Terbit edisi e-buku, April 2021

© Angkatan Belia Islam Malaysia

Judul Asal: Al-Ṣawm: Tarbiyah wa Jihād

Pengarang: Dr. Muḥammad ‘Abdullāh Dirāz raḥimahullāh
Penterjemah dan Penyunting: Syah Nazrin
Editor: Mohd Khairul Anwar Ismail
Reka Bentuk Kulit: Ainatunnadiah Azizan
Reka Letak Huruf: Muhammad Fateh

ABIM PRESS PLT (LLP0012799-LGN)

No. 6, Jalan TC 2A/2,
Taman Cemerlang
53100 Kuala Lumpur
MALAYSIA

No. Telefon (P): +603-4108 4500

No. Telefon (HP/Whatsapp): +60133916299
No.Faks: +603-4108 2400
Emel: abimpressmy@gmail.com
Laman Sesawang: www.abimpress.com
FB: www.facebook.com/abimpressmy

Koleksi E-Buku ABIM PRESS boleh diakses dan dimuatturun

secara percuma di pautan berikut:
https://tinyurl.com/KoleksiEbukuABIMPRESS

Atau boleh juga ikuti perkembangan E-buku terkini di

halaman FB Abim Press:

ABIM PRESS
 MUQADDIMAH
PENTERJEMAH

‫حي ِم‬ َ ْ ‫الر‬

َّ ‫ح ٰـن‬ َّ ْ
َّ ِ‫الل‬
ِ ‫الر‬ ِ ‫بِس ِم‬
Segala puja dan puji hanya bagi Allāh ‘azza wa jalla,
serta selawat dan salam ke atas junjungan besar kita, Nabi
Muḥammad ṣallallāhu ‘alayhi wasallam.

Seorang penyair Arab pernah mengungkapkan:

ُ ُ َ ََ
‫ـاد‬ ِ ‫أ ت� َر َمـضان َم ْـز َر َعـة‬
ِ ‫الع َـب‬
َ ُُ ْ َ
‫وب ِم َن الف َـس ِاد‬ ِ ‫ل‬ ‫الق‬ �‫ـ‬
ِ ِ ‫ِلـت‬
‫ي‬ ‫ه‬‫ـط‬
َ ً َ ُ َ ُ ُ َّ َ
‫ــه ق ْـول َو ِف ْـعـل‬ ‫فـأ ِد حـقـوق‬
ِ ‫ــم َـع‬
‫ـاد‬ َ ‫َو َز َاد َك َف ِّـات ِـخ ْــذ ُه ِل ْل‬

3
 َ
‫وب َو َما َسق َاه ا‬ ُ ‫فَ َ� ْن َز َر َع‬
َ ‫الـح ُب‬
َ َ َ َ ً َ ‫ن‬ َ َّ َ َ
ْ
ِ ‫تــأوه � ِدمــا يـوم الـحـص‬
‫ـاد‬
“Hadirnya Ramaḍān, ladang beramal bagi
sekalian hamba, untuk membersihkan jiwa-
jiwa sanubari dari kefasadan.

Oleh itu, tunaikanlah hak-haknya, baik

dalam kata-kata mahupun tindakan, dan
persiapkanlah bekalanmu dalam menuju hari
akhirat di mana kamu akan dibangkitkan
kembali.

Sesiapa yang menanam benih namun tidak

mengairinya, dia akan mengeluh penyesalan
di hari menuai.”

Bersempena dengan kehadiran bulan Ramaḍān yang

bakal menjelma tidak lama lagi, kami dengan rendah
diri mengusahakan terjemahan terhadap beberapa
catatan ringkas namun mengandungi mutiara-mutiara
hikmahnya yang tersendiri hasil karangan dan olahan
seorang tokoh ilmuwan yang unik, iaitu Dr. Muḥammad
‘Abdullāh Dirāz raḥimahullāh.

Tokoh ini dikenali dengan keluasan ilmu, di

samping keluasan kosa kata dan gaya bahasa beliau.
Justeru itu, menterjemahkan tulisan beliau sudah
tentulah merupakan suatu usaha yang mencabar. Bagi
sesiapa yang berkemampuan untuk memahami bahasa

4
Arab, sangatlah digalakkan untuk menikmati sendiri
kelazatan buah f ikiran beliau yang disaluti dengan
susunan gaya bahasa yang sangat mengasyikkan lagi
mempesona.

Karya terjemahan pada bahagian yang pertama

ini memetik tiga buah rencana yang berkongsi tema
yang sama (menyambut ketibaan Ramaḍān) daripada
keseluruhan dua belas rencana yang terkandung di
dalam buku beliau yang berjudul, Al-Ṣawm: Tarbiyah
wa Jihād. Kesemua artikel tersebut merupakan
salinan transkrip daripada ruangan tazkirah beliau di
salah sebuah saluran radio di Mesir sekitar tahun 50-
an. Moga-moga diberikan kesempatan lagi oleh Allāh
untuk disempurnakan terjemahan bagi sembilan
rencana yang berbaki dalam dua bahagian yang akan
datang.

Di kesempatan ini juga, saya ingin merakamkan

sekalung penghargaan buat pihak ABIM Press atas
kesudian untuk merekabentuk, menerbitkan dan
mengedarkan buku ini. Moga usaha ini dapat memberi
manfaat dan keberkatan buat diri saya sendiri
khususnya, serta para pembaca dan umat manusia
secara umum.

Dengan segala kerendahan hati juga saya memohon

maaf seandainya terdapat sebarang kekurangan atau
kesilapan dalam terjemahan, disamping memohon

5
agar para pembaca tidak lupa untuk menyelitkan doa
kebaikan dunia dan akhirat buat diri ini. Bārakallāhu
fīkum.

Khuwaydim al-‘Ilm wa’l-‘Ulamā’,

SYAH NAZRIN HASHIM

Dubai, 1 Syaaban 1442H / 15 Mac 2021

6
 BULAN YANG MULIA

Masa berputar dan beredar..

Bulan Ramaḍān pun menjelma kembali..

Ia kembali setelah kita melupakannya. Kita sangat sibuk

dengan pelbagai urusan dunia kita.

Ramaḍān kembali dan kita juga ditakdirkan kembali

bersamanya, agar dapat kita saksikan hari-harinya yang
mulia, serta menghidupkan malam-malamnya yang indah
bergemerlapan.

Lihatlah, adakah umur kita akan dilanjutkan, lalu kita

kembali menemuinya lagi (pada tahun yang mendatang)?
Atau ajal terlebih dahulu datang mendahuluinya, lalu
tidaklah dapat kita menemuinya lagi sesudah tahun ini?

Sesiapa yang (mendakwa) telah memperoleh janji dari

Allāh bahawa umurnya akan dilanjutkan, lalu dia yakin

7
dapat bertemu lagi dengan bulan Ramaḍān pada tahun
hadapan dalam keadaan badan yang sihat, rezeki yang
melimpah, mampu mengawal urusannya, jujur pada niatnya,
dan matang lagi terpimpin dalam kesungguhannya, maka,
berlengah-lengahlah dalam amal ibadahmu, panjangkanlah
angan-anganmu, dan bertangguhlah setakat mana yang
kamu mampu tangguhkan.

Sesungguhnya urusan takdir itu suatu yang terlindung lagi

terhijab, sedang ajal boleh datang menjemput dengan sekelip
mata sahaja, begitu juga hari kiamat, ia tidak akan datang
melainkan secara tiba-tiba. Justeru, demi Allāh, adalah suatu
kedunguan bilamana kita menjual peluang (beribadah) yang
berada di depan mata dengan suatu yang masih belum tentu
akan tiba, dan menukarkan sebuah keyakinan dengan sebuah
keraguan.

ُ َ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ ْ َّ َّ َ ْ َ ََ
‫ ثم جاءهم ما كنوا‬٢٠٥ ‫أف َرأيت إِن متعناهم ِسنِني‬
َ ُ َّ َ ُ ُ َ َّ ُ ْ َ ٰ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ
٢٠٧ ‫ ما أغن عنهم ما كنوا يمتعون‬٢٠٦ ‫ون‬ ‫يوعد‬
“Bagaimana fikiranmu jika Kami berikan
mereka menikmati kesenangan bertahun-
tahun; kemudian mereka didatangi azab seksa
yang dijanjikan kepada mereka; (Tentulah)
kesenangan yang mereka nikmati bertahun-
tahun itu tidak dapat memberikan mereka
sebarang pertolongan.” (Sūrah al-Shu‘arā’: 205-
207]

8
 َ‫اوات َو ْالَ ْر ِض َو َما َخلَق‬
َ َ َّ ُ ََ ُ ُ َ َََْ
ِ ‫وت السم‬ ِ ‫أولم ينظروا ِف ملك‬
َ
ْ‫ت َب أ َجلُ ُهم‬
َ َْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ََ ْ َ ُ َّ
ۖ ٰ
‫الل مِن ش ٍء وأن عس أن يكون ق ِد اق‬
َ ُ ُْ ََُْ َ ّ َ َ
١٨٥ ‫ِيث بعده يؤمِنون‬ ٍ ‫فبِأ ِي حد‬
“Patutkah mereka tidak mahu memperhatikan
alam langit dan bumi dan segala yang diciptakan
oleh Allāh, dan (memikirkan) bahawa telah
dekat ajal kebinasaan mereka? Maka kepada
perkataan yang mana lagi sesudah (datangnya
al-Qur’ān) itu mereka mahu beriman?” (Sūrah
al-A‘rāf: 185)

Peluang apakah lagi sesudah ini yang sempat untuk mereka

kecapi? Adakah setiap antara kita ini mahu menunggu
sehingga datangnya hari di mana dirinya berkata:
ُۚ ‫ِيما تَ َر ْكت‬ َ
ً ِ ‫ لَ َع ّل أ ْع َم ُل َص‬٩٩ ‫ون‬
َ ‫الا ف‬ ُ ‫ار‬
ِ ‫جع‬
ْ ّ ‫َر‬
ِ ‫ب‬
ِ ِ
“Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup
semula di dunia) supaya dapat aku mengerjakan
amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara
yang telah aku tinggalkan.” (Sūrah al-
Mu’minūn: 99-100)

Atau dirinya berkata:

ُ َ َ َ َّ َّ َ َ
َ‫كن ّمِن‬ َ َ َ ٰ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ّ َ
‫يب فأصدق وأ‬ ٍ ‫ب لول أخرت ِن إِل أج ٍل ق ِر‬ِ ‫ر‬
١٠ ‫ال َِني‬ َّ
ِ ‫الص‬

9
 “Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau
Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku ke
suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku
dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi
dari orang-orang yang soleh.” (Sūrah al-
Munāfiqūn: 10)

Tidak sekali-kali!

Bahkan segala kecerdikan dan kebijaksanaan adalah bila

mana kita merebut peluang keemasan yang telah diberikan
ini dan tidak sekali-kali mensia-siakan urusniaga yang sangat
menguntungkan ini.

Benar, ia adalah sebuah peluang keemasan. Bukankah

kamu tahu tentang fenomena musim tertentu yang
begitu menyuburkan, sehingga pepohonan mengeluarkan
dedaunan serta bungaannya, tanah menjadi subur dan biji
benih berkembang biak dengan begitu banyak sehingga
mengeluarkan hasilnya dua kali ganda atau bahkan berkali-
kali ganda!

Sungguh, ia adalah musim bunga! Orang-orang yang

bercucuk tanam ternanti-nanti dan tertunggu-tunggu masa
yang paling sesuai untuk mencampak dan menanamkan
benih-benih tanaman mereka.

Begitulah Ramaḍān. Ia adalah musim bunga bagi jiwa.

Segala yang dapat mendekatkan diri kepada kebaikan akan
berkembang biak dan bertambah dengan subur. Puasanya,
bangun malamnya, sedekahnya, ibadah siangnya, semuanya
diberkati dengan gandaan pahala. Bahkan memadailah
10
dengan malam al-Qadr (Laylatul Qadr) yang terkandung di
dalamnya.
ٌ ْ ‫َلْلَ ُة الْ َق ْدر َخ‬ ْ َ َ َ
‫ي ّم ِْن‬ ِ ٢ ِ‫َو َما أ ْد َر َاك َما لْل ُة ال َق ْدر‬
َْ
٣ ‫أل ِف َش ْه ٍر‬
“Dan tahukah kamu apakah dia malam al-Qadr?
Malam al-Qadr itu lebih baik daripada seribu
bulan.” (Sūrah al-Qadr: 2-3)

Justeru, sesiapa di antara kita yang masih ketinggalan,

hendaklah sepatutnya berusaha untuk mengejar kembali
peluang yang muncul dalam ‘musim bunga’ ini akan apa yang
telah mereka ketinggalan sebelum ini. Hendaklah mereka
berusaha untuk turut serta bersama kafilah ini sebelum
terputusnya jalan ini daripada mereka.

Bagi mereka yang telah bersama dalam kafilah ini

pula, sudah selayaknya bagi mereka, pada hari ini, untuk
menggandakan usaha mereka serta melajukan langkah
kencang mereka agar lebih mendekatkan mereka kepada
contoh teladan yang tertinggi.

Ketahuilah, pada saat pertama mendengarkan seruan

ini, perkara pertama yang harus kita lakukan adalah dengan
memandang seketika ke belakang, untuk kita menghitung
segala kegelinciran dan kesilapan kita yang lalu, dan juga
memadam segala kemelampauan kita terhadap hak Tuhan
kita dengan air penyesalan, serta menguatkan keazaman
dengan penuh kesungguhan dan istiqamah dalam urusan
kita yang mendatang.

11
 Itulah langkah pertama dalam menyahut seruan Allāh.
Itulah hakikat istighfar yang Allāh jadikannya sebagai jaminan
keselamatan dan keamanan, dalam kehidupan di dunia ini
dan juga kehidupan di akhirat kelak. Ia sebagaimana firman
Allāh kepada Rasul-Nya:
َّ َ َ َ َ ْ
ُ‫الل‬ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ُ َّ َ َ َ َ
‫وما كن الل ِلُعذِبهم وأنت فِي ِهم ۚ وما كن‬
َ ُ َْ َْ ْ َُ ْ َُّ َ ُ
٣٣ ‫ون‬ ‫معذِبهم وهم يستغفِر‬
“Dan Allāh tidak sekali-kali akan mengazab
mereka, sedang engkau (wahai Muḥammad)
ada di antara mereka; dan Allāh tidak akan
mengazab mereka sedang mereka beristighfar
(meminta ampun).” (Sūrah al-Anfāl: 33)

Umat pada ketika itu memiliki dua perisai daripada ditimpa

ujian dan azab yang berat; iaitu keberadaan Rasūlullāh
ṣallallāhu ‘alayhi wasallam di samping mereka, dan istighfar
mereka terhadap dosa yang mereka lakukan. Sedang kita pada
hari ini tidak lagi memiliki perisai yang pertama. Yang berbaki
untuk kita hanyalah perisai yang kedua.

Sekiranya kita mensia-siakan perisai terakhir kita ini

dengan berterusan mengakui kekufuran dan keingkaran
terhadap Allāh, serta pengabaian kita dalam melakukan
kejahatan dan kerosakan, nescaya Allāh akan uji kita (atas
dosa kita) dengan para penguasa yang tidak mengasihi
kita, dan juga membinasakan kita atas tingkah laku orang-
orang yang bodoh di kalangan kita. Pada saat itu, tiada
lagi sebarang jaminan dan keamanan buat kita, kerana
sesungguhnya sesiapa yang tiada keimanan dalam dirinya,
tiada keamanan buat dirinya.
َ ُ َْ َُْ ُ َْ َ
ْ َ َ ُّ َ ْ َ
٨١ ‫ون‬‫ي أ َح ُّق بِال ْم ِن ۖ إِن كنتم تعلم‬
ِ ‫فأي الف ِريق‬
َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ‫َّال‬
‫يمان ُهم بِظل ٍم أول ٰـئِك ل ُه ُم‬ ‫آم ُنوا َول ْم يَلب ِ ُسوا ِإ‬
َ ‫ِين‬
َ ُ َ ْ ُّ ُ َ ُ ْ َ ْ
٨٢ ‫ون‬ ‫المن وهم مهتد‬
“Maka yang manakah di antara dua puak itu
yang lebih berhak mendapat keamanan (dari
bahaya), jika betul kamu mengetahui? Orang-
orang yang beriman dan tidak mencampur
adukkan iman mereka dengan kezaliman
(syirik), mereka itulah orang-orang yang
mendapat keamanan dan merekalah orang-
orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
(Sūrah al-An‘ām: 81-82)

Maka, hendaklah kita mulakan amalan kita pada

bulan yang mulia ini dengan meninggalkan segala bentuk
kezaliman, serta taubat dan pasrah daripada sebarang
dosa.
َ َْ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْ ْ َ َّ َ
‫ِإَوساف َنا ِف أم ِرنا‬ ‫ربنا اغفِر لا ذنوبنا‬
“Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa-
dosa kami dan perbuatan kami yang
melampau dalam urusan kami.” (Sūrah Āli
‘Imrān: 147)

13
 َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َّ
َّ‫ونن‬ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
‫ربنا ظلمنا أنفسنا ِإَون لم تغفِر لا وترحنا لك‬
٢٣ ‫اس َين‬ َْ َ
ِ ِ ‫مِن ال‬
“Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya
diri kami sendiri, dan kalau Engkau tidak
mengampunkan kami dan memberi rahmat
kepada kami, nescaya menjadilah kami dari
orang-orang yang rugi.” (Sūrah al-A‘rāf: 23)

Sesudah kita menyempurnakan langkah berbentuk

salbiyyah (me‘negatif’kan akaun amalan) dengan menjauhi
dan menyucikan diri daripada melakukan dosa, seterusnya
hendaklah kita susulinya dengan langkah berbentuk
ījābiyyah (mem‘positif’kan akaun amalan), iaitu dengan
melakukan amalan-amalan yang dapat memperelok,
menyempurna serta membina kualiti dan kuantiti amalan
kita.

Benar. Setelah kita kosongkan jiwa kita daripada

kegelapan nafsu syahwat, kita mesti mengisinya dengan
cahaya hikmah. Kerana Ramaḍān itu bukanlah segalanya
tentang kesengsaraan dan pertarungan, bahkan lebih
dari sekadar itu, ia adalah bulan petunjuk hidayah dan
kerahmatan.

Pada siang dan malamnya pula, rumah-rumah Allāh

itu sesak dengan orang-orang yang ruku‘ dan sujud, dalam
keadaan petunjuk hidayah dan kerahmatan yang diutuskan
dari langit itu bertebaran ke seluruh pelusuk bumi. Begitu
juga orang-orang yang banyak membaca al-Qur’ān, berzikir,

14
guru-guru pembimbing serta orang-orang yang dahagakan
bimbingan.

Di dalam bulan ini juga, jiwa orang-orang yang beriman

itu dilimpahi rasa kasih dan sayang, ingin berbuat baik dan
ihsan, khususnya terhadap golongan fakir miskin, anak-anak
yatim serta orang-orang yang dalam perjalanan.

Itulah dia petunjuk hidayah, dan itulah jua kerahmatan

yang bertebaran ke seluruh pelusuk bumi.

Pada bulan ini juga diturunkan al-Qur’ān sebagai petunjuk

buat sekalian manusia serta bukti-bukti keterangan yang
menjelaskan petunjuk hidayah itu dan pembeza antara yang
benar dan yang batil.

Pada bulan ini juga terlimpahnya kerahmatan dan

diperkenankan segala doa.
َ‫يب َد ْع َوة‬ُ ‫يب ۖ أُج‬ ٌ ‫ك ع َِبادِي َع ّن فَإ ّن قَر‬ َ ََ َ َ
ِ ِ ِِ ِ ‫ِإَوذا سأل‬
َّ َ ْ ْ ُ ‫اع إ َذا َد َعن ۖ فَلْ َي ْس َتج‬
‫يبوا ِل َولُؤم ُِنوا ِب ل َعل ُه ْم‬ ِ ِ
َّ
ِ ِ ‫ادل‬
َ ُ َُْ
١٨٦ ‫ون‬ ‫يرشد‬
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya
kepadamu mengenai Aku, maka (beritahu kepada
mereka): sesungguhnya Aku (Allāh) sentiasa
hampir (kepada mereka); Aku perkenankan
permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa
kepada-Ku.” (Sūrah al-Baqarah: 186)

15
 Itulah dia petunjuk hidayah, dan itulah jua kerahmatan
yang diutuskan dari langit.

Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami ini layak untuk

memperoleh rahmat-Mu, dan anugerahkanlah kami ilham
agar dapat mengikuti petunjuk hidayah-Mu.

َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ّ َ َ ً َ ْ َ َ ُ َّ
١٠ ‫َر َّب َنا آت َِنا مِن لنك رحة وهيِئ لا مِن أم ِرنا رشدا‬
ً

“Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami rahmat

dari sisiMu, dan berilah kemudahan-kemudahan
serta pimpinan kepada kami untuk keselamatan
ugama kami.” (Sūrah al-Kahf: 10)

16
 SELAMAT DATANG
RAMAḌĀN!

Wahai anak bulan Ramaḍān, hadirlah!

Hadirlah, kerana sesungguhnya mata-mata terbuka

seluas-luasnya memandang ke ufuk langit untuk melihatmu.
Sesungguhnya jiwa-jiwa kami berputar di sekitarnya
dalam keadaan kerinduan tercari-cari dan ternanti-nanti
kemunculanmu.

Ujar orang-orang yang sinis, “Mengapa pula jiwa kamu

ternanti-nantikan anak bulan Ramaḍān? Tidakkah ia hanya
sekadar anak bulan sama seperti anak-anak bulan yang
lain?”

Mereka tidak mengetahui bahawa sesungguhnya dikau,

wahai anak bulan Ramaḍān, mengandungi petunjuk
wahyu yang besar kepada jiwa-jiwa insan, maka ia akan lebih

17
membangkitnya kesedaran jiwa-jiwa tersebut. Meskipun
tanda kebesaran Allāh pada anak-anak bulan itu sendiri
berlaku berulang-ulang kali.

Marilah sama-sama kita merenung akan keadaan bulan

sabit yang bercahaya itu pada fasa awal kemunculannya.
Tidakkah kita melihat bahawa kedua-dua bucunya itu saling
menuju ke arah bucu yang satu lagi sambil mengalu-alukan
kehadirannya? Kemudian perhatikan lagi keadaannya
pada malam-malam yang berikutnya. Tidakkah dapat kita
melihat, bagaimana kedua-duanya saling merapati antara
satu sama lain secara perlahan-lahan sehingga akhirnya
mereka saling merangkul dan bercantum? Justeru,
bukankah padanya terdapat sebuah petunjuk yang tinggi,
ataupun mereka tidak dapat mendengarkan suara bisikan
petunjuk yang halus ini?

Sesungguhnya situasi ini menggambarkan di mata kita

tentang pendekatan yang dilakukan oleh sang pendidik
tatkala ia ingin memberikan gambaran kepada orang-orang
yang memerhatikan dengan teliti akan sebuah gerakan
percantuman dan pengharmonian. Tidakkah kita melihat
bahawa ia bermula dalam keadaan umpama renggangan
jari telunjuk dan ibu jari yang terbuka. Kemudian, sedikit
demi sedikit kedua-dua hujung jari tersebut merapat dan
bercantum sehingga akhirnya membentuk sebuah bulatan
kosong.

Begitulah perumpamaan fenomena anak bulan pada

fasa-fasa perubahan bentuknya yang seolah-olah dua

18
jari yang terbuka pada awalnya, dan kemudian saling
bercantuman.

Perlambangan dua jari ini adalah antara salah satu tanda

daripada tanda-tanda kekuasaan al-Raḥmān yang ditujukan
buat sesiapa yang ingin merenung dan mengambil
peringatan.

Ia mengilhamkan sebuah petunjuk kepada sekalian

alam, sebagaimana ia turut mengilhamkan sebuah petunjuk
kepada golongan beriman secara khusus.

Ia memberikan sebuah isyarat buat seluruh manusia

bahawa segala ciptaan dan urusan itu terletak di antara
dua jari. Oleh itu, hadapkanlah wajah kalian kepada
Tuhan yang mana bumi ini terletak di dalam genggaman-
Nya, serta langit ini pula digulung dengan tangan kanan-
Nya. Justeru, usahlah kamu menuruti jalan-jalan (selain
Islam) kerana ia akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-
Nya.

Kemudian, ia memberikan sebuah isyarat kepada

golongan beriman secara khusus agar gambaran
perlambangan ini diukir dan diabadikan dalam kehidupan
kalian. Sebagaimana kalian sebagai sebuah umat bersatu
beriman kepada Tuhan kalian, maka bersatulah juga antara
sesama kalian sebagai sebuah umat.

Tidakkah kalian perhatikan bagaimana kedua-dua bucu

anak bulan itu saling merendahkan diri serta melengkapi
sehingga akhirnya membentuk sebuah bulan purnama

19
yang sempurna? Oleh itu, hubungkanlah dan rapatkanlah
barisan kesatuan kalian, serta satukanlah hati-hati kalian,
lalu jadikan kesatuan ini menjadi sebuah kesatuan yang
kukuh ibarat sebuah tangan dalam mendepani golongan
yang lain, baik interaksi secara aman terhadap golongan
yang berdamai dengan kalian, mahupun interaksi secara
kasar terhadap golongan yang memusuhi kalian.

Itulah makna-makna yang boleh diperolehi oleh orang-

orang yang mencari petunjuk dari kejadian anak bulan
itu sendiri. Akan tetapi, terjemahan serta kefahaman akan
petanda-petanda tersebut terkandung di dalam sejarah
kita berkaitan bulan Ramaḍān itu sendiri, yang mana pada
bulan inilah bermulanya penurunan wahyu, di dalamnya
juga al-Qur’ān diturunkan, di dalamnya berlaku peristiwa
Perang Badar dan pembukaan kota Makkah, serta di
dalamnya juga terdapat Malam al-Qadr yang lebih baik
dari seribu bulan.

Jadi, ayuhlah hadir, wahai anak bulan Ramaḍān!

Hadirlah, moga dikau terbit dari ufuk kebanggaan dan

kemenangan buat Islam, dan juga dari orbit kedaulatan dan
kemuliaan buat umat Islam. Moga dikau hadir membawa
keamanan, kemakmuran, dan kenikmatan buat tanah air,
serta keberuntungan, persaudaraan dan kerahmatan buat
sekalian hamba-Nya.

Hadirlah, dan hadirlah dengan segera, agar manusia

meletakkan neraca kebenaran menggantikan neraca
kekuatan, serta menegakkan undang-undang berasaskan

20
kelembutan dan keramahan berbanding undang-undang
berasaskan kekasaran dan kekerasan.

Hadirlah ke bumi, lalu penuhilah ia dengan cahaya dan

kesejahteraan, setelah ia sejak sekian lama dipenuhi dengan
kezaliman dan kegelapan.

Hadirlah, wahai anak bulan Ramaḍān, dan sinarilah

sekalian bumi umat Islam, dan turunkan buat mereka
nyalaan obor dari petunjukmu yang terpimpin agar dapat
ia memandu langkah perjalanan mereka, lalu hadir bersama
mereka saat mereka ke masjid dan pasar, ke kelab sosial
dan tempat mereka berkumpul, serta meliputi mereka
saat mereka berada di rumah dan kamar mereka, dan
juga memasuki hati-hati mereka saat mereka bersendirian
mahupun saat bersama orang ramai.

Hadirlah ke rumah-rumah Allāh, dan selaputilah zahir

dan batinnya dengan cahayamu. Biarkanlah menara-
menaranya bergemerlapan menjadi perhiasan indah di
langit. Kemudian, bukakanlah pintu-pintunya di sepanjang
malam dan siangnya setelah ia sejak sekian lama tidak pernah
dibuka melainkan hanya beberapa ketika sahaja. Masukilah
ke dalamnya, dan penuhilah ia dengan ruh dan kehidupan
agar tiada walau seketika pun ia tidak terisi dengan orang
yang ruku’, sujud, membaca al-Qur’ān, berzikir, mengajar
atau menuntut ilmu. Begitulah seterusnya, agar dapat
dikembalikan keadaannya sepertimana keadaannya pada
harinya yang pertama.

21
 ُ‫اس ُم ُه ي ُ َس ّب ُح َل‬ َ ‫الل أَن تُ ْر َف َع َو ُي ْذ َك َر ف‬
ْ ‫ِيها‬ ُ َّ ‫ف ُب ُيوت أَذ َِن‬
ِ ٍ ِ
َ َ َ ْ ْ ُ َّ ٌ َ ْ ُْ َ
‫ارةٌ َول‬ ‫ رِجال ل تل ِهي ِهم ِت‬٣٦ ‫ِيها بِالغ ُد ّوِ َوال َصا ِل‬ ‫ف‬
َ َّ َ ِ ‫الص َلة‬ َ َّ ْ
ۙ ِ ‫الزكة‬ ِ‫ِإَويتاء‬ َّ ‫ام‬ ِ ‫اللِ ِإَوق‬ ‫َبيْ ٌع َعن ذِك ِر‬
“(Cahaya petunjuk Allāh itu bersinar dengan
nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah
ibadat yang diperintahkan oleh Allāh supaya
dimuliakan keadaannya dan disebut serta
diperingat nama Allāh padanya; di situ juga
dikerjakan ibadat mensuci dan memuji
Allāh pada waktu pagi dan petang; (Ibadat
itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat
imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan
atau berjual-beli daripada menyebut
serta mengingati Allāh, dan mendirikan
sembahyang serta memberi zakat..” (Sūrah al-
Nūr: 36-37)

Kemudian, perhatikan dan awasilah kelab-kelab sosial

dan tempat-tempat berhimpunnya umat Islam yang
menjadi tempat mereka berhibur dan berborak kosong,
tiada kebaikan pada kebanyakan kata-kata bisikan mereka,
serta tiada yang mereka gemari melainkan daging-daging
bangkainya. Justeru, lazimilah perbualan malam mereka
dengan berpuasa dari borak-borak kosong, kata-kata yang
kotor lagi keji, serta peringatkanlah mereka dengan garis
panduan dan adab bermajlis sepertimana yang digariskan
oleh al-Qur’ān:

22
 ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫الث ِم‬ِ ِ ‫يا أيها الِين آمنوا إِذا تناجيتم فل تتناجوا ب‬
ۖ‫ى‬ٰ ‫اتل ْق َو‬
َّ ‫ب َو‬ّ ْ ْ َ َََ ُ َّ ِ ‫َوالْ ُع ْد َوان َو َم ْع ِص َي‬
ِ ِ ‫ت الرسو ِل وتناجوا بِال‬ ِ
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu
berbisik-bisik sesama sendiri, maka janganlah
kamu berbisik-bisik untuk melakukan dosa dan
pencerobohan serta perbuatan derhaka kepada
Rasūlullāh; dan (sebaliknya) berbisiklah untuk
berbuat kebajikan dan ketaqwaan.” (Sūrah al-
Mujādilah: 9)

Kemudian, berangkatlah menuju pasar-pasar umat

Islam yang dipenuhi dengan suara tempikan dan pekikan
manusia, perdebatan, permusuhan, pergaduhan dan
kebencian, berleluasanya sifat kedekut, tamak, penipuan,
manipulasi, tipu daya, dan keculasan, dan begitu juga
kata-kata keji dan sumpah-seranah. Berangkatlah ke sana,
lalu sinarilah ia dengan sinaran wajahmu yang indah
mempesona lagi berbudi luhur, dan limpahkanlah secebis
sinaranmu ke atas mereka agar ia dapat memperbaharui
ikatan keimanan orang-orang yang di dalamnya sehingga
mereka dapat memperkurangkan sikap kasar dan tamak
mereka. Ucapkanlah kepada mereka:

“Wahai manusia, sesungguhnya kalian tahu

bahawa setiap jiwa tidak akan mati sehinggalah
sempurna urusan rezeki dan ajalnya. Oleh itu,
bertaqwalah kepada Allāh dan perelokkanlah
ikhtiar kalian dalam mencari rezeki.”

23
 Kemudian, peringatkanlah mereka dengan wasiat Nabi
mereka:
ْ َ َ ً ُ َّ َ ِ َ
‫الل َر ُجل َ ْس ًحا ِإذا َ ب� َع َ ْس ًحا ِإذا اش تَ َ�ى‬ ‫رح‬
ْ َ َ َ
�َ‫َ ْس ًحا ِإذا ق ضَ� َ ْس ًحا ِإذا اق َت ض‬
“Allāh merahmati seseorang yang bermurah
hati ketika menjual, bermurah hati ketika
membeli, bermurah hati ketika berhutang,
bermurah hati ketika mengutip hutang.”
(Hadis Riwayat al-Bukhārī, al-Tirmidhī, Ibn
Mājah, Aḥmad, dan al-Bayhaqī dengan sedikit
perbezaan lafaz)

Hadirlah, wahai anak bulan Ramaḍān, dan liputilah

setiap orang yang beramal itu pada amalannya, setiap orang
yang berkemahiran itu pada kerja kemahirannya, setiap
pemerintah pada urusan pemerintahannya, dan setiap
orang yang bekerja itu pada pekerjaannya.

Sematkanlah ke dalam jiwa mereka akan sifat taqwa

kepada Allāh dalam segala amalan mereka, serta sifat
murāqabah (merasa diri diperhatikan oleh Allāh) dalam
sembunyi dan terang-terangan. Serulah kepada mereka
untuk memelihara amanah dalam menunaikan hak-hak
serta kebajikan yang dipertanggungjawabkan ke atas mereka.
Ucapkanlah kepada mereka akan kata-kata penghulu agung
kita:

24
 َْ ً َ َ َ َ ُ َ ُ َ َّ َّ
‫الل ي ِ� ُّب ِم ْن أ َح ِد ْك ِإذا ِعل َعل أن ُي ْت ِق َن ُه‬ ‫ِإن‬
“Sesungguhnya Allāh mencintai antara kalian
yang melakukan pekerjaannya dengan tekun.”
(Hadis Riwayat al-Bayhaqī dan al-Ṭabrānī)

Kemudian, gempuri dan meneroboslah ke dalam

setiap rumah, pondok, dan istana kediaman. Sadurlah
ia dengan saduran Islam. Didiklah mereka agar beramal
dengan adab-adab yang diajarkan dalam al-Qur’ān.
Samaratakanlah di antara sesama mereka dalam rasa lapar
dan dahaga di siang hari, serta rasa kenyang di malam
hari. Usah biarkan walau seorang pun tidur dalam
kekenyangan sedang jirannya dalam kelaparan. Usah
juga biarkan seseorang itu makan dan minum di siang
Ramaḍān sedangkan dirinya mampu untuk menunaikan
hak Tuhannya (berpuasa).

Hadirlah kepada setiap individu dan kumpulan.

Bangkitkanlah jiwa-jiwa kami yang lalai ini dari tidurnya, dan
bebaskanlah ruh kami yang terbelenggu ini dari ikatannya.

Hadirlah, wahai bulan Ramaḍān!

Hadirlah, wahai bulan Ramaḍān!

Hadirlah, wahai bulan al-Qur’ān!

Hadirlah, dan perbaharuilah ikatan perjanjian kami

terhadap Kitab Allāh tersebut dengan sebuah ikatan yang
sempurna lagi menyeluruh, sehingga kami mampu menjadi
‘ahli al-Qur’ān’ dengan sebenar-benar pengertiannya,

25
memahami makna dan ajarannya, serta beramal dan
berhukum dengannya.

Hadirlah kepada kami dengan sebuah kehadiran yang

mengandungi kemuliaan, dan beradalah bersama kami
sebagai tetamu yang agung.

Sekiranya Allāh izinkan, moga kami dapat menjadi hamba-

Nya yang layak untuk menunaikan dan menyempurnakan
hakmu, serta membalas dan menghargai kedatanganmu yang
mulia.

Ya Allāh, dengarilah dan perkenankanlah.

26
 RAMAḌĀN & AL-QUR’ĀN:
SEBUAH KENANGAN
TERAGUNG

Tidak diragukan lagi, sesungguhnya bulan Ramaḍān

adalah bulan yang dipenuhi dengan pelbagai kenangan
bersejarah.

Di dalam bulan yang mulia inilah berlakunya peristiwa

Perang Badar, sebuah peristiwa yang menjadi pemisah di
antara kesyirikan dan keimanan, kesesatan dan petunjuk
hidayah, kejahatan dan kebaikan, kebatilan dan kebenaran.

Di dalam bulan ini juga terjadi peristiwa pembukaan kota

Makkah, hari di mana Allāh menyempurnakan kemenangan
buat keimanan dan kebenaran, serta hari dimana Rasūlullāh
ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam mendeklarasikan dasar
keamanan, kecintaan dan ketulusan.

27
 Di dalam bulan ini juga terkandungnya Malam al-Qadr
yang merupakan sebuah malam yang lebih baik dari seribu
bulan. Malam di mana Allāh membukakan pintu kerahmatan
dan keampunan buat hamba-hamba-Nya.

Antara kenangan bersejarah yang teragung dan

tertingginya juga adalah Kitab Allāh yang tidak akan
didatangi oleh sebarang kebatilan dari mana-mana arah, baik
depan mahupun belakang, dan ia diturunkan dari Tuhan
yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.

Di dalam bulan Ramaḍān, telah diturunkan al-Qur’ān

sebagai petunjuk buat sekalian manusia serta bukti-bukti
keterangan yang menjelaskan petunjuk itu dan pembeza
antara yang benar dan yang batil. Ia juga berperanan sebagai
perlembagaan dan panduan tertinggi dalam menguruskan
kehidupan manusia. Ia mengandungi binaan-binaan asas
akhlak dan etika moral yang tertinggi. Tiada perlembagaan
dan panduan tertinggi bagi akhlak dan etika moral yang
paling agung lagi tinggi nilainya melainkan al-Qur’ān.

Seandainya kita menghitung seluruh prinsip-prinsip etika

kemasyarakatan yang terdapat di dalam al-Qur’ān mahupun
sumber-sumber yang lain, kita akan dapati bahawa tunjang
utamanya terletak pada dua prinsip utama; iaitu prinsip
keadilan (al-‘adl) dan prinsip kebajikan (al-iḥsān).

Antara kedua-dua prinsip tersebut, prinsip manakah yang

paling berhak dikira sebagai nilai kemuliaan terunggul lagi
ideal (al-faḍīlah)? Prinsip manakah yang paling bagus lagi
terpimpin dalam soal mengurus tadbir sesebuah masyarakat?

28
 Sebenarnya, kedua-duanya memiliki pelbagai manfaat dan
kemudaratan masing-masing, dan begitu juga, kedua-duanya
mempunyai pendokong kuat masing-masing. Sehinggakan
sesetengah pengkaji mendakwa bahawa kedua-dua syariat
yang diturunkan dari langit itu dibahagikan secara terpisah
di antara kedua-dua prinsip tersebut, di mana syariat kitab
Taurat mengambil pendekatan yang lebih keras dan tegas,
manakala syariat Injil pula menggunakan pendekatan yang
lebih lunak dan penyayang.

Sama ada pembahagian sebegini dinilai teliti atau

tidak, sesungguhnya al-Qur’ān yang penuh hikmah itu
menggabungkan segala nilai kemuliaan terunggul lagi ideal
yang sebelumnya disebutkan secara terpisah dalam sumber-
sumber selainnya. Ia juga memperincikan segala adab dan
nilai kemuliaan yang sebelumnya disebutkan secara umum
dalam sumber-sumber lain. Kita melihat betapa al-Qur’ān
menyusun dan mengurus kedua-dua prinsip tersebut secara
sekaligus dalam sebuah susunan yang harmoni. Bahkan
lebih dari sekadar itu, al-Qur’ān menghilangkan sebarang
percanggahan di antara kedua-dua prinsip tersebut dengan
cara menggariskan skop amal dan batasan pengkhususan
masing-masing.

Adapun prinsip keadilan, al-Qur’ān menjadikannya

sebagai pelita yang menyuluhi dan menerangi tugas para
hakim, pihak berkuasa, setiap orang yang bertanggungjawab
kepada tanggungannya, dan juga setiap orang yang
berperanan sebagai orang tengah di antara dua pihak yang
berbeza.

29
 Benar, inilah dia ruangan di mana tiada nilai kemuliaan
terunggul lagi ideal yang paling sesuai untuk digunakan dalam
situasi tersebut melainkan prinsip keadilan. Dalam konteks
ini, tiada tempat untuk bersikap īthār (mendahulukan
orang lain) serta memberikan kelebihan tambahan kepada
pihak lain, kerana sesungguhnya kedua-dua sifat ini jika
dipraktiskan dalam situasi tersebut, akan mencetuskan
sebuah kekejian yang nyata dan kezaliman yang tercela.
Tidak hairanlah bahawa kebanyakan ayat al-Qur’an yang
menyatakan pujian, galakan serta perintah terhadap keadilan
adalah pada konteks penentuan keputusan dan penghakiman
oleh pihak berautoriti.
ْ ُ َْ َ َ َ َ
َ ْ ‫ك ْم ُتم َب‬
ۚ ‫اس أن تك ُموا بِال َع ْد ِل‬
ِ َّ‫ي انل‬ ‫ِإَوذا ح‬
“Dan apabila kamu menjalankan hukum di
antara manusia, (Allāh menyuruh) kamu
menghukum dengan adil.” (Sūrah al-Nisā’:
58)

َ ْ ‫اس ب‬
‫ال ّ ِق‬ َّ َ ْ َ ُ ْ َ
ِ ِ ‫فاحكم بي انل‬
“Maka jalankanlah hukum di antara manusia
dengan kebenaran.” (Sūrah Ṣād: 26)
َْ ْ ْ َ‫فَأ‬
ۖ ‫صل ُِحوا بَيْ َن ُه َما بِال َع ْد ِل َوأقس ُِطوا‬
“Maka damaikanlah di antara keduanya dengan
adil (menurut hukum Allāh), serta berlaku
adillah kamu (dalam segala perkara).” (Sūrah al-
Ḥujurāt: 9)

30
 ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ۚ ‫احكم بَيْ َن ُهم بِالقِ ْس ِط‬ ‫ِإَون حكمت ف‬
“Dan jika engkau menghukum, maka
hukumlah di antara mereka dengan adil.”
(Sūrah al-Mā’idah: 42)

Adapun sifat īthār dan kebajikan, sifat penyayang

dan pengampun, sesungguhnya al-Qur’ān telah
menggariskannya sebagai sebuah langkah tindakan yang
memandu setiap orang yang saling bekerja, berteman
dan berinteraksi di antara satu sama lain, agar sifat
tersebut diguna pakai dalam menunaikan hak pihak
yang lain dan berhadapan dengan urusan melibatkan
mereka.

Sesungguhnya bersikap adil dalam konteks sebegini

tidak lain hanyalah sebagai had minimum yang boleh
diterima oleh syarak. Sesiapa yang bersikap pada tahap
yang lebih rendah daripada sifat adil dalam situasi
tersebut, sesungguhnya dia telah terjerumus kepada
melakukan suatu dosa yang diharamkan. Beginilah yang
kita dengarkan daripada tuntutan al-Qur’ān:
ْ ْ َ‫ح ُّيوا بأ‬ ُ ُ َ
َ َ‫يتم ب َتح َّية ف‬
‫ح َس َن مِن َها‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ِإَوذا ح ّي‬
“Dan apabila kamu diberikan penghormatan
dengan sesuatu ucapan hormat (seperti
memberi salam), maka balaslah penghormatan
itu dengan yang lebih baik daripadanya..”
(Sūrah al-Nisā’: 86)

31
 Pada bahagian ini, al-Qur’ān menggariskan jalan kepada
kemuliaan terunggul. Setelah itu, barulah al-Qur’ān
menyebut:
َ ُّ َ
‫أ ْو ُردوها‬
“.. atau balaslah dia (dengan cara yang sama).”
(Sūrah al-Nisā’: 86)

Justeru, ia mengisyaratkan bahawa ini merupakan

tahap paling rendah dalam interaksi sesama manusia, di
mana sesiapa yang mengabaikannya bermakna ia telah
membawanya kepada kerenggangan dan kekasaran yang
diharamkan.

Begitulah seterusnya, bilamana kita telusuri, meneliti

dan mencermati setiap pesanan al-Qur’ān dalam segala
urusan muamalat sesama manusia, kita dapati bahawa al-
Qur’ān menjadikan sifat menggugurkan hak diri sendiri,
menghapuskan hutang orang lain terhadapnya, serta
memaafkan kezaliman orang lain, sebagai sifat kemuliaan
terunggul yang layak diberikan pujian. Sementara,
kita dapati tatkala al-Qur’ān memperkatakan tentang
keadilan dalam menguruskan hak-hak pelbagai pihak dan
akauntabiliti dengan perhitungan yang sangat teliti, al-
Qur’ān tidak menyusuli perintah tersebut dengan sebarang
kata-kata pujian.

Inilah garis pemisah yang digariskan oleh al-Qur’ān

(berdasarkan penelitian saya) di antara ruang keadilan serta
kesamarataan dan ruang kebajikan dan kelebihan. Kita

32
dapati perkara ini disebutkan secara jelas lagi nyata dalam
sesebuah isu yang disebutkan di dalam al-Qur’ān. Dalam
sebuah isu, bilamana al-Qur’ān meletakkan urusannya pada
tangan pemimpin atau hakim sebagai pembuat keputusan,
maka al-Qur’ān menyuruh agar mereka bertindak dan
melakukannya dengan penuh ketegasan dan keadilan.
Kemudian dalam keadaan yang lain, ketikamana al-Qur’ān
meletakkan sesuatu urusan di tangan orang yang memiliki
hak dalam urusan tersebut, maka al-Qur’ān menyuruhkan
untuk melakukannya dengan kasih sayang dan bersikap
lunak.

Itulah yang disebutkan dalam isu melontarkan

tuduhan keji kepada wanita suci yang beriman. Al-Qur’ān
memerintahkan pihak berkuasa agar mengambil tindakan
dengan penuh ketegasan dan tuntas, iaitu menjalankan
sebatan sebanyak 80 kali kepada si penuduh. Kemudian,
kita dapati bahawa al-Qur’ān memerintahkan orang yang
memiliki hak agar menggunakan haknya dengan cara yang
lunak dan kasih sayang.
ُ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ
ۗ ‫الل لك ْم‬ ‫ولعفوا ولصفحوا ۗ أل تِبون أن يغفِر‬
ٌ ‫الل َغ ُف‬
ٌ ‫ور َّرح‬
٢٢ ‫ِيم‬ ُ َّ ‫َو‬

“Hendaklah mereka memaafkan serta

melupakan kesalahan orang-orang
itu; tidakkah kamu suka supaya Allāh
mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah)
Allāh Maha Pengampun lagi Maha
Mengasihani.” (Sūrah al-Nūr: 22)

33
 Namun di sana terdapat dua persoalan yang signifikan.

Soalan 1:

Jika benar sekalipun kebanyakan ayat al-Qur’ān yang

memuji atau menyuruh berbuat adil itu hanya pada urusan
menentukan keputusan di antara orang ramai, maka adalah
suatu yang benar juga bahawa di dalam al-Qur’ān masih
terdapat ayat-ayat lain yang menyeru kepada keadilan secara
mutlak tanpa terikat dengan konteks penghukuman oleh
pihak berkuasa.
ْ ‫َّ َّ َ يَأ ْ ُم ُر بالْ َع ْدل َو ْال‬
َ ‫ح‬
‫ان‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ ‫إِن الل‬
“Sesungguhnya Allāh menyuruh berlaku adil,
dan berbuat kebaikan.” (Sūrah al-Naḥl: 90)
َ
ٰ‫اعدِلُوا ُه َو أقْ َر ُب ل َِّلت ْق َوى‬
ْ

“Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa

jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada
taqwa.” (Sūrah al-Mā’idah: 8)

Justeru, mengapa kita tidak mengambilnya secara mutlak,

lalu sifat adil itu menjadi suatu nilai kemuliaan terunggul
dalam interaksi sesama manusia, sebagaimana ia juga menjadi
sebuah nilai kemuliaan terunggul dalam urusan menghakimi
antara sesama mereka?

Jawapan:

Ayat-ayat tersebut, seandainya ingin diambil maknanya

secara mutlak sekalipun, sesungguhnya keadilan yang

34
dituntut ke atas kita dalam konteks interaksi sesama manusia
tersebut mestilah difahami dalam erti kata yang positif, iaitu
menunaikan hak kepada yang berhak dengan sesempurna
mungkin tanpa sebarang kekurangan. Ia tidak boleh difahami
dalam erti kata yang negatif, iaitu langsung tidak memberikan
sebarang nilai tambah atas dasar melakukan kelebihan dan
kemuliaan.

Sekiranya makna yang diinginkan adalah larangan untuk

berbuat yang lebih daripada kadar adil tersebut, sudah
tentulah perintah untuk berbuat adil itu sendiri terbatal dan
bercanggah dengan perintah berbuat ihsan yang disebutkan
bersamanya dalam ayat tersebut.

Bagaimana mungkin al-Qur’ān menggalakkan kamu

untuk mengambil hak kamu seluruhnya, namun dalam masa
yang sama, al-Qur’ān menyuruh kamu untuk bertimbang
rasa dengan menggugurkan hak kamu itu?

Justeru, sifat adil dalam interaksi sesama manusia,

sekiranya dituntut sekalipun, ia bukanlah bermakna sama
rata di antara kadar yang kamu ambil dengan kadar yang
kamu berikan. Akan tetapi, makna yang dikehendaki adalah
sama rata di antara kadar yang sepatutnya kamu berikan
dengan kadar sebenar yang kamu berikan. Ia supaya kamu
tidak mengurangi sebarang hak orang lain ke atas kamu.
Adapun untuk melakukan sesuatu yang lebih dari itu sebagai
tanda kemuliaan, maka tidak wujud dalam hakikat makna
keadilan itu sendiri yang menghalangnya ataupun membawa
erti yang serupa.

35
 Soalan 2:

Jika kita ambil prinsip memaafkan, berkasih sayang,

toleransi, dan bertimbang rasa dari sudutnya sebagai
suatu nilai kemuliaan terunggul yang diajarkan oleh al-
Qur’ān ini sebagai sebuah kaedah universal dalam segala
interaksi sesama manusia, pastinya ia akan membawa
kepada terangkatnya segala hukuman dan pembalasan
antara sesama mereka. Adakah benar ini sebuah polisi
yang terbaik dalam mengurus tadbir urusan sesebuah
masyarakat? Atau sebaliknya, ia lebih membawa
kebinasaan kepada sesebuah masyarakat berbanding
membawa kebaikan kepada mereka? Bayangkan sebuah
masyarakat yang hilang segala hak dan tanggungjawab
masing-masing, lalu berleluasanya perbuatan dosa dan
kezaliman, kemudian setiap anggota masyarakat itu
saling menutupi perbuatan masing-masing dan saling
memaafkan, bukankah semuanya ini pada hakikatnya
adalah suatu kekacauan, keporak-perandaan dan
kekucar-kaciran? Bukankah ini merupakan suatu godaan
dan galakan kepada ahli-ahli maksiat untuk berterusan
menyebarkan kerosakan di atas muka bumi ini? Seandainya
polisi lunak sebegini sesuai diaplikasikan dalam sebuah
masyarakat terpencil dan juga dalam tempoh masa yang
terhad, bagaimanakah keadaannya sebagai sebuah syariat
yang universal lagi berkekalan selamanya? Bagaimana
pulakah keadaannya sebagai sebuah hukum yang suci
dan diturunkan dari langit?

36
 Jawapan:

Bertenang dahulu, wahai saudara yang bertanya.

Sesungguhnya kamu telah terlajak dalam huraianmu
sehingga kamu menterbalikkan skop ruangannya. Sangatlah
mustahil dan jauh sama sekali dari kebijaksanaan al-Qur’ān
untuk menggalakkan kemaafan dalam hal jenayah keganasan
dan kekejaman, di mana kelunakan dan timbang rasa dalam
keadaan tersebut hanya akan membuatkan mereka semakin
melampaui batas dan berterusan berbuat kezaliman.

Memberikan kemaafan dalam jenayah sebegini

bukanlah berada dalam hak saya atau hak kamu, kerana
kemudaratannya bukan terbatas pada diri saya atau kamu
sahaja. Bahkan, penyakit sebegini jika masuk dan bergerak
bebas dalam ‘jasad’ sesebuah masyarakat, ia hampir-hampir
mampu menggoncangkan kewujudan masyarakat itu
sendiri serta melumpuhkan paksi-paksi binaannya. Sikap
berdiam diri terhadap jenayah sebegini merupakan sebuah
jenayah yang sama nilainya dengan jenayah itu sendiri.
Menuntut pembalasan dan pembelaan terhadap jenayah
tersebut bukan menuntut balas ke atas hak seorang individu,
namun ia adalah tuntutan balas terhadap hak Allāh dan hak
masyarakat seluruhnya.

Oleh itu, skop ruangan yang kamu huraikan tadi bukanlah

termasuk dalam ruang interaksi di mana kamu menjadi salah
satu pihak di dalamnya. Ia adalah bidang tugasan sebagai
pengganti atau wakil sahaja, yang mana kamu hanya bertindak
sebagai seorang yang menjalankan perintah Allāh untuk
melindungi kehormatan-Nya dari dicerobohi. Inilah skop
37
“al-tanāhī ‘an al-munkar” (saling mencegah kemungkaran).
Di sinilah letaknya “al-tawāṣī bi al-ḥaqq” (saling berpesan
kepada kebenaran). Inilah pendirian menolak kefasadan
sepertimana yang difirmankan oleh Allāh:
ُ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ ْ َ َ َّ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ
‫ت ال ْرض‬
ِ ‫ولول دفع اللِ انلاس بعضهم بِبع ٍض لفسد‬
“Dan kalaulah Allāh tidak menolak setengah
manusia (yang ingkar dan derhaka) dengan
setengahnya yang lain (yang beriman dan setia)
nescaya rosak binasalah bumi ini.” (Sūrah al-
Baqarah: 251)

Sesungguhnya memaafkan suatu kesakitan yang dilakukan

oleh seseorang kepada dirimu hanyalah pada sesuatu yang
tidak dibimbangi akan penyebaran dan kelangsungannya.
Memaafkan sebuah kegelinciran yang tidak disengajakan,
maka menutup mata dari kesilapan sebegini adalah penawar
yang paling berjaya lagi bermanfaat, umpama percikan api
yang jatuh ke dalam air lalu berubah menjadi sejuk dan
selamat untuk disentuh.
َ ََْ
ٌ‫ك َو َبيْ َن ُه َع َد َاوة‬ َّ َ َ ْ َ‫ه أ‬
َ ِ ‫اد َف ْع ب ِ َّالت‬
ْ
‫ح َس ُن فإِذا الِي بين‬ ِ
ٌ َ ٌّ َ ُ َّ َ َ
٣٤ ‫كأنه و ِل حِيم‬
“Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu)
dengan cara yang lebih baik; apabila engkau
berlaku demikian maka orang yang menaruh rasa
permusuhan terhadapmu, dengan serta merta
akan menjadi seolah-olah seorang sahabat karib.”
(Sūrah Fuṣṣilat: 34)

38
 PROFIL PENGARANG

‘Allāmah Dr. Muḥammad ‘Abdullāh Dirāz, seorang

failasuf al-Qur’ān, dilahirkan pada 8 November 1894 di
desa Maḥallat Diyāy, Mesir. Setelah mendapat pendidikan
awal sehingga ke peringkat ijazah ‘ālamiyyah dari al Azhar,
beliau kemudiannya meneruskan kembara ilmu beliau
ke Universiti Sorbonne, Paris dan berjaya memperolehi
ijazah licence dalam bidang falsafah, psikologi dan moral,
sebelum menyempurnakan ijazah doktor falsafah dalam
etika dan moral dalam al Qur’an. Kedua-dua kajian
kedoktoran beliau yang bertajuk La Moralé du Koran
(Dustūr al Akhlāq fī al-Qur’ān: Dirāsah Muqāranah li’l-
Akhlāq al-Nazhariyyah fī al Qur’ān) dan Initiation au
Koran (Madkhal ilā al-Qur’ān al Karīm: ‘Arḍ Tārīkhī
wa Taḥlīl Muqārin) merupakan adikarya beliau yang
paling menonjol serta melonjakkan nama beliau di arena
keilmuan Islam dan juga tamadun Barat. Antara karya unik
beliau yang lain juga adalah Al-Naba’ al ‘Azhīm: Nazharāt

39
Jadīdah fī al-Qur’ān, Al-Dīn: Buḥūth Mumahhidah li
Dirāsah Tārīkh al-Adyān, Al-Mīzān Bayna al-Sunnah
wa’l-Bid‘ah dan Al-Ribā fī Nazhar al Qānūn al Islāmī.
Meneliti kehebatan beliau ini, tidak hairanlah bilamana
beliau digelar oleh al Qaraḍāwī sebagai, “Ibn Al-Azhar
wa Ibn al-Sorbonne,” suatu gelaran yang menggambarkan
ketokohan dan keilmuan beliau yang lahir dari relung
tradisi kesarjanaan dari kedua dua universiti bertaraf
dunia itu.

Dari sudut kerjaya pula, beliau merupakan seorang

profesor yang mengajar bidang sastera bahasa Arab dan
falsafah moral di Universiti al-Azhar dan juga bidang Tafsir
dan Perbandingan Agama di Universiti Kaherah, dalam
masa yang sama. Beliau juga merupakan anggota Jamā‘ah
Kibār ‘Ulamā’ al-Azhar, bahkan sewaktu ditawarkan jawatan
Shaykhul Azhar oleh pimpinan revolusi tentera Mesir,
beliau tidak teragak agak untuk menolak tawaran itu apabila
tuntutan beliau supaya diberikan kuasa autonomi kepada al-
Azhar dan jawatan Shaykhul Azhar itu dari sebarang tekanan
pemerintah tidak dilayan oleh mereka. Sebagai anggota
ulama’ al-Azhar, beliau sering diberi kepercayaan oleh
para ulama’ al-Azhar yang lain untuk mewakili al-Azhar ke
pelbagai persidangan di peringkat antarabangsa. Antaranya
Persidangan Undang-undang Antarabangsa di Paris (1951),
Persidangan Perhubungan Antarabangsa, dan terakhir,
Persidangan Perbandingan Agama di Lahore, Pakistan, pada
6 Januari 1958, dan di situlah beliau menghembuskan nafas
beliau yang terakhir. Moga Allāh mencucuri rahmat keatas
beliau.
40
 PROFIL PENGARANG

Syah Nazrin Hashim merupakan anak kelahiran Kulai, Johor

yang kini bertugas di Dubai Islamic Bank, UAE. Alumni
Sekolah Islam Hidayah ini merupakan graduan Universiti
Yarmouk, Jordan (B.A) dan Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (M.A dan LL.M). Antara karya terjemahan dan
susunan beliau yang lain adalah:

1. Rasā’il fi’l-Fiqh al-Siyāsī: Al-Sunnah al-Siyāsiyyah fī

Binā’ al-Sulṭah wa Adā’ihā, karya Dr. Muḥammad
al-Mukhtār al-Shinqīṭī yang diterjemahkan dengan
judul, Fiqh Siasah: Dari Perspektif Legitimasi dan
Perlaksanaan Kekuasaan Politik.

2. Al-Ribā fī Nazhar al-Qānūn al-Islāmī, karya

Dr. Muḥammad ‘Abdullāh Dirāz dengan judul
terjemahannya, Ribā: Sejarah, Hukum dan Hikmah
Pengharaman Riba.

41
3. Tafsīr Sūrah al-Fātiḥah, karya Imam Yūsuf al-
Qaraḍāwī.

4. 10 Nasihat Buat Pencinta Kebenaran, karya ʿAllāmah

ʿAbdul Raḥmān bin Yaḥyā al-Muʿallimī Al-Yamānī.

5. Al-Ḥāwī fī Fahrasah Tawālīf al-Imām al-

Qaraḍāwī: Yūsuf al-Qaraḍāwī: Sebuah Sorotan Bio-
bibliografi.

6. Al-Taʿlīq ʿalā Manẓūmah al-Sayr ilā Allāh wa al-

Dār al-Ākhirah, karya ʿAllāmah Ibn Saʿdī dengan
judul terjemahannya, Perjalanan Menuju Allāh dan
Negeri Akhirat.

7. 10 Ibrah Siasah Daripada Peristiwa ‘Asyura, karya

Mohammad Elhamy.

8. Al-Wasā’il al-Mufīdah li al-Ḥayāh al-Saʿīdah, karya

ʿAllāmah Ibn Saʿdī dengan judul terjemahannya, Seni
Hidup Bahagia.

9. Al-Usrah Kamā Yurīduhā al-Islām, karya Imam

Yūsuf al-Qaraḍāwī dengan judul terjemahannya,
Islam dan Kekeluargaan.

10. Wājibunā Naḥw Kitāb Allāh Taʿālā, karya Dr.

Faḍl Ḥasan ʿAbbās dengan judul terjemahannya,
Tanggungjawab Terhadap al-Qur’ān.

11. Al-Ikhtiyār fī Bayʿ al-ʿAqar, karya Imam Ibn al-

Mibrad al-Ḥanbalī dengan judul terjemahannya,
Perihal Jual Beli Hartanah.

42
 12. Yā Sayyidī Yā Rasūlallāh, karya Shaykh ʿAlī al-
Ṭanṭāwī dengan judul terjemahannya, Duhai
Rasūlullāh.

13. Khulāṣah Wāfiyah wa ʿArḍ Jamīl li al-Sīrah al-

Nabawiyyah al-Ṭāhirah fī Sūrah al-Inshiraḥ, karya
Mawlānā Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Ḥasani al-Nadwī
dengan judul terjemahannya, Ibrah Sirah Dalam
Sūrah al-Inshirah.

14. Al-Ḥanīn ilā al-Awṭān, karya Imam al-Jāḥiẓ dengan

judul terjemahan ringkasannya, Ikhbār al-Akhyār
bi Akhbār Ghurabā’ al-Diyār: Sepi Kerinduan di
Perantauan: Sebuah Antologi Sastera.

15. Risālah Shaykh al-Islām Ibn Daqīq al-ʿĪd ilā

Nuwwābihi fī al-Qaḍā’, karangan Imam Ibn Daqīq
al-‘Īd dengan judul terjemahannya, Amanat Buat
Yang Arif.

16. Marḥaban Yā Ramaḍān!, karangan Dr. Muḥammad

‘Abdullāh Dirāz.

Sebahagian daripada karya-karya terjemahan beliau boleh

dimuat turun secara percuma daripada pautan berikut,
https://tinyurl.com/ebooksyah.

43