Injil Menurut Lukas

Lukas, seorang Siria dari Antiokhia, adalah penulis yang diilhami dari Injil ketiga. Seorang dokter, seorang
budayawan berbahasa Yunani sempurna, murid Paulus dan merupakan orang non-Yahudi awal yang bertobat, dari
sekitar tahun 40. Dia menemani Paulus dalam perjalanannya yang kedua (49-53) dari Troas ke Filipi (Kisah Para
Rasul 16:10-37), tinggal di sana selama beberapa tahun, sampai ia kembali bergabung dengan Paulus menjelang
akhir perjalanannya yang ketiga (53-58). Dia tinggal bersama sang rasul ketika dia dipenjarakan di Kaisarea; dia
bersamanya dalam perjalanan petualangannya dari Kaisarea ke Roma dan selama penawanan Romawi pertamanya
(Kol. 4:14, Flp. 1:24).

Diyakini bahwa Lukas menulis Injilnya setelah Matius yang asli dalam bahasa Aram dan pasti setelah Markus, tetapi
tidak begitu mudah untuk menetapkan tanggal tepatnya.

Menurut Komisi Kitab Suci Kepausan (26 Juni 1912) itu pasti telah ditulis sebelum kehancuran Yerusalem pada
tahun 70. Sejak itu ditulis sebelum Kisah Para Rasul, dan sejak Kisah Para Rasul selesai dengan deskripsi pelayanan
Paulus menjelang akhir tugas pertamanya. penangkapan di Roma (tahun 63), Injil ini dapat diberi tanggal paling
lambat pada akhir 62 atau awal 63. Komisi yang sama menegaskan inspirasi dan kanonisitas Injil ketiga dan
keasliannya. Mengenai beberapa poin tertentu: Dikatakan juga bahwa “tidak sah untuk meragukan inspirasi dan
keaslian narasi Lukas tentang bayi Kristus (Lukas 1 dan 2) atau penampakan malaikat untuk menghiburnya, atau
fakta bahwa dia berkeringat. darah (Lukas 22:43-44), juga tidak ada alasan kuat untuk menunjukkan—seperti
beberapa bidah awal, yang didukung oleh kritikus modern tertentu, coba jelaskan—bahwa narasi-narasi ini bukan
milik Injil Lukas yang otentik.”

Lukas bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus. Oleh karena itu, ketika dia merujuk dalam pengantarnya
ke sumber-sumber yang dia gunakan, dia memasukkan mereka "yang sejak awal adalah saksi mata dan pelayan
sabda" (1:2), di antara yang paling menonjol di antaranya adalah Perawan Maria. Pasti dialah yang memberikan
sebagian besar informasi yang diberikan Lukas dalam pasal-pasal pertama Injilnya. Lukas suka membuat urutan
dan kronologi yang benar—bukan hanya untuk memuaskan keingintahuannya sendiri atau orang lain, tetapi untuk
menyampaikan kepada orang lain persis apa yang Tuhan ingin dia tulis, yaitu, “kebenaran tentang hal-hal yang
telah diberitahukan kepadamu. ”(1:4), sejarah sejati keselamatan kita. Itulah isi Injilnya—dan hal yang sama
berlaku untuk Kisah Para Rasul; meskipun kedua buku ini independen, keduanya membentuk kesatuan doktrinal
dan sastra yang sempurna.

Dengan mengacu pada gaya sastranya kita dapat melihat (Jerome, misalnya, menunjukkannya) bahwa Lukas
memiliki pemahaman tata bahasa yang jauh lebih baik dari bahasa Yunani daripada Penginjil lainnya. Sadar bahwa
dia sedang berbicara kepada orang-orang dengan latar belakang non-Yahudi, dia biasanya menghindari ekspresi
yang mungkin mereka anggap menggelegar, dan bila memungkinkan dia menggunakan padanan bahasa Yunani
untuk istilah Aram. Inilah salah satu alasan mengapa dia diam pada beberapa topik yang mungkin terdengar tidak
sopan bagi para pembacanya.

Lukas menekankan aspek-aspek tertentu dari doktrin. Dia mulai dengan menekankan kesinambungan pekerjaan
keselamatan yang dimulai oleh Allah dalam Perjanjian Lama dan digenapi dalam Perjanjian Baru. Dia melakukan ini
dengan merekam serangkaian fakta yang sangat mengungkapkan: (1) pengumuman oleh malaikat agung Gabriel,
tentang kelahiran Yohanes Pembaptis (1:5 dst), kepada Zakharia, seorang imam yang bertugas di Bait Suci pada
waktu pengorbanan yang ditentukan. oleh Hukum Lama. Nama-nama protagonis dalam adegan ini sangat penting:
Zakharia (= Yahweh telah mengingat), Elizabeth (= Tuhan telah bersumpah), Yohanes (= Yahweh adalah
penyayang); (2) Peran Yohanes di masa depan sebagai pendahulu Tuhan, sebuah misi yang dinubuatkan oleh nabi
Maleakhi (Mal. 3:1) dan sekarang disajikan sebagai fakta yang tercapai (1:16-17); (3) pengumuman oleh malaikat
yang sama, Gabriel, tentang konsepsi perawan oleh Maria, yang penuh rahmat. Dia akan mengandung Juruselamat
sendiri, dengan kuasa Roh Kudus. Ini secara langsung terkait dengan konsepsi Pembaptis, pendahulunya (1:36).
Semua peristiwa ini berbicara tentang kontinuitas; mereka menghubungkan masa lalu dengan masa kini, janji
dengan pemenuhan. Mesias yang dijanjikan, yang selama berabad-abad telah memenuhi harapan para leluhur dan
nabi dan semua orang Yahudi, adalah dia yang kini memasuki sejarah manusia untuk membawa keselamatan.

Tidak mengherankan bahwa Perawan Maria harus bersukacita di dalam Allah Juruselamatnya (1:47) setelah
disambut oleh sepupunya Elizabeth, atau bahwa para malaikat harus memberi tahu para gembala “suatu sukacita
besar yang akan datang kepada semua orang, karena hari ini telah lahir bagimu Juru Selamat, yaitu Kristus, Tuhan”
(2:11), atau bahwa Simeon di masa tuanya harus memberkati Allah ketika, melihat Yesus datang ke Bait Allah, dia
mengenalinya sebagai Mesias. Dia tidak perlu hidup lebih lama lagi “karena mataku telah melihat keselamatanmu,
yang telah Engkau persiapkan di depan semua orang” (2:30). Yesus datang untuk menyelamatkan semua orang,
bukan Yahudi dan Yahudi, kaya dan miskin, sehat dan sakit.

Telah dinubuatkan (Yes. 61:12) bahwa Mesias akan menebus umat-Nya dari setiap jenis penderitaan. Yesus
sebenarnya berkata bahwa nubuatan ini menemukan penggenapannya di dalam Dia (Lukas 4:21). Dia datang untuk
menebus manusia dari dosa, untuk membebaskannya dari perbudakan iblis dan dari kematian kekal. Meskipun dia
telah membebaskan banyak orang dari penyakit fisik mereka dan kadang-kadang menghilangkan rasa lapar dari
banyak orang, dia tidak berusaha untuk menekan rasa sakit atau penyakit. Rencana Tuhan adalah bahwa ini harus
memiliki tujuan penebusan yang jelas; inilah mengapa orang miskin dan orang sakit adalah favoritnya, dan kita
harus melihat mereka sebagai cerminan Yesus sendiri.

Lukas menekankan karakter universal dari keselamatan. Keselamatan dimulai di Yerusalem, pusat dari semua
aktivitas Yesus. Lukas memulai Injilnya di sana, dan di sana ia mengakhirinya. Narasi masa kanak-kanak berakhir
dengan adegan di Bait Suci di mana Tuhan kita, yang masih remaja, berbicara kepada para ahli Taurat dan
membuat mereka takjub akan kebijaksanaan dari jawaban-jawabannya (Lukas 2:46-47). Bagi Lukas, kehidupan
publik Yesus adalah kemajuan berkelanjutan menuju Yerusalem. Adalah penting bahwa Perjamuan Terakhir terjadi
di Kota Suci. Ini adalah poin yang sangat penting dalam kehidupan Yesus; dia melakukan mukjizat transubstansiasi,
mengubah roti dan anggur menjadi tubuh dan darahnya sehingga dia benar-benar hadir dalam Ekaristi. Dia
melakukan ini sebagai bentuk pengorbanan kepada Tuhan dan kemudian sebagai makanan bagi manusia.

Institusi Ekaristi mengantisipasi, melalui konsekrasi roti dan anggur, apa yang akan dilakukan Yesus sedikit
kemudian dalam kurban-Nya di Kalvari—sama seperti Misa adalah pembaruan sakramental dari kurban salib.
Dalam kedua kasus korban yang dikorbankan dan imam yang mempersembahkan korban adalah satu dan sama,
Yesus Kristus. Di Yerusalem juga Yesus menyelesaikan misi yang membawanya ke tengah-tengah kita, dengan
dengan patuh menyerahkan diri-Nya ke kayu salib, yang melaluinya kita telah dibebaskan dari dosa-dosa kita.
Setelah Kenaikan, para murid sendiri “kembali ke Yerusalem dengan sukacita yang besar” (24:52).

Lukas membuka buku keduanya—Kisah Para Rasul—kisah tentang penyebaran Gereja. Di sana ia menekankan
bagaimana Gereja berkembang keluar dari Yerusalem, menyebar ke seluruh dunia yang dikenal dan mencapai
Roma, di mana darah Petrus dan Paulus dan banyak martir Kristen lainnya merupakan benih Gereja. Dengan cara
ini digenapi apa yang Yesaya nubuatkan pada abad ketujuh sebelum Kristus: “Dari Sion akan keluar hukum dan
firman Tuhan dari Yerusalem” (Yes. 2:3).

Lukas melihat nubuat keselamatan ini digenapi di dalam Kristus. Penantian panjang Mesias telah berakhir.
Sekarang Kristus telah membawa keselamatan, orang Kristen harus meniru dia dan mengikuti jejaknya. Yesus
menegaskan bahwa tidak seorang pun dapat menjadi murid-Nya kecuali ia menyangkal dirinya sendiri dan
memikul salibnya setiap hari (9:23). Ini tidak mudah, karena niat baik saja tidak cukup; seseorang membutuhkan
bantuan kasih karunia dan harus bekerja sama dengan kasih karunia. Karena kita dapat dengan mudah menjadi
lelah, Lukas berbicara tentang ketekunan dan ketekunan yang terlibat (21:19) atau, apa artinya sama, perlunya
ketabahan untuk melepaskan diri dari apa pun yang dapat memisahkan kita dari Allah (18:29 ).

Dalam melakukan upaya untuk meniru Guru ini, orang Kristen membutuhkan kebajikan seperti keadilan,
kesederhanaan, kesucian, amal. Ini, Lukas memberitahu kita, diperoleh pertama dengan doa dan kemudian dengan
pengorbanan dan belas kasihan (6:27-38), dengan melakukan pekerjaan setiap hari di hadirat Allah. Oleh karena
itu, setiap orang Kristen harus berusaha (kecuali panggilannya membawanya pergi dari dunia) untuk
menggabungkan tindakan dan kontemplasi dan tidak membuat kesalahan dengan mempertentangkan kedua
aspek kehidupan ini (lih. dialog antara Yesus dan Marta, Luk 10: 41-42). Setiap jenis pekerjaan yang jujur
membantu kita mempertahankan percakapan yang berkelanjutan dengan Tuhan. Sebagai Mgr. Escriva mencatat,
kita dapat melayani dia “dalam dan dari aktivitas biasa, material, dan sekuler dalam kehidupan manusia. Dia
menunggu kita setiap hari, di laboratorium, di ruang operasi, di barak tentara, di kursi universitas, di pabrik, di
bengkel, di ladang, di rumah, dan di panorama pekerjaan yang luas. '

Lukas memperkenalkan kita kepada sekutu terbaik kita dalam upaya meniru Kristus—Maria, Bunda Allah. Dia
adalah yang paling suci dari semua makhluk, "penuh rahmat" (1:28), sensitif, lembut, tegas, kuat. Cintanya kepada
kami begitu kuat sehingga kami merasa mudah untuk pergi kepadanya dengan cinta dan pengabaian seorang anak.
Iman dan penyerahan dirinya begitu lengkap sehingga semua yang diminta Bunda Maria dalam doa, seperti pada
hari itu di Kana, Yesus mengabulkannya.

Beginilah cara Paus Yohanes Paulus II mengatakan: “Maria selalu menjadi pusat doa kita. Dia yang pertama berdoa.
Dan dia mahakuasa supplex semua kuat dalam doanya. Ini adalah kasus di Nazaret, ketika dia berbicara dengan
Gabriel. Kami menemukannya di sana, jauh di dalam doa. Dalam kedalaman doanya dia berbicara kepada Allah
Bapa. Dalam kedalaman doanya, Sabda yang kekal menjadi Putranya. Di kedalaman doanya, Roh Kudus turun ke
atasnya, dan dia membawa semangat doa yang sama dari Nazaret ke Cenacle pada hari Pentakosta, di mana
semua rasul bergabung dengannya dalam doa yang bersatu, saleh dan terus-menerus.”

Meskipun Perjanjian Baru tidak memberi kita informasi tentang kelahiran dan masa kanak-kanak Perawan Maria
yang Terberkati, tradisi Kristen telah menyampaikan beberapa detail yang memberi tahu kita lebih banyak tentang
dia—misalnya, bahwa dia adalah putri Joachim dan Anne dan sejak kecil telah didedikasikan untuk pelayanan
Tuhan di Bait Suci-Nya sampai saat pertunangannya dengan Joseph. Mulai dari Kabar Sukacita, Matius dan Lukas
memberi kita ajaran yang diwahyukan tentang konsepsi perawan Yesus dan kelahiran ajaib yang merupakan objek
iman komunitas Kristen awal. Di dalam Maria nubuat Immanuel digenapi: “Tuhan sendirilah yang akan memberimu
suatu tanda. Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki dan akan
menamakan Dia Imanuel” (Yes. 7:14).

Konsili Vatikan II memulai eksposisi doktrin tentang Maria dengan mengatakan bahwa “Perawan Maria, yang atas
pesan malaikat menerima Sabda Allah di dalam hatinya dan di dalam tubuhnya dan memberikan Hidup kepada
dunia, diakui dan dihormati sebagai menjadi benar-benar Bunda Allah dan Penebus. . . . Dia diberkahi dengan
jabatan tinggi dan martabat Bunda Putra Allah, dan karena itu dia juga putri terkasih Bapa dan bait Roh Kudus”
(Lumen Gentium 53).

Tempat istimewa yang dimiliki Maria dalam devosi Kristen dan ekspresi liturgisnya membuatnya memiliki tempat
yang sangat istimewa dalam seni sakral. Representasinya dapat ditemukan di katakombe Romawi, tetapi baru pada
periode antara 400 dan 900 ia muncul sepenuhnya dalam seni Bizantium. Pengabdian kepadanya lebih jauh
diekspresikan dengan cara ini pada periode Gotik—pertama sebagai Perawan Kesedihan, kemudian sebagai Bunda
Belas Kasih kita. Pada awal abad ketujuh belas gambar Dikandung Tanpa Noda, diambil dari kitab Wahyu, muncul
dengan sendirinya. Ini hanyalah beberapa dari banyak nasihat Bunda Maria yang muncul pada waktu yang berbeda
dan di tempat yang berbeda sebagai ungkapan cinta dan penghormatan yang dimiliki orang-orang Kristen
untuknya.