YESUS MENAMPAKAN DIRI KEPADA PARA MURID

Nubuat Yesus tentang penderitaan dan kebangkitan, dimulai pada 9:22, secara eksplisit
menetapkan alur cerita karirnya yang mencapai puncaknya dalam adegan ini saat Yesus
memanifestasikan dirinya tidak hanya kepada individu-individu terpilih (ayat 31, 34) tetapi
kepada seluruh kelompok. pengikutnya. Status klimaks dari adegan ini aman meskipun
respon dari murid-murid Yesus kurang dari ideal; hanya dengan ay 50-53 ketakutan,
keheranan, dan keraguan (ay 37, 41) memberi jalan untuk menyembah, sukacita yang besar,
dan ketaatan. Sementara itu, Penginjil sangat menghargai "melihat". Selain itu, Lukas telah
memasukkan adegan ini dalam istilah yang mengingatkan pada angelofani (lihat khususnya
1: 11-13). Titik-titik awal kontak dengan kisah penampakan malaikat menandakan keajaiban
saat ini, sementara titik kontras menunjukkan realitas kebangkitan Yesus. Di satu sisi, narasi
mengesampingkan gagasan tentang resusitasi mayat; di sisi lain, ini mengecualikan
interpretasi kebangkitan hanya sebagai peristiwa yang sangat halus. Narasi Lukas
menegaskan kebangkitan Yesus yang bertentangan dengan pilihan lain untuk arus akhirat di
dunia Helenistik.
Jika adegan ini menegaskan keaslian nubuatan Yesus tentang apa yang akan terjadi
pada "hari ketiga" (lih. Ay 7, 21, 46), dan dengan demikian meninjau kata-kata masa lalu
Yesus dalam terang peristiwa sekarang, itu juga membangun sebuah jembatan ke masa
depan. Faktanya, ada baiknya merefleksikan berbagai cara di mana substansi interaksi ini
memunculkan keprihatinan yang diangkat sebelumnya dalam narasi Lukan tetapi belum
terselesaikan. Di antaranya, yang paling menonjol adalah antisipasi Simeon yang jelas bahwa
kedatangan Yesus menandai keselamatan bagi orang bukan Yahudi (2:32). Kita dapat melihat
dalam pelayanan Yesus di seluruh Injil Lukas bagaimana jalan telah dibuka untuk misi
semacam itu - terutama dengan mengacu pada tawaran pemulihan Yesus kepada orang-orang
yang hidup di pinggiran kehidupan Yahudi - tetapi ini tidak menutupi fakta bahwa dia jarang
berinteraksi dengan orang non-Yahudi. Bagaimana narasi ini perlu diselesaikan? Jawaban
Lukas jelas: murid-murid Yesus, sekarang berperan sebagai "saksi", akan mengambil
portofolio ini. Yang kurang jelas, tetapi tidak kalah pentingnya, adalah pertanyaan tentang
pemberdayaan untuk pelayanan. Perspektif Lukas adalah bahwa kerajaan Allah didekatkan
dalam pelayanan Yesus, dan bahwa pelayanan Yesus telah dilakukan dalam lingkup Roh
Kudus. Melalui cara apa pengikut Yesus sekarang dapat berfungsi sebagai agen kemurahan
Tuhan, melanjutkan pekerjaan penyembuhan dan proklamasi yang sesuai dengan dimulainya
pemerintahan Tuhan? Yesus telah mengantisipasi kebutuhan ini. Dalam bahasa "janji Bapa"
adalah komitmennya sendiri untuk memberdayakan mereka dengan Roh Kudus. Tentu saja,
Injil Lukas ditutup sebelum salah satu dari masalah naratif ini diselesaikan, menunjukkan
sejauh mana Injil Ketiga itu sendiri tidak lengkap dan membutuhkan Kisah Para Rasul untuk
perkembangan cerita.
Namun, sebelum cerita bisa berlanjut, ada rintangan besar yang harus dihadapi
melebihi. Ini adalah kegagalan pengikut Yesus untuk memahami sepenuhnya arti dari
aklamasi mereka sendiri dalam ay 34, "Tuhan telah bangkit!" Tanggapan mereka terhadap
kemunculan Yesus di antara mereka (ayat 36-37) menunjukkan sifat pandangan dunia mereka
yang tidak direkonstruksi, kurangnya penerimaan mereka terhadap keseluruhan ajaran Yesus
tentang bagaimana tujuan ilahi akan digenapi di dalam dirinya. Dalam adegan ini, kemudian,
Yesus berusaha untuk mengungkap kebenaran (yaitu, aktualitas dan makna) kebangkitannya
dalam tiga cara - dua yang pertama berorientasi pada menggarisbawahi materialitas dari
keberlangsungan keberadaan-Nya (ayat 38-43), dan yang terakhir terkait dengan signifikansi
tulisan suci (ay 44-49).

36-37 Lukas dengan hati-hati menyatukan adegan ini ke yang sebelumnya,

menunjukkan kesinambungan kronologis dan tematik dengan klausa, "ketika mereka
membicarakan hal-hal ini." Seperangkat karakter juga konstan, dan mencakup apa yang
tampaknya merupakan seluruh kelompok pengikut Yesus yang sejauh ini tetap tinggal di
Yerusalem (lih. Ay 9-10; Kis 1: 12-14, 15). “Hal-hal ini” harus dilakukan secara dangkal
dengan bukti-bukti dari Tuhan yang telah bangkit, tetapi lebih dalam lagi dengan koherensi
antara pola yang disediakan oleh Musa dan semua nabi, saksi nubuat dari Kitab Suci kepada
Mesias yang menderita dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya, pelayanan Yesus seperti ini
telah difokuskan pada persekutuan meja, dan pengalaman kebangkitan Yesus (ayat 35).
Selama diskusi mereka tentang hal-hal ini, para pengikut ini melihat apa yang mereka anggap
sebagai penampakan, hantu; tampaknya mereka mengenali yang di depan mereka sebagai
Yesus, tetapi tidak siap untuk itu menerima bahwa dia dapat memiliki bentuk apapun selain
yang tidak berwujud. Di sini pada awalnya, bentuk catatan Lukas mungkin dianggap sebagai
malaikatofani (lih. Ay 5; juga penampakan Gabriel kepada Zakharia dalam 1: 11-13).
Salam Yesus, "damai," diharapkan dalam konteks Semit (lih. 10: 5), dan
mengkomunikasikan keinginan untuk kesejahteraan komunal, shalom. Dalam Injil Ketiga,
"damai" adalah metonim dari "keselamatan," sehingga, dalam teks pendamping ini, salam
Yesus memiliki makna yang lebih luas. Para pengelana Emaus membayangkan bahwa
penolakan dan penyalibannya telah membuat Yesus tidak mampu melayani sebagai penebus
Israel; di sini, setelah kematiannya, dia berkomunikasi atau mentransmisikan
Dengan tanggapan yang saling bertentangan ini - penyampaian syalom versus
kegelisahan, bahkan kepanikan - panggung disiapkan. Penyelamatan berkelanjutan bagi
mereka yang berkumpul.
38-43 Tanggapan Yesus kepada para pengikutnya menunjukkan risiko tinggi dari
pertemuan yang Lukas ceritakan. “Takut” sebelumnya menggambarkan Zakharia, yang
reaksinya terhadap utusan ilahi terbatas (lihat 1:12, 18-20). "Keraguan" adalah ciri khas
lawan Yesus, atau murid Yesus pada saat-saat ketika mereka paling gagal untuk mewujudkan
pesannya. "Hati" telah digunakan dalam ay 25 dan 32, mengingatkan para pendengar Lukas
tentang pentingnya dalam adegan-adegan ini tentang perlunya komitmen batin dari orang-
orang ini untuk dibentuk kembali dalam terang kebangkitan Yesus. Mereka harus sepenuhnya
diubah - dalam watak dan sikap, kognisi dan pengaruh, serta praktik dan perilaku - tetapi
mereka terus kekurangan kategori untuk mewujudkan pengalaman baru Yesus ini dengan
cara yang bermakna. Seperti rekan-rekan Yesus dalam perjalanan ke Emaus, mereka bodoh,
lambat hati (ayat 25).
Sebagai pengobatan awal, Yesus menawarkan dua bukti tentang materialitasnya sendiri
sebagai bukti dari kebangkitannya. Meniadakan dua di antara beberapa kategori yang
mungkin untuk membayangkan kehidupan setelah kematian - satu biadab, yang lain lebih
canggih - Lukas pertama-tama menunjukkan bahwa murid-murid Yesus tidak salah mengira
dia sebagai mayat yang dihidupkan kembali (ayat 37), kemudian menyatakan bahwa Yesus
bukanlah seorang "Jiwa yang tidak berkematian" yang bebas dari keberadaan jasmani. Seperti
orang kaya dan Lazarus dalam kisah Yesus dalam 16: 19-31, demikian juga Yesus sekarang
digambarkan sebagai hidup setelah kubur sebagai orang yang bertubuh. Penegasan Yesus
tegas - “Ini adalah Aku sendiri!” Ini benar-benar aku! - Kesinambungan yang mengintimidasi
antara fase-fase kehidupan Yesus ini, sebelum penyaliban dan setelah kebangkitan. Hal ini
ditunjukkan, pertama, dengan mengacu pada tangan dan kakinya, daging dan tulangnya, dan
kedua, dengan kemampuannya untuk makan makanan. Referensi berulang untuk "melihat"
dan catatan penting yang Yesus makan "dalam kehadiran mereka ”menandakan bahwa
permintaan maaf yang diberikan di sini adalah demi kesaksian otentik yang kepadanya para
murid kemudian akan dipanggil untuk memberi (lih. ay 48).
Terletak di antara dua demonstrasi materialitas ini, terdapat indikasi transparan bahwa
pameran semacam itu tidak cukup untuk menghasilkan efek yang diinginkan. Ini konsisten
dengan penekanan di seluruh bab. 24 tentang ambiguitas yang melekat dari "fakta" dan,
dengan demikian, kebutuhan mutlak penafsiran. Bahkan bukti tak terbantahkan tentang
keberadaan Yesus yang diwujudkan tidak mampu menghasilkan iman; resolusi hanya akan
datang ketika iluminasi kitab suci ditambahkan ke data material. Sebelumnya, para murid
menanggapi seperti yang orang lain lakukan terhadap peristiwa luar biasa, dengan heran,
tetapi kombinasi dari "ketidakpercayaan dan keajaiban," yang paralel dengan tanggapan
sebelumnya dalam ay 11-12, menunjukkan betapa kecilnya pemahaman mereka akan pesan
Yesus tentang kematian dan kebangkitan-Nya. telah berkembang. Lukas mengaitkan
ketidakpercayaan mereka dengan sukacita. Ini mungkin tampak mengejutkan sejauh
"kegembiraan" biasanya merupakan tanggapan positif terhadap aktivitas ilahi dalam Injil,
tetapi tanggapan afektif dari sifat ini sangat penting untuk menunjukkan tidak adanya
motivasi yang lebih jahat untuk ketidakpercayaan mereka. Apa yang mereka alami terlalu
bagus untuk menjadi kenyataan. Nanti, "ketidakpercayaan karena sukacita" akan diganti
dengan "sukacita yang besar" dalam hubungannya dengan pujian dan ketaatan (ayat 50-53).
44-49 Jika seseorang berpikir tentang kisah-kisah Israel, Yesus, dan gereja mula-mula
dalam beberapa hal berbeda, dalam ayat-ayat ini orang akan menemukan lapisan di mana
mereka ditaburkan bersama menjadi satu kain. Yesus pertama-tama menuliskan ceritanya
sendiri, kisah Mesias yang menderita dan dibesarkan, ke dalam kisah kitab suci, dan
kemudian menuliskan kisah tentang gereja mula-mula ke dalam kisahnya sendiri dan kisah
Kitab Suci. Dia menggarisbawahi kebenaran kebangkitan (yaitu, aktualitas dan
kebangkitannya signifikansi dalam rencana ilahi), dan memastikan bahwa para murid
memahami sepenuhnya bagaimana aktivitas Tuhan di masa lalu, sekarang, dan masa depan
termasuk dalam salah satu lukisan dinding keselamatan yang luar biasa. Dengan cara ini,
Penginjil memastikan kapasitas para pengikutnya untuk melayani sebagai "saksi" yang
efektif. Dalam klimaks wahyu Tuhan yang telah bangkit kepada murid-muridnya, kita
menemukan titik kunci transisi ke dalam kitab Kisah Para Rasul.
Kata-kata pembukaan Yesus secara kasar berhubungan dengan pesan para malaikat
kepada para wanita di kuburan (ayat 6-7) dan ucapan Yesus dalam perjalanan Emaus (ayat
25-27). Termasuk di antara elemen-elemen paralel adalah sebagai berikut: (1)
kesinambungan pesan sebelum dan sesudah penyaliban dan kebangkitan, (2) perlunya
penderitaan mesianik, (3) janji kebangkitan pada hari ketiga, dan (4) penekanan dalam
pemenuhan. “Tujuan Ilahi,” sebuah motif Lukan yang tersebar luas, muncul dalam
terminologi Lukas - “itu perlu” dan “dipenuhi” dan dalam referensi menyeluruh ke Kitab
Suci. Yang terakhir disorot oleh referensi yang tidak biasa untuk "mazmur" di samping
"hukum Musa dan para nabi," sebuah konsekuensi dari peran penting mazmur dalam
interpretasi Lukas tentang sengsara Yesus. Tidak hanya Yesaya (lih. 22:37), tetapi semua
Kitab Suci berbicara tentang Yesus dan memiliki kesempurnaan di dalam Dia. Hal yang sama
mengingatkan pada episode Emaus adalah pengamatan Lukas bahwa Yesus "membuka
pikiran mereka untuk memahami tulisan suci" (ayat 31-32, 45); paralelisme ini kembali
menegaskan bagaimana karir Yesus dan pesan Kitab Suci saling informatif.
Penafsiran Yesus terhadap Kitab Suci bergerak dalam tiga arah, yang ditunjuk oleh kata
kerja paralel dalam infinitif: (1) "Mesias akan menderita" dan (2) "bangkit dari antara orang
mati pada hari ketiga," dan (3) " pertobatan untuk pengampunan dosa harus diberitakan
dalam namanya ke semua bangsa, mulai dari Yerusalem. " "Untuk menderita" secara teratur
digunakan oleh Lukas untuk menunjukkan totalitas penderitaan Yesus. Gabungan kata kerja
ini dengan subjeknya, "Mesias," membuat baik pernyataan kristologis maupun pernyataan
tentang hakikat hidup di hadapan Allah (lihat di atas pada ay 25-27). Hal yang selama ini
dihadapi para murid secara teratur - yaitu, korelasi status dan misi ketuhanan Yesus dengan
prospek penderitaannya - muncul dalam slogan ringkas ini untuk menunjukkan bagaimana
penyempurnaan tujuan Tuhan merevolusi konvensi sosial yang normal. Status di hadapan
Tuhan tidak datang melalui penguasaannya atas orang lain, atau oleh intrik agonistik yang
cerdas yang biasanya mengatur interaksi sosial, tetapi melalui penolakan terhadap nilai-nilai
tersebut dalam komitmen dan praktik seseorang.
Jika Kitab Suci, dan perkataan Yesus sendiri, digenapi dalam penyaliban-Nya, maka
seharusnya murid-muridnya juga tidak mengharapkan bahwa nubuat berulang tentang
kebangkitannya "pada hari ketiga" (lih. 9:22; 18:33) juga akan direalisasikan? Dan jika
memang demikian, mengapa para murid menganggapnya sebagai hantu dan menanggapinya
dengan ketakutan dan ketidakpercayaan?
Ayat mana yang menunjukkan penderitaan dan kebangkitan mesianis? Orang akan
kesulitan menemukan teks tertentu yang membuat prognostikasi ini eksplisit. Akan tetapi,
bahkan untuk mencoba melakukannya akan berpikiran salah. Inti dari kata-kata Yesus
bukanlah bahwa ayat ini dan itu telah menjadi kenyataan, tetapi bahwa kebenaran yang
dirujuk oleh semua Kitab Suci sekarang telah direalisasikan! Meski begitu, Lukas
memberikan petunjuk langsung untuk dasar kitab suci dari pembalikan yang telah dialami
Yesus dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitannya, dengan menarik di atas segalanya
pada mazmur dan Yesaya dalam presentasi tentang sengsara Yesus. Demikian pula,
proklamasi pertobatan untuk pengampunan dosa kepada semua bangsa didasarkan pada kitab
suci, dengan narasi Lukan menyarankan dalam hal ini pentingnya hal yang sangat penting
dari Yes 49: 6. Simeon meminjam dari teks ini dalam Lukas 2:32, Paulus mengutipnya dalam
Kisah Para Rasul 13:47, dan itu digemakan lagi dalam Kisah Para Rasul 1: 8 (lih. Kis 26:23;
28:28). Latar belakang tulisan suci ini secara nyata menandakan misi kepada semua orang.
Kata-kata Yesus "dimulai dari Yerusalem" mengandung transformasi orientasi normal
yang mungkin halus namun penting. Seseorang biasanya akan menganggap Yerusalem
sebagai titik pusat ke mana bangsa-bangsa akan datang (yaitu, orientasi sentripetal untuk misi
universal); ini dibalik dalam kartografi misionaris Yesus, yang membayangkan gerakan
misionaris sentrifugal. Efek robeknya tabir bait suci pada saat kematian Yesus (23:45) sudah
dirasakan.
Jika tidak, kata-kata Yesus menggemakan materi dari awal Injil dan mengarah ke Kisah
Para Rasul. Tindakan "memberitakan" mengikat pekerjaan para murid dengan pekerjaan yang
diurapi oleh Yesus oleh Roh (4:18), sedangkan pesan "pertobatan untuk pengampunan dosa"
sesuai dengan kata yang disiarkan oleh Yohanes (3: 3) . "Pertobatan" akan menjadi istilah
kunci yang menggambarkan tanggapan yang tepat untuk tawaran keselamatan dalam Kisah
Para Rasul, dan berkonotasi dengan penyelarasan (kembali) kehidupan seseorang - yaitu,
watak dan perilaku - menuju tujuan Tuhan. Pengampunan telah terjadi di seluruh Injil dan
akan terus menjadi inti dari Kisah Para Rasul dalam konten dan pengalaman keselamatan.
Karena para murid ini akan melanjutkan pelayanan Yesus, mungkin tidak mengherankan
bahwa mereka harus mewartakan pekabaran penyelamatan "dalam nama-Nya." Sebenarnya,
apa yang dilakukan dalam "nama" Yesus muncul sebagai motif penting dalam Kisah Para
Rasul. Lukas akan menggambarkan komunitas yang sangat berorientasi pada Yesus (1: 1, 21-
22) - dengan keselamatan ditawarkan kepada "setiap orang yang memanggil nama Tuhan" (=
Yesus; lih. 2:21, 36), dan orang-orang diarahkan untuk dibaptis "dalam nama Yesus Kristus"
(2:38), mengambil berkat yang tersedia melalui dan menandakan kesetiaan mereka
kepadanya. Selanjutnya dalam Kisah Para Rasul Kristen menyembuhkan (3: 6, 16; 4:10, 30;
19:13), berkhotbah (4:12; 5:28, 40), dan dibaptis (8:16; 10:48; 19: 5) dalam nama Yesus;
menderita untuk namanya (5:41; 9:16; 21:13); dan mereka adalah "yang memanggil nama"
Yesus.
Peran misiologis para murid dirangkum dalam kata-kata, "Kamu adalah saksi dari hal-
hal ini." Dalam teks bersama ini, rujukan dari "hal-hal ini" mungkin harus dipahami secara
luas untuk memasukkan penderitaan dan kebangkitan Mesias serta signifikansinya dalam
kaitannya dengan Kitab Suci dan proklamasi berkelanjutan dari gereja mula-mula (yaitu,
substansi dari ay 44-47). Di Kisah para pengikut Yesus melayani dengan tepat dalam
kapasitas ini.
Bagaimana mereka dimampukan untuk melayani seperti itu? Pertama, Lukas
menggarisbawahi bahwa mereka telah diubahkan (mata mereka terbuka) dalam pemahaman
mereka tentang tujuan-tujuan Tuhan karena ini berpusat pada penyaliban dan kebangkitan
Yesus. Kedua, Lukas mencatat bahwa mereka akan "dibungkus dengan kuasa dari tempat
tinggi". Lukas dengan demikian menarik hubungan langsung antara pelayanan mereka
sebagai "saksi" dan penerimaan mereka akan Roh Kudus.
Sebelumnya dalam narasi Lukan, Yesus telah menugaskan para pengikutnya untuk
kegiatan misionaris, setelah memberi mereka “kekuasaan dan otoritas” yang diperlukan (9: 1-
2). Saat ini, saat dia menugaskan mereka sebagai saksi, dia mengumumkan kepada mereka
bahwa mereka akan menerima "apa yang dijanjikan Bapa saya." Sifat dari janji ini akan
segera menjadi jelas dalam pembukaan Kisah Para Rasul (1: 4-5, 8; 2:33), di mana bahasa
paralel digunakan. Roh Kuduslah yang akan memberdayakan mereka untuk peran mereka
sebagai saksi. Namun, pada titik ini, sifat dari janji ini kurang jelas. Satu petunjuk penting
datang dalam 11: 1-13, di mana Yesus mengajar Pengikutnya untuk menyebut Tuhan sebagai
"Bapa," serta menggambarkan Roh Kudus sebagai pemberian terbesar Bapa. Hubungan
antara pelayanan yang diberdayakan oleh Roh dan kerajaan Allah yang menghancurkan juga
membuat 12:32 menjadi relevan: "Adalah kesenangan Bapamu yang baik untuk memberimu
kerajaan itu." Yesus dengan demikian menggambarkan Tuhan sebagai Tuhan yang pemurah,
yang kebaikannya harus dimanifestasikan terutama dalam karunia Roh. Hebatnya,
bagaimanapun, bukan Bapa yang akan membagikan Roh, tetapi Yesus sendiri. Ini mengingat
kata-kata Yohanes dalam Lukas 3:16, dan pesannya ditemukan paralel kemudian dalam Kis
1: 5; 11:16. Pengulangan ini menunjukkan bahwa Lukas melihat realisasi nubuatan Yohanes
dalam aktivitas Yesus pasca kenaikan, pada hari Pentakosta dan dalam misi Kristen
berikutnya.
Kata-kata perpisahan Yesus menimbulkan, setidaknya untuk sementara, nada
ketegangan. Ini karena dia menginstruksikan pengikutnya untuk tetap di kota sampai mereka
diberdayakan. Penonton Lukas tahu bahwa rombongan para murid sudah mulai terpecah,
dengan kepergian dua dari mereka ke Emaus sudah diceritakan (ayat 13). Akankah murid-
murid taat pada kata-kata Yesus dan tetap tinggal Yerusalem? Akankah mereka menerima
janji Bapa dan diberdayakan untuk bersaksi?