Supriandi Ramadan 1501010149

PERAN TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR’AN SEBAGAI WADAH
PENANAMAN AKHLAKUL KARIMAH PADA ANAK DI DESA KR. ANYAR

PAGESANGAN TIMUR KOTA MATARAM TAHUN 2018/2019
Oleh
Supriandi Ramadan
NIM 1501010149
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2019
i
SKRIPSI
PAGESA NGAN TIMUR KOTA MATARAM TAHUN 2018/2019
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Untuk Memenuhi

Persyaratan Mendapatkan Gelar Sarjana Pendidikan (S1)
Oleh
Supriandi Ramadan
NIM 1501010149
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2019
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi oleh : Supriandi Ramadan Nim : 1501010149 dengan judul “Peran Taman
Pendidikan Al-Qur’an Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak Di
Desa KR. Anyar Pagesangan Timur Kota Mataram Tahun 2018/2019” telah
memenuhi syarat dan disetujui untuk diuji.
Disetujui pada tanggal :
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. H. M. Ziyad, M.Ag Dr. Emawati, M.Ag

NIP:197008281997031003 NIP:197705192006042002
iii
NOTA DINAS
Hal: Munaqasyah Skripsi
Mataram, 2019
Kepada
Yth. Rektor UIN Mataram
di-
Mataram
Assalamualaikun Wr, Wb……
Setelah diperiksa dan diadakan perbaikan sesuai masukan pembimbing dan

pedoman penulisan skripsi, kami berpendapat bahwa Skripsi Inayah Nur Annisa,
NIM: 1501010149 yang berjudul “Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an Sebagai
Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak Di Desa KR. Anyar Pagesangan
Timur Kota Mataram Tahun 2018/2019” telah memenuhi syarat untuk diajukan
dalam sidang munaqasyah skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Mataram.
Oleh karena itu, kami berharap agar skripsi ini dapat segera di munaqasyahkan.
Demikian atas perhatian Bapak Rektor disampaikan terima kasih.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb…
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. H. M. Ziyad, M.Ag Dr. Emawati, M.Ag
NIP:197008281997031003 NIP:197705192006042002
iv
PENGESAHAN
Skripsi dengan judul “Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai Wadah

Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak Di Desa KR. Anyar Pagesangan Timur
Kota Mataram Tahun Pelajaran 2018/2019” NIM: 1501010149, Fakultas Tarbiyah
dan Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam, telah dimunaqasyahkan pada
tanggal , dan telah dinyatakan sah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd).
DEWAN PENGUJI
1. Ketua Sidang Drs. H. M. Ziyad, M.Ag

Pembimbing I NIP :197008281997031003
2. Sekretaris Sidang Dr. Emawati, M.Ag

Pembimbing II NIP :197705192006042002
3. Penguji I Prof. Dr. H. M. Taufik, M.Ag

NIP : 19550325519790221001
4. Penguji II Dr. Musta’in, M.Ag

NIP: 196807231995031001
Mengetahui
Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
(Dr. Hj. Lubna, M. Pd)

NIP: 196812311993032008
vi
MOTTO
      
“ Tidak ada Balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula)”
(Ar-Rahman (55):60).
vii
PERSEMBAHAN
Rasa syukur tak terhingga ku panjatkan kepada Allah SWT, pemberi nikmat tanpa
batas dan Rasulullah SAW guru semua ummat yang terbaik disetiap waktu “Isyfa
‘Ianaa Ya Rasulullah.”
Skripsi ini saya persembahkan untuk:
1. Ibunda (Hasbi) dan Ayahanda (Tohri) yang telah mendidik, membimbing dan
selalu memberikan semanagat serta selalu mendoakan keberhasilan ananda.
2. Kakakku tercinta Santi Hidayati dan adikku Ahmad Pikri Hadi yang selalu
menberikanku semanagat serta mendoakan keberhasilan untukku.
3. Sayyida As Syakandari (Siti Nurfiyaturizkiah) yang senantiasa memberikan
semangat, dukungan, motivasi dan selalu memberikan dorongan yang lebih
dalam penyusunan skripsi ini sehingga dapat terselesaikan.
4. Wahyudi ramdhani, Pina Wahyuni Utami, Nur Holifatussa’diah yang telah
memberikan bantuan dan semangat dalama mengerjakan skripsi ini sehingga
bisa selesai pada waktunya.
5. EX kelas Agama angkatan 2015 MAN 1 Mataram, Kelas D angkatan 2015
dan kelas Akidah Akhlak B yang selalu mendo’akan keberhasilan saya.
6. Anggota PPL Gelogor Squad dan PPL MTsN 3 Mataram yang selalu
memberikan dukungan dan semanagat kepada saya.
7. PPS BETAKO MERPATI PUTIH dan PPS Mataram Manunggal yang telah
memberikan dorongan dan semangat untuk mengerjakan skripsi .
viii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah penulis panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang maha
Esa karena dengan izin-Nya, penulis bisa menyelesaikan penyusunan skripsi ini, dan
tidak lupa penulis haturkan shalawat serta salam kepada junjungan kita Nabi besar
Muhammad SAW yang telah membawa umatnya dari alam kegelapan menuju alam
yang terang menderang dan tak pula penulis haturkan salam kepada keluarga,
sahabat dan pengikutnya sampai akhir zaman.
Atas berkat rahmat dan hidayah-Nya penulisan skripsi yang berjudul “Peran
Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada
Anak Di Desa KR. Anyar Pagesangan Timur Kota Mataram Tahun Pelajaran
2018/2019” dapat terselesaikan pada waktunya.
Dengan selesainya skripsi ini, maka penulis menyampaikan rasa terima kasih
sebesar - besarnya kepada semua belah pihak yang telah banyak memberikan
bimbingan, saran – saran dan informasi yang sangat berharga. Ucapan penulis
sampaikan terutama kepada yang terhormat :
1. Bapak Drs. H. M. Ziyad, M. Ag selaku dosen pembimbing I dan Ibu Dr.
Emawati, M. Ag selaku pembimbing II yang telah banyak meluangkan
waktunya untuk membimbing peneliti dalam menyusun proposal ini.
2. Bapak Dr. Saparudin, M. Ag dan bapak H. Muhammad Taisir, M. Ag
selaku ketua dan sekretaris Jurusan PAI UIN Mataram yang sealalu
ix
memberikan motivasi kepada mahasiswa khusunya Mahasiswa Jurusan
Pendidikan Agama Islam UIN Mataram.
3. Ibu Dr. Hj. Lubna, M. Pd selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.
4. Bapak Prof. Dr. H. Mutawali, M. Ag selaku Rektor UIN Mataram beserta
para dosen yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan bagi peneliti.
5. Kepada Kepala TPQ Ittihadil Ummah H. M. Fahruroji, M.Pd dan seluruh
ustadz dan ustadzah yang tekah membantu dalam pengumpulan data
proposal ini sehingga dapat terselesaikan.
Mataram, ...,...2019
Peneliti
Supriandi Ramadan
x
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL .......................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ............................................................................................. ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................................................ iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ............................................................................ iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .............................................................. v
PENGESAHAN DEWAN PENGUJI .................................................................. vi
HALAMAN MOTTO ........................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN............................................................................ viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... x
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL.................................................................................................. xvi
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................. xvii
ABSTRAK ............................................................................................................. xviii
BAB I PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian .................................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ........................................................................................ 7
xi
C. Tujuan dan Manfaat .................................................................................. 8
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian...................................................... 9
E. Telaah Pustaka .......................................................................................... 10
F. Kerangka Teoretik..................................................................................... 14
a. Taman Pendidikan Al-Qur’an
1. Pengertian Taman Pendidikan Al-Qur’an .................................... 14
2. Fungsi Taman Pendidikan Al-Qur’an .......................................... 16
3. Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an ............................................ 18
b. Akhlakul karimah
1. Pengertian Akhlak ....................................................................... 20
2. Macam-macam Akhlakul Karimah ............................................. 23
G. Metode Penelitian...................................................................................... 36
1. Pendekatan Penelitian ........................................................................ 36
2. Kehadiran Peneliti .............................................................................. 38
3. Lokasi Penelitian ............................................................................... 39
4. Sumber Data ....................................................................................... 39
5. Prosedur Pengumpulan Data .............................................................. 40
6. Analisis Data ...................................................................................... 44
7. Validitas Data ..................................................................................... 47
H. Sistematka Pembahasan ............................................................................ 49
BAB II DATA DAN TEMUAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah berdirinya TPQ Ittihadil Ummah ..................................... 50
2. Letak Geografis TPQ Ittihadil Ummah ......................................... 52
3. Data TPQ Ittihadil Ummah ........................................................... 52
4. Struktur Organisasi TPQ Ittihadil Ummah ................................... 53
5. Keadaan Guru yang mengajar di TPQ Ittihadil Ummah ............... 55
6. Keadaan dan Jumlah Siswa TPQ Ittihadil Ummah ....................... 56
xii
7. Sarana dan Prasarana TPQ Ittihadil Ummah ................................ 57
B. Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Sebagai
Wadah Penanaman akhlakul Karimah Pada Anak di Desa
KR.Anyar Pagesangan Timur Kota Mataram ..................................... 60
BAB III PEMBAHASAN
A. Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) Ittihadil Ummah

Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak di Desa
Karang Anyar Pagesangan Kota Mataram .......................................... 66
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................ 76
B. Saran................................................................................................... 76
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Struktur Organisasi Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Desa
Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
Tabel 2 : Nama-nama guru Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Desa
Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
Tabel 3 : Keadaan dan Jumlah Peserta Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil
Ummah Desa Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
Tabel 4 : Saearana dan prasarana Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah
Desa Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
Tabel 5 : Jadwal mengaji Pesrta Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah
Desa Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
Tabel 6 : Lembaran Hafalan Peserta Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil
Ummah Desa Kr. Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram
xiv
PAGESANGAN TIMUR KOTA MATARAM TAHUN 2018/2019
OLEH:
Supriandi Ramadan
NIM: 1501010149
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana peran dari Taman

Pendidikan Al-Qur’an yang berda di desa Karang Anyar Kota Mataram apakah
hanya sebagai lembaga nonformal yang hanya mengajarkan baca tulis Al-Qu’an
atau memiliki peran yang lainnya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif
yang bersifat deskriptif. Metode yang bersifat deskriptif adalah mengumpulkan
data lebih mengambil bentuk kata-kata atau gambar daripada angka-angka.
Prosedur yang digunakan untuk mengumpulkan data pada penelitian ini adalah
dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Hasil dari penelitian ini menunjukka bahwa Peran Taman Pendidikan al-
Qur’an Ittihadil Ummah diDesa Karang Anyar Pagwsangan Timur Kota
Mataram selain mengajarkan baca tulis Al-Qur’an juga menanamkan akhlakul
karimah seperti adab atau akhalak terhadap orang tua, jujur dan amanah.
Kata kunci: Taman Pendidikan Al-Qur’an, Akhlakul karimah
xv
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Salah satu problematika yang saat ini dihadapi umat Islam khususnya di
Negara Indonesia yang paling mendasar ialah kurangnya kecintaan kepada Al-
Qur’an dan adab terhadap orang tua. Sebagaimana yang diutarakan Muhammad
Azmi mengenai fenomena tersebut dalam bukunya Pembinaan Akhlak Anak Usia
Pra Sekolah:
Meningkatnya jumlah generasi muda dan anak-anak Islam yang tidak

mampu membaca Al-Qur’an merupakan salah satu indikator terpuruknya
moral dan akhlak anak-anak generasi Islam, ditambah lagi dengan adanya
pengaruh-pengaruh teknologi melalui media kaca maupun pengaruh budaya
Barat berupa mode dan pergaulan bebas yang sekarang telah menjamur di
tengah-tengah masyarakat.1
Kemajuan teknologi dan informasi selain berdampak positif juga berdampak
negatif pada kehidupan sosial yang mana mengakibatkan dekadensi moral atau
akhlak. Sebgaimana yang diungkapakan oleh Mochamad Iskarim:
Perkembangan teknologi saat ini, yang ditandai hadirnya zaman modern,

termasuk di Indonesia diikuti oleh gejala dekadensi moral yang benar-benar
berada pada taraf yang memprihatinkan. Akhlak mulia seperti kejujuran,
1
http://repositori.uin-alauddin.ac.id/5490/1/hasnah.pdf, diakses tanggal 28 Desember 2018,
pukul 13:05 Wita
1
2
kebenaran, keadilan, tolong menolong, tepo seliro (toleransi), dan saling

mengasihi sudah mulai terkikis.2
Oleh karena itu perlu adanya pembinaan akhlakul karimah terhadap generasi
penerus bangsa. hal tersebut sesuai dengan sabda Rasullullah SAW yang dikutip
dalam buku Rosihin Anwar Akhlak Tasawuf, yaitu: 3
)‫بُعثْتُ ُلِاتَ مِمَ مَكَاِرمَ الْ َاخْلَا قِ (رواه احمد‬

ِ ‫�َ مَا‬
‫ ا‬K
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan perangai
(budi pekerti) yang mulia.” (H.R. Ahmad).
Dalam kamus bahasa Indonesia, kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti,
tabiat, watak dan kelakuan.4 Secara istilah menurut Ibnu Maskawaih dalam buku
Abuddin Nata mengatakan bahwa akhlak adalah:5
ٍ‫فْعَالِ هَا مِنْ َغيْرِفِكْرٍ وَلَا ر ُِويَ ة‬

َ‫فْسِ د َِاعيَ ةٌلَ هَا اِلَى ا‬
ّ‫حَالٌلِلن‬
Artinya: Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk
melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Akhlak menurut Imam Al-Gazali, sebagaimana yang dikutip oleh Yatimin
Abdullah dalam bukunya Studi Akhlak Dalam Persefektif Al-Qur’an ialah sifat
2
Mochamad Iskarim,” Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI
dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)”dalam Jurnal Edukasia Islamika: Vol. I, Nomor 1,
Desember 2016, hlm. 2.
3
Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Ahmad bin Hambal Juz-2 Cetakan ke-1, (Bairul:Darul
Al-Kutub Al-Umiah,1993), hadis nomor 8952.
4
Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta:Pusat Bahsasa, 2008), hlm. 28.
5
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010). hlm. 3.
3
yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan
gamblang dan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 6
Pembinaan akhlakul karimah diperlukan untuk membentuk sikap pribadi
yang baik, menjadi anggota masyarakat dan warga negara yang baik. Hal ini
sejalan dengan sila ke dua kemanusiaan yang adil dan beradab. Kemanusiaan yang
adil dan beradab berarti menjunjung tinggi nilai kemanusiaan, gemar melakukan
kegiatan–kegiatan kemanusiaan, berani membela kebenaran dan keadilan. Serta
sadar bahwa manusia adalah sederajat, maka bangsa Indonesia merasa dirinya
sebagai bagian dari seluruh umat manusia, karena itu dikembangkan sikap hormat
menghormati dan bekerja sama dengan bangsa-bangsa lain.7
Untuk membina akhlakul karimah salah satunya adalah melalui
pembelajaran agama Islam. Agama Islam merupakan salah satu komponen yang
paling penting karena agama memberikan pedoman-pedoman dan petunjuk-
petunjuk yang dibutuhkan manusia untuk dapat mencapai budi pekerti yang mulia,
baik kepada Allah SWT, Rasul-Nya, dirinya sendiri, keluarga, masyarakat,
maupun kepada Negara.8 Selain itu sumber ajaran agama Islam berpegang teguh
pada Al-Qur‟ an dan sunnah sebagai sumber moral atau pedoman hidup dalam
Islam yang menjelaskan kriteria baik buruknya suatu perbuatan. Al-Qur‟ an
menjadi pedoman yang sangat baik karena didalamnya terkandung firman Allah
6
Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Persepektif Al-Qur’an, (Jakarta: Amzah, 2007),
hlm. 4.
7
Ibid.,hlm. 18
8
Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004), hlm. 63.
4
SWT yang maha pandai dan maha bijaksana yang tidak dapat ditandingi oleh
manusia. Sedangkan sunah Rasul menjadi pedoman kedua yang meliputi perkataan
dan tingkah laku beliau yang patut ditiru oleh umatnya. Hal tersebut sesuai dengan
firman Allah dala Q.S Al-Ahzab[33]:21:
                 
 
Artinya:”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”. 9
Selain itu untuk mewujudkan akhlak yang mulia tersebut memerlukan
kesadaran serta kerja sama berbagai pihak seperti para orang tua, pihak sekolah,
atau lembaga-lembaga pendidikan, dan masyarakat. Sehingga pembinaan akhlakul
karimah dapat berjalan dengan baik. Serta pembinaan akhlak tidak hanya
dilakukan oleh lembaga formal saja tetapi juga nonformal.
Salah satu lembaga nonformal yang mengajarkan ilmu agama adalah Taman
pendidikan Al-Qur’an. Taman Pendidikan Al-Qur’an merupakan lembaga
nonformal yang mengajarkan baca dan menulis Al-Qur’an.10 Taman Pendidikan
Al-Qur’an didirikan oleh lembaga penyelenggara di tengah-tengah masyarakat
9
Departemen Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahnya Cetakan Ke-4. (Bandung: CV
Penerbit Diponegoro, 2006), hlm. 420
10
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011),
hlm. 134
5
muslim yang mana keberadaannya dimaksudkan untuk mendukung usaha
pemerintah menuju tercapainya tujuan pendidikan nasional yang bukan hanya
berorientasi pada intelektual belaka, namun disamping itu pembinaan akhlak.
Sebagaimana dikeluarkannya Peraturan Pemerintah No 55 Tahun 2007 Pasal 24
Ayat 2 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan menyatakan bahwa:
"Pendidikan Al-Qur’an terdiri dari Taman Kanak-Kanak al-Qur’an (TKA/TKQ),

Taman Pendidikan al-Qur’an (TPQ/TPQ), Ta’limul Qur’an lil Aulad (TQA), dan
bentuk lainnya yang sejenis. Perkembangan lembaga pendidikan al-Qur’an yang begitu
pesat menandakan makin meingkatnya kemampuan kesadar-an masyarakat. akan
11
pentingnya kemampuan baca tulis al-Qur’an dan ke-beradannya di Indonesia.
Berdasarkan hasil penelitian awal yang telah dilakukan oleh peneliti
menunjukkan bahwa peran Taman Pendidikan Al-Qur’an Selain mengajarkan baca
TulisnAl-Qur’an juga menanamkan akhlakul karimah kepada peserta TPQnya.
Sebagaimana yang peneliti lihat di lapangan ustadz atau ustadzah selain
mengajarkan baca tulis Al-Qur’an juga menanakan akhlakul karimah kepada
pesertanya sebagaimana yang diungkapkan oleh Suhaimi salah satu ustadz yang
mengajar, beliau mengungkapkan bahwa:
“Dalam pembelajaran yang kami lakukan di TPQ ini tidak hanya

mengajarkan baca tulis Al-Qur’an semata namun kami juga mengajarkan
11
https://kemenag.go.id/file/dokumen/PERATURANPEMERINTAHREPUBLIKINDONES
IA.pdf, diakses tanggal 28 Desember 2018, pukul 11:25 Wita
6
kepada peserta TPQ bacaan sholat, do’a sehari-hari, hafalan ayat pendek ,
tahsin, kaligrafi dan adab yang baik atau akhlak-akhlak yang baik”.12
Dalam pembelajaran yang dilaksanakan di Taman Pendidikan Al-Qur’an
Ittihadil Ummah, metode yang diterapkan adalah metode Iqro’ yang mulai dari
usia 5-12 tahun. Pada usia ini peserta TPQ mulai dikenalkan berbagai huruf
hijaiyah, membaca huruf hijaiyah, dan tanda baca dalam bahasa Arab serta
diajarkan berbagai macama contoh akhlakul karimah di setiap pembelajaran yang
dilakukan oleh para ustadz ataupun ustadzah. Waktu yang digunakan dalam proses
pembelajaran adalah waktu setelah sholat ashar.13
Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti tertarik untuk menggali,
membahas, dan memahami lebih jauh tentang persoalan di atas sebagai judul
penulisan skripsi. Atas dasar pertimbangan di atas, maka peneliti mengangkat
permasalahan tersebut dalam skripsi dengan judul “Peran Taman Pendidikan
Al-Qur’an Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak di
Desa Karang Anyar Pagesangan Timur Kota Mataram Tahun 2018/2019”.
B. Fokus Penelitian
Dari konteks penelitian di atas, maka yang menjadi fokus penelitian dalam
penelitian ini ialah sebagai berikut:
12
Wawancara dengan Suhaimi selah satu ustadz yang mengajar di Taman Pendidikan Al-
Qur’an Ittihadil Ummah, tanggal 28 Februari 2019
13
Observasi, Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah, Sabtu tanggal 28 Sepember
2018.
7
Bagaimanakah Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an dalam menanamkan
akhlakul karimah pada anak di desa Karang Anyar Pagesangan Timur Kota
Mataram tahun 2018/2019?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian di atas, maka tujuan dan manfaat yang ingin
dicapai oleh peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian yang diteliti, maka tujuan yang ingin
dicapai dalam penelitian ini adalah:
Untuk mengetahui peran Taman Pendidikan Al-Qur’an dalam menanamkan
akhlakul karimah pada anak di desa Karang Anyar Pagesangan Timur Kota
tahun 2018/2019.
2. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian terdiri dari dua macam, yaitu manfaat teoritis dan
manfaat praktis. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
a. Manfaat Teoritis
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
yang berharga didalam memperkaya khasanah ilmu pengetahuan pada
Taman Pendidikan Al-Qur’an, dan khususnya pada guruyang mengemban
amanah agar bisa melaksanakan tugas secara optimal kepada peserta didik.
8
Selain itu hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan acuan bagi peneliti
lain yang ingin mengembangkan dan mendalami hal-hal yang belum
terjangkau dalam penelitian ini.
b. Manfaat Praktis
Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan
evaluasi dan acuan bagi para pengurus Taman Pendidikan Al-Qur’an,
terutama bagi para guru dalam melaksanakan peranannya sebagai guru
mengaji di TPQIttihadil Ummah Karang Anyar Pagesangan Timur Mataram.
Dan dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk penelitian
selanjutnya dalam penelitian yang berkaitan.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup Penelitian
Adapun batasan ruang lingkup dan sekaligus obyek dalam penelitian ini
adalah bagaimana Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an dalam membina
akhlakul karimah kepada peserta didik di Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil
Ummah Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram, supaya
dalam penelitian ini bisa terarah, teratur dan tidak keluar dari permasalahan
yang ada, selain itu juga untuk mempertimbangkan waktu, tenaga, materi
maupun ilmu yang relatif terbatas maka peneliti memberi batasan terhadap
permasalahan yang akan diteliti, yaitu : fokus pada Peran Taman Pendidikan
Al-Qur’an dalam membina akhlakul karimah kepada peserta didik di Taman

9
Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Karang Anyar Kecamatan Pagesangan
Timur Kota Mataram.
2. Setting Penelitian
Setting penelitian merupakan lokasi penelitian dimana peneliti akan
melakukan penelitian. Dalam hal ini Taman Pendidikan Al-Qur’an yang akan
menjadi tempat atau obyek penelitian nantinya adalah di Taman Pendidikan Al-
Qur’an Ittihadil Ummah Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota
Mataram. Peneliti memilih Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah
Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram.atas beberapa
pertimbangan, Pertama, di Taman Pendidikan Al-Qur’an tersebut terdapat
banyak peserta didik usia dini yang membutuhkan penanaman akhlak. Kedua,
Peneliti mengambil lokasi tersebut dilihat dari segi efektifitas dan efesiennya
waktu, serta lokasi tersebut dekat dengan tempat tinggal peneliti. Sehingga
dengan hal tersebut peneliti dapat dengan cepat mendapatkan informasi dan
data yang diperlukan.
E. Telaah Pustaka
Telaah Pustaka adalah sutu teori yang bersangkutan dengan permasalahan
yangakan diteliti yang dikhususkan pengkajian terhadap penelitian-penelitian
terdahulu yang bersifat relevan.14 Untuk mendapatkan gambaran umum secara
jelas tentang data-data atau informasi yang berkaitan dengan judul penelitian ini,
14
Saiful Annur, Metodologi Penelitian Pendidikan Analisis Data Kualitatif dan
Kuantitatif,(Palembang: Grafika Telindo Press, 2008), hlm. 77.
10
maka peneliti mengumpulkan, mengkaji, menganalisis, dan mendalami hasil-hasil
yang memiliki keterkaitan dengan permasalahan yang akan diteliti ini diantaranya:
1. Penelitian yang dilakukan oleh Marhaeni NIM 15.1.09.1.071 yang berjudul
Pelaksanaan Pembelajaran Ilmu Tajwid di TPA (Taman Pendidikan Al Qur’an)
Raudathul Ulum Merembu Lombok Barat Tahun Pelajaran 2013/2014. Skripsi
ini meneliti tentang bagaimana pelaksanaan pembelajaran ilmu tajwid di taman
pendidikan al-Qur’an . Dimana di taman pendidikan al-Qur’an penekanan yang
diutamakan dalam pembelajarannya adalah agar peserta didik mengenal aksara
al-Qur’an dengan baik dan benar menjadikan kebiasaan dan kegemaran
membaca Al Qur’an atau tadarus dengan fasih menurut kaidah ilmu tajwid
ditambah pelajaran keagamaan lainnya. Hal itu sangat penting sekali diterapkan
suatu pendekatan dan pembelajaran yang lebih tepat dan cepat dalam
mengajarakan dan mengenalkan aksara al-Qur’an bagi peserta didik, metode ini
lebih dikenal dengan metode iqra’.
2. Penelitian yang dilakukan oleh Kamarudin NIM 15.1.08.1.021 yang berjudul
Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) An-Najah dalam mengembangkan
kemampuan baca Al-Qur’an bagi anak usia sekolah dasar di dasan Agung
Mataram. Skripsi ini meneliti bagaimana eksistensi dari Taman Pendidikan Al-
Qur’an sebagai sebuah sarana untuk mengembangkan skill dalam membaca al-
Qur’an bagi anak usia sekolah. Belajar al-Qur’an merupakan kewajiban utama
bagi setiap mukmin, begitu pula mengajarkannya. Menjadikan anak-anak dapat
belajar al-Qur’an mulai semenjak kecil adalah kewajiban orang tuanya masing-
11
masing. Berdosalah orang tua yang mempunyai anak-anak, tetapi anak-anaknya
tidak pandai membaca al-Qur’an. Dengan memberikan pendidikan dan
pengajaran al-Qur’an sejak dini pada anak-anak muslim agar dapat menunjang
perkembangan jiwa mereka, sesuai dengan nilai Islam demi terbentuknya
kepribadian muslim yang diharapkan.Oleh sebab itu, kaum muslimin dewasa
ini perlu mempertahankan pengajaran al-Qur’an bagi anak-anaknya dan
janganlah membiarkan mereka sampai tidak kenal tidak mengerti membaca al-
Qur’an, sebab dalam al-Qur’an terkandung ajaran Islam yang membawa
pengaruh besar sekali bagi pembentukan kepribadian muslim dan
pengembangan prinsip moral manusia.
3. Penelitian yang dilakukan oleh Judartha NIM 15.1.11.1.068 dengan judul

Penanaman Nilai Kejujuran Pada Anak (Studi Kasus Pada Komunitas Belajar
Al-Mubarok Di Dusun Bumi Harapan Permai Telagawaru Kecamatan Labuapi
Kabupaten Lombok Barat Tahun 2016. Penelitian ini meneliti tentang
bagaimana peranan komunitas Al-Mubarok sebagai wadah penanaman akhlak
khususnya dalam akhlak terhadap diri sendiri yaitu jujur. Yang mana komonitas
Al-Mubarok menerapkan tiga cara dalam menumbuhkan nilai kejujuran pada
anak yaitu penanaman melalui pertanyaan, penanaman melalui janji dan
penanaman melalui nasehat. Tiga cara yang sederhana itu memilki kekuatan
yang besar dalam kerangka pembentukan moral dan perkemabangan karakter
anak. Ketika pendidik memberikan pertanyaan yang terkait dengan keseharian

12
anak, maka anak akan merasa harus melakukan agar tidak menjadi beban saat
ditanya kemudian, yang berarti bahwa anak juga sudah berjanji untuk
melakukan apa yang telah ditanyakan oleh pendidik. Dari janji yang telah
dibuatnya, maka diperlukan nasehat agar semakin kokoh pendirian anak dalam
mengemban tanggunga jawab tersebut. Sehinga anak akan terbiasa untuk
berlaku jujur dalam setiap tindak tanduknya, karena telah berjanji dan telah
mengetahui konsekuensi janji tersbut melalui nasehat yang telah berikan oleh
pendidik.
Setelah peneliti membaca dan menelaah hasil penelitian yang relevan, maka
peneliti melihat adanya persamaan yang terdapat dalam penelitian-penelitian
sebelumnya dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti, yaitu sama-sama
meneliti di Taman Pendidikan Al-Qur’an dan lembaga non formal.
Selain itu, peneliti juga melihat adanya perbedaan-perbedaan yang ada
dalam penelitian-penelitian sebelumnya dengan penelitian yang dilakukan oleh
peneliti. Obyek penelitian Marhaeni di Taman Pendidikan Al-Qur’an Raudathul
Ulum Merembu Lombok Barat Tahun Pelajaran dan fokus penelitiannya adalah
pembelajaran ilmu tajwid. Sedangkan obyek penelitian yang dilakukan peneliti di
Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Karang Anyar Kecamatan
Pagesangan Kota Mataram dan fokus penelitiannya adalah penanaaman akhlakul
karimah.
Obyek penelitian Kamarudin di Taman Pendidikan Al-Qur’an An-Najah
Dasan Agung Mataram dan fokus penelitiannya adalah mengembangkan

13
kemampuan membaca Al-Qur’an bagi anak usia sekolah dasar. Sedangkan obyek
penelitian yang dilakukan peneliti di Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil
Ummah Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Kota Mataram dan fokus
penelitiannya adalah penanaaman akhlakul karimah.
Begitu juga dengan penelitian yang dilakukan oleh Judartha di komunitas
Al-Mubarok Di Dusun Bumi Harapan Permai Telagawaru Kecamatan Labuapi
Kabupaten Lombok Barat yang mana fokus penelitiannya terletak pada
penanaman nilai kejujuran pada anak. Sedangkan obyek penelitian yang dilakukan
peneliti di Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Karang Anyar
Kecamatan Pagesangan Kota Mataram dan fokus penelitiannya adalah
penanaaman akhlakul karimah.
F. Kerangka Teoritik
1. Taman Pendidikan Al-Qur’an
a. Pengertian Taman Pendidikan Al-Qur’an
Menurut Hatta Abdul Malik Taman pendidikan Al-Qur’an
(TPA/TPQ) adalah lembaga atau kelompok masyarakat yang
menyelenggarakan pendidikan nonformal jenis keagamaan Islam yang
bertujuan untuk memberikan pengajaran Al-Qur’an, serta memahami dasar-
dasar dinul Islam pada anak usia sekolah dasar dan atau madrasah Ibtidaiyah
14
(SD/MI). Batasan usia anak yang mengikuti pendidikan Al-Qur’an pada
Taman Pendidikan Al Qur’an adalah anak-anak berusia 7 – 12 tahun.15
Senada dengan itu Ali Anwar berpendapat bahwa Taman Pendidikan
Al-Qur’an (TPA/TPQ) adalah lembaga atau kelompok masyarakat yang
menyelenggarakan pendidikan nonformal jenis keagamaan Islam yang
bertujuan untuk memberikan pengajaran membaca Al-Qur’an sejak usia
dini, serta memahami dasar-dasar dinul Islam pada anak usia taman kanak-
kanak, sekolah dasar dan atau madrasah ibtidaiyah (SD/MI) atau bahkan
yang lebih tinggi.16
Selain itu Mansur dalam buku pendidikan anak usia dini dalam Islam
mengemukakan bahwa Taman penddikan Al-Qur’an adalah pendidikan
untuk baca dan menulis Al-Qur’an di kalangan anak-anak. Tujuan
pembelajaran adalah salah satu aspek atau komponen dalam pendidikan yang
harus diperhatikan, karena pendidikan akan dikatakan berhasil apabila tujuan
tersebut dapat tercapai atau paling tidak mendekati target yang telah
ditentukan.17
15
Hatta Abdul Malik,”Pemberdayaan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) Al-Husna
Pasadena Semarang dalam Jurnal DIMAS.” Vol. 13, Nomor 2, 2013, hlm. 390.
16
Aliwar,”Penguatan Model Pembelajaran Baca Tulis Qur’an Dan Manajemen Pengelolaan
Organisasi (TPA) dalam Jurnal Al-Ta’dib”, Vol. 9. Nomor 1, Januari-Juni 2016, hlm. 24.
17
hlm. 134.
15
Sedangan menurut Priyadi, Hidayat, Islamawati menjelaskan Taman
Pendidikan Al-Qur’an (TPA) adalah unit pendidikan non-formal jenis
keagamaan berbasis komunitasmuslim yang menjadikan Al-Qur’an sebagai
materi utamanya, dan diselenggararakan dalam suasana yang indah, bersih,
rapi, nyaman, dan menyenangkan sebagai cerminan nilai simbolis dan

18
filosofis dari kata taman yang dipergunakan.
b. Tujuan Taman Pendidikan Al-Qur’an
Taman pendidikan Al-Qur’an berfungsi sebagai lembaga non formal
agar tidak terjadi kemerosotan agama dan generasi Qur’ani. Kemampuan
membaca dan menulis Al-Qur’an merupakan indikator kualitas kehidupan
beragama umat muslim. Oleh karena itu, gerakan baca dan tulis Al-Qur’an
merupakan langkah strategis dalam rangka meningkatkan kualitas umat
khususnya umat Islam dan keberhasilan pembangunan di bidang agama.
Karena Al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi
Muhammad untuk disampaikan kepada umatnya sebagai petunjuk manusia
untuk kehidupan dunia dan akhirat. Al-Qur’an mengarahkan manusia pada
jalan yang benar dan lurus, sehingga bisa mencapai kesempurnaan
manusiawi yang merealisasikan kebahagian hidup dunia dan akhirat.19
18
Priyadi, dkk, “Peningkatan Mutu Pembelajaran Taman Pendidikan Al-Qur’an dengan
Pembuatan Kurikulum TPA dalam Jurnal Inovasi dan Kewirausahaan”, Vol. 2, Nomor. 3 September
2013, hlm. 206.
19
Ibid.,hlm. 135-136.
16
Keberadaan pendidikan Al-Qur’an membawa misi yang sangat
mendasar terkait dengan pentingnya memperkenalkan dan menanamkan
nilai-nilai Al-Qur’an sejakusia dini. Taman Kanak -kanak Al-Qur'an dan
Taman Pendidikan Al-Qur'an bertujuan menyiapkan anak didiknya agar
menjadi generasi muslim Qur'ani, yaitu generasi yang mencintai Al-Qur'an
sebagai bacaan dan sekaligus pandangan hidupnya sehari-hari. Adapun
tujuan TPQ adalah memberikan bekal dasar bagi anak didik (santri) agar
mampu membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar sesuai dengan kaidah
ilmu tajwid dan juga menanamkan nilai-nilai keislaman bagi peserta didik
(santri) sekaligus membekali peserta didik dengan ilmu keagamaan. TPQ
merupakan lembaga yang lebih menekankan aspek keagamaan dan
menekankan santri-santrinya agar dapat membaca Al-Qur'an serta
menyiapkan generasi yang Qur’ani, yaitu generasi yang mencintai Al-
Qur'an, komitmen dengan Al-Qur'an sebagai bacaan dan pandangan hidup
sehari-hari. Taman Pendidikan Al-Qur’an bertujuan untuk menyiapkan anak
didiknya agar menjadi : “Generasi yang Qur’ani yaitu generasi yang
mencintai Al-Qur’an, komitmen dengan Al-Qur’an, dan menjadikan Al-
Qur’an sebagai bacaan dan pandangan hidup sehari-hari”.20
Secara umum taman pendidikan Al-Qur’an bertujuan dalam rangka
untuk menyiapkan anak-anak didiknya menjadi generasi Qur’ani, yaitu
komitmen dan menjadikan Al-Qur’an sebagai pandangan hidupsehari-hari.

20
Aliwar, Penguatan Model Pembelajaran Baca Tulis Qur’an Dan Manajemen…, hlm. 25.
17
Untuk mencapai tujuan tersebut, taman pendididkan Al-Qur’an perlu
merumuskan target yang dijadikan sebagai tujuan dalam waktu lebih kurang
selama satu tahun. Hal ini sesuai dengan buku pedoman taman pedidikan Al-
Qur’an Nasional, yaitu: dapat membaca Al-Qur’an dengan benar sesuai
dengan ilmu tajwid,dapat melakukan sholat dengan baik dan terbiasa hidup
dalam suasana yang Islami, dapat menulis huruf-huruf Al-Qur’an, hafal
surat-surat pendek, ayat-ayat pilihan dan do’a sehari-hari.21
c. Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an
Peran lembaga sosial adalah aktivitas yang dilakukan berdasarkan
status masing-masing yang dimiliki seorang individu atau kelompok, dalam
suatu sistem hubungan sosial yang terorganisir atau teratur yang
memperlihatkan adanya nilai-nilai, norma, peraturan, peran-peran dan cara-
cara berhubungan satu sama lain, yang diatur bersama guna memenuhi
kebutuhan manusia dalam suatu masyarakat tertentu, yang tujuannya untuk
bisa melakukan kontrol terhadap setiap anggota.22
Sedangkan peran taman pendidikan Al-Qur’an menurut Abu Zakariya
Sutrisno mengungkapkan bahwa:23
a. Memberantas buta Al-Qur’an
b. Membentuk peserta TPQ menjadi generasi islami
21
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam…, hlm. 134-135.
22
http://digilib.unila.ac.id/8712/15/BAB%20II.pdf, diakses 29 Januari 2019, pukul, 22.17
Wita
23
Abu Zakariya Sutrisno, Panduan Lengkap Mengajar Taman Pendidikan Al-Qur’an(TPA),
(Jawa Tengah: Yayasan Hubbul Khoir, 2018), hlm. 10
18
c. Memberikan pemahaman dasar agama kepada Peserta TPQ.
Selain itu eksistensi dari Taman pendidikan Al-Qur’an tentunya
memiliki peran sebagaimana yang ditetapkan DEPAG RI:24
a. Memfasilitasi dalam pembelajaran al-Qur’an.
b. Mengontrol dan memonitoring secara periodik perkembangan
pendidikan al-Qur’an.
c. Melakukan pembinaan secara menyeluruh dan berkelanjutan
kepada unit-unit tertentu.
d. Melakukan koordinasi secara intensif dengan instansi-instansi
terkait.
Sejalan dengan itu sebagaimana yang rumuskan Kemenag dalam
Pedoman Kurikulum TKQ (Taman Kanak-kanak Al Qur’an) Kemenag
menyebutkan peran dari Taman Pendidikan Al-Qur’an bertujuan sebagai
berikut:25
a. Dasar pembelajaran Al-Qur’an
b. Hafal bacaan solat lima waktu dan mampu memprektikan tata cara
pelaksanaannya dengan baik.
c. Menguasai sejumlah hafalan do’a harian .
d. Menguasai sejumlah hafalan surah pendek.
24
http://digilib.uinsby.ac.id/13921/5/Bab%202.pdf , Tim direktorat pendidikan Diniyah dan
Pondok Pesantren (DEPAG RI),regulasi pendidikan pedoman pembinaan dan peranan
TKQ/TPQ,(Jakarta;DEPAG RI,2009)cet.1,h,8, diakses tanggal 28 Februari 2019 pukul 15:37 WITA
25
https://pontren.com/2017/05/29/pedoman-kurikulum-tkq-taman-kanak-kanak-al-quran-
lingkungan-kementerian-agama/ diakses tanggal 28 Februari 2018 pukul 15:06 WITA.
19
e. Membiasakan sikap dan adab yang baik.
f. Tahsinul kitabah.
g. Mampu mengenal dasar-dasar keislaman.
Dari beberapa pemaparan peran taman pendidikan Al-Qur’an di atas
hal yang berkaitan dengan judul peneliti terdapat pada poin B, C, D, E dan G
untuk diteliti.
2. Aklakul Karimah atau Mahmudah
a. Pengertian Akhlakul Karimah
Ibnu Athir dalam Annihayah menerangkan bahwa, pada hakekatnya
makna khuluq ialah gambaran batin manusia yang paling tepat (yaitu jiwa
dan sifatnya), sedangkan khalqun merupakan gambaran bentuk luarnya(raut
muka, warna kulit, tinggi rendah tubuh, dan lain sebagainya).26
Dalam kamus bahasa Indonesia, kata akhlak diartikan sebagai budi
pekerti, tabiat, watak dan kelakuan.27 Secara istilah Ibnu Maskawaih (w.421
H/1030 M) dalam buku Abuddin Nata secara singkat mengatakan, bahwa
akhlak adalah:28
ٍ‫كرٍ وَلَا رُوِيَ ة‬

ْ ِ‫يرِف‬
ْ َ‫فْعَالِ هَا ِمنْ غ‬
َ‫فْسِ دَاعِي َةٌلَ هَا اِلَى ا‬
‫حَالٌ ّلِلن‬
Artinya: Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk
melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
26
Zaharuddin dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak..., hlm. 15.
27
Kamus Bahasa Indonesia…, hlm. 28.
28
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010). hlm. 3.
20
Sedangkan, imam al-Ghazali, sebagaimana yang dikutip oleh M.
Yatim Abdullah dalam bukunya Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an
dikenal sebagai hujjatul Islam (pembela Islam) karena kepiawaiannya dalam
membela Islam dan berbagai faham yang dianggap menyesatkan,
mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gamblang dan mudah tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan.29
Akhlak terpuji merupakan terjemahan dari ungkapan bahasa arab
akhlak mahmudah. Mahmudah merupakan bentuk maf’ul dari kata jamida
yang berarti terpuji. Akhlak terpuji disebut pula dengan Akhlak Karimah
(akhlak mulia), atau makarim al-akhlak (akhlak mulia) atau akhlah al-
munjiya (akhlak yang menyelamatkan pelakunya). Istilah yang kedua berasal
dari hadits Nabi Muhammad SAW yang dikutip dalam buku Rosihin Anwar
Akhlak Tasawuf, yaitu:
)‫بُعثْتُ ُلِاتَ مِمَ مَكَاِرمَ الْ َاخْلَا قِ (رواه احمد‬

ِ ‫�َ مَا‬
‫ ا‬K
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan perangai
(budi pekerti) yang mulia.” (H.R. Ahmad).30
Berikut ini dikemukakan beberapa penjelasan tentang pengertian
akhlak terpuji: 31
29
M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Persefektif Al-Qur’an, (Jakarta: Amzah,
2007), hlm. 4.
30
Ahmad bin Hambal, Musnad Imam Hambal bin Hambal Juz-2 Cetakan ke-1,
(Bairul:Darul Al-Kutub Al-Umiah,1993), hadis nomor 8952.
21
1) Menurut al-Ghazali akhlak terpuji merupakan sumber ketaatan dan
kedekatan kepada Allah SWT. sehingga mempelajari dan
mengamalkannya merupakan kewajiban individual setiap muslim .
2) Menurut al-Quzwaini, akhlak terpuji adalah ketepatan jiwa dengan
perilaku yang baik dan terpuji.
3) Menurut al-Mawardi, akhlak terpuji adalah perangai yang baik dan
ucapan yang baik.
4) Menurut Ibnul Qayyim, pangkal akhlak terpuji adalah ketundukan
dan keinginan yang tinggi. Sifat-sifat terpuji, menurutnya, berpangkal
dari kedua hal ini. Ia memberikan gambaran tentang bumi yang
tunduk pada ketetapan Allah SWT. Ketika air turun menimpanya,
bumi merespon dengan kesuburan dan menumbuhkan tanam-
tanaman yang indah. Demikian pula manusia, tatkala diliputi rasa
ketundukan kepada Allah SWT., lalu turun taufik dari Allah SWT., ia
akan meresponnya dengan sifat-sifat terpuji.
5) Menurut Ibnu Hazm, pangkal akhlak terpuji ada empat, yaitu adil,
paham, keberanian, dan kedermawanan.
6) Menurut Abu Daud AS-Sijistani (w. 275/889), akhlak terpuji adalah
perbuatan-perbuatan yang disenangi, sedangkan akhlak tercela adalah
perbuatan-perbuatan yang harus dihindari.
31
Ibid., hlm. 87-88.
22
Dari berbagai macam pengertian akhlakul karimah (terpuji) yang
dikemukakan oleh para ulama di atas, peneliti dapat menyimpulkan bahwa
akhlakul karimah (akhlak terpuji) adalah merupakan suatu ketaatan jiwa
yang dapat dicerminkan dengan perbuatan-perbuatan terpuji (baik) dalam
kehidupan sehari-hari.
Jadi, akhlak terpuji adalah lawan dari akhlak tercela, akhlak terpuji
merupakan segala bentuk akhlak yang bertentangan dengan akhlak tercela.
Akhlak terpuji akan membawa seseorang pada keselamatan hidup di dunia
dan di akhirat, seperti syukur, sabar, jujur dan tawakkal. Sedangkan akhlak
tercela merupakan tingkah laku yang tercela yang dapat merusak keimanan
seseorang dan menjatuhkan martabatnya sebagai manusia, seperti syirik,
kufur, fasik, dan takabur.32
b. Macam-Macam Akhlakul Karimah
Akhlak mahmudah atau akhlakul karimah pada prinsipnya merupakan
daya jiwa seseorang yang mempengaruhi perbuatannya sehingga menjadi
prilaku utama, benar dan cinta kebajikan, suka berbuat baik sehingga
menjadi watak pribadinya dan mudah baginya melakukan sebuah perbuatan
itu tanpa adanya paksaan.33 Adapun macam-macam ruanglingkup akhlakul
karimah atau mahmudah sebagai berikut:
1. Akhlak kepada Allah
32
Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf..., hlm. 121.
33
Kasmuri Selamat, Ihsan Sanusi, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Kalam Mulia,2012), hlm. 52.
23
Akhlak kepada Allah dapat diartikan sebagai sebuah sikap atau
perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai mahkluk, kepada
Tuhan sebagai khalik.34 Akhlak yang baik kepada Allah berucap dan
bertingkah laku yang terpuji terhadap Allah Swt.baik melalui ibadah
langsung kepada Allah, seperti shalat, puasa dan sebagainya, maupun
melalui perilaku-perilaku tertentu yang mencerminkan hubungan atau
komunikasi dengan Allah diluar ibadah itu. Allah Swt telah mengatur hidup
manusia dengan adanya hukum perintah dan larangan. Hukum ini, tidak lain
adalah untuk menegakkan keteraturan dan kelancaran hidup manusia itu
sendiri. Dalam setiap pelaksanaan hukum tersebut terkandung nilai-nilai
akhlak terhadap Allah Swt.35 Macam-macam akhlak terhadap Allah:
a. Mentauhidkan Allah Swt.
Definisi tauhid adalah meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya
Tuhan yang menciptakan semua makhluk dan seluruh alam jagat raya
dan satu-satunya al-ma’bud (yang patut disembah).36 Ibadah
merupakan penghambaan diri kepada Allah SWT dengan mentaati
segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya sebagaimana
yang telah disampaikan oleh Rasulullah SAW. Dan inilah hakikat
agama Islam, karena Islam maknanya ialah penyerahan diri kepada
34
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014). hlm.127
35
Syarifah Habibah, “Akhlak dan Etika dalam Islam” dalam Jurnal Pesona Dasar
:Volume. 1, Nomor. 4, Oktober 2015,hlm. 78
36
24
Allah SWT semata-mata yang diserrtai dengan kepatuhan mutlak
kepada-Nya.37
Artinya adalah tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun
baik itu makhluk hidup, benda mati, gunung, patung dan sebagainya.
Ciri-ciri orang yang mentauhidkan Allah adalah menyembah hanya
kepadanya, mengerjakan perintahnya seperti sholat, puasa, zakat dan
lain sebagainya. Perintah menyembah atau mentauhidkan Allah SWT
dengan rasa ikhlas dan kemurnian terdapat dalam QS. Al-Bayyinah
[98]:5 sebagai berikut:

             
       
Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya
menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan
shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang
lurus.” 38
b. Khusyuk,
37
Sukarta, dkk, Kuliah Aqidah, ((LP2I) Universitas Muhammadiyah Mataram: Mataram,
2014), hlm. 69
38
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya..., hlm. 598
25
Khusyuk yaitu bersatunya pikiran dengan perasaan batin dalam
perbuatan yang sedang dikerjakannya. Ciri-ciri Khusyu’ yaitu adanya
perasaan nikmat ketika melaksanakannya. Shalat perlu dilakukan
dengan khusyu’. Jika orang melakukan shalat tetapi belum khusyu’.
Agar khusyu’ dalam shalat, sejak niat kita harus sunguh-sungguh
hanya terpusat pada perbuatan yang berkaitan dengan shalat. Apa yang
dibacakan oleh lidah, dimaknai oleh pikran, diresapi oleh hati dan
difokuskan pada Allah yang sedang kita hadapi.39
c. Tawakal.
Tawakal yaitu mempercayakan diri kepada Allah dalam
melaksanakan suatu rencana. Sikap tawakal merupakan gambaran dari
sabar dan menggambarkan kerja keras dan sungguh-sungguh dalam
melaksanakan suatu rencana. Apabila rencana tersebut menghasilkan
keinginan yang diharapkan atau gagal dari harapan yang semestinya, ia
akan mampu menerimanya tanpa penyesalan.40
Tawakal mempunyai hubungan yang sangat erat dengan
pemahaman manusia akan takdir, ridha, ikhtiar, sabar, dan do’a.
dimana tawakal merupakan kesungguhan hati dalam bersandar kepada
Allah untuk mendapatkan kemaslahatan serta mencegah
39
Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam Arah Baru Pembangunan Ilmu dan
Kepribadian di Perguruan Tinngi, (Jakarta: Rajawali Pres:2012), hlm. 145-146
40
Syarifah Habibah, “Akhlak dan Etika dalam Islam” dalam Jurnal Pesona
Dasar,…hlm.79
26
kemudharatan, baik menyangkut urusan dunia maupun urusan
akhirat.41 Sebagaimana firman Allah dalam Q. S Ali-Imron[3]:159:
        

     ..
Artinya:”kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka
bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertawakkal kepada-Nya”.42
d. Syukur
Syukur, yaitu mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas
nikmat yang telah diberikan-Nya.Ungkapan syukur dilakukan dengan
kata-kata dan perilaku. Ungkapan dalam bentuk kata-kata adalah
mengucapkan hamdalah setiap saat, sedangkan bersyukur dengan
perilaku dilakukan dengan cara menggunakan nikmat Allah sesuai
dengan semestinya. Misalnya nikmat diberi mata,maka bersyukur
terhadap nikmat itu dilakukan dengan menggunakan mata untuk
melihat hal-hal yan baik, seperti membaca, mengamati alam dan
sebagainya yang mendatangkan manfaat.
Syukur menurut Deden Makbuloh, dalam bukunya
mengungkapkan syukur yaitu merealisasikan apa yang dianugrakan
41
Rosihin Anwar, Akidah Akhlak, ( Bandung: Setia Pustaka:2008),hlm. 220
42
27
Allah kepada kita sesuai dengan fungsinya. Semakin bersyukur kita
kepada Alllah semakin bertambah anugerah-Nya.43
Bentuk syukur ini ditandai dengan keyakinan hati bahwa nikmat
yang diperoleh berasal dari Allah SWT, bukan selain-Nya, lalu diikuti
pujian oleh lisan, dan tidak menggunakan nikmat tersebut untuk
sesuatu yang dibenci saudaranya. Bentuk syukur terhadap nikmat
Allah SWT tersebut adalah dengan jalan menggunakan nikmat Allah
SWT. itu dengan sebaik-baiknya. Adapun karunia yang diberikan oleh
Allah SWT. harus kita manfaatkan dan kita pelihara, seperti
pancaindra, harta benda, ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Apabila
kita sudah mensyukuri karunia Allah SWT. itu, berarti kita telah
bersyukur kepada-Nya sebagai penciptanya. Bertambah banyak kita

44
bersyukur, bertambah banyak pula nikmat yang akan kita terima.
Diantara dasar perintah syukur sebagaimana firman Allah dalam Q.S
Ibrahim [14]:7 sebagai berikut:
    

   
      
Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan;
"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah
43
Kepribadian di Perguruan Tinngi, (Jakarta: Rajawali Pres:2012), hlm. 146
44
28
(nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka
Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".45
2. Akhlak kepada Rasulullah
Rasulullah adalah manusia yang paling mulia akhlaknya. Beliau sangat
dermawan paling dermawan diantara manusia. Beliau sangat menghindari
perbuatan dosa, sangat sabar, sangat pemalu melebihi gadis pingitan,
berbicara sangat fasih dan jelas, beliau sangat pemberi, beliau juga jujur dan
amanah, sangat tawadhu’, tidak sombong, tepati janji, penyayang, lembut,
suka memaafkan, dan lapang dada. Beliau mencintai orang miskin dan
duduk bersama mereka, beliau banyak diam dan tawa beliau adalah
senyuman.46
Maka sepatutnya sebagai seorang muslim hendaknya meneladani
akhlak Rasulullah. Berakhlak kepada Rasulullah dapat diartikan suatu sikap
yang harus dilakukan manusia kepada baginda Rasulullah sebagai rasa
terima kasih atas perjuangannya membawa umat manusia ke jalan yang
benar. Macam-macam akhlak terhadap Rasulullah sebagai berikut:47
a. Ridha dan beriman kepada Rasulullah.
45
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya..., hlm. 256.
46
Syarifah Habibah, “Akhlak dan Etika dalam Islam” dalam Jurnal Pesona
Dasar,…hlm.81
47
Ibid., hlm. 81
29
Ridha dan beriman kepada rasulullah merupakan sesuatu yang
harus dinyatakan. Mengakui kerasulannya dan menerima segala ajaran
yang disampaikannya.
b. Mentaati dan mengikuti Rasulullah.
Mentaati dan mengikuti Rasulullah merupakan sesuatu yang
bersifat mutlak bagi orang-orang yang beriman. Allah Swt. akan
menempati orang-orang yang mentaati Allah dan Rasul kedalam
derajat yang tinggi dan mulia. Disamping itu juga dicintai Allah Swt
sehingga Allah mudah mengampuni dosa orang-orang yang mentaati
Allah dan Rasul. Barang siapa yang mentaati Rasul berarti juga
mentaati Allah Swt.
c. Mencintai dan memuliakan Rasulullah.
Keharusan yang harus tunjukkan dalam akhlak yang baik kepada
rasul adalah mencintai beliau dan ahlul baitnya setelah kecintaan
kepada Allah Swt. Sebagaimana hadist Rasulullah: 48
ِ‫�َى أَكُو نَ أَحَ�ُ إِلَيْ هِ مِنْ أ َهْلِ هِ وَ مَالِيْ ه‬

َ‫�َيُؤْ مِنُ عَبْدٌ َ وفِي حَدِيْثِ عَبْدِالْوَارِثِ الرِ جُلُ ح‬
َ‫وَالنَاسِ أَجْ مَعِيْن‬
Artinya: “Tidak beriman salah seorang dari mu, apabila ia tidak
mencintaiku melebihi dirinya sendiri, orang tuanya, anaknya dan
manusia semuanya” . ( H.R. Bukhari Muslim )
48
Ahmad Mudjab Muhalli, Hadus-hadis Mutafaq ‘Alaih Bagian Ibadat, (Jakarta: Kencana,
2004), hal. 51
30
d. Mengucapkan shalawat dan salam kepada Rasulullah.
Mengucapkan shalawat dan salam kepada Rasulullah sebagai
tanda ucapan terima kasih dan sukses dalam perjuangannya.
Sebagaimana Firman Allah dalam Q.S Al-Ahzab [33]: 56:
              
Artinya:”Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya
bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,
bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam
penghormatan kepadanya”.49
3. Akhlak terhadap Keluarga
Akhlak terhadap keluarga meliputi ayah, ibu, anak, dan keturunannya.
Sebagai seorang muslimin hendaknya berbuat baik kepada anggota keluarga
terutama orang tua.50 Akhlak kepada orang tua adalah menghormati dan
menyayangi mereka berdua dengan sopan santun dan berbakti kepada
keduanya, macam-macam akhlak terhadap keluarga ialah:
a. Bebakti kepada orang tua
Berbakti kepada orang tua merupakan faktor utama diterimanya
doa seseorang, juga merupakan amal saleh paling utama yang
dilakukan seorang muslim. Salah satu bentuk berbuat baik kepada
49
50
Kepribadian di Perguruan Tinngi,..hlm. 149
31
orang tua adalah bersikap sopan santuan, berkata lemah lembut, dan
mendo’akannya, Banyak ayat al-Qur’an ataupun hadits yang
menjelaskan keutamaan berbuat baik kepada kedua orang tua. Oleh
karena itu, perbuatan terpuji ini seiring dengan nilai-nilai kebaikan
untuk selamanya dan dicintai oleh setiap orang sepanjang masa. 51
Salah satu keutamaan berbuat baik kepada kedua orang tuam
disamping melaksanakan metaan atas perintah Allah SWT. adalah
mengghapus dosa-dosa besar. Dasar-dasar keharusan berbuat baik
kepada kedua orang tua sebagaimana firman Allah dalam Q.S An-Nisa
[4]:36:
            

.. 
Artinya: “Sembahlah Allah dan janganlah kamu
mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat/ baiklah
kepada dua orang ibu-bapa,..” 52
b. Bersikap baik kepada saudara
Agama Islam memerintahkan untuk berbuat baik kepada sanak
saudara atau kerabat sesudah menunaikan kewajiban kepada Allah Swt
dan ibu bapak. Hidup rukun dan damai dengan saudara dapat tercapai
apabila hubungan yang terjalin dengan saling pengertian dan tolong
menolong. Pertalian kerabat itu dimulai dari yang lebih dekat dengan
51
52
32
menurut tertibnya sampai kepada yang lebih jauh.53 Sebagaimana
Firman Allah Swt dalam Q.S An-Nisa [4]:36:
       

    ...
              

Artinya:”…Karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin,
tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu
sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.”54
4. Akhlak terhadap Diri Sendiri
Islam mengajarkan manusia agar menjaga diri baik kesehatan jasmani
ataupun rohani. Kesehatan jasmani hendaknya dipelihara dengan
memberikan konsumsi makanan yang halal dan baik. Apabila
mengkonsumsi makanan yang tidak halal dan tidak baik, berarti telah
merusak diri sendiri. Oleh karena itu Islam mengatur makan dan minum.55
Sebgaimana firman Allah Swt dalam Q.S Al-Maidah []:3 A’raf [7]:31:
53
Iwan,”Pendidikan Akhlak Terpuji Mempersiapkan Generasi Muda Berkarakter, dalam
Jurnal Al Tarbawi Al Hadist, Volume.1, Nomor.1, hlm. 9
54
55
Kepribadian di Perguruan Tinngi,..hlm. 147
33
     

          
    
.....          
Artinya:”Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging
babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik,
yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas,
kecuali yang sempat kamu menyembelihnya...”
Akhlak terhdap diri sediri diantaranya ialah:
a. Amanah
Amanah merupakan sikap yang harus dimiliki oleh umat Islam
yang merupakan salah satu bentuk akhlakul karimah. Amanah menurut
bahasa ialah kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan,atau kejujuran.
Ciri-ciri orang yang amah ialah ia tidak melanggar janji, apa yang
diamanahkan keadanya disampaikan, dapat menjaga rasia.
Kebalikannya ialah khianat. Khianat adalah gelajala munafik. Betapa
pentingnya sifat dan sikap amanah ini dipertahankan sebagai akhlakul
karimah dalam masyarakat, jika sifat dan sikap itu hilang dari tatanan
sosial umat Islam maka kehancuranlah yang bakalan terjadi bagi umat
Islam.56 Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S. An-Nisa [4]: 58:
...        
56
M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Persefektif Al-Qur’an,..hlm. 43.
34
Artinya:”Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan
amanat kepada yang berhak menerimanya…”57
b. Jujur
Maksud akhlak terpuji ini adalah berlaku jujur, baik dalam
perkataan maupun dalam perbuatan. Benar dalam perkataan adalah
mengatakan keadaan yang sebenarnya, tidak mengada-ngada, dan
tidak pula menyembunyikannya. Lain halnya apabila yang
disembunyikan itu bersifat rahasia atau karena menjaga nama baik
seseorang. Benar dalam perbuatan adalah mengerjakan sesuatu
menurut perintah agama, berarti itu benar. Dan apa yanng tidak boleh
dikerjakan sesuai dengan larangan agama, berarti itu tidak benar.58
Diantara ciri jujur adalah Bila berkata-kata tidak berdusta
(berbohong), bila berkata sesuai apa adanya tidak ditambah-tambah,
dapat di percaya dan mampu memegang amanah orang lain. 59
Sebagaimana firman Allah dala Q.S At-Taubah [9]:199 sebagai
berikut:
        
57
58
https://wilkipediaislam.blogspot.com/2017/11/ciri-ciri-orang-yang-jujur-menurut-
islam.html, diakses tanggal 05 Januari 2019, pukul 14:00 Wita.
59
Ibid., hlm. 102
35
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada
Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang
benar.”60
Dari ruang lingkup akhlak di atas peneliti merasa tertarik meneliti dan
membatasi penelitian kepada akhlak terhadap orang tua, jujur, dan amanah.
Sehingga peneliti ingin melihat sejauh mana perubahan yang dialami para
peserta TPQ baik sebelum masuk maupun setelah masuk Taman Pendidikan
Al-Qur’an.
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Dalam melakukan penelitian seorang peneliti hendaknya memiliki
rancangan yang baik guna mencapai hasil yang diharapkan dapat tercapai.
Maka dari itu seorang peneliti hendaknya melakukan pendekatan penelitian.
Pendekatan penelitian merupakan awal dari sebuah penelitian, dimana seorang
peneliti harus mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan sebelum
melakukan penelitian. Perencanaan yang baik dan matang akan mempermudah
peneliti dalam melaksanakan kegiatan penelitian. Sesuai dengan masalah yang
dikaji dalam penelitian ini, maka peneliti melakukan penelitian dengan
menggunakan penelitian kualitatif.
Menurut Creswell dalam bukunya Djam’an Satori dan Aan Komariah
mengungkapkan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu proses inqury tentang

60
36
pemahaman berdasarkan pada tradisi-tradisi metodologis terpisah; jelas
pemeriksaan bahwa menjelajah suatu masalah sosial atau manusia.61
Sejalan dengan Kirk dan Miller dalam Sudjana, mendefinisikan penelitian
kualitatif adalah “tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial secara
fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya
sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam peristilahannya”.62
Sedangkan menurut Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani mengungkapkan
bahwa penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk
meneliti kondisi objek yang alamiah, (lawannya adalah eksperimen) di mana
peneliti merupakan instrument kunci, teknik pengumpulan data secara
triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian
kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.63
Oleh karena itu penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian
kualitatif dalam melukiskan analisis data dilakukan dengan cara
mendeskripsikan atau menjabarkan masalah yang diteliti sesuai dengan
keadaan yang sebenarnya. Hal ini dilakukan karena peneliti berusaha
mengungkapkan masalah yang diteliti khususnya bagaiamana Peran Taman
Pendidikan Al-Qur’an Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada
61
Djam’an Satori & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif,(Bandung:
Alfabeta,2014),hlm. 23
62
Nana Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah, (Bandung:Sinar Baru Algerindo,
2004), hlm. 15.
63
Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:Pustaka
Setia, 2012), hlm. 57-58.
37
Anak di Desa Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Mataram Tahun
2018/2019.
Dengan demikian, pendekatan penelitian yang digunakan peneliti adalah
penelitian kualitatif dalam melukiskan analisis data dilakukan dengan cara
mendeskripsikan atau menjabarkan masalah yang diteliti sesuai dengan
keadaan yang sebenarnya.
2. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang
lain merupakan alat pengumpul data utama. Hal itu dilakukan karena jika
memanfaatkan alat yang bukan manusia dan mempersiapkan dirinya terlebih
dahulu sebagai yang lazim digunakan dalam penelitian klasik, maka sangat
tidak mungkin untuk mengadakan penyesuaian terhadap kenyataan-kenyataan
yang ada di lapangan. Selain itu hanya manusia sebagai alat sajalah yang
dapat berhubungan dengan responden atau objek lainnya, dan hanya
manusialah yang mampu memahami kaitan kenyataan-kenyataan di lapangan.
Kehadiran peneliti dilokasi penelitian untuk mengumpulkan data sehingga
data yang diperlukan terpenuhi sehubungan dengan penelitian ini. Pendekatan
kualitatif lebih banyak bergantung pada peneliti sebagai alat pengumpul data,
38
disebabkan karena peneliti dapat menilai keadaan dan dapat mengambil
kesimpulan.64
Ada beberapa hal yang dilakukan oleh peneliti di lapangan dalam
mengumpulkan data yakni sebagai berikut:
a. Melakukan observasi yang mendalam tentang obyek penelitian khususnya
yang berkaitan dengan fokus penelitian.
b. Mengadakan wawancara dengan pihak-pihak yang terkait baik dengan
hubungan langsung dengan fokus penelitan ini atau dengan pihak yang di
anggap bisa memberikan data–data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
c. Disamping mengadakan observasi dan wawancara, peneliti juga
mengadakan pencatatan beberapa dokumen-dokumen yang di anggap
perlu sesuai dengan fokus penelitian.
3. Lokasi Penelitian
Lokasi yang dipilih oleh peneliti untuk diteliti adalah Taman Pendidikan
Al-Qur’an di Desa Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota
Mataram Tahun 2018-2019.
4. Sumber Data
Sumber data adalah subjek dari mana data diperoleh.65 Menurut Lofland
dan Loflan dalam Lexy J Moleong bahwa sumber data utama dalam penelitian
kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan
64
Ibid., hlm. 9.
65
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT Rineka
Cipta,2006), hlm. 129.
39
seperti dokumen dan lain-lain. Berkaitan dengan hal itu pada bagian ini jenis
datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto, dan
statistik.66
Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data adalah sebagai berikut:
a. Kepala Taman Pendidikan Al-Qur’an
b. Guru Taman Pendidikan Al-Qur’an.
c. Para peserta TPQ.
d. Wali peserta TPQ.
5. Prosedur Pengumpulan Data
Proses pengumpulan data merupakan bagian terpenting dalam suatu
penelitian, begitu pula dalam penelitian ini, peneliti menggunakan prosedur
relevan dengan jenis penelitian kualitatif. Beberapa metode yang digunakan
dalam penelitian ini yaitu:
a. Observasi
Sutrisno Hadi mengemukakan bahwa:
Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses

tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua di antara
yang terpenting adalah proses-proses pengamatan dan ingatan. Teknik
pengumpulan data dengan observasi digunakan bila, penelitian
berkenaan dengan perilaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam
dan bila responden yang diamati tidak terlalu besar.67
66
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Offset,2011),hlm. 157.
67
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm. 203.
40
Dari segi proses pelaksanaan pengumpulan data observasi dapat
dibedakan menjadi 2 yaitu:
1) Observasi Partisipan adalah suatu proses pengamatan yang dilakukan oleh
observer dengan ikut mengambil bagian dalam kehidupan orang-orang
yang akan di observasi. Sambil melakukan pengamatan, peneliti ikut
melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, dan ikut merasakan
suka dukanya. Dengan observasi ini maka data yang diperoleh akan lebih
lengkap, tajam, dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari setiap
perilaku yang nampak.
2) Observasi Non Partisipan adalah suatu proses pengamatan observer tanpa
ikut dalam kehidupan orang yang diobservasi dan secara terpisah
berkedudukan sebagai pengamat. Pengumpulan data dengan observasi
non partisipan ini tidak akan mendapatkan data yang mendalam, dan tidak
sampai pada tingkat makna yaitu nilai-nilai dibalik perilaku yang tampak,
yang terucapkan dan yang tertulis.68
Dalam hal ini jenis observasi yang digunakan peneliti adalah observasi
non partisipan. Peneliti menggunakan metode observasi dengan tujuan untuk
mendapatkan data tentang Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai
wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak di Desa Karang Anyar
Kecamatan Pagesangan Timur Mataram Tahun 2018-2019.
b. Metode Interview/Wawancara
68
Ibid., hlm. 203-204.
41
Interview atau wawancara merupakan metode pengumpulan data yang
menghendaki komunikasi langsung antara penyelidik dengan subjek atau
responden. Dalam interview biasanya terjadi sepihak yang dilakukan secara
sistematis dan berpijak pada tujuan penelitian.69
Sedangkan menurut Bungin, wawancara adalah proses percakapan
dengan maksud untuk mengonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan,
organisasi, motivasi, perasaan dan sebagainya yang dilakukan dua pihak
yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dengan orang
yang diwawancarai (interviewee).70
Wawancara atau interview adalah proses untuk memperoleh
keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap
muka antara si penanya atau pewawancara dengan si penjawab atau
responden/panduan wawancara. Jadi metode wawancara ini merupakan
suatu metode yang mencakup cara yang di pergunakan oleh seorang dengan
tujuan mendapatkan keterangan secara lisan dari seorang respondent.71
Metode ini merupakan suatu teknik menjaring data dengan
menggunakan pertanyaan atau wawancara langsung dengan responden
secara sistimatis sesuai dengan tujuan penelitian yang akan dicapai.
Adapun jenis atau macam-macam wawancara/interview antara lain:
69
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2013),
hlm. 82.
70
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif Aktualisasi Metodologis Ke Arah
Ragam Varian Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 143.
71
Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalian Indonesia, 2001), hlm. 243.
42
1) Wawancara Terstruktur
Wawancara terstruktur digunakan sebagai teknik pengumpulan
data, bila peneliti atau pengumpul data telah mengetahui dengan pasti
tentang informasi apa yang akan diperoleh.
2) Wawancara Tidak Terstruktur
Wawancara tidak terstruktur, adalah wawancara yang bebas dimana
peneltiti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun
secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya. 72
Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah
wawancara tidak terstruktur. Hal ini dimaksudkan agar peneliti dapat secara
bebas dan leluasa mengajukan pertanyaan-pertanyaan serta proses
wawancara dilakukan secara mendalam tentang Peran Taman Pendidikan
Al-Qur’an Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak di
Desa Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Mataram Tahun 2018-
2019 diperoleh lebih banyak dan terinci.
Adapun data yang ingin diketahui dengan teknik ini yaitu terkait
dengan Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai wadah Penanaman
Akhlakul Karimah Pada Anak di Desa Karang Anyar Kecamatan
Pagesangan Timur Mataram Tahun 2018/2019.
c. Teknik Dokumentasi
72
Sugiyono, Metode Peneltian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
(Bandung: Alfabeta, 2016), hlm. 195-197.
43
Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang tidak langsung
ditujukan pada subjek penelitian, tetapi melalui dokumen. Dokumen adalah
catatan tertulis yang isinya merupakan pernyataan yang tertulis yang disusun
oleh seorang atau lembaga untuk keperluan pengujian suatu peristiwa, dan
berguna bagi sumber data, bukti, informasi kealamiahan yang sukar
diperoleh, sukar ditemukan dan membuka kesempatan untuk lebih
memperluas pengetahuan terhadap suatu yang diselidiki.73
Jadi metode dokumentasi peneliti gunakan untuk mengumpulkan data
tertulis yang memberikan keterangan yang dibutuhkan oleh peneliti yakni
mengenai data lokasi penelitian, data keadaan barang inventaris TPQ, data
keadaan guru yang mengajar dan ketua yayasan TPQ Ittihadil Ummah
Karang Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Mataran Tahun 2018/2019.
Adapun data yang ingin dicari dalam metode dokumentasi ini adalah
mengenai data-data siswa, penanaman akhlakul karimah yang diajarkan,
sarana dan prasarana, keadaan guru, keadaan siswa, struktur organisasi dan
data tata tertib di Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Karang
Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Mataram Tahun 2018/2019.
6. Analisis Data
Data yang telah peneliti kumpulkan selama mengadakan penelitian perlu
diolah dan dianalisis dengan penuh ketelitian, keuletan dan secara cermat
73
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: CV Pustaka Setia,2011), hlm. 183.
44
sehingga mendapatkan suatu kesimpulan tentang obyek-obyek penelitian yang
baik.
Analisis data adalah proses sistematis pencarian dan pengaturan
transkripsi wawancara, catatan lapangan, dan materi-materi yang telah peneliti
kumpulkan untuk meningkatkan pemahaman peneliti sendiri mengenai materi-
materi tersebut dan untuk memungkinkan peneliti menyajikan apa yang sudah
peneliti temukan kepada orang lain.74
Dalam hal ini Bogdan dalam buku Sugiyono menyatakan bahwa:
Analisis data adalah mensyusun secara sistematis data yang diperoleh dari
hasil pengumpulan data dengan cara menemukan apa yang penting,
kemudian memuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri
maupun orang lain.75
Menurut Amri Darwis dalam bukunya menyatakan bahwa: “Analisis data
penelitian adalah pengolahan data dengan menggunakan teknik pengolahan data
berupa rumus-rumus atau aturan-aturan yang sesuai dengan rumusan masalah
dan pendekatan penelitian yang digunakan.”76
Dari uraian yang disajikan di atas, bahwa analisis data merupakan bagian
yang terpenting yang harus dilakukan oleh seorang peneliti dengan maksud
agar data yang diperoleh di lapangan bisa diuraikan lebih jelas dan mendalam.
Analisis data baru bisa dilakukan setelah peneliti memperoleh data-data yang
74
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,2012),
hlm. 85.
75
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV Alfabeta,2012),hlm. 88.
76
Amri Darwis, Metode Penelitian Pendidikan Islam(Pengembangan Ilmu Berparadigma
Islami), (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,2014), hlm. 125.
45
dibutuhkan di lapangan dengan memberikan tanggapan atau masukan yang
nantinya dapat bermanfaat bagi orang lain dan peneliti khususnya.
Mengingat penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, maka
peneliti menggunakan analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman
yaitu:
a. Reduksi Data
Reduksi data merujuk pada proses pemilihan, pemfokusan,
penyederhanaan, abstrak, dan penstranformasian “data mentah” yang terjadi
dalam catatan-catatan lapangan tertulis. Sebagaimana diketahui reduksi data
terjadi secara kontinu melalui kehidupan suatu proyek yang diorientasikan
secara kualitatif.77
b. Model Data (Data Display)
Model merupakan suatu kumpulan informasi yang tersusun yang
membolehkan pendeskripsian kesimpulan dan pengambilan tindakan. Model
tersebut mencakup berbagai jenis matrik, grafik, jaringan kerja dan bagan.
Semua dirancang untuk merakit informasi yang tersusun dalam suatu yang
dapat diakses secara langsung, bentuk yang praktis, dengan demikian
peneliti dapat melihat apa yang terjadi dan dapat dengan baik
77
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,2012),
hlm. 129.
46
menggambarkan kesimpulan yang dijustifikasikan maupun bergerak ke
analisis tahap berikutnya model mungkin menyarankan yang bermanfaat.78
c. Penarikan/Verifikasi Kesimpulan
Kesimpulan “akhir” mungkin tidak terjadi hingga pengumpulan data
selesai, tergantung pada hasil dari catatan lapangan, pengodean,
penyimpanan, dan metode-metode perbaikan yang digunakan, pengalaman
peneliti, dan tuntunan dari penyandang dana. Tetapi kesimpulan sering
digambarkan sejak awal, bahkan ketika seorang peneliti menyatakan telah
memproses secara induktif.79
7. Validasi Data
Validasi data adalah suatu yang dilakukan oleh peneliti dalam rangka
menentukan keakuratan atau kreadibilitas dari temuan tersebut melalui strategi-
strategi seperti triangulasi.80 Validasi data berarti bahwa data yang telah
terkumpul dapat menggambarkan realitas yang ingin diungkapkan oleh
peneliti.81
Untuk mendapatkan data yang valid, objektif dan dapat dijamin
keabsahannya maka peneliti melakukan teknik sebagai berikut:
a. Perpanjangan waktu keikutsertaan
78
Ibid.,hlm. 131-132.
79
Ibid.,hlm. 133.
80
Ibid.,hlm. 81.
81
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian
Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu), (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2015), hlm. 167.
47
Keikutsertaan peneliti sangat menentukan dalam pengumpulan data.
Keikutsertan tersebut tidak hanya dilakukan dalam waktu singkat, tetapi
memerlukan perpanjangan keikutsertaan pada latar penelitian. Perpanjangan
keikutsertaan berarti peneliti tinggal dilapangan penelitian sampai kejenuhan
pengumpulan data tercapai.82
Dengan adanya perpanjangan waktu keikutsertaan peneliti maka
peneliti kembali ke lapangan untuk melakukan penelitian. Dalam aplikasinya
peneliti memperpanjang waktu keikutsertaan guna untuk mendapatkan data
yang lengkap dan akurat.
b. Ketekunan pengamatan
Ketekunan pengamatan berarti melakukan pengamatan secara lebih
cermat. Ketekunan pengamatan bermaksud menemukan ciri-ciri dan unsur-
unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang
sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara
rinci.83
Ketekunan pengamatan ini sangat berpengaruh penting dalam
melakukan sebuah penelitian. Ini berarti penelitian harus melakukan
pengamatan secara teliti dan rinci. Oleh karena itu, tehnik ini menuntun
peneliti untuk melakukan pengamatan dengan cara teliti dan rinci.
82
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2014), hlm. 327.
83
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,
2014), hlm. 329.
48
c. Tringulasi
Tringulasi adalah tehnik pengecekan data dari berbagai sumber dengan
berbagai cara, dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat tringulasi
sumber,dan tringulasi teknik pengumpulan data.84
Adapun tringulasi yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah
tringulasi sumber yaitu menguji kreadibilitas data dengan mengecek data
yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.
H. Sistematika Pembahasan
Untuk memudahkan pemahaman, maka perlu diberikan gambaran singkat
yang dirumuskan dalam sistematika pembahasan pada bagian awal terdiri dari
halaman pengesahan, motto, persembahan, kata pengantar, dan daftar isi. Bagian
kedua meliputi: Bab 1: pendahuluan dalam hal ini dikemukakan tentang latar
belakang masalah, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian dan setting
penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, dan metode penelitian. Bab II: paparan
data dan temuan, pada bagian ini berisi gambaran umum tentang Taman
Pendidikan Al-Qur’an di Desa Karang Anyar, peran dari Taman Pendidikan Al-
Qur’an dalam menanamkan akhlakul karimah pada anak usia dini di Desa Karang
Anyar Kecamatan Pagesangan Timur Kota Mataram. Bab III: berisi pembahasan
yang mana pada bagian ini membahas tentang peran Taman Pendidikan Al-Qur’an
dalam menanamkan akhlakul karimah pada anak usia dini dan upaya penanaman
84
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV Alfabeta, 2012), hlm. 125.
49
akhlakul karimah di Taman Pendidikan Al-Qur’an pada anak usia dini. Bab IV:
penutup, pada bagian ini membahas tentang kesimpulan dan saran-saran serta
diakhiri oleh daftat pustaka.

50
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Berdasarkan data yang diperoleh melalui observasi, wawancara, serta
dokumentasi dari pihak Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil Ummah, maka
peneliti memperoleh data sebagai berikut.
1. Sejarah Berdirinya Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil Ummah
Pendidikan pada dasarnya ialah suatu upaya dasar untuk memanusiakan
manusia. Sebagaimana diamanatkan oleh Undang-undang, tanggung jawab
penyelenggaraan pendidikan itu berada di pundak keluarga, masyarakat dan
pemerintah. Untuk mengambil peran sebagai penyelenggara pendidikan
tersebut, pada pertengahan tahun 2012 masyarakat Lingkungan Karang Anyar
Kelurahan Pagesangan Kota Mataram bersama-sama dengan pemuka agama
dan tokoh masyarakat bersepakat untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan
non formal yang bercirikan agama yaitu TPQ Ittihadil Ummah.85
Berdirinya TPQ Ittihadil Ummah Karang Anyar diawali dengan
pendirian TPQ Ittihadil Ummah pada pertengahan tahun 2012 yang pada saat
itu dikepalai oleh Tohirin dan dibantu oleh remaja masjid seperti M. Tanwir,
Azhar, Hauliawati, Sri Mahyuni, Suadatul Adawiyah, Ida Fitriati, Husnul
Jalilah, Wardatul Ain, Eni Wahyuni dan lain-lain. Selanjutnya atas inisiatif
beberapa tokoh seperti : Drs. H. Wildan, Dra. Hj. Nurul Yakin, M.Pd., Drs. H.
85
Profil MTs Ittihadil Ummah,Dokumentasi, Mataram, 27 Februari 2019.
50
51
Ahmad Hari Witono, M.Pd., H. Burhanudin, SP., H. Zainul Islam, SH.,
Muslihin, S.Ag., Tohirin, Isnaini dan beberapa yang lainnya serta mendapat
dukungan dari tokoh-tokoh agama seperti :
TG.H Idhar Mahyudin, H. Syafiuddin, H. Syafi’i, TGH. Tanwir Idhar
serta mendapat dukungan yang sangat besar dari kepala lingkungan Karang
Anyar, H. Sarkawi, maka mulai tanggal 10 Juli 2012 dimulailah berdirinya
Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah Karang Anyar. Sebagai kepala
yayasan TPQ yang pertama ditunjuk atas nama H. Muhammad
Fahrurrozi M.Pd.
Pada awalnya berdirinya Taman Pendidikan Al-Qur’an dalam
pengajarannya berpusat di Masjid Al-Istiqomah karang Anyar Pagesangan
Timur. Seiring berjalannya waktu dan melihat antusias masyarakat karang
anyar untuk memasukkan anaknya ke Taman Pendidikan Al-Qur’an ini
membuat para guru kewalahan dalam baik dalam mengajar terlebih lagi
keamanan peserta TPQ mengingat masjid Al-Istiqomah bearada di tepi jalan.
Kemudian pada tanggal 02 Agustus 2016 atas perintah pimpinan yayasan H.
Taufiqqurrahman M.Ag pengajaran Taman pendidikan Al-Qur’an di pindah
ke Pondok Pesantren Ittihadil Ummah Karang Anyar dengan tujuan untuk
membantu guru yang mengajar di TPQ, melatih para santri-santriwati untuk

52
mengajar dan untuk kesalamatan para peserta TPQ mengingat pondok

86
pesantren bertempat di tepi sawah dan jauh dari jalan raya.
2. Letak Geografis TPQ Ittihadil Ummah Mataram
Adapun letak geografis TPQ Ittihadil Ummah adalah:
Sebelah Utara : Bangunan Sekolah, Pondok santriwati dan rumah
penduduk
Sebelah Selatan : Sawah Penduduk
Sebelah Barat : Rumah penduduk
SebelahTimur : Sawah penduduk.
3. Data TPQ Ittihadil Ummah
Nama TPQ : Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil
Ummah Karang Anyar Pagesangan
Timur Mataram
Alamat : Jln/Lingkungan: Jl. Guru Bangkol Gg.
Banjarmasin No. 55 Karang Anyar
Kelurahan : Pagesangan timur
Kecamatan : Mataram
Kabupaten/Kota : Mataram
Provinsi : Nusa Tenggara Barat
No.Telp/Hp : 081907799696
86
Ust. Fahrurrozi (Kepala TPQ Ittihadil Ummah ), Wawancara, di TPQ Ittihadil Ummah
Karang Anyar, tanggal 29 April 2019
53
Yayasan Penyelenggara : Yayasan Ittihadil Ummah
Tahun Berdiri : 2012
Tahun Beroperasi : 2012
Pendiri Yayasan : TGH. Idhar Mahyudin
Pimpinan Yayasan TPQ : H. Muhammad Fahrurrozi, M.Pd.
Kepemilikan Tanah : Yayasan
Status Tanah : Hibah
Luas Tanah : 650 m2
Status Bangunan Milik : Yayasan
Luas Seluruh Bangunan : 422 m2
Kode Pos : 83127
Kegiatan belajar mengajar : Mulai dari pukul: 16.00-18.50.87
4. Struktur Organisasi TPQ Ittihadil Ummah
Struktur kepengurusan TPQ Ittihadil Ummah yang terdiri dari ketua,
sekertaris, bendahara, dan anggota. Adapun struktur organisasi Tama Al-
Qur’an Ittihadil Ummah dapat dilihat sebagai berikut:88
87
Profil MTs Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Senin, 27 Februari 2019.
88
Profil MTs Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Senin, 27 Februari 2019.
54
Tabel 1
Struktur Organisasi TPQ Ittihadil Ummah 89
Pimpinan Yayasan
H. Taufiqurrahman
M.Ag
Pembina TPQ
- --------- H. Zainul Islam
Kepala TPQ
H.M Fahrurrozi M.Pd
Sekretaris Bendahara
Saputra S.Pd Santi Hidayati S.Pd
Guru
Peserta TPQ
Profil TPQ Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Mataram, 27 Februari 2019.

89
55
5. Keadaan Guru yang mengajar di TPQ Ittihadil Ummah
Tenaga edukatif TPQ Ittihadil Ummah juga mempunyai tenaga pengajar
yang sebagian besar santri-santriwati dan alumni yang mondok di Pondok
pesantren Ittihadil Ummah dan juga berpendidikan terakhir S1, dengan jumlah
keseluruhan 16 orang guru ngaji dengan perincian laki-laki sebanyak 9 orang
dan perempuan sebanyak 7 orang guru ngaji.
Adapun data statistik guru di (TPQ) Ittihadil Ummah dapat dilihat pada
tablel berikut:90
Tabel 2
Nama-nama Guru TPQ Ittihadil Ummah TAHUN 2018/201991
L
No Nama guru Tgl lahir Alamat Pendidikan
/P
1 Saputra, S,Pd 04-09-1990 Karang Anyar S1 UIN Mataram L
2 Alfikran, S.Pd 12-12-1994 Dompu S1 UIN Mataram L
3 Santi hidayati S,Pd 20-05-1994 Karang Anyar S1 UIN Mataram P
4 Susanti 13-12-1994 Karang Anyar S1 IAIN Mataram S
5 Rodi 19-02-1993 S1 Universitas L

Karang Anyar
Mataram
6 Supriandi Ramadan 04-021996 Karang Anyar MAN 1Mataram L
7 Suhaimi 10-03-2001 Karang Anyar MA ittihadil ummah L
8 Mustiani 08-08-1998 Pesongoran MA Ittihadil Ummah P
90
Profil MTs Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Mataram, 27 Februari 2019.
Profil TPQ Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Mataram, 27 Februari 2019.,
91
56
9 Sindra wahyuni 16-03-1999 Karang Anyar MA Ittihadil Ummah P
10 Ahmad Ramdani 09-11-2001 Karang Anyar MTs Ittihadil ummah L
11
Muhatir Al Katiri 05-02-2001 Seganteng MA Ittihadil Ummah L
12 Akbar Maulana 05-04-2003 Karang Anyar MTs Ittihadil Ummah L
13 Khusnul Khotimah 31-12-2001 P

Karang Anyar MTs Ittihadil Ummah
14 Juana Hariati 06-01-2001 Karang Anyar MA Ittihadil Ummah P
15 Savira wardani 18-11-2002 Karang Anyar MAN 2 Mataram P
16 Kholid Azmi 02-06-2001 Karang Anyar MTs Ittihadil Ummah L
6. Keadaan dan Jumlah Siswa TPQ Ittihadil Ummah Tahun 2018/2019
Anak sebagai peserta didik merupakan salah satu komponen yang
sangat penting dan tidak bisa dilepaskan dalam sebuah institusi pendidikan.
Karena tanpa adanya siswa (peserta didik), maka TPQ sebagai salah satu
institusi pendidikan itu tidak berarti apa-apa dimata masyarakat.92
Di Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil Ummah para peserta sebagian
besar berasal dari Desa karang Anyar kemudian dari desa taman Indah,
Pesongoran, Desa Bebidas, Desa Timrah, lingkungan BTN Taman Indah dan
desa sekitar.
92
Profil MTs Ittihadil Ummah,, Dokumentasi Mataram, 27 Februari 2019.
57
Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil Ummah memiliki 3 ruang kelas
yang digunakan dalam belajar Jumlah keseluruhannya para peserta TPQ ialah
102 orang. Adapun data peserta TPQ dapat dilihat sebagai berikut: 93
Tabel 3
Keadaan Peserta TPQ Ittihadil Ummah Karang Anyar Pagesangan
Timur Kota Mataram Tahun Pelajaran 2018/2019.94
No Kelas Laki-Laki Perempuan Jumlah
1 Iqro 34 29 63
2 Al-Qur’an 10 29 39
Total Keseluruhan 102
7. Sarana dan Prasarana TPQ Ittihadil Ummah Tahun 2018/2019
Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah menggunakan Pondok
Pesantren Ittihadil Ummah sebagai tempat untuk proses pembelajaran maka
fasilitas sarana dan prasana disesuaikan dengan kondisi yang ada disana.
Sarana dan prasarana yang ada di Pondok Pesantren Ittihadil Ummah
Karang Anyar Pagesangan Timur Kota Mataram bisa dikatakan kurang
memadai karena ruangan kepala TPQ, guru TPQ bertempat dalam 1 ruangan.
Adapun daftar sarana dan prasaran dapat dilihat pada tabel di bawah ini:95
93
94
Profil TPQ Ittihadil Ummah, Dokumentasi, Mataram, 27 Februari 2019.
95
58
Tabel 4
Daftar Rincian Sarana Prasarana TPQ Ittihadil Ummah Karang Anyar
Pagesangan Timur Mataram Tahun Pelajaran 2018/2019.96
No Sarana Dan Prasarana Jumlah Ruang
1. Ruang Belajar/Kelas 3 ruang
2. Ruang Kepala Sekolah, Guru, dan Pegawai 1 ruang
3. Ruang Perpustakaan 1ruang
5. Dapur 1 ruang
6. Ruang UKS 1 ruang
7. Musholla 1 ruang
8. WC Siswa 2 ruang
9. WC Guru 1 rui9ang
10. Kantin 1
11. Meja Kelas 120 buah
12. Meja Guru 11 buah
13. Bangku/Kursi Siswa 120 buah
14. Bangku/Kursi Guru 20 buah
15. Lemari 3 buah
16. Listrik 1 buah

96
59
Tabel 5
Jadwal Mengaji Peserta TPQ97

Hari dan Jam Kelas
No Hari Pukul Iqra’ Al-Qur’an
1 Senin 16.30-18.15 Mengaji, tahsin dan Ekstrakurikuler
menghafal ayat pendek Marawis
2 Selasa 16.30-18.15 Mengaji , tahsin dan Mengaji,Tajwid dan
menghafal ayat pendek menghafal ayat pendek
3 Rabu 16.30-18.15 Mengaji , tahsin dan Mengaji,Tajwid dan
menghafal ayat pendek menghafal ayat pendek
4 Kamis 16.30-18.15 Praktik Sholat Praktik Sholat
5 Jumat 16.30-18.15 Mengaji dan menghafal Mengaji menyetor
do’a sehari-hari hafalan
6 Sabtu 16.30-18.15 Mewarnai Kaligrafi Kaligrafi dan
Ekstrakurikuler
Marawis
Tabel 6
Lembar Hafalan Peserta TPQ.98
Hari Tanggal/ Setoran Ket Paraf
Bulan/Tahun Ayat
Senin
Selasa
Rabu
Kamis
Jumat
Sabtu
97
Buku Santri TPQ Ittihadil Ummah, Dokumentasi,18 April 2019.
98
Buku Santri TPQ Ittihadil Ummah, Dokumentasi,18 April 2019.
60
B. Peran TPQ Ittihadil Ummah Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul
Karimah Pada Anak di Desa Karang Anyar Pagesangan Kota Mataram
Taman Pendidikan Qur’an adalah suatau lembaga pendidikan
nonformal yang mengajarkan baca tulis al-Qur’an, dan dalam
perkembangannya tidak hanya memberikan pengajaran baca tulis al-Qur’an
semata. Salah satu contohnya adalah Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil
Ummah yang tidak hanya mengajarkan baca tulis al-Qur’an sebagaimana TPA
pada umumnya. Peran TPQ Ittihadil Ummah selain mengajarkan baca tulis
Qur’an juga berperan dalam penanaman akhlakul karimah sebagai berikut:
1. Adab atau akhlak terhadap orang tua
Taman pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah dalam perkembangan
tidak seperti Taman Pendidikan Al-Qur’an pada umumnya yang hanya
mengajarkan baca tulis Al-Qur’an, namun dalam perkembangannya
menanamkan akhlak kepada peserta TPQ.
Salah satu contoh nilai akhlakul karimah yang ditanamkan di Taman
Pendidikan Al-Qur’an ini ialah akhlak terhdap orang tua. Salah satu
contohnya peneliti melihat salah seorang ustadz ketika hendak akan mengajar
menanyakan apakah sebelum berangkat mengaji sudah sholat atau belum,
sudah mengucapkan salam dan mencium tangan orang tuanya apa belum.99
99
Observasi, TPQ Ittihadil Ummah, Senin 21 April 2019
61
Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh ustadz saputra:100
“Sebelum mengajar mengaji saya biasanya menanyakan kepada

peserta TPQ apakah sudah sholat ashar, sebelum berangkat mengaji
sudah mencium tangan kedua orang tua dan mengucapkan salam atau
belum. Hal ini saya lakukan untuk mengajarkan peserta TPQ agar
tertanam dalam diri mereka akhlak yang baik”.
Sejalan dengan pernyataan ustadz saputra, salah seorang peserta TPQ
juga mengungkapkan:101
“Sebulum mengaji saya selalu ditanyakan kegiatan hari ini seperti
sudah sholat, sudah mengucapkan salam dan mencium tangan kepada
kedua orang tua atau belum oleh ustadz Saputa”
Selain itu peneliti juga mengamati salah seorang peserta TPQ yakni
Azka baik di Taman Pendidikan Al-Qur’an maupun kesehariannya di rumah.
Peneliti melihat perkembangan peserta TPQ ini baik sebelum masuk dan
setelah masuk di TPQ.102 Adanya perubahan yang terjadi sebelum dan
sesudah ia amasuk TPQ. Sebelum ia masuk Taman Pendidikan Al-Qur’an ini
biasanya ia mengerjai temannya dengan menyembunyikan sendal temannya
karena ia tidak diberikan meminjam mainan oleh temannya dibandingkan
dengan ketika dimasukkannya ia di TPQ oleh orang tuanya terdapat
perubahan seperti ia mulai tidak mengerjai temannya lagi. Sebagaimana yang
diungkapkan oleh Ibu Johariah:103
100
Saputra (Ustadz), Wawancara, TPQ Ittihadil Ummah, Jumat 19 April 2019.
101
Agustian (Peserta TPQ), Wawancara, TPQ Ittihadil Ummah, Jumat 19 April 2019.
102
Obsevasi, TPQ Ittihadil Ummah, Jumat 19 April 2019.
103
Johariah (Wali Peserta TPQ), Wawancara, Rumah Ibu Johariah, 20 April 2019.
62
“Kini anak saya sudah mulai mengucapkan salam ketika pulang

rumah, mencium tangan saya dan ayahnya, berdo’a sebelum makan
dan mulai mengikuti ayahnya ke masjid untuk sholat dibandingkan
dengan sebelum ia mulai mengaji di Taman Pendidikan Al-Qur’an
Ittihadil Ummah”.
Dari hasil observasi dan pengamatan yang peneliti lakukan di atas
bahwa Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah tidak hanya
mengajarkan baca tulis Al-Qur’an kepada peserta TPQ namun juga
mengajarkan akhlakul karimah contohnya akhlak kepada orang tua.
2. Jujur
Selain menanamkan akhlakul karimah seperti akhlak terhdap orang
tua, di Taman Pendidikan Al-Qur’an ini juga menanamkan kejujuran kepada
pesertanya. Dalam hal ini peneliti melihat bagaimana para ustadz dan
ustadzah menanamkan rasa kejujuran kepada peserta TPQ.
Para Ustadz atau ustadzah dalam menanamkan nilai kejujuran kepada
pesertanya melalui metode nasihat secara langsung kepada peserta TPQ.
Sebagai salah satu contohnya ketika kejadian hilangnya sandal salah satu
peserta TPQ ketika hendak keluar main. Kemudian salah satu ustazah yakni
Santi Hidayati menanamkan nilai kejujuran kepada peserta TPQ melalui
nasihat.104 Sebagaimana yang diutaran oleh ustadzah Santi hidayati:105
104
Observasi, TPQ Ittihadil Ummah, Senin 21 April 2019.
105
Santi Hidayati (Ustadzah), Wawancara, TPQ Ittihadil Ummah, Senin 21 April 2019.
63
“Selain mengajarkan peserta TPQ mengaji dan menulis Al-Qur’an

kami juga mengajarkan nilai kejujuran kepada peserta TPQ dengan
cara memberikan nasihat kepada mereka”
Selain itu juga peneliti juga melihat salah seorang peserta TPQ yang
dalam kesehariannya sebelum masuk dan setelah masuk TPQ ini terbiasa
menyembunyikan sendal temannya baik di TPQ maupun di rumhanya.
Sebagaimana yang yang dinyatakan oleh orang tuanya Ibu Sri:106
“Dulu sebelum masuk Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah

keseharian Haekal di rumah sering mengerjai temannya dengan
menyembunyikan sendal temannya. Biasanya ia menyembunyikan
sendal temannya karena berantem atau berkelahi karena tidak
diberikan meminjam mainan. Namun setelah saya memasukkan anak
saya ke Taman Pendidikan Al-Qur’an ini, kini sudah mulai berubah”.
Sejalan dengan pernyataan di atas, dari hasil observasi dan wawancara,
peneliti melihat bahwa peran Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah
selain mengajarkan akhlak terhadap orang tua juga menanamkan nilai
kejujuran kepada peserta TPQ melalui nasihat.
3. Amanah
Adapun peran Taman Pendidikan Al-Qur’an Ittihadil Ummah yang
lainnya dalam menanamkan akhlakul karimah kepada peserta TPQ di atas,
juga menanamkan sifat amanah kepada pesertanya. Salah satu contoh cara
menanamkan amanah kepada peserta TPQ melalui metode keteladanan yang
mana ustadz atau ustadzah menceritakan kisah tauladan dari Nabi dan Rasul,
106
Sri (Wali Peserta TPQ), Wawancara, Rumah Ibu Sri, Selasa 22 April 2019.
64
sahabat dan yang lainnya.107 Sebagaimana yang diterangkan oleh ustadz
Suhaimi mengungkapkan:108
“Dalam menanamkan amanah kepada adi-adik , kami menggunakan

metode keteladanan melalui kisah-kisah dari Nabi dan Rasul, sahabat
dan lainnya yang kami ceritakan setelah keluar main “
Selain itu juga peneliti melihat dalam prktik penanaman akhlakul
karimah selain menggunakan metode keteladanan para ustadz dan ustadzah
juga menjelaskan secara langsung tentang pentingnya amanah. Salah satu
contohnya ketika diberikannya surat undangan rapat atau surat pemberitahuan
lain kepada orang tua. Usatadz dan ustadzah memberikan nasihat tentang
pentingnya menyampaikan sebuah amanah kepada orang lain.109
Sejalan dengan apa yang peneliti lihat, hal ini sesuai dengan
pernyataan yang disampaikan oleh ustadzah Sindra Wahyuni yang
mengungkapkan:110
“ Sebelum memberikan surat pemberitahuan atau surat lainnya untuk

disampaikan kepaada orang tua melalui peserta TPQ, kami
memberikan nasihat tentang pentingnya menyampaikan amanah
kepada orang lain dengan harapan mereka mampu untuk menjadi
pribadi yang terbiasa melaksanakan amanah sejak dini “.
Dari hasil observasi yang peneliti lakukan memang benar apa yang
dikatakan oleh ustadz Suhaimi. Dalam menanamkan amanah kepada peserta
107
Observasi, TPQ Ittihadil Ummah, Selasa 22 April 2019.
108
Suhaimi (Ustadz), Wawancara, TPQ Ittihadil Ummah, 22 April 2019.
109
110
Sindra Wahyuni (Ustadzah), Wawancara, TPQ Ittihadil Ummah, Selasa 22 April 2019.
65
TPQ peneliti melihat para ustadz atau ustadzah menggunakan kisah
keteladanan serta.111
Dari hasil observasi dan paparan temuan data di atas maka dapat
peneliti simpulkan bahwa peran dari Taman Pendidikan Qur’an Ittihadil
Ummah yang berada di Desa Karang Anyar dalam perkembangannya tidak
hanya mengajar baca tulis Qur’an saja. Dalam sepak terjangnya dibidang
pendidikan nonformal yang bergelut pada pendidikan agama telah mengalami
perubahan dibandingkan dengan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) pada
umumnya. Dimana dalam pengajarannya Taman Pendidikan Qur’an ini
menanamkan akhlakul katrimah kepada pesertanya seperti adab atau akhlak
kepada orang tua, jujur, dan amanah.
111
66
BAB III
PEMBAHASAN
B. Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) Ittihadil Ummah Sebagai Wadah
Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak di Desa Karang Anyar
Pagesangan Timur Kota Mataram
Pendidikan Islam merupakan suatu upaya untuk membentuk suatu
keperibadian yang menurut nilai-nilai ajaran Islam. Sebagaimana yang
diungkapkan Arifin dalam buku Metode dan Teknik Pembelajaran Pendidikan
Agama Islam ialah:112
“Pesndidikan Islam ialah sebagai suatu proses sistem pendidikan yang

mencangkup semua aspek kehidupan yang diperlukan oleh anak didik
dengan berpedoman pada ajaran Islam”.
Sejatinya pendidikan Islam bertujuan bukan hanya sekedar
memenuhkan otak peserta didik dengan berbagai macam ilmu yang belum
mereka ketahui sebagaimana yang diungkapkan Athiyah Al-Abrasyi dalam
buku Abuddin Nata Sejarah Pendidikan Islam:
“Yang dimaksud dengan pendidikan Islam bukan memenuhi otak

peserta anak didik dengan ilmu yang belum mereka ketahui, akan tetapi
maksudnya ialah mendidik akhlak dan jiwa mereka, menanamkan
fadihilah (keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan,
mempersiapkan mereka untuk kehidupan yang suci selalu runya, ikhlas
dan jujur”.113
112
Munjin Nasih, Metode dan Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Bndung: PT
Refika Aditama, 2009), hlm. 5
113
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana 2011), hlm. 16
66
67
Begitu juga dengan TPQ tidak menyampingkan pendidikan selain dari
pengajaran Islam hanya saja memfokuskan pada bidang pendidikan Islam. Hal
ini sesuai dengan tujuan dari TPQ yakni:114
“Membaca al-Qur’an dengan benar sesuai dengan ilmu tajwid, dapat

melaksanakan sholat dengan baik dan terbiasa untuk hidup dalam
lingkungan Islami, dapat menulis ayat-ayat al-Qur’an, hafal surat-surat
pendek, ayat-ayat pilihan dan do’a sehari-hari”.
TPQ merupakan suatu lembaga pendidikan nonformal berbasis agama
yang keberadaannya begitu penting di tengah masyarakat, lembaga
pendidikan agama pertama kali dimasuki oleh anak sehingga memiliki peran
penting dalam penanaman dasar-dasar pengetahuan agama dan menciptakan
manusia yang berakhlak. Selain itu TPQ juga berperan mengembangkan
potensi yang ada pada peserta TPQ, mengearahkan pembentukan sikap,
keperibadian dan berakhlakul karimah dengan menanamkan materi akidah
akhlak ketika proses pembelajaran berlangsung. Sebagaimanayang
diungkapkan Aan Kurnia dalam bukunya Pendirian Taman Pendidikan Al-
Qur’an:115
“Hakikat taman pendidikan Al-Qur’an adalah upaya membantu

mengembangkan potensi anak didik secara optimal kea rah
pembentukan sikap, pengetahuan dan keterampilan keagamaan melalui
pendekatan yang disesuaikan dengan lingkungan dan taraf
perkembangan anak.”
114
hlm. 135
115
Aan Kurnia, Pendirian Taman Pedidikan Al-Qur’an, Dalam
http://barkahqordhofa.wordpress.com/pendirian-taman-pendidikan-al-qur’an/2009, dikutip 20 Maret
2019. Pukul 22:11 WITA.
68
Trinovitasari lebih jauh memaparkan bagaimana peran dari Taman
Pendidikan Al-Qur’an sebagai berikut:
“Secara kelembagaan (institusional) Taman Pendidikan Al-Qur’an

bertujuan untuk menghasilkan peserta didik yang sholeh yang
memiliki perkembangan yang optimal di bidang pikir (kognitif), di
bifang dzikir (sikap, afektif) dan amal (keterampilan keagamaan,
psikomotor) atau menghasilkan anak didik yang memiliki keperibadian
integratif.”116
Salah satu upaya masyarakat di Desa Karang Anyar Pagesangan dalam
menumbuhkan generasi muslim yang berakhlakul karimah pada anak usia dini
adalah dengan mendirikan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ). Masyarakat
desa Karang Anyar merupakan masyarakat yang memiliki antuiasme yang
tinggi untuk mendirikan dan mengelola TPQ. Jika melihat pada data yang ada
pada TPQ Ittihhadil ummah bahwa peserta TPQ yang mendominasi adalah
anak usia dini anatara 4-12 tahun. Maka dengan ini dapat dikatakan bahwa
para peserta TPQ yang berada di Desa Karang Anyar telah disiapkan untuk
mendapatkan pembinaan akhlak sejak usia dini melalui lembaga TPQ.
Salah satu lembaga pendidikan nonformal dibidang pengajaran agama
Islam di Desa Karang Anyar Pagesangan ialah TPQ Ittihadil Ummah yang
memiliki peran dalam menanamkan akhlakul karimah kepada peserta TPQ
sebagai berikut:
116
Trinovitasari, Efektivitas Taman Pendidikan al-Qur’an Sebagai Lembaga Pendidikan
Non Formal” dalam http://skripsi .umm.ac.id/files/ disk 1/211/ jiptummpp-gdl-s 1-2007, dikutip
tanggal 22 Maret 2019, Pukul 22:35 WITA.
69
1. Adab atau akhlak terhadap orang tua
Membiasakan sikap dan adab yang baik sejak dini sejatinya
merupakan kegiatan yang hendak dilakukan oleh orang tua demi
mempersiapkan generasi muda Islami yang religius yang mencerminkan
akhlak sebagai seorang muslim. Begitu juga sebagai seorang guru atau yang
lebih besar usianya hendaknya memberikan suatau suri tauladan dalam
kesahariannya sehingga dapat digugu dan ditiru oleh peserta didik.
Sebagaiamana yang diutarakan Saepul Manan dalam Jurnal Pendidikan
Agama Islam-Ta’lim:117
“Dalam pembinaan akhlak diperlukan adanya strategi khusus agar

Pembinaan Akhlak peserta didik dapat berhasil. Keteladanan dan
pembiasaan dalam pendidikan amat dibutuhkan karena secara
psikologis, anak didik lebih banyak mencontoh prilaku atau sosok
figur yang diidolakannya termasuk gurunya”
Degan begitu guru dapat mencontohkan suatu yang baik kepada para
peserta didiknya dengan harapan ia dapat menirunya. Bukan hanya di sekolah
formal saja namun di lembaga nonformalpun hal ini diterapkan salah satu
contohnya TPQ, yang dikenal masyarakat pada umumnya hanya mengajarkan
baca tulis al-Qur’an kini telah ikut andil dalam mempersiapkan generasi muda
yang Qur’ani, beriman dan berakhlakul karimah.
Salah satunya TPQ Ittihadil Ummah yang berperan dalam
menanamkan adab atau akhlak terhadap orang tua kepada peserta TPQ yang
117
Saepul Manan,” Pembinaan Akhlak Mulia Melalui Keteladanan dan Pembiasaan” dalam
Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim Volume 15, Nomer 1 -2017, hal. 51
70
mengaji di sana. Para peserta selain diajarkan baca tulis al-Qur’an mereka
juga diajarkan untuk senantiasa untuk bersikap yang baik. Meskipun dalam
aplikasinya materi adab dan sikap yang baik tidak tercantum secara formal
dalam jadwal pembelajaran namun dalam penerapannya peserta TPQ
diajarkan secara langsung baik ketika pembelajaran sedang berlangsung
ataupun di luar pembelajaran.
Dalam pembelajarannya para peserta TPQ diselipkan materi adab dan
akhlak yang baiik, seperti ustadzmenanyakan sebelum berangkat mengaji
sudah sholat apa belum, sudah mengucapkan salam dan mencium tangan
orang tuanyan apa belum. Sedangkan untuk di luar pembelajaran ustadz atau
ustadzah mempraktikkan secara langsung kepada peserta TPQ, contohnya
mengucapkan salam ketika bertemu, bertetimakasih ketika sudah dibantu,
berbicara yang baik, menghormati orang tua, menjaga kebersihan lingkungan
dengan tidak membuang sampah pada sembarangan. Dengan begitu secara
langsung sifat anak-anak (peserta TPQ) akan meniru apa yang telah ia lihat
terlebih lagi hal itu di contohkan langsung oleh ustadz atau ustadzahnya.
2. Jujur
Mendidik anak sejak usia dini adalah salah satu hal yang sangat
mendasar. Pendidikan bukan hanya terbatas dengan pembelajaran yang
diajarkan oleh guru di sekolah semata, namun juga mencakup pendidikan
moral atau akhlak.

71
Salah satu pendidikan yang menyangkut moral atau akhlak ialah
kejujuran. Kejujuran ialah suatu nilai kehidupan yang sangat penting yang
handak diajarkan kepada anak sejak dini, mengajarkan buah hati untuk
berkata, bersikap dan berprilaku jujur akan menjadi suatu pembelajaran yang
sangat berguna untuk kehidupannya kelak.118
Selain dari pendidikan formal salah satu langkah yang dapat ditempuh
untuk menanamkan nilai kejujuran kepada anak sejak dini ialah dengan
memasukkannya kedalam Taman Pendidikan Al-Qur’an. Sebagai cintohnya
ialah Taman Pendidikan AL-Qur’an Ittihadil Ummah yang berada di Desa
Karang Anyar. Taman Pendidikan Al-Qur’an ini selain mengajarkan para
peserta TPQnya membaca dan menulis Al-Qur’an juga menanamkan akhlakul
karimah. Salah satu akhlakul karimah yang ditanamkan di Taman Pendidikan
Al-Qur’an ini selain mengajarkan peseta TPQnya adab terhadap orang tua
juga mengajrakan kejujuran kepada peserta TPQnya.
Sejalan dengan itu selain lembaga formal seperti sekolah terdapat jiuga
lembaga nonformal seperti Taman Pendidikan Al-Qur’an yang mengajarkan
akhlakul karimah kepada peserta TPQnya. Salah satunya Taman Pendidikan
Al-Qur’an Ittihadil Ummah yang dalam kiprahnya tidak hanaya mengajarkan
118
Daviq Chairilsyah, Metode dan Teknik Mengajarkan Kejujuran Pada Anak Sejak Usia
Dini, dalam Jurnal EDUCHIL,. Volume. 5 Nomer. 1 Tahun 2016, hal. 8
72
pesertanya membaca dan menulis al-Qur’an melainkan juga menanamkan
akhlakul karimah seperti kejujuran.
Sebagaimana yang peneliti amati di Taman Pendidikan Al-Qur’an ini
menanamkan kejujuran kepada peserta TPQnya melalui nasihat. Salah satu
contohnya ketika salah seorang peserta TPQ yang kehilangan sendalnya
ketika keluar main. Dan ternyata yang meyembunikan sendalnya adalah
temannya sendiri. Selanjutnya ustadz atau ustadzah menanyakan siapa yang
menyembunyikan sendal temannya kepada peserta TPQ sambil memberikan
nasihat bahwa menyembunyikan sendal temannya adalah prilaku tecela dan
tidak baik. Kemudian ustadz atau ustadzah memberikan nasihat bahwa
kejujuran adalah akhlak terpuji, dan memberikan gambaran orang yang
melakukan kejujuran akan diberikan syurga oleh Allah Swt dan jika
berbohong akan ditempatkan di neraka.
Dalam hal ini secara langsung para ustadz atau ustadzah menanamkan
rasa kejujuran kepada peserta TPQ melaui nasihat. Dari hasil observasi dan
pengamatan yang peneliti lihat bahwa perkembangan yang terjadi kepada
Haekal salah seorang peserta TPQ baik di TPQ maupun di rumahnya, peneliti
melihat adanya perubahan.

73
Dari hasil obvesevasi dan pengamatan yang peneitli lakukan di atas
menunjukkan bahwa selain mengajarkan adab atau akhlak terhadap orang tua
kepada para peserta TPQnya juga menanamkan rasa jujur.
3. Amanah
Masa kanak-kanak ialah sebuah masa dimana mereka belum
memasuki pendidikan formal. Masa ini merupakan masa yang begitu penting
baagi perkembangan dan pertumbuhan seorang anak. Pada usia ini merupakan
saat dimana potensi si anak berkembang sehingga pada masa ini anak-anak
cenderung aktif dan ingin tahu segala sesuatu yang ia lihat serta yang berada
di lingungannya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Tattik Ariyanti dalam
Jurnal Dinamika Pendidikan Dsar:119
“Anak pada usia dini berada pada masa keemasan di sepanjang

rentang usia perkembangan manusia. Masa ini adalah periode sensitif,
selama masa inilah anak secara khusus mudah menerima stimulus-
stimulus dari lingkungannya.”.
Maka sudah sepatunya sebagai orang tua hendaknya anak dilatih dan
ditanamkan alkhlak terpuji seperti amanah mulai sejak dini. Hal ini untuk
menumbuhkan mereka menjadi generasi yang mampu untuk memegang
tanggung jawab atas apa yang diamanahkan pada dirinya. Penanaman amanah
119
Tattik Ariyanti, Pentingnya Pendidikan Anak Usia Dini Bagi Tumbuh Kembang Anak
dalam Jurnal Dinamika Pendidikan Dasar, Volume 8, Nomer 1, Maret 2016, hlm.50
74
sudah sepatutnya hendaknya dilakukan saat kecil sebagaimana yang
diungkapkan oleh Syaifullah dalam Jurnal Mudarrisuna :120
“Penanaman amanah semestinya dimulai sejak dini. Karena anak

merupakan kertas putih yang akan kelak akan menjadi sesuatu sesuai
dengan apa yang dipelajarinya semenjak kecil”.
Dengan menamkan sifat amanah kepada anak sejak dini diharapkan
mereka mampu untuk membiasakan dalam kehidupannya. Selain itu pula
langkah yang dapat ditempuh oleh orang tua ialah dengan cara memasukkan
anaknya kedalam lembaga nonformal seperti TK (Taman Kanak-kanak),KB
(Kelompok Bermain) dan TPQ (Taman Pendidikan Al-Qur’an). Orang tua
dapat memasukkan anaknya kedalam Taman Pendidikan al-Qur’an yang mana
selain mengajarkan para pesertanya membaca dan menulis al-Qur’an juga
menanamkan akhlakul karimah. Salah satu Taman Pendidikan al-Qur’an yang
menanamkan akhlakul karimah pada anak yakni TPQ Ittihadil Ummah, yang
dalam perkembangannya tidak hanya mengajarkan baca tulis al-Qur’an
sebagaimana TPQ pada umumnya.
Selain mennamkan adb atau akhlak terhadap orang tua, jujur Taman
Pendidikan al-Qur’an ini juga menanamkan sifat amanah kepada pesertanya.
Hal ini sebagaimana yang peneliti lihat di TPQ ini bahwa para pesertanya
ditanamkan sifat amanah, salah satu contohnya ialah ketika ustadz atau
ustadzah hendak memberika surat pemberitahuan atau rapat kepada orang tua
120
Syaifullah, Konsep Pembentukan Karakter Siddiqdan Amanahpada Anak melalui
Pembiasaan Puasa Sunat, dalam Jurnal Mudarrisuna, Volume 7, Nomer ,1, Januari-Juni 2017, hlm. 77
75
peserta TPQ, terlebih dahulu memberikan arahan sembari menanamkan sifat
amanah melalui kisah suritauladan. Ustadz dan ustadzah menceritakan kisah
sahabat Rasulullah Abdullah bin Mas’ud yang kemudian didengar oleh
peserta TPQ. Kemudian ustadz ataupun ustadzah memberikan surat keoada
peserta TPQ untuk dibwrikan kepada orang tuanya.
Dari pengamaan yang peneliti lakukan di TPQ ini penekliti juga
mengobservasi salah seorang peserta TPQ di rumahnya apakah ia
menjalankan amanah yang diberikan kepadanya atau tidak. Dan hasil yang
peneliti ovservasi menunjukkan bahwa peserta TPQ ini memyampaikan apa
yang disuruh oleh ustadz dan ustadzahnya.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa peran TPQ Ittitihadil
Ummah selain mengajarkan baca tulis al-Qur’an juga menanamkan akhlakul
karimah kepada pesertanya. Diantara akhlakul karimah yang ditanamkan di
Taman Pendidikan Al-Qur’an ini yakni aadab atau akhlak kepada orang tua,
jujur dan amanah.

76
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan paparan data dan pembahasan di atas maka peneliti mengambil
kesimpulan bahwa peran Taman Pendidikan al-Qur’an Ittihadil Ummah selain
mengajarkan peserta TPQ baca tulis al-Qur’an juga menanamkan akhlakul
karimah seperti adab atau akhlak terhadap orang tua, jujur dan amanah.
Dari peran TPQ Ittihadil Ummah di atas maka jelas bahwa Taman Pendidikan
al-Qur’an Ittihadil Ummah selain mengajarkan baca tulis al-Qur’an namun juga
menanamkan akhlakul karimah kepada peserta TPQnya jika dibandingkan
dengan TPQ pada umumnya.
B. Saran-saran
a. Untuk pengurus TPQ Ittihadill Ummah, agar tetap berkomitmen dalam
mengembangkan, memajukan dan mengelola TPQ ke arah yang lebih baik.
b. Untuk masyarakat di Desa Karang Anyar agar tetap mempertahankan
eksistensi TPQ sebagai lembaga nonformal yang memiliki peran dalam
pembentukan keperibadian atau akhlakul karimah pada anak-anak dan
mempersiapkan generasi-generasi muda yang beriman dan berpegang teguh
terhadap ajaran Islam.
76
77
c. Untuk pemerintah agar terus memberikan perhatian dan support baik dalam
bentuk dukung moril maupun materil demi terciptanya pembelajaran yang
lebih baik.
78
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers. 2010.
-------, Manajemen Pendidikan, Mengenai Kelemahan Pendidikan Islam Indonesia,
Jakarta: Kencana.2007.
Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif,
Bandung:Pustaka Setia.2012.
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian
Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin) Ilmu, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada. 2015.
Ahmad bin Hambal. Musnad Imam Hambal bin Hambal Juz-2 Cetakan ke-1. Bairul:Darul
Al-Kutub Al-Umia. 1993.
Aliwar, ”Penguatan Model Pembelajaran Baca Tulis Qur’an Dan Manajemen
Pengelolaan Organisasi (TPA) dalam Jurnal Al-Ta’dib.” Vol. 9. Nomor 1,
Januari-Juni 2016.
Amri Darwis, Metode Penelitian Pendidikan Islam (Pengembangan Ilmu
Berparadigma Islami), Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. 2014.
Awaludin Hakim,”Doa dalam Perspektif Al-Qur’an Kajian Tafsir Ibnu Kathir dan Al-
Azhar” dalam Jurnal Al-Fath: Volume 11 Nomor 01 Januari-Juni 2017.
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif Aktualisasi Metodologis Ke Arah
Ragam Varian Kontemporer, Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2006.

79
Bukhari Umar, Hadits Tarbawi Pendidikan Dalam Perspektif Hadits, Jakarta:
Amzah. 2015.
Kepribadian di Perguruan Tinngi, Jakarta: Rajawali Pres:2012.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya Cetakan Ke-4, Bandung: CV
Penerbit Diponegoro. 2006.
Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitati, Bandung:
Alfabeta. 2014.
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data, Jakarta: Rajawali Pers. 2012.
Hatta Abdul Malik, ”Pemberdayaan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) Al-
Husna Pasadena Semarang dalam Jurnal DIMAS,” Vol. 13. Nomor 2.
2013.
http://bacasitus.com/agama/inilah-maksud-aku-diutus-menyempurnakan-akhlak.html
,diakses tanggal 29 Desember 2018.
https://id.123dok.com//document/ky60545y-peranan-taman-pendidikan-al-qur-an-
tpq-dalam-pembentuka-akhlak-di-kalangan-remaja.html, diakses tanggal 1
Januari pukul 15:00 Wita.
https://kbbi.web.id/peran, diakses tanggal 1 januari 2019 pukul 14:57 Wita.
https://kemenag.go.id/file/dokumen/PERATURANPEMERINTAHREPUBLIKINDO
NESIA.pdf, diakses tanggal 28 Desember 2018.

80
https://wilkipediaislam.blogspot.com/2017/11/ciri-ciri-orang-yang-jujur-menurut-
islam.html, diakses tanggal 05 Januari 2019 pukul 14:00 Wita.
https://www.academia.edu/12955476/akhlak_terhadap_lingkungan siakses tanggal 05
Januari 2018 pukul 15:20 Wita.
http://digilib.uinsby.ac.id/13921/5/Bab%202.pdf , Tim direktorat pendidikan
Diniyah dan Pondok Pesantren DEPAG RI,regulasi pendidikan pedoman pembinaan
dan peranan TKQ/TPQ,(Jakarta;DEPAG RI,2009 cet.1,h,8, diakses tanggal 28
Februari 2019 pukul 15:37 WITA
https://pontren.com/2017/05/29/pedoman-kurikulum-tkq-taman-kanak-
kanak-al-quran-lingkungan-kementerian-agama/ diakses tanggal 28 Februari 2018
pukul 15:06 WITA.
Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta:Pusat Bahsasa. 2008.
Kasmuri Selamat dan Ihsan Sanusi, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Kalam Mulia. 2012.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja
Rosdakarya. 2014.
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: CV Pustaka Setia. 2011.
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2011.
81
Mochamad Iskarim, ” Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi
PAI dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)”dalam Jurnal
Edukasia Islamika: Volume I, Nomor 1, Desember 2016.
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalian Indonesia. 2001.
Muhammad Azmi, Pembinaan Akhlak Anak Usia PraSekolah, Yogyakarta:
Belukar. 2006.
M. Nashiruddin Al Abani. Shahih Riyadhush-Shalihin. Jakarta Selatan: Pustaka Azzam.
2004.
M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Alquran, Jakarta: Amzah. 2007.
Nana Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah, Bandung:Sinar Baru Algerindo.
2004.
Priyadi, dkk, “Peningkatan Mutu Pembelajaran Taman Pendidikan Al-Qur’an
dengan Pembuatan Kurikulum TPA dalam Jurnal Inovasi dan
Kewirausahaan”, Vol. 2, Nomor. 3 September 2013.
Rifa’I.Risalah Tuntunan Shalat Lengkap.Karya Toha Putra: Semarang.2013
Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia. 2010.
-------, Akidah Akhlak, Bandung: Setia Pustaka:2008.
Saiful Annur, Metodologi Penelitian Pendidikan Analisis Data Kualitatif dan
Kuantitatif, Palembang: Grafika Telindo Press. 2008.
Samsul Niza,. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana,.2013.

82
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, Bandung: Alfabeta. 2012.
-------, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: CV Alfabeta. 2012.
-------, Metode Peneltian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
Bandung: Alfabeta. 2016.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: PT
Rineka Cipta. 2006.
Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara. 2004.

83
DAFTAR GAMBAR
Gambar persiapan pengajaran sholat
wajib atau praktik sholat

84
Wawan cara dengan Ibu Johariah wali

peserta TPQ
Wawan cara dengan Bapak Uci wali

peserta TPQ
85
Wawan cara dengan Ustadz Suhaimi
Wawan cara dengan Ustadzah Santi

Hidayati
86
Wawan cara dengan Zeva peserta TPQ
Wawan cara dengan Ibu Mae wali peserta

TPQ
87
Wawan cara dengan Ustadz Akbar

Maulana
Wawan cara dengan Zhalila Peserta TPQ

90
91
92

Supriandi Ramadan 1501010149

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Supriandi Ramadan 1501010149

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERAN TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR’AN SEBAGAI WADAH

PENANAMAN AKHLAKUL KARIMAH PADA ANAK DI DESA KR. ANYAR

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Untuk Memenuhi

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Pendidikan Al-Qur’an Sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada Anak Di

memenuhi syarat dan disetujui untuk diuji.

Disetujui pada tanggal :

Drs. H. M. Ziyad, M.Ag Dr. Emawati, M.Ag

Hal: Munaqasyah Skripsi

Yth. Rektor UIN Mataram

Assalamualaikun Wr, Wb……

Setelah diperiksa dan diadakan perbaikan sesuai masukan pembimbing dan

Demikian atas perhatian Bapak Rektor disampaikan terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb…

Drs. H. M. Ziyad, M.Ag Dr. Emawati, M.Ag

Skripsi dengan judul “Peran Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai Wadah

1. Ketua Sidang Drs. H. M. Ziyad, M.Ag

2. Sekretaris Sidang Dr. Emawati, M.Ag

3. Penguji I Prof. Dr. H. M. Taufik, M.Ag

4. Penguji II Dr. Musta’in, M.Ag

(Dr. Hj. Lubna, M. Pd)

      

“ Tidak ada Balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula)”

Skripsi ini saya persembahkan untuk:

selalu memberikan semanagat serta selalu mendoakan keberhasilan ananda.

menberikanku semanagat serta mendoakan keberhasilan untukku.

3. Sayyida As Syakandari (Siti Nurfiyaturizkiah) yang senantiasa memberikan

semangat, dukungan, motivasi dan selalu memberikan dorongan yang lebih

dalam penyusunan skripsi ini sehingga dapat terselesaikan.

4. Wahyudi ramdhani, Pina Wahyuni Utami, Nur Holifatussa’diah yang telah

memberikan bantuan dan semangat dalama mengerjakan skripsi ini sehingga

bisa selesai pada waktunya.

5. EX kelas Agama angkatan 2015 MAN 1 Mataram, Kelas D angkatan 2015

dan kelas Akidah Akhlak B yang selalu mendo’akan keberhasilan saya.

memberikan dukungan dan semanagat kepada saya.

memberikan dorongan dan semangat untuk mengerjakan skripsi .

sahabat dan pengikutnya sampai akhir zaman.

Taman Pendidikan Al-Qur’an sebagai Wadah Penanaman Akhlakul Karimah Pada

2018/2019” dapat terselesaikan pada waktunya.

sampaikan terutama kepada yang terhormat :

1. Bapak Drs. H. M. Ziyad, M. Ag selaku dosen pembimbing I dan Ibu Dr.

Emawati, M. Ag selaku pembimbing II yang telah banyak meluangkan

waktunya untuk membimbing peneliti dalam menyusun proposal ini.

2. Bapak Dr. Saparudin, M. Ag dan bapak H. Muhammad Taisir, M. Ag

Pendidikan Agama Islam UIN Mataram.

4. Bapak Prof. Dr. H. Mutawali, M. Ag selaku Rektor UIN Mataram beserta

5. Kepada Kepala TPQ Ittihadil Ummah H. M. Fahruroji, M.Pd dan seluruh

ustadz dan ustadzah yang tekah membantu dalam pengumpulan data

proposal ini sehingga dapat terselesaikan.

HALAMAN SAMPUL .......................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................................................ iii

NOTA DINAS PEMBIMBING ............................................................................ iv

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .............................................................. v

PENGESAHAN DEWAN PENGUJI .................................................................. vi

HALAMAN MOTTO ........................................................................................... vii

HALAMAN PERSEMBAHAN............................................................................ viii

KATA PENGANTAR ........................................................................................... x

DAFTAR ISI .......................................................................................................... xii

DAFTAR TABEL.................................................................................................. xvi

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................. xvii

ABSTRAK ............................................................................................................. xviii