Halaman 95

(b) pemeriksaan pengadilan Yesus sebelum Dewan Yahudi di Markus 14: 53 dan parallel;
(c) Cerita Lazarus dalam Yoh 11:20. Catatan: Pernyataan pengakuan dapat disematkan di konteks
dengan kuat sehingga karakter ucapan tidak lagi terlihat.

2. Interpretasi Teologis: Dalam surat-suratnya Paulus mengutip rumusan pengakuan dan kemudian
menafsirkan dalam konteks; adalah mungkin untuk mengamati ini dalam perikop berikut: 1 Tesalonika
4:13, Roma 3:21, $:25, 14:1-9. Kesimpulan-kesimpulan manakah yang ditekankan dalam pengakuan?
Manakah yang dihilangkan?

3. Aplikasi yang polemik: Dalam surat pertama Yohanes penulis memerangi lawan dengan referensi pada
pengakuan. Tetapi masalahnya adalah kedua belah pihak mengacu pada pengakuan yang sama: “Yesus
adalah Anak Allah”. Apa perbedaan teologis antara kedua belah pihak?

2. Skema Wahyu

“Skema wahyu” adalah mode ekspresi khusus. Ini mewakili bentuk tertentu yang mana dua pernyataan
yang berbeda tentang hubungan wahyu (Latin: revelatio) dengan dunia disandingkan: (a) Rencana
penebusan Tuhan masih terselubung sampai sekarang, (b) Rencana penebusan Tuhan sekarang dibuat
nyata (diwujudkan). Penerima dan makna penebusan dari wahyu ini selalu diberi perhatian khusus dan
penekanan isi.
Dasar dari skema ini dapat diperluas, misalnya dengan menjelaskan secara lebih rinci
pengungkapan misteri saat ini. Wahyu datang hari ini melalui wakil-wakil Tuhan, jadi melalui para rasul
atau para nabi. Dalam bentuknya yang berkembang sepenuhnya, skema wahyu tidak ditemukan sampai
Kolose dan Efesus, serta di tulisan-tulisan pasca-Paulus lainnya.

Latihan yang disarankan:

1. Cari skema wahyu dalam Kolose, Efesus, surat-surat Pastoral (1,2 Tim; Tit) dan dalam 1 Petrus.
Bagaimana itu dibicarakan? Fungsi khusus apa yang dilayaninya dalam konteksnya masing-masing? Apa
hubungan skema dengan pernyataan seperti yang ada dalam Ibr 1:1-4?

2. Latihan yang disarankan untuk siswa tingkat lanjut: analisislah Roma 16:25-27 (a) teks secara kritis, (b)
masalah keaslian secara literal; (c) interpretasi teologis

Alat bantu: W. Schmitals, Der Rom. Als historisches Problem, 1975, 108-124

3. Himne
(1) kelompok lain dari bentuk tertentu dalam Perjanjian Baru adalah himne. Tentu saja, mereka
tidak selalu menonjol, sebaliknya dalam beberapa kasus analisisnya sebenarnya sangat lemah. Fakta
bahwa puisi Kristen ada sejak awal dibuktikan oleh Kolose 3:16, Ef 5:19 dan sebelumnya dalam 1 Kor
14:26

Halaman 96

Kekristenan awal dikenal dengan puisi hidup gaya tradisi Perjanjian Lama. Ini terbukti misalnya
dalam “Amsal Salomo” dari abad pertama sebelum Masehi ditemukan dalam Septuaginta (terjemahan
Inggris ditemukan dalam J.H. Charlesworth, ed, The Old Testament Pseudepigrafa, 2 vols, 1983/85) dan
juga dalam himne Qumran (hodayoth).
Perjanjian Baru berisi dua himne gaya amsal yang dapat dengan mudah dikenali. Magnificat
dalam Lukas 1:46-55 dan Benedictus dalam Lukas 1:68-79 (nama diambil dari kata pertama dalam
Vulgata). Misalnya Magnificat lebih baik dibandingkan dengan mazmur Hana dalam 1 Samuel 2:1-10.
Himne dalam Lukas 1 keduanya merupakan adaptasi dari himne Kristen yang berasal dari pengikut
Yohanes Pembaptis.
Sayangnya, himne lain yang diturunkan dalam Perjanjian Baru tidak dapat direkonstruksikan
dengan fasilitas yang sama. Meskipun ada indikasi tertentu untuk parameternya, keputusan tersebut
tetap tidak pasti dalam banyak kasus. Berikut ini mungkin menunjukkan tanda-tanda kemungkinan
himne: gaya yang ditinggikan, memiliki struktur semacam bait, ritme linguistik khusus, dan orientasi isi,
posisi empatik pada konteks. Namun demikian, secara praktis tidak ada bait dibangun dengan
konsistensi absolut dan tidak ada ritme tertentu. Gaya himne Perjanjian Baru sama sekali tidak sesuai
dengan yang ditemukan dalam puisi Yunani, hanya ditemukan dalam beberapa kutipan literatur puisi
Yunani, yaitu dalam 1 Kor 15:33, Tit 1:12, Kis 17:28.
(2) Berikut ini, empat himne akan dianalisis dan diinterpretasikan secara singkat: 1 Tim 3:16, Fil
2:6-11, Kol 1:15-20, Yoh 1:1-18.
(a) 1 Tim 8:16 mewakili satu-satunya himne dengan dengan struktur yang konsisten dalam
Perjanjian Baru; satu-satunya ketidakonsistenan adalah kata yang hilang hen dalam baris ketiga.
Pertama-tama seseorang mengenali bahwa ayat 14-16 dalam 1 Tim 3 menggangu kontinuitas.
Selanjutnya ayat 16 juga dimulai melalui pengantar yang khidmat. Teksnya berhubungan dengan ritual
penobatan Mesir ( band. E. Norden, Agnostos Theos, 1956, 254): enam baris disusun berpasangan, posisi
depan kata kerja bukan bahasa Yunani. Namun analisis Lohmeyer berbeda. Dia mengemukakan dua bait
yang masing-masing terdiri dari tiga baris, dengan bait pertama membahas aspek sejarah, sedangkan
bait kedua membahas fakta eskatologis yang tercapai.
Elemen gaya khusus berikut dari himne tersebut menarik perhatian: (a) kata ganti relatif yang
menghubungkan dengan mana kutipan dimasukkan ke dalam konteks; (b) bentuk he; (c) posisi depan
kata kerja; (d) kekuatan yang diberikan bentuk pada konten: di bawah/di atas (daging/Roh); atas/bawah
(malaikat/bangsa); bawah/atas (dunia/kemuliaan) memperhatikan struktur kiastik.
Istilah kias diambil dari huruf Yunani dan menandakan posisi klausa kalimat, mengikuti urutan a-b-b-a.
Elemen gaya lebih lanjut dari himne adalah (e) tidak adanya artikel dan (f) dan konstruksi yang disengaja
dari keseluruhan. Menurut isinya,

Halaman 97
 himne ini adalah contoh skema wahyu (lihat di atas) dalam bentuk puisi, dengan peristiwa penebusan
digambarkan sebagai penobatan dari pengungkap di alam dunia dan keabadian. Baik pengungkap
maupun yang disebutkan, seperti alam dan penerima wahyu, dan akhirnya, proklamasi yang terakhir.
(b) Fil 2:6-11. Kosakata unik adalah indikasi pertama dari fakta yang dikutip Paulus disini; ia tidak
hanya menggunakan kata-kata individual yang unik, tetapi juga seluruh kelompok kata dan konten.
Meskipun tidak ada ritme teratur, seseorang merasakan perkembangan ritme tertentu. Sebuah jeda
tertentu di dalam teks sangat mencolok. Subjek pelaku berubah (mula-mula Kristus kemudian Tuhan),
sehingga meninggalkan kesan yang berbeda bahwa himne tersebut memiliki dua bait. Untuk keperluan
percobaan, teks dapat ditulis baris demi baris:

(en Khristo Iesou)

Os en morphe theou uparkhon
Oukh harpagmon egesato to einai isa theo
Alla eauton ekenosen
Morphen doulou labon,
En omoiomati anthropon genomenos
Kai skhemati euretheis os anthropos
Etapeinosen eauton
Genomenos upekoos mekhri thanatou, thanatou de staurou
Dio kai o theos auton uperupsosen
Kai ekharisato auto to onoma to uper pan onoma,
Ina en to onomati Iesou pan gonu kampse
Epouranion kai epigeion kai katakhthonion,
Kai pasa glossa eksomologesetai
Oti kurios Iesous Khristos
Eis doksan theou patros.

Dalam hal irama, penyebutan salib di ujung pertama tampak berlebihan dan menggangu isinya.
Gagasan bahwa kematian Yesus memiliki makna penebusan, bukan yang lebih memilih jenis kematian
tertentu yaitu salib, adalah fundamental untuk pemahaman iman, adalah Paulus (Gal 3:13) dan dengan
demikian jauh dari himne itu sendiri. Rupanya Paulus telah memasukkan kata-kata thanatou de staurou
ke dalam himne yang dia miliki sebelumnya.
Analisis himne diperdebatkan secara rinci. Pembahasan pertama-tama melibatkan sejauh mana
asal mula himne tersebut dan khususnya apakah ini pelengkap lain, di samping penyisipan Paulus. G.
Strecker (ZNW 55, 1964, 71f) brackets v 8 sebagai Paulus; G. Friedrich (NID & Ioc.) menganggap ayat 10b
dan 11b sebagai tambahan Paulus. Tetapi di sini, seperti di tempat lain, pedoman umum yang dapat
diterapkan dalam analisis teks-teks semacam itu adalah bahwa analisis yang paling sederhana biasanya
juga paling masuk akal, kecuali jika ada argumen yang kontra. Dalam kasus kami, itu memang cukup

Halaman 98
dipertimbangkan sebagai penyisipan tiga kata thanatou de staurou. Maknanya kemudian menjadi jelas:
Himne tersebut berhubungan dengan makhluk ilahi yang sudah ada sebelumnya yang menunjukkan
ketaatan kepada Allah dalam merendahkan diri, inkarnasi, dan kematian. Yang terakhir menanggapi
dengan pemuliaan, induksi ke posisi Kyrios, dan presentasi kepada semua makhluk di semua alam
struktur kosmik. Melalui nyanyian pujian pendengar diberi tahu bahwa dia dapat berbagi di dalam
keselamatan dengan bergabung dalam aklamasi terakhir, yaitu melalui pengakuan Yesus sebagai Tuhan.

Jelas, masalahnya bukanlah adopsi hipotesis pengaturan rincian tertentu. Sebaliknya, penting untuk
mengenali pengamatan konten, dan dalam kasus kami, terutama jeda sebelum ayat 9 yang
menghasilkan pembagian menjadi dua bagian.

(c) Kol 1:15-20: Dalam arti tertentu, ayat 12, 13-20 secara nyata menggangu pola pikir; mereka
mengandung penjelasan kristologis tematik. Namun dari perspektif linguistik, ayat 13 dan 14 juga
berangkat dari yang berikut: kedua ayat tersebut mengandung bahasa standar komunitas
(“pengampunan dosa …”) sedangkan ayat 15 dst. didominasi oleh terminologi kosmologis yang tidak
umum. Lebih lanjut, ayat 15 memiliki kalimat yang diawali dengan klausa relatif (oz hestin), yang sudah
kita temui di elemen-elemen lain yang telah dibentuk sebelumnya. Oleh karena itu, sangat mungkin
bahwa himne dimulai dengan ayat 15. Kesimpulan dapat didefinisikan dengan lebih mudah. Penulis
mengulangi pidatonya pada pembaca dalam ayat 21, yang menunjukkan bahwa himne kemungkinan
besar diperpanjang hingga ayat 20.
Titik berangkat untuk analisis adalah pengamatan bahwa ada dua kalimat parallel: ayat 15 os
estin eikon tou Theou … prototokos dan ayat 18b oz estin arkhe, prototokos …. Oleh karena itu, kita
dapat membaginya untuk sementara menjadi dua bait: (1) “gambar”, yaitu Putra Sang Pencipta sebagai
mediator ciptaan dan sebagai Tuhan dunia, sebagai penyataan; (2) Anak, sebagai mediator rekonsiliasi,
mengalami kebangkitannya, adalah penebus. Tetapi kemudian dengan cepat bentuk ( dua bait) dan isi
(dua tindakan Anak: penciptaan dan penebusan) tidak sama persis, karena kiasan pada penebusan
sudah membuat dalam bait pertama dalam referensi ke gereja sebagai pokok penyataan.
Ketidaksesuaian antara bentuk dan isi ini dapat diatasi ketika diasumsikan bahwa penulis Kolose
menambah himne yang dimilikinya yang pada gilirannya berarti Kolose 1:15 tidak menggambarkan
bentuk asli. Jika kata tes ekklesias, dikurung dalam bait pertama, ayat 18 masih termasuk dalam isi bait
pertama; dalam hal ini, soma mediator penciptaan tidak mengacu pada gereja tetapi kepada kosmos.
Dengan asumsi ini, isi dan susunan bentuk sesuai. Melalui referensi tambahan gereja, penulis mengejar
tujuan untuk menghubungkan kedua bagian himne secara lebih aman:

Halaman 99

Gereja adalah pokok mediator ciptaan dan karenanya, ciptaan dan penebusan menjadi milik bersama
secara langsung. Asumsi bahwa Kol 1:15 dst dikerjakan ulang dikonfirmasi oleh pengamatan lebih lanjut
sehubungan dengan bait kedua: Pernyataan hoia tou aimatos tou staurou autou tidak sesuai dengan
konteks dalam hal gaya dan konten. Jika mereka diberi tanda kurung sementara, ekspresi halus akan
menghasilkan: eireno poiesas hoi sutou eite … eite …. Serupa dengan ayat 18, penambahan penulis
bermaksud untuk mengingat kembali karya sejarah penebusan dengan menafsirkan konten mitologis
himne melalui rujukan kepada kematian historis Yesus. Kecenderungan yang sama juga terlihat dalam
ayat 21 dimana penerapan himne mengikuti konteksnya.
Analisis yang lebih halus juga tersedia untuk kolose 1:15 dst. seperti dimulai dengan asumsi bahwa
kedua bait pada awalnya harus memiliki bentuk yang sama. Tetapi ini hanya dapat “didemonstrasikan”
melalui penghapusan yang cukup disengaja.

(d) Yoh 1:1 …18: Karakter khusus dari “prolog” Yohanes sudah terlihat dalam dua bentuk gaya
yang jelas berbeda dalam Yoh 1:1ff, yaitu puisi dan prosa. Gaya puitis dimulai dengan ayat 1, dengan
kalimat-kalimat diselingi yang dirumuskan dalam prosa murni (ayat 6-8, 15). Sesuai dengan pengamatan
ini, perbedaan besar dalam konten menjadi tampak; sedangkan puisi membahas tentang makhluk ilahi,
Logos, teks prosa berbicara tentang manusia historis, Yohanes Pembaptis. Fitur gaya yang janggal juga
terbukti: ayat 9 tidak cocok setelah ayat 8, karena subjek kalimat dalam ayat 9 tidak mungkin Pembaptis.
Sepertinya ayat 9 terhubung dengan ayat 5, sehingga bagian prosa dari ayat 6-8 dapat diberi tanda
kurung.
Teks tersebut mengandung dua masalah, satu bentuk dan isi lainnya. Seberapa jauh himne itu
meluas? Di mana transisi dari pra eksistensi ke penampilan historis dari Logos? Sangat jelas bahwa hal
yang sepenuhnya baru dimulai dengan ayat 19 dan himne harus diakhiri dengan ayat 18. Namun sudah
ayat 17, 18 diterjemahkan dalam bentuk prosa, yang berarti bahwa mereka juga harus dikeluarkan dari
himne. Berdasarkan asumsi-asumsi ini, Bultmann berpendapat bahwa himne tersebut diperpanjang
hingga ayat 16 ( sementara referensi lebih lanjut ke Yohanes dalam ayat 15, tentu saja, juga merupakan
tambahan; lihat di atas). Di sisi lain, Kasemann menempatkan akhir himne di ayat 12, mengabaikan,
tentu saja, bahwa ayat 15 adalah intrusi yang jelas antara ayat 14 dan ayat 16 dan bahwa ayat-ayat ini
tidak dapat, karena alasan itu, berasal dari penginjil sendiri, tetapi harus masih ada dalam bingkai himne
yang tersedia baginya. Pertanyaan tentang parameter himne memiliki signifikansi teologis yang cukup
besar; karena, itu adalah pertanyaan apakah ayat 14-inkarnasi-termasuk himne atau apakah itu
ditambahkan sebagai interpretasi oleh penginjil. Ini lebih jauh terkait dengan masalah apakah himne
aslinya adalah Kristen sama sekali, atau apakah itu pra himne Kristen yang penulis masukkan dalam injil
dan, dalam proses, dikristenkan.

Halaman 100

Ketika Bultmann menganggap himne itu adalah milik asli Yahudi, termasuk ayat 14, ia mengabaikan
gagasan inkarnasi makhluk ilahi tanpa parallel dalam Yudaisme. Juga tidak jelas mengapa Kasemann
menganggap himne sebagai Kristen sambil mempertahankan bahwa ayat 14 adalah kreasi penginjil.
Penegasan berikut dapat dibuat dengan beberapa dasar: ayat 14 adalah termasuk himne (sesuai
Bultmann, kontra Kasemann) tetapi yang terakhir adalah Kristen (sesuai Kasemann, kontra Bultmann).
Pertanyaan kedua jauh lebih sulit untuk dijawab. Pada pandangan sekilas seseorang mendapat
kesan bahwa topik inkarnasi tidak dimulai sampai ayat 14. Tapi itu segera menimbulkan pertanyaan
tentang bagaimana ayat 5 (“terang bersinar dalam kegelapan”) dan ayat 9 (“terang datang ke dunia”)
harus dipahami. Di sini Bultmann melihat perbedaan yang mencolok antara himne dan penginjil: yang
pertama dimaksudkan untuk menunjukkan transisi hanya dalam ayat 14, sedangkan penginjil
menghubungkan penampilan historis dari Logos yang sudah ada di ayat 5 dan dengan demikian telah
dimasukkan referensi ke Baptis pada poin ini. Namun, Kasemann berpendapat bahwa himne dan
penginjil dalam ayat 5 memiliki penampilan historis, sehingga signifikansi ayat 14 tidak boleh dinilai
terlalu berlebihan dengan cara apapun.

Latihan yang dianjurkan:

Menafsirkan teks mengikuti analisis Bultmann dan Kasemann

Latihan tambahan

(3) Himne dalam Wahyu adalah hal khusus. Perdebatan tentang apakah mereka harus dipahami
sebagai tradisi gereja Yahudi-Kristen, atau apakah mereka diciptakan oleh penulis wahyu sendiri.
Keputusan tersebut menyangkut kriteria berikut:
(a) apakah gaya himne berbeda dari konteksnya?
(b) apakah hubungan isi himne dengan konteksnya apakah mereka mungkin selaras pada akhir?
Kedua pertanyaan tersebut mungkin harus dijawab dengan kesimpulan bahwa itu adalah selingan puisi
dalam teks yang dibuat oleh penulis sendiri (bdk. Misalnya Wahyu 4:11, 5:9-12).

Ada sejumlah teks lain yang dianggap oleh beberapa penafsir sebagai nyanyian atau himne, seperti Ef
1:3-12, 1:20-23, 2:14-18; 1 Ptr 2:21-24. Tapi dalam kasus ini, bukti tidak ambigu seperti dalam contoh
yang kita pertimbangkan di atas. Bagaimanapun kehati-hatian diperlukan agar tidak terlalu cepat
mengkarakterisasi teks sebagai “himne”.

Halaman 101

4. Bentuk-bentuk Lain
(1) Komunitas Kristen mula-mula menggunakan beberapa perkataan liturgi.
(a) Seruan bahasa Aram maranatha muncul dalam 1 Kor 16:22 dan Did 10:6 Dua terjemahan
yang berbeda dimungkinkan: (i) indikatif, “Tuhan kami datang” dan (ii) imperatif, “Tuhan kami,
datanglah!”. Umumnya pengertian imperatif lebih disukai; tetapi bahkan kemudian tetap menjadi
pertanyaan terbuka apakah aklamasi meminta kedatangan eskatologis Kristus, yaitu parusia, atau
apakah itu ada dalam pikiran kedatangan Kristus dalam perkumpulan komunitas.
(b) Gereja mula-mula mengadopsi bentuk doksologi Yahudi: “Terpujilah Tuhan untuk selama-
lamanya, Amin” (Roma 1:25, 9:5)
(2) Dalam proklamasi dan pengajaran beberapa bentuk telah dikembangkan dapat dipahami dan
ditafsirkan sebagai ekspresi pemahaman Kristen tentang keselamatan.
(a) “bentuk yang dulu-sekarang” yang menempatkan penjajaran masa lalu individu yang
menyedihkan, dan kehidupan barunya yang sekarang di dalam Kristus, menjadi hampir paradigmatik
dalam Roma 7:5; dalam hal ini Roma 7:7, dapat dilihat sebagai komentar dari “ dahulu” dan Rom 8
sebagai komentar “sekarang”. Contoh lebih lanjut dapat dengan mudah ditemukan dalam konkordansi
(metode yang paling sederhana adalah mencari kata kunci pote dan nun; namun, dalam beberapa kasus
kata-kata ini mungkin hilang). Dalam interpretasi teologis perlu dicatat bahwa itu tidak berarti “dulu kita
ada-sekarang kita ada”, karena ini akan menunjukkan bahwa individu disibukkan dengan pemeriksaan
diri psikologis berdasarkan posisinya saat ini dalam kasih karunia. Lebih dari iitu berarti: “dulu kita ada-
sekarang kita ada diciptakan (oleh Allah)”; Dengan kata lain, tema bentuk dulu-sekarang adalah tindakan
kemurahan Allah pada manusia, dan bukan manusia yang telah diampuni.
(b) Hubungan antara tindakan penebusan dan penerapan etisnya ditunjukkan melalui hubungan
antara “indikatif” dan “imperatif”. Penekanannya terletak pada indikatif, yaitu pemberian keselamatan
yang mendahului keharusan etika Kristen. Pemenuhan tuntutan etis bukanlah prasyarat tetapi
konsekuensi dari keselamatan. Bentuk ini tercermin dengan baik dalam pengembangan beberapa surat
Perjanjian Baru: Bagian pertama membahas tindakan penebusan, sedangkan bagian kedua membahas
konsekuensi moral yang dihasilkan (bdk. Roma 1-11; 12-15; Gal 1-4; 5-6; Ef1-3; 4-6).
Latihan yang disarankan:
1. Periksa struktur Roma, Galatia, Efesus dan Kolose dan tentukan temanya.
2. (untuk tingkat lanjut): Periksa struktur Ibrani dan 1 Yohanes. Bagaimana Kristologi dan etika
(paraenetik) digabungkan satu sama lain?

Halaman 102

Catatan: bentuk indikatif-imperatif, seperti bentuk dulu-sekarang, dapat berfungsi sebagai pedoman
untuk khotbah kontemporer. Namun, itu tidak sesuai sebagai model khotbah bila digunakan sebagai
norma tetap. Khotbah Kristen diakhiri dengan seruan moral-etis, pada akhirnya membatalkan
penegasan tindakan penebusan (“tanpa perbuatan hukum”) dan berakhir –meskipun ada niat baik-
dalam legalisme. Beberapa peringatan yang bersifat instruktif, dan instruksi diberikan oleh M. Josuttis;
Die Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart, 1969.

5. Bentuk paranesis (nasihat)

Bentuk-bentuk yang disebutkan diatas, yang terkait dengan ajaran dan khotbah Kristen, sudah
memperkenalkan kita pada ranah paranesis. Dalam hal ini juga, kekristenan awal menggunakan bentuk
tertentu yang pada dasarnya berasal dari dunia sekitarnya.
Pengadopsian Kekristenan awal atas bentuk yang sudah tersedia seperti pesan dari petunjuk
moral mencerminkan pemahaman dasar dari etika Kristen awal untuk memulai. Ada kesepakatan umum
dengan orang Yahudi serta dengan lingkungan pagan tentang apa yang baik dan dipraktekkan oleh
manusia. Nilai-nilai moral yang dicantumkan Paulus dalam Fil 4:8 sama sekali tidak bertentangan secara
khusus dengan kebajikan Kristen; sebaliknya mereka diakui secara universal. Apa yang baru adalah
pembuktian dari tuntutan etis; etika bukanlah pengandaian tetapi konsekuensi dari peristiwa penebusan
dan pengharapan eskatologis yang dihasilkan (lih. Fil 4:5 ho kurios eggus).
Dari segi bentuk, berikut ini ditemukan dalam surat Perjanjian Baru:
(a) Etika pepatah (spruchethik) yang mengikuti pola Yahudi (misalnya Amsal dan kitab Yesus bin
Sirakh) ditemukan dalam Injil-Injil sinoptik (lihat di atas). Dalam penafsiran materi semacam itu,
termasuk di dalam surat-surat, harus diperhatikan bahwa peribahasa individu harus diinterpretasikan
sebagai unit yang berdiri sendiri. Setiap pepatah berisi pemikiran lengkap yang dirancang untuk
menyakinkan dengan sendirinya. Oleh karena itu, peribahasa tidak terhubung secara logis; dan bahkan
ketika pengelompokan tertentu, diurutkan berdasarkan konten, tidak ada pola pikir yang konsisten. Juga
tidak diperbolehkan membaca ke dalam teks sebagai interpretasi timbal balik dari peribahasa individu.

Latihan yang disarankan:

….
(b) Katalog kebajikan dan keburukan yang prototipenya dapat ditemukan dalam helenistik
Yudaisme (Kebijaksanaan Salomo, Philo) tetapi yang mungkin juga berasal dari Stoikisme. Paradigma
jenis ini adalah Gal 5:16-23, di mana katalog kejahatan disandingkan dengan katalog kebajikan (bdk. Kol
3:5-14).

Halaman 103

Sejauh menyangkut konten, semua katalog berisi inti kebajikan dan keburukan terdaftar yang relatif jauh
dan umum, yang mengarah pada kesimpulan bahwa pernyataan katalog tidak harus dianggap actual,
yaitu sebagai reaksi terhadap situasi tertentu. Oleh karena itu, tidak tepat untuk menyimpulkan dari Gal
5:16 bahwa justru kejahatan ini lazim di Galatia pada zaman Paulus. Sebaliknya, katalog-katalog ini harus
dibaca dan ditafsirkan sebagai ringkasan pengajaran moral yang dapat diterapkan secara universal. Oleh
karena itu, bahkan kejahatan yang dikutip secara spesifik tidak boleh didefinisikan terlalu tajam
(misalnya perampokan dan pencurian, ketamakan dan iri hati menunjukkan hal yang secara praktis
sama).

Latihan yang disarankan

……..
(c) kode rumah tangga (Hustafein) juga berasal dari helenistik. Ide dasar mereka ditemukan
sedini mungkin dalam tulisan-tulisan filsafat-politik Aristoteles di mana “rumah” dan aturan-aturannya
(oikonomia) menunjukkan konsep embrio dan murni Negara. “Aturan rumah” Kristen mengandung
dalam politik tidak langsung dalam arti bahwa aturan tersebut berkaitan dengan tatanan dan organisasi
komunitas Kristen dan dengan perilaku relasional orang Kristen. Namun demikian, apa yang berlaku
untuk katalog kebajikan dan keburukan juga berlaku untuk kode rumah tangga, secara tegas, bahwa
ketaatan pada perarturan mereka sama sekali tidak mewakili prasyarat untuk keselaamatan.
Fungsi konkret dari kode rumah tangga dapat dipastikan dengan memulai dengan analisis
contoh yang paling sederhana (kol 3:18dst) dan kemudian mengamati pembesaran bentuk di Efesus di
satu sisi dan 1 Petrus di sisi lain.

Bacaan yang disarankan

…….
6. Lampiran: Penerapan metode Kritik-bentuk dalam Kisah para Rasul

M. Dibelius telah menunjukkan bahwa, dalam Kisah para Rasul juga mirip dengan Injil Sinoptik, cerita
tradisonal individu dan kerangka redaksional dapat dikenali. Pada awalnya masih menjadi masalah
terbuka apakah bingkai itu berasal dari redaksi Lukas atau sudah dalam tradisi pra-Lukas. Dibelius sendiri
berasumsi bahwa kerangka Kisah para Rasul adalah “rencana perjalanan”, yaitu sejenis buku harian
mengenai tahapan perjalanan individu, yang ditulis oleh rekan-rekan pengelana Paulus. Ke tempat-
tempat tertentu yang disebutkan dalam buku harian perjalanan ini, Lukas

Halaman 104

Lukas kemudian menyisipkan catatan tentang pengalaman Paulus yang kenal dari tradisi. Dengan cara
ini, dia telah menjalin kisah penyembuhan orang lumpuh ke dalam catatan tentang tinggal di Listra (14:8
dst) dan pidati Aeropagus ke dalam catatan tentang tinggal di Athena (17:6 dst). Tetapi hipotesis
rencana perjalanan ini tidak dapat dipertahankan. Lebih layak adalah asumsi kebalikannnya bahwa
bingkai adalah Karya penulus Kisah para Rasul. Jelas Lukas sendiri yang mengambil catatan individu yang
ada yang berasal dari berbagai kota dan menghubungkannya melalui organisasi berikutnya dari rute
perjalanan, sehingga menciptakan kesan “ perjalanan misionaris”. Dalam Kisah para Rasul 13 dan
selanjutnya, sangat mungkin untuk memisahkan bingkai, yaitu referensi ke rute, dari cerita individu:
13:4-6a-bingkai redaksional; ayat 6b-12-cerita mujizat; ayat 13-15-bingkai; ayat 16-43-alamat Paulus di
Antiokhia (prakiraan karya Lukas sendiri) dll. Yang mencolok adalah korespondensi antara penutupan
masing-masing bagian (13:12, 13:48 dab) dan yang ditemukan dalam cerita mujizat sinoptik (“akhir
paduan suara”).

Bacaan yang disarankan

………

Halaman 105

BAGIAN DUA:
SEJARAH KONTEMPORER DARI PERJANJIAN BARU-LINGKUNGAN KEKRISTENAN PRIMITIF

13. Mengenai Metodologi

1. Hal-hal umum

Pengetahuan tentang bentuk-bentuk kehidupan dan pemikiran yang berkaitan dengan masa di mana
Yesus dan gereja mula-mula hidup sangat diperlukan untuk analisis historis dan interpretasi teologis
Perjanjian Baru. Pada saat yang sama, pengetahuan ini bersifat praduga untuk emahami kekristenan
awal sebagai fenomena sejarah di zaman kuno dari pada sebagai entitas abstrak-seperti gereja yang
ideal.
Contoh-contoh berikut ini dimaksudkan untuk menjelaskan perlunya tugas ini:
(1) Kisah koin pajak (Mrk 12:13dst) menjadi jelas hanya jika kondisi politik di Palestina pada saat itu
diketahui.
(2) Makna catatan Lukas tentang kelahiran Yesus (Luk 1 dst) hanya dapat dipahami dengan pengetahuan
tentang individu-individu historis dan waktu yang disebutkan: Siapakah Herodes? Siapakah Augustus?
Apa yang terjadi di Palestina setelah kematian Herodes? Bagaimana sensus yang disebutkan dalam
Lukas 2 dipahami dalam konteks sistem pemerintahan Romawi?
(3) Banyak ide dan konsep yang memainkan peran penting dalam Perjanjian Baru (Kerajaan Allah,
Mesias, Anak Manusia, kebenaran Allah, hukum) adalah Yahudi, yaitu, mereka berasal dari Yahudi.
Signifikansi mereka dapat dipastikan hanya dengan mengamati kerangka kerja agama dan ideologi yang
lebih besar dalam mana mereka digunakan.
(4) Memperoleh pemahaman yang tepat tentang pengadilan Yesus mensyaratkan tidak hanya
penguasaan metode penafsiran formal (kritik sastra, kritik bentuk, dst) tapi membutuhan lebih banyak
juga tinjauan dari kedua praktik pemerintahan provinsi Romawi dan hukum pidana Romawi dan Yahudi.
(5) Pengetahuan yang akurat tentang lingkungan Perjanjian Baru juga penting untuk mengenal tema dan
masalah mana yang hampir dihilangkan di Perjanjian baru. Yang sangat kurang adalah ideologi dan
terminologi filsafat Yunani seperti ontologi, logika, psikologi dan estetika. Ini berarti bahwa konsep
Perjanjian Baru tersebut juga penting dalam filsafat Yunani ( misalnya nomos, theos, dikaiosune, psukhe)
tidak dapat dijelaskan oleh yang terakhir. Juga dihilangkan dalam Perjanjian Baru adalah ilmu politik
Yunani, etika sistematis (tetapi bukan etika filosofis populer) serta seluruh kosmologi Yunani. Dengan
pemikiran ini, maka relatif sederhana untuk menjawab pertanyaan tentang kesan apa tulisan Perjanjian
Baru harus buat kepada orang-orang Yunani dan Romawi yang terpelajar.

Halaman 106

2. Literatur

(1) H. Koester, Pengantar PB, 2 jilid, ET 1982, esp. vol 2

j. Leipold dan W. Grundmann, eds., Umwelt des Urchristentums (Darsteliung), 1971; Il
(Ausgewahlte Quellen), 1972; III (Bilder zur Religionsgeschichte), 1973.
E. Lohse, Lingkungan PB, ET 1976.
E. Schurer, Sejarah Orang Yahudi di Zaman Yesus Kristus, 3 vols. (German); 3 vols. ET rev.1973,
1986, 1987.
Singkat tapi instruktif adalah R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken
Religionen, 1976.
Koleksi dokumen:
C. K. Barrett, Latar Belakang PB. Dokumen Pilihan, 1956, dan Leipoldt Grundmann II (lihat di
atas, selanjutnya dikutip sebagai L-C). Lihat juga dalam bahasa Inggris: H.C. Kee, The Origins of
Christianity, Sources and Documents, 1973; D. R. Carlidge dan D. L. Dungan, Dokumen untuk Studi Injil,
1980.
(2) Pemahaman dasar yang diperlukan tentang tanggal, fakta dan orang-orang di lingkungan
awal kekristenan dapat diperoleh dengan mengamati, pertama-tama prinsip-prinsip tradisonal
organisasi yang dominan dalam literatur.
Secara umum, kategori berikut dibahas:
(a) Sejarah Kuno Helenistik-Romawi, yang mencakup baik sejarah politik maupun sejarah agama
dan gagasan yang terkait.
(b) Dunia budaya Kekaisaran Romawi
 (c) Status Yudaisme saat ini. Sebagai aturan yang membedakan antara Yudaisme Palestina dan
Yudaisme Diaspora.
Presentasi individu dari sejarah Perjanjian Baru menyusun ketiga blok tematik dengan variasi
yang cukup banyak; baik mereka berpindah dari umum (Kekaisaran Romawi) ke spesifik (Yudaisme,
agama, dll) atau sebaliknya mereka berpindah dari Yudaisme dan sejarahnya melalui Helenisme ke
penggambaran sejarah dan politik Roma.

Latihan yang disarankan

……..

14. Tentang Sumber

Ucapan awal:
Tugas mencapai operasi sejarah didasarkan pada dan pada saat yang sama difasilitasi oleh
bahan-bahan kasar dan kritis dari bahan-bahan utama.
Sumber bahan yang bersangkutan dapat dikelompokkan ke dalam berbagai kategori yang
ditentukan oleh konten (“religious” atau “profan” [yaitu sekuler]) dan yang ditentukan oleh
karakteristik eksternal (sumber prasasti atau tulisan).

Halaman 107

Tentu saja, pengelompokan seperti itu tidak ada artinya dengan prinsip staf yang dipaparkan, itu hanya
memiliki signifikansi “teknikal”. Misalnya ada koleksi prasasti atau papyrus yang isinya sangat beragam.
Kita membedakan antara sumber helenistik dan Yahudi. Tapi di sini garis pemisah tidak harus
digambar dengan tajam. Misalnya, sejarawan Josephus adalah seorang Yahudi dan juga pengarang
helenistik, karena ia menulis dalam bahasa Yunani dan untuk pembaca bukan Yahudi.
Sumber terpenting dari seluruh dunia kuno, dari Yunani, Romawi, Yahudi, ditemukan dalam
koleksi sumber dari Barrett dan L-G yang dikutip di atas.

I. Sumber Helenistik

(1) Selain Barrett dan L-G, terjemahan bahasa Inggris dari sumber-sumber agama dapat
ditemukan dalam M.P. Nilsson, A History of Greek Religion, edisi ke-2 ET 1949, dan dalam K. Latte, Die
Religion der Romer, 1927, yang juga memuat sumber-sumber yang berkaitan dengan sinkretisme
Yunani-Romawi (gnosis, agam-agama misteri). Sumber-sumber agama dalam bahasa Yunani ditemukan
dalam koleksi Pantheion (1965).
(2) Signifikansi juga mempresentasikan peristiwa-peristiwa historis. Berkenaan dengan sejarah
Romawi, orang harus terbiasa dengan karya Tacitus dan dengan biografi Caesars oleh Suetonius, tentang
sejarahnya Yahudi, orang harus mempunyai pengetahuan cara berpikir tentang karya-karya Josephus.
Dalam Annals dan Histories, Tacitus menggambarkan sejarah para kaisar hingga akhir abad pertama
dan berupaya untuk menunjukkan tingkat keakuratan ilmiah yang tinggi, dengan mempertimbangkan
keunikannya. Suetonius menawarkan para Kaisar Romawi dari Caesar hingga Domitian; Namun, nilai
presentasinya tidak dapat dibandingkan dengan Ticitus. Dalam karyanya Jewish Antiquities (Ant),
Josephus menyajikan sejarah Yahudi dari penciptaan hingga Perang Yahudi dan kemudian menjelaskan
yang terakhir secara panjang lebar dalam karya ekstensif keduanya, The Jewish War (War); (untuk edisi
Yunani-Inggris, lihat Josephus, 10 jilid, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass: Harvard, 1976). Selain
itu, penulis biografi dan filsuf Plutarch, yang menulis dalam bahasa Yunani dan yang menarik perhatian
kita pada uraiannya tentang agama-agama misteri. Edisi kritis tersedia untuk semua karya yang dikutip,
namun juga tersedia dalam bahasa Inggris. Terjemahan bahasa Inggris bahkan sebagian dalam edisi
buku bersampul tipis.
(3) Yang sangat penting adalah Prasasti, yang memberikan informasi tentang agama serta tradisi
politik. Mereka dikumpulkan dalam volume yang sangat besar, hampir tak terhitung jumlahnya.
Seleksi representatif dari prasasti tersebut ditemukan dalam W. Dittenberger’s Sylloge
Inscriptionum Selectae (2 vols., 1903-5). Pengantar dasar ditemukan dalam volume R. Helbing, Auswahl
aus griechischen Inschriften (dalam koleksi Goschen, nr. 757, 1915), yang juga memiliki prasasti
terjemahan Jerman. Sebuah komentar tentang teks-teks ini, tetapi tidak ada terjemahan, ditawarkan
oleh G. Pfohl, Inschriften der Griechen, 1972.

HAL 108.

(4) teks papirus dalam jumlah besar yang ditemukan di mesir umumnya berupa dokumen-
dokumen seperti dekrit resmi, pengaduan, protokol, kontrak bisnis, sertifikasi sertifikat dan
dokumen perceraian, surat-surat pribadi, juga telah ditemukan. Proses pembuatannya
digambarkan dalam papirus khususnya penting bagi sejarah agama-agama

(5) tulisan-tulisan filsafat kuno juga merupakan sumber yang penting untuk orientasi filosofis
khas era NT bersifat stoicim, khususnya dalam bentuk yang populer. Apabila seseorang
berurusan dengan bagian-bagian paranetik dari tulisan-tulisan pb, ada baiknya jika ada konteks
umum tentang etilikologi krom, setidaknya itulah yang disebut ajaran epiktetus.

2. Narasumber Yahudi

Yang khususnya penting untuk mempelajari NT adalah sumber utama yudaisme. Tentu saja, sulit
untuk mensurvei bahannya.

Koleksi teks LG dan barrett yang sangat banyak dari yudaisme kuno (sebagian dalam kutipan);
Akan tetapi, dibutuhkan kerja sama dengan pengumpulan ini yang dilakukan oleh beberapa
sumber secara independen atas koleksi ini karena seringnya kutipan tersebut dimuat dalam karya
sastra.

HAL 109

(1) pertama-tama, penting untuk mengetahui pada umumnya jenis kelamin yang paling penting
dalam kesusasteraan yahudi:

a. Kebijaksanaan provedial; Di OT, buku amsal termasuk dalam aliran ini. Buku Jesus bin sirach,
yang telah dimasukkan ke dalam LXX. "Perkataan bapak - bapak" berasal dari yudaisme

b. Demikian pula, barukh dan hikmat salomon adalah tulisan - tulisan hikmat; Tetapi berbeda
dengan kebijaksanaan pepatah, ini bukan sekadar kumpulan peribahasa, melainkan pembahasan
yang berorientasi tematik.

C. Mazmur; Pada era sebelum masehi, "mazmur salomon" dan khususnya himne Qumran

d. Sejarah menemukan renungan, misalnya, dalam buku-buku apokrifa kaum makabe.

e. Di antara tulisan - tulisan yang berasal dari aliran narasi atau novel adalah buku Tobit dan
yudit; Tulisan "Joseph dan asnat" adalah ungkapan cinta

f. apokalips; Kitab Daniel di OT adalah perwakilan. Dari era yang akan datang, 4 Ezra adalah
contoh dari jenis kesusastraan seperti ini.

G. Akhirnya, ada jenis yang dikenal sebagai "perjanjian" yang berutang kepada berkat yakub di
kejadian 49. Karakteristik adalah "kesaksian dari kedua belas bapa bangsa.

(2) teks sekte yahudi Qumran dari l. Mati khususnya adalah musuh yang signifikan dalam
pemahaman kita tentang yudaisme kuno. Mereka antara lain memberikan informasi yang sangat
terperinci tentang kehidupan dan ajaran kelompok agama ini di luar yudaisme resmi pada zaman
yesus. Manuskrip tersebut terutama berasal dari abad pertama sm dan A.D; Dengan kata lain, itu
adalah tulisan-tulisan era tertua yang ada. Karena teks-teks ini sering disebut sebagai kesejajaran
dengan NT, penting untuk mengetahui edisi yang paling umum dari tulisan-tulisan Qumran, dan
khususnya metode kutipan mereka. Sementara itu, sebuah metode terpadu untuk mengutip
tulisan-tulisan Qumran telah diterima dalam ilmu pengetahuan. Angka pertama menggambarkan
gua tempat ditemukannya manuskrip (numerasi mengikuti urutan pemunculannya); Kemudian
ikuti huruf Q dan akhirnya huruf lain yang menandai tulisan yang sebenarnya. Dalam citation og,
rujukan (umumnya dalam angka romawi dan arab) patut diperhatikan bahwa mereka tidak
memedulikan pasal dan ayat tetapi mereka menunjukkan kolom dan garis — sangat berbeda
dengan kesusastraan kristen masa awal, komunitas Qumran menulis pada gulungan-gulungan.

Hal.110

Oleh karena itu, 2 QS I 1 menyatakan yang berikut: gua 1 (ditemukan) dari Qurnran, buku Serek
(umumnya aturan masyarakat), kolom 1, baris 1. 2 QM XI 3: gua 1, buku Milhama (war of the
children of light against the children of darkness; Singkatnya), kolom 11, baris 3.

Singkatan 1 QH menandai buku itu. Hodayoth (nyanyian pujian).

Singkatan 1 QpHab memaksudkan pesher (komentar) satu nabi habakuk.

Selain buku - buku besar ini yang umumnya dilestarikan dengan sangat baik, gua - gua ini
memiliki daerah - daerah yang lebih kecil; Mereka yang nomor tiveiy dalam angka arab, setelah
referensi ke nomor gua, misalnya 1 Q 27 DLL.

Yang paling penting atau tidak adalah pengetahuan yang lengkap dan khususnya untuk kritik
analisis bahwa beberapa manuskrip tertua yang ada dalam bahasa ibrani juga ditemukan.
Singkatan 1 QIsa, 1 QIsb DLL. Tentukan manuskrip Isalah yang terdapat di gua 1.

Dokumen damaskus juga menjadi bagian dari tulisan-tulisan Qumran. Manuskrip lengkap yang
berasal dari abad pertengahan ditemukan pada tahun 1896, buku ini biasanya diidentifikasi
sebagai "dokumen kairo" (CD singkatan), sesuai dengan lokasi penemuannya (kadang-kadang
singkatan Dam juga digunakan dalam karya-karya sastra). Potongan-potongan tulisan ini juga
ditemukan di Qumran.

(3) "kesusastraan arab" terdiri dari (a) Talmud, (b) midras, (c) tulisan-tulisan targumik. Buku-
buku itu tidak ditulis secara keseluruhan oleh para rabi; Dalam beberapa kasus, kata-kata itu
menunjukkan adanya koleksi besar monly yang terdiri dari pengelompokan tradisi para rabi
berikut ini. Yang paling tua adalah Tannaim (sampai 220 m), yang diikuti oleh Amoraim (sampai
ca. 500 m), Saboraim (sampai ca. 600), dan yang Geonim (sampai ca. 1000).

(a) koleksi yang paling penting adalah Talmud (" mengajar ") dan khususnya memuat tafsiran
hukum; Tetapi, selain itu, misnah, yang ditulis dalam bahasa ibrani, dan bahasa grada, yang
kebanyakan dalam bahasa aram. Misnah, yang selesai sekitar A. D 200 (nama yang diambil dari
bahasa ibrani) dan terdiri dari 63 "tractates", yang disusun dalam enam kelompok, masing-
masing disusun menurut subjek. Gemarah adalah koleksi debat doktrin para rabi terhadap
misnah.

Patut diperhatikan bahwa Gemarah tidak hanya berisi material yang belakangan tetapi juga
beberapa dogma yang, dari segi sejarah tradisi, berada pada tingkat yang sama dengan misnah (di
sini salah satu merujuk pada apa yang disebut proposisi baraita).

Hal.111

Gemarah pada misnah yang dikumpulkan oleh para rabi palestina, bersama misnah sendiri,
membentuk Talmud palestina atau yerusalem (Yerushalmi). Makna pentingnya tidak ada artinya
jika dibandingkan dengan Talmud babilonia (Babli), yang dihasilkan oleh karya para pakar yang
melayani dalam akademi-akademi para rabi di babilon, pemikiran orang yahudi telah dan terus
dibentuk dengan tegas oleh Tlamud, babilonia.

Yerushalmi serta Babli mengikuti misnah yang memang masih ada, tetapi sampai sekarang tidak
ada banyak jejak.

Jika satu kota dari Gemarah dalam Talmud babilonia dan bukan misnah, traktat dan nomor
halaman yang identik telah digunakan dalam semua edisi (dengan tambahan perbedaan antara
recto dan verso). Selain itu, kasus kecil b kadang-kadang dilakukan sebelum tractate (bukan di
Billerbeck, tetapi) demi kejelasan. Oleh karena itu, bShat 30 menyatakan: Talmud babilonia,
tractate Shabbat, halaman 30, recto (30b, yang mereka lakukan setelah itu). Jika Talmud
yerusalem dikutip, baris berikut diberikan: Tractate, bab, halaman, kolom dan baris serta demi
kejelasan, huruf p atau j. Hance pBrakh 2, 5d, 10 berarti: Talmud yerusalem, traktate Berakhoth,
pasal 2, halaman 5 verso, kolom kiri, baris 10.
Agar dapat berkonsultasi dengan referensi dalam Billerbeck dan literatur sekunder lainnya,
sangat penting untuk mengetahui metode kutipan ini.

Karya yang sejajar dengan misnah adalah Tosephta (" penyelesaian ") yang tidak hanya
melibatkan misnah untuk membuat kesepakatan tetapi sebenarnya berdiri sendiri di sisi itu.
Tosephta tidak berhasil melakukan mundur secara populer tetapi sangat signifikan secara historis
dan teologis. Bentuk kutipannya terjadi setelah misnah, tetapi dengan huruf kapital T (oleh
karena itu: T Shab 111, 1).

(b) yang sangat penting juga adalah kesusastraan tafsiran para rabi yang di dalamnya seseorang
biasanya membedakan antara halhaka (dari abisyai "berjalan) dan haada (dari tifada" untuk
bercerita. Orang-orang itu menyatu dengan intersepsi dan pembentukan kode hukum yang baru;
Orang haada menafsirkan bahan yang berbahaya dan, karenanya, lebih berwarna dan bersegi
banyak daripada orang halhaka.

Misalnya, di antara tulisan - tulisan di halakik terdapat midrashim (ulasan) yang memuat naskah
- naskah hukum pentateukh; Di antara tulisan-tulisan haggadic ditemukan kebaktian yang
dominan midrashim dari kandaian dan buku-buku lain dalam alkitab. Yang terkenal adalah
Midrash Rabba ("Great Midrash), khususnya buku kejadian Rabba.

Hal.112

(c) kesusastraan tarum muncul karena keharusan untuk menerjemahkan alkitab ibrani ke dalam
bahasa aram dalam bahasa sehari-hari. Onkelos Targun adalah terjemahan alkitab bahasa aram
oficial (dengan asal abad kedua m di babel). Di samping itu terdapat targum-targum-targum
palestina, yang tidak banyak menggambarkan terjemahan sebagai ungkapan bebas dengan
banyak komentar dan bahkan membingungkannya. Targum-targum ini juga memainkan peranan
tertentu dalam kritik analisis.

(4) sumber terpenting untuk pemahaman kita tentang yudaisme helenistik, terlepas dari beberapa
tulisan di OT yunani (misalnya, "hikmat salomo), adalah karya filo, filsuf agama dari
aleksandria. Pemilihan tulisan-tulisannya ditemukan dalam L-G 292-324 (lihat di bawah, HLM.
137)
1 konsep "helenisme"

"Helenisme" adalah istilah modern. Ini dibuat oleh para sejarawan abad ke-19 dan biasanya
menandai sejarah yunani pasca-klasik setelah Aleander agung. Menurut definisi J. G. Droysen,
pertemuan dan pencampuran budaya yunani dan timur adalah ciri dari helenisme.

Hal.113

Akhir era helenistik ditentukan secara berbeda-beda oleh para sejarawan. Tarn memandang era
imperium romawi sebagai era baru yang sangat menentukan sehingga tidak menganggapnya
sebagai era helenistik. Akan tetapi, bagi Bengtson, istilah "hellerisme" mencakup keseluruhan
masa pasca-ciassicai kuno hingga akhir kekafiran kuno. Tentu saja, definisi seseorang tentang
"hlellenisme" tidak terlalu penting untuk catatan tentang lingkungan kekristenan masa awal,
karena wilayah di bagian timur l. Tengah tidak dapat disangkal lagi sebagai bagian dari dunia
kebudayaan helenistik di era NT.

Istilah "helenisme" sering dikaitkan dengan nofion bahwa era ini merupakan era kemunduran,
tanpa kontribusi kreatif dan kultural. Di belakang konsepsi ini adalah gambar era "klasik" yang
dipahami telah berakhir dengan Alexander agung.

Penerusnya tidak lebih dari "diadochoi" dan "epigonoi ", sampai akhirnya roma campur tangan
dengan perintah baru itu. Patung itu membutuhkan banyak koreksi dan telah mengalami banyak
modifikasi. Kenyataannya, era helenistik memiliki vitalitas sendiri; Hal itu mendatangkan
pencapaian yang luar biasa dalam bidang politik, kebudayaan, dan bahkan teknis, serta
peningkatan perdagangan dan pemuliaan. Seseorang hanya perlu membaca dengan cermat
sebuah atlas sejarah besar (misalnya. , grosser historischer weltatlas, 20-22, atau geschichtsatlas
westennann, 20, 22f, 26f. , 28f.). Untuk mengenali bahwa jaringan yang hampir seluruh dunia
ekconomis dan koneksi budaya ditempa antara negara dan bangsa selama era ini.

2 Masyarakat budaya dan politik Helenistik

(1) helenisme memaksudkan "budaya campuran". Hal ini dapat dilihat sebagai sintesis dari dua
gerakan berlawanan. Di bawah alekander agung dan suessora, helenisme bergerak ke arah timur,
tetapi pada waktu yang sama pemikiran dan kebudayaan timur mempengaruhi timur, hal ini
menjelaskan, bagi banyak orang, munculnya pencampuran antara dewa-dewi dan mitos-mitos
dalam dunia keagamaan: kisah-kisah tentang dewa-dewi yunani memiliki perangai orang timur,
sedangkan dewa-dewi timur diidentifikasi sebagai dewa-dewa yunani (yang disebut tafta
Graeca). Dengan cara ini terbentuklah budaya sinkretistik dan religiositas sinkretisme yang sebar
di era helenisme.

Kota-kota yunani didirikan di daerah-daerah timur yang jauh dan di sana membentuk pusat
ekonomi dan kebudayaan, yang paling penting adalah aleksandria di mesir dan antiokhia di siria.
Tidak lama kemudian, aleksandria memiliki perpustakaan yang paling banyak kuno dan menjadi
pusat kemiringan filologis. Ulasan tentang karya-karya sastra klasik dihasilkan di sini, serta edisi
tulisan yang penting dalam karya sastra. Antiokhia on the Orontes, yang memainkan peranan
penting dalam sejarah kekristenan masa awal karena komunitas kristen kaum non-yahudi yang
paling awal didirikan di sini, berkembang menjadi pusat perdagangan yang paling penting di
imperium romawi, di sebelah roma dan aleksandria.

Hal.114

Di luar, kota - kota helenistik dicirikan oleh hellarks kebudayaan yunani yang khas: di mana -
mana ada kuil, teater, dan pusat pendidikan; Di jalan-jalan, terdapat banyak patung dan inskripsi
yang menghormati tokoh-tokoh penting kota itu. Namun, berbeda dengan kebudayaan tradisional
kota-kota pada era yunani klasik, di sana kota-kota ekuator bukanlah "otonomi" secara politis.
Satu-satunya kebebasan mereka yang tersisa adalah komunal, yaitu kebebasan dibatasi untuk
urusan internal. Dengan cara yang sama, warga tidak lagi memiliki kebebasan seperti yang
dimiliki demokrasi athena.

Sejalan dengan itu, upaya untuk memperbaiki kondisi kehidupan pribadi dari warga negara
menjadi lebih menonjol. Pada saat yang sama, konsep kebebasan didekpolitisasi dan
individualisasi; Pertanyaannya bukan lagi salah satu dari kebebasan politik eksternal tetapi
sekarang salah satu "internal," kebebasan intelektual. Kondisi ideal dari kebebasan batin yang
dapat dinikmati semua orang — termasuk budak — turut menyumbang, disertai faktor - faktor
lain, hingga kelangsungan perbudakan. Kemiskinan hanya dapat dicegah oleh kepentingan
ekonomi sang pemilik budak yang membutuhkan perlakuan kejam terhadap para budak; Ini jauh
lebih diredakan oleh idealisme kemanusiaan yang baru, tidak seperti tradisi sebelumnya,
mengarah pada sejumlah emansipasi budak, namun tidak mengarah pada penghapusan
perbudakan.

Ini menjelaskan mengapa hampir tidak ada perubahan sosial terjadi selama waktu ini. Gagasan
tentang kebebasan batin individu hampir meniadakan pencarian akan kebebasan masyarakat
eksternal. Sementara pergolakan sosial dan pergolakan budak terjadi di mana-mana, dan utopia
komunis dapat ditemukan dalam karya-karya sastra, struktur masyarakat helenistik secara
keseluruhan tetap teguh sampai masuknya banyak orang dari timur yang terjadi selama era
romawi, di mana struktur itu runtuh hampir secara tiba-tiba.

Tak diragukan, para pemilik tanah menikmati prestise tertinggi dalam masyarakat helenistik.
Peringkat di belakang mereka adalah bangsawan keuangan (pedagang, pemilik kapal). Buruh dan
pengrajin pada dasarnya tidak signifikan. Semua pemungut pajak dibenci. Ada kelompok-
kelompok filsafat tertentu, seperti orang-orang sinik (lihat di bawah), yang menganggap
kekayaan dan perbedaan golongan sebagai hal sekunder, tetapi sikap ini sama sekali tidak
memiliki konsekuensi sosial yang konkret.

Keadaan sosial yang memprihatinkan memiliki dampak yang serius, terutama pada keluarga
yang lebih rendah tingkat sosial. Penelantaran anak - anak — khususnya anak perempuan —
sangat sering terjadi karena dikhawatirkan bahwa keluarga - keluarga yang lebih besar akan
menderita kelaparan. Upah yang dibayarkan kepada pekerja bebas atau perajin sangat rendah;
Kadang-kadang standar hidup di antara budak bahkan lebih tinggi daripada di antara orang yang
telah dimerdekakan. Tidak ada kesejahteraan sosial yang terorganisasi; Akan tetapi, warga yang
kaya sering kali siap menyumbangkan uang lange untuk keperluan persediaan biji-bijian atau
bangunan umum karena hal itu meningkatkan gengsi mereka.

Hal.115

Sehubungan dengan peranan wanita pada era helenistik, beberapa stereotip sudah dikenal.
Misalnya, ditegaskan bahwa wanita kurang lebih tidak memiliki hak dan, pada prinsipnya, tidak
menikmati kedudukan umum. Gambar ini tidak pantas cntierely. Ada para penguasa wanita yang
menikmati keberhasilan yang luar biasa sebagai politicalns; Banyak ratu mendapatkan ketenaran
dan pengaruh politik di pihak suami mereka. Akan tetapi, memang benar bahwa pada umumnya
wanita dikucilkan dari kegiatan umum semata; Namun mereka sama sekali tidak tanpa hak di
sektor swasta, sipil. Mereka mampu memperoleh properti yang sepenuhnya dapat mereka
gunakan. Dalam beberapa agama, mereka bisa menjadi pendeta. Namun demikian, memang
selalu hanya minoritas wanita yang dapat memanfaatkan hak-hak ini.

Patut diperhatikan bahwa ada tingkat kesetaraan dan kebebasan yang tinggi dalam ranah hukum
maritai. Pernikahan dan perceraian diberlakukan melalui kontrak sederhana atau oleh kedua
pasangan pernyataan umum mengenai dampaknya. Menurut hukum yunani dan romawi,
perceraian dapat diminta oleh kedua belah pihak (menurut hukum yahudi, hanya suami yang
memiliki hak ini). Monogami adalah jenis pernikahan yang umum.

Dibandingkan dengan kebudayaan klasik, situasi sosio-politik yang muncul dalam konsepsi baru
tentang negara yang dipengaruhi kebudayaan yunani telah berubah. Negara teritorial ini telah
menggantikan negara-kota independen (lihat di atas) yang sudah tidak ada lagi dalam bentuk
lama. Pada puncaknya berdiri diktator yang didewakan. Malah, dapat dikatakan bahwa kultus
penguasa itu adalah salah satu ciri khas helenisme. Di balik kultus ini ada gagasan bahwa allah
menjadi nyata dalam penguasa tersebut. Tentu saja, gelar populer yang digunakan para
penguasa," soter ", juga menunjukkan bahwa sang penguasa. Tentu saja, gelar populer yang
digunakan para penguasa, benar-benar kesejahteraan rakyat. Secara umum, nama-nama penguasa
memperjelas pernyataan raja. Antiokhus soter, antiokhus Theos, antiokhus epifanes. Perselisihan
yang terus terjadi dan sengit antara para penguasa helenistik di timur dekat dan orang yahudi
sama sekali tidak terelakkan; Sebab, kultus penguasa dan monoteisme yahudi pada dasarnya
eksklusif. Ciri yang efektif dari kultus helenistik penguasa dapat dibaca dari perkembangan
sejarah imperium romawi, memperkenalkan pemujaan kultus kepada kaisar yang sedang
berkuasa. Di bawah agustus, ini masih bentuk pemujaan Roma yang didewakan dan penguasa
sebagai suatu institusi; Belakangan, ini berubah menjadi kultus orang kaisar yang sedang
memerintah. Banyak tulisan membuktikan hal ini.

Hal.116

Meskipun imperium romawi pada zaman yesus secara resmi tetap menjadi republik,
kenyataannya adalah perlu dipahami sebagai monarki, bahwa kaisar "pangeran". Di satu sisi, ini
berarti secara konkret bahwa jabatan kaisar tidak turun-temurun dan, di sisi lain, bahwa kaisar,
lebih tepat disebut pangeran, memang adalah warga negara pertama. Dengan demikian, ia
menikmati wewenang yang luas jangkauannya dan kekuasaan politik yang sangat penting, tetapi
ia sama sekali tidak mahakuasa. Kedudukannya yang istimewa didasarkan atas fakta bahwa ia
menyatukan banyak kantor penting dalam dirinya. Ia memerintahkan pasukan romawi di luar
italia dan langsung menguasai provinsi-provinsi tempat pasukan ditempatkan (" provinsi-
provinsi imperial "sebagai" provinsi-provinsi senatorial "). Sebagai tribune permanen dari orang-
orang ia mengklaim kekebalan dan, dalam kapasitas ini, apalagi memiliki kekuatan veto terhadap
semua ukuran autorities. Sesungguhnya, dalam semua perkara pengadilan yang berkaitan dengan
warga negara romawi, ia adalah yang paling bighest dan pengadilan terakhir banding.

Imperium romawi tidak berpusat pada keadaan modern; Sesungguhnya, bahkan prasyarat
berteknologi — seperti sistem komunikasi — tidak ada. Kita hanya perlu membayangkan bahwa
dibutuhkan berminggu-minggu bagi kalangan berwenang — bagian timur imperium itu untuk
menerima petunjuk resmi dari roma sebagai tanggapan atas pertanyaan yang relevan. Sebagai
hasilnya, pemerintahan gubernur. Di provinsi-provinsi menikmati wewenang yang luas.
Kewarganegaraan romawi tidak ada kaitannya dengan imperium itu tetapi dengan kota-kota.
Hak-hak istimewa tertentu yang diberikan oleh cives Romani (warga negara romawi), hanya
dapat dilaksanakan di roma (misalnya, hak untuk memilih dalam pemilihan para pejabat
romawi). Warga negara romawi di luar roma menikmati perlindungan hukum yang khusus;
Mereka tidak boleh didera tanpa diadili dan, dalam kasus pengadilan, mereka berhak meminta
banding kepada kaisar. Karena orang non-romawi dalam banyak kasus dinyatakan sebagai warga
negara romawi, kewarganegaraan bekas kampung halaman mereka dapat dikombinasikan dengan
kewarganegaraan romawi. Di kisah paulus digambarkan sebagai warga negara romawi dan, pada
waktu yang sama, sebagai warga kota Tarsus.

Hal.117

Dalam wilayah kekaisaran, kota roma, serta italia, mempertahankan status khusus. Misalnya,
tidak ada pasukan — kecuali para pengawal kerajaan kerajaan diperbolehkan ditempatkan di
kota. Jika tidak, imperium itu dibagi menjadi provinsi-provinsi, dengan karakteristik-
karakteristik yang sangat beragam. Yang mengendalikan provirce adalah pemerintah; Di
provinsi-provinsi senatorial (misalnya Asia kecil bagian barat) ia adalah prokonsul atau
propraetor (dengan gelar "prokonsul "), sedangkan di provinsi-provinsi imperial (misalnya siria),
ia adalah seorang legatus Augusti pro praetore.
Provinsi dengan peringkat rendah, hanya di bawah praefectus (prefek) atau aprokurator. Provinsi
yudea memiliki status seperti ini sejak A. D 6 dan dengan demikian berada di bawah pengawasan
gubernur suriah.

Dalam wilayah prvinces ada kota-kota bebas. Secara resmi, penduduknya tidak dianggap sebagai
rakyat, tetapi sebagai penyakit, dalam berbagai tingkat, tentu saja. Mereka menikmati otonomi
yang sebagian besar berupa sistem administrasi romawi, sehingga keputusan akhir selalu
ditetapkan bagi gubernur romawi. Contoh di efesus di kisah 19 memperlihatkan bagaimana
seorang pejabat kota dapat turun tangan pada suatu peristiwa tertentu. Selain kota-kota merdeka,
ada juga koloni-koloni romawi, yang dihuni oleh warga negara romawi. Sebuah contoh yang
terkenal di buku kisah adalah kota filipi di yunani bagian utara (kisah 16:12; Cf. p. 14 di bawah
ini).

Akhirnya, ada juga yang disebut negara-negara klien (rumania tel-furstentumer) yang bersekutu
dengan kekaisaran yang diberi kemerdekaan internal yang luas dan, dalam beberapa kasus,
bahkan militer mereka sendiri. Akan tetapi, mereka tidak diizinkan untuk menentukan kebijakan
luar negeri mereka sendiri dan, sebenarnya, lebih atau kurang bergantung pada kemurahan hati
roma. Palestina menjadi contoh. Milik pusaka raja herodes yang agung adalah milik agustus di
roma (lihat di bawah, HLM. 119f.). Jika seseorang membaca kisah-kisah sejarah romawi yang
sezaman, seperti karya-karya Tacitus, tampaknya bahwa peristiwa-peristiwa itu secara konsisten
dilihat dari sudut pandang roma. Namun, kenyataannya pemerintahan romawi di provinsi-
provinsi terus berlangsung dengan cukup stabil, bahkan sewaktu ketidakwarasan Caligula dan
Nero kadang-kadang menyebabkan kekacauan di roma sendiri. Tentu saja, perang sipil yang
berkaitan dengan pertempuran memperebutkan takhta itu mempengaruhi imperium itu secara
keseluruhan.

Demikian pula, apa yang terjadi di provinsi-provinsi tidak banyak berkaitan langsung dengan
peristiwa-peristiwa di roma. Perang orang yahudi yang disebabkan oleh berhentinya
persembahan-persembahan bagi kaisar di bait suci yerusalem pada tahun 66 m, tidak ada
hubungannya dengan politik Nero di roma. Status orang yahudi di berbagai bagian imperium itu
tidak terancam oleh kekalahan di palestina.
(2) sehubungan dengan hal ini, kebijakan roma mengenai agama patut mendapat perhatian.
Agustus bertekad memulihkan pemujaan para dewa roma, tetapi, seperti semua upaya restorasi
tersebut, yang satu ini pun pasti gagal. Selain itu, roma memperkenalkan pemujaan penguasa
yang telah meninggal sebagai divus; Orang pertama yang dianugerahi kehormatan itu adalah
Caesar, Yaitu sebagai divus lulius. Di provinsi-provinsi, khususnya di timur, pemujaan dewi rom
dan sang penguasa yang hidup segera ditambahkan (lihat di atas). Tetapi secara umum,
masyarakat umum tidak ada hubungannya dengan seluruh perkembangan ini; Ini adalah kultus-
kultus resmi negara dan bukan unsur kesalehan popuar.

Toleransi yang meresahkan dunia agama sangat penting. Agama resmi romawi tidak
disebarluaskan sebagai agama imperiak; Sebaliknya, praktek berbagai agama tetap bebas. Di
sini, yudaisme bahkan dianggap sebagai kasus khusus. Karena monoteisme yahudi, kultus
penguasa itu tidak toleran terhadap orang yahudi dan tidak diberlakukan atas mereka karena hal
itu. Hanya disepakati bahwa orang-orang yahudi akan membawa pengorbanan atas nama kaisar
tanpa menghormatinya sebagai tuhan (sce p. 119 di bawah). Toleransi di kalangan agama telah
mencapai puncaknya sewaktu, dalam keputusan kalangan berwenang polisi, sebuah kultus
mengancam keselamatan umum. Oleh karena itu, agama - agama misterius langsung dicurigai
sebagai sekutu gelap - gelap; Oleh karena itu, para anggota perkumpulan misterius di roma
dikendalikan oleh polisi. Surat plinius muda yang terkenal dari kaisar trayanus (teks:
Conzelmann, History of Primiltive christhi, ET 1973, HLM. 168ff.) menunjukkan bahwa
tindakan yang diambil terhadap orang kristen juga terutama dipertahankan dengan menggugah
kekhawatiran akan keamanan.

Hal.118

1. Berkembang sampai roma mengambil alih

Asumsi bahwa palestina berada di luar wilayah kekuasaan pengaruh langsung kebudayaan
helleristic ini keliru, meskipun demikian, yudaisme di palestina tidak berhubungan dengan
unsur-unsur helenistik dibandingkan dengan daerah-daerah lain di imperium itu.

Setelah kematian aleksander agung, palestina pada mulanya menjadi milik mesir secara politik di
bawah dinasti ptolemeus; Setelah itu, mereka dikuasai siria, di bawah dinasti seleukus. 1 dan 2
makabe (lihat di atas), dan juga Daniel, merupakan dokumen-dokumen yang meneguhkan fase
ini dalam perkembangan palestina helenistik. Beberapa kota helenistik didirikan pada era itu.
Pada zaman yesus, yang paling dikenal di antara mereka adalah kaisarea Maritima, yang menjadi
tempat kediaman prokurator dan Sebaste roma (juga dikenal sebagai Augustus-Sebastos), bekas
kota Samaria. Di antara permukiman - permukiman helenistik lainnya terdapat juga sebagian
besar kota dekapolis (" sepuluh kota "di sebelah timur sungai yordan); Yang khususnya terkenal
adalah Gadara (cf. Mk 5:20; 7:31).

Di bawah dinasti seleukus bahkan yerusalem, pusat dan lambang yudaisme, sangat dipengaruhi
budaya yunani. Perjuangan makabe sebagian diarahkan untuk menentang upaya-upaya helenisasi
ini. Namun, bahkan setelah kemenangan kaum makabe, yerusalem tetap menjadi kota yang
dipengaruhi helenisme, sebagaimana halnya negara yahudi secara keseluruhan, di bawah kaum
makabe dan juga di bawah para penerus mereka, yakni para herodes, karena semua maksud dan
tujuan mereka tetap merupakan konstruksi helleristik. Hanya kultus di yerusalem yang tetap
menjaga orang yahudi dengan ketat sehingga tidak memiliki sifat-sifat helenistik.

Selama abad pra-sirkusnya yang terakhir, palestina ditaklukkan oleh roma; Pada tahun 63 sm,
pompeius menduduki negeri itu, termasuk yerusalem, dan memadamkannya ke dalam provinsi
siria (L G 139). Horor dan kemarahan peristiwa ini tercermin dalam mazmur solomon 2. Pada
tahun 40 sm couatry kembali mandiri terbatas. Sebagai tanda perkenan, roma memberikannya
kepada herodes sebagai kerajaan klien. Setelah kematiannya (4 sm) Palestina pada mulanya
terbagi-bagi di antara para putranya, tetapi tidak lama kemudian pada 6 m, orang selatan
(Samaria, yudea, dan Idumea) menjadi relawan romawi.

Hal.119

2. Kondisi politik ada di palestina pada masa awal gereja

(1) kondisi eksternal palestina ditentukan oleh keterkaitan dengan Rame. Kedua raja (tetrark)
menikmati kebebasan bergerak; Bahkan di provinsi yudea (lihat di atas) ada pemerintahan
yahudi tertentu. Kaum yahudi palestina mendapat manfaat dari pengakuan luas secara empiris
terhadap bangsa yahudi sebagai bangsa khusus. Hak - hak istimewa yang diberikan oleh kaisar
(L-G, 247) disahkan oleh agustus dan Tiberius; Oleh karena itu, orang yahudi tidak diwajibkan
untuk berpartisipasi dalam kultus penguasa, dan mereka juga tidak boleh dipaksa untuk
berpartisipasi dalam kultus-kultus lain. Kultus-kultus asing sama sekali tidak ada dalam
pertanyaan di yerusalem (tentu saja, tidak termasuk di daerah garnisun romawi). Bahkan setelah
perang yahudi status specia ini tidak berubah bagi orang-orang yahudi.

(2) sebagai kepala pemerintahan yahudi di yudeais, imam besar, yang mewakili bangsa itu di
hadapan prokurator romawi di satu sisi dan mengawasi kilangan di sisi lainnya di yerusalem.
Selain itu, ia mengetuai Sanhedrin, yang terdiri dari 70 anggota (kelompok bahasa inggris:
konsili yahudi). Di NT maupun di yosefus, disebutkan bahwa ada beberapa imam besar pada
waktu yang sama (cf. Mat 26:14); Akan tetapi, kemungkinan besar hal ini sekadar memaksudkan
para anggota Sanhedrin yang termasuk dalam keluarga imam besar, yaitu para imam besar yang
sekarang dan yang sebelumnya adalah para imam besar dan sanak keluarga imam (cf. Bauer,
Greek-English Lexicon, 112).

Halaman 120

Terdiri dari perwakilan aristokrat baik dari para imam dan dari golongan awam, ditambah kelompok
penulis. Yurisdiksi konsili itu dibatasi hanya atas yudea; Tentu saja, pamornya mencakup semua
yudaisme karena dipercayakan untuk mengurus bait yang setiap orang yahudi di dunia
menyumbangkan pajak arnual sebesar dua drakhma.

Pajak bait suci ini dihentikan setelah kejatuhan yerusalem pada tahun 70 m; Ut ditempatkan oleh
"fiscus ludaicus," pajak wajib yang ditujukan untuk Jupiter Capi tolinus. Langkah ini terus ditentang
dan mendorong pemberontakan orang-orang yahudi yang terjadi belakangan. Akan tetapi, hal itu
tetap berlaku praktis sampai berakhirnya kultus yupiter yang dipraktekkan di roma (cf. Barrett, 19ff).
Kasus tertentu Sanhedrin diizinkan untuk campur tangan di luar yudea melalui perwakilan khusus;
Meskipun demikian, tidak ada bukti kesastraan bahwa Sarhedzin telah dipreteli dalam kisah 9:2.
Yang juga kontroversial adalah pertanyaan apakah hukuman mati berada di bawah jurisdiksi
Sanhedrin, yaitu apakah eksekusi Yesus dapat dilakukan atas dasar vonis yang sepadan yang
dijatuhkan oleh Sanhedrin.

(3) dalam yudaisme palestina ada beberapa kelompok, yang dicap sebagai "partai", dengan berbagai
konsep agama. Dan, sebagian, dengan perbedaan ideologis.

(a) kelompok orang farisi adalah masyarakat tertutup; Sementara kepemimpinannya berada di tangan
para penulis, komposisinya pada dasarnya berasal dari golongan awam. Pada abad kedua SM mereka
bersatu di bawah dinasti hasmon (makabe, dinasti) dengan maksud untuk memisahkan diri mereka
dari massa orang-orang — 'am ha-aretz — melalui upaya keagamaan khusus tujuan mereka adalah
untuk mewujudkan ideal imam dalam kehidupan sehari-hari. Pada saat yang sama, mereka juga
mendukung perkembangan pemikiran orang yahudi dan berupaya untuk tidak, meninggalkan tradisi-
tradisi. Farisi berhati-hati dalam hubungannya dengan orang romawi, karena orang farisi
mengantisipasi pemulihan Israel melalui campur tangan Allah yang sudah sangat dekat dan bukan
melalui tindakan politik dan militer.
 (b). Sampai … Perang yahudi. Ketertiban berkaitan dengan. Kaum saduki — partai imam aristokrat —
memiliki pengaruh politik, mereka berpaut erat pada hukum dan karenanya menolak baik metafisika
"modern" maupun tradisi pascapenalalkitab. Secara politik, orang Saduki berupaya keras untuk
menjalin hubungan yang tidak seimbang dengan roma. Partai ini benar-benar dimusnahkan dalam
perang yahudi, menyebabkan kemenangan akhir dari phafisee. Oleh karena itu, injil sinoptik
tampaknya adalah partai yahudi yang paling penting dalam injl-injil sinoptik.

(c). Kelompok zealot — sama sekali berbeda dengan dua kelompok yang disebutkan sejauh ini.
Sehubungan dengan keyakinan agama mereka, mereka cenderung lebih selaras dengan orang farisi
dan juga berupaya membedakan diri mereka melalui keterpautan pada hukum. Tetapi bagi mereka
ketaatan ini

Halaman 121

terhubung dengan program revolusioner. Mereka memberikan penafsiran politik kepada diktum
bahwa Tuhan sendiri adalah Tuhan Israel; Oleh karena itu mereka dalam penentangan lawan
terhadap pendudukan Romawi. Dengan demikian, masa depan yang hampir tidak pasti
menyebabkan pemberontakan. (d) Essenes merupakan kelompok keempat. Kontras utama yang
memotong tiga kelompok lainnya adalah bahwa mereka menyingkir ke padang pasir dan dengan
demikian diisilah dari wobida dan juga dari Yudaisme pada umumnya. (4) Ketegangan antara Roma
dan populasi semasa Yahudi mengintensifkan administrasi procurator Pontius Pilatus. Situasinya
sampai pada klimaks saat Kaisar Caligula memerintahkan ereksi patungnya di baiting di Yerusalem
dengan mengabaikan hak istimewa Yahudi. Namun, Suriah Governer Petronius mampu menunda
pengangkatan pesanan pengaturan hingga Caligula, Claudius, mencabut perintah. Beberapa
penjelasan mempertahankan bahwa "Apialipse" 2 Tes 2 didasarkan pada pesanan Caligula; Tapi ini
tidak bisa di anggab bodoh. Bagaimanapun, kehati-hatian ekstrem adalah mereka dalam mencoba
menjelaskan teks apokalipt secara historis. Herod Agrippai sekali lagi mencapai tingkat yang sangat
besar dari Inepen Dentence untuk Palestina namun setelah kematiannya, seluruh negara 'akhirnya
memiliki hak orang yang bersurat kuasa Romawi. Zealots dan "Sicariari" (pembawa belati yang
bahkan tidak menyusut kembali dari pembunuhan politik. Akhirnya, di A.D 6. Jenderal Revot
melawan Roma meletus. "Pemuda Yahudi" berakhir dengan total kekalahan di d. 70; Palestina
sekarang menjadi provinsi Romawi yang sama (Barrett, 130-13) menjadi provinsi Romawi yang sama
(Barrett, 130-13) Apa. Rahasia yang di miliki oleh Pemerintah yang digunakan untuk membebaskan
orang yahudi.... Develepment ini dipimpin oleh Rabbi Johan Ben Zakkai. Dalam fase ini sejarah
yudaisme palestina menjadi terbatas karena peraturan agama alkitab dan koleksi tradisi yang
sistematis.

Oleh para rabi infhuerice oleh farisdisme. Matius mempertimbangkan situasi pencurian:

Bagi dia, orang farisi adalah wakil - wakil bangsa yahudi. Yang memainkan aturan penting pada
zaman yesus, dia tidak bisa bergaul dengan mereka secara pribadi.
Halaman 122

Peta-peta palestina pada zaman Yesus dan kekristenan masa awal juga ditemukan di Gresser
Historiscder Heltatlas dan di Geschichtsatias dari Westernarnn. Catatan bahwa mereka mewakili
deskripsi dari biblica dan sejarah yang tidak lagi bisa dipertahankan dari sudut pandang ilmiah.. Untuk
instanoce, dalam reaim dari OT yang selalu menemukan deseriptlon dari "historica. Ness di bawah
kepemimpinan Musa, atau rute perjalanan bapa bangsa hampir semua peta dan kebanyakan peta
menggambarkan rute perjalanan rasul paulus tanpa menyadari bahwa kita hanya memiliki data
tindakan dan bukan yang dari rute sebenarnya. Bahkan dengan informasi kisah tidak mampu
membangun urutan tanpa kesenjangan; Salah satu kebutuhan untuk melengkapi data dengan bantua
asumsi.

Rute yang Israel ambil melalui wilder

(2) hal-hal yang menonjol tentang situasi di palestina dapat ditarik dari Grosse Historische Weltatlas.

(a) di bawah herodes agung, semua Palestina bersatu.

(b) setelah kematiannya, negeri ini terbagi di antara putra-putranya. (yudea selatan) menjadi sebuah
provinsi romawi pada 6 m.

(d) seluruh negeri sekali lagi dipersatukan di bawah herodes agripa I (selama 41 — 44 m).

(e) setelah perang yahudi, setelah tahun 70 m, palestina menjadi negara romawi provinsi.

Untuk memahami presentasi injil dari perjalanan Yesus, perkiraan pengertiannya, lokasi warga
palestina

Wilayah itu penting.

(a) di bawah dinasti seleukus, galilea adalah milik siria; Di bawah Hasmo

Wilayah ini neans diyudaisme secara sistematis. Herodes Antipas memerintah

Di sini dan di Perea (lihat di bawah) pada zaman Yesus, sementara di timur laut

Galilea diperintah oleh saudaranya, Phlip.

(b) Perea adalah daerah di sebelah timur s. Yordan; Di utara

Gion adalah "dekapolis" yang berkaitan dengan kota-kota helenistik bebas. Selama

pada zaman Yesus, orang yahudi menganggap daerah transyordan ini sebagai "orang kafir

Negara"
Halaman 123

(c) Samaria adalah tanah air orang Samaria — dipisahkan dari orang yahudi yang tersisa — dengan
tempat perlindungan mereka sendiri di gunung Gerizim. Ibu kotanya adalah Samaria, yang herodes
agung bangun kembali sebagai kota helenistik dan menamainya Sebaste. Setelah kematian herodes,
Samaria pada mulanya digogoti oleh putranya, Archeiaus. Bersama yudea itu menjadi provinsi romawi
pada 6 m.

(d) yudea, dengan yerusalem sebagai ibu kotanya, adalah jantung palestina.

(e) daerah paling selatan itu adalah Idumea, Edom kuno, yang diubah menjadi daerah yahudi oleh
kaum hasmon. Keluarga herodes agung berasal dari sini

4. Ekonomi di palestina

Jenis-jenis industri yang dominan dapat diambil dari perumpamaan, karena: mencerminkan situasi
sosial dan ekonomi di "dataran ": selama zaman yesus.

Produksi tanah pertanian merupakan dasar untuk kondisi ekonomi dan kehidupan. Namun, ada juga
unit-unit pertanian yang lebih besar di yudea: demikian pula, di daerah-daerah galilea yang subur dan
juga di dataran-dataran rendah s. Yordan, tanah-tanah luas ditetapkan.

24). Suku wais yang terakhir biasanya adalah milik keluarga kerajaan dan keluarga imam besar, tetapi
sampai tingkat suku aso di tangan orang asing. Dua pernyataan oleh yosefus undetscore: di palestina,
gandum disimpan untuk kaisar. Meskipun tinggal di roma, yosefus sendiri menerima real estate di
palestina (422, 425, 429): 'lumbung gandum memperetamakan pengaruh ekonomi yang kering dan
diperebutkan atas volume panenan, khususnya anggur, minyak; Dan gandum, dan karena mereka
memperkerjakan tenaga kerja yang cukup besar. Real estate dikontraskan, yang, dalam kasus mary,
menyebabkan penyemisan penyewa karena pembayaran sewa yang tinggi; Yosefus memberikan
keterangan tentang hal ini juga. Berbeda dengan THC kota, pengerjaan hampir tidak berkembang di
daerah pedesaan juga, perdagangan yang terbaik adalah marjinal; Pertukaran sudah biasa.

Pekerja yang terampil terpusat di yerusalem. Keluarga - keluarga miskin sering mengharapkan
perbaikan dalam perekonomian mereka yang sedang dihadang oleh movingo, dengan demikian
meninggalkan "dataran"

Pajak dan iuran menjadi penyebab ketegangan dan keresahan. Semua provinsi taklukan ada dua kirlds
dari pajak langsung: pajak berdasarkan yieid pertanian dan pajak poli-pertanian. Pada zaman Yesus,
kolektioni pajak - pajak ini tidak diterima di palestina; Sebaliknya, itu adalah tanggung jawab. Dari
otoritas lokal untuk mengumpulkan mereka. Sebaliknya, pajak atau pembayaran tidak langsung,
dikurangi. Yang paling penting adalah portorlum (pembayaran bea cukai dan transit yang berkaitan
dengan jalan dan jembatan. Para pemungut pajak pemerintah sangat tidak populer karena para hakim
itu melunakkan keadilan — merasa mereka ditipu.
Halaman 124

1. Remaja Romawi disebutkan IA LK 2: 1 sehubungan dengan sensus di seluruh dunia. Apakah sensus
ini memang terjadi dalam bentuk ini diperbesar. Di bawah informasi yang berkaitan dengan aturan
Augustus ditemukan di Monu Mentum Ancyranum (Baneit, 1; L-G, 17) dan dalam biografi oleh Sue
Tonius. Untuk banyak orang sezaman Reganasi Augustus tampak seperti D Menshoary di kalangan
era-letaknya. Seperti yang telah mengantarkannya dari era Golden. Munculnya D di antara era emas.
Munculnya. Derek ke-19. Missianic Senya-rata. Efloge. Tacitus dan Suetoniu Berius. Penyaliban Yesus
o Here Tenure, namun Roma bahkan tidak mengambil 1 karya sastra Romawi, rujukan pertama
kepada Yesus 15 10: 1, Ete Kencan untuk Li E Yesus Ius menawarkan informasi di T Ed ke VECH
Percatat Eksekutif Yesus.

Halaman 125

Secara asia pernyataan dibuat bahwa Sejanus, salah satu dari pasukan Tiberius sampai D. 31 dan
seorang lawan orang yahudi, telah mempengaruhi posisi orang yehuda kurator pilatus. Pengendapan
pf pilatus telah terhubung dengan penghapusan sejanus. Tetapi ini adalah pakaian tidur, mustahil:
terlepas dari kejatuhan. Dari Sejanus, pilatus mempertahankan jabatannya sampai akhir A. D, 36 (atau
37); Tidak ada bukti untuk rekahan dalam politasnya.

(3) gayus (kaligula), yang memerintah dari 37-41, tidak disebutkan dalam catatan alkitab namun,
kekuasaannya sangat penting untuk perkembangan sejarah Palestina, karena ia adalah kaisar romawi
pertama yang mempromosikan daerah itu dengan penuh semangat. Dengan demikian, dalam şpite
persahabatan antara Caligula dan Herodes agripa. Meningkatnya ketegangan tidak dapat dihindari.
Filo menulis permohonan maaf yudaisme dalam kolom galiio ad Gaiut (cf. LG, 251).

Era remendistorsi citranya (F. the text in L-G, 26-28). Semua hal bersesuaian. Pemerintahan
merupakan suatu era konsolidasi internal. Kisah 11:28 memaksudkan untuk kelaparan di seluruh
dunia selama masa jabatannya. Sumber lain setidaknya berbicara tentang kelangkaan makanan o gizi,
meskipun bukan kelaparan umum. Klaudius mengeluarkan dekret yang menyatakan bahwa orang
yahudi diusir dari Roma. Bawluetonius menganggap peristiwa dekrit ini sebagai gangguan.

Di antara orang-orang yahudi di roma, yang disebabkan oleh beberapa "Chrestus" (Barrett, 14). Ada
kemungkinan bahwa presentasi ini menyembunyikan suatu sindiran samar-samar pada perjalanan
kristen ke roma; dengan akses seperti ini, tentu saja, Suetonius harus memiliki konsep yang sama
sekali salah tentang peristiwa ini (yaitu: Yesus di roma)

Claudius juga ikut campur dalam kekacauan yahudi di Alexandria, sebagai miliknya surat kepada city
andicates.

(5) Nero (54-68), yang pada masa pemerintahannya perang yahudi dimulai, bukanlah mantan
 secara diam-diam disebutkan; Di NT, meskipun bagi umat kristen ia menjadi, hampir Archctype dari
apokaliptik tiran, karena penganiayaan. Bukan, Christianss setelah kebakaran roma. Namun,
penindasan ini tidak terjadi di seluruh kekaisaran tetapi terbatas pada kota roma (Barrett, 15f.).

Gagasan tentang apogalyptic Nero redivivus merupakan perkembangan belakangan. Nection akan
memilih teason utama mengapa orang kristen memilih Nero karena mohster apokaliptik bukan
sepenuhnya kekuasaan dietatorial nya. Sebaliknya, mereka menganggap serangannya terhadap gereja
roma sebagai tindakan kriminal: akan lebih dari itu Lacitus, dengan pengakuannya untuk idealisme
yang baik, tidak jelas mengutuk tindakan partikulat ini. Sewaktu paulus (bersikap aecording dalam
bertindak) naik banding kepada kaisar selama ia diadili.

Halaman 126

(6) vespasianus (69-79) dan Titus (79-81) tidak disebutkan di surat kabar, sekalipun demikian
maknanya penting bagi sejarah yahudi maupun sejarah kristen. Mula-mula, vespasianus adalah
jenderal romawi, yang ditugasi oleh Nero untuk menumpas pemberontakan orang yahudi di Palestine
(Barrett, 18t.). W'hile masih di sana, pasukan menyatakan dia sebagai kaisar, setelah itu dia kembali
ke italia. Putranya Titus mengakhiri perang yang berjaya dengan menaklukkan yerusalem pada tahun
70 m. Di pb, mat 22:7 dan Lk 21:20. Mengenang peristiwa ini, Gapura Titus di roma menggambarkan
perkakas bait, seperti kaki pelita bercabang tujuh, yang dibawa dalam pawai kemenangan.
Penaklukan yerusalem maupun penghancuran bait merupakan pukulan keras bagi yudaisme; Untuk
komunitas pertama yerusalen, yang kemungkinan besar telah melarikan diri dari kota itu tidak lama:
sebelum pengepungan dimulai, ini menandakan akhir yang mengenaskan. Bagaimanapun, status
yahudi sebagai kelompok istimewa di kekaisaran romawi secara praktis dipengaruhi oleh kekalahan
ini. (7) selama pemerintahan Donitan (81-96) penganiayaan yang lebih ekstensif pertama atas orang
kristen — terjadi, yang terjadi pada 1 petrus dan wahyu, sekalipun tanpa mengutip nama kaisar.
Domitianus menghebat - agungkan kultus penguasa itu; Untuk pertama kalinya kaisar yang hidup
menerima gelar "Deus et Dominus noster" (Barreti 19). Patung Domitiar di efesus adalah ciri gaya
pemerintahan domitianus (BHH II, lempeng 50b). Pengaturan para kaisar romawi pada masa
belakangan tidak terlihat dalam NT.

2. herodes

(i) herodes "agung" disebutkan dalam kisah kelahiran Yesus. Ia memerintah palestina dari tahun 37
sampai 4 sm, yosefus menerjemahkan dua catatan terperinci tentang kehidupannya; Barrett, 118-
122). Dia berasal dari idumea, oleh karena itu, orang yahudi tidak menerima dia sebagai orang yahudi
yang sah. Daerah kekuasaannya atas palestina diserahkan kepadanya oleh roma; Ia memeliharanya
dengan terampil selama pergolakan perang sipil romawi hingga kematiannya. Prestasi politiknya
sebagai penguasa tidak diragukan; Metodenya, bagaimanapun juga, sering diragukan. Pembunuhan
bayi-bayi di betlehem (mat 2) mungkin tidak pernah terjadi dalam sejarah. Meskipun demikian, bukan
 kebetulan bahwa dia ditawan. Di palestina, herodes tampil sebagai pendukung yudaisme melalui
xemodeling bait dan dengan memperbesar benteng Antonia secara signifikan. Selain itu, ia
membangun sebuah istana kerajaan besar yang baru. Ukuran bangunan-bangunan ini dapat terlihat
pada peta-peta kota tua yerusalem. Herodes juga terkenal di benteng Masada dan Machaerus.
Penguasa tanpa respek terhadap agama yahudi. Dengan demikian dia membangun Samaria/Sebaste
dan kaisarea sebagai kota-kota helenistik, termasuk bait suci bagi kaisar (cf.Akan tetapi, di luar
negerinya sendiri, herodes adalah seorang helleristik yang ulung.

Halaman 127

Setelah kematian herodes, negeri itu terbagi di antara putra-putranya, arkhelaus, herodes Antipas,
dan filipus. Akan tetapi, mereka tidak diberi kedudukan sebagai raja; Sebaliknya, arkhelaus dikenal
sebagai etnarkh dan herodes Antipas serta filipus adalah tetrarclis (tentu saja, disebut juga raja-raja
oxasional).

(2) Anchelaus, ethnarch dari. Yudea, Samaria, dan. Idumea, disebutkan di Mt 2:22. Yosefus
menggambarkan dia sebagai seorang ruter yang kasar dan tidak adil. Sepuluh tahun setelah naik
takhta ke kantor.

(3) herodes Antipas adalah raja wilayah galilea dan Perea dari tahun 4 sm sampai A. D 39 dan dengan
demikian penguasa negara di zaman yesus. Di NT, perkawinannya dengan Herodias, keponakan
herodiagung, sangat penting karena bertentangan dengan hukum. Pada tahun 39 masehi. Dia
digulingkan dan diasingkan.

(4) sampai kematiannya pada 34 m, Philip memerintah atas wilayah timur-laut di yordania, sebuah
area yang nyaris dihuni orang yahudi. Ia disebutkan dalam bahasa Lk 3:1 dan Mk 6:17, tetapi ia tidak
berperan dalam sejarah kekristenan kuno.

(5) (herodes) agripa I, saudara Herodias, menjadi pengganti Antipas dan memerintah sampai tanggal
44 m. Secara bertahap dia sukses membawa seluruh palestina di bawah kekuasaannya. Pada 41 m dia
diberikan status royalti. Kematiannya diuraikan dalam bentuk legenda di kisah 12.

(6) Son, agripa Il, memerintah dari menyetujui. A. D: 50-100 atas transyordan dan disebutkan dalam
kisah 25.

3. gubernur

Di antara para gubernur siria dan palestina, pada era pb, disebutkan empat gubernur: kuirinius,
pilatus, feliks, dan Festus.

Menurut :Lk 2:2, sensus ini terjadi pada saat kelahiran Yesus. Tetapi, hal ini tidak dapat 'diselaraskan
dengan tahun - tahun yang telah ditetapkan untuk masa jabatan kuirinius; Menurut waktu
jabatannya, sensus ini tidak mungkin terjadi sebelum 6 atau 7 m. Untuk alasan ini, ada yang
 berpendapat bahwa kuirinius menjabat sebagai gubernur: atas siria dua kali, di eint tiges. Tapi asumsi
ini, tetap tidak berdasar.

(2) Pontius pilatus adalah prokurator (kmefectus) dari yudea ca. 26-36 m. Menurut fewish bersaksi dia
kejam dan tidak adil. Lk 13:1 berbicara tentang pembantaian beberapa orang allisi. Pilatus menyerbu
orang samaria yang telah berkumpul di mat. Gerizim dan belakangan memerintahkan agar mereka
'dieksekusi' Sebagai reaksi langsung terhadap insiden ini, gubernur syria menggulingkan dia dan seni
himi. Roma untuk memberikan pertanggungjawaban atas tindakannya. Ia juga tidak menjalankan hak
- hak istimewa yang diberikan kepada orang yahudi; Misalnya, ia membiarkan pasukan romawi
memasuki yerusalem membawanya.

Halaman 128

Senantiasa, perilakunya dalam pencobaan Yesus selaras dengan pedoman hukum yang ditetapkan.
Dia adalah seorang freednan dan dengan demikian menerima posisinya, yang biasanya disediakan
untuk equestriaris, oleh beberapa kumpulan politik yang tepat.

(3) Antonius feliks menjadi prokurator palestina (bukan hanya yudea). Steilasi di roma. Tacitus
(sejarah V, 9) menggambarkan dia sebagai orang yang kejam dan tidak adil. Akan tetapi, dalam buku
kisah ia digambarkan sebagai ambivalen: menurut ch 24:25 sewaktu mendengar Paulus berkhotbah
tentang keadilbenaran dan keadilan, ia dicekam rasa takut; Namun, v 26 memperlihatkan bahwa ia
berharap akan dibayar suap oleh Paulus. Akan tetapi, di bagian belakang catatan ini mungkin tidak
ditemukan karakter yang akurat dari segi sejarah tentang feliks. Dengan demikian, tampaknya lukas
hanya sedang menjelaskan mengapa paulus tidak dibebaskan oleh feliks meskipun ia telah
membuktikan bahwa ia tidak demikian.

(4) porkius Festus, penerus feliks, adalah gubernur palestina dari tahun 56 sampai 60 m. Ia langsung
diadili oleh paulus melalui feliks dan tampil sebagai orang yang lurus hati. Seseorang juga
memperoleh kesan ini dari kisah para rasul 25.

4. Imam besar

Di NT tiga imam besar disebutkan oleh Nama:

(1) hanas, yang memegang jabatan itu dari tanggal 6 sampai 15 m, adalah imam besar pertama yang
ditetapkan oleh roma. Di Lk 3:2 dan kisah 4:6 Lukas menyebut dia sebagai imam besar yang
memerintah pada zaman Yesus, tetapi rujukan-rujukan ini keliru.

Lima di antara putra-putra hanas belakangan menjadi imam besar, sehingga "keluarga hanas" adalah
salah satu dari dua keluarga imam besar yang terkemuka.

(2) kayafas yusuf Qajjaph/Kaiaphas), yang memainkan peranan penting dalam kisah percintaan,
memegang jabatan imam besar sekitar tahun 18-37 m; Menurut Jn 18:13, dia adalah menantu Anras.
 Yohanes mungkin mendasarkan hal ini pada asumsi bahwa jabatan imam besar diisi atau diteguhkan
setiap tahun. Tetapi, pernyataan ini tidak sesuai dengan apa yang kita ketahui dari orang yahudi.

(3) Ananias, yang secara mencolok terlibat dalam pengadilan melawan paulus, menurut kisah 23:2;
24:1, bertugas dari tahun 48 sampai 55 m. Dia dibunuh oleh … Kaum revolusioner pada awal perang
yahudi pada 66 m

Kedua pribadi lain yang disebutkan di kisah 4:6, yohanes dan aleksander, sama sekali bukan imam
besar. Tidak ada yang diketahui tentang imam besar bernama Sceva (kisah 19:14).

Halaman 129

1. Mutter — konsep Allah

(1) pada zaman Yesus, yudaisme tidak Entitas homogen. Sedangkan Pentateukh secara umum diakui
sebagai fondasi agama, perdebatan antarsinarnya masih diperdebatkan. Dan selanjutnya, teropong
kanonis masih berubah-ubah. Hanya dicta bahwa Allah adalah satu dan bahwa ia memilih Israel untuk
menjadi milik-Nya: umat dianggap sebagai 'ikatan teologis'. Persatuan yang tak terpisahkan antara
umat dan agama ini — adalah ciri khas yudaisme. Siapa pun yang memisahkan dirinya dari sejarah
Israei dan dari milik bangsa yahudi tidak lagi di hukum.

(2) perluasan di seluas dunia dan eksistensi berbagai kelompok merupakan ciri yudaisme pada era NT.

(a) Hal itu mungkin adalah kendala untuk membedakan secara geografis antara orang-orang
berbahasa aram dan yang berbahasa Palestina Yudaisme di satu sisi dan fudaisme diaspora berbahasa
yunani di sisi lain. Ada juga diaspora berbahasa aram yang besar di Mesopotamia (babilon).

(b) seluruh bangsa itu terbagi secara budaya menjadi empat kelompok: imam,

Halaman 130

Lewi, israel, dan pemeluk agama baru. Sehubungan dengan pendidikan teologis, perbedaan antara
penulis dan golongan awam ialah gema yang terdapat di pb

(e) dalam yudaisme, ada kelompok - kelompok agama yang berbeda (" golongan '): farisi, saduki, dan
zealot; Eseni dan orang samaria mewakili kasus-kasus khusus. Kelompok-kelompok ini adalah
perwakilan dari keyakinan yang berbeda, tidak hanya dalam hal isu-isu politik, tetapi juga dalam hal
pertanyaan teologis fundamental. Ludaisme pada era NT sering disebut "ketinggalan ludaisme". Ini
bukan konsep yang sah; Ini menciptakan kesan bahwa yudaisme, yang ada di samping gereja, adalah
anakronisme hingga saat ini. Bangsa "yudaisme awal", yang menghasilkan kesan bahwa atau bukan
fakta untuk yudaisme. Yang terbaik adalah berbicara tentang yudaisme pada akhir zaman kuno atau
tentang yudaisme pada era yunani-romawi
 (3) dua pilar utama religion yahudi adalah:

(a) pengakuan akan satu Allah, sang pencipta, yang memilih Israel untuk menjadi umat-nya dan yang
masih akan menebusnya;

(b) ketaatan kepada hukum, catatan perjanjian antara Allah dan Israel. Ketaatan yang ketat seperti itu
menyangkut penyembahan dan tingkah laku hidup;

Akan tetapi, masih ada toleransi tertentu dalam penafsiran perintah-perintah. Bait di yerusalem
merupakan tanda yang kelihatan dari persatuan yudea sebagai satu-satunya pusat kebudayaan.
Karena itu, jika orang samaria memiliki bait sendiri, itu berarti mereka terpisah dari yudaisme. Suatu
hari di antara 170 sm dan A. D 7I ada bait suci yahudi lain di Leontopolis (mesir), yang didirikan oleh
Onias, putra imam besar yang melarikan diri dari yerusalem. Candi ini tidak dianggap ilegal tapi, pada
saat yang sama, tidak memiliki signifikansi besar di luar lingkungan dekatnya. Akan tetapi, beberapa
teologia bisa jadi berbeda-beda, bahkan ada yang membatasi kedudukan. Eskatologi, misalnya,
bukanlah bagian integral dari ajaran orang yahudi: orang-orang saduki menolak eskatologi yang
sangat umum dipahami, juga semua metafisika yang bersifat nubuat dan tidak dapat disamakan
dengan iman kepada Allah. Sebaliknya, orang farisi, dan orang lain yang seperti mereka,
mempertahankan gagasan tentang kebangkitan dari yang mati dalam hal apa pun, ada tanda-tanda
kecenderungan yang muncul untuk menanamkan gagasan tentang dunia yang akan datang:
kemudaan Allah menjadi lebih dan lebih mulia; Allah seolah-olah semakin menjauh dari dunia ini.
Oleh karena itu dianggap penting untuk memperantarai Allah yang jauh dan dunia ini, dan fungsinya
sebagai donor sel diberikan kepada para malaikat dan hipostases.

Halaman 131

2. hukum

(1) hukum adalah pusat kehidupan dan pikiran orang yahudi. Secara tradisional ada yang berpendapat
bahwa orang yahudi menganggap menjalankan hukum sebagai suatu kaidah tekanan yang tak
tertahankan. Tapi penilaian ini tidak akurat.

(2) ketaatan orang yahudi kepada hukum tidak boleh disalahtafsirkan: persoalannya bukanlah
kepatuhan formal melainkan sikap di balik kepatuhan itu. Masalahnya bukan hanya upaya manusia,
tapi kecenderungan untuk taat bahkan jika seseorang mengharapkan pahala karena menaati
perintah-perintah, itu bukanlah suatu hal yang di perbolehkan dengan menggunakan hukum secara
egois. Oleh karena itu, hukum tidak perlu dipertimbangkan sebagai, motivasi untuk eksternal Dan,
khususnya bagi orang yahudi bukanlah gangguan. Sebagai contoh bagi Lukas, ia orang kristen non -
yahudi; Kisah 15:10). Yahudi bangga akan hukum dan kemampuannya untuk menjaga komando.
Kepatuhan, karenanya, tidak terjadi mekanis motivasi utamanya bukanlah rasa takut melainkan kasih
Tuhan, pengakuan atas dewa horlor. Dengan mengukur usahanya melawan kehendak Allah, manusia
disadarkan akan dosanya, dan menyadari kedudukannya. Oleh karena itu kepatuhan menuntun pada
 kerendahan hati. Debat para rabi mengenai penafsiran hukum yang benar adalah metode khas
pengejaran teologis mereka pada zaman Yesus. Dan dari gereja masa awal sekolah yang paling
menonjol adalah sekolah palsu Shammai dan Hillel: sementara Shammai mempertahankan
interpretasi yang ketat hukum, Hillel lebih lunak (d. Barrett, 140). Menurut kisah 23:8, Paulus adalah
'murid Gamaliel 1; Dikenal sebagai Hilelite.

(3) Karena kehendak Allah, sebagaimana yang didokumentasikan dalam hukum, merupakan hal yang
konsisten. Para rabi mampu meringkas hukum dalam satu kalimat. Rabi Hillel dibuat pernyataan: "apa
yang tidak kamu sukai, jangan lakukan kepada orang lain. Seluruh taurat dan segala sesuatu yang lain,
adalah penjelasan: pergi dan belajar. "Aturan emas ini sudah tidak berlaku lagi di pb (mat 7:12). Tapi
disana adalah perbedaan tujuan. Sedangkan cinta perintah dalam NT adalah dimaksudkan untuk
menghilangkan. Permainan kata-kata yang terakhir memang diperkuat dalam hitungan staf yang
ditemukan pada Tradisi.

4) makna special diberikan pada pembahasan antar yang benar menurut petunjuk dari perintah sabat,
yang gema juga ditemukan di pb (Mk 3:1-6). Pada mulanya, sabat dimaksudkan sebagai hari istirahat.

The Environment of Primitive Christianity 132 hanya secara bertahap berkembang

menjadi hari yang dikhususkan untuk kebaktian sinagogal. Di antara para ahli Taurat, perintah
istirahat Sabat ditafsirkan sebagai objek kasuistis yang berkembang luas. Itu adalah: apa yang
diperbolehkan dan apa yang dilarang pada hari Sabat (Barrett 15 merupakan larangan ketat untuk
melakukan pekerjaan apa pun. Traktat Shabbath contairs 1. Beca 155). Kritik Yahudi terhadap
Yesus sangat mungkin meletus karena ia melanggar Ak perintah Sabat dari waktu ke waktu.
Tentu saja hukum, bahkan menurut ajaran Yahudi, membutuhkan penafsiran yang ada dalam
pikiran saya untuk diterapkan pada berbagai bidang kehidupan. Tetapi penafsiran ini
sepenuhnya bersifat kasuistik, karena ketaatan harus dilakukan dengan sangat cermat. Ini adalah
tugas yang memunculkan serikat juru tulis. (5) Salah satu topik fundamental dalam diskusi
teologis adalah pertanyaan tentang apa peringkat menonjol yang harus diberikan kepada tradisi
juru tulis itu sendiri. Berbeda dengan orang Farisi, orang Saduki tidak siap untuk mengakui
interpretasi juru tulis Farisi sebagai normatif berikutnya dalam hukum. Meskipun mereka juga
menafsirkan hukum, mereka tidak menangkap bagian penafsiran dari ajaran yang dianggap
mengikat. Penegasan dalam Mat 23 yang ditujukan terhadap orang Farisi sudah mencerminkan
situasi hegemoni Farisi pasca-70 M dalam interpretasi hukum. Tujuh prinsip penafsiran yang
dikaitkan dengan R. Hilel, terkenal (Middoth; lih. Barrett, 146); di antaranya. dua yang pertama
diberi arti khusus. Prinsip pertama dikenal sebagai qal wahomer (ringan dan berat) dan
menunjuk pada kesimpulan dari a minori ad maius, yaitu dari yang kecil ke yang lebih besar dan
sebaliknya. Paulus menggunakan prinsip ini dalam Rom 5:15 dan 5: 9f. (banyak persamaan
dikutip dalam Billerbeck III, 223ff.). Prinsip kedua disebut gezerah shewah (argumen analogi);
itu menunjukkan kesimpulan yang logis. beberapa c 2. Rea 3. Kentut Sa rett, 1 4. Co 3. Cm (1
buah (a dan Contoh: Dalam Pes 66a (Pesikhta adalah midrash haggadic pada ajaran festival besar
Yahudi) pertanyaannya adalah mengangkat apakah kurban Paskah juga diizinkan pada hari
Sabat, apakah itu akan "menggantikan" hari Sabat. Bil 28: 2 tampaknya menunjukkan bahwa
kurban tamid memang harus dipersembahkan pada hari Sabat. Namun, yang terakhir memiliki
ekspresi TUYDD "pada waktu pesta;" istilah yang sama juga digunakan dengan regárd to-the
Passover dalam Bilangan 9: 2. Kesimpulan: Apa yang berlaku di sana juga dapat diterapkan di
sini. Orang Yahudi Paulus menggunakan prinsip ini, misalnya, dalam hubungannya dengan Rom
4: 1-12. (6) Dapat dikatakan bahwa Yudaisme secara keseluruhan adalah agama yang berlabuh
dalam hukum. Bagi orang Yahudi, hukum adalah tanda yang tidak ambigu dari Perjanjian Tuhan
dengan Israel dan meyakinkannya akan harapan pemulihannya sebagai a negara. hukum juga
mencegah Israel untuk diserap di antara bangsa-bangsa, karena itu membentuk tanda pembedaan
antara Je w dan bangsa-bangsa melalui sunat, Sabat, dan kode kemurnian.

19 Yudaisme 133 Latihan yang disarankan:. Biasakan diri Anda dengan nama-nama ahli
Taurat Yahudi paling penting dan bacalah Dof literatur rabi. Tentang Shammai dan Hillel, lihat -
Barrett, 1401. dan G. 234; tentang Gamaliel, lih. LG, 240, 241; tentang Johanan ben Zakkai,
lihat Barrett, 142: tentang Akiba, lihat'Barrett, 142f. , Bacalah traktat Aboth, diproduksi secara
lengkap dalam 1. Epstein, e., The Butrylonian "Tal- mud, ET 1935–1948, 1–91. 3 Biasakan diri
Anda dengan ciri-ciri dasar ajaran Yudaisme. Pada perintah Sabat. , lihat Barrett, 153-155;
tentang prosedur yudisial, lihat Barret 169-172; ön the Passover, lihat Barrett, 155-157.
Perumpamaan rabi dikutip dalam Barrett, 148f. 4. Bandingkan Eighteen Benedictions (LG, 244;
'&. Barrett, 162-163) dengan Doa Bapa Kami. 3. Sekte dan festival (1} Kultus adalah inti dari
penyembahan Yahudi. Pengorbanan kultus disuguhkan secara eksklusif di kuil yang telah
diresmikan oleh Ezra di era pasca-pembuangan. Herodes Agung kemudian merombak dan
memperluasnya dengan pertimbangan. (a) Seperti pada zaman PL, Bait Suci itu sendiri dibagi
menjadi tempat suci dan maha kudus; tabut perjanjian, bagaimanapun, tidak lagi di tempat yang
paling suci. Orang non-Yahudi hanya diijinkan memasuki pelataran luar kuil; melewati batas
dalam berarti kapital puni shment (untuk teks tanda peringatan, lihat Barrett, 50). Di dalam
batas dalam ini terdapat beberapa pengadilan: Pengadilan wanita dapat diakses oleh wanita
Yahudi, sementara meri Yahudi diizinkan untuk memasuki "pengadilan Israel" Pengadilan kuil
yang sebenarnya disediakan untuk para pendeta. Terletak di sini adalah altar persembahan
bakaran di mana pengorbanan resmi dibawa dua kali sehari dan bait suci. Hanya imam besar
yang diizinkan untuk menghapus maha suci, dan hanya sekali setiap tahun pada Hari
Pendamaian (ses di bawah) . Sketsa rinci tentang lay-qut candi ditemukan di J, Jeremias,
eritsalem dalam Time of estes, ET 1969, h380; sée álso E. Lohsé, The NTEvironinent, Et ro.
Hal.150t. Tentang bionvatiofis, lihat B: Mázat, Der Berg des Hefaj-1999 (abntains e tensive
documeittation). (b) Ibadah mingguan Yahudi di sinagoga tidak melibatkan persembahan
korban; ia berpusat pada Firman (Wortgottesdienst). itu terdiri dari empat segmen: (i) The
Shema ("Hear O Israel," Billerbeck TV / 1, 189ff.) sebagai doa dan, pada saat yang sama,
sebagai pengakuan dari satu Tuhan, menurut Ulangan 6 : 4ff. (i) Delapan Belas Bene-134
aturan Lingkungan Primitif Kristen (Billerbeck IV / 1, 208ff.). (iii) Sebuah pembacaan kitab
suci dari Taurat dan dari kitab-kitab nubuatan, dengan terjemahan bebas berikutnya-ke dalam
bahasa Aram, yaitu, bahasa daerah mereka (dalam Diaspora, oleh karena itu, ke dalam bahasa
Yunani). (iv) Khotbah tentang teks; dalam hubungan ini, setiap pria dewasa Yahudi dapat
diberikan izin untuk berbicara (d. Luk 4:16 dst.). (2) Selama tahun-tahun itu, festival haji utama
sangat penting. (a) Paskah diadakan pada malam hari tanggal 14 Nisan (bulan musim semi) dan
dimulai dengan menyembelih domba Paskah di temal (sejak bait dihancurkan, tidak ada lagi
domba Paskah). Ini kami ikuti dengan minggu roti tidak beragi (mazacth), memperingati
eksodus tergesa-gesa dari Mesir (dalam Mrk 14:12 dua evenis digabungkan). Untuk mengikuti
perayaan Mazzoth, Paskah menandai baginring dari festival panen. Barrett, 155f., Menawarkan
beberapa kutipan dari traktat Pesahim; itu juga layak. sedangkan untuk membaca akun di
Billerbeck IV / 1, 41–76. (5) Festival Minggu (Pentakosta) dirayakan lima puluh hari setelah
Paskah. Awalnya festival ini penting sebagai festival syukur panen; dalam perjalanan waktu itu
mengambil makna sejarah keselamatan, yaitu, sebagai festival ratifikasi perjanjian di Sinai (lih.
Billerbeck II, 598-602). () Hari Pendamaian (yom kippur) adalah festival musim gugur yang
penting, dirayakan sebagai hari puasa. Hanya pada hari ini imam besar memasuki maha kudus di
bait suci dengan tujuan memohon pengampunan dosa dari Tuhan (Barrett, 159-162). Sebagai
tanda penebusan, dia mengorbankan seekor kambing jantan di atas mezbah korban bakaran
untuk dosa-dosanya sendiri; kemudian, dia secara simbolis memaksakan dosa orang-orang pada
kambing jantan kedua dan mengejarnya ke padang gurun. Setelah tahun 70 M. perayaan ritual
ini tidak lagi memungkinkan; sejak itu orang memperingati Hari Pendamaian sebagai hari
pertobatan. Instruksi yang tepat untuk festival ini diberikan dalam Mishnah tractate Yoma (dan
sebagian direproduksi di Barrett, 159-162). (d) Lambang festival adalah Pesta Pondok Daun
yang mengikuti Yom Kippur dan, sebagai festival kuno, dirayakan dengan ritus tentatious (teks
yang menjelaskan ritual ini ditemukan di Barrett, 1571.). Konotasi sejarah-keselamatan melekat
padanya karena, dalam rangka memperingati eksodus dari Mesir, orang-orang Yahudi tinggal di
bilik selama tujuh hari. 4 Eskatologi Asal usul eskatologi, yaitu perkembangannya dalam
Yudaisme, menjadi titik perdebatan dalam keilmuan. Pada dasarnya ada dua jenis obrolan
Yahudi yang dapat dilihat: (1) Untuk Yudaisme di era PB, eskatologi memiliki signifikansi yang
menentukan.

S 19 Yudaisme Jangan satu sisi ada nasional; pengharapan duniawi ini di libera-O israel,
dipahami sebagai berlanjut dengan proklamasi nubuatan keselamatan dalam PL. Di sisi lain ada
universal, antipasi apokaliptik akhir dunia, kebangkitan orang mati, dan penghakiman, bersama
dengan harapan. Dari apa yang akan datang, Gagasan ini kemungkinan besar dia hasilkan:
pengaruh Iran, karena mereka tidak ada dalam pra-pembuangan dan juga di awal Yudaisme
pasca-pembuangan, dan dengan demikian dalam sebagian besar PL. Kadang-kadang harapan
eskatologis dihubungkan dengan antisipasi penyelamat; biasanya ini adalah mesias sebagai
penyelamat nasional (yang selalu dipahami sebagai manusia), atau itu adalah "Anak Mani",
seorang tokoh transcerident yang mengantar kerajaan apokaliptik. (2) Konsep harapan nasional
dan konsep eskatologi yang berorientasi pada apokaliptik tidak dapat dibedakan secara tajam
satu sama lain: Apoliptikisme, juga, tetap terikat dengan bangsa Yahudi dan terutama berbicara
tentang masa depan Israel (Daniel, 4 Ezra ); di sisi lain, konsep "mesias", bertentangan dengan
arti biasanya, juga diterapkan pada, saksofon transendert (4 Ezra). Struktur PL tertentu juga
bertahan dalam apokaliptikisme, bahkan jika mereka tidak cocok secara sistematis. Dengan
demikian adalah mungkin untuk menemukan gagasan profetik tentang "yang sisa" di samping
gagasan apokaliptik tentang kebangkitan umum orang mati. Tidak semua orang mati akan
dibangkitkan; hanya sisa orang yang baik, atau umat manusia, akan terhindar dari penghakiman
dan pengalaman dunia baru. Ahli apokaliptik memahami ajarannya sebagai penghiburan bagi
orang-orang yang diserang. Dalam masa kesusahan dan kesusahan, perlu untuk menegaskan
bahwa peristiwa-peristiwa ini sejalan dengan kehendak Tuhan dan bahwa Tuhan akan membawa
mereka ke suatu akhir dalam waktu dekat. Selain itu, konsep keadilan pemerataan memainkan
peran penting, Penderitaan bangsa dan individu saat ini akan diubah menjadi kegembiraan di
dunia yang akan datang, sementara musuh yang saat ini berjaya kemudian akan menjadi c
terburu-buru. Dalam apokaliptikisme, gagasan tentang harapan sangat "spiritual" dan di-
dividual. Keselamatan diharapkan datang dari "dunia luar" dan dengan demikian tidak lagi dari
harapan dalam konteks sejarah. Faktanya, individualisasi kesalehan adalah ciri geierál Yudaisme
di era PB dan tidak hanya tercermin dalam apoealypticism; tetapi juga dalam orientasi
kebijaksanaan (lihat hlm. 108f.). Bacaan lebih lanjut yang disarankan: 1. Gagasan tentang dua
zaman secara ekstensif didokumentasikan: di "zaman ini" adalah kekuatan jahat yang
bermusuhan yang muncul, sementara orang benar menderita di zaman yang akan datang
"kebalikannya akan benar. Dan harapan ini berarti penghiburan Jor uhe nghteous (4 Ezra 7: 45-
61; Barrett, 239ff.). Idca eskatologis Penghakiman berfokus pada aspek ini: Dalam penilaian
yang Tuhan berikan, kekuatan ini akan Lingkungan Kristen Primitif dihapuskan; maka Allah
akan menegakkan pemerintahan-Nya yang benar (dalam hal ini, Asumsi Musa 10 sangat
instruktif; untuk teksnya, lihat Barrett, 242f.). makan. Kisah orang kaya dan Lazarus yang
miskin (Luk 16:19 dst.) Mengandaikan pemahaman yang berbeda tentang kebangkitan dan
penghakiman yang terjadi segera: e! Y setelah kematian. Lebih sering, bagaimanapun, adalah
gagasan bahwa akan ada kebangkitan umum dari orang mati di akhir zaman (jadi untuk orang
Kristen, 1 Kor 15). Dalam 2od1o 2. Konsep kebangkitan dan penghakiman ada dua: individu
dan 3. Konsep era mesianik dan harapan corming Anak manusia aze sangat penting dalam 4 Ezra
(teks dalam Charlesworth, PL Pseudepigrapha, I, konteks , lihat Billerbeck IV12, 1166–1198.
525-559). Era mesianik juga dijelaskan dalam 2 (Syriac Apocaiypse of) Banu (kutipan dalam
Barrett, 245ff.), Dan kedatangan Anak Manusia ditemukan dalam 1 (Wahyu Ethiopia) Henokh
(Barrett, 252-255). 5. Keunikan Diaspora Yudaisme (1) Lebih banyak orang Yahudi, sejauh ini,
tinggal di Diaspora daripada di Palestina. Tabel bangsa-bangsa dalam Kisah Para Rasul 2: 9-11
menggambarkan betapa luasnya Yudaisme pada saat itu. Namun, harus dicatat bahwa Diaspora
dan Yudaisme hellenistik tidak identik. Ada orang Yahudi yang tinggal di Timur; kelompok
besar yang tinggal di Mesopotamia. Talmud Babilonia membuktikan upaya teologis mereka
(lihat di atas, hlm. 110f.). Alexandria, tempat tinggal Philo, adalah pusat spiritual dan ekonomi
terpenting dari Yahudi Diaspora helle- nistik (lih. Barrett, 136f.; LG, 245): Di Aleksandria, serta
di Kirene (Lybia), Yahudi dibentuk secara otonom entitas politik. Bisa dibayangkan bahwa
orang Yahudi pada umumnya diberi status peregrini (bukan warga negara) di Kekaisaran
Romawi. Mereka menikmati otonomi tertentu, serta perlindungan khusus agama mereka.
Dalam lingkungan "kafir" mereka, orang Yahudi sangat mencolok karena eksklusivitas agama
mereka. Mereka adalah satu-satunya orang yang partisipasi dalam kultus asing sama sekali tidak
dapat dibayangkan. Kekurangan total gambar kultus adalah karakteristik dan, untuk lingkungan
mereka, secara bersamaan mengejutkan dan aneh. Akhirnya, ketaatan pada hari Sabat juga
mencolok (Juvenal membahas hal ini dalam Satire ke-14 96-106; L-G, 265). Pandangan
Romawi tentang orang Yahudi ditemukan dalam Tacitus, History V, 3-5 (L-G, ZA). Misi
Yudaisme di antara non-Yahudi adalah tipikal; dua kelompok pemeluk agama lain dapat dilihat:
(a) Para proselit, yang pindah agama ke Yudaisme, disunat dan mematuhi seluruh hukum; (b)
yang disebut takut akan Tuhan menerima pengakuan dasar Yahudi tentang satu Tuhan yang
benar, tetapi tidak secara khusus mengadopsi peraturan hukum Yahudi. (2) Yudaisme Helenistik
telah menyumbangkan kekayaan literatur yang telah dilestarikan secara eksklusif dalam tradisi
Kristen pasca-PB, sedangkan dalam Yudaisme itu sendiri sepenuhnya digantikan oleh literatur
rabi.

137 (a) Penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Yunani merupakan prestasi yang luar
biasa. Legenda pembentukan ajaib dari Septuaginta (LXX) yang serba ada ini adalah. disimpan
dalam Surat Aristeas (Barrett, 21361; L-G, 275). Kebenaran masalah ini, bagaimanapun, bahwa
LX berkembang melalui proses tradisi yang panjang yang sampai pada ekspresi 19 Yudaisme
Alkitab Ibrani. Tanpa diragukan lagi, LXX sangat penting dalam pengembangan spiritual
Yudaisme hellenistik. Itu dianggap terinspirasi seperti teks asli Ibrani. Namun, fakta bahwa
Kekristenan mula-mula menggunakan LXX sebagai Penulis hoły dan menafsirkannya secara
kristologis menyebabkan Juara menggantinya dengan terjemahan lain pada abad kedua (Akuila,
Struktur dan komposisi LXX di beberapa tempat berbeda secara signifikan dari bahasa Ibrani
canon (dan dengan demikian juga dari terjemahan standar dari or). Nestle26 memberikan
gambaran rinci tentang perbedaan-perbedaan ini, hal. 739ff. Atau: editiqns LX, lihat tradisi teks
yang berbeda dan dalam kanon menyimpang dari pemujaan ikon. di antaranya adalah Wisdom
of Soio- mon (kutipan dalam LG, 281-286), novel Joseph dan Aseneth (terjemahan bahasa
Inggris dalam Charlesworth> -OT Pseudepigrapha II, 202-247), karya bosephus Against Apion
(kutipan dalam LG, 271-273), dan khususnya karya-karya Philo (lihat di bawah) Bagian dari 2
Makabe mewakili orie dari para saksi, dari konflik antara Yudaisme dan Helenisme; itu secara
tegas kritis. Dari kecenderungan ta membangun sintesis antara Di dua bidang budaya,
khususnya di bidang agama. Karenanya pusat perhatian adalah milik kritik terhadap raja Suriah
Symmachus, Theodotion). 6d 'anoqe AI Tulisan-tulisan apologetik dari Yudaisme hellernistik
yang membela monoteisme ud diarahkan secara polemik melawan pólytheisme, terutama
melawan Yudaisme d hellenistié (B. M. Metzget, The Qiferd Annotated Apocrijpha, 1965, 1977,
263-293.). Selain itu, Kautzsch menawarkan pilihan dari Sibylline Oracles (Sib Or) dengan cara
'Dari Wkich Judafsm meniru nubuat pagan (II, 184ff :; "Eng .: Charles- Seleucus dan Antiochus:
Epiphanes (LG, 278-280). bacaan: sementara Yesus (kira-kira 15/10 SM sampai 40 M) -
Ketenaran politiknya muncul pada tahun 40 M ketika dia memimpin delegasi Yahudi
Aleksandria sebelum Em- (3) Tokoh terpenting dalam Yudaisme Helenistik adalah Philo, the e
juga merupakan contoh tipikal dari tulisan kebaktian, legenda dan traktat bernilai, PL
Pseudepigrapha 1 335f.) Aleksandria dan untuk mengamankan hak istimewa Yahudi yang
diwarisi (lih. seorang dan filsuf religius penduduk di Aleksandria; dia adalah seorang ugula
(Gaius) , sebagai protes terhadap tindakan anti-Yahudi dari The Environment of Primitive
Christianity the Legatio ad Gaium, sebuah tulisan Philo yang meminta maaf; untuk kutipannya,
lihat L-G, Genesis 309-314). Dia menulis komentar alegoris yang komprehensif (yang
diturunkan dalam berbagai iting individu, misalnya: Mentari alegoris pada Pentateuch (sebagian
diawetkan). Philo juga sangat penting; dalam Hukum ini [Leg All]; Concerning the Giants (Gig],
dll. .), serta beberapa risalah singkat yang rumit tentang penciptaan dan pemberian hukum oleh
Musa, di antaranya berfokus terutama pada Musa sebagai penguasa dan pemberi hukum yang
unik dan ideal serta Yudaisme sebagai agama yang benar, yaitu, filsafat yang benar. Allegori
adalah metode kunci penafsiran alkitabiahnya: Ia mengubah huruf nano PL ke dalam bahasa dan
ideologi filsafat hellenistik dan menafsirkan tokoh-tokoh patriarki sebagai model etis. Namun
demikian, Philo yang lain. Akhirnya, tulisan-tulisan historis-apologetiknya berpegang teguh
pada Yudaisme, pada ajaran dogmatis dasarnya, dan pada bacaan yang Disarankan: A,
pengetahuan tentang setidaknya beberapa tulisan Phil sangat diperlukan. Mereka sering
digunakan sebagai teks paralel untuk tulisan PB dan, ke dalam teologi dan prinsip hermeneutis
yang digunakan oleh Yudaisme hellenistik dalam penafsiran Alkitab. Dalam satu waktu, orang
harus membaca pilihan dari tulisan-tulisan Filonik, termasuk kata pengantar singkat sebelum
setiap pemilih. tion (lihat L-G, 292-324). Selain itu, sediakan inslght 6. Essenes (komunitas
Qumran) (1) Ás kelompok Essenes tinggal di pinggiran resmi Yudaisme. Namun pada dasarnya
mereka tidak memutuskan hubungan mereka dan tidak dianggap sesat. Mereka yakin bahwa
mereka mewakili Nabi Isa yang sejati; Oleh karena itu, penganut mereka berusaha untuk dengan
cermat mematuhi seluruh kode kemurnian yang diamanatkan oleh hukum, Meskipun mereka
secara esensial mengakui bait suci di Yerusalem sebagai pusat kultus orang Yahudi, mereka
menganggapnya sebagai dinodai dan dengan demikian tidak berpartisipasi dalam ritual
pengorbanan atau dalam festival tradisional Yahudi. Penulis kuno telah membuat pernyataan
yang sangat berbeda tentang cara hidup dan pandangan orang Essenes (d. Seni. "BEssener"
dalam Kleiner Pauly II, 375-378; "Essenes," IDB II, 143-149) .. (2) Beberapa orang Esseni juga
mundur secara teritorial dari orang Yahudi lainnya dan hidup dalam semacam tatanan biara di
gurun sepanjang Laut Mati (Qumran). Penggalian ekstensif telah terjadi di Qumran sejak
ditemukannya nuer daripada tentang kelompok Yahudi lainnya, meskipun gulungan-gulungan itu
dilakukan pada tahun 1947. Sebagai hasilnya kita mengetahui lebih banyak tentang komunitas
Qumran di PB. Secara khusus, sebuah perpustakaan yang sangat banyak ditemukan yang
menawarkan sekilas sekilas tentang kultus, teologi, dan kehidupan sehari-hari komunitas. tidak
disebutkan secara langsung [5.51 PM, 14/1/2021] Victorya Massie: 19 Yudaisme
(memperhatikan metode mengutipnya, lihat di atas, hlm. 109 {.): (A) peraturan masyarakat,
yaitu, Dokumen Damaskus (lihat hal. 110) dan Mancal of Disiplin; (b) komentar tentang buku-
buku alkitabiah; (c) puisi religius (kumpulan mazmur) dan (d) tulisan eskatologis tentang perang
anak-anak kegelapan melawan anak-anak terang. "Pusat ajaran Qumran adalah prinsip bahwa
semua tuntutan hukum harus dipatuhi sepenuhnya; dalam hal praktik konkret, ini terjadi ketika.
pemula menerima komunitas. peraturan pada saat masuk ke komunitas. Grup menuntut
pelepasan semua harta pribadi dan juga mengintensifkan kode kemurnian Berikut ini adalah
kategori yang paling penting dari tulisan Qumran- Konsep eskatologik dari komunitas Qumran
adalah dualis- anak terang yang dipisahkan dari anak-anak kegelapan, setiap individu pada
akhirnya harus memutuskan kesetiaannya pada salah satu karakternya. Terang dan gelap
bertentangan satu sama lain; sekarang Di akhir zaman, setelah perang terakhir antara dua roh,
kerajaan Tuhan akan masuk. Dalam hal ini, eskatologi Qumran memiliki dua figur mesianis: di
ruang pertama, mesias imamat, dan tempat kedua, mesias politik. Pemeringkatan kedua mesias
ini juga mencerminkan hierarki komunitas Qumran seperti yang terlihat dalam organisasi
eksternal mereka serta dalam penataan nieai komunitas. (3) Seringkali muncul pertanyaan
tentang hubungan ajaran Jesuş dan gereja mula-mula (terutama dalam pandangan antitesis dari
Şermon di Bukit) dengan teologi komunitas Qumran. Memang ada kesepakatan yang jelas
dalam bidang subjek tertentu: Dalam kedua kasus tersebut, manusia ditantang untuk membuat
keputusan mendasar; dalam kedua kasus tersebut ada pemahaman dualistik antara terang vs
gelap; Qumrán dan Kekristenan awal memiliki kesamaan gagasan tentang predestinasi. Namun
perbedaan krusial di antara mereka terletak pada interpretasi hukum. Seruan antitesis Yesus
untuk mengintensifikasi Taurat tidak sebanyak prinsip menyatakannya seperti mengambil
orientasinya dari situasi konkret tetangga, sedangkan di Cumran tuntutan etis yang ketat berlaku
pada prinsipnya. Yesus pada prinsipnya tidak meragukan pemenuhan harta (df.- Mrk 10: 17-31)
karena ia tidak menjadikan usaha manusia sebagai prasyarat untuk anugerah Tuhan. Dalam
situasi individu yang konkrit, kepatuhan pada tujuan-tujuan Tuhan dapat diremehkan dalam
poyerty sukarela; namun, Yesus tidak menetapkan ini sebagai prinsip. Hubungan antara Paul
Dd Qumran serupa: Keduanya mengetahui konsep sola gratia; Tetapi sementara raul menarik
kesalahpahaman darinya bahwa Kristus adalah akhir dari Taurat (Rom 04), hukum Taurat justru
diperkuat melalui pemahaman tentang rahmat Dalam Qumran. Baik komunitas Kristiani dan
Qumran mendasarkan kedua kelompok mereka (lih. 1 QS III tentang dua roh dan jalan mereka).
keberadaan pada pendiri sejarah, yaitu, Yesus dan "Guru Hak-

kegairahan "masing-masing. Tetapi penting bahwa Kekristenan memandang Yesus sebagai

Penebus, sedangkan Guru Kebenaran pada dasarnya memiliki fungsi sebagai guru hukum. 1.
Prinsip-prinsip hermeneutis dari penafsiran Q" mran cummunity tentang Yang terlihat di !
QpHab: Pernyataan PL sebenarnya mengacu pada Guru Kesederhanaan dan komunitas;
Dengan kata lain, tulisan ini harus ditafsirkan secara eskatologis untuk saat ini. Bagaimana hal
itu berhubungan dengan latihan-latihan antar-Ajaran Kristen mula-mula: 2. Apa konsekuensi
dari pemahaman yang berbeda tentang Guru Kebenaran dan tentang Yesus untuk teologi
komunitas mereka masing-masing? Alat: pretasi dari Kitab Suci? G. Jeremias, Der Lehrer der
Gerechtigkeit, 1963, 319-353. 3. Bagaimana mungkin mendamaikan dualisme Qumranian
dengan monoteisme? T .. J. Becker, Das Heil Gottes, 1964, 74–83. 4. Apa hubungan antara
kesadaran akan dosa dan pembenaran? Sejauh mana ada kesepakatan dengan teologi Paulus?
Apa perbedaannya? Tol J. Becker, Heil Gottes, 238–279. 7. Sainaritans Orang Samaria
sebenarnya hidup di luar parameter resmi Yudaisme: mereka dipandang sebagai bidah. Alasan
munculnya komunitas separatis Yahudi ini sebagian besar tidak diketahui. Pendirian tempat
perlindungan mereka sendiri di Mt. Gerizim (mungkin pada penutupan abad ke-4 SM) sangat
menentukan dalam pemisahan dari sisa Yudaisme. Karena mereka hanya mengakui Penatthuk
sebagai Kitab Suci, hingga era pasca-PB mereka menolak baik gagasan tentang kebangkitan
orang mati dan apokaliptikisme sama sekali. Pengakuan mereka mencakup empat pernyataan
utama: Ada satu Tuhan; Musa dan hukum adalah landasan religius; Mt. Gerizim adalah
tempat dimana Tuhan disembah; harapan berfokus pada hari pembalasan dan hadiah yang
akan datang. Bukti pertama bahwa orang Samaria juga memiliki pengharapan mesianik
ditemukan di Yoh 4; akan tetapi, dapat juga dibayangkan bahwa Yohanes hanya mendahului
harapan seperti itu. Baru kemudian sumber Samaria membahas masalah harapan dalam "nabi
seperti Musa" (mengikuti Ulangan 18:19), yang disebut Ta'eb. Terjemahan dari istilah ta'eb
kontroversial. Derings berikut: (a) "pemulih" (kultus); (b) "orang yang memimpin kembali" (i
.., orang yang memimpin orang pada pertobatan); (c) sederhananya, "yang kembali adalah
mungkin karena ia tetap menjadi bagian dari ordo imamat. Ta'eb bukanlah sosok supernatural,
dan tentunya bukan seorang penebus; promotor budaya dan keadilan (Barrett, 97f .; L-G, 124).
Hermes, berpacaran dengan dewi Mesir Isis; dalam aretologi dia dirayakan sebagai fungsi
spektif menjadi berbaur. Misalnya, Aphrodite adalah iden- eagt (interpretatio Grueca). Kisah-
kisah para dewa (mitos) dan sinkretisme ulang mereka adalah identifikasi dewa-dewa Yunani
dengan orang-orang yang membawa "sinkretisme" (yaitu, "Theokrasid). Ciri khas ini Dengan
cara ini agama-agama lama dipengaruhi : oleh unsur-unsur baru, dengan demikian agama dan
dengan pembentukan df.community di sebagian besar kepercayaan Em- authenticApollo ór
Athena, di Jupiter atau Diana. Proiferasi Murni adalah tipikal karakteristik zaman itu.
sebenarnya masih terkait dengan upaya religius yang sejati , sebuah ct di majon beativals
didedikasikan untuk mereka. Namun demikian, hanya dewa Homan dan Yunani yang
menikmati popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya; pandangan dunia dan filosofi
kehidupan resmi. Memang, keturunan tradisional dan suku budaya yang terkait dengan migrasi
ini juga léd fö berubah perkembangan yang semakin signifikan. Politik, eknomi, bagian dari
Kekaisaran ke barat (Italia) menjadi faktor dalam agama Selama era Koman, sebaliknya,
masuknya orang dari Eastérn (Thưough Alexdnder the Great, Hellenismi menyebar secara
luas di Timur. 1. Ikhtisar talischen Religionen ira Römerreich, 1981. HAW VI2, 21961; A. D.
Nock, Konversi, 1933; M. J. Vermaseren, ed., Die orien- Nilson, Geschichte der griechischen
Rdigion II. Die hellenistische und römisché Zeit, 126: H. C. Kee, The Origins of Christianity:
Sources and Documents, 1973, 54-99; M, P. C Haufe, "Hellenistische Volksfrömmigkeit. Die
Mysterien,", dalam; L-G I, 31971, 63– Cant, ed., Ancient Roman Religion, 1957; idem, ed.,
Agama Hellénistic. 1953; 06. 109-187; F. Cumont, Agama Orienial dalam Paganisme
Romawi; ET 1956; FC 6 19 Agama Non-Yahudi di Era Hellenisiic menyadari sepenuhnya
fakta bahwa orang Samaria adalah orang Israel dan bukan era Jenderal Cabean sampai abad
kedua M, beberapa rabi masih tetap berdiri meskipun ada pemisahan antara orang Yahudi dan
Samaria dari Mac- dalam Time of Jesus, ET 1969, 358). Di sisi lain, HAG: Kippenberg
sangat mirip dengan sikap mereka terhadap orang bukan Yahudi "(Jerusalem priate untuk
mengatakan bahwa pada zaman Yesus," sikap Yahudi terhadap Sao mengalami fluktuasi yang
sangat serius, tetapi itu Appro- sən & r maritans adalah hubungan orang Samaria dan orang
Yahudi yang tersisa di era PB. J. Jeremias berpendapat bahwa Beasiswa mempertahankan
pandangan yang berbeda tentang hubungan antara ubin (Kippenberg, Garizim tnd Synagogue,
137-143). Daftar Pustaka: R, Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der entiken
Religionen, $ 20 Agama Non-cabul dari Hellenistic ErnLingkungan Kristen Primitif selain
prosesi rahasia mereka juga mengadakan festival publik, yang, tentu saja, digunakan untuk
propaganda dan dengan demikian berkontribusi pada perluasan kultus. Prudentius
menggambarkan inisiasi seorang pendeta Bunda Agung (b) Inisiasi, yaitu, pentahbisan inisiat
oleh mistikus, adalah ritual terpenting dari agama-agama misteri. Dalam kerahasiaan yang
ketat (Barrett, 96f.). samanera harus menjalani ritual pemurnian tertentu, diikuti dengan
simbolisme seksual yang tegas itu penting, terutama pada dewa-dewa perempuan. (c) Selain
itu, ritual inisiasi ini, serta perisai ketat dari kegiatan misteri dari publik, adalah alasan Serate
Romawi untuk melarang pemujaan terhadap Isis. Selama rcign: Augustus severa! hukum-
hukum yang melarang misteri disahkan (Dio Cassius 53: 2,4): Taci tus mencatat pengusiran
kultus Sacra Aegyptica et Judaica dari Roma (Annals II, 85). Namun demikian, dalam jangka
panjang pemujaan ini terbukti lebih kuat - Caligula telah mendirikan kuil Isis di Lapangan
Mars. mengambil alih simbol dan akhirnya dengan melihat dewa. Jelas, Bacaan yang
disarankan: Rincian kultus Isis dan festival terkait diberikan oleh Apuleius dalam buku
kesebelas Metamorphoses (The Golden Ass); tect dicetak, sebagian, di L-G, 123).
Penghargaan luar biasa untuk Isis dapat disimpulkan dari aretalogi Kyme tentang Isis (L-G,
124). Tentang pemujaan Cybele dan Attis, lihat L-G, 115. Sekte Dea Syriaca yang agak tidak
bermoral dijelaskan oleh Apuleius (bertemu VIII; w. L-G, 117). Tentang kultus misteri
Andania, lihat L-G, 114. $ 21. Filsafat. Era Helenistik Daftar Pustaka: O. Gigon,
Grundprobleme der antiken Philosophie, 1959; Die antike Kul- tur und das Christentum,
1966; H. C. Kee, The Origias of Christianity, 231-383; A. A. Long dan D. N. Sedley, The
Hellenistic Philosophers, 2 jilid, 1987; A. J. Malherbe, ed., The Cynic Epistles, A Shudy
Edition, SBLSBS 12, 1977; M. Pohlenz, Die Siņa. Geschichte einer geistigen Bewegung,
1970172. 1. Hal-hal Umum Bersamaan dengan perkembangan politik dan sosial dari era
hellenistik (5se di atas, p. 112ff.), Lapisan atas dari populasi juga mengalami reorientasi secara
mendadak. Bukan lagi polis yang membentuk cakrawala.