Nama : Mende Maharani Berutu

NIM : 200201051
Grub : C Teologi
Semester : VI
M.K : Teologi Surat-surat dan Apokaliptik

DARI TEKS KE DUNIA PIKIRAN

Rute Menuju Jalan Paulus

Paulus adalah seorang pengkhotbah dari Injilnya dan pembimbing dari gerejanya, bukan
seorang teolog. Tentu saja, bisa dikatakan bahwa setiap orang memiliki teologi dan bahwa
seorang pengamat yang cermat, dengan informasi yang memadai, dapat merekonstruksinya.
Dalam surat-surat Paulus kita memiliki akses langsung ke komunikasi pemikirannya karena
bersinggungan dengan situasi kehidupan nyata dan hanya akses tidak langsung ke dunia
pemikiran dari mana pemikirannya memperoleh ekspresi. Rekonstruksi kita tentang apa yang
kita sebut teologi Paulus akan selalu merupakan abstraksi modern, suatu penyulingan yang kita
peroleh dari dunia pemikirannya.

Mengingat sifat dari sumber-sumber yang harus kita gunakan untuk bekerja tidak akan
pernah dapat merumuskan komunikasi inti dari ajaran Paulus, tetapi kita tidak boleh sepenuhnya
tanpa harapan. Dalam suratnya kepada Korintus, Paulus menyebutkan bahwa Timotius telah
menyampaikan kepada gereja itu ringkasan singkat tentang "jalan-jalannya di dalam Kristus":
jalan-jalan dalam Kristus, seperti yang kuajarkan di mana-mana di setiap gereja" (1 Kor 4:17).
Dari ayat ini kita mengetahui bahwa ada representasi inti dari ajaran Paulus, bahwa mungkin
bagi seseorang seperti Timotius di sini untuk memahaminya dan menyampaikannya dalam suatu
kunjungan, dan bahwa komunikasi yang sama ini adalah inti dari semua Gereja-gereja Paulus
untuk belajar. Kekurangan Timotius, kita harus menyelidiki surat-surat Paulus dalam upaya
merekonstruksi cara-cara Paulus, tetapi mencarinya dalam surat-surat yang sangat situasional
akan menjadi tugas yang rumit.

Sebelum kita melanjutkan, kita harus menyatakan asumsi utama yang mendasari makalah
ini dan saran-sarannya: Penerjemah tidak memiliki akses langsung dan tanpa hambatan ke dunia
pemikiran Paulus; yaitu, pada kerangka acuan mendasar yang di dalamnya hal-hal masuk akal
bagi Paulus dan dari mana ia bekerja. Mereka memiliki akses langsung hanya untuk
menyampaikan pemikirannya dalam surat-suratnya ke berbagai gereja. Karena sifat surat-surat
Paulus yang khas, pencarian modern akan teologi Paulus harus dilanjutkan melalui urutan yang
tidak menghilangkan langkah-langkah berikut. (1) Berbagai efek dari situasi surat dan tujuan
retoris Paulus harus diperhitungkan dalam pembacaan komunikasi Paulus tentang pemikirannya.
(2) Dengan demikian kita dapat menetapkan bukti bagi dunia pemikiran Paulus. (3) Dari dunia
pemikiran itu kita dapat menjelajah suatu formulasi teologi Paulus. Setiap perumusan teologi
Paulus dari pembacaan permukaan surat-suratnya akan dipelintir dan samar.
 Saya juga siap untuk berasumsi, sampai bukti yang lebih banyak menunjukkan
sebaliknya, bahwa dunia pemikiran Paulus dan pemikiran yang dihasilkannya relatif koheren.
Akan tetapi, seperti yang dikomunikasikan dalam surat-suratnya, pemikiran Paulus dipengaruhi
oleh begitu banyak pertimbangan sehingga sering muncul jika tidak bertentangan setidaknya
dalam ketegangan satu sama lain. Di satu sisi, asumsi mengarahkan seseorang untuk
mengharapkan koherensi umum dalam dunia pemikiran Paulus. Namun, di sisi lain, ini
menekankan fakta bahwa komunikasi Paulus tentang pemikirannya menghadirkan tantangan
bagi para penafsir untuk bergerak melampaui pembacaan teks yang tidak canggih untuk
menemukan koherensi di baliknya.

I. BERGERAK DARI TEKS KE DUNIA PIKIRAN: PERTIMBANGAN UMUM

Permukaan teks dalam surat-surat Paulus tidak memberi penafsir akses langsung ke dunia
pemikiran Paulus, tetapi hanya komunikasi Paulus tentang pemikirannya kepada komunitas
tertentu. Perpindahan dari permukaan ke rekonstruksi dunia pemikiran Paulus dengan demikian
membutuhkan perhatian khusus, karena komunikasi pemikiran Paulus pada dasarnya dibentuk
oleh sejumlah faktor-faktor yang bahkan terkadang mendistorsi dunia pemikiran yang
mengilhami komunikasi tersebut."

Persepsi Paulus tentang sifat situasi di mana dia menulis. Informasi Paulus diambil dari
pengalamannya sendiri di gereja-gereja, dari surat-surat yang dipertukarkan dengan mereka, dari
utusan yang dikirim dari mereka, dan dari agen-agen Paulus sendiri. Dalam surat-suratnya ia
membahas topik-topik yang relevan dengan pemahaman situasi yang diperolehnya dari sumber-
sumber tersebut. Apa yang bagi penafsir hanyalah petunjuk sekecil apa pun, mungkin bagi
pembaca aslinya merupakan singgungan terhadap materi atau pengalaman yang mereka ketahui
dengan sangat baik — identitas "saudara yang terkenal" dalam 2 Kor 8:18, misalnya, atau "
Anathema Jesus" dari 1 Kor 12:3. Oleh karena itu, penafsir terkadang menemukan celah dalam
teks tepat pada titik di mana rasa ingin tahu mereka muncul. Karena agenda surat-surat Paulus
pada dasarnya diatur oleh persepsinya tentang kebutuhan dan perjuangan komunitas tertentu, kita
sebagai orang luar dari situasi tersebut, mungkin tidak disuguhi diskusi yang akan
mengungkapkan hubungan antara ciri-ciri yang tampaknya berbeda dari dunia pemikiran Paulus.
Paulus menulis tentang hal-hal yang menurutnya perlu dia tangani, bukan tentang hal-hal yang
akan membantu kita melihat bagaimana pemikirannya menyatu.

Selain itu, studi-studi Paulus, seperti investigasi awal Injil Sinoptik, telah lama
menyelaraskan berbagai surat Paulus seolah-olah situasi yang berbeda yang mereka bahas tidak
menyebabkan Paulus memberikan pandangan berbeda pada topik yang tampaknya terkait.
Bagian-bagian serupa dari surat-surat yang berbeda telah dikaitkan secara tidak kritis tanpa
menanyakan kemungkinan bahwa mereka memiliki tujuan yang berbeda. Misalnya, meskipun
Roma 4 dan Galatia 3 sama-sama memperlakukan Abraham sebagai bapa dari semua umat
beriman, argumen-argumennya mengarah ke arah yang berbeda. Dalam surat Roma, Paulus
menekankan asal usul Abraham yang sama antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (maksudnya,
untuk menyederhanakan, adalah kesatuan) sedangkan dalam surat Galatia ia menekankan
bagaimana semua menjadi anak-anak Abraham oleh iman (pokoknya, sekali lagi untuk
menyederhanakan, adalah keutamaan iman).

Pemikiran Paulus dalam keseimbangan yang halus dan keinginannya untuk menjaga hal-
hal penting dalam keseimbangan. Paulus menyatukan hal-hal mendasar dalam dunia
pemikirannya dalam keseimbangan yang rumit: kesetiaan dan kebebasan Allah, misalnya, apa
yang sudah dan apa yang belum tersedia bagi orang percaya. Keseimbangan antara item-item ini
rapuh dan dapat dengan mudah dikacaukan, dan kemudian kekayaan dan kompleksitas pemikiran
Paulus berkurang, karena keseimbangan menyampaikan gambaran yang lebih besar daripada
salah satu item saja. Ini bukan kasus salah satu, tetapi keduanya dan bukan hanya keduanya,
tetapi keduanya dan dan dalam keseimbangan. Jadi orang-orang Korintus yang mengklaim
bahwa mereka sudah menikmati kemerdekaan di dalam Kristus adalah benar, tetapi mereka tidak
boleh mengabaikan fakta bahwa mereka belum menikmati hidup kebangkitan. Jadi Tuhan bebas
melakukan hal-hal baru, tetapi Tuhan juga setia pada janji-janji lama. Jadi Israel tetaplah umat
Allah yang istimewa, tetapi Israel tidak berbeda dengan bangsa-bangsa lain. Jadi kasih memaksa,
tapi kasih tidak dilayani dengan paksaan.

Ketika satu anggota dari pasangan yang seimbang ditekankan tanpa menghormati yang
lain, sesuatu yang lebih dari anggota yang diabaikan akan hilang; bahkan titik yang ditekankan
kehilangan sebagian kekuatannya. Tentu saja, "semua hal diperbolehkan?" Paulus tidak
menyangkal hal itu. Tetapi gambaran lengkap membutuhkan pernyataan penyeimbang, "tetapi
tidak semua hal memberi manfaat," atau "tidak semua hal membangun." Kebebasan lumpuh
ketika kasih tidak diikat dengan kuat ke dalamnya.

Memahami pemikiran Paulus dalam hal keseimbangan memiliki implikasi yang luas,
karena gambar atau model penemuan seseorang membentuk dan menentukan apa yang
ditemukannya. Misalnya, ketika para ahli mencari inti pemikiran Paulus, banyak yang
menemukan pembenaran oleh iman di sana. Orang lain telah melihat kebebasan di tengah. Tetapi
justru karena pemikiran Paulus seimbang dan bukan hanya ide-ide yang terisolasi, model nuklir
dengan "pusat" tunggalnya tidaklah memadai. Model saya untuk menafsirkan pemikiran Paul
didasarkan pada analogi dengan medan elektromagnetik. Tidak ada biaya tunggal yang cukup
untuk menyiapkan bidang. Medan terbentuk ketika dua kutub, dua muatan yang berbeda,
memberikan pengaruh satu sama lain. Untuk sesuatu yang serumit dunia pemikiran Paul,
seseorang harus membayangkan serangkaian medan elektromagnetik,

Secara khusus, desakan yang agak meluas bahwa pembenaran oleh iman adalah pusat
pemikiran Paulus telah menyebabkan penekanan pada kitab Galatia untuk menafsirkan Paulus,
dari Marcion hingga Luther dan ke zaman kita sekarang." Akibatnya, Paulus banyak dibaca, dan
kadang-kadang tidak kritis, di bawah pengaruh Luther, dan topik-topik tertentu seperti hukum,
upah, dan pekerjaan ditafsirkan dengan cara yang dapat diprediksi. Di bawah model yang saya
usulkan, pembenaran oleh iman akan menonjol dalam dunia pemikiran Paulus, tetapi tidak juga
atau konsep lain apa pun yang akan dikatakan sebagai pusatnya.

Sebuah masalah yang terkait tetapi sering diabaikan muncul: ketika Paulus melihat salah
satu dari keseimbangan yang rumit ini dipelintir miring oleh gerejanya atau oleh lawannya, dia
biasanya menanggapi bukan dengan menegaskan kembali keseimbangan tersebut tetapi dengan
menekankan tiang yang diabaikan. Dengan demikian, setiap interpretasi yang memadai dari
Paulus tergantung pada rekonstruksi argumen lawan dan estimasi hati-hati dari strategi retoris
Paulus. Karena Paulus begitu sering berfokus pada posisi lawan-lawannya, kemampuan kita
untuk memahami Paulus berbanding lurus dengan kemampuan kita untuk memahami lawan-
lawan Paulus. Oleh karena itu, kita membutuhkan perhitungan yang kredibel , sensitif, dan
simpatik terhadap lawan-lawan dan posisi mereka. Namun masalahnya bahkan lebih kompleks:
Paulus, dalam perhatiannya untuk mengembalikan keseimbangan yang hilang, terkadang terlalu
menekankan tiang yang terabaikan. Jadi, misalnya, dia menanggapi antusiasme individualistis
jemaat Korintus dengan menekankan tuntutan dan tanggung jawab komunal mereka. Jadi sifat
dan tingkat polemik atau apologetik Paulus dan strategi retorisnya harus dilihat jika interpretasi
kita ingin memulihkan apa yang dilihat Paulus sebagai keseimbangan yang tepat. Kalau tidak,
kita akan mengacaukan pernyataan yang dibentuk oleh polemik Paulus atau oleh tujuan
retorisnya dengan apa yang mungkin dia katakan pada saat yang tidak terlalu diatur oleh nafsu.

Bagaimana bagian polemik dan apologetik Paulus ditafsirkan? Bagaimana kita dapat
belajar menentukan seberapa banyak Paulus mungkin melebih-lebihkan kasusnya untuk
mengembalikan keseimbangan tertentu? Jawaban kami harus diinformasikan oleh praktik retoris
dan polemik yang biasa pada masanya sendiri, dan satu-satunya cara untuk mencapainya adalah
dengan lebih banyak bekerja di buku pegangan retoris. Pada akhirnya kita harus mampu
membedakan berbagai strategi polemik yang digunakan Paul."

Fleksibilitas penginjilan Paulus. Bekerja dari dunia pemikirannya sendiri yang relatif
koheren, Paulus berperilaku - dan mungkin menulis - sangat berbeda dalam keadaan yang
berbeda. Paulus kadang-kadang dipandang sebagai sosok yang berwibawa, bahkan diktator, dan
kesadaran akan citra ini dapat menyebabkan koreksi pembukaannya dalam Rom 1:11-12: , untuk
menguatkan kamu, yaitu, agar kami dapat menerima semangat bersamamu melalui iman satu
sama lain, baik milikmu maupun milikku." Tetapi Paulus yang berwibawa bukanlah satu-satunya
Paulus yang ditemukan dalam surat-surat itu. Ada juga Paulus yang luwes yang menggambarkan
kebijakan misionarisnya sebagai kebijakan yang sangat mudah beradaptasi: bagi orang Yahudi ia
menjadi orang yang tunduk pada hukum sedangkan bagi orang bukan Yahudi ia menjadi orang
yang berada di luar hukum (1 Kor 9:19-23).

Studi lebih lanjut akan menunjukkan bahwa fleksibilitas yang meluas ini tidak hanya
bersifat pragmatis; itu menawarkan wawasan mendasar ke dalam dunia pemikiran Paulus. Injil
dan kasih membutuhkan keluwesan: "agar aku dapat menyelamatkan sebagian" (1 Kor 9:22);
"hanya dalam segala hal, apakah dengan motif yang salah atau dengan benar, Kristus
diberitakan" (Flp 1:18); "karena kasih, aku lebih suka memohon kepadamu" (Phlm 9). Pola yang
kaku dan program yang ditetapkan tidak selalu sesuai dengan tuntutan Injil.

Kejelasan lebih lanjut tentang fleksibilitas Paulus dan identifikasi kapan dan mengapa itu
digunakan akan meningkatkan kesadaran kita akan waktu dan tempat di mana Paulus tidak
fleksibel. Kemudian kita mungkin lebih mampu menilai apakah suatu titik ketidakfleksibelan
individu mengungkapkan prinsip fundamental yang ingin dipertahankan oleh Paulus.

Paulus menggunakan tradisi pra-Paulus. Kesulitan menembus di balik komunikasi

Paulus tentang pemikirannya untuk mengenali dunia pemikiran yang melahirkannya diperparah
dengan seringnya Paulus menggunakan tradisi pra-Paulus. Ini termasuk himne Kristen, kredo,
dan formulasi liturgi serta kutipan kitab suci dan kiasan. Ketika, misalnya, Paulus menulis
kepada orang-orang Roma, yang sebagian besar tidak dia kenal, dia dengan sangat bebas
mengacu pada tradisi gereja sebelumnya dan sama sekali tidak menunjukkan kecanggungan
dalam mengungkapkan pemikirannya sendiri melalui tradisi itu. Tentu saja, ada alasan untuk
menggunakan strategi ini dalam surat ini: hal itu berdampak penting dalam mengidentifikasi
Paulus dan Injilnya dengan tradisi yang mungkin dikenal oleh orang Romawi sebagai milik
mereka. Namun setiap kali ada kebingungan di gereja-gerejanya, Paulus mengingatkan mereka
tentang tradisi yang dia terima dan diteruskan kepada mereka. Kadang argumennya dibentuk
oleh tradisi tersebut (1 Kor 15:3-50).

Bagi Paulus, tentu saja, hanya ada satu Injil. Keyakinan itu ada di balik pergumulannya
dengan orang-orang Galatia dan di balik perdebatan sebelumnya di konferensi Yerusalem yang
disebutkan dalam surat itu (Gal 2:1-10). Oleh karena itu, Paulus menyambut tradisi gereja lain
sebagai jalan untuk menyampaikan keprihatinannya. Namun, jelas bahwa kita perlu memeriksa
kembali cara tradisi - dan fungsi kitab suci dalam surat-surat Paulus.

Oleh karena itu, sifat surat-surat Paulus membutuhkan perhatian khusus dari penafsirnya.
Pengaruh dari berbagai situasi pada strategi retorika Paulus harus dipertimbangkan dan perhatian
harus diberikan pada fleksibilitasnya. Hanya dengan begitu kita dapat berharap untuk beralih dari
komunikasi pemikiran Paulus ke dunia pemikiran di mana keinginan untuk berkomunikasi
didasarkan. Selain itu, kita bahkan tidak dapat memulai rekonstruksi dunia pemikiran Paulus
sampai kita menganalisis setiap suratnya.

II. BERGERAK DARI TEKS KE DUNIA PIKIRAN: PROSEDUR KHUSUS

Kita perlu menetapkan beberapa pertanyaan yang, jika diterapkan secara sistematis pada
surat-suratnya, akan memunculkan petunjuk tentang koherensi dunia pemikiran Paulus.
Pertanyaan-pertanyaan ini pertama-tama harus diterapkan secara ketat pada setiap surat dan
kemudian pada koleksi secara keseluruhan. Ketika masing-masing huruf dibandingkan satu sama
lain, fitur dari surat tertentu yang awalnya tidak diperhatikan mungkin menjadi penting jika
dilihat di samping fitur serupa di surat lain. Memang, jika dilihat bersama-sama, ciri-ciri ini
dapat memberikan petunjuk tentang aspek dasar pemikiran Paulus. Dengan demikian upaya
untuk merekonstruksi dunia pemikiran Paulus dengan melihat surat-surat itu bersama-sama akan
menghasilkan lebih banyak data daripada penyelidikan asli dari masing-masing surat. Perhatikan,
misalnya, komentar Paulus dalam Fil 2:4: "

Ini membawa kita ke titik di mana kita dapat mulai menetapkan prosedur untuk
mengumpulkan data saat kita berpindah dari satu huruf ke huruf lainnya. Saya telah memutuskan
untuk menyajikan prosedur-prosedur ini dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan yang, jika dikejar,
mungkin menjanjikan suatu hasil menuju rekonstruksi dunia pemikiran Paulus. Dengan masing-
masing, contoh ilustrasi singkat ditawarkan. Urutan tidak dimaksudkan untuk menyarankan
peringkat atau urutan apa pun, dan daftar ini juga tidak dimaksudkan untuk lengkap. Orang lain
pasti akan mengajukan pertanyaan yang berbeda dan bahkan mungkin mengubah beberapa
pertanyaan saya.

1. Di mana Paulus mengoreksi dirinya sendiri? Perangkat itu direkomendasikan oleh ahli
retorika sebagai cara agar pembaca mengerti dengan tepat apa yang dikatakan. "Saya
heran bahwa Anda begitu cepat berpaling ... ke Injil lain tidak ada yang lain!" (Gal 1:6-
7). “Tetapi sekarang, mengenal Allah, atau lebih tepat dikenal Allah,…” (Gal 4:9).
2. Di mana Paulus mengatakan sesuatu itu jelas, jelas, atau polos (dños)? "Jelas bahwa oleh
hukum tidak ada yang dibenarkan di hadapan Allah" (Gal 3:11). "Tetapi ketika dikatakan,
'Segala sesuatu ditaklukkan di bawahnya, jelaslah bahwa dia dikecualikan yang
meletakkan segala sesuatu di bawahnya" (1 Kor 15:27 RSV). Apakah 2 Kor 5:5 berfungsi
dengan cara yang sama?
3. Kapan sesuatu secara otoritatif dihapuskan? "Tetapi ketika mereka mengukur diri mereka
satu sama lain, dan membandingkan diri mereka satu sama lain, mereka tidak memiliki
pengertian" (2 Kor 10:12 RSV).
4. Hal-hal apa yang diperlakukan sebagai acuh tak acuh? Apakah ada polanya? Demikian
juga, apa yang penting? "Karena itu kami berhasrat, baik di rumah maupun di luar, untuk
menyenangkan [Tuhan]" (2 Kor 5:9). "Karena sunat bukanlah sesuatu atau
ketidaksunatan.." (Gal 6:15; lihat juga 1 Kor 7:19; Gal 5:6). Rom 14:5-9
mengilustrasikan bahwa pola seperti itu untuk mengidentifikasi hal-hal yang acuh tak
acuh (tidak diragukan lagi merupakan gema Stoa) tersebar luas dalam surat-surat Paulus.
5. Apa yang Paulus harapkan dari semua gereja? "Seperti di semua gereja orang-orang
kudus..." (1 Kor 14:33b RSV). "Jika ada yang suka bertengkar, jangan kenali praktik lain,
begitu pula gereja-gereja Tuhan" (1 Kor 11:16 RSV; lihat juga 1 Kor 4:17).
6. Dengan cara yang terkait, apa yang selalu diharapkan dari orang beriman? Mereka harus
"bersukacita selalu dalam Tuhan" (Flp 4:4 RSV) dan "berpegang teguh pada doa" (Rm
12:12; lihat juga 1 Tes 5:17). Rekan dari pertanyaan ini juga layak untuk dikejar: Apa
yang tidak boleh dilakukan? "Jangan bermalas-malasan dalam kesungguhan" (Roma
12:11). "Jangan memikirkan hal-hal yang terlalu tinggi" (Roma 12:16; lihat juga 11:20).
"Jangan pernah membalas dendam" (Rom 12:19 RSV). Kehati-hatian harus diberikan di
sini, karena hubungan Paulus yang sangat hangat dan positif dengan orang-orang Filipi
 memungkinkan dia untuk menulis, "Oleh karena itu, kekasihku, seperti yang selalu kamu
patuhi, demikian juga sekarang, tidak hanya di hadapanku tetapi lebih banyak lagi saat
aku tidak ada. ." (Flp 2:12 RSV).
7. Apakah tidak ada pola dalam argumen Paulus yang, jika dipelajari, dapat menghasilkan
wawasan ke dalam koherensi dalam dunia pemikirannya? Kami dapat mengidentifikasi
setidaknya tiga jenis pola signifikan.
a. Apakah Paulus menyajikan suatu pokok dasar yang darinya, atau berdasarkan hal
itu, ia bernalar? Jika demikian, dia memahami hal ini sebagai hal yang sudah
mapan dengan komunitas dan sebagai dasar pandangannya. Salah satu contohnya
adalah rujukannya pada "kesusahan saat ini" dalam 1 Kor 7:26.
b. Dalam sebuah argumentasi, apakah yang dapat dibuat dari referensi Paulus
terhadap apa yang sudah diketahui oleh para pembaca? Kita dapat menyimpulkan
bahwa Paulus-dan mungkin para pembacanya menerima sebagai hal yang benar
atau normatif yang sudah mereka ketahui. Sebuah contoh ditemukan dalam Gal
3:2, di mana Paulus meminta orang-orang Galatia untuk mengambil kebenaran
dari pengalaman mereka: "Hanya ini yang ingin kupelajari darimu: dari
melakukan hukum Taurat kamu menerima Roh atau dari mendengar dengan iman.
?" Perhatikan juga bagaimana referensi tentang apa yang "kita ketahui" (1 Kor
8:1, 4) berfungsi dalam konteks yang lebih luas dari pasal itu.
c. Sudahkah kita mencatat dengan tepat berbagai cara Paulus mendasarkan
argumennya? Dia sering bergerak dengan pertimbangan yang hati-hati menuju
titik jitu dari argumennya. Jadi, misalnya, dalam 1 Kor 7:31 ia mendasarkan
nasihatnya sebelumnya pada keyakinan eskatologis bahwa "bentuk dunia ini akan
berlalu" (RSV). Pola ini berlimpah dalam tulisan-tulisan Paulus dan dengan
demikian memberikan sumber yang kaya yang perlu diperiksa (lihat juga 1 Kor
7:35; 8:6; 11:1; 12:26; 15:34, 50; 2 Kor 4:15; 9:8; 10:18; Gal 3:18, 20).

Terkait erat dengan ini adalah fitur lain dari argumentasi Pauline. Seringkali
argumen Paulus mengandung apa yang kita sebut sebagai saksi tidak langsung dari
dunia pemikirannya. Ketika Paulus membawa ke masalah yang dipersengketakan
sesuatu yang dia yakini tidak dapat diperdebatkan dan kemudian berargumen dari
pertimbangan yang diimpor, pertimbangan ini berfungsi sangat mirip dengan
pernyataan landasan yang baru saja dicatat. Sebuah contoh ditemukan dalam
tanggapan Paulus terhadap muatan Korintus bahwa dia bimbang dan membuat
rencananya xarà aápxa. Dalam jarak beberapa ayat, dia dua kali berargumen tentang
kesetiaan Allah: "sesungguhnya Allah itu setia...," dan "semua janji Allah
menemukan Ya di dalam [Yesus Kristus]" (2 Kor 1:18, 20 RSV). Demikian pula,
dalam daftar kesulitan Paulus memberikan kesaksian tidak langsung tentang
pandangannya tentang harta: "... sebagai tidak memiliki apa-apa,
8. Apa yang bisa dikatakan oleh struktur beberapa argumen Paulus tentang asumsi utama
dalam dunia pemikirannya? Beberapa struktur dapat dicatat.
a. Beberapa konstruksi "jika ... maka" menunjukkan hubungan integral yang ada
dalam dunia pemikiran Paul. "Tetapi jika seorang anak laki-laki juga ahli waris"
(Gal 4:7).
b. Pertanyaan yang mengasumsikan jawaban yang diketahui akan memberi tahu kita
apa yang menurut Paulus sudah ditetapkan. "Oleh karena itu, apakah hukum
menentang janji?" (Gal 3:21).15 "Apakah kita akan membuat Tuhan cemburu?
Apakah kita lebih kuat dari dia?" (1 Kor 10:22).
c. Bagian "tidak hanya" dari pernyataan "tidak hanya... tetapi juga" juga dipahami
sebagai titik mapan untuk berdebat; oleh karena itu, kita dapat menggunakan
informasi seperti itu sebagai landasan dalam membangun kembali dunia
pemikiran Paulus. "Kami memperhatikan yang baik bukan hanya di hadapan
Tuhan, tetapi juga di hadapan manusia" (2 Kor 8:21).
d. Klausa relatif yang memodifikasi "Allah", "Kristus", atau "Roh Kudus" adalah
sumber informasi yang kaya tentang dunia pemikiran Paulus. Contohnya
termasuk ... Yesus yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang" (1 Tes
1:10) dan ... Tuhan, yang memanggil kamu ke dalam pemerintahan dan kemuliaan
Tuhan sendiri" (1 Tes 2:12).
9. Bagaimana dengan pernyataan yang diulang dari huruf ke huruf? "Allah itu setia" (1 Kor
1:9 RSV; 2 Kor 1:18). Atau perhatikan pernyataan-pernyataan berikut: "Karena kita
semua perlu menghadap pengadilan Kristus, supaya masing-masing menerima balasan
untuk apa yang dilakukan dalam tubuh ini" (2 Kor 5:10); dan "[Allah] akan membalas
setiap orang menurut perbuatannya" (Roma 2:6). Namun, kehati-hatian harus diambil
untuk mendeteksi ketika pernyataan serupa dihasilkan oleh situasi serupa.
10. Dalam doa, untuk apa Paulus mengucap syukur? Apa yang dia kutip untuk pujian? Kata-
kata Paulus dalam Filemon 4-5 berhubungan langsung dengan situasi surat itu, tetapi
kata-kata itu juga menggambarkan jenis kehidupan yang dia anjurkan di tempat lain:
"Aku selalu mengucap syukur kepada Allahku, mengingat kamu dalam doaku, karena
aku mendengar tentang dan iman yang kamu miliki terhadap Tuhan Yesus dan semua
orang kudus."
11. Dalam hal yang terkait, haruskah kita perhatikan ketika Paulus mendesak seseorang atau
seluruh jemaat untuk "melakukannya lebih dan lebih lagi" (1 Thess 4:1, 10 RSV)? Sama
pentingnya adalah pernyataannya yang sering untuk melanjutkan "seperti yang Anda
lakukan (1 Tes 5:11).
12. Tidakkah kita harus memperhatikan potret ideal yang dibuat oleh Paulus, baik tentang
ibadah yang benar (1 Kor 14:24-25, 26-33) atau rekan sekerja yang ideal (2 Kor 8:16-
17)? Dengan cara yang serupa, pujian Paulus atas iman atau kasih atau keteguhan
seseorang, sebuah gereja, atau bahkan orang percaya di seluruh provinsi Romawi
memberikan wawasan tentang apa yang dianggap Paulus sebagai kehidupan yang pantas
sesuai dengan Injil.
13. Apa yang akan kita lakukan dengan frekuensi Paulus menyebutkan tujuan dalam
suratnya? Paling tidak kita dapat menduga bahwa hal-hal seperti itu penting bagi Paulus
dalam berurusan dengan gereja-gerejanya yang berbeda dan itu mungkin merupakan ciri
yang menonjol dari dunia pemikirannya. Sasaran-sasaran itu ditentukan oleh beberapa
frasa yang sering diulang: untuk menyenangkan Allah (Roma 8:8; 1 Kor 7:32; 1 Tes 2:4;
4:1; bandingkan 1 Tes 2:15), untuk memuliakan Tuhan ( Rm 15:6, 9; 1 Kor 6:20; 2 Kor
9:13; Gal 1:24; bdk. Rm 1:21), berjalan dengan layak di hadapan Allah (1 Tes 2:12) dan
untuk kemuliaan Allah (1 Kor 10:31; Flp 2:11). Penyelidikan harus diperluas,
bagaimanapun, untuk memasukkan ekspresi seperti "mengejar cinta" (1 Kor 14:1).
14. Apa yang sering diingatkan Paulus untuk meniru perilakunya? Paulus melakukan apa
yang menurutnya harus dilakukan oleh semua orang percaya: dia hidup menurut Injil.
Jadi hidupnya adalah cerminan dari injilnya, dan serangan terhadapnya kadang-kadang
dibalas dengan pembelaan injilnya sementara pertanyaan tentang injilnya sering dijawab
dengan mengacu pada kehidupannya sendiri. Oleh karena itu, jika kita ingin
merekonstruksi dunia pemikiran Paulus, kita tidak boleh mengabaikan seruannya yang
sering terdengar kepada gereja-gerejanya untuk meniru perilaku mereka. Peringatan yang
paling menyeluruh ditemukan dalam Filipi: "Apa yang telah kamu pelajari dan terima
dan dengar dan lihat pada saya, lakukanlah; dan Tuhan damai sejahtera akan menyertai
kamu" (4:9 RSV; lihat juga 1 Kor 4:16; 11:1; Gal 4:12; Flp 3:17; 1 Tes 1:6). Paling
sering Paul menampilkan dirinya sebagai model, tetapi terkadang rekan kerjanya
digambarkan sebagai kembarannya yang dapat ditiru (1 Kor 3:5-9). Dalam variasi dari
tema ini, Paulus terkadang menerapkan masalah orang lain pada dirinya sendiri (1 Kor
4:6-7; 9:1-27).
15. Informasi apakah yang dapat kita peroleh dari catatan akhir surat-surat Paulus? Bagian
surat ini (1 Kor 16:13-18, 21-22; 2 Kor 13:11-13; Gal 6:11-17; 1 Tes 3:11; 5:12-22),
seringkali ditulis secara pribadi, menawarkan kemungkinan untuk pertanyaan kami
karena mereka sering berfokus pada masalah yang awalnya mendorong surat itu. Namun,
karena sifat ringkasan dari catatan tambahan ini, perhatian khusus harus diberikan untuk
mengidentifikasi materi polemik yang khas pada situasi tersebut.
16. Bagaimana kita mengevaluasi sententiae atau perkataan gnomic yang dikutip Paulus
dalam surat-suratnya? Maksim muncul dalam surat-surat Pauline dalam berbagai cara.
Seringkali, Paulus merangkainya, biasanya menjelang akhir surat (Rom 12:9-21; 2 Cor
13:11-12; Phil 4:4-9; 1 Thess 5:12-22). Dalam keadaan seperti ini, mereka berdiri
berdampingan seperti foto-foto di galeri, masing-masing merupakan sketsa kehidupan
beriman dalam praktik." Namun, kadang-kadang, sebuah pepatah berdiri dengan
sendirinya di jantung argumen. Dalam kasus seperti itu, pernyataan itu sering berfungsi.
sebagai dasar argumen disusun: "Biarlah segala sesuatu berlangsung dengan sopan dan
teratur" (1 Kor 14:40) "Sebab Allah bukanlah Allah pengacau, melainkan damai" (1 Kor
14:33 RSV) Pernyataan-pernyataan gnomik ini berharga untuk merekonstruksi ajaran
Paulus. Dunia pemikiran karena mereka ditawarkan sebagai premis argumen, materi yang
tidak dapat dibantah. (Lihat bagian 7c di atas.)
 Slogan-slogan yang muncul dalam surat-surat Paulus, bahkan ketika diperjuangkan oleh
lawan-lawannya, mungkin berasal dari Paulus dan kegemarannya akan sententiae, dan sejauh itu,
hal itu menjelaskan khotbah Paulus. Beberapa contohnya diakui secara luas: "berhala tidak ada
artinya di dunia," dan "tidak ada Tuhan selain satu" (1 Kor 8:4). Pernyataan "segala sesuatu
diperbolehkan" (1 Kor 6:12; 10:23; lihat juga Rom 14:2-3) juga termasuk dalam kategori ini.
Yang pasti, beberapa pepatah ini mungkin tidak lebih dari kebijaksanaan konvensional, tetapi
bahkan itu seharusnya memberi tahu kita sesuatu yang mendasar tentang dunia pemikiran
Paulus.

Sebagai penutup, saya akan menyarankan sebuah analogi antara studi Pauline dan studi
Sinoptik. Salah satu hal pertama yang kita pelajari saat kita menjumpai Injil Sinoptik adalah
diktum ini: "Injil adalah sumber utama bagi kehidupan dan iman gereja mula-mula; Injil adalah
sumber sekunder bagi kehidupan dan iman Yesus." Dalam studi Pauline, kita tidak berada dalam
posisi yang persis sama, tetapi mungkin kita lebih dekat dengannya daripada yang kita pikirkan.
Saya menyatakan kembali pepatah seperti ini: Surat-surat Paulus adalah sumber utama tidak
hanya untuk memahami situasi di mana dia menulis tetapi juga untuk upayanya untuk mengajar,
memperbaiki, mendorong, dan memimpin gerejanya; mereka, bagaimanapun, kadang-kadang
miring, dan selalu terbatas, jalan ke dunia pemikirannya. Namun semakin terampil kita dalam
menafsirkan cara Paulus mengkomunikasikan pemikirannya,