang lebih cepat mendapatkan
ketaatan dari ummat dan ummat tidak enggan untuk menyampaikan bai’at
kepadanya. Apabila telah jelas bagi mereka, maka diantara golongan tersebut
ada seseorang yang berijtihad untuk memilih Imam, mereka menawarkan
kepadanya terlebih dahulu, jika dia menerimanya maka mereka berbai’at
kepadanya dan sah lah bai’at Imamah mereka kepadanya. Dan jika dia tidak
menerimanya maka dia tidak boleh dipaksa, karena bai’at ini adalah akad
saling ridho dan atas kemauan sendiri, tidak disertai pemaksaan atau
(19 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬1

(6 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬2
(668/4) ‫اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬3
139
penzhaliman, lalu dia menawarkan jawatan ini kepada orang selainnya yang
berhak menduduki jawatan ini.”1
2. Memeriksa Calon-Calaon Imam
Sebagian dari tugas penting yang dipikul golongan ini adalah memeriksa
calon-calon Imam yang telah memenuhi syarat-syaratnya. Apabila terdapat
dua orang yang sepadan syarat-syaratnya maka didahulukanlah di antara
keduanya orang yang lebih tua umurnya. Al-Mawardiy berkata : “Jika tidak
ada kelebihan umur sementara syarat-syaratnya telah sempurna, maka jika
yang dibai’at orang yang lebih muda maka bolehlah.”2
Jika salah satunya lebih berilmu sedang yang lainnya lebih berani, maka
didahulukanlah untuk dipilih orang yang dibutuhkan pada saat itu. Penulis
kitab al-ahkamus sulthaniyyah berkata : “Jika yang dibutuhkan pada saat itu
orang yang lebih berani untuk memperluas wilayah kekuasaan , dan
munculnya para pemberontak maka orang yang lebih berani lebih berhak
menerima tugas Imamah, namun jika kebutuhannya pada saat itu kepada
orang yang lebih banyak ilmunya seperti untuk memberantas kebodohan,
serta munculnya ahlul bid’ah, maka orang yang lebih banyak ilmunya lebih
berhak menerima tugas Imamah.”3
Adapun jika keduanya seimbang dalam segala hal dan keduanya saling
bertikai, maka sebagian ulama mencela dan mencegah keduanya dari tugas
Imamah. Sedangkan jumhur ulama dan fuqaha berkata sebagaimana
disebutkan al-Mawardiy : “Sesungguhnya pertikaian dalam masalah ini bukan
suatu celaan yang menghalangi, sebab ahlusy syuro4 dahulu pun telah
bertikai, maka tidak boleh ditolak orang yang menginginkan Imamah dan tidak
boleh dihalangi orang yang ambisi terhadapnya.”5
Para fuqaha berbeda pendapat dalam memutuskan pertikaian ini, ada dua
pendapat :
Pendapat pertama, diundi.

Abu Ya’la berkata : “Qiyas pendapat Imam Ahmad rahimahullah ini adalah
bahwasannya keduanya diundi lalu dibai’atlah orang yang memenangkan
undian tersebut, karena beliau berkata dalam suatu riwayat putranya,
Abdullah6, di dalam suatu masjid terdapat dua orang yang saling berebut
adzan, beliau berkata : “Keduanya diundi.” Beliau berhujjah dengan perkataan
Sa’d sedangkan lafadh hadits diceritakan oleh Abu Hafsh al-‘Akbariy dengan
(24 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (7 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬1
‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻌﲔ اﻟﺴﺎبقﲔ‬2
(7‫)ص‬3
4
Yang betul adalah bahawasannya di sana tidak ada pertikaian sebagaimana telah
dijelaskan , tetapi mereka telah mengambil kesepakatan, lalu mereka saling memahami untuk
mengundurkan diri sehingga tinggal dua orang sahaja yang akan menjadi juru adil, lalu juru
adil ini meminta pertimbangan kepada orang ramai lalu memilih orang yang berhak dipilih.
‫ اﳌكتﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬. ‫( ﲢقﻴﻖ زهﲑ اﻟﺸﺎويﺶ ن‬57 ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ روايﺔ ابﻨﻪ ﻋبﺪ ﷲ )ص‬6
140
sanadnya dari Abi Syibrimah : “Sesungguhnya orang-orang telah berebut
adzan pada hari al-qadisiyyah , maka Sa’d mengundi mereka.”1
Pendapat kedua, diserahkan pemilihannya kepada ahlul halli wa al-‘aqd untuk

memberikan bai’at kepada salah satu dari keduanya yang mereka kehendaki.
Membai’at Imam yang lebih bermanfaat
Sebagian dari tugas ahlul halli wa al-‘aqd adalah manakala telah terkumpul
syarat-syarat Imam, maka mereka tidak harus memilih orang yang lebih
utama, tetapi yang lebih diutamakan adalah memilih orang yang lebih
bermanfaat dan lebih pantas serta cocok untuk jabatan ini. Maka jika
berkumpul antara keutamaan, dan kemashlahatan pada diri seseorang maka
dialah yang dicari, seperti telah dipenuhi oleh syarat-syarat tersebut oleh
khulafaur rasyidin RA. Urutan mereka di dalam menjabat sebagai Khalifah
sesuai dengan urutan keutamaan mereka, yang paling utama diantara
mereka adalah Abu Bakr kemudian ‘Umar – menurut ittifaq ahlussunnah –
kemudian ‘Utsman, kemudian ‘Ali RA. Mereka juga telah diurutkan menurut
kemashlahatan dan kemanfaatannya, pada saat itu kemashlahatan muslimin
sesudah Rasulullah SAW wafat menghendaki Abu Bakr untuk mengurusi
masalah ini karena kekuatan imannya dan keteguhannya untuk menjaga
Islam, dimana pada saat itu beberapa kabilah telah murtad dari Islam, dan
yang lainnya enggan membayar zakat dengan alasan wafatnya Nabi SAW.
Maka tak ada yang pantas untuk mengurus masalah ini selain Abu Bakr RA.
Kemudian sesudahnya ‘Umar RA, beliau adalah pedang yang terhunus bagi
musuh-musuh Islam yang mencoba keluar, maka dialah yang cocok pada
saat itu untuk jabatan ini. Kemudian sesudah itu ‘Utsman RA, kemudian ‘Ali
RA. Insya Allah tambahan penjelasannya akan diberikan mengenai
keutamaan diantara mereka.
Maksudnya adalah bahwa yang lebih didahulukan adalah mengangkat orang
yang lebih bermanfaat meskipun tidak lebih utama. Ini adalah perkara yang
sangat jelas dapat dilihat di dalam sirah Rasul SAW dan pengangkatannya
terhadap panglima-panglima perang. Ibn al-Qayyim rahimahullah berkata :
“Maksudnya, bahwa petunjuk Nabi SAW adalah mengangkat orang yang
lebih bermanfaat meskipun yang lainnya lebih afdhol darinya.” 2
Insya Allah tambahan penjelasannya akan diuraikan manakala menerangkan
syarat-syarat Imam.
Melucutkan Khalifah
Golongan yang melakukan akad Imamah terhadap khalifah – sebagai wakil

dari ummat – adalah ahlul halli wa al-‘aqd. Demikian juga jika terjadi suatu
kejadian atas Imam terpilih maka yang berhak mengumumkan pelucutannya
dan menggantikannya dengan yang lainnya adalah golongan ini pula bukan
orang-orang awam. Jika terjadi pada Imam terpilih suatu penyakit gila atau
sakit keras yang tidak diharapkan sembuhnya, atau tertawan oleh musuh
(25 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬1

(107/1) ‫إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ‬2
141
yang tidak bisa diharapkan menebusnya atau murtad dari agama Islam –
nau’dzu billah min dzalik – dan sebagainya, maka dalam kondisi seperti ini
golongan ini melaksanakan pengumuman pelucutannya dan menggantinya
dengan yang lain.
Insya Allah tambahan penjelasan masalah ini akan diberikan.
Jumlah Ahlul Halli Wa Al-‘Aqd
Para ulama berbeda pendapat dalam membatasi jumlah ahlul halli wa al-‘aqd
dengan perbedaan yang sangat besar. Mungkin kami akan meringkas
perbedaan ini ke dalam 3 pendapat, kami paparkan terlebih dahulu kemudian
kita lihat pendapat mana yang rajih.
Pendapat pertama :
Mereka mensyaratkan ijmak yang sempurna untuk khalifah terpilih, namun

mereka tidak membatasi jumlah tertentu. Mereka terbagi kedalam dua
golongan :
1. Golongan yang mensyaratkan ijmak sempurna dari umat kepada
khalifah terpilih, yang dipilih oleh ahlul halli wa al-‘aqd. Al-Asy’ariy telah
memperkuat pendapat ini kepada al-Asham dari mu’tazilah. Dia
berkata : “Bai’at tidak sah kecuali dengan ijmak muslimin.”1 Pendapat
ini diceritakan juga oleh Imam Ahmad rh dalam risalah ‘Abdus bin
Malik al-‘Atthar : “Pokok-pokok sunnah menurutku adalah berpegang
kepada apa-apa yang dipegangi oleh para sahabat Rasulullah SAW…”
sampai beliau berkata : “…dan orang yang menjabat khilafah, yang
disepakati oleh manusia dan mereka ridho kepadanya….”2 Imam
Ahmad juga berkata dalam riwayat Ishak bin Manshur ketika ditanya
tentang hadits Nabi SAW : “Barang siapa mati sedangkan dia tidak
memiliki seorang Imam, maka dia mati seperti mati jahiliyah.” Apa
maknanya ? Maka beliau menjawab : “Tahukah siapakah Imam itu ?
Imam adalah orang yang disepakati oleh seluruh muslimin untuk
menjadi Imam. Inilah maknanya.”3
2. Golongan yang mensyaratkan ijmak ahlul halli wa al-‘aqd. Ibn Khaldun
menceritakan bahwa inilah sebab dari berpalingnya sebagian sahabat
dari bai’at kepada ‘Ali RA, kemudian menuntut balas atas darah
‘Utsman RA. Ibn Khaldun juga berkata : “Sahabat yang lainnya
berpendapat bahwa bai’at ‘Ali tidak sah, karena terpecahnya ahlul halli
wa al-‘aqd di tingkat puncak, dan tidak cukup dengan aqad orang-
orang yang mengangkatnya saja atau sebagian kecil saja dari
mereka…” sampai dia berkata : “Yang berpendapat seperti ini adalah
(176 ‫ اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (194/2) ‫ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬1

142
Mu’awiyah, ‘Amr bin al-‘Ash, Ummul Mukminin ‘Aisyah RA, Zubair dan
putranya…dst.”1 Semoga Allah meridhoi mereka semuanya.
Abu Ya’la juga berpendapat demikian seperti tersebut di dalam kitabnya “al-
Mu’tamad fi Ushuliddin”, dimana beliau berkata : “Karena Imam wajib merujuk
kepadanya dan tidak diperkenakan menyelisihinya serta berpaling darinya
sama seperti terhadap ijmak, kemudian ijmak ini terungkap di dalam
pengesahan seluruh ahlul halli wa al-’aqd terhadap Imam. Demikian juga
akad penetapan Imamah untuk Imam tersebut.”2
Apabila kita perhatikan pendapat ini kita akan mendapatinya tertolak, karena
sebab-sebab berikut ini :
a. Adapun syarat ijmak seluruh awam muslimin, maka jangan menoleh
kepadanya, karena tingkat pemikiran awam muslimin hanyalah
mengikuti sebagian kecil dari mereka saja yang dapat mempengaruhi
melalui propaganda dan provokasi, maka kelompok ini tidak bisa
memimpin dengan sabar dan logis untuk memilih Imam yang adil. Oleh
karena itu ahlul halli wa al-‘aqd adalah garda terdepan yang peka
perhatiannya, golongan yang cemerlang dan termasuk ahlul ijtihad.
Merekalah yang pantas untuk memilih Imam, karena mereka akan
menanggung dosa jika mereka tidak bersegera memilih Imam yang
benar, dan mereka akan bersama-sama menanggung dosa dan
kezhalimannya.3
b. Kerana Ibn Hazm rahimahullah berkata : “Membebankan sesuatu yang
tidak mampu dan tidak ada kemampuan untuknya adalah suatu beban
(dosa) yang lebih besar, sebab Allah SWT tidak membebani seseorang
kecuali atas kemampuannya. Allah SWT berfirman : “Allah tidak
menjadikan di dalam agama ini suatu yang menyusahkan kalian.”4
c. Pendapat itu juga tertolak dengan kejadian yang telah terjadi di
kalangan shahabat di Saqifah Bani Sa’idah ketika terjadi pertemuan
sebagian ahlul halli wa al-‘aqdi, mereka tidak menunggu hadirnya
seluruh muslimin. Dan di tempat itulah mereka berbai’at kepada Abu
Bakr RA tanpa menunggu pendapat orang-orang lainnya.
d. Adapun mengqiyaskan hal tersebut kepada Ijmak, maka qiyas tersebut
hanya sepihak saja (qiyas yang perlu perincian).
Pendapat kedua :
Ada juga yang membatasi ahlul halli wa al-‘aqdi dengan jumlah terterntu.
Namun mereka masih berselisih tentang batasannya. Ada beberapa
pendapat dalam hal ini:
(214 ‫اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬1

(139 ‫)ص‬2
(519/17) ‫ اﻟتكﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻲ‬- ‫ا ﻤوع ﺷﺮح اﳌﻬذب‬3
(167/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬4
143
1. Golongan yang berpendapat : “Sesungguhnya batas minimal orang
yang mengesahkan Imam adalah 40 (empat puluh) tidak boleh kurang,
karena akad Imamah di atas akad sahnya sholat Jum’at yang tidak sah
dengan kurang dari 40 orang.”1
2. Golongan yang lain berpendapat : “Minimal orang yang mengesahkan
Imam adalah berjumlah 5 orang yang sepakat untuk mengikat akad
kepada Imam, atau salah seorang mereka mengikat akad kepada
Imam kemudian yang empat lainnya meridhoinya. Mereka
berargumentasi dengan bai’at Abu Bakr yang sah dengan lima orang
saja, dan karena Umar juga telah menunjuk enam orang untuk
memusyawarahkan masalah ini.”2 Pendapat ini dinisbatkan kepada
pendapat tokoh-tokoh mu’tazilah al-jabbaiyyin dan al-qadhi ‘Abdul
Jabbar.3 Al-Mawardi berkata: “Inilah pendapat sebagian besar fuqaha
dan mutakallimin dari Bashrah.”4
3. Golongan lainnya berpendapat sahnya akad Imamah melalui empat
orang dengan mengqiyaskan maksimal diperlukannya saksi. 5
4. Golongan lainnya berpendapat dengan mensyaratkan tiga orang saja,
karena mereka adalah jama’ah yang tidak boleh diperselisihi.6
5. Golongan lainnya berpendapat sahnya akad Imamah dengan ridhonya
dua orang terhadap orang yang ketiga, karena dua orang adalah batas
minimal jama’ah dan agar diantara mereka ada yang menjadi hakim
dan dua orang saksi, sebagaimana sahnya akad nikah dengan satu
orang wali dan dua saksi.”7 Al-Mawardiy menisbatkan pendapat ini
kepada ulama Kufah.8 Sementara al-Baghdadiy menisbatkannya
kepada pendapat Sulaiman bin Jarir al-Zaidiy dan segolongan dari
kaum mu’tazilah.9 (Page 177)
6. Segolongan lainnya berpendapat sahnya akad Imamah dengan satu
orang saja. Mereka mengambil dalil dengan perkataan ‘Abbas kepada
‘Ali RA : “Ulurkan tanganmu, aku akan berbai’at kepadamu. Lalu
orang-orang berkata bahwa paman Rasulullah telah berbai’at kepada
keponakannya, maka janganlah engkau memberikan bai’at kepada
orang kedua.” Mereka juga beristidlal dengan bai’at ‘Umar kepada Abu
Bakr RA yang diikuti oleh para sahabat dan mereka menyetujuinya.
Itulah hukum, dan hukum satu orang berlaku untuk semua.10 Al-
Baghdadiy menguatkan pendapat ini dengan pendapat Abu al-Hasan
(42/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬1

(43/1) ‫ ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
(254 - 252 ‫ ص‬، 1 ‫ ق‬، 20 ‫ اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )ﺣـ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (167/1) ‫اﻟفﺼﻞ‬3
(410/7) ‫ و ﺎيﺔ اﶈتﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ‬، (43/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬5
(410/7) ‫ﺎيﺔ اﶈتﺎج‬ 6
‫ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر‬7
(281 ‫أﺻول اﻟﺪين )ص‬9
144
al-Asy’ariy.1 Al-Ijiy juga berpendapat demikian di dalam kitab al-
mawaqif nya,2 al-Ghazaliy di dalam kitab fadhaih al-bathiniyyah
dimana beliau berkata : “Pendapat yang kami pilih adalah cukup
dengan satu orang yang mengikat akad bai’at kepada Imam.”3 Imam
al-Haramain juga berpendapat dengan pendapat ini dimana beliau
berkata : “Pendapat yang paling mendekati benar adalah pendapat
yang diridhoi oleh al-Qadhi Abu Bakr yaitu pendapat yang dinukil dari
Syaikh kita Abi al-Hasan RA yaitu bahwa Imamah sah dengan bai’at
seorang laki-laki dari ahlul ‘aqd.”4 Tetapi beliau sesudah itu
mensyaratkan agar hendaknya orang yang berbai’at tersebut memiliki
kekuatan, jika tidak maka tidak sah.5 Abu ‘Abdullah al-Qurthubiy
berpendapat dengan pendapat ini di dalam kitab tafsirnya, 6 dia adalah
seorang yang bermazhab zaidiyyah. 7 Diantara orang yang
berpendapat dengan pendapat ini dari ulama masa kini adalah Dr.
Dhiya’uddin al-Rayyisi di dalam kitabnya pemikiran politik Islam.8
Jumhur mazhab al-Syafi’iyyah berpendapat bahwa akad Imamah sah melalui
orang yang mudah kehadirannya di waktu bai’at di tempat tersebut yang
terdiri dari para ulama, pemimpin-pemimpin, dan pemuka manusia yang
memiliki sifat-sifat kesaksian, sehingga sekiranya akad tersebut bergantung
kepada satu orang dari ahlul halli wa al-‘aqd saja maka cukuplah. Al-
Qalqasyandi berkata : “Pendapat inilah yang paling sahih menurut kawan-
kawan kita dari mazhab al-Syafi’iyyah.”9 Kepada pendapat inilah al-Qulanisiy
Syaikh al-Baghdadiy berpendapat,10 dan diantara penulis modern adalah Dr.
Shalah al-Din Dabbus di dalam kitabnya “Khalifah, Pengangkatannya dan
Penurunannya.”11
Perhatikanlah bahwa terdapat perbedaan antara pendapat al-Asy’ariy dan
para pengikutnya dan pendapat mazhab al-Syafi’iyyah, yaitu bahwa jumhur
al-syafi’iyyah mensyaratkan sahnya bai’at satu orang dengan syarat
hendaknya segolongan orang lainnya bukan orang-orang yang disifati dengan
sifat-sifat ahlul halli wa al-‘aqdi. Adapun al-Asy’ariyyah tidak mensyaratkan hal
itu, tetapi cukup dengan hanya satu orang saja dari ahlul halli wa al-‘aqdi. 12

(400 ‫اﳌواﻗﻒ ﻟﻺﳚﻲ )ص‬2
(176 ‫ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟبﺎطﻨﻴﺔ )ص‬3
(54 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم ﰲ اﻟتﻴﺎث اﻟﻈﻠم )ص‬4
(56 ‫ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر )ص‬5
(269/1) ‫أﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬6
‫ اﳌؤيﺪ ﻟﻄﺎﺋﻒ‬. ‫ ن‬، 2 . ‫( ط‬28/5) ‫ تتﻤﺔ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳊﺴﲏ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬7
(227 ‫اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‬8
‫ ﺎيﺔ اﶈتﺎج‬: ‫ اﳌكتﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﻈﺮ‬. ‫( ن‬434/10) ‫ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ ﻟﻠﻨووي‬: ‫ وبﻨحوﻩ اﻧﻈﺮ‬، (44/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬9
‫ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ وﻏﲑهﺎ ﻣن ﻛتﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
(126 ‫)ص‬11
12
Untuk menambah penjelasan sila baca kitab (268 ‫ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬
145
Apabila kita perhatikan pendapat-pendapat ini kita akan mendapatkan
pentarjihan sebagai berikut :
1. Pengqiyasan jumlah ahlul halli wa al-‘aqdi dengan jumlah orang yang
menjadikan sahnya jum’at atau kesaksian atau pernikahan atau
lainnya adalah tidak diterima, karena ini qiyas sepihak dan tidak sah
mengistimewakan sejumlah kecil orang saja dalam urusan yang
menjadi kepentingan seluruh ummat, kecuali jika jumlah individu
jama’ah ahlul halli wa al-‘aqdi sedikit. Maka dalam hal ini darurat
menjadi alasan untuk berlindung pada pendapat sahnya imamah
dengan jumlah sedikit. Dan karena tak ada orang yang berpendapat
sahnya imamah dengan dua orang lebih utama dari pada orang yang
berpendapat dengan empat orang, dan empat orang lebih utama dari
pada jama’ah.1
2. Adapun berhujjah dengan bai’at Abu Bakr dan ‘Umar RA adalah tidak
sah, karena bai’at Abu Bakr tidak sah dengan hanya lima orang saja
yang mereka sebutkan. Tetapi disempurnakan dengan bai’at para
pembesar kaum muhajirin dan anshar sebagaimana telah kami
jelaskan mengenai hadits saqifah. Ibnu Taymiyyah berkata ketika
menanggapi pendapat kaum rafidhiy : “Sesungguhnya mereka berkata
: ‘Imam sesudah Rasulullah SAW adalah Abu Bakr dengan sebab
bai’at ‘Umar dan keridhoan empat sahabat lainnya.’ Lalu dikatakan
kepadanya : ‘Ini bukan pendapat Imam-Imam Sunnah, meskipun
sebagian ahlul kalam mengatakan bahwa imamah menjadi sah dengan
bai’at empat orang, sebagian lainnya juga berkata bahwa imamah sah
dengan bai’at dua orang, dan yang lainnya berkata sah dengan bai’at
satu orang. Ini semua bukan pendapat Imam-Imam sunnah. Namun
sebaliknya imamah menurut Imam-Imam sunnah ditetapkan dengan
persetujuan ahlusysyaukah (orang-orang yang memiliki kekuatan).
Seseorang tidak menjadi imam sebelum disetujui oleh ahlusysyaukah
yang dengan sebab ketaatan mereka tercapailah tujuan imamah.”
Sampai beliau berkata : “Sekiranya ‘Umar dan segolongan orang yang
bersamanya membai’atnya – yakni Abu Bakr - , namun para sahabat
lainnya enggan berbai’at kepadanya, maka Abu Bakr tidak menjadi
imam lantaran hal tersebut. Namun Abu Bakr menjadi Imam sebab
bai’at jumhur para sahabat dimana mereka adalah ahlul qudrah dan
ahlusysyaukah.”2
3. Demikian juga perbuatan ‘Umar dalam membatasi urusan khilafah
kepada enam orang yang beliau pilih, maka kami (penulis)
berpendapat: “Ini bukanlah pembatasan jumlah ahlul halli wa al-‘aqdi
yang akan memilih, tetapi hanyalah orang yang akan memilih diantara
mereka. Mereka semuanya adalah kandidat khalifah dan akan memilih
salah satu diantara mereka.” Keterangan penulis yang telah lalu
menunjukkan hal itu bahwa ‘Abdurrahman bin ‘Auf selama tiga hari
kedua matanya tidak terpejam dengan banyak tidur, namun beliau
bermusyawarah dengan pembesar-pembesar muhajirin dan anshar.
Ibnu Taymiyyah berkata : “’Utsman tidak menjadi seorang Imam
(239 ‫اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬1

146
lantaran pemilihan mereka – yakni sebagian dari enam orang tersebut
-, namun sebaliknya disebabkan karena bai’at orang-orang kepadanya.
Dan seluruh muslimin yang telah berbai’at kepada ‘Utsman tidak ada
satupun yang menyangkal bai’at ‘Utsman.”1 Penulis telah jelaskan
pendapat Imam Ahmad mengenai hal ini ketika membahas bai’at
‘Utsman RA.
4. Adapun pengambilan dalil (istidlal) atas sahnya bai’at satu orang
dengan bersegeranya ‘Umar berbai’at kepada Abu Bakr kemudian
diikuti oleh para sahabat dan mereka menyetujuinya, maka istidlal ini
tidak sah karena sebab ikutnya mereka kepada ‘Umar adalah
keridhoan mereka terhadap pendapat ‘Umar, bukan karena bai’at
‘Umar mewajibkan mereka mengikutinya. Jika sekiranya tidak ada
orang yang berbai’at selain ‘Umar maka Imamah Abu Bakr tidak
ditetapkan. Sementara ‘Umar pernah berkata : “Barang siapa berbai’at
(khilafah) kepada seseorang tanpa musyawarah muslimin, maka dia
tidak boleh diikuti dan juga orang yang berbai’at kepadanya karena
keduanya terancam dibunuh.”2 Adapun keadaan ‘Umar sebagai orang
yang terdahulu berbai’at kepada Abu Bakr, maka dalam setiap
pembai’atan maka pasti ada orang yang mengawali bai’at.
Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Taymiyyah.3
5. Adapun istidlal atas sahnya bai’at satu orang dengan dalil bahwa
‘Abbas pernah berkata kepada ‘Ali bin Abi Thalib RA sesudah
kematian Nabi SAW : “Ulurkan tanganmu agar aku berbai’at
kepadamua, lalu orang-orang-orang berkata bahwa paman Rasulullah
telah berbai’at kepada keponakannya …dst, maka istidlal ini juga tidak
sah karena sebab-sebab berikut :
a. Penisbatan pendapat ini kepada ‘Abbas RA masih memerlukan
tsabitnya sanad yang sampai kepadanya, namun sayang karena orang
yang mengucapkan hal ini tidak menyebutkan sanad dan sumbernya
bahkan saya tak menemukan sanad padanya.4
b. Sekiranya sah sanadnya maka masih belum sempurna dan belum
dilaksanakan.
c. Sekiranya ‘Abbas telah melakukannya maka hal itu hanyalah karena
kecintaannya saja dan sebagai propaganda bagi yang lainnya untuk
mengikutinya dan berbai’at kepada ‘Ali RA
6. Adapun pendapat jumhur mazhab Syafi’I tentang sahnya Imamah
dengan bai’at satu orang saja apabila telah terkumpul ahlul halli wa al-
‘aqd, maka Dr. Muhammad Ra’fat ‘Utsman berkata : “Tidak pernah

(137 ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬2
4
Kemudian aku (penulis) dapatkan di dalam kitab al-thabaqat suatu lafazh yang semakna
dengan hal ini, iaitu: .”… al-Abbas berkata kepada Ali: Berdirilah, aku dan orang-orang yang
hadir akan bai’at kepadamu. Sesungguhnya urusan ini jika tidak ada yang membantah maka
urusan ini ada di tangan kita…dst. Lihat al-thabaqat al-kubra (2/246), tetapi di dalam
sanadnya terdapat Muhammad Bin Umar, iaitu al-Waqidi., ulama jarh wa ta’dil mendhaifkan
riwayat-riwayatnya. Lihat tahdzib al-tahdzib (9/369) Al-Dzahabi berkata: Telah tetap suatu
ijmak untuk melemahkan al-Waqidi. Lihat mizan al-I’tidal (3/666) meskipun dia seorang Imam
tarikh, sirah-sirah dan khabar-khabar. Lihat mizan al-I’tidal (3/663)
147
terjadi dalam suatu masa berkumpulnya ahlul halli wa al-‘aqd dalam
suatu tempat, hal ini amat jarang terjadi.”1 Maka sesuatu yang jarang
terjadi tidak ada hukum padanya.
7. Sebagian dalil yang menunjukkan bahwa tidak sah bai’at satu orang
adalah hadits yang diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaththab RA dari
Nabi SAW bahwasannya beliau berkata: “Barang siapa menginginkan
untuk tinggal di tengah-tengah syurga maka hendaklah dia tetap
bersama al-Jama’ah, sesungguhnya syetan bersama orang yang
menyendiri dan akan lebih jauh terhadap dua orang.”2
Pendapat ketiga
Golongan ketiga ini berpendapat proporsional dalam membatasi ahlul halli wa

al-‘aqd, mereka tidak mensyaratkan ijmak seperti pendapat golongan
pertama, juga tidak mensyaratkan jumlah tertentu seperti golongan kedua
tetapi hanya mensyaratkan jumhur ahlul halli wa al-‘aqd dan mayoritas orang-
orang yang memiliki kekuatan, dan orang-orang yang dengan bai’at mereka
dan pemilihan mereka terhadap seorang Imam akan tercapailah maksud dan
tujuan Imamah dan sesuai dengan arahnya sehingga tidak menyebabkan
golongan yang lain mencerca sahnya pemilihan. Dimana tujuan syar’i ini tidak
akan tercapai apabila disampaikan oleh golongan minoritas, sebab ketidak
terlibatan golongan minoritas ini tidak berpengaruh pada maksud dan tujuan
kekuasaan. Kesepakatan minoritas tidak bisa merealisasikan hal ini, tetapi
harus melalui kesepakatan mayoritas (jumhur), sebab dengan kesepakatan
merekalah akan tercapai maksud dan tujuan kekuasaan umum yang
diwakilkan kepada Khalifah.3
Al-Mawardi berkata: “Suatu golongan berkata: ‘Imamah tidak sah kecuali

dengan bai’at jumhur ahlul halli wa al-‘aqd dari seluruh negeri supaya
keridhoan kepada khalifah merata dan penerimaan terhadap imamahnya
secara ijmak.”4 Antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah Abu Ya’la
di dalam al-Ahkam al-Sulthaniyyah. Beliau berkata: “Adapun pengesahan
khalifah melalui pemilihan ahlul halli wal ‘aqd, maka tidak sah kecuali dengan
mayoritas ahlul halli wal ‘aqd. Ahmad dan riwayat Ishaq bin Ibrahim berkata:
“Imam adalah orang yang terkumpul padanya suara ahlul halli wal ‘aqd 5,
(273 ‫ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬1

‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ‬. ‫ ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ ﻏﺮيﺐ ﻣن هذا اﻟوﺟﻪ‬: ‫( وﻗﺎل‬446/4) : ‫ واﻟﱰﻣذي‬، (18/1) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬2
‫( ﻛﻤﺎ‬431) ‫( ﺣﺪيﺚ رﻗم‬173/1) ‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬. ‫ وﻏﲑهم‬، ‫ واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬،
. (1315) ‫ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﻗم‬، (204/1) ، 114‫ﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ح‬
(192 ‫ اﻟﻨﺎدي )ص‬. ‫ طﺮق اختﻴﺎر اﳋﻠﻴفﺔ د‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
5
Pada riwayat yang lalu disebutkan dengan ungkapan yang sama, hanya saja perkataan
ahlul halli wal ‘aqd ditukar menjadi al-muslimun. Di dalam riwayat ini penerbit meletakkan
kalimat ahlul halli wal ‘aqdi di antara dua tanda kurung, kemudian dia mengomentari di dalam
catatan tepinya dengan perkataannya : “putih asli” Penulis tidak tahu dari mana dia
membawakan riwayat ini!
148
mereka seluruhnya berkata kepadanya : ‘Inilah Imam.’” Beliau berkata: “Ini
menunjukkan bahwa Imamah disahkan melalui kesepakatan mereka.” 1 (page
189/719)
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berpendapat demikian juga, dimana beliau
berkata: “Abu Bakar RA telah menjadi Imam hanya disebabkan bai’at jumhur
sahabat kepadanya, mereka itu adalah golongan yang memiliki kekuatan dan
persenjataan. Oleh sebab itu, tidak berpengaruh keterlambatan Sa’ad bin
‘Ubadah RA,2 hal itu tidak menjejaskan tujuan kepemimpinannya, kerana
telah tercapainya kekuatan dan kekuasaan yang dengan keduanya tercapai
pulalah kemaslahatan kepemimpinan melalui kesepakatan jumhur tersebut.
Maka barangsiapa berkata bahawa seseorang bisa menjadi Imam dengan
kesepakatan satu orang, dua orang atau empat orang yang bukan golongan
yang memiliki kekuatan dan persenjataan maka dia tersalah, begitu juga
orang yang menyangka bahawa tidak berbai’atnya satu orang, dua orang
atau sepuluh orang dapat menjejaskan sahnya imamah, maka diapun
tersalah.”3
Pendapat yang rajih dan dalil-dalil pentarjihannya
Inilah pendapat yang kami condong kepadanya dan kami merajihkannya

dengan alasan berikut ini:
Kerana kesesuaiannya dengan apa yang telah terjadi pada masa bai’at
Khulafaur Rasyidin RA – sebagaimana telah dijelaskan – mereka tidak
mensyaratkan kesepakatan ahlul halli wal ‘aqdi, mereka tidak membatasi
golongan yang memilih dengan jumlah tertentu sebagaimana pendapat
golongan kedua, dan mereka tidak mencukupkan diri dengan bai’atnya
sejumlah orang tertentu, bahkan mereka lebih lebih mengutamakan
musyawarah dan lebih memandang kepada pendapat umum –sebagaimana
telah dijelaskan-.
Demikian juga pendapat ini dapat dirajihkan kerana pendapat ini
merealisasikan prinsip syuro yang dianjurkan oleh al-Qur’anul Karim dan
dianjurkan pula oleh Rasul SAW dalam beberapa haditsnya –sebagaimana
yang akan kami jelaskan-. Pendapat ini juga sesuai dengan kaidah-kaidah
fiqah Islam dan sesuai dengan tuntutan akal dan logika. Pendapat ini telah
dipendapati oleh beberapa penulis modern tentang hal ini antara lain: Dr.
Muhammad Ra’fat ‘Utsman di dalam kitabnya riasat al-daulat fi al-fiqh al-
Islami,4 Dr. Fuad Muhammad al-Nadi di dalam kitabnya turuq ikhtiyar al-
khalifat,5 Dr. Muhammad Faruq al-Nabhan di dalam kitabnya nizham al-hukm

2
Telah dijelaskan riwayat yang menyebutkan penarikan Sa’ad dari sikapnya mengenai
masalah ini. Semoga Allah meridhoinya (ms 136)
(274 ‫)ص‬4
‫( اﻟكتﺎب اﻷول‬193 ‫)ص‬5
149
fi al-Islam,1 Dr. Muhammad ‘Imarah di dalam kitabnya al-Islam wa falsafat al-
hukm.2
Cara Kedua: Penunjukan
Di antara cara pengesahan imamah adalah dengan cara penunjukan dari

Khalifah sebelumnya kepada orang yang dipilihnya dari kalangan muslimin
yang dia pandang layak untuk menerima jawatan ini sesudah dia meninggal
nanti. Apabila Khalifah telah merasa akan dekatnya ajalnya lalu dia
menginginkan seseorang untuk menggantikannya memimpin ummat Islam,
maka sesungguhnya dia sedang melaksanakan musyawarah dengan ahlul
halli wal ‘aqdi mengenai orang yang dia pilih. Apabila pandangannya jatuh
kepada seseorang tertentu yang layak untuk menduduki jawatan ini
sedangkan ahlul halli wal ‘aqdi menyetujuinya maka berarti dia telah
menunjuknya untuk menggantikannya selepas dia meninggal nanti.
Sekarang kita perlu mendefinisikan masalah penunjukan ini dan hukumnya,
apakah orang yang ditunjuk bisa menjadi Imam hanya karena menerima
penunjukan ataukah dia mesti mendapatkan bai’at dari ahlul halli wal ‘aqdi
kemudian bai’at jumhur muslimin kepadanya untuk menduduki khilafah? Lalu
apakah syarat-syarat penunjukan ini, dan pembahasan-pembahasan lainnya
yang berkaitan dengan masalah ini.
Definisi penunjukan atau al-‘ahd secara bahasa:
Penunjukan (dalam bahasa arab disebut al-’ahd arti lafzhiyahnya adalah

pemberian janji atau mandat) adalah segala apa-apa yang dijanjikan Allah
kepadanya dan segala perjanjian yang berlaku di kalangan hamba-hamba-
Nya maka hal itu disebut janji. Al-‘ahd juga bermakna wasiat, seperti
perkataan Sa’ad ketika berdebat dengan Sa’ad bin Zam’ah mengenai anak
dari hamba sahayanya, dia berkata: “Sesungguhnya saudaraku ini telah
memberikan janji kepadaku mengenai ibunya (yakni budak yang melahirkan
anaknya).” Maksud dari memberikan janji di sini adalah mewasiatkan, seperti
disebutkan di dalam hadits: "Peganglah janji ibu hamba.”3 Maksudnya adalah
peganglah apa-apa yang diwasiatkan dan diperintahkan kepadamu yaitu
Abdullah bin Mas’ud RA. Al-‘ahd juga berarti mengajukan sesuatu kepada
seseorang. Janji atau mandat yang ditetapkan untuk pemegang pemerintahan
(475 ‫)ص‬1
(444 ‫)ص‬2
3
Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi di dalam hadits: “Berqudwahlah kepada orang-orang
sepeninggalku…dan di dalamnya terdapat kalimat: “Berpeganglah kalian kepada perjanjian
Ibnu Mas’ud.” Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud sendiri di dalam kitab al-manaqib, bab ke-38
manaqib Abdullah Bin Mas’ud (5/672), dia berkata: “Hadits ini hasan gharib, kami tidak
mengetahuinya kecuali dari jalan ini.
Imam Ahmad memarfu’kannya dari Hudzaifah: “…Berpeganglah kalian kepada perjanjian
‘Ammar. Apa-apa yang diceritakan Ibnu Mas’ud kepada kalian maka benarkanlah.” Lihat al-
musnad (5/385)
150
juga terambil dari pengertian al-‘ahd. Bentuk jamak dari ‘ahd adalah
‘uhud…Al-‘ahd juga berarti ikatan dan sumpah yang dipakai seseorang untuk
bersumpah…disebut waliyyul ‘ahd kerana dia memiliki perjanjian dan apa-apa
yang diambil dari orang yang bai’at kepada Khalifah1 … dan pengertian
lainnya seperti pemenuhan janji dan perasaan aman…dan pengertian lainnya
yang tidak ada hubungannya dengan topic pembicaraan kita…
Penunjukan atau al-’ahd menurut istilah
Penunjukan atau al-’ahd menurut istilah: ialah pilihan pemberi mandate

kepada seseorang tertentu untuk suatu aktiviti tertentu daripada aktiviti-aktiviti
daulah dimulai dari pucuk kepemimpinannya sampai kepada derajat
terrendah dari kepemimpinan tersebut, maka hal ini disebut pemilihan secara
penunjukan. Kemudian pengertiannya bergeser kepada janji tertulis yang
didiktekan atau ditulis oleh pemberi mandate kepada penerima mandate.
Maka apabila dikatakan al-‘ahd atau penunjukan dalam tulisan ini maka
pengertiannya kembali kepada salah satu dari kedua makna tersebut sesuai
dengan konteks kalimatnya atau kembali kepada kedua-dua pengertian
tersebut.2
Dalil-dalil disyari’atkannya penunjukan
Penunjukan secara syar’i dibolehkan dan termasuk salah satu dari cara-cara
yang disyari’atkan untuk mengesahkan imamah apabila syarat-syaratnya
terpenuhi. Antara dalil yang menunjukkan hal itu sebagai berikut:
1. Sabda Nabi SAW di dalam hadits yang diriwayatkan dari al-Bukhari
yang artinya: “Sungguh aku berkeinginan untuk menyampaikan kepada
Abu Bakar dan anaknya lalu aku memberikan janji kepadanya
(menunjuknya) agar orang berkata atau orang yang berharap (kepada
jawatan pemerintahan) mengharapkan, kemudian aku menjawabnya:
“Allah enggan menerimanya dan mukmininpun menolaknya, atau Allah
menolaknya dan mukmininpun enggan menerimanya.”3 Dan di dalam
riwayat lain yang disebutkan daripada ‘Aisyah RA, beliau berkata:
“Rasulullah SAW bersabda kepadaku ketika masa sakitnya:
‘Panggillah ayahmu dan saudaramu kemari agar aku menuliskan
kepada Abu Bakar suatu tulisan, kerana aku takut akan adanya orang-
orang yang berharap kepada jawatan, atau akan adanya orang yang
berkata bahwa dirinya lebih layak. Namun Allah dan mukminin
menolaknya kecuali Abu Bakar sahaja yang layak.”4 Maka di dalam
kedua hadits ini terdapat dalil yang jelas bahwa Nabi SAW
berkeinginan untuk menunjuk Abu Bakar tetapi beliau
meninggalkannya kerana beliau mengetahui bahwa orang-orang tidak
(331/3) ( ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﻋﻬﺪ‬1

(168 ‫ ﻇﺎﻓﺮ اﻟقﺎﲰﻲ )ص‬. ‫ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻟﺸﺮيﻌﺔ واﻟتأريخ اﻹﺳﻼﻣﻲ د‬2
(121 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪيﺚ ﻋن اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ بكﺮ ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ )ص‬3
‫ وروى ﳓوﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬، (1857/4) 2387 ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ بكﺮ ح‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ ﰲ ك‬4
(144/6) ‫ و‬، (106/6) ‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
151
akan memilih kecuali Abu Bakar RA, maka hal ini menunjukkan atas
bolehnya penunjukan. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata dalam
mengomentari hadits ini: “Nabi SAW menjelaskan bahawa beliau ingin
menuliskan suatu pesan kerana takut (terjadi fitnah), kemudian beliau
mengetahui bahawa hal ini sudah jelas dan nyata bahawa tidak ada
yang perlu dipertentangkan mengenai kepemimpinan Abu
Bakar…selanjutnya Ibnu Taymiyya berkata: “Lalu Nabi
meninggalkannya –yakni tidak menunjuknya dan tidak menuliskan
pesan untuknya- kerana sudah tidak diperlukan lagi dan telah jelasnya
keutamaan al-Shiddiq dan kelayakannya, maka hal ini lebih kuat
daripada penunjukan.”1
2. Di antara dalil-dalil yang membolehkan penunjukan juga adalah
perbuatan Khulafaur Rasyidin RA, dimana Abu Bakar telah menunjuk
Umar bin al-Khatab, dan Umar menunjuk enam orang yang ketika
Rasulullah SAW wafat beliau ridho kepada mereka untuk memilih
siapa yang akan menggantikannya. Umar RA berkata: “Jika aku
menunjuk maka sesungguhnya orang yang lebih baik dari aku –yakni
Abu Bakar- telah menunjuk, dan jika aku membiarkan (tidak menunjuk)
maka sesungguhnya orang yang lebih baik dari aku –yakni Rasulullah
SAW – telah membiarkannya.”2 Maka cara penunjukan telah
berlangsung dari Abu Bakar kepada Umar, kemudian dari Umar
kepada enam sahabat RA. Namun proses penunjukan ini didahului
dengan musyawarah yang panjang dengan para pembesar Muhajirin
dan Anshar.
3. Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya cara penunjukan adalah
ijmak shahabat, dimana tidak ada riwayat yang disebutkan bahawa
ada seseorang yang menyelisihinya atau membantah bahawa cara
penunjukan tersebut tidak boleh ketika mana Abu Bakar menunjuk
Umar, kemudian ketika mana Umar menunjuk enam orang untuk
memusyawarahkannya sepeninggalnya. Maka hal ini menunjukkan
atas bolehnya cara penunjukan. Ijmak ini telah diceritakan oleh banyak
Ulama, al-Mawardi berkata: “Adapun pengesahan imamah dengan
cara penunjukan dari Khalifah sebelumnya maka hal itu menunjukkan
telah sahnya ijmak atas bolehnya cara penunjukan, dan telah
terjadinya kesepakatan atas sahnya cara tersebut.”3 Al-Nawawi
berkata dalam syarahnya terhadap shahih Muslim: “Hasilnya adalah
bahawa Muslimin telah sepakat bahawa seorang Khalifah telah
kedatangan tanda-tanda kematian, maka sebelum kematiannya dia
memiliki hak untuk menunjuk, dan berhak juga untuk tidak menunjuk.
Jika dia membiarkan tidak menunjuk maka dia telah mencontohi Nabi
SAW dalam hal ini, tetapi jika tidak (artinya menujuk seseorang) maka
sesungguhnya dia telah mencontohi Abu Bakar RA. Mereka para
sahabat telah ijmak atas sahnya khilafah dengan cara penunjukan.” 4

‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬125 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬2
152
Ibnu Hazm berkata: “Mereka para sahabat telah sepakat bahawa
Imam memiliki hak untuk menunjuk penggantinya sebelum dia
meninggal atau tidak,1 dan tidak ada seorang pun yang menyelisihi
Abu Bakar dalam hal ini. Sedangkan ijmak para sahabat adalah ijmak
sebenar.”2 Bahkan beliau menganggap bahwa cara ini adalah cara
yang terbaik dan lebih utama, beliau berkata: “Maka kami
mendapatkan bahawa ikatan imamah menjadi sah dengan beberapa
cara, yang pertama dan paling utama serta paling sah adalah Imam
yang akan meninggal menunjuk kepada seseorang yang dia pilih untuk
menjadi Imam sepeninggalnya, sama ada dia lakukan ketika masa
sehatnya atau ketika sakitnya atau ketika hendak meninggalnya, sebab
tidak ada nash dan tidak ada ijmak yang mencegah hal ini dari
berbagai sudut terhadap apa yang telah diperbuat oleh Rasulullah
SAW kepada Abu Bakar,3 dan sebagaimana yang telah diperbuat oleh
Abu Bakar kepada Umar, juga sebagaimana yang telah diperbuat oleh
Sulaiman bin Abdul Malik kepada Umar bin Abdul Aziz…” Beliau
berkata juga: “Inilah cara yang kami pilih dan kami tidak menyukai cara
lainnya kerana cara ini memiliki kesinambungan…antara imamah,
pengaturan urusan Islam dan pemeluknya, serta dapat menghilangkan
ketakutan akan terjadinya ikhtilaf dan kekacauan yang akan
menimbulkan … akibat lainnya yaitu ummat tetap berada dalam situasi
chaos dan tersebarnya fitnah, meningkatnya kejahatan dan terjadinya
… ketamakan kepada pemerintahan.”4 Saya (penulis) berkata: ”Yang
dimaksud dengan ijmak sebagaimana yang telah saya sebutkan
adalah ijmak ahlussunnah sahaja, kerana Mu’tazilah telah menyelisihi
ahlussunnah mengenai cara penunjukan ini, dimana mereka
mencukupkan diri dengan cara pemilihan sahaja. 5 Al-Syaukani
menisbatkan pendapat ini juga kepada Asy’ariyyah6 tetapi penisbatan
ini masih perlu diteliti, kerana kebanyakan kaum Asy’ariyah menyetujui
ahlussunnah di dalam masalah ini.
4. Antara dalil yang membolehkan penunjukan juga pengqiyasan dengan
penunjukan Nabi SAW kepada tentera yang akan memimpin perang
Mu’tah. Apabila Nabi SAW melakukan hal ini di dalam kepemimpinan
tentera maka berarti boleh juga hal ini dilakukan untuk memilih
Khalifah. Al-Imam al-Bukhari rahimahullah menyebutkan riwayat dari
Abdullah bin Umar RA bahawa Rasulullah SAW mengangkat Zaid bin
Haritsah sebagai panglima tentera dalam perang Mu’tah, beliau
bersabda: “Jika Zaid terbunuh maka diganti dengan Ja’far bin Abi
1
Mungkin yang dimaksud bahawasannya mereka para sahabat telah sepakat bahawa Imam
memiliki hak untuk menunjuk penggantinya sebelum dia meninggal atau tidak menunjuk.
(145 ‫ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻻبن ﺣﺰم )ص‬2
3
Telah dijelaskan sebelumnya bahawa Ibnu Hazm termasuk ulama yang berpendapat
adanya nash atas khilafahnya Abu Bakar RA. Oleh kerana itu beliau merajihkan cara ini
(yakni cara penunjukan) dan membatasi cara pengangkatan khalifah yang shahih hanyalah
dengan cara ini.
(1) ‫ ق‬. (205/20) ‫ اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‬: ‫اﻧﻈﺮ‬5
(56/6) ‫ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬6
153
Thalib, jika Ja’far terbunuh maka diganti dengan Abdullah bin
Rawahah.” Dan di dalam riwayat lain: “Jika Abdullah bin Rawahah
terbunuh maka hendaklah muslimin ridho kepada seseorang untuk
memimpinnya.” Maka majulah Zaid memimpin tentera lalu dia
terbunuh, lalu Ja’far mengambil bendera dan maju ke depan lalu dia
terbunuh, lalu Abdullah bin Rawahah mengambil bendera dan maju ke
depan lalu diapun terbunuh. Setelah itu muslimin memilih Khalid bin al-
Walid untuk memimpin tentera Mu’tah. 1 Berdasarkan apa yang telah
saya jelaskan bahawa cara penunjukan adalah dibolehkan secara
syar’i, maka tidak perlu diperhatikan pendapat dari sebahagian orang
yang berusaha mencerca cara yang syar’i ini dengan anggapan
bahawa cara ini dapat menyebabkan kelaliman, kezhaliman dan
sebagainya. Dan mereka menyebutkan bahawa kemampuan adalah
syarat yang asasi bagi orang yang akan menggantikan, dan
bahwasannya hal itu tidak sempurna kecuali setelah musyawarah ahlul
halli wal ‘aqdi dan bai’at mereka kepadanya. Dan bahwasannya
disyaratkan bagi orang yang ditunjuk untuk memenuhi syarat-syarat
imamah sebagaimana yang akan dijelaskan.
Bai’at kepada Orang yang Ditunjuk
Mengenai bai’at ahlul halli wal ‘aqdi kepada orang yang ditunjuk dan
keridhoan mereka terhadapnya. Apakah khilafah dapat dianggap sah hanya
dengan penunjukan dari Imam sebelumnya ataukah mesti adanya bai’at dari
ahlul halli wal ‘aqdi kepada orang yang ditunjuk? Dalam hal ini terdapat dua
pendapat ulama, dan pendapat yang rajih bagi kami adalah bahwa orang
yang ditunjuk mesti mendapatkan bai’at, sebab hal ini sesuai dengan
perbuatan Khulafaur Rasyidin RA. Abu Bakar ketika mana menginginkan
untuk menunjuk Umar maka beliau bermusyawarah dengan para pembesar
Muhajirin dan Anshar mengenai hal ini, lalu semuanya menyetujui penunjukan
kepada Umar, dimana mereka diambil janji untuk berbai’at kepada orang
yang dipilih Abu Bakar setelah mereka meminta kepada Abu Bakar untuk
menunjuk seseorang. Lalu beliau menunjuk orang yang terkemuka di
kalangan mereka yaitu Umar. Maka mereka semua menyokong pendapat
Abu Bakar dalam hal ini. Lalu beliau memberikan janji kepada Umar, maka
berbai’atlah para pembesar itu kepada Umar dan berbai’at pula orang-orang
lainnya yang berlangsung di masjid. Page 196
Demikian juga halnya Umar, sesungguhnya beliau tidak berniat untuk
menunjuk, beliau berkata: “Saya tidak ingin menanggung beban ini sama ada
ketika aku hidup ataupun aku mati.” Lalu beliau beralih pandangan kepada
para sahabat dan menunjuk enam orang calon penggantinya, mereka ialah
orang yang masih tersisa dari sepuluh orang yang diberi kabar gembira akan
masuk syurga oleh Rasulullah SAW dan mereka adalah orang yang ketika
Rasulullah SAW akan wafat, beliau ridho kepada mereka. Maka tak syak lagi
bahawa mereka adalah sahabat-sahabat utama yang ada pada saat itu.
Kemudian kita melihat musyawarahnya Abdurrahman bin Auf dengan enam
‫ « وﳓوﻩ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ‬... ‫( بﺪون » وإن ﻗُتﻞ ﻓﻠﲑتﻀﻰ‬510/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. 44 . ‫ ﻣغﺎزي‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬1
(265/1) ‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
154
orang tersebut, disebutkan bahwasannya hal itu berlangsung selama tiga
malam, mereka tidak banyak tidur kerana bermusyawarah dengan enam
orang tersebut sehingga mereka menunjuk pilihannya kepada Utsman yang
mereka pandang bahawa tidak ada yang dapat menandinginya, maka
Abdurrahman bin Auf berbai’at kepadanya lalu diikuti oleh orang-orang
lainnya.1
Demikian juga Ali bin Abi Thalib RA sebagaiman diriwayatkan oleh Zaid bin
Ali rahimahullah di dalam kitab majmu’nya dengan sanad yang sampai
kepada Ali, beliau berkata: “Imamah tidak sah kecuali dengan bai’at
muslimin.”2
Sekiranya bai’at itu tidak diwajibkan maka para sahabat RA tidak akan
melakukannya. Abu Ya’la al-Fira berkata: “Imamah tidak sah bagi orang yang
ditunjuk dengan semata-mata menerima janji atau ditunjuk oleh Khalifah
sebelumnya, tetapi imamah sah kerana menerima janji atau bai’at dari
muslimin.”3 Maka dalam hal ini penunjukan itu boleh dianggap sebagai
pencalonan menurut istilah modern. Al-Mawardi berkata: “Sebahagian ulama
Bashrah berpendapat bahawa ridhonya ahlul ikhtiyar atau dewan pemilih
untuk menyatakan bai’at kepada Khalifah adalah merupakan syarat dalam
menetapkan dia untuk menduduki imamah.”4 Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah
rahimahullah berkata: “…Begitu juga Umar ketika mana Abu Bakar
menunjuknya, beliau menjadi Imam kerana muslimin berbai’at kepadanya dan
mentaatinya, sekiranya ditakdirkan mereka tidak mahu melaksanakan
penunjukan Abu Bakar dan tidak memberikan bai’at kepadanya maka beliau
tidak akan menjadi Imam….”5
Dengan demikian berhasillah pendekatan cara pemilihan dan cara
penunjukan iaitu bahwsannya kedua-dua cara tersebut disyaratkan dengan
adanya kesepakatan dari ahlul halli wal ‘aqdi serta bai’at mereka kepadanya.
Adapun antara orang yang berpendapat tidak disyaratkannya ridho ahlul halli
wal ‘aqdi dan bai’at mereka kepadanya adalah al-Mawardi, dimana beliau
berkata: “Yang shahih adalah bahwa bai’at Khalifah sebelumnya adalah sah
dan bahawa kerdhoan terhadap bai’atnya itu tidak dipertimbangkan atau tidak
diperhitungkan.”6 Pemilik kitab al-salafat fi ma’rifat al-Khilafat berkata: “Hukum
Imam dalam penunjukannya adalah sama dengan hukum ahlul ikhtiyar dalam
aqadnya.”7 Mereka berhujjah terhadap pendapat ini bahawa bai’at Umar tidak
bergantung pada ridho para sahabat, sebab Imam lebih berhak untuk memilih
penggantinya, sedangkan pemilihannya lebih sah. 8
(142 ‫ ص‬، 135 ‫ ﻣبﺎيﻌﺔ أﰊ بكﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ تﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
(18/5 ) : ( ‫اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ ﺷﺮح ﳎﻤوع اﻟفقﻪ اﻟكبﲑ ﻟﻠﺴﻴﺎﻏﻲ ) اﻟتتﻤﺔ ﻷﲪﺪ اﳊﺴﲏ‬2
(10‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬4
(10‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬6
‫( ﰲ اﳌكتبﺔ اﳌﺮﻛﺰيﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ أم اﻟقﺮى ﲢﺖ رﻗم‬23) ‫ﻧﺸأة اﻟﺴﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻌبﺪ اﻟقﺎدر أﲪﺪ اﻟﻄﱪي ) ﳐﻄوط ( ورﻗﺔ‬7
(1818) ‫( رﻗم اﻟتﺴﺠﻴﻞ‬1225) ‫اﻟتﺴﻠﺴﻞ‬
155
Tetapi pendapat ini dibantah, sebab sesungguhnya bai’at Umar terhasil
kerana kesepakatan Jumhur shahabat RA – sebagaimana telah dijelaskan-
dan bahawa orang-orang yang menentang hal ini kerana dia beranggapan
bahawa hal itu kerana takut akan kemarahan Umar diapun mencabut
pendapatnya dan akhirnya berbai’at sebagaimana orang-orang lainnya –
sebagaimana telah dijelaskan -. Tetapi kami tidak mensyaratkan ijmak dari
pihak ahlul halli wal ‘aqdi, tidak di dalam pemilihannya juga tidak di dalam
penunjukannya.
Adapun pendapat bahawa hal itu adalah hak Imam sebelumnya bukan hak
selainnya maka pendapat ini tidak berdiri di atas hujjah, bahkan hal itu adalah
bagi seluruh muslimin yang diwakili oleh para pembesar mereka, pemikir
mereka dan ulama mereka – iaitu ahlul halli wal ‘aqdi-. Imam itu hanyalah
seorang yang berusaha untuk mewujudkan kemashlahatan agam dan dunia
mereka. Jika sekiranya pendapat dia itu menepati kemaslahatan dan dia telah
menunjuk orang yang tepat, maka ahlul halli wal ‘aqdi pasti akan setuju
dengan pendapatnya. Namun sekiranya pendapatnya salah dalam hal ini
maka kesalahannya tidak menjadi kemestian bagi seluruh muslimin untuk
melaksanakannya, terutama setelah kewafatannya dan setelah terjadinya
bai’atnya kepada penerima bai’at di sebalik pengawasan mereka. Maka
dalam hal ini mesti dikembalikan kepada mereka – yakni ahlul halli wal ‘aqdi –
dan terpulang kepada musyawarah mereka. Tetapi apabila Khalifah memilih
seseorang yang patut dan disetujui oleh ahlul halli wal ‘aqdi, maka hal itu
adalah sesuatu yang dicari bahkan dapat mengurangkan keburukan dan lebih
dapat mematikan fitnah. Wallahu a’lam.
Berdasarkan hal ini maka pengangkatan Imam dan ba’at kepadanya sama
ada melalui cara pemilihan ataupun penunjukan penentunya ada pada ahlul
halli wal ‘aqdi. Imam yang menunjuk hanyalah mencalonkan sahaja, jika
sekiranya ahlul halli wal ‘aqdi menerima maka sempurnalah bai’at kepadanya
dan sahlah imamah baginya. Namun jika sekiranya mereka menolak, maka
pencalonan Imam terdahulu tidak dianggap sah. Hal ini telah jelas disebutkan
dari sirah Khulafaur Rasyidin. Wallahu a’lam. Page 199
Syarat-Syarat Sahnya Penunjukan
Demikianlah, para ulama telahpun menetapkan syarat-syarat yang wajib

dipenuhi agar cara penunjukan ini menjadi sah yang kami ringkaskan sebagai
berikut:
1. Hendaklah syarat-syarat Imam yang dituntut bagi orang yang ditunjuk
dapat dipenuhi seperti syarat: Islam, merdeka, baligh, berakal, lelaki,
adil, keturunan Quraisy dan lain-lainnya. Berdasarkan hal ini maka
tidak boleh menunjuk anak kecil, orang fasiq, orang yang tidak
berkemampuan dan orang-orang yang tidak memenuhi syarat-syarat
Imam yang mu’tabar secara syar’i. Insya Allah penjelasannya sebentar
lagi.
2. Hendaklah orang yang ditunjuk menerima dan ridho atas
penunjukannya, jika tidak maka tidak sah penunjukannya dan tidak
boleh memaksanya, kerana penunjukan adalah sebuah akad atau
ikatan antara dua pihak maka mesti terdapat kesepakatan dari kedua
belah pihak dan keridhoan keduanya. Al-Nawawi berkata: “Disyaratkan
bagi pengesahan imamah hendaklah penerima bai’at menerimanya,
156
apabila tidak maka tidak sah imamahnya dan tidak boleh
memaksanya.”1
3. Hendaklah orang yang ditunjuk ada di tempat atau secara hukum
dianggap hadir seperti diketahui tempat tinggalnya. Adapun apabila
orang yang ditunjuk tersebut tidak hadir (in absentia) atau tidak
diketahui maka tidak boleh memberikan janji atau menunjuknya. 2
4. Hendaklah Imam yang menunjuk telah melaksanakan penunjukannya
sementara imamahnya masih dipegang olehnya. Maka jika dia
memberikan penunjukan lalu pada saat itu juga hal itu
mengeluarkannya dari imamah maka tidak sah penunjukannya. 3
5. Hendaklah Imam yang akan menunjuk bermusyawarah dengan ahlul
halli wal ‘aqdi dan meminta kesepakatan mereka atas penunjukannya
tanpa ada unsur pemaksaan atau keterpaksaan dan hendaklah ada
bai’at mereka kepada orang yang ditunjuk tersebut.4
Terkadang penunjukan ini diberikan kepada seseorang, namun terkadang
juga kepada dua orang atau lebih, maka dalam hal ini terdapat dua keadaan:
Pertama, hendaklah imamah dimusyawarahkan di kalangan mereka

sebagaimana Umar bin al-Khattab telah melakukannya. Maka dalam hal ini
ahlul halli wal ‘aqdi wajib memilih salah seorang diantara orang yang ditunjuk
kemudian berbai’at kepadanya untuk menjadi Imam bagi muslimin. 5
Kedua, hendaklah Imam yang menunjuk imamah kepada lebih dari seorang
menetapkan urutan imamahnya, misalnya dengan mengatakan: “Jika aku
mati, maka fulan menjadi Imam, jika dia mati maka fulan menjadi Imam, dan
jika dia mati maka fulan menjadi Imam.” Maka imamah dalam hal ini wajib
dijaga tertib urutannya sebagaimana disebutkan oleh Imam yang menunjuk
mereka. Para ulama dalam hal ini telah mengambil istidlal dari perbuatan
Nabi SAW pada masa perang Mu’tah dimana beliau menetapkan
kepemimpinan perang kepada tiga orang berdasarkan tertib urutannya,
sebagaimana telah dijelaskan.
Penunjukan kepada Ayah atau kepada Anak
Para ulama berbeza pendapat mengenai dibolehkannya hal tersebut. Dalam

hal ini terdapat tiga pendapat:
(43/10) ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ‬1

‫ ﷴ ﻋبﺪ اﻟقﺎدر أبو ﻓﺎرس‬. ‫( د‬247 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬2
4
Penjelasan mengenai syarat ini telah dijelaskan pada muka surat …dan seterusnya. Insya
Allah tambahan penjelasan akan dijelaskan pada perbahasan mengenai syarat-syarat bai’at.
(ms …)
5
Sebagian ulama moden tidak menganggap hal ini sebagai penunjukan, tetapi
menganggapnya sebagai cara ketiga, iaitu: pengangkatan dari orang yang dipercayai. Lihat
al-khalifat tawliyyatuhu wa ‘azluhu oleh Dr. Shalah al-Din Dabus (ms 159). Tetapi penulis
tidak melihat adanya perbezaan antara cara penunjukan dengan cara ini, sebab Imam yang
menunjuk orang yang sempurna syarat-syarat imamahnya adalah orang yang dipercayai
juga. Wallahu a’lam.
157
Pendapat Pertama
Pendapat pertama, tidak boleh menunjuk kepada ushul al-’ahid - yakni ayah
dan ke atasnya- atau kepada furu’-nya –yakni anak dan ke bawahnya-, hal ini
disebabkan kerana pemberian janji sama seperti kesaksian dan hukum,
dimana kesaksian seorang lelaki tidak diterima sama ada untuk ushulnya atau
untuk furu’nya kerana adanya tohmahan dalam masalah ini. Manusia secara
tabiat mencintai dirinya sendiri dan lebih mengutamakan dirinya daripada
orang lain dalam kebanyakan kesempatan dan mencintai ushulnya serta
furu’nya kerana dia bahagian daripada mereka dan mereka bahagian
daripada dia. Maka tidak boleh memasukkan unsur belas kasihan untuk
mengetepikan kebenaran serta merekomendasikan ayahnya atau anaknya
dalam urusan khilafah sementara dia tidak berhak dan tidak berkemampuan
untuk mengurus khilafah. Sedangkan seorang Muslim diperintahkan untuk
menjauhkan diri daripada syubhat-syubhat dan punca-punca tohmahan, maka
sesiapa yang menjaga diri daripada syubhat-syubhat dia akan terjaga
agamanya dan kehormatannya.
Pendapat Kedua
Pendapat kedua, boleh menunjuk kepada ushul dan furu’ kerana dia adalah
orang yang akan menjadi pemerintah ummat, pelaksana urusan bagi hak
mereka dan kewajiban atas mereka, maka hokum jawatan dapat
mengalahkan hokum nasab, dan tidak ada jalan untuk mentohmahnya. 1 Ibnu
Khaldun berkata: “Dalam hal ini Imam tidak dapat ditohmah, jika dia menunjuk
kepada ayahnya atau anaknya, kerana dialah orang yang dapat dipercaya
pandangannya mengenai mereka selama hidupnya, maka dia lebih patut
untuk tidak menanggung beban tanggung jawa selepas kematiannya.
Berbeza dengan orang yang berpendapat akan adanya tohmahan dalam
menunjuk anak atau ayah atau orang yang mengkhususkan tohmahan jika
menunjuk anak tetapi tidak kepada ayah. Sesungguhnya hal itu jauh dari
prasangka dan tohmahan terutama apabila pendorongnya adalah
mengutamakan kemashlahatan atau menghindari terjadinya kerosakan, maka
menafikan tohmahan dalam hal ini adalah hal yang utama, sebagaimana
telah terjadi pada masa Mu’awiyah yang mengutamakan anaknya Yazid untuk
menerima mandate daripada selainnya…kerana hal itu dia lakukan semata-
mata kerana menjaga kemashlahatan dan kesatuan ummat.2
Pendapat Ketiga
Pendapat ketiga, sesungguhnya Imam memiliki hak menunjuk kepada

ayahnya sahaja tidak kepada anaknya, kerana naluri kecintaan kepada anak
lebih condong daripada kepada ayahnya. Oleh kerana itu segala apa yang
(10 ‫ وﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬، (25 ‫ واﻧﻈﺮ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬، (52/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬1
‫( بﺸﻲء ﻣن اﻻختﺼﺎر‬210 ‫ﻣقﺪﻣﺔ ابن خﻠﺪون )ص‬2
158
dia usahakan pada umumnya disimpan untuk anaknya bukan untuk
ayahnya.1
Pendapat yang rajih dan dalil-dalil pentarjihannya:
Pendapat yang dapat saya rajihkan daripada pendapat-pendapat tersebut

menurut saya adalah pendapat yang pertama kerana dua sebab:
1. Meneladani Khulfaur Rasyidin RA, dimana mereka sangat jauh dari
perilaku-perilaku syubhat. Abu Bakar tidak menunjuk anaknya. Umar
juga tidak menunjuk anaknya yaitu Abdullah padahal dia adalah
termasuk kalangan sahabat yang utama dan sebahagian sahabat RA
telah mencadangkannya kepada Umar. Ibn Sa’ad telah menyebutkan
di dalam kitabnya al-thabaqat, ia berkata: “Waki’ bin al-Jarrah telah
mengkhabarkan kepada kami daripada al-A’masy dari Ibrahim, ia
berkata: Umar berkata: ‘Siapa yang akan aku tunjuk? Seandainya aku
menunjuk Abu ‘Ubaidah ibn al-Jarrah? Lalu seorang lelaki berkata
kepadanya: ‘Wahai Amirul Mukminin apa pendapatmu mengenai
Abdullah bin Umar? Maka Umar berkata : ‘Demi Allah, aku tidak
menghendaki hal itu kepadanya .…”2 Dan sebagaimana telah
dijelaskan bahawasannya beliau menjadikannya termasuk dari
golongan ahlu syuro, tetapi beliau menetapkan bahawasannya
Abdullah bin Umar tidak boleh menempati jawatan khilafah agar
semakin bert tambah wara’nya dan agar terhindar daripada syubhat.
Begitu juga beliau menyerahkan urusan khilafah ini kepada enam
orang sahabat utama, yaitu sahabat yang masih hidup dari sepuluh
sahabat yang dijamin Nabi SAW akan masuk syurga kecuali Sa’id bin
Zaid kerana dia masih memiliki hubungan kerabat dengannya – dia
adalah anak paman Umar – maka beliau tidak memasukannya ke
dalam enam orang panel tersebut demi menjauhkan diri dari syubhat
dan sebagai usaha maksimal beliau untuk membebaskan dirinya dari
urusan ini.3 Demikian juga Usman RA tidak menunjuk seorangpun dari
kalangan kerabatnya, meskipun kebanyakan ahli sejarah
mentohmahnya dengan kecintaan beliau kepada mereka, semoga
Allah meridhoinya. Begitu juga Ali RA tidak menunjuk Hasan padahal
hal itu telah dimohonkan orang kepadanya, ketika mana menjelang
wafatnya RA orang-orang bertanya kepada Ali RA: “Apakah kami
berbai’at kepada al-Hasan? Namun beliau menjawab: “Aku tidak
memerintahkan kalian dan tidak melarang kalian, kalian lebih
memahami.” Dan ketika mana dimohonkan kepadanya agar
memberikan wasiat mengenai khilafah, seseorang berkata kepadanya:
“Tidakkah engkau menunjuk wahai Amiral Mukminin?” Maka beliau
menjawab: “Tidak, tetapi aku membiarkan hal ini kepada kalian
(10‫( واﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬52/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻗﺔ‬1

(343/3) ‫طبقﺎت بن ﺳﻌﺪ‬2
3
Dengan sanad yang sama al-Khalal menyebutkan atsar ini di dalam kitabnya al-musnad min
masail Ahmad manuskrip nombor 39.
159
sebagaimana Rasulullah SAW membiarkan hal ini kepada kalian….”1
Inilah usaha maksimum beliau RA dalam melepaskan dirinya dari
urusan ini. Maka yang lebih utama adalah meneladani pahlawan-
pahlawan besar ini dan berjalan di atas metod mereka supaya kita
mendapati kejayaan di dunia dan di akhirat.
2. Sesungguhnya seorang Imam meskipun tinggi ketaqwaanya,
kewara’annya dan kesalehannya tetap dia seorang manusia yang
memiliki kecenderungan-kecenderungan, naluri, tabiat dan
kecondongan kepada kebaikan dan yang lainnya kepada keburukan,
dia boleh jadi salah dan boleh jadi benar, boleh jadi berbuat dosa dan
meminta ampun kerana dia tidak ma’shum, dan boleh jadi dia lebih
mengutamakan perbuatan-perbuatan yang bersifat fitrah seperti
kecintaan kepada ayahnya, anak-anaknya dan orang-orang yang
dicintainya pada umumnya. Maka yang lebih utama baginya adalah
menjauhkan diri dari sumber-sumber tohmahan dan syubhat serta
berusaha untuk membebaskan diri dari hal-hal tersebut kerana
menjaga agamanya dan kehormatannya, sebab khilafah adalah
amanat yang wajib dijaga dan ditunaikan secara sempurna. Allah SWT
telah memberikan amaran terhadap orang yang terlalu cinta dengan
anak-anaknya, Allah SWT berfirman:
2
﴾ ٌ‫﴿ أَﱠﳕَﺎ أ َْﻣ َواﻟُ ُك ْم َوأ َْوَﻻ ُد ُﻛ ْم ﻓِْتـﻨَﺔ‬
“Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu itu menjadi fitnah.”

Maksudnya jangan sampai kecintaan kepada anak-anak
menghantarkan kita kepada kehancuran.
Adapun orang yang membolehkan penunjukan kepada anak maka hal
itu harus dengan persyaratan iaitu hendaklah tujuannya adalah
mengutamakan kemashlahatan muslimin bukan kerana tujuan duniawi
yang murah. Bahkan sebahagian penulis menganggapnya sebagai
syarat sah penunjukan secara umum. Dr. Shalah Dabus berkata:
"Syarat kedua hendaklah Imam yang akan menunjuk meminta kepada
orang yang akan ditunjuk untuk mengutamakan kemashlahatan
muslimin. Hal ini terungkap dari perbuatan Abu Bakar ketika
mengangkat Umar RA sebagaimana tampak dari janjinya kepadanya.” 3
Sebagaimana telah kami jelaskan, Mu’awiyah juga menunjuk anaknya,
Yazid dengan motif mengutamakan kemashlahatan muslimin, jika tidak
maka masih banyak lagi orang yang lebih berhak, lebih utama dan
lebih layak daripadanya, tetapi kerana takut apabila beliau membiarkan
muslimin tanpa adanya penunjukan akan kembalinya fitnah. Ibnu
Khaldun dalam hal ini berkata: “Demikian juga Mu’awiyah menunjuk
Yazid kerana takut akan terpecahnya kesatuan muslimin sebab Bani
، (242/2) ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬، ‫ ﻋن ﻋبﺪ ﷲ بن ﺳبﻊ‬، 1078 ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، 2‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺟـ‬1
‫ ) رواﻩ أﲪﺪ وأبو يﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ ﻏﲑ ﻋبﺪ ﷲ بن ﺳبﻴﻊ وهو‬: ‫( وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬137 : 9) ‫واﳊﺪيﺚ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬
( ‫ﺛقﺔ ورواﻩ اﻟبﺰار ﺳﻨﺎد ﺣﺴن‬
28 ‫ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬2
(149 ‫اﳋﻠﻴفﺔ توﻟﻴتﻪ وﻋﺰﻟﻪ )ص‬3
160
Umayyah tidak akan ridho untuk menyerahkan hal ini kepada selain
mereka. Sekiranya beliau menunjuk orang lain maka mereka akan
berselisih meskipun beliau menyangka bahawa orang yang ditunjuk
tersebut adalah orang yang sholeh dan tidak ada seorangpun yang
meragukan hal itu serta Mu’awiyah pun tidak ada pilihan selain hal itu,
maka tidak patut beliau menunjuknya sedangkan beliau meyakini
adanya kefasikan padanya. Maha suci Allah, semoga hal itu
dihindarkan daripada Mu’awiyah.1
Hal demikian ini termasuk ke dalam masalah “membai’at orang yang
diutamakan meskipun adanya orang yang lebih utama” – sebagaimana
yang akan saya jelaskan persyaratan-persyaratannya -. Maka tidak
sah penunjukan kepada kaum kerabat kecuali kerana diduga akan
adanya kemashlahatan muslimin melalui cara ini, serta diyakini akan
dapat merealisasikan kemashlahatan tersebut. Berdasarkan hal ini
maka mereka sepakat bahawa imamah tidak boleh diwariskan, sebab
tidak ada di dalam Islam sedikitpun bahawa imamah itu milik satu
keluarga tertentu sahaja atau kelompok tertentu sahaja. Ibnu Khaldun
berkata: “Adapun jika tujuan penunjukan itu kerana menjaga pewarisan
takhta kepada anak-anak maka hal itu bukan tujuan agama, sebab
ianya adalah perkara yang diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba-
Nya yang Dia kehendaki. Oleh kerana itu perlu memperelokkan niat
sebisa mungkin kerana takut akan menyia-nyiakan jawatan yang
bersifat agama ini. Kerajaan milik Allah, Dia memberikannya kepada
sesiapa yang Dia kehendaki.”2 Abdul Qahir al-Baghdadi berkata:
“Semua orang yang berkata mengenai hal ini – yakni imamah Abu
Bakar RA- mengatakan: “Sesungguhnya imamah tidak boleh
diwariskan.”3 Sebagaimana diketahui bahawa semua ahlussunnah
mengatakan sahnya imamah Abu Bakar RA dan tidak ada seorangpun
yang menyelisihi mereka kecuali golongan Rafidhah dari golongan
Syi’ah. Ibnu Hazm berkata: “Tidak ada khilaf di kalangan ahlul Islam
mengenai hal tidak bolehnya mewariskan imamah.”4 Sebab itu system
pewarisan pemerintahan tidak diakui secara mutlak di dalam Islam.
Allah azza wa jalla berfirman:
َ‫ﺎل َوِﻣن ذُ ِّريﱠِﱵ ﻗَﺎ َل ﻻ‬ ِ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ‬
َ َ‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗ‬ ِ ‫ﺎل إِِﱐ ﺟ‬
َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ
َ ّ َ َ‫﴿ َوإذ ابْـَتـﻠَﻰ إبْـ َﺮاه َﻴم َربﱡﻪُ ب َكﻠ َﻤﺎت ﻓَأََﲤﱠُﻬ ﱠن ﻗ‬
ِِ ِ ُ ‫يـﻨ‬
﴾‫ﲔ‬ َ ‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬ ََ
“Dan ingatlah tatkala Tuhannya menguji Ibrahim dengan beberapa
pertanyaan, lalu Ibrahim menjawabnya dengan sempurna, Dia berkata:
‘Sesungguhnya aku menjadikanmu sebagai Imam bagi manusia.’
Ibrahim berkata: ‘Dan dari keturunanku?’ Dia berkata: ‘Janjiku ini tidak
diberikan kepada orang-orang yang zhalim.”5 Page 205

(212 ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬2
161
Bai’at
Kita telah melihat dari penjelasan yang telah lalu cara-cara yang syar’i untuk
mengesahkan imamah iaitu melalui pemilihan dan melalui penunjukan. Kita
pun telah mengetahui bahwa masing-masing daripada kedua cara tersebut
mesti terdapat di dalamnya bai’at dari sisi ahlul halli wal ‘aqdi kemudian dari
muslimin secara umum iaitu daripada orang-orang yang mudah untuk
menghadiri bai’at ini. Sekarang kami akan memperkenalkan apakah
sesungguhnya bai’at itu, jenis-jenisnya, syarat-syaratnya, bahagian-
bahagiannya dan hal-hal lainnya yang berhubung kait dengan hukum-hukum.
Maka kami berkata:
Definisi Bai’at
Bai’at dengan dibaca fathah huruf ba nya dimaksudkan ialah akad perjanjian
atas penerimaan jual beli, dan atas penerimaan akad bai’at dan ketaatan. Ibn
al-Manzhur berkata: “Bai’at sama dengan mubaya’at artinya berjanji setia dan
taat, terkadan juga bermakna saling mengadakan perjanjian atas suatu
perkara, seperti kalimat : “adakan akad perjanjian atas hal itu.” Dan kalimat:
“Bia’atlah kepada dia atas suatu perkara dengan suatu bai’at.” Artinya
berjanjilah kepadanya, dan kalimat: “Saya telah berbai’at kepadanya.” Kata
Baya’tuhu berasal dari kata al-bai’ atau al-bai’at begitu juga kata al-tabayu’. Di
dalam hadits disebutkan bahawasannya Nabi bersabda: “Mahukah kalian
berbai’at kepadaku atas Islam?” Bai’at di dalam hadits ini mengandungi
makna saling mengadakan akad dan saling berjanji, seolah-olah masing-
masing pihak daripada keduanya telah menjual apa-apa yang dimilikinya
kepada kawannya serta memberikan keikhlasan dirinya, ketaatannya dan
kera.hasiaan dirinya.1
Jadi, bai’at memiliki erti: “Penyampaian janji dari seorang yang berbai’at untuk
mendengar dan taat kepada Amirul Mukminin dalam hal yang bukan maksiat,
sama ada dalam keadaan suka ataupun tidak suka, dalam keadaan susah
ataupun senang dan untuk tidak membantah perintahnya serta menyerahkan
segala urusan kepadanya. Ibnu Khaldun berkata: “Ketahuilah bahawa bai’at
ialah perjanjian untuk taat, seolah-olah seorang yang berbai’at berjanji
kepada Amirnya untuk menyerahkan pandangan segala urusan dirinya dan
urusan muslimin kepadanya, tidak akan membantah sedikitpun segala
keputusannya, mentaati segala apa-apa yang dibebankan kepadanya sama
ada dalam keadaan suka ataupun tidak suka. Dahulu, apabila mereka
berbai’at kepada Amirul Mukminin dan mengikat perjanjian dengannya
mereka menghulurkan tangan-tangan mereka ke tangan Amirnya sebagai
penguat janjinya. Hal itu serupa dengan apa yang diperbuat oleh penjual dan
pembeli. Bai’at adalah mashdar dari kata ba’a, dan kata bai’at akhirnya
memiliki erti berjabat tangan. Inilah pengertian yang ditunjukkan di dalam
istilah pemakaian bahasa dan telah dikenal secara syara’. Inilah pengertian
(26/8) ( ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) بﻴﻊ‬1
162
yang dikehendaki di dalam hadits mengenai bai’at Nabi SAW pada malam
‘Aqabah dan ketika di bawah pohon.”1 Page 206
Macam-Macam Bai’at
Bai’at di dalam syari’at Islam terdapat bermacam-macam sesuai dengan

perkara yang dibai’atkannya. Perkara-perkara yang terpenting yang
dibai’atkan para sahabat kepada Nabi SAW terdapat empat perkara:
Pertama, Bai’at atas Islam
Bai’at jenis ini adalah bai’at yang paling wajib dan paling kuat, tidak ada jenis
bai’at yang dikafirkan orang yang melanggarnya kecuali bai’at jenis ini.
Adapun bai’at jenis lainnya apabila dilanggar maka menjadi dosa besar. Nabi
SAW kebanyakannya membai’at manusia atas Islam, dimana seseorang yang
ingin masuk Islam maka dia menyerahkan diri kepada Nabi SAW lalu beliau
meletakkan tangannya di atas tangannya, kemudian dia mengucapkan
syahadat atau berjanji untuk menetapi Islam, maka dengan demikian dia
menjadi seorang muslim yang berbai’at kepada Rasul SAW. Hal ini semua
telah tsabit dari Nabi SAW dengan dalil-dalil yang shahih dan yang banyak, di
antaranya:
1. Firman Allah azza wa jalla:
ِ‫ﻚ ﻋﻠَﻰ أَ ْن َﻻ ﻳ ْﺸ ِﺮْﻛﻦ ِ ﱠ‬ ُ َ‫ﺎء َك اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣﻨ‬
َ ُ َ َ َ‫ﺎت ﻳـَُﺒﺎﻳِ ْﻌﻨ‬ َ ‫ﱠﱯ إِ َذا َﺟ‬
‫َ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬
ٍ َ‫ﲔ ﺑِﺒـ ْﻬﺘ‬ ِ
‫ﺎن‬ ُ َ ‫ْﻦ أ َْوَﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ َوَﻻ َْت‬
َ ‫ﲔ َوَﻻ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠ‬َ ِ‫ْﻦ َوَﻻ ﻳَـ ْﺰﻧ‬
َ ‫َﺷْﻴـﺌًﺎ َوَﻻ ﻳَ ْﺴ ِﺮﻗ‬
‫وف ﻓَـﺒَﺎﻳِ ْﻌ ُﻬ ﱠﻦ‬ٍ ‫ﻚ ِﰲ ﻣﻌﺮ‬ ِ ِ ِ ْ ‫ﻳـ ْﻔ َِﱰﻳﻨَﻪ ﺑـ‬
ُ ْ َ َ َ‫ﲔ أَﻳْﺪﻳ ِﻬ ﱠﻦ َوأ َْر ُﺟﻠ ِﻬ ﱠﻦ َوَﻻ ﻳَـ ْﻌﺼﻴﻨ‬ َ َُ َ
2 ِ ِ ‫و‬
‫ﻴﻢ‬
ٌ ‫ﻮر َرﺣ‬ ٌ ‫اﺳﺘَـ ْﻐﻔ ْﺮ َﳍُ ﱠﻦ ا ﱠَ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻏَ ُﻔ‬ْ َ
Artinya: Hai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang

beriman untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tiada akan
menyekutukan Allah dengan sesuatupun, tidak akan mencuri, tidak akan
berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta yang
mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka
dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka. Sesungguhnya Allah
maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
2. Hadits Jarir bin Abdullah RA, dia berkata: “Aku berbai’at kepada
Rasulullah SAW untuk bersaksi bahawa tidak ada sesembahan yang
wajib disembah dengan haq kecuali Allah dan bahawa Muhammad
(209 ‫ﻣقﺪﻣﺔ ابن خﻠﺪون )ص‬1

12 ‫اﳌﻤتحﻨﺔ آيﺔ‬2
163
adalah Rasulullah SAW, untuk mendirikan sholat, menunaikan zakat,
mendengar dan mentaatinya, serta untuk menasihati seluruh muslim.”1
Hadits ini memuat jenis bai’at ini dan jenis bai’at lainnya, sebagaimana
yang akan dijelaskan nanti.
3. Hadits Dhammad RA, hadits yang panjang yang di dalamnya dia

berkata kepada Nabi SAW: “Hulurkan tanganmu aku akan bai’at
kepadamu untuk Islam.” Lalu dia berbai’at kepadanya. Maka
Rasulullah SAW bersabda: “Dan atas kaummu?”. Jawab Dhammad
RA: “Dan atas kaumku.”2
4. Hadits Jabir bin Abdullah RA, dia berkata: “Seorang Arab badui datang
menemui Nabi SAW, lalu dia berkata: “Bai’atlah aku atas Islam, lalu
Nabi SAW membai’atnya atas Islam. Kemudian keesokan harinya
datang kembali kerana demam, lalu dia berkata: “Batalkan bai’atku”,
tetapi Nabi menolak. Ketika dia telah pergi, Nabi bersabda: “Madinah
itu seperti alat peniup api yang dapat menghilangkan kotoran besi dan
menguatkan yang baiknya.”3 (page 201 pdf)
Kedua, bai’at untuk menolong dan membela agama Allah
Bai’at jenis ini tampak pada bai’at yang Nabi SAW ambil daripada utusan
kaum Ansar, iaitu bai’at ‘Aqabah kedua4. Pada saat itu jumlah kaum Anshar
terdiri dari 73 lelaki dan 2 orang perempuan. Nabi SAW mengadakan temu
janji dengan mereka secara rahasia di ‘Aqabah pada pertengahan hari-hari
tasyriq. Ketika mana mereka telah hadir Nabi SAW berbicara kepada mereka,
membacakan al-Quran dan mengajak untuk memeluk agama Allah serta
memberikan kabar gembira bagi yang memeluk Islam. Kemudian Nabi
berkata: “Aku membai’at kalian agar kalian melindungi aku sebagaimana
kalian melindungi istri-istri kalian dan anak-anak kalian. Kemudian al-Barra’
bin Ma’rur memegang tangan beliau dan berkata: “Ya, demi Zat yang telah
mengutusmu sebagai seorang Nabi dengan benar kami sungguh-sungguh
akan melindungimu sebagaimana kami melindungi orang-orang lemah di
kalangan kami.” Maka kami pun berbai’at kepada Rasulullah SAW…5
Ketiga, bai’at untuk berjihad
‫ ورواﻩ‬، (370/4) ‫ هﻞ يبﻴﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟبﺎد بغﲑ أﺟﺮ ؟ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 68 : ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴوع‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬، ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
، 17 . ‫ اﻟﱪ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (75/1) ، 56‫ ح‬، ‫ بﻴﺎن أﻧﻪ ﻻ يﺪخﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ اﳌؤﻣن‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
(358/4) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، ‫ اﻟبﻴوع‬: ‫ واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ‬، 16 : ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟبﻴﻌﺔ‬
(593/2) ، 868‫ ح‬، ‫ ﲣفﻴﻒ اﻟﺼﻼة واﳋﻄبﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻤﻌﺔ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬2
(205/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣن ﻧكﺚ بﻴﻌتﻪ‬، 50 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ك‬3
4
Bai’at ‘Aqabah pertama adalah bai’at atas Islam sebagaimana bai’at para wanita
‫ وﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬، (64/1) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 11 : ‫ اﻹﳝﺎن ب‬: ‫ اﻧﻈﺮ اﻟبﺨﺎري ك‬. ﴾ ... ‫ﺎت‬ ِ َ ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِذَا ﺟ‬
ُ َ‫ﺎءك اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬ َ ‫َ َ ﱡ‬
(433/1)
(443/1) ‫ وﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬، (325/5) ‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬5
164
Bai’at jenis ini terdapat di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah yang mulia dalam
beberapa tempat di antaranya:
1. Firman Allah SWT
‫ﲔ أَﻧ ُف َﺴ ُﻬ ْم َوأ َْﻣ َوا َﳍُم َِ ﱠن َﳍُُم اﳉَﻨﱠ َﺔ يـُ َقﺎتِﻠُو َن ِﰲ َﺳبِ ِﻴﻞ ا ِّ ﻓَـﻴَـ ْقتُـﻠُو َن َويـُ ْقتَـﻠُو َن‬ ِِ ِ
َ ‫﴿ إِ ﱠن ا َّ ا ْﺷتَـَﺮى ﻣ َن اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
‫ﺎﺳتَـْب ِﺸُﺮواْ بِبَـْﻴﻌِ ُك ُم اﻟﱠ ِذي َ يـَ ْﻌتُم‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫َو ْﻋﺪاً َﻋﻠَْﻴﻪ َﺣ ّقﺎً ِﰲ اﻟتـ ْﱠوَراة َوا ِﻹﳒ ِﻴﻞ َواﻟْ ُقْﺮآن َوَﻣ ْن أ َْو َﰱ بِ َﻌ ْﻬﺪﻩ ﻣ َن ا ّ ﻓ‬
ِ
﴾ ‫ﻴم‬ ِ
ُ ‫ﻚ ُه َو اﻟْ َف ْوُز اﻟْ َﻌﻈ‬َ ‫بِ ِﻪ َوَذﻟ‬
Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan
harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka
berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu
telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al
Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada
Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu,
dan itulah kemenangan yang besar...(al-Taubah : 111)
Allah SWT telah membeli jiwa dan harta orang-orang beriman dengan
pertukaran bahawa bagi mereka syurga, suatu janji yang benar daripada
Allah yang tersebut di dalam Kitab-Kitab-Nya yang telah diturunkan
bahawasannya Allah akan memenuhi janji-Nya kepada mereka apabila
mereka memenuhi apa-apa yang telah mereka janjikan kepada Allah, lalu
mereka berperang di jalan Allah kemudian mereka membunuh atau
terbunuh. Ibnu Jarir menyebutkan dari Syamr bin Atiyah, dia berkata:
“Tidak ada dari seorang Muslim kecuali di lehernya terdapat bai’at kepada
Allah yang dia tunaikan atau dia mati di atasnya, berdasarkan firman Allah
SWT: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari mukminin jiwa-jiwa
mereka…”1 Syeikh Hafizh Hakami rh berkata: “Sekiranya mengenai hal ini
tidak ada ayat Allah kecuali ayat ini – yakni al-Taubah : 111 – maka ayat
ini telah cukup untuk memberikan semangat di dalam hati, mengobarkan
dan mengikatkan jiwa yang mendorong kepada jual beli yang
menguntungkan ini yang tidak ada bahayanya bahkan dipenuhi dengan
keutamaan yang besar. Dan Allah tempat kita memohon.”2 Maka bai’at
jenis ini telah ada di leher semua muslim, iaitu jihad di jalan Allah yang
berterusan, kerana jihad sentiasa ada sampai hari kiamat. Di dalam ayat
ini bai’at dapat bermakna jual beli dan dapat juga bermakna perjanjian.
2. Ayat yang turun yang turun pada masa perjanjian Hudaibiyyah, iaitu
firman Allah SWT:
‫ﺚ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْف ِﺴ ِﻪ َوَﻣ ْن‬ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
َ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ يـُبَﺎيِ ُﻌو َن ا ﱠَ يَ ُﺪ ا ﱠ ﻓَـ ْو َق أَيْﺪي ِﻬ ْم ﻓَ َﻤن ﻧﱠ َك‬
ُ ‫ﺚ ﻓَﺈِﱠﳕَﺎ يَﻨ ُك‬ َ َ‫ين يـُبَﺎيِ ُﻌوﻧ‬
َ ‫﴿ إ ﱠن اﻟذ‬
3
﴾ ً‫َﺟﺮاً َﻋ ِﻈﻴﻤﺎ‬ ِِ
ْ ‫ﺎه َﺪ َﻋﻠَْﻴﻪُ ا ﱠَ ﻓَ َﺴﻴُـ ْؤتﻴﻪ أ‬
ِ
َ ‫أ َْو َﰱ ﲟَﺎ َﻋ‬
(35/11) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬1

‫ بﺪون‬. ‫ ط‬. ‫ ﲨﺎﻋﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﻣﺼﺮ‬. ‫( ن‬300/1) ‫ﻣﻌﺎرج اﻟقبول‬2
10 ‫ﺳورة اﻟفتﺢ آيﺔ‬3
165
“Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu
sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas
tangan mereka, maka barang siapa yang melanggar janjinya niscaya
akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barang
siapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya
pahala yang besar.”(al-Fath : 10).
Disebutkan sebab turunnya ayat ini adalah sesungguhnya Rasulullah

SAW mengutus Usman bin Affan RA ke Mekkah untuk berunding dengan
musyrikin dan untuk mengkhabarkan bahawa Rasulullah SAW datang ke
Mekkah untuk menunaikan umrah tidak untuk berperang. Tetapi musyrikin
Quraisy menahan Usman di Mekkah, kemudian disebarkan berita kepada
Nabi bahawa Usman telah dibunuh. Maka Nabi SAW bersabda: “Kita tidak
akan kembali ke Madinah sehingga kita berperang tanding dengan
mereka.” Lalu Nabi memerintahkan untuk berbai’at yang disebut bai’at
ridhwan di bawah sebuah pokok. 1 Mengenai bai’at ini Allah telah
menurunkan ayat al-Quran yang sentiasa dibaca sampai hari kiamat, iaitu
firman Allah:
‫َﻧﺰَل اﻟ ﱠﺴ ِكﻴﻨَﺔَ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم‬ ِِ ِ ِِ ِ
َ ‫ﱠﺠَﺮةِ ﻓَـ َﻌﻠ َم َﻣﺎ ِﰲ ﻗُـﻠُو ْم ﻓَأ‬
َ ‫ﺖ اﻟﺸ‬ َ َ‫ﲔ إِ ْذ يـُبَﺎيِ ُﻌوﻧ‬
َ ‫ﻚ َْﲢ‬ َ ‫﴿ ﻟََق ْﺪ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋ ِن اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
2
﴾ ... ً‫َوأَ َ بَـ ُﻬ ْم ﻓَـْتحﺎً ﻗَ ِﺮيبﺎ‬
“Sungguh Allah telah ridho kepada mukminin tatkala mereka berbai’at di

bawah sebuah pokok. Allah mengetahui apa-apa yang ada di dalam hati
mereka, lalu Allah menurunkan ketenangan kepada mereka dan
memberikan balasan dengan kemenangan yang dekat….” (al-Fath: 18) Di
dalam ayat ini Allah memuji makhluk-Nya yang berada di tempat tersebut
dan memberikan kepada mereka keridhoan-Nya yang menjadi cita-cita
mereka yang dicari-cari. Semoga Allah meridhoi mereka.
3. Al-Bukhari telah meriwayatkan daripada Yazid bin Abi ‘Ubaid, dia
berkata: “Aku berkata kepada Salamah bin al-Akwa’ : ‘Kalian berbai’at
untuk apa kepada Rasulullah SAW pada hari Hudaibiyyah.’? Dia
menjawab : ‘Untuk mati.’3 Di dalam riwayat lain al-Bukhari
menyebutkan: ‘Untuk sabar.’ Dalam riwayat Muslim dari Jabir
disebutkan: ‘Kami tidak berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mati,
tetapi kami berbai’at kepadanya untuk tidak lari dari peperangan.’ 4
Kami adalah orang-orang yang telah berbai’at kepada Muhammad #

untuk berjihad sepanjang hidup kami selamanya5
(314/7) ‫ وتفﺴﲑ ابن ﻛﺜﲑ‬، (315/3) ‫ بتوﺳﻊ ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (449/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻏﺰوة اﳊﺪيبﻴﺔ‬، 35 : ‫ ب‬. ‫ اﳌغﺎزي‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬3
(1486/3) ، 1861‫ ح‬، ‫اﺳتحبﺎب ﻣبﺎيﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﳉﻴﺶ‬
(1483/3) ، 1856‫ ح‬، ‫ اﺳتحبﺎب ﻣبﺎيﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﳉﻴﺶ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم ك‬4
(117/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﰲ اﻟبﻴﻌﺔ ﰲ اﳊﺮب‬، 110 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫اﻟبﺨﺎري ك‬5
166
Keempat: Bai’at untuk Berhijrah
Bai’at untuk hijrah ini pada mulanya menjadi fardhu ‘ain kepada semua
orang yang telah masuk Islam, kemudian berakhir selepas fathu
Makkah. Di antara dalil yang menunjukkan hal ini adalah hadits dari
Mujasyi’ bin Mas’ud RA, dia berkata: “Saya datang kepada Rasulullah
SAW dengan saudaraku selepas fathu Makkah, maka saya berkata:
‘Wahai Rasulullah, saya datang kepadamu bersama saudaraku agar
engkau membai’atnya untuk berhijrah.’ Rasulullah menjawab: ‘Ahlul
hijrah telah pergi dengan membawa apa-apa yang mereka perolehi
daripada hijrah.’ Lalu saya berkata: ‘Untuk apa engkau akan
membai’atnya?’ Beliau menjawab: ‘Aku membai’atnya untuk Islam,
jihad dan berbuat baik.’1 Hijrah yang dimaksud di dalam hadits ini
adalah hijrah dari Mekkah ke Madinah, adapun hijrah dari negeri kafir
kepada negeri Islam, maka hukumnya wajib sampai hari kiamat.
Kelima: Bai’at untuk Mendengar dan Taat

Bai’at jenis ini apabila diucapkan maka wajib dijaga. Bai’at ini diberikan
kepada Imam-Imam ketika diangkat menjadi Khalifah bagi Muslimin.
Bai’at inilah yang dikehendaki di dalam tulisan ini. Dalil-dalil mengenai
bai’at jenis ini banyak, antaranya:
1. Hadits ‘Ubadah bin al-Shamit RA, dia berkata: “Kami berbai’at

kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat di masa sukar dan
mudah, di masa giat dan di masa malas, untuk mengutamakan orang
lain daripada diri kami dan untuk tidak membantah perintah dari
ahlinya kecuali kami melihat kekafiran yang nyata sedangkan kami
memiliki dalil dari sisi Allah mengenai hal tersebut.” Dalam riwayat lain
disebutkan: “untuk sentiasa berkata benar di manapun kami berada
dan untuk tidak takut celaan orang yang mencela dalam menjalankan
agama Allah.”2
2. Hadits Abdullah bin Umar RA, dia berkata: “Kami dahulu berbai’at
kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat, lalu Rasulullah
menambahkan: ‘pada apa-apa yang kamu mampu.”3 Penulis telah
menyebutkan mengenai hadits Jarir Bin Abdullah yang di dalamnya
terdapat bai’at untuk mendengar dan taat, lalu Rasulullah SAW
menuntunnya untuk mengucapkan: “pada apa-apa yang engkau
mampu dan untuk menasihati semua muslim.”
: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (116/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﰲ اﻟبﻴﻌﺔ ﰲ اﳊﺮب‬، 110 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
(1487/3) ، 1863‫ ح‬، ‫ ﲢﺮﱘ رﺟوع اﳌﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﺳتﻴﻄﺎن وطﻨﻪ‬: ‫ ب‬. ‫اﻹﻣﺎرة‬
ً ‫ » ﺳﱰون بﻌﺪي‬:  ‫ ﻗول اﻟﻨﱯ‬، 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬
، (5/13) ‫أﻣورا تﻨكﺮو ﺎ « ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬ 2
(1470/3) ، 1749‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء تﻨكﺮو ﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
(1490/3) ، 1867‫ ح‬، ‫ اﻟبﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺳتﻄﺎع‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3
167
Di dalam perbahasan ini kami akan membatasi pada bai’at jenis ini
sahaja, iaitu bai’at rakyat kepada Imamnya untuk mendengar dan taat.
Syarat-Syarat Sah Bai’at
Para ulama telah menyebutkan bahawa ada beberapa syarat yang

wajib dipenuhi untuk sahnya akad bai’at, oleh kerana itu wajib bagi
muslim untuk berbai’at kepada orang yang memenuhi syarat-syarat ini,
iaitu:
1. Bagi orang yang menerima bai’at hendaknya memiliki syarat-syarat

Imamah – akan dijelaskan secara terperinci -, maka bai’at tidak sah
apabila salah satu syarat terluput, kecuali dengan kekuatan dan
penggulingan kekuasaan – sebagaimana yang akan dijelaskan -.
2. Orang yang berwenang mengadakan akad bai’at – yakni bai’at
pengesahan Imam - adalah ahlul halli wal ‘aqdi sebagaimana telah
kami jelaskan bahawa hal itu menjadi tugas mereka. Al-Ramli
berkata: “Adapun bai’atnya selain ahlul halli wal ‘aqdi atau bai’at
dari kalangan awam, maka tidak dianggap sah.”1 Penulis berkata:
“Hal itu pada bai’at pengesahan Imam. Adapun pada bai’at umum
maka hal itu menjadi hak mereka sebagaimana yang akan
dijelaskan, tetapi disyaratkan bagi orang yang akan berbai’at harus
mukallaf, dengan dalil bahawa Zainab binti Hamid pergi menemui
Rasulullah SAW dengan membawa anaknya iaitu Abdullah bin
Hisyam – yang pada saat telah mengenali Nabi -, dia berkata:
“Wahai Rasulullah bai’atlah dia.” Maka Nabi SAW bersabda: “Dia
masih kecil.” Lalu beliau mengusap kepalanya dan
mendoakannya.2
Dalil syarat ini adalah perbuatan Khulafaur Rasyidin RA sebagaimana
telah dijelaskan dan perkataan Umar RA sebagaimana terdapat di
dalam kitab al-shahih : “Sesiapa berbai’at kepada seseorang tanpa
mesyuarat dengan muslmin maka jangan berbai’at kepadanya. Dalam
riwayat lain: ‘Jangan diikuti’ dia dan orang-orang yang berbai’at
kepadanya kerana kedua-duanya terancam akan dibunuh.” 3 Umar RA
ketika di pembaringan kem atiannya berkata: “Dengarkanlah, apabila
terjadi sesuatu padaku maka panggillah Suhaib Maula Bani Jad’an
untuk mengimami shalat dengan orang-orang selama tiga hari,
kemudian pada hari ketiga kumpulkanlah orang-orang terhormat dan
amir-amir tentera, lalu angkatlah salah satu daripada kalian untuk
menjadi amir – perhatikan kalimat ini ditujukan kepada enam orang
yang telah ditunjuk Umar -. Barang siapa yang mengangkat amir tanpa
musyawarah, maka penggallah lehernya.”4
(390/7) ‫ﺎيﺔ اﶈتﺎج‬ 1
(200/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ بﻴﻌﺔ اﻟﺼغﲑ‬، 46 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬2
‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ‬، (145/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ رﺟم اﳊبﻠﻰ ﻣن اﻟﺰ إذا أﺣﺼﻨﺖ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬3
(137 ‫ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (56/1) ‫اﳌﺴﻨﺪ‬
(151/8) ‫ﺳﻨن اﻟبﻴﻬقﻲ‬4
168
3. Orang yang dibai’at hendaklah menerima bai’at tersebut, jika tidak
maka tidak sahlah Imamahnya dan tidak boleh memaksanya. Al-
Nawawi berkata di dalam kitab al-Rawdhah: “Kecuali tidak ada lagi
orang yang layak untuk menduduki Imamah tersebut kecuali satu
orang sahaja, maka boleh dipaksa untuk menerima bai’at tanpa ada
khilaf di kalangan ulama.”1
4. Hendaklah orang yang diberi akad bai’at hanya satu, akad bai’at
tidak boleh diberikan kepada lebih daripada satu orang. Hal ini
berdasarkan hadits yang diriwayatkan Muslim di dalam kitab
shahihnya dengan sanadnya sampai kepada Abu Sa’id al-Khudri
RA, beliau berkata: “Apabila dibai’at dua Khalifah maka bunuhlah
yang terakhir daripada keduanya.”2 Dan sabda Nabi SAW:
“Tunaikanlah bai’at kepada yang awal lalu kepada yang awal.”3
Oleh kerana itu Abu Sa’id bin al-Musayyab RH ketika diminta untuk
membai’at al-Walid dan Sulaiman kedua-duanya putera Abdul Malik
bin Marwan, maka dia berkata: “Saya tidak akan membai’at dua
orang selagi mana berbeza siang dan malam.” Lalu dikatakan
kepadanya: “Masuklah dari pintu satu dan keluarlah dari pintu
lainnya.” Maka dia menjawab: “Tidak, demi Allah, seorangpun tidak
akan mengikutiku.” Lalu dia dicambuk dan dipakaikan al-masuh
(kain tenun kasar).4
5. Hendaklah bai’at untuk melaksanakan Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya SAW, sama ada secara perkataan maupun perbuatan.
Syarat ini jelas terdapat di dalam khutbah-khutbah Khulafaur
Rasyidin RA sebagaimana telah dijelaskan, dimana Abu Bakar RA
berkata: “Taatlah kalian kepadaku selagi mana aku mentaati Allah
dan Rasul-Nya….”5 Umar RA mengikutinya, dia berkata: “Demi
Rabb, Pemilik Ka’bah, sungguh aku akan membawa bangsa Arab
kepada dua jalan …” Abdurrahman bin Auf berkata kepada Utsman
RA: “Saya berbai’at kepada engkau di atas sunnah Allah, sunnah
Rasul-Nya dan sunnah dua Khalifah sebelummu.”6 Lalu Utsman
menyetujuinya dan dia berbai’at kepadanya atas hal itu.
Begitu juga Abdullah bin Umar RA telah menulis surat kepada
Abdul Malik bin Marwan selepas muslimin bersepakat kepada
kepemimpinannya: “Sesungguhnya aku menetapkan untuk
mendengar dan taat kepada hamba Allah Abdul Malik bin Marwan
sebagai Amirul Mukminin di atas sunnah Allah dan sunnah Rasul-
(45/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻗﺔ‬1

‫( وﻏﲑﻩ‬1480/3) ، 1853‫ ح‬، ‫ إذا بويﻊ ﳋﻠﻴفتﲔ‬: ‫ ب‬، ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬2
(36 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟتﻌﺮيﻒ )ص‬3
‫ واﻧﻈﺮ‬، (145/2) ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬: ‫( ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬170/2) ‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﰊ ﻧﻌﻴم‬4
(101/9) ‫( و‬60/9) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬
‫( ﻣن هذا‬138 ‫ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل ابن ﻛﺜﲑ‬. (301/6) ‫( واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬661/4) ‫ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬5
‫اﻟفﺼﻞ‬
(194/13) ‫ ﻛﻴﻒ يبﺎيﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس ؟ )ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ك‬6
169
Nya semampu aku, dan sesungguhnya anakku juga telah
menenetapka hal ini.”1
Dr. Zhafir al-Qasimi berkata: “Syarat ini berdasarkan kepada ayat-
ayat al-Quran al-Karim yang jelas, dimana ayat tersebut diulang-
ulang di dalam satu ayat2, di dalam satu surat dan tidak berubah
kecuali dalam satu juzuk sahaja, iaitu ayat:
3
﴾ ... ‫ﻚ ُه ُم اﻟْ َكﺎﻓُِﺮو َن‬
َ ِ‫َﻧﺰَل ا ُّ ﻓَأ ُْوﻟَـئ‬ ِ
‘Barang siapa yang tidak berhukum dengan hukum yang telah
diturunkan Allah maka mereka itulah orang-orang kafir….’ Apabila
orang yang dibai’at menyelesihi syarat ini dan tidak mengamalkan
hukum-hukum yang terdapat di dalam Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya atau dia mengamalkan hukum yang bertentangan
dengan keduanya maka telah terbatallah bai’atnya, kerana sabda
Nabi SAW: “Muslimin itu sentiasa di atas syarat-syarat mereka.”4
6. Kebebasan yang sempurna bagi orang yang hendak berbai’at di

dalam bai’atnya, sebagaimana telah dilakukan oleh para sahabat
RA di dalam berbai’at kepada Khulafaur Rasyidin, dan tidak
disebutkan satu riwayatpun bahawasannya mereka memaksa
seseorang untuk bai’at, tetapi dia berbai’at atas dasar pilihannya
sendiri atau dia tidak berbai’at, sehingga terkadang mereka
menampakkan pertentangan mereka tetapi mereka segera rujuk
kembali selepas ditundukkan dengan hujjah dan dalil. Berdasarkan
syarat ini maka bai’at orang yang dipaksa adalah tidak wajib. Ibnu
Katsir berkata: “Ibnu Jarir telah meriwayatkan dari Imam Malik
bahawasannya beliau berfatwa kepada orang-orang untuk berbai’at
kepadanya – yakni kepada Muhammad bin Abdullah bin Hasan
yang telah keluar dari ketaatan kepada Khalifah pada tahun 145H –
. Lalu dikatakan kepada Imam Malik: “Sesungguhnya di leher kami
masih terdapat bai’at kepada al-Manshur.” Lalu Imam Malik
menjawab: “Kalian dipaksa, maka tidak ada bai’at bagi orang yang
dipaksa.” Maka pada saat itu orang-orang berbai’at kepada
Muhammad bin Abdullah bin Hasan, sementara Imam Malik tetap
tinggal di rumahnya.”5 Hal inilah yang menyebabkan Imam Malik
RH diuji dengan mihnah dari al-Manshur dan beliau dicambuk.6
(194/13) ‫ ﻛﻴﻒ يبﺎيﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس ؟ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ك‬1
2
Yang benar adalah bahawa hal itu merupakan bahagian daripada suatu ayat, bukan ayat
tersendiri memuat tiga hal. Lihat surat al-Maidah : ayat 43; 45; 47.
(274 ‫ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻟﺸﺮيﻌﺔ واﻟتأريخ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬3
. ‫ اﻷﻗﻀﻴﺔ‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ﰲ ك‬، (451/4) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬... ‫ أﺟﺮة اﻟﺴﻤﺴﺮة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﺟﺎرة‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري تﻌﻠﻴ ًقﺎ ﰲ ك‬4
‫ ) إﻻ ﺷﺮطًﺎ ﺣﱠﺮم ﺣﻼﻻً أو‬: ‫ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ وزاد‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ ك‬: ‫ وﳓوﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣذي‬. (516/9) ‫ ﻋون‬، ‫ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ‬: ‫ب‬
‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫( وﻗﺎل‬626/3) ( ‫أﺣﻞﱠ ﺣﺮ ًاﻣﺎ‬
(84/10) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬5
(203 ‫آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﺎﻗبﻪ ﻟﻠﺮازي )ص‬6
170
Sebahagian dalil yang menunjukkan atas syarat ini iaitu bahawa
bai’at adalah akad saling ridho, tidak ada jalan padanya untuk
memaksa, antaranya:
7. Terdapat saksi-saksi di dalam proses bai’at. Sebahagian ulama ada
yang mempersyaratkan saksi di dalam berbai’at.1 Hal itu
dimaksudkan agar tidak ada orang yang mengklaim bahawa akad
Imamah telah dilakukan padanya secara rahasia yang akan
menyebabkan perpecahan dan fitnah.Ulama-ulama yang
berpendapat wajibnya saksi dalam akad Imamah berkata: “Dua
orang saksi cukup.” Sedangkan al-Jabai mempersyaratkan empat
orang saksi, satu orang yang mengucapkan akad dan satu orang
yang menerima akad dengan berdasarkan kepada perbuatan Umar
RA yang menyerahkan urusan Khilafah kepada enam orang untuk
memusyawarhkannya, maka terhasillah urusan itu dengan
Abdurrahman bin Auf sebagai pemberi akad, Utsman bin Affan
sebagai penerima akad dan empat orang lainnya sebagai saksi-
saksi. Tetapi al-Syanqithi berkata: “Tidak samar lagi akan lemahnya
istinbath ini, sebagaimana telah di jelaskan oleh al-Qurthubi dan
Ibnu Katsir – wallahu a’lam -.”2
Adapun jumhur ulama berpendapat bahawasannya hal itu tidak
wajib adanya saksi-saksi, kerana mewajibkan adanya saksi
memerlukan kepada dalil naqli, sedangkan dalam hal ini tidak ada
dalil naqli.
Saya berkata: “Ulama-ulama yang mewajibkan adanya saksi berpendapat

bolehnya satu orang sebagai pemberi akad maka di sini wajib adanya saksi-
saksi. Saya telah menjelaskan bahawa pendapat yang rajih dalam masalah
ini adalah bahawa orang yang berhak melaksanakan akad ini adalah ahlul
halli wal ‘aqdi, mereka adalah sekumpulan orang yang tidak memerlukan
kepada saksi-saksi, dan telah kita diskusikan juga pendapat-pendapat yang
membatasi ahlul halli wal ‘aqdi.3 Maka alhasil bahawa saksi-saksi di dalam
proses bai’at tidak wajib –wallahu a’lam -.
Hukum Mengingkari Bai’at
Islam adalah agama yang konsekwen dan teratur, di antara prinsip-prinsipnya

adalah ‘menepati janji’, sama ada janji yang dilakukan di kalangan muslimin
maupun janji yang dilakukan bersama orang-orang kafir. Al-Quran al-Karim
telah menyebutkan mengenai penepatan janji ini, sama ada janji di kalangan
perorangan ataupun kumpulan ataupun janji yang dilakukan antara muslimin
dengan orang-orang kafir. Di antara ayat-ayat itu adalah:
1. Firman Allah :
(45/1) ‫اﻧﻈﺮ ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ ﻟﻠقﻠقﺸﻨﺪي‬1

(61/1) ‫أﺿواء اﻟبﻴﺎن‬2
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬164 ‫ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
171
1
﴾ ً‫﴿ َوأ َْوﻓُواْ ِ ﻟْ َﻌ ْﻬ ِﺪ إِ ﱠن اﻟْ َﻌ ْﻬ َﺪ َﻛﺎ َن َﻣ ْﺴ ُؤوﻻ‬
“Penuhilah janji, sesungguhnya janji itu akan dimintai
tanggung jawab.”
2. Firman Allah:
2 ِ ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ أَوﻓُواْ ِ ﻟْﻌ ُق‬
﴾ ‫ اﻵيﺔ‬... ‫ود‬ ُ ْ َ َ َ َ
“Wahai orang-orang yang beriman penuhilah janji-janji
…”
3. Firman Allah :
ِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫﴿ َوأ َْوﻓُواْ بِ َﻌ ْﻬﺪ ا ّ إِ َذا َﻋ‬
ْ‫ﺎه ﱡ‬
َّ ‫ﻀواْ اﻷَْﳝَﺎ َن بَـ ْﻌ َﺪ تَـ ْوﻛﻴﺪ َهﺎ َوﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌﻠْتُ ُم ا َّ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم َﻛفﻴﻼً إ ﱠن ا‬
ُ ‫ﺪﰎ َوﻻَ تَﻨ ُق‬
3
﴾ ‫يَـ ْﻌﻠَ ُم َﻣﺎ تَـ ْف َﻌﻠُو َن‬
"Penuhilah janji Allah jika kalian berjanji dan jangan

membatalkan janji-janji selepas diikat dengan kuat. Allah
telah menjadikan kalian sebagai penanggung (janji).
Sesungguhnya Allah mengetahui apa-apa yang kalian
perbuat.”
Dalil ini umum untuk semua akad dan janji. Sedangkan bai’at dengan segala
jenisnya termasuk ke dalam pengertian akad dan janji. Maka ayat-ayat ini
menunjukkan atas wajibnya menepati bai’at.
Hukum bai’at itu sendiri sebagaimana telah kami jelaskan memiliki hukum
yang berbeza-beza sesuai dengan jenis bai’at yang akan diucapkan oleh
orang yang hendak berbai’at, maka tidak sah menetapkan suatu hukum
tertentu kepada seseorang yang belum berbai’at tanpa membatasinya sama
ada secara lafazh ataupun dengan qarinatul hal –yakni sesuatu yang
menunjukkan- atas jenis bai’at yang dikehendaki daripada bai’at-bai’at ini.
Maka bagi masing-masing jenis bai’at memiliki hukum tertentu dalam hal
mengingkarinya, diantaranya ada yang kafir, ada yang maksiat dan ada yang
melakukan salah satu daripada dosa-dosa besar. Maka masalah ini
memerlukan perincian penjelasan sebagai berikut:
1. Bai’at atas Islam

Apabila orang yang bai’at atas Islam membatalkan bai’atnya,
maka dia menjadi kafir dan murtad dari Islam, sebagaimana dilakukan oleh
seorang Arab badui di dalam hadits yang telah disebutkan, meskipun
kemungkinannya Arab badui tersebut meminta dilepaskan dari bai’at atas
hijrah bukan atas Islam ketika mana dia menganggap udara Madinah tidak
sesuai baginya sehingga dia terkena sakit demam, maka apabila hal itu yang
menjadi alasannya maka dia tidak menjadi murtad dari Islam, tetapi dia
melakukan suatu dosa besar pada saat itu, iaitu bertingkah selepas hijrah.4
34 ‫ﺳورة اﻹﺳﺮاء آيﺔ‬1

‫ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة اﻵيﺔ اﻷوﱃ‬2
91 ‫ﺳورة اﻟﻨحﻞ آيﺔ‬3
(200/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫اﻧﻈﺮ‬4
172
Allah SWT telah menetapkan iman kepada orang yang belum berhijrah, tetapi
dia tidak memliki hak perlindungan, sebagaimana firman Allah SWT:
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
‫ﻨﺼُﺮوُﻛ ْم ِﰲ‬ ْ ‫ين َآﻣﻨُواْ َوَﱂْ يـُ َﻬﺎﺟُﺮواْ َﻣﺎ ﻟَ ُكم ّﻣن َوﻻَيَت ِﻬم ّﻣن َﺷ ْﻲء َﺣ ﱠﱴ يـُ َﻬﺎﺟُﺮواْ َوإِن‬
َ َ‫اﺳت‬ َ ‫ َواﻟذ‬... ﴿
ٌ َ‫ﱠﺼُﺮ إِﻻﱠ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْوٍم بـَْﻴـﻨَ ُك ْم َوبَـْﻴـﻨَـ ُﻬم ِّﻣﻴﺜ‬ ِّ
1
﴾ ... ‫ﺎق‬ ْ ‫اﻟﺪي ِن ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ُك ُم اﻟﻨ‬
“...Dan (terhadap) orang-orang yang beriman, tetapi belum
berhijrah, maka tidak ada kewajiban sedikit pun atasmu
melindungi mereka, sebelum mereka berhijrah. (Akan tetapi) jika
mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan
pembelaan) agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan
kecuali terhadap kaum yang telah ada perjanjian antara kamu
dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu
kerjakan.”
Ketahuilah bahawa bai’at atas Islam adalah khas kepada Nabi SAW sahaja,
kita tidak mengetahui dari kalangan sahabat dan orang-orang selepas mereka
yang mengambil bai’at atas Islam ini. Tetapi seseorang yang akan masuk
Islam sepeninggal Nabi tidak mengucapkan bai’at kepada seorangpun.
Bahkan Nabi SAW sendiri tidak membai’at seluruh muslimin atas Islam,
diantara mereka ada yang masuk Islam tetapi Nabi tidak melihatnya, dan
kebanyakan mereka masuk Islam tetapi tidak meletakkan tangannya di atas
tangan Nabi SAW.
Adapun bai’at untuk hijrah telah terputus dengan sebab terputusnya hijrah
selepas fathu Makkah, sebagaimana telah dijelaskan.
2. Adapun orang yang tidak menepati bai’at untuk menolong atau

untuk jihad, atau untuk mendengar dan taat tanpa terkeluar daripadanya apa-
apa yang menghilangkan pokok iman, maka disebabkan hal itu dia
melakukan maksiat dan dosa besar, iaitu membatalkan janji yang Allah telah
memberikan ancaman bagi orang yang memecahkannya. Keharamannya
berbeza sesuai dengan pokok masalahnya, yang sangat diharamkan adalah
mengingkari bai’at kepada Imam yang syar’i, iaitu bai’at atas mendengar dan
taat dalam hal yang bukan maksiat tanpa ada alasan yang syar’i. Ianya
adalah akad sepanjang masa kecuali apabila terjadi sesuatu dari orang yang
dibai’at atau dia melakukan sesuatu yang membatalkan bai’at seperti mati,
kafir, gila dan sebagainya. Inilah pengertian bai’at yang dikehendaki secara
umum.
Adapun bai’at untuk menolong dan jihad, maka ianya datang dengan kondisi
tersendiri. Oleh kerana itu disebutkan secara terhad, tetapi wajib menepatinya
apabila telah sah diucapkan. Mengingkari bai’at jenis ini dosanya lebih ringan
daripada mengingkari bai’at kepada Imam untuk mendengar dan taat, kerana
seorang panglima muslim boleh sahaja membai’at tenteranya untuk tetap
teguh dan sabar, tetapi orang yang dibai’at terkadang teguh dan sabar dan
terkadang tidak.
72 ‫ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬1
173
Telah terdapat hadits-hadits yang banyak mengenai wajibnya menepati bai’at
kepada Imam untuk mendengar dan taat dalam hal yang bukan maksiat , dan
haramnya mencederai bai’atnya tanpa alasan yang syar’i, antaranya:
1. Hadits Ibnu Abbas RA, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda:

‘Barang siapa melihat dari Amirnya sesuatu yang tidak disukai maka
bersabarlah, kerana sesungguhnya tiada seorangpun yang memisahkan diri
daripada al-jama’ah sekadar sejengkal lalu mati melainkan ia mati laksana
mati jahiliyah.’ “1
Ibnu Abi Hamzah berkata: “Yang dimaksud dengan memisahkan diri adalah
berusaha melepas akad bai’at yang telah terhasil kepada Amir tersebut.” 2
2. Hadits Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash RA bahawasannya Nabi SAW

telah bersabda: “Barang siapa telah berbai’at kepada seorang Imam lalu dia
telah memberikan bai’atnya dan buah hatinya, maka taatilah dia
semampunya. Jika datang orang lain menentangnya maka penggallah leher
yang terakhir.3
3. Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hazim RA, dia berkata: “Saya
tinggal bersama Abu Hurairah selama lima tahun, lalu saya melihat dia
menceritakan hadits dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Bani Israil dahulu
selalu dipimpin oleh para Nabi, setiap kali seorang Nabi meninggal maka
digantikan dengan Nabi yang lain, dan sesungguhnhya tidak ada Nabi lagi
selepasku, tetapi akan ada para Khalifah bahkan bertambah banyak. Para
sahabat bertanya: “Apa yang engkau perintahkan kepada kami wahai
Rasulullah? Rasulullah SAW menjawab: “Tepatilah bai’at yang pertama lalu
yang pertama lagi, berikan kepada Imam-Imam hak mereka, sesungguhnya
Allah akan menanyai mereka mengenai apa-apa yang mereka pimpin.”4
4. Hadits Ibnu Umar RA dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Barang
siapa mati sedangkan di lehernya tidak ada bai’at, maka dia mati secara mati
jahiliyah.”,5 maksudnya adalah ketika adanya Imam yang syar’i . Oleh kerana
itu terkadang sebahagian orang memahami dari zhahir hadits ini
bahawasannya wajib bagi muslim untuk berbai’at kepada pemerintah yang
ada pada zamannya meski bagaimanapun keadaan pemerintah tersebut,
sama ada fasiq ataupun zhalim, bahkan sekalipun kafir na’dzu billah,
sehingga terselamatlah dari ancaman ini iaitu ”mati jahiliyah.”
Pemahaman yang benar tidak seperti itu, tetapi pemahaman yang benar dari
hadits tersebut adalah apabila ada Imam yang syar’i yang telah sempurna
syarat-syarat sah bai’at padanya dan tidak ada hal-hal yang dapat
‫ وﺟوب‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (121/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 4 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
(275/1) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، 7 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﲑة‬: ‫ ك‬: ‫ واﻟﺪارﻣﻲ‬، (1477/3) ، 1849 ‫ ح‬، ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ وأبو داود ﰲ ك‬، (1473/3) ، 1844‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻟوﻓﺎء ببﻴﻌﺔ اﳋﻠفﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3
. ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ك‬، 3956‫ ح‬، (1306/2) ، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ك‬، (319/11) ‫ ﻋون‬، 25 :
(161/2) ‫ وأﲪﺪ‬، (153/7) ‫ ﻋﻠﻰ ﻣن يﻊ اﻹﻣﺎم وأﻋﻄﺎﻩ ﺻفقﺔ ﻗﻠبﻪ‬: ‫ب‬
(36 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟتﻌﺮيﻒ )ص‬4
(1478/3) ، 1851‫ ح‬... ‫ وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬور اﻟفﱳ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬5
174
membatalkannya, maka wajib bagi muslim untuk segera berbai’at apabila dia
termasuk ahlul halli wal ‘aqdi, atau dia diminta untuk segera bai’at, tidak boleh
dia bermalam sedang dia tidak melihat seorang Imam. Adapun apabila
syarat-syarat sahnya bai’at kepada pemerintah tersebut tidak dipenuhi, maka
tidak ada kewajiban bai’at baginya, bahkan dia wajib berusaha untuk
mewujudkan Imam yang syar’i tersebut sesuai kemampuannya. Allah tidak
membebani seseorang kecuali atas kemampuannya.
Dalil yang menunjukkan bahawa hadits tersebut pemahamannya berbeza
dengan makna zhahirnya adalah:
1. Bahawa sesungguhnya bai’at itu wajib kifayah, apabila sebahagian
muslim telah melaksanakannya maka gugurlah kewajiban tersebut kepada
seluruh muslim yang lainnya, sebagaimana hal ini pendapat jumhur. 1
2. Perbuatan perawi hadits itu sendiri iaitu Abdullah bin Umar, yang
sepatutnya dia lebih mengerti hadits tersebut dengan pemahaman yang
shahih dibandingkan dengan selainnya. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani telah
mengatakan bahawasannya Abdullah bin Umar telah menahan diri dari bai’at
kepada Ali atau kepada Mu’awiyah kemudian dia berbai’at kepada Mu’awiyah
ketika telah berdamai dengan al-Hasan bin Ali dan orang-orang telah sepakat
kepada kepemimpinan Mu’awiyah. Kemudian dia berbai’at kepada putra
Mu’awiyah iaitu Yazid selepas kematian Mu’awiyah kerana orang-orang telah
sepakat atas kepemimpinan Yazid. Tetapi kemudian menahan diri daripada
bai’at kepada seseorang ketika terjadi perselisihan antara Ibnu Zubair dan
Abdul Malik bin Marwan sehingga terbunuh Ibnu Zubair dan kerajaan telah
dikuasai seluruhnya oleh Abdul Malik bin Marwan, barulah beliau berbai’at
kepadanya pada saat itu.2
Sekiranya hadits tersebut dipahami secar zhahirnya maka pastilah Abdullah
bin Umar tidak akan bermalam kecuali di lehernya telah ada bai'at kepada
salah satu daripada keduanya, beliau akan memberikan bai’atnya kepada
seseorang yang berdasarkan ijtihadnya bahawa dialah yang lebih dekat
kepada kebenaran. Telah diriwayatkan daripada Ibnu Umar, dia berkata:
“…tetapi aku tidak suka berbai’at kepada dua orang Amir sebelum orang-
orang bersepakat kepada satu Amir sahaja.”3 Maksudnya dia mengambil
beberapa masa untuk tidak berbai’at kepada seorangpun. Hal ini
menunjukkan bahawa hadits tersebut dipahami berbeza dengan makna
zhahirnya kerana tidak adanya salah satu syarat sah bai’at, iaitu hendaknya
orang yang dibai’at adalah satu sahaja, sebagaimana telah dijelaskan.
3. Hadits yang dirwayatkan oleh Hudzaifah bin al-Yaman RA, dia

berkata: “Rasulullah SAW bersabda: ‘…akan ada penyeru-penyeru kepada
‫ واﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ‬، (69/1) ‫ وروﺿﺔ اﻟقﻀﺎة وطﺮيﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﺴﻤﻨﺎﱐ‬، (254 ‫ اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
(15 ‫ وﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬... (27 ‫يﻌﻠﻰ )ص‬
2
(195/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬Lihat juga sikap i’tizalnya atau mengasingkan diri untuk
tidak mengikuti peperangan antara Ibnu al-Zubari dan al-Hajjaj di kitab
al-Bidayah wa al-Nihayah (jilid 9/ms 121) dan pengingkarannya
terhadap bai’at Abu Sa’id al-Khudri kepada Ibnu al-Zubair kemudian
kepada penduduk Syam dalam kitab Musnad Ahmad (3/30)
(30/3) ‫اﳌﺴﻨﺪ‬3
175
pintu-pintu neraka jahannam, barang siapa yang menyambut seruan tersebut
mereka akan melemparkannya ke dalam jahannam.’ Maka saya berkata: ‘Ya
Rasulullah, tolong sifatkan mereka kepada kami.’ Beliau menjawab: ‘Mereka
adalah suatu kaum yang berasal dari kulit kita dan berbicara dengan bahasa
kita.’ Lalu saya bertanya: ‘Lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku
apabila aku menjumpai hal itu?’ Jawab beliau: ‘Tetaplah bersama Jama’ah
Muslimin dan Imam mereka.’ Saya berkata: ‘Jika tidak ada Jama’ah dan
Imam pada mereka?’ Jawab beliau: ‘Tinggalkan semua firqah tersebut,
meskipun engkau menggigit akar pohon sehingga engkau mati dalam
keadaan seperti itu.’”1
Rasulullah SAW juga telah memerintahkan kita ketika terjadi perselisihan
dengan sabdanya: “Kalian ambil apa-apa yang kalian ketahui dan tinggalkan
apa-apa yang kalian tidak ketahui, terima pendapat orang teristimewa kalian
dan tinggalkan urusan orang awam di kalangan kalian.” 2
Sekiranya bai’at itu wajib ada pada leher semua muslim pada setiap waktu,
pasti Rasulullah SAW memerintahkan untuk bai’at kepada salah satu Imam
dari firqah-firqah tersebut. Ketahuilah bahawa masing-masing firqah tersebut
memiliki Imam. Maka tidak boleh berbai’at kecuali kepada Imam yang syar’i
apabila telah ada, tetapi Allah telah mengangkat dosa dan beban daripada
kita, bahkan memberikan petunjuk kepada kita ketika terjadinya kondisi
seperti ini, iaitu hendaklah kita menerima perintah orang khusus iaitu orang
yang memiliki kepribadian sholeh, kerabat dan sejawatnya, dan kita
tinggalkan perintah orang awam.
4. Sekiranya hadits tersebut dipahami secara zhahir, maka tidak ada

sama sekali namanya wala dan bara – atau loyal dan berlepas diri -, sebab
bai’at adalah ungkapan loyaliti seseorang – atau loyaliti itu sendiri -. Apabila
kita katakan bahawasannya wajib kita berbai’at kepada siapapun Imam yang
ada dengan bagaimanapun keadaannya, maka hal ini bermakna kita telah
memberikan loyaliti kepadanya dan memusuhi sesiapa yang memusuhinya,
sama ada fasiq atau zhalim ataupun kafir, na’udzu billah min dzalik. Maka hal
ini akan menyebabkan terjatuhnya kita kepada larangan yang lebih besar
yang diancam disebabkan kerana membatalkan bai’at yang hakiki. Allah SWT
telah berfirman:
3
﴾ ‫﴿ َوَﻣن يَـتَـ َوﱠﳍُم ِّﻣﻨ ُك ْم ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬
“Barang siapa di antara kalian yang menjadikan mereka pemimpin, maka

sesungguhnya dia termasuk dari golongan mereka.” Maha suci Allah dari
memerintahkan kita untuk loyal kepada musuh-musuh-Nya.
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (35/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ إذا ﱂ تكن ﲨﺎﻋﺔ‬،11 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬، ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
‫ ﰲ‬، 13 : ‫ ب‬. ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟفﱳ‬، (1475/3) ‫ وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬور اﻟفﱳ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ك‬
(1317/2) ، 39779‫ ح‬، ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
. ‫ اﳌﻼﺣم‬: ‫ وأبو داود ﰲ ك‬، (1308/2) ، 3957‫ ح‬، ‫ اﻟتﺜبﺖ ﰲ اﻟفتﻨﺔ‬، 10 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬2
(162/2) ‫ وﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (498/11) ‫ ﻋون‬،17 : ‫ب‬
51 ‫ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬3
176
Maksudnya bahawa bai’at adalah hukum syar’i, ia memiliki syarat-syarat dan
penghalang-penghalang yang datang daripada syara’, apabila syarat-syarat
telah terpenuhi dan penghalang-penghalang telah tidak ada maka hukumnya
wajib, apabila tidak terpenuhi maka tidak wajib. Seperti halnya zakat yang
menjadi rukun ketiga daripada rukun Islam, yang Allah telah mengancam
orang yang tidak menunaikannya dengan seberat-berat azab, tetapi ancaman
ini tidak terkena kecuali apabila orang tersebut telah memiliki harta yang wajib
padanya zakat dan telah sempurna nishabnya serta telah satu tahun dan
syarat-syarat lainnya, kemudian dia enggan mengeluarkan zakat. Begitu juga
halnya masalah bai’at, apabila sudah ada Imam yang syar’i, lalu muslim
tersebut enggan untuk berbai’at padanya, maka pada saat itu jatuhlah
padanya ancaman yang dinashkan di dalam hadits tersebut. Wallahu a’lam.
Imam Ahmad telah ditanya mengenai hadits “Barang siapa mati sedangkan
dia tidak memiliki Imam, maka dia mati secara mati jahiliyah” apakah
maknanya?, maka beliau menjawab: “Apakah engkau tahu siapakah Imam
itu? Imam adalah orang yang semua muslimin sepakat atas
kepemimpinannya, semuanya mengatakan “Inilah Imam”, maka itulah makna
Imam.”1
Siapakah yang Berhak Mengambil Bai’at?
Orang yang berhak mengambil bai’at dari kaum muslimin adalah Imam yang
ada di ibu kota Daulah Islamiyyah. Adapun bagi negeri-negeri yang jauh dari
ibu kota, maka terkadang Imam sendiri yang mengambilnya atau orang yang
mewakilinya. Nabi SAW pernah mengambil sendiri bai’at tersebut, tetapi
terkadang mewakilkannya kepada seseorang sebagaimana yang terjadi pada
bai’at kaum wanita. Telah diriwayatkan bahawa Nabi SAW memerintahkan
kepada Umar bin Khathab untuk mengambil bai’at dari kaum wanita pada
saat fathu Makkah, antara wanita yang berbai’at adalah Hindun binti ‘Utbah
RA, dimana beliau SAW berkata kepada Umar: “Bai’atlah mereka dan
mohonkan ampun kepada Allah untuk mereka, lalu Umar RA membai’at
mereka.”2
Gambaran-Gambaran Pelaksanaan Bai’at
Bai’at pada masa Nabi SAW dan masa sesudahnya memiliki beberapa
gambaran:
1. Dengan Berjabat Tangan dan Mengucapkan Lafazh Bai’at

Telah kami sebutkan beberapa hadits yang menjelaskan hal itu, 3 cara
ini adalah cara yang paling umum dilakukan pada bai’at-bai’at Nabi
SAW antaranya Bai’atur Ridhwan. Allah SWT telah berfirman
mengenai hal ini:
(1) . ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ق‬1

‫ أوﱃ‬. ‫ ط‬. (927/2) ‫ وﺷﺮح ﺛﻼﺛﻴﺎت اﳌﺴﻨﺪ ﻟﻠﺴفﺎريﲏ‬، (78/28) ‫تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬2
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬192 ‫ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
177
1
﴾ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ يُـبَﺎيِ ُﻌو َن ا ﱠَ يَ ُﺪ ا ﱠِ ﻓَـ ْو َق أَيْ ِﺪي ِﻬ ْم‬
َ َ‫ين يـُبَﺎيِ ُﻌوﻧ‬
ِ‫ِ ﱠ‬
َ ‫﴿ إ ﱠن اﻟذ‬
“Sesungguhnya orang-orang yang berbai’at kepadamu, sebenarnya
mereka berbai’at kepada Allah, tangan Allah di atas tangan-tangan
mereka.”
2. Mengucapkan Lafazh Bai’at sahaja
Cara ini biasa dilakukan Rasulullah ketika membai’at para wanita dan
orang yang berpenyakit, maka bai’atnya hanya dengan perkataan
sahaja, kerana tidak boleh bagi seorang muslim lelaki untuk
menyentuh tangan wanita yang bukan mahram. Hadits yang
menunjukkan hal itu sebagai berikut:
a. Hadits yang diriwayatkan bahawa Umaimah binti Raqiqah masuk
ke dalam sekumpulan wanita yang sedang berbai’at, lalu mereka
berkata: “Wahai Rasulullah hulurkan tanganmu untuk kami berbai’at
kepadamu.” Rasulullah SAW menjawab: “Saya tidak berjabat
tangan dengan wanita, tetapi saya akan mengambil bai’at kalian
(secara perkataan).” Lalu beliau mengambil bai’at kami sehingga
sampai kepada lafazh “dan untuk tidak memaksiatimu dalam hal
yang ma’ruf” beliau berkata: “Pada apa-apa yang kalian kuat dan
mampu.” Lalu mereka berkata: “Allah dan Rasul-Nya lebih kami
sayangi daripada diri-diri kami.”2
b. Aisyah RA berkata: “Demi Allah, tangan Rasullah SAW tidak
menyentuh sedikitpun tangan wanita, tetapi beliau membai’at
mereka dengan perkataan.”3
c. Nabi SAW membai’at lelaki yang menderita kusta, dimana beliau
menyampaikan bai’at kepadanya dan berkata: “Pulanglah, saya
telah membai’atmu.”4
3. Dengan Tulisan
Cara ini jelas tampak pada bai’atnya raja Najasyi kepada beliau SAW,
dimana Najasyi menulis untuk Nabi SAW: “Dengan nama Allah yang
maha Pengasih lagi maha Penyayang. Kepada Muhammad Rasulullah
SAW daripada Najasyi al-Ashham bin Abhar. Salam ke atasmu wahai
Rasulullah, rahmat dari Allah dan keberkatan-Nya semoga tercurah
kepadamu. Allah yang tidak ada sesembahan yang wajib disembah
dengan benar kecuali Dia. Dialah yang telah memberikan petunjuk
kepadaku untuk masuk Islam. Adapun sesudah itu, suratmu telahpun
10 ‫اﻟفتﺢ آيﺔ‬1
‫ بﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ك‬، (959/2) ، 2875‫ ح‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬2
. ‫ وﻏﲑهم ﻟفﺎظ ﻣتقﺎربﺔ‬. (357/6) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (250/2) ‫ تﻨويﺮ اﳊواﻟﻚ‬، ‫ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌوطأ‬، (149/7)
(52/2) ، 529‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ ح‬: ‫وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ اﻧﻈﺮ‬
، 2875‫ ح‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد‬، (636/8) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ تفﺴﲑ ﺳورة اﳌﻤتحﻨﺔ‬3
(960/2)
(1752/4) ، 2231 : ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ اﻟﺴﻼم ح‬، (150/7) ‫ بﻴﻌﺔ ﻣن بﻪ ﻋﺎهﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ك‬4
178
sampai kepadaku wahai Rasulullah, dimana engkau menyebutkan di
dalamnya perihal Nabi Isa AS …” sampai beliau berkata: “Sungguh
saya telah berbai’at kepadamu dan kepada anak suadaramu dan para
sahabatnya, saya telah masuk Islam melalui tangannya kerana
mengharap ridho Allah, Rabb sekalian alam.”1
Telah tsabit dari Abdullah bin Umar RA bahawasannya dia telah
menulis kepada Abdul Malik bin Marwan untuk berbai’at kepadanya.
Beliau menulis: “Dengan nama Allah yang maha Pengasih lagi maha
Penyayang/ Adapun sesudah itu, kepada Abdul Malik bin Marwan,
Amirul Mukminin, salam ke atasmu. Sesungguhnya saya memuji
kepada-Mu ya Allah yang tidak ada sesembahan yang wajib disembah
dengan benar kecuali Dia. Saya tunduk kepadamu dengan mendengar
dan taat kepadamu sesuai sunnah Allah dan Rasul-Nya, terhadap apa-
apa yang saya mampu.”2
Adapun apa yang diriwayatkan di dalam kitab-kitab tarikh bahawa
sebahagian Khalifah meminta talak, sumpah dan nadzar ketika proses
bai’at maka riwayat ini tidak ada asalnya di dalam syari’at yang lurus
ini. Tetapi ada orang yang berlebihan dalam meneguhkan hatinya serta
takut dari membatalkannya. Walau bagaimanapun, hal ini sama sekali
tidak berasal dari syari’at yang bersih ini. Orang yang pertama kali
mengadakan sumpah bai’at adalah al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi,
dimana dia meminta kepada orang-orang untuk bersumpah dan
membai’at Khalifah Abdul Malik bin Marwan.3
Pembahagian Bai’at
Bai’at terbagi ke dalam dua bahagian:
1. Bai’at pengesahan Imam
Bai’at ini dilaksanakan oleh ahlul halli wal ‘aqdi, dengan ditetapkannya
bai’at ini maka orang yang dibai’at menjadi memiliki kekuasaan,
memiliki hak untuk ditaati, ditolong dan ditunduki. Bai’at ini jelas terlihat
dalam sirah Khulafaur Rasyidin RA dimana ahlul ikhtiyar
melaksanakan pemilihan Imam kemudian membai’atnya sebagaimana
telah dilakukan oleh para sahabat RA di Saqifah Bani Sa’idah. Ini
disebut bai’at pengesahan Imam.
2. Bai’at Umum
Bai’at inilah yang dilaksanakan oleh seluruh muslimin setelah bai’at

pengesahan. Inilah yang telah berlaku pada masa bai’at Khulafaur
Rasyidin RA. Abu Bakar setelah dibai’at oleh ahlul halli wal ‘aqdi di
‫ ط‬. ‫ ﷴ ﲪﻴﺪ ﷲ‬. ‫( د‬78 ‫ ﳏﻤوﻋﺔ اﻟو ﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨبوي واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (84/3) ‫اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬1
‫ هـ‬1389 ‫ ﻟﺜﺔ‬.
(199 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬، ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻏﲑﻩ‬2
(259 ‫ و‬223 ‫ واﻟقواﻋﺪ اﻟﻨوراﻧﻴﺔ )ص‬، (824/1) ‫ اﳌغﲏ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
179
Saqifah Bani Sa’idah, pada hari yang kedua beliau naik minbar,
kemudian Umar RA mengkhabarkan kepada orang-orang
bahawasannya ahlul halli wal ‘aqdi telah memilihnya dan
membai’atnya, lalu Umar memerintahkan orang-orang untuk berbai’at
kepadanya, maka berbai’atlah seluruh kaum muslimin.1 Ini disebut
bai’at umum. Sebagaimana Abu Bakar, Khulafaur Rasyidin yang
lainnyapun menerima bai’at umum, sebagaimana telah kami jelaskan.
Sebab-Sebab Bai’at
Al-Qalqasyandi2 telah menyebutkan sebab-sebab dan situasi yang

menyebabkan diambilnya bai’at, kami ringkaskan sebagai berikut:
1. Kemangkatan Khalifah yang berkuasa dengan tanpa meninggalkan
janji atau penunjukan kepada seseorang sepeninggalnya
sebagaimana yang berlaku kepada al-Shiddiq selepas kewafatan
Nabi SAW, atau membiarkan urusan itu diserahkan kepada
mesyuarat sekumpulan orang tertentu sebagaimana dilakukan
Umar RA.
2. Pelucutan atau pelucutan Khalifah yang berkuasa disebabkan hal-
hal yang menghendaki pelucutannya, maka ummat Islam perlu
membai’at Imam yang baru yang dapat menjalankan urusan-
urusannya dan menanggung beban-bebannya.
3. Khalifah yang berkuasa menginginkan keluar dari salah satu sisi
daripada sisi-sisi ketaatan kepada Allah, maka orang yang
mengambil bai’at (yakni ahlul halli wal ‘aqdi) kepadanya
memberikan arahan kepada umat Islam untuk tunduk kepada
perintahnya dan masuk ke dalam ketaatannya.
4. Bai’at yang diambil untuk Khalifah yang ditunjuk selepas kewafatan
Khalifah yang menunjuknya.
5. Khalifah terpilih mengambil bai’at khilafah dari orang-orang untuk
putra mahkotanya agar dia menjadi Khalifah sepeninggalnya.
Cara Pengesahan Imamah Dengan Paksaan dan Penggulingan

Kekuasaan
Pada bab-bab yang telah lalu kami telah menjelaskan cara-cara yang
yang syar’i dan shahih untuk mengesahkan Imamah, tetapi masih
terdapat cara lain yang dengan sebabnya wajib taat dan diharamkan
keluar dari ketaatan kepada Imam. Tetapi cara ini bukan cara yang
syar’i dan tidak boleh digunakan kecuali kerana dharurat demi
kemashlahatan muslimin dan demi melindungi darah mereka. Cara ini
adalah cara paksaan atau penggulingan atau revolusi dengan
kekuatan atau yang sekarang disebut dengan kudeta militer dan
sebagainya. Cara inilah yang biasanya terjadi di dunia Islam pada saat
ini.
1
Sebagaimana telah dijelaskan di dalam pasala ini (ms ….)mengenai cara-cara berbai’at
kepadanya
‫( ﻣﺼورﻩ ﻋن اﳌﻄبﻌﺔ اﻷﻣﲑيﺔ‬274/10) ‫ﺻبﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻷﰊ اﻟﻌبﺎس أﲪﺪ بن ﻋﻠﻲ اﻟقﻠقﺸﻨﺪي‬2
180
Umat Islam belum bersepakat terhadap cara ini sebagai cara
pengesahan Imamah, bahkan mereka terbagi ke dalam dua pendapat:
Pertama, mereka berpendapat Imamahnya tidak sah dan tidak wajib

taat kepadanya sebab: “Bai’at Imamah tidak sah kecuali dengan
menyempurnakan syarat-syaratnya, demikian juga pemaksaan.”1
Khawarij, Mu’tazilah dan sebahagian daripada mazhab al-Syafi’i
berpendapat dengan pendapat ini. 2
Kedua, pendapat ahlussunnah wal jama’ah bahawa Imamah sah untuk

diikat bagi orang yang menguasai umat Islam dan dia duduk dengan
kekuatannya di atas kursi kepemerintahan. Imam Ahmad berkata
dalam riwayat Abdus bin Malik al-‘Athar: “Barang siapa yang dapat
menguasai ummat dengan pedangnya sehingga dia menjadi seorang
Khalifah dan disebut Amirul Mukminin, maka tidak halal bagi
seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk tetap
menganggapnya bukan seorang Imam.”3 Beliau juga berkata dalam
riwayat Abu al-Harits mengenai Imam yang keluar dari ketaatan
kepada Imam yang ada yang menginginkan kerajaan sehingga
bersama Imam ini ada kaum dan bersama lmam lainnyapun ada kaum
yang menyokongnya, maka pelaksanaan sholat Jumaat wajib bersama
orang yang menang. Beliau berhujjah dengan dalil bahawa Ibnu Umar
sholat dengan penduduk Madinah ketika masa fitnah al-Harrah, Ibnu
Umar berkata: “Kami bersama orang yang menang.”4 Ini adalah
pendapat Malik dan al-Syafi’i RH. Adapun pendapat Malik, Yahya bin
Yahya – iaitu sebahagian ashhab Malik - telah berkata ketika ditanya:
“Apakah bai’atnya makruh?” Jawabnya: “Tidak.” Kemudian ditanya
lagi: “Meskipun mereka itu pemimpin-pemimpin yang lalim?” Maka dia
menjawab: “Ibnu Umar telah berbai’at kepada Abdul Malik bin Marwan
sedangkan dia mengambil kerajaan dengan pedangnya. Malik telah
mengkhabarkan hal itu kepadaku dan dia telah menulis (bai’at)
kepadanya dan memerintahkan untuk mendengar dan taat kepadanya
di atas Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya”5
Adapun al-Syafi’i RH, al-Baihaqi telah meriwayatkan pendapatnya
dengan sanadnya dari Harmalah, dia berkata: “Saya mendengar al-
Syafi’i berkata: ‘Semua orang yang menguasai Khilafah dengan

(293 ‫ ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، ‫ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر‬2
4
Ibid (ms 23) Lihat juga riwayat yang semakna dengan ini mengenai ucapan Ibnu Umar yang
bersanad di dalam kitab tabaqat Ibn Sa’d : “Saya tidak berperang di masa fitnah, tetapi saya
sholat di belakang golongan yang menang.” (4/149) Sanadnya shahih sampai kepada Saif al-
Mazini . Adapun mengenai dia (Saif al-Mazini) Ibnu Hatim menyebutkannya tetapi beliau tidak
menyebutkan sama ada jarh ataupun ta’dil mengenai pribadinya. Lihat Irwa al-Ghalil (2/304).
5
(182/2) ‫اﻻﻋتﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎطﱯ‬, tulisan Ibnu Umar dan bai’atnya ini terdapat di dalam shahih al-
Bukhari dan selainnya. Takhrijnya telah penulis sebutkan di ms …. Dari pasal ini.
181
pedangnya sehingga dia disebut Khalifah sedangkan orang-orang
sepakat atas kepemimpinannya maka dia adalah Khalifah.” 1
Al-Nawawi berkata: “Adapun cara yang ketiga adalah cara paksaan
atau penggulingan. Apabila seorang Imam meninggal, lalu ada orang
yang telah cukup syarat-syaratnya merebut Imamah tanpa adanya
penunjukan dan tanpa bai’at dari ahlul halli wal ‘aqdi, lalu dia memaksa
orang dengan kekuatan dan tenteranya, maka sah Khilafahnya demi
menjaga kesatuan muslimin. Tetapi jika dia tidak cukup syarat-
syaratnya seperti dia seorang fasiq atau jahil, maka ada dua pendapat,
tetapi yang paling shahih adalah sah sebagaimana telah kami
sebutkan meskipun dia seorang yang bermaksiat disebabkan
perbuatannya.”2 Abu Abdullah al-Qurthubi telah berpendapat dengan
pendapat ini, beliau menisbatkannya kepada Sahl bin Abdullah al-
Tustari dan Ibnu Khuwayz Mindad. 3
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah RH berkata: “Apabila dia mampu
memimpin mereka, imma dengan ketaatan mereka atau dengan
pemaksaannya, maka dia adalah orang yang memiliki kekuasaan yang
wajib ditaati apabila dia memerintahkan untuk mentaati Allah.” 4
Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhadb RH berkata: “Para Imam dari
semua mazhab telah sepakat bahawa sesiapa yang menguasai
sesuatu negeri atau negeri-negeri maka dia memilik hukum sebagai
Imam dalam semua hal. Sekiranya tidak dipahami seperti ini maka
dunia tidak akan stabil, sebab manusia sejak zaman yang lampau
sebelum Imam Ahmad sampai hari ini mereka tidak sepakat kepada
satu Imam sahaja, dan mereka tidak mengetahui seorangpun dari para
ulama yang menyebutkan bahawa sesuatu hukum daripada hukum-
hukum Islam tidak sah kecuali dengan al-Imam al-A’zham.”5
Kita perhatikan perkataan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab RH
bahawasannya beliau menganggap orang yang menang secara
revolusi sebagai hakim yang wajib ditaati, bukan sebagai Imam atau
Khalifah bagi muslimin, kerana dia tidak memenuhi syarat-syarat Imam
pada umumnya, dan tidak sah kepemimpinannya secara syar’i. Tetapi
sebaliknya dengan kekuatan, pemaksaan, kudeta dan perampasan,
sekalipun perampasan adalah haram di dalam Islam, maka dia
memiliki hukum sebagai Imam yang wajib ditaati dalam mentaati Allah,
‫ ﲢقﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻقﺮ‬. 1391 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬449/1) ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠبﻴﻬقﻲ‬1
(46/10) ‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ‬2
(269/1) ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬3
5
(239/7) ‫ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ‬, antara ulama yang berpendapat kepada pendapat ini juga adalah al-
Hafizh Ibnu Hajar, dimana beliau berkata: “Para ulama telah pun sepakat atas wajibnya
mentaati penguasa yang menang dan wajib berjihad bersamanya, bahawa mentaatinya lebih
baik daripada membangkang terhadapnya sebab dengan demikian akan dapat menjaga
pertumpahan darah dan dapat menenangkan rakyat.” Lihat Fath al-Bari ( 7/ 13 ) Penulis
berkata: “Mungkin kerana beliau berdua tidak menyebutkan perselisihan khawarij, Mu’tazilah
dan orang-orang yang sepaham dengan mereka yang mengoyakkan ijmak ini (ijmak
ahlussunnah atas wajibnya satu Imam). Sedangkan pendapat (satu Imam) inilah ysng
shahih.
182
berjihad bersamanya, sholat di belakangnya dan tidak boleh keluar dari
ketaatan kepadanya, meskipun dia memilki dosa merampas, maka
dosanya adalah tanggung jawab dia sendiri, sedangkan Muslimin
berlepas diri dari perbuatannya. Pemilik kitab al-Khilafat wa Sulthat al-
Ummat berkata: “Tetapi hal ini tidak menjadikan dia sebagai Khalifah
yang sebenar, sebaliknya dia adalah seorang raja atau sultan yang
berkuasa dengan paksa…. Dalam keadaan dikuasai dengan paksa,
maka pendapat menjadi milik orang yang memiliki senjata, sebab itu
hukum mentaati Imam yang menguasai dengan paksa adalah hukum
dharurat.”1 Dia berkata: “Penyebutan kata Imamah bagi orang yang
berkuasa dengan paksa dan raja-raja serta sultan-sultan adalah
bersifat umum, dengan mempertimbangkan maknanya yang lebih
umum.”2
Al-Ghazali telah menjelaskan hikmah diwajibkannya taat kepadanya
dan memberikan gelaran Imam kepadanya, dia berkata: “Sekiranya
orang yang wara’ dan berilmu itu susah didapatkan, maka siapa yang
bersedia untuk menduduki Imamah sementara menolaknya akan
mendorong fitnah kerana ketidak-mampuan kita untuk mengesahkan
Imamahnya, kerana dengan penggantian jelas akan menggerakkan
fitnah. Bahaya yang akan diterima muslimin akan bertambah kerana
melalaikan kekurangan syarat-syarat yang mengutamakan
kemashlahatan ini. Maka jangan meruntuhkan pokok kemashlahatan
seluruhnya sampai kepada semua sisinya, seperti orang yang ingin
membangun Istana tetapi menghancurkan satu bandar, dan antara
menetapkan hukum dengan membiarkan negara tanpa Imam dengan
kerusakan yang ditimbuikannya, maka hal itu tidak mungkin. Maka
kami memutuskan untuk melaksanakan ketetapan hukum kepada para
pemberontak di negeri mereka demi memenuhi keperluan mereka.
Maka mengapa kita tidak menetapkan sahaja sahnya Imamah ketika
mana diperlukan dan dharurat?”3
Meskipun orang yang menguasai dengan paksa diberi hukum sebagai
Imam kerana mempertimbangkan kondisi keperluan dan dharurat
sebagaimana telah kami katakan, tetapi para ulama muslimin tidak
membolehkan pemaksaan sebagai suatu cara untuk mengesahkan
Imamah orang kafir terhadap muslimin. Sebab, keadaan paksa akan
memungkinkan dibolehkannya meninggalkan beberapa syarat Imamah
seperti berilmu dan berkeadilan, kerana sabda Nabi SAW: ”Ketahuilah,
sesiapa mengangkat seorang pemimpin lalu dia melihatnya melakukan
suatu kemaksiatan kepada Allah, maka hendaklah dia benci kepada
maksiat yang dia lakukan, tetapi jangan menarik ketaatan
daripadanya.”4 Begitu juga syarat merdeka dan keturunan Quraisy,
sebab sabda Nabi SAW: “…sekiranya dipekerjakan ke atas kalian
(27‫اﳋﻼﻓﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺔ )ص‬1

(28‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬2
‫( ﻣﱳ إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌتقﲔ ﻟﻠﺰبﻴﺪي‬233/2) ‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬3
‫ وأﲪﺪ ﰲ‬، 78 ‫ واﻟﺪراﻣﻲ ﰲ اﻟﺮﻗﺎق‬، (1482/3) 1855‫ ح‬، ‫ خﻴﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﺷﺮارهم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬4
(24/6) ‫اﳌﺴﻨﺪ‬
183
seorang hamba sahaya yang akan memimpin kalian untuk
melaksanakan Kitabullah, maka dengarlah dia dan taatilah dia.”1
Begitu juga syarat-syarat lainnya (dimungkinkan untuk tidak dipenuhi
kerana dharurat.)
Adapun syarat islam tidak dapat digugurkan selamanya dari Imam,
maka dalam hal ini, sekiranya seorang yang kafir menguasai dengan
paksa atas jawatan Imamah ini, maka secara syar’i tidak boleh diam
terhadap keadaan ini dan wajib menurunkannya dengan kekuatan
senjata, kerana Allah SWT berfirman:
2
“Allah tidak akan menjadikan jalan bagi orang kafir untuk menguasai
mukminin.” 3
Dan kerana sabda Nabi SAW kepada orang yang bertanya bolehkah
kita memberontaknya? –yakni terhadap Imam-Imam yang lalim- Jawab
beliau: “Tidak, selagi mana dia mendirikan sholat di tengah-tengah
kalian.”4 Sedangkan orang kafir tidak mendirikan sholat, maka wajib
kita memberontaknya. Dan sabda Nabi SAW: “...kecuali kalian melihat
kekafiran yang nyata sedangkan kalian memiliki hujjah dari Allah
mengenai hal tersebut.”5
Dengan demikian kita telah membincangkan cara-cara yang
dengannya Imamah menjadi sah menurut jumhur muslimin ahlus
sunnah wal jama’ah serta hal-hal yang berhubung kait dengannya.
Dalam hal ini golongan Zaidiyyah dari syi’ah telah menyelisihi
pendapat ini, dimana mereka menjadikan dakwah kepada seseorang
adalah cara untuk mengesahkan Imamah.6 Al-Jabai dari golongan
muktazilah telah menyetujui pendapat ini.7
Adapun syi’ah rafidhah imamiyah, maka mereka tidak melihat suatu
cara selain cara nash Imamah kepada orang sepeninggal Nabi dari
kalangan Alul Bait sehingga Imam yang tersembunyi menurut
anggapan mereka yang mereka tunggu-tunggu sampai hari ini dan
sampai hari kiamat. Perbahasan mengenai nash Imamah ini telah kami
bahas di awal pasal ini dan tidak perlu kita ulang. Wallahu a’lam. (page
227)
‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬، (1468/3) ، 1838 ‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ ﰲ ك‬1
. (570/4) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (955/2) ، 39 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫( وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬209/4) ، 28 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬:
141 : ‫اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬2
‫( وﻏﲑﻩ‬1482/3) ، 1855‫ ح‬، ‫ خﻴﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﺷﺮارهم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬:‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ك‬4
(196) ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص‬5
(22/5) ‫ ﻟﻠحﺴﲏ‬- ‫ اﻟتتﻤﺔ‬- ‫ واﻧﻈﺮ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ‬، (51/6) ‫ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬6
(254/8) ‫ﺷﺮح اﳌواﻗﻒ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‬7
184
BAB KEDUA
SYARAT-SYARAT IMAM MENURUT AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH
Page 81 / 321
Memuat Pasal-Pasal Berikut Ini :
Pasal I : Syarat-Syarat Imam
Pasal II: Hak dan Kewajiban Imam
Pasal III: Pelucutan Imam dan Hukum Keluar dari Ketaatan Kepada Imam
Pasal IV: Sikap Ahlus Sunnah wal Jama’ah Mengenai Berbilangnya Imam
185
BAB KEDUA
PASAL KESATU
SYARAT-SYARAT IMAM
Syarat-Syarat Imam
Imam adalah pemimpin tertinggi Daulah Islamiyyah. Sebagaimana

lazimnya Imam memiliki syarat-syarat tertentu yang wajib diperhatikan ketika
hendak memilihnya dengan mempertimbangkan kedudukan yang akan ia
kerjakan dan tanggung jawab besar yang akan ia pikul di pundaknya agar dia
memiliki kecekapan yang memadai untuk menanggung amanat yang berat ini.
186
Syarat-syarat yang dipersyaratkan oleh para ulama kepada orang yang
dikehendaki akan memimpin Daulah Islamiyyah ini wajib dipelihara terutama
pada kondisi masa pemilihan yang sempurna bagi ummat Islam. Maka dalam
kondisi seperti ini wajib bagi umat untuk menjaga agar jangan sampai
menyerahkan urusan kepemimpinan kepada orang yang tidak memiliki
syarat-syarat ini. Adapun apabila tidak terdapat kondisi pemilihan yang
sempurna dan memaksa umat kepada suatu keadaan yang tidak ada pilihan
lain seperti dalam kondisi kudeta dan sebagainya sehingga orang yang tidak
layak dan tidak memiliki syarat-syarat Imam yang sempurna menguasai
urusan ini, maka dalam kondisi seperti ini tidak disyaratkan seluruh syarat
tersebut kerana hal itu akan mendatangkan fitnah yang lebih besar yang tidak
diinginkan umat, kerana kemashlahatan muslimin menghendaki hal tersebut
berdasarkan kaidah “melaksanakan madharat yang lebih ringan dari dua
madharat”. Maka sebahagian syarat-syarat ini dapat diringankan sehingga
berubah situasinya dan datang masa yang sesuai untuk mengangkat Imam
yang sempurna syarat-syaratnya. Alhasil bahawa ketiadaan sebahagian
syarat pada penguasa yang menguasai dengan paksa tidak menunjukkan
bolehnya keluar dari ketaatan kepada Imam dan tidak mentaatinya dalam hal
yang bukan maksiat.
Di antara syarat-syarat ini ada yang menjadi syarat bagi seluruh
kepemimpinan Islami sama ada yang besar ataupun yang kecil dan di
antaranya ada yang menjadi syarat khas bagi al-Imamah al-‘Uzhma
(Kepemimpinan Tertinggi) sahaja. Perbahasan mengenai syarat-syarat ahlul
halli wal ‘aqdi telahpun kita bahas.Syarat-syarat ini juga menjadi syarat yang
wajib dipenuhi bagi seorang Imam ditambah dengan syarat-syarat lainnya
yang khas untuk Imam, antaranya syarat sempurna fisiknya dan syarat sehat
yang wajib baginya. Hal ini akan dijelaskan ketika mana membahas masing-
masing syarat tersebut.
Sekarang kami akan menjelaskan syarat-syarat ini, pendapat-pendapat
ulama mengenainya, dalil-dalil dipersyaratkannya dan pendapat yang rajih
mengenai syarat-syarat yang diperselisihkan padanya.
Syarat pertama: Islam
Syarat ini wajib dipenuhi pada semua kepemimpinan Islam, sama ada yang
kecil ataupun besar terlebih pada kepemimpinan tertinggi. Dalil-dalil syarat ini
banyak, antaranya:
a. Firman Allah ‘Azza wa Jalla:
1
“Allah tidak akan menjadikan jalan bagi orang-orang kafir untuk menguasai
mukminin.”
Maksudnya menguasai mereka di dunia2. Kita telah mengetahui bahawa
kepemimpinan tertinggi adalah setinggi-tinggi jalan dan sekuat-kuat
penguasaan terhadap orang yang dikuasai.

(388/3) ‫تفﺴﲑ ابن ﻛﺜﲑ‬2
187
b. Ayat-ayat yang
menunjukkan dilarangnya menjadikan orang-orang kafir sebagai
pemimpin, seperti firman Allah ‘Azza wa Jalla:
ِ ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم أ َْوﻟِﻴَﺎء بَـ ْﻌ‬
ُ‫ﺾ َوَﻣن يَـتَـ َوﱠﳍُم ّﻣﻨ ُك ْم ﻓَِﺈﻧﱠﻪ‬
ِ
ُ ‫ﱠﺼ َﺎرى أ َْوﻟﻴَﺎء بَـ ْﻌ‬
َ ‫ود َواﻟﻨ‬
ِ ِ‫ﱠ‬
َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
َ ‫ين َآﻣﻨُواْ ﻻ تَـتﱠﺨ ُذواْ اﻟْﻴَـ ُﻬ‬
1
﴾ ‫ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang
Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin (mu); sebahagian
mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di
antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya
orang itu termasuk golongan mereka.”
Dan firman Allah :
‫يﺪو َن أَن َْﲡ َﻌﻠُواْ ِِّ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم‬
ُ ‫ﲔ أَتُ ِﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠﺨ ُذواْ اﻟْ َكﺎﻓِ ِﺮ‬ ِ ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ ﻻ تَـت‬
َ ‫ين أ َْوﻟﻴَﺎء ﻣن ُدون اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
َ َ َ َ َ
2
﴾ ً‫ُﺳْﻠﻄَﺎ ً ﱡﻣبِﻴﻨﺎ‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang
kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Inginkah
kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu)?”
Antaranya firman Allah SWT:
‫ﻚ ﻓَـﻠَْﻴﺲ ِﻣ َن ا ِّ ِﰲ َﺷﻲ ٍء إِﻻﱠ‬ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠﺨ ِذ اﻟْﻤ ْؤِﻣﻨُو َن اﻟْ َكﺎﻓِ ِﺮ‬ ِ ‫﴿ ﻻﱠ يـت‬
ْ َ َ ‫ﲔ َوَﻣن يَـ ْف َﻌ ْﻞ َذﻟ‬
َ ‫ين أ َْوﻟﻴَﺎء ﻣن ُد ْون اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
َ ُ َ
3 ِ
﴾ ... ‫أَن تَـتﱠـ ُقواْ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم تُـ َقﺎ ًة‬
“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi

pemimpin dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa
berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah kecuali
karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka…”
Dan ayat-ayat lainnya yang melarang untuk menjadikan orang kafir
sebagai pemimpin.4 Oleh kerana itu tidak boleh mengangkat mereka
sebagai pemimpin pada semua urusan umat Islam. Kami telah
menjelaskan perkataan Ibnul Qoyyim RH mengenai masalah ini. 5
c. Sebahagian dalil
disyaratkannya Islam bagi Imam adalah firman Allah:
﴾ ... ‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُك ْم‬ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬

ِ ِ‫ﱠ‬
َ ‫َط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
6
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan
ulil amri di antara kamu…” Maka firman Allah SWT ﴾ ‫“﴿ ِﻣﻨ ُك ْم‬di antara
kamu” adalah suatu nash disyaratkannya ulil amri dari kalangan kaum

144 ‫ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء‬2
28 ‫ﺳورة آل ﻋﻤﺮان آيﺔ‬3
4
Al-‘Allamah Ibnul Qoyyim RH telah menghimpun ayat-ayat tersebut di dalam kitabnya
Ahkam ahl al-dzimmah (1/236), sila rujuk bagi sesiapa yang berkehendak.
5
Lihat hal. ,,,,
188
muslimin. Dr. Mahmud al-Khalidi berkata: “Tidak datang kata ‘ulil amri’
kecuali disertai dengan kata dari kalangan muslimin, maka hal ini
menunjukkan bahawa ulil amri disyaratkan seorang muslim.”1 Telah
diketahui bahawa orang kafir tidak wajib ditaati sedikitpun
selamanya.Bahkan wajib memeranginya berdasarkan nash al-Qur’an 2
sehingga dia masuk Islam atau memberikan jizyah dengan tangannya
sedangkan dia merasa hina, jika dia termasuk ahlul jizyah.
d. Hadits yang diriwayatkan
Ummul Mukminin Aisyah RA, dari Nabi SAW bahawasanya beliau
bersabda: “Sesungguhnya kami tidak minta tolong kepada orang
musyrik.”3 Dalam riwayat yang lain: “Kembalilah, saya tidak akan minta
tolong kepada orang musyrik.”4 Hadits ini ditujukan kepada orang yang
ingin ikut berperang bersama Nabi pada perang Badar, tetapi dia masih
tetap dalam kesyirikannya. Apabila Nabi telah menolak bantuan dari
orang kafir pada sebahagian perkara, maka bagaimana boleh orang
kafir dimintai tolong untuk mentadbir urusan muslimin dan
memimpinnya. Khalifah-khalifah muslimin telah memberikan contoh
dalam masalah ini.Umar bin al-Khathab RA mencela Abu Musa al-
Asy’ari kerana mengambil seorang Nasrani menjadi sekretarinya.
Abdullah bin Ahmad berkata: “Ayahku telah menceritakan kepada kami,
Waki’ telah menceritakan kepada kami, Israil telah menceritakan
kepada kami dari Sammak bin Harb, dari ‘Iyadh al-Asy’ari, dari Abu
Musa RA, dia berkata: ‘Saya berkata kepada Umar RA bahawa saya
memiliki seorang sekretari Nasrani.’ Umar berkata: ‘Kenapa engkau itu?
Semoga Allah memerangi kamu, tidakkah kau mendengar Allah
berfirman:
ِ ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم أ َْوﻟِﻴَﺎء بَـ ْﻌ‬
ُ‫ﺾ َوَﻣن يـَتَـ َوﱠﳍُم ّﻣﻨ ُك ْم ﻓَﺈِﻧﱠﻪ‬
ِ
ُ ‫ﱠﺼ َﺎرى أ َْوﻟﻴَﺎء بَـ ْﻌ‬
َ ‫ود َواﻟﻨ‬
ِ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ين َآﻣﻨُواْ ﻻَ تَـتﱠﺨ ُذواْ اﻟْﻴَـ ُﻬ‬
5
﴾ ... ‫ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬
‘Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang
Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin (mu); sebahagian
mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di
antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya
orang itu termasuk golongan mereka…’
(296 ‫ﻗواﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬1

2
Dengan merujuk kepada firman Allah SWT:
ِ ِ ‫اﻵخ ِﺮ وﻻَ ُﳛ ِﺮﻣو َن ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮم ا ورﺳوﻟُﻪ وﻻَ ي ِﺪيﻨو َن ِدين ْ ِ ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
‫ﺎب َﺣ ﱠﱴ‬
َ َ‫ين أُوتُواْ اﻟْكت‬
َ ‫اﳊَ ّﻖ ﻣ َن اﻟذ‬ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُّ َ َ َ ُ َّ َ ِ ‫ين ﻻَ يـُ ْؤِﻣﻨُو َن ِ ّ َوﻻَ ِ ﻟْﻴَـ ْوم‬ َ ‫﴿ ﻗَﺎتﻠُواْ اﻟذ‬
‫ اﻟتوبﺔ‬. ‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ً‫ﲔ َﻛآﻓﱠ ًﺔ َﻛ َﻤﺎ يـُ َقﺎتِﻠُوﻧَ ُك ْم َﻛآﻓﱠﺔ‬ ِ ِ ِ ‫يـﻌﻄُواْ ا ْﳉِﺰيﺔَ ﻋن ي ٍﺪ وهم‬
َ ‫ ﴿ َوﻗَﺎتﻠُواْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ‬: ‫ وﻗوﻟﻪ‬.29 ‫ﺻﺎﻏُﺮو َن ﴾ اﻟتوبﺔ‬
َ ْ ُ َ َ َ َْ ُْ
36
2832‫( ح‬9445/2) ‫ ﰲ اﻻﺳتﻌﺎﻧﺔ ﳌﺸﺮﻛﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﳉﻬﺎد‬: ‫رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ‬3
، ‫ ﰲ اﳌﺸﺮك يﺴﻬم ﻟﻪ‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ك‬، (1449/3) ، (1817) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ك‬4
‫ واﻟﺪراﻣﻲ وﻏﲑهم‬، ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، ‫ واﻟﱰﻣذي‬، (68/6) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، ‫( ﻣن ﻋون اﳌﻌبود‬304/7)
189
Kenapa tidak ambil seorang yang lurus aqidahnya?’ Saya berkata: ‘Wahai
Amirul Mukminin, tulisannya untukku, sedangkan agamanya untuk dia.’
Umar berkata: ‘Saya tidak akan memuliakan mereka setelah Allah
menghinakan mereka, saya tidak akan meninggikan mereka setelah Allah
merendahkan mereka, saya tidak akan mendekatkan mereka setelah Allah
menjauhkan mereka."1Umar RA juga berkata: “Jangan percaya kepada
mereka setelah Allah meragukan kejujuran mereka, jangan dekatkan
mereka setelah Allah menjauhkan mereka, jangan memuliakan mereka
setelah Allah merendahkan mereka.”2Hal ini diberlakukan juga pada masa
Khalifah-Khalifah yang memiliki pujian baik di kalangan Umat seperti Umar
bin Abdul Aziz, al-Manshur, al-Rasyid, al-Mahdi, al-Mutawakkil, al-Muqtadir
dan sebagainya.3
e. Ijmak atas syarat Islam ini.
Muslimin telah sepakat bahawa tidak boleh mengangkat orang-orang
kafir menjadi pemimpin dan mengurusi urusan muslimin,
bahawasannya tidak ada hak bagi orang kafir untuk memimpin Muslim.
Ijmak ini telah diceritakan oleh kebanyakan ahlul ilmi, antaranya Ibn al-
Mundzir, dimana dia berkata: ‘Telah sepakat semua orang yang
menjaga Islam dari kalangan ahlul ilmi bahawa orang kafir tidak
memiliki hak memimpin seorang muslim pada suatu keadaanpun.’ 4 Al-
Qadhi ‘Iyadh berkata: ‘Para Ulama telah sepakat bahawa Imamah tidak
sah bagi seorang yang kafir, dan sekiranya Imam tersebut tiba-tiba
menjadi kafir maka wajib melucutkannya. Begitu juga sekiranya dia
meninggalkan sholat dan tidak mengajak orang untuk sholat.’5
Berdasarkan hal ini, maka tidak boleh mengikat akad Imamah kepada
seorang kafir asli ataupun kafir murtad, kerana maksud dan tujuan
menegakkan Daulah Islamiyyah adalah untuk melaksanakan manhaj Islami
dengan konsekwen, kehidupan di dalamnya sesuai dengan pengajaran-
pengajaran Islam. Sedangkan manhaj islami ini tidak akan tergambar
pelaksanaannya kecuali dari orang-orang yang beragama dengan loyal
dan ketundukan yang sempurna kepada yang membuat syari’at manhaj ini.
Professor Muhammad Asad berkata: “Sesungguhnya kita tidak boleh
berpura-pura buta daripada kenyataan-kenyataan ini. Kita tidak boleh
berharap kepada seseorang yang bukan Muslim meskipun dia seorang
yang bersih, ikhlas, memenuhi janji, mencintai negerinya, berdedikasi tinggi
dalam melayani warganya, bekerja dari dalam lubuk hatinya untuk
merealisasikan ideologi Islam. Hal ini disebabkan kerana faktor-faktor
pribadi yang asli yang kita tidak boleh melupakannya. Maka saya
‫ اﳌؤﺳﺴﺔ‬: ‫ ن‬. ‫ دار اﻟكتﺎب‬. ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼورة ﻋن ط‬43/1) ‫ وﻋﻴون اﻷخبﺎر ﻻبن ﻗتﻴبﺔ‬، (210/1) ‫أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ‬1
(256/8) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫ ) إﺳﻨﺎد ﺣﺴن ( اﻧﻈﺮ‬: ‫ وهذا اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬. ‫ هـ‬1383 ‫اﳌﺼﺮيﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠتأﻟﻴﻒ‬
(256/8) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫ وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ اﻧﻈﺮ‬. ‫أخﺮﺟﻪ اﻟبﻴﻬقﻲ‬2
(212/1) ‫ أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ‬: ‫اﻧﻈﺮ تفﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬3
(414/2) ‫(أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ‬414/2) ‫أﺣكﺎم أهﻞ اﻟذﻣﺔ‬4
(229/12) ‫ﺷﺮح اﻟﻨووي ﻋﻠﻰ ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬5
190
berpendapat dengan pendapat yang final bahawasannya tidak fair kalau
kita meminta dari orang kafir untuk mengurusi urusan muslimin.” 1
Syarat kedua: Baligh
Syarat baligh ini termasuk syarat yang pokok yang wajib dipenuhi untuk
semua kepemimpinan islam, sama ada kepemimpinan kecil ataupun
kepemimpinan besar. Maka tidak sah kepemimpinan seorang bayi kerana dia
dalam segala urusannya masih dipimpin dan masih diwakilkan kepada orang
lain, maka bagaimana mungkin dia menjadi seorang yang memperhatikan
segala urusan ummat. Allah SWT berfirman:
2
﴾ ً‫وه ْم َوﻗُوﻟُواْ َﳍُْم ﻗَـ ْوﻻً ﱠﻣ ْﻌُﺮوﻓﺎ‬ ِ ُ‫﴿ وﻻَ تُـؤتُواْ اﻟ ﱡﺴ َفﻬﺎء أَﻣواﻟَ ُكم اﻟﱠِﱵ ﺟﻌﻞ ا ﻟَ ُكم ﻗِﻴﺎﻣﺎً وارزﻗ‬
ُ ‫وه ْم ﻓ َﻴﻬﺎ َوا ْﻛ ُﺴ‬
ُ ُ ْ َ َ ْ ُّ َ َ َ ُ َْ َ ْ َ
”Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna
akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah
sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil
harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.”
Maksud dari kata ‘sufaha’ dalam ayat ini adalah ‘anak-anak kecil dan para
wanita’3. Dalam ayat ini kita dilarang memberikan harta warisan mereka
sebab mereka masih belum bagus perangainya, maka larangan untuk tidak
menyerahkan urusan muslmin kepada mereka adalah lebih utama. Sebab
anak kecil belum mukallaf (atau belum dibebani kewajiban syari’at), kerana
hadits yang diriwayatkan oleh Ali bin Abu Thalib RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda bahawa “qalam (beban syari’at) diangkat daripada 3 golongan iaitu:
orang gila sehingga dia sedar, anak-anak sehingga dia mengerti, orang tidur
sehingga dia bangun.”4 Maka barang siapa diangkat qalam daripadanya,
maka tidak sah pengurusannya dalam segala urusan kerana dia secara
syari’at belum mukallaf. Selagi mana dia belum memliki kemampuan untuk
mengurus dirinya sendiri, maka secara syar’i dia tidak boleh memiliki hak
mengurusi seluruh urusan muslimin. Sesiapa yang tidak dapat mengurus
dirinya sendiri, maka terlebih tidak boleh mengurus urusan muslimin.
Diriwayatkan bahawasannya Nabi SAW memerintahkan untuk berlindung diri
daripada kepemimpinan anak kecil. Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, dia
berkata: ‘Rasulullah SAW bersabda: “Berlindunglah kalian kepada Allah
daripadafitnah besar (nailul authar ms 304 jilid 8) dan daripada fitnah
‫( ﻧقﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮبﻴﺔ ﻣﻨﺼور ﷴ ﻣﺎﺿﻲ‬83 ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊكم )ص‬1

(318/1) ‫أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻻبن اﻟﻌﺮﰊ‬Ini pengertian secara umum, sebab ada juga lelaki yang pandir,
3
sebagaimana ada juga wanita yang bijak.

: ‫أيﻀﺎ ﻋن ﻋﺎﺋﺸﺔ ورواﻩ أبو داود‬
ً ‫ وروي‬، ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬120/12) ، ‫ ﻻ يﺮﺟم ا ﻨون وا ﻨوﻧﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬
4
‫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤن ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ك‬، (72/12) ‫ ﻋون‬، ‫ﺣﺪا‬
ً ‫ ﰲ ا ﻨون يﺴﺮق أو يﺼﻴﺐ‬: ‫ ب‬. ‫اﳊﺪود‬
‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، ‫ واﻟﺪراﻣﻲ‬، (658/1) ، 2041‫ طﻼق اﳌﻌتوﻩ ح‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﻄﻼق‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ك‬، (32/4) ‫اﳊﺪ‬
(100/6)
191
pemerintahan anak-anak.”1 Ibn Hazm berkata: “Seluruh golongan ahlul qiblah
tidak ada seorangpun yang membolehkan Imamah perempuan ataupun
kanak-kanak yang belum baligh kecuali golongan rafidhah, sesungguhnya
golongan ini membolehkan Imamah kanak-kanak.”2 Saya berkata: “Begitu
juga golongan khawarij terutama dari aliran al-syabibah sebagaimana akan
dijelaskan nanti.”
Syarat ketiga: Berakal
Syarat ini juga menjadi syarat yang pokok, maka tidak sah kepemimpinan
seseorang yang hilang ingatannya kerana gila atau selainnya, kerana akal
adalah untuk mentadbir, apabila akal hilang maka hilang pulalah
pentadbirannya3, dan kerana hilangnya akal dirinya memerlukan orang yang
akan mengurusi urusannya, maka bagaimana mengurusi urusan muslimin
diwakilkan kepada orang lain.
Apabila seorang kanak-kanak diharamkan dari jawatan ini kerana sebab ini,
maka orang gila terlebih diharamkan kerana sebab ini. Hadits mengenai hal
ini (mengenai diangkatnya qolam dari tiga golongan) telahpun kami jelaskan,
antaranya disebutkan “dari seorang yang gila sehingga sedar” 4 Al-Ghazali
berkata ketika mengomentari tidak dibolehkannya Imamah seorang yang gila
dan Imamahnya kanak-kanak: “Kedua: berakal, maka tidak sah Imamah
kepada seorang yang gila, kerana pembebanan adalah pokok masalah dan
tali ikatannya.”5
Para ulama telah membagi hilang akal ke dalam beberapa bagian:
1. Orang yang tertedah hilang
akal seperti orang yang pengsan, maka dalam hal ini Abu Ya’la
berkata: “Akadnya tidak dicegah dan tidak dicegah pula
mengekalkannya, kerana hal itu sakit sekejap sahaja, sebab Nabi SAW
pun pernah terpengsan ketika sakitnya. 6
2. Orang yang kekal hilang
ingatan , yang tidak bisa diharapkan sembuhnya seperti orang gila,
dalam hal ini terbahagi tiga:
a. Orang yang telah tertutup
akalnya, yang tidak diselangi dengan kesadaran, maka orang ini
dicegah dari memulai dan mengekalkan Imamah. Apabila dia tiba-tiba
menjadi gila, maka terbatallah keimamahannya, kerana hal itu dapat
menghalang tujuan Imamah.
‫ وﻗﺪ أخﺮج ﻣﺎ يﺸﻬﺪ ﻟﻪ‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﺸوﻛﺎﱐ‬. (36/3) ‫ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﺿﻌفﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬، (326/2) ‫رواﻩ أﲪﺪ‬1
‫ رواﻩ أﲪﺪ واﻟبﺰار‬: ‫( وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬298/8) ‫ ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬، ‫ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ‬: ‫ﻓوﻋﺎ ﻗﺎل‬
ً ‫أﲪﺪ ﻣن ﺣﺪيﺚ ﻗﻴﺲ اﻟغفﺎري ﻣﺮ‬
(220/7) ‫ ﺛقﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬: ‫ورﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻞ بن ﻋﻼء وهو‬
4
Takhrijnya telah disebutkan di dalam ms. .... dari pasal ini.
192
b. Orang yang lebih banyak
masa gilanya, maka hukumnya sama dengan orang yang gila kekal.
c. Orang yang lebih banyak
masa sedarnya, maka orang inipun tercegah daripada akad Imamah,1
tetapi diperselisihkan pencegahannya dalam hal melangsungkan
Imamahnya.
Demikianlah, pemimpin Daulah tidak cukup dengan syarat berakal sahaja,

tetapi dia mesti memiliki kecerdasan denga level tinggi yang menguatkan
dia di dalam memikirkan masalah-masalah ummat dan menemukan jalan
keluarnya yang sesuai.
Syarat Keempat: Merdeka
Syarat ini juga termasuk syarat yang penting di dalam Imamah, sebab
hamba sahaya sahaya tidak memiliki hak mengatur sesuatupun kecuali
dengan izin daripada tuannya, dia tidak memiliki hak kepemimpinan atas
dirinya sendiri, maka bagaimana mungkin dia memiliki kepemimpinan atas
orang lain. Al-Ghazali memberikan alasan mengenai syarat ini: “Imamah
tidak sah bagi seorang hamba, sebab jawatan Imamah menghendaki
seluruh waktunya digunakan untuk tugas-tugas mengurus makhluk, maka
bagaimana mungkin jawatan ini dapat dicadangkan kepada orang yang
tidak memiliki hak atas dirinya sendiri, keberadaannya hanya untuk
tuannya, dia bekerja di bawah pentadbiran dan ketundukan tuannya.
Bagaimana mungkin hamba sahaya dibolehkan menjadi Imam sedangkan
di dalam syarat-syarat Imam terdapat syaratberketurunan Quraisy yang
mengandungi syarat merdeka, dimana tidak tergambarkan hamba sahaya
di dalam keturunan Quraisy sedikitpun.”2
Ibnu Baththal telah menaqalkan dari al-Muhallib mengenai ijmak di dalam
masalah ini, dia berkata: “Ummat telah sepakat bahawa Imamah tidak
menjadi hak bagi hamba sahaya.”3 Al-Syanqithi berkata: “Tidak ada khilaf
di kalangan ulama mengenai masalah in.”4
Tidak ada yang keluar dari ijmak ini kecuali golongan khawarij, mereka
membolehkan Imam berasal dari hamba.5 Tetapi pembangkangan
khawarij ini tidak dianggap mencederai sahnya ijmak oleh para ulama.”
Jika dikatakan bahawa telah terdapat di kitab al-shahih hadits yang
menunjukkan Imamahnya seorang hamba. Al-Bukhari telah mengeluarkan
hadits di dalam kitab shahihnya dari hadits Anas bin Malik RA, dia berkata:
“Rasulullah SAW bersabda: ‘Dengarlah dan taatilah meskipun
dipekerjakan ke atas kalian seorang hamba Habsyi yang rambut
(21 ‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬، (18 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬1

(116/1) ‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳتﻬﺎﱐ‬5
193
kepalanya seperti kismis.”1 Hadits semisalnya dari al-‘Irbadh bin Sariyah
RA di dalam hadits yang panjang: “Rasulullah SAW menasihati kami pada
suatu hari selepas shalat shubuh dengan suatu nasihat yang menyentuh
hati, kerananya air mata menjadi berderai dan hati menjadi takut. Maka
berdirilah seorang lelaki berkata: ‘Sesungguhnya ini adalah nasihat
perpisahan, maka apakah yang akan engkau nasihatkan kepada kami
wahai Rasulullah?’ Beliau bersabda: ‘Aku menasihatkan kepada kalian
untuk bertaqwa kepada Allah …mendengar dan taat meskipun kepada
budak Habsyi…”2 Maka apakah pengertian daripada kedua hadits ini?
Jawabnya dapat di lihat dari beberapa sisi:
1. Terkadang permisalan
dibuat dengan sesuatu yang tidak terdapat di dalam kenyataan pada
umumnya. Maka disebutkannya hamba Habsyi kerana untuk
menunjukkan kesungguhan mengenai perintah mentaati pemimpin,
sehingga hadits tersebut tidak menggambarkan secara syar’i bagi
budak untuk memimpin Imamah tersebut. Ibn Hajar telah menyebutkan
jawaban ini dari al-Khathabi. 3Jawaban seperti ini dapat dibandingkan
dengan firman Allah:
4 ِِ ِ ِ
َ ‫﴿ ﻗُ ْﻞ إن َﻛﺎ َن ﻟﻠﱠﺮ ْﲪَ ِن َوﻟَ ٌﺪ ﻓَأَ َ أَﱠو ُل اْﻟ َﻌﺎبﺪ‬
﴾ ‫ين‬
“Katakanlah, jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak,
maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula memuliakan (anak itu).”
Menurut salah satu tafsir.5
2. Bahawa yang dimaksud
dengan budak Habsyi yang dipekerjakan adalah budak tersebut
diperintah oleh Imam Tertinggi untuk mengurusi sebahagian negeri. Al-
Syanqithi berkata: “Pendapat ini lebih kuat.”6 Maka yang dimaksud di
dalam hadits tersebut bukan sebagai al-Imam al-A’zham.
3. Disebutkannya nama hamba
kerana memperhatikan statusnya pada masa lalu sebagai seorang
hamba, sedangkan pada saat pengangkatan dia menjadi Imam
sebagai seorang yang sudah merdeka. Perbandingannya adalah
disebutkannya lafazh yatim bagi orang yang sudah baligh dengan
‫ وﳓوﻩ ﻋﻨﺪ‬، (121/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ تكن ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1
. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬، (1465/3) ، 1834‫ ح‬، ‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
. (114/3) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (26) ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (955/2) ، 2859‫ ح‬، ‫ طﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‬: ‫ب‬
‫ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻷخــذ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﻌﻠــم‬: ‫ واﻟﱰﻣــذي ﰲ ك‬، (359/12) ‫ ﻋــون‬، ‫ ﰲ ﻟــﺰوم اﻟﺴــﻨﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴــﻨﺔ‬: ‫رواﻩ أبــو داود ﰲ ك‬2
، ‫ إتبــﺎع ﺳــﻨﺔ اﳋﻠفــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪين‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌقﺪﻣــﺔ‬: ‫ ورواﻩ ابـن ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ‬. ‫ ﺣﺴــن ﺻــحﻴﺢ‬: ‫ وﻗــﺎل‬، ‫( واﻟﻠفــﻆ ﻟــﻪ‬44/5) ... ‫ﻟﺴـﻨﺔ‬
. ‫( وهو ﺻحﻴﺢ‬107/8) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫( واﻧﻈﺮ ز دة اﻟتﺨﺮيج ﰲ‬16/1) ، 42‫ح‬

81 ‫ﺳورة اﻟﺰخﺮف آيﺔ‬4
194
mempertimbangkan statusnya di masa lampau, terdapat di dalam
firman Allah:
1
﴾ ... ‫﴿ َوآتُواْ اﻟْﻴَـتَ َﺎﻣﻰ أ َْﻣ َوا َﳍُْم‬
“Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta
mereka…”
4. Atau yang dimaksud dalam
hadits tersebut adalah budak yang dapat menguasai dengan paksa,
bukan melalui pemilihan. Maka dalam keadaan seperti ini wajib
mentaatinya meskipun dia seorang budak Habsyi, tidak boleh keluar
dari ketaatannya hanya kerana dia seorang hamba. Pendapat ini
dikuatkan dengan lafazh “meskipun memerintah ke atas kalian…”
Lafazh “ta’ammara” menunjukkan bahawa dia menguasai
kepemerintahan dengan kehendak dirinya sendiri, tidak diangkat
sebelumnya oleh ahlul halli wal ‘aqdi.
Pendapat yang rajih dari jawapan-jawapan ini menurut pendapatku adalah
jawaban yang kedua yang ditarjihkan oleh al-Syanqithi RH. Sebab
pentarjihannya adalah adanya beberapa hadits yang menunjukkan hal itu,
antaranya yang dikeluarkan oleh al-Hakim dari hadits Ali RA,dari Nabi
SAW beliau bersabda: “Imam-Imam itu dari Quraisy, Imam-Imam yang
baik adalah para penguasa bagi ummat baiknya, dan Imam-Imam yang
buruk adalah para penguasa bagi ummat buruknya. Masing-masing
memiliki hak, maka berikan hak kepada orang yang berhak. Sekiranya
Quraisy di kalangan kalian dikuasai oleh seorang hamba Habsy yang
kudung hidungnya, maka dengarlah dia dan taatilah dia.” 2 Pendapat ini
juga dikuatkan dengan lafazh hadits “sekiranya dipekerjakan” dan lafazh
“sekiranya diangkat menjadi Amir” dan sebagainya, wallahu a’lam.
Antara dalil yang menunjukkan disyaratkannya merdeka adalah
sesungguhnya pentadbiran seorang budak adalah batil meskipun menjadi
seorang hakim. Al-‘Izz bin Abdus Salam RH telah menetapkan hukum
untuk menjual amir-amir daulah Ayyubiyah di Mesir – kerajaan Mamalik
(budak-budak) –kerana pentadbiran mereka tidak sah secara syara’
kecuali mereka dimerdekakan terlebih dahulu dengan cara menjual
mereka kemudian uangnya dimasukkan ke baitul mal milik muslimin.
Ketika beliau menetapkan hukum seperti itu mereka marah, begitu juga
Najmuddin Ayyub yang menjadi penguasa Mesir pada saat itu, dia
berkata: “Ini bukan karakteristiknya.” Maka al-‘Izz memutuskan untuk
meninggalkan Mesir, beliaupun menyiapkan semua barangnya lalu pergi.
Kemudian semua orang mengikutinya, mereka berkata: “Jika dia keluar,
kamipun keluar.” Najmuddin kemudian mencegatnya di jalan dan
meridhoinya, lalu dia meminta agar al-‘Izz kembali ke Mesir dan

. ‫ هو أﺷبﻪ‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ‬، ‫ وﻟكﻨﻪ روي ﻋن ﻋﻠﻲ ﻣوﻗوﻓًﺎ‬، ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‬: ‫( ﻗﺎل ابن رﺟﺐ اﳊﻨبﻠﻲ‬76 ، 75/4) ‫اﳌﺴتﺪرك‬2
(406/2) ، 2754‫ ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ح‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ‬. (248 ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم )ص‬
195
melaksanakan hukum yang telah ditetapkannya. Maka kembalilah al-‘Izz
dan melaksanakan hukum yang dia telah tetapkan.1
Syarat yang kelima: Lelaki
Antara syarat Imam adalah seorang lelaki, mengenai hal ini tidak ada
khilaf di kalangan ulama.2 Dalil yang menunjukkan hal ini telah terdapat di
dalam shahih al-Bukhari dan lainnya, iaitu hadits Abu Bakrah RA,
bahawasannya Nabi SAW ketika disampaikan kepadanya berita bahawa
Kisra Persia telah mengangkat puterinya untuk menjadi raja, maka beliau
SAW bersabda: “Tidak akan berjaya, suatu kaum yang menyerahkan
urusan kepemerintahannya kepada seorang wanita.”3 Terdapat di dalam
al-Qur’an al-Karim ayat-ayat yang menunjukkan didahulukannya lelaki
daripada perempuan, antaranya:
4
﴾ ... ‫ﺾ َوِﲟَﺎ أَﻧ َف ُقواْ ِﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍِِ ْم‬
ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ بَـ ْﻌ‬
َ ‫ﱠﻞ ا ُّ بـَ ْﻌ‬
ِ ِ
َ ‫ﺎل ﻗَـ ﱠو ُاﻣو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ َﺴﺎء ﲟَﺎ ﻓَﻀ‬
ِ ﴿
ُ ‫اﻟﺮ َﺟ‬
ّ
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah
telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain
(wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
harta mereka…”
Nabi SAW telah mengkhabarkan bahawa para wanita adalah orang yang
kurang akal dan agamanya,5 sedangkan Imamah memerlukan kepada
kesempurnaan pemikiran, kesempurnaan akal dan kecerdasan. Oleh
kerana itu kesaksian wanita tidak diterima kecuali terdapat saksi lelaki
bersamanya. Allah telah memberikan peringatan terhadap kesesatan
mereka dan sifat pelupa mereka dengan firman-Nya:
‫ ﲢقﻴﻖ ﻋبﺪ‬- ‫ ﻋﻴﺴﻰ اﻟبﺎﰊ اﳊﻠﱯ اﻟقﺎهﺮة‬. ‫ ن‬. ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬217 ، 216/8) ‫ طبقﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟكﱪى ﻟﻠﺴبكﻲ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
‫ ﳏﻤود اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‬. ‫ و د‬، ‫اﻟفتﺎح ﳏﻤود اﳊﻠو‬
(125 ‫ ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻟﻪ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫( وﻋ ّﺪﻩ ابن ﺣﺰم ﻣن اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬55/1) ‫أﺿواء اﻟبﻴﺎن‬2
‫( ﻣن طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد‬155) ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ‬3
5
Merujuk kepada hadits Abi Sa’id al-Khudri RA, dia berkata: Rasulullah SAW keluar di hari
raya Adhha atau raya Fithri menuju mushalla, beliau melalui sekumpulan wanita, lalu beliau
bersabda: “Wahai kaum wanita, bersedekahlah, sebab aku melihat kebanyakan daripada
kalian adalah penghuni neraka.” Lalu para wanita bertanya: Mengapa yang Rasulullah?
Rasulullah SAW menjawab: Kalian banyak melaknat dan membangkang kepada suami, aku
tidak melihat seorang wanita yang kurang akal dan agamanya yang dapat menghilangkan
hati lelaki yang bijak melainkan dari kalangan kalian. Para wanita bertanya: Apa yang
menyebabkan agama dan akal kami berkurang, wahai Rasulullah ? Rasulullah SAW
menjawab: Bukankah kesaksian wanita adalah separoh dari kesaksian lelaki? Para wanita
menjawab: Betul. Rasulullah SAW bersabda: Itulah yang termasuk kurang akalnya. Bukankah
apabila wanita haidh tidak boleh sholat dan puasa? Para wanita menjawab: Betul. Beliau
bersabda: Itulah yang termasuk kurang agamanya.
‫ وروى ﻣﺴﻠم ﳓوﻩ ﻋن ابن ﻋﻤﺮ‬، (405/1) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ تﺮك اﳊﺎﺋﺾ اﻟﺼوم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊﻴﺾ‬: ‫اﳊﺪيﺚ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬
، (10/5) ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (86/1) ، 79‫ ح‬... ‫ بﻴﺎن ﻧقﺼﺎن اﻹﳝﺎن بﻨقﺺ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫ﰲ ك‬
‫ وﻏﲑهم‬. 4003‫ ح‬، ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ‬، (438/12) ‫ ﻋون‬، ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫وأبو داود ﰲ‬
196
ِ ِ َ‫﴿ أَن ت‬
ْ ‫اﳘَﺎ ﻓَـتُ َذ ّﻛَﺮ إِ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ اﻷ‬
﴾ ‫ُخَﺮى‬ ُ ‫ﻀ ﱠﻞ إْ ْﺣ َﺪ‬
1
“…supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya…”

Kami (penulis) telah menyebutkan perkataan Ibn Qudamah mengenai
makna ini.2
Sebab yang lain adalah kerana Imamah bagi Muslimin menghendaki
masuk ke dalam tempat-tempat pertemuan dan bercampur gaul dengan
lelaki, memimpin tentera dan sebagainya, yang perbuatan ini terhalang
bagi wanita secara syar’i dengan firman-Nya:
3
﴾ ‫﴿ َوﻗَـْﺮ َن ِﰲ بـُﻴُوتِ ُك ﱠن‬
“Hendaklah mereka para wanita tetap tinggal di rumah-rumah mereka..”
dan ayat-ayat lainnya.
Al-Ghazali berkata: “Syarat yang keempat adalah lelaki, maka tidak sah
Imamah bagi seorang wanita, meskipun dia memiliki sifat-sifat yang
sempurna dan sifat-sifat yang independen. Bagaimana mungkin wanita
dicalonkan untuk jawatan Imamah sedangkan dia tidak memiliki hak untuk
jawatan qadhi, atau menjadi saksi di dalam peradilan.”4Al-Baghawi
berkata : “Mereka telah sepakat bahawa wanita tidak layak sama ada
menjadi Imam ataupun menjadi Qadhi, kerana Imam perlu keluar untuk
melaksanakan urusan jihad dan mengurusi urusan muslimin. Sementara
Qadhi perlu keluar ke tempat kejadian perkara untuk menyelesaikan
permasalahan, sedangkan wanita adalah aurat, tidak patut keluar rumah,
dia terhalang kerana kelemahannya daripada melaksanakan banyak
perkara, kerana wanita itu kurang akal dan agamanya sedangkan Imamah
dan Qadhi memerlukan sempurnanya kepemimpinan, maka tidak sesuai
hal itu kecuali bagi para lelaki yang sempurna.”5
Kenyataan menyaksikan hal itu, manusia melalui eksperimen mereka
mengetahui bahawa tidak layak bagi Imamah kecuali lelaki, meskipun di
antara wanita ada yang menduduki jawatan kepresidenan suatu negara
tetapi hal ini jarang dan kerana kondisi perkecualian sahaja. Begitu juga
secara naluri kewanitaan sama ada secara ruhani mahupun jasmani
selamanya tidak sesuai dengan jawatan ini. Sebagaimana telah diketahui
bahawa tabiat wanita sangat mengutamakan perasaan, tergesa-gesa dan
sangat belas kasihan. Sifat-sifat ini diciptakan bagi wanita agar dia dapat
melaksanakan tugasnya yang utama iaitu tugas-tugas keibuan dan
pemeliharaan.6 Apabila sifat-sifat ini seharusnya digunakan untuk bidang
keibuan dan pemeliharaan, maka sifat-sifat ini boleh jadi membahayakan
di bidang kepemimpinan. Adapun lelaki, pada umumnya dia tidak
terdorong oleh perasaan-perasaannya dan dorongan hatinya
sebagaimana wanita. Bahkan lelaki lebih mengutamakan pemahaman,

2
Lihat ms. .... dari pasal Cara-cara pengesahan Imamah.
33 ‫ﺳورة اﻷﺣﺰاب آيﺔ‬3
(77/10) ‫ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠبغوي‬5
(226 ‫اﻹﺳﻼم ﻷﲪﺪ ﺷﻠﱯ )ص‬6
197
pemikiran dan logic yang dapat menguatkan tanggung jawab dan
kepemimpinan.
Oleh kerana itu Allah SWT mensyari’atkan kepada lelaki suatu syari’at
yang sesuai dengan kepribadiannya sama ada jasmani mahupun ruhani
seperti berjihad, kepemimpinan dan sebagainya. Sedangkan bagi wanita
disyari’atkan sesuatu yang sesuai dengan kepribadiannya juga iaitu
mendidik, memelihara dan pekerjaan-pekerjaan lainnya yang sesuai
dengannya.
Ibn Hazm al-Zhahiri telah menceritakan ijmak di dalam masalah
dilarangnya mengangkat wanita sebagai Imam, dia berkata: “Seluruh
golongan ahlul qiblah tidak ada seorangpun di kalangan mereka yang
membolehkan Imamah wanita.”1 Demikian juga al-Qurthubi.2Sedangkan
golongan khawarij telah menyelisihi ijmak ini, salah satu firqoh pecahan
mereka ada yang mengatakan bolehnya hal itu, iaitu firqoh al-syabibiyyah
(pengikut Syabib bin Yazid al-Syaibani).3 Al-Baghdadi berkata mengenai
mereka: “Sesungguhnya dia bersama para pengikutnya membolehkan
Imamah bagi wanita apabila dia mampu melaksanakan urusannya dan
mampu keluar untuk menghadapi orang-orang yang menyelisihnya.
Mereka mengira bahawa Ghazalah, ibu Syabib pernah menjadi Imam
selepas terbunuhnya Syabib sampai dia sendiri terbunuh.4
Demikian mengenai Imamah, adapun mengenai jawatan qadhi bagi wanita
maka sebahagian ulama memiliki pendapat dalam masalah ini, tetapi
jumhur melarang hal itu. Ibn al-Tin berkata sebagaimana diceritakan oleh
Ibnu Hajar berhujjah dengan hadits Abu Bakrah yang telah disebutkan
tadi, di antara mereka ada yang berpendapat tidak boleh wanita
memegang jawatan qadhi, ini adalah pendapat jumhur. Ibnu Jarir al-
Thabari menyelisihi pendapat ini, dia berkata: “Boleh wanita menjadi qadhi
dalam perkara-perkara yang kesaksiannya diterima.” Sebahagian
Malikiyah berpendapat boleh,5 hal itu diriwayatkan dari Abu Hanifah
bahawasannya boleh wanita memimpin peradilan pada perkara yang
kesaksian wanita dibolehkan padanya.6 Tetapi kami, penulis tidak sedang
membincangkan masalah ini, masalah ini memiliki bidang bahasan
tersendiri.
Syarat keenam: Berilmu
(110/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬1
3
Dia adalah Syabib bin Yazid bin Nu’aim bin Qays bin ‘Amr bin al-Shilt al-Syaibani al-khariji.
Di Mosul dia mengadakan pemberontakan terhadap Abdul Malik bin Marwan. Lalu al-Hajjaj
mengutus lima komandan perangnya tetapi Syabib membunuh mereka satu persatu,
kemudian Syabib menujui ke Kufah untuk memerangi al-Hajjaj dan mengepungnya, tetapi dia
terbunuh di Dajlah pada tahun 77 H. Lihat Tarikh al-Islami oleh al-Dzahabi (3/160).
(110 ‫اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬
4
Menurut al-Dzahabi bahawa isterinyalah yang menggantikannya
menjadi Imam setelah matinya Syabib, dia memasuki Kufah, dia menyampaikan khutbah dan
mengimami sholat shubuh di masjid jamek, di rakaat awal dia membaca surat al-Baqarah dan
di rakaat kedua dia membaca surat Ali Imran...Sila rujuk Tarikh al-Islam oleh al-Dzahabi
(3/160), al-Khuthath (2/355) dan al-Ma’arif oleh Ibn Qutaibah (ms. 180)
198
Antara syarat Imam ialah harus memiliki derajat ilmiah yang mencukupi
untuk mentadbir perkara-perkara yang akan dihadapinya dengan
sempurna. Al-Qur’an al-Karim telah mengisyaratkan syarat ini di dalam
kisah Thalut, yang dianggap sebagai perkara-perkara yang
menjadikannya berhak menjadi raja, bukan yang lainnya. Allah berfirman:
‫َﺣ ﱡﻖ‬
َ ‫ﻚ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َوَْﳓ ُن أ‬ ‫وت َﻣﻠِكﺎً ﻗَﺎﻟَُواْ أ ﱠ‬
ُ ‫َﱏ يَ ُكو ُن ﻟَ ُﻪ اﻟْ ُﻤْﻠ‬ َ ُ‫ﺚ ﻟَ ُك ْم طَﺎﻟ‬َ ‫ﺎل َﳍُْم ﻧَبِﻴﱡـ ُﻬ ْم إِ ﱠن ا َّ ﻗَ ْﺪ بَـ َﻌ‬
َ َ‫﴿ َوﻗ‬
ِْ ‫ﺎل إِ ﱠن ا اﺻﻄَ َفﺎﻩ ﻋﻠَﻴ ُكم وزادﻩ بﺴﻄَ ًﺔ ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِم و‬ َ َ‫ت َﺳ َﻌﺔً ِّﻣ َن اﻟْ َﻤ ِﺎل ﻗ‬ ِ ِ ‫ِ ﻟْﻤ ْﻠ‬
ُّ ‫اﳉ ْﺴ ِم َوا‬ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َّ َ ‫ﻚ ﻣْﻨﻪُ َوَﱂْ يـُ ْؤ‬ ُ
ِ ِ
﴾ ‫ﻴم‬ ٌ ‫يـُ ْؤِﰐ ُﻣﻠْ َكﻪُ َﻣن يَ َﺸﺎءُ َوا ُّ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ‬
1
“Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah

mengangkat Thalut menjadi rajamu". Mereka menjawab: "Bagaimana
Thalut memerintah kami, padahal kami lebih berhak mengendalikan
pemerintahan daripadanya, sedang dia pun tidak diberi kekayaan yang
banyak?" (Nabi mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilihnya
menjadi rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang
perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha
Mengetahui.”
Allah berfirman mengenai Nabi Sulaiman AS:
2 ِ َ‫ﺼﻞ ا ْﳋِﻄ‬
﴾ ‫ﺎب‬ ِ
َ ْ َ‫ْﻤ َﺔ َوﻓ‬
َ ‫﴿ َو َﺷ َﺪ ْد َ ُﻣ ْﻠ َكﻪُ َوآتَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ا ْﳊك‬
“Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya hikmah dan
kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.”
Allah berfirman mengenai Nabi Yusuf AS:
3
﴾ ‫ﻆ َﻋﻠِ ٌﻴم‬
ٌ ‫ض إِِّﱐ َﺣ ِفﻴ‬
ِ ‫اﺟ َﻌْﻠ ِﲏ َﻋﻠَﻰ َخَﺰآﺋِ ِن اﻷ َْر‬
ْ ‫ﺎل‬
َ َ‫﴿ ﻗ‬
“Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir);
sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi
berpengetahuan."
Allah telah telah memberikan keutamaan kepada orang-orang yang
berilmu di atas orang-orang yang tidak berilmu di dalam ayat-ayat yang
banyak, antaranya:
ِ‫ﱠ‬ ِ‫ﱠ‬
﴾ ‫ين ﻻ يـَ ْﻌﻠَ ُﻤو َن‬ َ ‫﴿ ﻗُ ْﻞ َه ْﻞ يَ ْﺴتَ ِوي اﻟذ‬
َ ‫ين يَـ ْﻌﻠَ ُﻤو َن َواﻟذ‬
4
“Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-

orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah
yang dapat menerima pelajaran.”
Apakah Imam disyaratkan harus memiliki ilmu sampai derajat

ijtihad?

20 ‫ﺳورة ص آيﺔ‬2
55 ‫ﺳورة يوﺳﻒ آيﺔ‬3
9 ‫ﺳورة اﻟﺰﻣﺮ آيﺔ‬4
199
Tetapi para ulama berselisih pendapat mengenai pembatasan ilmu ini,
apakah Imam disyaratkan harus memiliki ilmu sampai derajat ijtihad atau
tidak? Ada dua pendapat:
Pertama, mereka mensyaratkan harus sampai kepada derajat

ijtihad.
Mereka adalah jumhur ulama. Al-Syathibi RH berkata: “Sesungguhnya

para ulama telah menaqal kesepakatan bahawa Imam tertinggi tidak sah
kecuali kepada orang yang memiliki derajat ijtihad dan dapat berfatwa
mengenai ilmu-ilmu syara’. 1 Imam al-Haramain al-Juwaini berkata: “Syarat
Imam hendaklah dia seorang yang betul-betul mujtahid yang memiliki
sifat-sifat mufti. Syarat ini tidak terpengaruh oleh adanya khilaf.”2 Al-Ramli
berkata mengenai syarat-syarat Imam: “…mujtahid seperti qadhi lebih
utama.” Bahkan dia menceritakan ijmak mengenai syarat ini, dia berkata:
“Keadaan banyaknya orang yang mengurusi urusan ummat sesudah
Khulafaur Rasyidin bukan seorang yang mujtahid , hal ini kerana mereka
menguasai dengan paksa, maka tidak bisa dibantah.”3
Ulama-ulama yang berpendapat dengan pendapat ini antara lain: Imam
Syafi’i4, al-Mawardi,5 al-Qadhi Abu Ya’la,6 Abdul Qahir al-Baghdadi,7 al-
Qurthubi,8 Ibnu Khaldun,9 al-Qalqasyandi10 dan sebagainya, mereka
berpendapat dengan dalil-dalil berikut ini:
Dalil-Dalil
1. Sesungguhnya para sahabat
RA telah mengutamakan Imamah kepada orang yang Rasul SAW
cadangkan untuk mengimami sholat. Nabi SAW bersabda: “Orang
yang mengimami suatu kaum adalah orang yang bagus bacaan al-
Qur’annya, sekiranya tingkat bacaannya sama maka orang yang paling
mengetahui al-sunnah …”11
(126/2) ‫اﻻﻋتﺼﺎم‬1
(66) ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم‬2
(409/7) ‫ﺎيﺔ اﶈتﺎج‬ 3
‫ ﻣكتبﺔ اﻟكﻠﻴﺎت اﻷزهﺮيﺔ‬. ‫ هـ ن‬1381 ‫ اﻷوﱃ‬. ‫( ط‬161/1) ‫اﻷم‬4

(20‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬6
(277‫أﺻول اﻟﺪين )ص‬7
(139‫اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬9
(37/1) ‫ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬10
‫ اﻟفتﺢ‬54 : ‫ ب‬، ‫ واﻟبﺨﺎري تﻌﻠﻴ ًقﺎ ﰲ اﻷذان‬، (465/1) 290‫ ح‬، ‫ ﻣن أﺣﻖ ﻹﻣﺎﻣﺔ‬: ‫ ب‬، ‫ اﻟﺼﻼة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬11
، ‫ ﻣن أﺣﻖ ﻹﻣﺎﻣﺔ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ ب‬، (289/2) ‫ ﻣن أﺣﻖ ﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋون‬: ‫ ب‬، ‫ اﻟﺼﻼة‬: ‫ وأبو داود ﰲ ك‬، (184/2)
(48/3) ‫ وأﲪﺪ‬، 5 : ‫ ب‬، ‫ اﻷذان‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ‬، 3 : ‫ ب‬، ‫ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (458/1) 235‫ح‬
200
2. Mereka mengambil dalil
dengan qiyas, dimana mereka mengqiyaskan jawatan Imamah
Tertinggi dengan jawatan qadhi. Al-Baqilani berkata: “kerana jawata
qadhi memerlukan kepada syarat tersebut, maka jawatan Imam lebih
memerlukannya.” Perkataan al-Ramli dan pengqiyasannya dengan
jawatan qadhi telah kami jelaskan.
3. Mereka juga mengambil dalil
dengan tabiat pekerjaan yang diserahkan kepada Imam Tertinggi.
Imam al-Haramain al-Juwaini berkata: “Dalil atas disyaratkannya
berilmu adalah bahawa kebanyakan perkara-perkara agama
bergantung kepada keputusan Imam, perkara menetapkan waliyyul
amri dan jawatan kepengurusan maka tidak syak lagi hubung-kaitnnya
dengan Imam. Adapun perkara-perkara selain hal itu seperti masalah
hukum-hakam terkadang ada hubungannya dengan Imam dari segi
saran-sarannya untuk melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar.
Sekiranya Imam tidak independen dengan ilmu syari’at maka pasti dia
akan memerlukan konsultasi dengan para ulama mengenai perincian
kenyataan-kenyataan yang diangkat sampai kepada Imam. Maka
keadaan ini mengakibatkan terpecahnya pemikirannya dan dapat
mengeluarkannya dari lingkaran independennya. 1
Al-Qalqasyandi berkata: “Syarat berilmu diperlukan agar dapat
mengarahkan perkara-perkara kepada manhaj yang lurus dan berjalan di
atas jalan yang lurus, agar dia mengajarkan batas-batas agama,
memenuhi hak-hak, memberikan penjelasan kepada perkara-perkara yang
diperselisihkan di kalangan manusia. Jika dia bukan seorang yang berilmu
yang mampu berijtihad maka dia tidak akan mampu mengurusi hal itu.”2
4. Adapun Ibnu Khaldun
mengambil dalil atas disyaratkannya ijtihad dengan perkataannya:
“Kerana taqlid adalah suatu kekurangan, sedangkan Imamah
memerlukan kesempurnaan dalam segala hal.” Dia juga berkata:
“Kerana seorang Imam itu menjadi pelaksana hukum-hukum Allah
SWT, apabila dia seorang yang mengetahui hukum-hukum Allah,
apabila dia tidak mengetahuinya maka tidak sah mengutamakan dia
bagi jawatan Imamah.”3
Kedua, di antara ulama ada yang tidak mensyaratkan ijtihad pada

Imam.
Al-Syahrastani berkata: “Segolongan ahlus sunnah wal jama’ah

cenderung kepada pendapat ini sehingga mereka membolehkan Imam
(66‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬1

201
bukan seorang mujtahid dan bukan orang yang pakar dalam bidang
ijtihad, tetapi dia wajib memiliki orang yang menjadi ahlul ijtihad sehingga
dia dapat berkonsultasi hukum-hakam dengannya, meminta fatwanya
mengenai halal dan haram, dan dia wajib secara umum memiliki pemikiran
dan pandangan yang kuat mengenai kejadian-kejadian yang sedang
berlaku.”1 Ibn Hazm menganggap syarat berilmu ini sebagai syarat yang
mustahab sahaja bukan syarat yang wajib. 2Kebanyakan mazhab Hanafi
berpendapat dengan pendapat ini, 3 begitu juga al-Ghazali, dimana dia
berkata: “Derajat ijtihad bukanlah persyaratan yang mesti dan urgent bagi
seorang Imam, tetapi cukup seorang yang wara’ yang mahu berkonsultasi
dengan ahlul ilmi. Apabila tujuan ditetapkannya syarat tersebut sebagai
urutan calon Imam yang sesuai dengan syari’at maka pihak yang
mengetahui hukum syara’ dengan pandangannya atau yang
mengetahuinya melalui ittiba’ kepada ulama yang afdhal pada
zamannya.”4
Dalil-Dalil
Ulama-ulama yang berpendapat tidak perlunya syarat ijtihad bagi Imam

berargumentasi sebagai berikut:
1. Susahnya mendapatkan
syarat ini ditambah dengan syarat-syarat lainnya pada seseorang
terutamanya pada zaman ini dimana orang yang memperhatikan
masalah agama di kalangan manusia ini sangat lemah, lemahnya
semangat mereka di dalam menuntut ilmu sehingga mencapai
tingkatan mujtahid di dalam bidang agama.
2. Mereka juga beristidlal
demikian, sepanjang tujuan daripada pengurusan perkara-perkara itu
agar sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh syari’at Islam, maka
hal itu dapat dicapai dengan meminta bantuan kepada para ulama
mujtahidin dan meminta fatwa mereka dalam segala hal yang
diperlukan kepada mereka.
Pendapat yang rajih:
Pendapat yang rajih – wallahu a’lam – ialah bahawa Imam mesti seorang
yang memiliki derajat ilmu syar’i dan ilmu-ilmu lainnya yang memadai,
kerana tabiat tugasnya menghendaki hal tersebut. Terkadang diperlukan
darinya untuk mengeluarkan pendapat pada masa genting yang tidak
memungkinkan dia untuk mengumpulkan para ulama dan meminta fatwa
(160/1) ‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬1

(166/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬2
(134 ‫ ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼم )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
202
mereka. Tetapi tidak mesti sampai kepada derajat ijtihad mutlak kerana
susah mendapatkannya pada kebanyakan manusia saat ini disebabkan
lemahnya semangat mereka di dalam mencari ilmu syar’i dan kerana
kesibukan mereka di dalam mencari dunia dan kesenangannya.
Masalah ini termasuk ke dalam masalah ijtihadiyah kerana tidak terdapat
nash yang jelas mengenai hal ini, tetapi puncanya adalah kepentingan,
keperluan dan kemaslahatan. Apabila didapatkan seorang yang mujtahid
dan memenuhi syarat-syarat utama lainnya dan yang ada nash padanya
maka dialah yang dicari, tetapi apabila susah mendapatkan orang yang
semisal ini, maka jangan biarkan kemashlahatan muslimin menjadi
terbengkalai dan rosak disebabkan tidak adanya mujtahid yang memenuhi
syarat-syarat Imam, wallahu a’lam.
Syarat Ketujuh: Adil
Keadilan adalah suatu sifat yang tersembunyi di dalam jiwa yang

menyebabkan seseorang dapat menghindarkan diri dari dosa-dosa besar
dan kecil serta dapat menjaga kehormatan dari berbuat perkara-perkara
mubah yang dapat menjatuhkan marwah. Ianya sekumpulan sifat-sifat
akhlaq terpuji seperti taqwa, wara’, jujur, amanat, adil, menjaga adab-adab
kemasyarakatan, menjaga perkara-perkara yang diwajibkan syari’at serta
komitmen terhadapnya.
Berdasarkan syarat ini maka tidak boleh mengangkat seorang yang fasiq
dan tidak boleh juga orang yang memiliki kekurangan yang menghalang
kesaksian. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata: “Tidak sah Imamah bagi seorang fasiq
sejak permulaan.”1 Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan semisal itu di dalam
kitabnya al-Fath.2 Al-Qurthubi berkata: “Tidak ada khilaf di kalangan umat
bahawasannya tidak boleh mengikat akad khilafah kepada seorang
fasiq.”3
Antara dalil-dalil atas disyaratkannya hal ini sebagai berikut:
1. Ayat mengenai kisah
Ibrahim AS ketika mana Rabbnya berkata kepadanya:
ِِ ِ ُ ‫ﺎل ﻻ يـﻨ‬
َ َ‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗ‬ ِ ‫ﺎﻹِﱐ ﺟ‬
﴾‫ﲔ‬ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ َ ّ َِ َ‫﴿ ﻗ‬
4
Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu Imam bagi

seluruh manusia". Ibrahim berkata: Dan saya mohon juga) dari
keturunanku ". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang
yang zhalim".
Mujahid berkata: “Sesungguhnya Allah menghendaki bahawa seorang
yang zhalim tidak boleh menjadi Imam…”5 al-Fakhr al-Razi berkata:
“Jumhur berhujjah dengan ayat ini bahawa seorang yang fasiq tidak boleh
diikatkan akad Imamah padanya.”Ada dua segi pendalilannya:

(21 ‫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬: ‫( واﻧﻈﺮ‬270/1) ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬3
(69/1) ‫أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‬5
203
Pertama, bahawa firman Allah “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang
yang zhalim" adalah jawaban dari perkataannya: "(Dan saya mohon juga)
dari keturunanku” suatu permintaan untuk menjadi Imam yang telah Allah
sebutkan, maka pastilah yang dikehendaki dari janji Allah tersebut adalah
Imamah supaya jawabannya sesuai dengan apa yang ditanyakan,
sehingga ayat itu seakan-akan seperti ini: “Orang-orang yang zhalim tidak
akan mendapatkan Imamah, semua pelaku maksiat adalah orang yang
mezhalimi dirinya sendiri, maka ayat tersebut menunjukkan apa-apa yang
telah kami katakan.”1 Al-Syaukani berpendapat seperti ini juga, dia
berkata: “Segolongan ahlul ilmi telah berdalil dengan dengan ayat ini
bahawa Imam mesti memiliki keadilan dan beramal sesuai dengan syara’
sebagaimana disebutkan di dalam ayat ini, sebab apabila dia berpaling
dari hal itu maka dia termasuk orang yang zhalim. Dapat juga dilihat dari
pembenaran Allah kepada apa yang disebut dengan nama janji dan apa
yang menunjukkan tambahan umum, sehingga mencakup seluruh makna
tersebut kerana mengambil i’tibar dari keumuman lafazh tanpa melihat
kepada sebab dan konteksnya…” sehingga dia berkata: “Maka yang
paling penting untuk dikatakan: “Sesungguhnya khabar ini memiliki makna
perintah, kerana khabar-khabar-Nya tidak boleh diingkari, dan Allah
memberi tahu kepada kita bahawasannya banyak orang-orang yang
zhalim yang telah mendapatkan Imamah dan selainnya.”2 Al-Faqih al-
Hanafi Abu Bakr al-Jashash berkata: “Dengan dalil ayat ini maka jelaslah
batilnya Imamah seorang yang fasiq, dan dia tidak boleh menjadi
Khalifah.”3 Al-Zamakhsyari ketika menafsirkan ayat ini berkata: “Mereka
berpendapat bahawa di dalam ayat ini terdapat dalil bahawa seorang fasiq
tidak layak menjadi Imam. Bagaimana mungkin menjadi Imam seorang
yang hukumnya dan kesaksiannya ditolak, tidak wajib mentaatinya, tidak
diterima kabarnya, dan tidak boleh mengimami sholat.” Dia berkata: “Dari
Ibn ‘Uyainah, dia berkata: ‘Seorang yang zhalim tidak boleh menjadi Imam
sama sekali. Bagaimana mungkin dibolehkan mengangkat seorang yang
zhalim menjadi Imam, sedangkan Imam ditugaskan untuk membanteras
kezhaliman. Mengenai mengangkat orang yang zhalim sebagai Imam
telah terdapat perumpamaan yang berlaku “siapa yang memelihara srigala
maka dia telah berbuat zhalim.”4
2. Antara dalilnya lagi firman
Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu
orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti…
5
﴾ ... ‫ﺎﺳ ٌﻖ بِﻨَـبٍَأ ﻓَـتَـبَـﻴﱠـﻨُوا‬
ِ َ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُوا إِن ﺟﺎء ُﻛم ﻓ‬
ْ َ َ َ َ َ
” Allah SWT memerintahkan di dalam ayat ini untuk tabayyunmemeriksa
perkataan orang fasiq, maka tidak boleh keluar hukum dari orang yang
‫ ﻣؤﺳﺴﺔ اﳌﻄبوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟقﺎهﺮة‬. ‫( ط‬46/4) ‫اﻟتفﺴﲑ اﻟكبﲑ ﻟﻠفﺨﺮ اﻟﺮازي‬1

(138/1) ‫ﻓتﺢ اﻟقﺪيﺮ ﻟﻠﺸوﻛﺎﱐ‬2
‫ هـ‬1335 . ‫( ط‬70/1) ‫أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‬3
(309/1) ‫اﻟكﺸﺎف‬4
6 ‫ﺳورة اﳊﺠﺮات آيﺔ‬5
204
tidak diterima perkataannya dan wajib tabayyun ketika dia mengeluarkan
hukumnya, kerana seorang yang fasiq tidak boleh menjadi saksi , apalagi
menjadi seorang qadhi dan seorang hakim bagi muslimin terlebih tidak
boleh.1
3. Antara dalilnya lagi firman Allah SWT:
2
﴾ ‫ﺼﻠِ ُحو َن‬ ِ ‫ين يـُ ْف ِﺴ ُﺪو َن ِﰲ ْاﻷ َْر‬
ْ ُ‫ض َوﻻي‬
ِ‫ِ ﱠ‬ ِ
َ ‫﴿ َوَﻻ تُﻄ ُﻴﻌوا أ َْﻣَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﺮﻓﻴﻨَﺎﻟذ‬
“dan janganlah kamu mentaati perintah orang-orang yang melewati
batas,(151) yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidak
mengadakan perbaikan.(152)"
Allah SWT di dalam ayat ini melarang kita untuk mentaati orang yang
melampaui batas agama, di tempat lain Allah memerintahkan untuk
mentaati Imam pada perkara yang bukan maksiat, maka wajib Imam
bukan dari golongan orang yang dilarang oleh Allah untuk mentaatinya.
4. Antara dalilnya juga bahawa
tujuan utama daripadapengangkatan Khalifah ialah untuk
menghapuskan kezhaliman dari orang yang zhalim, bukan
memberikan kekuasaan kepada orang yang zhalim ke atas manusia.
Sedangkan orang yang zhalim dengan kekuasaannya dia dapat
merosakkan perkara agama dan dunia, maka bagaimana mungkin dia
menjadi layak memiliki kekuasaan, sedangkan kekuasaannya hanya
untuk mempertahankan keburukannya . Al-Juwaini berkata: “Seorang
ayah yang fasiq dengan keterlampauannya dan kasih sayangnya
kepada anaknya dia tidak akan bergantung kepada harta anaknya,
maka bagaimana mungkin dapat dipercaya untuk menjadi Imam
tertinggi,seorang fasiq yang tidak bertaqwa kepada Allah yang akalnya
tidak lurus yang hawa nafsunya sentiasa mendorong untuk berbuat
jahat, yang pemikirannya tidak menggerakkan dia untuk memimpin
dirinya sendiri, maka bagaimana dia dapat memperbaiki rencana
Islam?3 (page 254)
Ibnu Khaldun berkata: “Adapun keadilan, kerana semua jawatan agama
sangat memperhatikan dan mempersyaratkan syarat ini , maka syarat ini
lebih utama di syaratkan di dalam masalah pemilihan Khalifah.”4 Al-
Baghdadi berkata : “Sedikitnya apa yang wajib bagi calon Khalifah di
dalam masalah keadilan ini adalah hendaklah dia termasuk orang yang
diterima kesaksiannya sama ada secara tanggungan ataupun secara
langsung.5 Yang jelas, apabila Allah SWT telah menjadikan keadilan
sebagai syarat pada kepemimpinan yang terrendah sekalipun seperti
dalam masalah pengasuhan anak dan hukum balasan bagi orang yang
(382/11) ‫اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬1

151 ‫ﺳورة اﻟﺸﻌﺮاء آيﺔ‬2
(68) ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم ص‬3
(193) ‫ﻣقﺪﻣﺔ ابن خﻠﺪون ص‬4
(277) ‫أﺻول اﻟﺪين ص‬5
205
berburu di tanah suci, maka seorang yang fasiq tidak layak menjadi wali
atau pemimpin bagi seorang anak kecil atau seorang yatim dan juga tidak
dapat menjadi juru runding dalam masalah qiyas, maka bagaimana
mungkin dia layak menjadi seorang pemimpin bagi seluruh Ummat Islam
dan menjadi pemutus perkara dalam masalah-masalah yang sangat urgen
ini.
5. Sebagaimana telah terbukti bahawa kefasiqan adalah penyebab dari
meremehkan pelaksanaan hukum-hukum syari’at dan penegakkan
agama. Misalnya apabila kefasiqannya itu kerana meminum arak maka
secara logic tergambar pastilah dia termasuk orang yang meremehkan
urusan arak dan hukum orang yang meminumnya, maka demikian juga
dengan seluruh hukum Islam. Sedangkan orang-orang yang baik dan
adil itu ada banyak di ummat ini, maka motif apa yang mendorong
untuk mengangkat pemimpin seorang yang fasiq.?
Al-Mawardi telah membagi kefasiqan yang menghilangkan keadilan ke
dalam dua golongan:
Pertama, kefasiqan yang di dalamnya terdapat unsur mengikuti
syahwat.
Kedua, kefasiqan yang di dalamnya terdapat unsur ketergantungan
kepada syubhat.
Adapun yang pertama erat kaitannya dengan perbuatan anggota badan
iaitu melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang agama dan
mengutamakan perbuatan-perbuatan munkar kerana mengikuti syahwat dan
tunduk kepada hawa nafsu . Maka dalam hal ini Al-Mawardi berpendapat
bahawa dia dilarang menerima pengesahan Imamah dan dilarang
mengekalkannya.1 (255)
Adapun yang kedua berkenaan dengan i’tiqad dan mendedahkan
pentakwilan syubhat sehingga dia mentakwilkannya bertentangan dengan
kebenaran. Maka dalam hal ini para ulama telah berselisih, sebahagian ulama
berpendapat bahawasannya dia dilarang menerima pengesahan Imamah
dan dilarang mengekalkannya…Sebahagian besar ulama Bashrah berkata
bahawasannya dia tidak dilarang menerima pengesahan imamah dan tidak
dapat dikeluarkan disebabkan perbuatannya tersebut, begitu juga tidak
dilarang menerima jawatan kehakiman dan bolehnya menjadi saksi. 2
Adapun apabila susah mendapatkan seseorang yang adil, lalu ummat
terpaksa memilih pemimpin yang fasiq maka hal itu dibolehkan. Oleh kerana
itu Ibn Abdussalam berkata: “Sekiranya susah mendapatkan seorang yang
adil untuk menjadi Imam maka kita dahulukan orang yang paling sedikit
fasiqnya.” Al-Adzra’i berkata: “ Ia (orang fasiq) tersebut dipilih kerana tidak
ada jalan untuk menjadikan ummat ini dalam keadaan chaostanpa
pemimpin.”3
1
Mengenai masalah pelucutuan orang yang fasiq ini akan ada tambahan penjelasannya
nanti, Insya Allah.
(409/7) ‫ﺎيﺔ اﶈتﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ‬ 3
206
Demikianlah, satu hal lagi yang perlu kita perhatikan bahawa syarat adil
berlaku pada situasi pemilihan dan penunjukan sahaja. Adapun pada situasi
penggulingan kekuasaan dengan paksa, maka hal itu tidak disyaratkan,
dalilnya sangat banyak, antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan
oleh Ummu Salamah, istri Nabi SAW, dia berkata: “Rasulullah SAW
bersabda: ‘Sesungguhnya akan berkuasa ke atas kalian para
pemimpin yang kalian kenal tetapi kalian tidak menyukainya. Maka
sesiapa yang membencinya maka dia telah berlepas diri dan sesiapa
yang mengingkarinya maka dia telah selamat, tetapi sesiapa yang
meridhoinya dan mengikutinya.’ Mereka bertanya: ‘Wahai Rasulullah
apakah kami boleh memeranginya?’ Jawab Rasulullah: ‘Tidak boleh,
selagi mana mereka menegakkan sholat.’1 Al-Nawawi berkata:
“Sesungguhnya dalam sabda Rasul SAW ‘Tidak boleh, selagi mana
mereka menegakkan sholat.’ Mengandungi pengertian tidak boleh
keluar daripada ketaatan kepada Khalifah semata-mata disebabkan
kezhaliman atau kefasiqannya selagi mana mereka tidak mengubah
sesuatu daripada kaidah-kaidah Islam.”2
oleh al-Bukhari dan selainnya daripada Abdullah bin Mas’ud RA, dia
berkata: “Rasulullah SAW bersabda kepada kami: ‘Sesungguhnya
kalian akan melihat sepeninggalku pembagian rampasan perang yang
tak adil3 dan perkara-perkara yang tidak kalian sukai.’Mereka bertanya:
‘Apakah yang engkau perintahkan kepada kami wahai Rasulullah?’
Jawab Rasulullah: ‘Tunaikan hak mereka kepada mereka dan mintalah
kepada Allah hak kalian.’4
Hadits-hadits mengenai hal ini sangat banyak, oleh kerana itu sejak dahulu
para ulama salaf –semoga Allah meridhoi mereka- berpendapat bahawa jihad
sentiasa bersama Imam, sama ada Imam yang baik mahupun Imam yang
fajir, kerana hal ini termasuk sebahagian daripada mentaati Allah , mereka
ditaati pada hal-hal ketaatan kepada Allah dan mereka tidak ditaati pada hal-
hal memaksiati Allah SWT.( page 257) Hal ini membawa Abi Ya’la untuk
berpendapat: “Diriwayatkan daripada Imam Ahmad pendapat-pendapat yang
‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي‬، (1480/3) 1854‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻹﻧكﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ك‬1
‫( ﻋون‬106/13 ،) ‫ ﻗتﻞ اﳋوارج‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، ‫( بتحقﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ‬529/4) (78) ‫ رﻗم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ﰲ‬
‫( ﻟفﺎظ ﻣتقﺎربﺔ‬295/6) ‫ وأخﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، ‫اﳌﻌبود‬
. ‫ أراد أن يﺴتأﺛﺮ ﻋﻠﻴكم ﻓﻴفﻀﻞ ﻏﲑﻛم ﰲ ﻧﺼﻴبﻪ ﻣن اﻟفﻲء‬، ‫إيﺜﺎرا إذا أﻋﻄﻰ‬
ً ‫ اﻻﺳم ﻣن آﺛﺮ يؤﺛﺮ‬: ‫ بفتﺢ اﳍﻤﺰة واﻟﺜﺎء‬: ‫اﻷﺛﺮة‬
3
(8/4) ( ‫ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) أﺛﺮ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ اﻻﻧفﺮاد ﻟﺸﻲء‬: ‫واﻻﺳتئﺜﺎر‬

. ‫( واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬5/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬. « ‫أﻣورا تﻨكﺮو ﺎ‬
ً ‫ » ﺳﱰون بﻌﺪي‬: ‫اﳊﺪيﺚ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ اﻟفﱳ ب ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
4
: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1472/3) ،1843‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻟوﻓﺎء ببﻴﻌﺔ اﳋﻠفﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ورواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ اﻹﻣﺎرة‬
‫( بتحقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآخﺮين‬482/4) ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮة‬
207
menyebabkan gugurnya syarat adil, ilmu dan keutamaan. Beliau
menyebutkan riwayat Abdus bin Malik, dia berkata: “Barang siapa dapat
mengalahkan mereka (yang berkuasa) dengan pedangnya sehingga dia
menjadi Khalifah maka dia disebut Amirul Mukminin, tidak halal bagi seorang
yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk bermalam sedangkan dia
tidak mengetahui Imam yang memimpinnya, sama ada pemimpin yang baik
mahupun yang fajir, maka dia disebut Amirul Mukminin. Dia berkata juga
dalam riwayat al-Marwazi: “Jika dia seorang Amir yang dikenal sebagai
peminum arak dan berlebih-lebihan di dalam agama, maka tetaplah
berperang bersamanya, sebab perbuatannya tersebut tanggung jawab dia
sendiri.”1
Maksud Imam Ahmad mengenai pemimpin yang menang dengan paksa
sebagaimana disebutkan di dalam riwayat yang pertama – tidak berlaku pada
kondisi pemilihan dari sisi ahlul halli wal ‘aqdi, maka hal ini menunjukkan atas
hal itu sebagaimana telah disebutkan . Diapun berkata: “Sesungguhnya
Imamah tidak sah kecuali dipenuhi syarat-syaratnya seperti nasab, Islam,
melindungi, ahlul bait … menjaga syari’at, mengetahui hukum-hakam, baik
pelaksanaannya, bertaqwa, melaksanakan ketaatan kepada Allah, menjaga
harta muslimin, mempercayai muslim atau dia mengambil harta tersebut
untuk dirinya sendiri kemudian muslimin meridhoinya, maka hal itu
dibolehkan.”2maka hal ini menunjukkan bahawa Imam Ahmad sebagaimana
ulama lainnya mempersyaratkan sifat adil dan berilmu dalam kondisi
pemilihan normal,. Adapun dalam kondisi perebutan kekuasan, maka beliau
tidak mempersyaratkan hal itu, sebagaimana telah dijelaskan.
Hal ini mendorong golongan Hanafiyahuntuk berpendapat jangan sampai
syarat adil melampaui syarat-syarat yang wajib. Mereka membolehkan
seorang yang fasiq untuk memimpin urusan ummat, tetapi mereka
memakruhkannya,3 sebab telah tsabit bahawa para sahabat sholat di
belakang Imam-Imam yang zhalim dari Bani Umayyah dan mereka ridho
mengikutinya dalam memimpin daulah.
Tetapi mereka perlu dibantah bahawa hal itu berlaku dalam kondisi
penggulingan kekuasaan secara paksa, tidak berlaku pada kondisi pemilihan
normal sebagaimana telah dijelaskan.
Ada pula ulama yang menjadikan fasiq sebagai sebab untuk dapat
melucutkan Imam, maka jelaslah menurutnya bahawa keimamahan seorang
fasiq yang dapat menggulingkan kekuasaan tidak dapat ditetapkan, hanya
seorang yang adil sahaja yang dapat ditetapkan. Insya Allah hal ini akan
dijelaskan nanti ketika mana membincangkan mengenai pelucutan.
Dengan demikian, jelaslah bahawa syarat ini (adil) wajib dipenuhi bagi
seorang Imam dalam kondisi pemilihan normal bukan kondisi penggulingan
kerana dalil-dalil tersebut saling menguatkan atas hal ini.
Satu hal yang perlu kita perhatikan lagi bahawa syarat adil tidak dimaksudkan
bahawa kandidat Imam mesti seorang yang maksum dalam perkataannya,

(305/2) ‫طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬2
‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. ‫ ﻣﺼﺮ‬. ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1347 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬167 ، 166 ‫ اﳌﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺴﺎيﺮة )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
(548/1) ‫رد اﶈتﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﳌﺨتﺎر‬
208
perbuatannya dan perilakunya, tidak terdapat kekurangan padanya, bersih
dari segala cacat cela – sebagaimana diakui oleh golongan rafidhah -, sebab
sifat-sifat ini hanya dimiliki oleh para Rasul -‘alaihimus sholatu wassalam-
yang Allah muliakan dengan penjagaan dari berbuat dosa besar dan dosa-
dosa lainnya, serta tidak ditetapkan sebagai suatu dosa bagi mereka atas hal-
hal yang kecil apabila terjadi pada mereka.
Adapun seorang muslim biasa, maka terkadang dia jatuh ke dalam beberapa
dosa, tetapi dia segera rujuk kembali dan mohon ampun kepada Allah atas
apa yang telah dia lakukan serta dia berazam untuk tidak akan
mengulanginya, maka hal ini tidak dapat menjejaskan marwahnya dan tidak
dapat membatalkan keadilannya.
Diriwayatkan dari Nabi SAW bahawasannya beliau bersabda: “Semua bani
Adam banyak berbuat salah, sebaik-baik orang yang berbuat salah adalah
orang yang sentiasa bertaubat.”1
Keadilan seseorang dapat dikenali pada setiap zaman, meskipun berbeza
cara mensifatinya. Kami menetapkan bahawa keadilan para sahabat tidak
setara dengan keadilan tabi’in, keadilan tabi’in tidak setara dengan keadilan
orang selepas mereka, begitu juga tidak sama pada setiap zaman dengan
zaman selepasnya sampai zaman kita sekarang ini. Sekiranya kita ukur
seorang yang adil pada zaman kita ini dengan seorang yang adil dari
kalangan sahabat dan tabi’in maka tidak akan melebihi keadilan mereka,
maka jelaslah perbezaan di antara keduanya dari sisi ketakwaan dan
penjagaan marwahnya. Sebab itu mesti menilai sifat adil seseorang sesuai
zamannya, jika tidak tidak mungkin kepemimpinan ditegakkan dengan syarat
keadilan yang sempurna…Wallahu A’lam.
Syarat kelapan: Kemampuan Secara Mental
Antara syarat yang perlu dipenuhi bagi seorang Khalifah adalah hendaknya
dia seorang yang pemberani untuk memberlakukan dan menegakkan hudud,
memenangkan peperangan dengan pengetahuannya, menanggung
tanggungan rakyatnya, mengetahui dengan kecerdikannya yang kuat atas
apa-apa yang diperlukan politik dan pentadbiran yang bagus, agar dengan
demikian dia dapat menjaga agama, memerangi musuh, menegakkan hukum-
hakam dan mentadbir kemaslahatan-kemaslahatan.( p 259)
Dalil diperlukannya syarat ini adalah pembawaan daripada jawatan ini yang
memerlukan sifat-sifat ini sehingga dia mampu untuk memimpin rakyat dan
mentadbir kemaslahatan-kemaslahatannya sama ada dunianya mahupun
agamanya, sebab kejadian-kejadian yang bakal menimpa daulah akan
disampaikan kepadanya, hal ini tidak akan terpecahkan sama sekali dan tidak
akan tampak adanya kemashlahatan baginya kecuali jika dia memiliki
kebijakan , pandangan dan pentadbiran yang mumpuni. Oleh kerana itu
‫ ﻏﺮيﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣن ﺣﺪيﺚ ﻋﻠﻲ بن ﻣﺴﻌﺪة‬: ‫( وﻗﺎل‬659/4) 2499‫ ح‬، 49 : ‫ ب‬. ‫ ﺻفﺔ اﻟقﻴﺎﻣﺔ‬: ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي ك‬1
‫ ورواﻩ أﲪﺪ‬، ‫( بﻨفﺲ طﺮيﻖ اﻟﱰﻣذي‬1420/2) 4251‫ ح‬، ‫ ذﻛﺮ اﻟتوبﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰهﺪ‬: ‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ‬، ‫ﻋن ﻗتﺎدة‬
‫( وبقﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ‬318/7) ‫ ذيﺐ اﻟتﻬذيﺐ‬: ‫ واﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ تﻀﻌﻴفﻪ اﻧﻈﺮ‬، ‫ ﻋﻠﻲ بن ﻣﺴﻌﺪة هذا ﳐتﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬: ‫( وﻓﻴﻪ‬198/3)
‫ﺛقﺎت‬
209
jangan dijadikan pemimpin kecuali orang yang memiliki kemampuan dalam
bidang ini. Hal ini berdasarkan dalil sabda Nabi SAW kepada Abu Dzar RA
ketika mana dia berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah tidakkah
engkau sudi memberikan aku jawatan?” Selanjutnya dia berkata: “Lalu Nabi
menepuk bahuku, Kemudian beliau bersabda: ‘Wahai Abu Dzar,
sesungguhnya engkau adalah orang yang lemah, sedangkan jawatan adalah
amanah, ianya pada hari kiamat akan menjadi kehinaan dan penyesalan
kecuali bagi orang yang mengambilnya dengan benar dan menunaikan
kewajiban yang ada padanya.”Dalam riwayat lain dikatakan Rasulullah
bersabda: “Wahai Abu Dzar, sesungguhnya aku melihat engkau sebagai
seorang yang lemah, sesungguhnya aku menyukai untuk memberikan
kepadamu apa-apa yang aku suka untuk diriku, jangan sekali-kali kamu
mengangkat pemimpin kepada dua orang dan jangan mengurusi harta anak
yatim.”1 Apabila hal ini disyari’atkan pada tingkat kepemimpinan yang kecil di
dalam mengurusi harta anak yatim, maka terlebih lagi pada tingkat
kepemimpinan tertinggi yang meliputi pelaksanaan seluruh tugas-
tugaskepemimpiinan tingkat kecil dan besar serta pengurusan harta dan
sebagainya.
Dalam hal disyaratkannya syarat ini, Imam al-Haramai al-Juwaini2
berpendapat dengan pendapat ini, sebelumnya Abu Ya’la telah mendahului
berpendapat dengan pendapat ini, dimana beliau berkata: “Syarat ketiga,
hendaklah seorang Khalifah mampu melaksanakan urusan peperangan,
politik, menegakkan hudud dengan tidak ada rasa belas kasihan untuk
melaksanakannya, serta membela ummat.”3 Al-Mawardi berkata: “Syarat
keempat, memiliki pemikiran yang luas untuk memimpin rakyat dan mengurus
kemashlahatan ummat. Kelima, gagah berani yang ditujukan untuk penjagaan
keamanan dan memerangi musuh.”4Al-Baghdadi, 5Ibnu Khaldun,6Al-Iji di
dalam kitab al-mawaqifnya,7 Al-Ghazali di dalam kitab fadhaih al-
bathiniyyah8telah berpendapat dengan pendapat ini: “
Inilah pendapat jumhur ulama, tetapi terdapat ulama yang tidak
mempersyaratkan syarat ini, mereka mencukupkan diri dengan Imam
menunjukpara cendekiawan yang tepat untuk setiap masalah penting yang
perlu diselesaikan. Mereka beralasan bahawa untuk memenuhi syarat ini dan
syarat-syarat lainnya yang dituntut seperti syarat ijtihad dan lain sebagainya
bagi seorang Imam sangat jarang didapatkan.
. ‫ اﻟوﺻﺎ‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، (1457/3) 1825‫ ح‬، ‫ ﻛﺮاهﻴﺔ اﻹﻣﺎرة بغﲑ ﺿﺮورة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫اﳊﺪيﺚ رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ‬1
‫ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟوﻻيﺔ ﻋﻠﻰ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟوﺻﺎ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، ‫( ﻋون اﳌﻌبود‬70/8) ، ‫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪخول ﰲ اﻟوﺻﺎ‬: ‫ب‬
(173/5) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، ‫ﻣﺎل اﻟﻴتﻴم‬
(20 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬3
(398 ‫اﳌواﻗﻒ) ص‬
7
210
Kenyataannya, tidak ada batasan tertentu bagi syarat ini, dalam setiap zaman
ada criteria tersendiri, tetapi yang terpenting jangan sampai kekurangan-
kekurangan ini megakibatkan ditelantarkannya tujuan utama iaitu mengangkat
Imam…Wallahu A’lam.
Syarat Kesembilan: Kemampuan Secara Fisik
Maksud dari syarat ini adalah sihat panca inderanya dan anggota badannya
yang dengan ketidakadaannya dapat mempengaruhi pemikiran dan
perbuatannya seperti hilang penglihatan, penuturan dan pendengaran yang
hal ini mempengaruhi pemikirannya, tidak memiliki dua tangan dan dua kaki
yang mempengaruhi kecepatan geraknya, mengganggu pandangannya,
melemahkan wibawa Imam di mata rakyat. Al-Qur’an telah memberikan
isyarat mengenai syarat ini dalam kisah Thalut dalam firman-Nya:
1
﴾ ‫اﳉِ ْﺴ ِم‬
ْ ‫اﺻﻄََف ُﺎﻩ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم َوَز َادﻩُ بَ ْﺴﻄَﺔً ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِم َو‬
ْ َّ ‫﴿ إِ ﱠن ا‬
“Sesungguhnya Allah telah memilihnya untuk menjadi pemimpin keatas kalian
dan telah melebihkan dia dengan kelapangan ilmu dan kekuatan badan.”
Oleh kerana itu para fuqaha telah membagi kelemahan jasmani ke dalam
empat bahagian:
Pertama, kelemahan yang tidak menghalangi akad Imamah iaitu kekurangan
yang tidak mempengaruhi pemikiran dan perbuatannya dan tidak
menjejaskan pandangannya. Maka kekurangan semacam ini tidak
menghalanginya untuk melaksanakan tugas-tugas Khalifah kerana hal itu
tidak mempengaruhi kemampuannya untuk memimpin Daulah Islamiyyah.
Kedua, kelemahan yang menghalangi dia dari dipilih untuk menduduki
jawatan Khalifah seperti tidak memiliki dua tangan atau lumpuh kedua
kakinya yang dapat menghalangi pergerakannya. Kekurangan ini dapat
mempengaruhi kemampuan yang wajib dipenuhi bagi kandidat Khalifah dan
dapat menghalanginya dalam mengendalikan kekuasaannya untuk mengurusi
urusan ummat yang dapat membahayakan hak-hak ummat dan
kemashlahatannya. Oleh kerana itu kekurangan ini dapat menghalang
kelayakan seseorang untuk memimpin Daulah Islamiyyah. Begitu juga
kekurangan ini dalam situasi genting dapat mengakibatkan tidak bolehnya
meneruskan kepemimpinannya setelah dia diangkat menjadi Khalifah.
Ketiga, kekurangan yang mengakibatkan kelemahan sebagian tetapi dapat
memberikan kesan dalam menjalankan aktivitinya seperti terpotongnya salah
satu dari kedua tangannya atau dari kedua kakinya. Kekurangan ini pun dapat
mengubah kelayakannya menjadi Khalifah kerana tidak mampu beraktiviti
secara sempurna.Dalam hal ini para fuqaha tidak berbeza pendapat, tetapi
mereka berbeza pendapat mengenai mengekalkannya. Hal ini –insya Allah-
akan kami jelaskan ketika mana membincangkan pelucutan Khalifah..
Keempat, kekurangan yang tidak menghalang Khalifah dari menjalankan
tugas-tugas yang telah ditetapkan untuk jawatan ini juga tidak
menghalangnya untuk melaksanakan seluruh wewenang dan kekuasaannya
seperti kekurangan yang berkesan kepada penampilannya seperti hidungnya
kudung atau terpotong, salah satu matanya tercukil, maka hal ini tidak dapat
211
mengeluarkannya dari Imamah selepas dia menerima akad secara muafakat,
sebab tak berkesan sedikitpun terhadap hak-hak Khilafah. Adapun pada
masa pemilihan maka dalam hal ini para ulama memiliki dua pendapat ,
diantara mereka ada yang membolehkan dan ada yang mencegahnya agar
para pemimpin terselamat daripada pencelaan yang mengaibkan dan
daripada kekurangan yang dipandang hina sehingga menjejaskan wibawa
mereka yang mengakibatkan rakyat lari dari ketaatan dan apa-apa yang
menyebabkan hal ini maka hal itu menyebabkan pengurangan terhadap hak-
hak ummat.
Adapun syarat sihat panca inderanya seperti pendengaran dan
pengucapan maka sebahagian besar fuqaha mempersyaratkannya, Mereka
beralasan pada kemashlahatan muslimin sebab pemikiran dan pentadbiran
amat bergantung kepada kedua-dua indera tersebut, tetapi di antara mereka
ada yang tidak mempersyaratkannya sebab dimungkinkannya kefahaman
dengan cara tulisan dan sebagainya. 1 Tetapi pandangan yang rajih adalah
disyaratkan untuk dipenuhinya sihat kedua indera tersebut bagi Khalifah
kerana adanya hajat kepada kedua indera tersebut. Demikian juga
penglihatan termasuk dari syarat yang wajib dipenuhi juga secara darurat,
kerana seorang yang buta tidak mampu mengurus dirinya sendiri, hal inilah
yang menyebabkan dia tidak diperkenankan untuk mentadbir urusan
muslimin. Adapun pada tingkat kepemimpinan kecil maka dibolehkan, kerana
Nabi SAW mengangkat Ibnu Ummi Maktum seorang lelaki yang buta untuk
memimpin Madinah beberapa kali.2
Ibnu Hazm –rahimahullah- telah menyelisihi persyaratan ini, beliau berkata:
“Tidak mengapa Imam memiliki cacat dalam penampilannya seperti buta,
pekak, kudung hidungnya, terpotong tangannya, bongkok, tidak memiliki
kedua tangan atau kaki, orang yang sudah tua renta selagi mana masih
berakal meskipun dia berumur seratus tahun…Semua itu dibolehkan
Imamahnya, sebab tidak ada dalil sama sekali yang mencegah hal itu, sama
ada nash al-Qur’an, sunnah Nabi, Ijmak, pandangan dan tidak ada dalil sama
sekali.”3
Kami (penulis) tidak mengatakan bahawa hal itu ada nash daripada al-Qur’an
atau sunnah atau ijmak, tetapi tujuan Imamah tidak menjadi sempurna kecuali
ada orang yang memiliki syarat-syarat tersebut. Sedangkan kaidah
mengatakan bahawa sesuatu yang kewajiban tidak menjadi sempurna kecuali
dengan sesuatu tersebut maka sesuatu tersebut adalah wajib. Wallahu a’lam.
Syarat kesepuluh, tidak menginginkan jawatan tersebut.
‫( وﻣقﺪﻣﺔ ابن‬34/1) ‫ ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬: ‫( واﻧﻈﺮ‬22، 21‫ )ص‬: ‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻰ‬، (19‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1
‫ ور ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬، (64 ‫ ﻓؤاد ﷴ اﻟﻨﺎدي )ص‬. ‫ طﺮق اختﻴﺎر اﳋﻠﻴفﺔ د‬: ‫( وﻣن اﻟكتﺐ اﳊﺪيﺜﺔ اﻧﻈﺮ‬193 ‫ )ص‬: ‫خﻠﺪون‬
(168 ‫اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬
، (192/3) ‫ وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬، (149/8) ‫ ﻋون‬، ‫ اﻟﻀﺮيﺮ يوﱃ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳋﺮاج واﻹﻣﺎرة‬: ‫ ﺳﻨن أﰊ داود ك‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
‫ وﺳﲑة ابن هﺸﺎم وﻏﲑهم‬، (31/2) ‫وطبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬
(167/4) ‫اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬3
212
Nabi SAW telah menetapkan nash atas syarat ini dan menjadikan sifat tamak
terhadap jawatan ini tanpa ada kemashlahatan syar’i sebagai suatu tohmahan
yang berakibat pada dicegahnya dia daripada jawatan ini. Dalil-dalil mengenai
hal ini sangat banyak, antaranya:
1. Dari Abdurrahman bin
Samurah RA, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda kepadaku:
‘Wahai Abdurrahman bin Samurah, kamu jangan meminta jawatan
kepemimpinan, jika engkau diberi kerana kamu memintanya maka
kamu akan dibebani, tetapi jika kamu diberi jawatan tanpa memintanya
maka kamu akan ditolong untuk mengurusnya.”1
2. Dari Abu Musa RA, dia
berkata: “Saya dan dua orang lelaki dari kaumku masuk ke rumah Nabi
SAW. Salah seorang dari kedua lelaki tersebut berkata: ‘Wahai
Rasulullah, angkatlah kami sebagai Amir’, yang lainnyapun berkata
demikian, maka Nabi menjawab: “Sesungguhnya kami tidak
menyerahkan urusan ini kepada orang yang memintanya dan tidak
juga kepada orang yang menginginkannya.”2
Oleh kerana itu, Sufyan al-Tsauri –rahimahullah- berkata: “Jika engkau
melihat seseorang menginginkan untuk dijadikan Amir maka hendaklah
dia diakhirkan.”3 Adapun apabila mashlahat syar’i atas pengajuan dirinya
tersebut seperti dia memang memiliki kemampuan dalam hal jawatan
tersebut,, sedangkan pemimpin terdahulu telah mati dan tidak ditemukan
selainnya, ditakutkan akan terjadi fitnah kerana mengakhirkannya atau
menyepelehkan urusan ini, maka dia memiliki hak untuk mengajukan diri
dengan niat mashlahat syar’i bukan dengan niat menginginkannya.” Al-
Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata: “Hal ini tidak bertentangan dengan
apa-apa yang ditetapkan di dalam pembicaraan sebelumnya mengenai
boleh atau tidaknya meminta jawatan, bahkan dalam ungkapan
“menginginkan” terdapat suatu isyarat bahawa sesiapa yang
melaksanakan perkara ini ketika mana risau akan berlakunya kekacauan
maka sama seperti orang yang diberi tanpa meminta, kerana tidak adanya
keinginan dari orang yang keadaannya seperti ini pada umumnya.
Sehingga keinginan seperti ini dapat di maafkan bagi orang yang akan
mengangkatnya kerana keadaannya berubah menjadi wajib keatasnya.”4
Kami telah pun menaqalkan perkataan al-Nawawi di dalam masalah ini. 5
Sebahagian para Nabi SAW yang terpilih telah pun meminta
kepemimpinan ketika mana mereka melihat bahawa mereka adalah orang
yang lebih mumpuni untuk melaksanakan hal ini, dan kerana merasa risau
: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (124/3) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣن ﺳأل اﻹﻣﺎرة وﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
(1456/3) 1652‫ ح‬، ‫ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن طﻠﺐ اﻹﻣﺎرة واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬: ‫ ب‬. ‫اﻹﻣﺎرة‬
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (125/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣﺎ يكﺮﻩ ﻣن اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬2
(1456/3) 1733‫ ح‬، ... ‫ اﻟﻨﻬﻲ ﻣن طﻠﺐ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ك‬
(58/10) ‫ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠبغوي‬3
(68 ‫ ﻓﺼﻞ أدﻟﺔ اﻟوﺟوب ﻣن هذا اﻟبحﺚ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬5
213
akan bahaya yang akan berlaku apabila dipegang oleh orang yang tidak
amanat. Contohnya Nabi Yusuf AS berkata kepada rajanya:
1
﴾ ‫ﻆ َﻋﻠِ ٌﻴم‬
ٌ ‫ض إِِّﱐ َﺣ ِفﻴ‬
ِ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﻋﻠَﻰ َخَﺰآﺋِ ِن اﻷ َْر‬
ْ ﴿
“Jadikan aku sebagai bendaharawan Negara (Mesir). Sesungguhnya aku
adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengetahuan.” (p265)
Contoh lainnya Nabi Sulaiman AS meminta kepada Allah ‘azza wa jalla,
beliau berkata:
2
﴾ ... ‫َﺣ ٍﺪ ِّﻣ ْن بَـ ْﻌ ِﺪي‬ ِ ِ
َ ‫ﺐ ِﱄ ُﻣْﻠكﺎً ﱠﻻ يَﻨبَغﻲ ﻷ‬
ِ ِ ‫﴿ ﻗَ َﺎل ر‬
ْ ‫ب ا ْﻏف ْﺮ ِﱄ َوَه‬
َّ
“Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan
yang tidak dimiliki oleh seorang jua pun sesudahku,..”
Syarat Kesebelas: Keturunan Quraisy
Syarat ini termasuk dari syarat-syarat yang terdapat nash yang jelas padanya,
telah sah ijmak para sahabat dan tabi’in atasnya, jumhur ulama muslimin
telah menerapkannya dan tidak ada seorangpun yang menyelisihi ijmak ini
kecuali sebahagian kecil dari ahlul bid’ah seperti golongan khawarij,
sebahagian mu’tazilah dan sebahagian asya’irah. Kami akan menyebutkan
dalil-dalil orang yang menetapkan syarat ini, kemudian dalil-dalil orang yang
menafikan, lalu kita akan melihat mana satu pendapat yang rajih dari
padanya, apa hikmah dari hal itu dan apakah syarat ini syarat yang mutlak
ataukah muqoyyad (terhad) dan perbahasan lainnya yang berkait erat dengan
tajuk ini.
Sebelum kita memulakan perbahasan tajuk ini kita mesti mengetahui
terlebih dahulu siapakah Quraisy ini?
Siapakah Quraisy ?
Kabilah Quraisy adalah anak cucu Quraisy. Para ahli nasab telah berselisih
pendapat mengenai siapakah Quraisy ini? Ada beberapa pendapat
antaranya:
Pertama, dikatakan bahawa Quraisy adalah al-Nadhr bin Kinanah bin
Khuzaimah, bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar. Ibnu Hisyam berkata: “Al-
Nadhr adalah Quraisy, sesiapa yang menjadi anak keturunannya maka dia
adalah golongan Quraisy, sesiapa yang bukan dari anak keturunannya maka
dia bukan dari golongan Quraisy.”3 Sebahagian pengikut Syafi’i berpendapat
dengan pendapat ini, hal ini berdalil dengan hadits yang diriwayatkan Ibnu
Ishaq mengenai perutusan Kandah bahawa al-Asy’ats bin Qais berkata:
“Wahai Rasulullah, kami adalah Banu Akil al-Murar dan engkau adalah Ibnu
Akil al-Murar,4 maka Rasulullah tersenyum lalu bersabda: ‘Bernasablah
55 ‫ﺳورة يوﺳﻒ آيﺔ‬1

35 ‫ﺳورة ص آيﺔ‬2
( 93/1) ‫ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬3
4
Al-Murar adalah sebuah pokok dari pokok pedalaman. Akil al-Murar adalah al-Harits bin ‘Amr
bin Hajar bin ‘Amr bin Mu’awiyah bin Kandah. Nabi memiliki nenek dari keturunan Kandah
214
dengan nasab ini al-‘Abbas bin Abdul Muttalib, Rabi’ah bin al-Harits
…Kemudian beliau bersabda kepada mereka: ‘Tidak, bahkan kami adalah
banu al-Nadhr bin Kinanah, kami tidak menuduh ibu kami lacur dan kami tidak
bernasabkan kepada selain ayah kami’. 1Maka al-Asy’ats bin Qais berkata:
‘Apakah kalian telah habis wahai golongan Kandah? Demi Allah, tidaklah aku
mendengar seseorang yang mengatakan hal itu (banu / ibnu akilil murar)
melainkan akan aku pukul 80 kali.2 Al-Baghdadi berkata: “Inilah pendapat
yang dipilih Abu Ubaidah Ma’mar bin al-Mutsanna dan Abu Ubaid al-Qasim
bin Salam. Al-Syafi’i dan ashhabnya berpendapat dengan pendapat ini.3
Ianya juga pendapat Ibnu Hazm,4 Ibnu Manzhur,5(p266) al-Hafizh Ibnu Hajar6
dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah7 –rahimahumullah.
Kedua, bahawa Quraisy adalah Fihr bin Malik. Al-Zubairi berkata: “Mereka
berkata bahawa nama Fihr bin Malik adalah keturunan Quraisy, sesiapa yang
tidak dilahirkan oleh Fihr, maka dia bukan dari keturunan Quraisy.” 8 Al-
Zubaidi berkata: “Pendapat yang shahih di sisi imam-imam nasab bahawa
Quraisy adalah Fihr bin Malik bin al-Nadhr. Ianya adalah kumpulan keturunan
Quraisy. Ianya adalah moyang ke sebelas9 bagi Rasulullah SAW, maka
sesiapa yang tidak diperanakkan olehnya, ia bukan keturunan Quraisy. 10
Dikatakan namanya adalah Fihr, laqabnya Quraisy. Dikatakan juga
sebaliknya Diriwayatkan dari ulama nasab Arab bahawa mereka
berpendapat: “Sesiapa yang melampaui kepada Fihr maka dia bukan dari
Quraisy.11 Al-Zuhri berkata: “Ia adalah orang yang aku pahami atasnya dari
orang yang aku jumpai dari para pakar nasab Arab bahawa sesiapa yang
melampaui Fihr maka bukan dari keturunan Quraisy.12
Al-Syanqithi berkata: “Fihr adalah Quraisy tak diperselisihkan dan sesiapa
yang berasal dari keturunan Malik bin al-Nadhr atau keturunan al-Nadhr bin
Kinanah –padanya terdapat khilaf- Tetapi sesiapa yang berasal dari
keturunan Kinanah selain dari al-Nadhr maka dia bukan keturunan Quraisy,
tersebut, iaitu Ummu Kilab Ibn Murrah, dialah yang dikehendaki al-Asy’ats. Dari Zad al-Ma’ad
(3/40)
‫ﻗفﻰ أﻣﻪ‬
1
: ertinya menuduh ibunya berbuat keji. ‫واﻧتفﻰ ﻣن أبﻴﻪ‬ : ertinya bernasab kepada selain
ayahnya.
‫( بﻨحوﻩ‬23/1) ‫ وطبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬، (585/4) ‫ ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬: ‫اﻧﻈﺮ‬2
‫ ﲢقﻴﻖ ﻋبﺪ اﻟﺴﻼم هﺎرون‬. ‫ دار اﳌﻌﺎرف‬. ‫ ن‬. ‫ رابﻌﺔ‬. ‫( ط‬12 ‫ﲨﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب )ص‬4
(334/6) ‫ ﻣﺎدة ) ﻗﺮش ( ﻣن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻبن ﻣﻨﻈور‬: ‫اﻧﻈﺮ‬5
(40/3) ‫زاد اﳌﻌﺎد‬7
‫ دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬12 ‫ﻧﺴﺐ ﻗﺮيﺶ ﻻبن اﳌﺼﻌﺐ اﻟﺰبﲑي )ص‬8
9
Kerana nasab Nabi SAW sebagai berikut: Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul Muttalib Bin
Hisyam Bin Abdu Manaf Bin Qushay Bin Kilab Bin Murrah Bin Ka’ab Bin Luay Bin Ghalib Bin
Fihr Bin Malik Bin al-Nadhr ...dst, Lihat Sirah Ibnu Hisyam.( 1/1)
(30/2) ‫إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌتقﲔ بﺸﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬10
‫ اﳌﻄبﻌﺔ اﻷزهﺮيﺔ اﳌﺼﺮيﺔ‬: ‫ ن‬. ‫هـ‬1325 . ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬75/1) ‫ﺷﺮح اﳌواهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎﱐ‬11
(40/3) ‫زاد اﳌﻌﺎد ﻻبن اﻟقﻴم‬12
215
tak diperselisihkan.1(p 268 syamilah). Hal ini berdasarkan dalil hadits yang
diriwayatkan Watsilah bin al-Asqa’, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda:
‘Sesungguhnya Allah telah memilih Kinanah dari keturunan Ismai’l, memilih
Quraisy dari Kinanah, memilih Quraisy dari Bani Hasyim dan memilih aku dari
Bani Hasyim.”2
Ada beberapa pendapat lainnya yang lemah, antaranya:
Ketiga, Al-Tamimiyyah berkata: “Quraisy adalah keturunan Ilyas bin Mudhar,
mereka telah menamakan diri mereka ke dalam golongan Quraisy kerana
mereka keturunan Ilyas bin Mudhar. Pendapat ini dipilih oleh Abu ‘Amr bin al-
‘Ala, Abu al-Hasan al-Akhfasy, Hammad bin Salamah al-Faqih, Ubaidillah bin
Hasan al-Qadhi dan Suwar bin Abdullah. Pendapat seperti juga telah
diriwayatkan dari Abu al-Aswad al-Duali. 3
Keempat, Al-Qaysiyyat berkata: “Sesungguhnya Quraisy adalah anak
keturunan Mudhar bin Nizar.” Lalu Qays memasukkan Ghilan ke dalam
golongan ini. Sebahagian fuqaha seperti Mas’ar bin Kidam telah berpendapat
dengan pendapat ini. Pendapat seperti ini juga telah diriwayatkan dari
Hudzaifah bin al-Yaman.4
Quraisy disebut Quraisy berasal dari kata al-taqarrusy maknanya
perdagangan atau perniagaan. Ibnu Ishaq berkata: “Dikatakan bahawa
Quraisy disebut Quraisy kerana persatuannya setelah mereka berpecah
belah.”5 Al-Zubaidi berkata: “Sebahagian ulama telah menceritakan asal
penamaan Fihr dengan Quraisy sebanyak 20 pendapat. Saya telah
menyebutkannya di dalam kitab syarahku atas al-Qamus.”6 Dikatakan juga
ada pendapat selain pendapat tersebut.7
Dalil-Dalil Ahlussunnah wal Jama’ah atas Disyaratkannya

Keturunan Quraisy
Kami,penulis berkata: “Sesungguhnya Jumhur ulama muslimin seluruhnya

berpendapat disyaratkannya syarat ini. Diceritakan telah terjadi ijmak atas
syarat ini dari kalangan sahabat dan tabi’in, Imam-Imam yang empat pun
telah berpendapat dengan pendapat ini. Imam Ahmad berkata dalam riwayat
al-Ishtikhri: “Khilafah tetap pada Quraisy selagi mana masih ada dua orang
manusia.Tidak ada hak bagi seorang manusia untuk merebut hak mereka
dalam hal ini dan tidak boleh keluar untuk menentang mereka, Kami tidak

‫ وروى اﻟﱰﻣذي‬، (1782/4) 2276‫ ح‬،  ‫ ﻓﻀﻞ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ ﰲ‬2
(20/1) ‫ اﻟﻄبقﺎت‬: ‫ ورواﻩ ابن ﺳﻌﺪ اﻧﻈﺮ‬، (107/4) ‫ وأﲪﺪ‬. ‫( ﳓوﻩ‬583/5)
(277 ‫أﺻول اﻟﺪين ﻟﻠبغﺪادي )ص‬3
(334/6) ( ‫ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﻗﺮش‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (94 ، 93/1) ‫ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬5
(337/4) ‫ ج اﻟﻌﺮوس‬: ‫اﻧﻈﺮ‬6
7
Sesiapa yang berkehendak untuk menyelidikinya sila rujuk kitab ‫ﻧﺴﺐ ﻗﺮيﺶ ﻻبن اﳌﺼﻌﺐ اﻟﺰبﲑي‬
(534/6) ‫ وﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، (335/6) (‫ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻗﺮش‬، (12 ‫)ص‬
216
akan menetapkan Khilafah kepada selain mereka sampai terjadinya kiamat.”1
Al-Syafi’i –rahimahullah- telah menetapkan nash atas hal ini di dalam
beberapa kitabnya.2 Begitu juga Zarqan telah meriwayatkan hal ini dari Abu
Hanifah.3 Imam Malik berkata: “Tidak ada –maksudnya Imam- kecuali dari
keturunan Quraisy. Selain Quraisy tidak ada hak baginya untuk menjadi
Khalifah, kecuali mereka menyerahkan kepada Imam dari Quraisy.”4 Tidak
ada yang menyelisihi ijmak ini kecuali segolongan kecil dari kaum Khawarij,
sebahagian Mu’tazilah dan sebahagian Asya’irah.5 Ulama-ulama yang
menetapkan Imam dari Quraisy mengambil dalil dengan beberapa dalil yang
jelas dan shahih dari al-Sunnah dan Ijmak. Antara dalil dari al-Sunnah
sebagai berikut:
oleh al-Bukhari di dalam kitab shahihnya dari Mu’awiyah RA, dimana
Al-Bukhari berkata di dalam bab al-Umara min Quraisy, Abu al-Yaman
telah menceritakan kepada kami, Syu’aib telah mengkahabarkan
kepada kami dari al-Zuhri, dia berkata: “Muhammad bin Jabir bin
Muth’im pernah menceritakan bahawa dia mendatangi Mu’awiyah –
sedangkan mereka ada di sisinya dalam perutusan dari Quraisy-
bahawa Abdullah bin ‘Amr menceritakan bahawasannya akan ada raja
dari Qahthan.6 Maka Mu’awiyah marah, lalu berdiri dan mengucapkan
pujian kepada Allah dengan pujian yang layak baginya, kemudian dia
berkata: ‘Amma ba’du, sesungguhnya telah sampai berita kepadaku
bahawa diantara kalian ada yang menceritakan pembicaraan-
pembicaraan yang tidak ada di dalam Kitabullah dan tidak diatsarkan
dari Rasulullah SAW. Mereka itu orang-orang bodoh dari kalian, maka
hindarilah angan-angan yang akan menyesatkan pemiliknya.
Sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda:
‘Sesungguhnya perkara ini (Khalifah) adalah hak Quraisy, tidak
‫( ﻻبن أﰊ يﻌﻠﻲ‬26/1) ‫طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬1

(143/1) ‫اﻷم‬2
(275) ‫أﺻول اﻟﺪين ص‬3
(1721/4) ‫أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻻبن اﻟﻌﺮﰊ‬4
5
Nanti akan disebutkan nama-nama mereka dan pendapat mereka.
6
Perkataan Abdullah Bin ‘Amr Bin al-‘Ash – yang diingkari Mu’awiyah di dalam hadits
tersebut -: Sesungguhnya akan ada seorang raja dari Qahthan...dst. Jika yang dimaksud
dengan al-Qahthani adalah hadits yang riwayatnya shahih mengenai kerajaannya maka tidak
ada jalan untuk mengingkarinya sebab perkara ini telah tsabit di dalam kitab al-shahih dari
hadits Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda: Tidak akan terjadi kiamat sehingga
keluar seorang lelaki dari Qahthan yang akan menggiring manusia dengan tongkatnya.”
Hadits ini dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitab al-fitan, bab perubahan zaman sehingga
patung-patung disembah (13/76) dari kitab al-fath. Al-Bukhari menyebutkannya juga di dalm
kitab al-manaqib mengenai penyebutan Qahthan (6/545). Muslim mengeluarkannya di dalam
kitab al-fitan wa asyrath al-sa’at bab tidak akan terjadi kiamat sehingga seorang lelalki melalui
kubur seseorang lalu dia bercita-cita ingin mati seperti mayit di hadapannya kerana bencana
yang menimpanya. Hadits nombor 2910 (4/2232). Al-Qahthani ini tidak diketahui namanya di
sisi kebanyakan ulama, dikatakan namanya adalah Jahjah, dikatakan lagi namanya Syu’aib
Bin Shalih, dikatakan lagi bukan itu namanya, wallahu a’lam. Lihat Fath al-Bari (13/115) dan
Adhwa al-Bayan (1/55)
217
seorangpun yang memusuhi mereka kecuali Allah telungkupkan
wajahnya di dalam neraka, selagi mana mereka menegakkan agama.” 1
2. Hadits yang disepakati
keshahihannya dari Abdullah bin Umar, dia berkata: “Rasulullah SAW
bersabda:Perkara ini (Khalifah) sentiasa menjadi hak Quraisy selagi
mana masih ada dua orang manusia.”2 Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
“Maksud dari hadits tersebut bukan bilangan sebenarnya, tetapi yang
dikehendaki adalah penafian urusan ini kepada selain keturunan
Quraisy.”3
3. Hadits yang diriwayatkan al-
Bukhari dan Muslim di dalam kitab shahih keduanya dari Abu Hurairah
RA, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda : Manusia mengikuti
Quraisy di dalam masalah ini, muslim mereka mengikut kepada muslim
mereka, kafir mereka akan mengikut kafir mereka.”4
4. Di dalam musnad Imam
Ahmad disebutkan bahawa Abu Bakar dan Umar ketika mana pergi
menuju Saqifah bani Sa’idah ketika kaum Anshar berkumpul untuk
memilih pengganti Rasulullah SAW, Abu Bakar berkata dan tidak
meninggalkan apapun…dari ayat yang diturunkan mengenai kaum
Anshar dan apa yang disebutkan Rasulullah SAW mengenai keadaan
mereka melainka dia sebutkan (p 272 syamilah). Abu Bakar berkata:
“Kalian telah mengetahui bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:
“Sekiranya manusia berjalan di suatu wadi, sedangkan kaum Anshar
berjalan di wadi lainnya maka aku akan berjalan di wadi Anshar.”
Engkau telah mengetahui wahai Sa’ad bahawa Rasulullah SAW telah
bersabda sedangkan engkau duduk pada saat itu: “Quraisy adalah
pemimpin urusan ini, maka orang yang baik akan mengikuti orang baik
di kalangan mereka dan orang yang fajir akan mengikuti orang yang
fajir mereka.” Maka Sa’ad berkata kepadanya: “Engkau betul, kami
adalah para wazir sedangkan kalian adalah umara.”5
Kami telah menyebutkan sebelumnya mengenai riwayat yang ada di
dalam kitab al-Shahih yang telah kami tsabitkan mengenai bai’at Abu
Bakar RA ketika beliau menyebutkan hadits ini secara makna bukan
‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬114/13) ، ‫ اﻷﻣﺮاء ﻣن ﻗﺮيﺶ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻷﺣكﺎم‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬1

‫ ﻛتﺎب‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬114/13) ، ‫ اﻷﻣﺮاء ﻣن ﻗﺮيﺶ‬: ‫ ب‬. ‫ ك اﻷﺣكﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬2
(1452/3) 1820‫ ح‬، ‫ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻗﺮيﺶ‬: ‫ ب‬. ‫اﻹﻣﺎرة‬
‫ اﻟﻨـﺎس تبـﻊ ﻟقـﺮيﺶ واﳋﻼﻓـﺔ ﰲ‬: ‫ ب‬، ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫وﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬. (526/6) . 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬4
(243/2) ‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، (1451/3)1818‫ ح‬، ‫ﻗﺮيﺶ‬
‫( ﻣن طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد ﻣن هذا‬136 ‫ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ‬. ‫( وﻟﻪ ﺷواهﺪ تقويﻪ‬5/1) ‫رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺳﻨﺎد ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺴن‬5
‫اﻟبحﺚ‬
218
secara lafazh, dimana beliau berkata: “Tidak akan mengetahui urusan ini
(Khilafah) untuk kehidupan ini kecuali dari Quraisy.” 1
oleh Imam Ahmad dengan sanadnya dari Anas bin Malik bahawa
Rasulullah SAW berdiri di pintu rumah sedangkan kami ada di
dalamnya, beliau bersabda: “Imam-Imam berasal dari Quraisy,
sesungguhnya mereka memilik hak atas kalian dan kalian memiliki hak
atas mereka sama seperti itu juga. Selagi mana mereka berlaku belas
kasih maka mereka pun akan belas kasih. Jika mereka berjanji mereka
menepati, jika mereka memutuskan hukum mereka adil. Barang siapa
diantara mereka yang tidak melakukan hal itu maka atasnya laknat
Allah, Malaikat dan seluruh manusia.”2 Ibnu Hazm berkata (p272
syamilah): “Riwayat Imam-Imam dari Quraisy ini datang secara
mutawatir, riwayat ini telah diriwayatkan Anas bin Malik, Abdullah bin
Umar bin al-Khatab dan Mu’awiyah. Secara makna telah diriwayatkan
oleh Jabir bin Abdullah, Jabir bin Samrah dan ‘Ubadah bin al-Shamit. 3
Saya (penulis) berkata: “Al-Hafizh Ibnu Hajar telah menyebutkan lebih
daripada itu, dimana beliau berkata: “Aku telah mengumpulkan jalan-jalan
hadits tersebutdari seramai 40 sahabat, sebab telah sampai khabar
kepadaku bahawa sebahagian ulama saat ini mengatakan bahawa hadits
tersebut hanya datang dari jalan Abu Bakar al-Shiddiq sahaja.”
Hadits-hadits lainnya dalam bab ini amat banyak.4
Kedua, Ijmak
Adapun ijmak telah diceritakan oleh para ulama tidak hanya satu orang,
antaranya al-Nawawi, dimana di dalam syarahnya mengenai hadits
:“Manusia mengikuti Quraisy …”,beliau berkata: “Hadits ini dan yang
semisalnya adalah dalil yang jelas bahwa Khilafah dikhususkan bagi
Quraisy sahaja, tidak boleh mengikat bai’at Khilafah kepada selain
mereka, atas hal ini ijmak telah sah dilakukan pada zaman sahabat, tabi’in
dan Khalifah-Khalifah selepas mereka dengan berdasarkan hadits-hadits
yang shahih.”5Antaranya lagi al-Qadhi ‘Iyadh,al-Nawawi telah menaqalkan
perkataannya: “Persyaratan bahawa Imam itu dari Quraisy adalah
1
Lihat ms. ....
‫ وروى ابن أﰊ‬، (192/5) ‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ رﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت‬: ‫ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬. (183/3) ‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬2
، ‫ وأخﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ‬: ‫ وﻗﺎل ابن ﺣﺠﺮ‬، ‫( ﻣن ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ‬531/2) : ‫ﻋﺎﺻم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﻪ وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ اﻧﻈﺮ‬
‫( ﻣن ﻓتﺢ‬114/13) . ‫ وأبو يﻌﻠﻰ ﳓوﻩ وﻏﲑهم‬، ‫ وأخﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬- ‫ يﻌﲏ اﻟبﺨﺎري‬- ‫ واﻟبﺰار واﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﻟتﺎريخ‬، ‫واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬
‫ ﻻ أﻋﺮف إﻻ أن ابن أﰊ ذﺋﺐ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﻏﲑ ﺣﺪيﺚ اﳌﺴﻨﺪ ﻣن‬: ‫ وﺳئﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋن هذا اﳊﺪيﺚ ﻓقﺎل‬. ‫اﻟبﺎري‬
‫ وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ‬. 7640‫ ح‬، ‫( وﻗﺪ ﺻحﺢ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ هذا اﻹﺳﻨﺎد ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‬8) ‫ ورﻗﺔ‬. ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
(18/5) ‫ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﲑ‬: ‫ واﻧﻈﺮ ز دة ﲣﺮيج ﰲ‬. (406/2) 2755‫ ح‬، ‫ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬
(89/4) ‫ﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬3
219
pendapat seluruh ulama.”Al-Qadhi berkata juga: “Abu Bakar dan Umar RA
telah membantah kaum Anshar pada hari Saqifah dan tidak ada
seorangpun yang mengingkarinya.” Al-Qadhi berkata juga: “Para ulama
telah memasukkan hal ini ke dalam masalah-masalah ijmak, tidak
dinaqalkan dari seorangpun dari ulama salaf yang di dalamnya terdapat
perkataan atau perbuatan yang menyelisihi apa yang telah kami sebutkan,
demikian juga ulama-ulama selepas mereka pada setiap zamannya.” Al-
Qadhi berkata juga: “Tidak perlu dipertimbangkan pendapats golongan al-
Nizham dan orang-orang yang sepakat dengannya dari golongan khawarij
dan ahlul bid’ah yang mengatakan bahawa Khalifah boleh dari orang
selain Quraisy, dan juga tak dapat dipertimbangkan kelemahan akalnya
Dhirar bin ‘Amr yang mengatakan: “Sesungguhnya selain Quraisy dari
kalangan rakyat jelata dan selain mereka dapat didahulukan di atas
Quraisy kerana mudah melepasnya apabila dia diserahi urusan
pemerintahan. Pendapat inilah yang dikatakan oleh orang yang
membatalkan pendapat (Imam dari Quraisy) lalu dia menghias-hiasinya
meskipun pendapatnya itu menyelisih ijmak Muslimin. Wallahu A’lam.”
Antara ulama yang menceritakan ijmak ini juga al-Mawardi1 dan al-Iji2 di
dalam kitab al-Mawaqif, Ibnu Khaldun di dalam kitab Muqaddimah3, al-
Ghazali di dalam kitab Fadhaih al-Bathiniyyah4dan selain mereka dari
ulama-ulama hadits seperti Syeikh Muhammad Rasyid Ridha, dimana dia
berkata: “Adapun ijmak atas disyaratkannya keturunan Quraisy telah tsabit
dengan dalil naqli dan dalil fi’li yang telah diriwayatkan oleh muhadditsin
yang tsiqat.dan telah dijadikan dalil oleh ulama-ulama mutakallimin dan
fuqaha dari mazhab-mazhab sunnah seluruhnya, serta telah berlaku ijmak
ini dengan perbuatan penyerahan dan tunduknya kaum Anshar kepada
Bani Quraisy. Kemudian ketundukan sawadul a’zham (sebagian besar)
ummat dalam beberapa kurun…”5
Tetapi al-Hafizh ibnu Hajar menyanggah ijmak ini, dengan perkataannya:
“Saya berkata: ‘Perlu membawa ijmak ini kepada pentakwilan hadits yang
datang dari ‘Umar mengenai hal itu, Ahmad telah mengeluarkannya dari
‘Umar dengan sanad yang rijalnya tsiqat, dia berkata: ‘Jika ajalku datang
sedangkan Abu ‘Ubaidah telah meninggal maka aku akan menunjuk
penggantiku Mu’adz bin Jabal ….al-hadits.’ Mu’adz bin Jabal dari
kalangan Anshar, dia tidak memiliki nasab Quraisy, maka dimungkinkan
untuk dikatakan: ‘Boleh jadi ijmak itu terjadi selepas ‘Umar wafat dengan
syarat Khalifah itu dari Quraisy atau boleh jadi ijtihad Umar berubah dalam
masalah ini, Wallahu a’lam.6 (p275 syamilah)

(398 ‫)ص‬2
(194 ‫)ص‬3
(180 ‫)ص‬4
(19 ‫اﳋﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﺮﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ص‬5
‫ وﻟكن هذا اﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ‬، ‫ واﻟواﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ يﺮﺟﻊ إﱃ اﻟتأويﻞ إﻻ إذا ﺻﺢ اﳋﱪ ﰲ ﳐﺎﻟفﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﻺﲨﺎع‬. (119/13) ‫ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬6
(265 ‫ﻻﻧقﻄﺎﻋﻪ وﺳﻴأﰐ اﻟكﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬
220
Orang-Orang yang Berpendapat tidak Disyaratkannya Keturunan
Quraisy
Orang yang pertama kali mengatakan bahawa tidak disyaratkannya

keturunan Quraisy adalah dari golongan khawarij yang keluar dari barisan
Ali RA, dimana mereka membolehkan Imamah kepada selain keturunan
Quraisy dan semua orang yang mengangkatnya dengan pemikiran
mereka, bergaul dengan manusia di atas keadilan yang mereka telah buat
dan menjauhi kelaliman, maka dia adalah Imam.1
Dhirar bin ‘Amr –pemuka mu’tazilah- juga menyangka bahawa Imamah
layak diberikan kepada selain keturunan Quraisy, sehingga apabila
berkumpul Quraisy dengan rakyat jelata maka kita dahulukan rakyat jelata
sebab dia sedikit jumlahnya dan lebih lemah kedudukannya sehingga
dimungkinkan untuk melepasnya apabila dia menyelisihi syari’at.”2 Al-
Syahrastani berkata: “Muktazilah –jumhur mereka- meskipun mereka
membolehkan Imamah bukan dari keturunan Quraisy, tetapi mereka tidak
membolehkan untuk mendahulukan rakyat jelata di atas Quraisy. 3 Al-Ka’bi
menganggap bahawa Quraisy lebih utama untuk dijadikan Imam daripada
orang yang layak tetapi bukan dari Quraisy, jika mereka takut akan
terjadinya fitnah maka boleh mengikat akad Khilafah kepada selain
keturunan Quraisy.”4
Dari golongan Asya’irah, Imamul Haramain al-Juwaini cenderung kepada
pendapat meniadakan syarat Quraisy, dia menganggap bahawa hal itu
termasuk akhbar al-ahad . Dia tetap berada di atas pendapatnya yang
batil –mengenai tidak bolehnya berhujjah dengan khabar ahad- , tidak
dapat dijadikan hujjah, dalam hal ini dia berkata: “Ini adalah jalan hadits
yang aku tidak dapat menyebutkannya, sesungguhnya penaqalan hadits
ini dapat dikira, tidak sampai kepada derajat mutawatir, yang menunjukkan
kebenaran dalam hal ini bahawa kami tidak mendapatkan di dalam diri
kamiketenangan hati dan keyakinan yang dapat ditetapkan dalam
masalah ini kerana kesalahan Rasulullah. Kami juga tidak menjumpai hal
ini di seluruh khabar ahad. Jadi, hadits ini tidak menunjukkan pengetahuan
disyaratkannya nasab ini dalam masalah imamah.”5 Dia berkata di dalam
kitabnya al-Irsyad : “Ini adalah sebahagian dari pendapat yang
diperselisihkan oleh sebagian manusia, untuk memungkinkan pendapat ini
menurutku masih ada celah, wallahu a’lam bish-shawab.”6
Abu Bakar al-Baqilani telah menyelisihi pendapat ini, dia mensyaratkan
keturunan Quraisy di dalam kitabnya al-Inshaf, dia berkata: “Wajib
diketahui bahawa Imamah tidak layak kecuali bagi orang yang memiliki

(91 ‫ ص‬1 ‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳتﺎﱐ ) ﺟـ‬2
(163 ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣم ﻟﻠﺠويﲏ )ص‬5
: ‫ ﻣكتبﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﲟﺼﺮ ﲢقﻴﻖ‬. ‫هـ‬1369 . ‫( ط‬427 ‫اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻗواﻋﺪ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻول اﻻﻋتقﺎد ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉويﲏ )ص‬6
‫ وﻋﻠﻲ ﻋبﺪ اﳌﻨﻌم ﻋبﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬، ‫ﷴ يوﺳﻒ ﻣوﺳﻰ‬
221
seluruh syaratnya, antaranya: hendaklah dia dari keturunan Quraisy,
kerana sabda Nabi SAW: “Imam-Imam itu dari Quraisy.”1 Tetapi di
kitabnya yang lain al-Tamhid dia tidak mensyaratkannya, dimana dia
berkata: “Sesungguhnya zhahir khabar ini tidak menetapkan bahawa
Imam harus dari Quraisy dan tidak masuk akal mewajibkannya.” 2
Pendapat yang menafikan syarat Imam dari Quraisy juga dipendapati oleh
sebagian besar penulis moden, antaranya (p276 syam): Syeikh
Muhammad Abu Zahrah di dalam kitabnya tarikh al-madzahib al-
Islamiyyat, dia berpendapat bahawa hadits-hadits yang sampai hanya
sekedar khabar, tidak memberikan pengertian hukum.”3Antaranya lagi al-
‘Aqqad,4 Dr. Ali Husni al-Kharbuthiliy di dalam kitabnya al-Islam wa al-
Khilafat 5dia menuduh hadits-hadits tersebut dengan tuduhan hadits palsu.
Antaranya lagi Dr. Shalahuddin Dabus di dalam kitabnya al-Khalifat
Tauliyatuhu wa ‘Azluhu, dia berpendapat bahawa hadits-hadits tersebut
hanya setakat khabar.6 Antaranya lagi Prof. Muhammad al-Mubarak –
rahimahullah wa ‘afa ‘anhu-, dia menganggapnya sebagian dari persoalan
politik syar’i yang dapat berubah dengan sebab perubahan pelaku-
pelakunya.”7
Dalil-Dalil Mereka
Orang-orang yang menafikan syarat Quraisy mengambil dalil sebagai

berikut:
1. Perkataan kaum Anshar
pada hari Saqifah “dari kami Amir dan dari kalian Amir”. 8 Mereka
berpendapat sekiranya kaum Anshar tidak mengetahui bahawasanya
boleh mengangkat Imam bukan dari Quraisy pasti mereka tidak
mengatakan hal itu.
2. Antara dalil mereka juga
adalah hadits yang dikeluarkan al-Bukhari di dalam kitab shahihnya
dari hadits Anas bin Malik RA, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda:
‘Dengarlah dan taatlah meskipun dipekerjakan ke atas kalian seorang
(69 ‫اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠبﺎﻗﻼﱐ )ص‬1

2
Dikutip dari Prof. Abdul Wahab Abdullatif dalam komentarnya terhadap kitab al-shawa’iq al-
muhriqat oleh al-Haitsami (ms. 9). Penulis tidak berpendapat dengan pendapat ini yang
terdapat di dalam kitab al-tamhid kerana naskah yang beredar sekarang ini berasal dari
pentahkikan golongan orientalisten yang telah membuang kitab al-Imamah semuanya.Ibnu
Khaldun telah menisbatkan perkataan ini kepada al-Baqilani juga. Lihat al-Muqaddimah (ms.
194)
(90/1)3
‫ دار اﳌﻌﺎرف ﻣﺼﺮ‬: ‫ ن‬. ‫ رابﻌﺔ‬. ‫( ط‬69 ‫اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬4
(42 ‫)ص‬5
(270 ‫)ص‬6
(71 ‫ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊكم واﻟﺪوﻟﺔ )ص‬7
‫( ﻣن ﻓﺼﻞ طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد‬136‫ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣبﺎيﻌﺔ أﰊ بكﺮ )ص‬8
222
budak Habsyi yang kepalanya seperti kismis.”1 Hadits ini mewajibkan
taat kepada semua Imam meskipun dia seorang budak, maka hadits ini
menunjukkan tidak disyaratkannya keturunan Quraisy.
dengan perkataan Umar bin al-Khathab RA: “Jika ajalku telah
menemuiku sedangkan Abu ‘Ubaidah masih hidup maka aku akan
menunjuk dia sebagai penggantiku…Jika ajalku menemuiku
sedangkan Abu Ubaidah telah meninggal maka aku akan menunjuk
Mu’adz bin Jabal sebagai penggantiku.”2 Diketahui bahawa Mu’adz bin
Jabal dari kaum Anshar, tidak ada nasab Quraisy padanya.”3 Maka
atsar ini menunjukkan bolehnya Imam bukan dari Quraisy. Begitu juga
diriwayatkan dari Umar RA bahawasannya dia berkata: “Sekiranya aku
menjumpai salah satu dari kedua orang ini, kemudian aku
menyerahkan urusan ini kepadanya maka aku akan percaya
kepadanya: iaitu Salim Maula Abi Hudzaifah dan Abu Ubaidah bin al-
Jarrah.”4
4. Mereka juga menyimpulkan
perkataan Abu Bakar RA : “Sesungguhnya orang Arab tidak dapat
diatur kecuali dari Quraisy…”Ini disebabkan kerana ketaatan orang
Arab kepada mereka, tetapi apabila kondisi telah berubah maka
berubahlah masalah pemilihan ini.”
5. Diantara mereka ada yang
berkata: “Sesungguhnya hadits-hadits ini yang diambil dalil oleh
ahlussunnah hanya memberikan khabar (informasi), tidak ada di
dalamnya perintah yang wajib dilaksanakan.” Pendapat ini dipendapai
oleh sebagian penulis moden seperti Syeikh Muhammad Abu Zahrah, 5
Dr. Shalahuddin Dabus6 dan sebagainya.
dengan firman Allah SWT:
7
﴾ ‫﴿ إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُك ْم ِﻋ َﻨﺪ ا ﱠِ أَتْـ َقﺎ ُﻛ ْم‬
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah
orang yang paling bertakwa di antara kamu.”
(229 ‫ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪيﺚ ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط اﳊﺮيﺔ ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ )ص‬1
2
Diriwayatkan oleh Ahmad di dalam kitab musnadnya (1/8). Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata
mengenai hadits ini: rijalnya tsiqat. Lihat fath al-bari (13/119) tetapi sanadnya terputus, sebab
Syuraih Bin ‘Ubaid adalah seorang tabi’i yang akhir, dia tidak bertemu dengan Umar. Begitu
juga Rasyid Bin Sa’id al-Himshi tidak bertemu dengan Umar. Maka hadits tersebut adalah
dha’if kerana sanadnya terputus. Lihat kitab al-Musnad yang ditahqiq oleh Ahmad Syakir,
hadits nombor 108 (1/201)
(219/9) ‫ اﻹﺻﺎبﺔ ﻻبن ﺣﺠﺮ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
(112/1) 129‫ وﺻحﺢ اﻷﺳتﺎذ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ إﺳﻨﺎدﻩ ح‬. (60/1) ‫اﳌﺴﻨﺪ‬4
(90/1) ‫ريخ اﳌذاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ 5
(270‫اﳋﻠﻴفﺔ توﻟﻴتﻪ وﻋﺰﻟﻪ )ص‬6

223
Allah menjadikan keutamaan dan kemuliaan dengan taqwa bukan dengan
ukuran-ukuran lainnya seperti nasab dan sebagainya, bahkan telah
sampai hadits-hadits yang memberikan amaran dari berbangga kepada
nasab dan hisab, serta melarang ashobiyyah jahiliah, antaranya:
a. Sabda Nabi SAW: “Empat
perkara jahiliah yang umatku tidak dapat meninggalkannya:
kebanggaan terhadap perhitungan, mencerca nasab, meratapi
mayat, meminta hujan kepada bintang-bintang.”1
b. Sabda Nabi SAW:
“Sesungguhnya Allah akan menghilangkan dari kalian kebanggaan
terhadap perilaku jahiliah2 dan kebanggaan terhadap nenek
moyang. Manusia itu terbagi dua: Mukmin yang bertaqwa dan fajir
yang celaka. Kalian adalah keturunan Adam, Adam dari tanah,
hendaklah mereka sungguh-sungguh meninggalkan kebanggaan
kepada kaum, sebab mereka hanyalah sebuah bara api dari bara
api jahannam, atau hendaklah mereka merasa lebih rendah di
hadapan Allah daripada kumbang yang menolak kotoran busuk
dengan hidungnya.”3
Mendiskusikan Dalil-Dalil Ini
1. Adapun pengambilan dalil mereka dengan perkataan Anshar: “Dari

kami seorang Amir dan dari kalian seorang Amir”, maka jelas
pengambilan dalil ini batal, sebab mereka (kaum Anshar) telah menarik
kembali pendapatnya pada saat itu juga setelah mereka mendengar
nash yang warid dari Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Abu Bakar RA
dalam perkataannya : “Engkau telah mengetahui wahai Sa’ad bahawa
Rasulullah SAW telah bersabda sedangkan engkau duduk pada saat
itu: “Quraisy adalah pemimpin urusan ini, maka orang yang baik akan
mengikuti orang baik di kalangan mereka dan orang yang fajir akan
mengikuti orang yang fajir mereka.” Maka Sa’ad berkata kepadanya:
“Engkau betul, kami adalah para wazir sedangkan kalian adalah
umara.”4 Maka kemungkinan mereka telah berpendapat dengan
: ‫ ورواﻩ ﻣﺴﻠم واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ ﰲ‬، (156/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ اﻟقﺴﺎﻣﺔ ﰲ اﳉﺎهﻠﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‬: ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1
(644/2) 934‫ ح‬، ‫ اﻟتﺸﺪيﺪ ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‬: ‫ ب‬. ‫اﳉﻨﺎﺋﺰ‬
: ‫ ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‬. ‫ ﻓﺨﺮهﺎ وتكﱪهﺎ‬: ‫ أي‬: ‫ بﻀم اﻟﻌﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴﺮ اﳌوﺣﺪة اﳌﺸﺪدة وﻓتﺢ اﳌﺜﻨﺎة اﻟتحتﻴﺔ اﳌﺸﺪدة‬: ‫ﻋبﻴﺔ اﳉﺎهﻠﻴﺔ‬2
‫ وأﺻﻠﻪ ﻣﻬﻤوز ﻣن اﻟﻌﺐء‬، ‫ يﺮيﺪ ذا اﻟقول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﳉﺎهﻠﻴﺔ ﻣن اﻟتفﺎخﺮ ﻷﻧﺴﺎب واﻟتبﺎهﻲ ﺎ‬، ‫اﻟﻌبﻴﺔ اﻟكﱪ واﻟﻨﺨوة‬
‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟبحﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬. ‫( ط‬190/1) ‫ ﻏﺮيﺐ اﳊﺪيﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ اﻟﻌبﻴﺔ ﻟكﺴﺮ‬: ‫ اﻟﺜقﻞ وﻓﻴﻪ ﻟغﺔ أخﺮى وهﻲ‬: ‫وهو‬
‫هـ‬1402 . ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ أم اﻟقﺮى‬
: ‫ وأخﺮج ﳓوﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬، ‫( ﻋون اﳌﻌبود‬21/14) . ‫ اﻟتفﺎخﺮ ﻷﺣﺴﺎب‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷدب‬: ‫رواﻩ أبو داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ك‬3
‫( ﻣن ﻓﺼﻞ ﻣقﺎﺻﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬110 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬. ‫ ﺣﺴن ﻏﺮيﺐ‬: ‫( وﻗﺎل‬735/5) ، ‫ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤن‬: ‫ ب‬. ‫اﳌﻨﺎﻗﺐ‬
(137 ‫( وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد )ص‬5/1) ‫رواﻩ أﲪﺪ‬4
224
pendapat ini sebelum mereka mengetahui nash yang menetapkan
Khilafah dari Quraisy. Oleh kerana itu mereka segera rujuk kepada
petunjuk mereka ketika mereka mengetahui hakekat sebenarnya.
2. Adapun pengambilan dalil mereka dengan hadits-hadits yang
memerintahkan taat meskipun kepada budak Habsyi, maka jawabannya
telah kami jelaskan secara terperinci.1 Sesungguhnya yang dikehendaki
dari hadits tersebut adakalanya untuk Imam yang menggulingkan
secara paksa atau untuk kepemimpinan tingkat kecil untuk sebagian
wilayah atau juga untuk menyatakan kesungguhan perintah taat kepada
Imam, sehingga hal itu menjadi contoh sahaja.
3. Adapun pengambilan dalil mereka dengan perkataan Umar mengenai
keinginannya untuk menunjuk Mu’adz bin Jabal al-Anshari RA, maka
hal ini tidak sempurna, sebab Umar justru mencalonkan enam orang
Quraisy yang dia pilih sendiri, dia berkata: “Hendaklah mereka memilih
…salah seorang di antara mereka”. Sekiranya atsar ini tsabit maka
sesungguhnya nash hadits Nabi harus didahulukan daripada perkataan
sahabat meskipun dia memiliki keutamaan. Boleh jadi juga hal itu ijtihad
Umar RA sahaja kemudian dia rujuk kembali kepada nash. Al-Hafizh di
dalam al-Fath2 telah menjawab atas sanggahan ini dengan dua
kemungkinan, iaitu:
a. Boleh jadi ijmak atas
disyaratkannya Khalifah dari keturunan Quraisy terjadi setelah Umar
wafat.
b. Boleh jadi ijtihad Umar telah
berubah dalam hal ini.
Saya, penulis berkata: “Yang dikehendaki dari perkataan Umar tersebut
adalah untuk kepemimpinan tingkat rendah, maksudnya untuk
pemimpin salah satu daerah, maka dalam hal ini tidak disyaratkan
nasab Quraisy secara sepakat. Pengertian ini jika atsar tersebut shahih,
tetapi jika tidak, kami telah menjelaskan kelemahannya kerana terputus
sanadnya, maka tidak patut kita berhujjah dengan atsar ini.
Adapun hadits kedua yang di dalamnya disebutkan Salim Mawla Abi
Hudzaifah dan Abu ‘Ubaidah, maka hal itu juga kemungkinannya untuk
kepemimpinan tingkat rendah, atau dia telah dianggap sebagai Quraisy,
sebab Abu Hudzaifah al-Qurasyi 3 telah mengangkat dia sebagai
anaknya. Istrinya telah menyusuinya –sedangkan dia sudah dewasa-
sesudah diharamkannya mengangkat anak, maka dia menjadi anaknya.
Kisah menyusuinya telah masyhur di dalam kitab shahih Muslim dan
lainnya. Ibnu Abd al-Barr berkata: “Dia dianggap sebagai Quraisy
sebagaimana telah kami jelaskan.”4Yang dia maksudkan adalah
perkataannya: “Sebab ketika isteri Abu Hudzaifah memerdekakan
1
Lihat jawaban terhadap masalah ini secara terperinci di ms. .... dari pasal ini ketika mana
membincangkan syarat keturunan Quraisy, sehingga tidak perlu diulang kembali.
(81/11) ‫اﻹﺻﺎبﺔ‬3
(101/4) ‫ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ اﻹﺻﺎبﺔ ﻻبن ﺣﺠﺮ‬-‫اﻻﺳتﻴﻌﺎب ﻻبن ﻋبﺪ اﻟﱪ‬4
225
Salim, Abu Hudzaifah mengangkatnya sebagai anaknya. Oleh kerana
itu dia dianggap sebagai golongan Muhajirin.”1 Adapun Abu ‘Ubaidah
adalah seorang Quraisy secara sepakat.2(p 281 syam)
4. Adapun pengambilan dalil mereka dengan perkataan Abu Bakar:
“Sesungguhnya orang Arab tidak dapat diatur kecuali dari Quraisy…”
Perkataan mereka bahawa ini disebabkan kerana ketaatan orang Arab
kepada mereka, tetapi apabila kondisi telah berubah maka berubahlah
masalah pemilihan ini.” Demikian mereka memberi alasan. Ini adalah
alasan yang sangat jauh, kerana zhahirnya dalil mengenai hak Quraisy
terhadap Khilafah adalah dalil yang menetapkan syarat Quraisy bukan
menafikannya. Nash-nash yang menyebutkan istidlal Abu Bakar
menjelaskan zhahir ini. Inilah yang telah dipahami oleh para sahabat
RA, dengan bukti ketundukan mereka kepada Abu Bakar RA ketika
mana dalil ini telah jelas kepada mereka…Wallahu A’lam.
5. Adapun orang yang mengatakan bahawa hadits-hadits tersebut
setakat memberikan khabar sahaja tidak mengandungi perintah, maka
alasan ini tertolak sebab hadits-hadits tersebut adalah perintah dengan
bentuk khabar. Dan ada juga beberapa hadits dengan bentuk perintah
yang jelas seperti sabda Nabi: “Dahulukan Quraisy dan jangan
mendahuluinya.”3 Ini adalah perintah dari Nabi SAW mengenai hal ini.
Begitu juga mereka beralasan sekiranya khabar itu dari Nabi SAW
maka khabar itu pasti menjadi kenyataan, ertinya tidak akan memimpin
Khilafah kecuali dari Quraisy, sebab khabar yang benar pasti akan
terbukti, tetapi kenyataannya tidak demikian, orang-orang selain dari
Quraisy telah pun memimpin Khilafah, antaranya orang yang mengaku
secara dusta bahawa dia berketurunan Quraisy seperti golongan
ubaidiyyin yang mereka disebut fatimiyyin.4 Antaranya lagi, orang yang
tidak mengaku keturunan Quraisy seperti sultan-sultan Daulah
Utsmaniyyah. Ibnu Hazm berkata dalam hal ini: “Meskipun kedua hadits
tersebut dengan lafazh khabar, maka kedua hadits tersebut adalah
perintah yang shahih dan kuat. Sebab sekiranya boleh mewujudkan
urusan ini kepada selain Quraisy, maka hal itu pendustaan terhadap
khabar Nabi SAW. Ini adalah kekafiran bagi orang yang
membolehkannya.”5
6. Adapun perkataan mereka bahawa Islam melarang ashobiyah,
mengangkat pemimpin dari golongan tertentu di atas seluruh muslimin,
bahawasannya Islam datang dengan membawa persamaan di antara
(101/4) ‫ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ اﻹﺻﺎبﺔ ﻻبن ﺣﺠﺮ‬-‫اﻻﺳتﻴﻌﺎب ﻻبن ﻋبﺪ اﻟﱪ‬1

(285/5) ‫اﻹﺻﺎبﺔ‬2
. (637/2) ‫ ورواﻩ ابن أﰊ ﻋﺎﺻم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬، (118/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ﻣﺜﻠﻪ‬. ‫أخﺮﺟﻪ اﻟبﻴﻬقﻲ‬3
(295/2) 519‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ ح‬: ‫وﺻححﻪ اﻷﻟبﺎﱐ اﻧﻈﺮ‬
4
Untuk membuka kedustaan mereka dan memeriksa asal mereka sila lihat Tarikh al-Suyuthi
(ms 4)
(503/10) ‫اﶈﻠﻰ ﻻبن ﺣﺰم‬5
226
sesama muslimin seluruhnya, tidak ada perbezaan antara orang Arab
dengan orang Ajam kecuali dengan taqwa...
Kami, penulis berkata: “Sesungguhnya Islam dengan mempersyaratkan
Imam dari Quraisy bukan berarti mengajak kepada ashobiyahkesukuan
yang telah dilarang dalam banyak ayat. Sebab Imam dalam pandangan
Islam tidak memiliki keistimewaan apapun di atas seluruh individu
ummat dan keluarganyapun tidak memiliki sekecil hak istimewa di atas
lainnya. Imam dan ummat Islam lainnya sama dalam pandangan Islam,
bahkan dia menanggung tanggung jawab yang membuatnya menjadi
orang yang paling berat tanggungannya dan paling berat hisabnya nanti
di hari kiamat. (p282 syam)
Ini bukan berarti bahawa Islam melarang ashobiyah, bahawa manusia
tidak memiliki kelebihan di antara mereka. Bahkan kelebihan di antara
makhluk di dunia ini termasuk dari dasar fitrah, dalil-dalil syar’i
mengenai hal ini telah warid. Jumhur ulama1mengatakan bahawa
bangsa Arab lebih baik daripada lainnya, begitu juga bangsa Quraisy
lebih baik daripada lainnya. Telah tsabit di dalam kitab shahih hadits
dari Nabi SAW bahawasannya beliau ditanya manusia manakah yang
paling mulia? Maka Nabi menjawab: “Orang yang paling taqwa di antara
mereka.” Lalu mereka berkata: “Bukan itu yang kami tanyakan kepada
engkau.” Nabi bersabda: “Kalau begitu Yusuf Nabiyyullah putra Ya’qub
Nabiyyullah putra Ishaq Nabiyyullah putra Ibrahim Khalilullah.” Mereka
berkata: “Bukan itu yang kami tanyakan kepada engkau.” Nabi
bertanya: “Apakah mengenai pundi-pundi Arab yang kalian tanyakan?
Orang yang terbaik diantara mereka di masa jahiliyah adalah orang
yang terbaik di dalam Islam apabila mereka memahami agama” Di
dalam riwayat lain disebutkan: “Manusia adalah seperti barang tambang
seperti emas dan perak, orang yang terbaik diantara mereka di masa
jahiliyah adalah orang yang terbaik di dalam Islam apabila mereka
memahami agama”2Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata:
“Sebahagian orang berpendapat bahawa tidak ada keutamaan di antara
jenis bangsa. Ini pendapat sebagian ahlul kalam seperti al-Qadhi Abu
Bakar ibn al-Thayyib dan sebagainya ...Pendapat ini disebut dengan
mazhab syu’ubiyyah. Ia adalah pendapat yang lemah dari pendapat-
pendapat ahlul bid’ah.”3 Dia berkata lagi: “Tetapi melebihkan suatu
golongan ke atassegolongan lainnya tidak mesti berarti bahawa setiap
individu lebih utama daripada individu lainnya, sebab pada bangsa
selain Arab pun terdapat sejumlah besar orang yang lebih baik daripada
orang Arab, dan pada selain bangsa Quraisy dari kaum Muhajirin dan
Anshar terdapat orang yang lebih baik daripada kebanyakan Quraisy...”
Dia berkata: “Maksudnya bahawa Nabi diutus untuk seluruh tsaqalain
manusia dan jin, tidak mengkhususkan orang Arab terhadap umat-umat
lainnya di hadapan hukum syar’i, tetapi mengkhususkan Quraisy
(29/19) ‫ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬1

، ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬387/6) ، ﴾ً‫ ﻗول ﷲ تﻌﺎﱃ ﴿ َو ﱠاﲣَ َذ ا ُّ إِبْـَﺮ ِاه َﻴم َخﻠِﻴﻼ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻷﻧبﻴﺎء‬: ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬2
(1846/4) (1378) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ يوﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ورواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ‬
227
dengan hak Imamah pada mereka, mengkhususkan Bani Hasyim
dengan diharamkan zakat kepada mereka, yang demikian itu kerana
jenis Quraisy adalah jenis yang utama, maka wajib Imamah ada pada
jenis yang lebih utama sedapat mungkin, dan bukan berarti Imamah
adalah perintah untuk seluruh, tetapi cukup seorang manusia sahaja
yang menjawatnya.”1 Syeikhul Islam berkata: “Apabila ada dua orang,
yang seorang ayahnya adalah Nabi, sedangkan yang lainnya ayahnya
kafir, kedua-duanya sama ketakwaan dan ketaatannya dari segala sisi,
maka derajat kedua-duanya sama di dalam syurga, tetapi hukum dunia
berbeza mengenai masalah Imamah, perkahwinan, kemuliaan dan
pengharaman menerima shodaqah dan sebagainya...” Dia berkata lagi:
“Kebaikan pada orang-orang yang mulia lebih banyak dari segala
arah.”2 (p284 syam)
Adapun penetapan ganjaran dan siksa kepada kerabat, pujian Allah
SWT kepada orang tertentu, kemuliaannya di sisi Allah dan
keutamaannya, maka nasab dalam hal ini tidak mempengaruhi. Satu-
satunya hal yang dapat mempengaruhinya adalah taqwa dan amal
sholeh, sebagaimana Allah ‘azza wa jalla berfirman:
3
﴾ ‫﴿إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُك ْم ﻋِ َﻨﺪ ا ﱠِ أَتْـ َقﺎ ُﻛ ْم‬
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.”
Hadits-hadits mengenai keutamaan Quraisy di atas seluruh qabilah 4
telah warid dari Nabi SAW, antaranya: “Sesungguhnya Allah telah
memilih Kinanah dari Bani Ismail, memilih Quraisy dari Kinanah,
memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan telah memilih aku dari Bani
Hasyim.”5 Alhasil sesungguhnya ada orang yang menafikan keutamaan
nasab secara mutlak dan ada orang yang mengutamakan manusia
dengan sebab nasabnya di atas orang yang lebih tinggi keimanan dan
ketaqwaannya terutama orang yang selevel dengannya. Ibnu
Taymiyyah berkata: “Kedua-duanya salah, kedua-duanya saling
bertentangan. Bahkan, keutamaan disebabkan nasab adalah
keutamaan yang banyak dan keutamaan kerana persangkaan dan
sebab, sedangkan keutamaan disebabkan keimanan dan ketaqwaan
adalah keutamaan khas, realistis dan tujuan utama. Maka yang pertama
diutamakan kerana ianya menjadi sebab dan kerana jumlah lebih utama
daripada jumlah yang menyamainya dari segi bilangannya. Yang kedua
diutamakan kerana ianya hakekat dan tujuan utama dan sebab setiap
orang yang lebih bertaqwa maka dia lebih mulia di sisi Allah, ganjaran
dari Allah diberikan kepada orang yang semacam ini, kerana hakekat
telah didapat maka hukumnya tidak bergantung kepada persangkaan.”6
(260/2) ‫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫( واﻧﻈﺮ ﻗﺮيبًﺎ ﻣﻨﻪ‬30/19) ‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬1

(530 ‫اﳌﻨتقﻲ ﻣن ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋتﺪال ﻟﻠذهﱯ )ص‬2
(632/2) ‫ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻻبن أﰊ ﻋﺎﺻم‬4
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬256 ‫ )ص‬: ‫ وأﲪﺪ وﻏﲑهم وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ‬، ‫ واﻟﱰﻣذي‬، ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم‬5
228
Maksudnya bahawa syarat Quraisy bagi Imam tidak ada hubungannya
dengan ashobiyah kesukuan yang sama sekali dilarang oleh Islam.
Begitu juga nasab dalam batasannya di dalam syari’at tidak ada nilainya
secara zatnya, tetapi ianya adalah sifat kesempurnaan.
Demikian, Ahlussunnah tidak membatasi Imamah pada Quraisy dari
jenis tertentu, tetapi sesiapa sahaja yang berketurunan Quraisy maka
dia berhak menjadi Imam apabila dia menyempurnakan syarat-syarat
lainnya, sebab ada dari golongan ahlul bid’ah yang membatasinya pada
keturunan tertentu sahaja, sebahagian mereka membatasinya kepada
Bani Hasyim sahaja. Pendapat ahlul bid’ah tersebut terbagi menjadi dua
golongan:
1. Al-Rawandiyah,1 mereka
berpendapat bahawa hak Imamah ada pada Abbas bin Abdul
Muthalib dan keturunannya sampai berakhir kepada Abu Ja’far al-
Manshur.
2. Al-Rafidhah, mereka
berpendapat bahawa hak Imamah ada pada Ali RA kemudian
sepeninggalnya pada anaknya, kemudian selepas itu mereka
berselisih ke dalam beberapa mazhab yang berjauhan: (p 285 syam)
Golongan zaidiyyah menyangka bahawa Imamah tidak terjadi
kecuali pada anak Ali RA, sesiapa yang keluar dari anak Hasan atau
Husain dengan menghunus pedangnya dan dia memiliki perangkat
Imamah maka dia adalah Imam. Golongan imamiyyah menyangka
bahawa Imamah ada pada seorang yang dikhususkan dari
keturunan Ali RA iaitu Muhammad bin al-Hasan al-Askari, imam ke-
12 yang mereka tunggu-tunggu, dimana mereka berkata:
“Sesungguhnya imamah itu ada pada Ali, kemudian al-Hasan,
kemudian al-Husain, kemudian bersambung ke anak-anak mereka
sampai kepada Muhammad bin al-Hasan al-Askari yang ditunggu-
tunggu. Sebagian rafidhah ekstrim berkata: “Sesungguhnya imamah
pada asalnya ada pada Ali dan anaknya kemudian mereka
mengeluarkannya kepada segolongan orang bukan dari Quraisy
adakalanya dengan pengakuan mereka menerima wasiat dari
sebagian imam kepadanya dan adakalanya dengan pengakuan
mereka memiliki titisan ruh dari seorang imam kepada orang yang
menyangka bahawa imamah telah berpindah kepadanya seperti
golongan bayaniyah dengan pengakuannya mendapat titisan ruh
Tuhan dari Abu Hasyim bin Muhammad bin al-Hanafiyah kepada
bayan, seperti pengakuan orang yang mengaku bahawa ruh telah
berpindah kepada al-Khathab al-Asadi, seperti pengakuan golongan
1
Mereka adalah pengikut Abu Hurairah al-Rawandi dari firqah al-Kaysaniyyah. Lihat :
‫ ﻣكتبﺔ اﻟكﻠﻴﺎت‬. ‫ ن‬. ‫هـ‬1398 . ‫ ﺟﺪيﺪة‬. ‫( ط‬95 ‫( واﻋتقﺎدات ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺮازي )ص‬96/1) ‫اﳌقﺎﻻت‬
‫اﻷزهﺮيﺔ‬
229
al-manshuriyah akan kenabian Abu Manshur al-Ijli dan
keimamahannya.”1 (p286 syam)
Pembatasan Kekuasaan Quraisy dan Ancaman Akan Keluarnya

Urusan Imamah dari Mereka
Kekuasaan Imam tidak mutlak, tetapi terbatas pada penegakan agama,

ancaman kepada mereka akan keluarnya urusan ini dari mereka apabila
mereka tidak menjaga hak-hak imamah. Hadits-hadits yang menunjukkan hal
itu telah datang dengan tiga sisi:
Pertama, ancaman kepada mereka dengan laknat apabila mereka tidak
menjaga apa-apa yang diperintahkan kepadanya, sebagaimana di dalam
hadits: “Imam-Imam itu dari Quraisy selagi mana mereka melakukan tiga
perkara, selagi mana mereka menyayangi rakyatnya, jika mereka berjanji
mereka tepati dan jika mereka memutuskan hukum, mereka adil. Barang
siapa tidak melakukan hal ini maka dia akan mendapat laknat Allah, para
Malaikat dan seluruh manusia.”2 Ibnu Hajar berkata: “Dalam hadits ini tidak
ada sesuatu yang menunjukkan keluarnya perkara (Imamah) ini dari
mereka.”3
Kedua, ancaman kepada mereka bahawa Allah akan memberikan kekuasaan
kepada orang yang betul-betul menyakiti mereka.Menurut Imam Ahmad dan
Abu Ya’la dari hadits Ibnu Mas’ud yang dimarfu’kan: “Wahai golongan
Quraisy, sesungguhnya kalian adalah pemilik urusan (Imamah) ini selagi
mana kalian tidak memaksiati Allah. Apabila kalian memaksiati Allah maka
Allah akan mengutus ke atas kalian orang yang akan menguliti kalian,
sebagaimana tongkat ini dikuliti –tongkat tersebut ada di tangannya-,
kemudian dia menguliti tongkat tersebut sehingga putih mengkilap.”4 Di dalam
hadits inipun tidak ada penjelasan mengenai keluarnya urusan ini dari
mereka. Meskipun demikian di dalamnya terdapat pemberitahuan mengenai
hal itu.
Ketiga, diizinkan memberontak dan memerangi mereka5 dan dibolehkannya
mengeluarkan urusan ini dari mereka, sebagaimana hadits yang dikeluarkan
oleh al-Thayalisi dan Thabrani dari hadits Tsauban yang dia marfu’kan:
(275 ‫ أﺻول اﻟﺪين )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬1

‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬259 ‫رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬2
، ‫ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳط‬، ‫ وأبو يﻌﻠﻲ‬، ‫ رواﻩ أﲪﺪ‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ‬. ‫( وأبو يﻌﻠﻲ وﻏﲑﳘﺎ‬458/4) ‫رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬4
‫ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت إﻻ‬: ‫ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ‬. (192/5) ‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬. ‫ ورﺟﺎل أﰊ يﻌﻠﻲ ﺛقﺎت‬، ‫ورﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ‬
‫ وﻟﻪ ﺷﺎهﺪ ﻣن ﻣﺮﺳﻞ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫أﻧﻪ ﻣن روايﺔ ﻋبﻴﺪ ﷲ بن ﻋبﺪ ﷲ بن ﻋتبﺔ بن ﻣﺴﻌود ﻋن ﻋم أبﻴﻪ ﻋبﺪ ﷲ بن ﻣﺴﻌود وﱂ يﺪرﻛﻪ‬
‫ » أﻧتم أوﱃ اﻟﻨﺎس ذا‬: ‫ ﻗﺎل ﻟقﺮيﺶ‬: ‫ واﻟبﻴﻬقﻲ ﻣن طﺮيقﻪ بﺴﻨﺪ ﺻحﻴﺢ إﱃ ﻋﻄﺎء وﻟفﻈﻪ‬، ‫ أخﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬. ‫ﻋﻄﺎء بن يﺴﺎر‬
‫ واﳊﺪيﺚ‬. (114/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. « ‫ ﻓتﻠحون ﻛﻤﺎ تﻠحﻰ هذﻩ اﳉﺮيﺪة‬، ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﻨتم ﻋﻠﻰ اﳊﻖ إﻻ أن تﻌﺪﻟوا ﻋﻨﻪ‬
(279/6) 4380‫ ح‬: ‫ﺻححﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‬
5
Tidak mutlak begitu, penjelasan secara terperinci mengenai masalah ini akan dijelaskan
nanti insya Allah.
230
“Tetaplah kalian berlaku lurus kepada Quraisy selagi mana mereka berlaku
lurus kepada kalian (p287 syam)Apabila mereka tidak berlaku lurus, maka
angkatlah senjata kalian di atas bahu-bahu kalian dan bantailahpasukan
mereka, jika kalian tidak melakukannya maka jadilah kalian petani-petani
yang malang.”1 Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Diambil pengertian dari hadits-
hadits lainnya bahawa keluarnya urusan ini dari mereka dapat terjadi setelah
terjadinya apa-apa yang mereka ancamkan kepadanya, pertama kerana
laknat yang menyebabkan kehinaan dan buruknya pentadbiran, dan telah
terjadi ...Kemudian ancaman akan berkuasanya orang yang akan menyakiti
mereka, lalu dia mendapatkan hal itu...kemudian datang segolongan demi
segolongan menjajah mereka sehingga tercabutlah urusan ini dari mereka di
seluruh wilayah dan tidak tersisa bagi Khalifah kecuali hanya nama di
sebagian wilayah.2Adapun hari ini tidak tersisa lagi nama dan jisim kecuali
tinggal di dalam lembaran-lembaran kitab sahaja, benarlah apa kata
Rasulullah SAW. (p 288 syam)
Apakah Boleh Meninggalkan Quraisyuntuk Orang yang Layak

Menjadi Imam?
Al-Qadhi Abu Ya’la menjawab pertanyaan ini dengan perkataannya: “Tidak

boleh meninggalkan Quraisy untuk diberikan kepada orang yang layak
menjadi Imam. Berbeza dengan al-Jabbai 3, dia berkata: “Boleh, apabila
mereka (Quraisy) melepaskan jawatan Imam, maka boleh mengangkat Imam
dari selainQuraisy yang dapat memenuhi hak-hak dan menegakkan hudud.
Dalilnhya bahawa syara’ telah menyebutkan Imamah ada pada Quraisy
sekiranya...Quraisy meletakkan jawatan untuk diberikan kepada orang yang
layak menjadi Imam makaitu berarti dia merasa terbebani dengan
diangkatnya dia sebagai Imam sedangkan dia tidak mampu, hal ini tidak
boleh.”4
Saya berkata: “Hadits Ibnu Umar yang terdahulu menunjukkan: “Sentiasa
urusan ini (Khalifah) ada pada Quraisy selagi mana masih terdapat dua orang
) : ‫ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬، (195/5) ‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬، ‫ ورﺟﺎل اﻟﺼغﲑ ﺛقﺎت‬. ‫ واﻷوﺳط‬، ‫ اﻟﺼغﲑ‬: ‫ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ‬: ‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬1
. ( ‫ ﺳﺎﱂ بن أﰊ اﳉﻌﺪ ﱂ يﻠﻖ ﺛو ن‬. ‫ « ﻟﻴﺲ بﺼحﻴﺢ‬... ‫ » أطﻴﻌوا ﻗﺮيﺶ‬: ‫ﺣﺪيﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻋن ﺳﺎﱂ بن أﰊ اﳉﻌﺪ ﻋن ﺛو ن‬
‫ وﻟﻪ ﺷﺎهﺪ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ ﻣن ﺣﺪيﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن بن‬: ‫( وبﻨحوﻩ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ ﰒ ﻗﺎل‬8) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ورﻗﺔ‬
‫ وﻗﺪ طﻌن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣتﻨﻪ‬، ‫( ﻓﺎﳊﺪيﺚ وإن ﻛﺎن رﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت إﻻ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﻧقﻄﺎﻋﻪ‬116/13) ‫بﺸﲑ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬
. (8) ‫ اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ورﻗﻪ‬. ‫ وﻣﺎ أدري ﻣﺎ وﺟﻬﻪ‬، ‫ اﻟذي يﺮوى ﻣن اﻷﺣﺎديﺚ خﻼف ﺣﺪيﺚ ﺛو ن‬: ‫ﻓقﺎل‬
‫ ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬. ‫ ﻣﻨكﺮ‬: ‫ ﻟﻴﺲ بﺼحﻴﺢ هو‬: ‫وروي ﻋن أم هﺎﱐ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﳌﻌتﺰﻟﺔ‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬. ‫( اﻟقﺴم اﻷول‬239/20) ‫ واﻟﻌﺪل ﻟﻠقﺎﺿﻲ ﻋبﺪ اﳉبﺎر اﳌﻌتﺰﱄ‬، ‫ اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
‫ » اﻷﺋﻤﺔ ﻣن ﻗﺮيﺶ « أن اﻟقﺮﺷﻴﺔ ﺷﺮط إذا‬:  ‫ ﻣﻌﲎ ﻗول اﻟﻨﱯ‬: ‫ ) وﻗﺎل أﻛﺜﺮ أﺻحﺎبﻨﺎ‬: ‫ﻛﻤﺎ يذﻛﺮ ابن أﰊ اﳊﺪد ذﻟﻚ بقوﻟﻪ‬
(87/9) ‫ ﺷﺮح ج اﻟبﻼﻏﺔ‬. ( ‫ ﻓﺈن ﱂ يكن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟقﺮﺷﻴﺔ ﺷﺮطًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬، ‫وﺟﺪ ﰲ ﻗﺮيﺶ ﻣن يﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬
(241 ‫اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين )ص‬4
231
manusia.”1 Hadits ini meskipun tidak menghendaki hakekat bilangan, tetapi
menunjukkan atas kekalnya kewajiban ini sampai hari kiamat, tidak mungkin
syara’ mewajibkan sesuatu yang tidak ada wujudnya. Hadits ‘Amr bin al-‘Ash
RA juga menunjukkan hal ini, dia berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Quraisy adalah pemimpin manusia dalam kebaikan mahupun
keburukan sampai hari kiamat.”2(p 289 syam)
Dia juga mengambil dalil atas tidak bolehnya menjatuhkan apa-apa yang
telah difardhukan oleh fuqaha dari kalangan Syafi’iyyah dan selainnya
bahawasannya apabila tidak dijumpai seorang yang berketurunan Quraisy
maka digantikan oleh keturunan Kinanah, jika dia tidak dijumpai maka dari
keturunan Ismail, jika tidak dijumpai seorangpun yang memiliki syarat-syarat
yang sempurna maka digantikan oleh seorang ‘ajam (bukan bangsa Arab). Di
dalam riwayat yang lain disebutkan dari keturunan Jurhum, jika tidak ada
maka dari keturunan Ishaq.3 Ibnu Hajar berkata: “Mereka berkata: “Para
fuqaha menetapkan hal demikian tersebut menurut kebiasaan mereka hanya
menyebutkan pendapat yang mungkin terjadi secara akal, jika tidak mungkin
terjadi secara adat kebiasaan atau secara syara’ .“ 4
Hikmah dari Disyaratkannya Keturunan Quraisy
Antara sesuatu yang dapat diterima bahawa semua apa-apa yang

disyari’atkan Allah SWT pastilah memiliki hikmah dan tujuan yang mulia yang
dapat diketahui oleh orang yang memiliki ilmu padanya dan tidak diketahui
oleh orang yang jahil padanya. Tetapi kita tidak dituntut untuk mengetahui
hikmah setiap pensyari’atan yang ada, bahkan kita dituntut untuk meneliti
kesahihan pensyari’atan ini, kemudian mengaplikasikannya di dalam realiti
kehidupan amaliah, sama ada nampak jelas hikmahnya pada kita atau tidak
jelas. Antara hikmah disyaratkannya keturunan Quraisy bagi Imam ialah:
Pendapat Ibnu Khaldun
Sebahagian ulama telah berusaha untuk mengambil petunjuk dari hikmah ini
dan berusaha mengetahuinya. Di antara mereka yang terkenal adalah Ibnu
Khaldun dimana beliau berkata di dalam kitab muqaddimah-nya:
“Sesungguhnya hukum-hukum syari’at semuanya pasti memiliki tujuan-tujuan
dan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya dan kerananya
disyari’atkan. Kami, apabila membahas hikmah disyaratkannya nasab
Quraisy dan tujuan pensyari’atannya tidak akan menceritakan tabarruk
kepada pertalian dengan Nabi SAW sebagaimana masyhurnya. Meskipun
« ‫ أﻣﺎ اﻟبﺨﺎري ﻓﻠفﻈﻪ » ﻣﺎ بقﻲ ﻣﻨﻬم اﺛﻨﺎن‬، ‫وهذا ﻟفﻆ ﻣﺴﻠم‬. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬258 ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬1
. ‫ ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﳋﻠفﺎء ﻣن ﻗﺮيﺶ إﱃ أن تقوم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ ك‬. ‫ ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ ﻏﺮيﺐ‬: ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي وﻗﺎل‬2
: ‫ ب‬. ‫ ك اﻹﻣﺎرة‬. « ‫ » ﻻ يﺰال هذا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺮيﺶ ﻣﺎ بقﻲ ﻣﻨﻬم اﺛﻨﺎن‬: ‫( وﳓوﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠم ﻋن ﻋبﺪ ﷲ بن ﻣﺴﻌود‬503/4)
(1452/3) 1820‫ ح‬، ‫اﻟﻨﺎس تبﻊ ﻟقﺮيﺶ‬
(409/7) ‫ ﺎيﺔ اﶈتﺎج‬: ‫اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳبﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬3
232
pertalian tersebut ada dan tabarruk dengannya terhasil, tetapi tabarruk tidak
termasuk ke dalam tujuan-tujuan syari’at sebagaimana engkau ketahui. Maka
kalau begitu mestilah terdapat kemashlahatan dalam pensyaratan nasab ini
yang menjadi tujuan disyari’atkannya. Apabila kita perkirakan dan kita ukur,
kita tidak mendapatkan kecuali kalimat ashobiyah yang dengannya terjadi
perlindungan dan tuntutan, mengangkat perselisihan dan perpecahan
disebabkan adanya ashobiyah ini bagi orang yang memiliki jawatan agar
agama dan pemeluknya menjadi tenteram, dan tersusunlah tali perpaduan di
dalamnya. Hal yang demikian ini, kerana Quraisy adalah golongan Mudhar
dan asal keturunan mereka,, memiliki kekuasaan atas mereka, memilki
kemuliaan yang tinggi, pertalian keluarga dan kehormatan di atas seluruh
bangsa Mudhar. Seluruh bangsa Arab mengakui kemuliaan mereka, tunduk
dan patuh kepada kekuasaan mereka. Sekiranya urusan ini ada pada tangan
selain mereka maka pasti akan terjadi perpecahan ...Maka pembuat syari’at
memberikan amaran akan hal itu, kerana Dia sangat menginginkan
perpaduan mereka dan menghilangkan perpecahan dan perbalahan di
antara mereka agar terhasil tali kekeluargaan, ashobiyah dan penjagaan
yang baik. Berbeza halnya apabila urusan ini diserahkan kepada selain
Quraisy. Kerana Quraisy mampu memimpin manusia dengan tongkat
kekuasaannya kepada apa yang mereka kehendaki. Dia tidak takut kepada
seorangpun atau segolongan yang menyelsihi mereka, sebab merekalah
yang menjamin keamanan ummat dan membelanya pada saat itu. Maka
persyaratan nasab Quraisy –dimana mereka memiliki ashobiyah yang kuat-
pada jawatan Khilafah ini dimaksudkan agaragamalebih teratur
pelaksanaannya dan agar terjadi kesatuan umat1.... Dia berkata lagi: “Apabila
telah tsabit persyaratan Quraisy ini bahawa ianya digunakan untuk menolak
perpecahan sebab mereka memiliki ashobiyah dan kekuasaan, dan kita telah
mengetahui bahawa pembuat syari’at tidak mengkhususkan hukum kepada
suatu generasi, suatu masa dan satu ummat tertentu dan kita pun telah
mengetahui bahawa hal itu termasuk fardhu kifayah, maka kembalikan hal itu
kepada Quraisy dan kita giring alasan yang memuat tujuan disyaratkannya
keturunan Quraisy iaitu adanya ashobiyah atau kekeluargaan. Maka kami
mensyaratkan bagi orang yang akan melaksanakan urusan-urusan muslimin
hendaklah dia dari kaum yang memiliki ashobiyah kuat yang dapat
menguasai orang yang dipimpinnya.”2
Mendiskusikan Pendapat Ini
Ini adalah pendapat Ibnu Khaldun mengenai hikmah disyaratkannya

keturunan Quraisy, engkau perhatikan bahawasannya dia menjadikan pokok
alasan syarat ini adalah ashobiyah, jika ada maka terpenuhilah syaratnya dan
jika tidak ada maka tidak terpenuhilah syaratnya. Jika seorang Quraisy tidak
memiliki ashobiyah,menurutnya tidak mesti Imamah ada pada tangan

233
mereka. Bahkan wajib Imam ada pada tangan orang yang memiliki ashobiyah
yang kuat pada masa itu meskipun bukan dari keturunan Quraisy. 1
Tetapi apabila kita teliti nash-nash, maka kita tidak mendapatkan bahawa
nash menunjukkan hal demikian.Syari’at Islam telah datang untuk
disyari’atkan di dalam kehidupan sejak awal kenabian Muhammad sehingga
terjadinya hari kiamat. Ianya tidak dikhususkan untuk zaman tertentu atau
tempat tertentu. Sekiranya yang dikehendaki Nabi SAW adalah ashobiyah
maka pasti beliau menyebutkannya di dalam nash atau pasti mewajibkan
ashobiyah selamanya kepada Quraisy, sebab nash-nash yang ada
menetapkan nash Khilafah kepada Quraisy itu sendiri. Pendapat ini tidak ada
seorangpun yang mengatakannya (kecuali Ibnu Khaldun), ianya berbeza
dengan kenyataan, maka hal ini menunjukkan batilnya pendapat ini.Begitu
juga, sekiranya yang menjadi alasan hanyalah ashobiyah, maka pasti
Khilafah sepeninggal Nabi SAW akan berada pada keturunan Quraisy yang
paling kuat ashobiyahnya. Tetapi kenyataannnya berbeza dengn hal itu,
Khalifah sepeninggal Nabi SAW adalah Abu Bakar al-Shiddiq dengan ijmak
ahlussunnah, dia dari Bani Taym, bukan keturunan Quraisy yang paling kuat
pada saat itu,2 dan bukan keturunan Quraisy yang paling kuat ashobiyahnya.
Bahkan Bani Hasyim lebih kuat daripada mereka dan lebih kuat
ashobiyahnya, tetapi Khilafah yang pertama tidak berada pada tangan
mereka, maka hal ini menunjukkan bahawa yang dikehendaki bukan
ashobiyah...Wallahu a’lam.(p291 syam)
Pendapat Waliyyullah al-Dahlawi
Antara orang yang mencari hikmah juga adalah Syah Waliyyullah al-Dahlawi,
dimana dia berkata: “Sebab yang dikehendaki dari hal ini –yakni persyaratan
nasab Quraisy pada Imamah- bahawa kebenaran yang Allah menangkan di
atas lisan Nabi-Nya SAW datang dengan lisan Quraisy dan dalam adat
mereka. Ianya suku yang paling banyak menentukan kerana kekuatan dan
hudud yang mereka miliki. Ianya juga yang menyediakan hukum-hukum yang
ada pada mereka. Mereka adalah orang yang paling kuat berpegang pada
hukum-hukum. Di samping itu juga Quraisy adalah kaum Nabi SAW,
golongannya dan tak ada kebanggaan melainkan sebab ketinggian agama
Muhammad SAW, telah terkumpul pada mereka semangat keagamaan dan
semangat kenasaban. Mereka adalah sumber pelaksanaan syari’at dan
berpegang teguh padanya. Di samping itu juga Khalifah wajib berasal dari
orang yang tidak membuat manusia menjadi menolak untuk mentaatinya
kerana keluhuran nasabnya dan kemuliaan leluhurnya, sebab seseorang
yang tidak memiliki nasab akan dianggap orang yang rendah dan hina.
1
Antara penulis moden yang berpendapat dengan pendapat ini adalah DR. Dhiyauddin al-
Rays di dalam kitabnya:
‫ ﷴ‬. ‫ ود‬، (470 ‫ ﷴ ﻓﺎروق اﻟﻨبﻬﺎن ﰲ ﻛتﺎبﻪ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬. ‫( ود‬302 ‫اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‬
‫ وإﻟﻴﻪ‬، ‫( تﻌﺮيﺐ ﻋبﺪ اﻟغﲏ ﺳﲏ‬23 ‫( وﻣؤﻟفو اﳋﻼﻓﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺔ )ص‬107 ‫ﻓؤاد اﻟﻨﺎدي ﰲ ﻛتﺎبﻪ طﺮق اختﻴﺎر اﳋﻠﻴفﺔ )ص‬
‫( واﺳتحﺴﻨﻪ اﻷﺳتﺎذ ﷴ يوﺳﻒ ﻣوﺳﻰ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ‬56 ‫ذهﺐ اﻟﺸﻴخ ﻋبﺪ اﻟوهﺎب خﻼف ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬
(69) ‫اﻹﺳﻼم )ص‬
234
Khalifah juga hendaklah berasal dari orang yang memahami kepemimpinan
dan kemuliaan. Kaumnya dapatmenyatukan barisan, menjalankan
peperangan dan hendaknya mereka adalah kaum yang kuat yang dapat
menjaganya, menolongnya dan mengorbankan jiwanya untuk
mempertahankannya. Perkara-perkara ini tidak terkumpul kecuali pada
Quraisy, terutama setelah diutusnya Nabi SAW, serta Nabi telah memberikan
perhatian kepada urusan Quraisy. 1
Pendapat Muhammad Rasyid Ridha
Dekat dengan pendapat tersebut di atas adalah pendapat Syeikh Muhammad

Rasyid Ridha dalam mendapatkan hikmah dari syarat Quraisy ini, dimana dia
berkata: “Sesunguhnya Allah SWT telah menutup agama-Nya dan
menyempurnakannya dengan kitab yang bijaksana yang telah diturunkannya
sebagai Qur’an yang berbahasa Arab, sebagai hukum yang berbahasa Arab
kepada penutup Rasul-Nya yang berbahasa Arab yang berketurunan Quraisy,
pemimpin dan kekuatan bangsa Arab, penjaga dakwah ini dengan pedang-
pedang mereka, semua orang yang masuk Islam dari bangsa Ajam yang
memiliki amal sholeh di dalam Islam maka amal sholehnya pun akan menjadi
milik bangsa Quraisy, sebab dia belajar Islam dengan bertalaqqi kepada
mereka, dalam memutuskan perkara-perkara hukum di kalangan mereka,
mereka memutuskan berdasarkan persamaan hukum syara’ dan keunggulan-
keunggulan yang banyak dari mawali-mawali mereka yang telah diarabkan. Di
sejumlah kabilahnya, Quraisy adalah bangsa Arab yang memiliki perawakan
dan perwatakan yang paling mulia, paling fasih bahasa Arabnya dan paling
bijak, paling sempurna pemahamannya, kekuatannya dan pendapatnya.
Ianya juga suku yang paling jelas nasabnya dari keturunan Nabi Ismail,
bangsa Arab yang paling mulia sejarahnya dengan keutamaan-
keutamaannya dan pelayanannya kepada Baitullah. Sejumlah keistimewaan-
keistimewaan ini yang disempurnakan dengan Islam menjadikannya layak
dapat mempersatukan bangsa Arab kemudian mempersatukan kalimat
bangsa Ajam yang baru masuk Islam, terutama setelah nash dari Nabi SAW
dan ijmak para sahabat RA....”(p293 syam) Kemudian dia berkata: “Maka
hikmah dari Nabi SAW menjadikan nubuwahnya mengenai persyaratan Imam
dari suku Quraisy, sebabnya ada dua perkara:
1. Banyak keistimewaan yang dengannya dakwah dapat tersebar dan
sesuai tabiat manusia dapat menjadi penyebab untuk menyatukan
kalimat, mencegah pemberontakan dan persaingan atau dapat
melemahkannya.
2. Agar penegakan Islam secara berterusandipegang oleh keturunan
orang yang pertama menyampaikannya, mendakwahkannya dan
menyebarkannya sehingga tidak terputus sirahnya secara maknawi
dan secara tarikh...2
‫ دار اﻟكتﺐ اﳊﺪيﺜﺔ ﻟقﺎهﺮة ﲢقﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎبﻖ‬: ‫( ن‬737/2) ‫ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟبﺎﻟغﺔ ﻟﺸﺎﻩ وﱄ ﷲ اﻟﺪهﻠوي‬1
(21 ‫اﳋﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ )ص‬2
235
Mendiskusikan Dua Pendapat Ini:
Perhatikan bahawa kedua pendapat ini al-Dahlawi dan Rasyid Ridha

melihat hikmah dari disyaratkannya keturunan Quraisy kerana kabilah ini
memiliki kedudukan, keutamaan dan pangkat. Hal-hal ini terkadang
menjadi sebab dan terkadang tidka menjadi sebab, dalam hal ini kami
tidak menerima seluruh point secara juziy yang telah mereka sebutkan.
Contoh perkataan al-Dahlawi: "kebenaran yang Allah menangkan di atas
lisan Nabi-Nya SAW datang dengan lisan Quraisy dan dalam adat
mereka..” Pendapat ini tidak betul, sebab kebanyakan adat mereka telah
diperangi oleh Islam dan telah diharamkan, adat mereka yang diakui
hanya sedikit yang masih sesuai dengan Islam dan sesuai apa-apa yang
dibawa Islam, seperti memuliakan tetamu dan sebagainya setelah dicelup
oleh Islam, maka tidak boleh kita mengatakan bahaw Islam datang
dengan membawa adat Quraisy. Begitu juga ucapan Prof. Muhammad
Rasyid Ridha rahimahullah mengenai beberapa pelayanan Quraisy untuk
Baitullah al-Haram yang dia masukkan ke dalam keistimewaan dan
keutamaan Quraisy, tetapi hal ini tidak dapat mengangkat kedudukan
mereka di atas orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir
dengan nash al-Qur’an:
ِ ‫اﳊﺮِام َﻛﻤن آﻣن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬
﴾ ... ‫اﻵخ ِﺮ‬ ِِ ِ ِ ‫﴿أَﺟﻌ ْﻠتُم ِﺳ َقﺎيﺔَ ا ْﳊ‬
ْ َ َ ّ َ َ ْ َ ََْ ‫ﺎج َوﻋ َﻤ َﺎرَة اﻟْ َﻤ ْﺴﺠﺪ‬
1
ّ َ َ ْ ََ
“Apakah (orang-orang) yang memberi minuman kepada orang-orang yang
mengerjakan haji dan mengurus Masjidilharam, kamu samakan dengan
orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjihad
di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah; dan Allah tidak
memberikan petunjuk kepada kaum yang zhalim. “ ( Q.S. al-Taubah: 19)
Meskipun pelayanan ini memiliki kedudukan di sisi bangsa Arab dan sebagai
keutamaan bagi Quraisy di atas kabilah-kabilah lainnya. Sedangkan
memakmurkan masjid termasuk seutama-utama pendekatan kepada Allah,
tetapi ianya tidak bermanfaat bagi pemiliknya apabila dia tidak memiliki iman,
Allah berfirman:
2 ِ ‫ﺎﺟ َﺪ ا ِ ﻣن آﻣن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬
﴾ ...‫اﻵخ ِﺮ‬ ِ ‫﴿إِﱠﳕَﺎ يـﻌﻤﺮ ﻣﺴ‬
َْ َ ّ َ َ ْ َ ّ َ َ ُُ َْ
“Hanyalah yang memakmurkan mesjid-mesjid Allah ialah orang-orang yang
beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan salat,
menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapa pun) selain kepada Allah,
maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-
orang yang mendapat petunjuk .”( Q.S. al-Taubah: 18)
Begitu juga ucapannya :”Hikmahnya menunjukkan bahawa menyebarkan
Islam ke seluruh belahan bumi barat dan timurnya disebabkan kerana
dakwah Quraisy dan para pemimpinnya.” Pendapat ini tidak dapat diterima,
sebab awal tersebarnya dakwah adalah dengan sebab jasa seluruh muslimin
dari Quraisy, Anshar dan kabilah-kabilah Arab lainnya, bahkan dari bangsa-
bangsa Ajam juga dimana semua orang yang datang memeluk Islam, lalu
mempelajari perkara-perkara agama maka dia akan kembali kepada
19 ‫ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬1

18 ‫ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬2
236
kabilahnya menjadi penyeru kepada agama Allah, lalu berimanlah di
tangannya segolongan besar dari mereka, terkadang satu kabilah menjadi
beriman seluruhnya dengan sebab pendakwah ini, lalu mereka bergabung
dengan tentera Allah menyebarkan agama Islam ini dan menyerukan
kepadanya. Dengan demikian tersebarlah dakwah keseluruh belahan bumi
timur dan baratnya. Mereka di bawah kendali pimpinan bermacam-macam
sama ada dari Quraisy ataupun selain Quraisy.
Begitu juga pendapatnya: “Keadaan Quraisy yang berada pada satu silsilah
keturunan yang bersambung menjadi sebab dikhususkannya Quraisy untuk
menduduki Imamah.” Pendapat ini pun tidak dapat diterima, sebab terkadang
dipahami dari pendapat seperti ini pewarisan Imamah. Para ulama telah
sepakat bahawa hal ini bukan dari Islam sedikitpun, sebagaimana telah
dijelaskan.1Tidak ada yang berpendapat seperti ini kecuali golongan rafidhah.
(p295 syam)
Pendapat yang Rajih
Sekarang saatnya saya mengulurkan tali timbaku untuk mencari hikmah ini –
setakat yang saya ketahui, Wallahu a’lam . Sesungguhnya Quraisy adalah
kabilah Arab yang paling utama berdasarkan nash hadits dari Nabi SAW. Dari
Watsilah bin al-Asqa’, dia berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya Allah telah memilih Quraisy dari Kinanah, memilih Quraisy
dari Bani Hasyim dan telah memilih aku dari Bani Hasyim.”2
Maka jenis bangsa Arab dan Quraisy dari bangsa Arab adalah tempat
diduganya adanya kebaikan yang lebih banyak daripada yang ditemukan
pada bangsa selain mereka. Oleh kerana itu diantara mereka terdapat
semulia-mulianya makhluk Allah iaitu Nabi SAW yang tidak ada seorang pun
yang menyamainya di dalam kabilah Quraisy, terutama mengenai
keberadaannya di seluruh bangsa Arab dan selain Arab. Di antara mereka
terdapat orang-orang yang menjadi Khulafaur Rasyidin, terdapat pula sepuluh
orang yang diberi kabar gembira dengan masuk syurga –semoga Allah
meridhoi mereka-, dan selain mereka yang tidak ada bandingannya di seluruh
jenis bangsa. Maka mestilah pada golongan utama ini terdapat sesuatu yang
tidak dijumpai keutamaan semisalnya. Dugaan adanya keutamaan pada
Quraisy lebih banyak daripada dugaan keutamaan pada selain mereka. Nabi
SAW tidak mengkhususkan Bani Hasyim terhadap kabilah-kabilah Quraisy
lainnya, padahal mereka adalah keturunan Quraisy yang paling utama,
kerana keturunan dari suatu kabilah dianggap terbatas dan sedikit sehingga
tidak mesti keutamaan selalu ada padanya. Sebagaimana manusia yang
paling utama setelah Nabi SAW bukan dari Bani Hasyim, tetapi dari Bani
Taym iaitu Abu Bakar RA, kemudian Umar RA dari Bani ‘Adi, kemudian
Utsman RA dari Bani Umayyah, kemudian Ali RA dari Bani Hasyim.
Hal yang menunjukkan bahawa bangsa Arab lebih utama daripada bangsa-
bangsa lainnya adalah perkataan Imam Ahmad di dalam riwayat al-Ishthikhri
ketika mana menyebutkan aqidahnya: “Dia mengetahui bangsa Arab memiliki
hak, keutamaan dan paling dahulu masuk Islam. Dia mencintai mereka,
kerana ada hadits: “Mencintai mereka adalah iman, membenci mereka adalah
1
Lihat di pasal cara-cara mengesahkan Imamah (ms. ....)
(256 ‫ واﻟﱰﻣذي وﻏﲑﳘﺎ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬، ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم‬2
237
suatu kemunafikan.” Dia tidak berkata dengan perkataan kebangsaan dan
kehinaan mawali yang tidak mencintai bangsa Arab dan tidak mengakui
keutamaan mereka, kerana mereka memiliki bid’ah-bid’ah, kemunafikan
...dan perselisihan.”1
Antara hikmahnya juga bahawa Allah SWT telah mengistimewakan mereka
daripada seluruh kabilah lainnya dengan kekuatan akalnya dan ketepatan
pemikirannya. Kedua-dua sifat ini penting dan sangat diperlukan bagi seorang
Imam. Hal ini berdasarkan dalil hadits yang diriwayatkan Ahmad dengan
sanadnya dari Jubair bin Muth’im RA, dia berkata bahawa Rasulullah SAW
bersabda: “Sesungguhnya Arab memiliki kekuatan lelaki yang lebih utama
daripada selain Quraisy.” Dikatakan kepada al-Zuhri: “Apa yang beliau
maksudkan denganhal tersebut?” Jawabnya: “Kebijakan pandangannya.” 2
Hal ini boleh jadi sebagai sebab dikhususkannya Quraisy untuk Imamah dan
boleh jadi tidak, sebab itu ketidak-tahuan kita terhadap hikmah tersebut tidak
berpengaruh kepada hukum umum dan tidak juga kepada pengamalannya
iaitu disyaratkannya keturunan Quraisy bagi kandidat Imam.
Syarat ini sama seperti syarat-syarat lainnya yang telah telah dijelaskan yang
tidak disyaratkan kecuali dalam kondisi pemilihan dari sisi ahlul halli wa al-
‘aqd. Adapun apabila Imam dapat menduduki jawatan Imamah ini bukan
dengan cara ini, maka tidak disyaratkan keturunan Quraisy seperti orang
yang mampu menggulingkan kekuasaan dengan cara paksa dan orang yang
ditunjuk oleh Imam terdahulu kerana takut akan terjadinya fitnah jika dia
dilucutkan. Maka dalam kondisi seperti ini wajib mentaatinya pada hal-hal
yang bukan maksiat wajib jihad bersamanya dan sebagainya. Dia memiliki
hak-hak sebagaimana keturunan Quraisy berdasarkan nash hadits yang telah
dijelaskan3dan hal yang mewajibkan taat kepada Imam yang berkuasa
dengan paksa meskipun dia tidak menyempurnakan syarat-syarat ini.
Wallahu a’lam.
Membincangkan Persyaratan Afdhaliyyah (yang Lebih Utama)
Syarat ini diperdebatkan di kalangan para ulama, iaitu apakah Imam wajib
berasal dari orang yang paling utama pada zamannya? Atau apakah boleh
mengangkat orang yang diutamakan meskipun ada orang yang lebih utama?
Dalam perbahasan ini kami akan berusaha mengetahui kedua belah
pendapat ini dandalil-dalil daripada keduanya, kemudian kita akan lihat
pendapat yang rajih daripada keduanya, kemudian kita teruskan dengan
perbahasan singkat mengenai tingkat keutamaan di antara Khulafaur
(30/1) ‫طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ ﻻبن أﰊ يﻌﻠﻲ‬1

‫( واﳊﺪيﺚ‬191/1) ‫ اﻧﻈﺮ طبقﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟكﱪى‬. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺴبكﻲ‬. (81/4) ‫رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬2
‫ وأخﺮﺟﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬، ‫ وﺻححﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟبﺨﺎري وﻣﺴﻠم وأﻗﺮﻩ اﻟذهﱯ‬، (72/4) ‫أخﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك‬
‫ واﳊﺪيﺚ أخﺮج ﳓوﻩ أبو ﻧﻌﻴم‬، ‫ ورﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ‬: ‫ ﰒ ﻗﺎل‬، ‫ واﻟﻄﱪاﱐ‬، ‫ واﻟبﺰار‬، ‫ وأﰊ يﻌﻠﻲ‬، ‫( ﻋن أﲪﺪ‬26/10)
(22/1) ‫ واﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢقﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻقﺮ‬، (64/9) ‫ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‬
‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬213 ‫)ص‬3
238
Rasyidin dan sikap ahlussunnah dan puak-puak lainnya dalam masalah
ini.(p297 syam)
Sebelum kami masuk ke dalam topik ini, kami akan membatasi erti dan
maksud daripada kata al-afdhal (yang utama) dan pada bidang apa
keutamaannya? Sebab terkadang suatu perbezaan pendapat dapat
disebabkan kerana perbezaan di dalam mendefinisikan istilah, jika tidak maka
hasilnya akan satu.
Al-afdhal (yang utama) menurut pandanganku apabila diucapkan maka akan
kembali pengertiannya kepada afdhal di sisi Allah, seperti masalah
keutamaan di kalangan para sahabat, keutamaan di kalangan para Nabi,
keutamaan antara para Nabi dan para Malaikat dan sebagainya. Meskipun
hal ini termasuk ke dalam ilmu ghaib yang tidak ada orang yang
mengetahuinya kecuali Allah, tetapi kita dapat menetapkannya kepada
manusia sesuai dengan amalan zhahirnya. Adapun batinnya kita tidak
mengetahuinya, urusan perhitungannya kita serahkan kepada Allah ‘Azza wa
jalla. Apabila kita melihat dari seorang lelaki kebaikannya, ketaqwaannya,
banyak beribadah sama ada fardhunya mahupun sunnah-sunnahnya maka
kita dapat menetapkan bahawa dia memiliki keutamaan daripada orang
lainnya secara zhahir perbuatannya, meskipun kita tidak mengetahui apa
yang tersimpan di dalam hatinya. Maka urusan batin ini adalah urusan antara
dia dengan Allah ‘Azza wa jalla, mungkin menurut Allah orang yang sedikit
amalannya itulah yang lebih afdhal kerana alasan yang tersembunyi yang
hanya Allah sahaja yang mengetahuinya. Hukum seperti ini adalah dalil yang
bersifat zhanni (dugaan), kita tidak dapat memutuskannya kecuali dengan
dalil yang ditetapkan di dalam syara’ mengenai keutamaannya, seperti
keutamaan di antara Khulafaur Rasyidin dan sebagainya.
Pendapat ini dipendapati oleh al-Qadhi Abdul Jabbar al-Mu’tazili, dia
menisbatkannya kepada kaumnya, dimana dia berkata: “Yang telah diketahui
bahawa mereka tidak menghendaki pengertian orang yang lebih utama
seperti yang telah kami jelaskan –yakni nasab dan akalnya...- tetapi yang
mereka maksudkan adalah keutamaan di dalam masalah agama yang
kembali kepada banyaknya pahalanya, keistimewaan pahalanya di atas yang
lainnya. Jadi, apabila kita katakan Zaid lebih utama, maka maksudnya adalah
dia memiliki pahala dengan kadar yang banyak...” Sampai dia berkata:
“Apabila kita katakan bahawa dia lebih utama daripada lainnya, maka
maksudnya adalah dia memiliki kadar pahala yang istimewa di atas yang
lainnya.”1
Adapun apabila keutamaan itu dikhususkan seperti lebih utama di dalam
ilmunya atau lebih utama di dalam keberaniannya atau lebih utama di dalam
pemenuhan syarat-syaratnya, maka hal ini terpulang kepada apa-apa yang
dikhususkannya, dan boleh juga kita ungkapkan dengan ungkapan bahawa
dia lebih layak atau lebih bermanfaat bagi muslimin.
Berbeza dengan pendapat Imamul Haramain al-Juwaini, dia menganggap
bahawa al-afdhal di sini bermakna orang yang lebih layak dan lebih
bermanfaat bagi muslimin, dimana dia berkata: “Yang dimaksudkan dengan
keutamaan adalah terkumpulnya persyaratan yang diperlukan untuk
menduduki jawatan Imamah. Apabila kami katakan lebih utama maka yang
(116 ‫ ص‬، 2 ‫ ق‬، 20 ‫اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )ﺣـ‬1
239
kami maksudkan dalam hal ini adalah lebih layak untuk melaksanakan
kemashlahatan makhluk.”1
Maka yang dimaksud dengan lebih utama menurut al-Juwaini adalah dia lebih
layak dalam urusan-urusan manusia bukan lebih utama dalam bidang agama.
Setelah ini baru kita memulakan perbahasan tajuk ini. Maka kami
berkata:(p298 syam)
Golongan Yang Berpendapat Disyaratkannya Afdhaliyyah
Antara golongan yang berpendapat bahawa Imam hendaklah dari orang yang
afdhal (paling utama) pada zamannya adalah golongan Asya’irah, sebagian
Muktazilah, sebagian Khawarij,2 seluruh syi’ah rafidhah kecuali kelompok
zaidiyyah. Antara golongan Asya’irah, al-Baghdadi telah menisbatkan
pendapat ini kepada Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah, dia berkata: “Abul
Hasan al-Asy’ari telah berkata: ‘Dalam masalah Imamah, Imam wajib dari
orang yang afdhal (paling utama) pada zamannya.3 Tidak sah Imamah
seseorang disebabkan adanya orang yang lebih afdhal (lebih utama) dari
padanya. Sekiranya suatu kaum mengikatkan akad Imamah kepada orang
yang mafdhul (yang diutamakan), maka orang yang diikat akad tersebut
adalah Raja bukan Imam.”4 Pendapat ini juga dinisbatkan kepada al-Nizham
dan al-Jahizh dari golongan Mu’tazilah, dimana keduanya berkata:
“Sesungguhnya tidak berhak menduduki Imamah kecuali orang yang afdhal
(paling utama) dan tidak boleh memalingkannya kepada orang yang mafdhul
(yang diutamakan).5 Sebagian Ahlussunnah berpendapat dengan pendapat
ini, antaranya Abu Ya’la, dia berkata: “Pada permulaan, sekiranya mereka adil
–maksudnya sekiranya ahlul halli wal ‘aqdi adil dalam permulaan akad- tidak
kepada orang yang afdhal tanpa ada ‘udzur maka tidak boleh. Tetapi,
sekiranya kerana ada ‘udzur seperti orang yang afdhal tidak ada di tempat
atau sakit atau orang yang mafdhul (yang diutamakan) lebih ditaati oleh
rakyat maka ianya boleh.”6
Adapun syi’ah semuanya berpendapat disyaratkannya orang yang afdhal 7
kecuali puak al-jaririyyah dari puak al-zaidiyyah. Mereka adalah pengikut
Sulaiman bin Jarir al-Zaidi, dia telah membolehkan Imamah dari orang yang
mafdhul (yang diutamakan).8 Kecuali juga puak al-bitriyyah dari zaidiyyah,
mereka juga berpendapat sama seperti pendapat al-jaririyyah mengenai

(163/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬2
3
Mungkin yang beliau maksudkan dengan ‘utama’ adalah terkumpulnya syarat-syarat
Imamah bukan keutamaan di sisi Allah. Ianya pendapat yang dipendapati oleh al-Juwaini
yang telah disebutkan perbahasannya.
(352 ‫ اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬: ‫( واﻧﻈﺮ‬293 ‫أﺻول اﻟﺪين )ص‬4
(8 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬: ‫( واﻧﻈﺮ‬293 ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬5
(245 ‫( واﳌﻌتﻤﺪ ﻟﻪ )ص‬23 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬6
‫ وﻋقﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻹﺛﲎ ﻋﺸﺮيﺔ‬، (392 ‫ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﺷﺮح ﲡﺮيﺪ اﻹﻋتقﺎد ﻟﻨﺼﲑ اﻟﺪين اﻟﻄوﺳﻲ واﻟﺸﺮح ﻟﻠحﻠﻲ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬7
(141/1) ‫ وﺣﻖ اﻟﻴقﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻول اﻟﺪين‬، (78 ‫)ص‬
(34 ‫اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬8
240
masalah Imamah.1 Pendapat ini juga menjadi pendapat Zaid bin Ali
rahimahullah yang golongan al-zaidiyyah bernisbat kepadanya. Al-
Syahrastani berkata: “Sebagian dari pendapatnya (Zaid bin Ali rh) adalah
bolehnya Imamah orang yang mafdhul meskipun adanya orang yang afdhal. 2
Dalil-Dalil Mereka
Dalil-dalil golongan yang berpendapat wajibnya mengangkat orang yang

afdhal bukan orang yang mafdhul.
Mereka mengambil dalil dengan beberapa dalil, yang terpenting adalah:
1. Hadits yang diriwayatkan dari Nabi SAW bahawasannya beliau
bersabda: “Sesiapa yang mempekerjakan seorang lelaki di atas
sepuluh orang lainnya yang diketahui bahawa di dalam sepuluh orang
tersebut terdapat orang yang lebih afdhal daripada orang yang
dipekerjakan, maka dia telah menipu Allah, Rasul-Nya dan Jama’atul
Muslimin.”3 Dan hadits yang semisalnya yang diriwayatkan oleh al-
Hakim dan dia menshahihkannya, dari Ibnu Abbas secara marfu’:
“Sesiapa yang mempekerjakan seseorang dari suatu kumpulan
sedangkan di dalam kumpulan tersebut terdapat orang yang lebih ridha
kepada Allah daripadanya, maka dia telah berkhianat kepada Allah,
Rasul-Nya dan Mukminin.”4 Ini di dalam kumpulan yang kecil, maka
mempersyaratkan afdhaliyyah di dalam kumpulan yang lebih besar
lebih utama.
2. Atsar yang diriwayatkan dari Umar bin Khathab RA bahawsannya beliau
berkata: “Sekiranya engkau mengetahui bahawa ada seseorang yang
lebih kuat daripadaku –yakni di dalam kepemimpinannya- , maka aku
pasti mendahulukannya. Lalu engkau memenggal leherku lebih aku
sukai daripada aku memimpinnya.”5
3. Atsar yang diriwayatkan dari Umar RA juga, bahawasannya dia berkata:
“Sesungguhnya aku merasa keberatan untuk mempekerjakan
seseorang sedangkan aku mendapati terdapat orang yang lebih kuat
daripadanya.”6Apabila hal ini ditujukan untuk keamiran, maka untuk
Imamah lebih utama.”
4. Bahawa para sahabat telah mengikat akad Imamah kepada orang yang
afdhal kemudian yang afdhal. Para Khalifah yang empat di urutkan
sesuai dengan afdhaliyyahnya, yang pertama Abu Bakar, kemudian

(265/2) ‫ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫رواﻩ أبو يﻌﻠﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋن ﺣذيفﺔ بﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‬3
‫ وﻗﺮيﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ‬. (162/5) ‫ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ ﻟﻸﻟبﺎﱐ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫أيﻀﺎ‬
ً ‫رواﻩ اﳊﺎﻛم ﻋن ابن ﻋبﺎس بﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‬
4
‫ ﻟكﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﰲ‬، 21‫ وﳓوﻩ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻋن أﰊ بكﺮ ح‬، 14653‫( ح‬19/6) ‫ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬: ‫يﻌﻠﻲ ﻋن ﺣذيفﺔ اﻧﻈﺮ‬
(232/5) ‫ رواﻩ أﲪﺪ وﻓﻴﻪ رﺟﻞ ﱂ يﺴم ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬: ‫ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬165/1) ‫ اﳌﺴﻨﺪ‬. ‫ﺳﻨﺪﻩ ﳎﻬول‬
(275/3) ‫اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬5
241
Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali. Abul Hasan al-Asy’ari1
rahimahullah telah berhujjah dengan dalil ini. Adapun syi’ah rafidhah
mereka tidak menerima hujjah ini, bahkan mereka mendakwa bahawa
yang afdhal adalah Ali bin Abu Thalib RA.
5. Bahawa orang yang afdhal adalah orang yang paling dekat untuk
ditunduki oleh jumhur dan paling mungkin untuk dapat menyatukan
pendapat-pendapat dan mengikutinya.
6. Sesungguhnya akal menghendaki untuk mencela mendahulukan orang
yang mafdhul (yang diutamakan) di atas orang yang afdhal dalam
menegakkan hukum-hukum syari’at dan menjaga wilayah agama. Dalil
ini dijadikan hujjah oleh syi’ah. Al-Iji mengambil perumpamaan dalam
hal ini, dia berkata: “Sesungguhnya sesiapa yangtelah belajarkepada
al-Syafi’i rahimahullah lalumenghadiri kuliah setiap ulama dan
mengamalkan fatwanya, maka dia dianggap bodoh dan memutuskan
perkara tanpa mempertimbangkan akal.”2
Golongan Yang Berpendapat Membolehkan Imamah Bagi Orang

Yang Mafdhul
Kebanyakan Ahlussunnah wal Jama’ah , kebanyakan Muktazilah,

kebanyakan Khawarij dan sebagian syi’ah, Zaid bin Ali RA, al-bitriyyah
dari golongan al-zaidiyyah berpendapat bolehnya Imamah bagi orang
yang mafdhul meskipun adanya orang yang afdhal. Sumber dalil mereka
adalah kembali kepada mashlahat muslimin, jika mashlahat menghendaki
didahulukannya al-mafdhul maka dia didahulukan, tetapi jika mashlahat
menghendaki didahulukannya al-afdhal maka dia didahulukan, sebab
terkadang orang yang mafdhul dalam ilmu dan amalnya dia lebih
mengetahui kepemimpinan dan syarat-syaratnya pun lebih lurus3. (p301
syam). Ibnu Hazm menyebutkan bahawa ijmak telah sah tercapai atas
bolehnya Imamah bagi al-mafdhul (orang yang diutamakan). 4 Imam
Ahmad bin Hamba sahayal ketika mana ditanya tentang dua orang yang
akan menjadi Amir di dalam perang, yang seorang kuat tetapi fajir, dan
yang lain sholeh tetapi lemah, mana satu yang kami berperang
dengannya? Jawabnya: “Adapun yang fajir tetapi kuat, maka kekuatannya
untuk muslimin, sedangkan kefajirannya akan menimpa dirinya. Adapun
yang shaleh tetapi lemah, maka keshalehannya untuk dirinya, sedangkan
kelemahannya akan menimpa muslimin, maka berperanglah bersama
orang yang kuat tetapi fajir.”5
(293 ‫أﺻول اﻟﺪين ﻟﻠبغﺪادي )ص‬1

(413 ‫اﳌواﻗﻒ ﻟﻺﳚﻲ )ص‬2
(271/1) ‫ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (413‫اﳌواﻗﻒ )ص‬3
(164/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬4
(16‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬5
242
Dalil-Dalil Mereka Atas Dibolehkannya Imamah Bagi al-Mafdhul
Mereka mengambil dalil atas pendapat mereka dengan dalil-dalil sebagai

berikut:
1. Perbuatan Nabi SAW dalam mengangkat Amir-Amirnya dan Panglima-
Panglima perangnya. Beliau tidak memilih orang yang afdhal di antara
mereka lalu memimpin pemerintahan, akan tetapi beliau mengangkat
pemimpin pemerintahan dari orang-orang yang ada di antara
merekayang lebih utama di kalangan mereka, maka beliau
mempekrjakan Mu’adz bin Jabal, Abu Musa al-Asy’ari dan Khalid bin
Walid untuk memerintah Yaman, ‘Amr bin al-‘Ash untuk Oman, Abu
Sufyan untuk Najran, ‘Attab bin Usaid untuk Mekkah, Utsman bin Abi
al-‘Ash untuk Thaif, al-‘Ala’ bin al-Hadhrami dan selain mereka –
semoga Allah meridhoi mereka semuanya- sementaratidak ada khilaf
bahawa Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Thalhah, al-Zubair,
Abdurrahman bin ‘Auf, Sa’ad bin Abi Waqqash, Sa’id bin Zaid, ‘Ammar
bin Yasir, Abu Ubaidah, Ibnu Mas’ud dan Abu Dzar –semoga Allah
meridhoi mereka semuanya- lebih utama daripada orang-orang yang
telah disebut.Ibnu Hazm berkata: “Maka sah secara yakin bahawa
sifat-sifat orang yang berhak menduduki Imamah dan Khilafah
bukanlah orang yang terdepan di dalam keutamaannya.”1 Oleh kerana
itu sebagian dari petunjuk Nabi SAW adalah mengangkat pemimpin
yang lebih bermanfaat bagi muslimin, meskipun yang lainnya lebih
utama daripadanya.2 Dalam hal ini Khulafaur Rasyiidin RA telah
menjalankan pengangkatan Amir-Amir mereka, tetapi mereka tidak
mensyaratkan orang yang afdhal.(p303 syam). Ibnu Hajar berkata
mengenai Umar RA: “Yang nampak dari sirah Umar mengenai Amir-
Amirnya yang dia angkat untuk memerintah negeri-negeri, dia tidak
mempertimbangkan orang yang afdhal sahaja di dalam agama, bahkan
dia menambahkan kelebihan pengetahuan mengenai politik dan
menjauhkan diri dari apa-apa yang menyelisihi syara’. Oleh kerana itu
beliau menunjuk Mu’awiyah, al-Mughirah ibn Syu’bah, ‘Amr bin al-‘Ash
meskipun ada orang-orang yang lebih afdhal daripada mereka di
dalam masalah agamanya dan ilmunya seperti Abu Darda di Syam dan
Ibnu Mas’ud di Kufah.3
Meskipun hal ini berlaku pada kepemimpinan kecil tetapi dapat diqiyaskan
juga untuk Imamah al-Kubra (kepemimpinan agung) maka afdhaliyyah
tidak disyaratkan. Bahkan telah diriwayatkan dari Umar RA, dia berkata:
“Sesungguhnya aku merasa keberatan untuk mempekerjakan seseorang
(165/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬1
(107/1) ‫إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ ﻻبن اﻟقﻴم‬2
243
sedangkan aku mendapatkan ada orang lain yang lebih kuat
daripadanya.”1
2. Perkataan Abu Bakar RA pada hari Saqifah: “Aku telah ridho kepada
kalian untuk memilih salah satu dari dua orang ini –yakni Abu Ubaidah
dan Umar- , maka bai’atlah kalian kepada salah satu daripada
keduanya yang kalian suka.”2 Dan telah diketahui bahwa Abu Bakar
lebih afdhal daripada Umar dan Umar lebih afdhal daripada Abu
Ubaidah, hal ini menunjukkan bahawa Abu Bakar melihat bolehnya
Imamah bagi al-mafdhul (orang yang diutamakan) meskipun ada orang
yang lebih afdhal.
3. Umar RA telah menunjuk enam orang yang tentunya sebagian dari
mereka memiliki keutamaan di atas sebagian lainnya. Hal ini
menunjukkkan bahawa Umar membolehkan mengikat akad Khilafah
kepada salah seorang di antara mereka apabila mereka telah
menyepakatinya dan telah mempertimbangkan kemashlahatan
muslimin dengan memilihnya. Hal ini menunjukkan bahawa Umar tidak
mensyaratkan bahawa Imam mesti orang yang paling utama. 3
4. Ijmak para sahabat –semoga Allah meridhoi mereka- atas Imamah
Mu’awiyah RA setelah al-Hasan RA menyerahkan urusan ini
kepadanya. Tahun itu disebut tahun persatuan (‘amul jama’ah).
Sedangkan di kalangan sahabat lainnya terdapat orang yang lebih
utama daripada keduanya, tanpa ada khilaf, di antara mereka terdapat
pula orang yang telah berinfaq sebelum Fathu Makkah dan telah
berperang. Ibnu Hazm berkata: “Mereka semua dari sahabat generasi
awalnya sehingga generasi akhirnya telah berbai’at kepada Mu’awiyah
dan telah melihat kepemimpinannya. Ini adalah ijmak yang yakin
setelah ijmak –maksudnya ijmak yang telah terjadi dari perkataan Abu
Bakar dan penunjukan Umar kepada enam orang dan tidak ada
seorangpun dari sahabat yang menyelisihinya-. Maka kesepakatan
mereka kepada Mu’awiyah menunjukkan bolehnya Imamah kepada
orang yang tidak afdhal dengan yakin dan tak ada keraguan padanya
sampai terjadi (ijmak pula) kepada orang yang tidak ada nilainya di sisi
Allah, lalu mereka mencederai ijmak dengan pendapat mereka yang
rosak tanpa dalil –kami berlindung kepada Allah dari kehinaan ini-. 4
5. Antara dalil mereka juga bahawa tidak ada cara untuk mengetahui
orang yang afdhal kecuali dengan nash atau ijmak. Hal ini tidak dapat
dilakukan pada zaman sekarang ini, sehingga seseorang tidak dapat
mengetahui keutamaan seseorang di atas lainnya dari seseorang
setelah generasi sahabat kecuali dengan cara zhan (dugaan).
(284/3) ‫طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬1

2
Takhrijnya telah disebutkan di pasal pembai’atan Abu Bakar.
(9‫اﻧﻈﺮ اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ )ص‬3
(164/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬4
244
Sedangkan hukum zhan tidak boleh1 sebab firman Allah SWT seraya
mencela suatu kaum:
ِِ ِ
َ ‫﴿ إِن ﻧﱠﻈُ ﱡن إِﻻ ﻇَﻨّﺎً َوَﻣﺎ َْﳓ ُن ﲟُ ْﺴتَـْﻴقﻨ‬
2
﴾‫ﲔ‬
“kami sekali-kali tidak lain hanyalah menduga-duga saja dan kami sekali-
kali tidak meyakini (nya)", dan ayat-ayat lainnya yang sepertinya.
6. Antara dalil mereka juga bahawa hal itu merupakan pembebanan yang
tidak mampu dilaksanakan dan mewajibkan apa-apa yang tidak
mampu dilaksanakan. Maka cara ini batil, tidak halal, sebab Quraisy
telah tersebar ke seluruh negeri, mengetahui nama-nama mereka pun
terhalang, maka bagaimana mengetahui keadaan mereka dan
bagaimana mengetahui keutamaan mereka? Di samping itu juga
manusia memiliki keutamaan yang berbeza-beza, seseorang boleh jadi
lebih dalam zuhud, yang lain lebih dalam wara’, yang ketiga lebih
dalam ilmu.Demikianlah, maka bagaimana menjelaskan perbezaan-
perbezaan ini di antara mereka?3 (p304 syam)
Mendiskusikan Pendapat-Pendapat
Setelah penjelasan ini dan memperhatikan dalil-dalil dari kedua belah

pihak, kami dapat melihat rajihnya dalil-dalil golongan yang membolehkan
dengan alasan sebagai berikut:
Adapun hadits yang diriwayatkan dari Nabi SAW bahawasannya beliau
bersabda: “Sesiapa yang mempekerjakan seseorang ...” dan seterusnya
(al-Hadits). Demikian juga hadits Ibnu Abbas, kedua-dua hadits tersebut
dha’if, tidak boleh berhujjah dengan keduanya.”
Pertama, Syeikh Nashiruddin al-Albani telah mendha’ifkannya di dalam
takhrijnya terhadap kitab al-Jami’ al-Shaghir karangan al-Suyuthi. 4
Kedua, beliau mendha’ifkannya juga di dalam kitabnya dha’if al-jami’ al-
shaghir,5 beliau tidak mempertimbangkan penshahihan al-Hakim kepada
hadits tersebut sebab dia dikenal sebagai orang yang memudahkan di
dalam masalah tersebut dan seringkali menshahihkan hadits yang tidak
shahih, dan mungkin dapat membawa hadits-hadits ini dan yang
semisalnya untuk meninggalkan orang yang afdhal kerana ingin menipu
muslimin dan membuat suka yang lain. Adapun mengangkat orang yang
mafdhul kerana mashlahat muslimin, maka hal ini telah telus kerana Allah
dan kerana Rasul-Nya dan telah melaksanakan apa-apa yang diwajibkan
padanya....Wallahu a’lam.(p305 syam)

32 ‫ﺳورة اﳉﺎﺛﻴﺔ آيﺔ‬2
(165/4) ‫اﻟفﺼﻞ‬3
(265/2) ‫ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬4
245
Adapun hadits ketiga, jika sahih maka ia menjadi hujjah bagi pemilik
pendapat kedua, sebab dia tidak mensyaratkan orang yang afdhal tetapi
orang yang lebih layak. Demikian juga kedua atsar Umar RA ianya tidak
menyebutkan nash kepada orang yang afdhal tetapi orang yang lebih
kuat, yakni kuat dalam memimpin manusia dan melaksanakan seluruh
tugasjawatan ini, maka tidak ada hujjah bagi mereka mengenai syarat
orang yang afdhal, tetapi kedua hadits tersebut menjadi hujjah bagi
golongan yang berpendapat dengan pendapat kedua.
Adapun pengambilan dalil mereka dengan urutan Khilafah bagi Khulafaur
Rasyidin sesuai keutamaan mereka, maka hadits ini shahih dan diterima,
tetapi tidak menunjukkan dilarangnya mengangkat orang yang mafdhul.
Bahkan terdapat syawahid dari perkataan mereka yang menunjukkan
pengertian yang berbeza dari hal tersebut sebagaimana telah dijelaskan
dalam perbahasan mengenai dalil-dalil yang lain.
Adapun perkataan mereka bahawa orang yang afdhal lebih dekat untuk
ditaati oleh jumhur (majoriti rakyat awam), maka pendapat ini tidak
diterima, sebab boleh jadi orang yang mafdhul lebih mampu
melaksanakan kemashlahatan-kemashlahatan Imamah, mengangkatnya
lebih berkesan untuk mengatur keadaan rakyat dan lebih dipercaya untuk
menolak fitnah.
Adapun keadaan akal yang mencela mendahulukan orang yang mafdhul
di atas orang yang afdhal, maka pendapat ini tidak diterima, kerana tujuan
daripada didirikannya Khilafah adalah untuk merealisasikan tujuan-
tujuannya, maka orang yang lebih mampu untuk merealisasikan tujuan-
tujuan ini dialah yang lebih layak untuk menduduki jawatan ini sama ada
orang yang afdhal ataupun yang mafdhul.
Pendapat yang Rajih
Maka pendapat yang rajih menurutku adalah orang yang lebih mampu
untuk merealisasikan tujuan-tujuan Imamah adalah orang yang lebih layak
untuk menduduki jawatan ini sama ada orang yang afdhal ataupun orang
yang mafdhul, sebab apabila dia orang yang shaleh tetapi lemah dalam
pentadbiran segala urusan, maka kelemahan ini akan berkesan kepada
seluruh ummat. Adapun apabila dia kuat dalam politiknya, baik
pentadbirannya tetapi memiliki kekurangan di dalam ketaatan, maka
kekurangan ini madharatnya kembali kepada dirinya sendiri tidak kepada
Ummat, maka dia lebih layak untuk didahulukan. Oleh kerana itu
Rasulullah SAW melarang Abu Dzar RA untuk diangkat menjadi
pemimpin. Beliau telah menjelaskan sebab pelarangannya, disebutkan
dari Abu Dzar RA, dia berkata: “Saya berkata kepada Rasulullah SAW:
‘Sudikah engkau mempekerjakan aku?’ Lalu Nabi menepuk pundakku,
kemudian bersabda: “Wahai Abu Dzar, sesungguhnya engkau orang yang
lemah, jawatan ini amanat, ianya pada hari kiamat akan menjadi kehinaan
dan penyesalan, kecuali orang yang mengambilnya dengan hak dan
menunaikan kewajiban-kewajiban yang ada padanya.”1 (p306 syam) Ini
Abu Dzar yang Rasulullah SAW bersabda mengenainya: “Bumi tidak
‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬226‫ وأﲪﺪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬، ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، ‫ وأبو داود‬، ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم‬1
246
mengandungi dan langit tidak menaungi kepada orang yang mempunyai
tutur kata yang lebih telus dan lebih memenuhi janji daripada Abu Dzar
yang semisal dengan Nabi Isa putera Maryam AS.” Dia berkata: “Lalu
Umar bin al-Khathab berdiri dan berkata: ‘Wahai Nabiyullah, apakah boleh
kami memberitahukan hal ini kepadanya?” Jawab Nabi: “Ya, beri tahu
dia.”1
Adapun apabila terkumpul keutamaan dan kelayakan pada satu orang,
maka tanpa ragu lagi dia lebih utama untuk didahulukan, tetapi dijadikan
yang kedua demi menjaga kemashlahatan umum dan mengelakkan
terjadinya fitnah. Hal ini yang mendorong Umar bin Abdul Aziz RA untuk
tidak mengangkat seseorang yang shaleh sepeninggalnya. Sebagaimana
Malik RH berkata kepada al-‘Umari: “Tahukah engkau apa yang
menghalang Umar bin Abdul Aziz untuk tidak mengangkat seorang yang
shaleh?” Al-‘Umari berkata: “Saya tidak tahu.” Malik berkata: “Tetapi saya
tahu, sebab telah terjadi bai’at kepada Yazid, maka Umar takut apabila dia
mengangkat seorang yang shaleh agar tidak ada jalan bagi Yazid untuk
melakukan penyerangan sehingga merosakkan apa-apa yang tidak patut
terjadi.”2 Al-Syathibi mengomentari riwayat ini : “Zhahir riwayat ini
bermaksud bahawasannya apabila ditakutkan ketika mana melucutkan
orang yang tidak berhak Imamah dan mengangkat orang yang berhak
akan terjadi fitnah dan apa-apa yang tak patut terjadi, maka
kemashlahatannya ada pada meninggalkan pelucutannya.”3
Ketahuilah bahawa kemashlahatan ini berbeza antara satu kepemimpinan
dengan kepemimpinan lainnya, maka perlu masing-masing kepemimpinan
membuat apa yang lebih mashlahat bagi kepemimpinannya. Sebab
kepemimpinan memiliki dua rukun (penopang) sebagaimana dikatakan
oleh Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah, iaitu: Kekuatan dan Amanah
(kepercayaan)...dengan berdasarkan kepada ayat al-Qur’an al-Karim:
﴾‫ﲔ‬ ِ ‫﴿إِ ﱠن خﻴـﺮ ﻣ ِن اﺳَتأْﺟﺮت اﻟْ َق ِو ﱡ‬
ُ ‫ي اﻷَﻣ‬ َ َْ ْ َ ََْ
“Sesungguhnya sebaik-baik orang yang engkau pekerjakan adalah orang
yang kuat lagi terpercaya.”
Dia berkata: “Kekuatan pada masing-masing kepemimpinan dikira sesuai
dengan bidangnya, kekuatan dalam bidang kepemimpinan perang kembali
kepada keberanian hati, pengalaman berperang dan strategi berperang.
Kekuatan dalam bidang memutuskan hukum di antara manusia maka
kembali kepada kekuatan ilmu, keadilan yang berdasarkan kepada al-
Kitab dan al-Sunnah, kemampuan untuk melaksanakan hukum-hukum
tersebut. Sedangkan amanah kembali kepada takut kepada Allah ...dan
tidak takut kepada manusia.”4 Dia berkata: “Maka yang wajib, masing-
masing kandidat Imam wajib memiliki manajerial yang paling baik sesuai
‫ ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن‬: ‫ وﻗﺎل‬3801‫ ح‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ذر‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫ « إﱁ ﰲ‬... ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي بﻠفﻆ » ﻣﺎ أﻇﻠﺖ اﳋﻀﺮاء‬1
‫ وابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ‬، (168/4) ‫ وابن ﺳﻌﺪ‬، (163/2) ‫ وأﲪﺪ‬، 11 : ‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳌقﺪﻣﺔ ب‬، (669/5)
(560‫)ص‬
‫( وذﻛﺮهﺎ اﺳتﺪﻻﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ‬128/2) ‫اﻻﻋتﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎطﱯ‬2
‫( وذﻛﺮهﺎ اﺳتﺪﻻﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ‬128/2) ‫اﻻﻋتﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎطﱯ‬3
(15 ، 14‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬4
247
dengan kemampuannya. Apabila dua orang telah ditetapkan sebagai
kandidat pemimpin, yang seorang besar amanahnya, yang seorang lagi
besar kekuatannya, maka dahulukan mana satu yang lebih bermanfaat
untuk kepemimpinan tersebut, dan yang paling sedikit madharatnya”1
Telah pun dijelaskan perkataan al-Mawardi dan Abu Ya’la bahawasannya
hendaklah menjaga apa-apa yang diperlukan pada zamannya. Apabila
keperluannya kepada orang yang memiliki keberanian lebihyang
diperlukan untuk meluaskan wilayah kekuasaan atau kerana adanya
pemberontakan, maka orang yang paling berani lebih berhak untuk dipilih.
Tetapi jika diperlukan orang yang lebih dalam keilmuan untuk
menenteramkan orang ramai dan kerana munculnya bid’ah-bid’ah, maka
orang yang memiliki ilmu lebih, lebih berhak untuk dipilih. 2 Inilah pendapat
Ahlussunnah sebagaimana telah ditetapkan oleh Syeikhul Islam Ibnu
Taymiyyah. Dia berkata: “Ahlussunnah berpendapat perlu mengangkat
orang yang lebih mashlahat untuk kepemimpinan apabila dia mampu,
imma kerana wajib di sisi kebanyakan mereka dan imma kerana disukai di
sisi sebagian mereka. Jika dia meninggalkan orang yang lebih mashlahat -
sedangkan dia mampu- kerana hawa nafsunya maka dia seorang yang
zhalim, dan sesiapa yang tidak mampu mengangkat orang yang paling
bermashlahat -sedangkan dia mencintainya- maka dia orang yang diberi
‘uzur.3
Sebab-Sebab Meninggalkan Orang Yang Afdhal kepada Orang

Yang Mafdhul
Adapun al-Qadhi Abdul Jabbar dari golongan Muktazilah telah membatasi

sebab-sebab tertentu yang menyebabkan bolehnya4 meninggalkan
kepemimpinan orang yang afdhal kepada orang yang mafdhul, apabila
didapati salah satu daripada sebab-sebab ini iaitu:
1. Apabila orang yang afdhal memiliki kekurangan yang mengeluarkannya
dari haknya untuk menjadai Imam, seperti beberapa syarat yang
diperlukan bagi seorang Imam tidak terpenuhi seperti syarat ilmu dan
pengetahuan politik.
2. Orang yang afdhal bukan dari keturunan Quraisy, maka didahulukan
orang yang mafdhul dari Quraisy kerana telah tsabitnya dalil bahawa
Imamah hak Quraisy.
3. Hendaknya keadaan al-mafdhul dengan apa-apa yang
menyebabkannya lebih berhak untuk didahulukan, yang pertama
keadaannya selamat dari cacat cela kerana kemasyhuran
keutamaannya dan kebaikannya di sisi orang khas dan orang awam
dibandingkan dengan orang yang afdhal sehingga dia lebih layak untuk
(16‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬1

(24‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬، (7‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬2
( ‫( ) ختﺼﺎر‬228 ، 227‫( ﻗﺴم أول )ص‬20) ‫اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ح‬4
248
didahulukan, sebab condong kepadanya lebih menenteramkan, dan
kerana keutamaan yang dikehendaki dalam Imamah kembali kepada
kemashlahatan bagi seluruh rakyat.
4. Orang tersebut diketahui bahawa ketundukan rakyat kepadanya lebih
banyak, keistiqomahan mereka kepadanya lebih sempurna, curahan
hati mereka kepadanya lebih besar, maka dia berhak untuk
didahulukan daripada orang yang afdhal tetapi tidak memiliki keadaan
yang seperti ini.(p308 syam)
5. Apabila pada masa pengikatan akad bai’at menghendaki
didahulukannya al-mafdhul, seperti al-mafdhul berada di dalam negeri
dimana Imam terdahulu meninggal sedangkan keperluan untuk segera
mengangkat Imam selain al-fadhil sangat mendesak, dan jika
pengangkatan al-mafdhul ditangguhkan akan terjadi fitnah dan segala
masalahnya, atau al-fadhil tidak ada di tempat atau sakit dan
sebagainya.
Adapun apabila tidak didapatkan sebab apapun yang mendorong untuk

didahulukannya al-mafdhul di atas al-fadhil, maka mendahulukan al-fadhil
lebih layak dan lebih utama secara pasti. Tetapi apabila Ahlul halli wal
‘aqdi telah membai’at al-mafdhul sedangkan tidak ada sebab apapun
untuk mendahulukan al-mafdhul, maka Imamahnya sah dan taat
kepadanya adalah wajib.
Dengan demikian kami tutup perbahasan ini bahawa afdhaliyyah tidak
menjadi syarat bagi Imamah, dan Imam tidak wajib berasal dari orang
yang afdhal pada zamannya...Wallahu a’lam.
PERBAHASAN MENGENAI KEUTAMAAN DI ANTARA KHULAFAUR

RASYIDIN
Setelah perbahasan mengenai keutamaan, apakah keutamaan adalah

salah satu syarat dari syarat-syarat Imamah ataukah tidak, dan setelah
penulis sebutkan bahawa Khulafaur Rasyidin diturutkan dalam Khilafah
sesuai dengan level keutamaan mereka, maka penulis ingin
menambahkan penjelasan dan pendalilan masalah ini. Penulisakan
menyebutkan terlebih dahulu pendapat ulama salaf Ahlussunnah wal
Jama’ah, kemudian penulis sambung secara ringkas pendapat-pendapat
dari golongan sesat dan sikap mereka terhadap hal itu, maka penulis
berkata:
Pendapat Ulama Salaf Ahlussunnah Wal Jama’ah Mengenai

Keutamaan Di Antara Khulafaur Rasyidin
Ahlussunnah wal Jama’ah telah sepakat atas keutamaannya Abu Bakar

dan Umar di atas Utsman dan Ali –RA-. Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah
berkata: “Hal ini telah disepakati oleh Aimmatul Muslimin yang terkenal
mengenai Imamah bagi orang yang berilmu dan beragama sejak generasi
249
sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. Ianya pendapat Malik dan penduduk
Madinah, al-Laits bin Sa’ad, penduduk Mesir, al-Auza’i dan penduduk
Syam, Sufyan al-Tsauri, Abu Hanifah, Hammad bin Zaid, Hammad bin
Salamah dan sebagainya dari ulama Irak, Ianya juga pendapat al-Syafi’i,
Ahmad, Ishak, Abu Ubaid dan ulama-ulama lainnya. 1
Malik telah menceritakan Ijmak penduduk Madinah atas hal itu, dia
berkata: “Saya tidak mendapatkan seorangpun dari orang-orang yang
menjadi panutan yang meragukan keutamaan Abu Bakar dan Umar.” 2
Al-Baihaqi telah menaqalkan di dalam kitab al-I’tiqad dengan sanadnya
sampai kepada Abu Tsaur dari al-Syafi’i bahawasannya dia berkata:
“Telah ijmak para sahabat dan pengikut mereka atas keutamaan Abu
Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali.” 3
Dalil-Dalil Mereka
Dalil-dalil atas apa yang mereka pendapati amat banyak, sebagai contoh
antara lain:
1. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dan selainnya dari Nafi’ , dari
Abdullah bin Umar RA, dia berkata: “Dahulu kami memberi keutamaan
di antara manusia pada zaman Nabi SAW, maka kami mengutamakan
Abu Bakar, kemudian Umar bin al-Khathab, kemudian Utsman bin
‘Affan RA.”4
2. Dalam suatu riwayat lainnya Salim bin Abdullah berkata bahawa
Abdullah bin Umar RA berkata: “Dahulu kami berkata sedangkan
Rasulullah SAW masih hidup: “Seutama-utama ummat Nabi SAW
setelahnya adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian
Utsman....RA.”5 Kedua-dua hadits ini adalah nash mengenai masalah
ini.
3. Telah diriwayatkan atsar yang tersiar dari Ali RA sendiri, di dalam
shahih al-Bukhari dari Muhammad bin al-Hanafiyyah bahawasannya
dia berkata: “Saya bertanya kepada ayahku siapakah orang yang
paling baik setelah Rasulullah SAW? Dia jawab: “Abu Bakar.” Aku
kata: “Kemudian siapa?”Jawabnya: “Umar.” Saya risau dia akan
menjawab Utsman, maka saya bertanya: “Kemudian engkau?”
Jawabnya: “Saya hanyalah seorang lelaki dari muslimin.” 6 Ibnu
Taymiyyah berkata: “Atsar ini diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib dari
hampir 80 versi, sebab dia mengatakannya di atas mimbar Kufah.
(421/4) ‫ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬1

(421/4 ) ‫ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر‬2
‫( بﻨحوﻩ‬433/1) ‫ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬، (168/1) ‫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (17/7) ‫ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3
‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، (16/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬. 4 : ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ ﰲ‬- ‫ واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬- ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬4
‫ واﻟﱰﻣذي وﻏﲑهم‬، (380/8) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ ﰲ اﻟتفﻀﻴﻞ‬:
(381/8) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ ب ﰲ اﻟتفﻀﻴﻞ‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫رواﻩ أبو داود ﰲ‬5
(20/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 4 ‫ رﻗم‬: ‫ ب‬. ‫اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬6
250
Bahkan dia berkata: “Tidaklah didatangkan seorangpun yang
mengutamakanku di atas Abu Bakar dan Umar kecuali aku sebat dia
sebagai hukuman orang yang berdusta atau bersaksi palsu.” Maka
sesiapa yang mengutamakannya di atas Abu Bakar dan Umar, dia
sebat sesuai dengan perkataannya –Ali RA- sebanyak 80 kali
sebatan.”1
Penulis berkata: “Di dalam atsar ini terdapat hujjah yang kuat atas batilnya
pendapat golongan rafidhah bahawasannya Ali RA tidak berbai’at kecuali
kerana taqiyyah dan dia dipaksa, jika tidak, maka dialah yang paling
utama daripada keduanya. Sekiranya hal itu betul seperti itu maka Ali RA
tidak akan mengumumkannya di hadapan para saksi di atas mimbar dan
dia tidak akan menyebat orang yang mengatakan hal itu sebagai hukuman
orang yang berdusta atau bersaksi palsu
Antara dalilnya juga atsar yang diriwayatkan al-Bukhari dari Ibnu Abbas
RA, dia berkata: “Aku berdiri di tengah kaum, kami sedang berdoa kepada
Allah untuk Umar bin al-Khathab yang telah dibaringkan di atas
pembaringannya, tiba-tiba dari belakangku ada seorang lelaki yang
meletakkan sikunya di atas pundakku, dia berkata: ‘Semoga Allah
merahmatimu, dahulu aku berharap agar Allah menjadikan engkau
bersama-sama kedua sahabatmu, kerana aku kerap mendengar
Rasulullah SAW bersabda: ‘Dahulu aku, Abu Bakar dan Umar’, ‘Aku, Abu
Bakar dan Umar melakukan.’, ‘Aku, Abu Bakar dan Umar bertolak.’.
Sungguh dari dahulu aku berharap agar Allah menjadikan engkau
bersama keduanya.’ Lalu aku menoleh, ternyata dia adalah Ali bin Abu
Thalib.”2
4. Diriwayatkan dari Sufyan al-Tsauri bahwasannya dia berkata: “Barang
siapa yang menyangka bahawa Ali lebih berhak menjadi Khalifah
daripada keduanya, maka dia telah menyalahkan Abu Bakar, Umar,
Muhajirin dan Anshar –radhiyallahu anhum ajmain-, aku tidak
melihatnya dapat menaikkan sikap ini ke langit .”3 Di dalam riwayat lain
dikatakan: “...Sungguh dia telah mencela 12000 sahabat Rasulullah
SAW-, aku tidak melihatnya ...sampai akhir hadits.”4 Keterangan ini
dapat ditambahkan kepada hadits yang diriwayatkan daripada Nabi
SAW mengenai keutamaan masing-masing daripada mereka:
(422/4)‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬1
‫ ﻣن‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬. (22/7) ‫ اﻟفتﺢ‬، 4 ‫ ب‬. ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬2
(1858/4) 2389‫ ح‬، ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ‬
(382/8) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ ﰲ اﻟتفﻀﻴﻞ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻛتﺎب اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫رواﻩ أبو داود ﰲ‬3
‫ اﻧﻈﺮ اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ﻻبن‬: ‫( وﺻحﺢ اﻟﻨووي أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻋن ﺳفﻴﺎن‬55) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ﳐﻄوط ورﻗﺔ‬4
(16 ‫ﺣﺠﺮ اﳍﻴتﻤﻲ )ص‬
251
Keutamaan Abu Bakar al-Shiddiq RA
Terdapat hadits yang banyak lagi shahih serta jelas mengenai keutamaan-
keutamaan Abu Bakar al-Shiddiq di atas ummat lainnya sesudah Nabi
SAW, antaranya:
1. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA bahawa Nabi SAW telah bersabda:
“Seandainya aku mengambil sahabat karib, maka aku pasti mengambil
Abu Bakar, tetapi cukup dia menjadi saudaraku dan sahabatku.” Di
dalam riwayat lain disebutkan:” ...tetapi persaudaraan Islam lebih
utama.”1
2. Hadits yang diriwayatkan di dalam kitab al-Shahih juga bahawasannya
dahulu antara Abu Bakar dan Umar RA terjadi perbincangan. Abu
Bakar meminta kepada Umar untuk memaafkannya tetapi Umar tidak
mahu. Maka Abu Bakar datang kepada Nabi SAW dan mengadukan
hal itu. Nabi bersabda: “Duduklah wahai Abu Bakar- semoga Allah
mengampunimu (3x)- Kemudian Umar menyesal lalu mendatangi
rumah Abu Bakar tetapi tidak menjumpainya. Lalu dia datang kepada
Nabi SAW , maka wajah Nabi nampak marah sehingga Abu Bakar
merasa kasihan dengannya, lalu dia berlutut dan berkata: “Wahai
Rasulullah, dahulu saya telah berbuat zhalim (2x).” Lalu Nabi SAW
bersabda: “...Sesungguhnya Allah telah mengutusku kepada kalian lalu
kalian mengatakan engkau telah berdusta.-Abu Bakar berkata: Engkau
benar-, dia telah mengasih belas kepadaku dengan jiwanya dan
hartanya.. Apakah kalian akan meninggalkan sahabat-sahabatku ?
(2x), maka adakah lagi yang akan menyakitkanku selepas ini?” 2
3. Hadits yang diriwayatkan ‘Amr bin al-‘Ash RA bahawasannya dia
bertanya kepada Nabi SAW, siapakah orang yang paling engkau
cintai? Jawab Nabi: “Aisyah.” Saya bertanya: “Dari lelaki?” Jawab Nabi:
“Ayahnya.” Saya bertanya lagi: “Kemudian siapa lagi?” Jawab Nabi:
“Umar bin al-Khathab.”3
Masih terdapat hadits-hadits lainnya yang telah kami jelaskan ketika mana
membahas beberapa dalil yang menunjukkan keutamaannya dan
kelayakaannya kepada Imamah secara nash4. Abu al-Hasan al-Asy’ari
berkata: “Apabila Imamah sepeninggal Rasulullah SAW telah pasti kepada
Abu Bakar, maka pastilah bahawasannya dia adalah orang yang paling
، (18/7) ‫ ﻗول اﻟﻨﱯ » ﻟو ﻛﻨﺖ ﻣتﺨ ًذا خﻠﻴﻼً « ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1
‫ ﻛتﺎب‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1855/4) 2383 ‫ ح‬، ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ بكﺮ‬: ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ ب‬: ‫وﻣﺴﻠم ﻋن ابن ﻣﺴﻌود ﰲ‬
‫ وﻏﲑهم‬. (606/5) (3655) ‫ ب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ بكﺮ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫اﳌﻨﺎﻗﺐ‬
(18/7) ‫ « ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬... ً‫ ﻗول اﻟﻨﱯ » ﻟو ﻛﻨﺖ ﻣتﺨ ًذا خﻠﻴﻼ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬2
‫ ﻣن‬: ‫ ب‬. ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬، (18/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، « ً‫ » ﻟو ﻛﻨﺖ ﻣتﺨ ًذا خﻠﻴﻼ‬: ‫ ب‬. ‫اﻟبﺨﺎري ك اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬3
. ‫اﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
ً ‫تو‬ ‫( وﻗﺮيﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣذي ﻋن ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ أ ﺎ ﱂ تذﻛﺮ ﻧفﺴﻬﺎ‬1856/4) 2384‫ ح‬، ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ بكﺮ‬
‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫( وﻗﺎل‬607/5) (3657) ‫ ب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ بكﺮ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫ ﻛتﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬118‫اﻧﻈﺮ )ص‬4
252
afdhal di kalangan muslimin.”1 Dia mengambil dalil atas Imamah Abu
Bakar sepeninggal Rasulullah SAW dengan ayat-ayat al-Qur’an al-Karim,
antaranya firman Allah SWT:
﴾ ِ‫ﺖ اﻟ ﱠﺸ َﺠَﺮة‬ َ َ‫ﲔ إِ ْذ يـُبَﺎيِ ُﻌوﻧ‬ ِِ ِ
َ ‫ﻚ َْﲢ‬ َ ‫﴿ﻟََق ْﺪ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋ ِن اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
2
“Sesungguhnya Allah telah rida terhadap orang-orang mukmin ketika

mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui
apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas
mereka dengan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan
yang dekat (waktunya).” Lalu dia berkata: “Mereka, orang-orang yang
Allah telah puji dan telah sanjung telah pun ijmak atas Imamah Abu Bakar
al-Shiddiq RA. Mereka telah menamainya sebagai Khalifatu Rasulillah,
mereka telah berbai’at kepadanya dan tunduk kepadanya. Mereka telah
mengakui keutamaannya, dia adalah seutama-utama jama’ah yang
memiliki seluruh perwatakan yang dengannya dia berhak menduduki
Imamah, seperti ilmu, zuhud, kekuatan pemikiran dan pentadbiran ummat
dan sebagainya.”3 (p316 syam)
Keutamaan al-Faruq Umar bin al-Khathab RA
Adapun keutamaan Umar di samping dia termasuk ke dalam sepuluh

orang yang diberi kabar akan masuk syurga bersama-sama dengan Abu
Bakar, Utsman dan Ali, maka telah warid dari Nabi SAW hadits yang
banyak mengenai hal ini, antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda: “Telah ada pada orang-orang sebelum kalian orang-orang
yang diberi ilham, maka jika ada seseorang di antara ummatku maka
sesungguhnya dia adalah Umar.”4
2. Hadits yang diriwayatkan Sa’ad bin Abi Waqash dari Nabi SAW, beliau
bersabda membincangkan Umar RA: “Demi Zat yang jiwaku di tangan-
Nya, tidaklah syetan menjumpaimu ketika sedang berjalan di suatu
jalan kecuali dia akan berjalan di jalan lain yang bukan jalanmu.”5
3. Hadits yang diriwayatkan dari Nabi SAW bahawasannya beliau
bersabda: “Sekiranya ada Nabi setelahku maka niscaya dia Umar.”6
‫ ﻓوﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤود‬. ‫( ﲢقﻴﻖ د‬255‫اﻹ ﻧﺔ )ص‬1

(252 ‫اﻹ ﻧﺔ )ص‬3
‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ‬، (42/7) ‫ اﻟفتﺢ‬، ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬4
(622/5) (3693) ‫ رﻗم اﳊﺪيﺚ‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1864/4) 2398‫ ح‬،
، ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (41/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬5
(622/5) ‫ وﻗﺮيﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣذي‬. (1863/4) 2396‫ح‬
‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫( ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬85/3) ‫ وواﻓقﻪ اﻟذهﱯ‬، ‫رواﻩ اﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك وﺻححﻪ‬6
(619/5) ‫ ﺣﺴن ﻏﺮيﺐ‬: ‫( وﻗﺎل‬3686)
253
Masih terdapat lagi hadits-hadits lainnya yang menyebutkan keutamaan
Umar yang disatukan dengan keutamaan Abu Bakar, antaranya:
1. Dari Abu Sa’id al-Khudhri RA dia berkata bahawa Rasulullah SAW
bersabda: “Sesungguhnya golongan yang memiliki derajat tinggi dapat
dilihat dari bawah mereka sebagaimana kalian melihat bintang yang
bersinar di cakrawala langit. Sesungguhnya Abu Bakar dan Umar
termasuk dari mereka, keduanya telah diberi nikmat oleh Allah.”1
2. Hadits yang diriwayatkan dari Ali RA dia berkata bahawa Rasulullah
SAW bersabda: “Abu Bakar dan Umar kedua-duanya adalah pembesar
penduduk syurga yang berumur antara 30 hingga 50 tahun semuanya
sejak generasi awal hingga akhir kecuali para Nabi dan Rasul.”2
Perbandingan Keutamaan Antara Utsman dan Ali RA
Adapun perbandingan keutamaan antara Utsman dan Ali RA , maka telah

terdapat perbezaan pendapat di kalangan salaf. Ibnu Taymiyyah berkata:
“Sufyan al-Tsauri dan segolongan ulama dari penduduk Kufah
mentarjihkan Ali di atas Utsman, kemudian Sufyan dan ulama lainnya
mencabut kembali pendapatnya tersebut. Sebagian penduduk Madinah
tawaqquf (tidak memberi komentar) mengenai Utsman dan Ali, ini adalah
salah satu riwayat dari dua riwayat dari Malik, tetapi riwayat lain dari Malik
mendahulukan keutamaan Utsman daripada Ali sebagaimana pendapat
seluruh aimmah seperti al-Syafi’i, Abu Hanifah dan ashhabnya, Ahmad
dan ashhabnya dan aimmah Islam lainnya.”3
Adapun Abu Hanifah RH, telah diriwayatkan pendapat daripadanya
bahawa dia mengutamakan Ali di atas Utsman,4dan terdapat di dalam
kitab al-Siyar al-Kabir oleh Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani: “Nuh bin
Abu Maryam telah meriwayatkan dari Abu Hanifah RA bahawasannya dia
berkata: “Hendaklah engkau mengutamakan Abu Bakar dan Umar,
mencintai Ali dan Utsman, hendaklah engkau menyapu di atas kedua
‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ‬، (607/5) ‫ ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن‬: ‫ وﻗﺎل‬. 3658‫ ح‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ بكﺮ‬: ‫ ب‬. ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬1
‫ ورواﻩ ابن ﺣبﺎن ﰲ‬، (26/3) ‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (37/1) 96‫ ح‬،  ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻحﺎب اﻟﻨﱯ‬: ‫ ب‬. ‫اﳌقﺪﻣﺔ‬
(77 ‫ اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ )ص‬: ‫ وابن ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋن أﰊ هﺮيﺮة اﻧﻈﺮ‬، ‫ ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋن ﺟﺎبﺮ‬، ‫ﺻحﻴحﻪ ﻛﻠﻬم ﻋن أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬
‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬. ‫ ﺛقﺔ‬: ‫ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ ﻏﲑ ﺳﻠم بن ﻗتﻴبﺔ وهو‬: ‫ وﻗﺮيﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋن أﰊ هﺮيﺮة ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‬.
(54/9)
‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ ب‬. ‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳌقﺪﻣﺔ‬، (610/5) ‫ ﺣﺴن ﻏﺮيﺐ‬: ‫ وﻗﺎل‬، 3664‫ ح‬، ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬2
‫ وﻗﺎل‬. ‫ ورواﻩ أﲪﺪ‬، (538 ‫ ورواﻩ ابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ ﻣوارد اﻟﻈﻤآن )ص‬، (38/1) 100‫ ح‬،  ‫أﺻحﺎب اﻟﻨﱯ‬
(184/22) ‫ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت‬، ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟفتﺢ اﻟﺮ ﱐ‬
(426/4) ‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬3
(486 ‫ﺷﺮح اﻟﻌقﻴﺪة اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬4
254
khuf,1hendaklah engkau tidak mengkafirkan seorangpun dari ahlul qiblat,
hendaklah engkau beriman kepada Qadar, dan tidak berbohong kepada
Allah...” Kemudian pensyarah berkata: “Setengah orang berkata: ‘Sebelum
zaman Khilafah, dahulu Ali menjadi orang yang lebih terpandang daripada
Utsman, tetapi setelah Khilafah Utsman lebih utama daripada Ali.” 2
Kemudian pensyarah memberikan alasan atas apa-apa yang telah
diucapkan Imam Abu Hanifah terdahulu, dengan perkataannya: “Abu
Hanifah RA, dengan perkataannya tersebut tidak bermaksud untuk
mendahulukan Ali daripada Utsman, tetapi maksudnya bahawa mencintai
kedua-duanya adalah termasuk dari pendapat Ahlus sunnah wal jama’ah.
Maka huruf “‫ “و‬- menurutnya – tidak mesti menunjukkan turutan
keutamaan.”3
Saya (penulis) berkata: “Bahkan Abu Hanifah telah menjelaskan di dalam
kitab al-Fiqh al-Akbar mendahulukan Utsman daripada Ali, dia berkata:
“’Seutama-utama manusia sesudah para Nabi AS adalah Abu Bakar,
kemudian Umar bin al-Khathab al-Faruq, kemudian Utsman bin Affan dzu
al-nurain, kemudian Ali bin Abu Thalib al-Mutadha –semoga Allah
meridhoi mereka semuanya-.”4 Ianya adalah zhahir mazhabnya. Al-Sirkhisi
berkata: “Adapun pendapat kami bahawa Utsman lebih utama daripada Ali
RA sebelum Khilafah dan sesudah Khilafah.”5
Dalil-Dalil Keutamaan Utsman di Atas Ali RA
Dari penjelasan terdahulu jelas bahawasannya majoriti Ahlussunnah wal

Jama’ah berpendapat mengutamakan Utsman di atas Ali RA, tak ada
yang menyelisihinya kecuali sedikit. Dalil-dalil berikut menunjukkan atas
sahnya pendapat mereka:
1. Perkataan Abdullah bin Umar RA: “Dahulu kami berkata sedangkan
Rasulullah SAW masih hidup bahawa seutama-utama ummat sesudah
Nabi-Nya adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman RA.”6
2. Kisah bai’at Utsman yang terdapat di dalam kitab al-Shahih –
sebagaimana telah dijelaskan- bahawasannya ketika mana di dalam
majlis syura tidak ada yang lain kecuali Utsman, Ali, al-Hakam
Abdurrahaman bin Auf. Abdurrahman bin Auf tetap berjaga selama tiga
malam bermusyawarah dengna kaum Muhajirin, Anshar, Tabi’in,
Ummahatul Mukminin, Umara al-Amshar –sebab mereka dahulu
berhaji bersama Umar dan menyaksikan kematiannya-, sehingga
Abdurrahman berkata: “Sesungguhnya mataku tak terpejam selama
1
Berbeza dengan golongan syi’ah rafidhah, mereka tidak berpendapat bolehnya menyapu
kedua khuf dan berpendapat tidak boleh sholat dengan memakai khuf. Oleh kerana itu, ulama
salaf memasukkan permasalahan furu’ ini ke dalam perbahasan aqidah mereka untuk
menunjukkan perbezaan mereka dengan golongan rafidhah.
(158/1) ‫ﺷﺮح اﻟﺴﲑ اﻟكبﲑ‬2
(158/1) ‫ﺷﺮح اﻟﺴﲑ اﻟكبﲑ‬3
‫( ﻣن اﻟفقﻪ اﻷﻛﱪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟقﺎري‬168 ‫ ﻣﱳ اﻟفقﻪ اﻷﻛﱪ ﻷﰊ ﺣﻨﻴفﺔ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬4
(486 ‫ ﺷﺮح اﻟﻌقﺪيﺔ اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (158/1) ‫ﺷﺮح اﻟﺴﲑ اﻟكبﲑ‬5
(399 ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬6
255
tiga hari.” Setelah itu semua dan setelah dia meminta persetujuan
daripada keduanya (Utsman dan Ali RA) untuk membai’at orang yang
akan dia bai’at, maka dia mengumumkan hasil musyawarah, dia
berkata: “Sesungguhnya aku melihat orang-orang tidak menyamakan
Utsman.” Lalu Ali dan Abdurrahman berbai’at kepada Utsman, diikuti
oleh bai’at seluruh muslimin dengan bai’at ridho dan pilihan sendiri. 1
Maka hal ini menunjukkan keunggulannya dan afdhaliyahnya di atas
Ali. Ibnu Taymiyyah berkata: “Ini adalah ijmak mereka untuk
mengutamakan Utsman di atas Ali.”2 Ketika seseorang bertanya
kepada Abdullah bin al-Mubarak, mana satu yang afdhal apakah Ali
ataukah Utsman? Dia menjawab: “Cukup bagi kami perbuatan
Abdurrahman bin Auf. Mengenai hal itu”3 Abdullah bin Mas’ud RA
berkata ketika Utsman menduduki jawatan Khilafah: ” Telah
memerintah ke atas kami sebaik-baik orang yang masih ada dan kami
tidak mendengki.”4
Oleh kerana itu Ayub, Ahmad bin Hamba sahayal dan al-Daraquthni
berkata: “Sesiapa yang mendahulukan Ali di atas Utsman maka dia telah
mencela Muhajirin dan Anshar.”5 Ibnu Taymiyyah menafsirkan hal itu:
“Sekiranya Utsman tidak berhak untuk didahulukan, sedangkan mereka
(para sahabat) telah mendahulukannya, maka mereka yang tidak
mendahulukan Utsman adakalanya mereka itu tidak tahu keutamaannya
atau mereka zhalim dengan mendahulukan orang yang mafdhul tanpa
pertimbangan agama. Maka sesiapa yang menyangka para sahabat itu
bodoh dan zhalim dia telah mencela mereka.”6
Ulama salaf meskipun sebagian mereka bersikap tawaqquf (tidak
berkomentar) mengenai Utsman, mereka tidak mengutamakan Ali di atas
tiga Khalifah sebelumnya, sebagaimana Imam Ahmad berkata: “Sesiapa
yang tidak merasa kasihan dengan Ali maka dia lebih sesat daripada
keledai peliharaanya.”7 Tetapi ulama yang mengambil sikap tawaqquf
mengenai keutamaan Utsman,maksud mereka hanyalah mengikuti hadits
Ibnu Umar yang telah disebutkan di atas. Mereka menyebutka tiga orang
yang utama kemudian seluruh majlis syura, sebagaimana riwayat dari
Imam Ahmad sendiri yang telah disebutkan oleh al-Lalikaiy, dia berkata:
“Sebaik-baik ummat sesudah Nabi-Nya –SAW- adalah Abu Bakar al-
Shiddiq, kemudian Umar bin al-Khathab, kemudian Utsman bin Affan.
‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 43 : ‫ ب‬. 93 : ‫وهذﻩ اﻟﺮوايﺔ ﻣن اﻟبﺨﺎري ك‬، (143 ‫ طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ تفﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬1
‫( بتﺼﺮف يﺴﲑ‬146/7) ‫ وﻣن اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (193/13)
(57) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ورﻗﺔ‬3
‫( وذﻛﺮﻩ اﳋﻼل ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ‬88/9) ‫ ورﺟﺎل أﺣﺪهﺎ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ‬، ‫ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﺳﺎﻧﻴﺪ‬: ‫ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬4
(57) ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ورﻗﺔ‬
(486 ‫ ﺷﺮح اﻟﻌقﻴﺪة اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (428/4) ‫ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬5
256
Kami mengutamakan tiga Khalifah ini sebagaimana para sahabat
Rasulullah telah mendahulukan mereka dan mereka tidak berselisih
mengenai hal ini. Kemudian setelah tiga Khalifah ini kami mengutamakan
ashab al-syura yang lima: Ali bin Abu Thalib, Thalhah, al-Zubair,
Abdurrahman bin Auf dan Sa’ad, semuanya layak untuk menjadi Khalfah
dan semuanya orang yang terpandang.Kami berpendapat dengan hadits
Ibnu Umar: “Dahulu kami menganggap utamaAbu Bakar, kemudian Umar,
kemudian Utsman –sedangkan Rasulullah SAW masih hidup dan para
sahabatnya masih lengkap-.”1 Atsar yang sama juga diriwayatkan dari Ali
bin al-Madini.2 (p321 syam)
Meskipun terdapat riwayat dari Imam Ahmad RH yang menashkan untuk
merasa kasihan dengan Ali, antaranya: “Sesiapa yang tidak merasa
kasihan dengan Ali maka dia lebih sesat daripada keledai peliharaanya.”,
Antaranya lagi riwayat dari al-Ishthirkhi, dimana dia berkata: “Sebaik-baik
ummat sesudah Nabi-Nya SAW ialah Abu Bakar, Umar sesudah Abu
Bakar, Utsman sesudah Umar dan Ali sesudah Utsman. Segolongan
kaum bersikap tawaqquf mengenai Utsman.”3 Oleh kerana itu secara
ringkas pendapat Imam Ahmad RH mengenai keutamaan Utsman –
menurut al-Khalal- adalah: “Sesiapa yang berkata: Abu Bakar, Umar,
Utsman, maka dia benar dan pendapat ini yang berlaku. Sesiapa yang
berkata: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali RA maka dia pun sangat
shahih, tidak mengapa pendapat ini, billahi taufiq.”4
Saya (penulis) berkata: “Tetapi terdapat riwayat daripadanya (Imam
Ahmad) RH yang mendustakan orang yang menisbatkannya sebagai
orang yang tawaqquf mengenai Utsman, dia berkata dalam riwayat
Muhammad bin Auf al-Himshi: “Sebaik-baik ummat sesudah Rasulullah
SAW adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian
Ali.” Lalu saya berkata kepadanya: “Wahai Abu Abdullah, sesungguhnya
mereka mengatakan bahawa engkau tawaqquf mengenai Utsman?” Lalu
dia menjawab: “Demi Allah mereka telah berdusta kepadaku,
sesungguhnya aku telah berkata kepada mereka dengan atsar Ibnu Umar
–dia menyebutkan atsar tersebut- tetapi tidak menyebutkan hadits Nabi
SAW: Jangan memilih sesiapapun setelah mereka, tidak ada hujjah bagi
siapapun dalam hal ini. Barang siapa yang tawaquf mengenai Utsman dan
tidak merasa belas kasih kepada Ali maka dia bukan golongan
Ahlussunnah wahai Abu Ja’far.”5
Alhasil bahawa sesiapa yang merasa belas kasih kepada Ali dan sesiapa
yang tawaqquf mengenai Utsman semuanya tidak mendahulukan Ali
sesudah tiga Khalifah, dan tidak mesti kerana tidak adanya nash sesudah
Utsman bahawa mereka mendahulukan seseorang di atas Utsman. Ibnu
Taymiyyah berkata: (p322 syam) “Bukan termasuk Ahlussunnah orang
yang mendahulukan Ali di atas salah seorang dari tiga Khalifah
(157 ‫ﺷﺮح أﺻول اﻋتقﺎد أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ )ص‬1

(30/1) ‫طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ ﻻبن أﰊ يﻌﻠﻰ‬3
(313/1) ‫طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬5
257
sebelumnya, bahkan mengutamakannya di atas jumhur sahabat yang
mengikuti perang badr, di atas sahabat yang mengikuti bai’atur ridhwan, di
atas al-sabiqun al-awwalun dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Dan
bukan termasuk Ahlussunnah orang yang mengatakan sesungguhnya
Thalhah, al-Zubair, Sa’ad dan Abdurrahman bin Auf lebih utama daripada
Ali.Bahkan hujung daripada apa yang mereka katakan adalah diam tak
berkomentar mengenai keutamaan ahlu syura.”1 Al-Hafizh Ibnu Hajar telah
menceritakan ijmak atas tertib turutan keutamaan para Khalifah seperti
turutan mereka dalam Khilafah. 2
Tetapi, apakah orang yang mendahulukan Ali di atas Utsman dianggap
sebagai ahlul bid’ah ataukah tidak? Untuk menjawab pertanyaan ini, al-
Khalal berkata setelah dia menyebutkan beberapa riwayat di dalam kitab
musnadnya dari Imam Ahlussunnah Ahmad bin Hamba sahayal mengenai
orang yang mendahulukan Ali di atas Utsman, dia berkata: “Telah tetap
pendapat dari Abu Abdillah bahawasannya dia tidak suka mengatakan hal
ini dan tidak menetapkan bid’ahnya.” Tetapi jika ada orang yang
mengatakan dia adalah ahlul bid’ah, maka dia tidak diingkari. 3 Wabillahi
taufiq.
Antara Keutamaan Utsman RA:
Sekarang kami akan menyebutkan beberapa hadits yang sampai

mengenai keutamaan dzu al-nurain Utsman bin Affan RA, antaranya:
1. Sabda Nabi SAW: “Barang siapa yang menggali telaga Raumah 4 maka
baginya syurga.” Maka Utsman menggalinya. Rasul bersabda: “Barang
siapa yang menyediakan perbekalan tentera yang kesusahan maka
baginya syurga.” Lalu Utsman menyediakannya. 5 Al-Tirmidzi
menambahkan: “Lalu Nabi SAW bersabda: “Utsman tidak akan rugi
setelah apa yang telah dilakukan Utsman hari ini (Beliau
mengucapkannya dua kali).”6

4
Telaga Raumah dahulunya adalah sebuah mata air milik seseorang dari Ghiffar yang dia
jual airnya satu qirbah dengan harga satu mud. Lalu Nabi SAW menawarkan kepadanya
untuk dibeli dengan suatu mata air di syurga. Maka dia berkata: Wahai Rasulullah, saya tidak
punya apa-apa selain mata air ini untuk nafkah aku dan keluargaku. Lalu khabar ini sampai
kepada Utsman RA lalu membelinya dengan harga 35,000 dirham. Kemudian Utsman
mendatangi Nabi dan berkata: Apakah engkau menjanjikan untukku seperti apa yang engkau
janjikan kepada orang itu? Jawab Nabi: “Brtul.” Utsman berkata: “Aku telah menjadikan mata
air tersebut untuk Muslimin.” Ibnu Hajar berkata: Meskipun dahulunya sebuah mata air, tetapi
tidak menghalang untuk digali menjadi sebuah telaga. Mungkin juga mata air tersebut
dahulunya mengalir ke sebuah telaga lalu Nabi meluaskannya dan membatuinya sehingga
dianggap menggalinya. Lihat Fath al-Bari (5/408)
‫( ووﺻﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬52/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ذﻛﺮﳘﺎ اﻟبﺨﺎري تﻌﻠﻴ ًقﺎ ﰲ ﻛتﺎب‬5
(406/5) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻧفقﺔ اﻟقﻴم ﻟﻠوﻗﻒ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟوﺻﺎ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﳌﺎ ﺣوﺻﺮ‬
(626/5) (3701) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫ﺳﻨن اﻟﱰﻣذي ﰲ‬6
258
2. Hadits yang diriwayatkan Aisyah RA dari Nabi SAW bahawasannya
beliau bersabda: “Tidakkah engkau malu kepada orang yang Malaikat
malu kepadanya yakni Utsman.”1
Keutamaan Utsman yang disebutkan bersama dengan keutamaan

Abu Bakar dan Umar RA
Hadits-hadits yang menunjukkan keutamaan Utsman yang disebutkan

bersama dengan keutamaan Abu Bakar dan Umar RA, antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan Anas bin Malik RA , dia berkata: “Nabi SAW
naik ke atas bukit Uhud bersama Abu Bakar, Umar dan Utsman, lalu
bukit itu berguncang, maka Nabi SAW bersabda: “Diamlah wahai Uhud
–aku menyangka Nabi memukulnya dengan kakinya- di atasmu tidak
ada yang lain kecuali Nabi, al-Sdhiddiq dan dua orang yang syahid.”2
2. Hadits yang diriwayatkan Abu Musa al-Asy’ari RA bahawa Nabi SAW
masuk ke dalam sebuah kebun yang berdinding dan menyuruhku
untuk menjaga pintu kebun tersebut, lalu ada seorang lelaki yang
meminta izin masuk. Lalu Nabi bersabda: “Izinkan dia masuk dan beri
dia kabar gembira dengan syurga.” Ternyata dia adalah Abu Bakar.
Kemudian datang orang lain lagi meminta izin untuk masuk. Lalu Nabi
bersabda: “Izinkan dia masuk dan beri dia kabar gembira dengan
syurga.” Ternyata dia adalah Umar. Kemudian datang orang lain lagi
meminta izin masuk. Nabi diam sebentar kemudian bersabda: “Izinkan
dia masuk dan beri dia kabar gembira dengan syurga di atas cobaan
yang akan menimpanya.” Ternyata dia adalah Utsman bin Affan. Di sisi
Imam Muslim, beliau bersabda: “Ya Allah berilah dia kesabaran . Allah
tempat meminta pertolongan.”3
Keutamaan-Keutamaan Ali bin Abu Thalib RA
Telah terdapat hadits-hadits yang shahih yang banyal yang menunjukkan

keutamaan Amirul Mukminin Ali bin Abu Thalib RA dan juga manaqibnya
sehingga dikatakan bahawasannya tidaklah warid suatu hadits mengenai
sahabat dengan sanad-sanad yang bagus yang lebih banyak daripada
(1866/4) 2401‫ ح‬، ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬1
. ‫ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ‬، ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬53/7) ، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ ﰲ ﻛتﺎب اﻟﺼحﺎبﺔ‬- ‫ واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬- ‫رواﻩ اﻟبﺨﺎري‬2
‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫( وﻗﺎل‬624/5) (3697) ‫ رﻗم اﳊﺪيﺚ‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ب‬
. ‫ اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ ورواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ‬، ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬53/7) ، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎب‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬3
(631/5) (3710) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1867/4) 2403‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤﺎن ح‬: ‫ب‬
259
hadits yang datang mengenai Ali RA,1 antara hadits tersebut sebagai
berikut:
1. Hadits yang diriwyatkan al-Bukhari dan Muslim dari Sa’ad bin Abi
Waqash bahawa Rasulullah SAW keluar ke Tabuk dan menunjuk Ali
untuk menggantikan kepemimpinannya. Lalu Ali berkata: “Apakah
engkau menunjuk aku untuk mengurusi anak-anak dan wanita-
wanita?” Jawab Nabi: “Tidakkah engkau ridho untuk menerima tugas
dariku seperti Nabi Harun yang diberi tugas dari Nabi Musa, tetapi
sesungguhnya tidak ada Nabi sesudahku.”2
1
Lihat al-Mustadrak (3/107) . Periataan ini diriwayatkan dari al-Imam Ahmad, dari Ismail al-
Qadhi, al-Nasai dan Abu Ali al-Naysaburi. Al-Hafizh Ibnu Hajar telah menyebutkan hal ini di
dalam Fath al-Bari (7/71) beliau menyebutkan ‘ilal atau cacat hadits tersebut bahawsannya
hadits tersebut datang terlambat dan pada zamannya terjadi ikhtilaf dan pemberontakan
kepada Ali. Hal ini merupakan sebab untuk menyebarkan manaqibnya kerana banyaknya
orang yang masih ada hubungan dari kalangan sahabat, sebagai jawapan atas orang-orang
yang menyelisihinya. Pada saat itu manusia terbagi dua golongan, tetapi ahlul bid’ah sangat
sedikit. Kemudian terjadilah apa yang terfjadi pada Ali, lalu segolongan lainnya memerangi
Ali. Kemudian khutbah-khutbah semakin panas dan merendahkan Ali dan mulai melaknat Ali
di atas mimbar sampai satu tahun lamanya. Golongan khawarij menyetujui kebencian mereka
dan menambah-nambahi sehingga mereka mengkafirkan Ali juga kepada Utsman. Maka
manusia terpecah menjadi tiga golongan dalam bersikap mengenai Ali: Ahlussunnah, Ahlul
bid’ah dari golongan khawarij dan golongan pemberontak dari bani Umayyah dan para
pengikutnya. Lalu Ahlussunnah merasa perlu menyebarkan keutamaan-keutamaannya
sehingga banyaklah orang yang menaqal hal itu sebab banyaknya orang yang
menyelisihinya. Jika tidak, maka hal yang masih menjadi satu urusan adalah bahawa masing-
masing Khulafaur Rasyidin yang empat memiliki keutamaan-keutamaan yang apabila diukur
dengan neraca keadilan tidak keluar dari pendapatnya Ahlussunnah wal jama’ah pada
asalnya. Lihat Fath al-Bari (7/71) Maka tidak mesti keutamaan Ali di atas ketiga Khalifah yang
terdahulu.
Penulis berkata: Antara penyebabnya juga adalah munculnya orang-orang yang terpengaruh
syi’ah yang terkadang mensifati Ali dengan sifat-sifat yang tidak ada padanya. Hal-hal
demikian ini menyebabkan Ahlussunnah memberikan penjelasan dan penerangan hadits-
hadits Nabi yang sampai mengenai Ali dengan sebenarnya, tetapi sebab-sebab yang
terdahulu dapat menyebabkan banyaknya jalan hadits ini bukan banyaknya hadits itu sendiri.
Wallahu a’lam.
Sebagian ulama menyebutkan bahawa penyebabnya adalah pemalsuan hadits-hadits oleh
golongan rafidhah mengenai keutamaan Ali.
Penulis berkata: Tidak diragukan lagi bahawa mereka telah memalsukan banyak hadits
mengenai hal ini, tetapi hal ini dapat dikenali oleh Ahlussunnah sehingga tidak memasukkan
hadits-hadits tersebut ke dalam kitab-kitab Ahlussunnah. Sebab Allah telah mempersiapkan
ulama-ulama pakar dan kritikus-kritikus hadits yang banyak untuk menjaga al-Sunnah ini.
Mereka terangkan mana satu hadits shahih, dha’if dan maudhu’, maka semua hadits palsu
dari golongan rafidhah dapat dikenali di sisi ulama sunnah sehingga tidak dimasukkan ke
dalam kitab-kitab mereka. Sekiranya mereka memasukkannya mereka jelaskan apa yang
terdapat di dalamnya atau ulama sesudahnya akan menjelaskan sanadnya. Segala puji bagi
Allah yang telah menjaga agama kami, jika tidak, al-Khalili telah berkata di dalam kitab al-
Irsyad: Beberapa al-Hafizh berkata: Bayangkan hadits yang telah dipalsukan oleh penduduk
Kufah mengenai keutamaan Ali dan ahli baitnya telah mencecah 300,000 hadits. Wallahu
a’lam. Lihat:
(407/1) ‫تﻨﺰيﻪ اﻟﺸﺮيﻌﺔ اﳌﺮﻓوﻋﺔ ﻋن اﻷخبﺎر اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﳌوﺿوﻋﺔ ﻻبن ﻋﺮاق‬
2404‫ ح‬، ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫( وﻣﺴﻠم ﰲ‬112/8) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ب ﻏﺰوة تبوك‬. ‫ اﳌغﺎزي‬: ‫اﻟبﺨﺎري ﰲ‬2
‫( وﻏﲑهم‬543 ‫ ﻣوارد اﻟﻈﻤآن )ص‬، ‫( وابن ﺣبﺎن‬641/5) (3731) ‫ رﻗم‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1870/4)
260
Hadits inilah yang dijadikan sandaran bagi pihak rafidhah bahwa Khilafah
adalah hak Ali dan bahwasannya Nabi SAW telah mewasiatkan Khilafah
kepadanya. Tetapi tidak ada hujjah bagi mereka mengenai hal ini, bahkan
tujuan akhir daripada hadits ini adalah menetapkan satu keutamaan
daripada keutamaan-keutamaan Ali RA. Hadits ini tidak menjelaskan
bahawa Ali orang yang paling utama daripada lainnya atau orang yang
sebanding dengannya, tidak ada di dalamnya suatu tanda yang
menunjukkan penunjukan Ali untuk menjadi Khalifah sepeninggal Nabi
SAW, sebab Nabi SAW hanya mengatakannya sebagai penghibur kepada
Ali kerana kekhawatirannya ketika mana menggantikan Nabi untuk
memimpin Madinah pada masa perang Tabuk. Tambahan pula bahawa
Harun yang beliau bandingkan tidak menjadi Khalifah sepeninggal Musa
AS, bahkan dia meninggal ketika Musa masih hidup. Begitu juga Harun
telah menjadi Nabi bersama saudaranya Musa AS. Musa menunjuknya
sebagai penggantinya hanya pada saat dia pergi ke tempat pertemuan
dengan Rabbnya untuk bermunajat kepada-Nya. Wallahu a’lam. Dan
ketahuilah bahawa tidak semestinya perbandingan itu menunjukkan
kesamaan dalam segala hal.
2. Hadits yang diriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad: “Bahawa Rasulullah SAW
bersabda pada hari perang Khaibar: “...Saya akan memberikan
bendera ini kepada seseorang yang Allah bukakan kedua tangannya,
yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, yang Allah dan Rasul-Nya
mencintainya.” Dia berkata: Lalu orang-orang di malam
harinyamembincangkan1 siapakah yang akan diberi bendera. Dia
berkata lagi: Ketika telah sampai pagi, orang-orang bersegera menuju
ke Rasulullah SAW, mereka semuanya menginginkan untuk diberi
bendera tersebut. Lalu Nabi SAW bersabda: “Di mana Ali bin Abu
Thalib?” Mereka menjawab: “Dia menderita sakit mata, wahai
Rasulullah.” Rasulullah SAW bersabda: “Ambil dia datang kemari.”
Lalu Ali didatangkan menghadap Rasulullah, kemudian Rasulullah
meludahi kedua matanya dan mendoakan kesembuhan untuknya,
maka sembuhlah Ali seolah-seolah dia tidak sakit. Lalu Rasulullah
SAW memberikan bendera itu kepadanya...al-Hadits”2
Hadits-hadits ini terambil dari hadits-hadits yang shahih yang sampai
kepada kita mengenai manaqib Khulafaur Rasyidn RA. Saya akan
menyebutkan sebagiannya sebagai contoh bukan sebagai penyelidikan ,
jika tidak maka manaqib mereka telah disusun dengan berjilid-jilid. (p327
syam). Demikian pula, sebagian Ahlussunnah telah menganggap
Khulafaur Rasyidin ada lima, tetapi mereka telah bersellisih mengenai
Khalifah yang kelima, di antara mereka ada yang menjadikan Umar bin
Abdul Aziz sebagai Khalifah kelima, hal ini diriwayatkan dari Sufyan al-
Tsauri3 dan diriwayatkan juga dari al-Syafi’i. 1 Di antara mereka ada yang
(178/15) ‫ ﺷﺮح اﻟﻨووي ﻟﺼحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫أي ﳜوﺿون ويتحﺪﺛون ﰲ ذﻟﻚ‬1
‫ ورواﻩ اﻟبﺨﺎري‬، (1872/4) 2406‫ ح‬، ‫ ﻣن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ‬: ‫ واﻟفﻆ ﻟﻪ ﰲ ﻛتﺎب‬. ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم‬2
‫( وﻏﲑﳘﺎ‬270/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ﳐتﺼﺮا ﻋن ﺳﻠﻤﺔ بن اﻷﻛوع ﰲ ﻛتﺎب‬
ً
. (332/7) ‫ وﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‬، (383/12) ‫ ﻋون‬، 7 ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ﺳﻨن أﰊ داود ك‬3
261
menjadikan al-Hasan bin Ali sebagai Khulafaur Rasyidin kelima yang
masanya selama enam bulan sebelum perdamaian. Mereka mengambil
dalil dengan hadits Sufaynah yang telah dijelaskan bahawa “Khilafah
sepeninggalku selama tiga puluh tahun...” Mereka mengira enam bulan
sebagai penyempurna tiga puluh tahun. 2
Pendapat ini lebih kuat daripada pendapat sebelumnya, sebab Mu’awiyah
RA lebih utama daripada Umar bin Abdul Aziz tetapi dia tidak dianggap
sebagai Khulafaur Rasyidin, keutamaannya cukup dengan menemani
Rasulullah SAW, menulis wahyu di hadapan Nabi dan sebagainya. 3Tetapi
keutamaan Umar bin Abdul Aziz terkenal kerana dia datang setelah tahun-
tahun kezhaliman dan kebengisan, lalu dia menghapuskan kezhaliman
tersebut dan mengembalikan amanat-amanat kepada pemiliknya.(p327
syam). Adapun Mu’awiyah RA, dia datang setelah zaman seutama-utama
umat setelah Nabi iaitu Khulafaur Rasyidin yang empat RA, meskipun
demikian dia memiliki keutamaan, amanah, baik dalam mengatur rakyat
dan mereka sangat mencintainya. Al-Atsram telah menceritakan riwayat
dengan sanadnya yang sampai kepada Abu Hurairah al-Mukattab, dia
berkata: “Dahulu kami berada di sisi al-A’masy, lalu mereka menyebutkan
Umar bin Abdul Aziz dan keadilannya. Al-A’masy berkata: “Bagaimana
kalian memahami Mu’awiyah?” Mereka bertanya: “Mengenai belas
kasihnya?” Dia jawab: “Tidak, demi Allah, bahkan mengenai
keadilannya?”4 Syeikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: “Para ulama telah
bersepakat bahawa Mu’awiyah adalah seutama-utama raja umat ini.”5
Telah diriwayatkan hadits-hadits dari Nabi SAW mengenai keutamaan
Mu’awiyah RA.
Demikianlah,mengenai keutamaan Khalifah-Khalifah. Adapun
seutama-utama sahabat secara umum setelah Khalifah yang empat
maka mereka adalah seluruh ahlu Syura.
Mengutamakan Khulafaur Rasyidin Termasuk dari al-Sunnah
(448/1) ‫ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠبﻴﻬقﻲ‬، (189 ‫آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﺎﻗبﻪ ﻻبن أﰊ ﺣﺎﰎ )ص‬1
(9 ‫ريخ اﳋﻠفﺎء ﻟﻠﺴﻴوطﻲ )ص‬ 2
‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬151 ‫ اﻟﻌواﺻم ﻣن اﻟقواﺻم وﺣﺎﺷﻴتﻪ )ص‬: ‫ﻣن ﺷﺎء اﻻﺳتﺰادة ﰲ هذا اﳌوﺿوع ﻓﻠﲑﺟﻊ إﱃ ﻛتﺎب‬3
(185/3) ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬

4
al-Imam Ahmad pernah ditanya: mana satu yang utama Mu’awiyah
ataukah Umar Bin Abdul Aziz. Beliau menjawab: Mu’awiyah lebih afdhal. Kami tidak
membandingkan seorangpun dari para shahabat Rasulullah . Rasulullah SAW bersabda:
“Sebaik-baik kurun adalah kurunku kemudian kurun yang berikutnya.” Hadits ini muttafaq
‘alaih. Dalam suatu riwayat Imam Ahmad berkata: “Mu’awiyah lebih afdhal daripada 600
orang seperti Umar Bin Abdul Aziz.” Dia mengambil istidlal dengan hadits: “Sekiranya kalian
menginfakkan sebukit Uhud emas maka tidak sampai kepada satu mud atau separoh mud
(jika dibandingkan dengan kebaikan para sahabat Rasulullah). Diriwayatkan oleh Muslim di
dalam fadhail al-shahabat Hadits nombor 2540 (4/1963) Lihat juga al-Musnad min Masail al-
Imam Ahmad (ms. 68)
262
Sesuai dengan perbincangan kita mengenai keutamaan di antara
Khulafaur Rasyidin RA terkadang ada seseorang yang menentang dan
berkata: “Yang awla adalah kita mencintai para sahabat Nabi SAW
seluruhnya, tak perlu mengutamakan salah satu di antara mereka.”
Kepada penentang ini kami berkata: “Sunnahnya adalah
mengutamakan di antara mereka sesuai dengan apa-apa yang
terdapat di dalam hadits-hadtis yang shahih dan apa-apa yang telah
dilakukan oleh salafus shalih iaitu mengutamakan Abu Bakar,
kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali RA di atas seluruh
sahabat lainnya. Imam Ahmad telah ditanya mengenai seseorang yang
mencintai para sahabat Rasulullah SAW tetapi tidak mengutamakan
sebagian mereka ke atas sebagian lainnya, maka dia menjawab:
“Sunnahnya adalah mengutamakan Khalifah Abu Bakar, Khalifah
Umar, Khalifah Utsman dan Khalifah Ali.”1
Tetapi orang yang mencela untuk membicarakan hal ini dan

menentangnya adalah mengenai peperangan yang terjadi di kalangan
para sahabat dan fitnah-fitnah yang terjadi setelah terbunuhnya al-
syahid Utsman RA, kemudian terjadi pertentangan antara Ali dan
Mu’awiyah RA dan sahabat-sahabat yang ada pada masing-masing
kedua belah pihak.2
Sikap Golongan-Golongan Islam Mengenai Pengutamaan

(Khalifah)
1. Asya’irah
Mengenai masalah ini golongan Asya’irah bahkan menyelisihi

Ahlussunnah. Secara umum mengenai Imamah mereka sedikit
berbeza, sebab itu mereka mengaku sebagai Ahlussunnah dan
mereka menganut pahaman ini mengenai masalah ini. 3 Tetapi terdapat
golongan-golongan lain yang berbeza pendapat mengenai masalah ini.
Kami akan menjelaskan pendapat-pendapat mereka secara ringkas,
antara golongan-golongan itu:
2. Muktazilah
Muktazilah bersetuju dengan Ahlussunnah mengenai mencintai para

sahabat, berbelas kasih kepada mereka, sahnya Imamah daripada
Khalifah-Khalifah yang empat secara tertib berturutan, bahawa Abu
(54) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﻠﺨﻼل ) ﳐﻄوط ( ورﻗﺔ‬1

2
Lihat pendapat-pendapat mereka mengenai hal ini dii Pasal Ketiga ms. .....
(16 ‫ ﻧقﺾ اﳌﻨﻄﻖ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬: ‫اﻧﻈﺮ‬3
263
Bakar lebih utama daripada Umar, Umar lebih utama daripada Utsman,
tetapi mereka berselisih mengenai mana satu yang lebih utama
apakah Abu Bakar ataukah Ali RA, terdapat tiga pendapat mengenai
hal ini:
1. Ada segolongan yang
menturutkan Khulafaur Rasyidin mulai dari Abu Bakar, lalu Umar,
Utsman dan Ali. RA, begitu juga sependapat mengenai keutamaan
mereka. Ini adalah pendapat pemuka-pemuka Muktazilah Bashrah
antaranya Amr bin ‘Ubaid, al-Nizham al-Jahizh, Tsumamah bin
Asyras, al-Futhi, al-Syiham dan sebagainya. 1
berpendapat mengutamakan Abu Bakar, Umar, Utsman, tetapi
tawaqquf mengenai Ali dan perbandingan keutamaannya dengan
keutamaan Abu Bakar mana satu yang lebih utama...Diantara
mereka ada yang mengutamakan Ali di atas Utsman dan diantara
mereka ada yang tawaqquf mengenai keutamaan antara Abu Bakar
dan Ali, antara pemukanya adalah Washil bin ‘Atha, 2 Abu Hudzail
al-‘Ilaf, kemudian diikuti oleh pemikir moden seperti Abu Hasyim bin
Abu Ali al-Jubbai, Abu al-Husain Muhammad bin Ali bin al-Thayyib
al-Bashri3 di awal kehidupan keduanya.
berpendapat mengutamakan Ali di atas Abu Bakar. Ini adalah
pendapat Muktazilah Baghdad. Pendapat ini diikuti oleh pemikir
moden dari Bashra Abu Ali al-Jubbai setelah dahulunya tawaqquf,
dia telah menetapkan tawaqufnya di dalam kitab-kitab
karangannya, kemudian menjelang matinya dia menganut
pemahaman mengutamakan Ali. 4Begitu juga Abu al-Husain
Muhammad bin Ali al-Bashri menjelang akhir hayatnya dia
memutuskan bahawa Amirul Mukmini Ali adalah jama’ah yang
paling utama.5 Antara orang yang mengutamakan Ali di atas Abu
Bakar adalah al-Qadhi Abdul Jabbar, dimana dia berkata: “Menurut
pendapat kami seutama-utama sahabat adalah Amirul Mukminin
Ali, kemudian al-Hasan, kemudian al-Husain AS.”6 (p330 syam)
3. Khawarij
(516 ‫ ﷴ ﻋﻤﺎرة )ص‬. ‫اﻹﺳﻼم وﻓﻠﺴفﺔ اﳊكم د‬1

(767 ‫ﺷﺮح اﻷﺻول اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠقﺎﺿﻲ ﻋبﺪ اﳉبﺎر )ص‬2
(516 ‫اﻹﺳﻼم وﻓﻠﺴفﺔ اﳊكم )ص‬3
(516 ‫اﻹﺳﻼم وﻓﻠﺴفﺔ اﳊكم )ص‬4
(216 ‫ ص‬، 1 ‫ ق‬، 20 ‫اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ) ﺟـ‬5
(767 ‫ﺷﺮح اﻷﺻول اﳋﻤﺴﺔ )ص‬6
264
Adapun Khawarij, mereka berpendapat mengutamakan Imamah Abu
Bakar, Umar dan Utsman sehingga enam tahun pertama dari
pemerintahan Utsman, kemudian Ali sehingga dia menerima
perdamaian dengan Mu’awiyah. Antara hal yang disepakati oleh
Khawarij sebagaimana dikatakan oleh al-Asy’ari adalah mengkafirkan
Ali dan Utsman.1
4. Rafidhah
Adapun rafidhah, mereka sepakat untuk mengutamakan Ali di atas

seluruh sahabat Rasulullah SAW, bahawasannya tidak ada
seorangpun sesudah Nabi SAW yang lebih utama daripada Ali. 2
Seluruh firqah sesat yang menyelisihi Ahlussunnah ini tidak memiliki
dalil yang jelas dari Kitabullah atau Sunnah Rasul-Nya SAW yang
shahih yang memungkinkannya untuk menerima hadits-hadits yang
telah lalu yang menunjukkan mazhab yang benar di dalam masalah ini,
iaitu mazhab Ahlussunnah wal Jama’ah.
Adapun apabila kita ingin melayani mereka dalam perdebatan secara
akal, maka hal ini tidak memfokuskan kepada akar masalah dan tidak
akan sampai kepada ketetapan. Hal ini memerlukan perbahasan yang
lebih luas dan masa yang lebih lama. Jika kita ingin menyeldiki semua
perbahasan tersebut di dalam risalah ini, maka pasti akan berjilid-jilid
risalah ini, tetapi kami hanya menerangkan mazhab yang benar iaitu
mazhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Kami mengambil dalil dengan dalil-
dalil yang jelas dan shahih dan kami tunjukkan sekilas firqah-firqah
yang menyelisihinya setakatapa yang dapat mencukupi waktu dan
ukuran risalah. Wallahu al-Musta’an. (p331 syam)
(167/1) ‫ اﳌقﺎﻻت‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (73 ‫اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬1

(150/1) ‫ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬2
265
BAB KEDUA
PASAL KEDUA
KEWAJIBAN-KEWAJIBAN DAN HAK-HAK IMAM
Page 88/411
Perbahasan Pertama: Kewajiban-Kewajiban Imam
Pendahuluan
Kekuasaan di dalam pandangan Islam adalah tanggung jawab, ianya tidak
disyari’atkan kecuali untuk merealisasikan tujuan-tujuan dan menyampaikan
maksud-maksud syari’at yang menjadi tanggung jawab bersama antara
penegak hukum dan orang yang dihukumi (antara pemerintah dan rakyat).
Dimana tujuan daripada seluruh kepemimpinan di dalam Islam adalah untuk
menjadikan agama ini seluruhnya milik Allah sahaja, untuk menjadikan
kalimat Allah sahajalah yang tinggi, untuk menjadikan ibadah hanya kepada
Allah sahaja. Allah SWT telah menciptakan makhluk hanya untuk beribadah
kepada-Nya, sebab itu Dia menurunkan kitab-kitab-Nya, mengutus Rasul-
Rasul-Nya, dan kerananya Rasulullah SAW beserta orang-orang yang
beriman berjihad. Allah SWT berfirman:
(1) ِ ‫اﳉِ ﱠن واﻹﻧﺲ إِﻻ ﻟِﻴـﻌب ُﺪ‬
﴾ ‫ون‬ ُْ َ َ َ ْ ‫ﺖ‬ ُ ‫﴿ َوَﻣﺎ َخﻠَ ْق‬
“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-
Ku.”
Seluruh agama dan seluruh kepemimpinan mengandungi perintah dan
larangan.Apa yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya SAW adalah amar
ma’ruf nahi munkar. Ianya adalah sifat orang beriman di dalam Kitabullah :
(2 ) ِ ‫ﺾ ْﻣﺮو َن ِ ﻟْﻤﻌﺮ‬
﴾ ... ‫وف َويـَْﻨـ َﻬ ْو َن َﻋ ِن اﻟْ ُﻤﻨ َك ِﺮ‬ ِ ِ ِ
ُْ َ ُ ُ َ ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم أ َْوﻟﻴَﺎء بَـ ْﻌ‬
ُ ‫ﺎت بَـ ْﻌ‬
ُ َ‫﴿ َواﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨُو َن َواﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh
(mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang mungkar,..”
Imam adalah wakil3 Ummat dalam merealisasikan tujuan-tujuan syar’i ini,
Ummat telah memberikan kepadanya kendali kekuasaan untuk
merealisasikan tujuan-tujuan ini, ketika mana dia menerima bai’at dari
Ummat. Oleh kerana itu Imam memiliki kewajiban-kewajiban yang tidak
ditanggung oleh orang selainnya. Kerana pembebanan kewajiban padanya –
yakni kekuasaan- telah tercapai setelah bai’at Ummat kepadanya, maka dia
wajib melaksanakan kewajiban yang berat ini.
Tetapi, dia seorang diri tidak mungkin dapat merealisasikan tujuan-tujuan ini,
sekalipun dia memiliki kekuatan, kecerdasan dan kebijjakan yang luar biasa.
Oleh kerana itu Islam memberikan kewajiban juga kepada rakyat untuk
membantu Imam dalam menunaikan kewajiban-kewajiban dan hak-hak yang
. 56 ‫( اﻟذار ت آيﺔ‬1)
. 71 ‫( اﻟتوبﺔ آيﺔ‬2)
3
‫ ﻣكتبﺔ‬. ‫ ن‬. ‫هـ‬1392 ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬116 ‫ اﻟقواﻋﺪ ﻻبن رﺟﺐ )ص‬: ‫ﻋﻠﻰ خﻼف بﲔ اﻟفقﻬﺎء هﻞ هو وﱄ أو ﻛﻴﻞ ؟ اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟكﻠﻴﺎت اﻷزهﺮيﺔ‬
266
dibebankan di atas pundaknya. Dengan caramenjaga hak-hak ini
sempurnalah kemampuan dia dalam melaksanakan apa-apa yang diwajibkan
Allah kepadanya- -yakni merealisasikan tujuan-tujuan syari’at-.
Berdasarkan kaedah Islam untuk mendahulukan kewajiban di atas hak, maka
saya akan membincangkan terlebih dahulu mengenai kewajiban-kewajiban
yang dibebankan di atas pundak Imam, kemudian saya lanjutkan dengan
perbincangan mengenai hak-hak Imam terhadap rakyat. Kemudian saya
lanjutkan dengan perbincangan mengenai mesyuarat, apakah ianya termasuk
salah satu kewajiban dari kewajiban-kewajiban yang dibebankan di atas
pundak Imam ? Ataukah ianya termasuk salah satu hak daripada hak-haknya
ke atas rakyatnya ?
Kewajiban-Kewajiban Imam
Tanggungan Imamah amat berat, kewajiban-kewajibannya banyak, tidak akan

dapat melaksanakannya dengan sempurna kecuali orang-orang yang
memiliki keazaman yang kuat. Oleh kerana itu termasuk sebesar-besar
taqarrub kepada Allah bagi orang yang mampu melaksanakannya dan bagi
orang yang menginginkan taqarrub kepada Allah SWT. Kerananya Rasulullah
SAW telah bersabda: “Tujuh golongan yang akan Allah naungi di bawah
naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-
Nya...”antaranya adalah: “Imam yang adil ...”1(p335 syam)
Antara dalil yang menunjukkan atas beratnya tanggungan ini adalah hadits
yang diriwayatkan Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abu Dzar al-Ghifari
RA bahawa Nabi SAW telah bersabda kepadanya mengenai kepemerintahan:
“Sesungguhnya ia adalah amanah, ia pada hari kiamat kelak akan menjadi
kehinaan dan penyesalan kecuali bagi orang yang mengambilnya dengan
menunaikan haknya dan menunaikan kewajiban-kewajiban yang dibebankan
padanya.”2 Antaranya lagi hadits yang diriwayatkan dari Abdullah bin Umar
RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Ketahuilah, kalian semua adalah
pemimpin, dan semua kalian akan dimintai tanggung jawab atas apa-apa
yang dia pimpin. Imam al-A’zham (Imam tertinggi) yang menjadi pemimpin
manusia akan dimintai tanggung jawab atas rakyatnya, seorang lelaki adalah
pemimpin kepada ahli keluarganya, ia bertanggung jawab atas apa yang dia
pimpin. Isteri adalah pemimpin atas ahli keluarga suaminya, dia bertanggung
jawab atas mereka. Hamba sahaya adalah pemimpin atas harta milik
tuannya, ia bertanggung jawab atasnya. Ketahuilah, kalian semua adalah
pemimpin dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas apa-apa yang
dipimpinnya.”3 (p336 syam)
Kewajiban-Kewajiban Imam Yang Terpenting Antaranya:
1
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (143/2) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣن ﺟﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ يﻨتﻈﺮ اﻟﺼﻼة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷذان‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، 53 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰهﺪ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬، (715/2) 1031‫ ح‬، ‫ ﻓﻀﻞ إخفﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫ك‬
(439/2) ‫ وأﲪﺪ‬، (14) ‫ واﳌوطأ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬، 2 : ‫ ب‬. ‫اﻟقﻀﺎة‬
(1457/3) 1825‫ ح‬، ‫ ﻛﺮاهﺔ اﻹﻣﺎرة بغﲑ ﺿﺮورة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ﺻحﻴحﻪ ك‬
2
(26 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟتﻌﺮيﻒ )ص‬. ‫ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

3
267
Pertama, Kewajiban-Kewajiban Utama
Kewajiban utama dan asasi serta mencakupi kebanyakan kewajiban-

kewajiban syar’i adalah berusaha merealisasikan tujuan-tujuan Imamah yang
kerananya Imamah disyari’atkan. Kewajiban ini dengan kalimat singkat
adalah “menegakkan agama dan mengatur dunia dengan agama.” Saya telah
membahasnya pada bab-bab terdahulu ketika membincangkan tujuan-tujuan
syari’at secara terperinci dan sempurna, akan tetapi tidak masalah saya
mengulanginya secara ringkas untuk poin-poin penting yang telah saya bahas
tersebut pada pasal ini.
Tujuan pertama, menegakkan agama, mengandungi masalah:
Pertama, menjaga agama dalam hal:
1. Penyebarannya dan mendakwahkannya melalui tulisan, perkataan dan
pelaksanaannya secara anggota badan
2. Menolak syubhat-syubhat dan kebatilan-kebatilan serta memeranginya
3. Menjaga sempadan daulah, sehingga muslimin merasa aman di dalam
masalah agamanya, dirinya, hartanya dan harga dirinya (p337 syam)
Kedua, Melaksanakan Kewajiban-Kewajiban Imamah Antaranya Melalui:

1. Melaksanakan seluruh syari’at Islam, hudud-hududnya dan hukum-
hukumnya yang meliputi pengumpulan zakat, pembagian harta
rampasan, mengorganisasikan tentera yang berjuang untuk
meninggikan bendera Islam, melaksanakan peradilan secara syar’i
untuk menghukumi manusia dengan apa-apa yang diturunkan Allah,
melaksanakan hukum-hukum dan hudud yang disyari’atkan Allah
kepada hamba-hamba-Nya...dan sebagainya.
2. Memberikan penjelasan kepada manusia untuk melaksanakan hukum-
hukum Islam dengan memberikan targhib dan tarhib kepada mereka.
Tujuan kedua, mengatur dunia dengan agama ini, iaitu berhukum dengan
apa-apa yang diturunkan Allah dalam seluruh aspek kehidupan. Dari
tujuan ini terhasil beberapa tujuan-tujuan cabang lainnya, antaranya:
1. Adil dan menghilangkan kezhaliman
2. Menyatukan kalimat dan melarang perpecahan
3. Memakmurkan bumi dan memanfaatkan kekayaannya untuk kebaikan
Islam dan muslimin.1
Kewajiban-Kewajiban Tambahan
Sebagai tambahan daripada kewajiban-kewajiban utama, maka ada

beberapa kewajiban yang mesti dilakukan Imam, meskipun hal ini bukan
menjadi tujuan utama Imamah, tetapi ianya menjadi wasilah untuk
1
Lihat perbahasannya di pasal tujuan-tujuan Imamah dari bab pertama dan seterusnya.
268
merealisasikan tujuan-tujuan ini. Berdasarkan kaidah ushul “sesuatu yang
tidak sempurna sesuatu yang wajib kecuali dengan sesuatu tersebut,
maka sesuatu tersebut wajib”, maka kewajiban cawangan inipun menjadi
wajib pula...Antara kewajiban-kewajiban tersebut adalah:
Pertama, menyerahkan urusan harta benda dan penghasilan

daulahkepada baitul mal dan menggunakannya untuk pembiayaan-
pembiayaan yang syar’i.
Abu Ya’la berkata: “Pengumpulan harta rampasan, zakat yang diwajibkan

oleh syara’ secara nash mahupun secara ijtihad tanpa paksaan.”1Begitu
juga pembiayaan-pembiayaan, anggaran belanja dan pendapatan daulah.
Berdasarkan perkataan al-Qadhi Abu Ya’la: “Anggaran pendapatan dan
apa-apa yang dimiliki baitul mal dengan tidak berlebihan dan tidak
berkekurangan, membayarkannya dalam waktu yang tidak dimajukan dan
tidak diakhirkan.”2
Pada kenyataannya kewajiban ini meskipun termasuk bahagian dari
tujuan-tujuan Imamah dan termasuk kewajiban asas serta tujuan
pelaksanaan Islam, tetapi saya menyebutkannya di sini secara terpisah
dan terinci kerana Imam memiliki peranan ijtihad dalam hal-hal yang tidak
ada nash padanya, seperti menetapkan anggaran pendapatan dan belanja
daulah dan sebagainya. Begitu juga saya menyebutkannya sebagai
tambahan penjelasan terhadap apa-apa yang telah dijelaskan secara
global.
Dalam hal ini ada baiknya kami ambil sekilas pembahasan mengenai
sumber-sumber pendapatan baitul mal dan pembiayaan-pembiayaan dan
sisi-sisi pembiayaannya. (p338 syam)
Sumber-Sumber Pendapatan Baitul Mal
1. Zakat
Zakat merupakan rukun kedua dari rukun Islam, ianya ditetapkan dengan
Kitabullah, al-Sunnah dan Ijmak. Wajib bagi semua muslim dan muslimah
yang telah memiliki harta yang wajib dizakati yang mencapai nishab dan
telah mencapai satu tahun. Syari’at Islam telah menetapkan nishab
masing-masing jenis harta yang wajib dizakati.
Para sahabat telah sepakat untuk memerangi orang menolak zakat. Oleh
kerana itu sesiapa yang mengingkari wajibnya zakat maka dia telah kafir.
Sesiapa yang enggan membayar zakat tetapi meyakini wajibnya maka
Imam memiliki kekuasaan untuk mengambil zakat darinya dengan cara
paksa dan memberikan sangsi kepadanya atas keengganannya untuk
membayar zakat. Apabila dia keluar dari jangkauan Imam, maka dia
diperangi sebagaimana telah dilakukan oleh Abu Bakar al-Shiddiq RA, dia
(28 ‫اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬

1
(28 ‫ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬

2
269
mengatakan perkataannya yang terkenal: “Demi Allah, sekiranya mereka
enggan membayar zakat seekor unta atau kambing – di dalam riwayat lain
seekor anak kambing betina- yang dahulu mereka bayarkan kepada
Rasulullah SAW, pasti aku akan memerangi mereka.”1
Ianya bukan hak yang dimiliki oleh seseorang untuk menunaikannya atau
tidak menunaikannya sesuka dia. Tetapi ianya adalah hak rakyat awam
yang diurus oleh Imam dan para walinya untuk melaksanakan
pengumpulan zakat dari orang yang wajib atasnya dan mengagihkannya
kepada orang yang wajib memilikinya.
Dalil-Dalil Bahawa Antara Kewajiban Imam Adalah Mengumpul dan

Mengagihkan Zakat
Dalil-dalil mengenai hal ini sangat banyak, antaranya:

1. Firman Allah SWT:
‫ﲔ َوِﰲ َﺳبِ ِﻴﻞ‬ ِ ِّ ‫ﲔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬ َﺎواﻟْ ُﻤ َؤﻟﱠَف ِﺔ ﻗُـﻠُوبـُ ُﻬ ْم َوِﰲ‬

ِ َ‫اﻟﺮﻗ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﺼﺪﻗَﺎت ﻟِْﻠ ُف َقﺮاء واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬ ‫ِﱠ‬
َ ‫ﺎب َواﻟْغَﺎ ِرﻣ‬ َ ‫ﲔ َواﻟْ َﻌﺎﻣﻠ‬ َ َ َ َ ُ َ ‫﴿ إﳕَﺎ اﻟ ﱠ‬
(2)
﴾ ‫يﻀ ًﺔ ِّﻣ َن ا ِّ َوا ُّ َﻋﻠِ ٌﻴم َﺣ ِك ٌﻴم‬ ِ
َ ‫ا ّ َوابْ ِن اﻟ ﱠﺴبِ ِﻴﻞ ﻓَ ِﺮ‬
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,
orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang
dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang
berutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS al-Taubah: 60)
﴾ ‫ﲔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬ ِِ
Syahid dari ayat ini adalah “ َ ‫﴿ َواﻟْ َﻌﺎﻣﻠ‬pengurus-pengurus zakat
/ amil zakat”. Al-Fakhr al-Razi berkata di dalam tafsirnya: “Ayat ini
menunjukkan bahawa zakat ini diserahkan urusannya kepada Imam
dan orang-orang yang diserahi urusan oleh Imam untuk
mengumpulkannya dan mengagihkannya. Dalilnya bahawa Allah
menjadikan bagi amil zakat memilki andil di dalam pengurusan
zakat.Ini menunjukkan bahawa untuk menunaikan zakat mesti ada
seorang amil, sedangkan amil adalah orang yang diangkat oleh Imam
untuk mengambil zakat, maka nash ini menunjukkan bahawa Imamlah
yang mengambil zakat.”3
Ayat ini juga menunjukkan bahawa beberapa ashnaf penerima zakat
yang disebut tidak mungkin diagihkan kecuali oleh Imam, seperti bagi
muallaf, maka hal ini menunjukkan bahawa Imam memiliki hak untuk
membayarkan zakat kepadanya. Contoh lainnya adalah
mempersiapkan peralatan dan keperluan jihad di jalan Allah, yang
tidak mungkin dapat diurus dengan baik kecuali dengan campur
tangan Imam.(p340 syam)
1
‫ اﻹﻗتﺪاء بﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳول‬: ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼﺎم‬: ‫اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬ . ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ﻛتﺎب‬، (250/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬،
(51/1) 20‫ ح‬، ‫ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬: ‫ب اﻷﻣﺮ بقتﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ يقوﻟوا‬
. 60 ‫( ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬2)
‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬114/16) ‫اﻟتفﺴﲑ اﻟكبﲑ ﻟﻠﺮازي‬
3
270
ِ ِ ِ ِِ ِ
َ ‫ﺻ ِّﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم إ ﱠن‬
َ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔً تُﻄَ ِّﻬُﺮُه ْم َوتُـ َﺰّﻛﻴ ِﻬم َﺎ َو‬
(1)
﴾ ُّ ‫ﻚ َﺳ َك ٌن ﱠﳍُْم َوا‬
َ َ‫ﺻﻼَت‬ َ ‫﴿خ ْذ ﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍ ْم‬
ُ
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu
membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk
mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi
mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Perintah Allah “ambillah” ditujukan kepada Nabi SAW dan kepada
orang yang mengurusi urusan muslimin sepeninggal Nabi SAW,
sebagaimana hal itu telah dipahami oleh para sahabat RA.2
3. Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas di kitab al-Shahihain dan
selainnya bahawa Nabi SAW ketika mengutus Mu’adz ke Yaman
beliau bersabda kepadanya: “....Beri tahu mereka bahawa Allah telah
memfardhukan kepada mereka zakat harta mereka yang diambil dari
orang-orang kaya mereka dan dibagikan kepada orang-orang faqir
mereka. Jika mereka mentaatimu mengenai hal ini maka hindarilah
(3)
olehmu harta-harta mereka yang mulia...”
Syahid dari hadits ini adalah sabdanya: “yang diambil dari orang-orang
kaya mereka dan dibagikan kepada orang-orang faqir mereka.” Hadits
ini menerangkan bahawa mengenai zakat ada orang yang
mengambilnya dan ada yang membagikannya, tidak diserahkan
(4)
kepada kehendak orang yang wajib zakat.
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Hadits ini menunjukkan bahawa
Imamlah yang mengurus pemungutan zakat dan pembagiannya, boleh
jadi dia sendiri yang melakukannya dan boleh jadi melalui wakil-
wakilnya. Maka sesiapa yang enggan membayarnya maka dapat
(5)
diambil secara paksa.”
Telah diketahui dari Sirah Nabawiyah dan dari sejarah bahawa Nabi
SAW memiliki petugas-petugas yang beliau kirimkan ke bandar-
bandar, hal ini juga diikuti oleh para Khalifahnya sepeninggal beliau.
(6)
Para sahabat memiliki fatwa-fatwa yang banyak mengenai hal ini.
Oleh kerana itu para ulama berkata: “Imam wajib mengutus petugas-
petugas untuk mengambil zakat Nabi dan juga para Khalifah
sepeninggalnya telah mengutus para petugas, dan kerana di antara
manusia ada orang yang memiliki harta tetapi dia tidak tahu apa yang
. 103 ‫( ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬1)

(145/4) ‫ تفﺴﲑ اﻟقﺮآن اﻟﻌﻈﻴم ﻻبن ﻛﺜﲑ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
2
. (357/3) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ أخذ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣن اﻷﻏﻨﻴﺎء وتﺮد ﰲ اﻟفقﺮاء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫( اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎبﻪ‬3)
. (749/2) ‫(ﻓقﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠقﺮﺿﺎوي‬4)
. (360/3) ‫(ﻓﻨﺢ اﻟبﺎري‬5)
. (754/2) ‫(راﺟﻊ بتوﺳﻊ ﻓقﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠقﺮﺿﺎوي‬6)
271
wajib atas hartanya tersebut, dan diantara mereka ada yang bakhil
(1)
maka wajib Imam mengutus petugas untuk mengambilnya...”
Hikmah dari Zakat Dibayarkan kepada Imam
Pengumpulan zakat dan pendistribusiannya yang dilakukan oleh Imam

bukan oleh pemilik harta itu sendiri memiliki hikmah yang banyak,
antaranya:
1. Bahawa kebanyakan orang telah mati sanubarinya atau dia terkena
penyakit (wahn) atau tidak peduli sehingga tidak ada jaminan bagi
orang-orang faqir apabila haknya (atas zakat) dibiarkan.(p342 syam)
2. Di dalam pengambilan hak faqir atas zakat dari pemerintah bukan dari
orang kaya itu sendiri terdapat penjagaan kemuliaan baginya dan
menjaga harga dirinya dari terjatuh disebabkani meminta-minta serta
menjaga perasaannya agar tidak terluka kerana disebut-sebut
pemberiannya dan disakiti perasaannya.
3. Dengan membiarkan urusan zakat kepada masing-masing individu
menjadi urusan pendistribusiannya tidak teratur, terkadang seorang
kaya hanya memberikan kepada seorang faqir sahaja sementara yang
lainnya dilupakan, tidak ada yang memperhatikannya seorangpun,
(2)
padahal dia boleh jadi lebih faqir.
Semua itu menunjukkan bahawa Imam wajib mengambil zakat dan

mengumpulkannya dari orang-orang yang wajib zakat, kemudian
mendistribusikannya kepada orang-orang yang berhak yang telah
disebut di dalam ayat di atas. Umat wajib membayarkannya kepada
Imam atau kepada petugas-petugas yang ditugaskan untuk
mengumpulkannya.
Adapun jika Imam tidak mengambil zakat atau pemilik zakat
menyangka bahawa dia telah membayarkannya sendiri kepada
penerima zakat, atau keadaan Imam yang tidak adil sehingga dia
membelanjakannya kepada yang tidak berhak, apakah pemilik zakat
boleh membagikannya sendiri? Dalam hal seperti ini perlu pendetilan
masalahnya.
Penggolongan Harta yang Wajib Dizakati
Harta zakat dapat dibagi menjadi dua bagian, harta yang tampak dan
harta yang tersimpan. Harta yang tampak adalah harta yang tidak
mungkin disembunyikan seperti tanaman, buah-buahan dan binatang
ternak...dan sebagainya. Harta yang tersimpan ialah harta yang
dimungkinkan menyimpannya seperti emas, perak, barang dagangan
dan sebagainya. Tetapi ulama berbeda pendapat mengenai zakat
fitrah, di antara mereka ada yang memasukkannya sebagai harta yang
. ‫( ﻟﻠﻨووي‬210/2) ‫( واﻟﺮوﺿﺔ‬167/6) ‫(ا ﻤوع‬1)

. (756/2) ‫ ﻓقﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠقﺮﺿﺎوي‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
272
tampak dan di antara mereka ada yang memasukkannya ke dalam
harta yang tersimpan.
A. Harta zakat yang tampak
Imam Malik, Abu Hanifah dan Abu Ubaid berpendapat bahawa tidak
boleh membagikan harta zakat yang tampak ini kecuali Imam, kerana
firman Allah SWT : ﴾ ً‫ﺻ َﺪﻗَﺔ‬ ِِ ِ
َ ‫﴿خ ْذ ﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍ ْم‬
ُ “Ambillah zakat dari sebagian
harta mereka” dan kerana Abu Bakar telah menuntut kepada orang
yang enggan membayar zakat untuk membayarnya dan memerangi
orang yang menolaknya...sedangkan para sahabat telah menyetujui
perbuatan Abu Bakar ini, juga kerana apa-apa yang dipegang oleh
Imam sebagai pemegang kekuasaan tidak boleh dibayarkan kepada
(1 )
orang yang dikuasainya seperti wali anak yatim. Imam Syafi’i
memiliki dua pendapat: Yang paling kuat adalah qaul jadidnya iaitu
boleh, sedangkan qaul qadimnya tidak boleh, bahkan wajib
(2)
membayarkannya kepada Imam apabila Imamnya adil. Diriwyatkan
daripada Imam Ahmad, dia berkata: “Adapun zakat hasil bumi, maka
(3)
saya lebih suka menbayarkannya kepada Sultan...” Abu al-Khattab
dari golongan Hanabilah berkata: “Membayar zakat kepada Imam yang
adil adalah lebih utama.” Antara ulama lainnya yang berpendapat
bahawa zakat wajib dibayarkan kepada Imam adalah : al-Sya’bi,
(4)
Muhammad bin Ali al-Baqir, Abu Razin dan al-Auza’i.
Abu Ubaid berkata: “Menurut kami pendapat ini adalah pendapat
Ahlussunnah wal ‘ilm dari penduduk Hijaz, Irak dan selain mereka
mengenai harta yang diam, sebab muslimin telah memberikan
kepercayaan kepada Imam sebagaimana mereka memberikan
kepercayaan kepada Imam sholat. Adapun zakat haiwan ternak, biji-
bijian dan buah-buahan maka tidak boleh diurus kecuali oleh Imam-
Imam, tidak ada hak bagi pemiliknya untuk menyembunyikannya dari
mereka, jika dia telah membagikannya dan telah meletakkannya pada
tempatnya maka dia dianggap belum menunaikan zakatnya, dia wajib
mengulanginya dibayarkan kepada Imam. Hal ini telah dijelaskan juga
(5)
di dalam al-Sunnah dan Atsar sahabat. (p343 syam)
B. Harta yang Tersimpan
Adapun harta yang tersimpan seperti uang, barang-barang dagangan

tidak tampak padanya khilaf di kalangan fuqaha apabila zakatnya
. (508/2) ‫(اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ ﻻبن ﻗﺪاﻣﺔ‬1)

. (205/2) ‫ اﻟﺮوﺿﺔ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
. (508/2) ‫( اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬3)
. (508/2) ‫(اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬4)
. (509 ‫(اﻷﻣوال ﻷﰊ ﻋبﻴﺪ )ص‬5)
273
dibayarkan kepada Imam maka telah mencukupi, tetapi apakah Imam
wajib mengambilnya? Apakah dia wajib memaksa manusia untuk
membayarkannya kepada Imam ataukah tidak? Untuk menjawab hal
ini, kami berkata:
Pada mulanya zakat dibayarkan kepada Imam pada zaman Nabi SAW,
kemudian zaman Khalifahnya sepeninggal beliau, kerana tidak ada
dalil yang membezakan antara harta yang tampak dan harta yang
(1)
tersembunyi. Tetapi setelah Utsman RA wafat terdapat perbezaan di
dalam cara menunaikannya, diantara mereka ada yang
membayarkannya kepada Imam dan ada yang mebagikannya sendiri,
sehingga pemilik harta seperti menjadi wakil dari Imam, meskipun
demikiani tidak membatalkan hak Imam untuk mengambil zakat. Oleh
kerana itu mereka berkata: “Sekiranya Sultan dari suatu negeri
mengetahui bahawa mereka tidak menunaikan zakat harta benda
(2)
maka Sultan berhak menuntut mereka untuk mengeluarkannya.”
Antara ulama yang berpendapat bahawa zakat dapat diserahkan
kepada pemilik harta adalah golongan al-Hanafiyah dan al-Syafi’iyyah.
Al-Mawardi berkata: “Tidak ada hak bagi pengurus zakat untuk
memperhatikan zakat harta benda yang tersimpan. Pemilik-pemiliknya
lebih berhak untuk mengeluarkan zakat dari padanya, kecuali pemilik
harta menyerahkannya dengan suka rela, lalu pengurus menerimanya.
Maka pengurus zakat di dalam hal ini menjadi penolong bagi mereka di
(3)
dalam membagikan zakat.” Adapun golongan al-Hanabilah, Ibnu
Qudamah berkata: “Amat disukai bagi manusia untuk menguruskan
sendiri pembagian zakatnya agar dia yakin bahwa zakatnya sampai
kepada orang yang berhak menerimanya sama ada zakat dari harta
yang tampak ataupun harta yang tersembunyi.” Imam Ahmad berkata:
“Saya lebih suka agar dia mengeluarkan zakatnya sendiri, tetapi
apabila dia membayarkannya kepada Sultan maka ianya harus.” Al-
Hasan, Makhul, Sa’id bin Jubair dan Maimun bin Mahran berkata:
(4 )
“Pemilik harta meletakkan zakatnya di tempat yang tepat.” Abu Ya’la
dari golongan al-Hanabilah berkata: “Tidak ada hak bagi pengurus
zakat untuk memperhatikan zakat harta benda yang tersimpan.
Pemilik-pemiliknya lebih berhak untuk mengeluarkan zakat dari
padanya, kecuali pemilik harta menyerahkannya dengan suka rela, lalu
pengurus menerimanya. Maka pengurus zakat di dalam hal ini menjadi
penolong bagi mereka di dalam membagikan zakat. Pertimbangannya
dikhususkan untuk zakat harta yang tampak sahaja, pemilik harta
diperintahkan untuk membayar zakat kepada pengurus zakat apabila
. (504 ‫ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎبﻖ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)

‫ ه ـ‬1398 ‫( ﻋـﺎم‬162/2) ‫ وﰲ طبﻌﺔ اﳊﻠـﱯ‬. 1315 ‫ بوﻻق ﺳﻨﺔ‬. ‫( ط‬487/1) ‫(ﺷﺮح ﻓتﺢ اﻟقﺪيﺮ ﻟﻠكﻤﺎل بن اﳍﻤﺎم‬2)
.
. (113 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬3)
274
dia memintanya, apabila dia tidak memintanya maka boleh
(1)
membayarkan zakat kepadanya.” Di dalam riwayat Abdullah bin al-
Imam Ahmad, dia berkata: “Saya bertanya kepada ayahku tentang
zakat apakah dibayarkan kepada Sultan ataukah dia membagikannya
(2 )
sendiri? “ Dia menjawab: “Dia membagikannya sendiri.” Antara dalil
yang menunjukkan atas dibolehkannya mengeluarkan zakat sendiri
adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Maqburi, dia
berkata: “Saya datang kepada Umar bin al-Khatab RA dengan
membawa uang sebesar 200 dirham. Saya berkata: “Wahai Amiral
Mukminin, ini zakat hartaku.” Umar berkata: “Apakah engkau telah
membebaskannya, wahai Kaysan ?” Saya berkata: “Ya.” Umar
(3)
berkata: “Dengan dasar jawabanmu tadi, maka bagikanlah.” Begitu
juga hal itu ditunjukkan oleh hadits berikut ini: “Tujuh golongan yang
akan Allah naungi di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada
naungan kecuali naungan-Nya ...dan seorang lelaki yang bersedekah
dengan tangan kanannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui
(4)
apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya.” Hadits ini umum
ditujukan kepada sedekah suka rela dan zakat yang diwajibkan.
Maka kesimpulan yang tampak dari penjelasan tersebut bahawa Imam
yang adil apabila meminta zakat maka wajib membayarkannya
kepadanya sama ada zakat harta yang tampak ataupun zakat harta
yang tersembunyi. Adapun apabila dia tidak memintanya dan tidak
mengutus petugas untuk mengumpulkannya, maka dalam hal ini
pemilik harta berhak membagikan zakatnya kepada orang yang dia
ketahui bahawa dia termasuk orang yang berhak menerimanya. Tetapi
apabila dia ingin membayarkannya kepada Imam maka dibolehkan dan
sah zakatnya.Begitu juga zakatnya tidak gugur dengan sebab tidak
adanya tuntutan Imam kepada zakat, sebab zakat adalah hak bagi
setiap individu Muslim meskipun Imam menolak untuk mengambilnya
atau mendistribusikannya atau meskipun pada zaman yang tidak ada
Imam padanya.(p345 syam)
Membayar Zakat kepada Imam yang Lalim
Adapun apabila Imam tidak adil, apakah wajib membayar zakat

kepadanya sekiranya Imam memintanya atau tidak memintanya?
Apakah zakatnya sah apabila Imam tersebut mengambilnya meskipun
dia akan meletakkannya tidak pada tempatnya? Kenyataannya apabila
kita bentangkan dalil-dalil dan fatwa-fatwa serta nash-nash yang ada
mengenai masalah ini, kita akan dapatkan ada yang mewajibkan
. (115 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬1)

. ‫( ﲢقﻴﻖ زهﲑ اﻟﺸﺎويﺶ‬152 ‫(ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ بﺮوايﺔ ابﻨﻪ ﻋبﺪ ﷲ )ص‬2)
. (342/3) ‫ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬. (507 ‫ وأبو ﻋبﻴﺪ ﰲ اﻷﻣوال )ص‬، (114/4) ‫(رواﻩ اﻟبﻴﻬقﻲ‬3)
. (320 ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ هذا اﻟفﺼﻞ )ص‬4)
275
membayar dan antaranya lagi ada yang mencegah membayarnya.
Maka kami akan memaparkannya dan akan kita lihat mana satu
pendapat yang rajih daripadanya.
Dalil-dalil yang mewajibkan untuk membayar zakat kepada Imam-

Imam yang lalim :
1. Dari Jarir bin Abdullah, dia berkata: “Sekumpulan orang Arab badui
datang kepada Rasulullah SAW, lalu mereka berkata: “Sesungguhnya
segolongan orang dari pengumpul zakat mendatangi kami, lalu mereka
menzhalimi kami.Lalu Rasulullah SAW bersabda: “Apakah mereka
(1)
ridho dengan pengumpul zakat kalian?”
2. Dari Anas bin Malik RA bahawa seorang lelaki berkata kepada
Rasulullah SAW: “Apabila saya telah membayar zakat kepada utusan
engkau, apakah saya telah bebas dari tanggungan saya kepada Allah
dan Rasul-Nya?” Beliau SAW menjawab: “Ya, apabila engkau telah
membayar zakat kepada utusanku, engkau telah bebas dari
tanggunganmu kepada Allah dan Rasul-Nya, bagimu pahala zakatmu
(2)
dan dosanya ditanggung oleh orang yang menukarnya.”
3. Fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in, serta pendapat fuqaha, di antaranya:
a. Atsar yang diriwayatkan dari Sahl bin Abi Shalih dari ayahnya, dia
berkata: “Telah terkumpul padaku sejumlah harta yang di dalamnya
terdapat zakat – yakni telah mencapai nishab zakat -, lalu aku
bertanya kepada Sa’ad bin Abi Waqash, Ibnu Umar, Abu Hurairah,
dan Abu Sa’id al-Khudri apakah aku sendiri yang membagikannya
ataukah aku membayarkannya kepada Sultan? Maka mereka
semuanya memerintahkan aku untuk membayarkannya kepada
Sultan, tidak ada seorangpun yang menyelisihi aku.” Di dalam
suatu riwayat disebutkan maka aku bertanya kepada mereka:
“Sultan ini akan melakukan seperti apa yang kalian ketahui –ini
terjadi pada masa Bani Umayah- , apakah aku membayarkan
zakatku kepada mereka? Maka mereka semua menjawab: “Ya,
(3 )
bayarkanlah zakat kepadanya.”
، ‫ إرﺿــﺎء اﳌﺼــﺪق‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛــﺎة‬: ‫( وأبــو داود ﰲ ك‬686/2) 989‫ ح‬، ‫ إرﺿــﺎء اﻟﺴــﻌﺎة‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛــﺎة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴــﻠم ﰲ ك‬1)
. (362/4) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (14) . ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (473/4) ‫ﻋون‬
‫ ﲣﻠـ ــﻴﺺ اﳊبـ ــﲑ‬. ‫ وﻋ ـ ـﺰاﻩ اب ـ ــن ﺣﺠـ ــﺮ ﰲ ﲣﻠـ ــﻴﺺ اﳊبـ ــﲑ إﱃ اﳊـ ــﺎرث بـ ــن أﰊ أﺳـ ــﺎﻣﺔ وابـ ــن وهـ ــﺐ‬، (136/3) ‫( رواﻩ أﲪـ ــﺪ‬2)
. (174/2)
‫ وأبــو ﻋبﻴــﺪ ﰲ اﻷﻣـوال‬، (115/4) ‫ واﻟبﻴﻬقــﻲ‬، ‫ اﻟﺴــﻠفﻴﺔ‬. ‫( ط‬156/3) ‫(رواﻩ ﺳــﻌﻴﺪ بــن ﻣﻨﺼــور ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ وابــن أﰊ ﺷــﻴبﺔ‬3)
. (380/3) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬. ‫ وهذا ﺳﻨﺪ ﺻحﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠم‬: ‫ ﻗﺎل اﻷﻟبﺎﱐ‬. (504 ‫)ص‬
276
b. Dari Ibnu Umar RA, dia berkata: “Bayarkanlah zakat kalian kepada
orang yang Allah telah menguasakan kepadanya urusan kalian,
sesiapa yang baik maka kebaikannya untuk dirinya sendiri dan
sesiapa yang berbuat dosa maka dia akan menanggung
(1 )
dosanya.” Dalam sebuah riwayat dari Qaz’ah Mawla Ziyad bin
Abihi disebutkan bahwa Ibnu Umar berkata: “Bayarkanlah zakat
kepada mereka, meskipun mereka minum khamr dengan zakat
(2 )
tersebut.”
c. Dari al-Mughirah bin Syu’bah bahawasannya dia berkata kepada
mawlanya –mengenai zakat hartanya yang ada di Thaif- : “Apa
yang kamu buat mengenai zakat hartaku?” Dia berkata:
“Setengahnya aku shodaqahkan dan setengahnya akau bayarkan
kepada Sultan.” Mughirah berkata: “Mengapa engkau berbuat
begitu?” –Mughirah mengingkari perbuatannya iaitu membagikan
zakat sendiri-. Dia menjawab: “Sesungguhnya mereka (Sultan)
membeli tanah dengan uang zakat tersebut dan mereka menikahi
wanita-wanita dengannya.” Mughirah berkata: “Bayarkanlah kepada
mereka (kepada Sultan), sesungguhnya Rasulullah SAW telah
(3)
memerintahkan kita untuk membayar zakat kepada mereka...”
Ibnu Qudamah berkata: “Diriwayatkan dari Imam Ahmad
bahawasannya dia berkata: “Dikatakan kepada Ibnu Umar:
“Sesungguhnya mereka menirukan anjing-anjing dengan zakat
tersebut, meminum khamr dengan zakat tersebut.” Dia berkata:
“Bayarlah zakat kepada mereka.” Katanya lagi: “Dahulu Ibnu Umar
membayar zakatnya kepada orang yang datang kepadanya dari
petugas-petugas zakat Ibnu al-Zubair atau petugas Najdah al-
(4 )
Haruri dari golongan Khawarij.
d. Adapun pendapat fuqaha: Golongan Syafi’iyyah mengenai
membayar zakat zhahir kepada Imam yang lalim terdapat dua
pendapat, salah satu pendapatnya membolehkan tetapi tidak wajib.
Al-Nawawi berkata: “Pendapat yang paling shahih adalah wajib
. (505 ‫(رواﻩ أبو ﻋبﻴﺪ ﰲ اﻷﻣوال )ص‬1)

. (506 ‫ وﳓ ــوﻩ ﻋﻨ ــﺪ أﰊ ﻋبﻴ ــﺪ )ص‬. (163/6) ‫ ﻗﺎﻟ ــﻪ اﻟﻨ ــووي ﰲ ا ﻤ ــوع‬. ‫( ﺳ ــﻨﺎد ﺻ ــحﻴﺢ‬115/4) ‫( رواﻩ اﻟبﻴﻬق ــﻲ‬2)
. (380/3) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫وﺻحﺢ اﻷﻟبﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ‬
. (115/4) ‫(رواﻩ اﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ اﻟﺴﻨن اﻟكﱪى‬3)
277
membayarnya kepada Sultan kerana sebagai pelaksana hukum-
(1)
Nya dan kerana tidak boleh memisahkan diri daripada Sultan.”
Adapun golongan al-Hanabilah, Ibnu Qudamah berkata di dalam kitab

al-Mughninya: “Tidak ada perselisihan mazhab bahawa membayar
zakat kepada Imam adalah boleh sama ada Imam itu adil atau tidak
adil, sama ada zakat harta yang tampak atau zakat harta yang tidak
tampak. Maka dengan membayar zakat kepadanya, dia telah bebas
(2)
dari tanggungannya.”
Ulama yang Berpendapat Tidak Boleh Membayar Zakat kepada

Imam Yang Lalim
Pada penjelasan di hadapan kita akan mendapatkan dari para

sahabat, tabi’in dan fuqaha yang berfatwa tidak bolehnya membayar
zakat kepada Imam yang lalim apabila diketahui bahawa dia akan
meletakkannya di tempatnya, di antara mereka adalah:
1. Diriwayatkan rujuknya Ibnu Umar dari fatwanya yang telah lalu,
kemudian dia berfatwa tidak boleh membayar zakat kepada mereka
dengan berdasarkan dalil:
a. Atsar yang diriwayatkan Abdullah bin al-Imam Ahmad dengan
sanadnya dari ayahnya sampai kepada Khaitsamah, dia
berkata: “Saya bertanya kepada Ibnu Umar tentang zakat. Lalu
dia menjawab: “Bayarkanlah kepada Sultan (yang lalim).” Lalu
aku bertanya lagi pada kesempatan lain, lalu dia berkata:
“Jangan bayarkan kepada Sultan yang lalim, sebab mereka
(3)
telah menyia-nyiakan sholat.”
b. Abu Ubaidah telah meriwayatkan dengan sanadnya dari
Maimun, dia berkata: “Sesungguhnya seorang kawan Ibnu
Umar telah mengkhabarkan kepadaku bahawa dia telah
bertanya kepada Ibnu Umar: “Apa pendapatmu mengenai zakat,
sedangkan mereka para Sultan tidak meletakkannya di
tempatnya?” Maka beliau menjawab: “Bayarkan kepada
mereka.” Aku berkata: “Apa pendapatmu sekiranya mereka
mengakhirkan sholat dari waktunya, apakah engkau akan sholat
bersama mereka?” Dia menjawab: “Tidak.” Aku berkata:
. ‫ ﻣكتبﺔ اﻹرﺷﺎد ﲜﺪة‬. ‫ اﳌﺪﱐ‬: ‫( ط‬107/6) ‫(ا ﻤوع‬1)

. (152 ‫(ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ بﺮوايﺔ ابﻨﻪ ﻋبﺪ ﷲ )ص‬3)
278
“Tidakkah sholat sama dengan zakat?” Maka dia menjawab:
(1 )
“Mereka telah menipu kita, semoga Allah menipu mereka.”
c. Abu Ubaid meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada
Hibban bin Abi Jabalah dari Ibnu Umar bahawasannya dia rujuk
dari pendapatnya mengenai membayar zakat kepada Sultan,
(2)
lalu dia berkata: “Letakkanlah pada tempatnya.”
2. Al-Tsauri berkata: “Bersumpahlah kepada mereka, dustakan
mereka, dan jangan beri mereka sesuatupun jika mereka tidak
menempatkannya pada tempatnya.” Dia berkata lagi: “Jangan beri
(3)
pada mereka.”
3. ‘Atha berkata: “Berikan zakat kepada mereka jika mereka
menempatkannya di tempat-tempat yang semestinya.” Maka
perkataannya ini dipahami sebagaimana Ibnu Qudamah berkata:
“Bahawasannya jangan berikan kepada mereka jika mereka tidak
(4)
menempatkannya pada tempat-tempat yang semestinya.”
4. Al-Sya’bi dan Abu Ja’far berkata: “Jika engkau melihat pemegang
pemerintahan tidak adil, maka berikan zakat kepada orang yang
memerlukannya.”
5. Ibrahim berkata: “Tempatkanlah zakat di tempat-tempat yang
semestinya, apabila Sultan mengambilnya maka zakatmu telah
(5 )
sah.” Diriwayatkan daripadanya juga, katanya: “Jangan
(6)
menunaikan zakat kepada orang yang lalim terhadap zakat.”
6. Antara pendapat fuqaha adalah apa yang dipendapati oleh al-
Buhuti dengan perkataannya: “Jika sekiranya Imam tidak
menempatkan zakat pada tempat-tempat yang semestinya maka
haram membayar zakat kepadanya tetapi boleh.” Dengan
ungkapan kitab al-Ahkam al-Sultaniyyah “Kebanyakan naskah

. (508 ‫(اﻷﻣوال )ص‬2)
. (508 ، 507/2) ‫( اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ ﻻبن ﻗﺪاﻣﺔ‬3)
. (508 ، 507/2) ‫(اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ ﻻبن ﻗﺪاﻣﺔ‬4)
‫ ﷴ رواس ﻗﻠﻌـ ــﺔ ﺟ ــﻲ اﻟكت ــﺎب اﻟﺜـ ــﺎﱐ )ص‬. ‫ د‬. ‫ ﻣوﺳ ــوﻋﺔ إبـ ـﺮاهﻴم اﻟﻨﺨﻌـ ــﻲ اﻟفقﻬﻴ ــﺔ‬: ‫ واﻧﻈ ــﺮ‬. (508/2) ‫(اﳌﺮﺟ ــﻊ اﻟﺴ ــﺎبﻖ‬5)
. ‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟبحﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟقﺮى‬. ‫ ن‬. (318
6
. (318 ‫أيﻀﺎ )ص‬
ً ‫ اﳌوﺳوﻋﺔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (48/4) ‫) (ﻣﺼﻨﻒ ﻋبﺪ اﻟﺮزاق‬
279
mengatakan wajib menyembunyikannya.” Ini adalah pendapat al-
(1)
Qadhi di dalam kitab al-Ahkam al-Sultaniyyah.” (p349 syam)
Pendapat yang Rajih
Setelah kita perhatikan dalil-dalil ini maka jelaslah rajihnya pendapat

yang mengatakan bolehnya membayar zakat kepada Sultan-Sultan
yang lalim, zakatnya sah apabila mereka memintanya dan kerana
ditakutkan akan terjadinya fitnah demi mengamalkan hadits-hadits
yang telah disebutkan dan hadits-hadits umum yang mewajibkan taat
kepada Sultan-Sultan meskipun mereka lalim, bahawa mereka wajib
melaksanakan apa-apa yang dibebankan kepada mereka dan kalian
wajb melaksanakan apa-apa yang dibebankan kepada kalian, tunaikan
kepada mereka hak mereka dan mintalah kepada Allah hak kalian, dan
sebagainya. Selanjutnya akan kami jelaskan secara terperinci ketika
membincangkan hak taat, insya Allah.
Telah diriwayatkan dari Basyir bin al-Khashashiyah, dia berkata: Kami
berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya suatu kaum dari golongan
orang yang mengumpulkan zakat telah menyerang kami, apakah boleh
kami menyembunyikan sebagian harta kami sesuai dengan
keterlampauan mereka kepada kami?” Rasulullah menjawab: “Tidak
(2 )
boleh.” Adapun apabila mereka tidak memintanya dengan paksa dan
aman daripada fitnah atau dimungkinkan menyembunyikannya, maka
pengumpul zakat lebih berhak atas zakat tersebut daripada pemiliknya,
wajib membayarkan zakat kepadanya...Wallahu a’lam.
2. Jizyah
Sumber kedua daripada baitul mal muslimin adalah jizyah, iaitu harta
tertentu yang diambil dari golongan kafir dzimmi yang diwajibkan
membayarnya apabila mereka telah masuk ke dalam perlindungan
muslimin dan dia lebih memilih kekal di dalam agamanya. Allah SWT
berfirman:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
َ ‫ين ﻻ يُـ ْؤﻣﻨُو َن ّ َوﻻَ ﻟْﻴَـ ْوم اﻵخ ِﺮ َوﻻَ ُﳛَِّﺮُﻣو َن َﻣﺎ َﺣﱠﺮَم ا ُّ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ َوﻻَ يَﺪيﻨُو َن د‬
‫ين‬ َ ‫﴿ﻗَﺎتﻠُواْ اﻟذ‬
(3)
﴾ ‫ﺎﻏُﺮو َن‬ِ ‫اﳊ ِﻖ ِﻣن اﻟﱠ ِذين أُوتُواْ اﻟْ ِكتَﺎب ﺣ ﱠﱴ يـﻌﻄُواْ ا ْﳉِﺰيﺔَ ﻋن ي ٍﺪ وهم ﺻ‬
َ ْ ُ َ َ َ َْ ُْ َ َ َ َ ّ َْ
Artinya:
. (302/2) ‫(ﻛﺸﺎف اﻟقﻨﺎع ﻟﻠبﻬوﰐ‬1)

2
‫أيﻀــﺎ ﻋب ــﺪ اﻟ ــﺮزاق‬
ً ‫ أخﺮﺟ ــﻪ‬: ‫( ﻗ ــﺎل اﻟﺸ ــوﻛﺎﱐ‬470/4) ‫ ﻋ ــون اﳌﻌب ــود‬، ‫ رﺿ ــﺎء اﳌﺼ ــﺪق‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛ ــﺎة‬: ‫) (رواﻩ أب ــو داود ﰲ ك‬
‫ ﻧﻴـﻞ‬. ‫ ﻣقبـول‬: ‫ وﻗـﺎل ﰲ اﻟتقﺮيـﺐ‬. ‫ ذﻛﺮﻩ ابن ﺣبﺎن ﰲ اﻟﺜقﺎت‬. ‫ ديﺴم اﻟﺴﺪوﺳﻲ‬: ‫ وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ‬. ‫وﺳكﺖ ﻋﻨﻪ أبو داود واﳌﻨذري‬
‫( ﻣــن هــذا اﻟفﺼــﻞ ) ارﺿ ـوا‬331 ‫( وهــو ﰲ ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪيﺚ ﻣﺴــﻠم اﻟﺴــﺎبﻖ )ص‬29/2) ‫ وتﺮﲨتــﻪ ﰲ اﳌﻴ ـﺰان‬. (76/4) ‫اﻷوطــﺎر‬
. ( ‫ﻣﺼﺪﻗﻴكم‬
. 29 ‫(ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬3)
280
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak
(pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa
yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama
dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang
diberikan Al Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah
dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk. (QS al-Taubah:
29)
Kewajiban membayar jizyah akan gugur setelah kafir dzimmi masuk
Islam atau kerana Daulah tidak mampu melindunginya. Oleh kerana itu
Ubaidah bin al-Jarrah RA mengembalikan jizyah kepada orang-orang
kafir dzimmi di beberapa kota di Syam ketika tentera Islam tidak
mampu melindungi mereka. Jizyah hanya diwajibkan satu kali sahaja
(1)
di dalam satu tahun.
3. Al-Kharaj (Cukai)
Al-Kharaj adalah sesuatu yang diambil dari hasil tanah orang kafir yang
menjadi rampasan perang tetapi dibiarkan dikelola oleh pemiliknya.
Orang yang pertama kali melakukan hal ini adalah Khalifah al-Rasyid
Umar bin al-Khatab RA dimana beliau menetapkan cukai ke atas tanah
Irak yang dibiarkan dikelola oleh pemiliknya setelah beliau
memusyarahkan hal ini dengan para sahabat RA dan mereka
menyetujui pendapat beliau. Adapun kadarcukai yang diambil
(2)
disesuaikan dengan hasil tanah tersebut. Ahmad telah menashkan
hal ini di dalam riwayat Muhammad bin Dawud, dia ditanya mengenai
(3)
hadits Umar: “Beliau telah menetapkan atas kebun anggur sekian
dan atas kebun lainnya sekian.” Iaitu sesuatu yang ditetapkan ke atas
manusia dengan tidak berlebihan atau sesuai dengan pendapat Imam
penambahan dan pengurangannya. Ahmad berkata bahkan ianya
ditetapkan sesuai pendapat Imam, jika dia berkehendak
menambahnya dan jika dia berkehendak menguranginya. Dia berkata
hal ini dijelaskan di dalam hadits Umar: “Tidaklah aku menambahkan
cukai ke atas mereka sekian kecuali sesuai kemampuan mereka.”
Maksudnya Umar mempertimbangkan kepada apa-apa yang
dihasilkan oleh tanah tersebut.4
. (165 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠفﺮاء )ص‬1)

. (145 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬2)
. (148 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬3)
4
Al-jarib secara bahasa bermakna wadi atau lembah. Kemudian dipinjam untuk dijadikan
nama bagi luas tanah persegi, ia adalah satuan luas persegi atau pecahan, ia juga bermakna
satuan berat yang besar. Luas al-jarib al-‘umariyyah sama dengan 2m 1366.0416. Lihat:
‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟبحﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﺎﻣﻌﺔ أم‬. ‫اﻹيﻀﺎح واﻟتبﻴﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌكﻴﺎل واﳌﻴﺰان ﻻبن اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري ط‬
(81 ، 80 ‫ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛتور اﳋﺎروف )ص‬. ‫اﻟقﺮى‬
Adapun al-jarib sebagai satuan berat sama dengan 10448 grams gandum. Lihat: sumber
rujukan yang sama (ms. 87), tetapi yang dikehendaki di sini adalah satuan luas.
281
4. Al-‘Usyur
Al-‘Usyur ialah cukai yang diambil dari kafir dzimmi dan orang-orang
yang meminta keamanan atas harta-harta mereka yang disediakan
untuk dijual jika mereka memasuki negeri Muslimin, kadarnya adalah
1/20 (seperdua puluh) bagi kafir dzimmi dan 1/10 (sepersepuluh) bagi
kafir harbi, kerana mereka pun mengambil cukai yang sama ke atas
pedagang-pedagang muslim apabila mereka sampai ke negeri
(1)
mereka. Adapun kafir dzimmi kerana mereka mendapatkan kebaikan
(2)
atas hal itu, hal ini dikatakan oleh Abu Ubaid dan Malik bin Anas.
Abu Ubaid telah meriwayatkan atsar dengan sanadnya yang sampai
kepada al-Sya’bi, dia berkata: “Orang yang pertama kali menetapkan
(3)
al-‘Usyur di dalam Islam adalah Umar.”
Al-‘Usyur juga disyaratkan telah mencapai nishab, sebagaimana
(4)
pendapat golongan al-Hanabilah dan al-Hanafiyah. Adapun Malik
(5)
tidak mempersyaratkannya.
5. Ghanimah
Ghanimah ialah harta yang diambil dari orang-orang kafir disebabkan
peperangan. Allah SWT menamakannya dengan anfal kerana dapat
(6 )
menambah harta muslimin. Ada empat macam ghanimah, iaitu:
tawanan perang lelaki, tawanan perang perempuan, tanah dan harta
yang dapat dipindahkan kepemilikannya. Inilah ghanimah yang biasa
berlaku.
6. Al-Fai’
Al-Fai’ ialah apa-apa yang diambil oleh muslimin dari orang-orang kafir
tanpa melalui peperangan. Allah SWT berfirman:

. (467 ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬2)
. (467 ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬3)
. (478 ‫(اﻷﻣوال )ص‬5)
. (32 ‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬6)
282
ٍ ‫﴿وﻣﺎ أَﻓَﺎء ا ﱠ َﻋﻠَﻰ رﺳوﻟِِﻪ ِﻣْﻨـﻬم ﻓَﻤﺎ أَوﺟ ْفتُم َﻋَﻠْﻴ ِﻪ ِﻣن َخْﻴ ٍﻞ وﻻ ِرَﻛ‬
ُ ِّ‫ﺎب َوﻟَ ِك ﱠن ا ﱠَ يُ َﺴﻠ‬
ُ‫ط ُر ُﺳﻠَﻪ‬ َ ْ ْ َ ْ َ ُْ َُ ُ ََ
(1 )
﴾ ‫َﻋﻠَﻰ َﻣن يَ َﺸﺎءُ َوا ﱠُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌيﺮ‬
Dan apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada
Rasul-Nya (dari harta benda) mereka, maka untuk mendapatkan itu
kamu tidak mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula) seekor unta
pun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya
terhadap siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu.
Dinamakan harta tersebut sebagai fai’ (artinya mengembalikan) sebab
Allah SWT mengembalikan harta tersebut kepada Muslimin dari orang-
orang kafir kerana Allah SWT telah menciptakan harta sebagai alat
bantu untuk mengibadahi-Nya dan kerana Allah menciptakan makhluk
ini hanya untuk mengibadahi-Nya. Sedangkan orang-orang kafir
kepada Allah telah membebaskan dirinya untuk tidak menyembah
Allah dengan harta tersebut, sebab itu harta mereka yang tidak dapat
digunakan untuk menyembah Allah menjadi milik mukminin yang
(2)
menyembah Allah.
7. Sumber-Sumber Baitul Mal Lainnya
Antara sumber-sumber baitul mal adalah harta-harta yang tidak ada

pemiliknya yang ditetapkan seperti orang yang meninggal dari ummat
Islam tetapi tidak memiliki pewaris tertentu, seperti al-ghushub harta
hasil rompakan yang disita Daulah, al-‘awariharta pinjamandanal-
wadai’harta titipan yang sukar dikenali pemiliknya, tanah yang dikelola
oleh Daulah atau disewakan, seperlima dari harta terpendam iaitu
barang tambang yang dikeluarkan dari perut bumi emas, perak,
tembaga, garam dan sebagainya...Adapun apabila Daulah sendiri yang
mengeluarkannya maka harta tersebut milik baitul mal. Antara sumber-
sumber baitul mal lainnya adalah harta yang diambil dari orang-orang
kaya yang ditetapkan oleh Imam ketika situasi darurat dan ketika baitul
mal tidak mampu membiayai urusan-urusan daulah dan rakyat yang
penting seperti untuk membayar tentera dan senjata dan untuk
memenuhi keperluan orang-orang yang memerlukannya dan
sebagainya.
Pengalokasian Baitul Mal
1. Zakat
Zakat dikeluarkan untuk orang-orang yang disebutkan Allah SWT di

dalam Kitab-Nya :
. 6 ‫(ﺳورة اﳊﺸﺮ آيﺔ‬1)

283
ِ ِّ ‫ﲔ َﻋَﻠْﻴـ َﻬﺎ َواﻟْ ُﻤ َؤﻟﱠَف ِﺔ ﻗُـﻠُوبُـ ُﻬ ْم َوِﰲ‬
ِ َ‫اﻟﺮﻗ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﺼﺪﻗَﺎت ﻟِْﻠ ُف َقﺮاء واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬ ‫ِﱠ‬
َ ‫ﺎب َواﻟْغَﺎ ِرﻣ‬
‫ﲔ َوِﰲ‬ َ ‫ﲔ َواﻟْ َﻌﺎﻣﻠ‬ َ َ َ َ ُ َ ‫﴿إﳕَﺎ اﻟ ﱠ‬
(60 ‫ ) اﻟتوبﺔ آيﺔ‬. ﴾ ‫يﻀﺔً ِّﻣ َن ا ِّ َوا ُّ َﻋﻠِ ٌﻴم َﺣكِ ٌﻴم‬ ِ
َ ‫َﺳبِ ِﻴﻞ ا ّ َوابْ ِن اﻟ ﱠﺴبِ ِﻴﻞ ﻓَ ِﺮ‬
Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,
orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang
dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang
berutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (QS al-Taubah : 60)
Tidak boleh membelanjakan zakat untuk selain lapan golongan ini dan
tidak boleh juga untuk Bani Hasyim dan Mawla mereka, kerana sabda
Nabi SAW : “Sesungguhnya shodaqoh (zakat) tidak perlu dibagikan
kepada keluarga Nabi Muhammad, sesungguhnya zakat itu kotoran
(1 )
manusia.”
Adapun Bani Muttalib, mengenai mereka terdapat dua riwayat dari
Imam Ahmad, ada yang riwayat yang melarangnya dan ada yang
(2)
membolehkannya. Abu Hanifah berpendapat membolehkannya,
sedangkan ulama-ulama yang melarangnya mereka mengambil dalil
dengan hadits Jabir bin Muth’im RA, dia berkata bahwa Rasulullah
SAW bersabda: “Sesungguhnya kami dan Bani Muthalib tidak
berpecah belah sama ada pada masa jahiliyah ataupun di masa Islam,
(3)
tetapi kami satu kesatuan.” Ibnu Hazm berkata: “Maka telah jelas
bahawasannya tidak boleh membeza-bezakan mengenai hukum
mereka pada suatu perkarapun, sebab mereka adalah satu kesatuan
secara nash dari kalam Nabi SAW, maka jelaslah bahawa mereka
(Bani Muthalib) adalah keluarga Muhammad SAW, sebab mereka
keluarga Muhammad maka shodaqoh (zakat) haram diberikan kepada
(4)
mereka.”
2. Jizyah, Kharaj, ‘Usyur dan Semisalnya
Ini semua dimasukkan ke dalam baitul mal muslimin dan dibelanjakan

untuk pemberian-pemberian dan perbelanjaan yang layak serta
perbelanjaan lainnya sesuai dengan pertimbangan Imam. Begitu juga
sumber baitul mal lainnya yang ditetapkan oleh Daulah seperti tanah
yang disewakan dan harta-harta yang tidak ada pemiliknya dan
sebagainya.
. (752/2) (1073) ‫ تﺮك اﺳتﻌﻤﺎل آل اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ﻛتﺎب‬1)
: ‫ ورواﻩ اﻟبﺨﺎري بﻠفﻆ‬، (202/8) ‫ بﻴﺎن ﻣواﺿﻊ اﳋﻤﺲ وﺳﻬم ذوي اﻟقﺮﰉ ﻋون‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ أبو داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ك‬3)
‫ ﻓـتﺢ‬. ‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳋﻤﺲ ﻟﻺﻣـﺎم‬: ‫ ب‬. ‫ ﻓﺮض اﳋﻤﺲ‬: ‫» إﳕﺎ بﻨوا اﳌﻄﻠﺐ وبﻨوا هﺎﺷم ﺷﻲء واﺣﺪ « ﻋن ﺟبﲑ ﻧفﺴﻪ ﰲ ك‬
. ‫أيﻀﺎ‬
ً ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ‬، ‫ ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، (144/6) ‫اﻟبﺎري‬
. (210/6) ‫(اﶈﻠﻰ ﻻبن ﺣﺰم‬4)
284
3. Ghanimah
Ghanimah dibelanjakan sesuai dengan firman Allah SWT: (P355)
ِ ِ ِ ُ ‫يﺴأَﻟُوﻧَﻚ ﻋ ِن اﻷﻧْـ َف ِﺎل ﻗُ ِﻞ اﻷﻧْـ َف‬
َ‫ﺎل ﱠ َواﻟﱠﺮ ُﺳول ﻓَﺎتﱠـ ُقوا ا ﱠ‬ َ َ َْ
ِِ ِ ِ ِ ‫وأ‬
َ ‫ات بَـْﻴﻨ ُك ْم َوأَط ُﻴﻌوا ا ﱠَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ إِ ْن ُﻛْﻨـتُ ْم ُﻣ ْؤﻣﻨ‬
‫ﲔ‬ َ ‫َﺻﻠ ُحوا َذ‬
ْ َ
Mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta rampasan
perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu kepunyaan Allah dan
Rasul, sebab itu bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah
perhubungan di antara sesamamu, dan taatlah kepada Allah dan
Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman".( QS Al-Anfal :
1)
ِ ‫و ْاﻋﻠَﻤوا أﱠَﳕَﺎ ﻏَﻨِﻤتُم ِﻣن َﺷﻲ ٍء ﻓَأَ ﱠن ِﱠِ ُﲬُﺴﻪ وﻟِﻠﱠﺮﺳ‬
‫ول َوﻟِ ِذي‬ ُ َ َُ ْ ْ ْْ ُ َ
‫آﻣْﻨـتُ ْم ِ ﱠِ َوَﻣﺎ‬ ِ ِ ِ‫اﻟْ ُقﺮَﰉ واﻟْﻴَـتَ َﺎﻣﻰ واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬
َ ‫ﲔ َوابْ ِن اﻟ ﱠﺴبِ ِﻴﻞ إ ْن ُﻛْﻨـتُ ْم‬ ََ َ َ ْ
ِ ‫اﳉﻤﻌ‬
‫ﺎن َوا ﱠُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ‬ ِ ِ
َ ْ َْ ‫أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋْبﺪ َ يَـ ْوَم اﻟْ ُف ْﺮﻗَﺎن يَـ ْوَم اﻟْتَـ َقﻰ‬
‫َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌيﺮ‬
Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai
rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul,
kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnusabil, jika
kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan
kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu di hari
bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala
sesuatu.( QS Al-Anfal : 41)
Maka ghanimah wajib dibagi lima, seperlimanya dibagikan kepada
orang-orang yang telah disebutkan oleh Allah SWT, baki selainnya
dibagikan kepada mujahidin yang mendapatkan ghanimah tersebut.
Umar Ibn al-Khatab RA berkata: “Ghanimah milik orang yang
menyaksikan peperangan, sama ada telah berperang atau belum
(1)
berperang.” Ghanimah wajib dibagi secara adil, tidak boleh
mengkhususkan seseorang kerana pangkatnyatidak juga kerana
kemuliaannya dan tidak juga kerana keutamaannya, sebagaimana
telah dilakukan oleh Nabi SAW dan para Khalifah sepeninggalnya. Di
dalam kitab shahih Bukhari disebutkan bahawa Sa’ad bin Abi Waqash
RA pernah menyangka bahawa dia memiliki keutamaan untuk
mendapatkan ghanimah daripada selainnya, maka Nabi SAW
bersabda: “Tidaklah kalian diberi pertolongan dan diberi rizqi
285
(1 )
melainkan kerana adanya orang-orang lemah diantara kalian.” (P356)
Adil dalam pembagian ghanimah adalah seorang mujahid
mendapatkan satu bagian, seekor kuda mendapat dua bagian
sebagaimana telah dilakukan oleh Nabi SAW pada ghanimah perang
(2 )
Khaibar.
Adapun sekiranya Imam memandang perlu mengutamakan sebagian
Mujahidin ke atas sebagian lainnya dengan alasan kemashlahatan
agama yang dia ketahui bukan kerana hawa nafsu maka hal itu
dibolehkan bagi Imam sebagaimana telah dilakukan oleh Nabi SAW
(3)
tidak hanya satu kali.
4. Fai’
Harta fai’ dibagikan kepada orang-orang yang telah disebutkan Allah di
dalam surat al-Hasyr, Allah berfirman:
‫ول َوﻟِ ِذي‬ِ ‫ﻣﺎ أَﻓَﺎء ا ﱠ َﻋﻠَﻰ رﺳوﻟِِﻪ ِﻣن أ َْه ِﻞ اﻟْ ُقﺮى ﻓَﻠِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﻠﱠﺮﺳ‬
ُ َ َ ْ َُ ُ َ َ
‫ﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ﺔ‬
ً ‫ﻟ‬
َ‫و‬ ‫د‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ ‫ك‬
ُ ‫ي‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛ‬
َ ِ
‫ﻴﻞ‬ ِ
‫ب‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ِ
‫ن‬ ‫اب‬
‫و‬ ‫ﲔ‬ِ ِ‫اﻟْ ُقﺮﰉ واﻟْﻴـتَﺎﻣﻰ واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬
َْ َ ُ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َ َْ
‫وﻩ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْم َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـتَـ ُﻬوا‬
ُ ‫ول ﻓَ ُﺨ ُذ‬ُ ‫اﻷ ْﻏﻨِﻴَ ِﺎء ِﻣْﻨ ُك ْم َوَﻣﺎ آ َ ُﻛ ُم اﻟﱠﺮ ُﺳ‬
ِ ‫واتﱠـ ُقوا ا ﱠ إِ ﱠن ا ﱠ َﺷ ِﺪي ُﺪ اﻟْﻌِ َق‬
‫ﺎب‬ َ َ َ
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya
yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, Rasul,
kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang
yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di
antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan
Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya
bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya. (QS Al-Hasyr : 7)
‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬: ‫ بـﺪون )وتﺮزﻗـون( اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ﻣن اﺳتﻌﺎن ﻟﻀﻌفﺎء واﻟﺼـﺎﳊﲔ ﰲ اﳊـﺮب‬، 76 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬1)
، ‫ ﰲ اﻻﺳـتفتﺎح بﺼـﻌﺎﻟﻴﻚ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬـﺎد‬: ‫ وروى ﳓوﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬. (173/1) ‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬. (88/6)
. (198/5) ‫ وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، 43 . ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، 70 . ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، (206/4) 1702‫ح‬
‫ ﻛﻴفﻴ ــﺔ ﻗﺴ ــم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬ ــﺎد‬: ‫ وﻣﺴ ــﻠم ﰲ‬، (67/6) ‫ ﻓ ــتﺢ اﻟب ــﺎري‬، 51 . ‫ ﺳ ــﻬﺎم اﻟف ــﺮس‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬ ــﺎد‬: ‫(اﻟبﺨ ــﺎري ﰲ‬2)
(404/7) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ ﺳﻬﺎم اﳋﻴﻞ‬: ‫ ب ﰲ‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، (1383/3) 1762‫ ح‬، ‫اﻟغﻨﻴﻤﺔ بﲔ اﳊﺎﺿﺮين‬
. (62/2) ‫ وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬،
. (35 ‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﺔ )ص‬3)
286
‫ُخ ِﺮ ُﺟوا ِﻣ ْن ِد ِرِه ْم َوأ َْﻣ َواﳍِِ ْم يَـْبـتَـغُو َن‬ ِ ‫ﻟِْﻠ ُف َقﺮ ِاء اﻟْﻤﻬ‬
ِ ‫ﺎﺟ ِﺮين اﻟﱠ‬
ْ ‫ين أ‬ ‫ذ‬
َ َ َُ َ
‫ﻚ ُه ُم‬ َ ِ‫ﺼُﺮو َن ا ﱠَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ أُوﻟَئ‬ ْ ‫ﻀﻼ ِﻣ َن ا ﱠِ َوِر‬
ُ ‫ﺿ َوا ً َويَـْﻨ‬ ْ َ‫ﻓ‬
‫ﺼ ِﺎدﻗُو َن‬
‫اﻟ ﱠ‬
(Juga) bagi para fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung
halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia dari
Allah dan keridaan (Nya) dan mereka menolong Allah dan Rasul-Nya.
Mereka itulah orang-orang yang benar. (QS Al-Hasyr : 8)
‫ﺎﺟ َﺮ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْم‬ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬

َ ‫ﱠار َواﻹﳝَﺎ َن ﻣ ْن ﻗَـْبﻠ ِﻬ ْم ُﳛبﱡو َن َﻣ ْن َه‬َ ‫ين تَـبَـ ﱠوءُوا اﻟﺪ‬
َ ‫َواﻟذ‬
‫ﺎﺟ ًﺔ ِﳑﱠﺎ أُوتُوا َويـُ ْؤﺛُِﺮو َن َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُف ِﺴ ِﻬ ْم‬‫ﺣ‬
َ َ ْ ُ‫م‬ ِ‫وﻻ َِﳚ ُﺪو َن ِﰲ ﺻ ُﺪوِر‬
‫ه‬ َ
َ ِ‫وق ُﺷ ﱠﺢ ﻧَـ ْف ِﺴ ِﻪ ﻓَأُوﻟَئ‬
‫ﻚ ُه ُم‬ َ ُ‫ﺎﺻﺔٌ َوَﻣ ْن ي‬
َ ‫ﺼ‬
ِِ
َ ‫َوﻟَ ْو َﻛﺎ َن ْم َخ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْفﻠِ ُحو َن‬
Dan orang-orang yang telah menempati Kota Madinah dan telah
beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka
mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan mereka tiada
menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang
diberikan kepada mereka (orang Muhajirin); dan mereka
mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri.
Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan
siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang
yang beruntung. (QS Al-Hasyr : 9)
‫ين‬‫ذ‬ِ ‫واﻟﱠ ِذين ﺟﺎءوا ِﻣن بـﻌ ِﺪ ِهم يـ ُقوﻟُو َن ربﱠـﻨﺎ ا ْﻏ ِفﺮ ﻟَﻨﺎ وﻹخواﻧِﻨﺎ اﻟﱠ‬
َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ ْ ُ َ َ َ
ِ ‫ﺎن وﻻ َﲡﻌﻞ ِﰲ ﻗُـﻠُوبِﻨﺎ ِﻏﻼ ﻟِﻠﱠ‬ ِ َ‫ﺳبـ ُقو َ ِ ﻹﳝ‬
َ ‫آﻣﻨُوا َربـﱠﻨَﺎ إِﻧﱠ‬
‫ﻚ‬ َ َ‫ين‬ ‫ذ‬ َ ْ َ ْ َ ََ
‫ﻴم‬ ِ ٌ ‫رء‬
ٌ ‫وف َرﺣ‬ َُ
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar),
mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-
saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan
janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap
orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau
Maha Penyantun lagi Maha Penyayang". (QS Al-Hasyr : 10)
Dari Umar bin Khatab RA, dia berkata: “Dahulu harta yang ditinggalkan
Yahudi Bani Nadhir yang Allah kembalikan kepada Rasul-Nya yang
didapatkan Muslimin tanpa melalui peperangan, maka harta tersebut
menjadi milik Nabi SAW, beliau gunakan untuk memberikan nafkah
tahunan kepada ahli keluarganya.” Di dalam riwayat lain dikatakan:
287
“Beliau menyimpannya untuk belanja tahunan keluarganya, bakinya
(1)
yang berupa kuda dan senjata digunakan untuk sabilillah.”
Berdasarkan hal tersebut maka harta fai’ setelah wafatnya Nabi SAW
digunakan untuk seluruh kemashlahatan Muslimin, antaranya untuk
belanja orang-orang yang memerlukannya, untuk tentera, ulama, qadi
dan seluruh kaki tangan Daulah. Begitu juga dibagikan kepada
muslimin secara umum. Cara ini adalah cara yang ma’tsur dari
Khulafaur Rasyidin RA di dalam sirah mereka dan sesuai petunjuk
mereka. Oleh kerana itu Umar bin Khatab RA berkata: “Demi Allah
tidak ada seorangpun yang merasa lebih berhak terhadap harta fai’ ini,
demi Allah tidak ada seorang muslimin pun kecuali dia berhak
mendapat bagian dari harta fai’ ini kecuali seorang hamba yang dimiliki
tuannya. Tetapi kami akan membagi sesuai dengan apa-apa yang
diturunkan di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah SAW, sesuai
tingkat ujiannya di dalam Islam, sesuai terdahulunya di dalam Islam,
sesuai tingkat diperlukannya di dalam Islam dan sesuai keperluan
(2)
hidupnya.” Diriwayatkan dari Umar juga, dia berkata: “Demi Allah
sekiranya harta fai’ itu masih tersisa maka pasti seorang penggembala
yang ada di suatu gunung di Shan’a akan menerima bagian daripada
(3)
harta fai’ ini sedangkan dia tetap menggembala di tempatnya.”
Dari dalil-dalil ini dapat dipahami bahawa seluruh muslimin memiliki
hak untuk mendapatkan bahagian dari harta fai’ ini, mereka akan diberi
setelah terpenuhinya perbelanjaan strategis Daulah.
5. Harta-harta yang digabungkan dengan harta fai’ dalam
perbelanjaannya.
Antaranya adalah harta yang tidak ada pemiliknya seperti harta

muslimin yang meninggal dunia tetapi dia tidak memiliki ahli waris,
harta ghushub iaitu harta dari seorang pencuri yang tertangkap yang
tidak diketahui pemiliknya, harta ‘awari iaitu harta pinjaman yang tidak
diketahui pemberi pinjamnya,harta wadi’ah iaitu harta jagaan yang
tidak diketahui pemiliknya dan lain sebagainya dari harta muslimin
(4)
yang sukar diketahui pemiliknya atau yang tidak ada pemiliknya.
‫ ورواﻩ‬، (93/6) ‫ اﻟفــتﺢ‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. 80 ، ‫ ا ــن وﻣــن يــﱰس بــﱰس ﺻــﺎﺣبﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬــﺎد‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ﰲ‬. ‫(ﻣتفــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬1)
. (1376/3) 1757‫ ح‬، ‫ ﺣكم اﻟفﻲء‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ﻣﺴﻠم ﰲ‬
‫ وﰲ‬، (281/1) ‫ ﲣﺮﳚــﻪ ﻟﻠﻤﺴــﻨﺪ‬: ‫( ﻣــن اﳉــﺰء اﻷول وﺻــححﻪ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ اﻧﻈــﺮ‬292) ‫(رواﻩ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ﲢــﺖ رﻗــم‬2)
(193/1) ‫ ﲣـﺮيج اﳌﺴــﻨﺪ‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ﺛقـﺔ تكﻠـم ﻓﻴـﻪ بغـﲑ ﺣﺠـﺔ‬: ‫ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‬. ‫ ﷴ بـن إﺳـحﺎق ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺴـﲑة‬: ‫ﺳـﻨﺪﻩ‬
‫ ﻣـﺎ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫ ﻛﻤـﺎ روى اﳊـﺪيﺚ أبـو داود ﰲ ﻛتـﺎب‬. ‫ ﲨﻬور اﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠـﻰ ﲢﺴـﲔ ﺣﺪيﺜـﻪ إذا اﻧفـﺮد بـﻪ وﷲ أﻋﻠـم‬: ‫ﻗﻠﺖ‬
. ‫أيﻀـﺎ‬
ً ‫ ﷴ ابـن إﺳـحﺎق‬: ‫ ) واﻟﺮﺟـﻞ وﻋﻴﺎﻟـﻪ ( وﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ‬: ‫( بـﺰ دة‬166/8) ‫ ﻋون اﳌﻌبـود‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫يﻠﺰم اﻹﻣﺎم ﻣن أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
. ‫( ﻋن اﻟﺴﺎﺋﺐ بن يﺰيﺪ‬299/3) ‫ورواﻩ ابن ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄبقﺎت‬
. ‫(ﺟﺰء ﻣن اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎبﻖ‬3)
. ‫( ﻣن ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬568/28) ‫ وﻗﺮيﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ‬. (277 ، 276/8) ‫(ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬4)
288
Bidang-Bidang Pengalokasian Harta Daulah
Hal yang wajib bagi seorang Imam ketika mengalokasikan harta
Daulah adalah memulakannya dengan bagian yang strategis kemudian
terpenting dari segi kemashlahatan muslimin seperti memberikan
kepada muslimin yang mendatangkan manfaat secara umum atau
kepada orang-orang yang memerlukannya, antaranya:
1. Para pejuang, mereka adalah golongan penolong dan mujahidin,
mereka adalah orang yang lebih berhak mendapatkan harta fai’,
sebab harta itu tidak didapatkan melainkan dengan sebab mereka,
sehingga para fuqaha berselisih mengenai harta fai’ ini apakah
khusus untuk mereka sahaja ataukah umum untuk seluruh
kemashlahatan? Dalam hal ini terdapat dua pendapat di dalam
mazhab Syafi’i , dua pendapat didalam mazhab Ahmad, tetapi yang
masyhur adalah pendapat Abu Hanifah dan Malik bahawasannya
tidak dikhususkan untuk pejuang tetapi dibelanjakan untuk seluruh
(1 )
kemashlahatan.” Sebagaimana telah dijelaskan. Demikian juga
apabila seorang pejuang terbunuh atau meninggal dunia maka istri
dan anak-anaknya yang masih kecil mendapat santunan sehingga
(2)
mereka dewasa. (P359)
2. Orang-orang yang memiliki wewenang seperti para pemimpin, para
qadhi, ulama, pekerja-pekerja yang mengurus harta tersebut yang
mengumpulkannya, yang menjaganya dan yang membagikannya
dan sejumlah orang yang melaksanakan kemashlahatan muslimin.
3. Demikian juga harta ini dapat dibelanjakan untuk hal-hal yang
bermanfaat seperti menjaga tapal batas Daulah dengan kenderaan
dan persenjataan, untuk membina apa-apa yang perlu dibina
seperti jambatan, irigasi dan sebagainya.(P359)
4. Antara golongan yang berhak adalah orang-orang yang sangat
memerlukannya, tetapi para fuqaha berselisih apakah mereka
diutamakan diberi shodaqah selain dari harta fai’ di atas selain
mereka? Dalam mazhab Imam Ahmad terdapat dua pendapat,
selain mereka ada yang berpendapat diutamakan, ada juga yang
berpendapat bahawa harta tersebut dapat dimiliki dengan sebab
Islam sehingga muslimin memiliki hak tersebut secara bersama-
sama, sebagaimana harta pusaka yang dimiliki bersama oleh ahli
warisnya. Ibnu Taymiyyah berkata: “Yang shahih bahwasannya
mereka diutamakan sebab Nabi SAW dahulu mengutamakan
orang-orang yang memiliki keperluan sebagaimana beliau lakukan
. (565/28) ‫(ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬1)

. (582/28) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
289
pada harta fai’ Yahudi Bani Nadhir.”Umar RA berkata: “Tak ada
seorangpun yang lebih berhak terhadap harta ini daripada orang
(1)
lainnya.” Kemudian dia menyebutkan perkataan Umar RA yang
(2)
telah disebutkan tadi.
5. Begitu juga dibolehkan –bahkan wajib- memberikan harta fai’
kepada orang-orang yang perlu dijinakkan hatinya, meskipun tidak
halal baginya mengambil hal tersebut, sebagaimana Allah telah
mengkhususkan di dalam al-Qur’an suatu bagian zakat bagi orang
yang dijinakkan hatinya. Begitu juga Nabi SAW telah memberikan
harta fai’ dan semisalnya kepada mereka, seperti kepada al-Aqra’
bin Habis, ‘Uyainah bin Hishn al-Fazzari, ‘Alqamah al-‘Amiri, Zaid
al-Khair al-Thaaiy, beliau bersabda: “Saya melakukan hal ini
(3)
…kerana untuk menjinakkan hati mereka.”
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: “Jenis ini termasuk pemberian

meskipun secara zhahirnya memberikan kepada para pembesar dan
meninggalkan kaum dhu’afa sebagaimana yang biasa dilakukan oleh
para raja, tetapi amal itu tergantung niatnya, jika dengan hal itu dia
bertujuan untuk kemashlahatan agama dan pemeluknya maka ianya
termasuk jenis pemberian Nabi SAW dan para Khalifahnya, tetapi jika
dia bertujuan untuk menunjukkan kesombongan di muka bumi dan
(4)
berbuat kerosakan maka ianya termasuk jenis pemberian Fir’aun.
(P360)
Adapun selebihnya, maka ianya dibagi di kalangan muslimin, tetapi
menurut mazhab Syafi’i dan sebagian ashhab Ahmad bagi orang-
orang kaya yang tidak memanfaatkannya maka tidak ada hak bagi
mereka. Sebagaimana telah dilakukan Umar bin al-Khatab RA ketika
mana harta fai’ melimpah maka beliau membagikannya kepada
seluruh muslimin. Seluruh muslimin sama ada yang kaya ataupun yang
miskin memiliki ketentuan bagian di dalam Diwan (Kabinet) Umar bin
al-Khatab…Dengan demikian jawabnya adalah mendahulukan
golongan faqir di atas golongan kaya yang bagi mereka tidak ada
manfaatnya, maka mereka jangan diberi sedikitpun sehingga terlebih
daripada golongan faqir. Ini adalah mazhab jumhur seperti Malik,
. (51 ‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬1)

. (342 ‫(ﺳبﻖ ﲣﺮيج هذا اﻷﺛﺮ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬2)
: ‫وح إِﻟَْﻴ ِﻪ ﴾ وﻏـﲑﻩ اﻧﻈـﺮ‬ ِ 3
ُ ‫ ﻗوﻟﻪ تﻌﺎﱃ ﴿تَـ ْﻌُﺮ ُج اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َكﺔُ َواﻟﱡﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟتوﺣﻴﺪ‬: ‫) (ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋن أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎب‬
، (741/2) (1064) ‫ ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬، ‫ ذﻛــﺮ اﳋ ـوارج وﺻــفﺎ م‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛــﺎة‬: ‫ ورواﻩ ﻣﺴــﻠم ﰲ‬، (415/13) ‫ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬
. 79 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛﺎة‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬. 28 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ورواﻩ أبو داود ﰲ ﻛتﺎب‬
. (55‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬4)
290
(1)
Ahmad di dalam dua riwayatnya yang shahih. Hal ini ditunjukkan
oleh firman Allah SWT:
... ‫ﲔ اﻷ ْﻏﻨِﻴَ ِﺎء ِﻣْﻨ ُك ْم‬

َْ ‫َﻛ ْﻲ ﻻ يَ ُكو َن ُدوﻟَ ًﺔ بَـ‬
…supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya
saja di antara kamu…
Tetapi apakah wajib menyama-ratakan di dalam membahagi harta fai
ataukah tidak?Telah warid di dalam kitab al-Sunan “bahawa Nabi SAW
apabila datang kepadanya harta maka beliau memberikan kepada
orang yang telah berkeluarga dua bahagian dan untuk yang bujang
(2 )
satu bahagian.” sebab itu orang yang telah berkeluarga diutamakan
di atas orang bujang. Adapun pendapat Umar RA dalam membagi
harta fai’ adalah mengutamakan dengan pertimbangan secara agama
dan kadar keperluan rakyat, hal ini didasarkan pada perkataannya
(3)
yang baru saja disebut. Sedangkan Abu Bakar al-Shiddiq RA
berpendapat menyama-ratakan pemberian apabila keperluan mereka
sama meskipun sebahagian mereka memiliki kelebihan di dalam
agamanya, dia berkata: “Mereka masuk ke dalam Islam kerana Allah
dan balasan mereka ditanggung oleh Allah, tetapi dunia ini adalah
bekal untuk sampai kepada akhirat.” Diriwayatkan daripada Abu Bakar
al-Shiddiq bahawasannya dia berkata: “Iman mereka telahpun sama –
yakni bahawa keperluan mereka di dunia ini satu- sebab itu aku
memberi kepada mereka bukan kerana lebih dahulu masuk Islam atau
lebih memiliki keutamaan di dalam agamanya, sebab balasan mereka
kekal dijamin oleh Allah. Apabila keperluan mereka telah sama maka
(4)
sama pulalah pemberian mereka.”
Adapun hak kaki tangan Daulah, maka wajib atas Daulah memberikan
jaminan menikah, tempat tinggal, pelayan dan kenderaan
sebagaimana terdapat di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Dawud dengan sanadnya sampai kepada Jubair bin Nufair dari al-
Mustawrad bin Syadad, dia berkata bahawa aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang menjadi pekerja kami maka
hendaklah dia mendapatkan seorang istri, jika dia tidak memiliki
pelayan maka hendaklah mendapatkan seorang pelayan, jika tidak
memilki tempat tinggal maka hendaklah mendapatkan tempat tinggal.”
Abu Bakar berkata: “Saya telah mengkhabarkan bahawa Nabi SAW
. (567/28) ‫(ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬1)

‫ ورواﻩ‬، ‫ ﻋـن ﻋـوف بـن ﻣﺎﻟـﻚ اﻷﺷـﺠﻌﻲ‬، ‫( ﻣن ﻋون اﳌﻌبود‬169/8) ، ‫ ﰲ أرزاق اﻟذريﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ أبو داود ﰲ‬2)
. (584/28) ‫ وﺣﺴﻨﻪ ابن تﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤوع اﻟفتﺎوى‬. ‫ ورواﻩ ابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ‬، (25/6) ‫أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬342 ‫( )ص‬3)
. ‫( وﻣﺎ بﻌﺪهﺎ‬583/28) ‫(يﺮاﺟﻊ بتوﺳﻊ وتفﻀﻴﻞ ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ابن تﻴﻤﻴﺔ‬4)
291
telah bersabda: ‘Sesiapa yang mengambil selain hal itu maka dia
(1)
adalah penipu atau pencuri.”
Begitu juga sesiapa yang meninggal sedangkan dia memiliki
tanggungan hutang dan tidak memiliki harta untuk membayar
hutangnya atau tidak memiliki anak-anak yang dapat membayar
hutangnya, maka Imam yang akan membayar hutangnya yang
diambilkan dari Baitul Mal muslimin, sebagaimana terdapat di dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda:
“Sesiapa yang meninggalkan harta maka untuk warisnya dan sesiapa
meninggalkan tanggungan maka kewajiban kami untuk
menanggungnya.” Di dalam suatu riwayat dari Jabir bin …Abdullah:
“Saya lebih berhak (mewarisi)kepada seorang mukmin daripada diri
mereka sendiri, maka sesiapa yang meninggal dan meninggalkan
hutang maka saya yang menanggungnya, tetapi sesiapa yang
(2)
meninggalkan harta …maka harta itu milik ahli warisnya.”
Sebagai tambahan penjelasan yang telah lalu, antara kewajiban-
kewajiban Imam adalah:
Kedua, Memilih orang yang cekap untuk jawatan-jawatan

kepemimpinan.
Kerana beratnya beban yang ditanggung oleh seorang Imam, maka

Imam tidak dapat melaksanakan seluruh pentadbiran seorang diri,
sebab itu dia mesti memiliki penolong-penolong yang akan
melaksanakan sebagian tugas-tugasnya sehingga mereka menjadi
wakil daripadanya, mereka melaporkan tugas-tugasnya kepada Imam,
mereka melaksanakan pentadbiran atas nama Imam sesuai dengan
apa-apa yang diperintahkan Imam kepada mereka. Oleh kerana itu
menjadi tanggung jawab Imam untuk memilih penolong-penolong yang
dapat melaksanakan tugas yang menjadi tanggungannya, sebab
Imamlah yang menjadi penanggung jawab yang pertama atas segala
kezaliman dan kesalahan yang mungkin terjadi disebabkan mereka
terhadap rakyatnya.
Orang pertama dan yang paling dekat dengan Imam adalah para
menteri, para penasehat atau kanselir dan orang-orang kepercayaan
Imam, maka wajib bagi Imam untuk bijaksana dan teliti di dalam
memilih mereka. Allah SWT menceritakan Musa AS:
ِ ‫﴿ واﺟﻌﻞ ِّﱄ وِزيﺮاً ِﻣن أَهﻠِﻲ * هﺎرو َن أ‬
﴾ ‫َخﻲ * ا ْﺷ ُﺪ ْد بِ ِﻪ أ َْزِري * َوأَ ْﺷ ِﺮْﻛﻪُ ِﰲ أ َْﻣ ِﺮي‬ َُ ْ ّْ َ َْ َ
dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku,
(yaitu) Harun, saudaraku,
‫ واﳊﺪيﺚ ﺳكﺖ ﻋﻨـﻪ اﳌﻨـذري ﻛﻤـﺎ‬. ‫( ﻣن ﻋون اﳌﻌبود‬161/8) . ‫ ﰲ أرزاق اﻟﻌﻤﺎل‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(ﺳﻨن أﰊ داود ﻛتﺎب‬1)
. ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻋون اﳌﻌبود‬
: ‫ ورواﻩ ﻣﺴـ ــﻠم ﰲ‬، ‫( ﻋ ــن أﰊ هﺮي ــﺮة‬27/12) ‫ ﻓـ ــتﺢ اﻟب ــﺎري‬، 15 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ـﺮاﺋﺾ‬: ‫(ﻣتف ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ رواﻩ اﻟبﺨ ــﺎري ﻛتـ ــﺎب‬2)
‫ ﻣن‬، 13 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬: ‫( وابن ﻣﺎﺟﻪ ﰲ‬1619) ‫( ﺣﺪيﺚ رﻗم‬1237/3) ، ‫ ﻣن تﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻠورﺛتﻪ‬: ‫ ب‬. ‫اﻟفﺮاﺋﺾ‬
. 67 ‫ اﳉﻨﺎﺋﺰ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (807/2) 2415‫ ح‬، ‫ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﷲ ورﺳوﻟﻪ‬
ً ‫تﺮك ديﻨًﺎ أو‬
292
teguhkanlah dengan dia kekuatanku,
teguhkanlah dengan dia kekuatanku, (QS Thaha: 29-32)
Allah berfirman:
(1) ِ ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ ﻻَ تَـت‬
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ً‫ﱠﺨ ُذواْ بِﻄَﺎﻧًَﺔ ِّﻣن ُدوﻧِ ُك ْم ﻻَ َْﻟُوﻧَ ُك ْم َخبَﺎﻻ‬ َ َ َ َ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman
kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalanganmu (karena)
mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudaratan bagimu.
Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata
kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati
mereka lebih besar lagi. Sungguh telah Kami terangkan kepadamu
ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya. (QS Ali-Imran: 118)
Allah berfirman:
ِ‫ﱠ‬
‫ﺎك َﻋْﻨـ ُﻬ ْم‬
َ َ‫يﺪو َن َو ْﺟ َﻬﻪُ َوﻻ تَـ ْﻌ ُﺪ َﻋْﻴـﻨ‬ ُ ‫ين يَ ْﺪ ُﻋو َن َربـﱠ ُﻬم ِ ﻟْغَ َﺪاةِ َواﻟْ َﻌ ِﺸ ِّﻲ يُِﺮ‬
َ ‫ﻚ َﻣ َﻊ اﻟذ‬ َ ‫اﺻِ ْﱪ ﻧـَ ْف َﺴ‬
ْ ‫﴿ َو‬
(2)
﴾ ً‫اﳊَﻴَﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻻ تُ ِﻄ ْﻊ َﻣ ْن أَ ْﻏ َف ْﻠﻨَﺎ ﻗَـ ْﻠبَﻪُ َﻋن ِذ ْﻛ ِﺮَ َواتـﱠبَ َﻊ َه َواﻩُ َوَﻛﺎ َن أ َْﻣُﺮﻩُ ﻓُـ ُﺮطﺎ‬
ْ َ‫يﺪ ِزيﻨَﺔ‬ ُ ‫تُ ِﺮ‬
Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang
menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap
keridaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka
(karena) mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini; dan janganlah
kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati
Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu
melewati batas. (QS al-Kahfi: 28)
Al-Bukhari meriwayatkan Hadits dengan sanadnya dari Abu Sa’id al-
Khudri dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Tidaklah seorang Khalifah
diangkat melainkan dia memiliki dua orang kepercayaan, seorang
kepercayaan yang menyuruh kepada kebaikan dan menganjurkannya,
dan seorang kepercayaan yang menyuruh kepada keburukan dan
menganjurkannya. Orang yang terpelihara adalah orang yang
(3)
dipelihara oleh Allah.”
Hadits dari Aisyah RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
“Apabila Allah menghendaki suatu kebaikan kepada seorang Amir
makaAllah akan menjadikan baginya seorang menteri yang baik, jika
dia terlupa maka dia mengingatkannya dan jika dia ingat maka dia
membantunya. Tetapi jika Allah menghendaki kepada seorang Amir
selain hal itu, maka Allah akan menjadikan baginya seorang menteri
yang buruk, jika dia terlupa tidak mengingatkannya dan jika dia
(4)
ingat,maka dia tidak menolongnya.”
. 118 ‫( ﺳورة آل ﻋﻤﺮان‬1)

. 28 ‫( ﺳورة اﻟكﻬﻒ‬2)
‫ وأﲪـﺪ ﰲ‬، ( 38) ‫ اﻟبﻴﻌـﺔ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﰲ ﻛتـﺎب‬، (501/11) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬، 8 : ‫ ب‬. ‫ اﻟقـﺪر‬: ‫(اﻟبﺨـﺎري ﻛتـﺎب‬3)
. (39/3) ، (289/2) ‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫ ) واﳊ ــﺪيﺚ ﺳ ــكﺖ ﻋﻨ ــﻪ‬: ‫ ﻗ ــﺎل اﻟﺸ ــﺎرح‬. ‫( ﻋ ــون اﳌﻌب ــود‬150/8) ، ‫ ﰲ اﲣ ــﺎذ اﻟ ــوزيﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣ ــﺎرة‬: ‫(رواﻩ أب ــو داود ﰲ‬4)
. ‫( ﻣن اﳌﺴﻨﺪ‬70/6) ‫ وأﲪﺪ‬، 33 . ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬. ( ‫اﳌﻨذري‬
293
Hadits dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT
tidak membangkitkan seorang Nabi kecuali dia diberi dua orang kawan
rapat, seorang yang sentiasa mennyuruhnya untuk berbuat baik dan
mencegahnya dari kemungkaran, seorang lagi yang tidak henti-
hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. Barang siapa yang
(1 )
dipelihara dari kawan buruk maka dia telah dijaga Allah.”
Termasuk ke dalam golongan menteri dan dan kawan kepercayaan
adalah seluruh pemimpin yang mengemban tugas kepemimpiinan
seperti para qadhi, panglima perang, dewan hisbah atau polis,
bendahari dan sebagainya. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata:
“Wajib atas seorang pemimpin untuk mengangkat orang yang paling
(2 )
layak untuk mengurusi seluruh urusan muslimin.”
Begitu juga telah diriwayatkan dari Nabi SAW, bahawasannya beliau
bersabda: “Barang siapa telah diberi kekuasaan untuk mengurusi
urusan muslimin, lalu dia mengangkat seseorang sedangkan dia
mengetahui ada seseorang yang lebih layak untuk mengurusi urusan
muslimin daripada dia, maka dia telah berkhianat kepada Allah dan
Rasul-Nya.” Dalam suatu riwayat disebutkan: “Barang siapa
mempercayakan suatu pekerjaan kepada seseorang atas suatu kaum,
sedangkan dia mendapatkan di dalam kaum tersebut ada orang yang
lebih diridhoi daripada dia, maka dia telah berkhianat kepada Allah,
(3)
Rasul-Nya dan seluruh mukminin.” Umar bin al-Khatab RA berkata:
"Barang siapa menguasai suatu urusan muslimin lalu dia mengangkat
seseorang kerana belas kasihan atau kerana kekerabatan diantara
keduanya, maka dia telah berkhianat kepada Allah, Rasul-Nya dan
(4 )
Muslimin.” Maka tidak ada kewajiban atas Imam melainkan
mengangkat orang yang paling layak yang ada pada saat itu yang
terkadang pada saat itu tidak ada orang yang layak untuk mengurusi
urusan tersebut, maka Imam wajib memilih orang yang lebih utama
kemudian yang lebih utama pada setiap jawatan sesuai dengan
kemampuannya. Apabila Imam telah berusaha melakukan hal
sedemikian setelah melakukan ijtihad yang sempurna dan
menggunakan kekuasaan dengan semestinya, maka sungguh dia telah
menunaikan amanat, telah melaksanakan kewajibannya dalam
masalah ini dan dia termasuk dari golongan Imam yang adil di sisi
Allah.
Ibnu Taymiyyah RH tidak membatasi kewajiban Ulil Amri setakat
mengangkat orang yang lebih layak sahaja, bahkan lebih dari itu wajib
juga mempersiapkan dan memberikan training agar orang yang terpilih
‫ واﳊـﺎﻛم‬، ‫ وابـن ﺣبـﺎن‬، (585/4) 2369‫ ح‬،‫ ﻣﻌﻴﺸﺔ أﺻحﺎب اﻟﻨﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰهﺪ‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ﺣﺪيﺚ طويﻞ ك‬1)
. (39/7) ‫ ﲢفﺔ اﻷﺣوذي‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬،
. (287 ‫(رواﻩ اﳊﺎﻛم وﺻححﻪ وروى بﻌﻀﻬم أﻧﻪ ﻣن ﻗول ﻋﻤﺮ ﻻبﻨﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬3)
294
menjadi orang yang mampu untuk mengurusi tugas-tugas Daulah
dengan sempurna, dimana dia berkata: “Meskipun dibolehkan bagi
Imam untuk mengangkat orang yang tidak cekap kerana alasan
dharurat, tetapi apabila telah ada orang yang lebih cekap atau lebih
layak maka wajib bagi Imam untuk berusaha memperbaiki keadaan,
sehingga sempurnalah hak-hak rakyat yang mesti ditunaikan kepada
mereka dari urusan kepemimpinan dan kepemerintahan dan
sebagainya. Begitu juga wajib atas orang yang susah atau tidak cekap
untuk berusaha menunaikan kewajiban agamanya meskipun pada saat
(1)
itu dia tidak dituntut kecuali atas kemampuannya.”
Beliau RH juga mengambil istinbath mengenai syarat-syarat
pengambilan pekerja yang asas daripada ayat-ayat al-Qur’an berikut
ini:
... ‫ﲔ‬ ِ ‫… إِ ﱠن خﻴـﺮ ﻣ ِن اﺳتَأْﺟﺮت اﻟْ َق ِو ﱡ‬

ُ ‫ي اﻷﻣ‬
(2)
َ َْ ْ َ ََْ
…karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil
untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".
(QS al-Qashash : 26)
Dan perkataan raja Mesir kepada Yusuf AS:
ِ ‫ﻚ اﻟْﻴـوم ﻟَ َﺪيـﻨَﺎ ﻣ ِك‬
‫ﲔ‬ ٌ َ ْ َ ْ َ َ ‫…إِﻧﱠ‬.
ٌ ‫ﲔ أَﻣ‬
(3)
"Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini menjadi seorang yang

berkedudukan tinggi lagi dipercaya pada sisi kami".
(4)
‫ﲔ‬ ٍ ‫إِﻧـﱠ ُﻬﻠَ َقوﻟُﺮ ُﺳوﻟٍ َك ِﺮٍﱘ * ِذي ُق ﱠوٍةﻋِﻨ َﺪ ِذ ﻟْ َﻌﺮِﴰَ ِك‬
ٍ ‫ﲔ * ُﻣﻄَﺎﻋٍﺜَ ﱠﻤأ َِﻣ‬
ْ َْ
sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar firman (Allah yang dibawa
oleh) utusan yang mulia (Jibril),
yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi
Allah yang mempunyai Arasy,
yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.
Syarat-syarat tersebut adalah: Kuat dan amanat, maksudnya adalah
berilmu dan memiliki kecekapan mengenai pekerjaan yang diserahkan
kepadanya dan memiliki kemampuan untuk melaksanakannya serta
(5)
takut kepada Allah sahaja, tidak takut kepada manusia.
Seseorang tidak boleh didahulukan apabila dia meminta jawatan
tersebut atau dia bertaruh untuk mendapatkan jawatan tersebut.
Bahkan hal tersebut menjadi sebab dia terhalang, kerana sabda Nabi
SAW: “Demi Allah, sesungguhnya kami tidak akan menyerahkan
pekerjaan ini kepada seseorang yang memintanya atau kepada

. 26 ‫(ﺳورة اﻟقﺼﺺ آيﺔ‬2)
. 54 ‫(ﺳورة يوﺳﻒ آيﺔ‬3)
. 21 : 19 ‫(ﺳورة اﻟتكويﺮ اﻵ ت‬4)
295
(1)
seseorang yang sangat menginginkan kepada jawatan ini.” (P366)
Beliau bersabda kepada Abdurrahman bin Samurah: “Wahai
Abdurrahaman, engkau jangan meminta untuk menjadi pemerintah,
kerana jika engkau diberi pemerintahan tanpa memintanya maka
engkau akan ditolong, tetapi jika engkau diberi kerana memintanya
(2)
maka engkau akan menyerah dan merasa lemah.”
Jika Imam menyimpang dari memilih yang lebih berhak dan lebih layak
kepada selainnya kerana kekerabatan di antara keduanya atau kerana
perkawanan atau kerana sesama negari atau sesama satu mazhab,
satu aliran, satu ras seperti ras Arab, ras Parsi, Turki, Romawi dan
sebagainya atau kerana telah mendapakan rasywah atau manfaat
lainnya yang menjadi sebab, atau kerana dendam yang ada di dalam
hatinya kepada orang yang lebih berhak, atau kerana permusuhan
diantara keduanya, maka dia telah berkhianat kepada Allah, Rasul-Nya
dan kepada Mukminin seluruhnya, dan dia telah masuk ke dalam
perbuatan yang dilarang Allah SWT. Allah berfirman:
‫ول َوَﲣُوﻧُوا أ ََﻣﺎ َ تِ ُك ْم َوأَﻧْـتُ ْم‬

َ ‫آﻣﻨُوا ﻻ َﲣُوﻧُوا ا ﱠَ َواﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ‫ين‬‫ذ‬ِ ‫أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ‬
َ َ َ َ
(3 )
‫تَـ ْﻌﻠَ ُﻤو َن‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah
dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati
amanat-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu
mengetahui.”
Oleh kerana itu, pengangkatan para pemimpin dan para penolong
pemerintahan adalah tanggung jawab yang besar yang wajib untuk
tidak diserahkan melainkan kepada pemiliknya yang mampu
menanggungnya. Jawatan pemerintah adalah sebagian amanat yang
paling besar, antara perkara yang paling berbahaya adalah
menyerahkannya kepada selain ahlinya, bahkan hal itu menjadi salah
satu tanda-tanda kiamat. Al-Bukhari telah meriwaratkan di dalam kitab
shahihnya dari Abu Hurairah RA, dari Nabi SAW, beliau bersabda:
“Apabila amanat telah disia-siakan maka tunggulah kiamat.”
Ditanyakan: “Wahai Rasulullah, apakah yang menyia-nyiakannya?”
Beliau menjawab: “Apabila urusan ini (kepemerintahan) diserahkan
(4)
kepada selain ahlinya, maka tunggulah kiamat.” Nabi SAW
bersabda: “Kalian semua adalah pemimpin dan kalian semua
(5)
bertanggung jawab atas apa yang kalian pimpin…” Hadits yang
. (252 ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺸﺮوط )ص‬1)

. (252 ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺸﺮوط )ص‬2)
. 27 : ‫(ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬3)
. (142 ، 141/1) ‫ اﳌﱳ ﻋﻠﻰ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬.2 : ‫ ب‬. ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎب اﻟﻌﻠم‬4)
. (26 ‫(ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬5)
296
diriwayatkan oleh Imran bin Sulaim dari Umar bin al-Khatab RA, dia
berkata: “Barang siapa mempekerjakan seorang yang fajir sedangkan
dia mengetahui bahawa dia seorang yang fajir maka dia sama fajir
(1 )
seperti dia.”
Mengaudit Pegawai-Pegawai
Meskipun diantara kewajiban Imam adalah memilih para penolong

dengan baik, teliti dan cermat, tetapi Imam juga memiliki kewajiban
untuk menyelidiki khabar mereka dan mengauditnya dari hal yang
sekecil-kecilnya sampai yang sebesar-besarnya. Al-Bukhari RH telah
meriwayatkan di dalam kitab shahihnya dari Abi Humaid al-Sa’idi
bahawa Nabi SAW pernah mengangkat Ibn al-Lutbiyyah –di dalam
riwayat lain al-Utbiyyah untuk mengumpulkan zakat dari Bani Sulaim,
ketika dia datang kepada Nabi SAW dan menghitungnya, dia berkata:
“Ini untuk kalian dan ini hadiah yang dihadiahkan kepadaku, maka
Rasulullah SAW bersabda: “Mengapa engkau tidak duduk sahaja di
rumah ayah dan ibumu sehingga hadiah itu datang kepadamu, jika
engkau orang yang benar?” Kemudian Rasulullah SAW berdiri dan
berpidato kepada orang-orang, lalu beliau memuji Allah dan
menyanjung-Nya, lalu bersabda: “Amma ba’d, sesungguhnya aku telah
mempekerjakan beberapa orang lelaki diantara kalian untuk mengurusi
perkara-perkara yang Allah kuasakan kepadaku, lalu seseorang
diantara kalian datang dan berkata: “Ini untuk kalian dan ini hadiah
yang dihadiahkan untukku, mengapa dia tidak duduk sahaja di rumah
ayah dan ibunya sehingga datang hadiah itu kepadanya, jika dia orang
yang benar?” Demi Allah, tidaklah kalian mengambil darinya
sedikitpun–Hisyam berkata: tanpa haq- melainkan akan datang kepada
Allah dengan membawanya di hari kiamat.(P367) Ketahuilah, aku
betul-betul mengetahui apa-apa yang dibawa seseorang ke hadapan
Allah dengan membawa unta yang memiliki suara, lembu yang
(2)
melenguh, atau kambing yang mengembik –kemudian beliau SAW
mengangkat tangannya sehingga aku melihat putihnya ketiak beliau-
(3)
Ketahuilah, apakah saya telah menyampaikan?”
Dari al-Ahnaf bin Qays –dahulu dia menjadi salah satu penolong Umar
RA- dia berkata: “Aku datang menghadap Umar bin al-Khatab RA, lalu
dia menahanku selama satu tahun di sisinya, lalu dia berkata: “Wahai
Ahnaf, aku telah mengujimu dan memeriksamu, aku lihat zhahirmu
baik, aku berharap semoga batinmu juga sama seperti zhahirmu.
Sesungguhnya dahulu kita pernah diceritakan bahawa
. (78 ‫(ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﻻبن اﳉوزي )ص‬1)

‫ ﻟﺴــﺎن‬. ‫ اﻟﺸــﺪيﺪ ﻣــن أﺻ ـوات اﻟﺸــﺎء‬: ‫ وﻗﻴــﻞ هــو‬، ‫ ﺻــوت اﳌﻌــﺰى‬: ‫ وﻗﻴــﻞ‬. ‫ واﻟﻴﻌــﺎر ﺻــوت اﻟغــﻨم‬. ‫ تﺼــﻴﺢ‬: ‫ أي‬: ‫(ﺷــﺎة تﻴﻌــﺮ‬2)
. (301/5) ( ‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) يـَ َﻌَﺮ‬
. (189/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﳏﺎﺳبﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎﻟﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬3)
297
“sesungguhnya yang dapat menghancurkan umat ini hanyalah
(1)
orang-orang munafiq yang ‘alim.”
Ketiga, Mengawasi Sendiri Pentadbiran Segara Urusan Dan

Memeriksa Hal Ehwal Rakyat
Sebagaimana telah kami jelaskan bahawa Imam adalah orang pertama

yang bertanggung jawab tentang hal-hal kecil dan hal-hal besar di
dalam Daulah Islamiyyah, meskipun disyariatkan baginya untuk
mengambil Wazir-Wazir dan penolong-penolong untuk mentadbir
beberapa perkara, tetapi wajib baginya mengawasi sendiri seluruh
Wazir dan penolong agar tidak bergantung kepada mereka. Imam juga
wajib melakukan pengawasan kepada hal-ehwal rakyat dan memeriksa
keadaan mereka agar tidak terhalang daripada mereka sehingga dia
mengetahui keadaan mereka, menolong keperluan-keperluan mereka,
menolong orang-orang yang dizhalimi dan membanteras orang-orang
yang berbuat zhalim. Abu Ya’la berkata ketika dia menghitung
beberapa kewajiban Imam: “Yang kesepuluh, mengawasi sendiri
segala perkara, memeriksa hal-ehwal rakyat agar dia dapat
memusatkan perhatiannya kepada pengurusan Ummat dan penjagaan
agama, tidak mempercayai begitu saja atas apa-apa yang ia
delegasikan dengan alasan sibuk dengan kelazatan dunia atau
kelazatan ibadah, sebab terkadang orang yang dipercaya dapat
berbuat khianat, dan penasihat dapat menipu. Allah SWT berfirman:
(2)
﴾ ‫ﱠﺎس ِ ْﳊَ ِّﻖ َوﻻ تَـتﱠبِ ِﻊ ا ْﳍََوى‬ ِ َ ‫﴿ داوودإِ ﱠ ﺟﻌْﻠﻨ‬
َ ْ ‫ﺎﺣ ُكم بَـ‬
ْ َ‫ض ﻓ‬ ْ ‫ﺎك َخﻠﻴ َف ًﺔ ِﰲ‬
ِ ‫اﻷر‬ َ ََ ُ ُ َ َ
Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa)
di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan
menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang
sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka
melupakan hari perhitungan.
Allah SWT tidak mencukupkan kepada pendelegasian pekerjaan tanpa
adanya campur tangan Imam, sedangkan Rasulullah SAW bersabda:
“Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan bertanggung
(3)
jawab atas rakyatnya.” (P369)
Hal yang menunjukkan atas wajibnya Imam bergaul langsung dengan
rakyat dan tidak boleh membatasi diri dari rakyatnya dan wajibnya
Imam menasihati mereka adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Dawud dengan sanadnya sampai kepada Abi Maryam al-Azdi, dia
berkata bahawa aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barang
siapa yang Allah kuasakan dia untuk mengurusi sesuatu dari urusan
Muslimin, lalu dia menghalangi keperluan mereka, kemiskinan dan

. 26 ‫(ﺳورة ص آيﺔ‬2)
. (26 ‫( واﳊﺪيﺚ ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟتﻌﺮيﻒ )ص‬28 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬3)
298
kefakiran mereka, maka Allah akan menghalangi keperluannya,
(1)
kemiskinannya dan kefakirannya.
Berbeza dengan disyari’atkannya hajib atau sesuatu yang menghalang
bagi para hakim, al-Syafi’i dan segolongan ulama berpendapat bahawa
hakim tidak perlu membuat sesuatu yang menghalang, sedangkan
ulama yang lainnya berpendapat boleh. Pendapat pertama
membawakan pendapatnya berdasarkan zaman tenangnya
masyarakat dan kesepakatan mereka pada hal yang baik serta
ketaatan mereka kepada hakim. Sedangkan yang lain berpendapat
bahkan hal itu amat disukai pada saat itu agar dapat menertibkan
perbalahan dan mencegah berpanjangnya masalah dan menolak
(2)
keburukan.
Abu Muslim al-Khaulani pernah masuk ke majlis Mu’awiyah bin Abu
Sufyan RA, lalu mengucapkan: ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﺟﲑ‬

Salam sejahtera ke atasmu wahai pelayan. Lalu mereka berkata:
Ucapkanlah:
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣﲑ‬

Salam sejahtera ke atasmu wahai Amir.Tetapi Abu Muslim tetap
mengucapkan Assalamu ‘alaika ayyuha al-ajir. Maka Mu’awiyah
berkata: “Biarkan Abu Muslim, kerana dia lebih mengetahui terhadap
apa yang dia ucapkan.” Lalu Abu Muslim berkata: “Engkau hanyalah
seorang pelayan, pemilik kambing ini telah mempekerjakan engkau
untuk menggembalakannya, apabila engkau memberi makan kambing
yang berkudisnya, mengobati kambing yang sakitnyadan memasukkan
ke dalam kandang seluruh kambingnya, maka tuanmu akan
menyempurnakan upahmu. Tetapi apabila engkau tidak memberi
makan kambing yang berkudisnya dan tidak mengobati kambing yang
sakitnya serta tidakmemasukkan ke dalam kandang seluruh
(3)
kambingnya, maka tuanmu akan menghukummu…”
Al-Qadhi Abu Yusuf telah menulis kepada Amirul Mukminin Harun al-
Rasyid untuk memberikan amaran kepadanyaakan akibat dari
kecuaiannya terhadap rakyatnya dan menyia-nyiakan haknya, dia
berkata: “Waspadalah, jangan sesekali menyia-nyiakan rakyatmu,
maka Tuhannya akan menyempurnakan haknya darimu dan akan
menyia-nyiakan upahmu sebab apa-apa yang telah engkau sia-siakan.
Bangunan akan berdiri tegak sebelum dia roboh. Amalan yang engkau
miliki hanyalah apa yang telah engkau perbuat dari urusan yang Allah
kuasakan kepadamu. Apa-apa yang telah engkau sia-siakan adalah
‫ وأﲪ ـ ــﺪ بـ ـ ــن ﺣﻨب ـ ــﻞ ﰲ اﳌﺴ ـ ــﻨﺪ‬، ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣ ـ ــذي‬، (165/8) ‫ ﻋ ـ ــون اﳌﻌب ـ ــود‬، 13 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣـ ـ ــﺎرة‬: ‫(رواﻩ أب ـ ــو داود ﰲ‬1)
. (233/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ اﻧﻈﺮ‬: ‫ وﻗﺎل ابن ﺣﺠﺮ‬. (239/5)
. (133/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬2)
. (12 ‫(ﻧقﻼً ﻋن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬3)
299
tanggung jawabmu. Jangan lupa melaksanakan urusan yang telah
Allah kuasakan kepadamu, maka engkau tidak akan dilupakan. Jangan
(1)
melalaikan rakyatmu, maka engkau tidak akan dilalaikan…”
Apabila para pemimpin telah merasa dengan perasaan-perasaan ini
dan mereka telah melaksanakan kewajiban ini, maka mereka akan
mendapatkan ridho Allah Azza wa Jalla dan ridho manusia. Tetapi
apabila mereka menyimpang dari jalan ini maka mereka akan rugi
dunia dan akhirat. Itulah kerugian yang nyata.
Di antara orang yang telah melaksanakan kewajiban ini dengan
sebaik-baiknya adalah para Khalifah Rasul SAW, maka hendaklah kita
menjadikan mereka sebagai contoh dalam hal ini. Al-Hasan RH telah
meriwayatkan dari Umar bin al-Khatab RA, dia berkata: “Sekiranya aku
masih hidup, insya Allah aku akan berjalan mengelilingi rakyat selama
satu tahun, sebab aku mengetahui bahawa ada keperluan-keperluan
manusia yang terputus dariku. Adapun mereka, tidak akan sampai
kepadaku. Adapun pekerja-pekerja, mereka tidak akan menyampaikan
kepadaku. Maka aku akan berjalan ke Syam dan bermukim di sana
selama dua bulan, kemudian aku akan berjalan ke Mesir dan
bermukim di sana dua bulan, kemudian aku akan berjalan ke Bahrain
dan bermukim di sanan dua bulan, kemudian aku akan berjalan ke
Kufah dan bermukim di sana dua bulan, kemudian aku akan berjalan
(2)
ke Bashrah dan bermukim di sana dua bulan." Diriwayatkan dari
Thawus bahawa Umar berkata: “Apakah pendapatmu, apabila aku
mempekerjakan sebaik-baik orang yang aku ketahui kemudian aku
telah menyuruhnya untuk berbuat adil, apakah aku telah menunaikan
tanggung jawabku?” Mereka menjawab: “Ya.” Umar berkata: “Tidak,
sampai aku melihat pekerjaannya, apakah dia telah melaksanakan
(3 )
apa-apa yang aku suruh atau tidak…”
Keempat, Lemah Lembut Kepada Rakyat, Menasihati Mereka Dan

Tidak Mencari-Cari Keaiban Mereka (P371)
Sebahagian dari kewajiban Imam adalah lemah lembut kepada

rakyatnya yang Allah telah kuasakan kepadanya untuk mengurusi
urusannya, menasihati mereka, tidak mencari-cari keburukan-
keburukan dan keaiban mereka. Mengenai kewajiban ini terdapat
beberapa hadits dan atsar, antaranya:
- Hadits yang diriwayatkan Muslim di dalam kitab shahihnya dengan
sanadnya dari Aisyah RA, dia berkata: “Aku mendengar Rasulullah
SAW bersabda di dalam rumahku ini: “Ya Allah, sesiapa yang
menguasai sesuatu urusan ummatku, lalu dia menyusahkan
mereka, maka susahkanlah dia. Sesiapa yang menguasai sesuatu
. (5 ‫(اﳋﺮاج ﻷﰊ يوﺳﻒ )ص‬1)

. 14328‫( ح‬5768) ‫ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬، ‫( رواﻩ اﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ وابن ﻋﺴﺎﻛﺮ‬3)
300
urusan ummatku lalu dia berlemah lembut kepada mereka maka
(1)
lemah lembutilah dia.”
Al-Nawawi berkata: “Hadits ini adalah larangan keras dari berbuat

menyusahkan rakyat, dan hadits ini sangat menganjurkan untuk
berlemah lembut kepada mereka. Dan masih ada lagi hadits-hadits
(2)
yang semakna dengan ini.
- Hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan sanadnya sampai
kepada al-Hasan, dia berkata: “Sesungguhnya Ubaidullah bin Ziyad
telah menziarahi Ma’qil bin Yasar ketika sakitnya yang membawa
kematiannya. Ma’qil berkata kepadanya: “Aku akan menyampaikan
suatu hadits kepadamu yang aku mendengarnya dari Rasulullah
SAW, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah
seorang hamba yang Allah kuasakan kepadanya untuk memimpin
Umat Islam, lalu dia mati sedangkan dia telah menipu mereka,
(3)
melainkan Allah haramkan baginya syurga." Menurut redaksi
Muslim, Nabi SAW bersabda: “Tidak seorang hamba yang
dikuasakan untuk mengurus urusan muslimin kemudian dia tidak
bersungguh-sungguh dan tidak menasihati mereka, melainkan dia
(4)
tidak akan masuk syurga bersama mereka.”
- Hadits yang diriwayatkan dari al-Hasan bahawa ‘Aidz bin Amr – dia
adalah termasuk sahabat Rasulullah SAW- pernah masuk ke
rumah Ubaidullah bin Ziyad dan berkata: “Wahai anakku, aku telah
mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya seburuk-
(5)
buruk penggembala adalah yang kejam kepada gembalaannya,
maka janganlah engkau menjadi seperti mereka.” Lalu Ubaidullah
berkata kepadanya: “Duduklah, engkau itu hanyalah sebutir dedak
dari sahabat-sahabat Muhammad SAW.” Lalu dia menjawab:
“Apakah terdapat dedak diantara mereka? Dedak hanya terdapat
(6)
sesudah mereka dan pada selain mereka.”
- Hadits yang diriwayatkan Abu Dawud dengan sanadnya dari Abu
Umamah, dia berkata sesungguhnya Rasulullah SAW telah
. (1458/3) (1828) ‫ رﻗم اﳊﺪيﺚ‬، ‫ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(ﻣﺴﻠم ﻛتﺎب‬1)
. (213/12) ‫(ﺷﺮح اﻟﻨووي ﻟﺼحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬2)
. (126/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣن اﺳﱰﻋﻰ رﻋﻴتﻪ ﻓﻠم يﻨﺼﺢ ﳍﺎ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫(اﻟبﺨﺎري ك‬3)
. (125/1) 142‫ ح‬، ‫ اﺳتحقﺎق اﻟواﱄ اﻟغﺎش ﻟﺮﻋﻴتﻪ اﻟﻨﺎر‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫(ﻣﺴﻠم ك‬4)
. (139/12) ( ‫ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﺣﻄم‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ اﻟﻌﻨﻴﻒ اﳌتﻌﺴﻒ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﺔ‬: ‫(اﳊُﻄﻤﺔ‬5)
. (25/5) ‫ وأﲪﺪ‬، (126/1) 142‫ ح‬، ‫ اﺳتحقﺎق اﻟواﱄ اﻟغﺎش رﻋﻴتﻪ اﻟﻨﺎر‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫(ﻣﺴﻠم ك‬6)
301
bersabda: “Apabila Amir mencari kesangsian di kalangan manusia
(1)
maka dia telah merosakkan mereka.”
- Hadits yang diriwayatkan dari Mu’awiyah RA, dia berkata: Aku
mendengar Nabi SAW bersabda: “Hindarilah olehmu dari mencari-
cari keaiban manusia yang akan merosakkan mereka atau hampir-
(2 )
hampir engkau merosakkan mereka.”
Kelima, Hendaklah Imam Menjadi Suri Teladan Yang Baik Bagi

Rakyatnya
Sebagian dari tabiat manusia adalah bahawa ianya sentiasa bercermin

kepada tradisi yang kuat sama ada dalam kebaikan atau keburukan.
Sesungguhnya Imam adalah orang yang di tangannya kendali
kekuasaan dan pentadbiran, dan sesungguhnya rakyat selalu
mencerminkan apa-apa yang dipendapati oleh Imam. Oleh kerana itu
wajib bagi Imam untuk menjadi qudwah yang baik bagi para
pengikutnya sehingga mereka berjalan di atas manhajnya, mereka
akan mengikutinya di dalam hal tradisinya yang baik. Sebab
pandangan mereka akan ditambatkan kepadanya, penglihatan mereka
akan tertuju kepadanya. Sesungguhnya sekecil-kecil masalah yang
muncul daripada Imam akan terbentuk di kalangan awam, mereka
akan menjadikannya sebagai jalan yang mudah untuk dilakukan
sehingga ke arah penyimpangan sekalipun, dan sesudah itu nasihat
atau ancamanpun jarang dapat mengembalikan mereka. (P373) Oleh
kerana itu ketika komandan tentera muslimin Sa’ad bin Abi Waqash
RA memasuki istana kisra dia membaca firman Allah SWT:
ِ ِ ِ ٍ ٍ
ٍ ‫ﱠﺎت وﻋﻴ‬ ِ
‫ﻚ‬ َ ‫وع َوَﻣ َق ٍﺎم َﻛ ِﺮٍﱘ * َوﻧـَ ْﻌ َﻤﺔ َﻛﺎﻧُوا ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺎﻛ ِﻬ‬
َ ‫ﲔ * َﻛ َذﻟ‬ ٍ ‫ون * َوُزُر‬ ُُ َ ‫﴿ َﻛ ْم تـََﺮُﻛوا ﻣن َﺟﻨ‬
(3)
َ ‫آخ ِﺮ‬
﴾ ‫ين‬ َ ً‫ﺎهﺎ ﻗَـ ْوﻣﺎ‬
َ َ‫َوأ َْوَرﺛْـﻨ‬
Alangkah banyaknya taman dan mata air yang mereka tinggalkan,
dan kebun-kebun serta tempat-tempat yang indah-indah,
dan kesenangan-kesenangan yang mereka menikmatinya,
demikianlah. Dan Kami wariskan semua itu kepada kaum yang lain.
Sa’ad kemudian mengirimkan semua yang ada di dalam istana kisra

kepada Amirul Mukminin Umar bin al-Khatab. Umar RA lalu memeriksa
barang-barang berharga tersebut dan berkata: “Sesungguhnya suatu
kaum telah menunaikan hal ini kepada orang-orang kepercayaan.” Lalu
Ali bin Abu Thalib RA berkata: “Sungguh engkau telah berbuat iffah
‫ وﻗ ــﺎل ﳏق ــﻖ‬، (4/6) ‫ وأﲪ ــﺪ ﰲ اﳌﺴ ــﻨﺪ‬. (232/13) ‫ ﻋ ــون‬، ‫ اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــن اﻟتﺠﺴ ــﺲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷدب‬: ‫(ﺳ ــﻨن أﰊ داود ك‬1)
. (83/4) ‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول‬. ‫ ﺣﺪيﺚ ﺣﺴن‬: ‫ هو‬: ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول‬
(359 ‫ ورواﻩ ابـن ﺣبـﺎن ﰲ ﺻـحﻴحﻪ )ص‬، (232/13) ‫ ﻋـون‬، ‫ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟتﺠﺴﺲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷدب‬: ‫(ﺳﻨن أﰊ داود ك‬2)
.14359‫( ح‬797/5) ‫ اﻟكﻨﺰ‬: ‫ وﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻌبﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ اﻧﻈﺮ‬.
. 28 : 25 ‫(ﺳورة اﻟﺪخﺎن اﻵ ت ﻣن‬3)
302
yakni menjaga harga diri, maka rakyatmupun telah menjaga diri.
Sekiranya engkau berperilaku hidup mewah maka pastilah rakyatmu
berperilaku hidup mewah.” Kemudian Umar membagi-bagikan barang-
barang tersebut kepada muslimin.
Al-Bukhari RH telah meriwayatkan hadits dari Abu Bakar RA di dalam
haditsnya kepada al-Ahmasiyyah ketika dia bertanya kepadanya:
“Apakah perkara baik yang telah Allah datangkan sesudah jahiliyah ini
akan kekal ?” Beliau menjawab: “Selagi mana Imam-Imam kalian
(1)
berlaku lurus kepada kalian.”
Umar bin al-Khatab RA berkata: “Sesungguhnya manusia sentiasa
berlaku lurus selagi mana Imam-Imam dan penasihat-penasihat
(2)
mereka berlaku lurus.” Beliau juga berkata: “Rakyat akan
menunaikan kewajibannya kepada Imam selagi mana Imam
menunaikan kewajibannya kepada Allah. Sekiranya Imam berperilaku
(3 )
hidup mewah, maka pasti mereka berperillaku hidup mewah.”
Oleh kerana itu, dari sirah Umar RA sebagaimana yang telah
disebutkan oleh Salim bin Abdullah dari ayahnya, dia berkata: “Dahulu
Umar, apabila dia hendak mencegah seseorang dari memberikan
sesuatu kepada keluarganya, dia berkata: “Tidaklah aku mengetahui
seseorang telah berbuat sesuatu yang telah aku larang, melainkan aku
(4)
lipat-gandakan siksaannya.”
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah RH berkata: “Perlu diketahui bahawa
Ulil Amri itu seperti pasar, barang-barang yang laku akan didatangkan
kepadanya, demikianlah apa yang dikatakan oleh Umar bin Abdul Aziz.
Apabila yang laku itu kejujuran, kebaikan, keadilan dan amanat, maka
akan didatangkan kepadanya. Tetapi apabila yang laku itu kedustaan,
kelaliman dan khiyanat, maka ianya akan didatangkan pula
(5)
kepadanya.”
Sejarah muslimin telah membincangkan bahawa suri teladan yang baik
dari para pemimpin akan memiliki kesan kepada umat. Pada zaman
Umar bin al-Khatab tersebar perilaku zuhud dan taqassyuf yakni tidak
mementingkan kesenangan duniawi kerana mengikuti perilaku beliau.
(6)
Pada zamn al-Walid bin Abdul Malik rakyat berlomba-lomba
‫ ورواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، (147/7) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ أ م اﳉﺎهﻠﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎب‬1)
. ‫ ﰲ ﻛﺮاهﻴﺔ أخذ اﻟﺮأي‬: ‫ ب‬.23 : ‫ اﳌقﺪﻣﺔ‬: ‫ﰲ‬
. ‫ واﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬، (292/3) ‫(طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬2)
‫ ﻗﺎﻟ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﻨ ــﺰ اﻟﻌﻤ ــﺎل‬. ‫ واﻟﻨﺴ ــﺎﺋﻲ‬، ‫ وابـ ــن أﰊ ﺷ ــﻴبﺔ‬، ‫ واﻟبﻴﻬق ــﻲ ﰲ اﻟﺴـ ــﻨن اﻟك ــﱪى‬، (292/3) ‫(طبق ــﺎت اب ــن ﺳـ ــﻌﺪ‬3)
. 14318‫( ح‬765/5)
. (289/3) ‫(اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى‬4)
. (165/9) ‫ اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬6)
303
membina masjid dan membina tempat-tempat perlindungan bagi
orang-orang sakit dan lemah, kerana mengikuti kecenderungan
Khalifah kepada hal-hal tersebut. Pada zaman Umar bin Abdul Aziz
tersebar semangat keadilan di dalam masyarakat dan mengutamakan
penegakan syiar-syiar agama kerana meneladani Khalifah yang adil
ini.
Demikianlah, sehingga dikatakan bahwa “rakyat akan mengikuti agama
(1 )
raja-raja mereka.”
(2 )
Al-Tharthusyi berkata: “Aku sentiasa mendengar orang berkata:
“Perbuatan kalian adalah pemimpin-pemimpin kalian sebagaimana
(3 )
kalian memberikan dia berkuasa ke atas kalian” sampai engkau
mendapatkan apa yang engkau tuntut sebagaimana terdapat di dalam
firman Allah SWT:
(5 ) ِ ‫ﻚ ﻧـُوِّﱄ بـﻌﺾ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ بـﻌﻀﺎً ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُواْ يك‬
، (4) ﴾ ‫ْﺴبُو َن‬ ِ
َ َْ َ َ ْ َ َ َ ‫﴿ َوَﻛ َذﻟ‬
Dan demikianlah Kami jadikan sebahagian orang-orang yang lalim itu
menjadi teman bagi sebagian yang lain disebabkan apa yang mereka
usahakan.
Demikianlah, dan masih ada lagi amalan-amalan lainnya –yang tidak
disebutkan- yang bergantung kepada Imam-Imam atau kepada orang
yang mereka kuasakan untuk menempati kedudukannya, seperti
menjadi wali bagi orang yang tidak mempunyai wali, mengadakan
sholat Jumaat dan hari-hari raya, memimpin tentera dan sebagainya.
PERBAHASAN KEDUA
HAK-HAK IMAM
Apabila Khalifah telah melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah

disebutkan di atas, maka tentulah dia memiliki hak yang banyak untuk
menguruskan kewajiban-kewajibannya yang dapat membantu dalam
‫ دار اﻟكتـﺐ‬: ‫ ن‬. 1399 ‫ أوﱃ‬. ‫ ط‬.1236‫( ح‬441 ‫ اﳌقﺎﺻﺪ اﳊﺴـﻨﺔ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ ﺣﺪيﺜًﺎ‬: ‫(ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‬1)
. ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ بﲑوت‬
. (231/5) ‫ اﻟﻨﺠوم اﻟﺰاهﺮة‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ أبو بكﺮ ﷴ بن اﻟوﻟﻴﺪ ﻣن ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﻟكﻴﺔ‬: ‫(هو‬2)
‫ ﻋـن أﰊ إﺳـحﺎق اﻟﺴـبﻴﻌﻲ ﻣﺮﺳـﻼً ﻗﺎﻟـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل‬. ‫ ﺷـﻌﺐ اﻹﳝـﺎن‬: ‫ واﻟبﻴﻬقـﻲ ﰲ‬، ‫(رواﻩ اﻟﺪيﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟفـﺮدوس‬3)
) : ‫ﻣﺮﻓوﻋـﺎ وأخﺮﺟـﻪ اﻟبﻴﻬقـﻲ بﻠفـﻆ‬
ً ‫ ) رواﻩ اﳊـﺎﻛم وﻣـن طﺮيقـﻪ اﻟـﺪيﻠﻤﻲ ﻋـن أﰊ بكـﺮة‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠوﱐ‬، 14972‫( ح‬89/6)
‫ وأخﺮﺟﻪ ابن ﲨﻴﻊ واﻟقﻀﺎﻋﻲ ﻋن أﰊ بكﺮة بﻠفﻆ ) يوﱃ ﻋﻠﻴكم ( بﺪون‬، ‫يؤﻣﺮ ﻋﻠﻴكم ( بﺪون ﺷﻚ وﲝذف أﰊ بكﺮ ﻓﻬو ﻣﻨقﻄﻊ‬
‫ واﳊــﺪيﺚ ﺿــﻌفﻪ‬. (184/2) ‫ ( ﻛﺸــﻒ اﳋفــﺎ وﻣﺰيــﻞ اﻹﻟبــﺎس‬... ‫ ورواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﲟﻌﻨــﺎﻩ ﻋــن اﳊﺴــن‬، ‫ﺷــﻚ وﰲ ﺳــﻨﺪﻩ ﳎﺎهﻴــﻞ‬
. (160/4) ‫ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬: ‫اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ‬
. 129 ‫(ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آيﺔ‬4)
. ‫ اﳌﻄبﻌﺔ اﻷزهﺮيﺔ اﳌﺼﺮيﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1319 ‫ أوﱃ‬. ‫ ط‬، (101 ‫(ﺳﺮاج اﳌﻠوك ﻟﻠﻄﺮطوﺷﻲ )ص‬5)
304
melaksanakan kewajiban-kewajibannya dengan sebaik-baiknya.
Antara hak-hak Imam adalah:
Pertama, Imam Berhak untuk Ditaati
Taat adalah salah satu sokongan dari sokongan-sokonganhukum di
dalam Islam dan salah satu kaidah dari kaidah-kaidah sistem politik
Islam. Ianya merupakan perkara penting untuk dapat menguatkan
Imam didalam melaksanakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan
ke atas pundaknya, juga penting untuk menguatkan Daulah di dalam
melaksanakan tujuan-tujuannya serta merealisasikanya. Semoga Allah
meridhoi Umar bin al-Khatab dimana beliau berkata: “Tidak ada Islam
tanpa jama’ah, tidak jama’ah tanpa seorang Amir dan tidak ada Amir
tanpa ketaatan.”
Sesungguhnya antara hal yang membezakan sistem politik Islam
dengan sistem-sistem politik selainnya dari sistem buatan manusia
adalahpengatur agama yang terdapat di dalam sanubari mukmin, dia
akan merasa –ketika Imam melaksanakan kewajibannya- bahawa
Allah SWT telah mewajibkan kepadanya untuk mentaati Imam ini,
sanubarinya akan mencela dirinya, pengatur agamanya akan
menghalanginya dari melanggar sistem Daulah atau derhaka atau
menentangi suatu urusan dari urusan-urusan Daulah yang telah
ditetapkan demi kemashlahatan Ummat, meskipun terluput dari mata
pengawas atau penjaga system ini, sebab dia merasa bahawa Allah
yang maha Mengawasi tetap hidup dan sentiasa ada, tidak mengalami
mengantuk dan tidak tidur. Dia sentiasa mengawasinya, mengetahui
segala keadaannya di setiap saat dan masa. Hal-hal seperti ini tidak
akan dijumpai di dalam sistem politik buatan manusia, masing mereka
akan melihat mata pengawas atau penjaga system tersebut,
sedangkan dia adalah manusia seperti dia, sedangkan tabi’at manusia
adalah lemah, lalai dan terbatas, jika tidak terlihat oleh mata pengawas
maka berarti tidak ada pengawas dan tidak ada penjaga, tidak ada
pengatur agama atau akhlaq yang menghalanginya dari berbuat
melanggar kepada sistem ini yang sepatutnya dijaga. (P377)
Demikian juga seorang mukmin, apabila dia menjadikan ketaatan ini
sebagai perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah SWT dan
sebagai ibadah, maka baginya pahala yang banyak, kerana dia
mentaati mereka dengan niat melaksanakan perintah Allah dan Rasul-
Nya bukan kerana pribadi-pribadi mereka, sehingga dia mengharapkan
balasan dari Allah atas apa-apa yang dia lakukan. Adapun sistem yang
lain, maka tidak ada yang diharapkan dan tidak ada balasan kecuali
harta benda yang dia dapatkan di dalam kehidupan dunia ini dan
penghasilan yang tertentu sebagai balasan menjaga sistem ini,
ِ ‫اﳊﻴﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ِﰲ‬
ٌ‫اﻵخَﺮةِ إِﻻ َﻣتَﺎع‬ َ ََْ ‫َوَﻣﺎ‬
“padahal kehidupan dunia itu (dibanding dengan) kehidupan akhirat,
hanyalah kesenangan (yang sedikit).”
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: “Mentaati Allah dan Rasul-Nya
adalah kewajiban bagi setiap orang, mentaati Ulil Amri adalah
kewajiban kerana perintah Allah untuk mentaati mereka. Maka barang
siapa mentaati Allah dan Rasul-Nya dengan cara mentaati Ulil Amri
305
maka balasannya ditanggung oleh Allah. Barang siapa tidak mentaati
mereka melainkan kerana habuan dunia dan pangkat, jika mereka
diberi maka akan mentaati mereka tetapi jika tidak diberi maka tidak
taat kepada mereka. Maka dia tidak akan mendapatkan bahagiannya
(1)
di akhirat.” (P377)
Al-Bukhari dan Muslim dan selain keduanya telah meriwayatkan hadits
dari Abu Hurairah RA dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Ada tiga
golongan yang pada hari kiamat Allah tidak akan berbicara kepada
mereka dan tidak akan melihat mereka dan tidak akan memberikan
tazkiyah kepada mereka, bagi mereka azab yang sangat pedih, iaitu:
Seorang lelaki yang memiliki air lebih di tengah padang pasir, lalu dia
enggan memberikannya kepada musafir. Seseorang yang telah
menjual barangnya setelah suatu masa lalu dia bersumpah kepada
Allah akan memberikannya dengan syarat demikian-demikian, lalu
pembelipun menyanggupinya tetapi penjual tersebut tidak mahu
memberikannya. Seseorang yang berbai’at kepada Imam, yang
tidaklah dia berbai’at kecuali kerana dunia, apabila dia diberi dunia
maka dia menepati bai’atnya tetapi jika tidak diberi maka dia tidak
(2)
menepati bai’atnya.”
Oleh kerana itu mendengar dan taat kepada Khalifah atau Imamul
Muslimin adalah diniatkan kerana mentaati Allah dan kerana ingin
mendekatkan diri kepada Allah SWT dan termasuk dari salah satu
kewajiban yang dibebankan ke atas pundak setiap muslim
Ibnu Katsir berkata: “Al-Shayyah bin Sawadah al-Kindi berkata: ‘Aku
mendengar Umar bin Abdul Aziz berkhutbah, dia mengucapkan firman
Allah:
ِ‫ﱠ‬
ُ ‫ين إِن ﱠﻣ ﱠكﻨ‬
(3)
ِ ‫ﱠﺎه ْم ِﰲ ْاﻷ َْر‬
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬...‫ض‬ َ ‫﴿اﻟذ‬
ertinya :"(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan
mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang…”
Beliau berkata: Ketahuilah bahawasannya ayat ini tidak hanya
ditujukan kepada pemimpin sahaja, tetapi kepada pemimpin dan
kepada yang dipimpin. Mahukah aku jelaskan apa-apa yang menjadi
hak kalian ke atas pemimpin dan apa-apa yang menjadi hak pemimpin
ke atas kalian? Sesungguhnya kalian memiliki hak ke atas pemimpin
untuk dihukumi dengan hukum-hukum Allah dan agar pemimpin
memberikan petunjuk kepada kalian ke jalan yang lebih lurus
semampu dia. Tetapi pemimpin memiliki hak ke atas kalian iaitu agar
. (17 ، 16 /35) ‫(ﳎﻤوع ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬1)

: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (201/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬، ‫ ﻣن يﻊ رﺟﻼً ﻻ يبﺎيﻌﻪ إﻻ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‬، 48 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫(اﻟبﺨﺎري ﰲ‬2)
‫ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴـﲑ‬: ‫ واﻟﱰﻣـذي ﰲ‬، (103/1) (108) ‫ رﻗـم‬، ‫ ﻏﻠﻆ ﲢﺮﱘ إﺳبﺎل اﻹزار واﳌن ﻟﻌﻄﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫اﻹﳝﺎن‬
‫ رﻗم اﳊﺪيﺚ‬، ‫ ب ﻛﺮاهﻴﺔ اﻷﳝﺎن ﰲ اﻟﺸﺮاء واﻟبﻴﻊ‬. ‫ اﻟتﺠﺎرات‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ك‬، (150/4) (1595) ‫ رﻗم‬، ‫ﻧكﺚ اﻟبﻴﻌﺔ‬
. (744/2) (2207)
. 41 ‫( ﺳورة اﳊج آيﺔ‬3)
306
(1)
dia ditaati, tidak menentangnya, tidak merasa dipaksa dan agar
batinnya tidak menyelisihi zhahirnya.
Dalil-Dalil Diwajibkannya Mendengar dan Taat Kepada Imam
Mendengar dan mentaati Imam adalah salah satu kewajiban muslim
yang paling penting dan salah satu kewajiban yang paling besar ke
atas rakyat. Hal ini berdasarkan dalil-dalil dari al-Qur’an dan al-
Sunnah, antaranya:
Pertama, dalil-dalil dari al-Qur’an:
Firman Allah SWT:
ِ ‫ول وأُوِﱄ اﻷَﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُكم ﻓَِﺈن تَـﻨﺎزﻋتم ِﰲ َﺷﻲ ٍء ﻓَـﺮﱡدوﻩ إِ َﱃ ا‬ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
ّ ُ ُ ْ ْ ُْ َ َ ْ ْ ْ َ َ ‫ين َآﻣﻨُواْ أَط ُﻴﻌواْ ا َّ َوأَط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬
(2) ِ ِ ‫ول إِن ُﻛﻨتم تُـؤِﻣﻨو َن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬ ِ ‫واﻟﱠﺮﺳ‬
﴾ ً‫َﺣ َﺴ ُن َْ ِويﻼ‬ َ ‫اﻵخ ِﺮ َذﻟ‬
ْ ‫ﻚ َخ ْﻴـٌﺮ َوأ‬ َْ َ ّ ُ ْ ُْ ُ َ
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.”
Dalil kedua, ketika mana Allah memerintahkan kepada seluruh
pemimpin untuk menunaikan amanat kepada orang yang berhak dan
untuk menghukumi dengan adil di dalam ayat sebelumnya, iaitu:
﴾ ‫ﱠﺎس أَن َْﲢ ُك ُﻤواْ ِ ﻟْ َﻌ ْﺪ ِل‬ ِ ِ
َ ْ ‫﴿إِ ﱠن ا َّ َُْﻣُﺮُﻛ ْم أَن تُؤﱡدواْ اﻷ ََﻣﺎ َ ت إِ َﱃ أ َْهﻠ َﻬﺎ َوإِ َذا َﺣ َك ْﻤتُم بَـ‬
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada
yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan
hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat.”
Allah memerintahkan kepada rakyat dari golongan tentera dan
selainnya untuk mentaati Ulil Amri yang melaksanakan pembagian
harta rampasan perang, melaksanakan hukum ke atas mereka,
mengatur peperangan dan sebagainya, kecuali mereka
memerintahkan maksiat kepada Allah maka tidak ada ketaatan bagi
(3)
seorang makhluk untuk memaksiati al-Khaliq.”
Ulul Amri di dalam ayat ini sebagaimana dikatakan oleh al-Syaukani
adalah “para pemimpin, sultan-sultan, qadhi-qadhi dan semua orang
yang memiliki kepemimpinan syar’i bukan kepemimpinan thaghut.
Yang dimaksud dengan ‘mentaati mereka’ adalah mentaati apa-apa
yang mereka perintahkan dan apa-apa yang mereka larang selagi
(4 )
mana bukan suatu kemaksiatan.”
1
. ( ‫ﻗﺴﺮا‬
ً ‫ )ﻻ أﻟﺰﻣكم اﻟﻄﺎﻋﺔ‬: ‫ وبﺰ اﻟﺸﻲء اﻧتﺰﻋﻪ يقول‬. ‫ ﻏﻠبﻪ وﻏﺼبﻪ‬: ‫) (بﺰﻩ يبﺰﻩ ًبﺰا‬
. 59 ‫(ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬2)
. (353/5) ‫(ﳏﺎﺳن اﻟتأويﻞ ﻟﻠقﺎﲰﻲ‬3)
. (481/1) ‫(ﻓتﺢ اﻟقﺪيﺮ ﻟﻠﺸوﻛﺎﱐ‬4)
307
Ibnu Hajar berkata: Ibnu ‘Uyainah telah berkata: Aku telah bertanya
kepada Zaid bin Aslam mengenai Ulil Amri di dalam ayat ini – dimana
tidak seorangpun di Madinah yang dapat menafsirkan al-Qur’an selain
Muhammad bin Ka’ab seperti penafsirannya-, maka dia menjawab:
“Bacalah ayat sebelumnya maka engkau akan mengetahui
maksudnya, lalu aku membaca:
ِ ِ
‫ﲔ‬َ ْ ‫اﻷﻣﺎ َ ت إِ َﱃ أ َْهﻠ َﻬﺎ َوإِ َذا َﺣ َك ْﻤتُ ْم بَـ‬
َ ‫تُـ َؤﱡدوا‬ ‫إِ ﱠن ا ﱠَ َْ ُﻣُﺮُﻛ ْم أَ ْن‬
‫ِ ﻟْ َﻌ ْﺪ ِل إِ ﱠن ا ﱠَ ﻧِﻌِ ﱠﻤﺎ يَﻌِﻈُ ُك ْم بِِﻪ إِ ﱠن ا ﱠَ َﻛﺎ َن‬ ‫ﱠﺎس أَ ْن َْﲢ ُك ُﻤوا‬ِ ‫اﻟﻨ‬
‫ﺼ ًﲑا‬ِ ‫َِﲰﻴﻌﺎ ب‬
َ ً
"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada
yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan
hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat."
Lalu dia (Zaid bin Aslam) berkata: “Ayat ini ditujukan kepada para
(1)
pemimpin.” Ditujukan juga kepada para ulama sebagaimana
diriwayatkan oleh al-Thabari dengan sanad dari Ibnu Abbas, Ibn Abi
(2)
Najih, al-Hasan, Mujahid, ‘Atha dan selain mereka.
Pendapat yang betul adalah yang mencakup keseluruhan maknanya
sebagaimana dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah: “Yang
berhak disebut Ulul Amri adalah orang-orang yang memerintah
manusia yang mencakupi golongan yang memiliki kekuatan atau
kekuasaan dan ahlul ilmi wal kalam (ulama). Oleh kerana itu Ulul Amri
terdiri dari dua golongan iaitu ulama dan umara. Apabila mereka baik
maka menjadi baiklah manusia dan apabila mereka rosak maka
(3)
rosaklah manusia.”
Kedua, dalil-dalil dari al-Sunnah:
Banyak sekali hadits-hadits yang menerangkan wajibnya mendengar
dan mentaati Imamul Muslimin dalam hal yang bukan maksiat,
antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari, Muslim dan selain keduanya
dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
“Barangsiapa mentaati aku maka dia telah mentaati
Allah.Barangsiapa memaksiati aku maka dia telah memaksiati
. (111/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

. ‫( ﲢقﻴﻖ آل ﺷﺎﻛﺮ‬500/7) ‫(تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬2)
. (118‫(اﳊﺴبﺔ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬3)
308
Allah. Barangsiapa mentaati Amirku maka dia telah mentaatiku dan
(1)
barangsiapa memaksiati Amirku maka dia telah memaksiatiku.”
2. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dengan sanad dari Anas bin
Malik RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Dengarlah dan
taatilah meskipun yang diangkat untuk mengurusi kalian adalah
seorang hamba Habsyi yang kepalanya seperti kismis, selagi mana
dia menegakkan Kitabullah di tengah-tengah kalian.” Di dalam
suatu riwayat dikatakan bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada
Abu Dzar: “Dengarkanlah dan taatilah walaupun kepada seorang
(2)
Habsyi yang kepalanya seolah-olah kismis.”
3. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan al-Tirmidzi
dari Abdullah bin Mas’ud RA, dia berkata: Rasulullah SAW
bersabda: “Sesungguhnya sepeninggalku nanti akan ada monopoli
dan perkara-perkara yang kalian ingkari.” Mereka bertanya: “Wahai
Rasulullah, apa yang engkau perintahkan kepada orang yang
menjumpai hal ini?” Beliau menjawab: “Tunaikan hak-hak mereka
yang diwajibkan ke atas kalian dan mintalah kepada Allah hak
(3 )
kalian.”
4. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari, Muslim dan selain keduanya
dari ‘Ubadah bin al-Shamit RA, dia berkata: “Kami telah berbai’at
kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat di dalam masa
kesukaran dan kemudahan, dalam keadaan kami rajin dan malas,
untuk sabar mengutamakan orang lain di atas kepentingan kami,
untuk tidak memberontak pemerintah yang sah, untuk mengatakan
kebenaran di manapun kami berada, tidak takut kepada celaan
orang-orang yang suka mencela di dalam memperjuangkan ugama
Allah.” Di dalam riwayat Muslim disebutkan: “kecuali kalian melihat
kekufuran yang terang-terangan sedangkan kalian memiliki dalil
. (30‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟتﻌﺮيﻒ )ص‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)

‫( وﳓــوﻩ ﻋﻨــﺪ‬121/13) ‫ ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬، ‫ اﻟﺴــﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣــﺎ ﱂ تكــن ﻣﻌﺼــﻴﺔ‬، 4 : ‫ ب‬. ‫(اﻟبﺨــﺎري ﻛتــﺎب اﻷﺣكــﺎم‬2)
، (1468/3) 1838‫ ح‬، ‫ وﺟ ــوب طﺎﻋ ــﺔ اﻷﻣـ ـﺮاء ﰲ ﻏ ــﲑ ﻣﻌﺼ ــﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣ ــﺎرة‬: ‫ﻣﺴ ــﻠم ﻋ ــن أم اﳊﺼ ــﲔ اﻷﲪﺴ ــﻴﺔ ﰲ‬
. ‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ طﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫( ﰲ‬154/7) ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
3
، (5/13) ‫ ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬، « ‫ـورا تﻨكﺮو ــﺎ‬
ً ‫ » ﺳــﱰون بﻌــﺪي أﺛــﺮة وأﻣـ‬: ‫ ﻗوﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‬، 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفــﱳ‬: ‫) (اﻟبﺨــﺎري ﰲ‬
(2195) ‫ رﻗـم‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ واﻟﱰﻣـذي ﰲ‬، (1472/3) 1843‫ ح‬، ‫ وﺟوب اﻟوﻓﺎء ببﻴﻌﺔ اﳋﻠفـﺎء‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫وﻣﺴﻠم ﰲ‬
. (482/4) ، ‫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮة‬: ‫ ب‬.
309
dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya di dalam masalah
(1 )
tersebut.”
Masih banyak lagi hadits-hadits yang mewajibkan taat kepada Imamul

Muslimin pada selain kemaksiatan meskipun mereka zhalim. Abu
‘Ubaid al-Qasim bin Salam telah meriwayatkan hadits dengan
sanadnya sampai kepada Mush’ab Ibn Sa’d, dia berkata: Ali bin Abi
Thalib RA telah mengatakan kalimat yang membenarkan kebenaran,
dia berkata: “Imam berkewajiban untuk memutuskan hukum dengan
apa-apa yang diturunkan Allah dan menunaikan amanat. Apabila dia
telah melakukan hal itu, maka wajib atas rakyat untuk mendengarnya
(2 )
dan mentaatinya serta untuk memenuhi panggilannya.”
Taat kepada Imam tidak Mutlak
Allah telah mewajibkan kepada rakyat untuk mentaati Imamul
Muslimin, tetapi ketaatan ini tidaklah mutlak dan tidak terbatas. Hal ini
disebabkan kerana Imam dan rakyat semuanya sama-sama hamba
Allah ‘azza wa jalla, mereka wajib untuk mentaati dan melaksanakan
perintah Allah, kerana Allah sahajalah yang menjadi al-Hakim sebenar.
Apabila rakyat terluput dari menunaikan hak dari hak-hak Allah SWT
maka wajib bagi Imam untuk meluruskannya dengan cara targhib
(memberikan kabar gembira) dan targhib (memberikan ancaman)
sehingga rakyat menjadi lurus jalannya. Begitu juga Imam, apabila dia
memerintahkan kemaksiatan maka rakyat tidak wajib mendengar dan
mentaati perintah maksiatnya, tetapi wajib bagi ummat untuk
menasihatinya dan berusaha dengan segala macam cara untuk
mengembalikannya kepada kebenaran dengan syarat jangan sampai
terjadi kerosakan yang lebih besar daripada kemashlahatan yang akan
diluruskannya, jika tidak maka wajib bagi rakyat untuk sabar sehingga
Allah memutuskan perkaranya dan merehatkan mereka dari hal itu
(mematikannya).
Professor al-Maududi –rahimahullah- berkata mengenai pembatasan
kekuasaan pemerintah dan rakyat di dalam pemerintahan Islam: “Di
dalam sistem pemerintahan Islam ini terdapat keseimbangan hak
antara rakyat dan pemerintah yang tidak menjadikan pemerintah
sebagai pemerintahan yang mutlak kekuasaannya, sehingga
menjadikan Imam sebagai pemilik kekuasaan dan pengawasan atas
segala sesuatu, lalu menjadikan rakyat sebagai hambanya yang tidak
memiliki daya upaya. Sistem inipun tidak memberikan kepada individu
kebebasan yang mutlak dan melepaskan tali kekangan sehingga
‫ ﻗـول اﻟﻨـﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨـﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1) ، (5/13) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬، « ‫ـورا تﻨكﺮو ـﺎ‬
ً ‫ »ﺳـﱰون بﻌـﺪي أﻣ‬:
. (1470/3) 1709‫ ح‬، ‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
‫ واﳋـﻼل ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ ﻣـن ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ورﻗـﺔ‬، ‫( ﲢقﻴـﻖ ﺷـﺎﻛﺮ‬490/8) ‫ ورواﻩ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ تفﺴـﲑﻩ‬، (12 ‫(اﻷﻣوال )ص‬2)
، ‫ أخﺮﺟـﻪ اﻟفـﺮ ﰊ‬: ‫ وﻗـﺎل اﻟﺸـﺎرح‬. (15/5) ‫ تتﻤـﺔ اﻟـﺮوض اﻟﻨﻀـﲑ‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ﳎﻤـوع اﻟفقـﻪ اﻟكبـﲑ‬: ‫ ورواﻩ زيﺪ بن ﻋﻠـﻲ ﰲ‬، (5)
‫ تتﻤ ــﺔ اﻟ ــﺮوض اﻟﻨﻀ ــﲑ‬: ‫ اﻧﻈ ــﺮ‬. ‫ واب ــن أﰊ ﺣ ــﺎﰎ‬، ‫ واب ــن ﺟﺮي ــﺮ‬، ‫ واب ــن زﳒوي ــﻪ ﰲ اﻷﻣ ـوال‬، ‫ واب ــن أﰊ ﺷ ــﻴبﺔ‬، ‫وﺳ ــﻌﻴﺪ ب ــن ﻣﻨﺼ ــور‬
. (16/5)
310
menjadikannya sebagai musuh bagi dirinya sendiri dan bagi
kemashlahatan masyarakat, tetapi sistem ini memberikan kepada
individu hak-hak asasi mereka. Sistem ini mewajibkan kepada
pemerintah untuk mengikuti undang-undang tertinggi dan komitmen
terhadap keputusan mesyuarat, menyediakan segala fasilti untuk
mendidik dan menumbuh kembangkan kepribadian individu dari
campur tangan kekuasaan dari segala sisinya. Disamping itu, sistem
ini mengikat individu dengan kaidah-kaidah akhlak yang mulia,
mewajibkan individu untuk mentaati pemerintah yang berjalan sesuai
dengan undang-undang Allah dan syari’at-Nya, bekerja sama dengan
pemerintah di dalam melaksanakan kebaikan, mencegah individu dari
berbuat kekacauan yang merosak sistem dan menyebarkan chaos
atau anti pemerintah ke segenap penjuru serta tidak mahu berkorban
dengan ruh, harta dan jiwanya untuk menjaga Daulah dan
(1)
sistemnya.”
Dalil-Dalil Pembatasan Kekuasaan Pemerintah

Dalil-dalil yang membatasi kekuasaan pemerintah sangat banyak,
antaranya:
Pertama, dalil dari Kitabullah:
1. Allah berfirman:
ٍ ِ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬
ِ ِ‫ﱠ‬
ُ ‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ﻣﻨ ُك ْم ﻓَِﺈن تَـﻨَ َﺎز ْﻋتُ ْم ِﰲ َﺷ ْﻲء ﻓَـُﺮد‬
‫ﱡوﻩ‬ َ ‫اﻟﺮ ُﺳ‬
‫َط ُﻴﻌواْ ﱠ‬ َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
(2 ) ِ ِ ‫ول إِن ُﻛﻨتم تُـؤِﻣﻨو َن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬ ِ ‫إِ َﱃ ا ِ واﻟﱠﺮﺳ‬
﴾ ً‫َﺣ َﺴ ُن َْ ِويﻼ‬ ْ ‫ﻚ َخْﻴـٌﺮ َوأ‬َ ‫اﻵخ ِﺮ ذَﻟ‬ َْ َ ّ ُ ْ ُْ ُ َ ّ
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: Al-Thibiy berkata: “Allah mengulangi kata
‘taatilah’ kepada Rasul adalah suatu isyarat dibezakannya ketaatan
kepada Rasul. Allah tidak mengulangi kata ‘taatilah’ kepada Ulil amri
adalah suatu isyarat bahawa akan ada dari kalangan Ulil Amri orang
yang tidak wajib ditaati." Kemudian al-Thibiy menjelaskan firman Allah
SWT ”jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu” seolah-olah
dikatakan: “Jika mereka tidak mengamalkan al-Haq maka jangan
mentaati mereka, tetapi kembalikanlah apa-apa yang kalian
(3)
perselisihkan kepada hukum Allah …dan Rasul-Nya.”
Diriwayatkan dari Abi Hazim Salamah bin Dinar bahawa Maslamah bin
Abdul Malik berkata: “Bukankah kalian diperintahkan untuk mentaati
kami dengan firman Allah ‘dan kepada ulil amri kalian’? Maka dia
. ‫ أﲪﺪ إدريﺲ‬: ‫( تﻌﺮيﺐ‬36 ، 35‫(اﳋﻼﻓﺔ واﳌﻠﻚ ﻟﻠﻤودودي )ص‬1)

. 59: ‫(ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء اﻵيﺔ‬2)
. (112/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
311
menjawab: “Bukankan kewajiban taat ini telah tercabut dari kalian
apabila kalian menyelesihi al-Haq dengan firman Allah ‘maka
(1)
kembalikanlah kepada Allah dan Rasul-Nya’.
Syahid dari ayat ini adalah bahawa Imam yang ditaati wajib berasal
dari muslmin sebagaimana telah dijelaskan ketika membincangkan
syarat-syarat Imam. Kedua, bahawasannya apabila terjadi khilaf antara
Imam dan rakyatnya maka hukum yang dipakai adalah Kitabullah dan
Sunnah Rasul-Nya, bukan hawa nafsunya dan kekuasaannya, maka
hal ini menunjukkan pembatasan kekuasaan Imam dengan wajib
mengikuti Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah –rahimahullah- berkata:
“Sesungguhnya mereka –Ahlussunnah wal jama’ah- tidak
membolehkan mentaati Imam pada semua yang dia perintahkan,
bahkan mereka tidak mewajibkan mentaati Imam kecuali kepada apa-
apa yang diperkenankan syari’at untuk mentaatinya. Mereka tidak
membolehkan mentaati Imam di dalam memaksiati Allah meskipun dia
seorang Imam yang adil. Apabila mereka memerintahkan untuk
mentaati Allah maka mereka mentaatinya, seperti peerintah
menegakkan sholat, membayar zakat, jujur, adil, haji dan jihad fi
sabilillah, maka sebenarnya mereka hanya mentaati Allah. Sedangkan
orang kafir dan fasiq apabila dia memerintahkan sesuatu yang
mentaati Allah maka kamu tidak diharamkan untuk mentaati Allah dan
tidak gugur kewajibannya semata-mata kerana yang
memerintahkannya adalah orang fasiq. Begitu juga apabila dia
berbicara benar maka kamu tidak boleh mendustakannya dan tidak
gugur kewajiban untuk mengikuti kebenaran semata-mata kerana yang
(2)
mengatakannya adalah orang fasiq.” Ibnu Taymiyyah berkata lagi:
“Maka Ahlussunnah tidak mentaati Ulil Amri secara mutlak, tetapi
mereka mentaatinya dalam rangka mentaati Rasul SAW, sebagaimana
Allah berfirman: “Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan ulil amri di
(4 )
antara kalian…” ، (3)
2. Firman Allah SWT
ِ ِ ِ َ ‫﴿ أَيـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِذَا ﺟ‬

‫ﲔ‬ َ َ‫ﺎت يـُبَﺎيِ ْﻌﻨ‬
َ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ أَن ﻻ يُ ْﺸ ِﺮْﻛ َن ِ ﱠ َﺷْﻴئﺎً َوﻻ يَ ْﺴ ِﺮﻗْ َن َوَﻻ يَـْﺰﻧ‬ ُ َ‫ﺎءك اﻟْ ُﻤ ْؤﻣﻨ‬ َ ‫َ َ ﱡ‬
ٍ‫ﺼﻴﻨَﻚ ِﰲ ﻣﻌﺮوف‬ ِ ِ ِ ِ ٍ َ‫وﻻ يـ ْقتُـ ْﻠن أَوﻻده ﱠن وﻻ ْتِﲔ بِبـﻬت‬
ِ َ ْ ‫ﺎن يَـ ْف َِﱰيﻨَﻪُ بَـ‬
ُ ْ َ َ ‫ﲔ أَيْﺪيﻬ ﱠن َوأ َْر ُﺟﻠﻬ ﱠن َوﻻ يَـ ْﻌ‬ ُْ َ َ َ َُ ْ َ َ َ
﴾ ‫ور ﱠرِﺣ ٌﻴم‬ ِ ‫ﻓَـبﺎيِﻌﻬ ﱠن و‬
ٌ ‫اﺳتَـ ْغفْﺮ َﳍُ ﱠن ا ﱠَ إِ ﱠن ا ﱠَ َﻏ ُف‬
(5)
ْ َ ُْ َ
1
‫أيﻀﺎ‬
ً ‫ وذﻛﺮهﺎ‬. (111/13) ‫( واﻟقﺼﺔ ذﻛﺮهﺎ اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ بﺪون ذﻛﺮ اﻷﲰﺎء ﰲ اﻟفتﺢ‬535/1) ‫) (اﻟكﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‬
. (78/1) ‫ﺻﺎﺣﺐ بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬
. (76/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2)
. 59 ‫( ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬3)
. (76/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬4)
. 12 ‫(ﺳورة اﳌﻤتحﻨﺔ آيﺔ‬5)
312
“Hai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang
beriman untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tidak akan
mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah; tidak akan mencuri,
tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan
berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki
mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka
terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada Allah
untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.”
Syahid dari ayat ini adalah firman Allah “dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik”, Ibnu Jarir telah
meriwayatkan atsar dengan sanadnya dari Ibn Zaid mengenai firman
Allah “dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik” dia
berkata: “Sesungguhnya Rasulullah SAW adalah Nabi-Nya dan sebaik-
baik makhluk-Nya, tetapi Allah tidak menghalalkan baginya suatu
perkara kecuali dengan suatu syarat. Allah tidak mengatakan "dan
tidak akan mendurhakaimu” kemudian berhenti sampai di situ sahaja,
sehingga Allah mengatakan selanjutnya “dalam urusan yang baik”.
Maka masihkah perlu untuk ditaati seseorang selain Rasulullah pada
hal-hal yang bukan ma’ruf, sedangkan Allah telah mensyaratkan syarat
(1)
ini kepada Nabi-Nya.”
Al-Zamakhsyari menafsirkan sebab dibatasinya mentaati Rasul SAW
pada hal yang ma’ruf meskipun Rasul tidak akan memerintahkan
kecuali kepada hal yang ma’ruf: “Dengan ayat tersebut Allah
memperingatkan bahawa mentaati makhluk di dalam memaksiati al-
(2 )
Khaliq perlu dijauhi dan dihindari.”
Ilkiya al-Harrasiy berkata: “Dari firman Allah “dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik” diambil pengertian bahawa
tidak ada ketaatan kepada seseorang kepada hal yang tidak ma’ruf…”
Dia berkata lagi: “Perintah Nabi SAW hanyalah perintah ma’ruf, tetapi
Allah mensyaratkan ma’ruf dalam mentaatinya supaya tidak diberikan
rukhshoh kepada seseorang untuk mentaati Sultan-Sultan dalam hal
(3 )
yang tidak ma’ruf.”
Dari penjelasan di atas dipahami bahawa ketaatan kepada makhluk
seluruhnya sama ada Hakimnya ataupun Mahkumnya adalah terhad
pada hal-hal yang ma’ruf sahaja. Hal yang ma’ruf adalah apa-apa yang
diketahui kebaikannya menurut pembuat syari’at dan akal yang sehat
sama ada perintah mahupun larangan. Hakim dalam hal ini adalah
para ulama yang beristinbath suatu hukum dari al-Kitab dan al-Sunnah,
sebagaimana Allah berfirman:
(4 )
﴾‫ين يَ ْﺴتَﻨبِﻄُوﻧَﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫﴿ وﻟَو رﱡد‬
َ ‫وﻩ إ َﱃ اﻟﱠﺮ ُﺳول َوإ َﱃ أ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم ﻟَ َﻌﻠ َﻤﻪُ اﻟذ‬ َ َْ
. (127/8) ‫ وﳓوﻩ ﰲ تفﺴﲑ ابن ﻛﺜﲑ‬. (80/28) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬1)
. (216/5) ‫ وﳓوﻩ ﰲ ﻓتﺢ اﻟقﺪيﺮ‬. (95/4) ‫(اﻟكﺸﺎف‬2)
. (137/16) ‫ ﳏﺎﺳن اﻟتأويﻞ‬: ‫(ﻧقﻼً ﻋن‬3)
. 83 ‫(ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬4)
313
"Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di
antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui
kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan
Ulil Amri).” Apabila Imamnya bukan seorang yang ‘alim –meskipun hal
ini menjadi syarat baginya- maka sebagaimana telah dijelaskan
bahawa ayat “taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulil amri di antara
kalian” mengandungi pengertian taat kepada ulama juga, kerana Allah
memerintahkan kepada kita ketika terjadi perselisihan untuk
mengembalikan hukum kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya,
dimana hal ini menjadi tugas ulama syara’ untuk mempelajarinya dan
mengajarkannya. Oleh kerana itu, mentaati pemerintah harus diikuti
dengan mentaati ulama. Dalam hal ini Ibn al-Qayyim –rahimahulla-
(1)
berkata: “Pentahkikannya adalah bahawa umara ditaati hanya
apabila memerintahkan sesuai dengan kaidah ilmu, mentaati
pemerintah harus diikuti denga dengan mentaati ulama, sebab
ketaatan hanya kepada hal yang ma’ruf dan apa-apa yang sesuai
dengan kaidah ilmu. (p386) Begitu juga mentaati ulama harus diikuti
dengan mentaati Rasul dan mentaati pemerintah harus diikuti dengan
mentaati ulama. Kerana menegakkan Islam melalui dua golongan iaitu
ulama dan umara dan kerana manusia seluruhnya mengikuti mereka,
maka kebaikan dunia ini bergantung kepada kebaikan dua golongan
ini, kerosakannya bergantung kepada kerosakan dua golongan ini
sebagaimana dikatakan oleh Abdullah bin al-Mubarak dan ulama salaf
lainnya: “Ada dua golongan manusia, apabila kedua golongan ini baik
maka baiklah manusia dan apabila kedua golongan ini rosak maka
rosaklah manusia. Ditanyakan siapakah mereka? Dia menjawab:
(2)
Mereka adalah para raja dan ulama.” Abdullah bin al-Mubarak juga
berkata di dalam suatu syair:
Aku melihat dosa-dosa dapat mematikan hati #
ketagihan dosa dapat menyebabkan kehinaan
Meninggalkan dosa dapat menghidupkan hati #
Mengingkarinya juga baik bagi jiwamu
Tidak ada yang dapat menukar agama kecuali para raja, #
Ulama buruk dan rahib-rahibnya
Mereka menjual diri tetapi mereka tidak mendapatkan untung #
Meskipun mereka telah menjual dengan harga murah
Segolongan kaum sedang mengelilingi bangkai #
(3)
Untuk menjelaskan kepada orang yang berakal akan kebusukannya
. ( ‫( ﰲ اﻷﺻﻞ ) إذ‬1)
. (10/1) ‫( إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ‬2)
. ‫ ن‬. ‫ ه ـ‬1398 . ‫( ط‬166 ، 165 ‫(ذﻛﺮهﺎ ابن ﻋبﺪ اﻟﱪ بﺴﻨﺪﻩ إﱃ ابن اﳌبﺎرك ﰲ ﻛتﺎب ﺟﺎﻣﻊ بﻴﺎن اﻟﻌﻠـم وﻓﻀـﻠﻪ )ص‬3)
. ‫دار اﻟبﺎز ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟتوزيﻊ ﲟكﺔ‬
314
Kedua, dalil dari al-Sunnah:
Adapun dalil-dalil dari al-Sunnah yang menjelaskan pembatasan
kekuasaan Imam sangan banyak, antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan oleh lima perawi (al-Bukhari, Muslim, al-
Tirmidzi, Abu Dawud, al-Nasai) dan Ahmad dari Abdullah bin Umar
RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Wajib atas seseorang
untuk mendengar dan taat (kepada ulil amri) pada apa-apa yang
dia sukai dan apa-apa yang dia benci kecuali diperintahkan untuk
memaksiati Allah, maka dia tidak wajib mendengar dan tidak wajib
(1)
taat.”
Ibnul Qoyyim mengomentari hadits ini: “Di dalam hadits ini terdapat
dalil bahawa sesiapa yang mentaati ulil amri di dalam memaksiati Allah
maka dia pelaku maksiat, dan hadits ini tidak memberikan uzur
kepadanya di sisi Allah, bahkan dosa dari maksiat ini dilekatkan
kepadanya, meskipun jika tidak diperintahkan oleh ulil amri dia tidak
melakukannya. Hadits ini menunjukkan pengertian demikian. Inilah
(2 )
pemahamannya. Wabillahit taufiq.”
2. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari –dengan lafazh al-Bukhari-,
Muslim dan selain keduanya dari Ali bin Abi Thalib RA, dia berkata:
Nabi SAW mengutus suatu pasukan, beliau mengangkat seorang
lelaki dari kaum Anshar sebagai Amirnya, beliau memerintahkan
mereka untuk mentaatinya. Lalu Amir tersebut memarahi mereka,
dia berkata: “Bukankah Nabi SAW telah memerintahkan agar kalian
mentaatiku?” Mereka menjawab: “Betul.” Sang Amir berkata: “Aku
ingin kalian mengumpulkan kayu bakar, lalu kalian bakar kemudian
kalian masuk ke dalamnya.” Ketika mana mereka ingin masuk ke
dalam api, maka mereka saling memandang satu sama lain. Lalu
berkatalah sebagian mereka: “Kami mengikuti Nabi SAW hanya
kerana kami ingin lari dari api, apakah sekarang kami akan
memasukinya?” Ketika mereka dalam keadaan demikian, tiba-tiba
api tersebut padam, dan sang Amirpun menjadi tenang dari
marahnya. Lalu hal tersebut diceritakan kepada Nabi SAW, beliau
: ‫ وﻣﺴــﻠم ﰲ‬، (122/13) ‫ ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬، ‫ اﻟﺴــﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣــﺎ ﱂ تكــن ﻣﻌﺼــﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكــﺎم‬: ‫( رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ﰲ‬1)
‫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ طﺎﻋﺔ‬: ‫ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (1469/3) 1839‫ ح‬، ‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫اﻹﻣﺎرة‬
، (290/7) ‫ ﻋ ــون اﳌﻌب ــود‬، ‫ اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬ ــﺎد‬: ‫ وأب ــو داود ﰲ‬، (209/4) 1707‫ ح‬، ‫ﳌﺨﻠ ــوق ﰲ ﻣﻌﺼ ــﻴﺔ اﳋ ــﺎﻟﻖ‬
. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬111/6) 4668‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ح‬، (160/7) ، ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
. (290/7) ‫ ﺷﺮح ابن اﻟقﻴم ﻟﺴﻨن أﰊ داود اﳌﻄبوع ﻣﻊ ﻋون اﳌﻌبود‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
315
bersabda: “Sekiranya mereka memasukinya, niscaya mereka tidak
(1)
dapat keluar darinya. Taat itu hanya kepada hal-hal yang ma’ruf.”
Kisah ini diceritakan juga di dalam riwayat lain, disebutkan di dalamnya

bahawa amirnya adalah Abdullah bin Hudzafah al-Sahmi, dia adalah
seorang yang banyak melawak, dia bukan dari golongan Anshar, tetapi
dia seorang Muhajir. Demikianlah, dia telah memerintahkan mereka
untuk memasuki api dunia, sedangkan Rasul SAW telah mewajibkan
untuk mengingkarinya, maka bagaimana halnya dengan orang-orang
yang menyuruh untuk memasuki api akhirat dengan melakukan
maksiat-maksiat, apakah kalian akan mentaati mereka?
3. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dari Anas bin Malik RA bahawa
Rasulullah SAW bersabda: “Dengarlah dan taatilah meskipun yang
dipekerjakan untuk memerintah kalian adalah seorang hamba
Habsyi yang kepalanya seperti kismis, selagi mana dia
(2)
menegakkan Kitabullah di tengah-tengah kalian.”
Hadits ini membatasi ketaatan kepada pemimpin yang memimpin

dengan Kitabullah, maka berdasarkan hal ini tidak boleh mentaati
pemerintah yang berhukum dengan hukum selain dari hukum yang
diturunkan Allah, sama ada hukum ini dikeluarkan dari agama
dahulunya -sebagaimana telah dijelaskan- kerana dalam dua keadaan
ini dia telah berbuat maksiat dan tidak menyuruh kepada hal yang
makruf. Tidak ada ketaatan bagi seorang makhluk untuk memaksiati
al-Khaliq.
4. Hadits yang diriiwayatkan Imam Ahmad dengan sanadnya sampai
kepada Abdullah bin Mas’ud RA, dia berkata: Rasulullah SAW
bersabda: “Sesungguhnya sepeninggalku nanti akan ada orang
yang memerintah kalian yang mematikan al-Sunnah,mengadakan
bid’ahdan mengakhirkan sholat dari waktunya.” Ibnu Mas’ud
bertanya: “Bagaimana jika aku menjumpai mereka?” Rasul
menjawab: “Wahai Ibnu Ummi ‘Abd, tidak ada ketaatan kepada
(3)
orang yang memaksiati Allah.” Beliau mengatakannya tiga kali.
، (122/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ تكن ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫( ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)
(622) ‫ وﻣﺴـ ــﻨﺪ أﲪـ ــﺪ رﻗـ ــم‬، (1469/3) 1840‫ ح‬، ‫ وﺟـ ــوب طﺎﻋـ ــﺔ اﻹﻣـ ــﺎم ﰲ ﻏـ ــﲑ ﻣﻌﺼـ ــﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫وﻣﺴـ ــﻠم ﰲ اﻹﻣـ ــﺎرة‬
. (289/7) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬47/2)
، (111/13) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬، ‫ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣـﺎ ﱂ ﻣـﺮ ﲟﻌﺼـﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكـﺎم‬: ‫( ﻣتفـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ رواﻩ اﻟبﺨـﺎري ﰲ ك‬2)
. (1468/3) 1838‫ ح‬، ‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫وﻣﺴﻠم ﻋن أم اﳊﺼﲔ ﰲ ك‬
: ‫ واﻟﻄـﱪاﱐ ﻗـﺎل اﻷﻟبـﺎﱐ‬، ‫( ورواﻩ ابـن ﻣﺎﺟـﺔ‬301/5) ‫ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺻـحﻴﺢ‬: ‫ ﲢقﻴـﻖ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ وﻗـﺎل‬، 3790‫(ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ح‬3)
. (139/2) ‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ‬. ‫إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠم‬
316
Hadits yang senada telah diriwayatkan Ubadah bin al-Shamit RA,
Rasulullah SAW bersabda: “Sepeninggalku nanti akan ada umara yang
memerintah kalian, mereka memperakuii apa-apa yang kalian ingkari
dan mengingkari apa-apa yang kalian akui, sesiapa yang menjumpai
hal ini di antara kalian maka tidak ada ketaatan kepada orang yang
(1)
memaksiati Allah.”
5. Bahkan sesungguhnya ketaatan mutlak itu akan menyeret
seseorang kepada meyekutukan Allah, penyembahan seseorang
kepada orang lainnya, sebagaimana Allah ‘azza wa jalla berfirman:
ً‫ﻴﺢ ابْ َن َﻣ ْﺮََﱘ َوَﻣﺎ أ ُِﻣُﺮواْ إِﻻﱠ ﻟِﻴَـ ْﻌبُ ُﺪواْ إِﻟَـﻬﺎ‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫﴿ ﱠاﲣَ ُذواْ أ‬
َ ‫َﺣبَ َﺎرُه ْم َوُرْهبَﺎﻧـَ ُﻬ ْم أ َْرَ ً ّﻣن ُدون اﻟﻠّﻬ َواﻟْ َﻤﺴ‬
(2)
﴾ ‫اﺣﺪاً ﻻﱠ إِﻟَ َـﻪ إِﻻﱠ ُه َو ُﺳْب َحﺎﻧَﻪُ َﻋ ﱠﻤﺎ يُ ْﺸ ِﺮُﻛو َن‬ ِ‫و‬
َ
“Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka
sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al
Masih putra Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah
Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.”
Didalam hadits ‘Adi bin Hatim RA disebutkan dahulu dia datang
kepada Nabi SAW sedangkan dia masih beragama nasrani, dia
mendengar Nabi membacakan ayat ini, ‘Adi berkata: Aku mengakatan
kepada beliau:: Sesungguhnya kami tidak menyembah mereka.” Nabi
bersabda: “Bukankah mereka mengharamkan apa-apa yang dihalalkan
Allah lalu kalianpun mengharamkannya, dan mereka mengharamkan
apa-apa yang dihalalkan Allah lalu kalian menghalalkannya?” ‘Adi
berkata: “Betul.” Rasul bersabda: “Itulah yang disebut menyembah
(3) (4)
mereka.” Ibnu Taymiyyah berkata: Abu al-Bakhtari berkata:
“Adapun jika mereka sholat, sekiranya mereka (umara) memerintahkan
mereka (rakyat) untuk menyembah mereka bukan menyembah Allah
niscaya mereka tidak akan mentaati umara, tetapi mereka
memerintahkan untuk menjadikan apa-apa yang dihalalkan Allah
sebagai yang diharamkan dan apa-apa yang diharamkan Allah sebagai
yang dihalalkan niscaya mereka akan mentaati umara. Itulah yang
(5 )
disebut menuhankan mereka”
Al-Rabi’ bin Anas berkata: Aku bertanya kepada Abi al-‘Aliyah:
“Bagaimana terjadinya penuhanan di kalangan bani Israil?” Dia
menjawab: “Terjadinya penuhanan di kalangan mereka adalah apabila
mereka mendapati di dalam Kitabullah apa-apa yang diperintahkan
590‫ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ اﻷﺣﺎدي ــﺚ اﻟﺼ ــحﻴحﺔ ح‬. ‫ وﺻ ــححﻪ اﻷﻟب ــﺎﱐ‬، (356/3) ‫ واﳊ ــﺎﻛم وﺻ ــححﻪ‬، (399/1) ‫( رواﻩ أﲪ ــﺪ‬1)
. (138/2)
.31 ‫( ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬2)
. (98 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﳌقﺎﺻﺪ )ص‬. ‫ وﺣﺴﻨﻪ ابن تﻴﻤﻴﺔ واﻷﻟبﺎﱐ‬. ‫ واﻟﱰﻣذي وﻏﲑﳘﺎ‬، ‫( رواﻩ أﲪﺪ‬3)
. (114/10) ‫( ورد ﰲ بﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻄﱪي ﻋن أﰊ اﻟبﺨﱰي ﻋن ﺣذيفﺔ اﻟتفﺴﲑ‬4)
. (64 ‫( اﻹﳝﺎن ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬5)
317
dan apa-apa yang dilarang, maka mereka berkata: ‘Kami tidak akan
mendahului ulama kami sedikitpun, apa-apa yang mereka perintahkan
kami perintahkan dan apa-apa yang mereka larang kami larangkan
kerana mengikuti pendapat mereka. Mereka meminta nasihat kepada
ulama dan membuang Kitabullah di belakang pundak mereka. Nabi
SAW telah menjelaskan bahawa penyembahan mereka hanyalah
kepada penghalalan yang haram dan pengharaman yang halal, bukan
kerana mereka sholat untuk ulama, berpuasa untuk ulama dan berdoa
untuk ulama bukan untuk Allah. Ini adalah penyembahan kepada
(1)
seseorang sedangkan yang itu adalah penyembahan kepada harta.”
Yang dia maksudkan adalah hadits “Celakalah hamba dinar”
Al-Thabari meriwayatkan atsar dengan sanadnya sampai kepada Ibn
Juraij ketika menafsirkan firman Allah SWT:
(2)
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ِّ ‫ون ا‬
ِ ‫ﻀﻨَﺎ بـﻌﻀﺎً أَر ً ِﻣن د‬ ِ
ُ ّ َ ْ ْ َ ُ ‫﴿ َوﻻ يَـتﱠﺨ َذ بَـ ْﻌ‬
“dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai
tuhan selain Allah.”
Ibn Juraij berkata: “Jangan mentaati sebahagian kami kepada
(3)
sebahagian lainnya di dalam memaksiati Allah.”
Oleh kerana itu barang siapa mentaati ulama dan umara pada apa-apa
yang di dalamnya terdapat maksiat kepada Allah, maka dia telah
menjadikan mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah ‘azza wa jalla. Ini
adalah kesyirikan dan penyembahan kepada mereka bukan kepada
Allah. Dosa manakah yang lebih besar daripada menjadikan manusia
sebagai tuhan yang dapat membuat syari’at, ia mentaatinya di dalam
memaksiati Allah dan mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah?
Taat di dalam memaksiati Allah adalah taat kepada thaghut,
sedangkan kita telah diperintahkan untuk mengingkarinya. Ibnu
Taymiyyah berkata: “Orang yang ditaati di dalam memaksiati
Allah,yang ditaati di dalam mengikuti petunjuk selain petunjuk Allah
dan agama yang benar, sama ada khabarnya yang menyelesihi
Kitabullah tersebut diterima atau perintahnya yang menyelisihi perintah
(4 )
Allah tersebut ditaati maka dia adalah thaghut.”
Dari semua penjelasan yang telah lalu jelaslah bahawa mentaati
pemimpin terhad kepada apa-apa yang di dalamnya tidak terdapat
maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya. Adapun jika terdapat
kemaksiatan maka tidak ada ketaatan kepada mereka dalam hal ini,
sebagaimana telah dinashkan oleh dalil-dalil. Begitu juga jelas bagi kita
bahawa ketaatan kepada pemimpin yang Allah telah perintahkan
kepada kita dan telah mewajibkan kepada rakyat adalah ketaatan yang
terang benderang berdasarkan dalil bukan ketaatan buta,
sebagaimana yang ditetapkan di dalam peraturan ketenteraan di dalam
. (64 ‫( اﻹﳝﺎن ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬1)

. 64 ‫( ﺳورة آل ﻋﻤﺮان آيﺔ‬2)
. (304/3) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬3)
. (201/28) ‫( ﳎﻤوﻋﺔ اﻟفتﺎوى‬4)
318
sistem pemerintahan buatan manusia. Begitu juga seperti yang
ditetapkan oleh sebagian tarekat-tarekat sufi yang mewajibkan taat
buta kepada seseorang di hadapan mursyidnya. Adapun Islam tidak
menetapkan hal demikian, “ketaatan hanyalah kepada hal-hal yang
ma’ruf” sebagaimana telah dijelaskan di dalam kisah pasukan tentera
dan amirnya serta petunjuk Nabi SAW kepada mereka.(p391)
Sekiranya taat di dalam memaksiati Allah itu dibolehkan maka pasti
terdapat pertentangan di dalam Islam, sebab tidak masuk akal,
(1 )
pembuat syari’at mengharamkan sesuatu kemudian mewajibkannya.
Professor Ahmad Syakir mengomentari hadits “mendengar dan
mentaati seseorang pada apa-apa yang dia suka dan apa-apa yang
dia bendi,,,dan seterusnya dengan komentar: “…kemudian beliau
membatasi kewajiban taat ini dengan batasan yang shahih dan teliti,
yang menjadikan hak bagi seorang mukallaf sesuai kemampuannya
untuk melakukan apa-apa yang dibebankan kepadanya. Apabila
diperintah oleh ulil amri untuk memaksiati Allah maka dia tidak wajib
mendengar dan mentaatinya, dia tidak boleh memaksiati Allah
disebabkan mentaati makhluk. Jika dia melakukannya maka dia
mendapatkan dosa sebagaimana dosa orang yang memerintahkannya,
tidak mendapatkan uzur di sisi Allah, sebab dia telah melakukan
maksiat ini dengan perintah orang lain, sebab dia telah mukallaf maka
dia bertanggung jawab atas perbuatannya, keadaannya dan keadaan
orang yang memerintahnya sama sahaja. (p392)
Secara sekilas dapat dipahami bahawa maksiat yang wajib atas orang
yang diperintah untuk tidak mentaati orang yang memerintah adalah
maksiat yang jelas pengharamannya yang ditunjukkan oleh al-Kitab
dan al-Sunnah, bukan maksiat yang ditakwil oleh orang yang
diperintah tersebut sehingga dirinya menyangka bahawa hal itu
dilarang kerana ianya perintah maksiat yang diputar-balikkan oleh
(2 )
dirinya sendiri dan selainnya.
Ini adalah jawaban bagi orang-orang yang melakukan maksiat dengan
hujjah bahawa mereka telah diperintah, lalu mereka mengatakan
bahawa yang berdosa adalah orang yang memerintah kami, bukan
kami yang berdosa. Yang benar adalah dosa tersebut tanggung jawab
orang yang memerintah dan yang melakukannya. Semua hadits dan
pendapat-pendapat ulama yang telah dijelaskan adalah jawaban atas
persangkaan mereka dan tipu daya mereka atas diri mereka sendiri.
Segolongan penduduk Syam pada zaman dinasti Umayyah
berpendapat bahawa ketaatan kepada Imam adalah mutlak, bahawa
Allah menerima kebaikan-kebaikannya dan mengampuni keburukan-
keburukannya. Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata mengenai
golongan ini: “Adapun pendudukan Syam yang ghuluw (melampau)
iaitu pengikut bani Umayyah, mereka mengatakan sesungguhnya
apabila Allah telah mengangkat seorang Khalifah, maka Allah telah
menerima semua kebaikannya dan telah mengampuni keburukan-
. (73 ‫ ﻋبﺪ اﻟقﺎدر أبو ﻓﺎرس )ص‬. ‫( اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم د‬1)
. ‫( ﻷﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬301/6) ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﺴﻨﺪ‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
319
keburukannya, bahkan mereka sering mengatakan bahwa Allah tidak
akan menghisabnya. Oleh kerana itu al-Walid bin Abdul Malik
menanyakan hal itu kepada ulama, lalu mereka menjawab: “Wahai
Amirul Mukminin, apakah engkau lebih mulia di sisi Allah ataukan
Nabiyyullah Dawud AS? Sedangkan Allah telah berfirman:
َ ‫ﱠﺎس ِ ْﳊَ ِّﻖ َوﻻ تَـتﱠبِ ِﻊ ا ْﳍََوى ﻓَـﻴُ ِﻀﻠﱠ‬
‫ﻚ َﻋن‬ ِ ‫ﲔ اﻟﻨ‬
َ ْ َ‫ﺎﺣ ُكم بـ‬
ْ َ‫ض ﻓ‬ ِ ‫ﺎك َخﻠِﻴ َف ًﺔ ِﰲ اﻷ َْر‬
َ َ‫ود إِ ﱠ َﺟ َﻌ ْﻠﻨ‬
ُ ‫﴿ َ َد ُاو‬
ِ ‫اﳊِﺴ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺳبِ ِﻴﻞ ا ﱠِ إِ ﱠن اﻟﱠ ِذ‬
ٌ ‫ين يَﻀﻠﱡو َن َﻋن َﺳبِ ِﻴﻞ ا ﱠ َﳍُْم َﻋ َذ‬
(1 )
﴾ ‫ﺎب‬ َ ْ ‫اب َﺷﺪي ٌﺪ ﲟَﺎ ﻧَ ُﺴوا يَـ ْوَم‬ َ َ
“Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa)
di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan
menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang
sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka
melupakan hari perhitungan.”
Begitu juga pertanyaan Sulaiman bin Abdul Malik kepada Abi Hazim al-
Madani mengenai hal ini, di dalam nasihatnya yang terkenal beliau
(2 )
menyebutkan ayat ini juga. Kemudian beliau menjelaskan kesalahan
mereka: (p393) “Tetapi salah satu kesalahan daripada kesalahan-
kesalahan mereka dapat dilihat dari dua sisi: pertama, mereka
mentaati ulil amri dengan ketaatan mutlak. Mereka mengatakan
sesungguhnya Allah telah memerintahkan untuk mentaati mereka.
Kedua, salah seorang diantara mereka mengatakan bahawa apabila
Allah telah mengangkat seorang Khalifah, Allah menerima kebaikan-
(3 )
kebaikannya dan memaafkan keburukan-keburukannya.”
Mentaati Imam yang Zhalim

Ketaatan ini tidak hanya diwajibkan kepada Imam yang adil, bahkan
diwajibkan juga kepada Imam yang memiliki sedikit dari kezhaliman
dan kefasikan pada dirinya, seperti dia memiliki kekurangan di dalam
menunaikan hak Allah SWT atau sebahagian hak adami. Sebab Imam
yang adil yang takut kepada Allah dan merasa sentiasa diawasi oleh
Allah jarang memerintahkan untuk memaksiati Allah kerana dia
mengetahui bahawa hal itu maksiat. Adapun Imam yang
memerintahkan untuk memaksiati Allah SWT, maka dialah Imam yang
zhalim dan fasiq. Imam yang semacam ini ditaati dalam mentaati Allah,
tetapi tidak ditaati dalam memaksiati Allah, selagi mana kezhaliman
dan kefasiqannya tidak melampau batas yang mewajibkan dia
dilucutkan dari jawatannya –penjelasan hal ini dan pendapat-pendapat
ulama dan dalil-dalil mereka akan disampaikan di bab yang akan
datang Insya Allah- . Dalil-dalil yang menunjukkan hal itu sebagai
berikut:
1. Hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidzi dan
selain mereka dari Abdullah bin Mas’ud RA, dia berkata: Rasulullah
. 26 ‫( ﺳورة ص آيﺔ‬1)
. (232/1) ‫( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2)
. (233/1) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮاﺟﻊ‬3)
320
SAW bersabda: “Sesungguhnya sepeninggalku nanti akan ada
monopoli dan perkara-perkara yang kalian ingkari.” Mereka
bertanya: “Wahai Rasulullah, apa yang engkau perintahkan kepada
orang yang menjumpai hal ini?” Beliau menjawab: “Tunaikan hak-
hak mereka yang diwajibkan ke atas kalian dan mintalah kepada
(1)
Allah hak kalian.”
2. Hadits dari Sa’id bin Hudhair bahawa seorang lelaki datang kepada
Nabi SAW lalu berkata: “Wahai Rasulullah engkau telah
memberikan jawatan kepada si fulan tetapi engkau tidak
memberikannya kepadaku.” Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya
sepeninggalku nanti kalian akan melihat monopoli, maka
(2)
bersabarlah sehingga kalian menjumpaiku di telaga Haudh.”
3. Hadits dari Salamah bin Yazid bahawasannya dia berkata: “Wahai
Nabi Allah, apa pendapatmu jika ada umara yang meminta kepada
kami hak mereka, tetapi mereka melarang kami meminta hak kami,
apakah yang akan engkau perintahkan kepada kami?” Tetapi Nabi
berpaling darinya. Kemudian Salamah menanyakannya lagi, tetapi
Nabi berpaling darinya lagi…sehingga beliau menjawab:
“Dengarlah dan taatilah, kerana sesungguhnya tanggung jawab
mereka apa-apa yang mereka perbuat dan tanggung jawab kalian
(3)
apa-apa yang kalian perbuat."
4. Hadits yang diriwayatkan Muslim dari Hudzaifah RA, dia berkata:
Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, kami dahulu dalam berada di
dalam keburukan lalu Allah mendatangkan kebaikan dan kami
berada di dalamnya, apakah selepas kebaikan ini terdapat
keburukan?” Nabi SAW menjawab: “Ya.” Aku bertanya lagi:
“Apakah selepas keburukan tersebut ada kebaikan?” Beliau
menjawab: “Ya.” Saya bertanya lagi: “Apakah selepas kebaikan ini
ada keburukan?“ Beliau menjawab: “Ya.” Saya bertanya:
“Bagaimana?” Beliau menjawab: “Sepeninggalku nanti akan ada
Imam-Imam yang tidak memberikan petunjuk dengan petunjukku
dan tidak memberikan sunnah dengan sunnahku, dan akan ada
orang-orang yang berdiri di tengah-tengah kalian, mereka berhati
syetan di dalam tubuh manusia.” Saya bertanya lagi: “Apa yang
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬244 ‫( ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬1)

2
ً ‫ » ﺳــﱰون بﻌــﺪي أﻣـ‬:‫ ﻗــول اﻟﻨــﱯ‬: ‫ ب‬. ‫) ( ﻣتفــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ﰲ اﻟفــﱳ‬
‫ وﻣﺴــﻠم ﰲ‬، (5/13) ‫ اﻟفــتﺢ‬. « ‫ـورا تﻨكﺮو ــﺎ‬
، 4 : ‫ ب‬. ‫ آداب اﻟقﻀـﺎة‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (482/4) 2189‫ ح‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ واﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (733/2) 1059‫ ح‬. ‫اﻟﺰﻛﺎة‬
. (224/8)
. (1474/3) 1846‫ ح‬، ‫ ﰲ طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء وإن ﻣﻨﻌوا اﳊقوق‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫( رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3)
321
harus saya buat apabila saya menjumpai hal tersebut?” Beliau
menjawab: “Engkau dengar dan engkau taat meskipun pundakmu
(1)
dipukul dan hartamu diambil, maka dengarlah dan taatilah.”
Hadits-hadits ini dan hadits yang semakna dengannya menunjukkan

secara umum bahawa mentaati Imam di dalam hal yang ma’ruf adalah
wajib atas muslim meskipun Imam tersebut menahan sebagian haknya
dan memonopoli sebagian harta, bahkan sekiranya melampau sampai
kepada penderaan badan seperti pemukulan atau sampai mengambil
(2)
harta dan perkara-perkara pribadi lainnya, maka wajib atas seorang
yang beriman untuk melaksanakan apa-apa yang diwajibkan oleh Allah
kepadanya iaitu taat dalam perkara ma’ruf dan mengambil kira haknya
di sisi Allah ‘azza wa jalla sahaja, sebab di sisi Allah akan dikumpulkan
segala perbalahan. Hal ini dimaksudkan untuk membendung
terbukanya pintu-pintu fitnah dan perbalahan yang tercela.
Hal ini juga menunjukkan bahawa seorang mukmin tidak perlu marah
dan tidak perlu membalas kecuali kerana Allah ‘azza wa jalla, bukan
kerana hawa nafsunya, demi meneladani Rasulullah SAW (p395)
sebagaimana terdapat di dalam kitab al-Shahih bahawa Rasulullah
SAW tidak pernah membalas untuk dirinya sendiri kecuali apabila
(3 )
kehormatan Allah dicederai. Maka apabila Imam mengurangi salah
satu hak dari hak-hak duniawi seorang rakyat maka dia wajib
mentaatinya di dalam mentaati Allah dan tidak memaksiatinya dengan
alasan kerana dia telah menahan haknya. Jika dia melakukan suatu
kemaksiatan pada dirinya, memiliki kekurangan di dalam menunaikan
sebagian kewajiban-kewajibannya, maka dalam hal ini seorang
mukmin wajib menasihatinya dan tetap mentaatinya di dalam mentaati
Allah. Adapun apabila urusannya meruncing sampai menyentuh
urusan agama seperti memerintahkan untuk memaksiati Allah maka
dalam hal ini tidak boleh mendengar dan tidak boleh mentaatinya,
bahkan wajib mengingkarinya meskipun dia telah menetapkan hal itu.
Semoga Allah meridhoi Abu Bakar al-Shiddiq ketika mana dia berkata
di dalam khutbahnya yang terkenal: “Taatila aku selagi mana aku
mentaati Allah dan Rasul-Nya. Apabila saya memaksiati Allah dan
(4)
Rasul-Nya maka kalian tidak wajib taat kepadaku.” Sebagaimana
terdapat di dalam Hadits ‘Ubadah bin al-Shamit yang baru saja
disebutkan yang di dalamnya terdapat kalimat: “Agar kami mengatakan
kalimat yang haq dan tidak takut celaan orang yang suka mencela di
dalam membela ugama Allah di dalam peristiwa bai’at mereka untuk
. (1476/3) ، ‫ وﺟوب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬور اﻟفﱳ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫( رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬1)
. (40 ‫ اﻟﺸﺮيﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي )ص‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
‫ وﻣﺴـﻠم‬، (524/10) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬. « ‫» يﺴـﺮوا وﻻ تﻌﺴـﺮوا‬‫ ﻗول اﻟﻨﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷدب‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫( ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬3)
. (1813/4) 2327‫ ح‬، ‫ﻟﻶ م‬‫ ﻣبﺎﻋﺪتﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﻀﺎﺋﻞ‬: ‫ﰲ ك‬
. (661/4) ‫( ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬4)
322
mendengar dan taat di masa sukar dan di masa senang…dan
seterusnya. Tidak diragukan lagi bahawa sesiapa yang menegakkan
kebenaran dan menyeru kepadanya maka umara yang zhalim pasti
akan menghalanginya, maka dalam hal ini wajib baginya sabar dan
tetap teguh serta melanjutkan dakwahnya, lalu mengambil kira
urusannya di sisi Allah. Allah SWT berfirman:
(1)
﴾ ‫ﻚ ِﻣ ْن َﻋ ْﺰِم ْاﻷ ُُﻣوِر‬ ِ
َ ‫ﻚ إِ ﱠن ذَﻟ‬
َ َ‫َﺻﺎب‬
َ ‫اﺻ ْﱪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أ‬ َ ُ
ِ
ِ ْ ‫وف واﻧْ َﻪ َﻋ ِن اﻟْﻤﻨ َك ِﺮ و‬ ِ
َ ‫﴿ َوأْ ُﻣْﺮ ﻟْ َﻤ ْﻌُﺮ‬
“Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan
yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan
bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang
demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”
Ketika mana Nabi SAW ditanya jihad mana yang lebih afdhal? Beliau
(2)
menjawab: “Kalimat yang benar di sisi Sultan yang zhalim.”( p 396)
Al-Hakim meriwayatkan atsar dari Abdurrahman bin Basyir al-Anshari,
dia berkata: “Telah datang seorang lelaki lalu dia memanggil Ibnu
Mas’ud dan menghadap kepadanya, dia berkata: “Wahai Abu
Abdurrahman, bila saya tersesat sedangkan saya mengetahui?” Ibnu
Mas’ud menjawab: “Jika engkau dikuasai umara yang apabila engkau
mentaatinya, dia akan memasukkanmu ke dalam neraka, apabila
(3)
engkau tidak mentaatinya maka mereka akan membunuhmu.” Dalam
keadaan seperti ini, jika mereka memerintahkan untuk melakukan
kemaksiatan maka wajib mengingkarinya meskipun akan mendapatkan
penderaan daripada mereka.
Dengan keterangan ini, kita perlu memperhatikan bahawa di sisi salaf
tidak terdapat kesepakatan mengenai wajibnya bersabar ketika disakiti
badannya. Sejak zaman sahabat RA lagi hal itu masih diperselisihkan
kerana berdasarkan dalil yang lain, seperti:
1. Firman Allah SWT :
﴾ ‫َﺻﺎبَـ ُﻬ ُم اﻟْبَـ ْغ ُﻲ ُه ْم يَﻨتَ ِﺼُﺮو َن‬ ِ‫ﱠ‬

َ ‫ين إِ َذا أ‬
(4 )
َ ‫﴿ َواﻟذ‬
“Dan (bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan
lalim mereka membela diri.”
2. Hadits:
.17 ‫( ﺳورة ﻟقﻤﺎن آيﺔ‬1)

4012 ، 4011 ‫ ح‬، ‫ اﻷﻣ ــﺮ ﳌﻌ ــﺮوف واﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــن اﳌﻨك ــﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟف ــﱳ‬: ‫( واب ــن ﻣﺎﺟ ــﺔ ﰲ ك‬251/5) ‫( رواﻩ أﲪ ــﺪ‬2)
‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣـذي ﰲ‬، ‫ و ﻗـﻲ رﺟـﺎل اﻹﺳـﻨﺎد ﺛقـﺎت‬... ‫ ﳐتﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ‬: ‫ أبو ﻏﺎﻟﺐ وهـو‬: ‫ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ‬: ‫ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ‬. (1330/2)
‫ وروي ﻋـن طـﺎرق بـن‬، ‫ هـذا ﺣـﺪيﺚ ﺣﺴـن ﻏﺮيـﺐ ﻣـن هـذا اﻟوﺟـﻪ‬: ‫( وﻗـﺎل‬471/4) 2174‫ ح‬، ‫ أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد‬: ‫ ب‬. ‫اﻟفﱳ‬
‫ ﲣﺮﳚـﻪ‬: ‫ وﺻححﻪ اﻟﻨووي واﳌﺪري اﻧﻈﺮ‬، ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل اﻷر ؤوط‬. (161/7) ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬،(314/)‫ﺷﻬﺎب ﻋﻨﺪ أﲪﺪ‬
‫ وﺻــححﻪ اﻷﻟبــﺎﱐ ﻟﻄﺮﻗــﻪ وﻗــﺪ ﲨﻌﻬــﺎ ﺣفﻈــﻪ ﷲ‬. (66/10) ‫ واﳊــﺪيﺚ ﺣﺴــﻨﻪ اﻟبغــوي ﺷــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ‬. (66/10) ‫ﻟﺸــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ‬
. (262/1) 491‫ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼحﻴحﺔ ح‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
. ‫ ﺻحﻴﺢ‬: ‫( وﻗﺎل اﻟذهﱯ‬462/4) ‫( اﳌﺴتﺪرك‬3)
. 39 ‫( ﺳورة اﻟﺸورى آيﺔ‬2)
323
‫ﻣن ﻗُتِ َﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬو ﺷﻬﻴﺪ‬
“Barang siapa terbunuh kerana mempertahankan hartanya maka dia
(1)
syahid.”
Dan dalil-dalil yang serupa dengannya tanpa membezakan antara
terjadinya kezhaliman dan pencerobohan tersebut datang dari sisi
pemerintah atau selain pemerintah, antaranya diriwayatkan sebuah
hadits bahawa Mu’awiyah mengutus seorang pegawainya untuk
mengambil al-wahth –iaitu tanah milik Abdullah bin ‘Amr di Thaif-,
berita itu sampai kepada Abdullah bin ‘Amr, lalu dia, mawalinya dan
hamba-hambanya menyandang senjatanya, dia berkata:
“Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barang
siapa terbunuh secara dizhalimi kerana mempertahankan hartanya
(2)
maka dia syahid.”
Tetapi dalil-dalil ini bersifat umum, sedangkan dalil-dalil (sabar dan
tetap taat kepada ulil amri yang zhalim) bersifat khusus, maka dalil
tersebut mengkhususkan dalil yang umum. Ibn al-Mundzir berkata:
“Pendapat yang dipegangi ahlul ilmi adalah bahawa seseorang berhak
mempertahankan apa-apa yang telah disebut ( yakni al-dharuriyyat al-
khams: agama, harta, jiwa, kehormatan dan akal; p60) apabila yang
diinginkan kezhaliman tanpa perincian, tetapi sesungguhnya seluruh
ulama penjaga hadits seakan-akan telah bersepakat untuk
mengecualikan pemerintah yang zhalim kerana terdapatnya atsar-atsar
yang memerintahkan untuk bersabar atas kezhalimannya dan
(3)
meninggalkan perlawanan kepadanya.”
Ada hal yang perlu kita perhatikan juga bahawa Imam Ibnu Hazm
memiliki sikap yang sangat keras mengenai masalah ini. Dia
berpendapat bahawa sabar kepada Imamyang merampas harta dan
memukul pundak adalah apabila dia berkuasa secara hak. Tetapi
apabila dia berkuasa secara batil maka –ma’adzallah- kita berlindung
kepada Allah apabila Rasul memerintahkan untuk sabar terhadap
(4 )
keadaan semacam ini. Sampai-sampai dia mengatakan bahawa
hadits-hadits ini telah dimansukh. Inilah pendapat dia rahimahullah.
Insya Allah tambahan penjelasan mengenai masalah ini dan sikap
Ahlussunnah terhadap Imam yang zhalim akan dijelaskan ketika
membincangkan mengenai pelucutan Imam.
‫ وﻣﺴﻠم‬، (123/5) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ‫ ﻣن ﻗﺎتﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬو ﺷﻬﻴﺪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻈﺎﱂ واﻟغﺼﺐ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)
، 22 : ‫ ب‬. ‫ واﻟﻨﺴ ـ ــﺎﺋﻲ ﰲ ﲢ ـ ــﺮﱘ اﻟ ـ ــﺪم‬، 29 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴ ـ ــﻨﺔ‬: ‫ وأب ـ ــو داود ﰲ ك‬، (124/1) 141‫ ح‬. ‫ اﻹﳝـ ـ ــﺎن‬: ‫ﰲ ك‬
. (79/1) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، 21 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺪ ت‬: ‫واﻟﱰﻣذي ﰲ‬
‫ ز دة بﻴﺎن‬: ‫( وﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎويﺔ هو أخوﻩ ﻋﻨبﺴﺔ بن أﰊ ﺳفﻴﺎن واﻧﻈﺮ‬124/1) 141‫ ح‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫( أﺻﻞ اﻟقﺼﺔ ﰲ ﻣﺴﻠم ك‬2)
. (123/5) ‫ﻟﻠقﺼﺔ ﰲ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬
. (134/5) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
. (173/4) ‫( اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬4)
324
Kedua: Imam Berhak untuk Dibantudan Dihargai
Telah jelas bagi kita dari penjelasan mengenai kewajiban-kewajiban
Imam akan besarnya tanggung jawab yang dibebankan ke atas
pundak Imam, antaranya memerangi kerosakan dan orang-orang yang
berbuat kerosakan yang menjadikannya dalam keadaan bahaya
kerana menghadapi mereka. Oleh kerana itu wajib atas Ummat untuk
berdiri di sisinya, membantunya dalam menghadapi musuh-musuh
kebenaran dan jangan menyerahkannya kepada musuh-musuhnya
yang berbuat kerosakansama ada musuh dalam Daulah Islamiyyah
atau musuh di luar Daulah Islamiyyah.Hal ini berdasarkan dalil sebagai
berikut:
(1)
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫﴿ َوتـَ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِّﱪ َواﻟتﱠـ ْق َوى َوﻻَ تـَ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ِْﰒ َواﻟْ ُﻌ ْﺪ َو ِان‬
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran”
Tidak diragukan lagi bahawa memperkasakan Imam yang hak dan
menolongnya adalah termasuk kebaikan yang menghasilkan
pertolongan kepada Islam dan muslimin.
2. Hadits yang diriwayatkan ‘Amr bin al-‘Ash RA bahawa Nabi SAW
bersabda: “Barang siapa berbai’at kepada Imam lalu dia menyetujui
bai’atnya dan ikhlash untuk dipimpin olehnya maka taatilah dia
semampunya, jika ada orang lain yang menentangnya maka
(2)
penggallah leher orang lain tersebut… (p399)
Abu Ya’la berkata: “Apabila telah melaksanakan hak-hak ummat, maka

wajib bagi Imam memiliki dua hak atas ummat, iaitu hak untuk ditaati
dan hak untuk dibantu selagi mana tidak didapati apa-apa yang
(3)
menyebabkannya dilucutkan dari Imamah.
Professor Muhammad Asad berkata: “Sesungguhnya wajib atas
muslimin untuk berdiri bersatu padu di belakang pemerintahan yang
syar’i, memperkasakannya, melindunginya dan berkorban demi
menjaga kesatuan ini dengan segala kesenangannya, kelazatannya
dan dengan harta benda yang mereka miliki, bahkan dengan jiwanya
(4 )
juga…”
Oleh kerana itu, disyari’atkan untuk memerangi para pemberontak
apabila mereka memulai memerangi Imam yang adil tanpa takwil yang
benar. Begitu juga disyari’atkan menghukum para pemberontak, firman
Allah SWT:
. 2 ‫( اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬1)
. (204 ‫ وأبو داود وﻏﲑﳘﺎ وﺳبﻖ ﲣﺮﺟﻪ )ص‬، ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم‬2)
. (28‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬3)
. (132 ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊكم )ص‬4)
325
‫ﺼﻠﱠبُواْ أ َْو تُـ َقﻄﱠ َﻊ‬ ِ ‫ين ُﳛَﺎ ِربُو َن ا َّ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ َويَ ْﺴ َﻌ ْو َن ِﰲ اﻷ َْر‬ ِ‫ﱠ‬ ‫ِﱠ‬
َ ُ‫ض ﻓَ َﺴﺎداً أَن يـُ َقتﱠـﻠُواْ أ َْو ي‬ َ ‫﴿ إﳕَﺎ َﺟَﺰاء اﻟذ‬
( 33 ‫ ﴾ اﻵيﺔ ) اﳌﺎﺋﺪة‬... ‫ض‬ ٍ ‫أَي ِﺪي ِﻬم وأَرﺟﻠُﻬم ِﻣن ِخ‬
ِ ‫ﻼف أ َْو يُﻨ َف ْواْ ِﻣ َن اﻷ َْر‬ ّْ ُ َُْ ْ ْ
“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi
Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah
mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka
dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat
kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk
mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar,”
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata: “Apabila Imam atau wakilnya
meminta kepada para pemberontak untuk menyerah tanpa perlawanan
maka sokonglah dia, sebab wajib atas muslimin memerangi mereka
dengan kesepakatan ulama sehingga dapat menguasai mereka
(1 )
semuanya.”
Sebenarnya perbahasan ini memiliki perincian yang luas yang terdapat
di dalam kitab-kitab fiqh, tetapi bukan tempatnya di sini untuk
menghuraikan perincian tersebut. Adapun memerangi ahlul
bughatakan ada penjelasan tambahan -Insya Allah-.
Begitu juga wajib atas muslimin untuk menghormati Imam yang adil,
menghargainya dan mendoakannya serta tidak boleh menghinanya
agar Imam memilki kehormatan di sisi orang-orang yang lemah.
Sehingga muslimin dapat menghalangi bisikan hati dan syahwat
mereka. Hal ini berdasarkan dalil sebagai berikut:
1. Hadits yang diriwayatkan dari Ziyad bin Kusayb al-‘Adawi, dia
berkata: Dahulu aku bersama Abu Bakrah RA duduk di bawah
mimbar Abu ‘Amir yang sedang berkhutbah, beliau memakai
pakaian nipis. Lalu Abu Bilal berkata: Lihatlah Amir kita memakai
pakaian orang-orang fasiq. Kemudian Abu Bakrah berkata:
Diamlah, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang
menghina Khalifatullah di muka bumi ini, maka Allah akan
(2 )
menghinakannya.”
2. Hadits yang diriwayatkan dari Musa al-Asy’ari, dia berfkata:
Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya termasuk
mengagungkan Allah SWT adalah memuliakan orang tua yang
muslim, pembawa al-Qur’an yang tidak melampau sehingga
. (85‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬1)

‫ وروى اﻹﻣـ ــﺎم أﲪ ـ ــﺪ ﳓـ ــوﻩ ﻋـ ــن أﰊ بكـ ــﺮة‬، (502/4) ، 47 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ــﱳ‬: ‫ ك‬. ‫ ﺣﺴـ ــن ﻏﺮيـ ــﺐ‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣـ ــذي وﻗـ ــﺎل‬2)
. (167/2) ‫ ورواﻩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬، (42/5)
326
berbuat bid’ah dan yang tidak melupakan al-Qur’an dan
(1 )
memuliakan pemimpin yang adil.”
Hudzaifah Ibn al-Yaman RA berkata: “Tidaklah suatu kaum berjalan

menghadap Khalifatullah di muka bumi untuk menghinakannya
melainkan Allah akan menghinakan mereka sebelum mereka
(2)
mati.” (p400)
Al-Fudhail bin ‘Iyadh berkata: “Sekiranya aku memiliki do’a yang
mustajab, pasti aku melakukannya untuk Imam kerana dengan sebab
Imam terciptanya kemashlahatan bagi rakyat, apabila Imam baik maka
(3 )
amanlah hamba-hamba Allah dan daulah.”
Sahl bin Abdullah –rahimahullah- berkata: “Manusia sentiasa dalam
keadaan baik selagi mana mereka memuliakan Imam dan ulama. Jika
mereka memuliakan kedua golongan ini maka Allah akan menjadikan
baik dunia dan akhirat mereka, tetapi jika mereka meremehkan dua
golongan ini maka mereka telah merosakkan dunia dan akhirat mereka
(4 )
sendiri.”
Hal demikian dengan syarat Imam tersebut termasuk Imam yang adil.
Adapun Imam yang zhalimdan fasiq maka jangan menolong mereka di
dalam kefasiqan dan kezhaliman mereka. Malik –rahimahullah- berkata
(5)
mengenai atsar yang diriwayatkan Ibn al-Qasim bahawasannya dia
berkata: “Jika Imam tersebut seperti Umar bin Abdul Aziz maka rakyat
wajib membelanya dan berperang bersamanya. Adapun jika tidak
seperti dia, maka tinggalkan dia dan apa-apa yang diinginkannya.
Semoga Allah mengazab kejahatan orang yang zhalim dengan orang
(6)
yang zhalim lainnya, kemudian mengazab kedua-duanya.”
Bahkan apabila seorang muslim melihat bahawa memasuki majlis
mereka dan menasihati mereka tidak ada gunanya atau dia takut fitnah
mereka akan mengenai dirinya maka dia wajib meninggalkan mereka
dan tidak memasuki majlis mereka serta berhati-hati dari menyetujui
mereka di atas kebatilan. Dalil yang menunjukkan hal itu antaranya:
: ‫ اﻧﻈ ــﺮ‬. ‫ وه ــو ﺣ ــﺪيﺚ ﺣﺴ ــن‬: ‫ ﻗ ــﺎل اﻟﻨ ــووي‬. (192/13) ‫ ﻋ ــون‬، ‫ إﻧ ـﺰال اﻟﻨ ــﺎس ﻣﻨــﺎزﳍم‬: ‫ ب‬. ‫(رواﻩ أب ــو داود ﰲ اﻷدب‬1)
. (12‫اﻟتبﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟقﺮآن )ص‬
. ‫( ﲢقﻴﻖ اﻷر ؤوط‬54/10) ‫(ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠبغوي‬2)
. (199/10) ‫(اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬3)
. (260/5) ‫(تفﺴﲑ اﻟقﺮطﱯ‬4)
‫ واﻧتفـﻊ بـﻪ‬، ‫ ﺻـحﺐ ﻣﺎﻟ ًكـﺎ ﻋﺸـﺮين ﺳـﻨﺔ‬. ‫ ه ـ‬191 ‫ وتـوﰲ‬133 ‫(هو أبو ﻋبﺪ ﷲ ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن بن اﻟقﺎﺳـم بـن خﺎﻟـﺪ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬5)
‫ اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ﱂ يﺮو أﺣﺪ اﳌوطأ ﻋن ﻣﺎﻟﻚ أﺛبـﺖ ﻣـن ابـن اﻟقﺎﺳـم‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬. ‫ وهو ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺪوﻧﺔ‬. ‫أﺻحﺎب ﻣﺎﻟﻚ بﻌﺪ ﻣوتﻪ‬
. ‫ دار ﺻﺎدر‬. ‫ ن‬. (470‫ تﺮﲨتﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣن اﳌﺪوﻧﺔ )ص‬:
. (1721/4) ‫ وأﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻻبن اﻟﻌﺮﰊ‬. ‫ بﲑوت‬. ‫ دار ﺻﺎدر‬. ‫( ن‬60/8) ‫(ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐتﺼﺮ خﻠﻴﻞ‬6)
327
1. Hadits Ka’ab bin ‘Ujrah RA dari Nabi SAW, beliau bersabda:
“Sepeninggalku nanti akan ada umara, sesiapa yang masuk ke
dalam majlis mereka lalu membenarkan kedustaan mereka dan
menolong kezhaliman mereka maka dia bukan dari golonganku dan
saya bukan dari golongannya, dia tidak akan datang ke telaga
haudhku. Barang siapa yang tidak memasuki majlis mereka, tidak
membantu kezhaliman mereka dan tidak membenarkan kedustaan
mereka maka dia termasuk golonganku dan aku dari golongannya,
(1)
dan dia akan datang ke telaga haudhku.”
Abu Sulaiman al-Khaththabi –rahimahullah- berkata: “Syairku berhayal

semoga aku termasuk orang yang masuk ke dalam majlis mereka
(2 )
pada hari ini lalu tidak membenarkan kedustaan mereka, semoga
termasuk orang yang berbicara dengan adil apabila menyaksikan
majlis mereka dan termasuk orang yang menasihati mereka dan
mengambil nasihat dari mereka? Jika engkau memilih jalan yang lebih
selamat di zaman ini wahai saudaraku dan jika engkau lebih berhati-
hati untuk agamamu maka sedikitkan bergaul dengan mereka dan
mendatangi pintu-pintu mereka. Kami mohon kepada Allah untuk tidak
berhajat dengan mereka. Semoga Allah memberikan taufiq kepada
(3)
mereka.”
Saya (penulis) berkata: Ini terjadi pada abad ke-4 Hijriyyah, maka
bagaimana halnya dengan abad ke-15 Hijriyyah?. (p402)
2. Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, dia berkata:
Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang tinggal di
pedalaman maka dia akan kasar perangainya. Barang siapa yang
ikut berburu maka dia akan lalai. Barang siapa yang mendatangi
pintu-pintu sultan maka dia akan terfitnah. Tidaklah seorang hamba
bertambah dekat dengan sultan melainkan dia bertambah jauh dari
(4)
Allah.”
، 35 : ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌـ ــﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴ ـ ــﺎﺋﻲ ك‬، (525/4) ، 72 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ــﱳ‬: ‫ ﰲ‬. ‫ ﺻـ ــحﻴﺢ ﻏﺮيـ ــﺐ‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣـ ــذي وﻗ ـ ــﺎل‬1)
‫ ورواﻩ أﲪﺪ‬، (165/2) ‫ واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ بﺪون ذﻛﺮ اﳊوض‬، (378 ‫ ﻣوارد اﻟﻈﻤآن )ص‬، ‫ وابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ‬، (160/7)
. ‫( ﻣن اﳌﺴﻨﺪ‬62/8) ‫ ﺻحﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬: ‫ وﻗﺎل أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬. (5702) ‫ﻋن ابن ﻋﻤﺮ رﻗم‬
. ‫هـ‬388 ‫ هـ وتوﰲ ﺳﻨﺔ‬317 ‫(وﻟﺪ اﳋﻄﺎﰊ رﲪﻪ ﷲ ﺳﻨﺔ‬2)
. (92‫(اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )ص‬3)
4
‫أيﻀـﺎ‬
ً ‫ ورواﻩ‬، ‫( ﻟكـن ﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ رﺟـﻞ ﱂ يﺴـم‬440/2) ‫أيﻀﺎ ﻣن طﺮيﻖ أخﺮى ﻋـن أﰊ هﺮيـﺮة ﻧفﺴـﻪ‬
ً ‫( ورواﻩ‬371/2) ‫) (اﳌﺴﻨﺪ‬
(264/5) ‫ ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ وﻋﺰاﻩ اﻟﺴﻴوطﻲ إﱃ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟكبﲑ ﻋن ابن ﻋبﺎس‬، (357/1) ‫ﻋن ابن ﻋبﺎس‬
‫ وﻋﺰاﻩ‬، (267/3) (1272) ‫ واﳊﺪيﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ وذﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟﺼحﻴحﺔ رﻗم‬. (6000) ‫رﻗم اﳊﺪيﺚ‬
، 69 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ ( ﰲ‬... ‫أيﻀﺎ اﻟﱰﻣذي ﻋن ابن ﻋبﺎس بﺪون ز دة ) وﻣﺎ ازداد ﻋبﺪ‬
ً ‫ واﳊﺪيﺚ رواﻩ‬. ‫أيﻀﺎ إﱃ ابن ﻋﺪي‬
ً
328
3. Hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA dari Nabi SAW,
beliau bersabda: “…Sesungguhnya ulama yang paling dibenci oleh
(1)
Allah adalah yang sering mengunjungi umara.”
4. Atsar yang diriwayatkan dari Hudzaifah RA, dia berkata: “Hindarilah
olehmu tempat-tempat fitnah.” Ditanyakan kepadanya: “Apakah
itu?” Dia menjawab: “Pintu-pintu umara, salah seorang dari kalian
memasuki pintu amir, lalu dia membenarkan kedustaannya dan
(2)
mengatakan sesuatu yang tidak ada ilmu padanya…”
Khalid bin Zaid berkata: “Aku mendengar Muhammad bin Ali –al-Baqir-
berkata: Umar bin al-Khatab RA berkata: “Apabila kalian melihat ulama
mencintai orang-orang kaya maka dia seorang pecinta dunia. Apabila
kalian melihat ulama menetapi majlis sultan maka dia adalah seorang
(3 )
pencuri.”
Abu Dzar berkata kepada Salamah: “Wahai Salamah, engkau jangan
mendatangi pintu-pintu sultan, kerana tidaklah engkau mengambil
dunia mereka melainkan mereka akan mengambil agamamu yang
(4)
lebih utama daripada dunia.”
Sa’id bin al-Musayyab berkata: “Jangan tujukan pandanganmu kepada
para penolong kezhaliman kecuali dengan pengingkaran hati kallian
(5 )
supaya amal-amalmu yang shaleh tidak terhapus.”
Imam Ahmad telah meriwayatkan atsar dari Ma’mar bin Sulaiman al-
Ruqa dari Furat bin Sulaiman dari Maimun bin Mihran, dia berkata:
“Tiga golongan, jangan sekali-kali dirimu teruji oleh mereka, jangan
masuk ke majlis sultan meskipun engkau mengatakan saya akan
menyuruhnya untuk mentaati Allah, jangan masuk ke rumah seorang
wanita meskipun engkau mengatakan saya akan mengajarinya
Kitabullah, jangan tujukan pendengaranmu kepada ahlul ahwa
(pengikut hawa nafsu) kerana sesungguhnya engkau tidak mengetahui
apa-apa yang akan bergantung di dalam hatimu dari hawa
(6)
nafsunya.” (p403)
. ‫ ﺣﺴــن ﺻــحﻴﺢ ﻏﺮيــﺐ ﻣــن ﺣــﺪيﺚ ابــن ﻋبــﺎس ﻻ ﻧﻌﺮﻓــﻪ إﻻ ﻣــن ﺣــﺪيﺚ اﻟﺜــوري‬: ‫( وﻗــﺎل‬523/4) (2256) ‫رﻗــم اﳊــﺪيﺚ‬
. ‫أيﻀﺎ‬
ً .24 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺼﻴﺪ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬،24 : ‫ورواﻩ أبو داود ﰲ اﻷﺿﺎﺣﻲ ب‬
. (94/1) 256‫ ح‬، 23 : ‫ ب‬. ‫(رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﳌقﺪﻣﺔ‬1)
. (277/1) ‫(ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‬2)
. (142/2) ‫(إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬4)
329
Dari penjelasan-penjelasan tersebut yang dikehendaki adalah sultan-
sultan yang lalim dan zhalim. Pelarangan bergaul dengan mereka
dimaksudkan adalah mendekati mereka kerana ingin mendapatkan
habuan dunia. Membantu kezhaliman mereka boleh terjadi disebabkan
duduk bersama mereka dan menyokong mereka, boleh terjadi juga
dengan sebab menganggap baik kesalahan-kesalahan mereka,
bahkan boleh terjadi juga disebabkan diam tidak menasihati mereka
dan tidak mengingkari kemungkaran mereka dan boleh terjadi juga
dengan sebab mendoakan mereka sebagaimana dikatakan (oleh al-
Hasan): “Barang siapa mendoakan orang yang zhalim untuk
mengekekalkan kekuasaannya yang zhalim, maka sungguh dia lebih
(1)
suka Allah dimaksiati di muka bumi ini.”
Ibnu Taymiyyah berkata: Telah berkata ulama salaf lebih dari satu:
“Termasuk penolong kezhaliman sesiapa yang menolong mereka
meskipun dengan membancuhkan dawat buat mereka atau
meruncingkan pensil mereka.” Ada juga yang mengatakan: “Bahkan
orang yang membasuh pakaian mereka juga termasuk penolong
mereka. Penolong mereka dan istri-istrinya termasuk orang-orang yang
(2 )
disebut di dalam ayat:
(3 )
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫اﺟ ُﻬ ْم‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ين ﻇَﻠَ ُﻤوا َوأ َْزَو‬
َ ‫اﺣ ُﺸُﺮوا اﻟذ‬
ْ ﴿
“(kepada malaikat diperintahkan): "Kumpulkanlah orang-orang yang
lalim beserta teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang
selalu mereka sembah,”
Adapun memasuki majlis mereka untuk menasihati mereka dan
memerintahkan mereka untuk melakukan yang ma’ruf dan mencegah
mereka dari kemungkaran, maka hal ini bab lain yang akan dijelaskan
di dalam bab menasihati mereka. Terhadap Khalifah-Khalifah muslimin
yang adil juga wajib menasihati mereka, menyokong mereka dan
bersekutu dengan mereka di dalam pemikiran, sebagaimana telah ada
al-qura (ulama-ulama) ahli majlis Umar RA yang bermusyawarah
(4 )
dengannya.”
Al-Ghazali di dalam kitabnya Ihya Ulumuddin telah membuat suatu bab
mengenai hal-hal yang dihalalkan dan yang diharamkan di dalam
bergaul dengan sultan-sultan yang zhalim, hukum mendatangi majlis
mereka dan memasuki tempat-tempat mereka dan memuliakan
mereka. Dia berkata: “Ketahuilah, sesungguhnya engkau memiliki tiga
keadaan ketika bersama umara dan pegawai yang zhalim. Keadaan
pertama iaitu yang buruk yakni engkau akan masuk ke dalam golongan
mereka. Keadaan kedua iaitu yang rendahmereka akan masuk ke
1
‫ وإﳕﺎ رواﻩ ابن أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛتـﺎب اﻟﺼـﻤﺖ ﻣـن‬، ‫ﻓوﻋﺎ‬
ً ‫ ﱂ أﺟﺪﻩ ﻣﺮ‬: ‫ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬، ‫( وﻻ يﺼﺢ‬87/2) ‫) (رﻓﻌﻪ اﻟغﺰاﱄ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء‬
. ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﻧفﺲ اﻟﺼفحﺔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﻗول اﳊﺴن‬
. (61 ‫(ﻛتﺎب اﻹﳝﺎن ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬2)
. 22 ‫(ﺳورة اﻟﺼﺎﻓﺎت آيﺔ‬3)
. (250/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼﺎم‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬4)
330
dalam golonganmu. Keadaan ketiga iaitu yang paling selamat, engkau
tinggalkan mereka sehingga engkau tidak melihat mereka dan mereka
(1)
tidak melihat engkau…”
Dia berkata: “Tidak boleh memasuki majlis mereka kecuali dengan dua
alasan:
Pertama, (p405)hendaknya jemputan dari mereka adalah mengenai
perkara yang mestibukan perkara memuliakannya dan diketahui
seandainya menolak akan disiksa atau ketaatan rakyat kepadanya
(2)
menjadi rosak dan urusan politik menjadi kacau, maka wajib baginya
memenuhi jemputannya bukankerana mentaati mereka tetapi kerana
menjaga kemashlahatan ummat sehingga pemerintahan tidak kacau.
Kedua, memasuki majlis mereka untuk melindungi seorang muslim
atau dirinya sendiri dari kezaliman selain daripadanya, sama ada
melalui hisbah (mahkamah) atau melalui pengaduan. Hal ini sebagai
rukhshoh dengan syarat tidak berdusta, tidak menyanjungnya dan
tidak meninggalkan nasihat yang diharapkan dapat diterima. Inilah
(3)
hukum memasuki majlis umara yang zhalim.
Saya (penulis) berkata: “Perlu ditambahkan kepada penjelasan
tersebut satu syarat lagi, iaitu syarat ketiga: Memasuki majlis mereka
dengan tujuan menasihati mereka dan memerintahkan mereka untuk
melakukan yang ma’ruf dan mencegah mereka dari hal yang mungkar,
sebagaimana berdasarkan hadits:”Seutama-utama jihad adalah
(4)
berkata benardi hadapan sultan yang zhalim.” Insya Allah akan ada
penjelasan tambahan mengenai masalah ini.
Beberapa ulama salaf –ridhwanullah ‘alaihim- kerana sangat wara’nya
mereka melarang memasuki majlis mereka sekalipun untuk amar
ma’ruf nahi mungkar –telah dijelaskan atsar dan dalil-dalilnya-. Al-
Hafizh Ibnu Rajab al-Hanbali –rahimahullah- berkata: “Kebanyakan
ulama salaf melarangnya untuk memasuki majlis raja-raja dan juga
melarang kepada orang yang hendak amar ma’ruf nahi munkar. Antara
orang yang melarang hal tersebut adalah Umar bin Abdul Aziz, Ibn al-
Mubarak, a-Tsauri dan ulama-ulama lainnya. Ibn al-Mubarak berkata:
“Bukanlah orang yang beramar ma’ruf orang yang melarang
meninggalkan mereka, sebabnya ditakutkan terjadinya fitnah dari
memasuki majlis mereka. Sebab telah terbayangkan di pikiran manusia
apabila jauh dari mereka berarti dia beramar ma’ruf nahi mungkar dan
bersikap keras terhadap mereka, tetapi apabila dekat dengan mereka
berarti dia cenderung kepada mereka, kerana mencintai orang
terhormattersimpan di dalam hatinya. Sebab itu dia ber-
mudahanahatau mencarai muka dan berlemah lembut dengan mereka
dan seringkali cenderung kepada mereka dan mencintai

. ( ‫(ﻛذا وﻟﻌﻠﻬﺎ ) ﻓﺴﺪت‬2)
. (356‫(ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬4)
331
merekaapalagijika mereka berlemah lembut dengannya dan
(1 )
memuliakannya lalu dia menerima hal itu.” (p406)
Ibn al-Mubarak berkata: Hal ini telah berlaku kepada Abdullah bin
Thawus yang sedang bersama sebagian umara di hadapan ayahnya,
lalu ayahnya mencelanya atas perbuatannya tersebut.”
Sufyan al-Tsauri menulis surat kepada ‘Abbad bin ‘Abbad sebagai
berikut: “Hindarilah olehmu akan umara, jangan mendekati mereka dan
bergaul dengan mereka sama sekali. Hindarilah olehmu menipu, jika
dikatakan kepadamu: agar engkau dapat memberikan syafa’at atau
pertolongan dan membela orang yang dizhalimi atau untuk menolak
kezhaliman, maka sesungguhnya hal itu adalah tipu daya iblis, hanya
ulama yang fajir sahaja yang mengambil sikap mudahanah bersama
penguasa kerana tunduk patuh kepadanya. Soalan dan fatwa-fatwa
tidak mencukupimu, maka jagalah hal itu dan jangan melawan mereka.
Hidarilah olehmu menjadi orang yang melakukan apa yang
dikatakannya atau menyebarkan perkataannya atau mendengarkan
perkataannya. Apabila hal itu telah engkau tinggalkan maka dia akan
mengetahuinya. Hindarilah olehmu menyukai jawatan, kerana terdapat
orang yang lebih menyukai jawatan daripada emas dan perak. Ianya
adalah perkara yang samar yang ulama ulat (penjilat;makelar)tidak
dapat melihatnya kecuali orang yang celek matanya, maka
berkunjunglah dengan hati dan lakukan dengan niat. Ketahuilah
bahawa telah sampai suatu perintahkepada rakyat yang membuat
(2)
seseorang menginginkan kematian. Wassalam.)
Ketiga, Imam Berhak Dinasihati
Telah kami jelaskan bahawa Imam adalah seorang manusia biasa,
apa-apa yang biasa menimpa kepada manusia dia pun tertimpa pula
seperti kelemahan, kesalahan dankelupaan. Oleh kerana itu
disyari’atkan menasihati Imam untuk mengingatkannya dan
menjelaskan perkara-perkara yang masih tersamar baginya. Ini adalah
sebagian dari hak-hak Imam atas rakyatnya. Maka rakyat wajib
menunaikan hak-hak Imam, sama ada Imam memintanya atau tidak,
Dalil-dalil mengenai hal ini sangat banyak, antaranya: (p407)
1. Hadits yang diriwayatkan Muslim di dalam kitab shahihnya dari
Tamim al-Dariy bahaw Nabi SAW bersabda: “Agama itu nasihat.” -
dalam riwayat lain beliau SAW mengatakannya tiga kali- Kami
‫( ﺿﻤن ﳎﻤوﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﲑيﺔ ا ﻠـﺪ‬13 ‫ إﱁ ﻻبن رﺟﺐ )ص‬... ‫ ﻣﺎ ذﺋبﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎن أرﺳﻼ ﰲ ﻏﻨم‬: ‫(ﻣن رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺮح ﺣﺪيﺚ‬1)
. ‫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬. ‫ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬: ‫اﻟﺜﺎﱐ‬
. (13‫(اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎبﻖ )ص‬2)
332
bertanya: “Bagi siapa?” Nabi menjawab: “Bagi Allah, bagi Rasul-
(1)
Nya, bagi Imamul Muslimin dan rakyatnya.”
Hadits ini termasuk hadits yang agung dan termasuk hadits yang
mengandungi jawami’ al-kalim (kalimat yang memiliki arti luas) Nabi
SAW. Imam al-Nawawi berkata: “Adapun apa yang dikatakan oleh
segolongan ulama bahawa hadits ini mengandungi salah satu dari
empat perkara Islam: yakni salah satu dari hadits yang empat yang
mengandungi perkara-perkara Islam. Tetapi tidak seperti yang mereka
katakan, bahkan pokok pembicaraan dari empat perkara tersebut
(2)
terkumpul di dalam hadits ini.”
Maksud nasihat bagi Allah sebagaimana dinaqalkan oleh al-Nawawi
dari al-Khaththabi dan ulama lainnya bahawa maknanya adalah
mengimani-Nya, tidak menyekutukan-Nya, tidak mengingkari sifat-
sifatnya, menyifati-Nya dengn sifat-sifat yang sempurna dan agung
seluruhnya, membersihkan-Nya dari dari seluruh sifat-sifat
kekurangan….
Adapun maksud nasihat bagi kitab-Nya SWT adalah mengimani
bahawa kalamullah SWT dan apa-apa yang diturunkan-Nya tidak sama
sedikitlpun dengan perkataan makhluk dan tidak ada seorang
makhlukpun yang dapat menyamai kalamullah, mengagungkannya,
membacanya dengan sebenar-benar membaca, membaguskan
bacaannya dan khusyuk ketika membacanya.
Adapun maksud nasihat bagi Rasul-Nya SAW adalah membenarkan
risalahnya, mengimani seluruh apa-apa yang dibawa Nabi SAW,
mentaati perintahnya dan menjauhi larangannya, menolongnya selagi
beliau hidup ataupun selepas wafatnya, memusuhi orang yang
memusuhi beliau, menolong orang yang menolongnya, mengagungkan
haknya dan menghormatinya, menghidupkan sunnahnya, menyiarkan
dakwahnya dan menyebarkan syari’atnya….
Adapun maksud nasihat bagi Imamul Muslmin adalah membantu
mereka di dalam melaksanakan kebenaran dan mentaati mereka di
dalam melaksanakan kebenaran tersebut, menyuruh mereka untuk
melaksanakan kebenaran dan mengingatkannya dengan lemah
lembut, memberitahukan kepada mereka apa-apa yang mereka
terluput daripadanya dari hak-hak muslimin yang belum disampaikan
kepada mereka, tidak keluar dari ketaatan kepada mereka,
menjinakkan hati rakyat untuk mentaati mereka.
Adapun maksud nasihat bagi seluruh muslimin selain pemegang
jawatan kepemerintahan adalah memberikan petunjuk kepada mereka
untuk mendapatkan kemashlahatan akhirat dan dunia
‫ ووﺻــﻠﻪ ابــن ﺣﺠــﺮ‬. ‫ ورواﻩ اﻟبﺨــﺎري تﻌﻠﻴ ًقــﺎ‬، (74/1) 95‫ ح‬، ‫ بﻴــﺎن أن اﻟــﺪين اﻟﻨﺼــﻴحﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝــﺎن‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴــﻠم ﰲ ك‬1)
: ‫ واﻟـﺪارﻣﻲ ﰲ‬، 31 : ‫ ب‬. ‫ اﻟبﻴﻌـﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (324/4) 17 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﱪ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ‬، (137/1) ‫ﰲ اﻟفتﺢ‬
. (351/1) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، 41 ‫اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬
. (37/1) ‫(ﺷﺮح ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم ﻟﻠﻨووي‬2)
333
mereka…memerintahkan mereka untuk melaksanakan hal yang ma’ruf
(1)
dan mencegah mereka dari kemungkaran.
Maksud nasihat sebagaimana dikatakan al-Khattabi adalah suatu
kalimat yang memiliki makna yang luas iaitu memberikan bahagian
kepada orang yang dinasihati. Dikatakan juga, ianya adalah kalimat
yang ringkas dan padat yang tidak ada di dalam perkataan orang Arab
suatu kata tunggal yang mencukupi untuk mengungkap makna kata
(2)
ini.
Abu ‘Amr bin al-Salah berkata: nasihat adalah kata yang padat yang
mengandungi makna berdirinya orang yang menasihati di hadapan
orang yang dinasihati untuk mengarahkan kebaikan secara kehendak
(3)
mahupun secara perbuatan.
2. Hadits yang diriwayatkan Jabir bin Muth’im RA, dia berkata :
Rasulullah SAW berdiri di mesjid Khaif di Mina, beliau SAW
bersabda: “Semoga Allah mencerahkan wajah seseorang yang
mendengarkan perkataanku lalu menyampaikannya, sebab boleh
jadi seorang pembawa fiqah tetapi dia bukan seorang yang faqih,
boleh jadi pembawa fiqah membawakannya kepada orang yang
lebih faqih daripadanya. Tiga perkara yang hati seorang mukmin
tidak boleh berkhianat terhadap tiga perkara tersebut: ikhlas
beramal kerana Allah, menasihati pemimpin-pemimpin muslimin,
menetapi Jama’atul muslimin. Sesungguhnya do’a mereka meliputi
(4 )
dari belakang mereka.”
Dari penjelasan yang telah lalu penulis menyimpulkan bahawa nasihat

adalah pokok utama dari pokok-pokok Islam. Oleh kerana itu Ibn
Battah memasukkannya ke dalam poko-pokok al-Sunnah di sisi ulama
(5 )
salaf RA.
. ‫ﳐتﺼﺮا‬
ً ( 39 ، 38/1) ‫(ﺷﺮح اﻟﻨووي ﻟﺼحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬1)
. (37/1) ‫(اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎبﻖ‬2)
. (76‫(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم )ص‬3)
‫ هـذا‬: ‫ ﻗـﺎل ﰲ اﻟﺰواﺋـﺪ‬. (1015/2) ‫ اﳋﻄبـﺔ يـوم اﻟﻨحـﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻨﺎﺳـﻚ‬: ‫( ﻛتـﺎب‬3056) ‫(رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﺣﺪيﺚ رﻗـم‬4)
‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﻣن طﺮيﻖ ابن إﺳحﺎق‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬. ‫ ﻣﺪﻟﺲ وﻗﺪ رواﻩ ﻟﻌﻨﻌﻨﺔ واﳌﱳ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﷴ بن إﺳحﺎق وهو‬: ‫إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫ وﻗــﺪ رواﻩ ابــن ﻣﺎﺟــﺔ ﻣــن طﺮيــﻖ‬، ‫( وابــن إﺳــحﺎق ﳐتﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻓﻤــﻨﻬم ﻣــن يﺼــحﺢ ﺣﺪيﺜــﻪ وﻣــﻨﻬم ﻣــن ﳛﺴــﻨﻪ‬80/4) ‫أيﻀــﺎ‬
ً ‫ﻧفﺴــﻪ‬
‫ ورواﻩ ﻋبــﺪ ﷲ بــن اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ‬، (84/1) 18 ‫ ب‬. ‫ اﳌقﺪﻣــﺔ‬: ‫( ﰲ‬230) ‫أخــﺮى ﻟ ـﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ابــن إﺳــحﺎق ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬
. (183/5) ‫أيﻀﺎ ﻋن يﺰيﺪ بن بﺖ‬
ً ‫( و‬225/3) ‫اﳌﺴﻨﺪ ﻋن أﻧﺲ‬
‫( رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴتﲑ ﻣقﺪﻣﺔ ﻣـن اﻟﻄﺎﻟـﺐ رﺿـﺎ ﻣﻌﻄـﻲ ﻧﻌﺴـﺎن ﲜﺎﻣﻌـﺔ‬179 ‫ اﻟﺸﺮح واﻹ ﻧﺔ ﻋن أﺻول اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪ ﻧﺔ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬5)
. ‫أم اﻟقﺮى‬
334
Nabi SAW ketika mana membai’at seseorang memberikan persyaratan
untuk menasihati seluruh muslim. Jarir bin Abdullah RA berkata: Aku
(1 )
berbai’at kepada Nabi SAW untu menasihati seluruh muslim. (p409)
Para sahabat RA telah bersungguh-sungguh untuk menyampaikan
kebenaran ini kepada para pemimpin mereka. Al-Imam Ahmad telah
meriwayatkan atsar dengan sanadnya sampai kepada Muhammad bin
Abdullah bahawa Abdullah bin Umar menemui orang-orang yang telah
keluar dari sisi Marwan, dia berkata: “Dari mana mereka?” Mereka
menjawab: “Kami baru saja keluar dari tempat Amir Marwan.” Dia
berkata: “Apakah semua kebenaran yang kalian ketahui telah kalian
bincangkan dan kalian membantu Amir untuk melaksanakannya dan
apakah semua kemungkaran yang kalian ketahui kalian
mengingkarinya dan kalian membantu Amir untuk mengingkarinya?”
Mereka menjawab: “Tidak, demi Allah. Bahkan dia mengatakan apa-
apa yang mungkar, lalu kami mengatakan: “Engkau betul, semoga
Allah memperbaikimu.” Tetapi apabila kami telah keluar dari sisinya
kami mengatakan: “Semoga Allah memerangi dia, alangkah zhalimnya
dia dan alangkah fajirnya dia.”Abdullah berkata: “Dahulu kami di masa
Rasulullah SAW menganggap hal ini sebagai perbuatan nifaq bagi
(2)
orang yang melakukan hal ini.”
Nabi SAW telah pun menganjurkan kepada mukmin untuk menunaikan
nasihat ini kepada pemimpin-pemimpin yang lalim meskipun dia takut
dibunuh oleh mereka. Nabi SAW mengira perbuatan ini sebagai
seutama-utama jihad yang ditunjukkan oleh hadits-hadits berikut ini:
1. Hadits dari Abu Umamah RA bahawa seorang lelaki bertanya:
“Wahai Rasulullah, jihad yang manakah yang lebih utama?”
Rasulullah ketika itu sedang melakukan lemparan jamratul ula
(lemparan pertama), maka beliau berpaling daripadanya. Kemudian
penanya menanyakan hal itu lagi kepada Rasulullah ketika beliau
sedang melakukan lemparan jamratul wustha (lemparan
pertengahan), lalu Nabi berpaling daripadanya. Maka ketika mana
Nabi telah melakukan lemparan jamratul ‘aqabah dan meletakkan
kakinya di atas sebuah kayu yang ditancapkan ke tanah, Nabi
bertanya: “Mana orang yang bertanya tadi?” Lelaki itu berkata:
“Saya, wahai Rasulullah.” Nabi bersabda: “Seutama-utama jihad
. (6) ‫ اﻟبﻴﻌﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬، (75/1) (98) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ بﻴﺎن أن اﻟﺪين اﻟﻨﺼﻴحﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﻛتﺎب‬1)
‫ ورواﻩ اﻟبﺨـﺎري ﻗﺮيبـﺎً ﻣـن‬. (198/7) ‫ إﺳـﻨﺎد ﺻـحﻴﺢ‬: ‫( بتحقﻴـﻖ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ وﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ‬5373) ‫(رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ رﻗم‬2)
‫ ﻓــتﺢ اﻟب ــﺎري‬، ‫ ب ﻣ ــﺎ يك ــﺮﻩ ﻣ ــن ﺛﻨ ــﺎء اﻟﺴ ــﻠﻄﺎن وإذا خ ــﺮج ﻗ ــﺎل ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ‬. ‫ اﻷﺣك ــﺎم‬: ‫ﻋب ــﺪ ﷲ ب ــن ﻋﻤ ــﺮ ﻋ ــن أبﻴــﻪ ﰲ ﻛت ــﺎب‬
. ‫( ﳓوﻩ‬166 ، 165/8) ‫ وروى ﳓوﻩ اﻟبﻴﻬقﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬. (170/13)
335
adalah mengucapkan kata-kata yang benar di sisi sultan yang
(1)
lalim.”
Al-Khattabi berkata: “Hal ini menjadi seutama-utama jihad kerana

orang yang memerangi musuh memiliki harapan untuk menang dan
tidak berkeyakinan akan dikalahkan olehnya, kerana dia tidak
mengetahui secara yakin bahawa dia akan dikalahkan. Sedangkan
dalam menghadapi sultan dia mengetahui bahawa tangan sultan lebih
kuat daripada tangannya, maka balasannya sesuai dengan kadar
(2)
besarnya kesukaran.
2. Hadits yang diriwayatkan dari Jabir RA dari Nabi SAW, beliau
bersabda: “Penghulu syuhada adalah Hamzah bin Abdul Muttalib
dan seorang lelaki yang menghadap seorang Imam yang lalim lalu
dia beramar ma’ruf dan nahi mungkar kepadanya sehingga Imam
(3)
tersebut membunuhnya.”
3. Ahmad telah meriwayatkan hadits dengan sanadnya sampai
kepada Abdullah bin ‘Amr, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah
SAW bersabda: “Jika kalian melihat umatku takut mengatakan
kepada orang yang zhalim ‘sesungguhnya engkau zhalim’ maka dia
(4)
telah membiarkan kezhaliman mereka.”
Dahulu Khulafaur Rasyidun RA menganjurkan rakyatnya untuk

menasihati mereka dan meluruskannya apabila mereka tersalah. Abu
Bakr RA mengatakan di dalam khutbahnya yang terkenal: “Wahai
manusia, sesungguhnya aku hanyalah seorang yang mengikut syari’at
‫ و‬4011) ‫ ﺣـﺪيﺚ رﻗـم‬، ‫ اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﳌﻨكـﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﻪ ﰲ‬، (251/5) ‫(رواﻩ أﲪﺪ‬1)
‫ واﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ‬، ‫ وأبو ﺣﺎﰎ‬، ‫ ﺿﻌﱠفﻪ ابن ﺳﻌﺪ‬، ‫ ﳐتﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬: ‫ أبو ﻏﺎﻟﺐ وهو‬: ‫ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ‬: ‫( ﻗﺎل ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ‬1330/2) (4012
. ‫ و ﻗـﻲ رﺟـﺎل اﻹﺳـﻨﺎد ﺛقـﺎت‬، ‫ ﺻـﺪوق‬: ‫ وراﺷﺪ بن ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ أبـو ﺣـﺎﰎ‬. ‫ ﻻ س بﻪ‬: ‫ وﻗﺎل ابن ﻋﺪي‬. ‫ ووﺛقﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‬،
: ‫( وﻗــﺎل‬471/4) (2174) ‫ رﻗــم اﳊــﺪيﺚ‬، ‫ أﻓﻀــﻞ اﳉﻬــﺎد‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفــﱳ‬: ‫ورواﻩ اﻟﱰﻣــذي ﻋــن أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﰲ ﻛتــﺎب‬
‫ ﻗـﺎل‬. (161/7) ‫ واﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ‬، (314/4) ‫ ورواﻩ ﻋـن طـﺎرق بـن ﺷـﻬﺎب ﻋﻨـﺪ أﲪـﺪ‬، ‫هذا ﺣـﺪيﺚ ﺣﺴـن ﻏﺮيـﺐ ﻣـن هـذا اﻟوﺟـﻪ‬
‫ واﳊــﺪيﺚ ﺣﺴــﻨﻪ اﻟبغــوي‬، (66/10) ‫ ﲣﺮﳚــﻪ ﻟﺸــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫ واﳌﻨــذري‬، ‫ وﺻــححﻪ اﻟﻨــووي‬. ‫اﻷر ؤوط وإﺳــﻨﺎدﻩ ﺻــحﻴﺢ‬
‫( ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬62/1) ‫ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺼــحﻴحﺔ‬: ‫ وﺻــححﻪ اﻷﻟبــﺎﱐ ﻟﻄﺮﻗــﻪ وﻗــﺪ ﲨﻌﻬــﺎ ﺣفﻈــﻪ ﷲ اﻧﻈــﺮ‬. (66/10) ‫ﺷــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ‬
. (491)
. (92 ‫( اﻟﻌﺰﻟﺔ )ص‬2)
. (195/3) ‫ اﻟﺼفﺎر ﻻ يﺪري ﻣن هو‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬: ‫ ﺻحﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻗﺎل اﻟذهﱯ‬: ‫( أخﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك وﻗﺎل‬3)
. ‫ ا ﻠﺪ اﻷول‬، 374‫ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼحﻴحﺔ ح‬: ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﻟبﺎﱐ هذا اﳊﺪيﺚ ﰲ‬
‫ وﻋ ـﺰاﻩ اﻟﺴــﻴوطﻲ إﱃ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ‬، (30/10) ‫ ﺻــحﻴﺢ اﻹﺳــﻨﺎد‬: ‫( وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ‬6520) ‫( رواﻩ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ رﻗــم‬4)
‫ ﺿــﻌﻴﻒ اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﺼ ـغﲑ وز دتــﻪ ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫ وﺿــﻌفﻪ اﻷﻟبــﺎﱐ‬. ‫ واﻟبﻴﻬقــﻲ ﰲ اﻟﺸــﻌﺐ‬، ‫ واﳊــﺎﻛم ﰲ اﳌﺴــتﺪرك‬، ‫اﻟكبــﲑ‬
. (182/1) (600)
336
Nabi, aku bukanlah seorang pembuat syari’at baru. Jika aku berbuat
baik maka bantulah aku dan jika aku terpesong maka luruskanlah
(1 )
aku.” Beliau RA juga mengatakan: “Sesungguhnya aku telah dipilih
untuk memimpin kalian sedangkan aku bukanlah orang yang terbaik
diantara kalian, jika aku berbuat baik bantulah aku, jika aku tersalah
(2)
maka luruskanlah aku.”
Umar RA berkata sebagaimana diriwayatkan oleh Sufyan bin
‘Uyainah: “Orang yang paling aku sukai adalah orang yang
(3)
menunjukkan kesalahanku kepadaku.” Demikian juga Khalifah-
Khalifah yang lainnya.
Bagi orang yang akan menasihati Sultan perlu menjaga
kedudukannya, jangan sampai meruntuhkan kewibawaannya. Hal ini
berdasarkan hadits dari ‘Iyadh bin Ghanam al-Asy’ari RA, dia berkata:
Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang memiliki nasihat untuk
Sultan maka jangan mengatakannya secara terbuka, tetapi hendaklah
dia pegang tangannya dan mengambil tempat yang sepi dengannya.
Jika dia menerimanya, maka pasti dia menerimanya, tetapi jika tidak
(4)
maka dia telah menunaikan kewajiban dan haknya.”
Bagi orang yang akan menyampaikan nasihat juga wajib menghindari
(5)
pencelaan, caci maki, ghibah dan fitnah sehingga nasihatnya ikhlas
kerana mengharap ridho Allah SWT sahaja.
Dahulu, ulama salaf RA menyampaikan perkataan yang benar dan
menasihati Imam-Imam yang lalim dengan berbagai cara, meskipun
mereka menyedari dan meyakini dengan sebab hal itu dia akan
disakiti. Mereka tidak takut didalam membela ugama Allah akan celaan
orang yang suka mencela, kerana mereka mengetahui bahawa
sesiapa yang terbunuh dengan sebab hal itu, maka dia syahid.
Sedangkan memperoleh syahid adalah cita-cita tertinggi seorang
mukmin yang membenarkan janji Allah. Oleh kerana itu mereka
memprioritikan hal itu, mereka menempatkan jiwa mereka di atas
kematian dengan menanggung berbagai macam azab, mereka sabar
di atas jalan itu dalam mempertahankan ugama Allah, mereka
mengharapkan pahala di sisi Allahsahaja dari darah yang mereka
korbankan.
Contoh-contoh mengenai hal ini banyak sekali, antaranya:
a. Hisyam bin Abdul Malik pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah
haji, ketika dia memasuki Mekkah dia berkata: “Datangkan
. (183/3) ‫( اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬1)

. ‫ رواﻩ ابن إﺳحﺎق ﺳﻨﺎد ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل ابن ﻛﺜﲑ‬. (248/5) ‫( اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬2)
. (293/3) ‫( اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى‬3)
‫ اﳊﺎﺷـﻴﺔ‬: ‫ اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ﺻـحﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد‬: ‫ وﻗـﺎل‬. ‫ أخﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛم ﰲ اﳌﺴتﺪرك‬: ‫(ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻷﺣﺎديﺚ إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬4)
. (318/2)
. ‫( أﻟﻒ ابن رﺟﺐ اﳊﻨبﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟفﺮق بﲔ اﻟﻨﺼﻴحﺔ واﻟتﻌﻴﲑ ﺣققﻬﺎ ﳒم ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن خﻠﻒ وﻧﺸﺮ ﺎ اﳌكتبﺔ اﻟقﻴﻤﺔ‬5)
337
kepadaku seorang lelaki dari golongan sahabat Nabi.” Lalu dijawab:
“Wahai Amirul Mukminin, mereka telah tiada.” Dia berkata: “Dari
golongan tabi’in.” Maka didatangkan Thawus al-Yamani (p413),
ketika dia masuk ke tempat Hisyam bin Abdul Malik, dia melepas
kedua-dua seliparnya di tepi permaidaninya, tidak mengucapkan
salam kepadanya dengan kalimat “assalamu’alaikum ya amiral
mukminin” tetapi dia mengucapkan salam dengan kalimat
“assalamu’alaika ya Hisyam”, tidak menyebut gelarannyadan terus
duduk di hadapannya, lalu mengatakan: ‘Bagaimana engkau wahai
Hisyam?’ Maka Hisyam sangat marah sehingga ingin
membunuhnya. Kemudian dikatakan kepadanya: “Tuan sedang ada
di tempat yang disucikan Allah dan Rasul-Nya, tidak boleh
melakukan hal itu.” Hisyam berkata: “Wahai Thawus, apa yang
menyebabkan engkau berbuat seperti itu?” Thawus menjawab:
“Apa yang telah saya buat?” Maka bertambahlah marahnya.
Hisyam berkata: “Engkau telah melepas selipar engkau di tepi
permaidaniku, tidak mencium tanganku, tidak mengucapkan salam
dengan salam wahai amirul mukminin, tidak menyebut gelaranku,
engkau duduk di hadapanku tanpa seizin aku dan engkau berkata :
“Bagaimana engkau wahai Hisyam?” Thawus menjawab: “Adapun
apa yang aku perbuat iaitu melepas selipar di tepi permaidanimu
maka sesungguhnya aku biasa melepas kedua seliparku di
hadapan Tuhan yang maha mulia setiap hari lima kali, tetapi
Tuhanku tidak mencelaku dan tidak marah kepadaku. Adapun
perkataanmu ‘kamu tidak mencium tanganku’ kerana aku
mendengar Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib berkata: “Tidak halal
bagi seorang lelaki untuk mencium tangan seseorang kecuali
tangan isterinya kerana syahwat atau tangan anaknya kerana kasih
sayang.” Adapun perkataanmu ‘tidak mengucapkan salam dengan
salam wahai amirul mukminin’ kerana tidak semua orang ridho
terhadap kepemimpinanmu dan saya tidak suka berdusta. Adapun
perkataanmu ‘kamu tidak menyebut gelaranku’ kerana Allah SWT
telah memanggil nama Nabi-Nabi-Nya dan Wali-Wali-Nya dengan
sebutan ‘Wahai Yahya’ ‘Wahai ‘Isa’ tetapi Allah menyebutkan
gelaran untuk musuh-musuhnya, Allah berfirman: “Binasalah kedua
tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.” Adapun
perkataanmu ‘engkau duduk di hadapanku tanpa seizin aku’ kerana
aku telah mendengar Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib RA
berkata: “Jika engkau ingin melihat seorang lelaki penghuni neraka
maka lihatlah kepada seorang lelaki yang duduk yang dikelilingi
(1)
oleh suatu kaum yang berdiri.” Lihatlah betapa tingginya harga
. (146/2) ‫(إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين ﻟﻠغﺰاﱄ‬1)
338
diri mukmin, maka apakah yang akan kamu buat di hadapan sultan-
sultan?
b. Abu Sulaiman al-Khattabi telah meriwayatkan atsar dengan
sanadnya sampai kepada Abdullah bin Bakr al-Sahmi, dia berkata:
Aku mendengar beberapa sahabat kami berkata: Umar bin
Hubairah –Amir Irak- memanggil fuqaha Bashrah dan fuqaha
Kufah. Salah seorang yang datang kepadanya dari fuqaha Bashrah
adalah al-Hasan dan fuqaha dari Kufah adalah al-Sya’bi. Mereka
masuk menghadap kepadanya, lalu Umar bin Hubairah berkata:
“Sesungguhnya Amirul Mukminin Yazid menetapkan kepadaku
mengenai perkara-perkara yang akan aku lakukan, bagaimana
menurut pendapat kalian berdua?” Al-Sya’bi berkata: “Semoga
Allah memperbaiki Amir. Engkau adalah orang yang diperintah,
pertanggung-jawaban adalah kewajiban orang yang memerintah
engkau.” Lalu dia menghadap al-Hasan dan berkata: “Apa yang
hendak engkau katakan? Dia telah mengatakan demikian,
jawablah.” Al-Hasan berkata: “Bertakwalah kepada Allah wahai
Umar, seakan-akan engkau telah diberi kerajaanoleh-Nya, lalu
Allah akan menggelincirkan engkau dari tempat tidurmu ini,
mengeluarkanmu dari keluasan istanamu kepada kesempitan
kuburmu. Sesungguhnya Allah SWT telah menyelamatkanmu dari
Yazid. Sesungguhnya Yazid tidak akan menyelamatkanmu dari
azab Allah SWT. Hindarilah olehmu dari perbuatan mencabar Allah
SWT dengan kemaksiatan-kemaksiatan. Sesungguhnya tidak ada
ketaatan bagi seorang makhluk untuk memaksiati al-Khaliq.”
Kemudian al-Hasan berdiri dan diikuti oleh pengiringnya, dia
bertanya: “Wahai Syeikh, hal apakah yang membawa engkau
menghadap Amir?” Beliau menjawab: “Yang membawaku adalah
hal yang akan dimintai tanggung jawab oleh Allah dari para ulama
mengenai ilmu mereka.” Kemudian beliau membaca firman Allah
SWT:
... ‫وﻩ َوَراء ﻇُ ُﻬوِرِه ْم‬ ِ

ُ ‫ﺎب ﻟَتُـبَـﻴِّﻨُـﻨﱠﻪُ ﻟﻠﻨﱠﺎ ِس َوﻻَ تَكْتُ ُﻤوﻧَﻪُ ﻓَـﻨَـبَ ُذ‬
ِ
َ َ‫ين أُوتُواْ اﻟْكت‬
ِ ‫﴿وإِ َذ أَخ َذ ا ِﻣﻴﺜ َ ﱠ‬
َ ‫ﺎق اﻟذ‬ َ ُّ َ َ
(2) (1)
، ‫﴾ اﻵيﺔ‬
“Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang
telah diberi kitab (yaitu): "Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu
kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikannya." Lalu
mereka melemparkan janji itu ke belakang punggung mereka dan
mereka menukarnya dengan harga yang sedikit. Amatlah buruk
tukaran yang mereka terima.”
. 187‫( آل ﻋﻤﺮان‬1)
. (96‫(اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )ص‬2)
339
Dan contoh-contoh lainnya yang tak terbatas.
Inilah contoh perjalanan hidup ulama dan kebiasaan-kebiasaan
mereka di dalam beramar ma’rufdan nahi munkar, menasihati
pemimpin-pemimpin muslimin dan rakyatnya, sedikitnya perhatian
mereka kepada kekuasaan sultan, tetapi mereka menyerahkan
semua urusan kepada Allah tetapi mereka tetap melaksanakan
apa-apa yang diwajibkan Allah kepadanya dan terus berjalan di
atas jalan yang menuju syahadah atau mati syahid. Apabila mereka
telah mengikhlashkan niat untuk mendapatkan ridho Allah semata,
maka perkataan mereka akan memberikan kesan kepada
kebanyakan orang yang hatinya keras, melunakkannya dan
menghancurkan kekerasannya. Adapun keadaan sekarang,
ketamakan akan harta benda telah mengelukan lidah ulama
sehingga mereka diam. Jika mereka berbicara maka perkataan
mereka tidak membantu perbuatan mereka sehingga dakwah
mereka tidak berhasil. Sekiranya mereka telus hendak mencapai
ridho Allah dengan dakwahnya tersebut pasti mereka akan berhasil.
Kerosakan rakyat disebabkan kerosakan raja-raja, kerosakan raja-
raja disebabkan kerosakan ulama dan kerosakan ulama
disebabkan dikuasai oleh cinta harta, pangkat dan kedudukan.
Barang siapa yang dikuasai oleh hal itu, dia pasti tidak akan dapat
mengingkari kemungkaran atau memberikan nasihat sekalipun
kepada rakyat jelata, apalagi kepada raja-raja dan para pembesar.
Sekiranya dia berkata maka orang lain tidak akan mendengarnya
sebab dia tidak dapat menasihati dirinya sendiri dan memperbaiki
dirinya apatah lagi memperbaiki orang lain.
Oleh kerana itu, musuh-musuh Islam telah menaruh perhatian pada
point ini iaitu “Menenggelamkan Ulama dengan Dunia” dan
membukanya kepada mereka tanpa perhitungan sehingga mereka
tersibukkan dengan dunia mereka dan melalaikan kewajiban
mereka yang hakiki iaitu “Mewarisi Para Nabi” , yakni menyebarkan
ilmu yang memandang wajib amar ma’ruf dan nahi munkar.(p415)
Ini adalah cara yang paling berbahaya untuk merosakkan ulama
sebab melawan mereka secara konfrontasi, menghadapi mereka
dan merendahkan mereka akan menyebabkan bertambahnya
kekuatan iman mereka dan keteguhan mereka di atas kebenaran.
Begitu juga hal itu akan menyebabkan pembelaan dari rakyat awam
kepada mereka dan benci kepada orang yang menghinakan
mereka. Oleh kerana itu Sufyan al-Tsauri rahimahullah berkata:
“Aku tidak takut terhadap penghinaan mereka (ullil amri yang fajir)
kepadaku, tetapi aku takut terhadap penghormatan mereka
( 1)
kepadaku sehingga hatiku condong kepada mereka.” Tetapi
. (122‫(تﻠبﺲ إبﻠﻴﺲ )ص‬1)
340
kenyataannya sangat dikesalkan apabila cara ini diterapkan oleh
mereka, maka berjayalah mereka dengan mendapatkan apa-apa
yang mereka inginkan –kecuali apa-apa yang dikehendaki
Tuhanmu- iaitu menyibukkan mereka dengan dunia dan diam
seribu bahasa terhadap pemerintah yang fasiq dan terhadap
perbuatan maksiat mereka dalam hal memaksiati hak-hak Allah dan
hak-hak hamba-Nya.
Bahkan sampai terdapat ulama yang membantu kezhaliman
mereka dan menganggap baik perbuatan mereka sedangkan dia
dianggap sebagai ulama, berbicara atas nama mereka dan atas
nama Islam. Hal ini disebabkan tarik hulur mereka di dalam
kesesatan mereka dan takjub kepada pemikiran mereka sekalipun
pemikiran itu jauh dari kebenaran, juga disebabkan kerana
banyaknya pujian manusia terutama ulamanya kepada mereka
(pemerintah fasiq) dimana terdapat ulama dunia yang menganggap
baik perbuatan mereka apapun kesalahannya dengan tujuan
mendapatkan ridho mereka, dekat dengan mereka dan
mendapatkan sekerat harta duniawi yang fana yang ada di tangan
mereka.(p416)
Sekiranya ulama mahu memberikan penjelasan apa-apa yang
diwajibkan Allah kepada mereka, sekiranya mereka ikhlas
melakukan hal itu kerana Allah, sekiranya mereka menghilangkan
dan membersihkan diri mereka dari dunia dan keratannya,
sekiranya mereka mahu berdiri menghadapi setiap orang yang
zhalim lalu memberikan petunjuk kepadanya untuk melakukan
kebenaran, menasihatinya dan memberikan amaran kepadanya
akan akibat dari maksiat yang telah dia lakukan pastilah sultan-
sultan yang zhalim tersebut akan terhalang dari kesesatannya yang
banyak dan pasti mereka akan memahami kebenaran dan segala
urusan kebenaran menjadi tidak tersembunyi baginya.
Siapakah ulama yang dapat dijadikan contoh dalam hal ini? Mereka
adalah al-Hasan, Thawus, Sufyan al-Tsauri, Sa’id bin al-Musayyab,
Sa’id bin Jubair, Abu Hanifah, Malik, al-Syafi’i, Ahmad, al-Bukhari,
(1 )
al-‘Iz bin Abdussalam, Ibnu Taymiyyah dan ulama-ulama yang
semisal dengan mereka yang menjadi mujahidin yang ikhlas yang
berdiri menghadapi orang yang zhalim lalu mereka mengatakan
“kamu zhalim” apapun kedudukan si zhalim tersebut, apapun
bujukan dunia yang mereka tawarkan kepadanya, apapun akibat
yang akan menimpa diri mereka asalkan Islam tetap memiliki
supremasi, ummat Islam tetap memiliki kemuliaan dan orang-orang
yang zhalim terhalang dari kezhaliman mereka…Wallahul
musta’an.
. ‫ ﻣواﻗفﻬم ﻣن اﳊكﺎم ﰲ ﻛتﺎب ) اﻹﺳﻼم بﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊكﺎم ( ﻟﻌبﺪ اﻟﻌﺰيﺰ اﻟبﺪري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)
341
Keempat, Imam Berhak Mendapatkan Gaji
Kewajiban-kewajiban Imam sangat banyak -sebagaimana telah

dijelaskan- yang memerlukan perhatian yang sempurna agar dapat
mentadbir urusan-urusan rakyat. Imam sebagaimana manusia
lainnya memerlukan harta untuk makanannya, minumannya,
pelayannya, keluarganya dan sebagainya. Oleh kerana itu, Islam
telah memberikan hak baginya untuk mengambil harta muslimin
yang dapat mencukupinya dan keluarganya. Abu Bakar dan Umar
RA telah mengambil harta dari baitul mal yang dapat mencukupinya
dan keluarganya.Ibn Sa’ad telah meriwayatkan atsar di dalam kitab
al-Thabaqat dengan sanadnya dari ‘Atha bin al-Saib, dia berkata:
“Ketika mana Abu Bakar telah terangkat menjadi Khalifah, pagi-pagi
dia pergi ke pasar dengan membawa pakaian-pakaian yang akan
dijual. Umar bin al-Khattab dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah
menemuinya, dia berkata: “Hendak kemana wahai Khalifah
Rasulullah?” Abu Bakar menjawab: “Hendak ke pasar.” Kedua
sahabatnya berkata: “Hendak buat apa, sedangkan engkau telah
diangkat menjadi pemimpin untuk mengurusi urusan muslimin?”
Abu Bakar berkata: “Lalu dari mana saya dapat memberikan nafkah
untuk keluargaku?” Keduanya menjawab: “Kembalilah, kami akan
menetapkan bahagian harta dari baitul mal untuk engkau.” Abu
Bakarpun kembali bersama kedua sahabatnya, lalu mereka
menetapkan bahagian harta untuk Abu Bakar setiap hari separuh
(1)
kambing dan pakaian untuk setiap kepala dan perut.
Al-Bukhari dan Ibnu Sa’ad meriwayatkan atsar dengan sanad dari
Aisyah RA, dia berkata: Ketika mana Abu Bakar al-Shiddiq diangkat
menjadi Khalifah, dia berkata: “Keluargaku telah memberitahukan
kepadaku bahawa pekerjaanku jangan sampai mengurangi nafkah
kepada keluargaku sedangkan aku sibuk mengurusi urusan
muslimin, maka keluarga Abu Bakar akan makan dari baitul mal
dan aku tetap bekerja untuk muslimin untuk menafkahi
( 2)
keluargaku.”
Katika Umar bin al-Khattab diangkat menjadi pemimpin muslimin
sepeninggal Abu Bakar dalam masa yang lama beliau tidak
mengambil harta dari baitul mal sehingga masuklah masa paceklik
kepadanya, lalu beliau memanggil para sahabat Rasulullah SAW
untuk memusyawarahkan hal ini, beliau berkata: “Aku telah
menyibukkan diriku untuk mengurusi hal ini, apakah yang patut
untukku mengenai harta baitul mal ini?” Utsman bin Affan berkata:
. (184/3) ‫(اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬1)

(185/3) ‫ وابـن ﺳـﻌﺪ ﰲ اﻟﻄبقـﺎت‬، (303/4) ‫ ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻤﻠـﻪ بﻴـﺪﻩ اﻟفـتﺢ‬. 15 : ‫ اﻟبﻴوع ب‬: ‫(اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬2)
.
342
“Makanlah dan berilah makan keluargamu.” Hal ini dikatakan oleh
Sa’id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail. Umar berkata kepada Ali: “Apa
pendapatmu mengenai hal itu?” Jawab Ali: “Makan tengah hari dan
(1)
malam hari.” Lalu Umar mengambilnya.
Ahmad meriwayatkan hadits dengan sanadnya sampai kepada
Abdullah bin Zurair dari Ali bin Abi Thalib, dia berkata: Wahai Ibnu
Zurair, sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Tidak halal bagi seorang Khalifah mengambil harta Allah
(baitul mal) kecuali dua dulang, satu dulang untuk makan dia dan
keluarganya, satu dulang diletakkan di hadapan rakyatnya untuk
(2 )
dimakan.
Ibn Sa’ad dan Ibn Abi Syaibah meriwayatkan atsar dari Haritsah bin
Mudharrib, dia berkata: Umar bin al-Khattab RA berkata: “Aku
menempatkan diriku dalam mengambil harta Allah (baitul mal)
seperti kedudukan orang yang mengambil harta anak yatim, jika
aku kaya aku tidak akan mengambilnya dan jika aku faqir maka aku
(3 )
akan memakannya dengan ma’ruf.”
Saya berkata: Sikap Umar tersebut merujuk kepada firman Allah
SWT:
(4) ِ ‫ﻒ وﻣن َﻛﺎ َن ﻓَِقﲑا ﻓَـ ْﻠﻴأْ ُﻛ ْﻠبِﺎﻟْﻤﻌﺮ‬
﴾ ‫وف‬ ِ ِ
ُْ َ َ ً َ َ ْ ‫﴿ َوَﻣن َﻛﺎ َن َﻏﻨﻴﺎ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﺴتَـ ْﻌف‬
“Barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah
ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang
siapa miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang
patut…”
Sebagian muslimin bertanya mengenai harta baitul mal yang halal

bagi Amirul Mukminin. Umar menjawab; “Saya beritahukan kepada
kalian mengenai harta baitul mal yang aku anggap halal, halal
bagiku dua periuk, satu periuk untuk musim dingin, satu periuk
untuk musim panas, bekal aku berhaji dan umrah melalui jalan
darat. Makananku dan makanan keluargaku seperti makanan
seorang lelaki dari keturunan Quraisy bukan yang terkaya dan
bukan yang termiskin. Kemudian saya masih sama seperti seorang
. (307/3) ‫(طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬1)

، ‫ ابـن ﳍﻴﻌـﺔ واﻷﻛﺜـﺮون ﻋﻠـﻰ تﻀـﻌﻴفﻪ‬: ‫( وإن ﻛـﺎن ﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ‬26/2) ‫( وﻗﺪ ﺻححﻪ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‬578) ‫(اﳌﺴﻨﺪ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬2)
. 14349‫( ح‬774/5) ‫ اﻟكﻨﺰ‬: ‫وﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل إﱃ ابن ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻧﻈﺮ‬
. (151/13) . ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﺳﻨﺪﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ‬. (276/3) ‫(ابن ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄبقﺎت‬3)
. 6 : ‫(ﺳورة اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬4)
343
lelaki dari muslimin yang menimpaku apa-apa yang menimpa
(1)
mereka.”
Dari penjelasan tersebut jelaslah bahawa Imam memiliki hak untuk
mengambil harta muslimin sebagai gaji yang ditetapkan untuk
menutupi keperluannya dan keluarganya tanpa berlebihan dan
tanpa kekurangan. Nabi SAW telah menetapkan hak gaji ini bagi
orang yang memimpin suatu wilayah pemerintahan atau lainnya
meskipun dia orang yang berada. Al-Bukhari telah meriwayatkan
hadits dengan sanadnya sampai kepada Huwaithib bin Abdul ‘Uzza
yang mengkhabarkan kepadanya bahawa Abdullah bin al-Sa’di
telah mengkhabarkan kepadanya bahawasannya dia mendatangi
Umar pada masa khilafahnya, lalu Umar berkata kepadanya:
“Mahukah aku ceritakan bahawa engkau akan mengurusi
(2)
pekerjaan-pekerjaan manusia. Apabila engkau diberi upah
engkau tidak mahu menerimanya?.” Aku jawab: “Betul.” Umar
berkata: “Apa yang engkau inginkan dari hal itu?” Aku jawab:
“Sesungguhnya aku mempunyai banyak kuda, hamba-hamba
sahaya dan saya dalam keadaan sehat. Aku menginginkan agar
upahku dijadikan shodaqah untuk muslimin.” Umar berkata:
“Jangan begitu, kerana aku dahulu menginginkan seperti apa yang
engkau inginkan. Dahulu Rasulullah SAW pernah memberiku suatu
pemberian, lalu aku berkata ‘berikan kepada yang lebih
memerlukan daripadaku’, sehingga Rasulullah memberiku harta kali
kedua, akupun berkata ‘berikan kepada orang yang lebih
memerlukan daripadaku’, lalu Nabi SAW bersabda: “Ambillah,
simpanlah dan bersedekahlah dengannya. Apa-apa yang datang
kepadamu dari harta ini sedangkan engkau tidak tamak kepadanya
dan tidak memintanya, jika tidak mengambilnya maka jangan ikuti
(3)
nafsumu.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: Al-Thabari berkata: “Di dalam hadits
Umar ini terdapat dalil yang jelas bahawa barangsiapa
mengerjakan sesuatu dari pekerjaan-pekerjaan muslimin maka dia
‫ ﻛﻨـﺎ ببـﺎب‬: ‫ ﻗـﺎل‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ وأخﺮﺟﻪ اﻟكﺎربﻴﺴﻲ بﺴﻨﺪ ﺻحﻴﺢ ﻋن اﻷﺣﻨﻒ‬: ‫ وﻗﺎل ابن ﺣﺠﺮ‬. (276/3) ‫(طبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬1)
. (151/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬. ‫ﻋﻤﺮ ﻓذﻛﺮ ﻗﺼﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳبﻖ‬
2
‫اﻟﻌﻤﺎﻟــﺔ بفــتﺢ اﻟﻌــﲔ ﻓﻬــﻲ ﻧفــﺲ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــتﺢ‬
َ ‫ وأﻣــﺎ‬، ‫ أﺟــﺮة اﻟﻌﻤــﻞ‬: ‫ وﲣفﻴــﻒ اﳌــﻴم أي‬. ‫اﻟﻌﻤﺎﻟــﺔ بﻀــم اﳌﻬﻤﻠــﺔ‬
ُ : ‫) ( ﻗــﺎل ابــن ﺣﺠــﺮ‬
. (152/13) ‫اﻟبﺎري‬
. ‫ اﻟﺰﻛـ ــﺎة‬: ‫ ورواﻩ ﻣﺴـ ــﻠم ﰲ‬، (150/13) ‫ اﻟفـ ــتﺢ‬، ‫ رزق اﳊـ ــﺎﻛم واﻟﻌـ ــﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكـ ــﺎم‬: ‫( رواﻩ اﻟبﺨـ ــﺎري ﰲ‬3)
‫ ﻋ ــون‬، ‫ أرزاق اﻟﻌﻤ ــﺎل‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣــﺎرة‬: ‫ وأب ــو داود ﰲ‬، (105/3) ‫ اﻟﺰﻛ ــﺎة‬: ‫ واﻟﻨﺴ ــﺎﺋﻲ ﰲ‬، (723/2) (1045) ‫ﺣ ــﺪيﺚ‬
. (71/1) ‫ وأﲪﺪ‬، (161/8) ‫اﳌﻌبود‬
344
(1)
berhak mengambil upah atas pekerjaannya tersebut.” Tetapi dia
wajib takut kepada Allah mengenai harta ini sebab ianya adalah
amanat yang ada di tangannya. Dia boleh mengambil secukupnya
tanpa berlebihan dan tanpa berkekurangan, tidak boleh menyia-
nyiakan harta muslimin yang diamanatkan Allah kepadanya.
Kelima, Imam Berhak Berkuasa Selagi Mana Layak Menjadi Imam

Antara hak-hak Imam adalah dia tetap menjadi Imam selagi mana
dia layak menjadi Imam, tidak ada batas waktu berakhirnya,
sehingga datang ajalnya atau berakhir kerana kemampuannya
melaksanakan tugas sudah habis. (p420) Doktor Muhammad al-
Shadiq ‘Afifi berkata: “Khalifah mempunyai hak untuk berkuasa
sepanjang hayat sehingga aman dari orang-orang yang suka
mengambil muka dan orang-orang munafik, sehingga dia tidak
tunduk kepada seseorang kerana ketamakannya untuk
memperbaharui pemilihannya kali kedua. Khalifah apabila
mengeluarkan pandangan maka pandangannya wajib menyeluruh
–yakni dengan memperhatikan kepentingan rakyat secara
menyeluruh tanpa membeza-bezakan antara satu golongan dengan
lainnyadan hendaklah dia bekerja atas dasar bahawa dia kekal
berkuasa sepanjang hidupnya sama ada lama ataupun pendek
umurnya, sehingga perbuatannya mestilah bersih daripada
(2)
syubhat-syubhat.”
Inilah antara yang membezakan sistem pemerintahan Islam dengan
sistem demokrasi yang membatasi kekuasaan pemimpin dengan
masa tertentu, kemudian sesudah itu diadakan pemilihan kembali.
Dalam kondisi seperti ini maka tujuan utamanya adalah
mengumpulkan sebanyak-banyaknya suara untuk kandidat
tersebut, lalu menetapkan kelayakan anggota-anggota partinya dan
kandidatnya sahaja tidak memikirkan orang lainnya demi
mendapatkan keridhoan mereka…Wallahu a’lam. (p421)
PERBAHASAN KETIGA
MESYUARAT
Setelah membincangkan kewajiban-kewajiban Imam dan hak-

haknya maka penulis menganggap baiik untuk mengasingkan
perbahasan mengenai mesyuarat dan kedudukannya di dalam
Islam, tidak menjadikannya termasuk ke dalam perbahasan
. (154/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

. (195 ‫( ا تﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺻول اﳊكم )ص‬2)
345
kewajiban-kewajiban Imam dan tidak juga masuk ke dalam hak-hak
Imam. Kerana masalah ini adalah masalah khilafiyyat, ada yang
menganggapnya termasuk ke dalam kewajiban-kewajiban
Imammaka dia menjelaskannya ketika dia menerangkan kewajiban-
kewajiban Imam. Adapun yang menganggapnya sebagai hal-hal
yang dianjurkan (mandub) mereka tidak menjadikannya sebagai
kewajiban-kewajiban Imam. Ini adalah pemahaman seluruh fuqaha
salaf dan selain mereka.
Kandungan Perbahasan
Dalam perbahasan ini saya akan membincangkan terlebih dahulu

definisi syurasecara bahasa dan secara istilah.Kemudian
membincangkan mengenai disyari’atkannya mesyuarat dan dalil-
dalilnya. Kemudian hukumnya apakah wajib atau mustahab
sahaja.Kemudian kami jelaskan dalil-dalil dari kedua pendapat
tersebut dan pendapat yang rajihnya. Terakhir membincangkan
mengenai sejauh mana keterikatan Imam dengan mesyuarat dan
pandangan masing-masing golongan. Kemudian kami ikuti dengan
pandangan yang rajih di dalam masalah ini.(p422) Sebenarnya
penulis ingin membentangkan terlebih dahulu seluruh penjelasan
yang telah lalu secara ringkas, kerana masalah ini termasuk
masalah yang rumit, perbahasannya boleh jadi panjang, tetapi
penulis mencukupkan perbahasan ini dengan memperpegangi
pandangan beberapa ulama yang mulia yang telah menyusun
(1)
kitab-kitabdan risalah ilmiyyah tersendiri mengenai masalah ini.
Definisi Syura Secara Bahasa
Al-Syura, al-Musyawarat, al-Masyurat adalah mashdar dari fi’il

Syaawara. Di dalam kitab Lisanul ‘Arab disebutkan:
‫ وﺷﻴﺎرة وﻣﺸﺎرا وﻣﺸﺎرة‬،‫ﺷﺎر اﻟﻌﺴﻞ يﺸورﻩ ﺷورا‬
Maksudnya mengunduh madu, yakni mengeluarkannya dari lubang
dan mengunduhnya. Abu ‘Ubaid berkata:
‫ﺷﺮت اﻟﻌﺴﻞ واﺷﱰتﻪ‬

Maksudnya aku mengunduh madu dan telah mengunduhnya, yakni
aku memetiknya dan mengambilnya dari tempatnya…Dikatakan:
‫اﺷﺮﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ‬

Ertinya tolonglah aku mengunduh madu.
‫ وﻣبـﺪأ‬، ‫( ﺻـفحﺔ‬470) ‫ اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴـﺔ ﻟﻠـﺪﻛتور ﻋﻴـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻧﺼـﺎري ﰲ‬: ‫( اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳبﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬1)
. ‫( ﺻفحﺎت وﻏﲑهم ﻛﺜﲑ‬304) ‫ يﻌقوب اﳌﻠﻴﺠﻲ ﰲ‬. ‫اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم د‬
346
‫وﺷﺮت اﻟﺪاﺑﺔ ﺷﻮرا‬
Ertinya aku menawarkan haiwan ini untuk dijual cash and
(1)
carry…dan seterusnya.
Jadi, makna kata al-Syura adalah mengeluarkan, menzhahirkan
dan membantu hal tersebut. Mashdarnya adalah Masyurat atau
Masywarat, dua kata. Ibnu Hajar berkata: “Kata yang pertama lebih
(2)
rajih.”
Definisi Syura Secara Istilah
Adapun secara istilah didefinisikan : “Mengeluarkan pendapat dari

orang yang memiliki pengetahuan mengenai hal tersebut agar
(3 )
mencapai perkara yang lebih dekat kepada kebenaran.” (p423)
Sebagian pembahas membezakan antara kata al-Syura dan al-
Masyurat. Al-Syura ialah mengambil pandangan secara umum. Al-
(4)
Masyurat ialah mengambil pandangan dengan cara penetapan.
Kemudian mereka berusaha mengeluarkan dalil untuk menguatkan
pendapatnya, tetapi menurut pendapat penulis bahawasannya hal
itu tidak ada perbezaan diantara keduanya, dalil-dalil yang
disebutkan pun tidak memuaskan.
Dalil Disyari’atkannya Mesyuarat
Disyari’atkannya mesyuarat telah ditetapkan di dalam al-Kitab, al-

Sunnah dan sirah Khulafaur Rasyidin RA. Islam telah pun
menganjurkan mesyuarat ini di lebih dari satu tempat dan
menjadikannya termasuk perkara-perkara yang bagi seorang
pencari kebenaran sesuatu yang tidak diragukan lagi, sama ada
pada perkara-perkara yang penting seperti perkara mentadbir
urusan ummat atau perkara-perkara khas mengenai individu-
individu dan urusan pribadi.(p424) Nama ini telah terkandung di
dalam salah satu surat di dalam Kitabullah yang diturunkan.
Dalil-dalil disyari’atkannya mesyuarat, antaranya:
. (436 - 434/4) ( ‫( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ) ﺷور‬1)

. (341/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬2)
‫ اﻟـﺪار اﻟﺴـﻠفﻴﺔ‬. ‫ ن‬. ‫( م‬1975) . ‫( ط‬14 ‫( اﻟﺸورى ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﳊكم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺳتﺎذ ﻋبـﺪ اﻟـﺮﲪن ﻋبـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ )ص‬3)
. ‫ودار اﻟقﻠم‬
. ‫ ﳏﻤود ﻋبﺪ ا ﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي‬. ‫( د‬173 ‫( ﻗواﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬4)
347
1. Dalil dari al-Qur’an:
a. Firman Allah SWT

ِ ِ ‫ﻨﺖ ﻓَﻈّﺎً َﻏﻠِﻴ َﻆ اﻟْ َقْﻠ‬ ِِ ِ ٍ
‫ﻒ‬
ُ ‫ﺎﻋ‬
ْ َ‫ﻚ ﻓ‬ َ ‫ﻀواْ ِﻣ ْن َﺣ ْوﻟ‬
‫ﺐ ﻻَﻧ َف ﱡ‬ َ ‫ﻨﺖ َﳍُْم َوﻟَْو ُﻛ‬ َ ‫﴿ ﻓَبِ َﻤﺎ َر ْﲪَﺔ ّﻣ َن ا ّ ﻟ‬
ِِ ‫ﺖ ﻓَـتَـ َوﱠﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ ا ِّ إِ ﱠن ا َّ ُِﳛ ﱡ‬ ِ ‫ﻋْﻨـﻬم و‬
‫ﲔ‬
َ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤتَـ َوّﻛﻠ‬ َ ‫اﺳتَـ ْغفْﺮ َﳍُْم َو َﺷﺎ ِوْرُه ْم ِﰲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ﻓَِﺈ َذا َﻋَﺰْﻣ‬
ْ َ ُْ َ
(1)
﴾
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-
lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi
berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.
Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,
dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka
bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertawakal kepada-Nya.”
Ibnu Jarir berkata setelah dia menyebutkan beberapa atsar dari
ulama salaf di dalam menafsirkan ayat ini: “Pendapat yang benar
mengenai tafsir ayat ini adalah sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla
memerintahkan kepada Nabi-Nya SAW untuk mesyuwarat dengan
para sahabatnya mengenai apa-apa yang menyusahkannya dari
urusan menghadapi musuhnya dan strategi perangnya, sebagai
bukti sikap lemah lembut beliau kepada orang yang
pengetahuannya belum tercelup dengan Islam yang terang, yang
masih tercampur keimanannya dengan fitnah syetan, dan sebagai
pengajaran dari beliau kepada ummatnya mengenai perkara-
perkara yang akan datang yang akan menyusahkan mereka
sepeninggal beliau. Tujuannya agar mereka mengikutinya dalam
menyelesaikan musibah-musibah yang akan menimpa mereka, lalu
mereka memusyawarahkannya sebagaimana yang pernah
dilakukan oleh Nabi SAW di masa hidupnya. Adapun Nabi SAW,
sesungguhnya Allah SWT memberitahukan kepadanya apa-apa
yang mesti dilakukan di dalam menghadapi apa-apa yang
menyusahkannya melalui wahyu-Nya atau ilham-Nya kepada beliau
lalu beliau membenarkannya. Adapun ummatnya apabila mereka
mesyuwarat berarti mereka mengambil sunnah dari perbutan Nabi
(2)
di atas dasar persahabatan dan persaudaraan kerana membela
kebenaran dan kerana seluruhnya menghendaki kebenaran, tidak
condong kepada hawa nafsu dan tidak menyimpang dari petunjuk,

. ‫ خﻴﺖ اﻷﻣﺮ‬: ‫ ﰒ تقﻠﺐ واوﻩ أﻟ ًفﺎ ﻓﻴقﺎل‬، ‫( توخﻲ اﻷﻣﺮ ﲢﺮاﻩ وﻗﺼﺪﻩ وﳝﻤﻪ‬2)
348
maka Allah yang akan membenarkan mereka dan memberikan
(1)
taufik kepada mereka.”
Ibn Abi Hatim telah mengeluarkan atsar dari al-Hasan, dia berkata:
“Allah mengajarkan kepada Nabi-Nya apa-apa yang dengannya
dapat menyelesaikan keperluan mereka, tetapi Allah juga
(2)
menghendaki agar hal itu diikuti sepeninggalnya.”
Al-Dhahhak bin Muzahim berkata: “Tidakla Allah memerintahkan
Nabi-Nya untuk bermesyuwarat melainkan kerana diketahui
(3)
bahawa di dalamnya terdapat keutamaan.”
b. Firman Allah SWT di dalam surat al-Syura:
‫ين آ َﻣﻨُوا َو َﻋﻠَﻰ َرِِّ ْم‬ ِِ ِ ِ‫اﳊﻴﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﻣﺎ ﻋ‬ ٍ ِ ِ

َ ‫ﻨﺪ ا ﱠ َخْﻴـٌﺮ َوأَبْـ َقﻰ ﻟﻠﱠذ‬ َ ََ َ ََْ ‫ﺎع‬
ُ َ‫﴿ ﻓَ َﻤﺎ أُوتﻴتُم ّﻣن َﺷ ْﻲء ﻓَ َﻤت‬
‫اﺳتَ َﺠﺎبُوا‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ َ ‫اﺣ‬ ِ ‫يـتَـوﱠﻛﻠُو َن * واﻟﱠ ِذين َﳚَتﻨِبو َن َﻛبﺎﺋِﺮ ا ِﻹ ِْﰒ واﻟْ َفو‬
ْ ‫ين‬ َ ‫ﺶ َوإ َذا َﻣﺎ َﻏﻀبُوا ُه ْم يَـ ْغفُﺮو َن * َواﻟذ‬ َ َ ََ ُْ َ َ ََ
(4)
﴾ ‫ﺎه ْم يُ ِﻨف ُقو َن‬ ِ ‫ﻟَِﺮِِّ ْم َوأَﻗَ ُﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬
ُ َ‫ورى بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم َوﳑﱠﺎ َرَزﻗْـﻨ‬
َ ‫ﺼﻼ َة َوأ َْﻣُﺮُه ْم ُﺷ‬
“Maka sesuatu apa pun yang diberikan kepadamu, itu adalah
kenikmatan hidup di dunia; dan yang ada pada sisi Allah lebih baik
dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada
Tuhan mereka, mereka bertawakal.”(36)
“dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan
perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka
memberi maaf.” (37)
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan
Tuhannya dan mendirikan salat, sedang urusan mereka
(diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka
menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada
mereka.”(38)
Allah SWT telahpun menjelaskan di dalam ayat ini sifat-sifat yang

asasi yang mengistimewakan mukminin dan memuji mereka. Allah
menyebutkan antara sifat-sifat mukminin adalah “urusan mereka
(diputuskan) dengan musyawarah antara mereka.” Al-Qurthubi
berkata: “Allah memuji musyawarah di dalam segala perkara
(5)
dengan memuji kaum yang melakukan hal itu.” Dikatakan bahawa
. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وأخﻴﻪ‬345/7) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬1)

. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴن‬: ‫ ﻗﺎل ابن ﺣﺠﺮ‬. (340/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬2)
. (345/7) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬3)
. 38 - 36 ‫( ﺳورة اﻟﺸورى اﻵ ت‬4)
. (37/16) ‫( تفﺴﲑ اﻟقﺮطﱯ‬5)
349
ayat tersebut turun mengenai kaum Anshar, al-Naqqasy berkata:
“Dahulu kaum Anshar sebelum datangnya Nabi SAW apabila ingin
melakukan sesuatu perkara maka mereka memusyawaratkannya
kemudian melakukannya berdasarkan mesyuwarat tersebut, maka
(1)
Allah memuji mereka dengan ayat tersebut.” Tetapi pengertian ini
sangat jauh dari benar, sebab ayat ini menyebutkan juga sifat-sifat
orang mukmin yang tidak ada sebelum Islam seperti menegakkan
sholat dan zakat yang tidak disyari’atkan melainkan setelah
datangnya Islam dan mereka tidak mengetahui sholat sebelum
mereka Islam.
Professor Sayyid Quthub rahimahullah berkata: “Di dalam ayat ini
dijelaskan karakteristik ummat ini yang menjadi tabiat dan sifat
istimewanya. Meskipun ayat ini diturunkan di Mekkah sebelum
terbentuknya Daulah Islamiyyah di Madinah, tetapi kita dapatkan
padanya bahawa antara sifat Jama’ah Muslimin adalah “urusan
mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka…”
Diwahyukan juga agar menempatkan Syura lebih dalam di dalam
kehidupan muslimin daripada setakat menjadi sistem politik bagi
Daulah. Mesyuwarat adalah perilaku dasar bagi Jama’ah
seluruhnya yang urusannya di dasarkan di atasnya sebagai satu
jama’ah, kemudian dari perilaku jama’ah ini masuk ke dalam
(2 )
perilaku Daulah.
2. Dalil dari al-Sunnah
Sunnah Nabi SAW banyak mengandungi kabar gembira untuk

bermesyuwarat dan menganjurkannya. Mesyuarat terlihat jelas di
dalam Sirah Nabi SAW dan Sirah Khulafaur Rasyidin sepeninggal
beliau. Oleh kerana itu disyari’atkannya mesyuwarat telah
ditunjukkan oleh sunnah amali lebih banyak daripada sunnah qauli.
(p426)
A. Sunnah Qauliyyah
Ketika mana meneliti dan menyelidiki pengambilan dalil atas

disyari’atkannya mesyuwarat di sunnah qauliyyah penulis tidak
mendapatkan nash yang jelas yang selamat dari komentar.
Memang ada beberapa hadits yang diriwayatkan tetapi ketika mana
menyelidiki kebersihannya dan meletakkannya dalam kacamata
kritik hadits penulis tidak mendapatkan sedikitpun sanad yang tidak
diberi komentar, maka penulis mengambil contoh dan boleh jadi
. (37/16) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬1)

. ‫ هـ‬1396 . ‫ دار اﻟﺸﺮوق‬. ‫( ط‬3160/5) ‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟقﺮآن‬2)
350
‫)‪(1‬‬
‫‪sebagai hadits yang terbaik dan paling banyak diriwayatkan s‬‬
‫‪sebagai berikut:‬‬
‫‪1. Hadits yang diriwayatkan dari Abdurrahman bin Ghanam‬‬
‫‪bahawa Nabi SAW bersabda kepada Abu Bakar dan Umar:‬‬
‫‪“Sekiranya kalian berdua –yakni Abu Bakar dan Umar- bersetuju‬‬
‫‪kepada sesuatu perkara maka aku tidak akan memaksiati hasil‬‬
‫)‪( 2‬‬
‫”‪mesyuswarat kalian berdua selamanya.‬‬ ‫)‪. (p427‬‬
‫‪2. Adapun hadits “Orang yang diajak mesyuwarat adalah orang‬‬
‫)‪(3‬‬
‫”‪yang dipercayai.‬‬ ‫‪Hadits ini meskipun tidak ada di dalamnya‬‬
‫‪anjuran yang jelas mengenai mesyuwarat, tetapi ianya‬‬
‫‪pengkhabaran dengan makna perintah kepada orang yang‬‬
‫‪diajak mesyuwarat agar menjadi orang yang dipercayai di dalam‬‬
‫‪melaksanakan mesyuwaratnya. Hadits ini telah diriwayatkan‬‬
‫‪dari beberapa jalan dari Abu Hurairah, Ibnu Mas’ud, Aisyah,‬‬
‫‪Ibnu Umar dan Ummu Salamah.‬‬
‫)‪(1‬اﻧﻈﺮ اﻷﺣﺎديﺚ اﻟواردة ﰲ هذﻩ اﳌﺴأﻟﺔ ﰲ ‪ :‬ﻛتﺎب اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‪ (65‬ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪(2‬ذﻛﺮ ابن ﺣﺠﺮ أن هذا اﳊﺪيﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼحﺎبﺔ ﻷﺳﺪ بن ﻣوﺳـﻰ واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻴﻌقـوب ابـن ﺳـفﻴﺎن بﺴـﻨﺪ ‪ -‬ﻻ س بـﻪ ‪ -‬ﻋـن‬
‫ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن بن ﻏﻨم وهو ﳐتﻠﻒ ﰲ ﺻحبتﻪ ﻓتﺢ اﻟبـﺎري )‪ (340/13‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗـﺪ رواﻩ أﲪـﺪ ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ ﻋـن ﻋبـﺪ اﻟـﺮﲪن بـن ﻏـﻨم‬
‫أيﻀــﺎ ﰲ )‪ . (227/4‬وﻓﻴــﻪ ﻋبــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ بــن ﻣﻬ ـﺮان ﻋــن ﺷــﻬﺮ بــن ﺣوﺷــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌبــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ هــذا وﺛقــﻪ ﳛــﲕ بــن ﻣﻌــﲔ وأبــو داود‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل أبو ﺣﺎﰎ ‪ :‬أﺣﺎديﺜﻪ ﻋن ﺷﻬﺮ ﺻحﺎح ‪ ،‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬أﺣﺎديﺜﻪ ﻋن ﺷﻬﺮ ﻣقﺎربﺔ ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣـن طﻌـن ﻓﻴـﻪ ‪ .‬اﻧﻈـﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺰان اﻻﻋتﺪال )‪. (538/2‬‬
‫وﺷﻬﺮ بن ﺣوﺷﺐ ﻗﺎل ابن ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺛقﺔ ‪ .‬وﻗﺎل أبو ﺣﺎﰎ ﻟﻴﺲ هو بﺪون أﰊ اﻟﺰبﲑ وﻻ ﳛتج بﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل أبو زرﻋﺔ ‪ :‬ﻻ س بﻪ ‪،‬‬
‫أيﻀﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وابن ﻋﺪي ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟقوي ‪ .‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋتﺪال )‪ ، (283/2‬وﻗﺪ طﻌن ﻓﻴﻪ بﻌﻀﻬم ً‬
‫)‪(3‬رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﻋن أﰊ هﺮيﺮة وﻋن أﰊ ﻣﺴﻌود ﰲ ‪ :‬اﻷدب رﻗم )‪ . (3746 ، 3745‬ﰲ ب ‪ :‬اﳌﺴتﺸﺎر ﻣؤﲤن ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ ‪ :‬إﺳﻨﺎد ﺣﺪيﺚ ابن ﻣﺴـﻌود ﺻـحﻴﺢ رﺟﺎﻟـﻪ ﺛقـﺎت ‪ :‬اﻟﺴـﻨن )‪ ، (1233/2‬ورواﻩ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـن ﻋبـﺪ ﷲ بـن اﻟـﺰبﲑ يﺮﻓﻌـﻪ ‪.‬‬
‫ﻗ ــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ :‬ورﺟﺎﻟ ــﻪ رﺟ ــﺎل اﻟﺼــحﻴﺢ ﳎﻤ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ )‪ . (97/8‬ورواﻩ اﻟﱰﻣ ــذي ﻋ ــن أﰊ هﺮي ــﺮة ‪ .‬وﻗ ــﺎل ‪ :‬ه ــذا ﺣ ــﺪيﺚ ﺣﺴ ــن‬
‫ﺣـﺪيﺚ رﻗـم )‪ (2822‬ﻛتـﺎب ‪ :‬اﻷدب ‪ .‬ب ‪ :‬أن اﳌﺴتﺸـﺎر ﻣـؤﲤن ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﰲ اﻟبــﺎب ﻋـن ابـن ﻣﺴـﻌود وأﰊ هﺮيـﺮة وابـن ﻋﻤــﺮ‬
‫وروي بﻨحوﻩ ﻋن أم ﺳﻠﻤﺔ وﻗﺎل ‪ :‬هـذا ﻏﺮيـﺐ ﻣـن ﺣـﺪيﺚ أم ﺳـﻠﻤﺔ )‪ (126/5‬ﲢقﻴـﻖ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ وآخـﺮين ‪ .‬ورواﻩ أبـو داود ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ‪ :‬اﻷدب ‪ .‬ب ﰲ اﻟﺸورى ‪ ،‬ﻋون اﳌﻌبود )‪ (36/14‬ﻋن أﰊ هﺮيﺮة ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﲑ )‪ (13‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ‬
‫)‪. (274/5‬‬
‫‪351‬‬
3. Atsar dari Abu Hurairah RA, dia berkata: “Aku tidak melihat
seorangpun yang lebih banyak mesyuwaratnya dengan para
(1)
sahabatnya daripada Nabi SAW.”
B. Sunnah Fi’liyyah
Sebagai tambahan dari keterangan di atas yang menguatkan

bahawa Islam sangat menganjurkan mesyuwarat adalah perbuatan
Nabi SAW. Meskipun beliau memiliki derajat yang agung,
kedudukan yang tinggi dan dikuatkan dengan wahyu ilahi, tetapi
beliau adalah orang yang paling banyak melakukan mesyuwarat
dengan para sahabatnya, sebagaimana disebutkan di hadits Abu
Hurairah di atas. Sirah telah banyak menyebutkan contoh-contoh
mesyuwaratnya Nabi SAW dengan para sahabatnya, antaranya:
- Nabi bermesyuwarat dengan para sahabatnya ketika perang Badar
(2)
untuk memerangi musyrikin.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan para sahabatnya sebelum
perang Uhud apakah bertahan di dalam kota Madinah atau keluar
(3)
dari kota Madinah menghadapi musuh.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan para sahabatnya mengenai
( 4)
tawanan perang Badar.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan dua Sa’d –Sa’d bin Mu’adz dan
Sa’d bin ‘Ubadah- pada perang Khandaq. Kedua Sa’d tersebut
mengusulkan untuk tidak memberikan kebaikan kepada musuh
untuk memakan sebagian buah-buahan Madinah, sebagai balasan
atas penolakan mereka terhadap ajakan Nabi SAW. Lalu Nabi
(5 )
mengambil pendapat kedua sahabatnya.
‫ ويـﺮوى ﻋـن أﰊ‬: ‫( وﻗـﺪ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟﱰﻣـذي ﻓقـﺎل‬340/13) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬. ‫ رﺟﺎﻟﻪ ﺛقﺎت إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨقﻄـﻊ‬: ‫(ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ابن ﺣﺠﺮ‬1)
‫ ورواﻩ اﻟبﻴﻬقـﻲ‬، (95/7) ‫ ورواﻩ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم‬، (214/4) ، 34 : ‫ ب‬. ‫ ﰲ اﳉﻬـﺎد‬- ‫ يﻌﲏ بـﺪون إﺳـﻨﺎد‬- ‫هﺮيﺮة ﻓذﻛﺮﻩ‬
. (90/2) ‫ واﻟﺴﻴوطﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜور‬، (109/10) ‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
(614/2) ‫ وﺳـﲑة ابـن هﺸـﺎم‬، (1403/3) (1717) ‫ ﰲ ﻏﺰوة بﺪر ﺣﺪيﺚ رﻗـم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‬: ‫(ﻣﺴﻠم ﻛتﺎب‬2)
.
3
. (63/3) ‫) (ﺳﲑة ابن هﺸﺎم‬
. (243/3) ‫ واﳌﺴﻨﺪ‬، (1384/3) (1763) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫(ﻣﺴﻠم ﻛتﺎب‬4)
. (104/4) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬. ‫ اﳌكتﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲢقﻴﻖ ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن اﻷﻋﻈﻤﻲ‬. ‫( ط‬368/5) ‫(اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻌبﺪ اﻟﺮزاق‬5)
352
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan para sahabatnyapada perjanjian
(1)
Hudaibiyyah.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan para sahabatnya pada saat
(2 )
pengepungan Thaif.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan Ali dan Usamah RA mengenai
(3)
masalah Aisyah mengenai kes tuduhan dusta.
- Nabi SAW bermesyuwarat dengan para sahabatnya mengenai
balasan kepada orang-orang munafik yang menyakiti keluarganya,
Nabi bersabda: “Apa pendapat kalian mengenai kaum yang
(4 )
mencaci keluargaku…”
Dan gambaran-gambaran lainnya yang sangat banyak mengenai

mesyuwrat Nabi SAW dengan para sahabatnya.
3. Dalil dari Sirah Khulafaur Rasyidin dan Atsar Ulama Salaf
Syura tetap menjadi stigma yang jelas di masa Khulafaur Rasyidin

RA, hampir tidak ada suatu masalah daripada masalah-masalah
yang akan diputuskan kecuali mereka memesyuwaratkannya.
Contoh-contoh mengenai hal itu tak terhitung, tetapi yang
terpenting antaranya: Peristiwa saqifah, penunjukkan Umar kepada
enam orang untuk memesyuwaratkan penggantinya –sebagaimana
telah dijelaskan-, menghimpun mushhaf, mempersatukan muslimin
di atas satu mushhaf sahaja dan sebagainya. Bahkan mereka
memerintahkan para pemimpin (Amir) mereka untuk tidak
memutuskan suatu perkara kecuali setelah memesyuwaratkannya.
Abu Bakar RA menulis surat kepada Khalid bin al-Walid ketika
mana diperintahkan untuk memerangi golong murtad:
“Bermesyuwaratlah dengan pembesar-pembesar sahabat
Rasulullah SAW yang ada bersamamu, sesungguhnya Allah akan
memberikan taufiq kepadamu sebab mesyuwarat engkau dengan
( 5)
mereka. (p430)
. (164/4) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (109/10) ‫ وﺳﻨن اﻟبﻴﻬقﻲ‬، (330/5) ‫(اﳌﺼﻨﻒ‬1)

(4588 ) ‫ واﳌﺴـﻨﺪ ﺣـﺪيﺚ رﻗـم‬، (1402/3) (1778) ‫ ﺣـﺪيﺚ‬، ‫ ب ﻏـﺰوة اﻟﻄـﺎﺋﻒ‬. ‫ اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‬: ‫(ﻣﺴﻠم ﻛتﺎب‬2)
. (159/2) ‫ وطبقﺎت ابن ﺳﻌﺪ‬، (268/6) ‫ﲢﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬
. (126/2) ‫ وزاد اﳌﻌﺎد‬، (339/13) ‫ ) وأﻣﺮهم ﺷورى بﻴﻨﻬم ( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 28 : ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼﺎم‬: ‫(اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬3)
، ‫ اﻟتوبـﺔ‬:‫ وﻣﺴـﻠم ﻛتـﺎب‬، ‫( ﻣـن اﻟفـتﺢ‬340/13 ) ( ‫ ) وأﻣـﺮهم ﺷـورى بﻴـﻨﻬم‬، 28 : ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼـﺎم‬: ‫( اﻟبﺨﺎري ﻛتﺎب‬4)
. (2137/4) (2770 - 58) ‫ﺣﺪيﺚ رﻗم‬
. (268 ‫(ﳎﻤوﻋﺔ اﻟو ﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ص‬5)
353
Diriwayatkan suatu atsar dari Maimun bin Mihran, dia berkata: “Abu
Bakar al-Shiddiq dahulu apabila sampai kepadanya suatu perkara
maka dia akan melihat kepada Kitabullah. Jika dia mendapatkan di
dalamnya apa-apa yang akan diputuskan maka dia
memutuskannya dengan Kitabullah. Jika dia mengetahui perkara
tersebut dari Sunnah Rasulullah SAW maka dia akan
memutuskannya dengan Sunnah.Jika dia tidak mengetahui maka
dia keluar dan menanyakan perkara tersebut kepada muslimin dari
Sunnah Nabi yang mereka ketahui.Jika perkara tersebut
membuatnya payah untuk diputuskan maka dia memanggil
pengetua-pengetua muslimin dan ulama mereka untuk mesyuwarat
( 1)
dengan mereka.
Di atas jalan ini pula pemerintahan Umar RA berjalan. Para qurra
atau ulama yang menjadi ahli syura Umar sama ada dari golongan
tua ataupun golongan pemuda. Beliau sentiasa mengikuti apa-apa
(2)
yang terdapat di dalam Kitabullah ‘azza wa jalla.
Perkataan Umar RA mengenai mesyuwarat pemilihan Khalifah
yang akan menggantikannya telah pun dijelaskan. Atas dasar inilah
Imam-Imam sepeninggalnya berjalan. Al-Bukhari berkata: “Imam-
Imam sepeninggal Nabi SAW sentiasa bermesyuwarat dengan para
ahlul ilmi yang terpercaya mengenai perkara-perkara yang mubah
untuk mendapatkan perkara yang termudah. Apabila al-Kitab dan
al-Sunnah telah menjelaskannya maka mereka tidak akan
melampauinya lalu berpaling kepada selainnya kerana mengikuti
(3 )
Nabi SAW.”
Adapun atsar ulama salaf yang menganjurkan mesyuarat sangat

banyak, antaranya:
1. Atsar yang diriiwayatkan dari al-Hasan rahimahullah, dia
berkata: “Tidaklah suatu kaum memesyuwaratkan perkara
mereka melainkan Allah akan berikan petunjuk kepada mereka
untuk mendapatkan perkara yang lebih utama yang mereka
hadapi.” Di dalam lafazh riwayat yang lain disebutkan:
“Melainkan Allah akan teguhkan mereka dengan petunjuk atau
(4)
dengan apa-apa yang bermanfaat.
. (342/13) ‫(أخﺮﺟﻪ اﻟبﻴﻬقﻲ بﺴﻨﺪ ﺻحﻴﺢ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟفتﺢ‬1)
. (339/13) ‫ ﻗول ﷲ تﻌﺎﱃ ﴿ َوأ َْﻣُﺮُه ْم ُﺷ َورى بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم ﴾ اﻟفتﺢ‬، 28 ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼﺎم‬: ‫( ذﻛﺮﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﻛتﺎب‬2)
. ‫( ﻣن اﻟفتﺢ‬339/13) ‫ وأﻣﺮهم ﺷورى بﻴﻨﻬم‬، 28 : ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼﺎم‬: ‫( اﻟبﺨﺎري ﰲ ﺻحﻴحﻪ ﻛتﺎب‬3)
‫ وﻗﺪ رواﻩ اﻟﻄﱪي‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬. ‫ وابن أﰊ ﺣﺎﰎ بﺴﻨﺪ ﻗوي ﻋن اﳊﺴن‬. ‫ اﻷدب اﳌفﺮد‬: ‫ أخﺮﺟﻪ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬: ‫( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟفتﺢ‬4)
. ‫ﻟكﻨﻪ ﻻ يﺼﺢ‬‫ﻓوﻋﺎ إﱃ اﻟﻨﱯ‬
ً ‫ ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وروي ﻣﺮ‬. (344/7) ‫أيﻀﺎ‬
ً ‫ﻋﻨﻪ‬
354
2. Qatadah berkata: “Tidaklah suatu kaum bermesyuwarat kerana
mengharapkan wajah Allah melainkan mereka akan diberikan
(1)
petunjuk kepada perkara yang lebih lurus.” Al-Thabari telah
menyandarkan perkataannya kepada Qatadah, dia berkata:
“Sesungguhnya apabila suatu kaum saling bermesyuwarat,
sedang mereka menghendaki wajah Allah semata maka Allah
akan menetapkan kepada mereka perkara yang lebih
(2)
lurus.” (p431)
Hikmah Disyari’atkannya Syura dan Faidah-Faidahnya
Hikmah disyari’atkannya syura kepada Nabi SAW berbeza dengan

hikmat disyari’atkannya kepada seluruh ummatnya.
a. Hikmah disyari’atkannya syura kepada Nabi.
Antaranya:
1. Agar syura dijadikan sunnah sepeninggal beliau. Sebagaimana
telah dijelaskan perkataan al-Hasan rahimahullah: “Telah
diketahui bahawa Rasulullah SAW tidak berhajat kepada
musyawarah dengan ummatnya, tetapi beliau menginginkan
(3)
agar ianya dijadikan sunnah sepeninggalnya.”
Al-Thabrani telah meriwayatkan atsar dari Sufyan bin ‘Uyainah

dalam menafsirkan firman Allah SWT “dan bermusyawarahlah
dengan mereka dalam urusan itu”, dia berkata: “Ayat ini ditujukan
kepada mukminin untuk memesyuwaratkan apa-apa yang belum
(4)
datang kepada mereka keterangan dari Nabi SAW.”
Abu Bakr Ibn al-‘Arabi berkata: “Mesyuwarat yang dilakukan Nabi
SAW ini menjadi faidah bagi orang-orang sepeninggalnya agar
(5 )
mengikuti sunnah Nabi SAW tersebut.”
2. Dikatakan bahawa ianya memiliki hikmah agar jiwa para
sahabatnya RA menjadi baik, agar dapat menyatukan hati
mereka dan agar mereka mengetahui bahawa dia mendengar
pendapat mereka dan meminta pertolongan kepada mereka.
. (235 ‫ واﻟوابﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻻبن اﻟقﻴم )ص‬، (71 ‫( اﻟكﻠم اﻟﻄﻴﺐ ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ ﲢقﻴﻖ اﻷﻟبﺎﱐ )ص‬1)
. (344/7) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬2)
. (340/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬. ‫(أخﺮﺟﻪ ابن ﺣﺎﰎ بﺴﻨﺪ ﺣﺴن‬3)
. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬345/7) ‫(تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬4)
. (298/1) ‫(أﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬5)
355
Hal ini ditunjukkan oleh awal ayat tersebut: “Sekiranya kamu
bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan
diri dari sekelilingmu.” Al-Thabari telah meriwayatkan atsar dari
al-Rabi’ bahawasannya dia berkata: “Allah telah memerintahkan
kepada Nabi-Nya untuk bermesyuwarat dengan para
sahabatnya di dalam beberapa perkara, padahal beliau
menerima wahyu dari langit kerana mesyuwarat dapat
(1)
melembutkan hati mereka.”
Atsar dari Qatadah, dia berkata: “Allah telah memerintahkan

kepada Nabi-Nya SAW untuk bermesyuwarat dengan para
sahabatnya di dalam beberapa perkara, padahal beliau menerima
wahyu dari langit kerana mesyuwarat dapat melembutkan hati
(2 )
kaumnya...” Dikatakan bahawa dahulu apabila para pemuka Arab
tidak bermesyuwarat maka mereka akan merasa susah.” LaluAllah
memerintahkan kepada Rasul-Nya SAW untuk bermesyuwarat
dengan para sahabatnya agar mereka tidak merasa susah untuk
(3)
mengeluarkan pendapat mereka di hadapan mereka.”
3. Adapun pendapat ketiga: Agar pandangan menjadi jelas bagi
Nabi SAW dan agar mendapatkan perkara yang lebih tepat di
dalam mentadbir ummatnya. Telah diriwayatkan atsar dari al-
Dhahhak bin Muzahim ketika menafsirkan firman Allah “dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu”, dia
berkata: “Tidaklah Allah ’azza wa jall memerintahkan kepada
Nabi-Nya SAW untuk bermesyuwarat melainkan kerana
(4 )
diketahui bahawa di dalamnya terdapat keutamaan.” (p433)
Saya (penulis) berkata: Mesyuwarat ini tidak berlaku kecuali di
dalam perkara strategi perang dan perkara-perkara duniawi yang
Nabi SAW bersabda mengenai hal ini: “Kalian lebih mengetahui
(5)
urusan-urusan dunia kalian.” Sabdanya lagi: “Jika sesuatu
tersebut termasuk urusan dunia kalian maka urusannya terpulang
kepada kalian, tetapi jika sesuatu tersebut termasuk urusan agama
. (344/7) ‫(تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬1)

. ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
. (475/1) ‫(اﻟكﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‬3)
. (344/7) ‫(تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬4)
5
. ‫ـﺮﻋﺎ دون ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــن ﻣﻌــﺎيﺶ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــبﻴﻞ اﻟـﺮأي‬
ً ‫ ب وﺟــوب اﻣتﺜــﺎل ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺷـ‬. ‫ اﻟفﻀــﺎﺋﻞ‬: ‫) (رواﻩ ﻣﺴــﻠم ﻋــن أﻧــﺲ ﰲ‬
. (92‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣقﺎﺻﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ )ص‬. (1836/4) (2363) ‫ﺣﺪيﺚ رﻗم‬
356
(1)
kalian maka kembalikan urusannya kepadaku.” Contohnya Nabi
SAW menerima pandangan al-Habbab bin al-Mundzir pada perang
Badr, menerima pandangan Salman al-Farisi pada perang Khandaq
dan sebagainya. Adapun dalam perkara-perkara syari’at meskipun
beliau SAW berijtihad apabila belum turun wahyu kepadanya tetapi
Allah SWT mengakui ijtihadnya apabila sesuai dengan kebenaran
dan Allah akan meluruskannya dan mengembalikannya kepada
kebenaran jika ijtihadnya menyelisihi kebenaran. Sebagaimana
terjadi dalam kes tawanan perang Badr ketika mana Nabi SAW
mengambil tebusan daripada tawanan perang, lalu turunlah teguran
dari langit :
(2)
ِ ‫َﺳَﺮى َﺣ ﱠﱴ يـُﺜْ ِﺨ َن ِﰲ اﻷ َْر‬ ِ
﴾ ...‫ض‬ ٍّ َِ‫﴿ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟﻨ‬
ْ ‫ﱯ أَن يَ ُكو َن ﻟَﻪُ أ‬ َ
"Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia
dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki
harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala)
akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
4. Pendapat yang keempat bahawa Rasulullah SAW diperintahkan

untuk bermesyuwarat kerana ketika mana perang Uhud
kebanyakan sahabat -khususnya orang-orang yang tidak ikut
berperang ketika perang Badar- mengusulkan kepada beliau
untuk keluar dari kota Madinah, tetapi Rasulullah SAW
berpendapat untuk tidak keluar dari kota Madinah tetapi
bertahan di dalam kota Madinah.Ketika beliau memutuskan
untuk keluar dari kota Madinah berdasarkan pendapat mereka
maka terjadilah apa yang terjadi iaitu kekalahan muslimin.
Sekiranya Rasulullah SAW tidak bermesyuwarat dengan
mereka setelah terjadi hal itu pastilah mereka akan
berkeyakinan bahawa di dalam hati beliau masih terdapat kesan
bahawa hal itu terjadi disebabkan kerana mesyuwarat beliau
dengan mereka. Kemudian Allah SWT memerintahkan
mesyuwarat lagi setelah perang Uhud sehingga menunjukkan
bahawa di dalam hati Nabi SAW tidak terdapat kesan dari
(3)
peperangan tersebut.”
Alhasil bahawasannya tidak ada pertentangan antara satu hikmah
dengan hikmah lainnya, Semuanya menjadi hikmah dari perintah
‫( ﻋن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬123/6) ‫ واﳌﺴﻨﺪ‬، (2471) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ تﻠقﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ‬، 15 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺮهون‬: ‫(رواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﻛتﺎب‬1)
. ‫أيﻀﺎ‬
ً
.67 ‫(ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬2)
. (67/9) ‫ واﻟتفﺴﲑ اﻟكبﲑ ﻟﻠﺮازي‬، (501/1) ‫(ﰲ ﻇﻼل اﻟقﺮان‬3)
357
Allah SWT kepada Rasul-Nya untuk bermesyuwarat dengan para
sahabatnya. Wallahu a’lam. (p434)
b. Hikmah Disyari’atkannya Mesyuwarat kepada Khalifah-Khalifah

dan Seluruh Umat Islam
Adapun hikmah disyari’atkannya mesyuwarat kepada para Imam,

para Amir dan seluruh manusia keadaannya berbeza-beza.
Sebagaimana telah dijelaskan mengenai kelemahan manusia yang
tidak ma’shum yang terdedah dengan hawa nafsu, kesalahan dan
kelupaan. Sebab itu manusia sangat memerlukan kepada
mesyuwarat denganyang lainnya, meminta pertolongan mereka
untuk sampai kepada kebenaran.
Antara faidah dan hikmah disyari’atkannya mesyuwarat kepada
Khalifah-Khalifah dan seluruh Ummat sebagai berikut:
1. Secara umum untuk mendapatkan kebenaran.
Apabila sesuatu perkara diajukan ke dalam mesyuwarat, maka
semua ahli mesyuwarat akan berusaha sungguh-sungguh untuk
mengeluarkan pendapat yang tepat mengenai perkara yang
dimesyuwaratkan tersebut, sehingga jiwa mereka bersesuaian dan
bersepakat untuk mendapatkan cara yang tepat dan lebih utama.
Persesuaian jiwa yang bersih kepada suatu masalah termasuk
sebab untuk menghasilkan kebenaran. Tidak diragukan lagi
bahawa pendapat yang muncul dari kumpulan orang-orang yang
ikhlas adalah lebih dekat kepada kebenaran ketimbang pendapat
perorangan pada umumnya, dimana terkadang sebagian mereka
memiliki kelebihan mengetahui kemashlahatan dan kebenaran
maka di dalam mesyuwarat kebenaran yang tertutup ini akan
terbuka sehingga faidahnya tersebar secara umum. Ibn al-Azraq
berkata: “Dahulu dikatakan: “Sesiapa yang memberi empat maka
dia tidak akan dihalang dari empat, sesiapa menyatakan
kesyukuran maka dia tidak akan dihalang dari penambahan,
sesiapa yang menyatakan taubat maka dia tidak akan dihalang dari
penerimaan, sesiapa yang melakukan istikharah maka dia tidak
akan dihalang dari kebaikan, sesiapa yang melakukan mesyuwarat
(1)
maka dia tidak akan dihalang dari kebenaran.”
Tetapi hal ini tidak mutlak, sebab terkadang kebenaran ada dimiliki
oleh seorang individu atau oleh golongan minoriti, sedangkan
pendapat jama’ah salah. Hal ini akan dijelaskan ketika
membincangkan sejauh mana komitmen Imam kepada hasil
mesyuwarat.
2. Aman dari penyesalan kerana pemaksaan pendapat yang jelas-
jelas salah
. (304/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬1)
358
Terkadang apa yang dikeluarkan dari dalam jiwa seseorang adalah
sesuatu yang tidak terpuji kesudahannya. Kita telah mengetahui hal
ini ketika membincangkan hikmah disyari’atkannya mesyuwarat
kepada Nabi SAW, maka tentunya hal ini lebih patut disyari’atkan
kepada selain Nabi. Dikatakan di dalam hadits: “Tidak akan rugi
orang yang istikharah dan tidak akan menyesal orang yang
(1)
mesyuwarat.” Diriwayatkan secara marfu’ kepada Nabi juga
hadits: “Minta nasihatlah kepada orang yang berakal maka engkau
diberi petunjuk dan jangan memaksiatinya maka engkau akan
(2 )
menyesal.” (p435)
3. Bertambah dan semakin kuatnya ilmu disebabkan mesyuwarat.
Al-Thurthusyi berkata: “Meskipun orang yang memberikan nasihat
itu lebih utama pemikirannya daripada orang yang dinasihati, tetapi
pemikirannya akan semakin bertambah disebabkan satu pemikiran
yang dikeluarkannya sebagaimanabertambahnya cahaya api
(3)
disebabkan minyak yang dikeluarkannya.” Ibn al-Azraq berkata:
Telah dikatakan: “Mesyuwarat adalah tempat persemaian akal dan
petunjuk jalan kebenaran. Sesiapa yang bermesyuwarat dengan
(4)
orang yang berakal maka dia telah mengambil separuh akalnya.”
Sebagian orang bijak berkata: “Adalah hak bagi seorang yang
berakal bijak untuk menambahkan ke dalam akalnya pandangan-
pandangan orang bijak lainnya. Apabil dia melakukan hal ini maka
dia telah aman dari kebinasaannya dan dia telah sampai kepada
(5)
pilihannya.” (p436)
4. Aman dari celaan ummat ketika mana tersalah dan menegakkan

hujjah kepada orang yang menentang.
Kerana apabila masalah ijtihadiyyah didiskusikan oleh pihak ahlu

syura, sekiranya setelah itu terhasil pandangan yang salah,maka
celaannya tidak kepada Imam seorang dan setelah itu tidak ada
hujjah bagi penentang. Dikatakan: Kerana banyaknya mesyuwarat,
1
( ‫ واﻟقﻀﺎﻋﻲ ﻋن أﻧﺲ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴوطﻲ ) اﻧﻈـﺮ تفﺴـﲑ اﻟقـﺮطﱯ ) اﳊﺎﺷـﻴﺔ‬، ‫ﻣﺮﻓوﻋﺎ إﱃ اﻟﻨﱯ ص رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ أوﺳﻄﻪ‬
ً ‫) (روي‬
. (260/2) ‫ﺟﺪا (( اﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ اﳋفﺎء وﻣﺰيﻞ اﻹﻟبﺎس‬
ً ‫ )) ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ‬: ‫( وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠوﱐ‬250/4)
2
. (10/6) ‫ﻣﺮﻓوﻋﺎ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜور‬
ً ‫) (أخﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﻣن روايﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋن أﰊ هﺮيﺮة‬
. 68 ‫(ﺳﺮاج اﳌﻠوك ﻟﻠﻄﺮطوﺷﻲ ص‬3)
. (304/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬4)
. (304/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬5)
359
(1)
maka ketika benar tidak menghilangkan celaan dan ketika
(2 )
tersalah dimaafkan.” (p436)
5. Bersih daripada hawa nafsu dan jauh daripada terjatuh ke
dalam perangkapnya.
Manusia sentiasa terdedah kepada perangkap hawa nafsu kecuali

orang yang dilindungi Allah sahaja. Sebagian orang bijak berkata:
“Sesungguhnya orang yang cerdik dan berpengalaman
memerlukan mesyuwarat agar pandangannya bersih daripada
hawa nafsunya…” Seorang diantara mereka ditanya : “…Tidakkah
pandangan penasihat lebih utama daripada orang yang dinasihati?”
Dia menjawab: “Kerana pandangan penasihat bersih daripada
(3)
hawa nafsu.” (p437) Alangkah baiknya apa yang dikatakan oleh
Basyar bin Bard: “Jika sampai kepadamu pandangan yang bersih
maka minta tolonglah kepada pandangan yang bersih lainnya yang
bijak. Jangan pandang rendah mesyuwarat sebagai tempat gaduh
kerana menguatkan orang-orang kuat dan membiarkan orang-
orang lemah. Jangan merasa tenang kerana sesungguhnya orang
(4 )
yang teguh hati tidaklah tidur.” (p437)
Al-Ashma’i berkata: Saya berkata kepada Basyar: “Wahai Abu
Mu’adz sesungguhnya orang-orang mengagumi bait-bait syairmu
mengenai mesyuwarat –yakni bait-bait syair di atas-.” Lalu dia
berkata: “Wahai Abu Sa’dsesungguhnya orang yang
bermesyuwarat ada di antara dua kemungkinan apabila benar dia
mendapatkan buahnya dan apabila salah maka akibat salahnya
akan dikongsi bersama.” Lalu aku berkata kepadanya:
(5)
“Perkataanmu ini, aku mengetahuinya dari syairmu.”
6. Dapat mendatangkan rahmat dan keberkahan.
Umar bin Abdul Aziz rahimahulllah berkata: “Mesyuwarat dan

berdiskusi kedua-duanya adalah pintu rahmat dan kunci
keberkahan. Dengan keduanya pemikiran tidak akan sesat dan
(6)
dengan keduanya keteguhan tidak akan sirnah.”
(p437)Mengamalkan mesyuwarat juga dapat memimpin kepada
hidayah dan kebenaran. Ali RA berkata: “Mesyuwarat adalah punca
1
. (( ‫ﻣﺎدﺣﺎ‬
ً )) ‫) (ﻛذا واﻟﺼواب‬
. (304/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬5)
. (305 ، 304/1)‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬3)
‫ ﳉﻨﺔ اﻟتأﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‬. ‫ ن‬. ‫ ﷴ اﻟﻄﺎهﺮ بن ﻋﺎﺷور‬: ‫ ﺷﺮح وتﻌﻠﻴﻖ‬. 1376 . ‫( ط‬173 ، 172/4) ‫(ديوان بﺸﺎر بن بﺮد‬4)
. ‫واﻟﻨﺸﺮ اﻟقﺎهﺮة‬
. (310/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬5)
. ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬289 ‫ أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪين ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (305/1) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬6)
360
hidayah. Sungguh berbahaya orang yang merasa puas dengan
(1 )
pemikirannya sendiri.” Diriwayatkan hadits dari Sahl bin Sa’d al-
Sa’idi dari Rasulullah SAW, beliau bersabda: “Tidak akan rugi
sedikitpun seorang hamba Allah yang bermesyuwarat. Tidak akan
berbahagia orang yang merasa cukup dengan pemikirannya
(2)
sendiri”
7. Antara faidah mesyuwarat juga, ianya menjadi sebaik-baik
wasilah untuk membuka kecekapan dan kemampuan.
Melalui mesyuwarat akan nampaklah kecekapan-kecekapan yang

dapat dimanfaatkan oleh Ummat. Pemilik kitab al-‘Aqd al-Farid
berkata: “Antara kelebihan syura adalah ianya dapat membuka
tabi’at-tabi’at seseorang. Sebab itu apabila engkau diminta untuk
memilih seseorang maka ajaklah dia untuk memesyuwaratkan
suatu perkara dari beberapa perkara, maka akan terlihatlah olehmu
pandangannya, pemikirannya, keadilannya, kelalimannya,
(3 )
kebaikannya dan keburukannya.”
Bidang-Bidang yang Dimesyuwaratkan
(p438)
Telah diketahui secara pasti dan telah disepakati oleh para ulama
bahawa mesyuwarat tidak ada pada apa-apa yang telah diturunkan
padanya wahyu Allah. Para ulama juga telah bersepakat untuk
mentakhsish keumumuman firman Allah SWT :
{‫}وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‬
“…dan bermesyuwaratlah dengan mereka mengenai sesuatu
perkara”dan firman Allah SWT:
{‫}وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

“…dan perkara mereka dimesyuwaratkan di kalangan mereka.”
Ayat tersebut ditakhsish dengan apa-apa yang tidak ada di dalam
wahyu Allah yang diturunkan. Tetapi para ulama berbeza pendapat
mengenai sejauh mana pentakhsishan ini. Ada tiga pendapat
mengenai masalah ini:
1. Diantara ulama ada yang berpendapat bahawa ianya khas pada
urusan-urusan perang pada apa-apa yang tidak ada hukum
. ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮاﺟﻊ‬1)
: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫ ﻓﻴــﻪ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟواﺳــﻄﻲ ﻏــﲑ ﻣﻌــﺮوف‬: ‫ ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ‬. ‫ ﻣﺮﺳــﻞ‬: ‫ واﳊــﺪيﺚ ﺿــﻌﻴﻒ ﻗــﺎل ابــن ﺣــﺰم‬. ‫(تفﺴــﲑ اﻟقــﺮطﱯ‬2)
(69 ‫ م ﻧقـﻼً ﻋـن اﳌﺸـورة وأﺛﺮهـﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴـﺔ )ص‬1970 . ‫( ط‬771‫اﻷﺣكﺎم ﰲ أﺻول اﻷﺣكﺎم ﲢقﻴﻖ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ )ص‬
.
3
. ‫ اﻟقﺎهﺮة‬. ‫ هـ‬1306 ‫ ﻣﻄبﻌﺔ اﻟوطن ﺳﻨﺔ‬. ‫( ط‬43‫) (اﻟﻌقﺪ اﻟفﺮيﺪ ﻷﰊ ﺳﺎﱂ ﷴ بن طﻠحﺔ اﻟقﺮﺷﻲ اﻟﻨﺼﻴﱯ )ص‬
361
mengenai hal tersebut. Ibnu Hajar menisbatkan pendapat ini
(1)
kepada al-Dawudi. Abu Bakr Ibn al-‘Arabi berkata: Ulama kami
berkata: “Tidak diragukan lagi bahawa yang dikehendaki dari
pentakhsisan mesyuwarat adalah mesyuwarat mengenai
peperangan, sebab mengenai hukum hakam tidak ada hak bagi
ulama untuk memasukkan pemikiran dan pendapat pribadi, tetapi
ianya ditetapkan dengan wahyu mutlak dari sisi Allah ‘azza wa jalla
atau dengan ijtihad dari Nabi SAW atau ijtihad orang-orang yang
(2)
dibolehkan oleh Nabi untuk berijtihad.”
2. Diantara ulama ada yang berpendapat bahawa ianya khas pada
(3)
urusan-urusan duniawi sahaja, sama ada urusan peperangan
atau selain peperangan. Al-Zamakhsyari berkata: “Pada urusan
peperangan dan sebagainya yang tidak ada wahyu yang turun
(4)
mengenainya.”
3. Pentakhsisan pada semua perkara yang tidak ada nash padanya.
Sufyan bin ‘Uyainah berkata mengenai firman Allah SWT ‘dan
bermesyuwaratlah dengan mereka mengenai suatu urusan’
bahawa ayat ini ditujukan kepada mukminin untuk bermesyuwarat
(5 )
dalam hal yang tidak ada atsar dari Nabi SAW.” Pendapat ini
dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib
RA, dia berkata: Saya berkata : “Wahai Rasulullah, mengenai
segala urusan sentiasa turun kepada kami wahyu, tetapi
sepeninggal engkau tidak akan turun lagi al-Qur’an mengenai hal
tersebut dan tidak mendengar arahan daripada engkau sedikitpun
mengenai hal tersebut.” Beliau bersabda: “Kumpulkanlah ahli
ibadah dari ummatku dan buatlah mesyuwarat diantara kalian
mengenai hal tersebut dan jangan melanggarnya dengan satu
(6)
pendapat.” Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata ketika
menyebutkan beberapa faidah mesyuwarat: “Agar terkeluarlah dari
mereka pendapat mengenai hal yang tidak ada turun wahyu
padanya dari urusan peperangan, urusan-urusan juz’iyyat dan
. (340/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

. (340/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬3)
. (474/1) ‫(اﻟكﺸﺎف‬4)
. (245/7) ‫(تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬5)
. ‫ واﻟﺪارﻣﻲ ﻋن أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‬، (10/6) ‫ اﻟﺪر اﳌﻨﺜور‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫(أخﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﻣن روايﺔ ﻣﺎﻟﻚ‬6)
362
(1 )
sebagainya….” Al-Jashash berkata: “Kerana Allah SWT tidak
mengkhususkan urusan agama dari urusan-urusan dunia, maka
(2)
wajib mesyuwarat pada kedua-dua perkara tersebut.”
Berdasarkan pendapat ini maka mesyuwarat tidak hanya pada
perkara yang tidak ada nash padanya sahaja, tetapi pada perkara-
perkara yang menjadi tempat bagi akal untuk menghuraikan
pendapat yang bertujuan untuk menjaga urusan-urusan muslimin
dengan sebaik-baiknya, bermashlahat dan tepat. Sebagaimana
dikatakan oleh Ibn Khuwairiz Mandad: “Wajib atas para pemimpin
untuk bermesyuwarat dengan ulama pada apa-apa yang mereka
tidak mengetahuinya dan apa-apa yang menjadi kemusykilan
mereka mengenai urusan agama, arahan kepada tentera mengenai
peperangan, dan urusan kepegawaian yang berhubung dengan
(3 )
kemashlahatan daulah dan pengimarahannya.” (p440)
Pendapat yang Dipilih
Setelah melihat dan memaparkan bidang-bidang yang

dimesyuwaratkan oleh Nabi SAW dengan para sahabatnya kita
dapatkan bahawa mesyuwarat tidak terhad pada perkara-perkara
yang berkait dengan urusan-urusan peperangan sahaja. Memang
betul, bahawa kebanyakan mesyuwarat yang dilakukan pada masa
Nabi SAW adalah pada perkara-perkara peperangan, tetapi tidak
terbatas pada hal itu sahaja bahkan mencakupi juga kepada
kebanyakan urusan-urusan dunia lainnya yang memiliki urgensi
dan penting bagi Jama’ah Muslimin dan masa depannya, juga pada
perkara-perkara syar’i yang bersifat ijtihad pada perkara yang tidak
ada nash padanya atau pada perkara yang ada nash padanya
setelah adanya ijtihad kemudian ditetapkan ijtihad lainnya yang
meluruskan dan memperbetulkan kesilapannya. Antara contohnya
sebagai berikut:
1. Hadits yang diriwayatkan al-Tirmidzi dan dihasankannya dari Ali
bin Abu Thalib RA, dia berkata: Ketika mana turun ayat
(4)
َ ‫ين َآﻣﻨُوا إِ َذا َ َﺟْﻴـتُ ُﻤﺎﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ِ‫ﱠ‬
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫ول‬ َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan
pembicaraan khusus dengan Rasul…” Nabi SAW bersabda
kepadaku: “Apa pendapatmu jika satu dinar (shodaqahnya)?” Saya

.(41/2) ‫ وﻓتﺢ اﻟقﺪيﺮ ﻟﻠﺸوﻛﺎﱐ‬، (251 ، 250/4) ‫(أﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬3)
. 12 ‫(ﺳورة ا ﺎدﻟﺔ آيﺔ‬4)
363
menjawab: “Mereka tidak mampu.” Beliau SAW bersabda:
“Setengah dinar?” Saya menjawab: “Mereka tidak mampu.” Nabi
bersabda: “Lalu berapa?” Saya menjawab: “Emas seberat satu biji
gandum.” Beliau bersabda: “Sungguh engkau orang yang tak
berharta.” Lalu turun ayat “Apakah kamu takut …” Maka melalui
(1)
aku, Allah memberikan keringanan kepada ummat ini.” Ibnu Hajar
berkata: “Di dalam hadits ini terdapat mesyuwarat mengenai
(2)
sebagian hukum-hakam.”
Saya berkata: Yang demikian itu setakat pada apa-apa yang
diserahkan ijtihadnya kepada Nabi SAW, seperti kadar shodaqah
ini.
2. Demikian juga hadits yang menyebutkan kes tawanan perang
Badr, ianya termasuk perkara-perkara syar’i ijtihadiyyah
sebelum diturunkan nash, lalu turun nash yang meluruskan
kesalahan ijtihad beliau SAW dan menjelaskan hal yang benar
di dalam masalah ini.
Contoh-contoh lainnya yang seperti ini banyak. Demikian juga para

sahabat RA, mereka telah bermesyuwarat mengenai sebagian
hukum-hakam, seperti mengenai harta warisan nenek, hukum
sebat bagi peminum khamr dan bilangannya, mengenai wanita
yang melarikan diri dari suaminya, pasal memerangi orang-orang
yang menolak membayar zakat dan perkara-perkara syar’i lainnya.
Dengan demikian jelaslah rajihnya pendapat yang ketiga. Tetapi hal
yang perlu diperhatikan bahawa mesyuwarat mereka pada perkara-
perkara syar’i adalah untuk mendapatkan nash dan meminta
pendapat, sebab boleh jadi pada suatu masalah terdapat nash
yang tersembunyi atau tidak diketahui oleh seorang ahli
mesyuwarat tetapi ahli lainnya mengetahui, atau mesyuwarat
tersebut bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang sahih
terhadap nash tertentu yang diperselisihkan pemahamannya.
Tetapi apabila nash telah jelas dan sahih maka tidak ada tempat
bagi mesyuwarat setelah itu, bahkan wajib menerima secara mutlak
dan tunduk kepada perintah Allah dan Rasul-Nya.Oleh kerana itu,
antara sunnah para sahabat RA adalah menanyakan kepada Nabi
SAW apabila mereka ingin mengemukakan pandangannya
mengenai masalah apapun, apakah hal itu adalah perkara yang
telah diturunkan Allah melalui wahyu-Nya yang tidak ada tempat
bagi pemikiran manusia ataukah tidak? Seperti perkataan al-
Habbab bin al-Mundzir: “Apakah hal itu wahyu yang telah Allah
turunkan kepadamu? Ataukah ianya hanya pandangan dan strategi
perang?” Contohnya lagi perkataan dua Sa’d pada perang Khandaq
dan sebagainya.
‫ ﺣـﺪيﺚ ﺣﺴـن ﻏﺮيـﺐ ﻻ‬: ‫( وﻗﺎل‬406/5) 59 ، ‫ تفﺴﲑ ﺳورة ا ﺎدﻟﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟتفﺴﲑ‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛتﺎب‬1)
. (340/13) ‫ اﻟفتﺢ‬. ‫ ورواﻩ ابن ﺣبﺎن وﺻححﻪ‬: ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣن هذا اﻟوﺟﻪ وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ابن ﺣﺠﺮ‬
. (340/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬2)
364
Berbeza dengan apayang berlaku di parlimen-parlimen thaghut
sekarang ini yang mempertanyakan apakah kita akan menerapkan
syari’at Allah ataukah syari’at Perancis dan Italia? Apakah kita akan
menerapkan hukum hudud yang telah tsabit dari al-Kitab dan al-
Sunnah ataukah tidak? Maka hal ini bukan mesyuwarat, bahkan
kekafiran dan kemurtadan daripada ugama Allah dan daripada
Islam, wal ‘iyadzu billah. Sebab Islam adalah menyerahkan diri
kepada Allah dengan mengikuti perintah-Nya, wahyu-Nya dan
tunduk kepada syari’at-Nya. Oleh kerana itu Allah SWT berfirman:
‫ﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم ﰒُﱠ ﻻَ َِﳚ ُﺪواْ ِﰲ أَﻧ ُف ِﺴ ِﻬ ْم َﺣَﺮﺟﺎً ِّﳑﱠﺎ‬ِ َ ‫﴿ﻓَﻼَ وربِﻚ ﻻَ يـؤِﻣﻨو َن ﺣ ﱠﱴ ُﳛ ِّكﻤ‬
(1 )
﴾ ً‫ﺖ َويُ َﺴﻠِّ ُﻤواْ تَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎ‬
َ ‫ﻀْﻴ‬
َ َ‫ﻗ‬
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman
hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang
mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan
dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuhnya.”
Wallahul musta’an.
Hukum Mesyuwarat
Ulama telah pun berbeza pendapat sama ada ulama dahulu

ataupun sekarang mengenai hukum mesyuwarat, apakah wajib
ataukah sunnah. Hukum ini ditujukan kepada Nabi SAW kemudian
kepada Khalifah-Khalifahnya sepeninggal beliau. Apabila
mesyuwarat wajib kepada Nabi SAW maka kepada para pemimpin
sepeninggal beliau terlebih utama diwajibkannya. Apabila tidak
wajib kepada Nabi SAW maka tidak wajib pula kepada para
pemimpin sepeninggal beliau.
Apabila kita bentangkan pendapat-pendapat ulama dahulu dan
sekarang maka kita mendapatkan bahawa seluruh ulama salaf
berpendapat bahawa mesyuwarat adalah sunnah bukan wajib.
Tetapi ada diantara mereka yang berpendapat wajib, sebagaimana
yang akan penulis jelaskan.
Golongan yang Berpendapat Wajib
Adapun penulis-penulis moden kebanyakan mereka berpendapat

wajibnya mesyuwarat, tetapi penulis tidak ingin masuk secara
dalam ke dalam masalah, sebab masalah ini telahpun dibahas
sejak dahulu dan banyak dibahas pula pada zaman moden ini.
Tetapi penulis ingin menjelaskan dalil-dalil yang penting yang
dijadikan sandaran oleh mereka-mereka, kemudian di akhir
perbahasan penulis jelaskan pendapat yang rajih.
. 65 ‫( اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬1)
365
Kami berkata: Sesungguhnya kebanyakan fuqaha moden
berpendapat wajibnya mesyuwarat bagi Imam. Pendapat yang
sama juga dipendapati oleh sebahagian fuqaha dahulu, antaranya:
1. Abu Bakar al-Jashash di dalam kitabnya Ahkam al-Qur’an ,
dimana beliau mengatakan: “Perkara mesyuwarat tidak boleh
bertujuan untuk menyenangkan hati mereka dan untuk
mengangkat kedudukan mereka agar ummat patuh kepadanya.
Sebab sekiranya mereka mengetahui bahawa apabila mereka
mencurahkan segenap keupayaan mereka untuk mengambil
hukum dari apa-apa yang mereka mesyuwaratkan dan untuk
mendapatkan pendapat yang benar mengenai apa-apa yang
mereka tanyakan, kemudian hal itu tidak diamalkan dan tidak
diterima sama sekali, tidak adadalamnya tujuan
menggembirakan hati mereka dan tidak ada niat mengangkat
kedudukan mereka, bahkan di dalamnya terdapat ketakutan
mereka dan pemberitahuan mereka bahawa pendapat mereka
tidak diterima dan tidak berlaku. Ini adalah takwil gugur yang
(1)
tidak ada makna.” Maksud dia adalah memalingkan perkara
dari wajib kepada sunnah.
(2 )
2. Ibn Khuwaiz Mandad -sebagaimana dinaqalkan oleh al-
Qurthubi- berkata: “Wajib atas para pemimipin bermesyuwarat
(3)
dengan ulama.”
(4 )
3. Ibn 'Athiyah al-Maliki -sebagaimana dinaqalkan oleh al-
Qurthubi- berkata: “Sesungguhnya mesyuwarat adalah
termasuk kaidah-kaidah syari’at dan memiliki hukum yang kuat,
sesiapa (Imam) yang tidak bermesyuwarat dengan ahlul ilmi dan
(5)
agama maka ia wajib dilucutkan.” (p443)
4. Fakhruddin al-Razi berkata: “Pentahkikan mengenai firman
Allah SWT bahawa Allah SWT telah memerintahkan kepada
orang-orang yang memiliki pengetahuan untuk mengambil
iktibar atau pelajaran, Allah berfirman:
﴾ ‫ﺼﺎ ِر‬ ِ ‫ﺎﻋتَِﱪُوا َ أ‬

َ ْ‫ُوﱄ ْاﻷَب‬ ْ َ‫﴿ ﻓ‬
. ‫ دار اﳌﺼحﻒ‬. ‫ ن‬. ‫( ﲢقﻴﻖ ﷴ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤحﺎوي‬330/2) ‫(أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص‬1)

. (229/2) ‫ اﻟﺪيبﺎد اﳌذهﺐ ﻻبن ﻓﺮﺣون‬. ‫ هـ‬400 ‫(أبو ﻋبﺪ ﷲ اﻟفقﻴﻪ اﻷﺻوﱄ اﳌﺎﻟكﻲ توﰲ ﺳﻨﺔ‬2)
. (249/4) ‫(تفﺴﲑ اﻟقﺮطﱯ‬3)
. (260/1) ‫ طبقﺎت اﳌفﺴﺮين ﻟﻠﺪاودي‬. ‫ هـ‬541 ‫(ﻋبﺪ اﳊﻖ اﳌفﺴﺮ واﻟقﺎﺿﻲ اﳌﺎﻟكﻲ توﰲ ﺳﻨﺔ‬4)
. (249/4) ‫(تفﺴﲑ اﻟقﺮطﱯ‬5)
366
“Maka ambillah pelajaran wahai orang-orang yang memiliki
pengetahuan.” Nabi adalah pemimpin dari semua orang yang
memiliki pengetahuan. Allah memuji orang-orang yang mengambil
ketetapan hukum dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, Allah
berfirman:
‫ين يَ ْﺴتَـْﻨبِﻄُوﻧَﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ ِ ‫وﻟَو ردﱡوﻩ إِ َﱃ اﻟﱠﺮﺳ‬
ِ ‫ول َوإِ َﱃ أ‬
َ ‫ُوﱄ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم ﻟَ َﻌﻠ َﻤﻪُ اﻟذ‬ ُ ُ َ َْ
“Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di
antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui
kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan
Ulil Amri).”
Nabi adalah orang yang paling banyak akalnya dan kecerdasannya.
Ayat ini menunjukkan bahawa Nabi diperintahkan untuk berijtihad
apabila belum ada wahyu yang turun. Sedangkan ijtihad dapat
dikuatkan dengan diskusi dan saling membahas. Oleh kerana itu
beliau SAW diperintahkan untuk bermesyuwarat...Kemudian
Fakhruddin al-Razi berkata: “Zhahir perintah menunjukkan kepada
wajib, maka firman Allah SWT: “Dan bermesyuwaratlah dengan
(1)
mereka...” menunjukkan atas wajibnya mesyuwarat.”
Al-Syaukani telah menisbatkan pendapat ini kepada al-Hadawiyyah
(salah satu aliran Syi’ah), dia berkata: “Al-Hadawiyyah telah
berpendapat wajibnya Imam bermesyuwarat dengan orang-orang
(2 )
yang memiliki keutamaan.”
Adapun ulama-ulama moden pada umumnya sebagaimana telah
penulis katakan (berpendapat wajibnya mesyuwarat), di antara
mereka yang paling terkenal adalah Muhammad Abduh dan Rasyid
(3) (4) (5 )
Ridha , Prof. Abdul Qadir Audah, Abu Zahrah, Mahmud
(6) (7)
Syaltut, DR. Abdul Karim Zaidan, DR. Abdul Hamid Ismail al-
(8) (9) (10)
Anshari, Dhiyauddin al-Rais, DR. Ya’kub al-Mulaiji dan lain
sebagainya.
. 2 . ‫( ط‬67/9) ‫(اﻟتفﺴﲑ اﻟكبﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﻣفﺎتﻴﺢ اﻟغﻴﺐ‬1)

. (256/7) ‫(ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬2)
. 3 . ‫( ط‬45/4) ‫(تفﺴﲑ اﳌﻨﺎر‬3)
. ‫ هﻲ ﺻفﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠم ﻻ يكﻤﻞ إﳝﺎﻧﻪ إﻻ بتوﻓﺮهﺎ‬: ‫( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬194 ‫(اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ص‬4)
. (252 ‫(ابن ﺣﺰم )ص‬5)
. ‫ ﻣﻨﺔ‬. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ ط‬438 ‫(اﻹﺳﻼم ﻋقﻴﺪة وﺷﺮيﻌﺔ )ص‬6)
. (207 ‫(أﺻول اﻟﺪﻋوة )ص‬7)
. (108 ‫(اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬8)
. (333 ‫(اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬9)
. (100 ‫(ﻣبﺪأ اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬10)
367
Dalil-Dalil Mereka
Ulama yang berpendapat wajibnya mesyuwarat berdalil:

1. Dalil yang terpenting dan terkuat atas wajibnya mesyuwarat
menurut orang-orang yang berpendapat wajibnya mesyuwarat
adalah firman Allah SWT:
‫اﺳتَـ ْغ ِفْﺮ َﳍُْم‬ ِ ِ ‫ﻨﺖ ﻓَﻈّﺎً َﻏﻠِﻴ َﻆ اﻟْ َق ْﻠ‬ ِِ ٍِ

ْ ‫ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ ْم َو‬
ُ ‫ﺎﻋ‬ َ ‫ﻀواْ ِﻣ ْن َﺣ ْوﻟ‬
ْ َ‫ﻚ ﻓ‬ ‫ﺐ ﻻَﻧ َف ﱡ‬ َ ‫ﻨﺖ َﳍُْم َوﻟَْو ُﻛ‬ َ ‫﴿ﻓَبِ َﻤﺎ َر ْﲪَﺔ ّﻣ َن ا ّ ﻟ‬
ِِ ‫ﺖ ﻓَـتَـ َوﱠﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ ا ِّ إِ ﱠن ا َّ ُِﳛ ﱡ‬
َ ‫َو َﺷﺎ ِوْرُه ْم ِﰲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ﻓَِﺈ َذا َﻋَﺰْﻣ‬
(1 )
﴾‫ﲔ‬ َ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤتَـ َوّﻛﻠ‬
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-
lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi
berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.
Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,
dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.
bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertawakal kepada-Nya.”
Mereka berkata: Ini adalah perintah yang zhahirnya menunjukkan
wajib dan tidak ada qarinah yang memalingkannya dari wajib. Hal
ini menunjukkan bahawa mesyuwarat bagi Nabi SAW adalah wajib,
(2)
maka bagi orang selain Nabi terlebih diwajibkan.
‫اﺳتَ َﺠﺎبُوا ﻟَِﺮِِّ ْم‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ٍ ِ ِ

َ ‫ ﴿ َواﻟذ‬: ‫ ﴾ إﱃ ﻗوﻟﻪ‬... ‫ﺎع ا ْﳊَﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ‬
ْ ‫ين‬ ُ َ‫﴿ ﻓَ َﻤﺎ أُوتﻴتُم ّﻣن َﺷ ْﻲء ﻓَ َﻤت‬
(3)
﴾ ‫يُ ِﻨف ُقو َن‬ ‫ﺎه ْم‬ ِ ‫َوأَﻗَ ُﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼﻼةَ َوأ َْﻣُﺮُه ْم ُﺷ‬
“Maka sesuatu apa pun yang diberikan kepadamu, itu adalah
kenikmatan hidup di dunia; dan yang ada pada sisi Allah lebih baik
dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada
Tuhan mereka, mereka bertawakal.(36)”
“dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan
perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka
memberi maaf.(37)”
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan
Tuhannya dan mendirikan salat, sedang urusan mereka
(diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka
menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada
mereka.(38)”
Allah SWT telah menjelaskan sifat-sifat dasar orang-orang beriman
dan keistimewaan mereka. Kemudian Allah memuji mereka kerana
.159‫(ﺳورة آل ﻋﻤﺮان‬1)
‫ واﻟﺸورى وأﺛﺮهـﺎ ﰲ‬، (36 ‫ واﻟﺸورى ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﳊكم اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬، (194 ‫ اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
. (57 ‫اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬
. 38 - 36 ‫(ﺳورة اﻟﺸورى اﻵ ت‬3)
368
sifat-sifat tersebut, antara sifat-sifat mereka adalah bermesyuwarat.
Allah menyebutkan sifat mesyuwarat setelah sifat sholat yang
menjadi tiang agama dan sebelum sifat zakat. Maka letak
mesyuwarat di antara menegakkan sholat dan menunaikan zakat
adalah dalil yang paling jelas atas wajibnya mesyuwarat. Hal ini
dipahami apabila sholat itu fardhu ubudiyyah dan zakat itu fardhu
ijtima’iyyah (kemasyarakatan) maka mesyuwarat adalah fardhu
(1)
siyasah (politik).
3. Mereka juga mengambil dalil bahawa Rasul SAW dengan
kebesaran kekuasaannya dan ketinggian kedudukannya telah
pun banyak melakukan mesyuwarat dengan para sahabatnya.
Lalu mereka menyebutkan contoh-contohnya -sebagaimana
yang telah penulis sebutkan contoh yang terpentingnya -.
Apabila Nabi sahaja telah diperintahkan mesyuwarat, maka bagi
para pemimpin sepeninggal beliau lebih dimestikan dan
diwajibkan.
4. Mereka juga mengambil dalil dengan beberapa hadits yang
(2)
dinisbatkan kepada Nabi SAW yang telah penulis sebutkan
dalil yang terpentingnya. Tetapi perlu diketahui bahawa penulis
tidak mendapatkan di dalamnya suatu hadits yang bergerak
kepada derajat hasan sehingga layak untuk dijadikan hujjah.
Maka penulis lebih menyukai untuk berpaling darinya.
5. Mereka juga mengambil dalil dengan contoh-contoh dari sunnah
Khulafaur Rasyidin dan sirahnya, seperti masalah
pengangkatan Imam dan apa-apa yang ada hubung kait dengan
peperangan, pengangkatan Amir-Amir untuk kawasan dan
masalah-masalah semasa lainnya yang memerlukan
penyelesaian yang tak ditetapkan di dalam al-Qur’an dan al-
Sunnah seperti menghimpun al-Quran dan menyatukan ummat
(3)
di atas satu mushhaf dan sebagainya.
Ulama-Ulama yangBerpendapat Sunnah
Adapun ulama-ulama yang berpendapat bahawa mesyuwarat

adalah sunnah dan termasuk sunnah muakkadah yang
pensyari’atannya didasarkan pada al-Kitab dan al-Sunnah
‫ واﻧﻈـﺮ‬. (254 ‫ ﻋﻠـﻰ ﺟﺮيﺸـﻪ )ص‬. ‫( ﻧقﻼً ﻋـن اﳌﺸـﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ د‬53 ‫ اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)
. (38 ‫ اﻟﺸورى ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﳊكم اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬:
. (95 ‫ وﻣبﺪأ اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻠﻴﺠﻲ )ص‬، (65 ‫ اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
. (77 ‫ اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ ﻟتفﺼﻴﻞ‬3)
369
meskipun tidak sampai kepada had wajib, mereka adalah majoriti
ulama salaf dan sebagian khalaf. Penulis telah jelaskan alasan
perintah mesyuwarat, pendapat al-Hasan, Qatadah, al-Rabi’,
(1)
Sufyan bin ‘Uyainah dan al-Dhahhak.
Antara ulama yang berpendapat bahawa perintah mesyuwarat
yang ada menunjukkan kepada sunnah bukan wajib adalah al-
(2 )
Imam al-Syafi’i rahimahullah, al-ImamAhmad, dimana dia
berkata: “Alangkah baiknya hal ini – yakni mesyuwarat- sekiranya
para hakim melakukannya, bermesyuwarat dan munazharat atau
(3)
berdiskusi.” Tetapi perhatikan bahawa yang dia kehendaki adalah
para hakim atau qadi. Ibnu Qudamah berkata: “Tidak ada orang
(4)
yang menyelisihi disunnahkannya hal itu .” Yakni mesyuwarat
(5)
bagi para qadi. (p447)
Ibnu Taymiyyah telah mengisyaratkan kepada sunnahnya
mesyuwarat, dimana dia berkata: “Ulil Amri tidak memerlukan
mesyuwarat, tetapi Allah SWT telah memerintahkan kepada Nabi-
(6)
Nya untuk mesyuwarat.” Ungkapan ini tidak dipahami sebagai
ungkapan mewajibkan mesyuwarat sebagaimana dipahami oleh
(7 )
sebagian penulis. Antara yang menguatkan pemahaman ini –
yakni bahawa mesyuwarat tidak wajib- adalah perkataannya ketika
menafsirkan firman Allah SWT: “Dan urusan mereka
dimesyuwaratkan di antara mereka.” Ibnu Taymiyyah berkata:
“Maksudnya adalah ketikamana Allah memuji mereka kerana sifat-
sifat mereka iaitu sifat iman, tawakal, menghindari dosa-dosa
besar, memenuhi panggilan Rabb-nya, menegakkan sholat dan
bermesyuwarat mengenai urusan mereka...Ini menunjukkan
bahawa lawan daripada sifat-sifat ini tidak terpuji bahkan tercela.
Sifat yang tidak terpuji tidak akan menjadi terpuji kecuali digantikan
dengan sifat terpuji. Sesungguhnya pujian Allah dan sanjungan-Nya
kepada mesyuwarat berbentuk permintaan dan perintah untuk
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ ﻣن هذا اﻟبحﺚ‬417 ‫ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)

. 1393 ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬18/5) ‫(اﻷم‬2)
‫ واﻟﺴﺮخﺴ ـ ــﻲ ﰲ اﳌبﺴ ـ ــوط‬، (142/11) ‫ روﺿ ـ ــﺔ اﻟﻄ ـ ــﺎﻟبﲔ‬: ‫ اﻟﻨـ ــووي ﰲ‬: ‫(ﳑـ ــن ﻗ ـ ــﺎل ﺳ ـ ــتحبﺎ ﺎ ﻟﻠقﺎﺿـ ــﻲ ﻣ ـ ــن اﻟفقﻬ ـ ــﺎء‬5)
(391/4) ‫ واﻟﺸـﺮبﻴﲏ ﰲ ﻣغـﲏ اﶈتـﺎج‬، ( ‫ ) إن اﻟقﺎﺿﻲ وإن ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻴﻨبغـﻲ ﻟـﻪ أﻻ يـﺪع ﻣﺸـﺎورة اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬: ‫ ﻗﺎل‬. (71/16)
ً
. ‫( وﻏﲑهم‬125/4) ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬: ‫ ﻣﺼﻄفﻲ اﻟبﺎﰊ واﻧﻈﺮ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1377 . ‫ط‬
. (386/28) ‫ ﳎﻤوﻋﺔ اﻟفتﺎوى‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (157 ‫(اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬6)
‫ إن ﳑن ﻗﺎل ﻟوﺟوب ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ ﰒ ذﻛﺮ هذا اﻟﻨﺺ‬: ‫(ﻛﻤﺎ ذهﺐ إﱃ ذﻟﻚ اﻷﺳتﺎذ ﻋبﺪ اﻟﺮﲪن ﻋبﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓقﺎل‬7)
. (130 ‫ اﻟﺸورى ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﳊكم اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬.
370
melakukannya meskipun demikian ianya perintah yang
(1)
menunjukkan sunnah.” Hal yang perlu diperhatikan adalah
bahawasifat-sifat yang telah Allah sebutkan semuanya
menunjukkan bahawa perintah tersebut menunjukkan kepada
wajib, seperti sifat iman, tawakal, menghindari dosa-dosa besar,
memenuhi panggilan Allah dan menegakkan sholat. Tidak ada di
dalamnya sifat yang menunjukkan kepada sunnah melainkan sifat
mesyuwarat. Maka hal ini menunjukkan bahawasannya perkara
yang disukai adalah perkara mesyuwarat. Wallahu a’lam.
Muridnya, Ibnul Qayyim rahimahullah telah menjelaskan akan
disunnahkannya mesyuwarat, dia berkata ketika membincangkan
beberapa faidah fiqah yang dapat diambil daripada peristiwa
perjanjian Hudaybiyyah: “Antara faidahnya adalah disunnahkannya
Imam bermesyuwarat dengan rakyatnya dan tenteranya kerana
untuk mendapatkan pandangan mereka, menunjukkan kesan baik
kepada jiwa mereka, aman dari celaan mereka, mendapatkan
kemashlahatan yang diketahui oleh sebagian orang tetapi tidak
diketahui oleh orang selainnya dan kerana melaksanakan perintah
Allah di dalam firman-Nya: “Dan bermesyuwaratlah dengan mereka
(2 )
mengenai urusan tersebut.”
Antara ulama yang berpendapat disunnahkannya mesyuwarat juga
adalah al-Hafizh Ibnu Hajar, dia menisbatkan pendapat ini kepada
al-Baihaqi dan Abu Nashr al-Qusyairi, dia berkata: “Mereka
berselisih mengenai diwajibkannya mesyuwarat bagi Imam. Lalu al-
Baihaqi menaqalkan di dalam kitabnya al-ma’rifat al-istihbab, Abu
Nashr telah menetapkan di dalam tafsirnya bahawa inilah pendapat
(3)
yang dirajihkannya. (p448)
Pendapat ini nampak seperti pendapat al-Mawardi dan Abu Ya’la,
kerana keduanya ketika mana menyebutkan kewajiban-kewajiban
Imam tidak menyebutkan diantaranya mesyuwarat, tetapi keduanya
menyebutkan mesyuwarat sebagai tugas Amir perang yang wajib
(4)
baginya. Begitu juga fuqaha ketika mana membincangkan
mesyuwarat, mereka tidak membincangkannya atas dasar bahawa
ianya termasuk kewajiban Imam tetapi mereka membincangkannya
dalam perbahasan kewajiban qadhi sebagaimana telah dijelaskan.
Al-Nawawi telah menceritakan adanya ijmak atas disunnahkannya
mesyuwarat kepada Imam. Dia mengatakan ketika menjelaskan
hadits permulaan adzan di dalam Islam: “Di dalamnya terdapat
. (37/16) ‫(ﳎﻤوﻋﺔ اﻟفتﺎوى‬1)

. (256/4) ‫ إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (141/2) ‫(زاد اﳌﻌﺎد‬2)
. (341/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
. (45 ‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬، (43 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬4)
371
perintah mesyuwarat di dalam segala hal terutama hal yang
(1)
penting. Ianya amat disukai bagi ummat secara ijmak ulama.”
Ada juga ulama yang mengatakan bahawa mesyuwarat adalah
wajib bagi Nabi SAW dan mustahab bagi ummat. Al-Nawawi
rahimahullah berkata: “Kawan-kawan kami berbeza pendapat
apakah mesyuwarat adalah wajib kepada Rasulullah ataukah
sunnah sebagaimana sunnah atas kami.” Dia berkata: “Pendapat
yang sahih dan terpilih menurut mereka adalah wajibnya
mesyuwarat. Allah SWT berfirman: “Dan bermesyuwaratlah dengan
mereka mengenai suatu masalah. Pendapat yang dipilih oleh
jumhur fuqaha dan muhaqiq ushul adalah bahawa perintah tersebut
(2)
menunjukkan wajib.”
Pendapat al-Bujairimi sesuai denga pendapat al-Khathib, dia
berkata: “Di dalam kitab al-Khashaish dan syarahnya al-Munawi
berkata: “Nabi SAW mengkhususkan dirinya wajib mesyuwarat
dengan orang-orang yang memiliki pengetahuan dan pemikiran
mengenai masalah tersebut.” Dia berkata: “Wajibnya mesyuwarat
bagi Nabi SAW adalah pendapat yang dishahihkan oleh al-Rafi’i
(3)
dan al-Nawawi.”
Sebenarnya, sekiranya telah tsabit wajibnya mesyuwarat atas diri
Nabi SAW maka kewajibannya kepada selain Nabi lebih utama.
Tetapi nampaknya yang menjadikan mereka mengkhususkan
wajibnya mesyuwarat kepada Nabi SAW tidak wajib kepada selain
Nabi adalah pentakhsisan mereka kepada firman Allah “Dan
bermesyuwaratlah dengan mereka mengenai urusan
tersebut.”Allah menunjukkan ayat ini kepada Nabi SAW bukan
kepada selain Nabi iaitu seluruh umatnya. Tetapi yang sebenarnya
bahawa khitab pembicaraannya ditujukan pertama kepada Nabi
dahulu, kemudian ditujukan kepada seluruh umatnya dengan cara
menyusulkan qarinah yang belum ada yang dapat
mengkhususkannya, dengan memperhatikan perkataan mereka:
“Ibrah atau pengajaran yang dapat diambil disebabkan keumuman
lafazh bukan disebabkan kekhususan sebab.” Contoh-contoh
mengenai hal ini banyak terdapat di dalam al-Qur’an al-Karim,
seperti firman Allah SWT “Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah...”
, “Wahai Nabi perangilah orang-orang kafir dan orang-orang
munafik...” (p449), “Wahai Nabi jika kamu telah menceraikan istri-
istri...” dan sebagainya. Maka khitab pembicaraan terkadang
ditujukan khas kepada Nabi SAW tetapi hukumnya umum ditujukan
kepada beliau SAW dan kepada umatnya. (p450)

. (76/4) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
. ‫ ﻣﺼﻄفﻰ اﻟبﺎﰊ اﳊﻠﱯ‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1370 ‫ أخﲑة‬. ‫( ط‬327/4) ‫(اﻟبﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺐ‬3)
372
Dalil-Dalil Mereka
Ulama-ulama yang berpendapat bahawa Syura adalah sunnah

bukan wajib mengambil dalil sebagai berikut:
1. Tidak ada dalil yang menunjukkan kepada wajib kecuali perintah
Allah di dalam firman-Nya “dan bermesyuwaratlah dengan
mereka mengenai urusan tersebut”, tetapi perintah di dalam
ayat ini menunjukkan kepada anjuran atau sunnah bukan
kepada wajib, dengan alasan sebagai berikut:
a. Bahawa Nabi SAW tidak berhajat kepada mesyuwarat. Allah
telah memberikan kecukupan kepadanya dengan memberikan
taufiq kepadanya kepada kebenaran dan dengan wahyu, tidak
perlukan syura. Oleh kerana itu telah diriwayatkan beberapa
(1)
riwayat dari beberapa pembesar ulama Tabi’in mengenai
makna, maksud dan hikmah ayat tersebut, semuanya
menunjukkan kepada sunnah bukan kepada wajib.
b. Dengan menerima bahawa perintah ini menunjukkan kepada
wajib iaitu wajib yang khas kepada Nabi SAW. Al-Syaukani
berkata: “Pengambilan dalil dengan ayat tersebut yang
menunjukkan kepada wajib hanya dapat disempurnakan dengan
penerimaan bahawa ayat tersebut tidaklah khas kepada
Rasulullah SAW atau setelah penerimaan bahawa pembicaraan
yang khas ini mencakupi ummat dan para pemimpinnya. Tetapi
(2)
pendapat ini masih diperselisihkan di sisi ahlul ushul.” Telah
dijelaskan perkataan al-Rafi’i dan al-Nawawidari golongan al-
Syafi’iyyah bahawa perintah tersebut khas kepada Nabi SAW.
Maksudnya, jika dipahami ianya wajib yang khas kepada Nabi
SAW, maka pengqiyasan para pemimpin kepada Nabi adalah
pengqiyasan yang disertai perbezaan.
2. Adapun ayat yang kedua iaitu firman Allah SWT:
(38 ‫ﺎه ْم يُ ِﻨف ُقو َن ﴾ ) اﻟﺸورى‬ ِ ‫اﺳتَ َﺠﺎبُوا ﻟَِﺮِِّ ْم َوأَﻗَ ُﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﺼﻼةَ َوأ َْﻣُﺮُه ْم ُﺷ‬ َ ‫﴿ َواﻟذ‬
ْ ‫ين‬
“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan
mendirikan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah
antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami
berikan kepada mereka.”
Maka di dalam ayat ini tidak terdapat dalil sedikitpun yang
menunjukkan wajibnya mesyuwarat. Tetapi ayat ini hanya
mengandungi pujian Allah SAW kepada orang-orang yang bersifat
dengan sifat-sifat ini –sebagaimana telah dijelaskan hal ini ketika
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ ﻣن هذا اﻟبحﺚ‬417 ‫(ﺳبﻖ ذﻛﺮ هذﻩ اﻟﺮوا ت )ص‬1)

. (256/7) ‫(ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬2)
373
membincangkan disyari’atkannya mesyuwarat-. Kami berkata:
Sesungguhnya mesyuwarat adalah perkara yang dituntut dan
dianjurkan tetapi tidak menunjukkan kepada wajib.
Adapun keadaan mesyuwarat yang terletak di antara sholat dan
infaq yang kedua-duanya adalah fardhu lalu diambil hukum
keduanya sama dengan hukum mesyuwarat, maka pendapat ini
dibangun di atas pendapat bahawa semua yang ma’thuf mengambil
hukum kepada ma’thuf ‘alaihdari segi wajib dan haramnya.
Pendapat ini tidak benar,inimesti dipahami apabila infaq yang
tersebut di dalam ayat tersebut adalah zakat yang difardhukan.
Adapun jika infaq tersebut adalah infaq yang umum yang
mencakupi infaq fardhu dan infaq sunnah maka pendapat ini lebih
dekat kepada kebenaran sebab surat ini diturunkan di Mekkah,
sedangkan zakat belum ditetapkan nishab-nishabnya kecuali pada
tahun ketiga setelah hijrah. Inilah yang dapat menguatkan pendapat
kami. Bahkan antara yang menunjukkan bahawa ma’thuf tidak
mengambil hukum ma’thuf ‘alaih – pemahaman secara syar’i bukan
secara lughawi- ialah telah disebutkan ke dalam sifat-sifat ini suatu
sifat yang bukan wajib bahkan ianya termasuk akhlak yang baik
yang dianjurkan, iaitu firman Allah SWT :
‫ﻀبُوا ُه ْم يَـ ْغ ِف ُﺮو َن‬

ِ ‫وإِ َذا ﻣﺎ َﻏ‬
َ َ
“dan apabila mereka marah mereka memberi maaf.” (p451)
Maka tidak ada seorangpun yang akan mengatakan bahawa wajib
atas muslim untuk memberi maaf ketika dia marah kepada orang
yang dimarahinya. Bahkan Allah SWT berfirman:
‫اﻷﻣوِر‬ ِ‫وﻟَﻤن ﺻبـﺮ وﻏفﺮ إِ ﱠن ذﻟِﻚ ﻟَ ِﻤن ﻋﺰ‬

‫م‬
ُ َْ ْ َ َ َ َ َ َ َََ ْ َ َ
“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya
(perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.”
Bukan kerana wajibnya sabar dan mengampuni.
Allah berfirman:
ِ ‫اﳊﺮِام وا ْﳊﺮﻣ‬
‫ﺎص ﻓَ َﻤ ِن ْاﻋتَ َﺪى‬ ٌ ‫ﺼ‬ َ ‫ﺎت ﻗ‬ ُ َُُ َ ََْ ‫ﱠﻬ ِﺮ‬ ْ ‫ﱠﻬ ُﺮ ا ْﳊََﺮ ُام ِ ﻟﺸ‬ ْ ‫اﻟﺸ‬
‫ﺎﻋتَ ُﺪوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﲟِِﺜْ ِﻞ َﻣﺎ ْاﻋتَ َﺪى َﻋﻠَْﻴ ُك ْم َواتﱠـ ُقوا ا ﱠَ َو ْاﻋﻠَ ُﻤوا‬
ْ َ‫َﻋﻠَْﻴ ُك ْم ﻓ‬
ِ
‫ﲔ‬َ ‫أَ ﱠن ا ﱠَ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤتﱠق‬
“Bulan haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut
dihormati, berlaku hukum kisas. Oleh sebab itu barang siapa yang
menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang dengan
serangannya terhadapmu. Bertakwalah kepada Allah dan
ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa.”
Maksudnya, bahawa ayat ini tidak ada di dalamnya suatu dalil yang
menunjukkan atas wajibnya mesyuwarat, tetapi hanya pujian
kepada orang yang bersifat dengan sifat ini dan memuji perbuatan
tersebut. Inilah pendapat yang kami pendapati.
374
3. Adapun hadits-hadits dan atsar-atsar yang ada mengenai hal
ini, maka hadits-hadits tersebut dha’if – sebagaimana telah
dijelaskan penetapan dha’ifnya-. Sedangkan atsar secara umum
tidak menunjukkan kepada wajib, tetapi menunjukkan kepada
penggembiraan dan anjuran. Hal ini adalah sesuatu yang tidak
ada khilaf padanya.
4. Adapun keadaan Nabi SAW yang sering bermesyuwarat
dengan para sahabatnya sebagaimana telah dijelaskan, maka
hal ini –sebagaimana zhahirnya- tidak menunjukkan kepada
wajibnya mesyuwarat tetapi menunjukkan kepada
disyari’atkannya, bahawa ianya termasuk amalan-amalan yang
utama dan mustahab atau disukai, dan bagi orang yang berakal
(1)
perlu mengambilnya kerana meneladani Nabi SAW.
DR. Mahmud Abdul Majid telah mentarjihkan pendapat orang yang

mengatakan bahawa perintah mesyuwarat tersebut menunjukkan
kepada sunnah bukan kepada wajib. Dia mengambil dalil dengan
perkataannya “bahawa perintah yang ada di dalam al-Qur’an telah
disertai dengan suatu qarinah yang menunjukkan tidak adanya
ketetapan yang mesti yang menentukan hukum wajib. Demikian
juga zhahir keadaan syura tidak menunjukkan kepada fardhu, tidak
juga kepada mandub, tidak juga kepada makruh, tidak juga kepada
haram. Sebab hukumnya telah ditentukan pada masing-masing dari
sifat-sifat yang tersebut di dalam ayat. Maka syara’ menetapkan
kepada ummat untuk mengambilnya sebagaimana yang telah
ditentukan...” sampai dia mengatakan: “Keadaan syura tidak ada
kecuali dalam hal-hal yang mubah, maka menunjukkan bahawa
ianya bukan fardhu, tetapi dirajihkan bahawa ianya adalah mandub
bukan mubah. Pujian Allah tabaraka wa ta’ala kepada muslimin
yang menjadikan penetapan segala urusannya dengan mesyuwarat
di antara mereka dengan firman-Nya:
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫اﺳَت َﺠﺎبُوا ﻟَِﺮِِّ ْم‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫﴿ َواﻟذ‬
ْ ‫ين‬
Maka pujian tersebut menjadi qarinah bahawa dimungkinkan akan
tidak diperlukannya melakukan mesyuwarat. Tentunya hal ini juga
menjadi qarinah atas ditentukannya hukum sunnah kepada
(2)
mesyuwarat.”
Pendapat yang Rajih
Pendapat yang rajih menurut penulis setelah memperhatikan dan

meneliti dalil-dalil dan penjelasan-penjelasan mengenai
1
‫ردودا طويﻠـﺔ وﻻ ﻧﺮيـﺪ أن ﻧتوﺳـﻊ ﰲ هـذﻩ اﻟقﻀـﻴﺔ اﻟﺸـﺎﺋكﺔ ﻓﻬـﻲ ﲢتـﺎج إﱃ‬
ً ‫) ( هذا وﻗﺪ رد أﺻحﺎب اﻟقـول ﻋﻠـﻰ هـذﻩ اﻻﻋﱰاﺿـﺎت‬
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪﻩ‬52 ‫ اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ ﻟتفﺼﻴﻞ‬، ‫رﺳﺎﺋﻞ خﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﻛفﻴﻨﺎ ﻋﻨﺎء ذﻟﻚ و اﳊﻤﺪ‬
. (153 ، 152‫(ﻗواﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﳊكم ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬2)
375
mesyuwarat bahawa ianya tidak ada dalil yang jelas yang
menunjukkan kepada wajib kecuali firman Allah SWT: “Dan
bermesyuwaratlah dengan mereka mengenai urusan tersebut.” Dan
telah pun dijelaskan dalil yang memalingkan perintah ini kepada
mandub dan disukai –khasnya bagi ummat-. Adapun dalil-dalil
lainnya tidak sampai kepada had kemestian dan kewajiban, tetapi
hanya mengandungi anjuran dan penggembiraan bagi yang
melakukannya, serta ianya termasuk ke dalam perkara-perkara
yang sangat diutamakan dan disukai.(p453)
Bukan bererti pendapat penulis bahawasannya mesyuwarat
termasuk perkara yang disyari’atkan dan disukai yang dianjurkan
oleh Islam adalah perkara yang senang untuk ditinggalkan dan
disepelehkan. Kerana penulis telah mengetahui betapa Nabi SAW
dan para sahabatnya sangat memperpegangi perkara ini, meskipun
perkara tersebut bukan fardhu dan bukan kewajiban. Mereka tidak
meninggalkan perkara-perkara yang mustahab seperti qiyamullail,
sunnah-sunnah rawatib setelah sholat, sholat witir dan dua raka’at
sebelum fajar, Nabi SAW pun tidak menguatkannya sama ada di
waktu safar ataupun waktu hadhar. Ini berdasarkan pendapat orang
yang mengatakan bahawa mesyuwarat adalah termasuk sunnah
yang muakkadah bukan termasuk kewajiban. Demikian juga
mengenai syarat-syarat Imam yang telah kita bahas, mereka
menyebutkan syarat-syarat yang wajib dipenuhi antaranya berilmu,
adil, wara’ dan amanat...dan seterusnya. Barang siapa memilki
syarat-syarat yang wajib ini maka yakinlah bahawa dia tidak akan
melambatkan sesaatpun tugas-tugasnya yang penting khususnya,
bahkan dia sendirilah yang akan meminta mesyuwarat tanpa
diwajibkan kepadanya kerana terdapat keutamaan dan ketepatan
pemikiran dan kerana ianya adalah jalan yang paling dekat untuk
sampai kepada kebenaran.
Adapun apabila mereka termasuk sultan yang congkak dan
berkuasa dengan paksaan, pada umumnya mereka adalah
sebodoh-bodoh manusia kerana mereka sibuk dengan kelazatan-
kelazatan dunia dan syahwatnya. Maka wajib bagi mereka
menanyakan dan bermesyuwarat dengan cendekiawan dan
ilmuwan mengenai apa-apa yang tidak mereka ketahui untuk
menyempurnakan kekurangan mereka dari syarat-syarat Imamah.
Allah SWT berfirman:
ِّ ‫ﻓَﺎﺳأَﻟُوا أَهﻞ‬
‫اﻟذ ْﻛ ِﺮ إِ ْن ُﻛْﻨـتُ ْم ﻻ تَـ ْﻌﻠَ ُﻤو َن‬ َْ ْ
“...maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan
jika kamu tidak mengetahui,”
Demikian juga bagi orang yang tidak mengetahui nash suatu
perkara sedangkan dia yakin akan adanya nash tersebut, maka
dalam hal ini dia wajib bertanya dan meminta nasihat kepada ulama
meskipun dia seorang mujtahid.
376
Sebab-sebab perhatian kebanyakan penulis moden berpendapat
wajibnya mesyuwarat
Sebenaranya, hal yang memalingkan perhatian dalam masalah ini

adalah sikap kerasnya kebanyakan penulis moden mengenai
masalah ini yang telah diketahui pada umumnya mereka
meremehkan dan mencari-cari jalan rukhshah serta menutup mata
terhadap masalah-masalah yang mesti dan wajib berdasarkan nash
yang jelas. Hal yang mendorong mereka bersikap demikian –
sebagaimana yang penulis ketahui wallahu a’lam- bukan
disebabkan kekuatan dan tsabinya dalil mereka, sebab salaf
memiliki pemahaman dalil yang lebih baik daripada mereka dan
lebih bersemangat untuk mengamalkannya dan
memperpeganginya- menurut pandangan penulis adalah salah satu
dari tiga perkara di bawah ini:
1. Disebabkan bencana yang diujikan kepada mereka dari pihak
penguasa jahil dan zhalim. Ulama yang tidak memiliki
pengetahuan yang benar yang dapat menunjukkan kebaikan
dan kebenaran kepada mereka (penguasa), ulama yang tidak
takut kepada Allah dan tidak wara’ yang menjadikan mereka
(penguasa)bersungguh-sungguh untuk mendapatkan kebenaran
dan memperhatikan urusan-urusan rakyatnya dan menjadikan
mereka menghentikan kezhaliman, kesewenang-wenangan dan
penganiayaan kepada orang-orang yang di bawah mereka. Lalu
mereka berusaha mengingkari hal itu menjauhkan diri dari jalan
menerima mesyuwarat. Oleh kerana itu membentuk majlis syura
dapat membela hak-hak mereka yang teraniaya.
2. Antara motivasi sebagian penulis moden untuk bersikap keras
menolak mesyuwarat ini adalah mereka terpengaruh dan silau
kepada demokrasi barat yang musyrik. Mereka berusaha
menetapkan kesamaan mesyuwarat dan demokrasi sehingga
dikatakan sesungguhnya demokrasi yang kalian miliki adalah
sama dengan apa yang kami miliki di dalam Islam atau di dalam
“demokrasi Islam” sebagaimana sebagian mereka
membolehkan penamaan tersebut !!. Oleh kerana itu tidak ada
perbezaan antara kami dan barat !! Padahal amat jauh
perbezaan antara syura di dalam Islam dengan demokrasi
barat.
3. Antara sebab perhatian mereka kepada masalah ini dan sikap
keras mereka adalah kerana membantah tuduhan para
orientalis bahawa Islam adalah agama yang sewenang-wenang
dan zhalim, sehingga mereka membantah tuduhan tersebut
dengan mengatakan: “Tidak betul, bahawa Islam itu agama
yang sewenang-wenang dan zhalim dengan dalil bahawa Islam
377
mewajibkan syura dan mewajibkannya kepada para
penguasa.”(p455)
Inilah sebab-sebab yang menurut pandangan penulis

(mengakibatkan mereka bersikap meremehkan syari’at Islam),
diantara sebab-sebab ini ada yang menunjukkan niat baik, seperti
orang-orang yang bermotivasi dengan sebab pertama dan ketiga.
Tetapi penulis berbeza dengan mereka mengenai solusinya.
Solusinya bukan mentakwilkan nash dan mewajibkan sesuatu yang
tidak diwajibkan Allah dan Rasul-Nya sehingga kita selamat dari
bencana ini atau kita dapat menolak tuduhan ini. Pertama, kita
perlu kembali kepada sebab timbulnya bencana ini, mengakui
kelemahan akal disebabkan fitnah ini, iaitu tidak diterapkannya
Islam di dalam kehidupan nyata. Maka solusi yang tepat adalah
berusaha menegakkan Khilafah Islamiyyah yang shahih dan bersih
yang dapat merepresentatifkan Islam secara betul. (p455)Dengan
begitu Khilafah Islamiyyah akan melenyapkan permasalahan
kelaliman, kezaliman, menutup semua pintu fitnah dan kedustaan
atas nama Islam, menyumbat mulut penderhaka dengan batu dan
memuaskan pencari kebenaran dengan kenyataan bukan dengan
perkataan.
Adapun selagi mana Islam masih berada di dalam lembaran-
lembaran kitab di atas rak buku, maka kezhaliman dan
kesewenang-wenangan akan tetap merajalela, meskipun di
sana telah dibentuk majlis-majlis pura-pura yang menyerupai
syura yang menunggu isyarat dari ketua-ketuanya sahaja, lalu
menetapkan apa-apa yang mereka inginkan sebagaimana yang
berlaku saat ini. Begitu juga syubhat-syubhat serta tuduhan-
tuduhan akan tetap ada kerana tinta di atas kertas tidak dapat
menolak tuduhan-tuduhan ini. Perkataan bahawa syura adalah
wajib dan kalian wajib mengamalkannyatidak akan dapat
mencegah orang-orang zhalim dari kezhalimannya, kerana
mereka telah menghalalkan sebesar-besar dosa besar dan
sekeras-keras dosa yang tidak diragukan lagi keharamannya,
bahkan ianya merupakan kekafiran –wal ‘iyadzu billah- iaitu
perbuatan berhukum dengan hukum yang tidak disyari’atkan
oleh Allah. Bagaimana mereka dapat membuktikan bahawa
syura wajib atas kalian dan kalian wajib mengamalkannya.
Kebanyakan manusia merasa asing dengan solusi ini padahal
itulah solusinya, mereka mengatakan: Sesungguhnya barang siapa
yang mencari sesuatu yang mustahil meskipun yang dicari itu betul
tetapi hal itu amat jauh untuk diraih. Maka penulis katakan kepada
mereka: Masalahnya tidak seperti yang kalian pahami, bahkan
ianya ada dan insya Allah terjadi. Sekiranya masing-masing kita
dan orang-orang yang berada di bawah kekuasaan kita
memperbaiki diri maka pasti rakyat akan menjadi baik. Apabila
rakyat telah baik dan telah istiqomah di atas manhaj Allah maka
tidak akan kekal kedudukan orang yang zhalim atau lalim di
hadapan rakyat. Sebaliknya yang akan memegang tampuk
kepemimpinan adalah seorang yang shaleh dari kalangan rakyat
378
(sebagaimana mereka memimpin kalian). Inilah solusi yang dicari,
hadits-hadits Nabawi yang memberikan kegembiraan kepada kita
telah menunjukkan hal itu, seperti hadits mengenai dikalahkannya
Romawi Insya Allah, memerangi Yahudi di tepi sungai dan
sebagainya. Insya Allah kemenangan itu dekat. (p456)
Adapun para penyeru demokrasi dan persamaan barat di segala
bidang dan orang-orang yang berusaha mendekatkan Islam
dengan kekufuran yang tercermin pada barat saat ini yang kafir,
maka sebenarnya seruaninilah yang mustahil, sebab tidak mungkin
kebenaran bersatu dengan kebatilan selamanya meskipun dalam
beberapa sisi keduanya bertemu,tetapi itu hanya sunnatullah atas
makhluk-Nya. Islam adalah syari’at Allah, manhaj-Nya, dan
kandungannya adalah beribadah kepada Allah sahaja, tidak ada
sekutu bagi-Nya. (p456)Adapun demokrasi adalah syari’at orang-
orang kafir, manhaj mereka, isinya adalah penghambaan sebagian
manusia kepada sebagian lainnya, perantaranya yang pertama
adalah memisahkan agama dari kehidupan nyata secara praktis.
Maka amat jauh berbeza antara kekafiran dan keimanan. Kepada
mereka penulis katakan: “Perbaiki dahulu iman kalian dan
pengetahuan kalian mengenai syari’at Allah kemudian sesudah itu
silakan kalian mencari solusi dari problematika ini.” Sebab –
alhamdulillah- syari’at Islam sangat tidak memerlukan syari’at lain
dan sudah sangat cukup untuk mengatur kehidupan dunia dan
akhirat. Allah SWT berfirman:
(1)
‫َﺣ َﺴ ُن ِﻣ َن ا ﱠِ ُﺣ ْك ًﻤﺎ ﻟَِق ْوٍم يُوﻗِﻨُو َن‬
‫أ‬ ‫ن‬‫ﻣ‬‫و‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ُ‫غ‬‫ـ‬ ‫ب‬‫ـ‬ ‫ي‬ ِ ‫ﺎهﻠِﻴﱠ‬
‫ﺔ‬ ِ ‫اﳉ‬
ْ ْ َ َ َْ َْ ‫أَﻓَ ُح ْك َم‬
”Apakah hukum Jahiliah yang mereka kehendaki, dan (hukum)
siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang
yang yakin?” (p456)
Apakah Hasil Mesyuwarat Mewajibkan Atau Memberitahukan?
Sebagaimana telah penulis jelaskan bahawa ulama terbagi menjadi

dua mengenai hukum mesyuwarat. Demikian juga mereka terbagi
dua mengenai masalah ini. Diantara mereka ada yang berpendapat
bahawa hasil mesyuwarat wajib dilaksanakan oleh Imam dan wajib
bagi Imam tunduk kepada pendapat majoriti. Diantara mereka ada
yang berpendapat bahawa ianya hanya setakat pemberitahuan
yang dengannya Imam dapat mendapatkan pendapat yang benar.
Maka ketika mana Imam bermesyuwarat dengan ulama dia akan
memperhatikan pendapat-pendapat mereka kemudian dia memilih
pendapat yang lebih dekat kepada kebenaran, sama ada pendapat
majoriti ataupun pendapat minoriti atau pendapat Imam itu sendiri.
Sekarang penulis akan kemukakan dalil-dalil dari kedua belah pihak
secara ringkas, kemudian penulis akan memperhatikan pendapat
yang rajih.
. 50 ‫(ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬1)
379
Dalil-Dalil Ulama yang Berpendapat Bahawa Hasil Mesyuwarat
Mewajibkan:
1. Mereka mengambil dalil dengan firman Allah SWT:
ِ‫و َﺷﺎ ِورهم ِﰲ اﻷﻣ ِﺮ ﻓَﺈِ َذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓَـتـوﱠﻛﻞ ﻋَﻠﻰ ا ﱠ‬

َ ْ َ َ َ ْ ََ ْ ْ ُْ َ
“dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.
bertawakallah kepada Allah.”
Mereka berkata: al-‘azmi adalah mengambil pendapat orang
banyak atau sesuatu yang menunjukkan kepada pengambilan
(1)
pendapat majoriti. Mereka berdalil dengan sabda Nabi SAW di
dalam hadits yang diriwayatkan Amirul Mukminin Ali RA, dia
berkata: Rasulullah SAW ditanya mengenai al-‘azm atau ketetapan,
maka beliau SAW menjawab: “Mesyuwarat ulama kemudian
(2)
mengikuti mereka.” Mereka juga berdalil dengan hadits yang
diriwayatkan dari Khalid bin Ma’dan dan Abdurrahman bin Abi
Husain bahawa seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW:
“Wahai Rasulullah apakah al’-azm itu?” Rasulullah menjawab:
“Engkau bermesyuwarat dengan dengan orang yang memiliki ilmu
(3 )
kemudian engkau mengikutinya.” Al-Jashash berkata: Di dalam
penyebutan al-‘azimah setelah mesyuwarat terdapat dalil bahawa
(4 )
‘azimah terhasil daripada mesyuwarat.”
2. Mereka juga mengambil dalil dengan firman Allah SWT:
{‫}وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

“Dan urusan mereka dimusyawaratkan diantara mereka.”
Mereka berkata: Ayat tersebut menunjukkan wajib, sekiranya
mesyuwarat hanya untuk mengambil pendapat sahaja tanpa terikat
dengan pendapat majoriti maka urusan yang dimesyuwaratkan
(5)
tidak akan sungguh-sungguh dan tidak ada gunanya mesyuwarat.
3. Mereka juga mengambil dalil dengan sabda Nabi SAW:
“Sekiranya kalian berdua –yakni Abu Bakar dan Umar- bersetuju

‫( وﱂ يـذﻛﺮا ﻟـﻪ ﺳـﻨﺪ وﱂ ﳛكﻤـﺎ‬90/2) ‫ وﻛـذﻟﻚ اﻟﺴـﻴوطﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـور‬، (129/2) ‫(ﻋﺰاﻩ ابن ﻛﺜﲑ ﰲ تفﺴﲑﻩ ﻻبن ﻣﺮدويـﻪ‬2)
. ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
. ‫ ﻣﺮﺳﻞ‬: ‫( وهو‬90/2) ‫ ورواﻩ اﻟﺴﻴوطﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜور‬، (112/10) ‫ آداب اﻟقﺎﺿﻲ‬: ‫(ﺳﻨن اﻟبﻴﻬقﻲ ﻛتﺎب‬3)
380
kepada sesuatu perkara maka aku tidak akan memaksiati hasil
(1 )
mesyuswarat kalian berdua selamanya.”
Mereka berkata: Hadits ini menunjukkan akan adanya pendapat

yang rajih dari dua pendapat kepada satu pendapat. Oleh kerana
(2)
itu pendapat majoriti lebih rajih daripada pendapat minoriti.
4. Mereka juga berpendapat dengan sunnah fi’liyyah, dimana
mereka berkata: Tidak tsabit bahawa Nabi SAW bermesyuwarat
dengan para sahabatnya kemudian beliau berpalling dari
pendapat majoriti. Prof. Abdurrahman Abdul Khaliq berkata:
Sesungguhnya tidak pernah terjadi suatu kejadian yang
menunjukkan bahawa Rasulullah SAW berpegang kepada
pendapatnya sendiri mengenai suatu urusan yang
(3 )
dimesyuwaratkan.” (p458)
Mereka juga mengambil dalil dengan pendapat-pendapat dan

argumentasi secara akal dan hadits-hadits yang bersifat umum
mengenai perintah untuk menetapi jama’ah dan sawad al-a’zham
(4)
dan sebagainya.
Dalil-dalil yang digunakan oleh ulama yang berpendapat tidak

mestinya Imam mengikuti hasil mesyuwarat, tetapi ianya hanya
bersifat pemberitahuan.
Mereka mengambil dalil sebagai berikut:

1. Firman Allah SWT
ِ‫و َﺷﺎ ِورهم ِﰲ اﻷﻣ ِﺮ ﻓَِﺈذَا ﻋﺰﻣﺖ ﻓَـتـوﱠﻛﻞ ﻋﻠَﻰ ا ﱠ‬

َ ْ َ َ َ ْ ََ ْ ْ ُْ َ
“dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.
bertawakallah kepada Allah.”
Ayat ini ditujukan kepada Nabi SAW. Ayat ini dimulai dengan
perintah untuk memberikan maaf bagi para sahabat yang
mencadangkan untuk keluar dari Madinah untuk menghadapi
musuh pada perang Uhud, sehingga menimpalah apa yang
menimpa mereka pada hari itu. Maka bagaimana mungkin
. (412 ‫(ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬1)

. (106 ‫(اﻟﺸورى ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﳊكم اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‬3)
‫ واﻟﺸ ــورى ﰲ ﻇ ــﻞ ﻧﻈــﺎم اﳊك ــم اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ )ص‬، ‫( وﻣــﺎ بﻌ ــﺪهﺎ‬206 ‫ اﻟﺸ ــورى وأﺛﺮه ــﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴ ــﺔ)ص‬: ‫(راﺟ ــﻊ إن ﺷ ــئﺖ‬4)
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬107
381
Rasulullah SAW wajib mengikuti pendapat orang-orang yang
memerlukan kemaafan dan ampunannya. Sedangkan Rasul berada
pada tempat yang tinggi sedangkan mereka berada di tempat yang
(1 )
rendah. Al-Thabari berkata: Apabila azammu telah sah dengan
penetapan Kami kepadamu dan pembenaran Kami untukmu
mengenai apa-apa yang menimpamu dan golonganmu dari urusan
agamamu dan duniamu, maka teruskanlah apa-apa yang telah
Kami perintahkan kepadamu di atas apa-apa yang telah kami
perintahkan kepadamu, sesuaikan pendapat-pendapat sahabatmu
kepada hal itu dan apa-apa yang mereka cadangkan kepadamu
atau selisihilah dia.(Dan serahkanlah) apa-apa yang engkau
kerjakan atau engkau tinggalkan atau engkau usahakan atau
engkau jalankan kepada Allah, percayalah kepada-Nya di dalam
segala hal, ridholah kepada qadha-Nya seluruhnya bukan ridho
kepada pandangan-pandangan dan bantuan seluruh makhluk-Nya.
(Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal)
Mereka ridho kepada qadha-Nya, tunduk kepada hukum-Nya,
sesuaikan hawa nafsu mereka kepada hukum-Nya atau selisihilah
(2)
hawa nafsu tersebut.
DR. Abdul Hamid Ismail al-Anshari telah menyebutkan lima belas
pendapat yang menafsirkan ayat tersebut semuanya berkisar
(3)
sekitar makna ini.
‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُك ْم ﻓَِﺈن تَـﻨَ َﺎز ْﻋتُ ْم ِﰲ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬
َ ‫َط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ِ ِ‫ﱠ‬
ِ ‫اﻟﺮﺳ‬ ِ
ُ ‫وﻩ إِ َﱃ ا ّ َو ﱠ‬
(4)
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ‫ول‬ ُ ‫ﻓَـُﺮﱡد‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
Ayat ini menunjukkan bahawa apabila terjadi khilaf antara ulil amri
dan rakyat, maka wajib mengembalikan urusannya kepada
Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya. Apabila ditemukan hukumnya
maka wajib mengikutinya, tidak ada ketaatan kepada seorangpun di
dalam menyelisihi Kitabullah. Jika hukumnya belum jelas dan masih
diperselisihkan oleh muslimin, maka perlu masing-masing mereka
mengeluarkan pendapatnya, mana-mana pendapat yang lebih
bersesuaian dengan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya maka
. (8 ‫ ﺣﺴن هويﺪي )ص‬. ‫(اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم د‬1)

. ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وأخﻴﻪ‬346/7) ‫( تفﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬2)
. (116 ، 115 ‫( اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬3)
382
(1)
pendapat itu diamalkan. Bukan tunduk kepada pendapat majoriti
atau minoriti. Adapun mengenai masalah-masalah yang mubah
yang bersifat ijtihad maka kami mewajibkan mentaati mereka –
yakni ulil amri- dengan dasar nash ayat. Maka bagaimana Allah
memerintahkan kepada kita untuk mentaati Khalifah sedangkan
(2 )
hasil mesyuwarat menyelisihi Khalifah !
3. Mereka juga mengambil dalil dengan kejadian-kejadian dari
sirah yang Rasulullah SAW tidak mewajibkan untuk mengikuti
pendapat majoriti, seperti beberapa sikap Rasulullah SAW di
(3 )
dalam perjanjian Hudaibiyyah. Begitu juga sikap-sikap
Khulafaur Rasyidin sepeninggal beliau SAW, seperti sikap Abu
Bakar untuk memerangi orang-orang yang murtad serta
keteguhan Abu Bakar kepada pendapatnya ketika membentuk
tentera yang dipimpin Usamah sedangkan para sahabat lainnya
menasihati beliau untuk tidak membentuk tentera tersebut
kerana situasinya cukup berbahaya. Umar RA telah pun
membahagikan kepada para amirnya separoh bahagian dari
hak mereka sementara mereka adalah para pembesar sahabat
seperti Abu Hurairah, Amr bin al-‘Ash. Ibnu Abbas dan Sa’ad bin
(4)
Abi Waqqash tanpa melalui mesyuwarat. Utsman RA tidak
mesyuwarat dengan para sahabatnya yang biasa mesyuwarat
dengannya untuk menggunakan kekuatan dalam menghadapi
para pembawa fitnah. Demikian juga Ali RA segera setelah dia
diangkat menjadi Khalifah melucutkan beberapa pemimpin atau
Amir beberapa kawasan, dia tidak mendengarkan nasihat para
sahabat untuk tidak tergesa-gesa melucutkan mereka sehingga
(5)
urusannya telah sempurna dan kekuasaannya telah kokoh.
4. Antara dalil mereka juga bahawa Khalifah yang sempurna
syarat-syaratnya pada umumnya menjadi seorang mujtahid,
sedangkan mujtahid haram baginya bertaqlid atau mengikuti
pendapat orang lain. Jika dia telah berpendapat dengan suatu
pendapat yang benar tetapi majoriti ahlu syura menyelisihi
pendapatnya, maka apakah baginya secara syar’i untuk menarik
kembali pendapatnya yang benar lalu mengikuti pendapat
. (158 ‫( اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ص‬1)

. (19 ‫ ﺣﺴن هويﺪي )ص‬. ‫( اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم د‬2)
. (9 ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬3)
. (18 ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬4)
. (126 ، 125 ‫( ﻣبﺪأ اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻠﻴﺠﻲ )ص‬5)
383
(1 )
mereka yang dipandangnya salah? (p461) Begitu juga kerana
Imam bertanggung jawab sepenuhnya terhadap perbuatan-
perbuatannya maka tidak boleh mewajibkan Imam untuk
melaksanakan pendapat orang lain jika tidak tunduk kepada
kebenaran. Sebab manusia bertanggung jawab atas
perbuatannya yakni dia beramal menurut kehendaknya dan
pemikirannya, tidak melakukan dan melaksanakan pendapat
orang lain secara diwajibkan sedangkan dia tidak suka
kepadanya dan tidak mahu tunduk kepadanya, kemudian dia
sendiri bertanggung jawab kepada pendapat ini dan
natijahnya.? Pensyarah kitab al-Thahawiyyah berkata: Nash-
nash al-Kitab, al-Sunnah dan ijmak salaful ummah telah
menunjukkan bahawa Ulil Amri, Imam sholat, hakim, Amir
perang, Amil zakat ditaati di dalam beberapa tempat ijtihad dan
dia tidak wajib mentaati para pengikutnya mengenai perkara-
perkara ijtihad, bahkan mereka wajib mentaatinya dalam
masalah ini dan meninggalkan pendapat mereka kerana adanya
(2 )
pendapat Imam.
5. Sesungguhya majoriti bukanlah tempat untuk mendapatkan
kebenaran dan juga tidak menjadi dalil yang qath’i atau dalil
yang rajih. Sebab benarnya pendapat atau salahnya bersumber
dari orang yang memilki pengetahuan bukan kerana banyaknya
(3)
atau sedikitnya penyokongnya. Maka Islam tidak menjadikan
majoriti sebagai kayu ukur bagi kebenaran dan kebatilan
sebagaimana yang dilakukan oleh demokrasi moden. Prinsip
(4)
majoriti ini adalah prinsip yang tidak Islami. Prof. al-Maududi
berkata: “Sesungguhnya di dalam Islam dimungkinkan seorang
individu lebih benar pendapatnya dan lebih tajam
pandangannya mengenai suatu masalah dari beberapa masalah
(5 )
daripada seluruh anggota majlis lainnya.”
Di dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat yang menunjukkan

bahawa majoriti pada umumnya menyelsihi kebenaran, misalnya
firman Allah SWT:
. (22 ‫( اﻟﺸورى ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‬1)

. ‫ ﻟﺜﺔ‬. ‫( ط‬362 ‫( ﺷﺮح اﻟﻌقﺪيﺔ اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬2)
. (213 ‫ ﻋبﺪ اﻟكﺮﱘ زيﺪان )ص‬. ‫( أﺻول اﻟﺪﻋوة د‬3)
. (172 ‫( اﻟﺸورى وأﺛﺮهﺎ ﰲ اﻟﺪﳝقﺮاطﻴﺔ )ص‬4)
. (59 ‫( ﻧﻈﺮيﺔ اﻹﺳﻼم وهﺪيﻪ ﻟﻠﻤودودي )ص‬5)
384
(1 )
﴾ ‫ﱠﺎس ﻻ يـُ ْؤِﻣﻨُو َن‬
ِ ‫﴿ َوﻟَ ِك ﱠن أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ‬
“akan tetapi kebanyakan manusia tiada beriman.”
(2) ِ ِ ِ ‫ﱠﺎس وﻟَو ﺣﺮﺻ‬
﴾‫ﲔ‬ َ ْ َ َ ْ َ ِ ‫﴿ َوَﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـُﺮ اﻟﻨ‬
َ ‫ﺖ ﲟُْؤﻣﻨ‬
“Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman, walaupun
kamu sangat menginginkannya.”
(3)
﴾ ً‫﴿ َوَﻣﺎ يَـتﱠبِ ُﻊ أَ ْﻛﺜَـُﺮُه ْم إِﻻ ﻇَﻨّﺎ‬
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan
saja.”
(4 )
﴾ ِّ ‫وك َﻋن َﺳبِ ِﻴﻞ ا‬ ِ‫ضي‬
َ ‫ﻀﻠﱡ‬ ِ ِ
ُ ِ ‫﴿ َوإن تُﻄ ْﻊ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ َﻣن ِﰲ اﻷ َْر‬
“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka
bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.”
Dan sebagainya, wallahu a’lam.
Pendapat yang Rajih
Setelah memperhatikan dalil-dalil dan pentahkikannya, maka

penulis mendapatkan bahawa kesilapannya terletak pada
menetapkan hukum yang umum kepada beberapa masalah yang
berbeza-beza seperti hal ini. Penulis berkata: Sesungguhnya hasil
mesyuwarat diwajibkan kepada Imam atau tidak diwajibkan secara
mutlak, tetapi masalahnya memerlukan perincian yang akan penulis
sebutkan secara ringkas, sebab setengah hasil mesyuwarat ada
yang diwajibkan dan setengahnya lagi tidak diwajibkan.
Perinciannya sebagai berikut: (p462)
1. Apabila perkara yang dicadangkan untuk mesyuwarat adalah
hukum syar’i, sedangkan Imam belum mengetahui hukumnya,
maka dalam hal ini Imam wajib mesyuwarat dan bertanya
kepada ahlul ilmi sehingga jelas baginya dalil lalu berhukum
dengannya. Apabila dalil telah jelas maka wajib atas Imam
beriltizam dengan hasil mesyuwarat tersebut, sebagaimana
(5)
﴾ ‫اﳋِﻴَـَﺮةُ ِﻣ ْن أ َْﻣ ِﺮِه ْم‬ ٍِ ِ ِ
َ َ‫﴿ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟ ُﻤ ْؤﻣ ٍن َوﻻ ُﻣ ْؤﻣﻨَﺔ إِذَا ﻗ‬
ْ ‫ﻀﻰ ا ﱠُ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ أ َْﻣﺮاً أَن يَ ُكو َن َﳍُُم‬
“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi
perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah
menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang
lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah
. 59 ‫( ﺳورة ﻏﺎﻓﺮ آيﺔ‬1)

. 103 ‫( ﺳورة يوﺳﻒ آيﺔ‬2)
. 36 ‫( ﺳورة يوﻧﺲ آيﺔ‬3)
. 116 ‫( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم آيﺔ‬4)
. 36 ‫( ﺳورة اﻷﺣﺰاب آيﺔ‬5)
385
dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang
nyata.”
Adapun apabila mengenai masalah tersebut tidak ada dalil yang
jelas, maka Imam dalam hal ini mengambil pendapat dari masing-
masing dari ahli mesyuwarat kemudian membandingkannya
dengan al-Kitab dan al-Sunnah. Pendapat yang mirip dengan
keduanya diambil, dan wajib atas manusia mentaatinya,
sebagaimana dahulu para Khalifah RA telah melakukannya seperti
mengenai masalah harta warisan peninggalan nenek dan masalah
wanita yang melarikan diri. Imam dalam hal ini tidak wajib
memperpegangi pendapat tertentu dari pendapat-pendapat lainnya
sama ada pendapat majoriti ataupun pendapat minoriti.
2. Adapun hukum-hukum dan masalah-masalah ijtihadiyyah yang
tidak ada dalil atau samarnya dalil mengenai hal tersebut, maka
mengenai masalah ini Imam wajib menggunakan pandangannya
kemudian berazam untuk menggunakan apa-apa yang dapat
menunaikan ijtihadnya. Dalam hal ini Imam perlu meminta
pencerahan dengan pendapat ulama yang berpengalaman dan
meminta nasihat mereka. Tetapi dalam keadaan seperti ini
Imam tidak wajib memperpegangi suatu pendapat tertentu dari
pendapat-pendapat para penasihat sama ada mereka sedikit
ataupun ramai. Bahkan ijtihadnya yang ditetapkan itulah yang
wajib ditaati, kerana firman Allah SWT:
(1 )
﴾ .... ‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُك ْم‬ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬
َ ‫َط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ِ
َ َّ ُ ‫﴿ أ‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu....”
Yang demikian itu tidak ada kecuali dalam perkara-perkara yang
tidak ada nash padanya.
3. Adapun masalah-masalah teknis yang hanya orang-orang yang
memiliki pengerahuan dan keistimewaan sahaja yang
mengetahuinya, maka dalam hal ini Imam perlu untuk tidak
mengambil nasihat melainkan dengan orang yang memilki
keistimewaan ini, dan hendaklah Imam tetap mengikuti
kebenaran walaupun dari satu orangapabila telah jelas bagi
Imam atau telah dirajihkan di sisi Imam bahawa inilah pendapat
yang benar dan tidak cenderung kepada majoriti ataupun
minoriti. Hal demikian telah pun dilakukan oleh Nabi SAW pada
perang Badar ketika mana menginginkan untuk turun lalu orang
yang memilki pengalaman dan strategi perang iaitu al-Habbab
bin al-Mundzir RA memberitahukan kepada beliau tempat yang
sesuai untuk turun. Lalu Nabi SAW menyetujui pendapatnya.
386
Contoh lainnya adalah kisah Salman al-Farisi yang
mencadangkan untuk menggali parit.
4. Adapun selain hal itu yang termasuk urusan-urusan umum,
maka perlu bagi Imam untuk memesyuaratkannya dan
memperbanyakkan mesyuwarat mengenainya sebagaimana
telah ditunjukkan oleh nash-nash yang telah disebut. Tidak
mengapa bagi Imam menjadikan perkara yang dirajihkan adalah
pendapat majoriti sebagaimana telah dilakukan oleh Rasulullah
SAW pada saat perang Uhud ketika mana para sahabat yang
dahulu tidak ikut perang Badar mendesak beliau SAW untuk
keluar dari kota Madinah demi mendapatkan syahid. Sedangkan
Rasulullah SAW dan beberapa pembesar sahabat berpendapat
untuk tidak keluar dari kota Madinah. Begitu juga apa yang
terjadi ketika pengepungan Thaif di mana beliau menginginkan
untuk kembali dan menarik pasukannya, tetapi kaumnya tidak
menyetujuinya, maka Nabi membiarkan mereka sehingga jelas
bagi Nabi keinginan mereka untuk menarik diri. Lalu Nabi SAW
tertawa kerana perbuatan mereka dan memerintahkan mereka
(1)
untuk pergi meniggalkan kota Thaif.
Adapun apabila Imam tetap pada pandangannya maka wajib atas

rakyat untuk mentaatinya dan tunduk kepadanya dalam hal yang
bukan maksiat.
Apabila dikatakan apa faidahnya mesyuwarat kalau begitu?
Jawabnya: Bahawa faidah mesyuwarat akan nampak ketika
munculnya pandangan yang benar dengan harapan kepada
Khalifah yang sempurna syarat-syaratnya akan mengambil
pendapat yang benar tesebut dan apa-apa yang terdapat
mashlahat padanya bukan dengan hawa nafsunya dan
syahwatnya. Bukan bererti adanya banyak kejadian di dalam sirah
di mana di dalamnya terdapat Imam yang menarik pendapatnya
lalu mengambil pendapat para penasihat menunjukkan atas
wajibnya Imam mengikuti hasil mesyuwarat. Pendapat ini tidak
memiliki hujjah, bahkan semestinya Khalifah dan selainnya
daripada ahli nasihat mengikuti kebenaran dimanapun muncul. Hal
yang sedemikian banyak terjadi di dalam tarikh kita, ianya menjadi
buah daripada mesyuwarat yang baik di mana terkadang Imam
menarik pendapatnya untuk menyetujui pendapat mereka,
terkadang pula mereka yang menarik pendapat mereka untuk
menyetujui pendapat Imam. Jika tidak demikian, maka tidak ada
faidahnya sama sekali mesyuwarat dan pensyari’atannya menjadi
sia-sia sahaja. Oleh kerana itu, kejadian-kejadian itu tidak
menunjukkan kepada wajibnya Imam mengikuti hasi mesyuwarat.
Wallah a’lam.
. (428 ‫( رواﻩ ﻣﺴﻠم وﻣﺮ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬1)
387
PERHATIAN
Yang dimaksudkan dengan perbincangan mengenai mesyuwarat

di dalam perbahasan ini adalah mesyuwarat antara Imam dan
rakyatnya yakni dalam kondisi adanya Imam. Hukum-hukum yang
dibahas di sini adalah khas mengenai mesyuwarat dalam kondisi
seperti ini.
Adapun mesyuwarat di kalangan Ahlul halli wal ‘aqdi untuk memilih
Imam ianya berbeza dengan apa yang dibahas di sini. Telah kami
jelaskan bahawa ianya adalah cara syar’i yang pertama untuk
memilih Imam. Ianya disebut dengan pengundian yang memilki
hukum-hukum yang khas yang berbeza dengan mesyuwarat yang
dibahas di dalam perbahasan ini. Mesyuwarat Ahlul halli wal ‘aqdi
adalah suatu kewajiban apabila tidak ada wasiat penunjukan dari
Khalifah sebelumnya. Sebagaimana Umar RA berkata: “Barang
siapa membai’at seorang Imam tanpa mesyuwarat muslimin maka
dia dan orang-orang yang membai’atnya jangan dibai’at –di dalam
suatu riwayat disebutkan ‘jangan diikuti’- sebab kedua-duanya
(1 )
terancam akan dibunuh.” Begitu juga hasil mesyuwarat mereka
diwajibkan kepada manusia semua apabila Ahlul halli wal ‘aqdi
telah memilihnya dan membai’atnya sebagaimana telah dijelaskan.
Wallahu a’lam.(p465)
‫( ﻣــن‬137 ‫ ﲣﺮﳚــﻪ )ص‬: ‫ واﻧﻈــﺮ‬. (144/12) ‫( ﻓــتﺢ اﻟبــﺎري‬31) ‫ رﺟــم اﳊبﻠــﻰ رﻗــم‬: ‫ ب‬. ‫ اﳊــﺪود‬: ‫( اﻟبﺨــﺎري ﻛتــﺎب‬1)
. ‫ﻓﺼﻞ طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد‬
388
BAB KEDUA
PASAL KETIGA
PELUCUTAN IMAM DAN HUKUM KELUAR DARIPADA KETAATAN

KEPADA IMAM
Telah penulis sebutkan di dalam pasal yang telah lampau mengenai

kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepada Imam dan hak-hak yang
ditetapkan untuk melaksanakan kewajiban tersebut. Sebelumnya penulis
telahpun menyebutkan syarat-syarat yang dipersyaratkan kepada Imam
sehingga dia layak untuk menduduki jawatan ini. Tetapi, sekiranya dia kurang
salah satu syarat daripada syarat-syarat ini atau Imam kurang dalam
menunaikan salah satu kewajiban daripada kewajiban-kewajiban ini, apakah
hukumnya?
Untuk ini Islam telah datang dengan membawa solusi yang tepat yang dapat
memecahkan problem yang sangat penting ini. Solusi ini akan berbeza sesuai
dengan macam penyakitnya. Terkadang solusinya adalah nasihat, peringatan
dan pelurusan. Terkadang juga solusinya adalah pengasingan, penghinaan
dan pemutusan hubungan. Terkadang pula solusinya adalah pelucutan
dengan cara damai. Dan terkadang juga dalam beberapa kondisi solusinya
adalah keluar dari ketaatan kepada Imam dan menghunuskan pedang
kepadanya.
Dengan memperhatikan urgensi dan kritikalnya masalah ini, kerana sedikitnya
keterangan yang ada mengenai masalah ini yang datang dari ulama kita
sama ada yang dahulu ataupun moden, kerana berbeza-bezanya sisi
pandangan mereka mengenai masalah ini sejak dahulu sampai sekarang ini
dimana masing-masing sisi pandangan memilki dalil syar’i yang khas
mengenainya. Oleh kerana itu semua, penulis memandang wajib untuk
membagi tajuk ini dan memerincinya sesuai kadar kemampuan penulis
sehingga terbentuklah di dalam pemikiran kita suatu gambaran yang jelas
mengenai masalah ini. Oleh kerana itu penulis mesti menjelaskan sebab-
sebab yang mewajibkan kita untuk melucutkan Imam dan pandangan-
pandangan ulama mengenai masalah ini. Kemudian penulis juga akan
membincangkan cara-cara pelucutan dan penjelasan ulama mengenai cara-
cara ini. Kemudian selanjutnya penulis akan membincangkan keadaan Imam
yang dikeluarkan kerana keadilannya, kefasiqannya dan kekufurannya.
Kemudian penulis akan membincangkan juga hal ehwal orang-orang yang
keluar daripada ketaatan kepada Imam daripada golongan Khawarij,
golongan Muharibin (yang memerangi Daulah Islamiyyah), Ahlul Bughat
(golongan pemberontak) dan Ahlul Haq (golongan yang benar). Yang
demikian itu agar menjadi jelaslah gambaran yang benar dan agar dapat
menghilangkan kesamaran mengenai masalah ini. Maka penulis berkata:
Perbahasan Pertama: Sebab-Sebab Pelucutan
Antara hal yang dipersetujui di kalangan ulama adalah bahawa Imam selagi
mana mampu melaksanakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan ke atas
pundaknya, selagi mana memiliki kemampuan untuk mentadbir urusan-
389
urusan rakyatnya, selagi mana dia adil kepada rakyatnya maka
sesungguhnya dia tidak boleh dilucutkan dan tidak boleh keluar daripada
ketaatan kepadanya. Bahkan hal itu termasuk perkara yang diamarkan oleh
Islam dan Islam mengancam pengkhianat dengan azab yang sangat pedih
pada hari kiamat.Termasuk yang dipersetujui oleh ulama juga bahawa tidak
boleh melucutkan Imam kerana kesalahan-kesalahan kecil, sebab
kesempurnaan hanya milik Allah sahaja dan orang yang ma’shum adalah
orang yang dijaga oleh Allah, semua Bani Adam banyak berbuat salah dan
sebaik-baik orang yang berbuat salah adalah orang bertaubat. Tetapi ada
perkara-perkara besar yang memiliki kesan kepada kehidupan muslimin sama
ada kehidupan agamanya ataupun dunianya yang diantaranya ada yang
dapat menyebabkan perlunya melucutkan Imam yang melakukan hal
tersebut. Antara perkara-perkara tersebut ada yang dipersetujui di kalangan
ulama dan antaranya lagi ada yang masih diperselisihkan. Sekarang penulis
akan menjelaskan sebab-sebab ini agar kita mengetahui pendapat-pendapat
ulama mengenai hal ini:
Sebab Pertama, Kafir dan Murtad Setelah Islam
Perkara pertama dan sebab yang paling besar yang mewajibkan pelucutan
Imam dan pelengserannya dariada mentadbir urusan-urusan muslimin adalah
murtad dan kufur setelah iman. Apabila Imam melakukan sesuatu dosa besar
yang menyebabkan kepada kekufuran dan terkeluar daripada agama maka
dia dilucutkan daripada mentadbir urusan muslimin dan seketika itu juga dia
tidak memiliki kekuasaan ke atas muslim. Allah SWT berfirman:
(1)
َ ‫﴿ َوﻟَن َﳚْ َﻌ َﻞ ا ُّ ﻟ ْﻠ َكﺎﻓ ِﺮ‬
“...dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir
untuk memusnahkan orang-orang yang beriman.”
Jalan apakah yang lebih besar daripada jalan Imamah ? Di dalam hadits yang
diriwayatkan oleh ‘Ubadah bin al-Shamit RA, dia berkata: Kami berbai’at
kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat pada apa-apa yang kami
sukai dan yang kami tidak sukai, pada masa sukar kami dan masa senang
kami, pada masa kami dimonopoli dan untuk tidak membantah perintah orang
yang berhak memerintah kami kecuali kalian melihat kekufuran yang nyata,
(2)
sedangkan kalian memiliki hujjah daripada Allah mengenai hal itu. (p470)
Al-Khathabi berkata: Makna bawahan (‫اﺣﺎ‬

ً ‫ ) بو‬adalah jelas nyata jika dia
(3)
menyiarkannya dan menyatakannya. (sedangkan kalian memiliki hujjah
daripada Allah mengenai hal itu.) Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: Maksudnya
. 141 ‫(اﻟﻨﺴﺎء آيﺔ‬1)

2
ً ‫» ﺳـﱰون بﻌـﺪي أﻣ‬‫ ﻗـول اﻟﻨـﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫) (ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ ورواﻩ‬، (5/13) ‫ـورا تﻨكﺮو ـﺎ « ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬
. 1709‫( ح‬1470/3) ، ‫ وﺟوب طﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
. (8/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
390
(1 )
adalah nash ayat atau khabar yang shahih yang tidak perlu takwil. Al-
Nawawi berkata: Maksud kekufuran di sini adalah maksiat. Makna hadits
adalah janganlah kalian membantah kekuasaan ulil amri dan jangan kalian
memprotes mereka kecuali kalian melihat mereka melakukan kemungkaran
(2)
yang nyata yang kalian ketahui dari kaidah-kaidah Islam.
Daripada hadits ini dipahami bahawa tidak disyaratkan Imam tersebut
mengiklankan kemurtadannya dari Islam atau kufur, tetapi cukup dia
menzhahirkan sebagian tanda-tanda yang menyebabkan kekufuran. Al-
Kasymiri berkata: “Hadits ini menunjukkan juga bahawa boleh mengkafirkan
ahlul qiblat meskipun mereka tidak keluar daripada kiblat, terkadang kekafiran
ini ditetapkan tanpa ketetapan dan tanpa keinginan untuk bertukar agama,
jika tidak maka orang yang melihat kekufuran tersebut tidak dapat berhujjah
(3)
kepada dalil.” Maka zhahir hadits ini bahawa Imam yang tiba-tiba
melakukan kekafiran maka wajib dilucutkan. Ini adalah perkara yang paling
ringan yang wajib atas ummat untuk melakukannya sebab kewajiban yang
sebenarnya adalah memeranginya dan menghalalkan darahnya disebabkan
kemurtadannya, kerana mengamalkan sabda Nabi SAW di dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Ibnu Abbas: “Barang siapa menukar agamanya maka
(4)
bunuhlah dia.”
Telah penulis sebutkan ketika mana menyebutkan syarat-syarat Imam
bahawa orang kafir tidak ada hak untuk menguasai muslim sesaatpun.
Penyebab yang menyebabkan pelucutan Imam ini adalah hal yang disepakati
oleh kalangan ulama dan menjadi ijmak mereka. Abu Ya’la berkata: “Jika
terjadi dari perbuatan Imam sesuatu yang menjejaskan ugamanya, maka
perhatikan, jika dia kafir sesudah imannya maka dia telah keluar dari Imamah.
Hal ini tidak diperdebatkan lagi kerana dia telah keluar dari agama Islam
(5)
maka wajib membunuhnya.”
Al-Qadhi ‘Iyadh berkata: “Ulama telah ijmak bahawa Imamah tidak sah bagi
orang kafir dan tidak sah juga kepada orang yang tiba-tiba kafir atau
mengubah syari’at atau melakukan bid’ah yang menyebabkan keluar dari
hukum pemberian kekuasaan dan terbatal ketaatan kepadanya, wajib atas
muslimin untuk melawannya dan melucutkannya dan mengangkat Imam yang
adil jika memungkinkan bagi mereka. Apabila hal itu tidak dapat dilakukan
kecuali oleh sekumpulan orang maka wajib atas mereka untuk melaksanakan
(6)
pelucutan orang kafir.” Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Bahawasannya Imam
. (5/13) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر‬1)

. (229/12) ‫(ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠم بﺸﺮح اﻟﻨووي‬2)
. ‫ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺮاتﺸﻲ‬. ‫ ن‬1388 . ‫( ﻟﻠكﺸﻤﲑي ط‬22 ‫(إﻛفﺎر اﳌﻠحﺪين )ص‬3)
: ‫ ب‬. ‫ اﳊـﺪود‬: ‫ ورواﻩ أبـو داود ﰲ ك‬. ‫( ﻣـن اﻟفـتﺢ‬149/6) ، ‫ ﻻ يﻌـذب بﻌـذاب ﷲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬4)
. ‫ وأﲪﺪ‬، ‫( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬848/2) ، 3 : ‫ ب‬. ‫ اﳊﺪود‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ك‬، (3/12) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. 35
. (243 ‫(اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين )ص‬5)
391
dilucutkan disebabkan kekafiran adalah suatu ijmak, maka wajib atas muslim
melaksanakan pelucutan tersebut, barangsiapa yang mampu melakukan hal
tersebut maka baginya pahala, barang siapa yang bertoleransi dengannya
maka atasnya dosa, barang siapa merasa lemah maka wajib atasnya untuk
(1)
hijrah dari bumi tersebut.
Al-Safaqusi berkata: “Mereka –ulama- telah ijmak bahawa apabila Khalifah
(2 )
menyeru kepada kekafiran atau kebid’ahan maka wajib digulingkan.”
Sebab Kedua, Meninggalkan Sholat dan Menyerukan untuk Meninggalkannya
(p472)
Antara sebab yang mewajibkan pelucutan Imam juga adalah meninggalkan
sholat dan menyerukannya. Jika mereka mengingkarinya maka hal ini adalah
kekafiran yang masuk ke dalam penyebab yang baru disebutkan. Jika dia
meninggalkan sholat kerana meremehkannya dan kerana malas maka
menurut pendapat sebagian ulama bahawa hal itu adalah suatu kemaksiatan
dan suatu dosa besar dari dosa-dosa besar lainnya, maka menurut pendapat
yang lain ianya adalah kekufuran. Terdapat beberapa hadits shahih yang
menjadi saksi kebenaran pendapat ini, antaranya sabda Nabi SAW:
“Perjanjian antara kami dan mereka adalah sholat, barang siapa
(3)
meninggalkannya maka dia telah kafir." Dan hadits-hadits lainnya yang
bukan tempatnya bagi penulis untuk membahas masalah ini. Maka
disebabkan dari dua keadaan ini wajib melucutkan Imam yang meninggalkan
sholat kerana mengamalkan hadits-hadits yang ada mengenai hal itu dan
hadits-hadits yang melarang untuk memberontak kepada Imam yang zhalim
dan membatalkan bai’at kepadanya dan melarang memerangi mereka
dengan syarat Imam tersebut masih mengerjakan sholat. Antara hadits-hadits
tersebut adalah: (p472)
1. Hadits yang diriwayatkan Muslim dari ‘Auf bin Malik RA, dia berkata: Saya mendengar
Rasulullah SAW bersabda: “Sebaik-baik pemimpin kalian adalah yang kalian mencintai
mereka dan mereka mencintai kalian, kalian mendoakan mereka dan mereka mendoakan
kalian. Seburuk-buruk pemimpin kalian adalah yang kalian membenci mereka dan
mereka membenci kalian, kalian melaknat mereka dan mereka melaknat kalian.” Kami
bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah kami boleh memerangi mereka pada saat itu?”
Rasulullah menjawab: “Tidak, selagi mana mereka menegakkan sholat di tengah-tengah
(4 )
kalian, tidak, selagi mana mereka menegakkan sholat di tengah-tengah kalian...”
Pemahaman hadits ini adalah bahawasanya apabila mereka meninggalkan sholat maka
. (123/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

. (217/10) ‫(إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري بﺸﺮح ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري‬2)
‫ ورواﻩ‬، 2618 ‫( ح‬14/5) . ‫ ﺣﺴ ــن ﺻ ــحﻴﺢ ﻏﺮي ــﺐ‬: ‫ وﻗ ــﺎل‬. ‫ ت ــﺮك اﻟﺼ ــﻼة‬، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝ ــﺎن‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣ ــذي ﰲ ك‬3)
‫ ﻓــﻴﻤن‬، 77 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﻗﺎﻣــﺔ‬: ‫ ورواﻩ ابــن ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ‬، (231/1) ‫ اﳊكــم ﰲ رك اﻟﺼــﻼة‬، 8 ‫ ب‬. ‫ اﻟﺼــﻼة‬: ‫اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ ك‬
. (346/5) ‫ وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، (342/1) ‫تﺮك اﻟﺼﻼة‬
. 1855 ‫( ح‬1482/3) ، ‫ خﻴﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﺷﺮارهم‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬4)
392
sesungguhnya mereka boleh diperangi. Arti al-munabadzah adalah dilawan, ditentang
dan diperangi.
2. Hadits yang diriwayatkan Muslim dan selainnya dari Ummu Salamah RA, dia berkata:
Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya akan dipekerjakan ke atas
kalian Amir-Amir yang kalian mengenali mereka tetapi kalian mengingkarinya. Barang
siapa membencinya maka dia telah berlepas diri, barang siapa mengingkarinya maka dia
telah selamat, tetapi sesiapa yang ridho dan mengikutinya ( dalam riwayat lain, maka
Allah akan melaknatnya). Mereka bertanya: “Apakah kami boleh memerangi mereka?“
(1)
Nabi SAW menjawab: “Tidak, selagi mana mereka sholat.”
Di dalam hadits ini terdapat penjelasan untuk memerangi umara yang tidak
mengerjakan sholat. Perlu diketahui bahawa perang adalah cara terakhir dari
cara-cara pelucutan Imam sebagaimana akan dijelaskan nanti. Telah
disebutkan perkataan al-Qadhi ‘Iyadh dan pengakuannya akan adanya ijmak
ulama untuk melucutkan Imam sekiranya dia meninggalkan sholat dan
(2)
mengajak untuk meninggalkan sholat.
Sebab Ketiga, Tidak Berhukum dengan Hukum yang Telah Diturunkan Allah
Seperti penyebab sebelumnya sebab yang ketiga ini juga dimaksudkan

dengannya adalah semua gambaran dari berhukum dengan selain hukum
yang diturunkan Allah yang mengeluarkan pelakunya dari Islam begitu juga
semua gambaran hukum dengan selain hukum Allah yang tidak
mengeluarkannya dari agama Islam. Perbahasan gambaran-gambaran ini
dan pendustaannya telah penulis jelaskan.
Hal yang menunjukkan bahawa sebab ketiga ini mewajibkan pelucutan Imam
dengan segala gambarannya yang membuatnya kafir dan fasiq adalah
terdapatnya hadits Nabi yang shahih yang menyebutkannya secara mutlak,
iaitu:
1. Hadits dari Anas bin Malik RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Dengarlah dan
taatilah meskipun yang dipekerjakan ke atas kalian adalah seorang hamba sahaya
dari Habsyi yang rambut kepalanya seakan-akan kismis, selagi mana dia menegakkan
(3)
Kitabullah di tengah-tengah kalian.”
2. Hadits dari Umm al-Hushain al-Ahmasiyyah RA, dia berkata: Aku menunaikan haji
bersama Rasulullah SAW pada haji wida’ ... sampai dia berkata: Kemudian aku
mendengar Rasululla SAW bersabda: “Jika diangkat menjadi Amir ke atas kalian
seorang hamba sahaya yang kudung hidungnya maka dengarlah dia dan taatilah
‫ ورواﻩ‬، 1854 ‫( ح‬1483/3) ، ‫ وﺟ ــوب اﻹﻧك ــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷﻣ ـﺮاء ﻓﻴﻤ ــﺎ ﳜ ــﺎﻟﻒ اﻟﺸ ــﺮع‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣ ــﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴ ــﻠم ﰲ ك‬1)
‫ ﰲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫ ورواﻩ أبو داود ﰲ ك‬، 2265‫( ح‬529/4) ‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫ وﻗﺎل‬. 78 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫اﻟﱰﻣذي ﰲ ك‬
. (395/6) ‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬، (106/13) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬، ‫ﻗتﻞ اﳋوارج‬
(229‫ وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺸـﺮوط )ص‬، ‫ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ تكن ﻣﻌﺼﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬3)
.
393
dia.” Di dalam riwayat al-Tirmidzi dan al-Nasai disebutkan: Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda: “Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah, jika diangkat
menjadi Amir ke atas kalian seorang hamba sahaya yang kudung hidungnya maka
dengarlah dia dan taatilah dia, selagi mana dia menegakkan Kitabullah di tengah-
(1)
tengah kalian.”
Hadits-hadits ini adalah dalil yang jelas bahawa disyaratkan untuk wajibnya
mendengar dan mentaati Imam adalah hendaknya Imam tersebut memimpin
rakyatnya dengan Kitabullah. Adapun apabila dia tidak melaksanakan hukum
yang disyari’atkan Allah maka dalam hal ini tidak wajib mendengar kepadanya
dan tidak wajib taat kepadanya, bahkan dengan sebab ini dia perlu
dilucutkan. Pelucutan ini bagi Imam yang berhukum dengan selain hukum
yang telah diturunka Allah yang menyebabkan kefasikannya. Adapun hukum
yang menyebabkan kekafirannya maka wajib melucutkannya meskipun
dengan memeranginya sebagaimana telah dijelaskan di perbahasan sebab
yang pertama. Wallahu a’lam.
Sebab Keempat, Fasiq, Zhalim dan Pelaku Bid’ah
Telah disebutkan bahawa antara hal yang disepakati di kalangan ulama

adalah bahawa Imamah tidak boleh diakadkan kepada seorang yang fasiq
pada permulaannya. Al-Qurthubi berkata: Tidak ada khilaf di kalangan ummat
bahawasannya tidak boleh mengikat akad Imamah kepada seorang yang
(2 )
fasiq. Perincian dalil-dalil mengenai hal ini telahpun dijelaskan ketika
membincangkan syarat keadilan bagi calon Imam. Tetapi sekiranya telah
disahkan Imamah kepada seorang yang adil kemudian tiba-tiba dia menjadi
fasiq, maka apakah hukumnya? Dalam hal ini terdapat khilaf di kalangan
ulama, di antara mereka ada yang berpendapat wajib dilucutkan dan terbatal
bai’atnya, di antara mereka ada yang berpendapat mengekalkan akadnya
selagi mana kefasikannya tidak sampai kepada meninggalkan sholat atau
kepada kekafiran. Ulama yang lainnya memerinci pendapatnya mengenai hal
ini sebagai berikut:
Golongan yang berpendapat dilucutkan secara mutlak.
Mereka berpendapat bahawa tiba-tiba fasiq sama dengan fasiq asli (fasiq
pada permulaannya) dalam hal terbatalnya akad Imamah, sebab hal itu dapat
menghilangkan tujuan dan maksud utama dari Imamah. Al-Qurthubi
menisbatkan pendapat ini kepada Jumhur, dia berkata: Jumhur berkata:
“Sesungguhnya difasakhkan atau dibatalkan Imamahnya dan dilucutkan
disebabkan kefasikan yang nyata dan sedia maklum. Sebab telah ditetapkan
bahawa tujuan diangkatnya Imam hanyalah untuk menegakkan hudud,
: ‫ واﻟﱰﻣ ــذي ﰲ ك‬، (1468/3) 1838‫ ح‬، ‫ وﺟ ــوب طﺎﻋ ــﺔ اﻷﻣـ ـﺮاء ﰲ ﻏ ــﲑ ﻣﻌﺼ ــﻴﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣ ــﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴ ــﻠم ﰲ ك‬1)
‫ اﳊــﺾ ﻋﻠــﻰ طﺎﻋــﺔ اﻹﻣــﺎم‬: ‫ ب‬. ‫ ﰲ اﻟبﻴﻌــﺔ‬: ‫ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ك‬، (209/4) 1706‫ ح‬، ‫ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ طﺎﻋــﺔ اﻹﻣــﺎم‬: ‫ ب‬. ‫اﳉﻬــﺎد‬
. (154/7)
. (270/1) ‫(اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬2)
394
menyempurnakan hak-hak rakyat, menjaga harta anak yatim dan orang-orang
gila serta memperhatikan urusan mereka, Sedangkan apa yang ada pada
seorang fasiq yang diakadkan adalah jauh daripada melaksanakan urusan-
urusan ini bahkan dia menzhaliminya...” Selanjutnya dia berkata: “Sekiranya
kami membolehkan seorang fasiq melakukan pembatalan apa-apa yang
mesti dia lakukan, maka demikian juga sebaliknya (kita boleh membatalkan
(1 )
akad imamahnya). Al-Zubaidi menisbatkan pendapat ini kepada qaul qadim
(2 ) (3 )
al-Syafi’i, sebagian ashhab al-Syafi’i juga berpendapat demikian. Pendpat
ini juga menjadi pendapat yang masyhur di sisi Abu Hanifah. Pendapat ini
juga menjadi pendapat golongan Muktazilah dan Khawarij. Al-Qadhi Abdul
Jabbar dari golongan Muktazilah berkata: “Adapun kejadian-kejadian yang
mengeluarkannya dari jawatan Imam adalah munculnya kefasikan sama ada
sampai kepada had kufur atau tidak sampai, kerana hal itu dapat menjejaskan
keadilannya.” Dia berkata lagi: “...Tidak ada bezanya antara kefasikan secara
takwil dan kefasikan secara perbuatan anggota badan di dalam masalah ini
menurut masyayikh kami...Ini adalah perkara yang tidak ada khilaf padanya,
kerana mereka telah ijmak bahawasannya hal itu (akad Imamah) terbatal
disebabkan fujur dan sebagainya, dan bahawasannya dia tidak boleh
(4)
dikekalkan keimamahannya.”
Adapun golongan Khawarij sesungguhnya mereka berpendapat bahawa
kefasikan dapat mengeluarkan pelakunya dari keimanan. Mereka
berpendapat untuk melucutkan Imam apabila dia fasiq sebab pada saat itu
dia bukanlah seorang mukmin –menurut pendapat mereka-. Sedangkan
orang yang bukan mukmin tidak layak menjadi Imam. Antara yang disepakati
(5)
oleh golongan Khawarij adalah keluar dari ketaatan kepada Imam.
Golongan yang berpendapat tidak dilucutkan secara mutlak disebabkan

kefasikan.
Mereka yang berpendapat demikian adalah Jumhur Ahlus Sunnah. Al-Qadhi

‘Iyadh berkata: Jumhur Ahlus Sunnah dari kalangan fuqaha, muhadditsin dan
mutakallimin berpendapat bahawa Imam tidak dilucutkan sebab kefasikan,
kezhaliman dan penangguhan hak-hak rakyat dan tidak boleh keluar dari
ketaatan kepadanya bahkan wajib menasihatinya dan memberikan amaran
(6)
kepadanya. (p476)

. (233/2) ‫(إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌتقﲔ بﺸﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬2)
. (72/1) ‫(ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬3)
. 2 ‫( ق‬170/20) ‫(اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﺪ واﻟﻌﺪل‬4)
. (73‫(اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬5)
395
Al-Nawawi berkata: “Sesungguhnya Imam tidak dilucutkan disebabkan
(1 )
kefasikan menurut pendapat yang shahih.” Abu Ya’la berkata di dalam kitab
al-Mu’tamadnya: “Syeikh kami Abu Abdullah telah menyebutkan di dalam
kitabnya dari sahabat-sahabat kami bahawasannya Imam tidak dilucutkan
dengan sebab hal itu yakni kefasikan perbuatannya seperti mengambil harta
orang, memukuli orang, tidak wajib keluar dari ketaatannya, bahkan wajib
menasihatinya dan memberikan amaran kepadanya, meninggalkan taat
(2 )
kepadanya dalam hal maksiat kepada Allah yang dia serukan.”
Abu Ya’la berpendapat di dalam kitabnya al-Ahkam al-Sulthaniyyat bahawa
kefasikan tidak menghalang pengekalan Imamah, sama ada kefasikan yang
berhubung kait dengan perbuatan badan seperti melakukan hal-hal yang
diharamkan, mendahulukan kemungkaran-kemungkaran kerana mengikuti
syahawatnya atau kefasikan yang berhubung kait dengan keyakinan seperti
mentakwilkan masalah syubhat yang dimaksudkan untuk menyelisihi
(3)
kebenaran. Kemudian Abu Ya’la mengambil dalil dengan pendapat Imam
Ahmad mengenai larangan keluar dari ketaatan kepada Imam-Imam kerana
hal itu dapat menghidupkan fitnah. Dia juga mengambil dalil dengan hadits-
hadits yang memerintahkan untuk sabar dalam menghadapi Imam-Imam
yang lalim. Hal ini akan dijelaskan nanti setelah ini.
Tetapi yang perlu diperhatikan dalam masalah ini adalah apakah kefasikan
yang dimaksudkan di sini adalah kefasikan yang menjadikannya berhak untuk
dilucutkan atau tidak? Adapun mengenai keluar daripada ketaatan kepada
Imam dan memeranginya dengan pedang akan dijelaskan nanti sebentar lagi.
Tidak semua orang yang berhak untuk dilucutkan dapat dilucutkan, tetapi
harus diperhatikan akibat dari pelucutan ini. Apabila berakibat terjadinya
fitnah yang lebih besar maka tidak boleh melucutkannya dan keluar dari
ketaatan kepadanya. Sebgaimana tidak boleh mengingkari kemungkaran
dengan kemungkaran yang lebih besar daripadanya. Adapun apabila aman
daripada fitnah dan mampu untuk melucutkannya dengan cara yang tidak
mendatangkan fitnah maka dalam keadaan seperti ini Ahlul halli wal ‘aqdi lah
yang akan melaksanakan pelucutannya, kerana merekalah yang menetapkan
akad Imamah kepadanya, maka mereka pulalah yang berhak
membatalkannya. (p477)
Golongan yang memerinci jenis kefasikannya
Perincian ini dari dua sisi, iaitu sisi hakekat kefasikannya dan sisi masa
pelucutannya.
a. Dari sisi hakekat kefasikannya.
. (48/10) ‫(روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟبﲔ‬1)

. (243‫(اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين )ص‬2)
. (20‫()ص‬3)
396
Al-Mawardi al-Syafi’i telah menyebutkan bahawa kefasikan yang
menghalang akad Imamah dan pengekalannya terbagi menjadi dua:
Pertama, kefasikan kerana mengikuti syahwat, iaitu kefasikan anggota
tubuh, seperti melakukan hal-hal yang diharamkan, mendahulukan
kemungkaran-kemungkaran kerana mengikuti syahwat dan tunduk kepada
hawa nafsunya. Al-Mawardi berkata: “Ini adalah kefasikan yang
menghalang dari pengesahan Imamah dan pengekalannya. Maka apabila
tiba-tiba terjadi kefasikan ini kepada orang yang telah disahkan
(1)
Imamahnya maka dia wajib dikeluarkan dari Imamah.” (p478)
Kedua, kefasikan yang berhubung kait dengan i’tiqad atau keyakinan dan
yang menginterpretasikan syubhat yang menentang sehingga dia
menginterpretasikannya berlawanan dengan al-haq. Ulama telah
berselisih mengenai masalah ini, segolongan daripada mereka
berpendapat bahawa hal itu menghalang pengesahan Imamah dan
pengekalannya dan sebab kejadian ini dia dikeluarkan dari
Imamah...Sebagian besar ulama Bashrah berpendapat: Sesungguhnya
hal itu tidak menghalang pengesahan Imamah dan dia tidak dikeluarkan
dari Imamah dengan sebab tersebut. Begitu juga hal itu tidak menghalang
(2)
dia dari memimpin peradilan dan memberikan kesaksian. (p478)
b. Dari sisi masa pelucutannya
Adapun hal yang berkaitan dengan masa pelucutannya terdapat 3 sisi,

iaitu:
Pertama, dilucutkan disebabkan kefasikan yang sama...sama seperti
kalau dia mati.
Kedua, tidak dilucutkan sehingga diputuskan hukum pelucutannya, seperti
kalau dia dibebaskan dari hajr(halangan) kemudian menjadi orang yang
menghambur-hamburkan harta, kerana tidak sah dia terus menerus
dihalang kecuali dengan segera ditetapkan hukumnya.
Ketiga, jika memungkinkan diminta taubatnya dan diluruskan
penyimpangannya, tidak dilucutkan meskipun memungkinkan untuk
(3 )
pelucutannya.
(4 )
Sisi inilah yang dirajihkan oleh al-Juwaini. Ibnu Hazm al-Zhahiri juga
berpendapat demikian, dia berkata: “Jika terjadi suatu kezhaliman (dari
Imam) walaupun sedikit maka wajib menasihati Imam mengenai hal itu
dan mencegahnya, apabila dia berhenti dan kembali kepada kebenaran
serta tunduk kepada hukum-hukum qishosh, hukum zina, hukum menuduh
zina dan hukum meminum arak maka tidak ada jalan untuk
melucutkannya. Dia tetap menjadi Imam yang tidak halal melepaskan
bai’at daripadanya. Apabila dia menolak untuk melaksanakan kewajiban-
. (17‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬1)

. (17‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬2)
. (520/17) ‫ تكﻤﻠﺔ ا ﻤوع ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻲ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬3)
. (88‫( و )ص‬76‫ )ص‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (92‫(ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬4)
397
kewajiban ini dan tidak taubat maka wajib melucutkannya dan
menggantikannya dengan orang lain yang mahu melaksanakan
(1)
kebenaran. (p480)
Golongan yang melarang pelucutan mengambil dalil dengan hadits-hadits
shahih yang banyak yang memerintahkan untuk sabar atas kefasikan
Imam dan tidak mencabut ketaatan daripadanya. Begitu juga mereka
mengambil dalil dengan akibat daripada pelucutan ini seperti terjadinya
fitnah dan pembunuhan yang terkadang menolak kemungkaran ini dapat
mendatangkan kemungkaran yang lebih besar, tentu hal ini tidak boleh.
Penjelasan tambahan dan perincian dalil-dalil mengenai hal ini akan
dijelaskan nanti, Insya Allah.
Sebab Kelima, Berlaku Kurang Upaya Dalam Mentadbir
Antara sebab pelucutan juga adalah berlakunya kurang upaya di dalam

mentadbir yang disebabkan berlakunya sesuatu kepada Imam yang
membatasi keupayaannya atau membatalkan keimamahannya. Ulama
telah membagi keadaan ini menjadi keadaan al-hajr (dihalang) dan
keadaan al-qahr (dikuasai musuh)
a. KeadaanAl-Hajratau dikuasai
IaituImam dikuasai sepenuhnya oleh para pembantunya yang

memaksanya untuk melaksanakan perkara-perkara tanpa menampakkan
(2 )
kemaksiatan dan kesukaran.
Maka dalam keadaan seperti ini tidak perlu melucutkan Imam dan
mengeluarkannya dari hukum-hakam keimamahannya. Tetapi perlu
memperhatikan perbuatan-perbuatan orang yang menguasainya. Hal ini
tidak keluar daripada dua gambaran:
1. Apabila dia dipaksa untuk memberlakukan hukum-hakam agama dan
kehendakkeadilan, maka dalam kondisi ini boleh menetapkan atau mengekalkan
keimamahannya demi melaksanakan dan memberlakukan hukum-hakam agama,
agar perkara-perkara agama tidak terhenti dan tidak kembali kepada kerosakan
(3)
ummat.
2. Apabila dia dipaksa untuk keluar dari hukum-hakam agama dan kehendak keadilan,
maka dalam kondisi ini tidak boleh mengekalkan Imamahnya. Imam wajib meminta
pertolongan kepada orang yang memiliki upaya untuk menghilangkan
(4 )
penguasaannya. (p480)
b. Keadaan al-qahratau dipaksa
Keadaan ini memiliki dua gambaran, iaitu:
. (176/4) ‫(اﻟفﺼﻞ‬1)
. (22‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬، (19‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬2)
. (23‫ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬، (20‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬3)
. (20‫ وﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬، (23‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬4)
398
Pertama, Imam ditawan musuh.
Imam menjaditawanan pihak musuh yang menguasainya. Dia tidak

mampu untuk membebaskan diri dari musuhnya, sama ada musuhnya ini
musyrik ataupun muslim yang memberontak. Masalah ini memerlukan
perincian sebagai berikut:
1. Apabila masih diharapkan akan dapat terbebas dari tawanan ini, maka dalam kondisi
seperti ini dia masih kekal di atas Imamahnya. Al-Mawardi berkata: “Dia masih tetap
di atas Imamahnya selagi mana masih diharapkan pembebasannya sama ada melalui
(1 )
peperangan ataupun melalui tebusan.” Seluruh umat Islam wajib
membebaskannya, kerana dewan Imamah mewajibkan untuk menolongnya.
2. Apabila tidak dapat diharapkan pembebasannya, maka dalam kondisi seperti ini
dilihat keadaan pihak yang menawan:
a. Jika yang menawannya adalah orang-orang musyrik, maka Ahlul halli wal ‘aqdi
mengadakan bai’at kepada lainnya untuk menjadi Imam.
b. Jika yang menawannya adalah golongan pembangkang maka ada dua kondisi:
1. Boleh jadi mereka telah mengangkatnya sebagai seoarang Imam untuk puak
mereka sendiri, mereka masuk untuk membai’atnya dan tunduk taat kepadanya.
Maka dalam kondisi seperti ini Imam yang ditawan di tangan mereka telah
terkeluar daripada Imamah sebab tidak dapat diharapkan pembebasannya.
Kerana mereka telah melarikannya ke negeri yang hukumnya berbeza dengan
Jama’ah Asal, dengan sebab itu mereka telah terkeluar dari ketaatan. Sementara
pihak pengadil tidak mampu memberikan pertolongan sedangkan Imam yang
ditahan bersama mereka memiliki kekuatan, maka wajib atas ahlul ikhtiyar
(ahlul halli wal ‘aqdi) di Darul ‘Adl (Jama’ah Asal) untuk mengikat akad Imamah
kepada orang yang mereka ridhoi. Jika setelah itu orang yang tertawan tersebut
dibebaskan, maka Imamahnya tidak dikembalikan kepadanya sebab dia telah
(2)
terkeluar daripada Jama’ah Asal.
2. Jika sekiranya mereka belum mengangkatnya sebagai Imam, bahkan mereka
anarkhi yakni tidak memiliki Imam, maka dalam kondisi seperti ini Imam yang
tertawan di tangan mereka kekal di atas Imamahnya, kerana bai’at mereka
kepadanya adalah wajib dan mereka wajib mentaatinya. Imam yang tertawan
bersama mereka kedudukannya sama dengan kedudukannya ketika dihalang (
di-hajr) oleh Jama’ah Asal, maka Ahlul Ikhtiyar wajib memilih orang yang
mewakilinya dengan pertimbangan dia akan menggantikannya jika Imam tidak
mahu mewakilkannya. Jika Imam mahu mewakilkannya, maka Imam tersebut
lebih berhak daripada Ahlul Ikhtiyar untuk memilih orang yang akan
(3 )
mewakilinya. (p482)
. (‫( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎبﻖ )ﻧفﺲ اﻟﺼفحﺎت‬1)

. (20‫ وﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬، (23‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬2)
. (23‫ وﻷﰊ يﻌﻠﻲ )ص‬، (20‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬3)
399
Kedua, adanya para pemberontak yang menguasai Imamah dengan
kekuatan.
Ini adalah salah satu cara pengesahan Imamah sebagaimana yang telah
disebutkan iaitu yang disebut cara paksa atau kudeta. Dalam kondisi
seperti ini, apabila Imam yang mengkudeta dan mengalahkan Imam yang
pertama telah menguasai keadaan dan mampu memjalankan pentadbiran
segala urusan, maka Imam yang lalu menjadi Imam yang dilucutkan, dan
Imamah bagi penguasa baru ini menjadi sah kerana darurat. Sehingga
tidak terjadi keadaan anarkhi, fitnah dan merata-ratanya kerosakan pada
rakyat. Ibnu Umar RA telah melakukan sholat dengan penduduk Madinah
(2 )
pada hari al-harrat1 , dia berkata: “Kami bersama orang yang menang.”
Dia juga berkata: “Saya tidak berperang pada saat terjadi fitnah. Saya
(3)
sholat di belakang orang yang menang.” Imam Ahmad rahimahullah
berpendapat batalnya Imamah yang lalu sebagaimana di dalam riwayat
Abu al-Harits disebutkan: Mengenai keadaan Imam yang dikeluarkan oleh
orang yang menginginkan kekuasaan, sehingga rakyat terpecah, Imam
yang ini memiliki kaum dan yang lainnya pun memiliki kaumnya. Maka
dengan siapakah sholat Jum’at ? Imam Ahmad menjawab: “Bersama
orang yang menang.”Perbahasan mengenai cara ini, dalil-dalil
penetapannya dan pendapat-pendapat ulama mengenai hal ini telah
dijelaskan. Telah dijelaskan pula bahawa ianya bukan cara yang
disyari’atkan tetapi kerana dharurat dan kerana kemashlahatan muslimin
menghendaki hal tersebut. Wallahu a’lam.
Sebab Keenam, Kurang Upaya (OKU)
Kurang upaya secara mental dan secara fizikal memiliki kesan kepada
pemikiran dan perbuatan. Mengenai hal ini ada ulamayang berpendapat
untuk melarang akad Imamah kepada OKU sejak awal dan melarang
untuk mengekalkannya.Ada juga ulama yang melarang akad Imamah
kepada OKU sejak awal sahaja – sebagaiman telah dijelaskan ketika
membahas syarat-syarat Imam-. Antaranya lagi ada ulama yang tidak
melarang akad Imamah kepada OKU sejak awal dan tidak melarang juga
mengekalkannya. Penulis dalam hal ini akan membatasi perbahasan
kepada pendapat yang melarang akad Imamah kepada OKU sejak awal
1
Al-Harrat adalah nama suatu tempat dekat Madinah. Peperangan al-Harrat terjadi antara
Yazid Bin Mu’awiyah dan penduduk Madinah yang melucutkan Yazid kerana mereka melihat
kefasikan pada diri Yazid. Lalu Yazid mengirim kepada mereka orang yang dapat
mengembalikan mereka kepada ketaatan, dia memberikan penangguhan penyerangan
selama tiga hari. Ketika mana mereka tetap membangkang maka dia memerangi mereka dan
membinasakan Madinah selama tiga hari...Lihat al-Bidayah wa al-Nihayah (8/232)
. (110/4) ‫( اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬2)
3
ً‫ﺟﺮﺣﺎ وﻻ تﻌﺪيﻼ‬
ً ‫ أﻣﺎ هو ﻓأوردﻩ ابن أﰊ ﺣﺎﰎ وﱂ يذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬، ‫ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ إﱃ ﺳﻴﻒ اﳌﺎزﱐ‬. (149/4) ‫أيﻀﺎ‬
ً ‫) ( اﻟﻄبقﺎت‬
. (304/2) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬.
400
dan melarang pengekalannya, kerana pendapat ini sahajalah yang
menyebabkan pelucutan Imam.
a. Hilang akal disebabkan gila dan sebagainya.
(1 )
Mengenai hal ini tidak ada khilaf apabila dia hilang akal selamanya dan
terus-menerus, sebab gila pada umumnya akan berpanjangan, sekiranya
tidak mengangkat Imam yang lain maka akan menyebabkan kekacauan di
segala bidang. Kerana orang gila wajib diatur maka bagaimana dia akan
(2)
menjadi orang yang akan mengatur seluruh ummat? . Kerana gila juga
menyebabkan terhalangnya maksud dan tujuan Imamah iaitu menegakkan
(3 )
hudud, menyempurnakan hak-hak dan menjaga muslimin.
Pendapat ini berlaku apabila gilanya merata tidak diselangi dengan
kesedaran, apabila diselangi dengan kesedaran dan dia kembali kepada
keadaan sihat maka dalam hal ini perlu perincian perkara. Jika masa
gilanya lebih banyak maka sama seperti keadaan gila merata –yakni
dilarang sejak awal akad Imamah dan dilarang juga mengekalkannya-.
Jika masa sedarnya lebih banyak maka ada yang berpendapat dilarang
memberikan akad Imamah kepadanya. Tetapi apakah dilarang
mengekalkannya? Maka ada yang berpendapat dilarang juga
mengekalkannya sebagaimana dilarang sejak permulaannya, kerana hal
itu merupakan suatu pelanggaran terhadap orang lain yang berhak atas
Imamah. Ada juga yang berpendapat tidak dilarang mengekalkannya
meskipun dilarang sejak permulaan akad, kerana sejak permulaan akad
bertujuan menjaga keselamatan secara sempurna sedangkan di dalam
(4)
pelucutannya terdapat kekurangan yang banyak.
Adapun jika diharapkan kesembuhannya seperti orang yang pengsan dan
sebagainya maka dalam hal ini tidak dilarang memberikan akad sejak
permulaan, dan sebab itu tidak dilarang pula mengekalkannya.
b. Hilang sebagian panca indera yang berpengaruh kepada pemikiran dan
perbuatannya.
Misalnya:
1. Buta, dengan sebab ini dilarang memberikan akad kepadanya dan dilarang pula
mengekalkannya, kerana dapat membatalkan peradilan dan dilarang dari
memberikan kesaksian –menurut pendapat jumhur-, maka terlebih dilarang dari
(5)
menerima akad Imamah. Adapun kabur pandangan dan lemah penglihatan maka
tidak dihalang dari mengekalkannya.
2. Tuli dan bisu, mengenai pelucutannya disebabkan kedua kekurangan ini yang terjadi
secara tiba-tiba, al-Mawardi telah menceritakan adanya tiga pendapat:
. (93 ‫ ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫(ﺣكﻰ اﳉويﲏ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬1)
. (67/1) ‫( ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬2)
. (21 ‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬3)
. (18 ‫ وﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬، (21 ‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬4)
. ‫( ﻧفﺲ اﳌﺼﺪر واﻟﺼفحﺔ‬5)
401
Pertama, ianya dilucutkan sebagaimana dilucutkan sebab buta, sebab
kedua-duanya berpengaruh kepada pentadbiran dan perbuatan. Al-
(1)
Mawardi merajihkan pendapat ini, sedangkan al-Rafi’i dan al-Nawawi
(2 )
merasa cukup dengan pendapat ini.
Kedua, ianya tidak dilucutkan sebab bahasa isyarat dapat menggantikan
kedudukan pendengaran, sedangkan melucutkannya daripada Imamah
tidak terjadi kecuali disebabkan kekurangan secara sempurna.
Ketiga, jika dia pandai menulis maka tidak dilucutkan, tetapi jika tidak
pandai menulis dilucutkan, sebab tulisan dapat dipahami sedangkan
(3)
bahasa isyarat pemahamannya disangsikan.
Adapun kekurangan yang tidak mempengaruhi pemikiran dan perbuatan
seperti penyakit khasyam (anosmia) iaitu tidak dapat mencium bau,
seperti juga hilang rasa yang tidak dapat merasakan makanan, maka
kedua-dua kekurangan ini tidak menyebabkan pelucutan tanpa ada khilaf.
Begitu juga tidak dilucutkan disebabkan gagap penuturannya dan
sebagainya, sebab Nabiyyullah Musa ‘alaihi salam tidak dihalang daripada
kenabian disebabkan keluh lidahnya, maka dalam hal Imamah tentunya
(4 )
lebih tidak terhalang.
Demikian, telah penulis jelaskan yang mengindikasika bahawa diantara
fuqaha ada yang tidak mempersyaratkan hal-hal ini ketika permulaan akad
Imamah, maka terlebih tidak mempersyaratkannya setelah terjadinya akad
Imamah seperti Ibnu Hazm dan sebagainya, tetapi dia merajihkan
pendapatnya yang telah penulis sebutkan.
c. Hilang sebagian anggota tubuh yang dapat mengurangi pekerjaan dan
pergerakannya.
Seperti hilang kedua tangannya atau kedua kakinya. Apabila hal itu tiba-
tiba terjadi atas diri Imam, maka Imam dilucutkan kerana tidak mampu
menunaikan hak-hak ummat secara sempurna. Adapun apabila
berpengaruh pada sebagian pekerjaan tidak pada sebgian lainnya seperti
hilang salah satu tangannya atau salah satu kakinya, maka ada dua
pandangan:
Pertama, memang tidak berpengaruh tetapi hal itu dapat menghalang
akad Imamah pada permulaan, sebab pendapat yang muktabar adalah
memberikan akad kepada orang yang sihat sempurna, maka muktabar
juga di dalam melucutkannya dari Imamah adalah disebabkan kekurangan
yang sempurna. Inilah pendapat yang rajih.
Kedua, ianya berpengaruh kerana kurang pergerakannya. Sekiranya apa
yang hilang itu sesuatu yang tidak berpengaruh pada pekerjaannya dan
pergerakannya seperti potong zakarnya atau kedua buah pelirnya, maka
hal itu tidak menghalang dari akad Imamah dan tidak juga
. (18 ‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬1)

. (68/1) ‫( ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻗﺔ‬2)
. (18 ‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬3)
. (69/1) ‫ ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻗﺔ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬، (21 ‫( اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬4)
402
mengekalkannya, kerana hal itu hanya berpengaruh dalam hal
berketurunan sahaja...Mereka mengambil dalil atas hal tersebut dengan
penceritaan Allah kepada Nabi Yahya bin Zakaria ‘alaihima salam dan
pujian Allah kepadanya. Allah SWT berfirman:
(1 )
﴾‫ﲔ‬ ِِ ‫﴿وﺳﻴِﺪاً وﺣﺼوراً وﻧَبِﻴﺎً ِﻣن اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼﺎﳊ‬ َ ّ ّ َ ُ َ َ َّ َ
“menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi
termasuk keturunan orang-orang saleh."
Telah diceritakan suatu atsar daripada Ibnu Abbas RA bahawasannya
Nabi Yahya bin Zakaria tidak memiliki zakar yang dapat mendatangi
(2)
wanita.... Mereka berkata: Kerana Allah SWT tidak menghalang hal itu
daripada kenabian, maka tentunya daripada Imamah lebih tidak
(3)
terhalang.
Contoh lainnya yang seperti itu adalah tercungkil salah satu matanya,
terpotong hidungnya dan telinganya kerana hal itu tidak
mempengaruhinya dalam menunaikan hak-hak rakyatnya. Wallahu
a’lam.(p487)
PERBAHASAN KEDUA: CARA-CARA PELUCUTAN
Setelah membincangkan sebab-sebab yang menyebabkan pelucutan Imam

yang zhalim, maka tinggallah mengarahkan pandangan kepada cara-cara
yang dapat dilakukan untuk melucutkan Imam yang berhak untuk dilucutkan.
Ada tiga cara, iaitu:
Imam Melucutkan Dirinya Sendiri.
(p488)
Para ulama telah bersepakat bahawa Imam apabila merasa dirinya tidak
mampu untuk melaksanakan tugas-tugas Imamah maka dia berhak untuk
melucutkan dirinya sendiri. Al-Qurthubi berkata: “Wajib atas Imam untuk
melucutkan dirinya sendiri apabila mendapati dirinya sendiri suatu

2
‫ ﻋـن‬- ‫ ﻻ يـﺪري ﻋبـﺪ ﷲ أو ﻋﻤـﺮو‬- ‫ﻓوﻋـﺎ بﺴـﻨﺪﻩ إﱃ ابـن اﻟﻌـﺎص‬
ً ‫) ( روي ﻋن ابن ﻋبﺎس وﻏﲑﻩ هذا اﻟقول ورواﻩ ابن أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﺮ‬
ً ‫ وهو أﻗوى‬: ‫ ﻗﺎل ابن ﻛﺜﲑ‬. ‫ورواﻩ ﻣوﻗوﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ بن اﳌﺴﻴﺐ‬‫اﻟﻨﱯ‬
‫ ووﺻـفﻪ‬. ‫ بـﻞ وﰲ ﺻـحﺔ اﳌﺮﻓـوع ﻧﻈـﺮ‬، ‫إﺳﻨﺎدا ﻣن اﳌﺮﻓوع‬
‫ واﻟﺴﻴوطﻲ‬، ‫( ﲢقﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬378/6) ‫( وﻛذﻟﻚ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟتفﺴﲑ‬31/2) ‫ تفﺴﲑ ابن ﻛﺜﲑ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﺟﺪا‬ ً ‫ﻧﻪ ﻏﺮيﺐ‬
: ‫ـورا ( أي‬
ً ‫إﺳﻨﺎدا ﻣن اﳌﺮﻓوع ( وﻟﻌـﻞ اﻟـﺮاﺟﺢ ﰲ تفﺴـﲑ ) ﺣﺼ‬
ً ‫ ) وهو أﻗوى‬: ‫( اﳌﺮﻓوع واﳌوﻗوف وﻗﺎل‬22/2) ‫ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜور ج‬
‫ اﻧﻈ ــﺮ اﻟتفﺴ ـﲑ‬. ‫ اﻟتفﺴ ــﲑ وﻟ ــﻴﺲ ﻛﻤ ــﺎ ورد‬: ‫ واب ــن ﻛﺜ ــﲑ ﰲ‬، ‫ـوﻣﺎ ﻣ ــن اﻟ ــذﻧوب ﻛﻤ ــﺎ رﺟ ــﺢ ذﻟ ــﻚ اﻟقﺎﺿ ــﻲ ﻋﻴ ــﺎض ﰲ اﻟﺸ ــفﺎء‬
ً ‫ﻣﻌﺼ ـ‬
. (31/2)
. (21 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬3)
403
(1 )
kekurangan yang dapat mempengaruhi Imamah. Demikian juga apabila
dengan melucutkan diri dapat memadamkan fitnah yang akan bertambah dan
berkelanjutan apabila dia tetap memegang jawatannya. Bahkan di dalam
kondisi seperti ini melucutkan diri sendiri adalah perbuatan terpuji. Oleh
kerana itu, seluruh Muslimin memuji cucu Rasulullah SAW iaitu al-Hasan bin
Ali RA ketika mana dia melucutkan dirinya sendiri dan turun dari tahta
Imamah untuk Mu’awiyah RA setelah penduduk Irak membai’atnya demi
melindungi darah Muslimin. Bahkan kakeknya iaitu Nabi SAW telah
memujinya sebelum terjadi fitnah ini ketika mana beliau bersabda:
“Sesungguhnya anakku ini adalah seorang Sayyid atau Pemuka, semoga
(2)
Allah mendamaikan dua golongan muslimin dengan sebabnya.”
Adapun apabila tidak ada udzur syar’i untuk melucutkan diri, bahkan dia
menginginkan keringanan dunia dan akhirat, maka mengenai masalah ini
fuqaha memiliki dua pendapat:
Pertama, dilucutkan kerana menetapkannya untuk melanjutkan Imamah boleh
(3)
jadi dapat membahayakan akhiratnya dan dunianya. Juga kerana dia tidak
sungguh-sungguh menerima bai’at, maka dia tidak dapat ditetapkan sebagai
(4)
Imam, dan juga kerana dia adalah wakil Muslimin maka wakil memiliki hak
(5 )
untuk melucutkan dirinya sendiri.
Kedua, tidak dilucutkan. Mereka mengambil dalil dengan atsar yang
diriwayatkan bahawa Abu Bakar RA pernah meminta kepada muslimin untuk
melucutkannyadari jawatan Khilafah ketika mana dia berkata: “Pecatlah aku,
pecatlah aku. Mereka berkata: “Tidak, Demi Allah kami tidak akan memecat
engkau dan kami tidak akan meminta engkau untuk melucutkan diri.
Rasulullah SAW telah ridho kepada engkau untuk agama kami, maka
(6)
mengapa kami tidak ridho kepada engkau untuk dunia kami.”
(7)
Sekiranya melucutkan diri dapat mempengaruhi jalannya Imamah, maka
pendapat yang benar adalah terpulang kepada kemashlahatan muslimin
secara umum. Jika di dalam pengekalannya terdapat kemashlahatan seperti
dapat memadamkan fitnah dan sebagainya maka ia wajib dikekalkan. Tetapi
jika di dalam pengekalannya terdapat kerosakan yang lebih besar daripada
kemashlahatan yang akan didapat di atas pengekalannya maka dia wajib
. (272/1) ‫( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠقﺮطﱯ‬1)

. (61/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬، 20 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫( رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﻣن ﺣﺪيﺚ أﰊ بكﺮة ﰲ ك‬2)
. (66/1) ‫( ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬3)
. (65/1) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬4)
. (240 ‫( اﳌﻌتﻤﺪ ﰲ أﺻول اﻟﺪين )ص‬5)
، ‫ هو ﻣﻨكﺮ ﻣتﻨًﺎ‬: ‫ ﻗﺎل‬. ‫ رواﻩ اﻟﻄﺎﻟقﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣن طﺮيﻖ ﺷبﺎبﺔ بن ﺳوار ﻋن ﺷﻌﻴﺐ بن ﻣﻴﻤون‬: ‫ ﻗﺎل ابن ﺣﺠﺮ‬. ‫( ﺿﻌﻴﻒ‬6)
. (52/4) ‫ تﻠﺨﻴﺺ اﳊبﲑ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﺳﻨﺪا‬
ً ‫ﻣﻨقﻄﻊ‬
. (65/1) ‫(ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ‬7)
404
dilucutkan. Sebagaimana al-Hasan RA telah melakukannya. Jika kedua-dua
urusan tersebut sama maka dia diberi pilihan. Wallahu a’lam.
Menghunuskan Pedang (Diperangi atau Revolusi Bersenjata)
Ini adalah cara yang paling berbahaya sebab pada umumnya dengan cara ini
akan menimbulkan banyak fitnah. Cara ini adalah cara yang dipendapati oleh
(1) (2)
seluruh golongan Zaidiyyah, seluruh golongan Khawarij, seluruh
golongan Muktazilah kerana ianya termasuk salah satu pokok yang lima
daripada Amar ma’ruf nahi munkar. Dipendapati juga oleh sebagian besar
golongan Murji’ah, sebagian Asya’irah dan sebagian Ahlussunnah
sebagaimana telah dijelaskan meskipun mereka berpendapat bahawa cara ini
digunakan untuk melucutkan Imam yang lalim dan fasik. Tetapi mereka tidak
bersepakat untuk menggunakan cara ini –iaitu menghunus pedang- pada
setiap masa, kerana akibat yang akan ditimbulkan iaitu kerosakan yang lebih
besar daripada kemashlahatan yang diharapkan daripada pelucutannya.
Maksud dari pendapat yang mengatakan bahawa Imam yang lalim dan zhalim
berhak dilucutkan dan wajib keluar dari ketaatan kepadanya adalah tidak
mesti keluar selamanya. Sebab masih ada cara-cara pelucutan lainnya yang
tidak menimbulkan apa-apa yang ditimbulkan dari cara ini.Sebagian besar
ulama-ulama yang telah penulis sebutkan tidak berpendapat untuk keluar dari
ketaatan kepada Imam bahkan mereka melarangnya. Mereka pada umumnya
dari golongan Ahlussunnah. Yang mereka maksudkan dengan menggunakan
cara ini bukan cara lainnya adalah pemutusan hubungan dan mengasingkan
diri dari Imam yang lalim tersebut, menjelaskan kerosakan mereka dan
memberikan amaran kepada manusia daripada kerosakan tersebut. Inilah
yang ditunjukkan oleh dalil-dalil yang melarang untuk keluar dari ketaatan
kepada Imam. (p490)
Demikianlah, ulama-ulama yang berpendapat pelucutan dengan
menggunakan pedang dan revolusi telah pun berselisih di dalam membatasi
jumlah orang yang perlu keluar apabila berkumpul. Sebagian golongan
Zaidiyyah berpendapat: Apabila berkumpul sejumlah orang seperti pengikut
perang Badar. Golongan Muktazilah berpendapat: Apabila kami suatu
jama’ah dan kemenangan pada pihak kami maka kami menganggap cukup
untuk menghadapi orang yang menyelisihi kami. Golongan yang lain
berpendapat: Berapapun jumlah orang yang dapat dikumpulkan. Ada juga
yang berpendapat: Apabila jumlah ahlul haq (puak yang benar) separuh dari
(3 )
jumlah ahlul baghyi (puak yang salah).
Cara-Cara Damai Lainnya
Masih terdapat cara-cara pelucutan selain dari cara-cara yang telah

disebutkan di atas, antaranya Ahlul halli wal ‘aqdi sebagai orang-orang yang
. (150/1) ‫( ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬1)

. (204/1) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
. (158 ، 157/2) ‫ اﳌقﺎﻻت‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬3)
405
telah memberikan akad bai’at kepadanya menghadap kepada Imam yang
lalim tersebut untuk menasihatinya, memberikan amaran kepadanya akan
akibat daripada penyimpangannya, memberikan tenggang masa kepadanya
dan sabar atas perbuatannya untuk selama beberapa masa dengan harapan
semoga dia kembali taubat atau berhenti dari kezhaliman dan kesesatannya.
Jika dia tetap di atas perbuatannya maka wajib atas mereka untuk melakukan
pelucutannya dengan segala cara apa jua, dengan syarat hal itu tidak
menimbulkan mafsadah yang lebih besar daripada mafsadah yang ingin
dihilangkannya. Sebab melucutkannya termasuk nahi munkar, sedangkan
kemungkaran tidak boleh dihilangkan dengan kemungkaran yang lebih besar
daripadanya.
Antara cara lainnya lagi adalah apa yang disebut di zaman sekarang ini
(1 )
sebagai civil disobedience atau pemogokan massal. Cara ini seperti berikut
gambarannya: Apabila ummat telah merasakan bahawa Imam ini fasiq,
pembohong besar, lalim, tidak layak untuk Imamah dan telah disampaikan
nasihat kepadanya tetapi dia menolak dan sombong, maka tidak ada jalan
bagi ummat kecuali memutuskan hubungan dengannya dan dengan orang-
orang yang ada hubungan dengannya. Sehingga dia mendapati dirinya
terbuang oleh ummatnya, maka dia tinggal memilih imma menjadi lurus wa
(2 )
imma melucutkan diri.
Penulis berkata: Cara ini memiliki sandaran daripada syara’ iaitu hadits yang
diriwayatkan al-Thabrani dari Nabi SAW bersabda: “Di akhir zaman nanti
akan ada umara yang zhalim, menteri-menterinya fasiq, hakim-hakimnya
pengkhianat dan fuqahanya pendusta. Barang siapa menjumpai hal itu jangan
sesekali menjadi pengumpul cukai bagi mereka, jangan menjadi guru bagi
(3 )
mereka dan jangan menjadi polis bagi mereka.” Wallahu a’lam.
. (273 ‫( اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻷﰊ ﻓﺎرس )ص‬1)

. ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
‫ وﻻ ﻋﻨﻪ إﻻ ابن اﳌبﺎرك تفﺮد بﻪ داود‬، ‫ ﱂ يﺮوﻩ ﻋن ﻗتﺎدة إﻻ ابن أﰊ ﻋﺮوبﺔ‬: ‫( وﻗﺎل‬204/1) ‫( رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠم اﻟﺼغﲑ‬3)
‫ اﻧﻈـﺮ‬. ‫ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼحﻴﺢ خـﻼ ﻋبـﺪ اﻟـﺮﲪن بـن ﻣﺴـﻌود وهـو ﺛقـﺔ‬، ‫ وبﻨحوﻩ ﻋﻨﺪ أﰊ يﻌﻠﻰ‬. ‫بن ﺳﻠﻴﻤﺎن وهو ﺷﻴخ ﻻ س بﻪ‬
. (240/5) ‫ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬:
406
PERBAHASAN KETIGA: AL-KHURUJ ATAU KELUAR DARI KETAATAN KEPADA
IMAM
Al-Khuruj menurut defini syar’i adalah kalimat yang diucapkan untuk keadaan
yang berbeza-beza dan mengandungi hukum-hakam yang berbeza.
Terkadang maksud al-Khuruj adalah tidak mengakui Imamahnya seorang
Imam. Terkadang pula maksudnya adalah memberikan amaran kepada umat
untuk tidak mentaati Imam, tidak membantunya dan tidak masuk ke dalam
majlisnya. Terkadang juga maksudnya adalah memerangi dan
menghunuskan pedang kepada Imam. Pengertian terakhir inilah yang
dikehendaki oleh sebagian besar ulama salaf ketika mana mereka
menetapkan haramnya al-Khuruj dan melarangnya ketika mereka
menyebutkan keyakinan-keyakinan mereka. Kerana berbeza-bezanya kondisi
yang menyebabkan al-Khuruj, sedangkan ianya berkaitan juga dengan
hukum-hakam fiqah yang lima maka dengan memperhatikan berbeza-
bezanya sebab dan keadaan-keadaan yang melatarbelakanginya terkadang
hukum al-Khuruj menjadi diharamkan dan menjadi salah satu dosa besar,
terkadang menjadi makruh, terkadang menjadi mubah, terkadang menjadi
mandub dan terkadang menjadi wajib. Oleh kerana itu termasuk kesalahan
apabila mengeluarkan pendapat mengenai al-Khuruj ini dengan satu hukum
tertentu tanpa memperhatikan kepada sebab-sebab dan keadaan-keadaan
yang menyebabkan al-Khuruj tersebut. Oleh kerana itu, apabila ingin
menetapkan hukum syar’i mengenai masalah ini, maka wajib memperhatikan
kepada seluruh aspeknya dengan kacamata syar’i sehinggamenjadi jelas
hukumnya. (p492)
Hal-hal yang penulis ketahui bahawa punca daripada masalah ini yang
mempunyai pengaruh langsung kepada hukumnya ada tiga hal, iaitu:
a. Orang-orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam.
b. Orang yang akan dilucutkan.
c. Cara pelucutan
Telah penulis jelaskan mengenai cara pelucutan dengan cukup jelas, maka
tinggal dua bahagian lainnya. Oleh kerana itu dalam perbahasan ini penulis
merasa perlu untuk memberikan perhatian khusus kepada kedua-dua
masalah tersebut dengan suatu perincian sehingga gambaran di hadapan kita
menjadi jelas, maka penulis berkata:
Pertama, Orang-Orang Yang Keluar dari Ketaatan Kepada Imam.
Ulama telah membagi orang-orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam
menjadi empat golongan, iaitu:
1. Golongan Khawarij
Mereka adalah pemilik mazhab yang terkenal yang telah keluar daripada
ketaatan kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib RA pada hari peradilan
kemudian mereka memilki pandangan-pandangan dan keyakinan-keyakinan
yang khas pada mereka, antaranya mengkafirkan Utsman, Ali, para pengadil,
orang yang terlibat dalam perang jamal, orang yang ridho kepada hasil
peradilan para pengadil, mengkafirkan pelaku dosa dan wajib keluar dari
407
(1 )
ketaatan kepada Imam yang lalim. Mereka disebut juga dengan al-
Haruriyyat, al-Syarrat, al-Mariqat dan al-Mahkamati. Pecahan mereka
(2)
mencecah dua puluh firqoh.
Telah sampai kepada kita nash yang jelas daripada Nabi SAW mengenai
mereka dan perintah untuk memerangi mereka. Diriwayatkan dari Amirul
Mukminin Ali bin Abi Thalib RA, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Di akhir zaman akan keluar suatu kaum yang muda umurnya,
bodoh pemikirannya, mereka mengatakan dari perkataan sebaik-baik
makhluk (yakni Nabi SAW), iman mereka tidak sampai kepada tekak mereka,
mereka terlepas dari agama seperti terlepasnya anak panah dari busurnya.
Maka di manapun kalian menjumpai mereka bunuhlah mereka, sebab di
dalam membunuh mereka terdapat pahala bagi orang yang membunuhnya
(3)
pada hari kiamat.” Dan masih banyak lagi hadits-hadits shahih lainnya yang
memerintahkan untuk memerangi mereka dan menjanjikan pahala yang
banyak di hari kiamat bagi sesiapa yang dapat membunuhnya. (p494)
2. Al-Muharibun (Golongan Perompak)
Mereka adalah para perompak yang berbuat kerosakan di muka bumi apabila
mereka memilki kekuatan dan senjata mereka merintangi manusia. Maka
wajib atas Imam jika memungkinkan untuk menegakkan hukum Allah kepada
mereka, Allah berfirman:
‫ﺼﻠﱠبُواْ أ َْو تُـ َقﻄﱠ َﻊ أَيْ ِﺪي ِﻬ ْم‬
َ ُ‫ض ﻓَ َﺴﺎداً أَن يـُ َقتﱠـﻠُواْ أ َْو ي‬ ْ ‫ين ُﳛَﺎ ِربُو َن ا َّ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ َويَ ْﺴ َﻌ ْو َن ِﰲ‬
ِ ‫اﻷر‬ ِ‫ﱠ‬ ‫ِﱠ‬
َ ‫﴿إﳕَﺎ َﺟَﺰاء اﻟذ‬
(4)
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬...‫ض‬ ٍ ‫وأَرﺟﻠُﻬم ِﻣن ِخ‬
ِ ‫ﻼف أ َْو يُﻨ َف ْواْ ِﻣ َن اﻷ َْر‬ ّْ ُ َُْ
“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah
dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka
dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal
balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya)....”
Dan sebagaimana yang telah diperbuat Rasulullah SAW kepada golongan al-
‘Uraniyyin. Adapun apabila Imam dan tenteranya tidak mampu menghadapi
mereka, maka seluruh rakyat bersama Imam wajib memerangi mereka
sehingga ditegakkan hudud kepada mereka apabila mereka patut
mendapatkan hukuman tersebut. (p494)
3. Golongan al-Bughat (para pemberontak)
Mereka adalah orang-orang yang keluar daripada ketaatan kepada Imam

yang adil kerana mencari kekuasaansama ada dengan cara yang dibenarkan
. (73‫(اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬1)

. ‫( وﻏﲑﻩ ﻣن ﻛتﺐ اﻟفﺮق واﳌﻠﻞ‬264‫ اﻟفﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠغﺮاﰊ )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ ﻟﺰ دة تفﺼﻴﻞ ﻋﻨﻬم‬2)
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (283/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، ... ‫ ﻗتﻞ اﳋوارج‬، 6 : ‫ ب‬. ‫ اﺳتتﺎبﺔ اﳌﺮتﺪين‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬3)
: ‫ واﻟﱰﻣــذي ك‬، 8 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﺴــﻨﺔ‬: ‫( وأبــو داود ﰲ ك‬746/2) 1066 ‫ ح‬، ‫ اﻟتح ـﺮيﺾ ﻋﻠــﻰ ﻗتــﺎل اﳋ ـوارج‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟﺰﻛــﺎة‬:
. ‫ وﻏﲑهم‬، ‫ وأﲪﺪ‬، ‫ واﻟﺪارﻣﻲ‬، ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ‬، ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، 24 : ‫ ب‬. ‫اﻟفﱳ‬
. 33 ‫(ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬4)
408
(1)
ataupun yang tidak dibenarkan. Termasuk ke dalam kelompok ini juga
orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam yang hak kerana ingin
membalas dendam atau kerana ashobiyah atau kerana kesukuan atau kerana
tujuan duniawi dan sebagainya. Mereka ini tidak terus diperangi , tetapi
diusahakan jalan damai antara mereka dan Imam. Apabila mereka ada
memiliki pengaduan atas kezhalimanmaka segera dihilangkan kezhaliman
tersebut daripada mereka.Apabila mereka ada memiliki syubhat maka Imam
menjelaskan kepada mereka apa yang benar mengenai hal itu. Apabila
mereka memilki hak maka berikan hak itu kepada mereka. Apabila setelah itu
mereka tidak menginginkan perdamaian dan mereka memulai peperangan
maka dalam hal ini mereka diperangi kerana mengamalkan firman Allah SWT:
‫ُخَﺮى ﻓَـ َقﺎتِﻠُوا اﻟﱠِﱵ تَـْبغِﻲ‬ ِ ‫ﺎن ِﻣن اﻟْﻤؤِﻣﻨِﲔ اﻗْـتـتـﻠُوا ﻓَأ‬
ْ ‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻷ‬ْ ‫َﺻﻠ ُحوا بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَِﺈن بَـ َغ‬
ْ َ َ َ ْ ُ َ ِ َ‫﴿وإِن طَﺎﺋَِفت‬ َ
(2)
﴾‫ﲔ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫َﺻﻠ ُحوا بَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻟْ َﻌ ْﺪل َوأَﻗْﺴﻄُوا إ ﱠن ا ﱠَ ُﳛ ﱡ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤ ْقﺴﻄ‬ ْ ‫ﺎءت ﻓَأ‬
ْ َ‫َﺣ ﱠﱴ تَفﻲءَ إ َﱃ أ َْﻣﺮ ا ﱠ ﻓَﺈن ﻓ‬
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka
damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu
berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang
berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika
golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara
keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berlaku adil.”
Dan kerana mengamalkan sabda Nabi SAW: “Barang siapa datang kepada
kalian –sedangkan urusan kalian (yakni Khilafah) telah bersatu pada seorang
lelaki (satu Imam) – ingin memecahkan persatuan kalian atau mencerai-
(3)
beraikan jama’ah kalian maka bunuhlah dia.”
Demikianlah, penulis cukupkan perbahasan mengenai ketiga-tiga bahagian
ini. Perbahasan yang lebih sempurna ada di dalam kitab-kitab fiqah, maka
bagi sesiapa yang ingin mendapatkan perincian dan tambahan maklumat
mengenai khilaf di kalangan fuqaha mengenai hukum-hakamnya sila merujuk
kepadanya. Adapun yang penulis perlu jelaskan di dalam pasal ini adalah
golongan keempa, iaiatu:
4. Golongan Ahlul Haq
Mereka adalah golongan yang adil, mereka keluar dari ketaatan kepada Imam
yang lalim atau sebagaimana dikatakan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar mereka
adalah golongan yang keluar kerana marah demi membela ugama yang
disebabkan oleh pemimpin yang lalim dan tidak mengamalkan sunnah
Nabawiyyah. Mereka adalah golongan yang berpihak kepada kebenaran
‫ وﻟكـن اﻟـذي يﺴـتﺨﻠﺺ ﻣـن ﲨﻴـﻊ آراﺋﻬـم‬، ‫( وﻗﺪ اختﻠﻒ أﺻحﺎب اﳌذاهﺐ ﰲ ﲢﺪيـﺪ اﻟبغـﻲ‬286/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)
‫ ﻛﻤــﺎ يتبــﲔ أن‬، ‫هــو اتفــﺎق اﳊﻨفﻴــﺔ واﳌﺎﻟكﻴــﺔ واﻟﻈﺎهﺮيــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟبغــﻲ هــو اﳋــﺮوج ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎدل ﻣــﻊ اﺷ ـﱰاط اﳌﻨﻌــﺔ واﻟتأويــﻞ‬
‫ أﺣكـﺎم‬: ‫ اﻧﻈـﺮ تفﺼـﻴﻞ اﳌﺴـأﻟﺔ ﰲ ﻛتـﺎب‬. ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎبﻠﺔ يﻌتﱪون اﻟبغﻲ هو اﳋﺮوج ﻟتأويﻞ واﳌﻨﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌـﺎدل واﳉـﺎﺋﺮ‬
: ‫ ن‬. ‫ م‬1977 . ‫ رﺳﺎﻟﺔ دﻛتوراﻩ ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟقـﺎهﺮة ط‬. ‫( ﻓﻴﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬40/1) ‫ ﻟﻠﺪﻛتور خﺎﻟﺪ رﺷﻴﺪ اﳉﻤﻴﻠﻲ‬. ‫اﻟبغﺎة واﶈﺎربﲔ‬
. ‫ وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ بغﺪاد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ‬، ‫ بغﺪاد‬، ‫دار اﳊﺮيﺔ ﻟﻠﻄبﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
. 9‫(ﺳورة اﳊﺠﺮات‬2)
. (1480/3) 1852 ‫ ح‬، ‫ ﺣكم ﻣن ﻓﺮق أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬3)
409
contohnya adalah al-Husain bin Ali dan penduduk Madinah ketika perang al-
(1)
Harrat dan para ulama yang keluar untuk menentang al-Hajjaj. Mereka tidak
boleh diperangi menurut pendapat yang shahih.Al-Hafizh berkata: “Adapun
orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam yang lalim untuk mendapatkan
hak hartanya, dirinya atau keluarganya maka dia dimaafkan dan tidak halal
membunuhnya, dia memiliki hak untuk membela dirinya, hartanya dan
keluarganya sesuai kemampuannya.” Al-Hafiz menyebutkan dalil atas
pendapat ini, dia berkata: Al-Thabari telah mengeluarkan atsar dengan sanad
(2)
yang shahih dari Abdullah bin al-Harits dari seorang lelaki Bani Nadhr dari –
Ali dan dia menyebut Khawarij- dia berkata: “Jika mereka menyelisihi Imam
yang adil maka perangilah mereka, jika mereka menyelisihi Imam yang lalim
(3 )
maka jangan perangi mereka, sebab mereka memiliki hak untuk berbicara.”
Ibnu Hazm berkata: “Adapun umara yang lalim yang bukan dari keturunan
Quraisy tidak boleh memerangi ahlul haq yang keluar meskipun di antara
ahlul haq hanya satu yang benar, sebab mereka adalah golongan yang
mungkar kecuali salah seorang di antara mereka lebih sedikit kelalimannya
(4)
maka dia boleh memerangi orang yang lebih lalim daripadanya.”
Oleh kerana itu apabila Imamnya lalim kemudian seorang yang adil keluar
daripada ketaatan kepadanya maka Imam tidak boleh memerangi orang yang
(5)
adil. Adapun apabila Imamnya adil lalu seorang yang sama-sama adil
keluar daripada ketaatan kepadanya atau Imamnya lalim lalu keluar seorang
yang sama-sama lalim maka dalam keadaan seperti ini perangnya disebut
perang fitnah. Maka sikap yang lebih utama adalah meninggalkan
peperangan, kerana adanya nash-nash mengenai hal ini. Insya Allah akan
dijelaskan sebentar lagi.
Demikian juga tidak wajib mentaati Imam meskipun Imam yang adil apabila
memerintahkan untuk memerangi mereka dalam perang fitnah, sebab
mentaatinya wajib hanya apabila orang yang diperintah tidak mengetahui
bahawasannya hal itu maksiat secara nash. Maka barang siapa mengetahui
bahawa hal itu perang fitnah yang meninggalkannya lebih baik daripada
melakukannya tidak wajib atasnya untuk meniggalkan nash yang tertentu dan
khas –yakni hadits-hadits yang melarang berperang di waktu fitnah- untuk
menerima nash yang bersifat umum dan mutlak mengenai taat kepada ulil
amri, apatah lagi Allah SWT telah memerintahkan untuk kembali kepada Allah
(6)
dan Rasul-Nya apabila berselisih pada suatu perkara. Al-Thabari berkata:
. (286/12) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

!‫( ﻻ ﺣﻆ أن ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﺣكم بﺼحتﻪ ﻓكﻴﻒ يكون ذﻟﻚ ؟‬2)
. (301/12) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
. (508/10) ‫( اﶈﻠﻰ‬4)
‫ ﻷن اﳋــﺮوج ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎدل ﻇﻠــم‬، ‫ وخﺮوﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎدل يﺸــﻬﺪ ﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ بﻌــﺎدل‬، ‫( اﻟﻌــﺎدل ﻻ ﳜــﺮج ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎدل ﻋــﺎدة‬5)
. ‫وﻓﺴﻖ ﻛبﲑة ﻣن اﻟكبﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺳبﻖ بﻴﺎﻧﻪ‬
. (443/4) ‫( ﳎﻤوﻋﺔ ﻓتﺎوى ﺷﻴخ اﻹﺳﻼم ابن تﻴﻤﻴﺔ‬6)
410
“Yang betul, bahawa fitnah asalnya adalah ujian, mengingkari kemungkaran
wajib bagi orang yang mampu. Barang siapa menolong orang yang benar
maka dia telah benar sikapnya, barang siapa menolong orang yang salah
maka dia telah tersalah sikapnya. Apabila masalahnya tidak jelas maka dalam
(1)
kondisi seperti ini terdapat larangan untuk berperang.”
Demikian penjelasan mengenai memerangi ahlul haq yang keluar dari
ketaatan kepada Imam. Adapun memerangi orang-orang kafir dan orang-
orang murtad maka hal ini wajib atas seluruh ummat sama ada bersama
umara yang adil ataupun yang zhalim, sebagaimana wajibnya sholat di
belakang mereka di waktu juma’at dan jama’ah. Sebab hal ini termasuk
perkara ibadah kerana mentaati Allah SWT yang wajib dilaksanakan, sama
ada bersama Imam atau tidak, sama ada Imamnya sholeh ataupun fajir,
kerana keshalihan dan kefajirannya dalam kes ini untuk dirinya sendiri. Ini
adalah sikap yang disepakati di kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah, tidak
ada yang terkeluar dari pemahaman ini melainkan sebagian Ahlul Bid’ah.
Mereka menetapkan kesepakatan ini pada umumnya ketika mereka
menyebutkan masalah-masalah aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah. Al-Imam
Ahmad berkata: “Jihad sentiasa ada dan dilakukan bersama Imam sama ada
yang baik ataupun yang fajir. Kelaliman seorang yang lalim dan keadilan
seorang yang adil tidak dapat membatalkan kewajiban jihad, Sholat Juma’at,
sholat dua hari raya dan haji wajib dilakukan bersama Imam meskipun dia
(2)
bukan seorang yang baik, adil ataupun bertakwa...”
Inilah pembagian orang-orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam.
Masing-masing bagian memilki hukumnya tersendiri dalam memerangi
mereka. Masing-masing daripadanya berbeza daripada lainnya. Oleh kerana
itu Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah telah mencela kepada sebagian besar
fuqaha dari kalangan ashhab Abu Hanifah, al-Syafi’i, Ahmad dan penulis-
penulis lainnya mengenai memerangi Ahlul Bughat. Sebab mereka
menyamakan dengan perangnya Abu Bakar dengan orang yang enggan
membayar zakat, perangnya Ali dengan Khawarij, perang Jamal dan perang
Shiffin dan perang-perang lainnya yang dinisbatkan kepada perang Islam
(3)
terhadap Ahlul Bughat. Ibnu Taymiyyah berkata: “Adapun Jumhur Ahlul Ilmi
mereka membezakan antara Khawarij yang sesat dengan pengikut perang
Jamal dan Shiffin, dan selainnya yang dianggap sebagai Bughat Mutaawwal
yang masih dapat ditakwilkan. Inilah pandangan yang telah diketahui dari
kalangan sahabat, Ahlul hadits, fuqaha dan mutakallimin.” Di tempat lain dia
berkata: “Para penulis hukum-hakam, mereka menyebutkan hukum
memerangi Ahlul Bughat dan Khawarij disamakan semuanya. Sedangkan
. (31/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

‫ ﻋقﻴــﺪة اﻟﺴــﻠﻒ وأﺻــحﺎب اﳊــﺪيﺚ ﻷﰊ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﺼــﺎبوﱐ ﺿــﻤن ﳎﻤوﻋــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ‬: ‫( وبﻨحــوﻩ اﻧﻈــﺮ‬26/1) ‫( طبقــﺎت اﳊﻨﺎبﻠــﺔ‬2)
. ‫( وﻏﲑهﺎ‬129/1) ‫اﳌﻨﲑيﺔ‬
411
(1 )
tidak ada suatu hadits dari Nabi SAW mengenai memerangi Ahlul Bughat
kecuali hadits Kautsar bin Hakim dari Nafi’, hadits ini maudhu’ atau palsu.
Adapun kitab-kitab hadits yang ditulis seperti shahih al-Bukhari dan kitab-kitab
Sunan tidak disebutkan di dalamnya kecuali mengenai memerangi golongan
murtad dan Khawarij, mereka adalah pengikut hawa nafsu. Demikian juga
kitab-kitab Sunnah yang dinashkan dari al-Imam Ahmad dan sebagainya.
Begitu juga kitab yang saya kira –ini perkataan Ibnu Taymiyyah- kitab Imam
Malik dan Ashhabnya tidak ada di dalamnya disebutkan bab memerangi Ahlul
Bughat, tetapi mereka hanya menyebutkan memerangi golongan murtad dan
pengikut hawa nafsu.” Dia berkata lagi: “Inilah pandangan yang tsabit dari
Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, iaitu membezakan antara memerangi
orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam kerana membela syari’at dan
al-Sunnah. (p498) Inilah yang diperintahkan oleh Nabi SAW. Adapun
memerangi orang yang tidak keluar melainkan tidak mentaati Imam tertentu,
(2)
maka tidak ada di dalam nash yang memerintahkan hal itu.”
Kemudian beliau menerangkan akibat dari kekeliruan ini, dia berkata: “Maka
golongan pertama telah melakukan tiga larangan, iaitu:
1. Larangan memerangi orang yang keluar dari ketaatan kepada seorang Imam
tertentu, meskipun dia hampir atau serupa di dalam mengamalkan al-Sunnah dan
syari’at kerana adanya perpecahan. Sedangkan perpecahan adalah fitnah.
2. Menyamakan antara memerangi Ahlul Bughat dengan memerangi golongan
murtaddin yang menolak sebagian syari’at Islam.
3. Menyamakan antara memerangi Ahlul Bughat dengan memerangi kaum Khawarij
yang terkeluar dari Islam seperti keluarnya anak panah dari busurnya. Oleh kerana
itu engkau dapati golongan ini sebagian besarnya memihak kepada hawa nafsu raja-
raja dan ulil amri. Mereka bersama raja-raja menyuruh untuk memerangi musuh-
musuhnya atas dasar bahawa merekalah yang menjadi ahlul ‘adl sedangkan
musuhnya adalah ahlul bughat. Dalam hal ini mereka sama dengan kedudukan orang
yang ta’ashub kepada sebagian ahlul ilmi atau Imam-Imam ahlul kalam atau kepada
Imam-Imam yang dianggap Syaikh menurut pandangan mereka dengan mengklaim
bahawa kebenaran ada bersama mereka atau mereka menganggap bahawa
pendapatnya lebih rajih berdasarkan hawa nafsunya -yang terkadang mengenai hal
itu masih ada pentakwilan lain disebabkan suatu kekurangan- bukan berdasarkan
ijtihad. Inilah pandangan sebagian besar ulama ummat ini, para ‘abid ummat ini,
umaranya dan tenteranya, dimana hal ini (menyamakan pemberontak dengan
khawarij) adalah dosa yang belum terangkat daripada ummat ini. Maka kami
memohon keadilan kepada Allah SWT sahaja, sesungguhnya tiada daya upaya dan
(3)
tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan-Nya.”
Demikian penjelasan mengenai pembagian orang-orang yang keluar dari

ketaatan kepada Imam dan hukum-hakam memerangi mereka. Adapun
‫ ﻟ ــﻴﺲ ﻋ ــن‬، ‫ وأﺣك ــﺎﻣﻬم‬- ‫ أي اﻟبغ ــﺎة‬- ‫ اﻟ ــذي ﺳـ ـ ﱠن ﻗت ــﺎﳍم‬- ‫ أي ﻋﻠ ــﻲ ب ــن أﰊ طﺎﻟ ــﺐ‬- ‫ ) وه ــو‬: ‫( ﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ‬1)
. (451/1) ‫وﻻ ﻋن اﳋﻠفﺎء ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠبﻴﻬقﻲ‬‫اﻟﻨﱯ‬
412
hukum keluar dari ketaatan kepada Imam dan memerangi mereka sebagai
berikut:
Golongan pertama berpendapat: Barang siapa melakukan perbuatan mereka
dan meyakini aqidah mereka maka dia diragukan keislamannya. Rasulullah
SAW telah bersabda secara khusus: “Mereka terkeluar dari agama seperti
(1)
terkeluarnya anak panah dari busurnya.” Tetapi Ahlussunnah telah berbeza
(2 )
pendapat mengenai kafirnya kaum Khawarij.
Golongan kedua berpendapat: Barang siapa melakukan perbuatan mereka
maka dia telah bermaksiat kepada Allah SWT, dia berhak dihukum dengan
hukuman yang disebut hukum memerangi Imam.
Golongan ketiga berpendapat: Tidak boleh melakukan perbuatan mereka
kerana telah disebutkan pengharaman keluar dari ketaatan kepada Imam
yang adil dan ancaman yang ada mengenai hal ini. Ini adalah sikap yang
dipersetujui di kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah.
Golongan keempat berpendapat: Ianya adalah subject yang masih perlu
didiskusikan dan akan menjadi bidang perbahasan di dalam pasal ini, dan
hasilnya akan dapat kita lihat di akhir perbahasan, Insya Allah.
Kedua, Orang yang Akan Dilucutkan
Adapun orang yang akan dilucutkan (iaitu Imam), maka keadaannya berbeza
antara seseorang dengan seorang lainnya, tetapi masing-masingnya tidak
keluar dari tiga keadaan: Adakalanya Imam tersebut adalah seorang Imam
yang adil, adakalanya ia seorang yang kafir dan jahat dan adakalanya
keadaannya masih diragukan antara dua keadaan ini iaitu Imam yang fasiq
atau zhalim yang terkadang kefasikan dan kezhalimannya hanya berakibat
pada dirinya sendiri dan pada perbuatan-perbuatannya yang tertentu sahaja,
dan terkadang pula hal itu berpengaruh kepada rakyat, kepada hartanya,
jiwanya, agamanya dan kehormatannya. Maka bagi masing-masing keadaan
ini memilki hukum tertentu.
1. Imam yang adil.
(p500)
Kepada Imam inilah yang diharamkan keluar daripada ketaatan kepadanya
secara mutlak dan secara kesepakatan ulama. Hal ini berdasarkan dalil dari
ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi yang memerintahkan untuk mentaati ulil
amri dari kalangan muslimin – perinciannya telah dijelaskan ketika membahas
hak-hak Imam, sebab itu tidak perlu diulang kembali-. Hal ini juga
berdasarkan pada dalil-dalil dari ayat-ayat dan hadits-hadits yang ada
mengenai wajibnya menepati bai’at serta larangan dan amaran dari
. (492 ‫( ﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬1)

3
- ‫أيﻀــﺎ ﻋــن ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺸــفﺎء‬
ً ‫ وﻧقﻠــﻪ‬، ‫ اﻹﻣــﺎم اﻟبﺨــﺎري ةاﻟقﺎﺿــﻲ أبــو بكــﺮ واﻟﺴــبكﻲ واﻟقــﺮطﱯ‬: ‫) (ﳑــن ذهــﺐ إﱃ تكفــﲑ اﳋـوارج‬
‫( وﳑـن ﻗـﺎل بﻌـﺪم تكفـﲑهم اﻹﻣـﺎم‬300/12) ‫اﻟقﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض – وﻛذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺔ – اﻹﻣﺎم اﻟﻨووي (( اﻧﻈـﺮ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬
. ‫ وابــن تﻴﻤﻴــﺔ واﻟﺸــﺎطﱯ‬، ‫ﻋﻠــﻲ بــن أﰊ طﺎﻟــﺐ وﻋﻤــﺮ بــن ﻋبــﺪ اﻟﻌﺰيــﺰ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ واﳋﻄــﺎﰊ وابــن بﻄــﺎل واﳉــويﲏ وأﻛﺜــﺮ أهــﻞ اﻷﺻــول‬
. (320/11) ‫ وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‬، (186/2) ‫ ( واﻻﻋتﺼﺎم‬62 ، 60/3) ‫ وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬، (300/12) ‫اﻧﻈﺮ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬
413
(1 )
mencederai bai’at – perincian hal inipun telah dijelaskan. Sehingga
penjelasan mengenai sekiranya didapatkan seorang yang lebih afdhal dan
lebih sempurna syarat-syaratnya setelah penetapan akad bai’at, pun telah
(2)
dijelaskan ketika membincangkan syarat-syarat afdhaliyyat -. Bahkan ia
wajib membantunya dan memerangi orang yang menentangnya dan
(3)
mencerobohnya apabila dia tidak bertaubat kembali kepada perintah Allah.
Telah dijelaskan pula bahawa keadilan yang dituntut -yang Imam wajib
bersifat dengannya dan diharamkan keluar dari ketaatan kepadanya walau
bagaimanapun keadaan orang yang keluar tersebut- adalah tidak harus Imam
tersebut ma’shum di dalam perkataan dan perbuatannya. Bahkan semua
manusia terdedah akan jatuh kepada kesalahan dan beberapa dosa. Tetapi
apabila dia ingin menjaga diri dari hal itu, kembali dari kesalahannya apabila
telah jelas baginya kesalahan tersebut, memohon ampun kepada Allah dan
taubat kepada-Nya dari dosa-dosanya yang telah lalu, mengembalikan hak-
hak Adami kepada pemilikinya apabila telah jelas baginya kesalahan
pentadbirannya apabila hal itu memungkinkan, maka dengan sifat-sifat ini dia
termasuk dari Imam-Imam yang adil yang wajib ditaati dan diharamkan keluar
dari ketaatan kepadanya dengan segala bentuk keluarnya. Kepada Imam
yang semacam ini kami berharap kepada Allah untuk mengampuni dosa-
dosanya dan baginya pahala ijtihad yang telah mereka usahakan dalam
rangka mencapai kebenaran sama ada mereka mendapatkannya ataupun
tersilap menyelisihinya. Orang yang taubat daripada dosa seperti orang yang
tidak ada dosa.
2. Penguasa Kafir yang Murtad
Ini juga perkara yang dipersetujui ulama akan wajibnya keluar daripadanya
dan memeranginya dengan pedang apabila hal itu mampu dilakukan. Adapun
apabila tidak memilki kemampuan, maka mereka wajib berusaha untuk
mencari jalan yang lebih dekat untuk membinasakannya, membebaskan
muslimin dari kekuasaannya sekalipun hal itu menanggung resiko. Hal ini
berdasarkan dalil hadits ‘Ubadah yang baru saja disebutkan iaitu : “...dan
jangan membantah perintah dari ahlinya (yakni ulil amri) kecuali kalian
melihat kekafiran yang nyata yang kalian memiliki dalil dari Allah mengenai
(4)
hal itu.” (p502)
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Apabila terjadi pada diri Sultan kekufuran yang
jelas maka tidak boleh mentaatinya dalam hal ini. Bahkan wajib
memeranginya bagi orang yang mampu. Sebagaimana di dalam hadits –yakni
(5 )
hadits ‘Ubadah yang telah disebut tadi.
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬201 ‫ ﻓﺼﻞ طﺮق اﻻﻧﻌقﺎد )ص‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬1)

. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬284 ‫ ﻓﺼﻞ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم )ص‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬383‫ ﻓﺼﻞ واﺟبﺎت اﻹﻣﺎم وﺣقوﻗﻪ )ص‬: ‫(ﻟﻼﺳتﺰادة اﻧﻈﺮ‬3)
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬454 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬. ‫( ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬4)
. (7/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬5)
414
Di tempat lain Ibnu Hajar berkata: “Sesungguhnya –yakni penguasa-
dilucutkan disebabkan kufur secara ijmak, maka wajib atas seluruh muslim
untuk melakukan pelucutan tersebut. Barang siapa mampu untuk melakukan
hal itu maka baginya pahala, barang siapa yang mencari muka maka atasnya
tanggungan dosa, barang siapa merasa lemah wajib atasnya berhijrah dari
(1)
bumi tersebut.”
Telah dijelaskan bahawasannya tidak ada hak bagi orang kafir untuk
menguasai muslim sesaatpun, ketika membincangkan mengenai syarat
(2)
Islam, dan mengenai wajibnya pelucutan bagi orang yang murtad dari Islam
(3 )
telah dijelaskan ketika membincangkan sebab-sebab pelucutan s yang tidak
perlu diulang semula. Wallahu a’lam.
3. Imam yang fasiq.
(p502)
Telah disebutkan perbahasan mengenai ikhtilaf ulama mengenai perbuatan

fasiq apakah ianya termasuk dari penyebab-penyebab pelucutan atau tidak.
Berdasarkan ikhtilaf tersebut maka ikhtilaf juga mengenai keluar dari ketaatan
kepada Imam yang lalim dan Sultan yang zhalim. Hal yang nampak pada
penulis bahawa sebab ikhtilaf mereka adalah berbezanya pemahaman
mereka terhadap nash-nash syar’i yang melarang keluar dan nash lainnya
yang menyokongnya. Begitu juga keadaan penguasa yang tidak menentu dan
tidak tetap, antara mereka ada yang hampir kepada adil, ada yang hampir
kepada kekufuran, ada yang samar, ada yang pada zamannya jarang ditemui
orang yang baik dan ada yang sebaliknya. Kemudian di antara ulama ada
yang melihat dari sisi kebaikan-kebaikan dan mencukupkan diri dengan nash-
nash taat sahaja, di antara mereka ada yang membatasi pandangannya
kepada keburukan-keburukan dan mencukupkan diri dengan nash-nash
keluar sahaja, dari sisi yang ketiga beberapa ulama melihat kepada keadaan
orang yang ingin melucutkan dengan orang yang akan dilucutkan apakah
sama atau lebih zhalim atau lebih adil atau lebih berhakdaripadanya. Oleh
kerana itu amat sukar untuk menarik suatu kaidah yang tepat dan kuat untuk
menilai keadaan yang diragukan hakekatnya dan diragukan pula pandangan
manusia kepadanya. Tetapi pandangan-pandangan mereka telah terkumpul
ke dalam dua mazhab. Mazhab pertama berpendapat tidak bolehnya keluar
dari ketaatan kepada Imam yang zhalim. Mazhab kedua berpendapat boleh
dan mewajibkan keluar dari Imam yang zhalim. Sekarang penulis akan
membentangkan kedua-dua mazhab tersebut dan dalil-dalil daripada
keduanya sehingga sisi yang benar menjadi jelas bagi kita. Insya Allah.
Mazhab Pertama, Golongan yang Berpendapat Tidak Bolehnya Keluar
dari Imam yang Zhalim.
Pada umumnya Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat tidak boleh keluar
dari Imam yang zhalim dan lalim dengan menghunus pedang selagi mana
. (123/13) ‫( ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬1)

. ‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬222 ‫ اﻟﺸﺮط اﻷول )ص‬: ‫ ﻓﺼﻞ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬453 ‫ )ص‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬3)
415
kezhaliman dan kelaliman mereka tidak sampai kepada kekafiran yang nyata
atau meninggalkan sholat dan menyerukan untuk meninggalkan sholat atau
tidak memimpin umat dengan Kitabullah sebagaimana yang telah dinashkan
(1)
oleh hadits-hadits yang telah disebutkan mengenai sebab-sebab pelucutan.
Mazhab ini dinisbatkan kepada para sahabat yang mengelak daripada fitnah
yang terjadi antara Ali dan Mu’awiyah RA. Mereka adalah Sa’ad bin Abi
(2)
Waqash, Usamah bin Zaid, Ibnu Umar, Muhammad bin Maslamah dan Abu
(3)
Bakrah RA. Ianya juga mazhab al-Hasan al-Bashri, mazhab yang masyhur
dari Imam Ahmad bin Hanbal dan pada umumnya Ahlul Hadits. Syaikhul
Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: “...Oleh kerana itu mazhab Ahlul
Hadits adalah tidak keluar dengan memerangi raja-raja yang derhaka, sabar
atas kezhaliman mereka sampai orang yang baik merasa rehat atau
(4 )
direhatkan dari raja yang fajir...”
Pendapat ini telah diklaim akan adanya ijmak oleh beberapa ulama seperti al-
Nawai di dalam syarah Muslimnya dan Ibnu Mujahid al-Bashri al-Thai
(5)
sebagaimana diceritakan oleh Ibnu Hazm. Tetapi klaim ijmak ini masih ada
pertimbangan di dalamnya, sebab ada di antara Ahlussunnah yang
menyelisihi hal itu sebagaimana akan dijelaskan nanti.
Dalil-Dalil
Mereka mengambil dalil atas pendapat mereka iaitu tidak boleh keluar dari
ketaatan kepada Imam yang zhalim dengan mengangkat senjata dengan
dalil-dalil sebagai berikut:
Pertama, hadits-hadits yang memerintahkan untuk taat kepada Imam,

tidak boleh melanggar bai’at, perintah untuk bersabar atas kelaliman
mereka dan jika melihat apa-apa yang manusia benci.
Hadits-hadits tersebut sangat banyak sehingga mencapai derajat mutawatir

(6)
ma’nawi sebagaimana disebutkan oleh al-Syaukani rahimahullah. Antara
hadits yang terpenting adalah:
1. Hadits ‘Ubadah bin al-Shamit RA, dia berkata: “Kami telah berbai’at kepada
Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat di masa susah, di masa senang, di masa
giat, di masa malas, untuk bersedia dikuasai dan untuk tidak membantah perintah
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬457 - 453 ‫ )ص‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬1)

. (171/4) ‫( اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ ﻻبن ﺣﺰم‬2)
. (135/9) ‫( اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ ﻻبن ﻛﺜﲑ‬3)
. (199 ‫( ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻻبن ﺣﺰم )ص‬5)
. (199/7) ‫( ﻧﻴﻞ اﻷوطﺎر‬6)
416
dari ahlinya (ulil amri) kecuali kalian melihat kekufuran yang nyata sedangkan kalian
memilki dalil dari Allah mengenai hal itu.” Di dalam riwayat lain disebutkan: “...dan
untuk tidak membantah perintah dari ahlinya (ulil amri), untuk mengatakan yang
benar di manapun kami berada dan tidak takut di dalam membela ugama Allah
(1 )
kepada celaan orang yang suka mencela.” Ibnu Taymiyyah setelah menyebutkan
hadits ini berkata: “Ini adalah perintah taat dengan disertai kesediaan untuk dikuasai
atau dimonopoli oleh ulil amri, itulah kezhaliman ulil amri. Larangan dari menentang
(2)
perintah ulil amri adalah larangan keluar dari ketaatan kepadanya.”
2. Hadits dari Ummu Salamah RA, dia berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW
bersabda: “Sesungguhnya nanti akan dipekerjakan ke atas kalian Amir-Amir yang
kalian mengenalnya tetapi kalian mengingkarinya. Barang siapa membencinya maka
dia telah terbebas, barang siapa mengingkarinya maka dia terselamat, tetapi sesiapa
yang ridho dan mengikutinya.” Mereka bertanya: “Bolehkah kami memerangi
(3)
mereka?” Rasul SAW menjawab: “Tidak, selagi mana mereka sholat.”
3. Hadits dari Ibnu Abbas RA dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Barang siapa melihat
sesuatu yang dia benci daripada Amirnya, maka hendaklah dia bersabar.
Sesungguhnya barang siapa yang memisahkan diri dari Jama’ah sekadar sejengkal
(4)
lalu dia mati, maka dia mati laksana mati jahiliyah.”
4. Hadits ‘Auf bin Malik al-Asyja’i RA, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Sebaik-baik pemimpin kalian adalah yang kalian mencintai mereka dan
mereka mencintai kalian, kalian mendoakan mereka dan mereka mendoakan kalian.
Seburuk-buruk pemimpin kalian adalah yang kalian membenci mereka dan mereka
membenci kalian, kalian melaknat mereka dan mereka melaknat kalian.” Kami
bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah kami boleh memerangi mereka?” Rasulullah
menjawab: “Tidak, selagi mana mereka menegakkan sholat di tengah-tengah kalian.
Ketahuilah barang siapa telah dikuasai seorang penguasa lalu dia melihatnya
melakukan sesuatu maksiat kepada Allah maka bencilah kemaksiatan kepada Allah
(5)
yang dia lakukan tersebut dan jangan menarik tangan dari ketaatan kepadanya.”
5. Hadits dari Abdullah bin Umar RA, dia berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:
“Barang siapa menarik tangan dari ketaatan kepada Imam maka dia akan menjumpai
Allah pada hari kiamat dalam keadaan tidak memilki hujjah. Barang siapa tidak ada
(6 )
bai’at di lehernya maka dia mati laksana mati jahiliyah.
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬454 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻗﺮيبًﺎ )ص‬. ‫( ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)

. (88/2) ‫( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2)
. ‫( ﻣن هذا اﻟفﺼﻞ‬457‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﺟﻪ )ص‬. ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم واﻟﱰﻣذي وأبو داود وﻏﲑهم‬3)
4
. ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫ وﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬، (5/13) ‫ ﻓـتﺢ اﻟبـﺎري‬، ‫ـورا تﻨكﺮو ـﺎ‬
ً ‫ ﺳﱰون بﻌـﺪي أﻣ‬: ‫ ب‬. ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ اﻟفﱳ‬. ‫) (ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
. (275/1) ‫ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (1477/3) ، 1849‫ ح‬... ‫ ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬: ‫ب‬
. (456 ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬5)
. ‫( ﻋن اﻟبﻴﻌﺔ‬204 ، 44 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬. ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم‬6)
417
6. Hadits dari Hudzaifah, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sepeninggalku nanti
akan ada Imam-Imam yang tidak berpetunjuk dengan petunjukku, tidak mengambil
sunnah dari sunnahku dan akan berdiri di tengah-tengah mereka para lelaki yang
hati mereka adalah hati syaitan di dalam batang tubuh manusia.” Saya bertanya:
“Apa yang aku perbuat apabila aku menjumpai hal itu?” Rasulullah menjawab:
“Engkau tetap mendengar dan mentaatinya meskipun dia memukul pundakmu dan
mengambil hartamu, maka dengarlah dan taatilah.” Di dalam riwayat lain
disebutkan: “Engkau tetap menetapi Jama’ah Muslimin dan Imam mereka.”
Hudzaifah bertanya: “Jika tidak ada Jama’ah dan tidak ada Imam?” Rasul menjawab:
“Maka tinggalkanlah semua firqah walaupun engkau menggigit akar pepohonan
(1 )
sehingga maut menjemputmu dan engkau dalam keadaan seperti itu.” (p507)
Hadits-hadits yang semakna dengan hadits-hadits tersebut masih banyak

yang kesemuanya jelas melarang keluar dari ketaatan kepada Imam
meskipun manusia melihat sesuatu yang dibenci yang dia lakukan. Jelas juga
di dalam memerintah untuk bersabar atas kelaliman mereka dan tidak
mencabut tangan dari ketaatan kepada Imam.
Kedua, hadits-hadits yang menunjukkan diharamkannya memerangi

muslimin disebabkan perselisihan di antara mereka dan hadits yang
melarang berperang di masa fitnah.
Antara dalil-dalil yang tidak membolehkan keluar dari ketaatan kepada Imam
yang fasiq adalah hadits-hadits yang menunjukkan haramnya berperang
sesama muslimin yang hal ini biasanya berlaku apabila ada segolongan
orang yang keluar dari ketaatan kepada Imamnya. Kerana dia akan
memperkuat tenteranya dari kalangan muslimin sehingga terjadilah perang
diantara mereka. Antaranya lagi dalil-dalil yang menunjukkan diharamkannya
seorang muslim membunuh saudaranya sesama muslim dan larangan
berperang sesama muslim. Antaranya:
(2)
1. Hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dengan sanadnya sampai kepada Tharif Abi
(3) (4)
Tamimah, dia berkata: Saya menyaksikan Shafwan, Jundub dan para
sahabatnya sedang memberikan nasihat kepada mereka, lalu merek bertanya:
“Apakah engkau telah mendengarsesuatu dari Rasulullah SAW?” Dia berkata: Aku
mendengar Nabi SAW bersabda: “Barang siapa mendengar maka Allah akan
mendengarnya pada hari kiamat.” Nabi bersabda lagi: “Barang siapa yang pecah
amanah maka Allah akan memecahkannya pada hari kiamat.” Lalu mereka berkata:
“Nasihatilah kami.” Lalu Nabi bersabda: “Sesungguhnya sesuatu yang pertama akan
. ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫ وﻣﺴـﻠم ﰲ‬، (35/13) ‫ اﻟفـتﺢ‬. ‫ ﻛﻴـﻒ اﻷﻣـﺮ إذا ﱂ تكـن ﲨﺎﻋـﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)
. (1475/3) 1847‫ح‬
. (128/13) ‫( اﻟفتﺢ‬7152) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬، ‫ ﻣن ﺷﺎق ﺷﻖ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﺣكﺎم‬: ‫(رواﻩ ﰲ ﻛتﺎب‬2)
. (129/13) ‫ ابن ﳏﺮز بن ز د اﻟتﺎبﻌﻲ اﻟﺜقﺔ اﳌﺸﻬور ﻣن أهﻞ اﻟبﺼﺮة ﻋن اﻟفتﺢ‬: ‫(هو‬3)
. ‫ ابن ﻋبﺪ ﷲ اﻟبﺠﻠﻲ اﻟﺼحﺎﰊ اﳌﺸﻬور‬: ‫(هو‬4)
418
membusuk dari tubuh manusia adalah perutnya. Barang siapa mampu untuk tidak
makan kecuali yang baik maka lakukanlah. Barang siapa mampu untuk tidak
dihalangi antara dia dengan syurga disebabkan secupak darah yang dia
(1)
tumpahkan maka lakukanlah.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Hadits ini meskipun tidak disebutkan secara
jelas kemarfu’annya tetapi ianya dalam hukum marfu’, kerana hadits ini tidak
(2)
dikatakan dengan penglihatan.
2. Hadits dari Abdullah bin Mas’ud RA bahawa Nabi SAW bersabda: “Mencaci muslim
(3)
adalah suatu kefasikan dan memeranginya adalah suatu kekufuran.”
3. Hadits dari al-Ahnaf bin Qais RA, dia berkata: Aku pergi untuk menolong lelaki ini –
yakni Ali bin Abi Thalib RA-, lalu Abu Bakrah menemuiku dan berkata: “Hendak apa
engkau?” Aku jawab: “Aku hendak menolong lelaki ini.” Dia berkata: “Pulanglah,
sebab aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Apabila dua orang muslim
berperang dengan kedua pedangnya, maka orang yang membunuh dan yang
terbunuh di neraka.” Lalu aku bertanya: “Wahai Rasulullah, pembunuh ini (jelas di
neraka) maka bagaimana halnya dengan orang yang terbunuh?” Rasulullah SAW
(4 )
menjawab: “Sesungguhnya dia juga sangat ingin membunuh saudaranya.”
4. Hadits dari Jarir bahawa Nabi SAW bersabda kepadanya di waktu haji wida’:
“Diamkan manusia.” Lalu beliau bersabda: “Sepeninggalku nanti kalian jangan
(5)
kembali menjadi kafir dengan sebab saling memenggal leher kalian.”
Hadits-hadits ini dan yang semakna dengannya menunjukkan

diharamkannya memerangi muslimin disebabkan perselisihan di antara
mereka. Hal ini tidak diragukan lagi akan terjadinya ketika mana keluar
dari ketaatan kepada Imam dengan menghunus senjata. Maka hadits ini
menunjukkan diharamkannya keluar tersebut.
Hadits-hadits yang melarang berperang di masa fitnah:
Begitu juga antara dalil-dalil yang menunjukkan diharamkannya keluar
adalah hadits-hadits yang ada mengenai larangan berperang di masa
fitnah. Hadits-hadits ini banyak antaranya:
. ‫ ﺻبﻪ‬: ‫ أي‬: ‫(هﺮاﻗﻪ‬1)

. (130/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬2)
، (108/1) ‫ اﻟفـتﺢ‬. ‫ خوف اﳌؤﻣن أن ﳛـبط ﻋﻤﻠـﻪ وهـو ﻻ يﺸـﻌﺮ‬، 36 : ‫ ب‬. ‫ اﻷﳝﺎن‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬3)
. (81/1) 116‫ ح‬. « ‫ » ﺳبﺎب اﳌﺴﻠم ﻓﺴوق‬: ‫ ﻗول اﻟﻨﱯ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
‫ ورواﻩ‬، (85/1) ‫ ( اﻟفــتﺢ‬... ‫ ) وإن طﺎﺋفتــﺎن ﻣــن اﳌــؤﻣﻨﲔ اﻗتتﻠـوا‬، 22 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝــﺎن‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨــﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬4)
‫ ورواﻩ ابن ﻣﺎﺟﺔ ﻋن أﰊ ﻣوﺳﻰ بﻨحوﻩ ﰲ‬، ‫ وأﲪﺪ‬، ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، ‫ ورواﻩ أبو داود‬، (2213/4) 2888‫ح‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
. (1311/2) (3964) ‫اﻟفﱳ رﻗم‬
. (217/1) ‫ اﻟفتﺢ‬. ‫ اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬، 43 : ‫ ب‬. ‫ اﻟﻌﻠم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬5)
‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣــذي‬. « ... ‫ » ﻻ تﺮﺟﻌـوا بﻌــﺪي ﻛفـ ًـﺎرا‬: ‫ بﻴــﺎن ﻣﻌــﲎ ﻗــول اﻟﻨـﱯ‬: ‫ ب‬. (82/1) 118‫ ح‬، ‫ اﻹﳝــﺎن‬: ‫وﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬
. (486/4) 2193‫ ح‬، ‫ﻛفﺎرا‬
ً ‫ ﻻ تﺮﺟﻌوا بﻌﺪي‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ﰲ‬
419
1. Hadits dari Abu Hurairah RA dari Nabi SAW bahawasannya beliau bersabda: “Akan
terjadi banyak fitnah, orang yang duduk dalam masa fitnah itu lebih baik daripada
orang yang berdiri, yang berdiri lebih baik daripada orang yang berjalan, yang
berjalan lebih baik daripada yang berlari.Barang siapa ingin menyaksikannya maka ia
akan terjatuh ke dalam fitnah tersebut. Barang siapa mendapatkan tempat
(1)
perlindungan maka berlindunglah dengannya.” Maksudnya barang siapa
mendapatkan orang yang akan melindungi dan tempat berlindung padanya, dan
(2)
tempat menyembunyikan diri di dalamnya maka sembunyilah di dalamnya. (p509)
2. Hadits dari Sa’id RA , dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Hampir-hampir sebaik-
baik harta muslim adalah kambing yang dibawa bersamanya ke puncak gunung dan
tempat-tempat yang banyak hujannya, dia lari dari fitnah dengan membawa
(3)
agamanya.”
Hadits ini menunjukkan keutamaan ‘uzlah atau meninggalkan fitnah di saat

terjadinya dan bahawasannya agama adalah sesuatu yang awal wajib bagi
muslim untuk melindunginya dan menjaganya.
3. Hadits dari Abu Bakar RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya
akan terjadi banyak fitnah. Ketahuilah, kemudian akan terjadi fitnah. Orang yang
duduk lebih baik daripada orang yang berjalan, orang yang berjalan lebih baik
daripada orang yang berlari. Ketahuilah, apabila fitnah itu telah turun atau telah
terjadi maka barang siapa yang memiliki seekor unta maka bawalah untanya, barang
siapa memiliki seekor kambing maka bawalah kambingnya dan barang siapa
memiliki tanah maka bawalah tanahnya.” Lalu seorang lelaki bertanya: “Wahai
Rasulullah, apa pendapatmu kalau orang itu tidak memiliki unta, kambing dan
tanah?” Rasulullah SAW menjawab: “Hendaklah dia mengambil pedangnya dan
mengasahnya kemudian selamatkan diri jika dia mampu menyelamatkan diri. Ya
Allah, apakah aku telah menyampaikan –tiga kali-.” (p510) Lalu seorang lelaki
bertanya: “Wahai Rasulullah apa pendapatmu jika aku dipaksa sehingga dia
membawaku ke salah satu dari dua barisan atau dari dua golongan tersebut lalu ada
seorang lelaki yang menebasku dengan pedangnya atau datang satu panah dan
membunuhku?” Rasulullah menjawab: “Dia akan menanggung dosanya dan dosamu
(4 )
dan dia menjadi penghuni neraka.”
4. Hadits dari ‘Udaysah binti Uhban bin Shaifi al-Ghifari, dia berkata: Ali bin Abi Thalib
datang kepada ayahku mengajaknya untuk keluar bersamanya. Lalu ayahku berkata
kepadanya: Sesungguhnya sahabat dekatku dan anak pamanmu (iaitu Nabi SAW)
‫ ﻧـﺰول اﻟفـﱳ ﻛﻤواﻗـﻊ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ وﻣﺴﻠم ﰲ ك‬، (30/13) ‫ اﻟفتﺢ‬، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1)
‫ وأﲪـﺪ ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ‬، (486/4) 2194‫ ح‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ وروى ﳓوﻩ اﻟﱰﻣذي ﻋـن ﺳـﻌﺪ بـن أﰊ وﻗـﺎص ﰲ ك‬، 2886‫ ح‬، ‫اﻟقﻄﺮ‬
. (169/1)
. ‫( بتﺼﺮف يﺴﲑ‬30/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
(349/11) ‫ ﻋـون‬، 4 : ‫ ب‬. ‫ وأبـو داود ﰲ اﻟفـﱳ‬، (40/13) ‫ اﻟتغﺮب ﰲ اﻟفتﻨﺔ اﻟفـتﺢ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫(رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ‬3)
. (1317) 3980‫ ح‬،13 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ وابن ﻣﺎﺟﺔ ﰲ‬، 30 : ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬،
. (2212/3) 2887‫ ح‬. ‫ ﻧﺰول اﻟفﱳ ﻛﻤواﻗﻊ اﻟقﻄﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ‬4)
420
telah menasihatiku apabila orang-orang berselisih maka hendaklah engkau
mengambil senjata daripada kayu, saya telah mengambilnya, jika engkau mahu aku
akan keluar bersamamu dengan membawa kayu ini...’Udaysah berkata: “Lalu Ali
(1)
meninggalkannya.
5. Hadits dari Abi Musa bahawa Nabi SAW bersabda mengenai fitnah-fitnah: “Patahkan
pedang-pedang kalian dalam masa fitnah...potong-potonglah tali busur kalian dan
pukulkan pedang kalian ke batu. Jika dia masuk ke rumah salah seorang kalian maka
hendaklah engkau menjadi seperti salah seorang dari dua anak Adam yang paling
(2)
baik.”
Nash-nash ini seluruhnya menunjukkan larangan berperang di masa fitnah.

Tidak diragukan lagi bahawa keluar dari ketaatan kepada Imam adalah antara
yang menjadi punca fitnah. Maka hal itu juga menunjukkan larangan keluar
dari ketaatan kepada Imam yang zhalim. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Yang
dimaksud dengan fitnah di dalam bab ini adalah apa-apa yang timbul dari
perbalahan untuk mendapatkan kekuasaan, di mana tidak diketahui siapa
(3)
yang benar dan siapa yang salah.”
Ketiga, hadits-hadits yang yang menunjukkan bahawa Allah SWT akan

menguatkan agama ini dengan lelaki yang fajir.
Nabi SAW telah bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT akan menguatkan

(4)
agama ini dengan lelaki yang fajir.” Di dalam riwayat yang lain disebutkan:
(5)
“...dengan kaum yang tidak memilki akhlak.”
Apabila agama ini terkadang dikuatkan dan ditolong dengan sebab lelaki yang
fajir, sedangkan kefajirannya tidak membahayakan agama maka tidak boleh
keluar dari ketaatan kepada Imam yang fajir semata-mata kerana
kefajirannya. Sebab kefajiran seorang yang fajir tidak membahayakan agama
‫ ﺣﺴن ﻏﺮيـﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ إﻻ ﻣـن ﺣـﺪيﺚ ﻋبـﺪ ﷲ بـن‬: ‫ وﻗﺎل‬. 2203‫ ح‬، 33 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ ﰲ‬. ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣذي واﻟﻠفﻆ ﻟﻪ‬1)
‫ ﻣﺴـ ــﻨﺪ اﻹﻣـ ــﺎم أﲪ ـ ــﺪ‬: ‫ واﻧﻈـ ــﺮ‬. (1309/2) 3960‫ ح‬، 11 : ‫ ب‬. ‫ اﻟف ـ ــﱳ‬: ‫ ورواﻩ ابـ ــن ﻣﺎﺟ ـ ــﺔ ﰲ‬، (490/4) ‫ﻋبﻴ ـ ــﺪ‬
. ‫( بﻨحوﻩ‬69/5)
، 33 : ‫ ب‬. ‫ واﻟﱰﻣـ ـ ــذي ﰲ اﻟفـ ـ ــﱳ‬، (1310/2) 3961‫ ح‬، 11 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ـ ــﱳ‬: ‫(رواﻩ ابـ ـ ــن ﻣﺎﺟ ـ ـ ــﺔ ﳐتﺼ ـ ـ ـﺮا ﰲ ك‬2)
‫ ﻋـ ــون اﳌﻌبـ ــود‬، 2 : ‫ ب‬. ‫ اﻟف ـ ــﱳ‬: ‫ وأبـ ــو داود ﰲ‬، (491/4) ‫ هـ ــذا ﺣ ـ ــﺪيﺚ ﺣﺴـ ــن ﻏﺮيـ ــﺐ ﺻـ ــحﻴﺢ‬: ‫ وﻗـ ــﺎل‬. 2204‫ح‬
. (337/12)
. (31/13) ‫(ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬3)
. (241/2) ‫(ﺳﻨن اﻟﺪارﻣﻲ‬4)
‫ وﻣﺴﻠم ﰲ‬، (179/6) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬... ‫ إن ﷲ ﻟﻴؤيﺪ هذا اﻟﺪين‬، 182 : ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬5)
‫وﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ‬‫ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟذي ﻗﺎتﻞ ﻣﻊ اﻟﻨـﱯ‬. (105/1) 178‫ ح‬، ‫ ﻏﻠﻆ ﲢﺮﱘ ﻗتﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧفﺴﻪ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬:
. ‫ وﻇﻬﺮ بﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗتﻞ ﻧفﺴﻪ‬، ‫إﻧﻪ ﻣن أهﻞ اﻟﻨﺎر‬
421
ini tetapi bahayanya kepada dirinya sendiri. Keluar dari Imam ini terkadang
membawa kepada banyak fitnah dan bencana yang kesudahannya tidak
terpuji.
Keempat, sikap para sahabat yang tawaqquf atau tidak mahu

berperang di masa fitnah
Antara dalil yang menunjukkan tidak bolehnya keluar dari ketaatan kepada
Imam juga sikap para sahabat yang tawaqquf atau tidak mahu berperang di
masa fitnah, sikap ulama salaf pada hari peradilan Bani Umayyah dan Bani
Abbas yang sebagian dari mereka terdapat orang-orang yang fasiq dan
zhalim. Antara mereka adalah al-Hajjaj bin Yusuf al-Tsaqafi yang sebagian
mereka mengkafirkannya. Al-Hasan al-Bashri berkata: “Sesungguhnya al-
Hajjaj adalah azab Allah, maka jangan melawan azab Allah dengan tangan
kalian, tetapi kalian wajib patuh dan tunduk. Sesungguhnya Allah SWT
berfirman:
(2)
( (1)﴾ ‫ﻀﱠﺮ ُﻋو َن‬ ِِ ِ ِ ‫َخ ْذ َ ُهم ِ ﻟْﻌ َذ‬
َ َ‫اﺳتَ َكﺎﻧُوا ﻟَﺮّ ْم َوَﻣﺎ يَـت‬
ْ ‫اب ﻓَ َﻤﺎ‬ َ َ ‫﴿وﻟَ َق ْﺪ أ‬
َ
“Dan sesungguhnya Kami telah pernah menimpakan azab kepada mereka,
maka mereka tidak tunduk kepada Tuhan mereka, dan (juga) tidak memohon
(kepada-Nya) dengan merendahkan diri.”
(3)
Ditanyakan kepada al-Sya’bi mengenai fitnah Ibn al-Asy’ats :”Di mana
engkau berpihak wahai ‘Amir?” (p512) Dia menjawab: “Aku berada di mana
seorang penyair berkata:
(Serigala melolong, maka aku berjalan perlahan di mana serigala
(4)
melolong...Sementara suara manusia hampir-hampir membuatku terbang.
Fitnah telah menimpa kami, di dalamnya tidak kami jumpai seorang yang
(5)
baik, yang taqwa dan tidak ada pula seorang fajir yang kuat.)
. 76 ‫(ﺳورة اﳌؤﻣﻨون آيﺔ‬1)

. (241/1) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬2)
‫ وﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬، ‫(ﻛﺎﻧـﺖ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﲦــﺎﻧﲔ ﺣﻴﻨﻤــﺎ بﻌــﺚ اﳊﺠــﺎج ابــن اﻷﺷــﻌﺚ ﻗﺎﺋ ًـﺪا ﻋﻠــﻰ اﳉــﻴﺶ ﶈﺎربــﺔ رتبﻴــﻞ ﻣﻠــﻚ اﻟــﱰك‬3)
‫ ويتقوى اﳌﺴـﻠﻤون‬، ‫ ورأى اﻟتوﻗﻒ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸتﺎء ﺣﱴ يذهﺐ اﻟﱪد‬، ‫ﻛﺜﲑا ﻣن اﻟبﻼد‬
ً ‫ وﻓتﺢ‬، ‫ ﻓﻤﻀﻰ ابن اﻷﺷﻌﺚ‬، ‫يكﺮﻩ اﻵخﺮ‬
‫ وﺟﻌـﻞ اﻟﻨـﺎس يﻠتفـون‬، ‫ ﻓواﻓقـوﻩ‬، ‫ ﻓﻠم ﳛتﻤﻠﻪ ابن اﻷﺷﻌﺚ ﻓﺸﺎور أﺻحﺎبﻪ ﰲ خﻠﻌـﻪ‬، ‫ وﻛتﺐ إﻟﻴﻪ بكﻼم بذيء‬، ‫ ﻓﻌﺎتبﻪ اﳊﺠﺎج‬،
‫ ﰒ رأى أن ﳜﻠــﻊ‬، ‫ ﻓﻬــﺰﻣﻬم ابــن اﻷﺷــﻌﺚ ودخــﻞ اﻟبﺼــﺮة‬، ‫ﺟﻴﺸــﺎ بقﻴــﺎدة اﳊﺠــﺎج‬
ً ‫ ﻓﺴــﲑ إﻟﻴــﻪ اﳋﻠﻴفــﺔ ﻋبــﺪ اﳌﻠــﻚ بــن ﻣــﺮوان‬، ‫ﺣوﻟــﻪ‬
‫ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻌﺮﻛــﺔ‬، ‫ ﰒ أخــذت تــﺪور بﻴــﻨﻬم اﳌﻌــﺎرك‬، ‫ ﻓواﻓقــﻪ ﲨﻴــﻊ ﻣــن ﰲ اﻟبﺼــﺮة ﻣــن اﻟفقﻬــﺎء واﻟقـﺮاء واﻟﺸــﻴوخ واﻟﺸــبﺎب‬، ‫أيﻀــﺎ‬
ً ‫اﳋﻠﻴفــﺔ‬
‫( ﻓﻤﺎ بﻌﺪهﺎ‬35/9) ‫ اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ بتوﺳﻊ‬. ‫ وراح ﺿحﻴﺔ ﳍذﻩ اﻟفتﻨﺔ خﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣن اﻟﺼﺎﳊﲔ‬، ‫)ديﺮ اﳉﻤﺎﺟم ( اﳌﺸﻬورة‬
.
4
. ‫ ه ـ‬1402 ‫( ﲢقﻴـﻖ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺎيـﺪ رﺳـﺎﻟﺔ دﻛتـوراﻩ ﻣـن ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟقـﺮى‬732 ‫) (هذا اﻟبﻴـﺖ ﰲ ﻏﺮيـﺐ اﳊـﺪيﺚ ﻟﻠحـﺮﰊ )ص‬
‫( ﻓقــﺪ رواﻩ‬56 ‫ اﻟﻌﺰﻟــﺔ ﻟﻠﺨﻄــﺎﰊ )ص‬: ‫ واﻧﻈــﺮ ﻛتــﺎب‬، ‫ وﻋ ـﺰاﻩ ﻟﻸﺣﻴﻤــﺮ اﻟﺴــﻌﺪي‬، (787) ‫ورواﻩ ابــن ﻗتﻴبــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ واﻟﺸــﻌﺮاء‬
. ‫ﺷﺮا‬
ً ‫بﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺰاﻩ إﱃ بط‬
. (241/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬5)
422
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: “Oleh yang demikian,
pandangan Ahlussunnah telah menetapkan untuk tidak berperang di masa
fitnah, kerana adanya hadits-hadits yang shahih daripada Nabi SAW. Mereka
telah menyebutkan hal ini di dalam aqidah-aqidah mereka, mereka menyuruh
(1)
untuk bersabar atas kelaliman Imam dan tidak memeranginya.”
Penulis berkata: Hampir-hampir tidak ada seorangpun dari ulama salaf yang
menyebutkan aqidahnya melainkan dia menyebutkan juga di dalamnya
masalah ini. Antara contohnya adalah apa yang disebutkan oleh Imam
Ahmad mengenai aqidahnya dalam banyak riwayat, dimana beliau berkata:
“Tidak halal bagi seorangpun memerangi Sultan dan keluar dari ketaatan
kepadanya. Barang siapa melakukan hal itu maka dia adalah Ahlul Bid’ah,
(2)
tidak berjalan di atas al-Sunnah dan jalannya” Penjelasan mengenai
pendapat Imam Ahmad Insya Allah akan dijelaskan sebentar lagi. Pendapat
yang sama dengan Imam Ahmad juga disebutkan oleh Abu Zur’ah, Ibnu Abi
(3 ) (4) (5)
Hatim al-Raziyyan, Ali bin al-Madini, al-Thahawi, Abu Utsman al-
(6)
Shabuni dan selain mereka.
Kelima, sholatnya para sahabat RA di belakang Imam-Imam yang lalim

dan ahlul bid’ah
Antara dalil-dalil yang melarang keluar dari ketaatan kepada Imam adalah
sholatnya para sahabat RA di belakang Imam-Imam yang lalim dan ahlul
bid’ah. Ini menunjukkan pengakuan keimamahan mereka.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: “Apabila nampak suatu
bid’ah atau kefajiran dari seorang yang sholat, sedangkan memungkinkan
untuk sholat di belakang orang yang diketahui bahawa dia adalah seorang
mubtadi’ atau fasiq meskipun memungkinkan juga untuk sholat di belakang
orang yang tidak mubtadi’ dan tidak fasiq, maka sebagian besar Ahlul ‘Ilmi
membenarkan sholat makmum tersebut. Ini adalah pendapat al-Syafi’i dan
Abu Hanifah. Ianya juga salah satu pendapat dari dua qaul dalam mazhab
Malik dan Ahmad. Adapun jika tidak mungkin sholat kecuali di belakang
Mubtadi’ atau Ahlul Bid’ah atau orang yang fajir seperti sholat Juma’at yang
Imamnya Mubtadi’ atau fajir sedangkan tidak ada sholat Juma’at lainnya
maka boleh sholat di belakang Mubtadi’ dan fajir menurut pendapat pada
umumnya Ahlussunnah wal Jama’ah. Ini adalah pendapat al-Syafi’i, Abu
. (241/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬1)

‫ ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم‬. ‫ ه ـ‬1401 ‫ رﺳـﺎﻟﺔ دﻛتـوراﻩ ﻋـﺎم‬: ‫(ﺷﺮح أﺻول اﻋتقﺎد أهﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻟﻠﻼﻟكـﺎﺋﻲ ﲢقﻴـﻖ أﲪـﺪ ﺳـﻌﺪ ﲪـﺪان‬2)
. (158 ‫اﻟقﺮى )ص‬
. (179 ‫( و)ص‬167 ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬3)
. (164 ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬4)
. 3 . ‫( ط‬366 ‫(ﺷﺮح اﻟﻌقﻴﺪة اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬5)
. (129/1) ‫(رﺳﺎﻟﺔ ﻋقﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻحﺎب اﳊﺪيﺚ ﻷﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﺿﻤن ﳎﻤوﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﲑيﺔ‬6)
423
Hanifah, Ahmad bin Hanbal dan selain mereka dari Imam-Imam Ahlussunnah
(1 )
dengan tidak ada khilaf di kalangan mereka.”
Dalil yang menunjukkan atas dibolehkannya hal itu adalah perbuatan para
sahabat RA dimana mereka sholat di belakang orang yang mereka ketahui
kefajirannya. (p514) Sebagaiman Abdullah bin Mas’ud dan selainnya dari
kalangan sahabat telah sholat di belakang al-Walid bin ‘Uqbah bin Abi Mu’ith
yang masih minum khamr. Pernah suatu saat dia sholat Shubuh empat
raka’at, lalu Utsman RA menyebatnya atas kelakuannya tersebut. Abdullah
bin Umar dan selainnya dari kalangan sahabat sholat di belakang al-Hajjaj bin
(2)
Yusuf. Para sahabat dan Tabi’in sholat di belakang Ibnu Abi ‘Ubaid yang
(3)
dituduh sebagai seorang yang mulhid atau kufur. Ibnu Sa’d telah
mengeluarkan suatu atsar dari Zaid bin Aslam bahawa Ibnu Umar dahulu
pada masa fitnah tidaklah dia mendatangi seorang Amir kecuali dia sholat di
(4)
belakangnya dan membayar zakat hartanya kepadanya.
Keenam, membenarkan dua kemashlahatan dengan meninggalkan

kemashlahatan yang lebih rendah daripada keduanya.
Antara dalil yang melarang keluar dari ketaatan kepada Imam yang fasiq
adalah menjaga tujuan syari’at dimana antara tujuan syari’at Islamiyyah
adalah membenarkan dua kemashlahatan dengan meninggalkan
kemashlahatan yang lebih rendah daripada keduanya, menolak bahaya yang
lebih besar dari dua bahaya dengan memilih bahaya yang lebih ringan
daripada keduanya. Tidak diragukan lagi, bahawa bahaya bersabar atas
kelaliman penguasa lebih ringan daripada bahaya keluar dari ketaatan
kepada mereka yang akan menyebabkan keguncangan dan huru-hara.
Terkadang satu jam anarkhi dapat menimbulkan kezhaliman yang tidak
ditimbulkan pada zaman Imam yang lalim bertahun-tahun. Ibnu Taymiyyah
berkata: “Tidak ada orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam yang
berkuasa melainkan keburukan yang dia lahirkan atas perbuatannya tersebut
(5)
lebih besar daripada kebaikan yang dia hasilkan ......”
Oleh kerana itu “jangan merobohkan pokok kemashlahatan (yang baik)
kerana tertarik kepada keistimewaannya (buahnya), seperti orang yang
(6)
membangun sebuah istana dengan menghancurkan satu bandar.”
. ‫ ﳉﻨﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬. ‫ ن‬. ‫( تﻌﻠﻴﻖ ﷴ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‬198/5) ‫(ﳎﻤوﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷخﲑة‬1)
‫ ﺳـﻨﺪﻩ ﺻـحﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط‬: ‫ وﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻷﻟبـﺎﱐ‬. ‫(ﺣﺪيﺚ ﻛﺎن ابن ﻋﻤﺮ يﺼـﻠﻲ خﻠـﻒ اﳊﺠـﺎج ذﻛـﺮﻩ ابـن أﰊ ﺷـﻴبﺔ ﰲ اﳌﺼـﻨﻒ‬2)
. (303/2) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫اﻟﺴتﺔ‬
. (199/5) ‫ ﳎﻤوﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬3)
. (204/2) ‫ إرواء اﻟغﻠﻴﻞ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﺳﻨﺪﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫(ﻗﺎل اﻷﻟبﺎﱐ‬4)
. (241/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬5)
. (233/2) ‫(إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺸﻪ إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌتقﲔ ﻟﻠﺰبﻴﺪي‬6)
424
Ibn al-Azraq telah menyebutkan ketika menjelaskan pengambilan dalilnya
bahawa kelaliman Imam tidak dapat menggugurkan kewajiban taat
kepadanya, dia berkata: “Kedua, antara dalilnya adalah wajibnya menolak
kerosakan yang lebih besar. Jadi, tidak ada kesamaran lagi bahawa
kerosakan memaksiati Imam melebihi kerosakan menolongnya dengan
mentaatinya. Mereka juga berkata bahawa jihad dilakukan bersama Imam,
sebab itu dikatakan: Memaksiati Imam akan meruntuhkan tihang-tihang
(1)
agama.”
Demikian juga sabar atas kelaliman penguasa dan menyerahkan urusan hal
itu kepada Allah adalah suatu yang dapat menghapuskan dosa-dosa dan
dapat melipat-gandakan pahala. Sebab tidaklah Allah SWT memberikan
kekuasaan kepada mereka atas kita kecuali kerana buruknya perbuatan kita,
maka balasannya adalah perbuatan yang setimpal. Maka kita wajib
bersungguh-sungguh memohon ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-
(2)
Nya serta memperbaiki amalan kita.” (p516) Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah
menyebutkan bahawa hikmah yang dipertimbangkan oleh pembuat syari’at
dalam larangan keluar dari ketaatan kepada umara dan anjuran untuk tidak
berperang di masa fitnah kerana di dalam berperang terdapat pembunuhan
jiwa tanpa menghasilkan kemashlahatan yang dicari. Ibnu Taymiyyah
berkata: “Meskipun tujuan dari para pelaku hal tersebut adalah amar ma’ruf
nahi munkar seperti orang-orang yang keluar pada perang al-Harrat dan Dir
(3)
al-Jamajim yang menentang Yazid dan al-Hajjaj dan selain keduanya...” Dia
berkata lagi: “Tetapi apabila kemungkaran tersebut tidak dapat dihilangkan
kecuali dengan yang lebih mungkar daripadanya maka menghilangkannya
dengan cara seperti ini menjadi mungkar. Apabila hal yang ma’ruf tidak dapat
dicapai kecuali dengan kemungkaran maka mafsadatnya lebih besar daripada
kemashlahatan kema’rufan tersebut, maka mencapai kema’rufan dengan cara
seperti ini adalah suatu kemungkaran. Dengan cara inilah kaum Khawarij
menghalalkan perang kepada ahlul qiblat sehingga mereka membunuh Ali RA
dan muslimin lainnya. Demikian juga orang yang menyetujui pemikiran
mereka mengenai keluar dari ketaatan kepada Imam dengan menghunus
pedang secara umum dari golongan Mu’tazilah, Zaidiyyah, fuqaha dan
(4 )
sebagainya.
Anak muridnya, Ibnul Qayyim rahimahumallah menetapkan masalah ini, dia
berkata: “Sesungguhnya Nabi SAW telah mensyari’atkan kepada ummatnya
wajibnya mengingkari kemungkaran untuk mendapatkan kebaikan yang
dicintai Allah dan Rasul-Nya. (p517) Apabila mengingkari kemungkaran
tersebut memerlukan sesuatu yang lebih mungkar daripadanya dan lebih
dibenci oleh Allah dan Rasul-Nya maka tidak dibenarkan mengingkarinya
meskipun Allah membencinya dan pelakunya. Seperti mengingkari
kemungkaran raja-raja dan pemimpin-pemimpin dengan cara keluar dari
. (78/1) ‫(بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬1)

. (368 ‫(ﺷﺮح اﻟﻌقﻴﺪة اﻟﻄحﺎويﺔ )ص‬2)
. (243/2) ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬3)
. ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬4)
425
ketaatan kepada mereka. Sebab hal itu adalah asas dari segala keburukan
dan fitnah sampai akhir masa. Para sahabat pernah meminta izin kepada
Rasulullah SAW untuk memerangi umaro yang mengakhirkan sholat daripada
waktunya. Mereka bertanya: “Apakah kami boleh memerangi mereka?”
Rasulullah menjawab: “Tidak, selagi mana mereka menegakkan sholat.”
Rasul bersabda: “Barang siapa melihat Amirnya melakukan sesuatu yang
dibenci, maka hendaklah dia bersabar dan jangan mencabut tangan dari
ketaatan kepadanya.” Barang siapa memperhatikan apa yang berlaku pada
Islam di masa fitnah-fitnah yang besar dan yang kecil, dia akan mendapatkan
di dalamnya penghilangan asas ini dan tidak adanya kesabaran pada orang
yang mengingkarinya, lalu dia menuntut untuk menghilangkannya sehingga
melahirkan kemungkaran yang lebih besar daripadanya. Rasulullah SAW
dahulu telah melihat sebesar-besar kemungkaran yang terjadi di Mekkah
tetapi beliau tidak mampu mengubahnya.Bahkan ketika mana beliau
membuka kota Mekkah dan Mekkah telah menjadi Negeri Islam beliau
berazam untuk mengubah Baitullah dan mengembalikannya sesuai bangunan
Ibrahim tetapi beliau tidak melakukannya meskipun beliau mampu untuk
melakukannya kerana takut akan terjadinya sesuatu yang lebih besar
daripada itu kerana golongan Quraisy tidak mengharapkan hal itu. Sebab
mereka baru sahaja masuk Islam dan baru sahaja meninggalkan kekafiran.
Sebab itu beliau tidak mengizinkan untuk mengingkari umaro dengan tangan
sebab akan mengakibatkan terjadinya kemungkaran yang lebih besar
(1)
daripadanya...” Sampai Ibnul Qoyyim berkata: “Mengingkari kemungkaran
ada empat peringkat, iaitu: (p517)
Pertama, dihilangkan dan diganti dengan yang sebaliknya.
Kedua, dikurangkan jika tidak dapat dihilangkan secara total.
Ketiga, disamakan.
Keempat, digantikan dengan yang lebih buruk daripadanya.
Ibnul Qoyyim berkata: “Dua peringkat pertama disyari’atkan, peringkat ketiga
(2)
adalah subject untuk ijtihad, peringkat keempat diharamkan.” Kemudian dia
membuat permisalan untuk masing-masing peringkat, antaranya dia membuat
contoh untuk peringkat keempat: “Aku mendengar Syaikhul Islam Ibnu
Taymiyyah –semoga Allah membersihkan jiwanya dan menerangi kuburnya-
berkata: “Aku dan beberapa kawanku pada zaman kekuasaan Tatar melewati
suatu kaum dari mereka yang sedang minum khamr. Lalu orang yang ada
bersamaku mengingkari mereka, maka aku mengingkarinya, aku berkata
kepadanya: “Sesungguhnya Allah mengharamkan khamr hanya kerana
khamr dapat menghalang dari dzikrullah dan dari sholat. Tetapi sekarang
khamr menghalangi mereka dari membunuh orang, dari menawan anak cucu
(3)
dan dari merampas harta, maka biarkan mereka.”
. (4/3) ‫( إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ‬1)

. (4/3) ‫( إﻋﻼم اﳌوﻗﻌﲔ‬2)
. (5/3) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬3)
426
Ketujuh, pengalaman membuktikan bahawa fitnah perang tidak
mendatangkan kebaikan
Antara dalil tidak dibolehkannya keluar dari ketaatan kepada Imam adalah
bahawa apabilakita perhatikan fitnah-fitnah yang terjadi di dalam sejarah
Islam dahulu akan kita dapatkan bahawa keluar dari Imam tidak membuahkan
hasil yang diharapkan bahkan sebaliknya telah mendatangkan banyak fitnah
dan perpecahan di kalangan muslimin yang tidak ada yang mengetahui besar
kerosakannya melainkan Allah. Al-Mu’allimi berkata: “Muslimun telah
mencoba untuk keluar dari Imam tetapi mereka tidak melihat dari perbuatan
tersebut melainkan keburukan: (p518)
1. Orang-orang telah keluar dari ketaatan kepada Utsman, mereka berpendapat
bahawa mereka menghendaki kebenaran.
2. Kemudian Ahlul Jamal keluar (dari ketaatan kepada Ali bin Abi Thalib), para
pemimpin mereka dan sebagian besar mereka berpendapat bahawa mereka hanya
menuntut kebenaran. Tetapi setelah terjadinya pertembungan, buah daripada hal
itu adalah terputusnya Khilafah ‘ala minhajin nubuwwah dan terbentuknya Daulah
Bani Umayyah.
3. Kemudian al-Husain bin Ali terpaksa untuk melakukan sesuatu yang dipaksakan
kepadanya, akan tetapi hal itu menjadi kejadian yang menyedihkannya.
4. Kemudian penduduk Madinah keluar dari ketaatan kepada Yazid bin Mu’awiyah
dalam peperangan di al-Harrat.
5. Kemudian para al-Qurra (ulama penghafal al-Qur’an) bersama Ibn al-Asy’ats, tetapi
apa yang terjadi?
6. Kemudian masalah Zaid bin Ali, pada masa itu golongan Rawafidh menawarkan
bantuan kepadanya dengan harapan agar dia mahu berlepas diri daripada Abu Bakar
dan Umar. Tetapi akhirnya mereka menghinakannya. Maka terjadilah apa yang
(1)
terjadi.
Penulis berkata: Abu al-Hasan al-Asy’ari telah menghitung sebanyak dua

(2)
puluh lima kes keluar dari penguasa semuanya dilakukan oleh Alul Bait
(keluarga Nabi SAW) dan tidak tertulis bagi seorangpun dari mereka suatu
hasil kemenangan dari perbuatan keluarnya tersebut. Syaikhul Islam Ibnu
Taymiyyah berkata: “Tidak ada orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam
yang berkuasa melainkan keburukan yang dia lahirkan atas perbuatannya
(3 )
tersebut lebih besar daripada kebaikan yang dia hasilkan .....” Apabila
demikian akibat dari perbuatan orang yang keluar dari Imam -meskipun
tujuannya baik, tidak menginginkan kecuali kebaikan dan memperbaiki
keadaan- maka bagaimana mungkin dibolehkan keluar dari ketaatan kepada
Imam?
، ‫ ﻛﺴـتﺎن‬. ‫ ه ـ‬1401 . ‫ أوﱃ‬. ‫( ط‬94/1) ‫( اﻟتﻨكﻴﻞ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻴـﺐ اﻟكـوﺛﺮي ﻣـن اﻷ طﻴـﻞ ﻟﻌبـﺪ اﻟـﺮﲪن بـن ﳛـﲕ اﳌﻌﻠﻤـﻲ‬1)
. ‫ﻻهور‬
. (166 - 151/1) ‫ ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬2)
. (241/2) ‫( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬3)
427
Mazhab Kedua, Golongan yang Berpendapat Bolehnya Keluar dari
Ketaatan kepada Imam yang Lalim dan Zhalim.
Beberapa golongan dari Ahlussunnah, sebagian Asya’irah, Mu’tazilah,
(1) (2)
Khawarij, Zaidiyyah dan sebagian besar Murji’ah berpendapat bolehnya
keluar dari ketaatan kepada Imam yang lalim, menghunuskan pedang dan
menggunakan kekuatan di dalam mengubah kemungkaran apabila tidak ada
cara lain untuk menolak kemungkaran kecuali dengan cara tersebut sekalipun
mereka tidak sampai kepada level kufur. Ibnu Hazm berkata: “Sesungguhnya
menghunuskan pedang dalam rangka amar ma’ruf nahi mungkar adalah wajib
apabila tidak memungkinkan menolak kemungkaran kecuali dengan cara
(3 )
tersebut.”
Ibnu Hazm menisbatkan pendapat ini kepada sebagian sahabat dan
selainnya dari golongan Tabi’in, Tabi’ Tabi’in dan ulama-ulama setelah
mereka.Dia berkata: “Ini adalah pendapat Ali bin Abi Thalib RA dan semua
sahabat yang bersamanya. Ianya juga pendapat Ummul Mukminin Aisyah
RA, Thalhah, al-Zubair dan semua sahabat yang bersama mereka. Ianya juga
pendapat Mu’awiyah, ‘Amr, al-Nu’man bin Basyir dan para sahabat yang
bersama mereka RA. Ianya juga pendapat Abdullah bin al-Zubair,
Muhammad bin al-Hasan bin Ali dan seluruh sahabat dari kalangan Muhajirin
dan Anshar yang melakukan khuruj pada perang al-Harrat RA. Ianya juga
pendapat semua orang yang keluar dari ketaatan kepada al-Hajjaj yang fasiq
dan seluruh ulil amrinya dari kalangan sahabat RA seperti Anas bin Malik dan
semua tabi’in yang utama yang telah kami sebutkan...kemudian sesudah
mereka dari kalangan Tabi’ Tabi’in dan ulama sesudah mereka seperti
Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdullah bin Umar, Abdullah bin Umar,
Muhammad bin ‘Ajlan, semua orang yang keluar bersama Muhammad bin
Abdullah bin al-Hasan, Hasyim bin Bisyr, Mathr al-Warraq, orang-orang yang
keluar bersama Ibrahim bin Abdullah. Ianya juga pendapat yang mengambil
dalil kepada pendapat-pendapat fuqaha seperti Abu Hanifah, al-Hasan bin
Hay, Syarik, Malik, al-Syafi’i, Dawud dan Ashhab mereka. Semua orang yang
telah kami sebutkan dari orang lama dan baru adakalanya dia
mengucapkannya di dalam fatwa-fatwanya dan adakalanya dia
melakukannya dengan menghunuskan pedangnya dalam mengingkari apa-
(4)
apa yang mereka pandang sebagai suatu kemungkaran...”
Dalil-Dalil
Golongan yang berpendapat bolehnya keluar dari ketaatan kepada Imam

yang lalim meskipun mereka tidak sampai kepada had kekafiran mengambil
dalil dengan dalil-dalil sebagai berikut:
. (204/1) ‫ ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬1)

. (150/1) ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
. (171/4) ‫( اﻟفﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷهواء واﻟﻨحﻞ‬3)
. (172 ، 171/4) ‫( اﻟفﺼﻞ‬4)
428
Pertama, dalil dari al-Qur’an al-Karim:
1. Allah SWT berfirman:
‫ُخَﺮى ﻓَـ َقﺎتِﻠُوا اﻟﱠِﱵ تَـْبغِﻲ‬ ِ ‫ﺎن ِﻣن اﻟْﻤؤِﻣﻨِﲔ اﻗْـتـتـﻠُوا ﻓَأ‬
ْ ‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷ‬
ْ ‫َﺻﻠ ُحوا بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَِﺈن بَـ َغ‬
ْ َ َ َ ْ ُ َ ِ َ‫﴿ َوإِن طَﺎﺋَِفت‬
(1 )
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ِ‫َﺣ ﱠﱴ تَ ِفﻲءَ إِ َﱃ أ َْﻣ ِﺮ ا ﱠ‬
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka
damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu
berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang
berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika
golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah)...”
Di dalam ayat ini Allah SWT memerintahkan untuk memerangi golongan yang
berbuat aniaya sama ada Imam bersama mereka atau bersama golongan
yang adil – sebab tidak disyaratkan Imam tersebut bersama orang yang adil
selamanya- Meskipun golongan yang berbuat aniaya tersebut yang wajib
diperangi tidak disifatkan dengan sifat kufur yang nyata bahkan sebaliknya
disifati dengan sifat iman.
Maka berdasarkan hal ini, sekiranya ada segolongan orang yang adil keluar
dari ketaatan kepada Imam yang lalim maka wajib atas muslimin untuk
menolongnya dan memerangi Imam yang lalim meskipun tidak sampai
kepada had kufur yang nyata. Hal ini telah berlaku sejak zaman sahabat RA
dan Tabi’in di mana sebagian besar mereka menyokong Abdullah bin al-
Zubair RA ketika dia keluar dari ketaatan kepada Bani Umayyah dan
(2 )
memerangi mereka. (p521)
2. Mereka juga mengambil dalil untuk menyokong pendapat mereka dengan firman
Allah SWT kepada Nabi Ibrahim AS:
(3) ِِ ِ ُ ‫ﺎل ﻻ يـﻨ‬
َ َ‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗ‬ ِ ‫ﺎل إِِﱐ ﺟ‬
﴾‫ﲔ‬ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ َ ّ َ َ‫﴿ ﻗ‬
.Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh
manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah
berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang lalim".
Imamah adalah janji Allah, maka orang yang zhalim tidak boleh mendapatkan
janji ini. Jika dia mendapatkannya maka wajib keluar dari ketaatan
kepadanya, mengembalikannya dari kezhalimannya atau menghalaunya dari
jawatan Imamah.
(4)
﴾ ‫﴿ َوتَـ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِّﱪ َواﻟتﱠـ ْق َوى َوﻻ تَـ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ِْﰒ َواﻟْ ُﻌ ْﺪ َو ِان‬
“...Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,
dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran....”
. 19 ‫( ﺳورة اﳊﺠﺮات آيﺔ‬1)

: ‫ وﻣــن ﻗﺎﺋــﻞ‬، ‫ وﻗــﺪ اختﻠــﻒ اﻟﻨــﺎس ﰲ هــذﻩ اﳌﺴــأﻟﺔ ﻓﻤــن ﻗﺎﺋــﻞ ﻓتﻨــﺔ ابــن اﻟ ـﺰبﲑ‬. (238) ‫ اﻟبﺪايــﺔ واﻟﻨﻬﺎيــﺔ ﻻبــن ﻛﺜــﲑ‬: ‫( اﻧﻈــﺮ‬2)
. ‫ وﷲ أﻋﻠم ﻟﺼواب‬. ‫خﻼﻓﺔ ابن اﻟﺰبﲑ‬
. 124 ‫( ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬3)
. 2 ‫( ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬4)
429
Mereka berkata: Tidak keluar dari ketaatan kepada Imam yang zhalim dan
membiarkannya adalah termasuk ke dalam tolong menolong dalam berbuat
dosa dan permusuhan yang dilarang. Sedangkan mengingkari kemungkaran
dan memerangi kezhaliman dan kefasikan adalah termasuk kebaikan yang
diperintahkan Allah SWT dengan cara saling bekerja sama untuk
melaksanakannya.
Kedua, mereka juga mengambil dalil dengan ayat-ayat dan hadits-

hadits yang mewajibkan amar ma’ruf nahi mungkar.
Antaranya:
﴾ ‫ﻚ ُه ُم اﻟْ ُﻤ ْفﻠِ ُحو َن‬ ِ ْ ‫﴿ َوﻟْتَ ُكن ِّﻣﻨ ُك ْم أُﱠﻣﺔٌ يَ ْﺪ ُﻋو َن إِ َﱃ‬
َ ِ‫اﳋَْ ِﲑ َو َُْﻣُﺮو َن ِ ﻟْ َﻤ ْﻌُﺮوف َويَـْﻨـ َﻬ ْو َن َﻋ ِن اﻟْ ُﻤﻨ َك ِﺮ َوأ ُْوﻟَـئ‬
(1 )
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung.”
Dan firman Allah SWT:

ِ َ ِ‫ﺎن داوود و ِﻋﻴﺴﻰ اب ِن ﻣﺮَﱘ َذﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
* ‫ﺼوا ﱠوَﻛﺎﻧُواْ يَـ ْﻌتَ ُﺪو َن‬
َ ‫ﻚ ﲟَﺎ َﻋ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻟ َﺴ‬ َ ‫ين َﻛ َفُﺮواْ ﻣن بَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ‬ َ ‫﴿ ﻟُﻌ َن اﻟذ‬
(2)
﴾ ‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُواْ يَـ ْف َﻌﻠُو َن‬ ِ ُ ُ‫ﺎه ْو َن َﻋن ﱡﻣﻨ َك ٍﺮ ﻓَـ َﻌﻠ‬
َ ‫وﻩ ﻟَبْئ‬ َ َ‫َﻛﺎﻧُواْ ﻻَ يَـتَـﻨ‬
“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israel dengan lisan Daud dan Isa
putra Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu
melampaui batas.”
“Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka
perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.”
2. Hadits yang datang dari Abu Bakr al-Shiddiq RA ketika menafsirkan firman Allah
SWT:
(3 )
﴾ ‫ﺿ ﱠﻞ إِذَا ْاهتَ َﺪيْـتُ ْم‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﻀﱡﺮُﻛم ﱠﻣن‬ َ ‫﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬
ُ َ‫ين َآﻣﻨُواْ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم أَﻧ ُف َﺴ ُك ْم ﻻَ ي‬
“Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu
akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk...”
Ketika mana dia berkhutbah lalu dia memuji Allah dan menyanjugnya,
kemudian dia berkata: Wahai manusia, sesungguhnya kalian membaca ayat
ini –dia membacanya- kalian telah meletakkannya bukan pada tempatnya.
Sebab aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya manusia
apabila mereka melihat kemungkaran kemudian tidak mengubahnya maka
hampir-hampir Allah SWT akan meratakan siksa-Nya kepada mereka.” Di

. 79 ، 78 ‫( ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬2)
. 105 ‫( ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة‬3)
430
dalam riwayat lain disebutkan: “Sesungguhnya manusia, apabila mereka
melihat orang berbuat zhalim lalu dia tidak menahan tangannya maka hampir-
(1)
hampir Allah SWT akan meratakan suatu siksaan daripada-Nya.” (p522)
3. Antara dalil mereka lagi adalah sabda Nabi SAW: “Barang siapa di antara kalian
melihat suatu kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu
maka dengan lidahnya, jika tidak mampu maka dengan hatinya, yang demikian itu
(2)
selemah-lemah iman.”
4. Antaranya dalil mereka lagi adalah hadits yang diriwayatkan dari Abdullah bin
Mas’ud RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya kekurangan yang
pertama kali masuk kepada Bani Israil adalah bahawasannya dahulu ada seorang
lelaki yang berjumpa dengan seorang lelaki, lalu berkata: “Wahai kawan, taqwalah
kepada Allah, tinggalkan apa yang kamu buat itu, kerana hal itu tidak halal bagimu.
Kemudian esoknya berjumpa lagi dengan dia sedangkan dia masih tetap
melakukannya, lalu dia tidak keberatan untuk menjadi kawan makannya, minumnya
dan duduknya. Maka ketika mana mereka telah melakukan hal itu Allah menutup
hati mereka. Turun ayat al-Qur’an mengenai mereka, Allah berfirman:
ِ ‫ﻟُﻌِن اﻟﱠ ِذين َﻛ َفﺮوا ِﻣن ب ِﲏ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻋﻠَﻰ ﻟِﺴ‬

ِ ‫ﺎن داود و‬
َ‫ﻴﺴﻰ ابْ ِن َﻣْﺮَﱘ‬‫ﻋ‬
َ َ ُ َ َ َ َْ َ ْ ُ َ َ
َ َ
‫ﺼ ْوا َوَﻛﺎﻧُوا يَـ ْﻌتَ ُﺪو َن‬ ِ َ ِ‫َذﻟ‬
َ ‫ﻚ ﲟَﺎ َﻋ‬
“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israel dengan lisan Daud dan Isa
putra Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu
melampaui batas. (QS al-Maidah:78)
‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُوا يـَ ْف َﻌﻠُو َن‬ ِ ٍ

َ ‫ﺎه ْو َن َﻋ ْن ُﻣْﻨ َكﺮ ﻓَـ َﻌﻠُوﻩُ ﻟَبْئ‬
َ َ‫َﻛﺎﻧُوا ﻻ يـَتَـﻨ‬
“Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka
perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat
itu.”(QS al-Maidah:79)
‫ﺖ َﳍُْم أَﻧْـ ُف ُﺴ ُﻬ ْم أَ ْن‬ ِ ِ ‫تَـﺮى َﻛﺜِﲑا ِﻣْﻨـﻬم يـتـوﻟﱠو َن اﻟﱠ‬

ْ ‫ﱠﻣ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬
َ
َ َ َ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ئ‬
ْ ‫ب‬َ‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬‫ف‬َ
ُ َ ‫ﻛ‬
َ ‫ين‬ ‫ذ‬ ْ َ ََ ْ ُ ً َ
‫اب ُه ْم َخﺎﻟِ ُﺪو َن‬ِ ‫ط ا ﱠ َﻋﻠَْﻴ ِﻬم وِﰲ اﻟْﻌ َذ‬
َ َ ْ ُ َ ‫َﺳﺨ‬
ِ
: ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣـذي ﰲ ك‬، ‫( وﻗﺎل أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺻـحﻴﺢ‬1) ‫( ﺣﺪيﺚ رﻗم‬153/1) ‫( رواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬1)
. ‫ اﳌﻼﺣـم‬: ‫ ورواﻩ أبـو داود ﰲ‬، (467/4) ‫ ﺣـﺪيﺚ ﺻـحﻴﺢ‬: ‫ وﻗﺎل‬. 2168‫ ح‬، ‫ﻣﺎ ﺣﺎء ﰲ ﻧﺰول اﻟﻌذاب إذا ﱂ يغﲑ اﳌﻨكﺮ‬
4005‫ ح‬، ‫ اﻷﻣ ــﺮ ﳌﻌ ــﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋ ــن اﳌﻨك ــﺮ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟف ــﱳ‬: ‫ واب ــن ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ‬، (489/11) ‫ ﻋ ــون‬، ‫ اﻷﻣ ــﺮ واﻟﻨﻬ ــﻲ‬: ‫ب‬
. ‫ وابن ﺣبﺎن ﰲ ﺻحﻴحﻪ وﻏﲑهم‬، ‫ ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬، (1327/2)
: ‫ ب‬. ‫ اﻟفـﱳ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣـذي ﰲ‬، (69/1) 49‫ ح‬، ‫ ﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﳌﻨكﺮ ﻣن اﻹﳝـﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬2)
‫ اﻷﻣـﺮ واﻟﻨﻬــﻲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻼﺣـم‬: ‫ ورواﻩ أبـو داود ﰲ ك‬، (470/4) 2172‫ ح‬، ‫ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻷﻣـﺮ ﳌﻌـﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن اﳌﻨكـﺮ‬
. (491/11) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﻋن أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬
431
“Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-
orang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka
sediakan untuk diri mereka, yaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan
mereka akan kekal dalam siksaan.” (QS al-Maidah:80)
‫ﺎء َوﻟَ ِك ﱠن‬‫ﻴ‬ِ‫ﱠﱯ وﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﱠاﲣ ُذوهم أَوﻟ‬
ِ ِ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ِ‫وﻟَو َﻛﺎﻧُوا يـؤِﻣﻨو َن ِ ﱠ‬
َ َ ْ ُْ َ َ ْ ََ ّ َ ُ ُْ َْ
ِ َ‫َﻛﺜِﲑا ِﻣْﻨـﻬم ﻓ‬
‫ﺎﺳ ُقو َن‬ ُْ ً
“Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada
apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan
mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi
kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang fasik.”(QS al-Maidah:81)
Antara dalil mereka lagi adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud:
Adalah Nabi SAW sedang bertelekan kemudian duduk, kemudian bersabda:
“Sekali-kali tidak, demi Allah kamu benar-benar akan melakukan amar ma’ruf
nahi mungkar, kemudian kamu benar-benar akan mengambil tangan orang
zhalim, kamu benar-benar akan menganjurkannya untuk melakukan
kebenaran...dengan sebenar-benar anjuran, kamu akan membatasi
kebenaran dengan sebenar-benar pembatasan, atau Allah benar-benar akan
menutup hati sebagian kalian kepada sebagian lainnya, kemudian Allah akan
(1 )
melaknat kalian sebagaimana Allah telah melaknat mereka.” Mereka
berkata: “Mengingkari kemungkaran adalah wajib ke atas setiap muslim sama
ada kemungkaran tersebut muncul dari seorang Amir atau seorang yang
rendahan, seorang yang mulia atau seorang yang hina. Di dalam ayat-ayat
dan hadits-hadits yang memerintahkan hal itu (mengingkari kemungkaran)
tidak disebutkan perkecualian kepada umaro, maka hal itu menunjukkan
wajibnya mengingkari kemungkaran kepada mereka dan wajibnya
menghilangkan kemungkaran walaupun dengan kekuatan ketika mampu.
(p523)
Ketiga, hadits-hadits yang menunjukkan untuk melucutkan Imam yang

zhalim, keluar dari ketaatan kepadanya dan mencegah kezhalimannya.
Demikian juga hadits-hadits yang menunjukkan wajibnya memerangi orang-

orang yang zhalim dan mencegah mereka dari kezhalimannya, antaranya:
1. Hadits Ibnu Mas’ud RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada dari
seorang Nabi yang diutus Allah kepada umat sebelumku melainkan dia memiliki
penolong-penolong dari umatnya dan sahabat-sahabat yang mengambil sunnahnya
dan mentaati perintahnya.(p524) Kemudian sepeninggal para Nabi mereka,
sesungguhnya ummat tersebut berbuat keji mereka mengatakan apa-apa yang tidak
. ‫ اﻟتفﺴ ــﲑ‬:‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣ ــذي وﺣﺴ ــﻨﻪ ﰲ ﻛت ــﺎب‬، (487/11) ‫ ﻋ ــون‬، ‫ اﻷﻣ ــﺮ واﻟﻨﻬ ــﻲ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳌﻼﺣ ــم‬: ‫( رواﻩ أب ــو داود ﰲ ك‬2)
‫( ﻟف ــﺎظ‬1323/2) ، (4006/4) . ‫ اﻷﻣ ــﺮ ﳌﻌ ــﺮوف‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟف ــﱳ‬: ‫ واب ــن ﻣﺎﺟ ــﺔ ﰲ‬، (252/5) 3048 ، 3047‫ح‬
‫ وأبو ﻋبﻴﺪ ﱂ يﺴﻤﻊ‬. ‫ وإﺳﻨﺎد هذا اﳋﱪ ﺛقﺎت‬: ‫أيﻀﺎ ﻣﺮﺳﻼً – أي اﻟﱰﻣذي وابن ﻣﺎﺟﺔ – ﻗﺎل ابن ﻣفﻠﺢ اﳊﻨبﻠﻲ‬
ً ‫ ورو ﻩ‬. ‫ﻣتقﺎربﺔ‬
. (193/1) ‫اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ﻣن أبﻴﻪ ﻋﻨﺪهم‬
432
mereka lakukan dan melakukan apa-apa yang tidak diperintahkan. Barang siapa
yang memerangi mereka dengan tangannya maka dia mukmin, barang siapa
memerangi mereka dengan lisannya maka dia mukmin, barang siapa memerangi
mereka dengan hatinya maka dia mukmin dan selain dari hal itu tidak ada iman
(1)
walau sebiji sawi.”
Ibnu Rajab al-Hanbali berkata: “Hadis ini menunjukkan wajibnya jihad kepada
(2 )
umaro dengan tangan.” Ini adalah nash yang jelas mengenai masalah ini.
2. Hadits dari Abdullah bin ‘Amr, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Jika kalian melihat umatku takut kepada orang yang zhalim untuk
mengatakan kepadanya: Sesungguhnya engkau zhalim, maka dia dianggap
(3)
memperkenankan perbuatan mereka.”
3. Hadits dari Hudzaifah RA, dia berkata –dalam hadits yang panjang-: Saya bertanya
kepada Rasulullah: “Apa pendapatmu, kebaikan yang telah Allah berikan kepada
kami ini akan menjadi buruk sebagaimana sebelumnya?” Nabi jawab: “Ya,” Saya
bertanya lagi: “Apakah cara menjaganya? Nabi menjawab: ‘Pedang.” Saya bertanya
lagi: “Wahai Rasulullah, kemudian apa lagi yang akan terjadi?” Nabi menjawab: “Jika
ada Khalifatullah di muka bumi, lalu dia memukul belakangmu dan mengambil
hartamu maka taatilah dia, jika tidak ada Khalifatullah maka matilah engkau
sedangkan engkau menggigit tonggak pokok.” Saya bertanya lagi: “Kemudian apa
lagi?” Nabi menjawab: “...Dajjal...” Di dalam riwayat lain disebutkan saya bertanya:
“Apakah penjagaannya wahai Rasulullah?” Nabi menjawab: “Pedang.” Saya
bertanya: “Apakah setelah perang ini masih ada lagi?” Jawab Nabi: “Ya, akan ada
pemerintah yang kotor yang berdamai di atas penipuan, kemunafikan dan
pengkhiyanatan.” Saya bertanya: “Kemudian apa lagi?” Nabi menjawab: “Akan
(4)
tumbuh berkembang biak para da’i yang mengajak kepada kesesatan...” (p525)
4. Dari ‘Uqbah bin Malik RA dari sanak kerabatnya, dia berkata: Rasulullah SAW
mengutus suatu pasukan tentera, lalu seorang di antara mereka menyerahkan
pedangnya, ketika dia kembali, dia berkata: “Mahukah aku beri tahu apa yang dicela
oleh Rasulullah SAW kepada kita? Rasulullah SAW bersabda: ”Tidakkah kalian
mampu, apabila aku mengutus seseorang lalu dia tidak mahu bergerak menuruti
. (70/1) 50‫ ح‬، ‫ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﳌﻨكﺮ ﻣن اﻹﳝﺎن‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﳝﺎن‬: ‫( رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬1)
. (304 ‫( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﳊكم )ص‬2)
‫ ﺣ ــﺪيﺚ رﻗ ــم‬. ‫ ﲣﺮﳚ ــﻪ اﳌﺴــﻨﺪ‬: ‫ اﻧﻈ ــﺮ‬. ‫ وﻗــﺪ ﺻ ــحﺢ اﻷﺳ ــتﺎذ أﲪــﺪ ﺷ ــﺎﻛﺮ ه ــذا اﳊ ــﺪيﺚ‬. (163/2) ‫(ﻣﺴــﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﲪ ــﺪ‬3)
. (30/10) (6521)
‫ ورواﻩ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ بﻌـﺪة أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﰲ اﳌﺴـﻨﺪ‬. (312/11) ‫ ﻋـون اﳌﻌبـود‬، ‫ ذﻛـﺮ اﻟفـﱳ ودﻻﺋﻠﻬـﺎ‬: ‫ ب‬. ‫(رواﻩ أبو داود ﰲ اﻟفﱳ‬4)
. ( . 54/3) 2992‫ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼغﲑ ح‬. (404 ، 403/5)
433
perintahku untuk menggantikan kedudukannya kepada orang yang mahu menuruti
(1)
perintahku.”
Hadits ini menunjukkan perintah Nabi SAW bahawa apabila Imam tidak
berjalan di atas sunnah Nabi SAW dan menentangnya, maka dia dilucutkan
dan digantikan kedudukannya dengan orang yang mengikuti sunnah dan
berjalan di atas manhajnya.
5. Hadits dari Ibnu Umar RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Akan ada umara
yang menguasai kalian yang menyuruh kalian apa-apa yang tidak mereka lakukan.
Barang siapa membenarkan kedustaan mereka dan menolong kezhaliman mereka,
maka dia bukan dari golonganku dan aku bukan dari golongannya, dia tidak akan
(2 )
mendatangi telaga haudhku.”
6. Abu Bakr al-Shiddiq RA di dalam khutbahnya yang terkenal ketika mana dia
menerima pengesahan Khilafah baginya, dia berkata: “Wahai manusia,
sesungguhnya aku telah dipilih untuk memimpin urusan kalian, sedangkan aku
bukanlah orang yang terbaik di antara kalian. Jika aku melakukan kebaikan maka
(3 )
bantulah aku, tetapi jika aku melakukan keburukan maka luruskanlah aku...” Ini
adalah perintah beliau RA kepada para sahabatnya untuk meluruskannya apabila
terjadi penyimpangan di dalam kepemimpinannya. Hal ini berlaku kepada Abu Bakr
al-Shiddiq, maka kepada orang yang datang sepeninggalnya lebih awla untuk
(4)
diluruskan apabila dia menyimpang dari jalan yang lurus. (p526)
Keempat, hadits-hadits yang menunjukkan bahayanya Imam-Imam

yang menyesatkan.
Telah sampai daripada Nabi SAW beberapa hadits yang memberikan amaran
kepada Imam-Imam yang menyesatkan, bahawa mereka sangat berbahaya
kepada ummat dan agamanya. Oleh kerana itu wajib berusaha untuk
، ‫ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺣﺴـن‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﺸـﻴخ ﻋبـﺪ اﻟقـﺎدر اﻷر ؤوط‬. (291/7) ‫ ﻋون‬. ‫ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﳉﻬﺎد‬: ‫( رواﻩ أبو داود ﰲ ك‬1)
ً ‫ﺣﺪيﺜًﺎ و‬ ‫ ذﻛﺮ أبو ﻋﻤﺮ اﻟﻨﻤﺮي وﻏﲑﻩ أن ﻋقبﺔ هذا روى ﻋن اﻟﻨﱯ‬: ‫ﻗﺎل اﳌﻨذري‬
. ‫اﺣﺪا‬
‫ وﻋـﺰاﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل إﱃ‬، (291/7) ‫ وﻛـﻼم اﳌﻨـذري ﰲ ﻋـون اﳌﻌبـود‬، (71/4) ‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول ﻻبـن اﻷﺛـﲑ‬: ‫اﻧﻈﺮ‬
. 14415‫( ح‬297/5) ‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟبغﺪادي ﰲ اﳌتفﻖ‬
‫ رواﻩ أﲪــﺪ واﻟبـﺰار‬: ‫ وﻗــﺎل ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ‬. (62/8) (5702) ‫ وﺻــححﻪ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬. ‫(رواﻩ أﲪــﺪ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ‬2)
‫أيﻀـﺎ‬
ً ‫ وﰲ اﳌﺴـﻨﺪ‬، (247/5) ‫ وبقﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼـحﻴﺢ‬، ‫ ووﺛقﻪ ابن ﺣبﺎن‬، ‫ ﺿﻌفﻪ أبو ﺣﺎﰎ‬. ‫ إبﺮاهﻴم بن ﻗﻌﻴﺲ‬: ‫ وﻓﻴﻪ‬...
‫ رﻗـ ــم‬، 72 : ‫ ب‬. ‫ اﻟف ــﱳ‬: ‫ ورواﻩ اﻟﱰﻣـ ــذي ﻋـ ــن ﻛﻌـ ــﺐ بـ ــن ﻋﺠ ــﺮة ﰲ‬، (150/3) ‫ﻋـ ــن ﺟـ ــﺎبﺮ وهـ ــو ﰲ اﻟﱰﻏﻴ ــﺐ واﻟﱰهﻴ ــﺐ‬
. (525/4) ‫ ﺣﺪيﺚ ﺻحﻴﺢ ﻏﺮيﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣن ﺣﺪيﺚ ﻣﺴﻬﺮ إﻻ ﻣن هذا اﻟوﺟﻪ‬: ‫( وﻗﺎل‬2259)
. ‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻحﻴﺢ‬: ‫( ﻗﺎل ابن ﻛﺜﲑ‬301/6) ‫ واﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬، (161/4) ‫ ﺳﲑ ابن هﺸﺎم‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬3)
. ‫ « وﳓوهــﺎ‬... ‫ ﻓﻀــﻌوا ﺳــﻴوﻓكم ﻋﻠــﻰ ﻋ ـواتقكم ﻓأبﻴــﺪوا خﻀ ـﺮاءهم‬... » ‫(وهﻨــﺎك أﺣﺎديــﺚ أخــﺮى ﻛﺜــﲑة ﰲ هــذا اﻟبــﺎب ﻣﻨﻬــﺎ‬4)
. ‫وﻟكﲏ آﺛﺮت اﻟﺼفﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻷ ﺎ ﻻ تﺴﻠم ﻣن ﻣقﺎل‬
434
menjauhkan bahaya mereka daripada umat ini. Hal yang wajib dijaga oleh
setiap muslim adalah tanahnya apabila diperangi, hartanya apabila dirampas,
maka bagaimana halnya apabila yang diperangi adalah agamanya?
Antara hadits-hadits tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hadits dari Tsauban RA, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya hal
(1 )
yang aku takutkan kepada ummatku adalah Imam-Imam yang menyesatkan...”
2. Hadits dari Tsauban RA di dalam hadits yang panjang dari Nabi SAW, beliau
bersabda: “Digenggamkan kepadaku bumi sehingga aku melihat timurnya dan
baratnya....” Sampai beliau bersabda: “...yang aku takutkan kepada umatku
(2 )
hanyalah Imam-Imam yang menyesatkan...”
3. Dalam suatu riwayat di sisi al-Thayalisi disebutkan: “Hal yang paling aku takutkan
(3)
kepada umatku adalah Imam-Imam yang menyesatkan.”
4. Ahmad telah meriwayatkan hadits dengan sanadnya sampai kepada Abdullah bin
Mas’ud, dia berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Orang yang paling
keras azabnya adalah seorang lelaki yang dibunuh oleh Nabi atau membunuh Nabi,
(4 )
Imam yang menyesatkan dan seorang pelakon dari golongan pelakon.”
Oleh kerana itu Umar berkata kepada Ka’ab: “Sesungguhnya aku akan
bertanya kepada engkau mengenai sesuatu, maka jangan engkau
sembunyikan kepadaku.” Ka’ab menjawab: “Demi Allah, aku tidak akan
menyembunyikannya kepadamu sesuatu yang aku ketahui. Umar bertanya:
Apakah sesuatu yang paling ditakutkan akan menimpa kepada ummat
Muhammad SAW.?” Ka’ab menjawab: “Imam-Imam yang menyesatkan.”
Umar berkata: “Engkau betul, hal itu telah aku sembunyikan kepadaku
(5 )
sedangkan Rasulullahn telah memberitahukannya kepadaku.”
Abu Syamah telah meriwayatkan atsar dengan sanadnya sampai kepada
Ziyad bin Hudair, dia berkata: Umar berkata kepadaku: “Apakah engkau
mengetahui apa yang akan meruntuhkan Islam?” Aku berkata: “Aku tidak
‫ وﺻــححﻪ‬. (504/4) ‫ ﺣﺴــن ﺻــحﻴﺢ‬: ‫ وﻗــﺎل‬. 2229‫ ح‬، ‫ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻀـﻠﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفــﱳ‬: ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣـذي ﰲ‬1)
. (1484/3) ‫اﻷﻟبﺎﱐ ﰲ تﻌﻠﻴقﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸكﺎة اﳌﺼﺎبﻴﺢ‬
3952‫ ح‬، 9 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ــﱳ‬: ‫ واب ـ ــن ﻣﺎﺟـ ــﺔ ﰲ‬، (323 ، 322/11) ‫ ﻋـ ــون‬، 1 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفـ ــﱳ‬: ‫( رواﻩ أبـ ــو داود ﰲ‬2)
... ‫ وأﺻـﻞ اﳊـﺪيﺚ بـﺪون ز دة » وإﳕـﺎ أﲣـوف‬، ‫( ﻋـن ﺷـﺪاد بـن أوس‬123/4) ‫ ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (1304/2)
. (2215/4) 2889‫ ح‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫« ﰲ ﻣﺴﻠم ﰲ ك‬
‫ رﺟﺎﻟ ــﻪ رﺟ ــﺎل اﻟﺼ ــحﻴﺢ‬: ‫ ﻗ ــﺎل ﰲ ﳎﻤ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ‬. ‫ وبﻨح ــوﻩ ﰲ اﳌﺴ ــﻨﺪ ﻋ ــن ﺷ ــﺪاد ب ــن أوس‬. (165/2) ‫(ﻣﺴ ــﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ــﻲ‬3)
. (239/5)
.. ‫ ﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ رواﻩ اﻟبـﺰار‬. (332/5) ‫ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺻــحﻴﺢ‬: ‫ وﻗـﺎل أﲪــﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‬. (3868) ‫(رواﻩ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ رﻗـم‬4)
‫ واﳊـ ــﺪيﺚ ﺣﺴـ ــﻨﻪ اﻷﻟبـ ــﺎﱐ ﰲ ﺻـ ــحﻴﺢ اﳉـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺼـ ــغﲑ‬. (236/5) ‫ورﺟﺎﻟـ ــﻪ ﺛقـ ــﺎت وﻛـ ــذﻟﻚ رواﻩ اﻹﻣـ ــﺎم أﲪـ ــﺪ ﳎﻤـ ــﻊ اﻟﺰواﺋـ ــﺪ‬
. (335/1)
‫ وﺣﺴــن اﻷﺳــتﺎذ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ‬. (238/5) ‫ رﺟﺎﻟــﻪ ﺛقــﺎت‬: ‫ ﻗــﺎل ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ‬. (293) ‫(ﻣﺴــﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺣــﺪيﺚ رﻗــم‬5)
. (282/1) ‫إﺳﻨﺎدﻩ‬
435
tahu.” Umar berkata: “Yang akan meruntuhkan Islam adalah ketergelinciran
seorang alim, bantahan munafik kepada al-Qur’an dan pemerintahan Imam-
(1)
Imam yang menyesatkan.”
Apabila bahaya mereka semacam ini, maka memerangi mereka dengan
mengharapkan kemashlahatan syar’iyyah adalah wajib. (p528)
Kelima, ijmak ulama untuk memerangi mana-mana golongan yang

menolak suatu syari’at dari syari’at-syari’at Islam.
Antara dalil wajibnya keluar dari ketaatan kepada Imam yang sesat adalah
ijmak ulama untuk memerangi mana-mana golongan yang menolak suatu
syari’at dari syari’at-syari’at Islam. Maka terhadap hal ini wajib jihad
kepadanya dan memeranginya dengan kesepakatan muslimin. Syaikhul Islam
Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: “Golongan manapun yang berintisab
kepada Islam tetapi menolak sebagian syari’atnya yang sudah jelas dan
mutawatir maka wajib memeranginya dengan kesepakatan muslimin....”Ibnu
Taymiyyah berkata lagi: “Maka telah tsabit dengan al-Kitab dan al-Sunnah
serta ijmak ummat Islam bahawa orang yang keluar dari syari’at Islam
diperangi meskipun telah mengucapkan syahadatain. Fuqaha telah berselisih
mengenai golongan yang menolak sunnah rawatib seperti dua rakaat
sebelum fajar, apakah boleh memeranginya? Ada dua pendapat, adapun
mengingkari perkara-perkara yang wajib dan yang diharamkan secara jelas
(2)
dan telah tersiar maka diperangi secara kesepakatan ulama. Wajib
memerangi golongan ini sama ada Imam bersama golongan ini atau tidak.
Hal ini menunjukkan wajibnya keluar dari ketaatan kepada Imam yang lalim
apabila mereka menolak suatu syari’at dari syari’at Islam atau meninggalkan
sesuatu dari kewajiban-kewajiban atau melakukan apa-apa yang diharamkan
secara jelas.
Rasulullah SAW telah bersabda: “Suatu golongan dari ummatku akan
sentiasa membela kebenaran sehingga datang urusan Allah kepada mereka
(3)
sedangkan mereka dalam keadaan menang.” Di dalam riwayat lain
disebutkan: “Segolongan dari umatku sentiasa membela kebenaran, orang
yang menghina mereka tidak dapat memberikan madharat kepada mereka
(4)
sehingga datang urusan Allah.”
Demikian, telah ada penafsiran mengenai kata “al-Zhuhur” adalah
kemenangan di dalam perang sebagaimana riwayat berikut ini:
. (15 ‫(اﻟبﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ إﻧكﺎر اﻟبﺪع واﳊوادث ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ )ص‬1)

. (358 ، 357/28) ‫(ﳎﻤوﻋﺔ اﻟفتﺎوى‬2)
192‫ ح‬. ‫ اﻹﻣـﺎرة‬: ‫ ورواﻩ ﻣﺴـﻠم ﰲ ك‬، (293/13) ‫ اﻟفـتﺢ‬، 10 : ‫ ب‬. ‫ اﻻﻋتﺼـﺎم‬: ‫ رواﻩ اﻟبﺨـﺎري ﰲ ك‬. ‫(ﻣتفـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬3)
. ‫( ﻛﻼﳘﺎ ﻋن اﳌغﲑة بن ﺷﻌبﺔ‬1523/3)
، ‫ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻀــﻠﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻟفــﱳ‬: ‫ واﻟﱰﻣــذي ﰲ‬. (1523/3) 1920‫ ح‬. ‫ اﻹﻣــﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴــﻠم ﻋــن ﺛــو ن ﰲ‬4)
. (324/11) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬. 1 : ‫ ﰲ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫ وأبو داود ﰲ‬، (504/4) ‫ ﺣﺴن ﺻحﻴﺢ‬: ‫ وﻗﺎل‬. 2229‫ح‬
436
1. Hadits Jabir bin Samurah: “Agama ini akan sentiasa tegak, suatu golongan dari
kalangan muslimin akan berperang mempertahankannya sehingga terjadi hari
(1)
kiamat.”
2. Hadits riwayat Jabir bin Abdullah: “Segolongan dari ummatku akan sentiasa
berperang mempertahankan kebenaran, mereka akan menzhahirkan kebenaran
(2)
sampai hari kiamat.” Di dalam riwayat Imran bin al-Hushain disebutkan:
“....mereka berperang di atas kebenaran, mereka akan menzhahirkan kebenaran
terhadap orang yang memusuhi mereka sehingga orang yang terakhir yang
(3)
memerangi mereka adalah orang yang buta sebelah matanya iaitu al-Dajjal. ”
(p530)
3. Hadits riwayat ‘Uqbah bin ‘Amir: “Segolongan dari umatku sentiasa berperang di
atas perintah Allah untuk menguasai musuh mereka. Orang yang menyelisihi mereka
tidak dapat memudharatkan mereka sehingga datang kepada mereka kiamat
(4)
sedangkan mereka tetap di atas hal itu.”
Golongan yang akan ditolong ini tentunya berperang, perangnya tidak hanya
kepada orang-orang yang jelas-jelas kafir, tetapi mereka memerangi juga
semua orang yang menghinanya dan menyelisihinya. Musuh mereka yang
paling besar adalah Imam-Imam yang menyesatkan sebagaimana disebutkan
di dalam hadits-hadits yang telah lalu, apalagi jika mereka lebih
membahayakan agama daripada orang yang jelas-jelas kafir. Maka hal ini
menunjukkan bahawa Allah SWT telah memberikan janji kepada orang yang
keluar untuk menolong agama-Nya dengan kemenangan dan kekuasaan . Ini
menunjukkan disyari’atkannya keluar yang seperti ini.
Keenam, perbuatan para sahabat dan ulama salaf RA
Para sahabat yang mengalami fitnah yang terjadi antara Ali dan pengikut
perang jamal rahimahumullah mereka tidak berpendapat bahawa satu-
satunya pembenaran untuk keluar dari ketaatan kepada Imam adalah
kekafiran. Hal ini berdasarkan dalil bahawa para sahabat pada zaman Ali
telah terbagi menjadi tiga golongan:
Pertama, sahabat yang ada bersama Ali.
(5)
Kedua, sahabat yang ada bersama Mu’awiyah.
. ‫( ﻋن ﺟﺎبﺮ ﻧفﺴﻪ‬92/5) ‫ وﻗﺮيﺐ ﻣن هذا اﻟﻠفﻆ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (1524/3) (1922) ‫( ﻣﺴﻠم ﰲ اﻹﻣﺎرة ﺣﺪيﺚ رﻗم‬1)
. (345/3) ‫ وأﲪﺪ‬، (1524/3) (1923) ‫ رﻗم‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫ وﰲ‬، (137/1) (156) ‫( ﻣﺴﻠم ﰲ اﻹﳝﺎن رﻗم‬2)
. (162/7) ‫ ﻋون اﳌﻌبود‬. ‫ ﰲ دوام اﳉﻬﺎد‬، 4 : ‫ ب‬: ‫( أبو داود ﰲ اﳉﻬﺎد‬3)
. (1525/3) (1924) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫( ﻣﺴﻠم ﰲ‬4)
» : ‫ﻋـن اﳋـوراج‬‫ « وﻋﻠـﻲ أﻗـﺮب إﱃ اﳊـﻖ ﻟقوﻟـﻪ‬... ‫» ﻋﻤـﺎر تقتﻠـﻪ اﻟفئـﺔ اﻟبﺎﻏﻴـﺔ‬‫( أهﻞ اﻟﺸـﺎم هـم اﻟفئـﺔ اﻟبﺎﻏﻴـﺔ ﻟقـول اﻟﺮﺳـول‬5)
. ‫ وﷲ أﻋﻠم‬. « ... ‫تقتﻠﻬم أدﱏ اﻟﻄﺎﺋفتﲔ إﱃ اﳊﻖ‬
437
Ketiga, sahabat yang bersikap tawaquf, jumlah mereka sedikit. Semoga Allah
meridhoi mereka semuanya.
Adapun Ali dan sahabat yang ada bersamanya sekiranya mereka mengetahui
bahawa tidak dibenarkan keluar kecuali dalam keadaan pemimpin kafir, maka
hal ini sudah mencukupi untuk membantah orang-orang yang menyelisihi
mereka dan membungkam penyelisihan mereka. Tetapi pandangan ini
tidakdikenal pada mereka apalagi para pengikut perang jamal (iaitu Thalhah,
al-Zubair dan Aisyah) telah berbai’at kepada Ali kemudian mereka keluar dari
ketaatan kepada Ali. Oleh kerana itu, tidak ada dinaqalkan dari Ali dan para
sahabatnya bahawa mereka membantah mereka dengan mengatakan
bahawa Ali belum kafir maka tidak boleh bagi kalian untuk keluar, bahkan apa
yang dijadikan hujjah dengannya adalah bahawasannya mereka telah keluar
daripada ketaatan tanpa sebab yang penting. Hal ini berdasarkan dalil hadits
(1)
yang diriwayatkan al-Bukhari dari Abdullah bin Ziyad al-Asadi, dia berkata:
Ketika Thalhah, al-Zubair dan Aisyah berangkat ke Bashrah, Ali mengutus
Ammar bin Yasir dan al-Hasan bin Ali untuk pergi ke Kufah. Setelah
keduanya sampai ke Kufah, keduanya naik ke mimbar, al-Hasan bin Ali di
mimbar yang sebelah atas, sedangkan Ammar berdiri lebih rendah dari al-
Hasan. Lalu kami berkumpul menghadapnya, aku mendengar Ammar
berkata: “Sesungguhnya Aisyah telah berjalan ke Bashrah, demi Allah dia
adalah betul-betul istri Nabi kalian di dunia dan di akhirat. Tetapi Allah ingin
menguji kalian agar diketahui apakah kalian taat kepada Ali ataukah kepada
Aisyah.” Adapun Ali sendiri tidak lebih dari mengatakan mengenai Thalhah
dan al-Zubair : “Mereka berdua telah berbai’at kepadaku di Madinah tetapi
menyelisihiku di Bashrah. Sekiranya ada seorang lelaki yang telah berbai’at
kepada Abu Bakr lalu menyelisihinya pasti aku memeranginya. Demikian juga
(2)
...pada masa Umar.” Semua riwayat hadits dan tarikh yang ada
meriwayatkan perdebatan dan adu hujjah yang terjadi di antara kedua belah
pihak tidak menyebutkan seorangpun dari mereka yang berhujjah
bahawasannya tidak boleh keluar dari ketaatan kepada Imam kecuali Imam
telah kafir. Hal ini menunjukkan bahawa mereka tidak berpendapat demikian.
Adapun Thalhah, al-Zubair dan penduduk Syam diantaran'ya Mu’awiyah, al-
Nu’man bin Basyir, al-Mughirah bin Syu’bah RA sekiranya mereka
berpendapat bahawa sebab khuruj adalah semata-mata kerana Imam kafir,
kemudian mereka keluar dan memerangi muslimin, hal ini berarti bahawa
mereka sengaja menghalalkan untuk memerangi Imam dan menumpahkan
darah muslimin. Sedangkan mereka bukan mujtahidin yang melakukan
kesalahan, maka hal ini tidak boleh bagi mereka sama sekali. Sekiranya
mereka berpendapat demikian dan mereka tidak keluar sehingga Ali kafir –
kami berlindung kepada Allah dari kafirnya Ali- pasti mereka akan berhujjah
dengan hal ini dan akan menjelaskannya dan tidak beralasan keluarnya
mereka dengan alasan menuntut darah Utsman, maka hal ini menunjukkan
. (53/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 18 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫(اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼحﻴﺢ ك‬1)

‫ ري ــخ اﻹﺳ ــﻼم ﻟﻠـ ــذهﱯ‬: ‫ واﻧﻈ ــﺮ‬. (53/13) ‫ ﻓ ــتﺢ اﻟبـ ــﺎري‬: ‫(أخﺮﺟ ــﻪ إﺳ ــحﺎق ب ــن راهوي ــﻪ ﻣ ــن طﺮي ــﻖ ﺳـ ــﺎﱂ اﳌـ ـﺮادي اﻧﻈـ ــﺮ‬2)
. ( ‫( بﻠفﻆ )خﻠﻌﺎﱐ ( بﺪﻻً ﻣن ) خﺎﻟفﺎﱐ‬391/3)
438
bahawa mereka berpendapat bolehnya keluar dari ketaatan kepada Imam
sekalipun Imam belum kafir.
Adapun orang-orang yang tawaquf, yang paling terkenal adalah Abdullah bin
Umar, Sa’d bin Abi Waqash, Usamah bin Zaid, Muhammad bin Maslamah
dan Abu Musa, tidak pernah dinaqalkan daripada mereka bahawa sebab
tawaquf mereka adalah kerana masing-masing dari kedua golongan tersebut
belum kafir maka tidak boleh keluar daripadanya. Bahkan alasan yang tsabit
bahawa sikap tawaquf mereka adalah kerana suatu ijtihad dan sudut pandang
di mana mereka berpendapat bahawa ianya adalah fitnah yang belum jelas
duduk perkaranya bagi mereka, sedangkan Nabi SAW telah melarang
berperang di masa fitnah. Dalil yang menunjukkan bahawa hal inilah yang
menjadi sebab tawaquf mereka adalah sebagai berikut:
1. Adapun mengenai Usamah bin Zaid, al-Bukhari telah meriwayatkan bahawa
Harmalah berkata: “Usamah telah mengutusku untuk menjumpai Ali dan dia berkata
bahawa Ali akan bertanya kepadamu sekarang mengenai apa yang ada di sebalik
kawanmu itu? –yakni orang yang ada di belakang kami-, maka jawablah kepadanya:
Dia berkata kepadamu: “Sekiranya engkau berada di dalam rongga mulut singa maka
pasti aku akan menolongmu, tetapi mengenai urusan ini aku belum
(1)
melihatnya.” (p532)
2. Adapun Abdullah bin Umar dahulu dia berpendapat untuk menahan diri untuk tidak
ikut perang demi mengamalkan hadits-hadits yang melarang berperang di masa
fitnah. Antara orang yang sama pendiriannya dengan Ibnu Umar adalah Sa’d dan
Muhammad bin Maslamah, tetapi Ibnu Umar dan Sa’ad telah dinaqalkan daripada
keduanya penyesalan mereka kerana tidak ikut memerangi pihak yang derhaka yang
telah membunuh ‘Ammar. Telah diriwayatkan dari Abdullah bin Umar
bahawasannya dia berkata: “...Siapakah pihak yang derhaka? Sekiranya kami
mengetahui, saya, kamu dan selainmu tidak akan tertinggal untuk
(2 )
memeranginya.” Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dia berkata: “Aku tidak
mendapatkan di dalam jiwaku sesuatu kecuali kerana aku menyesal tidak
(3)
memerangi kelompok yang derhaka bersama Ali bin Thalib . Adapun mengenai
Sa’d telah diriwayatkan daripadanya bahawasannya dia berkata: “Aku menyesal atas
(4)
ketidakikutanku memerangi kelompok yang derhaka.”
3. Adapun Abu Musa dan Abu Mas’ud telah masuk ke tempat ‘Ammar ketika Ali
mengutusnya untuk pergi ke Kufah untuk meminta bantuan kepada penduduk
Kufah. Keduanya berkata: “Kami tidak melihatmu melakukan sesuatu yang lebih aku
benci di sisi kami daripada ketergesa-gesamu mengenai urusan ini sejak aku masuk
Islam. Lalu ‘Ammar berkata: “Aku tidak melihat dari kalian berdua sejak kalian Islam
sesuatu yang lebih aku benci di sisiku selain daripada keterlambatan kalian
. (61/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬، 20 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫(ﺻحﻴﺢ اﻟبﺨﺎري ﰲ ك‬1)

. (171/4) ‫(اﻟفﺼﻞ‬2)
‫ ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــبﻼء‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫ وروي ﻋﻨــﻪ أن اﻟفئــﺔ اﻟبﺎﻏﻴــﺔ يﻌــﲏ ــﺎ اﳊﺠــﺎج وإﺳــﻨﺎدﻩ ﺻــحﻴﺢ‬، (232/3) ‫(ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــبﻼء‬3)
. (232/3)
. (319/16) ‫(اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠقﺮطﱯ‬4)
439
(1)
mengenai urusan ini...” Hal yang perlu diperhatikan adalah bahawakedua-dua
belah pihak telah mencerca yang lain mengenai apa-apa yang diyakininya, tetapi
tidak seorangpun daripada ketiganya yang menyebutkan kufur atau tidaknya
penguasa.
Hudzaifah RA yang terkenal dengan periwayatannya mengenai hadits-hadits

fitnah, kerana dahulu dia bertanya kepada Nabi SAW mengenai keburukan
agar dapat mengelakkannya, dia berkata: “Wahai manusia, mahukah kalian
bertanya kepadaku? Sesungguhnya dahulu orang-orang bertanya kepada
Nabi SAW mengenai kebaikan. Sedangkan aku bertanya kepada Nabi
mengenai keburukan. Tidakkah kalian ingin bertanya mengenai mayit yang
hidup? Lalu dia berkata: “Sesungguhnya Allah SWT telah mengutus
Muhammad SAW, menyeru kepada manusia dari kesesatan kepada petunjuk,
dari kekufuran kepada keimanan, lalu menerimanya orang yang mahu
menerimanya, maka hiduplah dengan kebenaran orang yang dahulunya mati,
dan matilah dengan kebatilan orang yang dahulunya hidup. Kemudian
pergilah masa kenabian maka terbentuklah masa Khilafah ‘ala minhajin
nubuwwah, kemudian akan ada masa kerajaan yang menggigit. Maka
diantara manusia ada yang mengingkari dengan hatinya, tangannya dan
lisannya, sedangkan kebenaran telah sempurna. Di antara mereka ada yang
mengingkari dengan hatinya dan dengan lisannya seraya menahan
tangannya dan satu bukit dari kebenaran dia tinggalkan. Di antara mereka
ada yang mengingkari dengan hatinya seraya menahan tangannya dan
lisannya dan dua bukit daripada kebenaran dia tinggalkan. Di antara mereka
ada yang tidak mengingkari dengan hatinya dan lisannya maka itulah yang
(2 )
disebut mayit hidup.” (p533)
Dari penjelasan yang telah lalu kita dapat mengatakan: Sesungguhnya
sebahagian besar para sahabat RA berpendapat bolehnya keluar dan
memerangi Imam yang belum sampai tahap kufur, yang disebut dengan
keluar untuk memperbaiki keadaan –yakni untuk amar ma’ruf nahi munkar-.
Dalil sandaran mereka adalah ayat di dalam surat al-Hujurat:
(3)
﴾ َِ‫﴿ﻓَـ َقﺎتِﻠُوا اﻟﱠِﱵ تَـْبغِﻲ َﺣ ﱠﱴ تَ ِفﻲءَ إِ َﱃ أ َْﻣ ِﺮ ا ﱠ‬
“maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu
kembali kepada perintah Allah”
Dimana pembuat syari’at memerintahkan untuk memerangi golongan yang
berbuat aniaya meskipun Allah mensifatkannya dengan sifat orang yang
beriman. Terkadang golongan Imamlah yang berbuat aniaya yang boleh
terjadi apabila dia berbuat melampaui batas-batas syari’at. Oleh kerana itu
ulama berkata: “Sesungguhnya hikmah dari Allah SWT mengenai perangnya
para sahabat adalah agar diketahui dari perbuatan mereka tersebut hukum-
hakam mengenai memerangi golongan yang suka mentakwilkan (ahl al-
. (53/13) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬، 18 : ‫ ب‬. ‫ اﻟفﱳ‬: ‫( رواﻩ اﻟبﺨﺎري ﰲ ﺻحﻴحﻪ ﰲ ك‬1)
2
. (275 ، 274/1) ‫ﻣﺴﻨﺪا‬
ً ‫) ( ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﰊ ﻧﻌﻴم‬
. 9 ‫(ﺳورة اﳊﺠﺮات آيﺔ‬3)
440
takwil), dimana pasal mengenai hukum-hakam memerangi golongan syirik
(1 )
telah diketahui dari lisan Rasul SAW dan perbuatannya.
Sikap Ulama Salaf Yang Bukan dari Golongan Sahabat
Adapun orang yang datang setelah para sahabat RA dari kalangan salaf
kurun utama dan selain mereka sebagian besar telah berpendapat bolehnya
keluar dari ketaatan kepada Imam-Imam yang fasiq dan zhalim. Sebagian
dari mereka telah melakukannya secara perbuatan keluar dari ketaatan
kepada Amir-Amir yang zhalim, dari kalangan sahabat antaranya al-Husain
bin Ali, Abdullah bin al-Zubair dan sahabat-sahabat yang mengikuti mereka –
semoga Allah meridhoi mereka semuanya-. Sejumlah besar dari golongan
Tabi’in dan generasi awal telah pun keluar menentang al-Hajjaj bin Yusuf al-
Tsaqafi bersama Ibn al-Asy’ats. Ibnu Katsir berkata: “Seluruh fuqaha, ulama,
para masyayikh dan para pemuda dari Bashrah telah bersetuju dengan Ibn al-
Asy’ats untuk melucutkan kedua-duanya –yakni al-Hajjaj dan Abdul Malik bin
Marwan- sehingga dikatakan bahawasannya telah keluar bersama Ibn al-
Asy’ats seramai tiga puluh tiga ribu pasukan berkuda dan seratus dua puluh
(2)
ribu pasukan yang berjalan kaki.” Maka terjadilah peperangan di Dir al-
(3)
Jamajim pada tahun 82 Hijriyah. Di antara mereka juga terdapat pembesar
(4) (5 )
dari golongan Tabi’in Sa’id bin Jubair, Thalq bin Habib dan Qutaibah bin
(6)
Muslim. Begitu juga rakyat telah keluar dari ketaatan kepada al-Walid bin
Yazid bin Abdul Malik ketika mana mereka telah melihat kefasikannya,
(7)
mereka mengepungnya kemudian ...membunuhnya. Al-Dzahabi berkata:
“Tidak sah diucapkan kepada al-Walid sebagai kufur dan tidak sah juga
disebut zindiq, tetapi dia dikenal suka minum khamr dan liwat. Lalu dengan
(8)
sebab itu mereka melucutkannya.” Adapun Umar bin Abdul Aziz, telah
diriwayatkan daripadanya bahawasannya “dia memerintahkan untuk mendera
orang yang bernama Yazid bin Mu’awiyah sebagai Amirul Mukminin dengan
. (319/16) ‫(اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠقﺮطﱯ‬1)

. (36/9) ‫( اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬2)
. (96/9) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬3)
. (49/9) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬4)
. (101/9) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮاﺟﻊ‬5)
. (450‫ ﷴ ﻋبﺪ اﻟقﺎدر أبو ﻓﺎرس )ص‬. ‫ د‬. ‫ اﻟقﺎﺿﻲ أبو يﻌﻠﻲ وﻛتﺎبﻪ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬7)
. (251 ‫( ريخ اﳋﻠفﺎء ﻟﻠﺴﻴوطﻲ )ص‬8)
441
(1)
20 kali sebatan.” Hal ini menunjukkan bahawasannya dia tidak mengakui
Imamah Yazid bin Mu’awiyah.
Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata mengenai biografi al-Hasan bin Shalih dalam
rangka membantah tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepadanya, dia berkata:
“Mereka berkata bahawa dahulu dia berpendapat untuk mengangkat senjata
–yakni dahulu dia berpendapat bolehnya keluar dari ketaatan kepada Imam
yang lalim dengan mengangkat senjata...Dia berkata: “Ini adalah mazhab
salaf dahulu, tetapi perkara ini telah ditetapkan untuk meninggalkan pendapat
dahulu ketika mana mereka mengetahui hal itu telah mengakibatkan fitnah
(2)
yang lebih besar daripadanya...”
Pendapat Imam-Imam Mazhab yang Empat
Telah dijelaskan bahawa Ibnu Hazm telah memasukkan tiga Imam mazhab –
iaitu Abu Hanifah, Malik dan al-Syafi’i- sebagai orang yang berpendapat
bolehnya mengangkat senjata di dalam amar ma’ruf nahi munkar dan
mengingkari kemungkaran-kemungkaran Imam yang zhalim.
Al-Imam Abu Hanifah

Adapun Abu Hanifah rahimahullah telah berpendapat bolehnya keluar dari
ketaatan kepada Imam-Imam yang lalim. (p536) Pendapat ini adalah
pendapat yang terang daripadanya menurut perkataan Abu Bakr al-Jashash,
dia berkata: “Di antara orang ada yang menerangkan bahawa mazhab Abu
Hanifah membolehkan Imamahnya orang yang fasik dan Khilafahnya dan
bahawasannya dia membezakan antara Imam dan Hakim sehingga tidak sah
kekuasaannya, dia menyebutkan hal ini dari sebagian ahli kalam...”
Selanjutnya dia berkata : “ Tidak ada perbezaan di sisi Abu Hanifah antara
jawatan qadhi dan Khalifah dalam hal persyaratan daripada keduanya adalah
adil dan bahawa seorang yang fasiq tidak boleh menjadi Khalifah dan tidak
boleh juga menjadi Hakim serta tidak diterima kesaksiannya...” Dia berkata
lagi: “Mazhab Abu Hanifah yang masyhur adalah bolehnya memerangi Imam-
Imam yang zhalim dan lalim. Oleh kerana itu al-Auza’i berkata: “Kami
menyandarkan kepada pendapat Abu Hanifah dalam segala sesuatu
sehingga datang kepada kami pendapatnya yang membenarkan
menggunakan senjata –yakni dalam memerangi Imam-Imam yang zhalim-,
maka kami tidak menyandarkannya....” Dia berkata lagi: “Keputusannya
mengenai Zaid bin Ali adalah terkenal, dimana dia membantunya dengan
hartanya dan anak buahnya secara rahasia kerana merasa wajib
menolongnya dan berperang bersamanya. Begitu juga dia memerintahkan
untuk menolong Muhammad dan Ibrahim kedua-duanya anak kepada
(3)
Abdullah bin Hasan.”
. (190/2) ‫ واﻧﻈﺮ اﻟﺮوض اﻟبﺎﺳم‬. (224 ‫(اﻟﺼواﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ )ص‬1)

. (288/2) ‫( ذيﺐ اﻟتﻬذيﺐ‬2)
‫ اﳌﻠـ ــﻞ واﻟﻨحـ ــﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳـ ــتﺎﱐ‬: ‫ واﻧﻈـ ــﺮ‬. ‫ دار اﻟكتـ ــﺎب اﻟﻌـ ــﺮﰊ‬. ‫ ن‬. ‫ ه ـ ـ‬1335 ‫( ط‬70/1) ‫(أﺣكـ ــﺎم اﻟقـ ــﺮآن ﻟﻠﺠﺼـ ــﺎص‬3)
. (158/1)
442
Abu Ishaq al-Fazzari berkata kepada Abu Hanifah: “Tidakkah engkau takut
kepada Allah ketika engkau menganjurkan kepada saudaraku untuk keluar
bersama Ibrahim?” Dia berkata: “Sesungguhnya hal itu sama seperti
sekiranya dia berperang di hari Badar.” Syu’bah berkata: “Demi Allah,
(1)
menurutku ianya adalah Badar kecil.” Dia berkata mengenai Khalifah al-
Manshur dan golongannya: “Sekiranya mereka ingin membina masjid,
kemudian mereka menginginkan aku untuk mengira keperluan akan batu
(2)
batanya maka aku tidak mahu melakukannya.”
Al-Imam Malik
Adapun mengenai Imam Malik, Ibnu Jarir telah meriwayatkan pendapat
daripadanya bahawasannya dia telah berfatwa kepada manusia untuk
membai’at Muhammad ibn Abdullah bin Hasan –yang keluar dari ketaatan
kepada penguasa pada tahun 45H- Lalu dikatakan kepada beliau: “Di leher
kami sudah ada bai’at kepada al-Manshur.” Beliau menjawab: “Kalian
hanyalah orang-orang yang dipaksa, sedangkan tidak sah bai’at orang yang
dipaksa.” Lalu seketika itu pula orang-orang membai’atnya (Muhammad bin
Abdullah bin Hasan) kerana perkataan Malik, sedangkan Malik duduk di
(3 )
rumahnya. Ibn al-‘Arabi dari golongan al-Malikiyyah berkata: Ulama kami
berkata menurut riwayat Sahnun: “Sesungguhnya berperang itu bersama
Imam yang adil sama ada Imam yang pertama dibai’at ataupun Imam yang
keluar dari ketaatan kepada penguasanya. Jika kedua-duanya tidak adil maka
tahanlah daripada bergabung kepada kedua-duanya kecuali yang
dikehendaki adalah jiwamu dan hartamu atau menzhalim muslimin maka
pertahankanlah hal itu...” Dia berkata: “Ibn al-Qasim telah meriwayatkan dari
Malik bahawasannya dia berkata: “Apabila ada seorang yang keluar dari
ketaatan kepada Imam yang adil –seperti Umar bin Abdul Aziz- maka wajib
menolaknya. Adapun apabila dia keluar daripada Imam yang tidak adil maka
biarkanlah dia sebab Allah akan mengazab Imam yang zhalim dengan orang
yang sama zhalim dengannya, kemudian Allah akan mengazab kedua-
duanya. Allah SWT berfirman:
ً‫ﺎﺳواْ ِخﻼَ َل اﻟ ِّﺪ َ ِر َوَﻛﺎ َن َو ْﻋﺪاً ﱠﻣ ْف ُﻌوﻻ‬ ٍِ ِ ُ ‫﴿ﻓَﺈِذَا َﺟﺎء َو ْﻋ ُﺪ أ‬
ُ ‫ُوﻻﳘَﺎ بَـ َﻌﺜْـﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم ﻋبَﺎداً ﻟﱠﻨَﺎ أ ُْوِﱄ َْ ٍس َﺷﺪيﺪ ﻓَ َﺠ‬
(4)
﴾
“Maka apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) pertama dari kedua
(kejahatan) itu, Kami datangkan kepadamu hamba-hamba Kami yang
mempunyai kekuatan yang besar, lalu mereka merajalela di kampung-
kampung, dan itulah ketetapan yang pasti terlaksana.”
Malik berkata: “Apabila Imam telah dibai’at lalu saudaranya menentangnya
maka bunuhlah dia apabila Imam yang awal dibai’at adalah adil. Adapun
. (384/13) ‫ وﳓوﻩ ﰲ ريخ بغﺪاد‬. (214/1) ‫(ﺷذرات اﻟذهﺐ ﻻبن اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨبﻠﻲ‬1)
. (309/1) ‫(اﻟكﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‬2)
. 5 ‫(ﺳورة اﻹﺳﺮاء آيﺔ‬4)
443
mereka, tidak sah bai’at mereka apabila dibai’at di atas ancaman
(1)
ketakutan.”
Telah masyhur di dalam tarikh bahawa sebab disebatnya Imam Malik adalah
kerana pendapatnya mengenai tidak sahnya sumpah bai’at sebab bai’at
menurutnya adalah suatu ketundukan hati, tidak sah suatu ikatan perjanjian
yang diambil dengan paksaan. Ibn Abi Hatim telah meriwayatkan suatu
riwayat dengan sanadnya sampai kepada Harmalah, dia berkata: Saya
mendengar al-Syafi’i berkata: Pada masa itu Malik ada bersama penduduk
(2 )
Madinah al-Hasyimi, lalu diutus utusan kepada Imam Malik, dia berkata:
“Kamukah orangnya yang berfatwa mengenai batalnya bai’at orang yang
dipaksa?” Lalu dia mencambuknya seratus kali tanpa pakaian yang
melindunginya sehingga pundaknya terkelupas, dia tidak dibenarkan
(3)
menutupkan selimutnya ke tangannya.”
Al-Imam al-Syafi’i
Adapun Imam al-Syafi’i rahimahullah, al-Taftazani dalam syarahnya kepada
(4)
keyakinan-keyakinan al-Nasafiyyah telah menisbatkan perkataan ini
kepadanya (al-Syafi’i).Al-Zubaidi dari ashhab al-Syafi’i juga menisbatkan
kepadanya (al-Syafi’i), dia berkata bahawasannya hal itu adalah pendapatnya
(5 )
yang lama (qaul qadim) dari mazhab al-Syafi’i. (p538)
Al-Imam Ahmad Bin Hanbal
Adapun Imam Ahmad rahimahullah, riwayat-riwayat daripadanya mengenai

masalah ini berbeza-beza –sebagaimana pada umumnya pendapat beliau
rahimahullah adalah memiliki beberapa riwayat-, tetapi pendapatnya yang
masyhur adalah tidak bolehnya keluar dari ketaatan kepada Imam-Imam yang
fasiq. Ibn Abi Ya’la telah menaqalkan daripadanya di dalam kitab Thabaqat al-
(6 )
Hanabilah dari riwayat al-Ishthikhri, perkataannya: Tunduk kepada orang
yang telah Allah beri kekuasaan kepadanya untuk mengurus urusan kalian,
jangan mencabut tangan dari ketaatan kepadanya, jangan keluar daripada
ketaatan kepadanya dengan menghunuskan pedangmu sehingga Allah
memberikan penyelesaian dan jalan keluar. Jangan keluar dari ketaatan
kepada Sultan, dengar dan taati, jangan melanggar bai‘at. Barang siapa
. (60/8) ‫ وبﻌﻀﻪ ﰲ اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐتﺼﺮ خﻠﻴﻞ‬، (1721/4) ‫(أﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻻبن اﻟﻌﺮﰊ‬1)
. (44 ‫ اﻻﻧتقﺎء ﻻبن ﻋبﺪ اﻟﱪ )ص‬: ‫ اﻧﻈﺮ‬. ‫ ﺟﻌفﺮ بن ﺳﻠﻴﻤﺎن ابن ﻋم اﳌﻨﺼور‬: ‫(هو‬2)
. (203 ‫(آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﺎﻗبﻪ ﻟﻠﺮازي )ص‬3)
. (339 ‫( ﻧقﻼً ﻋن اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‬145 ‫()ص‬4)
. (233/2) ‫(إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌتقﲔ ﺷﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠوم اﻟﺪين‬5)
‫ طبقــﺎت‬: ‫ اﻧﻈــﺮ‬. ‫(أﲪــﺪ بــن ﺟﻌفــﺮ بــن يﻌقــوب بــن ﻋبــﺪ ﷲ أبــو اﻟﻌبــﺎس اﻹﺻــﻄﺨﺮي أﺣــﺪ تﻼﻣﻴــذ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ وﳑــن روى ﻋﻨــﻪ‬6)
. (24/1) ‫اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬
444
(1)
melakukan hal itu maka dia seorang ahli bid’ah, menyelisihi jama’ah.” Di
dalam riwayat Abdus bin Malik al-Qathan dia berkata: “Barang siapa dapat
mengalahkan mereka dengan senjatanya sehingga dia menjadi seorang
Khalifah dan disebut Amirul Mukminini, maka tidak halal bagi seorang yang
beriman kepada Allah dan hari akhir untuk bermalam sedangkan dia tidak
menganggapnya sebagai seorang Imam, sama ada dia seorang Imam yang
(2)
baik ataupun yang fajir, sedangkan dia adalah Amirul Mukminin.
Al-Khalal berkata: Muhammad bin Abi Harun dan Muhammad bin Ja’far telah
mengkhabarkan kepadaku bahawa Abu al-Harits menceritakan kepada
mereka, dia berkata: Saya bertanya kepada Abu Abdillah mengenai seorang
Amir yang dibincangkan di Baghdad sedangkan kaumnya keluar bersamanya,
saya berkata: “Wahai Abu Abdillah apa pendapatmu mengenai keluar
bersama kaum tersebut?” Maka dia mengingkari hal itu seraya berkata:
“Subhanallah, darah, darah, saya tidak melihat hal itu dan saya tidak
memerintahkannya. Sabar di atas apa yang ada sekarang ini lebih baik
daripada fitnah yang di dalamnya darah ditumpahkan, harta-harta dirampas
(3)
dan kehormatan di ceroboh. Tidakkah engkau mengetahui apa yang dialami
manusia di dalamnya -yakni pada masa fitnah-?” Saya jawab: “Orang-orang
pada masa itu di dalam fitnah wahai Abu Abdillah.” Dia berkata:
“Sesungguhnya ia adalah fitnah yang khas, apabila terjadi angkat senjata
maka tersebarlah fitnah, terputuslah semua jalan. Bersabar di atas hal ini dan
(4)
menyerahkan urusan agamamu (kepada Allah) adalah lebih baik bagimu.”
(p539)
Imam Ahmad bin Hanbal berkata mengenai kepemimpinan al-Watsiq:
Fuqaha Baghdad telah berkumpul di rumah Abu Abdillah, mereka berkata:
“Ini adalah perkara yang sudah cemas dan telah tersebar –yang mereka
maksudkan adalah munculnya pahaman bahawa al-Qur’an adalah makhluk-,
sebab itu kami meminta nasihat kepadamu kerana kami tidak meridhoi
pemerintahannya dan kekuasaannya. Maka dia berkata: “Kalian wajib
mengingkari dengan hati kalian, tetapi jangan mencabut tangan daripada
(5 )
ketaatan kepadanya dan jangan memecah persatuan ummat Islam.”
Di dalam riwayat al-Marwazi dan dia menyebutkan al-Hasan bin Shalih, Imam
Ahmad berkata: “Dahulu dia berpendapat bolehnya mengangkat senjata,
(6)
tetapi kami tidak meridhoi pendapatnya.” (p539)
‫ ﺷــﺮح أﺻــول اﻋتقــﺎد أهــﻞ‬: ‫ واﻧﻈــﺮ‬، (176 ‫ وﳓــوﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﻻبــن اﳉــوزي )ص‬. (26/1) ‫(طبقــﺎت اﳊﻨﺎبﻠــﺔ‬1)
. ‫ هـ‬1401 ‫ رﺳﺎﻟﺔ دﻛتوراﻩ إﻋﺪاد أﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﲪﺪان ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟقﺮى‬. (158 ‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻼﻟكﺎﺋﻲ )ص‬
. (20 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﰊ يﻌﻠﻰ )ص‬2)
. ‫(اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻤوس واﻟﺴﻴﺎق يقتﻀﻴﻪ‬3)
. (9) ‫(اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )ﳐﻄوط( ورﻗﺔ‬4)
. ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ واﻟﺼفحﺔ‬6)
445
Dari penjelasan yang telah lampau menunjukkan bahawa Imam Ahmad
rahimahullah tidak berpendapat bolehnya keluar daripada ketaatan kepada
Imam-Imam sekalipun zhalim dan lallim serta melakukan beberapa
kebid’ahan. Tetapi penulis mendapatkan beberapa riwayat yang bertentangan
dengan penjelasan yang telah lampau, antaranya:
- Di dalam suatu riwayat Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan mengenai Khalifah al-
Makmun: “Bencana apalagi yang lebih besar daripada yang diperbuat oleh musuh
(1)
Allah dan musuh Islam daripada mematikan al-Sunnah? ...”
- Abu Ya’la berkata: Imam Ahmad berkata –sebagaimana yang aku lihat secara zhahir
dari sebahagian kitab saudaraku rahimahullah-, Abu al-Fath bin Mani’, dia berkata:
Aku mendengar kakekku berkata: Apabila al-Makmun disebut maka Imam Ahmad
(2)
berkata: “Tidak ada Makmun.” Di dalam riwayat al-Atsram mengenai perempuan
yang tidak memiliki wali (yakni bolehkah dengan wali Sultan?), orang bertanya
kepada Imam Ahmad: “Engkau mengatakan menggunakan wali Sultan sedangkan
keadaan kami sebagaimana yang engkau lihat sekarang ini?” Yakni para qadhi
sedang menjalani imtihan (ujian apakah al-Qur’an makhluk atau bukan), maka Imam
Ahmad menjawab: “Saya tidak berpendapat dengan apa-apa yang kami lihat, tetapi
(3)
saya hanya mengatakan: Sultan.”
- Bahkan Imam Ahmad secara jelas mengatakan untuk melucutkan Imam yang
berbuat bid’ah apabila mampu untuk melucutkannya. Ibn Abi Ya’la menyebutkan di
dalam footnote kitabnya –Thabaqat al-Hanabilah- suatu tulisan yang di dalamnya
disebutkan sanad yang bersambung mengenai i’tiqad Imam Ahmad, dia berkata di
dalamnya: Imam Ahmad berkata: “Barang siapa di antara mereka menyeru kepada
kebid’ahan maka jangan menyambut seruannya dan tidak boleh memuliakannya.
(4 )
Jika kalian mampu untuk melucutkannya maka lakukanlah.” Ini adalah suatu
penjelasan daripadanya rahimahullah bahawa muslimin memiliki hak untuk
melucutkan ahlul bid’ah jika mampu untuk melucutkannya.
Riwayat-riwayat ini tidak diragukan lagi bertentangan dengan riwayat-riwayat

yang telah disebutkan sebelumnya, maka amat sukar untuk mendudukkan
kedua pendapat ini. Tetapi penulis hanya dapat mengatakan: Sesungguhnya
kefasikan, kelaliman dan kebid’ahan berbeza-beza tingkatannya, antaranya
ada yang tidak menyebabkan bolehnya keluar daripada ketaatan kepadanya
sebagaimana yang terkandung di dalam riwayat-riwayat daripadanya yang
melarang hal itu. Antaranya lagi ada yang tingkatannya lebih besar sehingga
boleh keluar dari ketaatan kepada Imam yang fasiq dengan syarat memiliki
kemampuan untuk melucutkannya sebagaimana yang terkandung di dalam
riwayat-riwayat ini atau beliau melarang keluar kerana beliau meragukan
kepada niat-niat orang yang keluar tersebut atau dia mengetahui kelemahan
. (2) ‫ وﳓوﻩ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻣن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ورﻗﺔ‬. (20‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ )ص‬1)
. ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ واﻟﺼفحﺔ‬3)
. (305/2) ‫(طبقﺎت اﳊﻨﺎبﻠﺔ‬4)
446
mereka sehingga akan menimbulkan banyak fitnah dan perang saudara
sesama muslimin, tetapi beliau memperbolehkan keluar bagi orang yang
selain dari sifat ini. Wallahu a’lam. (p540)
Adapun mazhab Hanbali adalah tidak memperbolehkan keluar daripada
(1 )
ketaatan kepada Imam yang lalim, tetapi Ibn Razin, Ibn ‘Aqil dan Ibn al-
(2)
Jauzi menyelisihi mazhab ini, mereka berpendapat bolehnya keluar daripada
Imam yang lalim.
Kisah Ahmad bin Nashr al-Khuza’i
Antara ulama yang melaksanakan keluar secara praktek dari ketaatan kepada
Imam yang berbuat bid’ah al-Watsiq billah yang mengatakan al-Qur’an adalah
makhluk adalah Ahmad bin Nashr al-Khuza’i yang Ibnu Katsir mensifatkannya
bahawasannya dia termasuk ahlul ilmi dan ahli agama, beramal shalih,
bersungguh-sungguh di dalam kebaikan, termasuk ulama Ahlussunnah yang
(3)
sentiasa beramar ma’ruf dan nahi munkar. Ia adalah orang yang dikatakan
oleh Imam Ahmad: “Semoga Allah merahmatinya, alangkah dermawannya
(4 )
dia, dia telah merelakan jiwanya untuk mempertahankan agamanya.”
Kisahnya demikian, sesungguhnya penyimpangan Khilafah dan munculnya
bid’ah telah membuatnya bersedih hati, maka dia melakukan dakwah secara
rahasia untuk amar ma’ruf nahi munkar. Dia dan para sahabatnya dapat
mempengaruhi beribu-ribu penduduk Baghdad, maka pada bulan Sya’ban
tahun 231 H terjadilah bai’at secara rahasia kepadanya untuk melaksanakan
amar ma’ruf nahi munkar dan untuk keluar daripada ketaatan kepada Sultan
kerana kebid’ahannya dan ajakannya untuk mengakui bahawa al-Qur’an
adalah makhluk dan kerana perbuatan maksiat, kekejian dan sebagainya
yang dilakukan Sultan dan Amir-Amirnya serta para pembantunya dan
selainnya. Tetapi akhirnya rencananya terbongkar disebabkan bocornya
informasi mengenai hari yang telah disepakati untuk revolusi . Akhirnya
Ahmad bin Nashr gugur sebagai syahid, sehingga penduduk Baghdad
(5 )
bersedih hati bertahun-tahun lamanya terutama Imam Ahmad rahimahullah.
Akhirnya, demikianlah pendapat-pendapat ulama mengenai masalah ini,
pendapat masing-masing golongan dan dalil-dalil mereka. Sekarang penulis
akan mendiskusikan pandangan-pandangan ini, sehingga kita dapat melihat
pandangan yang rajih daripadanya. (p541)
. (52/10) ‫ اﳌغﲏ واﻟﺸﺮح اﻟكبﲑ‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬1)

. (311/10) ‫(اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣن اﳋﻼف‬2)
. (304/10) ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬4)
. (306 - 303/10) ‫(اﻟقﺼﺔ ﳐتﺼﺮة ﻣن اﻟبﺪايﺔ واﻟﻨﻬﺎيﺔ‬5)
447
Mendiskusikan Dalil-Dalil dari Kedua Belah Pihak
Pertama, mendiskusikan dalil-dalil dari mazhab pertama yakni tidak

boleh keluar dari ketaatan kepada Imam yang zhalim.
Ketika mana penulis memperhatikan dalil-dalil yang menunjukkan haramnya

memberontak kepada Imam-Imam yang zhalim, maka penulis mendapatkan
sebagai berikut:
1. Adapun hadits-hadits yang memerintahkan untuk mentaati para penguasa terhad
kepada hal-hal yang ma’ruf dan hal-hal yang bukan maksiat kepada Allah sahaja.
Adapun hadits-hadits yang melarang keluar dari ketaatan kepada Imam yang zhalim
dan hadits-hadits yang memerintahkan untuk bersabar apabila melihat sesuatu
yang dibenci maka hadits-hadits tersebut terhad kepada apa-apa yang dilihat
sebagai kekufuran yang terang-terangan...selagi mana mereka menegakkan
sholat...dan selagi mana mereka memimpin kalian dengan Kitabullah. Maka
terhadap hadits-hadits yang jelas mengenai masalah ini wajib kita mengamalkannya.
2. Adapun pengambilan dalil dengan hadits-hadits yang melarang berperang sesama
muslimin dan melarang berperang di masa fitnah, maka hadits ini berlaku apabila
manusia belum jelas pihak mana yang benar dalam peperangan tersebut. Maka
dalam kondisi seperti ini wajib baginya untuk mengasingkan diri. Adapun apabila
telah jelas baginya pihak yang benar maka wajib baginya menolong pihak yang benar
sebagaiman telah dilakukan oleh para sahabat pada masa-masa fitnah. Sehingga
diantara mereka ada yang memandang bahawa kebenaran ada bersama Ali maka
dia berperang bersama Ali,diantara mereka ada yang memandang bahawa
kebenaran ada bersama Mu’awiyah maka dia berperang bersamanya dan di antara
mereka ada yang masih belum jelas pihak mana satu yang benar maka dia
bertawaqquf atau tidak memihak.
3. Adapun pengambilan dalil dengan hadits-hadits yang menunjukkan bahawa Allah
akan memperkasakan agama ini dengan lelaki yang fajir, maka tidak semua orang
yang fajir akan memperkasakan agama ini, bahkan pada umumnya mereka
memerangi agama ini, jika tidak mereka bukanlah seorang yang fajir. Tetapi maksud
daripada hadits tersebut adalah bahawa mereka dalam beberapa kondisi terkadang
memiliki sikap yang baik iaitu memperkasakan agama dan menolongnya
sebagaimana ditunjukkan pengertian ini oleh sebab terjadinya hadits ini iaitu ada
seorang lelaki yang berperang bersama Rasulullah SAW, namun tatkala dia terkena
luka dia pun membunuh dirinya sendiri.
4. Adapun pengambilan dalil dengan perbuatan para sahabat RA, maka dilihat dari
konteks pendalilan kedua belah pihak –antara yang melarang memberontak dan
yang membolehkannya kerana masing-masing mengambil dalil dengan perbuatan
beberapa sahabat- ada orang yang merasa jelas baginya pihak yang benar ada
bersama Ali maka dia berperang bersamanya, diantara mereka ada yang merasa
jelas baginya bahawa pihak yang benar ada bersama Mu’awiyah dan golongan yang
menuntut balas darah Utsman maka dia berperang bersamanya dan diantara
mereka ada yang belum jelas baginya pihak mana satu yang benar daripada kedua
belah pihak lalu dia pun tawaqquf dan mengasingkan diri. Maka penulis katakan
mereka semua adalah mujtahid, orang yang benar di antara mereka akan diberi
448
pahala dan orang yang tersalah akan dimaafkan dan dia mendapatkan pahala
ijtihadnya Insya Allah. Tidak ada hak bagi kita untuk mengikuti salah satu dari
mereka dengan ikhtilaf mereka kecuali apabila telah jelas sisi kebenaran dari
permasalahan tersebut dengan dalil dari Kitabullah dan Sunnah yang shahih, maka
wajib bagi kita untuk mengikuti dalil. (p543)
Yang lebih utama adalah menahan diri dari apa-apa yang berlaku di antara
mereka, tidak membantah perbuatan mereka ketika terjadinya perbalahan,
mengikuti apa-apa yang sampai kepada kita dari nasihat ulama salaf dan
sikap mereka mengenai hal ini. (p543) Al-Hasan al-Bashri ditanya mengenai
peperangan mereka, maka beliau menjawab: “Suatu peperangan yang telah
disaksikan oleh para sahabat Rasulullah SAW sedangkan kami tidak
menyaksikannya, mereka mengetahui sedangkan kami tidak mengetahui,
mereka telah bersepakat maka kami mengikutinya, mereka berselisih maka
(1 )
kami tawaqquf.” Al-Muhasibi berkata: “Kami berpendapat seperti pendapat
al-Hasan, kami mengetahui bahawa kaum tersebut lebih mengetahui
daripada kita mengenai apa-apa yang mereka masuk ke dalamnya. Kami
mengikuti apa-apa yang mereka sepakati, kami tawaqquf apabila mereka
berselisih pada suatu perkara, kami tidak membuat-buat pendapat dari
pemikiran kami, kami mengetahui bahawa mereka telah berijtihad dan
menginginkan ridho Allah ‘azza wa jalla. Apabila mereka tidak mengambil
(2)
berat urusan agama, maka kami memohon kepada Allah akan taufik-Nya.”
Penulis berkata: “Penulis berpendapat seperti apa-apa yang telah mereka
katakan. Semoga Allah SWT merahmati mereka dan meridhoi mereka.”
Abu Sulaiman al-Khathabi berkata: “Adapun perkara-perkara yang telah
berlaku di kalangan para sahabat dan perbalahan pendapat yang telah terjadi
di zaman mereka, maka sesungguhnya hal itu adalah suatu bab yang apabila
kita tidak tergesa-gesa dalam memahaminya dan membahasnya maka akan
menjadi lebih baik bagi kita dan lebih selamat. Tetapi yang wajib bagi kita
adalah kita meyakini bahawa mereka adalah pemuka-pemuka ulama, mereka
telah berijtihad di dalam mencari kebenaran, mereka telah memilih arah jalan
mereka dan telah menempuh tujuannya. Maka orang yang benar dari
kalangan mereka akan diberi pahala dan orang yang tersalah akan
dimaafkan. Masing-masing dari mereka telah bersandarkan kepada
hujjah,maka segeralah beri kemaafan, sebab membanding-bandingkan
mereka dan mencari-cari kesalahan mereka adalah suatu usaha yang tidak
(3)
memberikan manfaat kepada kita...” (p544)
Al-Khathabi rahimahullah meriwayatkan atsar dengan sanadnya sampai
kepada al-Syafi’i, katanya: Dikatakan kepada Umar bin Abdul Aziz: “Apa
pendapatmu mengenai pengikut perang Shiffin?” Dia menjawab: “Itu adalah
darah orang yang telah Allah sucikan kedua tangannya, aku tidak ingin
. (322/16) ‫( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن ﻟﻠقﺮطﱯ‬1)

. ‫( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎبﻖ‬2)
. (23 ‫( اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )ص‬3)
449
(1 )
mengotori lidahku dengan darah mereka.” Penulis berkata sebagaimana
َ ‫﴿ تِْﻠ‬
(2)
﴾ ‫ﺖ َوﻟَ ُكم ﱠﻣﺎ َﻛ َﺴْبـتُ ْم َوﻻَ تُ ْﺴأَﻟُو َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُوا يَـ ْﻌ َﻤﻠُو َن‬ ْ َ‫ﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َخﻠ‬
ْ َ‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َﺴب‬
“Itu adalah umat yang lalu; baginya apa yang telah diusahakannya dan
bagimu apa yang sudah kamu usahakan, dan kamu tidak akan diminta
pertanggungan jawab tentang apa yang telah mereka kerjakan.”
Adapun pengambilan dalil dengan sholatnya para sahabat di belakang ahlul
bid’ah, maka hal ini tidak menunjukkan pengakuan keimamahan mereka,
kerana di dalam sholat bahaya Imam tidak dibabitkan kepada makmum, tetapi
ianya ditanggung sendiri sahaja.Hal ini di sisi Ahlussunnah tidak ada
(3)
perselisihan dan tidak ada masalah. Wallahu a’lam.
5. Adapun mengambil dalil dengan pernyataan bahawa kemashlahatan ada pada
meninggalkan perang, maka hal ini bergantung kepada perksangkaan pada
umumnya, kekuatan golongan yang keluar dan golongan yang akan dikeluarkan, dan
hal-hal yang meliputi masalah tersebut. Apabila persangkaan pada umumnya
memperkirakan akan terjadinya kemungkaran yang lebih besar daripada apa-apa
yang ingin dipertahankan maka wajib menahan diri daripada berperang. Tetapi
apabila persangkaan pada umumnya memperkirakan bahawa kemashlahatan ada
pada keluar dari ketaatan kepada Imam yang zhalim dan bahawa terkadang
meninggalkan perang akan mengakibatkan terjadinya kemafsadatan yang lebih
besar daripada tidak berperang, maka wajib keluar dari ketaatan kepada Imam yang
fasiq. Sebab itu pendapat yang rajih adalah yang mengutamakan kemashlahatan
awam dalam setiap keadaaan.(p545)
Demikianlah, meskipun dari penjelasan yang telah lampau bahawa pada

umumnya orang yang memberontak tidak dapat menyempurnakan kebaikan
di atas tangan mereka dan dengan sebab mereka tidak dapat dilakukan amar
ma’ruf nahi munkar, terjadinya keburukan dan fitnah yang lebih besar serta
tidak mendapatkan kemenangan, maka hal-hal seperti ini tidak dapat
dijadikan dalil yang qath’i, dan sesungguhnya hal itu hanya untuk menghibur
sahaja lalu merajihkan pihakyang mengatakan bahawa di dalam menahan diri
dari memberontak terdapat kemashlahatan yang lebih banyak daripada
memberontak kepada penguasa yang zhalim. Wallahu a’lam.
Kedua, mendiskusikan dalil-dalil yang digunakan oleh orang yang

berpendapat bolehnya memberontak.
Apabila penulis teliti dalil-dalil yang digunakan oleh orang-orang yang

berpendapat bolehnya memberontak dan mengangkat senjata kepada Imam-
‫ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬: ‫ وﻛـذﻟﻚ اﻟبﻴﻬقـﻲ ﰲ‬، (314 ‫ آداب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﺎﻗبـﻪ )ص‬: ‫ ورواﻩ أبو ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﰲ‬، (44 ‫( ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ ) ص‬1)
. (114/9) ‫ ورواﻩ أبو ﻧﻌﻴم ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‬، (449/1) ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
. 134 ‫( ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬2)
. ‫ وخﻼف هذا اﻟقول بﺪﻋﺔ ﳏﺪﺛﺔ‬: ‫( ﻗﺎل‬176/4) ‫ اﻟفﺼﻞ‬: ‫( اﻧﻈﺮ‬3)
450
Imam yang lalim dan bolehnya membasmi kemungkaran-kemungkaran
mereka, maka penulis dapat memberikan ulasan sebagai berikut:
1. Adapun pengambilan dalil dengan ayat-ayat yang telah disebutkan terdahulu
mengenai masalah ini maka ianya tidak diterima, sebab ianya pengambilan dalil yang
lemah mengenai masalah ini, sebab ayat yang pertama:
ِِ ِِ ِ
َ ‫} َوإِن ﻃَﺎﺋ َﻔﺘَﺎن ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
{ ... ‫ﲔ اﻗْـﺘَـﺘَـﻠُﻮا‬
“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang...”
Menjelaskan hukum ketika terjadinya perang dan telah diketahuinya
golongan yang berbuat aniaya dan golongan yang adil, tetapi ayat tersebut
tidak memerintahkan untuk memberontak dan memulakan peperangan.
Bahkan ayat tersebut memerintahkan untuk ishlah atau mengadakan
perdamaian. Adapun dalil kedua dan dalil ketiga, maka ayat-ayat tersebut
bersifat umum yang dikhususkan dengan hadits-hadits yang melarang keluar
dari ketaatan kepada Imam-Imam yang zhalim. Kedua-dua ayat tersebut juga
tidak memberikan petunjuk yang jelas mengenai masalah ini. Ayat yang
pertama dapat dipahami daripadanya larangan untuk mengangkat orang yang
zhalim sejak permulaannya, tidak menyuruh memberontak kepadanya setelah
pengangkatannya. Ayat yang kedua dipahami daripadanya perintah untuk
bekerja sama di dalam masalah kebaikan dan taqwa secara umum, tetapi
tidak semua perbuatan memberontak kepada Imam-Imam yang zhalim
dianggap sebagai kebaikan yang diperintahkan untuk bekerja sama di
dalamnya, bahkan terkadang termasuk dosa dan permusuhan yang dilarang
di dalam ayat tersebut. Hal ini dikembalikan kepada sisi mashlahat dan
madharat yang ditimbulkan dari perbuatan memberontak ini.
2. Adapun pengambilan dalil dari ayat-ayat dan hadits-hadits amar ma’ruf nahi
munkar, maka hal ini dilakukan apabila telah mencukupi syarat-syarat amar ma’ruf
nahi munkar, antara syaratnya adalah dalam mengingkari kemungkaran jangan
sampai menimbulkan kemungkaran yang lebih besar daripadanya. Antara syaratnya
lagi adalah memiliki kemampuan. Nabi SAW telahpun melarang seorang mukmin
untuk menghinakan dirinya sendiri, sebagaimana di dalam hadits dari Hudzaifah RA,
dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Tidak perlu seorang mukmin menghinakan
dirinya sendiri.” Mereka bertanya: “Bagaimana dia menghinakan dirinya sendiri?”
(1)
Rasul menjawab: “Dia mencabar bahaya yang tidak mampu dia tanggung.”
Meskipun demikian, amar ma’ruf nahi munkar adalah wajib di setiap saat
dengan syarat-syaratnya dan tingkatan-tingkatannya yang telah kita ketahui.
Ianya bersifat umum. Adapun hadits-hadits yang yang melarang
memberontak kepada Imam-Imam adalah bersifat khusus, maka yang bersifat
khusus wajib didahulukan di atas yang bersifat umum. (p546)
3. Adapun mengambil dalil dengan hadits-hadits yang menunjukkan untuk melucutkan
Imam-Imam yang zhalim dan memerangi mereka, maka pendalilan ini tertolak
dengan adanya cara pelucutan tanpa senjata. Tidak ada di dalam hadits-hadits
tersebut yang menunjukkan bolehnya mengangkat senjata kecuali hadits yang
pertama “Barang siapa yang memerangi mereka dengan tangannya maka dia
. (405/5) ‫ ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬، (523/4) ‫ ﺣﺴن ﻏﺮيﺐ‬: ‫ وﻗﺎل‬. 2254‫ ح‬67 : ‫ ب‬. ‫(رواﻩ اﻟﱰﻣذي ﰲ اﻟفﱳ‬1)
451
mukmin...” Hadits ini pun bersifat umum ditujukan kepada semua orang yang
berbuat zhalim dan hadits sebelumnya adalah bersifat khas ditujukan kepada Imam-
Imam yang lalim lalu merekapun mengecualikannya dari sifat umum tersebut.”
4. Adapun mengambil dalil dengan dalil-dalil yang menunjukkan bahayanya Imam-
Imam yang menyesatkan, maka pengambilan dalil tersebut sangat lemah. Hadits-
hadits tersebut memang menjelaskan bahayanya mereka, sebab itu jangan
menyerahkan urusan muslimin kepada mereka sejak permulaan. Adapun apabila
mereka telah berkuasa maka jangan membantu mereka dan jangan mendekati
mereka. Boleh jadi hadits tersebut menunjukkan perintah untuk melucutkannya
dengan cara damai. Adapun dengan cara mengangkat senjata maka di dalam hadits-
hadits tersebut tidak ada petunjuk mengenai hal ini.
5. Adapun pengambilan dalil dengan ijmak ulama untuk memerangi orang yang
menolak sebagian syari’at Islam, maka istidlal ini dilakukan dengan syarat memiliki
kemampuan. Sebab memerangi orang-orang kafir sahaja disyaratkan adanya
kemungkinan besar akan memenangkannya, begitu juga di sini. Adapun perbuatan
tanpa perhitungan dan menghadapkan ummat kepada fitnah-fitnah tanpa
mendapatkan hasil yang diharapkan maka hal ini tidak boleh.
6. Adapun pengambilan dalil dengan perbuatan para sahabat dan ulama salaf, maka
hal ini dijawab dengan apa-apa yang dijadikan istidlal oleh golongan mazhab
pertama dalam memahami dalil tersebut.
Pendapat yang Rajih dan Kesimpulannya
Dari penjelasan yang telah lalu nampak jelas bagi penulis akan kuatnya dalil-
dalil golongan mazhab pertama, dalil-dalilnya memang menjelaskan masalah
tersebut. Meskipun demikian, di dalam dalil-dalil golongan mazhab kedua
tidak terdapat pertentangan, ianya pengambilan dalil yang kuat di dalam
masalah ini. Oleh kerana itu hal ini memungkinkan penulis untuk
(1)
menggabungkan dalil-dalil yang selamat dari yang bertentangan daripada
kedua belah pihak tersebut. Inilah yang dianggap rajih di sisi penulis. Dari
perbahasan mengenai pasal ini penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1. Bahawa amar ma’ruf nahi munkar adalah wajib dengan tangan, lisan dan hati
dengan syarat memiliki kemampuan. Sesungguhnya tidak boleh mengingkari
kemungkaran dengan kemungkaran yang lebih besar daripadanya.
2. Wajib melaksanakan haji, jihad, sholat Juma’at dan sholat dua hari raya bersama
Imam sekalipun dia tergolong Imam yang fasiq kerana hal itu hak yang diberikan
Allah kepadanya. Kezhaliman seorang yang zhalim dan keadilan seorang yang adil
tidak dapat menghalangnya.
‫ت وأﺣﺎديــﺚ‬ ‫(ذهـﺐ ابـن ﺣـﺰم إﱃ دﻋـوى أن اﻷﺣﺎديـﺚ اﻵﻣـﺮة ﻟﺼـﱪ ﻋﻠـﻰ ﺟـور اﻷﺋﻤـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻟكـﻒ ﻋـن ﻗتـﺎﳍم ﻣﻨﺴـوخﺔ‬1)
‫ وﻗـﺪ أبﻌـﺪ اﻟﻨﺠﻌـﺔ ﰲ هـذﻩ اﻟـﺪﻋوى ﻷﻧـﻪ ﻻ يﺼـﺎر إﱃ اﻟﻨﺴـخ إﻻ‬. (173/4) ‫ اﻟفﺼـﻞ‬: ‫اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـن اﳌﻨكـﺮ اﻧﻈـﺮ‬
‫ ﻷﻧﻪ ﻻ‬، ‫ وﻟكن ﻛﻞ هذا ﻏﲑ وارد ﰲ هذﻩ اﳌﺴأﻟﺔ‬. ‫ وﻋﻠم اﳌتقﺪم ﻣن اﳌتأخﺮ‬، ‫ وﱂ ﳝكن اﳉﻤﻊ بﲔ اﻷدﻟﺔ‬، ‫إذا وﻗﻊ اﻟتﻌﺎرض اﻟتﺎم‬
. ‫ﲨﻴﻌﺎ‬
ً ‫تﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ بﻴﻨﻬﺎ وﻟكﻞ دﻻﻟتﻪ ﰲ بﻪ وﳝكن اﻟﻌﻤﻞ ﺎ‬
452
3. Haram memberontak kepada Imam yang adil, sama ada orang yang memberontak
tersebut seorang yang adil ataupun yang fasiq. Sesungguhnya hal itu termasuk
perkara yang sangat dilarang oleh Islam. Islam sangat memerintahkan untuk
mentaati Imam yang adil, barang siapa yang keluar dari ketaatan kepadanya maka
dia adalah seorang pemberontak. Kepada Imam yang adil inilah hadits-hadits yang
mewajibkan untuk mendengar dan taat ditujukan.
4. Adapun Imam yang memiliki kekurangan yang menampakkan penyimpangan-
penyimpangan amaliah atau menganggap ringan masalah ilitizam dengan hukum-
hakam syara’, maka dalam hal ini wajib mentaatinya dan menasihatinya. Kepada
Imam yang semacam inilah hadits “...maka bencilah kemaksiatan yang dia lakukan,
tetapi jangan mencabut tangan dari ketaatan kepadanya” dan hadits yang semakna
dengannyaditujukan. Sesungguhnya memberontak kepadanya adalah haram,
apabila dia lakukan dengan niat ijtihad maka niat itu tersalah.
5. Adapun Imam yang fasiq, zhalim dan pelaku bid’ah iaitu yang melanggar larangan-
larangan dan dosa-dosa besar tanpa meninggalkan sholat, terutama zhalim di dalam
masalah menunaikan hak-hak rakyat atau menyerukan kebid’ahan, maka Imam yang
semacam ini ditaati dalam hal mentaati Allah dan dimaksiati serta diingkari dalam
hal memaksiati Allah. Ianya boleh dilucutkan apabila memungkinkan dengan
menggunakan cara-cara damai sebagaimana telah dijelaskan –selain mengangkat
senjata- dengan syarat tidak menimbulkan kerosakan yang yang lebih besar. Jika
tidak memungkinkan menggunakan cara-cara ini maka wajib bersungguh-sungguh di
dalam mengingkarinya dan memberikan amaran kepadanya terhadap
kezhalimannya dan kebid’ahannya sekalipun hal itu menyebabkankita dilucutkan
dari jawatan bekerja dengannya dan menanggung seksaannya dengan syarat
penyebabnya bukan urusan hak pribadi, maka dalam hal ini berlakulah hadits-hadits
sebagai berikut: “...Sesiapa yang bersungguh-sungguh menasihati mereka maka dia
mukmin...” dan hadits: “...Sesiapa yang memasuki majlis mereka dan membantu
kezhaliman mereka...” dan hadits: “...maka bersabarlah meskipun pundakmu
dicambuk dan hartamu dirampas..” dan berlaku juga perkataan para Imam mazhab
yang empat dan yang semisal mereka dan apa-apa yang telah mereka perbuat serta
musibah yang mereka alami dengan sebab ujian-ujian tersebut. (p548)
6. Penguasa yang kafir dan murtad, termasuk dalam hukum ini juga adalah Imam yang
meninggalkan sholat dan semisalnya, maka terhadap mereka ini wajib memberontak
kepada mereka walaupun dengan mengangkat senjata apabila kemungkinan besar
dapat mengalahkan mereka, kerana mengamalkan hadits-hadits: “...tidak,kecuali
engkau melihat kekufuran yang nyata...”, hadits: “...tidak, selagi mana mereka
menegakkan sholat...”, hadits: “...selagi mana mereka memimpin kalian dengan
Kitabullah” dan hadits-hadits yang semisalnya juga kerana mengamalkan ayat-ayat
dan hadits-hadits yang menyuruh untuk memerangi orang-orang kafir dan munafiqin
agar kalimat Allah sahajalah yang tinggi. Adapun apabila tidak memiliki kemampuan
untuk memberontak kepadanya maka ummat wajib berusaha menyediakan
kekuatan dan membebaskan diri dari keburukannya.
7. Berdasarkan penjelasan di atas maka penulis dapat mengambil istinbath kaidah-
kaidah bagi disyari’atkannya pelucutan Imam dalam point-point sebagai berikut:
a. Adanya penyebab yang menghendaki pelucutan.
b. Dimungkinkan dimenangkannya kemashlahatan umum di atas kemadharatannya.
453
c. Hendaknya pelucutan dilakukan oleh Ahlul halli wal ‘aqdi, kerana merekalah yang
telah menetapkan akad kepadanya, maka mereka pulalah yang memiliki hak untuk
melucutkannya secara syara’.
8. Perlu mengambil berat kesungguhan ulama salaf –semoga Allah meridhoi mereka- di
dalam melarang perbuatan memberontak kepada Imam-Imam yang lalim dengan
mengangkat senjata dan perlu mengambil berat juga perintah mereka untuk
bersabar di dalam menghadapi mereka, dengan alasan sebagai berikut:
a. Kerana mengamalkan hadits-hadits yang ada mengenai hal ini, sebagaimana telah
dijelaskan.
b. Kerana mengelakkan fitnah, menghalang ummat daripadanya dan mengelakkan
penumpahan darah tidak pada tempatnya.
c. Menjaga jawatan yang agung ini di mata ummat Islam yang apabila jawatan ini
lemah maka musuh-musuh Islam akan memandang rendah pula disebabkan ulah
mereka, tetapi apabila jawatan ini kuat maka musuh-musuh Islam pun akan merasa
takut dan gentar kepada mereka.
Tetapi tidak boleh dipahami bahawa hal itu merupakan penghormatan kepada
kaki-kaki maksiat tersebut dan memuliakan mereka, dan tidak boleh dipahami
juga itu bererti takut kepada mereka, tidak juga kerana tamak menginginkan
apa-apa yang dimiliki oleh mereka atau kerana ingin mendapatkan keridhoan
mereka. Hal ini telah dibuktikan di dalam sejarah mereka dalam menghadapi
Imam-Imam yang zhalim dan ujian-ujian yang telah mereka alami disebabkan
sikap mereka. Ianya peristiwa yang terkenal, telah tersebar dan telah tertulis
di dalam kitab-kitab. Wallahu a’lam. (p549)
454
BAB KEDUA
PASAL KEEMPAT
SIKAP ULAMA MENGENAI BERBILANGNYA IMAM
Pendapat-Pendapat Mengenai Berbilangnya Imam
Setelah penulis menjelaskan dalam pasal-pasal yang telah lalu mengenai

syarat-syarat Imam, hak-hak dan kewajiban-kewajibannya, bila mereka
berhak untuk dilucutkan dan hukum hakam mengenainya, maka masih ada
lagi satu tajuk yang sangat penting dan patut untuk dibahas dan ditangani,
iaitu apakah Islam mewajibkan kepada umat Islam untuk membentuk satu
negara dengan satu Imam? Ataukah Islam membolehkan kepada umat Islam
untuk membentuk negara-negara kecil yang banyak yang masing-masing
negara tidak terikat satu dengan lainnya, masing-masing memiliki Imam dan
sistem politik sendiri yang terkadang bercanggah dengan negara jirannya
yang sesama saudara muslim sebagaimana pernah terjadi di beberapa kurun
yang telah lampau dan sebagaimana terjadi sekarang ini dimana umat Islam
terpecah menjadi beberapa negara kecil yang saling membunuh dan saling
berselisih satu dengan lainnya?
Sebenarnya Islam datang dengan membawa ubat bagi penyakit yang kronik
ini. Oleh kerana itu wajib bagi kita untuk mendapatkan ubat ini dan
menyebarkannya kepada muslimin agar mereka kembali kepada kebenaran,
agar mereka kembali kepada petunjuk mereka dengan bersatunya kalimat
mereka, bersatunya barisan mereka, berdiri di hadapan musuh-musuhnya
dengan satu barisan, sebagai ganti dari perpecahan, kelemahan dan
kehinaan ini – Inilah yang dikehendaki oleh musuh-musuh islam-, maka
penulis berkata:
Para ulama kita telah pun mempelajari masalah ini, telah mendiskusikannya
dan telah menjelaskan pandangan yang benar mengenai masalah ini. Setelah
penulis pelajari maka jelaslah bahawa di dalam masalah ini terdapat dua
mazhab:
Pertama, Golongan yang Melarang Berbilangnya Imam

Ianya mazhab jumhur muslimin dari kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah dan
selain mereka sejak dahulu sehingga sekarang ini iaitu bahawasannya tidak
boleh berbilangnya Imam di satu zaman dan di satu tempat. Al-Mawardi
berkata: “Apabila dua Imam menerima akad Imamah untuk dua negara maka
Imamah kedua-duanya tidak sah, sebab tidak boleh umat Islam memiliki dua
Imam dalam satu masa, meskipun ada segolongan orang yang terkeluar
(1 )
daripada pendapat ini dimana mereka membolehkannya.”
455
Al-Nawawi berkata: “Ulama telah sepakat bahawa tidak boleh diikatkan akad
(1)
bai’at kepada dua Khalifah pada satu masa...”
Ulama-ulama yang berpendapat melarang berbilangnya Imam ada dua
mazhab:
a. Golongan yang berpendapat melarang secara mutlak
Mereka yang berpendapat melarang secara mutlak, sama ada wilayah
kekuasaan Daulah Islamiyah telah luas ataupun tidak. Majoriti
Ahlussunnah wal Jama’ah berpendapat dengan pendapat ini, begitu juga
sebagian Mu’tazilah sehingga al-Nawawi menganggap adanya
(2)
kesepakatan para ulama mengenai hal ini.
b. Golongan yang berpendapat melarang kecuali apabila ada sebab yang
yang menghalang
Ada juga yang berpendapat melarang tetapi apabila ada sebab yang yang
menghalang daripada penyatuan di bawah satu Imam dan dengan sebab
ini menghendaki berbilangnya Imam, maka dalam kondisi seperti ini boleh
berta’addud atau berbilangnya Imam. Imam al-Haramain al-Juwaini
menyebutkan penyebab-penyebab yang penting, antaranya adalah
luasnya wilayah kekuasaan, untuk menyebarkan Islam ke wilayah-wilayah
yang jauh, wilayah-wilayah haji sedang dalam terfitnah, terkadang suatu
kaum ingin menetapkan suatu bagian harta benda dunia yang tidak
memerlukan pandangan Imam, terkadang adanya rencana jahat negeri-
negeri kafir terhadap wilayah kekuasaan Islam lalu dengan sebab itu
terputuslah pandangan Imam terhadap muslimin-muslimin yang ada di
belakangnya...” Dia berkata lagi: “Apabila telah disepakati apa-apa yang
kami sebutkan maka hal itu bererti dibolehkannya mengangkat Imam di
(3)
wilayah yang tidak sampai padanya perhatian Imam.”
Al-Juwaini menisbatkan pendapat ini kepada Syeikhnya iaitu Abu al-
(4)
Hasan al-Asy’ari dan al-Ustadz Abu Ishaq al-Isfirayini. Ianya salah satu
(5)
pendapat dari sebagian ashhab al-Syafi’i. Abu Mansur al-
(6 )
Baghdadi merajihkan pendapat ini. Al-Qurthubi di dalam tafsirnya
berpendapat dengan pendapat ini, dia berkata: “Tetapi apabila wilayah

. ‫(ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬2)
. (28 ‫(ﻏﻴﺎث اﻷﻣم )ص‬3)
، (28/1) ‫ وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن‬. ‫ ه ـ‬418 ‫ ﻓقﻴــﻪ ﺟﻠﻴــﻞ وﻋــﺎﱂ أﺻــوﱄ تــوﰲ ﺳــﻨﺔ‬. ‫ إبــﺮاهﻴم بــن ﷴ بــن إب ـﺮاهﻴم بــن ﻣﻬ ـﺮان‬: ‫(هــو‬4)
. (59/1) ‫ واﻷﻋﻼم‬، (256/4) ‫وطبقﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
. (46/1) ‫(ﻣآﺛﺮ اﻹ ﻓﺔ ﻟﻠقﻠﺸﻨﺪي‬5)
. (274 ‫(أﺻول اﻟﺪين )ص‬6)
456
kekuasaan Islam telah jauh, seperti berjauhannya Andalus dengan
(1 )
Khurasan, maka hal itu boleh.”
Tetapi perlu diperhatikan dari pendapat orang-orang yang membolehkan
(berbilangnya Imam) apabila telah luasnya wilayah kekuasaan Islam,
sesungguhnya hal itu disebabkan dharurat, jika tidak dharurat maka
sesungguhnya satunya Imamah adalah pendapat yang asalnya.
Sesungguhnya berbilangnya Imam hanya dibolehkan dengan jalan
pengecualian terhadap hukum yang asal dan kerana adanya dharurat-
dharurat yang menyebabkan dibolehkannya. Sedangkan dharurat harus dikira
sesuai dengan kadarnya, apabila dharurat telah hilang maka hilang pulalah
hukumnya lalu kembali kepada hukum asal.
Kedua, Golongan yang Membolehkan Berbilangnya Imam Secara Mutlak
Sebagian Mu’tazilah seperti al-Jahizh berpendapat dengan pendapat ini, juga
(2 )
sebagian al-Karamiyyah yang dipimpin oleh Muhammad bin Karam al-
(3)
Sijistani dan orang-orang yang menisbatkan pendapatnya kepadanya,
(4)
begitu juga Abu al-Shabbah al-Samarqandani. Al-Karamiyyah berpendapat
demikian dengan tujuan untuk menetapkan sahnya Imamah Ali dan
(5)
Mu’awiyah RA pada zaman fitnah.
(6)
Ianya juga pendapat al-Hamziyyah dari golongan Khawarij dan al-Zaidiyyah
dari golongan Syi’ah dimana mereka membolehkan bagi“golongan Fatimiyyah
ada seorang yang ‘alim, pemberani dan dermawan yang keluar untuk
mendapatkan Imamah, maka dia menjadi Imam yang wajib ditaati bagi
golongannya. Mereka juga membolehkan adanya dua Imam yang memiliki
sifat-sifat ini di dalam dua wilayah, masing-masing daripada keduanya wajib
(7)
ditaati.”
Golongan Rafidhah berkata: “Boleh adanya dua Imam di satu masa, salah
satunya diam atau pasif dan yang lainnya aktif berbicara. Mereka
menganggap bahawa al-Husain bin Ali adalah Imam yang pasif pada masa
(8)
pemerintahan al-Hasan RA, kemudian dia aktif setelah meninggalnya al-
Hasan.”

. (274 ‫(أﺻول اﻟﺪين )ص‬2)
. (223 ‫ واﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬، (88/4) ‫(اﻟفﺼﻞ‬3)
. (88/4) ‫(اﻟفﺼﻞ‬4)
. (144/1) ‫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬5)
. (‫ )أﻛﺮك‬. (98 ‫ وﰲ اﻟفﺮق بﲔ اﻟفﺮق )ص‬، ‫ وهم أتبﺎع ﲪﺰة بن أدرك‬. (130/1) ‫(اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬6)
. (155/1) ‫(اﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬7)
. (274 ‫ وأﺻول اﻟﺪين )ص‬، (150/2) ‫(ﻣقﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬8)
457
Dalil-Dalil
Sekarang penulis akan menyebutkan dalil-dalil dari masing-masing mazhab
agar kita dapat melihat sisi yang benar daripada keduanya. Penulis akan
mendiskusikan apa-apa yang perlu didiskusikannya, maka penulis berkata:
Pertama, dalil-dalil yang digunakan oleh golongan mazhab pertama
yang berpendapat tidak boleh berbilangnya Imam.
Mereka mengambil dalil atas pendapat mereka dengan dalil-dalil dari al-Kitab,
al-Sunnah,Ijmak dan logika yang diterima akal.
1. Dalil dari al-Kitab
Telah terdapat di dalam al-Qur’an al-Karim ayat-ayat yang banyak yang
menyerukan kepada muslimin dan memerintahkan kepada mereka untuk
bersatu padu, melarang mereka dari berpecah belah yang menyebabkan
perbalahan dan kelemahan. Antara ayat-ayat ini adalah firman Allah SWT:
ِ ‫ﲨﻴﻌﺎً وﻻَ تَـ َفﱠﺮﻗُواْ واذْ ُﻛﺮواْ ﻧِﻌﻤ‬
ِ ِ ِ ِ
‫ﲔ ﻗُـﻠُوبِ ُك ْم‬ َ ‫ﺖ ا ّ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم إِ ْذ ُﻛﻨتُ ْم أ َْﻋ َﺪاء ﻓَأَﻟﱠ‬
َ ْ َ‫ﻒ بـ‬ َ َْ ُ َ َ َ ّ ‫﴿و ْاﻋتَﺼ ُﻤواْ ﲝَْب ِﻞ ا‬
َ
(1) ِ ِ ِ
‫ ﴾ اﻵيﺔ‬... ً ‫َﺻبَ ْحتُم بِﻨ ْﻌ َﻤتﻪ إِ ْخ َوا‬
ْ ‫ﻓَأ‬
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu
ketika kamu dahulu (masa Jahiliah) bermusuh musuhan, maka Allah
mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-
orang yang bersaudara...”
Antaranya lagi firman Allah SWT:
﴾ ‫اب َﻋ ِﻈ ٌﻴم‬ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
َ ِ‫ﺎت َوأ ُْوﻟَـئ‬
ُ َ‫ﺎءه ُم اﻟْبَـﻴِّﻨ‬
(2)
ٌ ‫ﻚ َﳍُْم َﻋ َذ‬ ُ ‫اختَـﻠَ ُفواْ ﻣن بَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ َﺟ‬
ْ ‫ين تَـ َفﱠﺮﻗُواْ َو‬
َ ‫﴿وﻻَ تَ ُكوﻧُواْ َﻛﺎﻟذ‬
َ
“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan
berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. Mereka
itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat,”
Antaranya lagi firman Allah SWT:
(3 ) ِ ‫اﺻِﱪواْ إِ ﱠن ا ّ ﻣﻊ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫﴿وأ‬
ِ ‫َط ُﻴﻌواْ ا َّ ور ُﺳوﻟَﻪُ وﻻَ تَـﻨَ َﺎزﻋُواْ ﻓَـتَـ ْف َﺸﻠُواْ وتَ ْذ َه‬
َ ‫ﺼﺎب ِﺮ‬
﴾ ‫ين‬ ََ َ ُ ْ ‫ﺐ رﳛُ ُك ْم َو‬
َ َ َ ََ َ
“Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-
bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu
dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.”
Dan masih banyak lagi ayat-ayat lainnya yang semakna dengan ini.
Sisi pendalilan daripada ayat-ayat ini adalah seluruh ayat-ayat ini secara
sepakat memerintahkan persatuan dan solidariti, melarang berpecah belah,
berpuak-puak dan berselisih yang pada umumnya dapat menimbulkan
perbalahan dan kelemahan yang dibenci. Semuanya itu menunjukkan atas
wajibnya persatuan Ummat Islam dan solidaritinya. Hal ini tidak akan
terrealisir kecuali apabila Imamnya satu dan tidak ada seorangpun yang
menentangnya. Sebab adanya dua Imam atau lebih akan menyebabkan
kecemburuan antara satu dengan lainnya, menyerangnya dan berusaha
mengalahkannya yang tidak mustahil akan menyebabkan perpecahan dan
saling berbunuhan yang hal ini termasuk dari apa-apa yang dilarang Islam.
. 103 ‫(ﺳورة آل ﻋﻤﺮان آيﺔ‬1)

. 46 ‫(ﺳورة اﻷﻧفﺎل آيﺔ‬3)
458
Maka hal ini menunjukkan wajibnya Imamul Muslimin hanya ada satu, sebab
sesuatu yang menyebabkan kewajiban tidak sempurna kecuali dengan
sesuatu tersebut, maka sesuatu tersebut menjadi wajib.
2. Dalil dari al-Sunnah.

Adapun dalil dari al-Sunnah, telah terdapat hadits-hadits daripada Nabi SAW
yang shahih dan jelas mengenai masalah ini yang menunjukkan wajibnya
melarang berbilangnya Imam di satu zaman, antaranya:
a. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri RA dari Nabi SAW,
beliau bersabda: “Apabila dibai’at dua Khalifah maka bunuhlah yang
(1 )
terakhir daripada keduanya.” Perintah untuk membunuh yang terakhir
menunjukkan haramnya mengangkat dua Imam dalam satu masa,
kerana perintah membunuh tidak akan terjadi kecuali kerana dosa
yang sangat besar dan sangat berbahaya. Oleh kerana itu tidak boleh
mengikatkan bai’at kepada dua Khalifah dalam satu masa.
Sebagian ulama mentakwilkan perintah membunuh di dalam hadits ini
dengan melucutkannya dan menentangnya bukan dengan membunuh
(2)
secara hakiki. Tetapi pentakwilan ini tidak sesuai dan tertolak dengan
hadits berikut ini:
b. Hadits yang diriwayatkan Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash RA
bahwasanya dia mendengar Nabi SAW bersabda: “Barang siapa
berbai’at kepada seorang Imam lalu dia memberikan persetujuannya
dan keikhlasan hatinya maka taatilah dia semampunya. Apabila datang
orang lain menentangnya maka penggallah leher orang yang
(3)
terakhir....”
c. Hadits yang diriwayatkan Abu Hazim, dia berkata: Aku duduk bersama
Abu Hurairah selama lima tahun, aku mendengar dia menceritakan
hadits dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Dahulu Bani Israil dipimpin
oleh para Nabi, setiap kali seorang Nabi meninggal maka digantikan
dengan Nabi lainnya. Sesungguhnya tidak ada Nabi lagi setelahku,
tetapi akan ada Khalifah-Khalifah sehingga menjadi banyak.” Mereka
berkata: “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Beliau SAW
menjawab: “Tunaikan bai’at kepada yang awal kemudian yang awal,
berikanlah kepada mereka hak-hak mereka. Sesungguhnya Allah akan
meminta tanggung jawab mereka mengenai apa-apa yang mereka
(4)
jaga.
. (1480/3) (1853) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫ إذا بويﻊ ﳋﻠﻴفتﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ ﻛتﺎب‬1)
. (156/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
. (204 ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم وﻏﲑﻩ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ واﺟبﺎت اﻹﻣﺎم وﺣقوﻗﻪ )ص‬3)
. (36 ‫(رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬4)
459
d. Hadits yang diriwayatkan ‘Arfajah bin Syuraih, dia berkata: Aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa datang kepada
kalian -sedangkan urusan kalian telah terkumpul pada satu orang
lelaki- dia inginmemecah persatuan kalian atau ingin memecah belah
(1 )
jama’ah kalian maka bunuhlah dia.”
3. Dalil dari Ijmak

Sesungguhnya para sahabat RA telah pun bersepakat bahawa tidak boleh
menyerahkan urusan Imamah umat kepada lebih daripada satu orang,
dalilnya adalah bahawa kaum Muhajirin tidak menyetujui kaum Anshar
mengenai permintaan mereka agar ada satu orang Amir dari kalangan
mereka dan dari kalangan Muhajirin satu orang Amir ketika mana mereka
menuntut hal itu di Saqifah Bani Sa’idah. Antara atsar yang meriwayatkan
situasi ini adalah perkataan Abu Bakar RA: “Tidak mungkin dua pedang
(2)
dimasukkan dalam satu sarung.” Pada saat itu juga kaum Anshar meridhoi
hal itu, maka hal itu menjadi Ijmak daripada mereka atas tidak bolehnya
berbilang Imam. Bahkan al-Baihaqi telah meriwayatkan di dalam khutbahnya
suatu ungkapan yang lebih jelas daripada atsar yang lalu, iaitu perkataannya:
“Bahawasannya tidak halal bagi muslimin memiliki dua Amir, kerana
bagaimanapun juga hal itu akan menyebabkan terpecahnya urusan mereka
dan kekuasaan mereka, akan menyebabkan terpecahnya jama’ah mereka
dan akan berbalah satu sama lainnya. Di sanalah sunnah akan ditinggalkan,
bid’ah akan dimenangkan, fitnah akan menjadi besar dan tidak ada kebaikan
(3)
bagi seseorang dalam situasi tersebut.
Adapun ulama setelah mereka yang menaqalkan Ijmak ini adalah al-
(4) (5) (6)
Nawawi, Imamul Haramain al-Juwaini, al-Qurthubi, al-Qadhi Abdul
(7 )
Jabbar (dari golongan Mu’tazilah) dan Ibnu Hazm, dimana dia berkata:
“Mereka telah pun bersepakat tidak boleh ada dua Imam yang menguasai
muslimin di dalam satu masa di seluruh dunia, tidak boleh juga sekalipun
kedua-duanya saling bersetuju dan tidak boleh juga saling berpecah, tidak
(8)
boleh juga dalam dua tempat dan tidak boleh pula dalam satu tempat.
Tetapi Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah menyelisihi pendapat ini, dia berkata:
. (1480/3) (1852) ‫ ﺣﺪيﺚ رﻗم‬. ‫ ﺣكم ﻣن ﻓﺮق أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬: ‫ ب‬. ‫ اﻹﻣﺎرة‬: ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم ﰲ‬1)
. ‫ وهو ﻋﻨﺪ اﻟبﺰار وﻏﲑﻩ‬. ‫ إﻧﻪ ﻣن ﻗول ﻋﻤﺮ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬. (153/12) ‫ ﻓتﺢ اﻟبﺎري‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
. ‫( ﻋن ابن إﺳحﺎق‬145/8) ‫(اﻟﺴﻨن اﻟكﱪى ﻟﻠبﻴﻬقﻲ‬3)
. (232/12) ‫(ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼحﻴﺢ ﻣﺴﻠم‬4)
5
. ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻪ ﻣن اﻟقﺎﺋﻠﲔ ﲜواز اﻟتﻌﺪد ﻋﻨﺪ وﺟود اﻟﺴبﺐ اﳌؤدي إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
ً (232/12) ‫) (ﻧفﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬
. 1 ‫( ق‬243/20) ‫(اﳌغﲏ ﰲ أبواب اﻟتوﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‬7)
. (144 ‫(ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻻبن ﺣﺰم )ص‬8)
460
“Perselisihan mengenai hal ini telah dikenal di kalangan orang-orang yang
membincangkan masalah ini sebagai Ahlul Kalam wa al-Nazhr. Mazhab al-
Karamiyyah dan selain mereka membolehkan hal itu, bahawa Ali adalah
seorang Imam dan Mu’awiyah juga seorang Imam. Adapun pemuka-pemuka
fuqaha mazhab mereka adalah bahawa masing-masing dari mereka boleh
melaksanakan hukumnya pada penduduk di dalam wilayah kekuasaannya
sebagaimana melaksanakan hukum dengan satu Imam. Adapun bolehnya
mengikat akad Imamah kepada keduanya maka hal ini tidak dilakukan secara
(1)
kesepakatan Ummat...” Tetapi memberlakukan hukum yang kedua sama
seperti memberlakukan hukum Imam yang berkuasa secara paksa sebatas
persamaan sahaja. Maka hukum ini tidak dapat menafikan hukum yang telah
ijmak padanya, tidak ada pembicaraan melainkan hukum syara’. Adapun
perkara-perkara yang tiba-tiba muncul maka ianya memiliki bidang
perbahasan yang lain dan mengambil hukum dharurat.
Yang dimaksud dengan Ijmak yang disebutkan di sini adalah: Ijmak para
sahabat dan ulama salaf dari umat ini, jika tidak maka penulis telah
menyebutkan orang-orang yang menyelisihi masalah ini iaitu dari golongan al-
Karamiyyah dan selain mereka dari golongan ahlul ahwa (pengikut hawa
nafsu). Tetapi penyelisihan mereka tidak berpengaruh (tidak berkesan)
kepada Ijmak Ahlussunnah wal Jama’ah atas hal itu, kerana ijmak yang
dimaksud adalah ijmak mereka bukan ijmaknya seluruh manusia...Wallahu
a’lam.
4. Dalil Logika
Adapun dalil dengan logika, sesungguhnya berbilangnya Imam bagi Ummat
Islam akan menyebabkan perselisihan, perpecahan, perbalahan, terjadinya
banyak fitnah, keguncangan-keguncangan, ketidakstabilan dan terpecahnya
urusan agama dengan dunia. Maka hal ini tidak boleh terjadi. Berdasarkan hal
itu maka Imamah tidak boleh diakadkan kepada lebih daripada satu orang di
satu masa.
Begitu juga sekiranya dibolehkan di dunia ini adanya dua Imam maka pasti
dibolehkan pula tiga, empat dan lebih dari itu. Maka apabila ada orang yang
menolak hal itu maka dia telah memutuskan perkaranya tanpa hujjah dan dia
menyeru tanpa dalil. Ini adalah kebatilan yang tidak boleh merasa lemah bagi
seseorang untuk menghadapinya. Sekiranya hal itu dibolehkan sehingga di
setiap kawasan ada seorang Imam atau di setiap kota ada seorang Imam,
atau setiap desa ada seorang Imam, atau semua orang menjadi Imam dan
menjadi Khalifah di rumahnya, maka hal ini betul-betul
(2)
kerosakan dan kehancuran agama dan dunia.
Kedua, Dalil-Dalil Orang-Orang Yang Membolehkan Berbilangnya Imam.
Orang-orang yang membolehkan berbilangnya Imam mengambil dalil dengan

dalil-dalil sebagai berikut:
. ‫( بذيﻞ ﻛتﺎب ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻻبن ﺣﺰم‬216 ‫(ﻧقﺪ ﻣﺮاتﺐ اﻹﲨﺎع ﻻبن تﻴﻤﻴﺔ )ص‬1)
. (275 ‫ وأﺻول اﻟﺪين )ص‬، (113/1) ‫ واﳌﻠﻞ واﻟﻨحﻞ‬، (88/4) ‫ اﻟفﺼﻞ‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬2)
461
1. Sesungguhnya tujuan dari pengangkatan Imam hanyalah untuk
merealisasikan kemashlahatan rakyat. Hal ini dapat diwujudkan
dengan sebaik-baiknya dan dengan teliti apabila ada Imam lebih dari
satu. Apabila di setiap kawasan ada seorang Imam maka masing-
masing di antara mereka memiliki kemampuan lebih untuk
melaksanakan tugas-tugas jawatannya dan untuk mengurusi rakyatnya
dengan sempurna, mengurusi apa-apa yang mereka perlukan
daripadanya, mengawasi para penolongnya seperti para Amirnya,
hakim-hakim, para pekerja dan sebagainya. Yang demikian itu kerana
sedikitnya permasalahan dan kejadian-kejadian yang timbul sebab
(1)
sempitnya kawasan yang berada di bawah kekuasaannya.
2. Sesungguhnya apabila dibolehkan adanya lebih dari seorang Nabi
pada satu masa dan hal itu tidak menyebabkan terbatalnya kenabian
yang asal mula, maka terlebih dibolehkannya hal itu dalam Imamah,
(2)
kerana Imamah adalah cawangan daripada kenabian.
Jawapan Atas Dalil-Dalil Tersebut.
Hal yang pertama kali perlu diperhatikan mengenai pengambilan dalil mereka
di dalam masalah ini adalah bahawa ianya dalil-dalil aqliyah menurut akal,
tidak ada di dalamnya dalil-dalil dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya SAW
yang menentang dalil-dalil yang telah disebutkan. Sebab itu ianya
pengambilan dalil yang sangat lemah, tertolak dan dibantah dengan bantahan
sebagai berikut:
1. Adapun dalil yang pertama, maka dijawab secara ringkas bahawa
jawatan Imam tidak hanya digunakan untuk mewujudkan
kemashlahatan duniawi sahaja sebagaimana yang kalian sangka.
Bahkan, ianya digunakan juga untuk menjaga agama, menjaga
kemashlatan agama disamping kemashlahatan duniawi. Hal ini tidak
mungkin terwujud dengan berbilangnya Imam. Bahkan sebaliknya
apabila Imamnya satu, maka hal ini memungkinkannya untuk
menguasai seluruh kawasan muslimin sehingga mereka berada dalam
satu kekuasaan, satu pengurusan agama dan dunianya,
mengintegrasikan ekonomi dan sumber daya manusia, sehingga
menjadi suatu kekuatan yang besar di hadapan para musuhnya.
Adapun apabila kawasan kekuasaannya telah jauh, maka hal ini dapat
diatur melalui Amir-Amir dan wakil-wakil yang membantu Imam dan
bertugas melaksanakan perintah-perintah Imam yang ditujukan kepada
mereka.Di samping itu, berbilangnya Imam dapat menimbulkan
pelbagai kerosakan, fitnah, peperangan, terputusnya silaturrahmi
sesama muslimin yang kerap kali dapat menimbulkan bahaya yang
. (249 ‫ ﻧقﻼً ﻋن ر ﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ )ص‬. (223 ‫(ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻴقﲔ ﺷﺮح أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪين ﻷويﺲ وﻓﺎ بن ﷴ )ص‬1)
. ‫ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎبﻖ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (273/1) ‫(اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣكﺎم اﻟقﺮآن‬2)
462
lebih besar daripada kemashlahatan yang diharapkan. Mereka hanya
memandang sebagian kecil kemashlahatan tetapi melupakan adanya
kerosakan yang berada di sebalik kemashlatan ini.
2. Sebagai jawapan atas dalil kedua bahawa pengqiyasan Imamah
dengan Nubuwwah adalah pengqiyasan sepihak. Ianya pengqiyasan
yang batil, sebab para Nabi adalah ma’shum terjaga daripada
permusuhan sesama mereka, berbeza dengan keadaan Imam-Imam
yang berbilang jumlah, maka akan terjadi ikhtilaf dan perpecahan yang
tidak mustahil akan terjadi disebabkan adanya nafsu manusia yang
suka akan kedudukan tinggi, permusuhan dan menguasai orang lain.
Adapun dalil yang dianggap oleh kelompok al-Karamiyyah untuk
membolehkan berbilangnya Imam iaitu dengan mengesahkan
Imamahnya Ali dan Mu’awiyah RA, maka tidak syak lagi bagi
Ahlussunnah bahawa Imam yang sah pada waktu itu adalah Ali bin Abi
Thalib RA, Khalifah Rasyidah yang keempat. Sedangkan Mu’awiyah
RA memberontak kepada Ali bukan kerana ingin mendapatkan
Imamah, tetapi hanya menuntut balas kepada para pembunuh Utsman
yang telah masuk ke dalam barisan Ali – sedangkan Ali beralasan
untuk menangguhkan pelaksanaan hudud kerana mereka memilki
kekuatan dan pertahanan dan kerana keadaannya masih berguncang
dan belum stabil-. Mu’awiyah dahulu menjadi Waliyyul Amri pada
zaman Umar bin al-Khathab RA untuk kawasan Syam kemudian
dilanjutkan pada masa Utsman bin Affan RA dan dia menginginkan
agar tetap menjadi Waliyyul Amri untuk kawasan tersebut. Oleh kerana
itu penduduk Syam adalah penduduk yang pertama kali membai’at
Mu’awiyah sebagai Amir (untuk menuntut balas darah Utsman,
(1)
bukanuntuk menginginkan Khilafah). Mu’awiyah tidak menganggap
dirinya sebagai Khalifah kecuali setelah turunnya al-Hasan dari
jawatan Khalifah dan al-Hasan membai’atnya serta setelah bai’atnya
muslimin kepadanya untuk menjadi Khalifah. Tetapi sebaiknya kita
tidak hanyut ke dalam perselisihan yang terjadi di kalangan mereka.
Semoga Allah meridhoi mereka semuanya dan penulis juga ridho
kepada mereka.
Pentarjihan
Dari penjelasan yang telah lalu, maka telah jelas bagi kita bahawa kebenaran
ada bersama golongan mazhab pertama kerana adanya nash-nash syar’i
dalam masalah ini yang mengharamkan muslim untuk melampauinya dan
tidak ada hujjah dari pihak pembantah yang dapat menentangnya. Di samping
itu dapat dikuatkan dengan hal-hal berikut ini:
‫ اﳌﺴـأﻟﺔ ﰲ اﻟﻌواﺻـم‬: ‫ واﻧﻈـﺮ‬. ‫ ه ـ‬1401 ‫ اﻟﻄبﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬. ‫( ﲢقﻴﻖ ﻋبﺪ اﻟﺴﻼم هﺎرون‬82 ‫(وﻗﻌﺔ ﺻفﲔ ﻟﻨﺼﺮ بن ﻣﺰاﺣم )ص‬1)
، (140/3) ‫ وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــبﻼء ﻟﻠــذهﱯ‬، (216 ‫ واﻟﺼ ـواﻋﻖ اﶈﺮﻗــﺔ ﻟﻠﻬﻴتﻤــﻲ )ص‬، (127 ‫ﻣــن اﻟقواﺻــم ) اﳊﺎﺷــﻴﺔ ( )ص‬
. (324/3) ‫و ريخ اﻹﺳﻼم ﻟﻪ‬
463
1. Bahawa berbilangnya Imam dapat menyebabkan perselisihan, saling
menghasud dan saling membunuh –sebagaimana diketahui bahawa
hal itu menjadi tabi’at manusia-. Kenyataan kerajaan-kerajaan pada
hari ini menjadi saksi yang baik atas berlakunya hal ini. Perpecahan
yang terrancang ini berasal daripada musuh-musuh muslimin yang
menjadi penyebab terbesar yang dapat melemahkan muslimin,
menundukkannya dan menguasai mereka.
2. Anggapan bahawa berbilangnya Imam dapat memudahkan tugas-
tugas pengawasan dan dapat mewujudkan kemashlahatan bagi rakyat
adalah anggapan yang tidak diterima, terutama pada zaman moden ini
yang telah memilki kemajuan yang luar biasa di bidang alat-alat
komunikasi dan transportasi.Hal ini antara yang tidak dapat
meninggalkan sedikitpun keraguan untuk melakukan pelayanan dan
pengawasan dengan mudah dan senang. Jadi, sangat-sangat
memungkinkan untuk mendelegasikan pekerjaan dan pentadbiran
urusan umat di setiap kawasan kepada para ulil amri yang mumpuni
yang dapat melaksanakannya di bawah pengawasan Imam dan
persetujuannya.
3. Sebagaimana kesatuan umat Islam telah terrealisasi secara nyata
pada masa generasi pertama meskipun telah luasnya wilayah
kekuasaan Daulah Islamiyyah dan susahnya komunikasi dan
transportasi pada saat itu, tetapi lembaran sejarah telah mencatatkan
bagi umat ini suatu kekuatan dan pentadbiran yang baik, maka sangat-
sangat mungkin pada hari ini untuk merealisasikannya dengan sangat
mudah dan senang. Oleh kerana itu para penghujat tidak memiliki
sedikitpun alasan dharurat sebagai hujjah mereka pada zaman ini.
Hukum Sekiranya Terjadi Dua Bai’at pada Satu Masa

Ini adalah hukum syar’i untuk mencegah berbilangnya Imam. Hal ini tidak
dibolehkan, tetapi apabila telah terjadi dua bai’at kepada dua Imam dalam
satu masa, maka para ulama mengenai kondisi ini terbagi menjadi tiga
golongan, iaitu:
1. Golongan pertama berpendapat bahawa Imamah yang sah diserahkan
kepada Imam yang menerima akad bai’at Imamah di negeri yang Imam
terdahulu meninggal di dalamnya.
2. Golongan kedua berpendapat bahawa masing-masing Imam daripada
kedua Imam tersebut meletakkan jawatan Imamahnya, kemudian Ahlul
halli wal ‘aqdi daripada kedua Imam tersebut memilih orang yang
sempurna syarat-syaratnya.
3. Golongan ketiga berpendapat bahawa Imamah sah bagi Imam yang
(1)
paling dahulu menerima bai’at. Inilah pendapat yang benar yang
dikuatkan dengan dalil yang telah disebutkan, iaitu: “Tunaikani bai’at
. (9 ‫ اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي )ص‬: ‫(اﻧﻈﺮ‬1)
464
(1)
kepada yang awal, kemudian yang awal.” Al-Mawardi berkata:
“Pendapat yang shahih yang dipegang oleh fuqaha yang telah
mentahqiqnya bahawa Imamah yang sah adalah bagi Imam yang
(2 )
menerima akad bai’at lebih awal.”
Hal yang demikian itu apabila diketahui mana satu yang lebih dahulu
menerima bai’at. Adapun apabila tidak diketahui atau kedua-duanya dibai’at
dalam satu masa, dalam hal ini ulama terbagi menjadi tiga pendapat, iaitu:
1. Mengundi antara keduanya.
2. Membatalkan kedua-dua akad tersebut lalu memulai akad baru untuk
salah satu daripada keduanya atau untuk selain keduanya.
3. Diceritakan daripada al-Ghazali bahawasannya dia berpendapat
bahawa yang sah adalah yang terbanyak penyokongnya: “Imam yang
sah adalah yang paling banyak menerima bai’at dari penyokongnya.
Orang yang menyelisihi majority berarti pembangkang, wajib
(3)
mengembalikannya untuk tunduk kepada kebenaran.”
Yang benar –wallahu a’lam- adalah membatalkan kedua-dua akad tersebut

dan memulakan pemilihan lagi. Kerana salah satu daripada keduanya adalah
batil, sedangkan tidak mungkin mengidentifikasi yang batil daripada
keduanya, maka kedua-duanya dibatalkan, lalu dilakukan akad lagi kepada
orang yang dipilih oleh Ahlul halli wal ‘aqdi. Wallahu a’lam.
PENUTUP DAN KESIMPULAN PERBAHASAN
Setelah penjelasan yang panjang ini dan setelah mempelajari hal-hal yang
dapat menjelaskan kepada tajuk-tajuk yang banyak ini, maka penulis dapat
menetapkan beberapa point yang terhasil daripada penjelasan-penjelasan
yang telah lampau, iaitu:
1. Bahawa Islam datang dengan membawa sistem pemerintahan yang
sempurna. Ini menunjukkan lengkapnya Islam dan kelayakannya untuk
diterapkan di setiap zaman dan di setiap tempat. Risalah Islam adalah
risalah yang berkekalan dan sentiasa layak untuk diterapkan sehingga
hari kiamat. Sesungguhnya tidak akan baik akhir daripada umat ini
kecuali dengan permulaan yang baik.
2. Bahawa mengangkat Imam adalah suatu kewajiban yang tsabit atau
kuat berdasarkan Kitabullah, al-Sunnah, Ijmak dan kaidah-kaidah
syar’i. Ianya wajib kifayah yang ditujukan kepada Ahlul Halli wal ‘Aqdi
sebagai wakil umat dalam melaksanakan tugas yang sangat penting
ini. Apabila Ahlul Halli wal ‘Aqdi gagal melaksanakannya maka
dosanya ditujukan kepada semua orang yang memilki kekuatan dan
. (36 ‫ وﺳبﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‬، ‫(رواﻩ ﻣﺴﻠم‬1)

. (504/10) ‫ اﶈﻠﻰ‬: ‫ واﻧﻈﺮ‬. (9 ‫(اﻷﺣكﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )ص‬2)
. ‫ ﻧﻴﺔ‬. ‫( ط‬170 ‫(اﳌﺴﺎﻣﺮة ﺷﺮح اﳌﺴﺎيﺮة )ص‬3)
465
kemampuan sehingga dia berusaa melaksanakan kewajiban ini
menurut kadar kekuatan dan kemampuannya.
3. Batilnya dakwaan orang yang mengatakan bahawa Islam tidak
memiliki sistem pemerintahan dan bahawa Islam tidak mewajibkan
kepada muslimin untuk menegakkan Daulah Islamiyyah yang tertentu.
4. Bahawa Imamah adalah wasilah bukan tujuan akhir. Sebagai wasilah
bagi umat agar berdiri di atas kebaikan dan keadilan, membenarkan
yang benar dan membatilkan yang batil. Sebagai wasilah bagi umat di
dalam beramar ma’ruf nahi munkar dan di dalam beriman kepada
Allah. Sebagai wasilah bagi umat di dalam melaksanakan risalah
samawi di atas manhaj Islam yang telah digariskan Allah SWT.
5. Bahawa antara tujuan Imamah yang terpenting adalah untuk menjaga
agama Islam dan mentadbir dunia dengannya. Sesungguhnya hal itu
adalah kewajiban yang paling penting yang dibebankan di atas pundak
Imam. Dan sesunggunya telah kafirlah orang yang memisahkan antara
agama Islam dengan politik dan mentadbir dunia dengan selain agama
Islam ini.
6. Bahawasannya tidak ada kemuliaan, tidak ada kehormatan dan tidak
ada kebangkitan bagi umat Islam kecuali dengan kembali
melaksanakan hukum-hukum dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya
SAW dan berusaha menegakkan Khilafah Islamiyyah yang menjaga
agama Islam ini dan mengembalikan kemuliaan dan kehormatan
mereka.
7. Bahawa Khilafah Abu Bakar al-Shiddiq RA ditetapkan dengan
pemilihan muslimin dan bai’at mereka kepadanya dengan disertai
nash-nash yang banyak yang menunjukkan bahawa muslimin tidak
akan memilih selainnya dan ditetapkan di atas keridhoan Allah dan
Rasul-Nya dengan nash-nash tersebut. Bahawasannya Abu Bakar al-
Shiddiq adalah sebaik-baik umat setelah Nabi SAW.
8. Bahawa Khilafah Amirul Mukminin Ali Bin Abu Thalib RA ditetapkan
dengan pemilihan muslimin dan bai’at mereka kepadanya.
Bahawasannya tidak ada nash dari Nabi SAW yang menetapkan
Khilafahnya, beliau pun tidak mengklaimnya sedikitpun mengenai nash
tersebut dan beliau berlepas diri daripada apa-apa yang dinisbatkan
oleh golongan Rafidhan kepadanya.
9. Adanya penetapan cara-cara syar’i yang dengannya menjadi
sempurnalah pembai’atan dan pengangkatan Khulafaur Rasyidin. Dan
bahawasannya kita diperintahkan untuk mengikuti mereka di dalam
masalah ini.
10. Bahawa golongan yang berkewajiban melakukan pemilihan Imam
adalah para cendekiawan umat ini dan ulamanya yang disebut dengan
“Ahlul Halli wal ‘Aqdi”,tidak ada campur tangan orang awam dan orang
ramai di dalam pemilihan tersebut. Oleh kerana itu orang-orang yang
bijak pada umumnya tidak akan memilih kecuali orang yang lebih bijak
dan lebih layak bagi jawatan yang penting ini. Tidak ada tempat bagi
kempen dan pembohongan serta pembaziran harta yang batil untuk
466
mendapatkan suara yang murah sebagaimana berlaku pada sistem
demokrasi moden.
11. Disyari’atkannya cara pengangkatan Khalifah melalui penunjukan
Khalifah sebelumnya dengan syarat persetujuan Ahlul Halli wal ‘Aqdi
dan bai’at mereka kepada orang yang ditunjuk tersebut.
12. Cara pengangkatan Khalifah melalui pemilihan dan melalui
penunjukkan kedua-duanya bertemu dengan disyaratkan padanya
ridho Ahlul Halli wal ‘Aqdi dan bai’at mereka.
13. Bahawa Imamah tidak diwariskan.
14. Haram melanggar bai’at dan bahawasannya bai’at adalah suatu
kewajiban bagi setiap muslim apabila didapati Imam yang sah.
15. Cara pengangkatan Khalifah melalui paksaan dan revolusi bukan
termasuk cara yang syar’i, tetapi dengan cara tersebut Imamahnya sah
dengan pertimbangan menjaga kemashlahatan muslimin kerana pada
umumnya cara tersebut akan menimbulkan banyak fitnah.
16. Imam memiliki syarat-syarat yang wajib dipenuhi sehingga dia layak
untuk menduduki jawatan yang agung ini. Adapun dalam situasi
paksaan dan revolusi maka semua syarat-syarat tersebut tidak
disyaratkan.
17. Ditetapkannya syarat berketurunan Quraisy. Bahawa Imamah tidak
boleh diberikan kepada selain orang yang dari keturunan Quraisy.
Bahawa hal ini bukanlah termasuk ashobiyah yang tercela sedikitpun,
sebab Imamah dalam pandangan Islam adalah suatu beban bukan
suatu kehormatan.
18. Tidak disyaratkannya persyaratan Imam harus dari orang yang paling
afdhal dari penduduk di zamannya, tetapi yang lebih diutamakan
adalah memilih orang yang lebih layak dan lebih bermanfaat bagi
muslimin.
19. Khulafaur Rasyidun yang empat ditertibkan peringkat Khilafahnya
sesuai dengan peringkat keutamaan mereka. Bahawasannya tidak ada
seorangpun daripada ulama salaf yang lebih utama daripada Abu
Bakar kemudian Umar tidak pada dua Khalifah selainnya. Adapun
peringkat keutamaan antara Utsman dan Ali RA tidak diurutkan sesuai
urutannya, Para ulama telah berselisih dalam membid’ahkan orang
yang mengutamakan Ali daripada Utsman di dalam masalah
keutamaan. Dan bahawa termasuk sunnah mengutamakan keduanya
sesuai dengan atsar yang ada mengenai mereka.
20. Imam memiliki kewajiban yang banyak yang wajib dilaksanakan.
Demikian juga dia memiliki hak-hak yang dapat membantunya dalam
melaksanakan kewajiban-kewajibannya tersebut.
21. Mentaati Imam adalah wajib pada apa-apa yang bersesuaian dengan
syara’, tetapi haram pada apa-apa yang menyelisihi syara’. Bahawa
kekuasaan Imam terhad pada apa-apa yang bersesuaian dengan
Kitabullah dan al-Sunnah, mereka ditaati pada apa-apa yang menjadi
ketaatan kepada Allah dan dimaksiati pada apa-apa yang menjadi
kemaksiatan kepada Allah. Tidak ada ketaatan bagi makhluk di dalam
467
memaksiati al-Khaliq. Barang siapa mentaati mereka di dalam
memaksiati Allah, maka dosanya ditanggung oleh orang yang
memerintahkannya dan yang diperintah.
22. Disyari’atkannya mesyuwarat. Bahawa mesyuwarat adalah wajib ketika
memilih Imam. Adapun ketika mentadbir urusan-urusan rakyat maka
ianya mustahab. Imam perlu bermesyuwarat tetapi tidak wajib baginya.
Begitu juga sekiranya dia bermesyuwarat maka dia tidak diwajibkan
mengikuti hasil mesyuwarat kerana dia adalah orang yang pertama
bertanggung jawab terhadap pentadbiran segala urusan, maka dialah
yang akan menanggung akibat-akibat dari kesalahannya.
23. Diharamkannya memberontak kepada Imam yang adil dan tidak
menginginkan fitnah. Bahawa hal itu adalah termasuk dari dosa-dosa
besar.
24. Bahawa pengekalan Imam pada jawatannya bergantung kepada
kelayakannya dalam mengendalikan kepemimpinan muslimin. Jika
telah hilang kelayakannya dan melakukan sesuatu yang menyebabkan
pelucutannya, maka umat yang diwakili oleh Ahlul Halli wal ‘Aqdi
meminta kepadanya untuk melucutkan dirinya sendiri. Apabila dia
menolak maka Ahlul Halli wal ‘Aqdi mengisytiharkan pelucutannya
apabila aman dari terjadinya fitnah. Ahlul Halli wal ‘Aqdi juga tidak
boleh melucutkan Imam dari kekuasaannya dengan mengangkat
senjata kecuali dalam situasi terpaksa ketika nampaknya kekufuran
yang nyata dan bahaya yang jelas ke atas muslimin dalam masalah
agamanya serta memilki dugaan yang kuat akan mendapatkan
kemenangan terhadapnya, maka apabila demikian halnya maka
hendaklah mendahulukan menjaga darah muslimin bukan agamanya.
25. Wajibnya menjaga persatuan muslimin. Hendaklah Imam mereka
hanya satu meskipun wilayah kekuasaan Islam telah luas. Haramnya
bai’at kepada lebih daripada seorang Imam dalam satu zaman.
26. Sistem pemerintahan Islam berbeza dengan seluruh sistem
pemerintahan buatan manusia sama ada yang lama mahupun yang
moden. Perbezaan di antara keduanya adalah dalam masalah
tujuannya, wasilahnya dan sasaran-sasarannya. Ianya suatu sistem
yang istimewa yang tidak dapat digambarkan dengan gambaran-
gambaran yang dikaitkan dengan sistem pemerintahan buatan
manusia. Oleh kerana itu tidak ada tempat untuk membandingkan
antara keduanya.
Demikianlah, telah selesai perbahasan ini. Milik Allah sahajalah segala

puji dan karunia. Akhir do’a kami adalah “Alhamdu lillahi rabbil ‘alamin.
468
INDEX AYAT ALQUR’AN, HADITS NABI DAN PERKATAAN SAHABAT
﴾‫ﲔ‬ ٍ ِ‫ﱠﻬﻤﺎ ﻟَبِِﺈ َﻣ ٍﺎم ُﻣب‬ ِ ِ

َ ُ ‫ ﴿ ﻓَﺎﻧـْتَـ َق ْﻤﻨَﺎ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم َوإﻧـ‬.................................................................................................................................... 27
ِ ِ ِ
﴾ ‫ﱠﻬ ْم ﻻَ أَﳝَْﺎ َن َﳍُْم‬ ُ ‫ ﴿ ﻓَـ َقﺎتﻠُواْ أَﺋ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُك ْف ِﺮ إﻧـ‬................................................................................................................................. 31
ِ ِ ِ ُ َ‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗَ َﺎل َوِﻣن ذُِّريﱠِﱵ ﻗَ َﺎل ﻻَ يـَﻨ‬ِ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ‬ ِ ‫ﺎل إِِﱐ ﺟ‬
﴿﴾‫ﲔ‬ َ ‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ َ ّ َ َ‫ ﻗ‬..................................................................................... 29
ِ ِ ِ ِ
‫ﲔ‬َ ‫ﲔ َﻋﻠَﻰ ُﻣﻠْﻚ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن َوَﻣﺎ َﻛ َفَﺮ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ ُن َوﻟَـك ﱠن اﻟﺸﱠﻴْﺎط‬ ُ ‫ َﻛ َفُﺮواْ ﴾ ﴿ َواتـﱠبَـﻌُواْ َﻣﺎ تـَْتـﻠُواْ اﻟﺸﱠﻴَﺎط‬........................................................................ 38
﴿ ‫اﺟ َﻌﻞ ِّﱄ َوِزيﺮاً ِّﻣ ْن أ َْهﻠِﻲ‬ ْ َ‫و‬ * ‫ﻲ‬ ِ ‫ وأَ ْﺷ ِﺮْﻛﻪ ِﰲ أَﻣ ِﺮي ﴾ * ا ْﺷ ُﺪ ْد بِِﻪ أ َْزِري * هﺎرو َن أ‬................................................................................. 292
‫َخ‬ َُ ْ ُ َ
﴾ ً‫ﲔ إِ َﻣﺎﻣﺎ‬ ِ ‫ ﴿ واﺟﻌ ْﻠﻨﺎ ﻟِْﻠﻤت‬................................................................................................................................................. 30
‫ﱠق‬
َ ُ ََْ َ
ً‫ض َخﻠِﻴ َفﺔ‬ ِ ‫ﺎﻋﻞٌ ِﰲ اﻷ َْر‬ ِ ‫ﻚ ﻟِْﻠﻤﻼَﺋِ َك ِﺔ إِِّﱐ ﺟ‬
َ َ َ ‫ﺎل َربﱡ‬ َ َ‫ ﴿ َوإِ ْذ ﻗ‬... 30 ‫ اﻟبقﺮة‬. ‫ ﴾ اﻵيﺔ‬. .................................................................................... 32
ِ ِ ِ ِ َ‫﴿ وﺟﻌ ْﻠﻨ‬........................................................................................................... 31
﴾ ‫ﻨﺼُﺮو َن‬ َ ُ‫ﺎه ْم أَﺋ ﱠﻤﺔً يَ ْﺪ ُﻋو َن إ َﱃ اﻟﻨﱠﺎ ِر َويـَ ْو َم اﻟْقﻴَ َﺎﻣﺔ َﻻ ي‬ ُ ََ َ
﴾ َ‫ﺎه ْم أَﺋ ﱠﻤﺔً يـَ ْﻬ ُﺪو َن ِ َْﻣ ِﺮ‬ِ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬
ْ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ﴿ ......................................................................................................................................... 30
ُ َََ َ
ِ
﴾ ُ‫ْﻤﺔَ َو َﻋﻠ َﻤﻪُ ﳑﱠﺎ يَ َﺸﺎء‬‫ﱠ‬ ِ
َ ‫ْﻚ َوا ْﳊك‬ َ ‫وت َوآ َ ﻩُ ا ُّ اﻟ ُْﻤﻠ‬َ ُ‫ود َﺟﺎﻟ‬ ُ ‫﴿ َوﻗـَتَ َﻞ َد ُاو‬.................................................................................................... 38
﴾ ً‫ﲔ َﺳبِﻴﻼ‬ ِ‫ ﴿ وﻟَن َﳚﻌﻞ ا ﻟِْﻠ َكﺎﻓِ ِﺮين ﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ْؤِﻣﻨ‬........................................................................................................................ 39
َ ُ َ َ ُّ َ َ ْ َ
‫ﲔ ﴾ ﴿ َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ْم أَﺋِ ﱠﻤﺔً َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ُم‬ َ َ
ِ‫ اﻟْوا ِرﺛ‬........................................................................................................................................ 30
‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ‬ َ ‫اﻟﺮ ُﺳ‬‫َطﻴﻌُواْ ﱠ‬ ِ ‫َطﻴﻌواْ ا وأ‬ ِ ِ‫ﱠ‬ ِ
َ َّ ُ ‫آﻣﻨُواْ أ‬ َ ‫ين‬َ ‫ ﻣﻨ ُك ْم ﴾ اﻵيﺔ ﴿ َ أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ‬............................................................................................ 41
“Imam agung yang memimpin manusia, dia bertanggung jawab atas kepemimpinannya.” ................................... 31
ٌ ‫ﲔ أ َِﻣ‬
….‫ﲔ‬ ٌ ‫ﱠﻚ اﻟْﻴَـ ْو َم ﻟَ َﺪيْـﻨَﺎ َﻣ ِك‬
َ ‫ إِﻧ‬............................................................................................................................................ 295
Abu Bakar dan Umar kedua-duanya adalah pembesar penduduk syurga yang berumur antara 30 hingga
50 tahun semuanya sejak generasi awal hingga akhir kecuali para Nabi dan Rasul .......................... 254
Ada tiga golongan yang pada hari kiamat Allah tidak akan berbicara kepada mereka dan tidak akan melihat
mereka dan tidak akan memberikan tazkiyah kepada mereka ........................................................................ 306
Agama ini akan sentiasa tegak, suatu golongan dari kalangan muslimin akan berperang mempertahankannya
sehingga terjadi hari kiamat. ............................................................................................................................ 437
Agama itu nasihat ............................................................................................................................................... 332
Ahlul hijrah telah pergi dengan membawa apa-apa yang mereka perolehi daripada hijrah ................................. 167
Akan ada dua belas khalifah .................................................................................................................................... 39
Akan ada umara yang menguasai kalian yang menyuruh kalian apa-apa yang tidak mereka lakukan. Barang siapa
membenarkan kedustaan mereka dan menolong kezhaliman mereka, maka dia bukan dari golonganku dan
aku bukan dari golongannya, dia tidak akan mendatangi telaga haudhku. ...................................................... 434
Akan terjadi banyak fitnah, orang yang duduk dalam masa fitnah itu lebih baik daripada orang yang berdiri, yang
berdiri lebih baik daripada orang yang berjalan, yang berjalan lebih baik daripada yang berlari.Barang siapa
ingin menyaksikannya maka ia akan terjatuh ke dalam fitnah tersebut. Barang siapa mendapatkan tempat
perlindungan maka berlindunglah dengannya. ................................................................................................ 420
Akan tumbuh berkembang biak para da’i yang mengajak kepada kesesatan. ..................................................... 433
Aku berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk bersaksi bahawa tidak ada sesembahan yang wajib disembah dengan
haq kecuali Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasulullah SAW, untuk mendirikan sholat, menunaikan
zakat, mendengar dan mentaatinya, serta untuk menasihati seluruh muslim................................................. 164
Aku membai’at kalian agar kalian melindungi aku sebagaimana kalian melindungi istri-istri kalian dan anak-anak
kalian. ............................................................................................................................................................... 164
Aku menempatkan diriku dalam mengambil harta Allah (baitul mal) seperti kedudukan orang yang
mengambil harta anak yatim, jika aku kaya aku tidak akan mengambilnya dan jika aku faqir maka
aku akan memakannya dengan ma’ruf.
Atsar Umar ........................................................................................................................ 343
Aku telah mengharamkan atas diri-Ku berbuat zhalim ............................................................................................ 59
Aku tidak melihat seorangpun yang lebih banyak mesyuwaratnya dengan para sahabatnya daripada
Nabi SAW
Atsar Abu Hurairah ............................................................................................................ 352
Aku tidak mendapatkan di dalam jiwaku sesuatu kecuali kerana aku menyesal tidak memerangi kelompok yang
derhaka bersama Ali bin Thalib
Abdullah Bin Umar berkata: .............................................................................................. 439
Amalan satu hari seorang Imam yang adil kepada rakyatnya adalah lebih utama dari pada ibadah seorang hamba
kepada keluarganya selama seratus tahun atau lima puluh tahun .................................................................... 94
Apabila Allah menghendaki suatu kebaikan kepada seorang Amir maka Allah akan menjadikan baginya seorang
menteri yang baik ............................................................................................................................................. 293
Apabila dibai’at dua Khalifah maka bunuhlah yang terakhir daripada keduanya .......................................... 169, 459
469
Apabila dua orang muslim berperang dengan kedua pedangnya, maka orang yang membunuh dan yang terbunuh
di neraka ........................................................................................................................................................... 419
apabila engkau telah membayar zakat kepada utusanku, engkau telah bebas dari tanggunganmu
kepada Allah dan Rasul-Nya, ....................................................................................................................... 276
Apabila kalian melihat ulama mencintai orang-orang kaya maka dia seorang pecinta dunia. Apabila kalian melihat
ulama menetapi majlis sultan maka dia adalah seorang pencuri
Atsar Umar bin Khatab ...................................................................................................... 329
Apabila urusan ini (kepemerintahan) diserahkan kepada selain ahlinya, maka tunggulah kiamat. ...................... 296
Apakah Aku menjadikan engkau seorang raja atau seorang hamba dan seorang Rasul ? ....................................... 37
Apakah kalian akan meninggalkan sahabat-sahabatku ? (2x), maka adakah lagi yang akan
menyakitkanku selepas ini?.......................................................................................................................... 252
Bani al-Mushthaliq mengutusku menemui Rasulullah SAW untuk menanyakan kepada siapa kami akan
membayarkan zakat sesudah engkau wafat ? Lalu aku mendatangi beliau SAW dan menanyakannya, beliau
menjawab : “Kepada Abu Bakr ......................................................................................................................... 107
Bani Israil dahulu selalu dipimpin oleh para Nabi, setiap kali seorang Nabi meninggal maka digantikan dengan
Nabi yang lain, dan sesungguhnhya tidak ada Nabi lagi selepasku, tetapi akan ada para Khalifah .................. 174
Barang siapa berbai’at kepada Imam lalu dia menyetujui bai’atnya dan ikhlash untuk dipimpin olehnya
maka taatilah dia semampunya, jika ada orang lain yang menentangnya maka penggallah leher
orang lain tersebut ......................................................................................................................................... 325
Barang siapa berbai’at kepada seorang Imam lalu dia memberikan persetujuannya dan keikhlasan
hatinya maka taatilah dia semampunya. Apabila datang orang lain menentangnya maka penggallah
leher orang yang terakhir.............................................................................................................................. 459
Barang siapa bersiap siaga di sempadan negeri muslimin selama tiga hari maka dia akan diberi pahala ribath
selama satu tahun .............................................................................................................................................. 73
Barang siapa datang kepada kalian –sedangkan urusan kalian (yakni Khilafah) telah bersatu pada seorang lelaki
(satu Imam) – ingin memecahkan persatuan kalian atau mencerai-beraikan jama’ah kalian maka bunuhlah dia
.......................................................................................................................................................................... 409
Barang siapa datang kepada kalian -sedangkan urusan kalian telah terkumpul pada satu orang lelaki-
dia ingin memecah persatuan kalian atau ingin memecah belah jama’ah kalian maka bunuhlah dia
.......................................................................................................................................................................... 460
Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu
maka dengan lidahnya, jika tidak mampu maka dengan hatinya, yang demikian itu selemah-lemah iman. ... 431
Barang siapa mati dan tidak ada di lehernya bai’at maka dia mati seperti mati di masa jahiliyah .......................... 44
Barang siapa mati sedangkan di lehernya tidak ada bai’at, maka dia mati secara mati jahiliyah .......................... 174
Barang siapa melihat Amirnya melakukan sesuatu yang dibenci, maka hendaklah dia bersabar dan jangan
mencabut tangan dari ketaatan kepadanya ..................................................................................................... 426
Barang siapa melihat dari Amirnya sesuatu yang tidak disukai maka bersabarlah, kerana sesungguhnya tiada
seorangpun yang memisahkan diri daripada al-jama’ah sekadar sejengkal lalu mati melainkan ia mati laksana
mati jahiliyah. ................................................................................................................................................... 174
Barang siapa melihat sesuatu yang dia benci daripada Amirnya, maka hendaklah dia bersabar. Sesungguhnya
barang siapa yang memisahkan diri dari Jama’ah sekadar sejengkal lalu dia mati, maka dia mati laksana mati
jahiliyah ............................................................................................................................................................ 417
Barang siapa memberikan bantuan untuk menghalangi suatu hukum dari hukum-hukum Allah, maka dia telah
menantang perintah Allah .................................................................................................................................. 74
Barang siapa menarik tangan dari ketaatan kepada Imam maka dia akan menjumpai Allah pada hari kiamat dalam
keadaan tidak memilki hujjah. Barang siapa tidak ada bai’at di lehernya maka dia mati laksana mati jahiliyah
.......................................................................................................................................................................... 417
Barang siapa mendoakan orang yang zhalim untuk mengekekalkan kekuasaannya yang zhalim, maka sungguh dia
lebih suka Allah dimaksiati di muka bumi in
Atsar al-Hasan.................................................................................................................... 330
Barang siapa menginginkan untuk tinggal di tengah-tengah syurga maka hendaklah dia tetap bersama al-Jama’ah,
sesungguhnya syetan bersama orang yang menyendiri dan akan lebih jauh terhadap dua orang .................. 148
Barang siapa mentaatiku maka dia telah mentaati Allah......................................................................................... 34
()
Barang siapa menukar agamanya maka bunuhlah dia.” ...................................................................................... 391
Barang siapa telah berbai’at kepada seorang Imam lalu dia telah memberikan bai’atnya dan buah hatinya, maka
taatilah dia semampunya. Jika datang orang lain menentangnya maka penggallah leher yang terakhir ........ 174
Barang siapa telah diberi kekuasaan untuk mengurusi urusan muslimin, lalu dia mengangkat seseorang
sedangkan dia mengetahui ada seseorang yang lebih layak untuk mengurusi urusan muslimin daripada dia,
maka dia telah berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya ................................................................................... 294
Barang siapa terbunuh kerana mempertahankan hartanya maka dia syahid ....................................................... 324
Barang siapa yang Allah kuasakan dia untuk mengurusi sesuatu dari urusan Muslimin, lalu dia menghalangi
keperluan mereka, kemiskinan dan kefakiran mereka, maka Allah akan menghalangi keperluannya,
kemiskinannya dan kefakirannya ..................................................................................................................... 299
470
Barang siapa yang dipelihara dari kawan buruk maka dia telah dijaga Allah......................................................... 294
Barang siapa yang mati sedangkan dia tidak pernah berperang dan tidak terbersit di dalam hatinya untuk
berperang maka dia mati di atas satu bahagian dari kemunafikan .................................................................... 69
Barang siapa yang memerangi mereka dengan tangannya maka dia mukmin, barang siapa memerangi mereka
dengan lisannya maka dia mukmin, barang siapa memerangi mereka dengan hatinya maka dia mukmin dan
selain dari hal itu tidak ada iman walau sebiji sawi. ......................................................................................... 433
Barang siapa yang memiliki nasihat untuk Sultan maka jangan mengatakannya secara terbuka, tetapi hendaklah
dia pegang tangannya dan mengambil tempat yang sepi dengannya .............................................................. 337
Barang siapa yang menggali telaga Raumah maka baginya syurga.” Maka Utsman menggalinya ....... 258
Barang siapa yang terbunuh di bawah bendera ‘amiyyah (kebangsaan) yang menyeru kepada ‘ashabiyyah atau
dia marah kerana ‘ashabiyyah maka dia terbunuh secara jahiliyah ................................................................... 99
Barang siapa yang tinggal di pedalaman maka dia akan kasar perangainya. Barang siapa yang ikut
berburu maka dia akan lalai. Barang siapa yang mendatangi pintu-pintu sultan maka dia akan
terfitnah. Tidaklah seorang hamba bertambah dekat dengan sultan melainkan dia bertambah jauh
dari Allah ......................................................................................................................................................... 328
Barangsiapa mentaati aku maka dia telah mentaati Allah. Barangsiapa memaksiati aku maka dia telah
memaksiati Allah ............................................................................................................................................ 309
beliau bersabda membincangkan Umar RA: “Demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya, tidaklah syetan
menjumpaimu ketika sedang berjalan di suatu jalan kecuali dia akan berjalan di jalan lain yang bukan
jalanmu ............................................................................................................................................................ 253
Beri tahu mereka bahawa Allah telah memfardhukan kepada mereka zakat harta mereka yang diambil
dari orang-orang kaya mereka dan dibagikan kepada orang-orang faqir mereka ............................... 271
Berlindunglah kalian kepada Allah daripada fitnah besar (nailul authar ms 304 jilid 8) dan daripada fitnah
pemerintahan anak-anak.................................................................................................................................. 192
Berqudwahlah kalian dengan orang-orang sesudahku, Abu Bakr dan ‘Umar ........................................................ 103
Bersiap siaga satu hari di jalan Allah adalah lebih baik daripada dunia dan seisinya .............................................. 73
Bersiap siaga satu hari satu malam di jalan Allah adalah lebih baik daripada puasa satu bulan dan qiyamullailnya
............................................................................................................................................................................ 73
boleh jadi seorang pembawa fiqah tetapi dia bukan seorang yang faqih ................................................... 334
Bukankah mereka mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah lalu kalianpun mengharamkannya, dan mereka
mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah lalu kalian menghalalkannya? ................................................ 317
Bukankan mereka menghalalkan kepada kalian apa-apa yang Allah haramkan, lalu kalian menghalalkannya ? Dan
mereka mengharamkan apa-apa yang dihalalkan Allah lalu kalian mengharamkannya ? ................................. 88
Celakalah hamba dinar .......................................................................................................................................... 318
Dahulu bani Israil dipimpin oleh para Nabi .............................................................................................................. 38
Dahulu Bani Israil dipimpin oleh para Nabi, setiap kali seorang Nabi meninggal maka digantikan dengan
Nabi lainnya. Sesungguhnya tidak ada Nabi lagi setelahku, tetapi akan ada Khalifah-Khalifah
sehingga menjadi banyak.” Mereka berkata: “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Beliau
SAW menjawab: “Tunaikan bai’at kepada yang awal kemudian yang awal ......................................... 459
Dahulu kami memberi keutamaan di antara manusia pada zaman Nabi SAW, maka kami
mengutamakan Abu Bakar, kemudian Umar bin al-Khathab, kemudian Utsman bin ‘Affan RA
Atsar Abdullah Bin Umar ................................................................................................... 250
Dahulukan Quraisy dan jangan mendahuluinya ............................................................................................. 226
dan jangan membantah perintah dari ahlinya (yakni ulil amri) kecuali kalian melihat kekafiran yang nyata yang
kalian memiliki dalil dari Allah mengenai hal itu .............................................................................................. 414
Demi Allah sekiranya harta fai’ itu masih tersisa maka pasti seorang penggembala yang ada di suatu gunung di
Shan’a akan menerima bagian daripada harta fai’ ini sedangkan dia tetap menggembala di tempatnya
Atsar Umar ........................................................................................................................ 288
Demi Allah SWT sekiranya Fathimah binti Muhammad mencuri maka pasti aku potong tangannya ..................... 96
Demi Allah, sekiranya mereka enggan membayar zakat seekor unta atau kambing – di dalam riwayat lain seekor
anak kambing betina- yang dahulu mereka bayarkan kepada Rasulullah SAW, pasti aku akan memerangi
mereka.
Atsar Abu Bakar Al-Shiddiq................................................................................................ 270
Demi Allah, sesungguhnya kami tidak akan menyerahkan pekerjaan ini kepada seseorang yang memintanya atau
kepada seseorang yang sangat menginginkan kepada jawatan ini ................................................................. 296
Dengarlah dan taatilah meskipun yang dipekerjakan ke atas kalian adalah seorang hamba sahaya dari Habsyi yang
rambut kepalanya seakan-akan kismis, selagi mana dia menegakkan Kitabullah di tengah-tengah kalian. .... 393
Dengarlah dan taatlah meskipun dipekerjakan ke atas kalian seorang budak Habsyi yang kepalanya
seperti kismis. ................................................................................................................................................. 223
Di akhir zaman akan keluar suatu kaum yang muda umurnya, bodoh pemikirannya, mereka mengatakan dari
perkataan sebaik-baik makhluk (yakni Nabi SAW), iman mereka tidak sampai kepada tekak mereka, mereka
terlepas dari agama seperti terlepasnya anak panah dari busurnya. Maka di manapun kalian menjumpai
471
mereka bunuhlah mereka, sebab di dalam membunuh mereka terdapat pahala bagi orang yang
membunuhnya pada hari kiamat...................................................................................................................... 408
Di akhir zaman nanti akan ada umara yang zhalim, menteri-menterinya fasiq, hakim-hakimnya pengkhianat dan
fuqahanya pendusta. Barang siapa menjumpai hal itu jangan sekali-kali menjadi pengumpul cukai bagi
mereka, jangan menjadi guru bagi mereka dan jangan menjadi polis bagi mereka. ........................................ 406
Di antara mereka ada yang tidak mengingkari dengan hatinya dan lisannya maka itulah yang disebut mayit hidup.
.......................................................................................................................................................................... 440
Diamlah wahai Uhud –aku menyangka Nabi memukulnya dengan kakinya- di atasmu tidak ada yang
lain kecuali Nabi, al-Sdhiddiq dan dua orang yang syahid ...................................................................... 259
Empat perkara jahiliah yang umatku tidak dapat meninggalkannya: kebanggaan terhadap perhitungan,
mencerca nasab, meratapi mayat, meminta hujan kepada bintang-bintang ......................................... 224
Engkau adalah Amir sedangkan kami adalah Mukminin .......................................................................................... 34
Engkau dengar dan engkau taat meskipun pundakmu dipukul dan hartamu diambil, maka dengarlah
dan taatilah ..................................................................................................................................................... 322
Engkau tetap menetapi Jama’ah Muslimin dan Imam mereka.” Hudzaifah bertanya: “Jika tidak ada Jama’ah dan
tidak ada Imam?” Rasul menjawab: “Maka tinggalkanlah semua firqah walaupun engkau menggigit akar
pepohonan sehingga maut menjemputmu dan engkau dalam keadaan seperti itu ........................................ 418
Ghanimah milik orang yang menyaksikan peperangan, sama ada telah berperang atau belum berperang ........ 285
Atsar Umar Bin Khatab ...................................................................................................... 285
Golongan manapun yang berintisab kepada Islam tetapi menolak sebagian syari’atnya yang sudah jelas dan
mutawatir maka wajib memeranginya dengan kesepakatan muslimin...
Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: ............................................................................. 436
Hampir-hampir sebaik-baik harta muslim adalah kambing yang dibawa bersamanya ke puncak gunung dan
tempat-tempat yang banyak hujannya, dia lari dari fitnah dengan membawa agamanya. ............................. 420
Hindarilah olehmu dari mencari-cari keaiban manusia .................................................................................. 302
Hulurkan tanganmu aku akan bai’at kepadamu untuk Islam................................................................................. 164
Imam-Imam berasal dari Quraisy...................................................................................................................... 219
Imam-imam itu berasal dari keturunan Quraisy ...................................................................................................... 31
Imam-Imam itu dari Quraisy selagi mana mereka melakukan tiga perkara, selagi mana mereka menyayangi
rakyatnya, jika mereka berjanji mereka tepati dan jika mereka memutuskan hukum, mereka adil ................ 230
Imam-Imam yang mengikuti jejak orang sebelum kami, dan yang mengikuti jejak kami sepeninggal kami ........... 30
Inilah pandangan sebagian besar ulama ummat ini, para ‘abid ummat ini, umaranya dan tenteranya, dimana hal
ini (menyamakan pemberontak dengan khawarij) adalah dosa yang belum terangkat daripada ummat ini
Al-Imam Ahmad berkata: .................................................................................................. 412
Inilah pandangan yang tsabit dari Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, iaitu membezakan antara memerangi orang
yang keluar dari ketaatan kepada Imam kerana membela syari’at dan al-Sunnah
Al-Imam Ahmad berkata: .................................................................................................. 412
Izinkan dia masuk dan beri dia kabar gembira dengan syurga.” Ternyata dia adalah Abu Bakar. ......... 259
Jangan bayarkan kepada Sultan yang lalim, sebab mereka telah menyia-nyiakan sholat
Atsar Ibnu Umar ................................................................................................................ 278
Jarir bin Abdullah RA berkata: Aku berbai’at kepada Nabi SAW untu menasihati seluruh muslim ....................... 335
Jihad sentiasa ada dan dilakukan bersama Imam sama ada yang baik ataupun yang fajir. Kelaliman seorang yang
lalim dan keadilan seorang yang adil tidak dapat membatalkan kewajiban jihad, Sholat Juma’at, sholat dua
hari raya dan haji wajib dilakukan bersama Imam meskipun dia bukan seorang yang baik, adil ataupun
bertakwa........................................................................................................................................................... 411
Jika engkau tidak mendapatkanku maka panggil Abu Bakr ................................................................................... 106
Jika kalian melihat umatku takut kepada orang yang zhalim untuk mengatakan kepadanya: Sesungguhnya engkau
zhalim, maka dia dianggap memperkenankan perbuatan mereka................................................................... 433
Jika kalian melihat umatku takut mengatakan kepada orang yang zhalim ‘sesungguhnya engkau zhalim’
maka dia telah membiarkan kezhaliman mereka ...................................................................................... 336
Jika kalian mengangkat Abu Bakr menjadi Amir maka kalian akan mendapatkannya sebagai seorang yang
terpercaya, ....................................................................................................................................................... 131
Jika Zaid terbunuh maka diganti dengan Ja’far bin Abi Thalib, jika Ja’far terbunuh maka diganti dengan Abdullah
bin Rawahah ..................................................................................................................................................... 154
Kalian adalah keturunan Adam, Adam dari tanah, hendaklah mereka sungguh-sungguh meninggalkan
kebanggaan kepada kaum, sebab mereka hanyalah sebuah bara api dari bara api jahannam ........ 224
Kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian .......................................................................................................... 83
Kalian lebih mengetahui urusan-urusan dunia kalian .................................................................................... 356
Kami berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat di masa sukar dan mudah, di masa giat dan di
masa malas ....................................................................................................................................................... 167
Kami berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat pada apa-apa yang kami sukai dan yang kami
tidak sukai, pada masa sukar kami dan masa senang kami, pada masa kami dimonopoli dan untuk tidak
472
membantah perintah orang yang berhak memerintah kami kecuali kalian melihat kekufuran yang nyata,
sedangkan kalian memiliki hujjah daripada Allah mengenai hal itu. () .............................................................. 390
Kami dahulu berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat, lalu Rasulullah menambahkan: ‘pada
apa-apa yang kamu mampu ............................................................................................................................. 167
Kami telah berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mendengar dan taat di masa susah, di masa senang, di masa
giat, di masa malas, untuk bersedia dikuasai dan untuk tidak membantah perintah dari ahlinya (ulil amri)
kecuali kalian melihat kekufuran yang nyata sedangkan kalian memilki dalil dari Allah mengenai hal itu ...... 417
Kami tidak berbai’at kepada Rasulullah SAW untuk mati, tetapi kami berbai’at kepadanya untuk tidak lari dari
peperangan....................................................................................................................................................... 166
kecuali kalian melihat kekafiran yang nyata sedangkan kalian memiliki hujjah dari Allah mengenai hal tersebut 184
kecuali kalian melihat kekufuran yang terang-terangan sedangkan kalian memiliki dalil dari Kitabullah
dan Sunnah Rasul-Nya di dalam masalah tersebut .................................................................................. 310
Keluarkanlah untukku dua belas orang naqib diantara kalian, agar mereka menjadi wakil atas kaum mereka.... 134
Kemudian akan ada khilafah yang mengikuti jejak kenabian .................................................................................. 36
ketahuilah tidak ada keutamaan bagi orang Arab atas orang non Arab, dan tidak non Arab atas orang Arab, dan
tidak berkulit merah atas kulit hitam, dan tidak kulit hitam atas kulit merah, kecuali dengan taqwa ............... 99
Ketahuilah, apabila fitnah itu telah turun atau telah terjadi maka barang siapa yang memiliki seekor unta maka
bawalah untanya, barang siapa memiliki seekor kambing maka bawalah kambingnya dan barang siapa
memiliki tanah maka bawalah tanahnya .......................................................................................................... 420
Ketahuilah, kalian semua adalah pemimpin, dan semua kalian akan dimintai tanggung jawab atas apa-apa yang
dia pimpin. ........................................................................................................................................................ 267
Khilafah kenabian selama tiga puluh tahun ............................................................................................................. 36
Khilafah sesudahku selama tiga puluh tahun........................................................................................................... 38
Kita tidak akan kembali ke Madinah sehingga kita berperang tanding dengan mereka ........................................ 166
Kumpulkanlah ahli ibadah dari ummatku dan buatlah mesyuwarat diantara kalian mengenai hal tersebut
dan jangan melanggarnya dengan satu pendapat .................................................................................... 362
Laksanakanlah hududullah kepada orang yang dekat dan jauh ............................................................................... 74
Madinah itu seperti alat peniup api yang dapat menghilangkan kotoran besi dan menguatkan yang baiknya .... 164
Mahukah aku beri tahu apa yang dicela oleh Rasulullah SAW kepada kita? Rasulullah SAW bersabda: ”Tidakkah
kalian mampu, apabila aku mengutus seseorang lalu dia tidak mahu bergerak menuruti perintahku untuk
menggantikan kedudukannya kepada orang yang mahu menuruti perintahku. .............................................. 434
Maka melalui aku, Allah memberikan keringanan kepada ummat ini ................................................................... 364
Manusia itu sawasiyatun (sama) seperti jari-jari sisir yang membuat kesatuan ..................................................... 99
Manusia mengikuti Quraisy di dalam masalah ini, muslim mereka mengikut kepada muslim mereka,
kafir mereka akan mengikut kafir mereka................................................................................................... 218
Mencaci muslim adalah suatu kefasikan dan memeranginya adalah suatu kekufuran ......................................... 419
Mengapa engkau tidak duduk sahaja di rumah ayah dan ibumu sehingga hadiah itu datang kepadamu............. 297
Mereka terkeluar dari agama seperti terkeluarnya anak panah dari busurnya ..................................................... 413
Minta nasihatlah kepada orang yang berakal maka engkau diberi petunjuk dan jangan memaksiatinya
maka engkau akan menyesal. ..................................................................................................................... 359
Muslim adalah saudara muslim, tidak boleh menzhaliminya dan menghinanya, taqwa itu di sini – beliau
menunjuk ke dadanya - , cukuplah seseorang melakukan suatu keburukan dengan menghina saudara sesama
muslim, semua muslim atas muslim lainnya haram darahnya, hartanya dan kehormatannya .......................... 98
Muslimin itu sentiasa di atas syarat-syarat mereka ............................................................................................... 170
Nabi SAW apabila datang kepadanya harta maka beliau memberikan kepada orang yang telah berkeluarga dua
bahagian dan untuk yang bujang satu bahagian .............................................................................................. 291
Nabi tidak menerima bai’at seseorang sebelum menanyakan kepadanya apakah dia seorang budak ? .............. 137
Orang yang diajak mesyuwarat adalah orang yang dipercayai .................................................................... 351
Orang yang paling aku sukai adalah orang yang menunjukkan kesalahanku kepadaku
Atsar Umar ........................................................................................................................ 337
Orang yang paling dibenci Allah ada tiga golongan.” Diantaranya adalah : “Orang yang menginginkan tradisi
jahiliyah dimasukkan ke dalam Islam.” ............................................................................................................... 90
Orang yang paling keras azabnya adalah seorang lelaki yang dibunuh oleh Nabi atau membunuh Nabi, Imam yang
menyesatkan dan seorang pelakon dari golongan pelakon. ............................................................................ 435
Orang yang terbaik diantara mereka di masa jahiliyah adalah orang yang terbaik di dalam Islam apabila mereka
memahami agama ............................................................................................................................................ 227
Orang-orang yang berbuat adil berada di atas mimbar-mimbar dari cahaya yang berasal dari tangan kanan Allah,
kedua tangan-Nya adalah kanan ........................................................................................................................ 94
Panggilkan ‘Abdurrahman bin Abi Bakr, aku akan menyuruhnya menuliskan untuk Abu Bakr sebuah tulisan agar
tak ada lagi seseorang yang menyangkalnya .................................................................................................... 107
Para ulama telah bersepakat bahawa Mu’awiyah adalah seutama-utama raja umat in
Ibnu Taymiyyah berkata: ................................................................................................... 262
473
Patahkan pedang-pedang kalian dalam masa fitnah...potong-potonglah tali busur kalian dan pukulkan pedang
kalian ke batu. Jika dia masuk ke rumah salah seorang kalian maka hendaklah engkau menjadi seperti salah
seorang dari dua anak Adam yang paling baik ................................................................................................. 421
Penghulu syuhada adalah Hamzah bin Abdul Muttalib dan seorang lelaki yang menghadap seorang
Imam yang lalim lalu dia beramar ma’ruf dan nahi mungkar kepadanya sehingga Imam tersebut
membunuhnya ................................................................................................................................................ 336
Perjanjian antara kami dan mereka adalah sholat, barang siapa meninggalkannya maka dia telah kafir." () ........ 392
Perkara ini (Khalifah) sentiasa menjadi hak Quraisy selagi mana masih ada dua orang manusia ........ 218
qalam (beban syari’at) diangkat daripada 3 golongan iaitu: orang gila sehingga dia sedar, anak-anak sehingga dia
mengerti, orang tidur sehingga dia bangun...................................................................................................... 191
Quraisy adalah pemimpin manusia dalam kebaikan mahupun keburukan sampai hari kiamat ............................ 232
sampai kalian mengambil keputusan di hadapan orang yang zhalim, lalu kalian arahkan dia kepada kebenaran
dengan sungguh-sungguh................................................................................................................................... 76
sanad dari Anas bin Malik RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Dengarlah dan taatilah meskipun
yang diangkat untuk mengurusi kalian adalah seorang hamba Habsyi yang kepalanya seperti kismis,
selagi mana dia menegakkan Kitabullah di tengah-tengah kalian .......................................................... 309
Saya akan memberikan bendera ini kepada seseorang yang Allah bukakan kedua tangannya, yang
mencintai Allah dan Rasul-Nya, yang Allah dan Rasul-Nya mencintainya........................................... 261
Saya melakukan hal ini …kerana menjinakkan hati mereka ........................................................................ 290
Saya tidak berjabat tangan dengan wanita, tetapi saya akan mengambil bai’at kalian (secara perkataan). ......... 178
Saya tidak berperang pada saat terjadi fitnah. Saya sholat di belakang orang yang menang
Atsar Ibnu Umar ................................................................................................................ 400
Seandainya aku mengambil sahabat karib, maka aku pasti mengambil Abu Bakar, tetapi cukup dia
menjadi saudaraku dan sahabatku ............................................................................................................. 252
Sebaik-baik pemimpin kalian adalah yang kalian mencintai mereka dan mereka mencintai kalian, kalian
mendoakan mereka dan mereka mendoakan kalian. Seburuk-buruk pemimpin kalian adalah yang kalian
membenci mereka dan mereka membenci kalian, kalian melaknat mereka dan mereka melaknat kalian.” Kami
bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah kami boleh memerangi mereka pada saat itu?” Rasulullah menjawab:
“Tidak, selagi mana mereka menegakkan sholat di tengah-tengah kalian, tidak, selagi mana mereka
menegakkan sholat di tengah-tengah kalian... ......................................................................................... 392, 417
Segolongan dari umatku sentiasa berperang di atas perintah Allah untuk menguasai musuh mereka. Orang yang
menyelisihi mereka tidak dapat memudharatkan mereka sehingga datang kepada mereka kiamat sedangkan
mereka tetap di atas hal itu .............................................................................................................................. 437
Segolongan dari ummatku akan sentiasa berperang mempertahankan kebenaran, mereka akan menzhahirkan
kebenaran sampai hari kiamat ......................................................................................................................... 437
Sekali-kali tidak, demi Allah kamu benar-benar akan melakukan amar ma’ruf nahi mungkar, kemudian kamu
benar-benar akan mengambil tangan orang zhalim, kamu benar-benar akan menganjurkannya untuk
melakukan kebenaran ...................................................................................................................................... 432
Sekiranya ada Nabi setelahku maka niscaya dia Umar ................................................................................ 253
sekiranya dipekerjakan ke atas kalian seorang hamba sahaya yang akan memimpin kalian untuk melaksanakan
Kitabullah, maka dengarlah dia dan taatilah dia............................................................................................... 184
Sekiranya engkau mengetahui bahawa ada seseorang yang lebih kuat daripadaku –yakni di dalam
kepemimpinannya- , maka aku pasti mendahulukannya. Lalu engkau memenggal leherku lebih aku
sukai daripada aku memimpinnya
Atsar Umar ........................................................................................................................ 241
Sekiranya kalian berdua –yakni Abu Bakar dan Umar- bersetuju kepada sesuatu perkara maka aku
tidak akan memaksiati hasil mesyuswarat kalian berdua selamanya .................................................... 351
Semua bani Adam banyak berbuat salah, sebaik-baik orang yang berbuat salah adalah orang yang sentiasa
bertaubat .......................................................................................................................................................... 209
Sepeninggalku nanti akan ada umara, sesiapa yang masuk ke dalam majlis mereka lalu membenarkan
kedustaan mereka dan menolong kezhaliman mereka maka dia bukan dari golonganku dan saya
bukan dari golongannya, dia tidak akan datang ke telaga haudhku ....................................................... 328
Sepeninggalku nanti kalian jangan kembali menjadi kafir dengan sebab saling memenggal leher kalian............. 419
Sesiapa yang mempekerjakan seorang lelaki di atas sepuluh orang lainnya yang diketahui bahawa di
dalam sepuluh orang tersebut terdapat orang yang lebih afdhal daripada orang yang dipekerjakan,
maka dia telah menipu Allah, Rasul-Nya dan Jama’atul Muslimin ......................................................... 241
Sesiapa yang menghina Khalifatullah di muka bumi ini, maka Allah akan menghinakannya .................. 326
Sesiapa yang meninggalkan harta maka untuk warisnya dan sesiapa meninggalkan tanggungan maka kewajiban
kami untuk menanggungnya. ........................................................................................................................... 292
Sesiapa yang menjadi pekerja kami maka hendaklah dia mendapatkan seorang istri .......................................... 291
Sesungguhnya akan berkuasa atas kalian para umara maka ada yang kalian akui dan ada yang kalian ingkari.
Barang siapa yang tidak suka maka dia telah terbebas dan barang siapa yang mengingkari maka dia telah
selamat, tetapi barang siapa yang rido dan mengikuti ....................................................................................... 92
474
Sesungguhnya akan berkuasa ke atas kalian para pemimpin yang kalian kenal tetapi kalian tidak
menyukainya. Maka sesiapa yang membencinya maka dia telah berlepas diri dan sesiapa yang
mengingkarinya maka dia telah selamat, tetapi sesiapa yang meridhoinya dan mengikutinya ......... 207
Sesungguhnya akan dipekerjakan ke atas kalian Amir-Amir yang kalian mengenali mereka tetapi kalian
mengingkarinya. Barang siapa membencinya maka dia telah berlepas diri, barang siapa mengingkarinya maka
dia telah selamat, tetapi sesiapa yang ridho dan mengikutinya ( dalam riwayat lain, maka Allah akan
melaknatnya) Mereka bertanya: “Apakah kami boleh memerangi mereka?“ Nabi SAW menjawab: “Tidak,
selagi mana mereka sholat. .............................................................................................................................. 393
Sesungguhnya aku merasa keberatan untuk mempekerjakan seseorang sedangkan aku mendapati
terdapat orang yang lebih kuat daripadanya
Atsar Umar ........................................................................................................................ 241
Sesungguhnya aku telah dipilih untuk memimpin kalian sedangkan aku bukanlah orang yang terbaik diantara
kalian, jika aku berbuat baik bantulah aku, jika aku tersalah maka luruskanlah aku
Atsar Abu Bakar ................................................................................................................. 337
Sesungguhnya Allah memberi tangguh orang yang berbuat zhalim sampai apabila Dia telah mengazabnya tidak
akan melepaskannya .......................................................................................................................................... 94
Sesungguhnya Allah SWT akan menguatkan agama ini dengan lelaki yang fajir. .................................................. 421
Sesungguhnya Allah SWT telah menghapuskan dari kalian ‘ubbiyyatal jahiliyyah (kebanggaan jahiliyah) dan
kebanggaan keturunan ....................................................................................................................................... 99
Sesungguhnya Allah telah memilih Kinanah dari Bani Ismail, memilih Quraisy dari Kinanah, memilih Bani Hasyim
dari Quraisy dan telah memilih aku dari Bani Hasyim ...................................................................................... 228
Sesungguhnya anakku ini adalah seorang Sayyid atau Pemuka, semoga Allah mendamaikan dua golongan
muslimin dengan sebabnya .............................................................................................................................. 404
Sesungguhnya engkau ketikamana mencerca ibu saudaramu maka engkau berperilaku jahiliyah ......................... 90
Sesungguhnya golongan yang memiliki derajat tinggi dapat dilihat dari bawah mereka sebagaimana
kalian melihat bintang yang bersinar di cakrawala langit ......................................................................... 254
Sesungguhnya hal yang aku takutkan kepada ummatku adalah Imam-Imam yang menyesatkan. ....................... 435
Sesungguhnya ia adalah amanah, ia pada hari kiamat kelak akan menjadi kehinaan dan penyesalan ................. 267
Sesungguhnya kami dan Bani Muthalib tidak berpecah belah sama ada pada masa jahiliyah ataupun di masa
Islam ................................................................................................................................................................. 284
Sesungguhnya kami tidak menyerahkan urusan ini kepada orang yang memintanya dan tidak juga
kepada orang yang menginginkannya ........................................................................................................ 213
Sesungguhnya kami tidak minta tolong kepada orang musyrik ................................................................... 189
Sesungguhnya kasih saying-Ku dapat mengalahkan kemarahan-Ku. ....................................................................... 59
Sesungguhnya manusia apabila mereka melihat kemungkaran kemudian tidak mengubahnya maka hampir-
hampir Allah SWT akan meratakan siksa-Nya kepada mereka ......................................................................... 430
Sesungguhnya manusia sentiasa berlaku lurus selagi mana Imam-Imam dan penasihat-penasihat mereka berlaku
lurus
Sesungguhnya nanti akan dipekerjakan ke atas kalian Amir-Amir yang kalian mengenalnya tetapi kalian
mengingkarinya. Barang siapa membencinya maka dia telah terbebas, barang siapa mengingkarinya maka dia
terselamat, tetapi sesiapa yang ridho dan mengikutinya ................................................................................. 417
Sesungguhnya perkara ini (Khalifah) adalah hak Quraisy, tidak seorangpun yang memusuhi mereka
kecuali Allah telungkupkan wajahnya di dalam neraka , selagi mana mereka menegakkan agama. 218
Sesungguhnya seburuk-buruk penggembala adalah yang kejam kepada gembalaannya ...................... 301
Sesungguhnya segolongan orang dari pengumpul zakat mendatangi kami .............................................. 276
Sesungguhnya sesuatu yang pertama akan membusuk dari tubuh manusia adalah perutnya. Barang siapa
mampu untuk tidak makan kecuali yang baik maka lakukanlah. Barang siapa mampu untuk tidak dihalangi
()
antara dia dengan syurga disebabkan secupak darah yang dia tumpahkan maka lakukanlah. ...................... 419
Sesungguhnya shodaqoh (zakat) tidak perlu dibagikan kepada keluarga Nabi Muhammad, sesungguhnya zakat itu
kotoran manusia ............................................................................................................................................... 284
Sesungguhnya termasuk mengagungkan Allah SWT adalah memuliakan orang tua yang muslim,
pembawa al-Qur’an yang tidak melampau sehingga berbuat bid’ah dan yang tidak melupakan al-
Qur’an dan memuliakan pemimpin yang adil. ............................................................................................ 327
Sesungguhnya ulama yang paling dibenci oleh Allah adalah yang sering mengunjungi umara ............. 329
sesungguhnya yang dapat menghancurkan umat ini hanyalah orang-orang munafiq yang ‘alim ................... 298
Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan bertanggung jawab atas rakyatnya ................................. 298
Seutama-utama jihad adalah mengucapkan kata-kata yang benar di sisi sultan yang lalim ................... 336
Suatu golongan dari ummatku akan sentiasa membela kebenaran sehingga datang urusan Allah kepada mereka
sedangkan mereka dalam keadaan menang .................................................................................................... 436
Suatu hukum Allah yang dilaksanakan di muka bumi ini lebih baik daripada hujan selama empat puluh pagi ...... 74
Suruhlah Abu Bakar mengimami sholat ................................................................................................................. 105
475
syarat Imamah seperti berilmu dan berkeadilan, kerana sabda Nabi SAW: ”Ketahuilah, sesiapa mengangkat
seorang pemimpin lalu dia melihatnya melakukan suatu kemaksiatan kepada Allah, maka hendaklah dia benci
kepada maksiat yang dia lakukan, tetapi jangan menarik ketaatan daripadanya ............................................ 183
Taat itu hanya kepada hal-hal yang ma’ruf ..................................................................................................... 316
Tali ikatan Islam akan terlepas seutas demi seutas ................................................................................................. 44
Telah ada pada orang-orang sebelum kalian orang-orang yang diberi ilham, maka jika ada seseorang di
antara ummatku maka sesungguhnya dia adalah Umar .......................................................................... 253
terima pendapat orang teristimewa kalian dan tinggalkan urusan orang awam di kalangan kalian ..................... 176
Tetaplah bersama Jama’ah Muslimin dan Imam mereka ...................................................................................... 176
Tetaplah kalian berlaku lurus kepada Quraisy selagi mana mereka berlaku lurus kepada kalian ......................... 231
Tidak ada Islam tanpa jama’ah, tidak jama’ah tanpa seorang Amir dan tidak ada Amir tanpa ketaatan
tidak ada ketaatan kepada orang yang memaksiati Allah ............................................................................. 316
Tidak ada orang yang keluar dari ketaatan kepada Imam yang berkuasa melainkan keburukan yang dia lahirkan
atas perbuatannya tersebut lebih besar daripada kebaikan yang dia hasilkan ....
Ibnu Taymiyyah berkata: ................................................................................................... 424
Tidak ada suatu pintu kecuali telah tertutup melainkan pintu Abu Bakr ............................................................... 106
Tidak akan rugi sedikitpun seorang hamba Allah yang bermesyuwarat. Tidak akan berbahagia orang yang merasa
cukup dengan pemikirannya sendiri ................................................................................................................. 361
Tidak halal bagi seorang Khalifah mengambil harta Allah (baitul mal) kecuali dua dulang, satu dulang
untuk makan dia dan keluarganya, satu dulang diletakkan di hadapan rakyatnya untuk dimakan ... 343
Tidak halal bagi tiga orang yang berada di suatu tempat di muka bumi ini kecuali menjadikan amir salah seorang
diantara mereka ................................................................................................................................................. 44
Tidak perlu seorang mukmin menghinakan dirinya sendiri.” Mereka bertanya: “Bagaimana dia menghinakan
dirinya sendiri?” Rasul menjawab: “Dia mencabar bahaya yang tidak mampu dia tanggung .......................... 451
Tidakkah engkau malu kepada orang yang Malaikat malu kepadanya yakni Utsman .............................. 259
Tidakkah engkau ridho untuk menerima tugas dariku seperti Nabi Harun yang diberi tugas dari Nabi
Musa, tetapi sesungguhnya tidak ada Nabi sesudahku ........................................................................... 260
Tidaklah kalian diberi pertolongan dan diberi rizqi melainkan kerana adanya orang-orang lemah diantara kalian
.......................................................................................................................................................................... 286
Tidaklah seorang Amir dari suatu ‘asyrah (golongan) kecuali didatangkan pada hari kiamat dalam keadaan
terbelenggu, tidak ada yang dapat melepaskannya kecuali perbuatan adil atau kelaliman akan
membinasakannya .............................................................................................................................................. 94
Tidaklah seorang hamba yang Allah kuasakan kepadanya untuk memimpin Umat Islam, lalu dia mati
sedangkan dia telah menipu mereka, melainkan Allah haramkan baginya syurga.............................. 301
Tidaklah seorang Khalifah diangkat melainkan dia memiliki dua orang kepercayaan ........................................... 293
Tidaklah seorang pemimpin umat yang berbuat tidak adil, sedikit atau banyak kecuali Allah SWT akan
telungkupkan wajahnya ke dalam api neraka..................................................................................................... 94
Tujuh golongan yang akan Allah naungi di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali
naungan-Nya .................................................................................................................................................... 267
tujuh orang yang akan Allah naungi pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan Allah .............................. 93
Tunaikan hak mereka kepada mereka dan mintalah kepada Allah hak kalian .......................................... 207
Tunaikan hak-hak mereka yang diwajibkan ke atas kalian dan mintalah kepada Allah hak kalian ........ 309
Tunaikanlah bai’at kepada yang awal lalu kepada yang awal ................................................................................ 169
Umar berkata
‘Saya tidak akan memuliakan mereka setelah Allah menghinakan mereka, saya tidak akan
meninggikan mereka setelah Allah merendahkan mereka, saya tidak akan mendekatkan
mereka setelah Allah menjauhkan mereka
Atsar Shahabat .............................................................................................................. 190
Wahai Abdurrahaman, engkau jangan meminta untuk menjadi pemerintah, kerana jika engkau diberi
pemerintahan tanpa memintanya maka engkau akan ditolong, tetapi jika engkau diberi kerana memintanya
maka engkau akan menyerah dan merasa lemah ............................................................................................ 296
Wahai Abdurrahman bin Samurah, kamu jangan meminta jawatan kepemimpinan, jika engkau diberi
kerana kamu memintanya maka kamu akan dibebani, tetapi jika kamu diberi jawatan tanpa
memintanya maka kamu akan ditolong untuk mengurusnya .................................................................. 213
Wahai Abu Dzar, sesungguhnya engkau adalah orang yang lemah, sedangkan jawatan adalah amanah, ianya pada
hari kiamat akan menjadi kehinaan dan penyesalan kecuali bagi orang yang mengambilnya dengan benar dan
menunaikan kewajiban yang ada padanya ....................................................................................................... 210
Wahai Abu Dzar, sesungguhnya engkau orang yang lemah, jawatan ini amanat, ianya pada hari kiamat akan
menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali orang yang mengambilnya dengan hak dan menunaikan kewajiban-
kewajiban yang ada padanya............................................................................................................................ 246
476
Wahai golongan Quraisy, sesungguhnya kalian adalah pemilik urusan (Imamah) ini selagi mana kalian tidak
memaksiati Allah .............................................................................................................................................. 230
Wahai kawan, taqwalah kepada Allah, tinggalkan apa yang kamu buat itu, kerana hal itu tidak halal bagimu.
Kemudian esoknya berjumpa lagi dengan dia sedangkan dia masih tetap melakukannya, lalu dia tidak
keberatan untuk menjadi kawan makannya, minumnya dan duduknya. Maka ketika mana mereka telah
melakukan hal itu Allah menutup hati mereka................................................................................................. 431
Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah, jika diangkat menjadi Amir ke atas kalian seorang hamba sahaya yang
kudung hidungnya maka dengarlah dia dan taatilah dia, selagi mana dia menegakkan Kitabullah di tengah-
tengah kalian. ................................................................................................................................................... 394
Wahai Rasulullah apakah al’-azm itu?” Rasulullah menjawab: “Engkau bermesyuwarat dengan dengan orang
yang memiliki ilmu kemudian engkau mengikutinya........................................................................................ 380
Wahai Salamah, engkau jangan mendatangi pintu-pintu sultan, kerana tidaklah engkau mengambil dunia mereka
melainkan mereka akan mengambil agamamu yang lebih utama daripada dunia
Atsar Abu Dzar ................................................................................................................... 329
Wajib atas kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin sesudahku, gigitlah dengan
geraham ............................................................................................................................................................ 103
wajib atas kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk,
berpeganglah kalian kepadanya dan gigitlah dengan geraham-gerahammu ..................................................... 45
Wajib atas seseorang untuk mendengar dan taat (kepada ulil amri) pada apa-apa yang dia sukai dan
apa-apa yang dia benci ................................................................................................................................. 315
Ya Allah, sesiapa yang menguasai sesuatu urusan ummatku, lalu dia menyusahkan mereka, maka
susahkanlah dia ............................................................................................................................................. 300
Yang akan meruntuhkan Islam adalah ketergelinciran seorang alim, bantahan munafik kepada al-Qur’an dan
pemerintahan Imam-Imam yang menyesatkan
Umar berkata: ................................................................................................................... 436
Yang betul, bahawa fitnah asalnya adalah ujian, mengingkari kemungkaran wajib bagi orang yang mampu. Barang
siapa menolong orang yang benar maka dia telah benar sikapnya, barang siapa menolong orang yang salah
maka dia telah tersalah sikapnya. Apabila masalahnya tidak jelas maka dalam kondisi seperti ini terdapat
larangan untuk berperang. ............................................................................................................................... 411
Yang dimaksud dengan fitnah di dalam bab ini adalah apa-apa yang timbul dari perbalahan untuk mendapatkan
kekuasaan, di mana tidak diketahui siapa yang benar dan siapa yang salah
Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: .............................................................................................. 421
ِ ِ ِ
‫َﺣبَ َﺎرُه ْم‬ ْ ‫ َوُرْهبَﺎﻧـَ ُﻬ ْم أ َْرَ ً ّﻣن ُدون ا ّ ﱠاﲣَ ُذواْ أ‬......................................................................................................................... 88, 317
ِ ‫اﳊ ﺮِام َﻛﻤن آﻣن ِ ِ واﻟْﻴـوِم‬
‫اﻵخ ِﺮ‬ ِِ ِ ِ ‫ أَﺟﻌﻠْتُم ِﺳ َقﺎيﺔَ ا ْﳊ‬............................................................................................. 236
ْ َ َ ّ َ َ ْ َ ََْ ‫ﺎج َوﻋ َﻤ َﺎرةَ اﻟ َْﻤ ْﺴﺠﺪ‬ ّ َ َ ْ ََ
‫اﺟ ُﻬ ْم‬ ‫و‬ ‫َز‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬‫ﻇ‬ ‫ين‬ ِ
‫ذ‬ ‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﺣ‬
َ َ ْ َ ُ ََ َ ُُ ْ ............................................................................................................................................. 330
ِ ِ
‫ﺎت أ َْو ﻗُت َﻞ اﻧ َقﻠَْبـتُ ْم َﻋﻠَﻰ أ َْﻋ َقﺎب ُك ْم‬ ِ
َ ‫ أَﻓَﺈن ﱠﻣ‬.................................................................................................................................... 48
ِ ٍ
‫ْﻤﺎ ﻟ َق ْوم يُوﻗﻨُو َن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ‫أَﻓَحكْم‬........................................................................................................ 379
ً ‫َﺣ َﺴ ُن ﻣ َن ا ﱠ ُﺣك‬ ْ ‫اﳉَﺎهﻠﻴﱠﺔ يـَْبـغُو َن َوَﻣ ْن أ‬ َ ُ
ِ ‫ﺎهﻠِﻴﱠﺔِ يـبـغُو َن وﻣن أَﺣﺴن ِﻣن ا‬ ِ ‫اﳉ‬ ِ ٍ ِ
ّ َ ُ َ ْ ْ َ َ َْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ً‫ ُﺣكْﻤﺎ‬.......................................................................................................... 89
ْ ‫ْم‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ﻓ‬َ
‫أ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻗ‬‫ي‬ ‫م‬‫و‬‫ق‬ ‫ﻟ‬
ّ
ِ‫ﱠ‬
‫ض‬ ِ ‫ﱠﺎه ْم ِﰲ ْاﻷ َْر‬ ُ ‫ين إِن ﱠﻣ ﱠكﻨ‬ َ ‫ اﻟذ‬............................................................................................................................................... 306
ِ ‫اﻟﺰَﻛﺎ َة وأَﻣﺮوا ِ ﻟْﻤﻌﺮ‬ ِ‫ﱠ‬
‫وف َوﻧـَ َﻬ ْوا َﻋ ِن اﻟ ُْﻤﻨ َك ِﺮ‬ ُ ْ َ ُ َ َ ‫ﺼ َﻼةَ َوآتـَ ُوا ﱠ‬ ‫ض أَﻗَ ُﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ين إِن ﱠﻣ ﱠكﻨ‬
ِ ‫ﱠﺎه ْم ِﰲ ْاﻷ َْر‬ َ ‫ اﻟذ‬........................................................................... 65
‫ﺎل‬ُ ‫ ﻗَـ ﱠو ُاﻣو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِّ َﺴ ِﺎء اﻟِّﺮ َﺟ‬................................................................................................................................................. 135
‫ﺾ َوِﲟَﺎ أَﻧ َف ُقواْ ِﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍِِ ْم‬ ٍ ‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ بـَ ْﻌ‬ َ ‫ﱠﻞ ا ُّ بـَ ْﻌ‬ ِ ِ
َ ‫ﺎل ﻗَـ ﱠو ُاﻣو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ َﺴﺎء ﲟَﺎ ﻓَﻀ‬
ِ .................................................................................. 196
ُ ‫اﻟﺮ َﺟ‬
ّ
ٍ‫اﻟﺰِاﱐ ﻓَﺎﺟﻠِﺪوا ُﻛﻞ و ِاﺣ ٍﺪ ِﻣْﻨـﻬﻤﺎ ِﻣﺎﺋَﺔَ ﺟﻠْﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
ُ ‫ﻴ‬ِ
‫اﻧ‬‫اﻟﺰ‬
‫ﱠ‬ ......................................................................................................................... 21
ََ َُ َ ‫ﱠ‬ ُ ْ َ َ
‫ﺎص‬ ‫ﺼ‬ ِ‫اﳊﺮﻣﺎت ﻗ‬ ‫و‬ ِ
‫ام‬ ‫ﺮ‬ ‫اﳊ‬ ِ
‫ﺮ‬ ‫ﱠﻬ‬‫ﺸ‬ ‫ﻟ‬ ِ ‫ام‬ ‫ﺮ‬ ‫اﳊ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠﻬ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬
ٌ َ ُ َ ُُْ َ ََْ ْ ُ ََْ ُ ْ ............................................................................................................................ 374
‫وت َوﻗَ ْﺪ أ ُِﻣ ُﺮواْ أَن يَ ْك ُفُﺮواْ بِِﻪ‬ ِ ُ‫يﺪو َن أَن يـتحﺎ َﻛﻤواْ إِ َﱃ اﻟﻄﱠﺎﻏ‬ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
ُ َ ََ ُ ‫ﻚ يُِﺮ‬ َ ‫ﻚ َوَﻣﺎ أُﻧ ِﺰَل ﻣن ﻗَـْبﻠ‬َ ‫آﻣﻨُواْ ِﲟَﺎ أُﻧ ِﺰَل إِﻟَْﻴ‬
َ ‫ين يـَْﺰ ُﻋ ُﻤو َن أَﻧـ ُﱠﻬ ْم‬
َ ‫ أََﱂْ تَـَﺮ إ َﱃ اﻟذ‬................................ 84
‫ﺖ ﻟَ ُك ْم ِديﻨَ ُك ْم‬ ُ ‫ اﻟْﻴَـ ْو َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ‬.................................................................................................................................................... 77
‫ﻨﺪ ا ﱠِ أَتْـ َقﺎ ُﻛ ْم‬ َ ‫ إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮَﻣ ُك ْم ِﻋ‬.......................................................................................................................................... 98, 223
ِ ِ ‫اﳊكْم إِﻻ‬ ِ
ّ ُ ُْ ‫ إِن‬............................................................................................................................................................... 77
ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬
‫ﲔ َﳍُُم ا ْﳍَُﺪى اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن َﺳ ﱠو َل َﳍُْم‬ َ ‫ين ْارتَ ﱡﺪوا َﻋﻠَﻰ أ َْد َ ِرهم ّﻣن بـَ ْﻌﺪ َﻣﺎ تـَبَـ ﱠ‬ َ ‫ َوأ َْﻣﻠَﻰ َﳍُْم إ ﱠن اﻟذ‬................................................................................ 89
ِ ِ َ َ‫إِ ﱠن اﻟﱠ ِذين يـبﺎيِﻌُوﻧ‬........................................................................................................................................ 165
َ‫ﻚ إﱠﳕَﺎ يـُبَﺎيﻌُو َن ا ﱠ‬ َُ َ
ِِ ِ
‫ﲔ أَﻧ ُف َﺴ ُﻬ ْم َوأ َْﻣ َوا َﳍُم َِ ﱠن َﳍُُم اﳉَﻨﱠ َﺔ‬ َ ‫ إِ ﱠن ا َّ ا ْﺷتَـَﺮى ﻣ َن اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ‬.............................................................................................................. 165
ِ‫ إِ ﱠن ا ْﻣﺮ ِ ﻟْﻌ ْﺪ ِل وا ِﻹﺣﺴﺎن‬............................................................................................................................................... 92
َ ْ َ َ ُ ُ َ َّ
‫ إِ ﱠن ا َّ َ ُْﻣُﺮُﻛ ْم أَن تُؤ ﱡدواْ اﻷ ََﻣﺎ َ ِت إِ َﱃ أ َْهﻠِ َﻬﺎ‬............................................................................................................................... 307
477
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُخ َﺮى‬ ‫‪ ................................................................................................................................ 197‬أَن تَﻀ ﱠﻞ إْ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ ﻓـَتُ َذ ّﻛ َﺮ إِ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ اﻷ ْ‬
‫ﲔ‬ ‫‪ ...................................................................................................................................... 295‬إِ ﱠن خﻴـﺮ ﻣ ِن اﺳتَأْﺟﺮت اﻟْ َق ِو ﱡ ِ‬
‫ي اﻷﻣ ُ‬ ‫ََْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ي اﻷ ِ‬
‫ﲔ‬‫ُ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ‬
‫ْﺟ ْﺮ َ َ ﱡ‬
‫و‬ ‫ق‬ ‫ْ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫اﺳتَأ َ‬ ‫‪ ...................................................................................................................................... 247‬إِ ﱠن َخْﻴـَﺮ َﻣ ِن ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬‫‪ ....................................................................................................................................... 245‬إِن ﻧﱠﻈُ ﱡن إِﻻ ﻇَﻨّﺎً َوَﻣﺎ َْﳓ ُن ﲟُ ْﺴتَـْﻴقﻨ َ‬
‫ﺎﻋب ُﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ون‬ ‫‪ .............................................................................................................................. 96‬إ ﱠن َهذﻩ أُﱠﻣتُ ُك ْم أُﱠﻣﺔً َواﺣ َﺪةً َوأَ َ َربﱡ ُك ْم ﻓَ ْ ُ‬
‫ور َْﳛ ُك ُم ِ َﺎ اﻟﻨﱠبِﻴﱡو َن‬ ‫ِ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ اﻟتـ ْﱠوَرا َة ﻓ َﻴﻬﺎ ُه ًﺪى َوﻧُ ٌ‬ ‫‪........................................................................................................................... 66‬إِ ﱠ أ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ......................................................................................................................................... 66‬إِ ﱠ َْﳓ ُن ﻧـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ّذ ْﻛ َﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓﻈُو َن‬
‫ﺖ َوإِﻧـ ُﱠﻬم ﱠﻣﻴِّتُو َن‬ ‫ﱠﻚ َﻣﻴِّ ٌ‬ ‫‪ ....................................................................................................................................................... 48‬إِﻧ َ‬
‫يﻀ ًﺔ ِّﻣ َن ا ِّ َوا ُّ َﻋﻠِ ٌﻴم َﺣ ِك ٌﻴم‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َوِﰲ َﺳبِ ِﻴﻞ ا ّ َوابْ ِن اﻟ ﱠﺴبِ ِﻴﻞ ﻓَ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َواﻟْغَﺎ ِرﻣ َ‬ ‫اﻟﺮﻗَ ِ‬ ‫ﲔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬ َﺎواﻟ ُْﻤ َؤﻟﱠ َف ِﺔ ﻗُـﻠُوبـُ ُﻬ ْم َوِﰲ ِّ‬ ‫ﺼﺪﻗَﺎت ﻟِْﻠ ُف َقﺮاء واﻟْﻤﺴﺎﻛِ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ َواﻟ َْﻌﺎﻣﻠ َ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪ .......... 270‬إﳕَﺎ اﻟ ﱠ َ ُ َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫‪ ............................................................................................................................................................ 98‬إِﱠﳕَﺎ اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨُو َن إِ ْخ َوةٌ‬
‫‪ .................................................................................................................................................. 160‬أ َْﻣ َواﻟُ ُك ْم َوأ َْوَﻻ ُد ُﻛ ْم ﻓِتْـﻨَﺔٌ أﱠَﳕَﺎ‬
‫ض ﻓَ َﺴﺎداً أَن يـُ َقتﱠـﻠُواْ‬ ‫ين ُﳛَﺎ ِربُو َن ا َّ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ َويَ ْﺴ َﻌ ْو َن ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪ .............................................................................................. 326‬إﳕَﺎ َﺟَﺰاء اﻟذ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱠبُواْ أ َْو تـُ َقﻄﱠ َﻊ أَيْﺪي ِﻬ ْم َوأ َْر ُﺟﻠُ ُﻬم ّﻣ ْن خﻼف أ َْو يُﻨ َف ْواْ ﻣ َن اﻷ َْر ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ض‬ ‫ض ﻓَ َﺴﺎداً أَن يـُ َقتﱠـﻠُواْ أ َْو يُ َ‬‫اﻷر ِ‬ ‫ين ُﳛَﺎ ِربُو َن ا َّ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ َويَ ْﺴ َﻌ ْو َن ِﰲ ْ‬ ‫‪ ................ 408‬إﳕَﺎ َﺟَﺰاء اﻟذ َ‬
‫اﻵخﺮِ‬‫ﺎﺟ َﺪ ا ِ ﻣن آﻣن ِ ِ واﻟْﻴـوِم ِ‬ ‫‪ ........................................................................................................................ 236‬إِﱠﳕَﺎ يـﻌﻤﺮ ﻣﺴ ِ‬
‫ّ َ ْ َ َ ّ َ َْ‬ ‫َ ْ ُُ َ َ‬
‫‪ ............................................................................................................................................................. 295‬إِﻧـ ُﱠﻬﻠَ َق ْوﻟَُﺮ ُﺳوﻟٍ َك ِﺮٍﱘ‬
‫ين َﻛ َفُﺮوا‬ ‫ﱠ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ ......................................................................................................................................... 75‬تَـَﺮى َﻛﺜ ًﲑا ﻣْﻨـ ُﻬ ْم يـَتَـ َوﻟ ْو َن اﻟذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط ا ﱠُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم َوﰲ اﻟْﻌَ َذاب ُه ْم َخﺎﻟ ُﺪو َن‬‫ِ‬ ‫ﺖ َﳍُْم أَﻧـْ ُف ُﺴ ُﻬ ْم أَ ْن َﺳ ِﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﻣ ْ‬ ‫ﺲ َﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬ ‫ين َﻛ َفُﺮوا ﻟَبْئ َ‬ ‫‪ ................................................. 431‬تـََﺮى َﻛﺜ ًﲑا ﻣْﻨـ ُﻬ ْم يـَتَـ َوﻟ ْو َن اﻟذ َ‬
‫ﺖ َوﻟَ ُكم‬ ‫ﺖ َﳍَﺎ َﻣﺎ َﻛ َﺴبَ ْ‬ ‫ْﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻗَ ْﺪ َخﻠَ ْ‬ ‫‪ .................................................................................... 450‬ﱠﻣﺎ َﻛ َﺴبْـتُ ْم َوﻻَ تُ ْﺴأَﻟُو َن َﻋ ﱠﻤﺎ َﻛﺎﻧُوا يـَ ْﻌ َﻤﻠُو َن تِﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺳ َك ٌن ﱠﳍُْم‬ ‫ﺻﻼَتَ َ‬ ‫ﺻ ِّﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم إ ﱠن َ‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔً تُﻄَ ِّﻬ ُﺮُه ْم َوتـَُﺰّﻛﻴ ِﻬم َﺎ َو َ‬ ‫‪ُ ...................................................................................... 271‬خ ْذ ﻣ ْن أ َْﻣ َواﳍ ْم َ‬
‫ﱠﺎس ِ ْﳊَِّﻖ َوَﻻ تـَتﱠبِ ِﻊ ا ْﳍََوى‬ ‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎﺣ ُكم بـَ ْ َ‬ ‫‪ .................................................................................................................................... 93‬ﻓَ ْ‬
‫اﳊَ ّﻖِ‬
‫ﺎءك ﻣ َن ْ‬ ‫ِ‬ ‫اءه ْم َﻋ ﱠﻤﺎ َﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻧﺰَل ا ُّ َوﻻَ تـَتﱠب ْﻊ أ َْه َو ُ‬ ‫ﺎﺣ ُكم بـَْﻴـﻨَـ ُﻬم ﲟَﺎ أ َ‬ ‫‪ ........................................................................................................ 42‬ﻓَ ْ‬
‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻌ‬ ‫ف‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ﻼ‬ ‫خ‬‫ِ‬
‫ُوﻻﳘَﺎ بـَ َﻌﺜْـَﻨﺎ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم ِﻋبَﺎداً َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ّ َ َ َ َ َ ْ ً ﱠ ْ ُ ً‬
‫ا‬‫و‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٍ‬
‫يﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ٍ‬
‫ْس‬ ‫ﱄ‬‫ِ‬‫ُو‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬ ‫‪ ............................................................ 443‬ﻓَِﺈ َذا َﺟﺎء َو ْﻋ ُﺪ أ ُ‬
‫اﻟذ ْﻛ ِﺮ إِ ْن ُﻛﻨْـتُ ْم ﻻ تـَ ْﻌﻠَ ُﻤو َن‬ ‫ِ‬‫ﺎﺳأَﻟُوا أ َْه َﻞ ّ‬ ‫‪ .................................................................................................................................... 376‬ﻓَ ْ‬
‫ﺼﺎرِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋتَﱪُوا َ أُوﱄ ْاﻷَبْ َ‬ ‫‪ .................................................................................................................................................... 366‬ﻓَ ْ‬
‫ﱠﱯ اﻷ ُِّﻣ ِّﻲ اﻟﱠ ِذي يـُ ْؤِﻣ ُن ِ ِّ َوَﻛﻠِ َﻤﺎتِِﻪ َواتﱠبِﻌُ ُوﻩ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫‪ .......................................................................................................... 47‬ﻓَآﻣﻨُواْ ّ َوَر ُﺳوﻟﻪ اﻟﻨِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪ِ ........................................................................................................................ 79, 112‬ﰲ َﺷ ْﻲء ﻓـَ ُﺮدﱡوﻩُ إِ َﱃ ا ّ َواﻟﱠﺮ ُﺳول ﻓَِﺈن تَـﻨَ َﺎز ْﻋتُ ْم‬
‫ﲔ ﻓَـَﺮ ُﺟ ٌﻞ َو ْاﻣ َﺮأَ َ ِن‬ ‫‪ ........................................................................................................................................ 135‬ﻓَِﺈ ْن َﱂْ يَ ُكو َ ر ُﺟﻠَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻨﺖ ﻓَﻈّﺎً َﻏﻠِﻴ َ‬ ‫ٍِ ِِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻀواْ ِﻣ ْن َﺣ ْوﻟ َ‬ ‫ﺐ ﻻَﻧ َف ﱡ‬ ‫ﻆ اﻟْ َق ْﻠ ِ‬ ‫ﻨﺖ َﳍُْم َوﻟَْو ُﻛ َ‬ ‫‪ .......................................................................................... 348‬ﻓَبِ َﻤﺎ َر ْﲪَﺔ ّﻣ َن ا ّ ﻟ َ‬
‫‪ ................................................................................................................................. 440‬ﻓَـ َقﺎتِﻠُوا اﻟﱠِﱵ تَـبغِﻲ ﺣ ﱠﱴ تَِفﻲء إِ َﱃ أَﻣ ِﺮ ا ﱠَِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫وك ﻓِ َﻴﻤﺎ َﺷ َﺠَﺮ بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم‬ ‫ﱴ ُﳛَ ِّك ُﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻻَ يـُ ْؤﻣﻨُو َن َﺣ ﱠَ‬ ‫‪ ............................................................................................................. 80, 365‬ﻓَﻼَ َوَربِّ َ‬
‫ﻚ ِ ﻟ ُْﻌْﺮَوةِ اﻟ ُْوﺛْـ َق َﻰ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اﺳتَ ْﻤ َﺴ َ‬ ‫‪ ........................................................................................................ 84‬ﻓَ َﻤ ْن يَ ْك ُفْﺮ ِ ﻟﻄﱠﺎ ُﻏوت َويـُ ْؤﻣن ِ ّ ﻓَـ َقﺪ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵخ ِﺮ وﻻَ ُﳛ ِﺮﻣو َن ﻣﺎ ﺣﱠﺮم ا ورﺳوﻟُﻪ وﻻَ ي ِﺪيﻨو َن ِدين ْ ِ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫اﳉ ْﺰيَﺔَ َﻋن يَﺪ َوُه ْم‬ ‫ﺎب َﺣ ﱠﱴ يـُ ْﻌﻄُواْ ْ‬ ‫ين أُوتُواْ اﻟْكتَ َ‬ ‫اﳊَ ّﻖ ﻣ َن اﻟذ َ‬ ‫َ‬ ‫ين ﻻ يـُ ْؤِﻣﻨُو َن ِ ّ َوﻻَ ِ ﻟْﻴَـ ْوم ِ َ َّ ُ َ َ َ ُّ َ َ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ﻗَﺎتﻠُواْ اﻟذ َ‬
‫ﺎﻏُﺮو َن‬‫‪ ................................................................................................................................................................ 280‬ﺻ ِ‬
‫َ‬
‫ﻆ َﻋﻠِ ٌﻴم‬ ‫ض إِِّﱐ َﺣ ِفﻴ ٌ‬ ‫اﺟ َﻌْﻠ ِﲏ َﻋﻠَﻰ َخ َﺰآﺋِ ِن اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎل ْ‬ ‫‪ ........................................................................................................................ 199‬ﻗَ َ‬
‫اﺻﻄَ َف ُﺎﻩ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم َوَز َادﻩُ بَ ْﺴﻄَﺔً ِﰲ اﻟْﻌِﻠْ ِم َوا ْﳉِ ْﺴ ِم‬ ‫‪ ............................................................................................................... 199‬ﻗَ َﺎل إِ ﱠن ا َّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً ﻗَ َﺎل َوﻣن ذُِّريﱠِﱵ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﺎل إِِﱐ ﺟ ِ‬
‫ﲔ‬‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬ ‫ﺎل ﻻ يـَﻨَ ُ‬ ‫ﺎﻋﻠُ َ‬ ‫‪ .......................................................................................... 429‬ﻗَ َ ّ َ‬
‫ِ‬
‫َﺣﺪ ّﻣ ْن بـَ ْﻌﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﱄ ُﻣﻠْكﺎً ﻻ يَﻨبَغﻲ ﻷ َ‬ ‫ب ا ْﻏف ْﺮ ﱄ َوَه ْ‬ ‫ﺎل َر ّ‬ ‫‪ ............................................................................................................ 214‬ﻗَ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻤ‬‫ﺎل ﻋﻬ ِﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎل‬‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱵ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ر‬‫ِ‬ ‫ذ‬
‫َ ً َ َ ُّﱠ َ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬‫و‬ ‫ﺎل‬
‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬‫ﺎﻋﻠُﻚ ﻟِ‬
‫ﺎﻹِّﱐ َﺟ ِ َ‬ ‫‪ ............................................................................................ 203‬ﻗَ َِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ................................................................................................................................. 194‬ﻗُ ْﻞ إن َﻛﺎ َن ﻟ ﱠﻠﺮ ْﲪَ ِن َوﻟَ ٌﺪ ﻓَأَ َ أﱠَو ُل اﻟ َْﻌﺎبﺪ َ‬
‫ين‬
‫ﺼ َﲑةٍ أَ َْ َوَﻣ ِن اتـﱠبَـ َﻌﲏِ‬ ‫‪.................................................................................................................. 67‬ﻗُﻞ ه ِـذ ِﻩ ﺳبِﻴﻠِﻲ أ َْدﻋو إِ َﱃ ا ِ ﻋﻠَﻰ ب ِ‬
‫ّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ين ﻻ يـَ ْﻌﻠَ ُﻤو َن‬ ‫ذ‬‫‪ ........................................................................................................................ 199‬ﻗُﻞ هﻞ يﺴت ِوي اﻟﱠ ِذين يـﻌﻠَﻤو َن واﻟﱠ ِ‬
‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ‬
‫اﻟﺮ ْﲪَﺔَ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ﻧـَ ْف ِﺴ ِﻪ ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ت‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫‪......................................................................................................................................................‬‬ ‫‪59‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ اﻷ ْﻏﻨﻴَﺎء ﻣﻨْ ُك ْم‬ ‫‪َ .................................................................................................................................... 291‬ﻛ ْﻲ ﻻ يَ ُكو َن ُدوﻟَﺔً بـَ ْ َ‬
‫ﺲ ِﻣ َن ا ِّ ِﰲ َﺷ ْﻲ ٍء إِﻻﱠ أَن تـَتﱠـ ُقواْ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم تـُ َقﺎ ًة‬ ‫ﻚ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ َوَﻣن يـَ ْف َﻌ ْﻞ َذﻟ َ‬ ‫ﱠﺨ ِذ اﻟْﻤ ْؤِﻣﻨُو َن اﻟْ َكﺎﻓِ ِﺮ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ين أ َْوﻟﻴَﺎء ﻣن ُد ْون اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ ........................................... 188‬ﻻﱠ يـت ِ‬
‫َ‬
‫‪478‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ين َﻛ َفُﺮوا ﻣ ْن بَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫‪ ............................................................................................................................................ 75‬ﻟُﻌ َن اﻟذ َ‬
‫ﺎن داوود و ِﻋﻴﺴﻰ اب ِن ﻣﺮَﱘ ذَﻟِ َ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼوا ﱠوَﻛﺎﻧُواْ يـَ ْﻌتَ ُﺪو َن‬
‫ﻚ ﲟَﺎ َﻋ َ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻟ َﺴ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ين َﻛ َفُﺮواْ ﻣن بَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ‬
‫ﺲ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُواْ يـَ ْف َﻌﻠُو َن * ﻟُﻌ َن اﻟذ َ‬
‫ﺎه ْو َن َﻋن ﱡﻣﻨ َكﺮ ﻓـَ َﻌﻠُوﻩُ ﻟَبْئ َ‬
‫َﻛﺎﻧُواْ ﻻَ يـَتَـﻨَ َ‬
‫‪.......................................................................................................................................................................... 430‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺠﺮةِ‬
‫ﺖ اﻟﺸ َ َ‬ ‫ﻚ َْﲢ َ‬ ‫ﲔ إِ ْذ يـُبَﺎيِ ُﻌوﻧَ َ‬ ‫‪.......................................................................................................... 166, 253‬ﻟَ َق ْﺪ َرﺿ َﻲ ا ﱠُ ﻋَ ِن اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬
‫ﲔ َﺣ َﺮ ٌج ِﰲ أ َْزَو ِاج أ َْد ِﻋﻴَﺎﺋِ ِﻬ ْم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ..................................................................................................................... 47‬ﻟ َك ْﻲ َﻻ يَ ُكو َن َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُخ ِﺮ ُﺟوا ﻣ ْن د ِره ْم َوأ َْﻣ َواﳍ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين أ ْ‬ ‫ين اﻟﱠذ َ‬ ‫‪ .................................................................................................................... 287‬ﻟﻠْ ُف َقَﺮاء اﻟ ُْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫‪َ ..................................................................................................... 286‬ﻣﺎ أَﻓَﺎءَ ا ﱠُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳوﻟِِﻪ ِﻣ ْن أ َْه ِﻞ اﻟْ ُقَﺮى ﻓَﻠﻠﱠﻪ َوﻟ ﱠﻠﺮ ُﺳول َوﻟذي اﻟْ ُق ْﺮَﰉ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ِﻣن َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫‪ ............................................................................................................................................... 77‬ﱠﻣﺎ ﻓَـﱠﺮطْﻨَﺎ ِﰲ ِ‬
‫اﻟكتَﺎ ِ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌيﺰ‬ ‫‪َ ................................................................................................................................... 58‬ﻣﺎ ﻗَ َﺪ ُروا ا ﱠَ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ ْﺪ ِرﻩِ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻟَ َق ِو ﱞ‬
‫َﺳَﺮى َﺣ ﱠﱴ يـُﺜْ ِﺨ َن ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ﱯ أَن يَ ُكو َن ﻟَﻪُ أ ْ‬ ‫‪َ .................................................................................................................. 357‬ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟﻨَِ ٍّ‬
‫ﲔ إِذَا ُدﻋُوا إِ َﱃ ا ﱠِ َوَر ُﺳوﻟِِﻪ ﻟِﻴَ ْح ُك َم بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم أَن يـَ ُقوﻟُوا َِﲰ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ‬ ‫ِِ‬
‫‪◌ِ ................................................................................ 88‬ﱠﳕَﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْو َل اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬
‫اﺳتَـ ْﻌ َﻤ َﺮُﻛ ْم ﻓِ َﻴﻬﺎ‬ ‫ض َو ْ‬ ‫َﻧﺸأَ ُﻛم ِّﻣ َن اﻷ َْر ِ‬ ‫‪ُ .................................................................................................................................. 101‬ه َو أ َ‬
‫‪َ ......................................................................................................................................................... 195‬وآتُواْ اﻟْﻴَـَت َﺎﻣﻰ أ َْﻣ َوا َﳍُْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ..................................................................................................................................... 67‬و ْادعُ إِ َﱃ َربِّ َ‬
‫ﲔ‬‫ﻚ َوَﻻ تَ ُكوﻧَ ﱠن ﻣ َن اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎً‬ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﺎﻋﻠُ َ‬‫ﺎل إِِّﱐ ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎت ﻓَأََﲤﱠُﻬ ﱠن ﻗَ َ‬ ‫‪................................................................................................... 161‬وإِ ِذ ابـتَـَﻠﻰ إِبـﺮ ِاهﻴم ربﱡﻪ بِ َكﻠِﻤ ٍ‬
‫َ ْ َْ َ َ ُ َ‬
‫ﱠﺎس أَن َْﲢ ُكﻤواْ ِ ﻟْﻌ ْﺪلِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﲔ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ﻤ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ................................................................................................................................. 92‬و َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ـ‬‫ب‬ ‫إ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﺿو َن‬ ‫ِ‬
‫يﻖ ّﻣْﻨـ ُﻬم ﱡﻣ ْﻌﺮ ُ‬ ‫‪َ ......................................................................................................... 88‬وإِذَا ُدﻋُوا إِ َﱃ ا ﱠ َوَر ُﺳوﻟﻪ ﻟﻴَ ْح ُك َم بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم إذَا ﻓَﺮ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋ ِﺪﻟُواْ َوﻟَ ْو َﻛﺎ َن َذا ﻗُـْﺮَﰉ‬ ‫‪َ ........................................................................................................................................... 93‬وإِ َذا ﻗُـْﻠتُ ْم ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .................................................................................................................................................. 374‬وإِذَا َﻣﺎ َﻏﻀبُوا ُه ْم يـَ ْغفُﺮو َن‬
‫ﺖ ا ِّ ﻋَﻠَْﻴ ُك ْم إِ ْذ ُﻛﻨتُ ْم أ َْﻋ َﺪاء‬ ‫ِ‬
‫‪َ .................................................................................................................................... 98‬واذْ ُﻛ ُﺮواْ ﻧ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ين‬ ‫اﺻِﱪواْ إِ ﱠن ا َّ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫َط ُﻴﻌواْ ا َّ ور ُﺳوﻟَﻪُ وﻻَ تَـﻨَ َﺎز ُﻋواْ ﻓَـتَـ ْف َﺸﻠُواْ وتَ ْذ َه ِ‬ ‫‪................................................................................. 458‬وأ ِ‬
‫ﺼﺎبﺮ َ‬ ‫ﺐ رﳛُ ُك ْم َو ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً َوﻻَ تـَ َفﱠﺮﻗُواْ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻤواْ ِﲝب ِﻞ ا َِ‬ ‫‪ ......................................................................................................................................... 97‬و ْاﻋتَ ِ‬
‫َ ُ َْ ّ‬
‫َﺻبَ ْحتُم بِﻨِ ْﻌ َﻤتِ ِﻪ إِ ْخ َوا ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎً وﻻَ تـَ َفﱠﺮﻗُواْ واذْ ُﻛﺮواْ ﻧِﻌﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲔ ﻗـُﻠُوبِ ُك ْم ﻓَأ ْ‬ ‫ﻒ بـَ ْ َ‬ ‫ﺖ ا ّ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم إِ ْذ ُﻛﻨتُ ْم أ َْﻋ َﺪاء ﻓَأَﻟﱠ َ‬ ‫َ ُ َْ َ‬ ‫‪َ ........................................ 458‬و ْاﻋتَﺼ ُﻤواْ ﲝَْب ِﻞ ا ّ َ َ‬
‫ول َوﻟِ ِذي اﻟْ ُق ْﺮَﰉ‬ ‫‪ ...................................................................................................... 285‬و ْاﻋﻠَﻤوا أَﱠﳕَﺎ َﻏﻨِﻤتُم ِﻣن َﺷﻲ ٍء ﻓَأَ ﱠن ِﱠِ ﲬُُﺴﻪ وﻟِ ﱠﻠﺮﺳ ِ‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ْْ ْ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺼُﺮو َن‬ ‫‪ .................................................................................................................................... 323‬واﻟﱠ ِذين إِ َذا أَﺻﺎبـﻬم اﻟْبـ ْغﻲ هم يﻨتَ ِ‬
‫َ َُ ُ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼﻼةَ َوأ َْﻣُﺮُه ْم ُﺷ َورى بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ ْم‬ ‫ﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﺳتَ َﺠﺎبُوا ﻟ َﺮّ ْم َوأَﻗَ ُ‬ ‫ين ْ‬ ‫‪َ ............................................................................................................. 373‬واﻟذ َ‬
‫ﺎﺟُﺮواْ َﻣﺎ ﻟَ ُكم ِّﻣن َوﻻَيَتِ ِﻬم ِّﻣن َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫‪.................................................................................................................. 173‬واﻟﱠ ِذين آﻣﻨواْ وَﱂ يـﻬ ِ‬
‫َ َ َُ َ ْ ُ َ‬
‫ﺎﺟَﺮ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﱠار َواﻹﳝَ َ ْ َْ ْ ُ ﱡ َ َ ْ َ َ‬
‫ه‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ﳛ‬ ‫م‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ب‬ ‫ـ‬‫ﻗ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ين تـَبَـ ﱠوءُوا اﻟﺪ َ‬
‫‪َ .......................................................................................................... 287‬واﻟذ َ‬
‫آﻣﻨُوا‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .............................................. 287‬واﻟﱠ ِذين َﺟﺎءوا ِﻣ ْن بـَ ْﻌ ِﺪ ِهم يـَ ُقوﻟُو َن ربـﱠﻨَﺎ ا ْﻏ ِفﺮ ﻟَﻨَﺎ و ْ ِ ﱠ‬
‫ين َ‬ ‫ين َﺳبَـ ُقو َ ﻹﳝَﺎن َوﻻ َْﲡ َﻌ ْﻞ ﰲ ﻗـُﻠُوبﻨَﺎ ﻏﻼ ﻟﻠذ َ‬ ‫ﻹخ َواﻧﻨَﺎ اﻟذ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪َ .......................................................................................................................................... 22‬واﻟ ﱠﺴﺎ ِر ُق َواﻟ ﱠﺴﺎ ِرﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُوا أَيْ ِﺪيـَ ُﻬ َﻤﺎ‬
‫وف َويـَْﻨـ َﻬ ْو َن َﻋ ِن اﻟ ُْﻤﻨ َك ِﺮ‬ ‫ﺾ ْﻣﺮو َن ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْم أ َْوﻟﻴَﺎء بـَ ْﻌ ٍ َ ُ ُ‬ ‫ﺎت بـَ ْﻌ ُ‬ ‫‪َ ................................................................................... 266‬واﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨُو َن َواﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻣ ْن َﻋْﺰم ْاﻷ ُُﻣوِر‬ ‫ﻚ إِ ﱠن ذَﻟ َ‬ ‫َﺻﺎبَ َ‬ ‫اﺻِ ْﱪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أ َ‬ ‫‪َ ...................................................................................... 323‬وأ ُْﻣْﺮِ ﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َواﻧْﻪَ َﻋ ِن اﻟ ُْﻤﻨ َك ِﺮ َو ْ‬
‫اءه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻧﺰَل ا ُّ َوﻻَ تـَتﱠب ْﻊ أ َْه َو ُ‬ ‫اﺣ ُكم بـَْﻴـﻨَـ ُﻬم ﲟَﺎ أ َ‬ ‫‪َ ............................................................................................................................ 42‬وأَن ْ‬
‫وك ﻋن ﺳبِ ِﻴﻞ ا ِ‬ ‫‪ .................................................................................................................... 385‬وإِن تُ ِﻄﻊ أَ ْﻛﺜَـﺮ ﻣن ِﰲ اﻷَر ِ ِ‬
‫ض يُﻀﻠﱡ َ َ َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ِﻣن اﻟْﻤؤِﻣﻨِﲔ اﻗْـتـتـﻠُوا ﻓَأَﺻﻠِحوا بـﻴـﻨَـﻬﻤﺎ ﻓَِﺈن بـغَﺖ إِﺣ َﺪ ُاﳘﺎ ﻋﻠَﻰ اﻷُخﺮى ﻓَـ َقﺎتِﻠُوا اﻟﱠِﱵ تَـبغِﻲ ﺣ ﱠﱴ تَ ِفﻲء إِ َﱃ أَﻣ ِﺮ ا ﱠِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ْ َ َ‬ ‫ْ ُ َْ ُ َ‬ ‫‪َ ................................... 429‬وإِن طَﺎﺋِ َفتَ ِ َ ُ ْ َ َ َ‬
‫َﺻﻠِ ُحوا بَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ِ ﻟ َْﻌ ْﺪ ِل‬ ‫ﺎءت ﻓَأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُخَﺮى ﻓَـ َقﺎتﻠُوا اﻟﱠِﱵ تـَْبغﻲ َﺣ ﱠﱴ تَفﻲءَ إِ َﱃ أ َْﻣ ِﺮ ا ﱠ ﻓَِﺈن ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪ ُاﳘَﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻷ ْ‬
‫ﺎن ِﻣن اﻟْﻤؤِﻣﻨِﲔ اﻗْـتـتـﻠُوا ﻓَأ ِ‬
‫َﺻﻠ ُحوا بـَْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَِﺈن بـَغَ ْ‬
‫ْ‬ ‫َوإِن طَﺎﺋِ َفتَ ِ َ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫‪َ ..................................................................................................................................... 409‬وأَﻗْ ِﺴﻄُوا إِ ﱠن ا ﱠَ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْقﺴﻄ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس ِ ﻟْق ْﺴ ِط‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وم اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎب َواﻟْﻤ َﻴﺰا َن ﻟﻴَـ ُق َ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُم اﻟْكتَ َ‬ ‫‪َ ........................................................................................................................ 42‬وأ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ....................................................................................................................................... 172‬وأ َْوﻓُواْ ﻟ َْﻌ ْﻬﺪ إ ﱠن اﻟ َْﻌ ْﻬ َﺪ َﻛﺎ َن َﻣ ْﺴ ُؤوﻻً‬
‫ﺪﰎ وﻻَ تَﻨ ُقﻀواْ اﻷَْﳝﺎ َن بـﻌﺪ تـَوﻛِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﺪ َهﺎ‬ ‫ُ َ َْ َ ْ‬ ‫ﺎه ﱡْ َ‬ ‫‪َ ............................................................................................................ 172‬وأ َْوﻓُواْ بِ َﻌ ْﻬﺪ ا ّ إِذَا ﻋَ َ‬
‫ْﱪ َواﻟتﱠـ ْق َوى َوﻻ تـَ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ِْﰒ َواﻟ ُْﻌ ْﺪ َو ِان‬ ‫‪َ .............................................................................................................. 429‬وتَـ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِّ‬
‫ْﱪ واﻟتﱠـ ْقوى وﻻَ تـَﻌﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ِْﰒ واﻟْﻌ ْﺪوانِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫‪َ .............................................................................................................. 325‬وتـَ َﻌ َﺎوﻧُواْ َﻋﻠَﻰ اﻟ ّ َ َ َ َ َ‬
‫‪ ........................................................................................................................... 380‬وﺷﺎ ِورهم ِﰲ اﻷﻣ ِﺮ ﻓَِﺈذَا ﻋﺰﻣﺖ ﻓَـتـوﱠﻛﻞ ﻋﻠَﻰ ا ﱠِ‬
‫ََ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْْ‬
‫ﺎب‬‫اﳋِﻄَ ِ‬ ‫ﺼ َﻞ ْ‬ ‫ﻓ‬‫و‬
‫َ َ ََ ْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬‫اﳊ‬
‫ْ‬ ‫ﺎﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬‫ﻴ‬ ‫ـ‬‫ت‬ ‫آ‬‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ك‬
‫‪َ ........................................................................................................................... 199‬و َﺷ َﺪ ْد َ ُ ُ َ َْ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫‪479‬‬
‫‪ .............................................................................................................................. 68‬وﻗَﺎتِﻠُوهم ﺣ ﱠﱴ ﻻَ تَ ُكو َن ﻓِْتـﻨَﺔٌ وي ُكو َن اﻟ ِّﺪين ِ ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫‪َ ............................................................................................................................................................. 197‬وﻗَـ ْﺮ َن ِﰲ بـُﻴُوتِ ُك ﱠن‬
‫َخ َذ اﻟْ ُقَﺮى َوِه َﻲ ﻇَﺎﻟِ َﻤﺔٌ‬ ‫ﻚ إِ َذا أ َ‬ ‫َخ ُذ َربِّ َ‬ ‫ﻚأْ‬
‫ِ‬
‫‪َ ............................................................................................................................. 94‬وَﻛ َذﻟ َ‬
‫ﺼﻠِ ُحو َن‬ ‫ض َوﻻيُ ْ‬ ‫ين يـُ ْف ِﺴ ُﺪو َن ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ........................................................................................................ 205‬وَﻻ تُﻄ ُﻴﻌوا أ َْﻣَﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺴ ِﺮﻓﻴﻨَﺎﻟذ َ‬
‫اختَـﻠَ ُفواْ‬ ‫ﱠِ‬
‫ين تـَ َفﱠﺮﻗُواْ َو ْ‬ ‫‪َ ........................................................................................................................................... 97‬وﻻَ تَ ُكوﻧُواْ َﻛﺎﻟذ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اب َﻋ ِﻈ ٌﻴم‬ ‫ﻚ َﳍُْم َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﺎت َوأ ُْوﻟَـئِ َ‬ ‫ﺎءه ُم اﻟْبَـﻴِّﻨَ ُ‬ ‫اختَـﻠَ ُفواْ ﻣن بـَ ْﻌﺪ َﻣﺎ َﺟ ُ‬ ‫ين تـَ َفﱠﺮﻗُواْ َو ْ‬
‫‪َ ............................................................................ 458‬وﻻَ تَ ُكوﻧُواْ َﻛﺎﻟذ َ‬
‫‪ ............................................................................................................................................... 56‬وﻻَ تـُﻠْ ُقواْ َِي ِﺪي ُكم إِ َﱃ اﻟتـﱠﻬﻠُ َكﺔِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ِرﳛُ ُك ْم‬ ‫َ َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬‫ت‬‫و‬ ‫ا‬
‫و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬‫ﻠ‬ ‫ﺸ‬‫َ‬ ‫ف‬‫ْ‬ ‫ـ‬‫ت‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ﻋ‬
‫ُ‬ ‫ﺎز‬
‫َ‬ ‫‪َ ......................................................................................................................................... 97‬وﻻَ تـَﻨَ‬
‫‪َ ...................................................................................................................... 191‬وﻻَ تـُ ْؤتُواْ اﻟ ﱡﺴ َف َﻬﺎء أ َْﻣ َواﻟَ ُك ُم اﻟﱠِﱵ َﺟ َﻌ َﻞ ا ُّ ﻟَ ُك ْم ﻗِﻴَﺎﻣ ًﺎ‬
‫ون ا ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ ................................................................................................................................ 318‬وﻻ يـت ِ‬
‫ﻀﻨَﺎ بـَ ْﻌﻀﺎً أَْرَ ً ّﻣن ُد ّ‬ ‫ﱠﺨ َذ بـَ ْﻌ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ب ﻟِﻠتﱠـ ْق َوى‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬‫ْ‬‫ﻗ‬‫َ‬‫أ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ُ‬‫ﻟ‬ ‫‪ ......................................................................................................... 93‬وﻻَ َﳚ ِﺮﻣﻨﱠ ُكم ﺷﻨآ ُن ﻗَـوٍم ﻋﻠَﻰ أَﻻﱠ تـَﻌ ِﺪﻟُواْ اﻋ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ََ ْ َ‬
‫ﻚ ُه ُم اﻟ ُْﻤ ْفﻠِ ُحو َن َوﻟْتَ ُكن ِّﻣﻨ ُك ْم أُﱠﻣﺔٌ يَ ْﺪ ُﻋو َن‬ ‫وف َويـَْﻨـ َﻬ ْو َن َﻋ ِن اﻟ ُْﻤﻨ َك ِﺮ َوأ ُْوﻟَـئِ َ‬
‫اﳋ ِﲑ و ْﻣﺮو َن ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬
‫ِ‬
‫‪ ................................................................. 430‬إ َﱃ َْْ َ َ ُ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﱠﺮ ُﻋو َن‬ ‫اﺳتَ َكﺎﻧُوا ﻟَﺮّ ْم َوَﻣﺎ يـََت َ‬ ‫َخ ْذ َ ُهم ِ ﻟ َْﻌ َذاب ﻓَ َﻤﺎ ْ‬ ‫‪َ .............................................................................................................. 422‬وﻟَ َق ْﺪ أ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﻻ يـُ ْؤﻣﻨُو َن‬ ‫ِ‬
‫‪َ ............................................................................................................................................... 385‬وﻟَك ﱠن أَ ْﻛﺜـََﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫اﻷﻣوِر‬ ‫م‬‫‪ ............................................................................................................................... 374‬وﻟَﻤن ﺻبـﺮ وﻏفﺮ إِ ﱠن ذﻟِﻚ ﻟَ ِﻤن ﻋﺰِ‬
‫َ َ ْ ََ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ين‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲔ وﻟَن َْﳚ َﻌﻞ ا ُّ ﻟِﻠْ َكﺎﻓِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ .............................................................................................................. 184, 187, 390‬ﺳبﻴﻼً َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ َ‬
‫ﲔ َﺳبﻴﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬ ‫‪َ ............................................................................................................................. 134‬وﻟَ ْن َْﳚ َﻌ َﻞ ا ﱠُ ﻟﻠْ َكﺎﻓﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُوﱄ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ين يَ ْﺴتَـْﻨبﻄُوﻧَﻪُ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم ﻟَ َﻌﻠ َﻤﻪُ اﻟذ َ‬ ‫‪َ .............................................................................................. 133‬وﻟَْو َردﱡوﻩُ إِ َﱃ اﻟﱠﺮ ُﺳول َوإِ َﱃ أ ِ ْ‬
‫ين يَ ْﺴتَﻨبِﻄُوﻧَﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .............................................................................................. 313‬وﻟَ ْو َرﱡد وﻩُ إ َﱃ اﻟﱠﺮ ُﺳول َوإ َﱃ أ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣﺮ ﻣْﻨـ ُﻬ ْم ﻟَ َﻌﻠ َﻤﻪُ اﻟذ َ‬
‫ﱠﱯ وﻣﺎ أُﻧ ِﺰَل إِﻟَﻴﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬ ‫وه ْم أ َْوﻟﻴَﺎء َوﻟَْو َﻛﺎﻧُوا يـُ ْؤﻣﻨُو َن ِ واﻟﻨِ ِّ َ َ‬ ‫‪َ .............................................................................................................. 75‬ﻣﺎ اﲣَ ُذ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وه ْم أ َْوﻟﻴَﺎءَ َوﻟَك ﱠن َﻛﺜ ًﲑا ﻣْﻨـ ُﻬ ْم ﻓَﺎﺳ ُقو َن‬ ‫ﱠﱯ َوَﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل إﻟَْﻴﻪ َﻣﺎ اﲣَ ُذ ُ‬ ‫‪َ .............................................................................. 432‬وﻟَْو َﻛﺎﻧُوا يـُ ْؤﻣﻨُو َن ﱠ َواﻟﻨِ ِّ‬
‫ول ﻓَ ُﺨ ُذوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧـَ َﻬﺎ ُﻛ ْم َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧتَـ ُﻬوا‬ ‫‪َ .......................................................................................................................... 47‬وَﻣﺎ آ َ ُﻛ ُم اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬
‫‪ ............................................................................................................................... 112‬وﻣﺎ اخَتـﻠَ ْفتُم ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣن َﺷﻲ ٍء ﻓَحكْﻤﻪ إِ َﱃ ا ﱠِ‬
‫ْ ُ ُُ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ﺎب‬‫‪ ................................................................................................... 283‬وﻣﺎ أَﻓَﺎء ا ﱠ َﻋﻠَﻰ رﺳوﻟِِﻪ ِﻣْﻨـﻬم ﻓَﻤﺎ أَوﺟ ْفتُم ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣن َخْﻴ ٍﻞ وﻻ ِرَﻛ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ ْ ْ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﲔ‬ ‫ﱠﺎس وﻟَو ﺣﺮﺻﺖ ِﲟُْؤِﻣﻨِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َُ‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫‪385‬‬
‫ِ‬
‫اﳊَﻴَﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ِﰲ اﻵخَﺮةِ إِﻻ َﻣتَﺎعٌ‬ ‫‪َ ....................................................................................................................................... 305‬وَﻣﺎ ْ‬
‫‪ ..................................................................................................................................... 266‬وﻣﺎ خﻠَ ْقﺖ ا ْﳉِ ﱠن واﻹﻧﺲ إِﻻ ﻟِﻴـ ﻌب ُﺪونِ‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫‪ ....................................................................................................................................... 83‬وﻣﺎ خﻠَ ْقﺖ ا ْﳉِ ﱠن وا ِﻹﻧﺲ إِﻻ ﻟِﻴـ ﻌب ُﺪ ِ‬
‫ون‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫اﳋِﻴَـَﺮةُ ِﻣ ْن أ َْﻣ ِﺮِه ْم‬ ‫ﻀﻰ ا ﱠُ َوَر ُﺳوﻟُﻪُ أ َْﻣﺮاً أَن يَ ُكو َن َﳍُُم ْ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .................................................................................. 385‬وَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟ ُﻤ ْؤِﻣ ٍن َوﻻ ُﻣ ْؤِﻣﻨَﺔٍ إِذَا ﻗَ َ‬
‫‪َ .................................................................................................................................................... 385‬وَﻣﺎ يَـتﱠبِ ُﻊ أَ ْﻛﺜـَُﺮُه ْم إِﻻ ﻇَﻨّﺎً‬
‫وف‬‫‪ ............................................................................................................. 343‬وﻣن َﻛﺎ َن َﻏﻨِﻴﺎ ﻓَـ ْﻠﻴﺴتـﻌ ِفﻒ وﻣن َﻛﺎ َن ﻓَ ِقﲑا ﻓَـﻠْﻴأْ ُﻛ ْﻠبِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ً َ‬ ‫َ َْ ْ ْ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻚ ُه ُم اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤو َن‬ ‫‪ ............................................................................................................................ 85‬وﻣن ﱠﱂ َﳛ ُكم ِﲟَﺎ أﻧﺰَل ا ﻓَأُوﻟَـئِ‬
‫َ ُّ ْ َ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ﺎﺳ ُقو َن‬ ‫‪ ............................................................................................................................ 85‬وﻣن ﱠﱂ َﳛ ُكم ِﲟَﺎ أَﻧﺰَل ا ﻓَأُوﻟَـئِﻚ هم اﻟْ َف ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ْ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ﻚ ُه ُم اﻟْ َكﺎﻓُِﺮو َن‬ ‫ِ‬
‫َﻧﺰَل ا ُّ ﻓَأ ُْوﻟَـئ َ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ..................................................................................................................... 85, 170‬وَﻣن ﱠﱂْ َْﳛ ُكم ﲟَﺎ أ َ‬
‫‪َ ................................................................................................................................................ 176‬وَﻣن يـَتَـ َوﱠﳍُم ِّﻣﻨ ُك ْم ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْم‬
‫ﺎب تِْبـﻴَﺎ ً ﻟِّ ُك ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫‪ ...................................................................................................................................... 77‬وﻧـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ ﻋﻠَﻴ َ ِ‬
‫ﻚ اﻟْكتَ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ول‬‫آﻣﻨُوا إِذَا َ َﺟﻴْـتُ ُﻤﺎﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫‪ ..................................................................................................................................... 363‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠذِ‬
‫ين َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺻﺎبُِﺮواْ َوَرابِﻄُواْ َواتـﱠ ُقواْ ا َّ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُك ْم تـُ ْفﻠِ ُحو َن‬ ‫اﺻ ُﱪواْ َو َ‬
‫‪ .................................................................................................... 72‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ ْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣﺮ‬ ‫ِ‬
‫آﻣﻨُواْ أَط ُﻴﻌواْ ا َّ َوأَط ُﻴﻌواْ اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ين‬ ‫‪ ................................................................................................................ 41‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِ‬
‫ذ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻷﻣ ِﺮ ِﻣﻨْ ُك ْم‬ ‫ول َوأ ِ‬ ‫َطﻴﻌوا ا ﱠ وأ ِ‬ ‫‪ ....................................................................................................... 133‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُوا أ ِ‬
‫ُوﱄ ْ‬ ‫َطﻴﻌُوا اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ول َوأ ُْوِﱄ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُك ْم‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ِ‬
‫َط‬ ‫أ‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ِ‬
‫َط‬‫أ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻨ‬‫آﻣ‬ ‫ين‬ ‫ِ‬
‫ذ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬
‫َ َ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ ْ ﱠ ُ َ‬ ‫‪ َ ............................................................................................... 188, 307‬أَيـﱡ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫آﻣﻨُوا إِن َﺟﺎء ُﻛ ْم ﻓَﺎﺳ ٌﻖ بِﻨَـبَأ ﻓَـتَـبَـﻴﱠـﻨُوا‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ين َ‬ ‫‪ َ ......................................................................................................................... 204‬أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ َ‬
‫‪ ........................................................................................................................................... 172‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ أَوﻓُواْ ِ ﻟْﻌ ُقودِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ إِذَا ْاهتَ َﺪيـْتُ ْم‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻀﱡﺮُﻛم ﱠﻣن َ‬ ‫آﻣﻨُواْ َﻋﻠَْﻴ ُك ْم أَﻧ ُف َﺴ ُك ْم ﻻَ يَ ُ‬ ‫ين َ‬ ‫‪ َ .................................................................................................... 430‬أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ َ‬
‫‪480‬‬
‫ﲔ‬ ‫ﱠﺨ ُذواْ اﻟْ َكﺎﻓِ ِﺮ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫‪ ....................................................................................................... 188‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذين آﻣﻨُواْ ﻻ تَـت ِ‬
‫ين أ َْوﻟَﻴﺎء ﻣن ُدون اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﱠﺼ َﺎرى أ َْوﻟِﻴَﺎء‬ ‫ود َواﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫آﻣﻨُواْ ﻻ تَـتﱠﺨ ُذواْ اﻟْﻴَـ ُﻬ َ‬ ‫ين َ‬
‫ﱠِ‬
‫‪ َ ................................................................................................................... 188‬أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ َ‬
‫ول َوَﲣُوﻧُوا أ ََﻣﺎ َ تِ ُك ْم‬ ‫آﻣﻨُوا ﻻ َﲣُوﻧُوا ا ﱠَ َواﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫ين َ‬ ‫‪ َ .............................................................................................................. 296‬أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟذ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺎت يـُبَﺎيِ ْﻌﻨَ َ‬ ‫‪ ................................................................................................................................ 312‬أَيـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِذَا ﺟ َ ِ‬
‫ﺎءك اﻟ ُْﻤ ْؤﻣﻨَ ُ‬ ‫َ َ ﱡ َ‬
‫ﱠﱯ أَﻳﱡـ َﻬﺎ َ‬‫ﺎت َﺟﺎءَ َك إِذَا اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻚ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ُ‬ ‫‪ .............................................................................................................................. 163‬ﻳـُﺒَﺎﻳِ ْﻌﻨَ َ‬
‫وه ﱠن ﻟِﻌِ ﱠﺪ ِِ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ إِذَا طَﻠﱠ ْقتُ ُم اﻟﻨّ َﺴﺎءَ ﻓَﻄَﻠّ ُق ُ‬ ‫‪ َ ............................................................................................................................ 22‬أَيـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﺎس ِ ْﳊَِّﻖ َوﻻ تـَتﱠبِ ِﻊ ا ْﳍََوى‬ ‫‪ ........................................................................................ 298‬داوودإِ ﱠ ﺟﻌﻠْﻨ َ ِ‬
‫ﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎﺣ ُكم بـَ ْ َ‬
‫ض ﻓَ ْ‬ ‫اﻷر ِ‬‫ﺎك َخﻠﻴ َفﺔً ِﰲ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ََ َ‬
‫ول‬‫اﻟﺮﺳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫و‬ ‫ﺎل ِﱠِ‬
‫ُ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ـ‬
‫ْ‬‫ﻧ‬‫اﻷ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬
‫ُ‬ ‫ﻚ َﻋ ِن اﻷﻧْـ َف ِ‬
‫ﺎل‬ ‫َ‬‫ﻧ‬‫و‬ ‫ُ‬‫ﻟ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ﺴ‬ ‫ي‬ ‫‪...........................................................................................................................‬‬ ‫‪285‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫‪481‬‬

Khilafah Islamiyyah Menurut Ahlussunnah Wal Jamaah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Khilafah Islamiyyah Menurut Ahlussunnah Wal Jamaah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KHILAFAH ISLAMIYAH

Sebuah Thesis Ilmiah yang Diajukan untuk Mendapatkan

Lajnah ini telah menganugerahkan kepada penulisnya gelar Magister dengan

Abdullah bin Umar al-Dumaiji

Sesungguhnya segala puji milik Allah, kami memuji-Nya, memohon

ِ ‫اس اتﱠقُوا َربﱠ ُك ُم الﱠذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو‬

َ ‫َيا أَيﱡ َها الﱠذِينَ آ َمنُوا اتﱠقُوا ﱠ َ َوقُولُوا قَ ْوﻻ‬

‫ع ِظي ًما‬ ُ ‫ص ِل ْح لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َو َم ْن ي ُِطعِ ﱠ َ َو َر‬

Adapun metode pembahasan yang penulis lakukan dalam membahas

Adapun langkah pembahasan yang penulis pergunakan dalam menulis

Kesukaran-Kesukaran yang Penulis Hadapi di Dalam Perbahasan

Sesungguhnya setiap amalan yang dilakukan muslim kerana mencari

Korelasi Masalah Imamah dengan Aqidah

‫اﺣ ٍﺪ ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ِﻣﺎﺋَ َﺔ َﺟ ْﻠ َﺪ ٍة َوﻻ َْ ُخ ْذ ُﻛ ْم ِِ َﻤﺎ‬

Allah SWT berfirman mengenai hukuman bagi pencuri:

Allah berfirman mengenai talak:

‫ﺼوا اﻟْﻌِ ﱠﺪ َة َواتﱠـ ُقوا‬ ‫َﺣ‬‫أ‬

Dan masih banyak lagi contoh-contoh lainnya.

Maka seluruh hukum-hakam memiliki korelasi dengan aqidah dan ianya

Tidaklah pembagian agama kepada maslah-masalah ushul dan masalah furu'

Melalui pena orang yang mendambakan keampunan-Nya

Memuat pasal-pasal berikut ini :

1. Pasal pertama : Definisi Imamah

Definisi Menurut Bahasa

Ertinya: maka Kami membinasakan mereka. Dan sesungguhnya kedua

Al-Jauhari berkata di dalam kitab al-Sihah: “‫ اﻷ ﱡم‬dengan dibaca fathah

Definisi Menurut Istilah

Adapun definisi menurut istilah para ulama telah memberikan

. ‫ بﲑوت‬: ‫ دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼيﲔ‬. ‫ن‬

Dan definisi-definisi lainnya yang semakna dengan definisi-definisi

Definisi yang Dipilih.

Definisi yang dipilih penulis dari definisi-definisi tersebut di atas adalah

Perkataan “al-Imam” dalam Kitabullah dan al-Sunnah.

Telah terdapat di dalam al-Qur’an al-Karim kata “al-Imam” dengan

Maksudnya adalah : “Imam-imam yang mengikuti jejak kami

Maksudnya adalah : “Imam-Imam yang diikuti dalam hal kebaikan,

Maksudnnya adalah : “Sebagai penguasa-penguasa dan sebagai raja-

Maksudnya adalah : “Pemimpin-pemimpin kekafiran kepada Allah”2

Maksudnya adalah : “Kami jadikan fir’aun dan kaumnya sebagai

. 12 ‫ﺳورة اﻟتوبﺔ آيﺔ‬1

Kesamaan Makna Antara Kata Imam, Khalifah dan Amirul Mukminin2

Dari hadits-hadits yang ada menyebutkan mengenai khilafah dan

Penggunaan Kata Khilafah dan Imamah

. ‫ دار بﲑوت‬. ‫ ن‬. ‫ هـ‬1398 . ‫( ط‬281/3) ‫اﻟﻄبقﺎت اﻟكﱪى ﻻبن ﺳﻌﺪ‬1

Perbedaan Antara Khilafah dan Kerajaan

. (190 ‫ اﳌقﺪﻣﺔ )ص‬1

Dan Allah berfirman tentang Sulaiman :

Bolehnya Menyebut Khalifah kepada Pemimpin Selain Khulafaur

Ahlussunnah wal Jama’ah telah membolehkan menyebut dengan

Mereka membolehkannya dengan dalil hadits yang diriwayatkan oleh

. 251 ‫ ﺳورة اﻟبقﺮة آيﺔ‬1

. (92/1) ‫بﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ‬4

Kewajiban Menegakkan Imamah Telah Ditetapkan Dengan al-Qur’an, al-

Pertama : Dalil-Dalil dari Al-Qur’an al-Karim

1. Firman Allah Ta’ala :

Al-Thabari menyebutkan dari Abu Hurairah RA bahwa ‘ulil amri’ adalah

48. ...Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah

ُّ ‫َﻧﺰَل ا‬ َ ‫اﺣ َذ ْرُه ْم أَن يَـ ْفتُِﻨ‬

Perintah ini dari Allah SWT kepada Rasul-Nya SAW untuk

. 83 ‫ ﺳورة اﳌﺎﺋﺪة آيﺔ‬1

Tugas para Rasul AS dan orang-orang sesudahnya dari para

Kedua : Dalil-Dalil dari al-Sunnah

A. Dalil-Dalil dari Sunnah Qauliyah