Nama : Perawati Banurea

Nim : 200201052

M.Kuliah : Surat-surat dan Apokaliptik

2. MENYUSUN TEOLOGI PAULUS

I. PENJELASAN

Skema koherensi- kontingensi mengasumsikan bahwa Paulus terutama bukanlah

seorang teolog sistematika atau konselor pastoral, tetapi seorang penafsir yang baik
dalam eksegesis Perjanjian Lama maupun dalam menyesuaikan tradisi Kristen
mengadaptasi dan memformulasi ulang interpretasi sebelumnya dengan cara yang unik
dan inovatif. Bukan Paulus sang teolog (sebagaimana Marcion merayakannya) atau
Paulus sang misionaris yang berhasil (sebagaimana Kisah Para Rasul merayakannya)
yang menandai kekhasan utama rasul dalam pemikiran Kristen mula- mula, melainkan
Paulus sang penafsir Injil. Oleh karena itu, penafsiran yang memadai tentang Paulus
harus berfokus pada unsur pemikirannya yang merupakan "inti masalah" dan tanpanya
semua masalah Paulus lainnya tetap berada di pinggiran, yaitu karakter dan fungsi yang
tepat dari aktivitas penafsiran Paulus.

Hermeneutika Paulus dibentuk oleh interaksi yang kompleks antara koherensi dan
kemungkinan. Yang saya maksud dengan "koherensi" adalah unsur yang stabil dan
konstan yang mengungkapkan dasar keyakinan dari pewartaan Injil oleh Paulus: dia
menyebutnya sebagai "kebenaran Injil" (Gal 2:5, 14), kemurtadan yang darinya
menimbulkan suatu apokaliptik. kutuk (Gal 1:8, 9; lihat juga Flp 1:27; 2 Tes 1:8; 2:12).
Yang saya maksud dengan "kemungkinan" adalah elemen variabel, yaitu keragaman dan
kekhususan situasi sosiologis, ekonomi, dan psikologis yang dihadapi Paulus di gereja-
gerejanya dan di ladang misi. Demikianlah melalui interaksi antara koherensi dan
kontingensi, Firman Injil yang tinggal menjadi kata yang tepat sasaran, dengan demikian
memenuhi fungsinya sebagai Injil.

Hermeneutika Paulus tidak hanya menyaring inti tertentu dari berbagai tradisi
Injil di gereja mula- mula tetapi juga "menjelma" inti itu ke dalam kekhasan peristiwa
dan konteks sejarah. Ini adalah pencapaian penafsiran Paulus yang ia gabungkan
partikularitas dan universalitas, atau keragaman dan kesatuan, sedemikian rupa sehingga
Injil tidak hanya dipaksakan pada peristiwa sejarah sebagai "sistem ortodoks" yang sudah
jadi atau hanya terpecah- pecah menjadi niat pemikiran yang kebetulan dan kebetulan,
Kecuali "inti" Paulus" dilihat dalam kejadian "kontingen", ia tenggelam ke dalam
abstraksi suatu sistem. Namun, kecuali karakter "kontingen" Injil berinteraksi dengan
intinya yang koheren, hermeneutika Paulus menjadi oportunistik dan insidental, jika tidak
kacau.!

Gambaran tentang skema koherensi- kontingensi dalam buku saya tentang Paulus ini
memerlukan koreksi dan penjelasan dalam beberapa cara:

(a) Apa sebenarnya isi dari struktur yang koheren dari injil Paulus?

(b) Apa sebenarnya interaksi antara koherensi dan kemungkinan? Apakah mungkin atau
bahkan diinginkan untuk menarik perbedaan yang jelas antara konsep bipolar, koherensi
dan kontingensi, seolah- olah mereka dapat dikelompokkan menjadi unit- unit konseptual
yang berbeda?

(c) Sampai sejauh mana skema koherensi- kontingensi terlalu abstrak dan rasionalistik
untuk menilai hermeneutika Paulus?

Isi Struktur Koheren dari Injil Paulus

Penggunaan istilah "koherensi" daripada "inti" sangat penting untuk proyek saya, dan
oleh karena itu penggunaan istilah terakhir dalam buku saya Rasul Paulus kadang-
kadang menyesatkan. Istilah "inti" tidak hanya mengingatkan pada perbedaan Rudolf
Bultmann antara inti dan sekam (memisahkan keyakinan sentral dari ekspresi
linguistiknya) tetapi juga menunjukkan adanya pusat atau Mitte dalam pemikiran Paul
yang mengontrol semua ekspresi dan elaborasi Pauline lainnya. . Jadi, istilah "inti"
menunjukkan substansi yang tetap dan tidak lentur; itu telah menjadi alat penafsiran
utama untuk menunjukkan pusat pemikiran Paulus sejak Reformasi. Bahkan ketika
Albert Schweitzer menempatkan pusat pemikiran Paulus dalam mistisisme
eskatologisnya, menolak doktrin pembenaran sebagai inti utamanya dan sebagai gantinya
menganjurkan tema dua kawah (mistisisme eskatologis dan pemikiran yuridis rabinik),
pencarian inti doktrinal yang eksplisit atau pusat berlanjut, apakah terletak pada
mistisisme "berada di dalam Kristus", dalam kebenaran, atau dalam partisipasi
sakramental.

Istilah "koherensi", bagaimanapun, menunjukkan struktur yang cair dan fleksibel.

Di dalam berbeda dengan inti tetap dan pusat khusus atau simbol tertentu, itu menunjuk
ke bidang makna, jaringan hubungan simbolis yang menyuburkan pemikiran Paulus dan
membentuk "dunia linguistik" -nya. Pada titik ini mungkin bermanfaat untuk merujuk
pada pernyataan Hendrikus Boers, yang mengidentifikasi pencarian koherensi sebagai
tugas utama keilmuan Perjanjian Baru. Setelah mengacu pada upaya penyelesaian oleh
W. Wrede, K. Barth, R. Bultmann, E. Käsemann, D. Patte, dan saya sendiri, dia menulis:
Nilai kumulatif dari kontribusi ini adalah bahwa mereka membantu menjelaskan salah
satu, jika bukan masalah yang paling mendasar dalam penafsiran Paulus. Namun, tidak
satupun dari mereka berhasil mengidentifikasi pusat yang memungkinkan untuk
mengintegrasikan keragaman pemikiran Rasul ke dalam satu kesatuan yang koheren.
Pusat seperti itu tidak dapat ditemukan dalam gagasan Paulus tertentu, seperti
kemenangan eskatologis Beker tentang Tuhan, atau pola keyakinan Patte. Pusat
pemikiran Paulus melampaui setiap ekspresinya.'

Boer menunjukkan perlunya mengklarifikasi definisi saya tentang "koherensi".

Semesta simbolik bukanlah sebuah "ide", juga bukan "koherensi" yang diklasifikasikan
sebagai "pusat", inti, atau Mitte, yaitu, sebagai sesuatu yang begitu spesifik sehingga
Boer dapat menuntut saya untuk membuat "satu apel (dalam pengertian Plato's Laches]
pusat pemikiran Paulus." Saya menyarankan bahwa apokaliptik Yahudi adalah
substratum dan simbolisme utama, pemikiran Paulus karena itu merupakan dunia
linguistik Paulus orang Farisi dan karena itu membentuk filter, konteks, dan tata bahasa
yang sangat diperlukan yang dengannya dia menyesuaikan dan menafsirkan peristiwa
Kristus, &noxáλuiç 'Inaou Xplotou (Gal 1:12; lihat juga 1: 16; 2:2). Interaksi antara
koherensi dan kontingensi sebagai konjungsi lapisan bawah apokaliptik dengan konteks
kontingen terbukti tidak hanya dalam pengalaman pribadi dari panggilan Paulus tetapi
juga dalam aktivitas komunal dari mandat misionaris Paulus. Kebetulan "pertobatan" dan
panggilan apostolik dalam pengalaman Damaskus (Gal 1:15) menunjukkan bahwa
"kebenaran Injil," yaitu, interpretasi apokaliptik salib dan kebangkitan Kristus, bukan
hanya solusi tetap untuk Kontinjensi pribadi Paulus (dalam menjawab krisis kehidupan
pribadinya) tetapi juga solusi abadi untuk berbagai masalah gerejanya (dalam menjawab
beberapa krisis mereka).

Dalam menempatkan apokaliptik Yahudi sebagai simbolisme utama pemikiran

Paulus, saya tidak menyarankan agar Paulus mengadopsi apokaliptik Yahudi sebagai
genre sastra atau menggunakan kiamat Yahudi sebagai sastra Vorlagen. Selain itu, saya
tidak tertarik dengan eksplorasi semantik tentang makna konsep "apokaliptik",
hubungannya dengan Paulus. Sebaliknya, saya berpendapat bahwa motif- motif
apokaliptik mendominasi pemikiran Paulus, bahwa modifikasi tradisi Kristen yang
dilakukan Paulus bukanlah karena pengaruh Hellenistik Yahudi atau Filonik tetapi
merupakan modifikasi dari lapisan dasar apokaliptik. Koherensi tidak dapat dibatasi pada
satu simbol "kontingen" tertentu misalnya, pada kemenangan eskatologis Tuhan, seperti
yang saya usulkan dalam buku saya karena koherensi menyiratkan jaringan hubungan
simbolik dan tidak mengacu pada satu ide atau Mitte tertentu. Oleh karena itu saya setuju
dengan keberatan J. Louis Martyn terhadap proposisi saya bahwa "tuntutan situasional
(dalam Galatia) menekan tema apokaliptik Injil." Oleh karena itu, koherensi Injil
dibentuk oleh interpretasi apokaliptik atas kematian dan kebangkitan Kristus. W. Wrede
dahulu kala mengatakan bahwa dalam Paulus "semua referensi tentang penebusan
 sebagai transaksi yang telah selesai berubah seketika menjadi ucapan tentang masa
depan." Dengan kata lain, koherensi Injil melibatkan serangkaian penegasan yang dicap
oleh pemikiran apokaliptik dan yang pada gilirannya tidak dapat dipisahkan dari titik
acuan terakhirnya, yaitu kemenangan apokaliptik Allah yang sudah dekat.

Interaksi antara Koherensi dan Kontinjensi

Sifat dari interaksi ini mungkin merupakan isu yang paling krusial dalam analisis
hermeneutika Paulus. Kelancaran interaksi ini dalam diri Paulus tampaknya membuat
penggambaran yang tepat dari batas- batas yang koheren dan kontingen menjadi sangat
sulit, jika bukan tidak mungkin. Dua poin perlu ditekankan di sini yakni :

1. Hubungan antara koherensi dan kontingensi mengambil bentuk yang cukup berbeda
dalam kasuistis Yahudi dan ortodoksi Kristen kemudian. Di sana skema koherensi-
kontingensi berputar di sekitar hubungan prinsip- prinsip universal atau aturan- aturan
untuk kasus- kasus tertentu. Dalam Yudaisme, misalnya, status Hukum Musa adalah
dokumen sastra yang diberikan dan tetap secara kekal yang harus dibuat oleh Mishna dan
Midrash untuk diterapkan pada keadaan sejarah baru. Dalam ortodoksi Kristen, rumusan
kredo atau dogmatis tetap (lihat, misalnya, "simpanan kebenaran" dalam 1 Tim 6:20)
menjadi seperti teks- teks suci yang dalam gerakan hermeneutis yang terpisah dengan
jelas kemudian harus dijelaskan, ditentukan dan diterapkan pada situasi kontinjensi. Akan
tetapi, situasi hermeneutika dalam diri Paulus sangat berbeda. Tetap atau formulasi kredo
tertulis belum ada di gereja mula- mula. Yang mereka miliki hanyalah tradisi lisan yang
mengambang. Fragmen- fragmen himne, pembaptisan, dan ekaristi beredar bersamaan
dengan pengakuan ringkas dan berkat tradisional (lihat, misalnya, I Kor 8:6; 12:3; 15:3-5;
dan 2 Kor 13:13). Keadaan ini membantu menjelaskan fluiditas hermeneutis dalam
Paulus dan Kekristenan mula- mula hanya sebagai kebutuhan.
Gereja kemudian dipersatukan bukan oleh keseragaman dogmatis melainkan oleh
keragaman hermeneutika. Kesatuan gereja adalah fokusnya, dan keragaman teologis
melayani tujuan itu. Dalam konteks multiformitas ini, Paulus mungkin memang teolog
"dogmatis" pertama dalam arti bahwa ia tidak dapat mengorbankan kekhususan
"kebenaran Injil" demi kesatuan gereja. Memang, kesatuan gereja dan kebenaran Injil
merupakan komponen dialektis permanen yang tidak nyaman dari kerasulan dan
pemikiran Paulus."
Pernyataan sebelumnya ini membuat saya sekarang melihat lebih jelas bahwa perjuangan
Paulus dalam mempertahankan baik kebenaran Injil maupun kesatuan gereja secara
langsung berkaitan dengan masalah koherensi- kontingensi hermeneutikanya. Keluwesan
hermeneutika antara koherensi dan kontingensi dalam diri Paulus dalam hal ini semakin
mengejutkan karena ia merumuskan lebih jelas daripada para teolog Kristen mula- mula
lainnya tentang struktur injil yang koheren, yaitu kebenaran injil yang tetap, dan dengan
demikian mewariskan kepada Kekristenan permulaan. dari struktur doktrin "ortodoks".
Hubungan timbal balik antara koherensi dan kontingensi mempengaruhi hubungan yang
 cair dari kebenaran Injil yang koheren dengan berbagai situasi kontinjensi pada saat itu
sehingga koherensi Injil tidak menjadi struktur pemikiran yang statis dan tidak dapat
diubah. Martyn merujuk pada proses hermeneutis ini sebagai gerakan "melingkar" antara
koherensi dan kontingensi,10 yang dengan tepat menggambarkan sifat "kontekstual" dari
"teks" koheren dalam Paulus. Sifat kontingen dari hermeneutika Paulus melibatkan risiko
yang tak terelakkan bahwa sifatnya yang kebetulan dan menguntungkan bisa menjadi
oportunistik dan mementingkan diri sendiri. Namun, inti masalahnya harus selalu diingat:
semua interpretasi jika ingin menjadi interpretasi daripada transliterasi melibatkan
risiko. Dengan demikian Paulus harus mempertaruhkan dalam interpretasinya sendiri
hubungan yang tepat antara koherensi dan kontinjensi sebuah risiko yang melibatkan
kompromi, jika bukan akomodasi, dan kemungkinan penghilangan dan penambahan
oportunistik. Lagi pula, otoritas karismatik dan wawasan apostolik tidak identik dengan
ineransi dan infalibilitas!.

2. Bagi Paulus tempat interaksi antara koherensi dan kontingensi adalah Roh Kudus, yang
berfungsi sebagai buxplosi. Skema Koherensi- Kontingensi Sejauh mana skema
koherensi-kontingensi terlalu abstrak? Konsepsi skema koherensi-kontingensi
menunjukkan proses pemikiran yang disibukkan dengan teori kebenaran koherensi dan
dengan demikian cenderung melupakan bahwa Paulus adalah seorang misionaris dan
propagandis pragmatis. Paul tampaknya lebih tertarik pada persuasi, daya tarik
emosional, dan nasihat moral dalam surat- suratnya daripada mengejar akademis
koherensi dan konsistensi pemikiran. Minat utamanya adalah untuk memajukan
jangkauan misionaris Injil, untuk mempertobatkan orang kepada Allah Yesus Kristus,
dan untuk menjaga gereja-gerejanya tetap bersama dan mempertahankan kesatuan
mereka. Dengan demikian, penafsir Paulus dapat menemukan bahwa teori pengungkapan
kebenaran dapat memberikan sarana akses yang lebih menguntungkan ke hermeneutika
Paulus daripada teori koherensi kebenaran.
Namun, skema koherensi-kontingensi bukanlah aktivitas hermeneutika intelektual
yang abstrak dalam gereja Paulus. Ini akan, misalnya, menjadi kesalahan untuk
berkonsentrasi secara eksklusif pada sifat koherensi, pada implikasi teori koherensi
kebenaran dibandingkan dengan teori korespondensi kebenaran, atau pada konsistensi
logis argumentasi dan induktif atau deduktifnya. urutan. Meskipun perlu untuk
mempertahankan pemikiran Paulus terhadap para pencela seperti E. P. Sanders dan H.
Räisänen," yang berpendapat bahwa terdapat kontradiksi mendasar antara keyakinan atau
intuisi Paulus dan penjelasan rasional mereka, kita harus ingat bahwa Paulus adalah
seorang hermeneutika pragmatis seorang misionaris dan seorang propagandis yang
menjalin pemikiran dengan praksis dan dasar keyakinan logos dengan retorika etos dan
pathos.

Koherensi Injil "menjelma" dirinya ke dalam kontinjensi bidang misi sedemikian rupa
sehingga untuk menggunakan bahasa modern- sebuah teori koherensi kebenaran
melayani tujuan dari teori pengungkapan kebenaran. Dengan kata lain, únaxon of the
Gentiles, dúvauç dan mengubah kekuatan Injil untuk mengubah hati orang- orang dari
penyembahan berhala menjadi penyembahan yang otentik. merupakan inti dari
hermeneutika apostolik Paulus. Faktanya, karena lokus interaksi antara koherensi dan
kontingensi adalah Roh Kudus, dan karena tubuh Kristus pada gilirannya adalah lokus
Roh, maka tubuh Kristus merupakan tempat berlangsungnya aktivitas hermeneutis. Di
dalam kesatuan Roh, anggota- anggota tubuh dalam keragaman, keragaman, dan
kebersamaan merencanakan strategi- strategi yang diperlukan untuk situasi kontinjensi
mereka sesuai dengan kebenaran injil yang koheren. Memang, tubuh Kristus merupakan
demokrasi pneumatik di mana - di bawah bimbingan rasul dan rekan kerjanya - anggota
tubuh "mencari tahu", "menguji", dan "menyetujui" (doxuáÇev) "apakah kehendak
Allah? , apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna” (Rom 12:2).” Dengan
demikian, hermeneutika koherensi- kontingensi bukanlah suatu kegiatan abstrak atau
individualistis dari rasul, ataupun suatu kegiatan para rabi terpelajar di sekolah rabi, tetapi
suatu kegiatan pragmatis. kegiatan membangun konsensus dalam tubuh Kristus, di mana
strategi "injil" yang relevan dan otentik dirancang untuk masalah- masalah tertentu.

II. MASALAH KRITIS

Dialektika Dialogis Skema

Dialektika dialogis dari skema koherensi- kontingensi dapat diterapkan pada surat
tertentu, tetapi apakah metode ini cukup untuk korpus surat- surat Paulus secara
keseluruhan? Apakah skema tersebut melibatkan kekakuan yang gagal berlaku adil
terhadap aliran pemikiran Paulus yang hidup dan kontingen (yaitu, pada karakter
perkembangan atau progresifnya) dan pada fitur- fiturnya yang intuitif, insidental, dan ad
hoc? Terlepas dari meningkatnya minat pada teori perkembangan, yang mengemukakan
perjalanan teologis progresif Paulus dari 1n Tesalonika ke Roma dan/ atau Efesus,"
keberatan yang diajukan oleh J. Lowe dan V. P. Lengkapi dalam artikel mereka tahun
1941 dan 1970 masih berdiri." Teori perkembangan sering memungkinkan
prapemahaman hipotetis untuk memasuki perdebatan, ketika, misalnya, kronologi baru
karir Paulus dan surat berfungsi untuk memperluas batas waktu komposisi surat dan
dengan demikian untuk mengakomodasi perkembangan teologis yang mungkin, atau
ketika Kolose dan Efesus diterima sebagai surat asli Paulus sehingga memberi ruang bagi
teologi "dewasa" dari Paulus yang "lebih tua".Selain itu, konsep "perkembangan"
membutuhkan analisis yang jauh lebih hati- hati. Misalnya, apakah itu merujuk pada
ekstrapolasi pemikiran yang ada atau struktur pemikiran inovatif? Selain itu, apakah itu
merujuk pada struktur pemikiran periferal atau sentral? Kemungkinan pergeseran
pemikiran Paulus sehubungan dengan keadaan sementara orang mati jelas sangat
berbeda. signifikan daripada, misalnya, pergeseran sehubungan dengan hukum atau
kristologi.Dalam terang isu- isu ini, skema koherensi- kontinjensi melindungi kita dari
mengambil terlalu mudah karakter yang berubah dari koherensi Injil Paulus, seolah- olah
koherensi Paulus tidak lain adalah struktur kontingen yang dikondisikan secara budaya.

Interaksi antara Koherensi dan Kontinjensi

Interaksi timbal balik dan sirkular antara koherensi dan kontinjensi menimbulkan
beberapa masalah kritis. Apakah mungkin menafsirkan koherensi Paulus dengan
ketepatan linguistik? Ketika H. Boers menyatakan bahwa "pusat pemikiran Paulus
melampaui setiap ekspresinya," atau ketika D. Patte mendefinisikannya sebagai "suatu
sistem keyakinan," atau ketika E. P. Sanders memisahkan "keyakinan dasar" Paulus dari
"berbeda- pernyataan gent" dan argumen, ada keuntungan nyata dalam pengamatan ini.
karena mereka mewakili gerakan menjauh dari pusat dogmatis yang kaku atau Mitte dari
hermeneutika Paulus. "Namun demikian, keuntungan tidak sesuai dengan kerugian,
karena begitu kita menceraikan realitas pengalaman - keyakinan atau intuisi - dari
ekspresi linguistiknya, kita upaya untuk pergi "di balik teks" ke lokasi "pra- tekstual" di
"bank mental" Paulus. Ini berarti bahwa kita mengurangi maksud kerasulan Paulus untuk
mewartakan Injil yang dapat dipahami dan jelas (catatan: penekanannya pada vous dalam
1 Kor 14:14-19 dan pada pavipwate aλnciaç dalam 2 Kor 4:2) menjadi semacam "mitte
psikologis".

Apakah koherensi menemukan ekspresi yang memadai dalam kontingensi, atau

apakah kontingensi secara teratur berkompromi jika tidak menenggelamkan dan
membanjiri koherensi? Apakah situasi kontinjensi memaksa Paulus untuk membuat
pernyataan yang tidak konsisten dengan pemikiran koherennya?" Misalnya, jika seperti
yang saya usulkan- cara Paulus menggabungkan koherensi dan kontinjensi merupakan
proprium dari hermeneutikanya, itu harus menjadi kriteria utama untuk menentukan.
karakter Pauline atau pseudo- Pauline dari surat seperti Surat Kolose. Nampaknya
eskatologi yang disadari dari Surat Kolose, dengan pola pemikiran spasial daripada
temporal, memenuhi syarat sebagai kriteria seperti itu. Namun, orang dapat berargumen
bahwa koherensi Paulus selalu memenuhi syarat oleh kontingensi, sehingga fokus
kristologis eksklusif dari Kolose yang tampaknya menyimpang dari eskatologi teosentris
Paulus - diharuskan oleh tekanan situasi kontingen di Kolose, yaitu oleh bid'ah Kolose.
tidak dapat diajukan sebagai kriteria dari karakter semu Paulinenya?"
 Konflik Inheren dalam Hermeneutika Koherensi- Kontingensi

Jika tubuh Kristus- sebagai "bait Roh Kudus" (1 Kor 3:16)- merupakan tempat
berlangsungnya aktivitas hermeneutis koherensi- kontingensi, yaitu jika tubuh Kristus
terlibat dalam pembangunan konsensus dan dalam strategi untuk memenuhi berbagai
kontinjensinya, siapa yang akan memutuskan kecukupan dan relevansi debat koherensi-
kontinjensi? Siapa yang memutuskan apa yang merupakan "koherensi baru", yaitu produk
pemikiran baru yang merupakan hasil interaksi koherensi Injil dan kontingensi saat ini
dan yang memotivasi praksis strategis gereja?

Mengenai masalah ini Paulus tampaknya terlibat dalam konflik antara dua
keyakinan:

(a) keyakinan akan kehadiran Roh di dalam tubuh komunal Kristus, yang
menegakkan demokrasi pneumatik dalam tubuh Kristus dan pada gilirannya menjelaskan
kurangnya normatif " kantor" di gereja Pauline; dan

(b) keyakinan akan panggilan dan otoritas apostoliknya sendiri yang unik, yang
menetapkan Paulus sebagai penafsir normatif Injil yang membutuhkan gereja untuk patuh
pada interpretasinya sendiri tentang koherensi- kontingensi hubungan.

Konflik ini menimbulkan pertanyaan apakah hasil dari hermeneutik koherensi-

kontingensi merupakan produk dari renungan pribadi Paulus yang istimewa atau benar-
benar merupakan karunia Roh komunal dalam kesatuan tubuh Kristus (Roma 12:1-2; 1
Kor 14: 26-33a). Kegiatan hermeneutika gereja Paulus tampaknya terperangkap dalam
konflik antara desakan Paulus pada "otoritas karismatik" pribadinya, di satu sisi, dan
otoritas komunal gereja, di sisi lain. Memang, Paulus sering tidak meminta persetujuan
gereja lokal di mana ia berfungsi sebagai primus inter pares, tetapi jaminan eksternal dari
otoritas jabatan kerasulannya yang unik sebagai jaminan kebenaran skema koherensi-
kontinuitasnya. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa gereja pasca Paulus terpaksa
mengembangkan hierarki jabatan untuk menjamin "ortodoksi" hermeneutisnya, yaitu,
untuk mempertahankan penafsiran Injil yang tepat untuk berbagai keadaan gereja.

III. KATA TERAKHIR

Tampak bagi saya bahwa metode koherensi- kontingensi terlepas dari masalah-
masalahnya memberikan sambutan melalui media antara ekstrem analisis sosiologis
murni dan pemaksaan dogmatis dari pusat khusus pada pemikiran Paulus. Bahaya dari
"penawanan sosiologis" dari pemikiran Paulus, yang mengancam untuk menguapkan
klaim kebenaran teologis yang tetap dari Injil, dalam banyak hal sejajar dengan bahaya
pemaksaan dogmatis, baik dalam hal lokus dogmatis dari sebuah katekismus atau dalam
kedok dialektika salib dan kebangkitan yang murni dogmatis dengan karakter sub
contrario dari hidup dan mati. Interaksi koherensi dan kontingensi timbal balik dan
sirkuler mempertahankan klaim kebenaran baik dari "dogmatis" (koherensi) maupun
"sosiologis" (kontingensi), karena tidak mengeksplorasi dialektika interaksi konsep-
konsep teologis seperti sub Käsemann. contrario thesis atau "perbedaan kualitatif tak
terbatas antara waktu dan keabadian" K. Barth tetapi lebih berfokus pada jenis dialektika
yang berbeda: antara kebenaran Injil dan relevansinya yang "inkarnasi" bagi kehidupan
dan keadaan konkret orang.