Nama : Perawati Banurea

Nim : 200201052
M.Kulia : Surat-surat dan Apokaliptik
  
2. MENYUSUN TEOLOGI PAULUS
1. PENJELASAN
Skema koherensi- kontingensi mengasumsikan bahwa Paulus terutama bukanlah seorang teolog sistematika atau
konselor pastoral, tetapi seorang penafsir yang baik dalam eksegesis Perjanjian Lama maupun dalam menyesuaikan
tradisi Kristen mengadaptasi dan memformulasi ulang interpretasi sebelumnya dengan cara yang unik dan inovatif.
Bukan Paulus sang teolog (sebagaimana Marcion merayakannya) atau Paulus sang misionaris yang berhasil
(sebagaimana Kisah Para Rasul merayakannya) yang menandai kekhasan utama rasul dalam pemikiran Kristen mula-
mula, melainkan Paulus sang penafsir Injil. Oleh karena itu, penafsiran yang memadai tentang Paulus harus berfokus
pada unsur pemikirannya yang merupakan "inti masalah" dan tanpanya semua masalah Paulus lainnya tetap berada di
pinggiran, yaitu karakter dan fungsi yang tepat dari aktivitas penafsiran Paulus.
Hermeneutika Paulus dibentuk oleh interaksi yang kompleks antara koherensi dan kemungkinan. Yang saya
maksud dengan "koherensi" adalah unsur yang stabil dan konstan yang mengungkapkan dasar keyakinan dari pewartaan
Injil oleh Paulus: dia menyebutnya sebagai "kebenaran Injil" (Gal 2:5, 14), kemurtadan yang darinya menimbulkan
suatu apokaliptik. kutuk (Gal 1:8, 9; lihat juga Flp 1:27; 2 Tes 1:8; 2:12). Yang saya maksud dengan "kemungkinan"
adalah elemen variabel, yaitu keragaman dan kekhususan situasi sosiologis, ekonomi, dan psikologis yang dihadapi
Paulus di gereja- gerejanya dan di ladang misi. Demikianlah melalui interaksi antara koherensi dan kontingensi, Firman
Injil yang tinggal menjadi kata yang tepat sasaran, dengan demikian memenuhi fungsinya sebagai Injil.
Hermeneutika Paulus tidak hanya menyaring inti tertentu dari berbagai tradisi Injil di gereja
mula- mula tetapi juga "menjelma" inti itu ke dalam kekhasan peristiwa dan konteks sejarah.
Ini adalah pencapaian penafsiran Paulus yang ia gabungkan partikularitas dan universalitas,
atau keragaman dan kesatuan, sedemikian rupa sehingga Injil tidak hanya dipaksakan pada
peristiwa sejarah sebagai "sistem ortodoks" yang sudah jadi atau hanya terpecah- pecah
menjadi niat pemikiran yang kebetulan dan kebetulan, Kecuali "inti" Paulus" dilihat dalam
kejadian "kontingen", ia tenggelam ke dalam abstraksi suatu sistem.
Gambaran tentang skema koherensi- kontingensi dalam buku saya tentang Paulus ini
memerlukan koreksi dan penjelasan dalam beberapa cara:
(a) Apa sebenarnya isi dari struktur yang koheren dari injil Paulus?
(b) Apa sebenarnya interaksi antara koherensi dan kemungkinan? Apakah mungkin atau bahkan
diinginkan untuk menarik perbedaan yang jelas antara konsep bipolar, koherensi dan kontingensi,
seolah- olah mereka dapat dikelompokkan menjadi unit- unit konseptual yang berbeda?
(c) Sampai sejauh mana skema koherensi- kontingensi terlalu abstrak dan rasionalistik untuk menilai
hermeneutika Paulus?
 Isi Struktur Koheren dari Injil Paulus

Penggunaan istilah "koherensi" daripada "inti" sangat penting untuk proyek saya, dan oleh karena itu
penggunaan istilah terakhir dalam buku saya Rasul Paulus kadang- kadang menyesatkan. Istilah "inti" tidak
hanya mengingatkan pada perbedaan Rudolf Bultmann antara inti dan sekam (memisahkan keyakinan
sentral dari ekspresi linguistiknya) tetapi juga menunjukkan adanya pusat atau Mitte dalam pemikiran Paul
yang mengontrol semua ekspresi dan elaborasi Pauline lainnya. . Jadi, istilah "inti" menunjukkan substansi
yang tetap dan tidak lentur; itu telah menjadi alat penafsiran utama untuk menunjukkan pusat pemikiran
Paulus sejak RefBoer menunjukkan perlunya mengklarifikasi definisi saya tentang "koherensi". Semesta
simbolik bukanlah sebuah "ide", juga bukan "koherensi" yang diklasifikasikan sebagai "pusat", inti, atau
Mitte, yaitu, sebagai sesuatu yang begitu spesifik sehingga Boer dapat menuntut saya untuk membuat "satu
apel (dalam pengertian Plato's Laches] pusat pemikiran Paulus.“
Dalam menempatkan apokaliptik Yahudi sebagai simbolisme utama pemikiran Paulus, saya tidak
menyarankan agar Paulus mengadopsi apokaliptik Yahudi sebagai genre sastra atau menggunakan kiamat
Yahudi sebagai sastra Vorlagen. Selain itu, saya tidak tertarik dengan eksplorasi semantik tentang makna
konsep "apokaliptik",
 Koherensi tidak dapat dibatasi pada satu simbol "kontingen" tertentu misalnya, pada
kemenangan eskatologis Tuhan, seperti yang saya usulkan dalam buku saya karena koherensi
menyiratkan jaringan hubungan simbolik dan tidak mengacu pada satu ide atau Mitte tertentu. Oleh
karena itu saya setuju dengan keberatan J. Louis Martyn terhadap proposisi saya bahwa "tuntutan
situasional (dalam Galatia) menekan tema apokaliptik Injil." Oleh karena itu, koherensi Injil dibentuk
oleh interpretasi apokaliptik atas kematian dan kebangkitan Kristus. W. Wrede dahulu kala
mengatakan bahwa dalam Paulus "semua referensi tentang penebusan sebagai transaksi yang telah
selesai berubah seketika menjadi ucapan tentang masa depan." Dengan kata lain, koherensi Injil
melibatkan serangkaian penegasan yang dicap oleh pemikiran apokaliptik dan yang pada gilirannya
tidak dapat dipisahkan dari titik acuan terakhirnya, yaitu kemenangan apokaliptik Allah yang sudah
dekat.
 Interaksi antara Koherensi dan Kontinjensi

Kelancaran interaksi ini dalam diri Paulus tampaknya membuat penggambaran yang tepat dari batas- batas yang koheren
dan kontingen menjadi sangat sulit, jika bukan tidak mungkin. Dua poin perlu ditekankan di sini yakni :
1. Hubungan antara koherensi dan kontingensi mengambil bentuk yang cukup berbeda dalam kasuistis Yahudi dan
ortodoksi Kristen kemudian. Di sana skema koherensi-kontingensi berputar di sekitar hubungan prinsip- prinsip
universal atau aturan-aturan untuk kasus-kasus tertentu. Dalam Yudaisme, misalnya, status Hukum Musa adalah
dokumen sastra yang diberikan dan tetap secara kekal yang harus dibuat oleh Mishna dan Midrash untuk diterapkan
pada keadaan sejarah baru. Akan tetapi, situasi hermeneutika dalam diri Paulus sangat berbeda. Tetap atau
formulasi kredo tertulis belum ada di gereja mula- mula. Yang mereka miliki hanyalah tradisi lisan yang
mengambang. Fragmen- fragmen himne, pembaptisan, dan ekaristi beredar bersamaan dengan pengakuan ringkas
dan berkat tradisional (lihat, misalnya, I Kor 8:6; 12:3; 15:3-5; dan 2 Kor 13:13). Keadaan ini membantu
menjelaskan fluiditas hermeneutis dalam Paulus dan Kekristenan mula- mula hanya sebagai kebutuhan.
 Gereja kemudian dipersatukan bukan oleh keseragaman dogmatis melainkan oleh
keragaman hermeneutika. Kesatuan gereja adalah fokusnya, dan keragaman teologis
melayani tujuan itu. Dalam konteks multiformitas ini, Paulus mungkin memang teolog
"dogmatis" pertama dalam arti bahwa ia tidak dapat mengorbankan kekhususan "kebenaran
Injil" demi kesatuan gereja. Memang, kesatuan gereja dan kebenaran Injil merupakan
komponen dialektis permanen yang tidak nyaman dari kerasulan dan pemikiran Paulus."
Pernyataan sebelumnya ini membuat saya sekarang melihat lebih jelas bahwa perjuangan
Paulus dalam mempertahankan baik kebenaran Injil maupun kesatuan gereja secara
langsung berkaitan dengan masalah koherensi- kontingensi hermeneutikanya. Keluwesan
hermeneutika antara koherensi dan kontingensi dalam diri Paulus dalam hal ini semakin
mengejutkan karena ia merumuskan lebih jelas daripada para teolog Kristen mula- mula
lainnya tentang struktur injil yang koheren, yaitu kebenaran injil yang tetap, dan dengan
demikian mewariskan kepada Kekristenan permulaan. dari struktur doktrin "ortodoks".
2. Bagi Paulus Skema Koherensi-Kontingensi Sejauh mana skema koherensi-kontingensi terlalu abstrak?
Konsepsi skema koherensi-kontingensi menunjukkan proses pemikiran yang disibukkan dengan teori
kebenaran koherensi dan dengan demikian cenderung melupakan bahwa Paulus adalah seorang misionaris
dan propagandis pragmatis. Paul tampaknya lebih tertarik pada persuasi, daya tarik emosional, dan nasihat
moral dalam surat- suratnya daripada mengejar akademis koherensi dan konsistensi pemikiran. Minat
utamanya adalah untuk memajukan jangkauan misionaris Injil, untuk mempertobatkan orang kepada Allah
Yesus Kristus, dan untuk menjaga gereja-gerejanya tetap bersama dan mempertahankan kesatuan mereka.
Dengan demikian, penafsir Paulus dapat menemukan bahwa teori pengungkapan kebenaran dapat
memberikan sarana akses yang lebih menguntungkan ke hermeneutika Paulus daripada teori koherensi
kebenaran. Koherensi Injil "menjelma" dirinya ke dalam kontinjensi bidang misi sedemikian rupa sehingga
untuk menggunakan bahasa modern- sebuah teori koherensi kebenaran melayani tujuan dari teori
pengungkapan kebenaran.
 MASALAH KRITIS
Dialektika Dialogis Skema

Teori perkembangan sering memungkinkan prapemahaman hipotetis untuk memasuki perdebatan,

ketika, kronologi baru karir Paulus dan surat berfungsi untuk memperluas batas waktu komposisi surat dan
dengan demikian untuk mengakomodasi perkembangan teologis yang mungkin, atau ketika Kolose dan
Efesus diterima sebagai surat asli Paulus sehingga memberi ruang bagi teologi "dewasa" dari Paulus yang
"lebih tua".Selain itu, konsep "perkembangan" membutuhkan analisis yang jauh lebih hati-hati. Dalam terang
isu-isu ini, skema koherensi kontinjensi melindungi kita dari mengambil terlalu mudah karakter yang berubah
dari koherensi Injil Paulus, seolah-olah koherensi Paulus tidak lain adalah struktur kontingen yang
dikondisikan secara budaya.

Interaksi antara Koherensi dan Kontinjensi

H. Boers menyatakan bahwa "pusat pemikiran Paulus melampaui setiap ekspresinya," atau ketika D.
Patte mendefinisikannya sebagai "suatu sistem keyakinan," atau ketika E. P. Sanders memisahkan
"keyakinan dasar" Paulus dari "berbeda- pernyataan gent" dan argumen, ada keuntungan nyata dalam
pengamatan ini. karena mereka mewakili gerakan menjauh dari pusat dogmatis yang kaku atau Mitte dari
hermeneutika Paulus.
 Namun demikian, keuntungan tidak sesuai dengan kerugian, karena begitu kita menceraikan realitas
pengalaman - keyakinan atau intuisi - dari ekspresi linguistiknya, kita upaya untuk pergi "di balik teks" ke
lokasi "pra- tekstual" di "bank mental" Paulus. Ini berarti bahwa kita mengurangi maksud kerasulan Paulus
untuk mewartakan Injil yang dapat dipahami dan jelas (catatan: penekanannya pada vous dalam 1 Kor
14:14-19 dan pada pavipwate aλnciaç dalam 2 Kor 4:2) menjadi semacam "mitte psikologis".

Konflik Inheren dalam Hermeneutika Koherensi- Kontingensi

Jika tubuh Kristus- sebagai "bait Roh Kudus" (1 Kor 3:16)- merupakan tempat berlangsungnya
aktivitas hermeneutis koherensi- kontingensi, yaitu jika tubuh Kristus terlibat dalam pembangunan
konsensus dan dalam strategi untuk memenuhi berbagai kontinjensinya
Mengenai masalah ini Paulus tampaknya terlibat dalam konflik antara dua keyakinan:
(a) keyakinan akan kehadiran Roh di dalam tubuh komunal Kristus, yang menegakkan demokrasi pneumatik
dalam tubuh Kristus dan pada gilirannya menjelaskan kurangnya normatif " kantor" di gereja Pauline; dan
(b) keyakinan akan panggilan dan otoritas apostoliknya sendiri yang unik, yang menetapkan Paulus sebagai
penafsir normatif Injil yang membutuhkan gereja untuk patuh pada interpretasinya sendiri tentang koherensi-
kontingensi hubungan.
Konflik ini menimbulkan pertanyaan apakah hasil dari hermeneutik koherensi-kontingensi
merupakan produk dari renungan pribadi Paulus yang istimewa atau benar- benar
merupakan karunia Roh komunal dalam kesatuan tubuh Kristus (Roma 12:1-2; 1 Kor 14: 26-
33a). Kegiatan hermeneutika gereja Paulus tampaknya terperangkap dalam konflik antara
desakan Paulus pada "otoritas karismatik" pribadinya, di satu sisi, dan otoritas komunal
gereja, di sisi lain. Memang, Paulus sering tidak meminta persetujuan gereja lokal di mana
ia berfungsi sebagai primus inter pares, tetapi jaminan eksternal dari otoritas jabatan
kerasulannya yang unik sebagai jaminan kebenaran skema koherensi- kontinuitasnya. Oleh
karena itu tidak mengherankan bahwa gereja pasca Paulus terpaksa mengembangkan
hierarki jabatan untuk menjamin "ortodoksi" hermeneutisnya, yaitu, untuk mempertahankan
penafsiran Injil yang tepat untuk berbagai keadaan gereja.
 KATA TERAKHIR

Metode koherensi-kontingensi terlepas dari masalah- masalahnya memberikan

sambutan melalui media antara ekstrem analisis sosiologis murni dan pemaksaan dogmatis
dari pusat khusus pada pemikiran Paulus. Bahaya dari "penawanan sosiologis" dari
pemikiran Paulus, yang mengancam untuk menguapkan klaim kebenaran teologis yang tetap
dari Injil, dalam banyak hal sejajar dengan bahaya pemaksaan dogmatis, baik dalam hal
lokus dogmatis dari sebuah katekismus atau dalam kedok dialektika salib dan kebangkitan
yang murni dogmatis dengan karakter sub contrario dari hidup dan mati. Interaksi koherensi
dan kontingensi timbal balik dan sirkuler mempertahankan klaim kebenaran baik dari
"dogmatis" (koherensi) maupun "sosiologis" (kontingensi), karena tidak mengeksplorasi
dialektika interaksi konsep- konsep teologis seperti sub Käsemann. contrario thesis atau
"perbedaan kualitatif tak terbatas antara waktu dan keabadian" K. Barth tetapi lebih berfokus
pada jenis dialektika yang berbeda: antara kebenaran Injil dan relevansinya yang "inkarnasi"
bagi kehidupan dan keadaan konkret orang.