DARI TEKS KE

Nama : Mende Maharani Berutu

NIM : 200201051 DUNIA
Grub : C Teologi
Semester : VI PIKIRAN
M.K : Teologi Surat-surat dan
Apokaliptik
Rute Menuju
Jalan Paulus
Rute Menuju Jalan Paulus
Paulus adalah seorang pengkhotbah dari Injilnya dan
pembimbing dari gerejanya, bukan seorang teolog. Dalam surat-
surat Paulus kita memiliki akses langsung ke dalam pemikirannya
karena bersinggungan dengan situasi kehidupan nyata dan hanya
akses tidak langsung ke dunia pemikiran dari mana pemikirannya
memperoleh ekspresi.
Dalam suratnya kepada Korintus, Paulus menyebutkan bahwa
Timotius telah menyampaikan kepada gereja itu ringkasan
singkat tentang "jalan-jalannya di dalam Kristus": jalan-jalan
dalam Kristus, seperti yang kuajarkan di mana-mana di setiap
gereja" (1 Kor 4:17). Dari ayat ini kita mengetahui bahwa ada
representasi inti dari ajaran Paulus, bahwa mungkin bagi
seseorang seperti Timotius di sini untuk memahaminya dan
menyampaikannya dalam suatu kunjungan, dan bahwa
komunikasi yang sama ini adalah inti dari semua Gereja-gereja
Paulus untuk belajar. Kekurangan Timotius adalah kita harus
menyelidiki surat-surat Paulus dalam upaya merekonstruksi cara-
cara Paulus, tetapi mencarinya dalam surat-surat yang sangat
situasional akan menjadi tugas yang rumit.
Karena sifat surat-surat Paulus yang khas, pencarian
modern akan teologi Paulus harus dilanjutkan melalui
urutan yang tidak menghilangkan langkah-langkah
berikut. (1) Berbagai efek dari situasi surat dan tujuan
retoris Paulus harus diperhitungkan dalam pembacaan
komunikasi Paulus tentang pemikirannya. (2) Dengan
demikian kita dapat menetapkan bukti bagi dunia
pemikiran Paulus. (3) Dari dunia pemikiran itu kita
dapat menjelajah suatu formulasi teologi Paulus. Setiap
perumusan teologi Paulus dari pembacaan permukaan
surat-suratnya akan dipelintir dan samar.
I. BERGERAK DARI TEKS KE DUNIA PIKIRAN: PERTIMBANGAN
UMUM
Permukaan teks dalam surat-surat Paulus tidak memberi penafsir
akses langsung ke dunia pemikiran Paulus, tetapi hanya
komunikasi Paulus tentang pemikirannya kepada komunitas
tertentu.
Persepsi Paulus tentang sifat situasi di mana dia menulis.
Informasi Paulus diambil dari pengalamannya sendiri di gereja-
gereja, dari surat-surat yang dipertukarkan dengan mereka, dari
utusan yang dikirim dari mereka, dan dari agen-agen Paulus
sendiri. Dalam surat-suratnya ia membahas topik-topik yang
relevan dengan pemahaman situasi yang diperolehnya dari
sumber-sumber tersebut. Apa yang bagi penafsir hanyalah
petunjuk sekecil apa pun, mungkin bagi pembaca aslinya
merupakan singgungan terhadap materi atau pengalaman yang
mereka ketahui dengan sangat baik dentitas "saudara yang
terkenal" dalam 2 Kor 8:18, misalnya, atau " Anathema Jesus"
dari 1 Kor 12:3.
Selain itu, studi-studi Paulus, seperti menyelidiki awal
Injil Sinoptik, telah lama menyelaraskan berbagai surat
Paulus seolah-olah situasi yang berbeda yang mereka
bahas tidak menyebabkan Paulus memberikan
pandangan berbeda pada topik yang tampaknya terkait.
Bagian-bagian serupa dari surat-surat yang berbeda
telah dikaitkan secara tidak kritis tanpa menanyakan
kemungkinan bahwa mereka memiliki tujuan yang
berbeda.
Misalnya, meskipun Roma 4 dan Galatia 3 sama-sama
memperlakukan Abraham sebagai bapa dari semua
umat beriman, argumen-argumennya mengarah ke
arah yang berbeda. Dalam surat Roma, Paulus
menekankan asal usul Abraham yang sama antara
orang Yahudi dan bukan Yahudi (maksudnya, untuk
menyederhanakan, adalah kesatuan) sedangkan dalam
surat Galatia ia menekankan bagaimana semua menjadi
anak-anak Abraham oleh iman (pokoknya, sekali lagi
untuk menyederhanakan, adalah keutamaan iman).
Orang-orang Korintus yang mengklaim bahwa mereka sudah
menikmati kemerdekaan di dalam Kristus adalah benar, tetapi
mereka tidak boleh mengabaikan fakta bahwa mereka belum
menikmati hidup kebangkitan. Jadi Tuhan bebas melakukan hal-
hal baru, tetapi Tuhan juga setia pada janji-janji lama. Jadi Israel
tetaplah umat Allah yang istimewa, tetapi Israel tidak berbeda
dengan bangsa-bangsa lain. Jadi kasih memaksa, tapi kasih tidak
dilayani dengan paksaan.
Memahami pemikiran Paulus dalam hal keseimbangan memiliki
implikasi yang luas, karena gambar atau model penemuan
seseorang membentuk dan menentukan apa yang
ditemukannya. Misalnya, ketika para ahli mencari inti pemikiran
Paulus, banyak yang menemukan pembenaran oleh iman di
sana. Orang lain telah melihat kebebasan di tengah. Tetapi justru
karena pemikiran Paulus seimbang dan bukan hanya ide-ide yang
terisolasi, model nuklir dengan "pusat" tunggalnya tidaklah
memadai
Secara khusus, desakan yang agak meluas bahwa pembenaran
oleh iman adalah pusat pemikiran Paulus telah menyebabkan
penekanan pada kitab Galatia untuk menafsirkan Paulus, dari
Marcion hingga Luther dan ke zaman kita sekarang." Akibatnya,
Paulus banyak dibaca, dan kadang-kadang tidak kritis, di bawah
pengaruh Luther, dan topik-topik tertentu seperti hukum, upah,
dan pekerjaan ditafsirkan dengan cara yang dapat diprediksi.
Sebuah masalah yang terkait tetapi sering diabaikan muncul:
ketika Paulus melihat salah satu dari keseimbangan yang rumit
ini dipelintir miring oleh gerejanya atau oleh lawannya, dia
biasanya menanggapi bukan dengan menegaskan kembali
keseimbangan tersebut tetapi dengan menekankan tiang yang
diabaikan. Dengan demikian, setiap interpretasi yang memadai
dari Paulus tergantung pada rekonstruksi argumen lawan dan
estimasi hati-hati dari strategi retoris Paulus.
Sebuah masalah yang terkait tetapi sering diabaikan muncul:
ketika Paulus melihat salah satu dari keseimbangan yang rumit
ini dipelintir miring oleh gerejanya atau oleh lawannya, dia
biasanya menanggapi bukan dengan menegaskan kembali
keseimbangan tersebut tetapi dengan menekankan tiang yang
diabaikan. Dengan demikian, setiap interpretasi yang memadai
dari Paulus tergantung pada rekonstruksi argumen lawan dan
estimasi hati-hati dari strategi retoris Paulus. Karena Paulus
begitu sering berfokus pada posisi lawan-lawannya, kemampuan
kita untuk memahami Paulus berbanding lurus dengan
kemampuan kita untuk memahami lawan-lawan Paulus. Oleh
karena itu, kita membutuhkan perhitungan yang kredibel ,
sensitif, dan simpatik terhadap lawan-lawan dan posisi mereka.
Namun masalahnya bahkan lebih kompleks: Paulus, dalam
perhatiannya untuk mengembalikan keseimbangan yang hilang,
terkadang terlalu menekankan tiang yang terabaikan. Jadi,
misalnya, dia menanggapi antusiasme individualistis jemaat
Korintus dengan menekankan tuntutan dan tanggung jawab
komunal mereka. Jadi sifat dan tingkat polemik atau apologetik
Paulus dan strategi retorisnya harus dilihat jika interpretasi kita
ingin memulihkan apa yang dilihat Paulus sebagai keseimbangan
yang tepat. Kalau tidak, kita akan mengacaukan pernyataan yang
dibentuk oleh polemik Paulus atau oleh tujuan retorisnya dengan
apa yang mungkin dia katakan pada saat yang tidak terlalu diatur
oleh nafsu.
Fleksibilitas penginjilan Paulus. Bekerja dari dunia pemikirannya
sendiri yang relatif koheren, Paulus berperilaku - dan mungkin
menulis - sangat berbeda dalam keadaan yang berbeda. Paulus
kadang-kadang dipandang sebagai sosok yang berwibawa,
bahkan diktator, dan kesadaran akan citra ini dapat
menyebabkan koreksi pembukaannya dalam Rom 1:11-12: ,
untuk menguatkan kamu, yaitu, agar kami dapat menerima
semangat bersamamu melalui iman satu sama lain, baik milikmu
maupun milikku."
Tetapi Paulus yang berwibawa bukanlah satu-satunya Paulus
yang ditemukan dalam surat-surat itu. Ada juga Paulus yang
luwes yang menggambarkan kebijakan misionarisnya sebagai
kebijakan yang sangat mudah beradaptasi: bagi orang Yahudi ia
menjadi orang yang tunduk pada hukum sedangkan bagi orang
bukan Yahudi ia menjadi orang yang berada di luar hukum (1 Kor
9:19-23).
Paulus menggunakan tradisi pra-Paulus. Kesulitan menembus di
balik komunikasi Paulus tentang pemikirannya untuk mengenali
dunia pemikiran yang melahirkannya diperparah dengan
seringnya Paulus menggunakan tradisi pra-Paulus. Ini termasuk
himne Kristen, kredo, dan formulasi liturgi serta kutipan kitab
suci dan kiasan. Ketika, misalnya, Paulus menulis kepada orang-
orang Roma, yang sebagian besar tidak dia kenal, dia dengan
sangat bebas mengacu pada tradisi gereja sebelumnya dan sama
sekali tidak menunjukkan kecanggungan dalam mengungkapkan
pemikirannya sendiri melalui tradisi itu.
Tentu saja, ada alasan untuk menggunakan strategi ini dalam
surat ini: hal itu berdampak penting dalam mengidentifikasi
Paulus dan Injilnya dengan tradisi yang mungkin dikenal oleh
orang Romawi sebagai milik mereka. Namun setiap kali ada
kebingungan di gereja-gerejanya, Paulus mengingatkan mereka
tentang tradisi yang dia terima dan diteruskan kepada mereka.
Kadang argumennya dibentuk oleh tradisi tersebut (1 Kor 15:3-
50).
Bagi Paulus, tentu saja, hanya ada satu Injil. Keyakinan itu ada di
balik pergumulannya dengan orang-orang Galatia dan di balik
perdebatan sebelumnya di konferensi Yerusalem yang
disebutkan dalam surat itu (Gal 2:1-10). Oleh karena itu, Paulus
menyambut tradisi gereja lain sebagai jalan untuk
menyampaikan keprihatinannya. Namun, jelas bahwa kita perlu
memeriksa kembali cara tradisi - dan fungsi kitab suci dalam
surat-surat Paulus.
II. BERGERAK DARI TEKS KE DUNIA
PIKIRAN: PROSEDUR KHUSUS
Kita perlu menetapkan beberapa pertanyaan yang, jika
diterapkan secara sistematis pada surat-suratnya, akan
memunculkan petunjuk tentang koherensi dunia pemikiran
Paulus.
1. Dimana Paulus mengoreksi dirinya sendiri? Itu
direkomendasikan oleh ahli retorika sebagai cara agar pembaca
mengerti dengan tepat apa yang dikatakan.
2. Dimana Paulus mengatakan sesuatu itu jelas, jelas, atau
polos?
3. Kapan sesuatu secara otoritatif dihapuskan?
4. Hal-hal apa yang diperlakukan sebagai acuh tak acuh? Apakah
ada polanya? Demikian juga, apa yang penting?
5. Apa yang Paulus harapkan dari semua gereja?
6. Dengan cara yang terkait, apa yang selalu diharapkan dari
orang beriman?
7. Apakah tidak ada pola dalam argumen Paulus yang, jika
dipelajari, dapat menghasilkan wawasan ke dalam koherensi
dalam dunia pemikirannya?
8. Apa yang bisa dikatakan oleh struktur beberapa argumen
Paulus tentang asumsi utama dalam dunia pemikirannya?
9. Bagaimana dengan pernyataan yang diulang dari surat ke
surat?
10. Dalam doa, untuk apa Paulus mengucap syukur? Apa yang
dia kutip untuk pujian?
11. Dalam hal yang terkait, haruskah kita perhatikan ketika
Paulus mendesak seseorang atau seluruh jemaat untuk
"melakukannya lebih dan lebih lagi" (1 Thess 4:1, 10 RSV)? Sama
pentingnya adalah pernyataannya yang sering untuk
melanjutkan "seperti yang Anda lakukan (1 Tes 5:11).
12. Tidakkah kita harus memperhatikan potret ideal yang dibuat
oleh Paulus, baik tentang ibadah yang benar (1 Kor 14:24-25, 26-
33) atau rekan sekerja yang ideal (2 Kor 8:16-17)? Dengan cara
yang serupa, pujian Paulus atas iman atau kasih atau keteguhan
seseorang, sebuah gereja, atau bahkan orang percaya di seluruh
provinsi Romawi memberikan wawasan tentang apa yang
dianggap Paulus sebagai kehidupan yang pantas sesuai dengan
Injil.
13. Apa yang akan kita lakukan dengan frekuensi Paulus
menyebutkan tujuan dalam suratnya?
14. Apa yang sering diingatkan Paulus untuk meniru perilakunya?

15. Informasi apakah yang dapat kita peroleh dari catatan akhir
surat-surat Paulus?
16. Bagaimana kita mengevaluasi sententiae atau perkataan
gnomic yang dikutip Paulus dalam surat-suratnya?
TERIMA KASIH