PRINSIP-PRINSIP PENAFSIRAN ALKITAB

BAGIAN I: KEBUTUHAN INTERPRETASI ALKITABIAH YANG BAIK

1. Sifat dari Alkitab

Alkitab ditulis dalam budaya yang berbeda, dalam bahasa lain selain bahasa kita sendiri, dan dengan
gambaran sastra dan simbol yang tidak dikenal oleh kebanyakan orang saat ini. Terjemahan yang
berbeda menyatukan kebutuhan akan prinsip penafsiran Alkitab yang benar.

2. Sebuah penafsiran yang simpang siur

Alkitab mungkin adalah buku yang paling salah tafsir di dunia. Tidak ada buku lain yang diberikan kepada
lebih dari 300 organisasi keagamaan, masing-masing mengklaim memiliki interpretasi yang benar dari
Alkitab. Anda mendengarnya berkata: "Setiap orang memiliki interpretasi sendiri dari Alkitab". "Dua hal
yang tidak bisa disepakati orang adalah agama dan politik."

3. Amat Penting

Jika Alkitab adalah firman Allah untuk umat manusia yang berdosa, maka tugas menafsirkannya harus
ditanggapi dengan serius. Penafsiran yang salah bisa menjadi hukuman mati bagi sebagian orang. Tugas
mengartikan firman Tuhan itu luar biasa.

4. Sains dan Seni

Penafsiran Alkitab adalah ilmu yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang didefinisikan dengan jelas yang
berasal dari sifat Alkitab itu sendiri. Ini juga merupakan seni karena wujud terdalam dari interpreter
menentukan kualitas penafsiran.

BAGIAN II: DASAR PENAFSIRAN ALKITAB

1. Keunikan dari Alkitab

Alkitab berisi penyataan Allah akan kehendak-Nya bagi iman dan praktik kita yang dicatat dalam
bahasa manusia. Pengakuan fakta ini menuntut agar Alkitab ditafsirkan, bukan oleh tradisi,
filsafat atau sains, tetapi oleh kesaksian alkitab sendiri. Alkitab itu benar-benar autentik.

2. Kanon Alkitab

Ke-66 buku dalam Alkitab bukan sekadar peringatan sejarah masa lalu umat Allah, tetapi juga
saksi bagi kehidupan gereja saat ini dan di masa depan. Ini berarti bahwa dalam menafsirkan
Alkitab kita berusaha untuk memahami bukan hanya bagaimana Tuhan berkomunikasi dengan
orang-orang jaman dulu, tetapi juga bagaimana Tuhan menghadapi kita hari ini melalui
halaman-halamannya. Untuk mencapai tujuan ini, penting untuk membedakan antara prinsip-
prinsip yang diajarkan dalam Alkitab, yang permanen, dan aplikasi budaya dari prinsip-prinsip
yang berbeda dari budaya ke budaya.

3. Sola Scriptura

Prinsip Protestan Sola Scriptura menegaskan bahwa Alkitab adalah satu-satunya dasar untuk
mendefinisikan iman dan praktik hidup kita. Ini didasarkan pada pengakuan inspirasi Alkitab,
kesatuan, kanonisitas, dan otoritas tertinggi. Yesus mencontohkan asas ini ketika Dia
menjelaskan "hal-hal yang menyangkut diri-Nya" (Lukas 24:27) mulai dari Musa dan berlanjut
melalui sisa PL. Orang Advent melihat Alkitab, dan bukan Ellen White, sebagai otoritas tertinggi
untuk mendefinisikan doktrin.

Dalam prakteknya prinsip Sola Scriptura sebagian besar diabaikan. Kedua gereja Katolik dan
Protestan menafsirkan Alkitab dalam terang ajaran historis pemimpin gereja mereka atau
pernyataan pengakuan. Berangkat dari interpretasi tradisional, dilihat oleh banyak orang
sebagai penolakan terhadap "kebenaran" yang disucikan oleh tradisi. Sejujurnya dengan prinsip
Sola Scriptura, kita harus membiarkan Alkitab menjadi penafsirnya sendiri.

4. Alkitab adalah penafsir diri-Nya Sendiri

Ini menyiratkan bahwa satu bagian dari Alkitab menafsirkan yang lain. Arti sepenuhnya dari
Kitab Suci dapat ditemukan ketika semua bagian yang relevan disatukan. Prosedur ini
dibenarkan oleh pengakuan terhadap kesatuan Alkitab yang mendasarinya.

Prinsip dasar ini dilanggar oleh mereka yang menggunakan Alkitab dalam gaya kafetaria,
memilih teks yang mendukung pandangan mereka, dan mengabaikan sisanya. Metode populer
ini adalah penyebab utama dari beberapa konflik doktrinal baik di dalam maupun di luar gereja
Advent Hari Ketujuh. Contoh yang pas adalah apa yang disebut "teologi Perjanjian Baru" yang
didasarkan pada penafsiran sepihak dari teks-teks Alkitab yang dipilih, yang digunakan untuk
meniadakan kelangsungan hukum secara umum dan hari Sabat pada khususnya

5. Objektivitas

Obyektivitas mutlak praktis tidak mungkin. Tidak ada yang mendekati studi tentang Alkitab yang
kosong. Kalvinis, Lutheran, Katolik, Advent melakukan pendekatan terhadap studi Alkitab
dengan pola pikir yang sudah dikondisikan oleh interpretasi tradisional. Ini membuatnya sangat
sulit untuk mendengar apa yang sebenarnya Alkitab katakan. Tetapi orang harus berusaha
untuk objektivitas dengan mengendalikan presuposisi sendiri. Tujuannya haruslah untuk
mencari tahu apa yang dikatakan oleh penulis yang diilhami, daripada membaca ke dalam teks
presuposisi sendiri.
BAGIAN III: PRINSIP DASAR PENAFSIRAN ALKITABIAH
1. Bacalah Teks dengan Pikiran Terbuka Bersedia untuk Belajar Apa yang Dikatakan

Sikap kita harus seperti anak laki-laki, Samuel, ketika dia berkata: "Bicaralah, Tuhan, karena hamba Mu
siap mendengarkan "(1 Sam 3:10). Terlalu banyak orang mempelajari teks Alkitab untuk memperkuat
ide-ide yang terbentuk sebelumnya. Ini dikenal sebagai eisegesis, yaitu, membaca pandangan seseorang
ke dalam teks, bukannya memunculkan makna teks. Carilah bimbingan Roh Kudus untuk menemukan
makna teks dan penerapannya dalam kehidupan kita hari ini. Untuk mempelajari apa yang Tuhan
katakan kepada kita dalam Alkitab, kita harus mendekati pelajarannya dengan kerangka berpikir yang
benar.

Beberapa reaksi yang baru saja saya terima dari penafsiran saya tentang "Antikristus" dalam surat-surat
Yohanes dan "Evildoer" dalam 2 Tesalonika, memberi contoh godaan umum untuk membaca ke dalam
teks asumsi-asumsi serampangan. Mari kita melawan godaan untuk merusak teks-teks alkitabiah untuk
mendukung pandangan subjektif.

2. Pastikan teks yang benar:

Langkah pertama dalam menafsirkan sebuah teks adalah menentukan apa yang sebenarnya dikatakan.
Karena beberapa orang dapat membaca teks dalam bahasa aslinya, bagi banyak orang perlu
mengandalkan terjemahan. Terjemahan yang kedengarannya terbaik bagi Anda mungkin belum tentu
menjadi yang paling akurat. Membandingkan terjemahan yang baik karena sering saling melengkapi.
Tidak ada terjemahan yang dapat menangkap setiap nuansa teks asli.

Kesalahpahaman yang berlaku adalah bahwa KJV adalah terjemahan yang paling akurat. Beberapa
gereja hanya akan mengizinkan KJV digunakan untuk ibadah, karena mereka percaya bahwa ini adalah
terjemahan yang paling akurat dan dapat dipercaya. Sayangnya ini bukan kasusnya. Dalam penelitian
buku saya IMMORTALITY ATAU KEBANGKITAN? Saya terkejut memukan bagaimana KJV telah
berkontribusi untuk mempromosikan bidaah seperti keabadian jiwa dan siksaan abadi neraka. Misalnya,
kata Ibrani sheol "kuburan," yang terjadi 65 kali dalam PL, diterjemahkan "neraka" 31 kali dalam KJV.
Kesalahan penerjemahan seperti itu telah berkontribusi untuk mempromosikan bidah dari siksaan kekal
neraka. Terjemahan modern seperti RSV atau NIV menerjemahkan kata-kata Ibrani seperti sheol,
sehingga memungkinkan pembaca untuk menentukan maknanya.

3. Berusaha Memahami Setiap Kata yang Digunakan di Teks

Kata-kata adalah satuan terkecil dari sebuah kalimat. Arti suatu istilah tidak dapat ditentukan hanya
berdasarkan etimologinya tetapi juga dalam terang konteks di mana ia digunakan. Kata-kata individu
tidak dapat didefinisikan secara terpisah dari keseluruhan konteks.

Terkadang sebuah kata hanya digunakan satu kali dalam Alkitab. Ini membuatnya perlu untuk
berkonsultasi penggunaannya dalam literatur ekstra-Alkitab. Misalnya, istilah sabbatismos
("Sabbathkeeping") hanya digunakan dalam Ibrani 4: 9. Penelitian terbaru tentang penggunaan
sabbatismso dalam literatur ekstra-Alkitab, telah menunjukkan bahwa istilah ini secara konsisten
digunakan untuk menunjukkan hari Sabat hari ketujuh literal. Dengan demikian, terjemahan yang benar
dari Ibrani 4: 9 adalah: "Hari Sabat hari ketujuh telah ditinggalkan bagi umat Allah." Terjemahan yang
benar dari teks ini memberikan bukti kuat tentang kesinambungan pemeliharaan Sabat di PB.

Contoh lain adalah istilah cheirographon ("catatan tulisan tangan") yang hanya terjadi dalam Kolose
2:14. Istilah ini secara historis ditafsirkan untuk merujuk baik pada hukum seremonial atau hukum
moral, yang diduga dipakukan ke Salib. Studi terbaru tentang penggunaan istilah dalam literatur
apokaliptik dan rabinik, telah menunjukkan bahwa istilah itu digunakan untuk menunjukkan "catatan
kitab dosa" atau "sertifikat hutang dosa" tetapi bukan hukum moral atau seremonial. Makna ini cocok
dengan konteks langsung di mana Paulus membahas sejauh mana pengampunan Tuhan (ayat 13). Ini
juga didukung oleh klausa "dan ini dia telah dihapus dari tengah" (Kol. 2:14). "Bagian tengah" adalah
posisi yang ditempati di pusat pengadilan atau sidang oleh saksi yang menuduh. Dalam konteks Kolose,
saksi yang menuduh adalah "buku catatan dosa" dimana Tuhan di dalam Kristus telah dihapus dan
dikeluarkan dari pengadilan.

Dengan metafora yang berani ini, Paulus menegaskan kelengkapan pengampunan Allah. Melalui Kristus,
Tuhan telah "membatalkan," "mengesampingkan," dan "memakukan salib" "catatan tertulis tentang
dosa-dosa kita yang karena peraturan itu bertentangan dengan kita." Dasar hukum dari catatan dosa
adalah "undang-undang yang mengikat," atau "peraturan" (tois dogmasin), tetapi apa yang Allah
hancurkan di Salib bukanlah dasar hukum (hukum) untuk keterikatan kita ke dalam dosa, tetapi catatan
tertulis tentang dosa-dosa kita.

Untuk mengurangi kecemasan para pembaca yang percaya bahwa "dokumen tertulis" yang dipakukan
ke Salib adalah hukum seremonial, biarkan saya menyatakan bahwa tidak ada pertanyaan bahwa hukum
upacara dipakukan ke Salib, tetapi ini bukan apa yang Kolose 2:14 ajarkan. Sebenarnya, istilah "hukum-
nomo" tidak terjadi satu kali dalam seluruh surat kepada jemaat Kolose, karena masalah teologis yang
disampaikan oleh Paulus bukanlah penyalahgunaan hukum Musa seperti dalam Galatia, tetapi filsafat
gnostik yang mengajarkan keselamatan melalui mediasi malaikat dan "unsur-unsur dunia" (Kol 2: 8).
Paulus menantang ajaran sesat ini dengan meyakinkan orang-orang percaya Kolose bahwa tidak ada
alasan bagi mereka untuk mencari bantuan mediator yang inferior karena Kristus telah memberikan
penebusan dan pengampunan yang lengkap. Para pembaca yang tertarik akan menemukan analisis yang
lebih luas dari teks ini pada halaman 240-249 dari THE SABBATH UNDER CROSSFIRE.

4. Tentukan Sifat Sastra Kata atau Frasa

Kata dalam Alkitab, seperti dalam sastra modern, sering digunakan dalam makna non-harfiah.
Penggunaannya bisa simbolik, metafora, tipologis. Misalnya, frasa "Tanduk

Keselamatan ”(2 Sam 22: 3; Lukas 1:69) adalah metafora yang digunakan untuk mencirikan Allah
sebagai“ Penyelamat Agung. ”Metafora berasal dari tanduk binatang yang dilihat sebagai simbol
kekuatan (Mz 132: 17; Yer 48:25).
Tawaran Kristus akan "perhentian" -nya dalam Matius 11:28 adalah gambaran simbolis yang berasal dari
makna tipologis dari perhentian Sabat sebagai simbol dari istirahat Mesias yang akan datang. Di
Perjanjian Lama, waktu istirahat Sabat berfungsi untuk menyuburkan harapan penebusan Mesianik.
Masa mesianis diharapkan menjadi "Sabat sepenuhnya dan istirahat dalam kehidupan yang kekal."
Dalam terang pemahaman Mesianik yang ada tentang perhentian Sabat, tawaran Kristus akan
perhentian-Nya dimaksudkan untuk memperkuat klaim Mesianik-Nya dengan menawarkan kepada
orang-orang apa yang diharapkan oleh sang Mesias - yaitu, kedamaian dan ketenangan yang
dilambangkan dengan hari Sabat. (Sebuah studi yang menarik tentang tipologi Sabbatika penebusan
Mesianik, ditemukan dalam bab 5 buku saya, DIVINE REST FOR HUMAN RESTLESSNESS).

Contoh lain dari bahasa simbolis ditemukan dalam Wahyu 7:15 yang secara harfiah diterjemahkan
berbunyi: "Orang yang duduk di atas takhta itu akan mendirikan bilik di atasnya dengan kehadirannya."
Bilik-bilik itu adalah simbol perlindungan Tuhan di padang gurun ketika orang-orang berdiam di tempat
penampungan sementara (Im 23:43). Mereka juga berfungsi sebagai pengingat awan kehadiran Allah
yang melindungi mereka dari matahari pada siang hari saat tinggal di padang gurun (Kel 13:20; Bil
14:14). Gambaran Allah yang melindungi umat-Nya di padang gurun dengan kemuliaan-Nya yang
dimanifestasikan dalam awan dan tiang api, berfungsi sebagai latar belakang bagi perlindungan orang-
orang yang ditebus oleh kehadiran kemuliaan Allah di surga (Why. 7:15). Kunci yang menyatukan kedua
peristiwa itu adalah pengalaman Keluaran.

Perlindungan Allah atas orang Israel melalui padang gurun berfungsi untuk melambangkan
perlindungan-Nya kepada umat-Nya melalui kesusahan terakhir. Karena kehadiran Allah yang
melindungi, orang banyak dilindungi dan diberi makan persis seperti Israel diberi makan dan memimpin
dalam perjalanannya menuju Tanah yang dijanjikan. Pemahaman tentang asal-usul menggambarkan
"tempat berlindung" dalam Alkitab, membuka kekayaan makna dari penggunaannya yang sering dalam
Wahyu.

5. Berusaha Memahami Kalimat secara Utuh

Setelah menetapkan arti dari kata-kata individual, cobalah untuk memahami seluruh kalimat. Ini adalah
prinsip spiral penafsiran Alkitab yang berasal dari kata tunggal, ke kalimat, ke unit, ke buku, ke seluruh
Alkitab. Ini berarti bahwa kata-kata, kalimat, dan buku-buku individual, pada akhirnya harus dipahami
dalam terang kesaksian seluruh Alkitab.

Untuk menginterpretasikan kalimat seseorang harus mempertimbangkan konstruksi gramatikal dan

sintaksisnya. Secara universal, seseorang perlu mendefinisikan subjek, kata kerja dari kata kerja, objek
kalimat. Secara sintaksis/kalimat, orang menganggap hubungan kata satu sama lain. Sintaks/kalimat dari
kata kerja memperhatikan tense/waktu, suara, akar kata, dan sebagainya. Dalam menafsirkan puisi,
penting untuk mengingat persesuaian pemikiran dalam garis-garis berurutan, yang dikenal sebagai
paralelisme. Pemikiran dasar dapat diulang, dikontraskan (Ps 59: 1) atau paralel (Mz 55: 6). Paralelisme
mungkin berada di dalam garis dan di antara garis-garis.

6. Berusaha Memahami Unit/bagian/kesatuan/satuan

Makna dari sebuah teks sering diklarifikasi oleh tema kesatuan yang dapat terdiri dari satu atau
beberapa paragraf. Sebuah studi tentang kesatuan akan berfungsi untuk menetapkan bagaimana teks
tunggal berhubungan dengan tema satuan. Dalam lingkaran penafsiran Alkitab, makna teks membantu
memahami makna unit dan sebaliknya tema unit menjelaskan makna teks.

Contoh yang baik tentang perlunya menafsirkan sebuah teks dalam terang konteksnya yang lebih luas,
adalah Roma 6:14. Ini mungkin adalah teks Paulus yang paling sering dikutip untuk membuktikan bahwa
orang Kristen telah dibebaskan dari ketaatan pada Hukum. Teks itu berbunyi: "Karena dosa tidak akan
berkuasa atas kamu, karena kamu tidak di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia."
Penafsiran umum dari teks ini adalah bahwa orang Kristen tidak lagi di bawah Hukum Musa sebagai
aturan tingkah laku karena nilai-nilai moral mereka berasal dari asas kasih yang diungkapkan oleh
Kristus.

Masalah dengan penafsiran populer ini adalah bahwa ia mengabaikan konteks langsung dan lebih besar
dari teks di mana Paulus membedakan dominasi dosa dengan kuasa kasih karunia Kristus. Antitesis
menunjukkan bahwa "di bawah Hukum" hanya berarti bahwa orang Kristen tidak lagi "di bawah
kekuasaan dosa" dan, akibatnya, "di bawah kutukan Hukum" karena kasih karunia Kristus telah
membebaskan mereka dari mereka berdua.

Untuk menafsirkan frasa "di bawah Hukum" berarti "di bawah ekonomi Hukum Musa" akan menyiratkan
bahwa orang percaya yang berada di bawah ekonomi Musa bukanlah penerima anugerah. Ide semacam
itu sama sekali tidak masuk akal. Bantuan dari ketaatan hukum tidak selalu menempatkan seseorang
secara otomatis di bawah keadaan rahmat.

Ketika membacanya konteksnya yang tepat, Roma 6:14 tidak melepaskan orang Kristen dari otoritas
hukum. Sebaliknya, Paulus mengajarkan bahwa orang percaya tidak seharusnya melanggar Hukum
hanya karena anugerah Allah telah "membebaskan mereka dari dosa" (Roma 6:18). Hanya pikiran yang
berdosa bahwa "tidak tunduk pada Hukum Allah" (Rom 8: 7). Tetapi orang Kristen memiliki pikiran Roh
yang memungkinkan mereka untuk memenuhi "persyaratan Hukum yang adil" (Roma 8: 4).

Dengan demikian, orang-orang Kristen tidak lagi "di bawah Hukum," dalam arti bahwa anugerah Allah
telah membebaskan mereka dari kuasa dosa dan kutukan terhadap Hukum, tetapi mereka masih "di
bawah Hukum" dalam arti bahwa hukum itu mengikat untuk memerintah /menguasai hidup mereka
dengan prinsip-prinsip moralnya. Berkat anugerah Allah, orang percaya telah "taat dari hati kepada
ajaran" (Roma 6:17) dan prinsip-prinsip moral yang terkandung dalam Hukum Allah.

7. Tentukan apakah Unit Deskriptif atau Prescriptif

Alkitab mengajarkan kita asas secara eksplisit melalui perintah positif dan secara implisit melalui cerita
positif dan negatif. Dengan demikian, dalam menafsirkan sebuah bagian, seseorang harus menentukan
apakah naratif itu deskriptif tentang apa yang dilakukan orang, atau menentukan apa yang Tuhan ingin
mereka lakukan.

Contoh yang baik adalah kisah Nuh menjadi mabuk (Kejadian 9: 20-24). Banyak Orang-orang Kristen
mengambil kisah ini untuk menyatakan bahwa Alkitab tidak mengutuk penggunaan minuman beralkohol
karena bahkan Nuh minum anggur yang difermentasi. Masalah dengan penafsiran ini adalah kegagalan
untuk mengakui bahwa kisah Nabi Nuh bukanlah contoh preskriptif dari dukungan Alkitab terhadap
minum anggur, tetapi contoh deskriptif dari negative konsekuensi minuman beralkohol. Apa yang
diajarkan ceritanya kepada kita bukanlah bahwa bahkan orang baik pun dapat minum minuman
beralkohol secara sah, tetapi minum itu melemahkan sensitivitas moral bahkan orang baik.

Contoh lain dapat ditemukan dalam Yesaya 3: 16-26 yang berisi deskripsi paling rinci dari berbagai
artikel perhiasan dan pakaian bagus yang dikenakan oleh wanita kaya di Jerusalem. Beberapa orang
mengambil bagian ini untuk menyatakan bahwa Alkitab menyetujui penggunaan perhiasan dan
ornamen. Sebuah studi tentang bagian itu dalam konteksnya mengungkapkan bahwa narasinya adalah
deskriptif dari kebanggaan yang tercermin dari penggunaan perhiasan, dan bukan preskriptif dari
penggunaannya.

Yesaya menggambarkan bagaimana putri-putri Sion memperlihatkan kebanggaan mereka yang angkuh:
"Para wanita Sion itu angkuh, berjalan dengan leher yang terulur, menggoda mata mereka, berjalan
dengan langkah-langkah menarik, dengan hiasan-hiasan bergemerincing di pergelangan kaki mereka.
Tuhan akan membawa luka di kepala para wanita Sion; Tuhan akan membuat kulit kepala mereka botak
”(Yes 3: 16-17, NIV).

Yesaya menempatkan kesalahan kepada kemurtadan bangsa secara jujur pada pengaruh negatif kedua
pemimpinnya dan perempuan-perempuannya yang kaya. Mengenai yang terakhir, Yesaya mengatakan
bahwa mereka memprovokasi hukuman Tuhan, yang dijatuhkan dengan memalukan mereka melalui
penghapusan semua simbol kebanggaan mereka dan melalui penundukan mereka untuk perlakuan
kasar:

" 18. Pada waktu itu Tuhan akan menjauhkan segala perhiasan mereka: gelang-gelang kaki, jamang-
jamang dan bulan-bulanan;
19. perhiasan-perhiasan telinga, pontoh-pontoh dan kerudung-kerudung;
20. perhiasan-perhiasan kepala, gelang-gelang rantai kaki, tali-tali pinggang, tempat-tempat wewangian
dan jimat-jimat;
21. cincin meterai dan anting-anting hidung;
22. pakaian-pakaian pesta, jubah-jubah, selendang-selendang dan pundi-pundi;
23. cermin-cermin, baju-baju dalam dari kain lenan, ikat-ikat kepala dan baju-baju luar.
24. Maka sebagai ganti rempah-rempah harum akan ada bau busuk, sebagai ganti ikat pinggang seutas
tali, sebagai ganti selampit rambut kepala yang gundul, sebagai ganti pakaian hari raya sehelai kain
kabung; dan tanda selar sebagai ganti kemolekan.
25. Orang-orangmu akan tewas oleh pedang, dan pahlawan-pahlawanmu oleh perang.
26. Pintu-pintu gerbang Sion akan mengaduh dan berkabung, dan kota itu akan seperti perempuan
bulus yang duduk di bumi. "(Yesaya 3: 18-26).
Sifat deskriptif dari bagian ini dirancang untuk mengajar kita setidaknya dua pelajaran penting. Pertama,
pakaian dan ornamen mewah mengungkapkan kebanggaan batin dan keinginan untuk meninggikan diri,
yang dapat menghasilkan penyembahan berhala, perzinahan, dan kemurtadan. Ada penutupan
hubungan antara pakaian dan perilaku. Ketidaksopanan melahirkan ketidakmurnian. Penampilan
menggoda para puteri Sion menyesatkan para pemimpin dan akhirnya memimpin bangsa itu ke dalam
ketidakpatuhan dan hukuman ilahi. Dengan demikian, alasan penting untuk menghindari ornamen
bukan hanya biaya mereka, tetapi terutama pengaruh negatif mereka pada orang lain.

Kedua, Tuhan membenci kebanggaan yang termanifestasi dalam mengenakan ornamen. "Ketika Tuhan
akan membasuh kotoran putri-putri Sion ... dengan roh yang membakar" (Yes 4: 4). Wanita Yahudi yang
kaya menghiasi tubuh mereka dari kepala sampai kaki dengan hiasan mahal untuk membuat diri mereka
cantik secara lahiriah, tetapi Tuhan melihat kebanggaan batin mereka. Jelaslah bahwa keindahan yang
diperhitungkan dalam pandangan Allah bukanlah yang diperoleh dari luar dengan hiasan-hiasan dari
emas dan pakaian yang bagus, tetapi yang dicapai dalam hati dengan "permata yang tidak dapat binasa
dari roh yang lembut dan tenteram" (1 Pet 3: 4).

8. Temukan Konteks Historis dan Situasional dari Bagian itu

Karena setiap buku dalam Alkitab berasal dari konteks historis, itu dapat dipahami hanya dalam situasi
historis yang disebabkan oleh mereka. Konteks historis dapat menjelaskan arti dari bagian itu.

Contoh yang baik adalah tawaran Yesus akan air hidup yang dibuat dalam konteks drama upacara
pengangkatan air yang terjadi pada hari raya Pondok Daun. "Pada hari terakhir dari pesta [Tabernakel],
hari besar, Yesus berdiri dan menyatakan, 'Jika ada satu kehausan, biarkan dia datang ke saya dan
minum. Dia yang percaya kepada saya, seperti yang Alkitab katakan, 'Di luar dari hatinya akan mengalir
sungai air hidup' "(Yohanes 7: 37-38).

Pada hari terakhir Hari Raya Pondok Daun, prosesi khusus diselenggarakan untuk upacara menggambar
air yang penuh sukacita yang kaya akan simbolisme dan drama tinggi. Itu prosesi penyembah yang setia
dimulai di Bait Suci, dipimpin oleh seorang imam yang membawa kendi emas. Sekelompok suling liturgi
meningkatkan keajaiban upacara dengan musik mereka yang ceria. Ketika prosesi Bait Suci mencapai
kolam Siloam, imam mengisi kendi emasnya dengan air. Saat kembali ke Bait Suci, iring-iringan akan
berlalu melalui Gerbang Air, yang namanya diperoleh dari upacara.

Prosesi itu waktunya tiba kembali di Bait Suci tepat pada waktunya untuk pengorbanan pagi di atas altar
korban bakaran. Tiga serangkai terompet menyambut kedatangan imam yang diikuti oleh imam lain
yang membawa anggur untuk persembahan minuman. Kedua imam naik bersama-sama 'bangkit' dari
altar dan menempatkan dua cekungan perak yang megah di sudut barat daya dari altar. Salah satu
mangkuk digunakan untuk menuangkan air dari kolam Siloam dan yang lainnya untuk menuangkan
anggur. Kedua mangkuk memiliki lubang yang memungkinkan air dan anggur mengalir ke dasar altar.
Segera setelah para imam mulai menuangkan air dan anggur, musik Bait Suci dimulai. Orang-orang
menyanyi " Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan. " (Yes. 12: 3).
Kemudian ‘the Great Hallel, yang terdiri dari Mazmur 113 hingga 118, dilantunkan secara antiphonal ke
dalam iringan seruling.
Kemungkinan besar itu tepat setelah upacara simbolis upacara pencurahan air di altar, dan setelah
orang-orang menyanyikan beberapa ayat Mazmur 118, berdoa untuk Tuhan mengirimkan keselamatan,
bahwa suara Yesus terdengar keras dan jelas di seluruh Bait Suci: "Jika ada yang haus, biarlah dia
mendatangiku dan minum" (Yohanes 7:37). Tawaran Kristus Air hidup-Nya mengambil makna tambahan
ketika kita menyadari bahwa kata-kata-Nya diucapkan paling mungkin ketika ritus yang sangat
menggelora baru saja selesai, dan nyanyian pujian dan doa untuk keselamatan hampir mati.

9. Perhatikan Makna Teologis

Setelah memahami bagian itu secara gramatikal dan historis, kita harus memahaminya secara teologis,
mengingat bahwa tidak ada bagian dari Alkitab yang ditulis dalam kekosongan teologis. Sebaliknya
setiap bagian dari Alkitab berkontribusi pada pemahaman tentang wahyu progresif yang telah diberikan
oleh Tuhan. Ini berarti bahwa untuk memahami arti suatu bagian kita harus berusaha menempatkannya
dalam konteks teologi yang sedang berkembang. Tidak setiap bagian memiliki tempat utama dalam
mengembangkan teologi Alkitab. Dalam berusaha memahami konteks teologis suatu teks, bacalah
dengan seksama bagian, mencatat konsep teologis dasar yang tercermin di dalamnya.

Contohnya adalah pengukuhan Yesus yang pertama di Nazaret, ketika Dia membaca dan mengomentari
sebuah petikan yang diambil sebagian besar dari Yesaya 61: 1-2 (juga 58: 6) yang mengatakan: "Roh
Tuhan ada pada-Ku, karena Dia telah mengurapi aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang
miskin. Dia telah mengutus saya untuk memberitakan pembebasan kepada para tawanan dan
memulihkan penglihatan kepada orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk
memproklamasikan tahun Tuhan rahmat Tuhan "(Lukas 4:18).

Bagian ini, yang sebagian besar diambil dari Yesaya, dijelaskan dengan menggunakan gambaran dari
tahun Sabat, pembebasan dari penawanan yang akan dibawa Hamba Tuhan ke pada umat-Nya. Dengan
mengutip bagian ini Kristus mempersembahkan diri-Nya kepada orang-orang sebagai penggenapan dari
pengharapan Mesianik mereka yang telah dipelihara oleh visi dari Tahun Sabat. Sebenarnya Dia
menegaskan: "Hari ini Kitab Suci ini telah digenapi dalam pendengaran Anda." Dengan kata lain,
penebusan Mesianik yang dijanjikan oleh Yesaya melalui penggambaran pada hari Sabat adalah
"sekarang" digenapi.

Tema janji dan pemenuhan muncul kembali di semua Injil. Banyak aspek kehidupan dan pelayanan
Kristus disajikan berulang kali sebagai pemenuhan nubuatan Perjanjian Lama. Kristus yang bangkit
sendiri, menurut Lukas, menjelaskan kepada para murid-Nya itu Ajaran dan misinya menunjukkan
penggenapannya "segala sesuatu yang ditulis tentang Aku dalam hukum Musa dan para nabi dan
mazmur" (Lukas 24:44; bnd. 24: 26-27).

Kontribusi apa yang diberikan oleh bagian ini untuk memahami bagaimana Sabat cocok dengan tema
janji dan pemenuhan ini? Apa yang dimaksud Kristus ketika Ia mengumumkan misi-Nya untuk
menggenapi janji-janji pembebasan yang bersifat sabatikal? Apakah Kristus bermaksud untuk
menjelaskan, seperti apa yang disebut "Teologi Perjanjian Baru" mengklaim, bahwa institusi Sabat
adalah jenis yang telah menemukan pemenuhannya di dalam Diri-Nya, Antitype, dan karena itu
kewajibannya telah berhenti? Dalam kasus seperti itu, Kristus akan membuka jalan bagi penggantian
hari Sabat dengan hari ibadah baru, seperti yang dipercayai banyak orang Kristen. Atau apakah Kristus
melalui misi penebusan-Nya memenuhi istirahat sabat yang dijanjikan dan melepaskannya untuk
menjadikan hari itu suatu saluran yang tepat untuk mengalami berkat-berkat keselamatan-Nya?

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini ditemukan dalam pengajaran Sabat dan pelayanan Kristus yang
dilaporkan dalam Injil. Sebuah penelitian yang saksama tentang materi Injil Sabat mengungkapkan,
seperti yang telah saya perlihatkan di bab 4 dari THE SABBATH UNDER CROSSFIRE, bahwa Kristus
mengintensifkan pelayanan penebusan-Nya pada hari Sabat dengan membawa pemulihan fisik dan
rohani kepada orang-orang yang sakit kronis, untuk menjadikan hari itu sebuah peringatan yang sesuai
tentang kasih Allah yang kreatif dan penebusan.

10. Bandingkan Alkitab dengan Alkitab

Setelah memeriksa teks dalam konteksnya yang segera dan lebih besar, langkah selanjutnya adalah
membandingkannya dengan seluruh kesaksian dari Kitab Suci tentang topik itu. Ingat bahwa Doktrin
Alkitab tidak dapat dikembangkan dari pernyataan yang terisolasi. Doktrin menjadi Alkitabiah harus
mencerminkan ajaran total dari Kitab Suci.

Wahyu Allah bersifat progresif. Sebagai contoh, dalam PL kita hanya menemukan petunjuk dari doktrin
tritunggal. Ini berarti bahwa setiap teks PL yang menyarankan kemajemukan atau kesatuan Keilahian
harus ditafsirkan dalam terang wahyu yang lebih penuh dari PB. Teks apa pun dari Alkitab harus
ditafsirkan dalam terang dari keseluruhan kesaksian Alkitab.

Sebuah contoh yang baik tentang kegagalan untuk membandingkan Kitab Suci dengan Kitab Suci dapat
ditemukan dalam simposium yang baru dirilis, WANITA DALAM PELAYANAN, yang ditulis oleh kelompok
pro-ordinansi wanita dari seminari teologis SDA. Penulis bab penting dari buku ini berpendapat bahwa
sebelum Kejatuhan ada kesetaraan sempurna tanpa perbedaan fungsional antara pria dan wanita.
Perbedaan peran kepemimpinan suami dan wifesubmission berasal sebagai akibat dari Kejatuhan
(Kejadian 3:16), dan itu berlaku secara eksklusif terhadap rumah. Di gereja, wanita dapat melayani
bahkan dalam "posisi kepala atas pria."

Bagaimana penulis mencapai kesimpulan ini? Sebagian besar dengan mengadopsi Metode
dispensasional penafsiran Alkitab yang terdiri dari membaca Perjanjian Lama secara terpisah, seolah-
olah Perjanjian Baru belum pernah ditulis. Dalam kasus yang bersangkutan penulis menafsirkan bagian-
bagian penting dari Kejadian 1: 26-27, 2: 20-22, dan 3:16 dalam isolasi/terpisah, mengabaikan
interpretasi Paulus terhadap teks-teks ini dalam pembahasannya tentang peran wanita di gereja ( lihat 1
Kor 11: 7; 1 Tim 2:13; 1 Kor 11: 8; 1 Tim 2:14). Kesarjanaan Alkitab yang bertanggung jawab harus
membandingkan Alkitab dengan Kitab Suci. Penggunaan Paulus atas bagian-bagian Kitab Kejadian
memberi kita interpretasi yang diilhami dari bagian-bagian tersebut. Alkitab harus ditafsirkan oleh
Alkitab, dan bukan oleh interpretasi subjektif imajinatif.
Penelitian saya terhadap semua teks Alkitab yang relevan menunjukkan bahwa kesetaraan pria dan
wanita serta perbedaan peran, yang didefinisikan dengan benar, adalah bagian dari rancangan ciptaan
Tuhan untuk fungsi kemanusiaan yang harmonis. Tuhan menciptakan manusia dan wanita yang sangat
setara dalam nilai moral dan status spiritual mereka, tetapi jelas berbeda dalam peran biologis dan
fungsional mereka. Secara sederhana dinyatakan, dalam kemitraan dua manusia yang setara secara
spiritual, pria dan wanita, Tuhan menciptakan manusia untuk berfungsi dalam peran kepemimpinan
suami / ayah, dan wanita dalam peran patuh istri / ibu. Peran-peran khusus ini berlaku sama untuk
rumah dan juga gereja, karena dari perspektif alkitabiah gereja adalah keluarga rohani yang diperluas,
sering disebut sebagai "rumah tangga Allah" (Efesus 2:19; 1 Tim 3:15; 1 Pet 4:17; Gal 6:10) .

11. Berusahalah untuk Menyelaraskan Kontradiksi Nyata

Alkitab mengandung banyak kontradiksi yang nyata. Metode yang tepat Penafsiran Alkitab
mensyaratkan bahwa seseorang berusaha menyelaraskan kontradiksi yang nyata, bukan dengan
membuat resolusi buatan, tetapi mencari penjelasan rasional. Ingat bahwa Tuhan adalah Tuhan indera,
dan bukan omong kosong.

Contoh kontradiksi yang nyata adalah ajaran Alkitab tentang penggunaan anggur. Di satu sisi, Alkitab
dengan tegas mengutuk penggunaan anggur sebagai "pengkhianat" (Hab 2: 5), "seorang pencemooh"
yang "pada akhirnya ... menggigit seperti ular, dan menyengat seperti penambah" (Amsal 20 : 1; 23:32),
dan penyebab pesta pora (Ef 5:18; bnd. Im 10: 8-11; Hakim 13: 3, 4; Amsal 31: 4,5). Tetapi di sisi lain, ia
sepenuh hati menyetujui penggunaannya sebagai berkat ilahi bagi orang-orang untuk dinikmati (Gen
27:28; 49: 10-12; Mz 104: 14, 15; Yesaya 55: 1; Amos 9:13; Yohanes 2 : 10, 11).

Solusi untuk kontradiksi yang nyata dapat ditemukan dalam arti ganda dari kata Ibrani dan Yunani untuk
anggur (yayin dan oinos) yang secara historis digunakan untuk menunjuk anggur yang difermentasi atau
tidak difermentasi. Konsekuensinya, "anggur" yang disetujui Allah adalah jus anggur yang tidak
difermentasi dan "anggur" yang tidak disetujuinya difermentasi dan memabukkan. Ini berarti bahwa
minuman beralkohol secara konsisten dilarang dalam Alkitab karena tidak layak untuk konsumsi
manusia.

Beberapa alasan diberikan dalam Kitab Suci karena larangannya terhadap minuman beralkohol. Mereka
mendistorsi persepsi realitas (Is 28: 7; Prov 23:33); mereka merusak kapasitas untuk membuat
keputusan yang bertanggung jawab (Im. 10: 9-11); mereka memperlemah kepekaan moral dan
penghambatan (Kej 9:21; 19:32; Hab 2:15; Yes 5: 11-12); mereka menyebabkan penyakit fisik (Prov 23:
20-21; Hos 7: 5; Is 19:14; Mz 60: 3); dan mereka mendiskualifikasi baik dinas sipil maupun agama (Amsal
31: 4-5; Im 10: 9-11; Yeh. 44:23; 1 Tim 3: 2-3; Titus 1: 7-8).

Contoh lain dari kontradiksi nyata adalah pernyataan Paulus tentang hukum. Kadang-kadang Rasul
berkata bahwa hukum itu baik dan telah digenapi di dalam Kristus dan kadang-kadang itu buruk dan
telah dihapuskan di dalam Kristus. Di Efesus 2:15, Paulus berbicara tentang hukum sebagai telah
"dihapuskan" oleh Kristus, sementara di Roma 3:31 ia menjelaskan bahwa pembenaran oleh iman
kepada Yesus Kristus tidak menggulingkan hukum tetapi "menetapkan" itu. Dalam Roma 7: 6, ia
menyatakan bahwa "sekarang kita dibebaskan dari hukum" sementara beberapa ayat kemudian ia
menulis bahwa "hukum itu kudus, dan perintah itu kudus dan adil dan baik" (7:12). Dalam Roma 3:28, ia
menyatakan bahwa "seorang manusia dibenarkan karena iman, terlepas dari perbuatan menurut
hukum," tetapi dalam 1 Korintus 7:19 ia menyatakan bahwa "baik sunat tidak berarti apa pun atau tidak
bersunat, tetapi mematuhi perintah-perintah Allah. "

Bagaimana Paulus memandang hukum baik sebagai "dihapuskan" (Ef 2:15) dan "ditetapkan" (Rom 3:31),
tidak perlu (Rom 3:28) dan perlu (1 Kor 7:19; Ef 6: 2, 3 ; 1 Tim 1: 8-10)? Resolusi terhadap kontradiksi
yang nyata ini dapat ditemukan dalam konteks yang berbeda di mana Paulus berbicara tentang hukum.
Ketika dia berbicara tentang hukum dalam konteks keselamatan (pembenaran-benar berdiri di hadapan
Allah), ia dengan jelas menegaskan bahwa pemeliharaan hukum tidak ada gunanya (Roma 3:20).

Di sisi lain, ketika Paulus berbicara tentang hukum dalam konteks tingkah laku Kristen (pengudusan-
hidup yang benar di hadapan Allah), maka ia mempertahankan nilai dan validitas hukum Allah (Roma
7:12; 13: 8-10; 1 Korintus 7:19). Misalnya, ketika Paulus berbicara tentang berbagai bentuk kejahatan
manusia dalam 1 Timotius 1: 8-10, ia secara eksplisit menegaskan "sekarang kita tahu bahwa hukum itu
baik" (ayat 8).

12. Bedakan antara Prinsip Pokok dan Aplikasi budaya

Prinsip bersifat permanen sementara aplikasi budaya dapat bervariasi dalam budaya yang berbeda.
Contoh yang baik adalah perintah Sabat yang mengandung prinsip dan aplikasi budaya. Prinsipnya
adalah: "Setiap manusia memiliki hak untuk beristirahat pada hari Sabat." Pada zaman Alkitab,
penerapan budaya dari asas tersebut mengharuskan hamba, orang asing, dan bahkan ternak diizinkan
untuk beristirahat pada hari Sabat.

Di zaman kita penerapan budaya dari prinsip seperti itu menuntut bahwa kita tidak melakukannya
menggunakan jasa orang lain pada hari Sabat, misalnya, dengan pergi makan pada hari Sabat. Fakta
bahwa beberapa orang memilih untuk bekerja pada hari Sabat tidak mengizinkan kita dibayar untuk
layanan mereka. Kegagalan untuk membedakan antara prinsip istirahat Sabat untuk semua dan
penerapan budaya, telah menyebabkan beberapa orang keliru berpendapat bahwa Sabat adalah
institusi budaya yang dibutuhkan untuk kebutuhan sosial orang Yahudi kuno, dan bukan lembaga
permanen bagi umat manusia.

Contoh lain yang baik adalah pembahasan Paulus tentang kekepalaan dan penutup kepala dalam 1
Korintus 11: 2-16. Dalam bagian ini rasul mengajarkan bahwa penghormatan terhadap prinsip
kepemimpinan / penyerahan, mengharuskan wanita menutupi kepala mereka sesuai dengan kebiasaan
hari itu. Banyak yang menolak prinsip kepemimpinan / penyerahan yang diartikulasikan oleh Paulus (1
Kor 11: 3) karena itu dilemparkan dalam kebiasaan penyamaran zaman. Orang-orang ini gagal
membedakan antara prinsip kekepalaan / ketundukan permanen yang Paulus maksudkan dalam
penciptaan, dan aplikasi budaya yang bervariasi dalam waktu dan tempat.

13. Izinkan Sarjana Alkitab yang Berkompeten dan Bertanggung Jawab untuk Mengevaluasi
interpretasi Anda

Terlalu banyak orang Kristen percaya bahwa mereka telah menemukan kebenaran baru dalam Alkitab
yang mereka promosikan sebelum mengizinkan para ahli yang kompeten untuk mengevaluasi
kesimpulan mereka. Kita harus ingat bahwa tugas penafsiran Alkitab bukan hanya milik individu tetapi
juga bagi gereja pada umumnya. Prinsip korporat dari penafsiran Alkitab ini menuntut kita untuk peka
terhadap apa yang mungkin dikatakan rekan seiman yang kompeten tentang penafsiran kita terhadap
Kitab Suci.

Seperti banyak gereja lain, gereja Advent hari ini diganggu oleh "pemimpin spiritual" yang mengklaim
dirinya sendiri memiliki pemahaman baru tentang Alkitab. Mereka menerbitkan dan mendistribusikan
kertas, majalah, dan buku mereka. Dalam banyak kasus, apa yang mereka ajarkan adalah
kesalahpahaman yang jelas dari pengajaran Alkitab berdasarkan ide-ide yang terbentuk sebelumnya.
Jika mereka hanya mengizinkan para ahli yang bertanggung jawab untuk mengevaluasi penafsiran
mereka, mereka akan membuat diri mereka sendiri dan gereja merasa sangat malu.

14. Jangan Harapkan Tugas Menafsirkan Alkitab menjadi Mudah dan Sederhana

Tugas menafsirkan Alkitab tidak mudah. Jika ya, tidak akan ada banyak penafsiran yang saling
bertentangan yang didukung oleh ratusan denominasi. Itu membutuhkan sebuah pikiran terbuka,
penerimaan terhadap bimbingan Roh Kudus, disiplin diri, dan kemauan untuk menguasai sejarah,
arkeologi, budaya, tata bahasa dan keterampilan bahasa. Tetapi upaya itu bermanfaat. Itu
memungkinkan kita untuk mencapai pemahaman dan pengalaman yang lebih mendalam akan
kebenaran Alkitab.

Alkitab adalah penyataan Allah akan kehendak-Nya kepada kita. Kita tidak berani menyalahgunakan
pemberian ini dengan memaksakan gagasan kita yang terbentuk sebelumnya ke dalam Alkitab. Kita
harus ingat bahwa tugas kita adalah membiarkan Tuhan berbicara kepada kita melalui Alkitab dan
membiarkan pesan Alkitab mengalir ke dalam hidup kita. Belajar menafsirkan Alkitab adalah
keterampilan yang kita kembangkan dengan melakukan. Latihan mungkin tidak membuat kita
sempurna, tetapi itu akan membuat kita menjadi penafsir yang lebih baik dan lebih percaya diri.