KARYA TULIS ILMIAH

“Konsep Diakonia Paulus: Berdasarkan buku : John N. Collins, “Diakonia Studies Critical
Issues in Ministry dan Diakonia Re-interpreting the Ancient Source”.

DISUSUN OLEH :

NAMA : ALRIYANTI.MERUMA

NIM : 18221092

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI

GEREJA KRISTEN SULAWESI TENGAH

2021
 Pengantar

Para penulis dapat secara akurat mencatat dampak kata ini dalam wacana Paulus. Dari satu
kejadian utama, dalam frasa diakonoi christou, Ralph Martin telah mengatakan bahwa Paulus
sedang menunjuk pada "masalah mendasar dari perdebatan antara dirinya dan para antagonis di
Korintus," bahwa judul ini adalah ciri khas kehidupan dan pekerjaannya,” dan bahwa itu adalah
“batu penjuru” dari klaim para pesaingnya. pada tahun 1964 Dieter Georgi menerbitkan studinya
tentang lawan- lawan Paul, yang telah tersedia dalam bahasa Inggris sejak 1986 dengan epilog
yang luas sebagai Para Penentang Paulus dalam Dua Korintus. Dalam usaha berwawasan luas ke
dalam bahasa dan sistem propaganda agama di dunia Helenistik ini, titik tolak Georgi dapat
ditemukan di beberapa halaman di mana ia memeriksa judul-judul yang katanya diklaim oleh
saingan Paulus.Yang pertama, digambarkan sebagai salah satu penunjukan diri lawan untuk
tugas menjadi propagandis agama, adalah ekspresi diakonos christou. Dengan gelar ini, lawan-
lawannya menampilkan diri. Dalam pandangan Georgi, tidak dalam arti umum sebagai "hamba
Kristus" tetapi secara khusus sebagai "utusan Kristus," sebagai "wakil pribadinya." Judulnya
beresonansi dengan "rasa tanggung jawab, representasi dan manifestasi yang menentukan. Ini
adalah lompatan besar: dari duniawi pelayan ke misterius utusan [dari makhluk surgawi]. Georgi
bergerak berdasarkan indikasi yang ditemukan dalam pengobatan daikon.

Itu diakono biasanya berarti "utusan"—walaupun tidak pernah dalam Epictetus—adalah

satu hal ("utusan" adalah salah satu dari dua makna, yang lain adalah "pelayan," disediakan
dalam Liddell dan Scott, yang mencontohkan penyair tragis Aeschylus dan Sophocles.), tetapi
yang lain pertanyaan yang menarik adalah mengapa Paulus begitu tajam memperdebatkan hak
untuk menyebut dirinya sendiri diakono dari Kristus jika diakono hanya berarti "utusan." Ketika
kita membaca tentang Paulus dan Apolos sebagai diakonoi melalui siapa orang Korintus percaya
(1 Kor. 3:5), kita dapat yakin bahwa kita telah menggunakan penggunaan bahasa Yunani otentik
yang berkaitan dengan utusan-utusan ilahi. Dan komentar-komentar yang menyarankan bahwa
Paulus di sini menggunakan sebuah kata dari percakapan sehari- hari, bahwa istilahnya dengan
tepat termasuk menunggu di meja, atau bahwa ia meluncurkan istilah baru yang khas untuk
dipraktikkan dalam komunitas-komunitas Kristen mula-mula sangat melenceng dan
menyesatkan.

Apolos dan Paulus adalah diakonoi, dia terbukti lebih tulus diakono. Demonstrasi Paulus
tentang keasliannya sendiri sebagai diakono adalah katalog kerja kerasnya, karena ini
menunjukkan sejauh mana dia telah pergi untuk menyampaikan pesannya. Seorang yang setia
diakono selalu lolos. Paulus mengimbau kepada pengalaman wahyu yang telah dinikmati jemaat
Korintus: jika mereka mau melihat ke dalam hati mereka sendiri, mereka akan mengetahui
bahwa Allah dinyatakan di sana dan bahwa satu-satunya cara wahyu ini datang adalah melalui
wahyu-Nya diakonia. Diakonia kebenaran, dan diakonia pendamaian (2 Kor.3:8, 9; 5:18) tidak
akan berhasil kecuali orang-orang itu memiliki Roh, menjadi kebenaran Allah (5:21), dan
bersukacita dalam pendamaian mereka. Menjadikan wahyu sebagai pengalaman nyata dengan
cara ini adalah peran dari diakono: Tuhan membuat seruan melalui diakono (5:20), dan diakono
tidak menghalangi jalan (6:3). Kemudian adalah pelayanannya yang tanpa hambatan, murni
diakonia, mediasi tanpa kesalahan (6:3), dan dia memuji dirinya sendiri dengan cara itu diakonoi
Tuhan, karena ini dikenal dengan kesetiaan mereka pada tugas mereka, dengan kerja keras,
kebaikan, kebenaran, dan dalam kuasa Tuhan yang diwahyukan (6:4-10). Jauh lebih penting bagi
Paulus untuk dikenal sebagai diakono Allah daripada sebagai rasul. Sebagai seorang rasul,
seseorang membutuhkan kredensial, dan kredensial dapat ditantang. Keaslian Tuhan diakono, di
sisi lain, berbicara untuk dirinya sendiri: Tuhanlah yang berbicara.

Pelayanan Diantara Karunia

Paulus sering disajikan sebagai juara pelayanan karismatik, dan sejumlah besar eksegesis,
teologi, dan sejarah telah ditulis untuk mendukung sudut pandang ini. Namun, penyebabnya
salah paham, dan proposisi dasarnya sangat menyesatkan.1 Dalam pasal 12 dari 1 Korintus, dari
mana diskusi terutama muncul, Paulus mengusulkan bahwa peran mengajar gereja memberikan
kohesinya. Melalui citranya tentang gereja sebagai sebuah tubuh, dia mengakui keragaman
kapasitas di dalam gereja dan mendukung pelaksanaannya. Dengan melakukan itu, dia
menunjukkan bahwa setiap kapasitas sebanding dengan kebutuhan tubuh dan harus dilakukan
dalam lingkup itu. Tidak ada satu fungsi pun yang mengganggu atau menghalangi fungsi
lainnya. Dan fungsionaris pertama dalam tubuh orang percaya, yang ditunjuk oleh Tuhan, adalah
rasul; yang kedua adalah para nabi; dan yang ketiga adalah guru (1 Kor. 12:28).

Dalam konteks keragaman fungsi tubuh, Paulus hampir tidak dapat memberikan
penekanan yang lebih besar daripada yang dia miliki di sini pada prioritas dalam gereja dari
fungsi pengajaran. Ini adalah fungsi yang membimbing, mengarahkan, menginspirasi,
membatasi, mengembangkan, dan melatih. Tubuh hanya akan bekerja sebaik yang dididik.
Banyak karunia lainnya—kekuatan penyembuhan, bahasa lidah, administrasi, dan sebagainya—
menunjukkan bahwa ia hidup dan sehat, tetapi ia tetap merupakan tubuh, yaitu persatuan organik
banyak orang, berdasarkan telah dibentuk melalui karya para pengkhotbah pendiri dan kemudian
dipelihara oleh para nabi dan guru. pikiran Paulus dalam surat ini, pekerjaan pendirian ini adalah
kerja sama dengan Tuhan (3:9), dan dalam hubungan itu kita tidak bisa lepas dari implikasi
konseptualisasi Paulus tentang dirinya sendiri dan rekan-rekan lain sebagai pelayan (3:5) .
Tanggung jawab dan hak prerogatif mereka adalah menjadikan orang percaya menjadi gereja.

Membagi Hadiah

Yang dibagi dan dibagikan adalah karisma (diterjemahkan sebagai “hadiah”, tetapi kata
Yunaninya sekarang sering digunakan juga dalam bahasa Inggris), kementerian/diakonai, dan
operasi. Untuk yang terakhir ini saya menggunakan kata bagus Tyndale, yang melewati semua
terjemahan bahasa Inggris sampai RV beralih sedikit ke yang lebih tajam cara kerja. bahasa
Yunani adalah energi, dan sementara RSV menulis “berbagai pekerjaan, tetapi Tuhan yang sama
yang mengilhami [energi] mereka semua. Penulis lebih suka mencerminkan interaksi dari dua
bahasa Yunani energi- kata dengan tulisan “kegiatan tapi sama tuhan mengaktifkan mereka."
(NRSV juga membuat perubahan ini.) Masing-masing dari tiga divisi atau distribusi ini selaras
dengan prinsip ilahi yang berbeda—yaitu, Roh, Tuhan, dan Tuhan. Paulus tidak merinci asal
mula karunia, pelayanan, dan kegiatan dalam tiga sumber yang berbeda; lagi pula, di satu tempat
ia menulis bahwa “Allah mengaktifkan mereka semua” (12:6) dan di tempat lain bahwa “Roh
mengaktifkan mereka semua” (12:11).

istilah tengahkementerian/diakonia sebagai istilah yang berarti “pelayanan kepada

masyarakat”, dan para komentator lebih didorong dalam pandangan ini oleh fakta bahwa dalam
pernyataan Paulus berikut ini, pembagian surgawi adalah untuk kebaikan seluruh komunitas
(ayat 7: “untuk menguntungkan jemaat,” seperti yang diterjemahkan Tyndale dengan berani);
apa pun yang dilakukan seseorang harus demi fungsi tubuh yang lebih baik (ayat 25) dan untuk
pembangunan gereja (14.12:“ bangunan jemaat,” Tyndale). Jika kita membaca ayat 4–6 seperti
ini, dengan ketiga kata itu hanya sebagai rangkaian nama yang masing-masing berlaku sama
tepat untuk kegiatan dalam komunitas, kita akan mendapatkan bagian yang sederhana namun
mengilhami tentang kemurahan Tuhan terhadap gereja. Namun, dalam kasus itu, retorika Paulus
yang kuat tampaknya terlalu berlebihan dan, terlebih lagi, kita akan membaca perikop itu tanpa
mempertimbangkan apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin dimaksudkan oleh Paulus
dengan masa jabatannya. kementerian/diakoni.

preferensi Paulus untuk kementerian/diakonia mengatakan sesuatu yang spesifik tentang

peran dalam gereja adalah hal yang mendasar. Dalam 1 Tes. 3:2, Paulus sudah menggunakan
menteri/diakonos dalam karir pastoralnya untuk memberikan wewenang kepada misi Timotius di
antara jemaat Tesalonika (jika kita tetap berpegang pada bacaan yang dikemukakan dalam
Diakonia: Menafsirkan Kembali Sumber Kuno [223–24]). Sekarang, dalam surat kepada jemaat
di Korintus ini dia telah menggunakan istilah yang sama di 3:5 untuk mengklaim otoritas yang

Sama bagi dirinya sendiri dan Apolos dan dengan demikian memotong sumber tantangan
yang mengancam kesatuan komunitas. Dan dalam suratnya yang berikutnya kepada jemaat di
Korintus, ia kembali ke terminologi ini untuk mempertaruhkan klaimnya yang paling kuat di
antara mereka (lihat 2 Kor. 11:23 dan pembahasan dalam pasal 6 tentang Paulus sebagai pelayan
di atas). Di luar peran penginjilan, ia menerapkan terminologi yang sama efektifnya untuk
delegasi ke gereja-gereja lain, seperti dalam koleksinya untuk Yerusalem (mis.Rom 15:26),
dalam kasus Phoebe (Rm. 16:1), dan dalam kasus Stephanas (1 Kor. 16:15). Itu hanya tentang
lingkup penggunaannya, dan mereka tidak menggunakan khas dia tetapi contoh penggunaan
lainnya Kristen dan non-Kristen Helenistik dan penulis Yunani sebelumnya. Paulus maupun
penulis kuno lainnya tidak dapat menggunakan istilah itu. kementerian/diakonia untuk
mengartikan apa yang mulai disebut oleh seorang komentator Jerman terkemuka, lebih dari
seabad yang lalu, “pelayanan yang ketat kepada saudara-saudara.” Di sini, dengan penyebutan
“Tuhan”, istilah tersebut hanya dapat berarti “pelayanan atas perintah Tuhan.”
 Karismata dan Pneumatika

Jika ini adalah arti penting dari kata untuk jemaat di Korintus, kita harus menyesuaikan
cara berpikir kita tentang ayat 4–6, karena pengenalan kementerian dalam arti "misi suci" segera
menghancurkan persamaan tiga arah yang kami uraikan di atas: karunia = pelayanan = kegiatan.
Persamaan ini tidak dapat bertahan lagi karena aktivitas diaktifkan di setiap orang (ayat 6 dan
11), sedangkan pelayanan disediakan untuk beberapa orang yang Tuhan telah memberikannya.
Alih-alih gereja yang penuh dengan karunia, pelayanan, dan kegiatan di seluruh gereja, Paulus
menyajikan sebuah gereja yang penuh dengan dua jenis karunia utama, pelayanan dan kegiatan,
yaitu : hadiah/karismata dan kementerian/diakoniai-kegiatan/energimata. Untuk
mengasosiasikanhadiah/karisma sedemikian rupa dengan pengertian kontemporer karismatik
adalah untuk mengacaukan gagasan Paulus tentang karismata dengan kata penting Paulus
lainnya di sini pneumatika/spiritual. Memang, bisa dikatakan bahwa apa yang disebut gereja
karismatik dan gerakan karismatik dalam gereja-gereja saat ini telah membuat kita sulit untuk
memikirkannya. Karismata tidak sama dengan pneumatika/spiritual.

Pelayanan dan Nubuat

Perspektif gereja yang disediakan oleh pemahaman 12:4-6 ini adalah sekelompok orang
percaya yang telah dipersatukan di dalam Kristus melalui pewartaan Firman oleh pendeta, yang
kemudian merenungkan Firman ini dalam kuasa penerangan Roh dan membangun satu sama lain
melalui ajaran kenabian yang muncul dari pengalaman ini—tidak kurang dari lima kali dalam
pasal 14 Paulus mendesak tanggung jawab komunitas untuk membangun—dan yang tetap berada
dalam pengawasan dan bimbingan pelayanan. Menariknya, pelayanan memiliki tempat yang
sama dalam perspektif gereja yang dipegang oleh penulis surat kepada jemaat di Efesus (4:12).
Di sana juga itu adalah pemberian Kristus, seperti dalam 1 Kor. 12:5 itu dikaitkan dengan nama
Tuhan. Satu perbedaan adalah bahwa perspektif sejarah yang lebih besar dari penulis kemudian
memungkinkan dia untuk melihat kembali perkembangan gereja secara keseluruhan yang
diketahui dan untuk melihat semua orang yang telah menyampaikan misteri yang diwahyukan
sebagai pekerja dalam pelayanan, apakah mereka rasul atau nabi zaman dahulu atau gereja. guru
pada zamannya sendiri.

Perspektif yang Paulus minta agar diperhatikan oleh jemaat Korintus berbeda. Dia juga
menempatkan rasul, nabi, dan guru di tempat pertama peringkat pengangkatan Tuhan untuk
gereja (12:28). Tujuannya bukan untuk mengidentifikasi apa fungsi pelayanan di dalam gereja.
Ini tidak perlu dia lakukan karena jemaat Korintus telah diingatkan dalam pasal 1 dan 3 tentang
siapa pendeta itu. Sebaliknya Paulus membuat pernyataan tentang fungsi apa di gereja yang lebih
penting. Ini dikeluarkan dalam nasihat bahwa perjumpaan cerdas dengan Roh dalam nubuatan
lebih bernilai dalam membangun rumah Roh di Korintus daripada perjumpaan yang tidak dapat
diartikulasikan secara jelas dan dengan demikian dibagikan kepada orang lain. Oleh karena itu,
Paulus menyimpulkan, mengajar—bersama dengan kritik cerdas terhadap pengajaran (14:29, 32)
—adalah tempat pembangunan komunal akan dimulai, dan fungsi dalam komunitas ini dimiliki
oleh “rasul pertama, nabi kedua, guru ketiga.” Dalam bahasa Paulus,

Dalam segala hal yang Paulus ajarkan tentang gereja dalam pasal-pasal ini, ia terutama
diatur oleh kebutuhan gereja Korintus. Dengan kata lain, dia sedang mengajarkan apa itu gereja
di Korintus atau seharusnya, bukan seperti apa gereja itu atau yang bisa. Karena orang-orang
Korintus menjadi bingung di tengah kekayaan dan vitalitas pengalaman yang mereka identifikasi
sebagai pekerjaan Roh, tujuan Paulus adalah untuk membawa mereka kembali kepada Injil yang
telah ia beritakan kepada mereka dan kepada sarana di mana pengetahuan tentang Injil itu akan
menjadi lebih baik. di antara mereka dan mengekspresikan dirinya dengan lebih pasti dalam
kehidupan dan hubungan mereka. Dalam pemahaman yang tepat tentang jalan-jalan Allah
dengan gereja, yang diperjelas dalam refleksi terukur dari para nabi di antara mereka,
pengalaman spiritual terbaik mereka akan meningkat. Seluruh gereja kemudian akan menjadi
rohani yang sehat ataupneumatik. Jadi Paulus tidak menyusun pernyataan sistematis tentang
gereja, dan kita juga tidak memiliki resep untuk gereja-gereja lain dalam gambaran keajaiban
rohani yang sedang bermain di Korintus ini.

Pengalaman historis pelayanan dan pendeta Kristen tidak meninggalkan kesan bagi
banyak orang Kristen saat ini bahwa otoritas pelayanan pada akhirnya berada di tangan mereka
yang bukan pendeta. Berapa banyak jemaat yang hidup dengan keyakinan untuk memberikan
ekspresi yang hidup kepada otoritas Injil dan menyadari bahwa jika otoritas Injil tidak mencapai
ekspresi di antara mereka, maka pelayanan tidak akan efektif? Sebaliknya, bukankah ketika kita
menemukan gelar menteri, kita terlalu mudah berasumsi bahwa gelar itu memberikan otoritas
kepada pemegangnya bahwa dia berhak—seperti yang kita katakan—untuk menggunakan dalam
bidang pelayanan yang ditunjuknya? Artinya, kita berasumsi bahwa pelayanan
menganugerahkan otoritas atas orang-orang. Namun, dalam apa yang kita lihat di sini, tidak
demikian.

Di dalam gereja-gereja yang dibentuk secara historis, tentu saja, otoritas atas orang-orang
memang ada hal-hal di luar lingkup pelayanan. Gereja- gereja lokal memiliki real estate,
karyawan, program kesejahteraan sosial, dan banyak lagi. Masing-masing harus dikelola dengan
baik. Namun tubuh umat beriman yang hidup dapat dengan mudah dirusak dan fungsinya
sebagai komunitas rusak parah ketika proses otoritas manajerial secara keliru dianggap sebagai
pelaksanaan otoritas menteri.

Utusan di gereja
(Koleksi untuk Yerusalem)

Kata benda abstrak dan kata kerja menonjol di antara istilah-istilah yang digunakan oleh
Paulus dalam membahas koleksi untuk orang miskin di Yerusalem. Mode modern untuk
interpretasi mereka ditetapkan oleh Kamus Teologis Kittel lebih dari lima puluh tahun yang lalu
dalam pernyataan Beyer bahwa kata-kata tersebut merujuk pada ''pelayanan umum cinta yang
orang Kristen tunjukkan satu sama lain sebagai orang suci. Pandangan ini tercermin dalam
sebagian besar terjemahan kontemporer, meskipun susunan terjemahan yang membingungkan
menunjukkan bahwa kata-kata tersebut masih sering terbukti bermasalah. Jadi "the minis tering
to" dari Authorized Version untuk kata benda abstrak di 2 Kor. 9:1 belakangan ini menjadi
"bantuan" (NEB) dan "persembahan untuk" (RSV); demikian pula terjemahan Versi Resmi dari
frase partisipatif di Rom. 15:25 "melayani orang-orang kudus" telah menjadi "dengan bantuan
untuk orang-orang kudus" (RSV), "dalam melayani orang-orang kudus" (NJB), dan "untuk tugas
umat Allah" (NEB). Ini tidak semuanya cocok, dan masalah penerjemahan tidak dihilangkan
dengan mengacu pada Perjanjian Ayub untuk menggambarkan bahwa "Yudaisme yang
berbahasa Yunani telah menggunakan kata-kata ini dalam pengertian teknis untuk memenuhi
kebutuhan orang miskin".Perjanjian Ayub menunjukkan kehalusannya sendiri, seperti yang telah
kita lihat, tetapi bukan "rasa teknis" untuk membantu orang miskin.
Sesuai dengan keadaan historis yang digambarkan oleh Paulus. Aspek situasi historis
dapat ditemukan dalam Rom. 15 dan 2 Kor. 8 dan 9. Dasar pemikiran Paulus adalah konsepsinya
tentang pengumpulan sebagai suatu tindakan bersama di pihak gereja-gereja bukan Yahudi.
Mengingat posisinya sebagai pendiri dan rasul terkemuka dari komunitas-komunitas ini,
bagaimanapun, tidak selalu mudah baginya, terutama dalam menghadapi segala bentuk
penentangan terhadap proyek tersebut, untuk menghindari kesan bahwa koleksi itu adalah
sesuatu yang dia paksakan. ikatan komunitas. Oleh karena itu, dia dengan tegas meminta kepada
jemaat Korintus untuk mengorganisir kontribusi mereka sendiri, dia juga bersikeras bahwa dia
tidak mengurangi otoritas mereka dalam masalah ini, dengan menegaskan bahwa bukan dia yang
akan tampil sebagai dermawan utama bahkan seharusnya. mereka setuju dia bergabung dengan
delegasi. Dengan demikian, instruksi kepada jemaat Korintus tentang Aoyeia (yang merupakan
satu-satunya istilah yang secara khusus berarti "pengumpulan uang", 1 Kor. 16: 1) mencakup
informasi bahwa Paulus akan mengirim orang-orang yang mereka akreditasi untuk membawa
hadiah itu ke Yerusalem . Akan tetapi, jemaat Korintus lambat untuk mengumpulkan hadiah
mereka dan, karena orang Makedonia sementara itu telah mengumpulkan uang dan ingin
mengambil bagian (2 Kor. 8:4), didesak oleh Paulus untuk menyelesaikan pengaturan mereka.
Dia mengutus Titus untuk membantu dalam hal ini dan bersama dengan dia saudara yang
terkenal karena pemberitaan Injilnya. Pada saat ini (8:19-20) ia menekankan bahwa tanggung
jawab pengumpulan bukanlah miliknya sendiri tetapi tanggung jawab gereja-gereja dan
menunjukkan, jangan sampai kritik tentang pemborosan hadiah harus ditujukan kepadanya
secara pribadi, bahwa saudara ini telah telah dipilih untuk perjalanan oleh gereja-gereja itu
sendiri. Dia mendukung poin tersebut dengan menyiratkan bahwa proyek semacam ini harus
dibuat dengan sepatutnya jika ingin terlihat terhormat bagi manusia (8:21) dan dengan
menggambarkan saudara-saudara bukan sebagai agennya sendiri tetapi sebagai "rasul gereja-
gereja" (8: 23).
Konsep pemberian kepada gereja Yerusalem yang membutuhkan sebagai delegasi dari
gereja-gereja Asia sangat penting bagi Paulus karena di Yerusalem ia berharap untuk menerima
pengakuan dari tindakan persekutuan yang telah dibuktikan secara publik oleh gereja-gereja
yang didirikan oleh dia. Jika tindakan itu terlihat seperti itu, itu akan menunjukkan bahwa
komunitas non-Yahudi adalah gereja yang otentik, tunduk pada Injil; dengan berpartisipasi
dalam misi, oleh karena itu, jemaat Korintus akan membangun kredensial mereka sebagai gereja.