● buku utama

(WRIGHT, N .T. and Michael F. BIRD(2019)) ….

(D. A. Carson, Douglas J. Moo (2005)) done
(David A. deSilva(2018)) …. done i think??
(Mark Allan Powell(2018)) buku nya sudah habis

● buku pendukung
(Carl R. Holladay(2005)) .. done
(David E.Aune(2010))
(Marshall, I. Howard Paul, Ian Travis, Stephen(2005)) skip
( Paul J. Achtemeir, Joel B. Green, Marianne Meye Thompson(2001))

● Introduction
Kesaksian kolektif Perjanjian Baru tentang Paulus mencakup berbagai macam
gambaran:
Paulus sang penganiaya, Paulus sang petobat, Paulus sang penginjil, Paulus sang
gembala, Paulus sang
pembela Injil, Paulus sang penulis surat, dan Paulus sang teolog. Apa yang kita
yang kita miliki dalam 1-2 Timotius dan Titus paling tepat digambarkan sebagai Paulus
sang mentor. Meskipun
trio surat ini, sejak abad ke-18, telah diberi judul kolektif
'Surat-surat Pastoral', yang memang sesuai dengan judulnya, mereka mungkin lebih
tepat
'Surat-surat Pembinaan', atau seperti yang disebut oleh Luke Timothy Johnson,
'Surat-surat kepada Utusan-utusan Paulus'.
2 Paulus sering kali mengambil tanggung jawab untuk mendorong,
menguatkan, dan menegur jemaat ketika ada kesempatan untuk itu. Dalam ketiga surat
ini
Dalam ketiga surat ini kita melihat dia berusaha membangun visi teologisnya di dalam
gereja, dan
mengajukan permohonan terakhirnya kepada dua rekannya yang terpercaya, Timotius
dan Titus. Kita melihat
di sini kita melihat kecemasan Paulus terhadap rekan-rekan sekerjanya yang lebih muda
dan kepercayaannya pada kemampuan mereka, dikombinasikan dengan
kemampuan mereka, dikombinasikan dengan peringatan agar mereka
mengindahkannya, rasa kehangatan pribadi
kepada mereka, dan nasihat-nasihat yang serius untuk menjaga Injil. Sepanjang
perjalanannya, seperti yang kita
seperti yang kita harapkan, Paulus terus merayakan ketuhanan Yesus.
Menempatkan Surat-surat Pastoral dalam karier Paulus merupakan hal yang kompleks
karena dua alasan. Pertama,
hampir tidak mungkin untuk memasukkan surat-surat ini, dengan detail-detail pergerakan
pribadinya
dan seterusnya, ke dalam narasi Kisah Para Rasul. Kedua, keaslian Paulus dari
ketiga surat ini secara teratur telah diragukan. Banyak yang melihatnya sebagai
pseudepigrafa
(ditulis atas nama Paulus tetapi oleh orang lain). Kita akan melihat pertanyaan-
pertanyaan ini
di bawah ini. Untuk saat ini, cukuplah kita katakan bahwa, baik secara historis maupun
imajinatif, surat-surat itu tampaknya
mengandaikan sebuah skenario di mana Paulus selamat dari pemenjaraan pertama di
Roma dan
kemudian melakukan perjalanan lebih jauh ke timur (terlepas dari apa yang ia katakan
kepada jemaat Roma
Kristen Roma dalam Roma 15.23 tentang tidak adanya tempat lagi di wilayah itu
3
), menulis
1 Timotius dan Titus di sepanjang perjalanannya. Kita kemudian harus membayangkan
bahwa ia kembali ke
Roma di mana ia menghadapi pemenjaraan, pengadilan, dan mungkin eksekusi yang
kedua. Pemenjaraan itu
Pemenjaraan itu akan menjadi latar belakang bagi 2 Timotius.
Kumpulan surat-surat Paulus yang kita miliki dari naskah-naskah awal Perjanjian Baru
Perjanjian Baru dibuka dengan surat Roma, manifesto Paulus yang besar, dan diakhiri
dengan
Surat-surat Pastoral, wasiat Paulus dan ucapan selamat tinggal kepada rekan-rekan
sekerjanya yang terpercaya. (Surat
Surat Filemon yang bahkan lebih pendek ditempatkan pada urutan terakhir, mungkin
dilihat dalam
yang sama sebagai surat pribadi dan bukan surat gerejawi). Ada suatu kejeniusan
tertentu dalam
Ada kejeniusan tertentu dalam urutan ini, dimulai dengan visi teologis Paulus yang
menjulang tinggi dan diakhiri
dengan instruksi terakhir kepada rekan-rekan sekerjanya. Urutan ini membentuk sebuah
kerangka intra-kanonik
kerangka untuk memahami Paulus sebagai teolog dan sebagai gembala sidang, yang
keduanya
keduanya diperlukan untuk memahami makna dan signifikansi penuh dari pekerjaan
kerasulannya. Hal ini
Hal ini juga terjadi karena urutan surat-suratnya mencerminkan sebagian besar panjang
surat-suratnya, dari Roma sebagai yang terpanjang hingga Filemon sebagai yang
terpendek, tetapi 1 Timotius sebenarnya lebih panjang dari 2 Tesalonika dan
lebih panjang dari 2 Tesalonika dan panjangnya sama dengan sebagian besar surat-
surat penjara. Ini
Sepertinya koleksi Paulus mungkin telah disusun dengan cara ini untuk mencapai
efek yang disengaja. Surat-surat pastoral mengakhiri karier Paulus, meneruskan tongkat
estafet
kepada orang-orang Kristen dari generasi berikutnya, yang dengan mereka para
pembaca diharapkan dapat mengidentifikasikan diri.
Warisan Paulus tetap hidup dan aktif ketika kesetiaan dan kesaksian kerasulannya
diteruskan. Surat-surat ini berfungsi, seolah-olah, untuk menuliskan 'aturan iman' Paulus
ke dalam
'aturan iman' Paulus ke dalam kesadaran kanonik gereja yang sedang berkembang.
4 Surat-surat ini dapat
dapat digambarkan sebagai instruksi-instruksi yang setia bagi sahabat-sahabat yang
setia, untuk menjaga rumah tangga iman
dalam keteraturan yang baik
 Kesaksian kolektif Perjanjian Baru tentang Paulus mencakup beragam
gambaran: Paulus sang penganiaya, Paulus yang bertobat, Paulus sang penginjil,
Paulus sang pendeta, Paulus sang pembela Injil, Paulus sang penulis surat, dan Paulus
sang teolog. Apa yang kita miliki dalam 1–2 Timotius dan Titus paling tepat digambarkan
sebagai Paulus sang mentor. Meskipun ketiga surat ini, sejak abad kedelapan belas,
diberi judul kolektif 'Surat-Surat Pastoral', yang memang sesuai dengan caranya sendiri,
mungkin lebih tepat jika diberi nama 'Surat-Surat Mentoring', atau seperti yang disebut
oleh Luke Timothy Johnson.

● Siapa itu Timotius

Timotius, anak dari seorang pria bukan Yahudi dan seorang wanita Yahudi, tinggal di kota Listra
di Asia Kecil bagian tenggara; ibunya adalah seorang percaya, tetapi ayahnya tidak (Kisah Para
Rasul 16:1). Timotius memeluk iman Kristen, dan Paulus merekrutnya sebagai rekan dalam
perjalanan misinya yang kedua.
perjalanan misinya yang kedua, dengan menyunatnya agar tidak menyinggung perasaan orang
Yahudi (Kisah Para Rasul 16:3). Menjelang akhir perjalanan itu, Paulus mengutusnya
kembali ke Makedonia untuk menguatkan jemaat di Tesalonika (1 Tes. 3:2). Timotius kemudian
bergabung kembali dengan Paulus di Korintus, membawa kabar baik
tentang gereja Tesalonika (Kis. 18:5; 1 Tes. 3:6) dan membantunya menginjili jemaat di Korintus
(2 Kor. 1:19). Kemudian, ia
menemani Paulus dalam perjalanan misinya yang ketiga dan dengan demikian bersama Paulus
selama masa tinggalnya yang panjang di Efesus (Kisah Para Rasul 19). Paulus mengutusnya
sekali lagi ke Makedonia (Kisah Para Rasul 19:22) dan berulang kali ke Korintus (1 Korintus
4:17; 16:10). Timotius kemudian menghabiskan musim dingin bersama Paulus di
Korintus (dari mana surat Roma ditulis; lihat Rm. 16:21) dan kemudian pergi ke Troas, di mana
Paulus menghabiskan satu minggu bersamanya dalam perjalanannya
ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 20:4-5).
Setelah itu kita kehilangan jejak Timotius. Ia mungkin melanjutkan pelayanannya di Troas, di
mana pekerjaan Paulus sendiri terhenti karena
karena krisis di Korintus (2 Korintus 2:12-13). Kemudian ia mungkin pergi ke Roma untuk
melayani Paulus selama ia dipenjara di sana (lihat
Flp. 1:1; Kol. 1:1; 4:10; Flp. 1 [tetapi apakah surat-surat ini ditulis dari Roma?]). Ia sendiri
mungkin pernah dipenjara di sana
(lihat Ibrani 13:23), tetapi kita tidak memiliki informasi mengenai kapan dan di mana ia
dipenjarakan.
Dua surat yang ditujukan kepada Timotius hanya menambahkan sedikit detail pada potret ini:
ibunya bernama Eunike, dan neneknya,
neneknya, yang juga seorang percaya, bernama Lois (2 Tim. 1:5); ia masih muda dibandingkan
dengan Paulus (1 Tim. 4:12; 5:1); ia sering menderita
penyakit (1 Tim. 5:23); dan ia telah menerima karunia rohani melalui nubuat dan penumpangan
tangan (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6).
Dalam karya seni, Timotius sering digambarkan memegang tongkat atau pemukul karena,
menurut salah satu tradisi gereja, ia dipukuli sampai mati oleh lawan-lawannya pada usia
delapan tahun. dipukuli sampai mati oleh lawan-lawannya pada usia delapan puluh tahun.

● Overview
Timotius 1. Setelah salam pembuka dan sapaan (1:1-2), penulis (yang diidentifikasi
sebagai Paulus) mendesak Timotius untuk
 yang mengajarkan doktrin-doktrin palsu dan untuk mempromosikan pengajaran yang
setia yang mengakui peran yang tepat dari hukum Taurat
(1:3-11). Kisah Paulus sendiri sebagai mantan penghujat yang diselamatkan oleh Kristus
Yesus merupakan kesaksian akan luasnya kasih karunia ilahi (1:12-17).
belas kasihan ilahi (1:12-17). Orang-orang lain yang telah mengalami "karamnya kapal
dalam iman" menjadi contoh penghakiman yang
yang akan menimpa mereka yang menolak hati nurani dan terus menghujat (1:18-20).
Surat ini mendorong doa yang sungguh-sungguh
doa yang sungguh-sungguh, khususnya bagi mereka yang berkuasa (2:1-4), dan
mengutip sebuah pengakuan yang menggambarkan Kristus sebagai
pengantara" yang adalah pemberita dan rasul Paulus (2:5-7). Surat ini memberikan
petunjuk khusus tentang peran laki-laki dan perempuan
laki-laki dan perempuan, dengan menekankan bahwa perempuan harus berpakaian
sopan dan belajar "dalam keheningan dengan ketaatan penuh"
(2:8-15). Kemudian, kitab ini memberikan rangkuman kualifikasi bagi para pemimpin
gereja (3:1-15), termasuk para penilik jemaat (3:1-7) dan diaken (3:8-13).
diaken (3:8-13). Setelah kutipan lain dari pengakuan iman Kristen atau nyanyian rohani
(3:16), surat ini memberikan peringatan lebih lanjut
tentang guru-guru palsu (4:1-5), bersama dengan nasihat-nasihat positif mengenai
perilaku dan pelayanan Timotius sendiri
(4:6-5:2). Hal ini mengarah pada nasihat khusus mengenai para janda (5:3-16), penatua
(5:17-20), dan budak (6:1-2),
bersama dengan nasihat-nasihat yang lebih bersifat pribadi kepada Timotius (5:21-25).
Topik tentang pengajaran palsu diangkat kembali,
dengan perhatian khusus pada pengaruh uang yang merusak (6:3-10). Surat ini diakhiri
dengan nasihat agar Timotius
Timotius untuk setia (6:11-16), beberapa nasihat untuk orang kaya (6:17-19), dan
sebuah tuntutan terakhir bagi Timotius untuk
menjaga apa yang telah dipercayakan kepadanya dari apa yang "disebut pengetahuan
palsu" (6:20-21).

Timotius 1. Salam (1:1-2) diikuti dengan peringatan terhadap guru-guru palsu

hukum Taurat yang mengedepankan kontroversi daripada mengedepankan pekerjaan
Allah (1:3-11).
Paulus mengungkapkan rasa syukurnya atas kasih karunia dan kemurahan Allah yang
telah bekerja di dalam dirinya (1:12-17).
bekerja di dalam dirinya (1:12-17). Surat ini dirancang untuk membantu Timotius dalam
perjuangannya
yang baik (1:18-20). Paulus mendorong agar doa dipanjatkan untuk semua orang,
terutama mereka yang
otoritas, sehingga mereka dapat mendukung kondisi-kondisi di mana orang-orang akan
memperoleh keselamatan (2:1-7). Dari pemikiran lebih lanjut tentang doa dalam roh yang benar,
Paulus beralih
kepada cara perempuan harus berpakaian dan hidup (2:8-15). Kemudian ia membahas
kualifikasi yang harus dicari dalam diri para penilik jemaat (3:1-7) dan diaken (3:8-10, 12-13),
dengan bagian
singkat tentang istri penatua atau diaken perempuan (3:11). Ia menjelaskan
kepeduliannya terhadap rumah tangga Allah dan mengutip sebuah puisi kecil tentang
inkarnasi (3:14-16).
16). Ada peringatan lebih lanjut tentang guru-guru palsu (4:1-5), diikuti dengan beberapa
 nasihat kepada Timotius untuk menjadi hamba Kristus yang baik dan tidak mengabaikan
yang telah diberikan kepadanya ketika ia ditumpangkan tangan (4:6-16). Paulus
memberikan nasihat tentang
bagaimana memperlakukan pria yang lebih tua dan lebih muda, wanita yang lebih tua
dan lebih muda, dan para janda
(5:1-16) dan memberikan instruksi khusus mengenai para penatua (5:17-20), perilaku
Timotius
Timotius (5:21-25), dan para budak (6:1-2). Sekali lagi, Paulus memperingatkan tentang
guru-guru palsu dan bahaya cinta uang (6:3-10); ia mendesak Timotius
untuk menjauh dari semua perilaku seperti itu, dan memintanya untuk hidup dengan jujur
(6:11-16). Timotius harus memerintahkan orang-orang kaya untuk berbuat baik dan dengan
demikian mengumpulkan harta di tempat yang tepat (6:17-19). Surat ini diakhiri dengan nasihat
lain kepada sahabat muda Paulus
untuk tetap teguh dalam iman (6:20-21a). Akhirnya, Paulus menambahkan harapan
kasih karunia (6:21b)

Tempat penulisan
Tidak cukup banyak yang diketahui untuk mengidentifikasi tempat asalnya secara pasti.
Yang terbaik
yang terbaik adalah bahwa surat ini ditulis dari Makedonia. Paulus tidak secara eksplisit
mengatakan bahwa ia berada di propinsi itu ketika ia menulis, tetapi ia mengatakan, "Seperti
yang telah kukatakan kepadamu, ketika aku pergi ke Makedonia, tinggallah di sana" (1:3).
aku telah menasihatkan kamu, ketika aku pergi ke Makedonia, tinggallah di Efesus" (1:3).
Hal ini tampaknya
berarti bahwa ia telah bersama Timotius di Efesus, dan dari situ ia pergi ke Makedonia
ke Makedonia, meninggalkan asistennya yang masih muda. Sekarang di Makedonia,
Paulus
Paulus menulis untuk mengulangi instruksi yang telah ia berikan kepada Timotius pada
saat keberangkatannya.
Tanggal Penulisan
Jika Paulus dibebaskan dari pemenjaraannya di Roma dan menulis surat ini
selama kegiatan misionarisnya selanjutnya, kita harus menanggalkannya pada tahun 60-
an, mungkin pada awal tahun 60-an. Secara tradisional, ada anggapan bahwa sang rasul
menjadi martir di bawah pemerintahan Nero (yang meninggal pada tahun 68). Kronologi
hidupnya tidak
benar-benar pasti, tetapi biasanya diperkirakan bahwa ia tiba di Roma, seperti yang
diceritakan
dalam Kisah Para Rasul, pada tahun 59 atau 60. Dengan memperhitungkan beberapa
tahun masa pemenjaraannya di sana (Kisah Para Rasul 28:30), maka ia akan dibebaskan pada
tahun 62. Suratnya kepada jemaat di Roma menunjukkan
bahwa ia ingin pergi ke Spanyol, dan ia mungkin telah melakukan hal ini segera setelah
dibebaskan
dan kemudian pergi ke Makedonia. Atau dia mungkin langsung pergi ke Timur dan
dan menunda perjalanan ke Spanyol sampai waktu yang akan datang. Banyak sarjana
modern berpikir bahwa kita harus
menempatkan kematiannya pada puncak penganiayaan Neronian, katakanlah pada
tahun 64, di mana
dalam hal ini 1 Timotius akan ditulis satu atau dua tahun sebelumnya. Eusebius
mengatakan bahwa Paulus meninggal pada tahun 67; jika ini benar
ini benar, kita dapat menempatkan penulisan surat ini pada tahun 65 atau bahkan 66.
 Saran lain adalah bahwa kita harus mengambil referensi keberangkatan Paulus ke
Makedonia
ke Makedonia (1:3) adalah yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 20:1, setelah
kerusuhan di Efesus.
Timotius bersama Paulus lagi dalam Kisah Para Rasul 20:4, tetapi ternyata Kisah Para
Rasul 20:2 mencakup cukup banyak
cukup lama, dan mungkin saja ada sebuah surat di antara Kisah Para Rasul 20:1 dan
20:4. J. A. T. Robinson berpikir bahwa 1 Timotius mungkin berisi inti dari tuduhan yang
diberikan Paulus
yang diberikan Paulus ketika ia mengumpulkan para murid dan menasihati mereka
(Kisah Para Rasul 20:1). Ia memberi tanggal
surat ini ditulis pada musim gugur tahun 55 M, ketika Timotius masih cukup muda (lih.
1 Korintus 16:10-11, yang menurut Robinson ditulis pada tahun yang sama) dan dalam
membutuhkan jenis arahan yang diberikan Paulus dalam surat ini.53 Tidak banyak yang
Tidak banyak yang yakin dengan argumen ini (bagi sebagian besar siswa, tanggal
tersebut terlalu dini),
tetapi hal ini harus tetap menjadi sebuah kemungkinan.
Mereka yang menganggap surat ini sebagai surat samaran pada umumnya
menempatkannya pada akhir
abad pertama atau bahkan beberapa waktu selama abad kedua. Kümmel berpikir
suatu waktu "tepat setelah pergantian abad kedua," karena tanggal yang lebih
belakangan ditentang
oleh ajaran Paulus yang kuat dan apa yang ia lihat sebagai "karakter yang belum
sempurna
yang ditentang. "54 Akan tetapi, Marxsen, membuatnya agak
kemudian. Ia memberi tanggal pada ketiga surat Pastoral ini pada "waktu yang jauh
setelah abad kedua. "55 Jika kita
menghapus surat ini dari masa hidup Paulus, jelas tidak ada hal yang sangat pasti
yang dapat digunakan untuk menetapkan tanggal kita. Semuanya kemudian bergantung
pada perkiraan subjektif kita
subjektif kita tentang situasi yang diandaikan dalam surat ini, dan berbagai penanggalan
abad kedua
yang disarankan.
Secara keseluruhan, tampaknya yang paling tepat adalah saran yang pertama,
bahwa surat itu ditulis di suatu tempat di pertengahan tahun 60-an. Setidaknya kita harus
menanggung
kemungkinan dari saran Robinson: jika kita menilai bahwa surat ini ditulis pada masa
pelayanan Paulus yang lebih awal, maka pertengahan tahun 50-an adalah saran yang paling
tepat.
Tujuan Penulisan
Seperti yang terlihat, surat tersebut merupakan komunikasi pribadi kepada Timothy, yang
ditulis oleh mentornya untuk
mentornya untuk memberinya bimbingan yang dia butuhkan untuk pekerjaannya sebagai
pengawas
gereja-gereja. Mereka yang melihat surat ini sebagai surat samaran menganggapnya
lebih sebagai instruksi umum kepada siapa pun yang memiliki otoritas dan mungkin juga sebagai
surat untuk memberikan bimbingan tentang cara Kristen yang cocok untuk masyarakat umum.
umum orang Kristen. "Kasih karunia menyertai kamu" (6:21) berbentuk jamak, dan oleh
karena itu ada yang
 berpendapat bahwa surat ini ditujukan kepada orang lain selain Timotius. Pendapat ini
dibantah dengan mengatakan bahwa
Timotius diharapkan untuk menyampaikan kepada jemaat-jemaatnya nasihat yang
terkandung dalam surat ini
surat ini dan bahwa Paulus hanya mengirimkan doa kecil ini untuk mereka semua.
Tidaklah mudah untuk berpikir bahwa
tidak mudah untuk berpikir bahwa surat ini secara keseluruhan dimaksudkan untuk
masyarakat luas. Jika demikian
Dalam hal ini, apa yang dapat kita simpulkan dari kata-kata seperti "Timotius, anakku"
(1:18); "Aku berharap
segera datang kepadamu" (3:14); "jangan biarkan seorang pun meremehkan engkau
karena engkau masih muda" (4:12).
karena engkau masih muda" (4:12); "berhentilah minum air putih saja" (5:23)? Surat ini
jelas merupakan surat pribadi kepada seseorang, apa pun penggunaan publik yang mungkin
diharapkannya
yang mungkin diharapkannya dari pengajaran yang diberikan di dalamnya.

Mengenal Timotius 1 lebih dalam

Ini adalah surat yang sangat pribadi. Dari bagian lain dalam Perjanjian Baru, kita
kita tahu bahwa Paulus sangat menyayangi Timotius; ia berbicara tentang kasihnya
kepada
muda itu dan keyakinannya bahwa ia setia (1 Korintus 4:17). Paulus mengatakan lebih
lanjut
bahwa Timotius dapat mengingatkan jemaat Korintus akan cara hidup Paulus, yang
menunjukkan keakraban dan menunjukkan bahwa Paulus mempercayainya. Hal ini sesuai
dengan hal ini
bahwa ia menyamakan hubungan Timotius dengan dirinya seperti hubungan seorang
anak dengan ayahnya (Flp.
2:22), dan dengan tidak menghiraukan konsistensi menyebutnya sebagai saudara
(dan rekan sekerja, 1 Tesalonika 3:2). Ia menghubungkan Timotius dengan dirinya
sendiri dalam salam pembuka di enam suratnya (2 Kor. 1:1; Flp. 1:1; Kol. 1:1; 1 Tes. 1:1;
2 Tes. 1:1; Fil.1), yang menyatakan bahwa ia adalah seorang rekan kerja yang dapat
dipercaya. Paulus meminta
jemaat Korintus untuk memastikan bahwa Timotius "tidak perlu takut" jika ia mengunjungi
mereka (1 Korintus 16:10).
mereka (1 Kor. 16:10), yang tampaknya menunjukkan suatu
pemuda itu. Ia mengutusnya kepada jemaat di Tesalonika, ia meyakinkan mereka,
"untuk menguatkan
menguatkan dan meneguhkan kamu dalam imanmu" (1 Tes. 3:2), dan ia berencana
untuk mengirimnya ke jemaat di
Filipi, dengan menjelaskan, "Aku tidak mempunyai seorang lain seperti dia, yang akan
menunjukkan perhatian yang tulus
yang tulus, yang akan menunjukkan perhatian yang sungguh-sungguh terhadap
kesejahteraanmu" (Flp. 2:20).
Semua ini menunjukkan salam Paulus, "Kepada Timotius, anakku yang sejati dalam
iman"
(1 Timotius 1:2). Surat ini ditulis kepada seorang pria yang lebih muda yang memiliki
kasih sayang yang
kasih sayang yang mendalam dan kepadanya ia telah mempercayakan misi-misi penting
selama bertahun-tahun.
 Apa yang Paulus katakan sekarang menunjukkan kebenaran bahwa orang-orang Kristen
saling terkait dalam pelayanan Tuhan dan bahwa ada bantuan yang signifikan yang dapat dan
harus mereka berikan satu sama lain.
satu sama lain. Surat ini juga penting karena terang yang diberikannya kepada
pelayanan gereja Kristen.62 Sepanjang tahun-tahun sejarahnya, pelayanan telah menjadi
sangat penting.
sangat penting. Pelayanan ini telah mengambil berbagai bentuk - beberapa sangat
otoriter, beberapa
egaliter. Dalam beberapa bentuknya, pelayanan ini sangat hirarkis, sementara dalam
bentuk yang lain
gagasan tentang hirarki telah ditolak. Namun hal ini telah dipahami,
hal ini telah dilihat sebagai jantung dari organisasi gerejawi. Cukup mengejutkan untuk
menyadari bahwa, selain Surat-surat Pastoral, Perjanjian Baru tidak banyak berbicara tentang
hal ini (dan ketika berbicara, Perjanjian Baru berbicara tentang bentuk-bentuk seperti rasul atau
nabi, dan ketika berbicara tentang
rasul atau nabi, yang, setidaknya dalam definisi mereka yang paling sempit, sudah tidak
ada lagi).
tidak ada lagi). Oleh karena itu, penting bagi 1 Timotius untuk berbicara banyak tentang
lebih banyak daripada tulisan Perjanjian Baru lainnya.
Paulus tidak mengatakan apa pun tentang penahbisan dalam surat ini, kecuali jika ia
memikirkannya
ketika ia merujuk kepada "nubuat-nubuat yang telah disampaikan kepadamu" (1:18) atau
kepada karunia
yang diberikan ketika para penatua "menumpangkan tangan ke atas kamu" (4:14).
Dalam kedua kasus ini, hal ini mungkin saja terjadi, tetapi intinya adalah bahwa Paulus tidak
menyebutkan penahbisan, dan kedua
kedua perikop ini dapat dijelaskan dengan cara lain. Bagaimanapun kita memahami
ayat-ayat ini,
yang jelas bagi Paulus adalah bahwa mereka yang melayani haruslah orang-orang yang
jujur
yang jujur, para pemimpin yang karakternya tidak tercela. Karena itu ia memberikan
instruksi
tentang penilik jemaat (ejpivskopoß [episkopos], 3:1-7). TNIV dengan tepat
menerjemahkan kata Yunani "penilik" menjadi "penilik", karena tidak ada alasan untuk
berpendapat bahwa pada masa Perjanjian Baru jabatan ini menjalankan fungsi-fungsi yang
sama dengan fungsi-fungsi yang ada di dalam gereja.
gereja dan yang muncul dalam pikiran kita ketika kata "uskup" digunakan saat ini.
Tetapi TNIV mengaburkan fakta bahwa jabatan ini dan bukan jabatan lainnya yang
segera
berkembang menjadi uskup monarki. Salah satu masalah kita tentang sejarah awal dari
pelayanan ini adalah bahwa kita tidak mengetahui dengan pasti fungsi apa yang dijalankan oleh
"uskup" Perjanjian Baru.
Perjanjian Baru, tetapi tampaknya ini adalah sebuah gelar alternatif untuk
"penatua" atau "gembala" (lihat Titus 1:5-7). Paulus jauh lebih tertarik pada karakternya
daripada kegiatan gerejawi. Gereja telah terlalu sering membalikkan
prioritas ini, dan 1 Timotius memiliki nilai yang permanen dalam menunjukkan kebenaran
bahwa
kualitas kehidupan Kristen, meskipun bukan satu-satunya karakteristik yang
diamanatkan, adalah
sangat penting dalam melihat siapa yang layak untuk menjabat di dalam gereja Kristen.
 Meskipun biasanya disepakati bahwa penatua dan uskup adalah sama dalam
gereja pada masa ini, Paulus tidak secara eksplisit menyamakan mereka dalam surat ini
seperti yang ia
seperti yang ia lakukan dalam Titus 1:5-7. Namun, ia juga tidak membedakan mereka,
dan tidak ada
tidak ada alasan untuk menganggap 5:17-19 merujuk kepada siapa pun selain para
penatua dalam pasal 3. Para penatua, kita pelajari, aktif dalam mengarahkan urusan-urusan
gereja,
meskipun bentuk pengarahan mereka tidak disebutkan. Jelaslah bahwa sebagian dari
mereka memiliki tugas-tugas administratif, dan sebagian lagi berkaitan dengan khotbah dan
pengajaran.
yang terakhir ini dipilih sebagai orang yang layak mendapatkan penghormatan khusus.
Paulus menggabungkan ayat Perjanjian Lama dengan perkataan Yesus untuk menunjukkan
kebenaran bahwa para penatua
harus dibayar untuk pekerjaan mereka (5:18; bdk. Ul. 25:4; Luk. 10:7). Dan ia
menjelaskan dengan jelas
bahwa penatua tidak boleh dituduh dengan enteng (5:19).
Paulus juga memiliki sesuatu untuk dikatakan tentang penatua, dan sekali lagi
penekanannya
adalah pada karakter (3:8-10), dengan beberapa penekanan pada pentingnya kehidupan
keluarga
(3:12). Di antara kedua referensi ini, ada referensi lain yang mungkin merujuk kepada
para istri
penatua atau mungkin memberitahukan kepada kita sesuatu tentang penatua
perempuan (3:11). Paulus tidak
penatua/penilik, bahwa mereka harus "dapat mengajar" (3:2).
mengajar" (3:2). Namun, dalam kedua kasus ini, penekanannya adalah pada karakter
dan perilaku.
Gereja terlalu sering mengabaikan penekanan ini. Ada banyak pertengkaran karena
beberapa orang mencoba untuk menggunakan otoritas yang luas, dan yang lainnya
menentangnya dengan keras.
yang lain menentang hal ini dengan keras. Ada diskusi-diskusi tentang apakah para
pemangku jawatan di satu gereja dapat mengakui mereka yang ada di gereja lain; keabsahan
perintah telah
telah menjadi perhatian utama. Memang, di dalam gerakan ekumenis modern
pengakuan jawatan-jawatan telah menjadi suatu hal yang sangat menarik. Penekanan
yang kuat
kuat pada karakter dalam surat ini adalah yang paling penting, ditambah dengan
dengan penekanan total pada semua yang tersirat dalam istilah "keabsahan
perintah." Ini tidak berarti bahwa kita dapat mengabaikan pengaturan yang tepat dalam
mengakui pelayanan. Tetapi Paulus sedang mengajarkan kepada seluruh gereja bahwa ada
lebih banyak
pertimbangan yang lebih penting daripada pengaturan yang tepat untuk sebuah
pelayanan penahbisan.
Meskipun ia memiliki banyak hal yang ingin ia sampaikan tentang bagaimana mereka
yang dipanggil ke dalam
pelayanan harus hidup, ia juga tidak diam saja tentang perilaku orang lain di dalam
gereja. Paulus menekankan pentingnya doa (2:8) dan bagaimana orang percaya
harus berperilaku, termasuk perempuan (2:9-15), orang percaya secara umum (3:14-15),
orang yang lebih tua dan yang lebih muda (5:1-2).
 tua dan muda (5:1-2), para janda (5:3-16), para budak (6:1-2), dan orang kaya (6:17-19).
(6:17-19). Ada tugas yang berbeda untuk orang-orang di berbagai tempat, tetapi semua
orang yang
yang mengaku sebagai orang Kristen harus berhati-hati agar kehidupan mereka
mencerminkan doktrin mereka.
Surat ini terus mengingatkan para pembaca akan pentingnya kehidupan Kristen yang
benar.
kehidupan Kristen yang benar.
Surat Timotius 1 juga merupakan protes terhadap kontroversi yang tidak perlu. Ada
Ada peringatan terhadap mereka yang "mengabdikan diri pada mitos-mitos dan silsilah-
silsilah yang tak berujung" (1:4; "mitos-mitos yang tidak ber-Tuhan", 4:7). Mereka yang melarang
pernikahan dan memperkenalkan makanan
makanan juga dikutuk (4:3), dan Timotius diperingatkan untuk tidak
yang tidak sehat dalam kontroversi dan pertengkaran ... yang mengakibatkan iri hati"
(6:4). Mungkin beberapa
dalam gereja modern harus memperhatikan peringatan ini terhadap orang-orang yang
"berpikir
bahwa kesalehan adalah sarana untuk mendapatkan keuntungan finansial" (6:5),
sementara masyarakat modern
masyarakat modern hampir merupakan ilustrasi klasik dari pepatah, "Cinta uang adalah
akar dari segala
segala macam kejahatan" (6:10).
Bagian yang menarik dan sangat berharga dari surat ini adalah cara Paulus
merujuk kepada masa lalu dengan cara yang sedemikian rupa untuk memberikan
panduan bagi masa depan. Dengan demikian, ia melihat kembali ke masa ketika ia bersama
Timotius dan pengajaran yang diberikannya kepada Timotius; ia menasihati Timotius
kemudian menasihati Timotius untuk terus melanjutkan perjalanannya (1:3-11). Hal yang
sama juga terjadi di tempat lain: instruksi-instruksi
Hal yang sama juga terjadi di tempat lain: instruksi yang telah diberikan Paulus di masa
lalu akan memampukan Timotius untuk bertindak di masa depan (3:14-15). Kadang-kadang
mereka yang menyangkal kepenulisan Paulus
Paulus dalam surat ini menolak desakan doktrin yang sehat: surat ini terdengar terlalu
terlalu sempit. Tetapi dalam pikiran Paulus, doktrin yang sehat ini didasarkan pada hal-
hal yang esensial dari
Injil. Paulus menulis tentang "ajaran sehat yang sesuai dengan Injil tentang kemuliaan
Allah yang terpuji" (1:10-11). Ia merujuk kepada Yesus sebagai "satu
pengantara antara Allah dan manusia" dan selanjutnya mengatakan bahwa Ia "telah
menyerahkan diri-Nya
diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang." Untuk menyebarkan pesan inilah Paulus
"diangkat menjadi
dan rasul, dan guru yang benar dan setia bagi bangsa-bangsa lain" (2:5-7). Penulis jelas
mengatakan bahwa peristiwa-peristiwa yang membentuk injil
merupakan dasar dari seluruh pesan Kristen. Apa pun situasi yang dihadapi Timotius
Timotius menemukan dirinya, injil membentuk pesan yang ia beritakan, injil yang Paulus
beritakan dan
Injil yang diberitakan oleh Paulus dan yang menjadi pusat kehidupan seluruh
gereja.
Bahkan banyak orang yang melihat surat ini sebagai surat samaran menegaskan bahwa
penulisnya masih tetap mengacu kepada Paulus. Surat ini menjadi pengingat bahwa ada
 beberapa kebenaran yang bertahan dari zaman ke zaman. Makna dari Injil Kristus
adalah
tidak boleh diubah demi kepentingan orang-orang Kristen yang hidup dalam keadaan
yang sangat berbeda dengan Paulus.

Timotius 2. Surat ini dibuka dengan salam dan sapaan (1:1-2). Penulis (yang
diidentifikasi sebagai Paulus) mengucap syukur atas
iman Timotius (1:3-5) dan memberikan kata-kata dorongan untuk semangatnya yang
terus berlanjut (1:6-7). Timotius diberitahu
untuk tidak malu dengan Injil Paulus atau dengan penderitaan yang diakibatkannya (1:8-
14). Status Paulus sebagai seorang tahanan telah
menyebabkan banyak orang berpaling, tetapi Timotius harus mengikuti teladan positif
Paulus dan seorang
Onesiphorus (1:15-18). Timotius ditugaskan untuk memastikan bahwa ajaran Paulus
diteruskan (2:1-2).
Ia didorong untuk setia dengan analogi dari kehidupan sehari-hari (seorang prajurit, atlet,
petani) dan dengan kalimat-kalimat yang dikutip
dari pengakuan iman atau nyanyian rohani Kristen (2:3-13). Timotius harus menghindari
hal-hal yang telah menjadi kejatuhan
yang telah menjadi kejatuhan guru-guru palsu, dan ia harus berusaha untuk memiliki
kualitas yang akan memungkinkan Allah untuk menggunakan dia sebagai bejana yang disukai
(2:14-26).
26). Ia diperingatkan tentang masa-masa sulit yang akan datang dan guru-guru palsu
yang akan mengambil keuntungan dari orang lain
yang akan mengambil keuntungan dari orang lain pada masa-masa itu (3:1-9). Ketika
keadaan berubah dari buruk menjadi lebih buruk, ia harus mengingat kehidupan dan pelayanan
Paulus sendiri
dan berkomitmen dengan sepenuh hati untuk mempelajari dan mengajarkan Kitab Suci
(3:10-17). Kebutuhan akan
Ketekunan dan ketekunan Timotius dalam pelayanan yang setia ini menjadi semakin
mendesak karena adanya kepastian penghakiman Allah (4:1-5) dan karena hari-hari Paulus di
dunia ini akan segera berakhir (4:6-8). Ketika surat ini
menjelang akhir surat ini, surat ini menawarkan beberapa instruksi pribadi dan
memberikan informasi terbaru mengenai berbagai
individu dan keadaan yang berbeda (4:9-18). Surat ini diakhiri dengan salam dan berkat
(4:19-22).

2 Timotius Ini adalah surat yang ditulis pada saat Paulus merenungkan kematiannya
sendiri
(4:6-8), sehingga surat ini bersifat sebagai surat wasiat. Ada kesungguhan khusus
tentang surat yang ditulis dalam situasi seperti itu. Surat ini dimulai dengan bentuk yang biasa
salam (1:1-2) dan dilanjutkan dengan ucapan syukur dan dorongan (1:3-7). Hal ini
 Hal ini mengarah pada nasihat kepada Timotius untuk tidak malu kepada Paulus, karena
Paulus tidak
karena Paulus tidak malu dengan Injil (1:8-14). Setelah beberapa kenangan sejarah
(1:15-18),
Timotius didorong untuk menjadi kuat dalam kasih karunia Kristus (2:1-7) dan diingatkan
tentang
penting dari Injil (2:8-13). Ia harus menjadi seorang pekerja yang tidak perlu
yang tidak perlu malu, tetapi yang mengajar dengan setia. Dengan ini, ada peringatan
tentang guru-guru palsu dan nasihat untuk
palsu dan nasihat untuk hidup yang benar (2:14-26). Paulus menubuatkan tentang
masalah-masalah yang akan terjadi "pada hari-hari terakhir", ketika segala macam kejahatan
berkembang (3:1-9). Ia dengan penuh syukur
mengakui bahwa Tuhan telah melindunginya dalam kesusahannya (3:10-13) dan
menasihati
Timotius untuk melanjutkan pengajaran yang telah ia terima sejak kecil, khususnya
yang dihembuskan Allah dan berharga (3:14-17).
Hal ini mengarah pada perintah kepada Timotius untuk memberitakan firman dengan
tekun (4:1-5). Paulus
berbicara tentang kematiannya yang akan datang dan kesiapannya untuk
menghadapinya (4:6-8). Setelah itu diikuti dengan
serangkaian komentar tentang pribadi-pribadi (4:9-15) dan informasi bahwa Paulus telah
ditinggalkan pada pembelaannya yang pertama (4:16-18). Surat ini ditutup dengan salam dan
kasih karunia (4:19-22)

Tempat penulisan

Paulus menulis dengan kesadaran bahwa hidupnya hampir berakhir (4:6). Kata yang
digunakannya
"pembelaan" (ajpologiva [apologia], 4:16) sering kali digunakan untuk pembelaan di
pengadilan.
Jadi, tampaknya kita harus memikirkan Paulus sebagai seorang tahanan yang
dihadapkan pada kemungkinan
eksekusi yang cepat. Ia berkata bahwa Onesiphorus mencarinya dan menemukannya
di Roma (1:16-17), yang menunjukkan kemungkinan bahwa itu adalah tempat
pemenjaraannya saat ini.
pemenjaraannya saat ini. Paulus meminta Timotius untuk datang kepadanya dan
menjemput Markus di tengah jalan
(4:11), jadi kita tahu bahwa pemenjaraan di Roma ini tidak diceritakan dalam Kisah Para
Rasul
(Timotius ada bersamanya ketika ia menulis surat Kolose, seperti halnya Markus [Kol.
1:1; 4:10;
Flp. 24], dua surat yang secara umum dianggap ditulis dari Roma). Paulus
tampaknya berada di Asia Kecil tidak lama sebelum ia menulis, karena ia berbicara
tentang
meninggalkan jubahnya di Troas (4:13), tentang Erastus yang tinggal di Korintus, dan
tentang
meninggalkan Trofimus yang sedang sakit di Miletus (4:20). Kita belajar dari Kisah Para
Rasul bahwa Paulus
telah dipenjara di Kaisarea selama dua tahun (Kisah Para Rasul 24:27) sebelum dikirim
ke Roma.
 Roma dan perjalanannya ke sana melalui Kreta dan Malta. Dengan demikian, ia tidak
berada
di Asia Kecil selama beberapa waktu. Tidak mungkin ia menulis dari tempat
pemenjaraannya di
pemenjaraannya di Kaisarea (yang sesuai dengan referensi ke Asia Kecil), karena
Trofimus ada bersamanya di Yerusalem ketika ia ditangkap (Kisah Para Rasul 21:29)
dan
dan mungkin Timotius juga (Kisah Para Rasul 20:4).63 Tampaknya jauh lebih mungkin
bahwa Paulus
dibebaskan dari penjara yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul dan terlibat dalam
kegiatan misionaris
kegiatan misionaris selama beberapa waktu sebelum dipenjara lagi. Kemungkinannya
adalah bahwa
2 Timotius ditulis selama masa pemenjaraan yang kedua di Roma.

Tanggal penulisan

Bukti-bukti yang berkaitan dengan penanggalan surat ini sebagian besar telah dibahas
di bagian "Pembuktian," di mana kita telah melihat bahwa surat ini kemungkinan ditulis
dari Roma pada masa pemenjaraan yang lebih lama daripada yang dijelaskan dalam Kisah Para
Rasul.
Dalam hal ini, surat ini ditulis pada awal atau pertengahan tahun 60-an. Jika kita
mengikuti Eusebius dalam menentukan tanggal kesyahidan Paulus pada tahun 67, maka tahun
itu atau tahun sebelumnya adalah tanggal 2 Timotius.
akan menjadi tanggal dari 2 Timotius. Tetapi kebanyakan ahli modern berpendapat
bahwa Paulus dieksekusi pada tahun 64 atau 65, jadi tanggal pada tahun-tahun itu lebih
mungkin.
Mereka yang menyangkal kepenulisan Paulus dari surat ini mengelompokkan surat ini
dengan surat-surat
Pastoral lainnya dan biasanya meninggalkannya pada akhir abad pertama atau abad
kedua.

Tujuan Penulisan

Surat ini konon ditulis untuk Timotius (1:1-2), dan isinya pun mendukung hal ini.
Sentuhan-sentuhan pribadi seperti rujukan kepada Lois dan Eunike
(1:5) adalah hal yang sangat wajar dalam surat semacam itu dan sulit untuk dijelaskan
dengan cara lain. Begitu juga dengan air mata Timotius (1:4) dan penumpangan tangan Paulus
kepadanya (1:6) serta referensi tentang
Paulus yang ditinggalkan (1:15; 4:10). Doa-doa untuk Onesiphorus, bersama dengan
informasi bahwa ia telah berusaha keras tetapi berhasil mencari Paulus dan referensi
tentang kegiatannya di Efesus (1:16-18) adalah hal yang dapat kita harapkan dalam surat
pribadi.
yang mungkin kita harapkan dalam sebuah surat pribadi. Hal yang sama juga berlaku
untuk nasihat-nasihat pribadi kepada
Timotius (2:1-2, 22-26; 3:14; 4:2, 5) dan bagian yang sedikit mengobrol di bagian akhir
ketika
 Paulus memberikan kabar tentang teman-temannya dan beberapa informasi tentang
dirinya sendiri (4:9-22). Surat ini secara keseluruhan bersifat sangat pribadi.
Surat ini secara keseluruhan bersifat sangat pribadi sehingga mungkin surat ini
merupakan surat yang paling sulit untuk diklaim sebagai surat palsu.
Mereka yang menyangkal bahwa surat ini adalah surat yang ditulis kepada Timotius
menunjuk pada bentuk jamak
dalam kasih karunia di bagian akhir (4:22). Tetapi ini tentu saja berarti tidak lebih dari
Paulus
menyampaikan salamnya kepada orang-orang Kristen yang ada bersama Timotius pada
saat ia
menulis surat ini. Tampaknya tidak ada hal lain yang dapat dijadikan dasar untuk
mendasarkan teori tentang penerima yang lain selain Timotius.
penerima selain Timotius, kecuali jika kita mengikuti seluruh teori penyamaran, dalam hal
ini kita harus mengatakan bahwa kita tidak tahu kepada siapa surat ini ditulis.
ditulis

Mengenal timotius 2 lebih dalam

Keyakinan yang mendalam dari penulis bahwa ia akan dihukum mati karena
memegang iman Kristen (4:6-8) harus diingat dalam semua diskusi tentang surat ini.
surat ini. Paulus tidak berniat untuk menulis lebih lanjut kepada Timotius, atau mungkin
atau mungkin kepada orang lain. Ia berharap Timotius dapat menghubunginya sebelum
akhir hidupnya (4:9).
(4:9), dan permintaannya akan jubah dan gulungan kitabnya (4:13) menunjukkan bahwa
ia mengantisipasi adanya jeda waktu sebelum eksekusinya. Namun demikian, surat ini ditulis
dalam
bayang-bayang perancah dan dapat dilihat sebagai sesuatu yang Paulus anggap penting
dalam komunikasi terakhirnya kepada seorang bawahan yang dipercaya. Nilai-nilai yang tidak
kalah penting dari surat ini adalah bahwa surat ini menunjukkan kepada kita bagaimana seorang
martir Kristen harus menghadapi kematian.
Mereka yang hidup dengan nyaman dalam komunitas yang aman tidak boleh
meremehkan kontribusi ini, karena di banyak negara dengan pemerintahan yang anti-Kristen,
orang-orang masih mati demi iman mereka.
karena iman mereka. Memang, ada lebih banyak martir Kristen selama satu
setengah abad terakhir ini dibandingkan dengan jumlah martir Kristen selama delapan
belas abad sebelumnya. Tentu saja
kemartiran demi iman jauh lebih umum daripada yang disadari oleh kebanyakan orang
Kristen Barat
Barat, dan oleh karena itu, sudah sepantasnya kita menghargai sikap Paulus yang rela
mati demi
Kristus - perenungannya yang tenang tentang apa yang ada di depan dan iman yang
tenang yang
yang tenang yang mendasari semua yang ia lakukan dan usahanya untuk melakukan
tugas yang diperlukan. Tidak ada
Tidak ada fanatisme di sini, juga tidak ada upaya untuk menyombongkan diri. Sang rasul
menulis dari
sikap yang rendah hati dan memberikan teladan tentang bagaimana orang Kristen harus
mati bagi
iman mereka. Ia juga menulis tentang bagaimana mereka harus hidup untuk iman
mereka, bahkan jika itu berarti penderitaan
 di sepanjang jalan (misalnya, 1:8).
Paulus juga menekankan pentingnya warisan mereka. Ia
Ia berbicara tentang "titipan yang baik, yang dipercayakan kepadamu" (1:14; kata yang
sama
"titipan" yang sama digunakan dalam ay. 12, dengan arti yang mungkin hampir sama,
demikian juga dalam RSV). Dalam
Sejalan dengan hal ini, Paulus memiliki banyak hal untuk dikatakan tentang apa yang
telah Allah lakukan, seperti rujukannya pada injil, diikuti dengan kuasa Allah, keselamatan,
panggilan kepada kehidupan yang kudus, kasih karunia
kehidupan yang kudus, kasih karunia yang diberikan di dalam Kristus "sebelum
permulaan waktu" dan yang sekarang dinyatakan di dalam Juruselamat kita
Juruselamat kita, penghancuran maut, dan karunia kehidupan dan keabadian (1:8-10) -
sebuah muatan yang sangat besar
muatan yang sangat besar yang harus disampaikan dalam tiga ayat. Hal ini merupakan
hal yang sangat penting
bahwa orang-orang percaya tidak diberi daftar instruksi tentang apa yang merupakan
jalan
pelayanan kepada Allah dan kemudian diserahkan kepada diri mereka sendiri saat
mereka mencoba mengerjakan semuanya. Fondasi dari semua kehidupan Kristen adalah apa
yang
dasar dari semua kehidupan Kristen adalah apa yang telah Allah lakukan, dan Paulus
menjelaskannya
jelas bahwa yang harus dilakukan oleh orang Kristen adalah menghidupi konsekuensi
dari tindakan penyelamatan Allah. Hal ini dapat mereka lakukan tanpa rasa takut, karena Allah
telah memberikan kepada mereka
"kuasa, kasih dan disiplin diri" (1:7). Sejalan dengan hal ini, sang rasul menasihati
Timotius untuk meneruskan pengajarannya "kepada orang-orang yang dapat dipercaya
yang juga akan
yang dapat dipercaya yang juga akan mengajar orang lain" (2:2). Ada sesuatu yang
"diberikan" tentang iman Kristen; iman Kristen adalah sesuatu yang
diwarisi sejak awal tindakan Allah untuk keselamatan kita, dan itu harus
harus diteruskan selama dunia ini masih ada. Paulus tidak sedang mengatakan bahwa
orang percaya harus
tidak peka terhadap arus pemikiran dan tindakan di dunia tentang mereka, dan juga tidak
ia juga tidak mengatakan bahwa orang Kristen adalah sejenis antik, yang tertarik pada
barang antik demi kepentingannya sendiri.
demi kepentingannya sendiri. Ia mengatakan bahwa ada sesuatu tentang esensi orang
Kristen
iman Kristen yang tidak terbuka untuk dinegosiasikan. Allah telah mengatakan dan
melakukan hal-hal tertentu, dan
Orang-orang Kristen harus berpegang pada hal-hal tersebut, berapa pun harganya. Kita
harus mengingat
pernyataannya yang terkenal tentang Kitab Suci (3:16-17); Allah telah berfirman, dan kita
mengabaikan apa yang telah Ia katakan akan membahayakan kita.
Paulus sangat jelas bahwa biaya pemuridan mungkin besar. Ia berbicara tentang
penderitaan, baik penderitaannya sendiri maupun penderitaan orang percaya lainnya (1:8). Ia
menyamakan
Pelayanan Kristen sama dengan pelayanan seorang prajurit, atlet, dan petani yang
bekerja keras (2:3-6).
 6). Ia meninggalkan Timotius tanpa keraguan bahwa, meskipun keselamatan kita adalah
anugerah cuma-cuma dari
Allah, keselamatan itu juga menuntut. Dalam menghidupi implikasinya, orang percaya
akan
mengalami kesulitan dan akan menemukan bahwa Allah yang mengutus Anak-Nya untuk
mati di kayu salib
salib selalu dilayani dengan harga yang mahal. Paulus menggunakan ilustrasi berbagai
macam barang
di dalam sebuah rumah yang besar - ada yang mahal, ada yang murah, ada yang untuk
tujuan mulia, dan ada yang untuk tujuan hina.
orang percaya harus berusaha untuk menjadi layak untuk tujuan-tujuan yang mulia (2:20-
21).
Pembersihan itu mahal harganya
Orang Kristen akan menghadapi perlawanan, terkadang dari orang-orang yang mengaku
sebagai orang Kristen. Salah satu nilai dari surat ini bagi kita adalah peringatannya terhadap
mereka yang menyimpang dari kebenaran (2:14-18). Khususnya hal ini benar
karena kita, seperti Paulus, hidup di "hari-hari terakhir," ketika akan ada orang-orang
yang memiliki
kesalehan tetapi menyangkal kuasanya (3:1-5). Sejalan dengan hal ini, Paulus
menegaskan
pentingnya "ajaran sehat" (1:13), yang akan ditolak oleh sebagian orang,
mengumpulkan para guru "untuk mengatakan apa yang ingin didengar oleh telinga
mereka yang gatal" (4:3). Paulus tidak
Paulus tidak memperjuangkan ketaatan pada ortodoksi yang sudah mati; sebaliknya, ia
menegaskan bahwa Allah telah meletakkan "dasar yang kokoh" yang berdiri teguh (2:19)

Translated with DeepL.com (free version)

● Kaitan dengan surat paulus yang lain

Kedua surat Timotius dan Titus biasanya dikelompokkan bersama di bawah
judul "Surat-surat Pastoral," sebuah judul yang tampaknya diberikan oleh DN.
Berdot pada tahun 1703 dan diikuti oleh Paulus Anton pada tahun 1726.1 Istilah ini hampir
secara universal digunakan dalam diskusi-diskusi modern. Ada yang keberatan bahwa judul
tersebut tidak sepenuhnya
tidak sepenuhnya tepat karena surat-surat tersebut tidak berhubungan dengan tugas-tugas
pastoral. Akan tetapi
Namun, karena surat-surat itu ditujukan kepada orang-orang yang memiliki tanggung jawab
pastoral dan dengan tugas
tugas untuk mengangkat para gembala, maka ungkapan ini tidak dapat ditolak. Ketiga surat
tersebut membentuk sebuah
merupakan satu kesatuan karena ketiga surat ini adalah satu-satunya surat Perjanjian Baru yang
ditujukan kepada
tanggung jawab seperti itu (Filemon ditujukan kepada seorang individu, tetapi tidak
individu, tetapi tidak dalam posisi seperti Timotius atau Titus).
Meskipun ada sejumlah kesamaan yang menghubungkan ketiga surat ini, tidak ada yang secara
meyakinkan menunjukkan bahwa ketiga surat ini ditulis pada waktu yang sama atau dari tempat
yang sama, atau bahwa penulisnya bermaksud
yang sama, atau bahwa penulisnya bermaksud agar ketiga surat ini dipelajari bersama-sama.
Mereka hampir
hampir secara rutin diperlakukan sebagai satu kelompok dalam studi modern, dan perlu untuk
mempertimbangkan
ketiganya secara bersama-sama jika kita ingin mengikuti penulisan modern. Tetapi ada
perbedaan di antara mereka yang mungkin penting.
perbedaan di antara ketiganya yang mungkin penting. Sebagai contoh, meskipun 1 Timotius
memiliki cukup banyak hal untuk dikatakan
tentang pelayanan gereja, 2 Timotius praktis tidak mengatakan apa-apa dan Titus
sedikit sekali yang dapat dikatakan tentang hal ini. Ajaran palsu ditentang dalam ketiga surat
tersebut, dan biasanya kita memperlakukan ajaran ini seolah-olah sama dalam semua kasus,
tetapi kita perlu bertanya apakah ajaran ini benar. Dari sudut pandang lain, Johnson
menunjukkan bahwa
Korespondensi Tesalonika mungkin akan terlihat berbeda jika kita memutuskan untuk
mengisolasi
mengisolasi surat-surat ini dari semua tulisan Paulus yang lain dan memperlakukannya sebagai
satu kelompok
mereka sendiri. Dia menempatkan sisi lain dari koin dengan cara ini: "Jika Titus dibaca bersama
dengan
surat-surat perjalanan lainnya, atau 2 Timotius dengan surat-surat tawanan lainnya, keanehan
mereka
keanehannya akan sangat berkurang. "3 Dalam membahas masalah-masalah yang muncul dari
ketiga tulisan ini, kita harus ingat bahwa segala sesuatunya akan terlihat sangat berbeda jika kita
mempelajarinya
masing-masing secara terpisah atau dalam pengelompokan yang berbeda.
Ortodoksi kritis kontemporer bersikeras bahwa Pastoral-pastoral
ditulis oleh orang lain selain Paulus dan pada waktu yang jauh lebih lambat dari masa
rasul. Pertimbangan-pertimbangan gaya, kosakata, perhatian terhadap tata tertib gereja, dan
sikap terhadap ortodoksi serta ajaran-ajaran sesat adalah beberapa hal yang menyebabkan
sebagian besar ahli berpendapat bahwa surat-surat ini adalah surat-surat samaran dan tidak
cocok
ke dalam dunia Paulus. Terlepas dari semua perbedaannya, ada banyak kaitan dengan ajaran
Paulus
dengan ajaran Paulus, sehingga secara umum dikatakan bahwa surat-surat itu berasal dari
seorang Paulinis yang yakin. Para
penulis, dikatakan, membahas masalah-masalah pada zamannya sendiri sebagai orang yang
telah minum
dalam dari sumur Paulus. Ia mencoba untuk mengatakan kepada orang-orang pada zamannya
sendiri
apa yang ia pikir akan dikatakan Paulus, seandainya ia dihadapkan pada situasi
pada zaman itu. Pertimbangan-pertimbangan berikut ini penting

● penulis

Kita dapat melihat dan mengetahui siapa penulis surat timotius dari kalimat pembuka
yang tercantum di bagian pertama surat timotius itu yang menyebutkan nama seorang Paulus.
Penulisan Surat-surat Pastoral, termasuk 1 Timotius dan 2 Timotius, masih menjadi
perdebatan para ahli. Surat-surat ini secara tradisional dikaitkan dengan rasul Paulus, tetapi
beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat ini ditulis oleh orang lain dengan menggunakan
nama Paulus. Namun banyak orang yang sepakat menggunakan pandangan tradisional dan
banyak ahli yang menyetujui bahwa paulus sendiri lah yang menulis surat 1&2 timotius.
Menurut Wright Surat-surat Pastoral bersifat pseudepigrafi dan diperkirakan berasal dari
akhir abad pertama hingga akhir abad pertama hingga pertengahan abad kedua. Beberapa
tulisan Perjanjian Baru, terutama Surat-surat Pastoral dan Surat-surat Pastoral dan 2 Petrus,
dianggap sebagai 'pseudepigrafis' atau 'pseudonim'. Hal itu artinya tulisan-tulisan tersebut
secara salah atau palsu dikaitkan dengan penulis tertentu. Praktik Praktik menulis dengan
menggunakan nama tokoh bergengsi sebelumnya adalah hal yang umum di dunia kuno.
(WRIGHT, N .T. and Michael F. BIRD(2019))
Semua surat-surat pastoral (1 & 2 timotius dan Titus) berhubungan dengan paulus
dalam beberapa bagian. Istilah-istilah, ungkapan-ungkapan, dan ciri-ciri gaya bahasa Paulus,
surat-surat ini memancarkan semangatnya. Hal ini membuktikan tak terbantahkan bahwa
pauluslah yang menuliskan surat-surat itu atau “mendiktenya” sebagai contoh surat Galatia
dan Roma. Ada petunjuk yang dapat kita sadari jika kita membaca surat ini secara jeli bahwa
surat-surat ini lebih dari sekadar surat-surat dari Paulus yang historis kepada rekan-rekan
sekerjanya, Timotius dan Titus. Bentuk berkat penutup adalah salah satu petunjuknya:
"Kasih karunia bagi kamu [jamak]"-sebuah petunjuk yang jelas bahwa surat-surat ini
lebih dari sekadar instruksi dari Paulus kepada dua orang, yaitu Timotius dan Titus. Tapi
Surat-surat itu berbicara atas nama Paulus kepada lingkaran yang lebih luas yaitu gereja-
gereja pada saat ini (Carl R. Holladay(2005))

● Penerima

Surat yang pertama dan kedua Surat pertama dan kedua kepada Timotius mengaku ditulis
oleh Paulus kepada rekannya yang lebih muda dalam misi, Timotius, yang mungkin
merupakan yang paling yang paling dipercaya dan sudah lama menjadi rekan kerja Paulus.
ekerja Paulus. Menurut Kisah Para Rasul, Paulus bertemu dengan Timotius setelah ia
menjadi percaya kepada Kristus (Kisah Para Rasul 16:1-2) dan mengajaknya menjadi
penolong sebagai penolong dalam pelayanan (Kisah Para Rasul 16:3). Meskipun ia
Meskipun ia tidak disebutkan secara khusus, Timotius diasumsikan hadir bersama Paulus
dan Silas ketika mereka menginjili Filipi, Tesalonika, dan Berea. Ia dan Silas tetap tinggal
di Makedonia sementara Paulus melanjutkan perjalanannya ke Atena dan kemudian ke
Korintus, di mana Timotius dan Silas bergabung dengan Paulus lagi (Kisah Para Rasul
17:14-15; 18:5) (David A. deSilva(2018))
Jika ingin kita melihat secara sederhana kepada siapakah surat ini di tunjukkan maka
kita hanya perlu untuk melihat pembuka surat timotius dari ayat 1-2, di ayat tersebut di
katakan dengan jelas kepada siapakah surat itu di tunjukkan.

● Tahun penulisan
Scenario 1 Menurut usulan ini, kita kehilangan informasi penting tentang kehidupan
dan pelayanan Paulus. Baik baik garis besar perjalanan dalam Kisah Para Rasul maupun
referensi sesekali tentang perjalanan dan lokasi yang disebutkan dalam Surat-surat Paulus
tidak memungkinkan kita untuk mengembangkan sebuah catatan yang komprehensif
tentang pekerjaan misinya. Dengan demikian, dugaan situasi untuk Surat-surat Pastoral
yang dijelaskan di atas harus diterima begitu saja, sebagai bukti momen-momen yang tidak
terdokumentasikan dalam karier Paulus. Menurut teori ini, 1 Timotius dan Titus dapat
ditanggali pada tahun pertengahan tahun 50-an, ketika Paulus menghabiskan waktu di
wilayah umum Laut Aegea, sementara 2 Timotius dapat ditanggali pada waktu
pemenjaraannya di Roma pada awal tahun 60-an.

● Tujuan Penulisan/Latar belakang

Tujuan dari surat-surat pastoral harus dijelaskan sehubungan dengan maksud dari
setiap surat dan kegunaannya sebagai sebuah kumpulan secara keseluruhan. Surat kepada
Titus mendesak
Titus untuk tetap tinggal di Kreta, untuk terus mengajar jemaat yang masih muda, dan untuk
membantu
Zenas dan Apolos dalam perjalanan mereka. Surat ini meminta Titus untuk tinggal selama
musim dingin bersama Paulus di Nikopolis.
Surat Timotius 1 merupakan dorongan bagi Timotius untuk tetap tinggal di Efesus dan
menegakkan ketertiban dan ortodoksi jemaat. Timotius Kedua, sangat
'wasiat' Paulus, meminta Timotius untuk mempertahankan iman, bergabung dengannya di
Roma, dan
untuk membawa Yohanes Markus bersamanya. Sebagai sebuah kumpulan yang berbeda,
surat-surat penggembalaan merupakan
catatan akhir dari pekerjaan kerasulan Paulus, sebuah dorongan untuk berpegang teguh
pada
pesan Kristen, dan sebuah panduan keseluruhan untuk ketertiban dan disiplin gereja.

Timotius dan Titus, kepada siapa surat-surat ini ditujukan, kita kenal dari referensi
lain dalam Perjanjian Baru.
Perjanjian Baru. Keduanya termasuk di antara lingkaran dalam asisten Paulus, orang-orang
yang ia percayai
peran penting dalam membentuk dan memimpin gereja mula-mula.
Timotius lebih dikenal di antara keduanya, dan ada tiga hal yang menonjol dari apa yang kita
pelajari tentang dia
yang kita pelajari tentang dia di tempat lain. Pertama, Paulus tampaknya sering mengutus
Timotius dalam berbagai misi, termasuk misi yang melibatkan
dengan situasi yang sulit (1 Kor. 4:17; 16:10; Flp. 2:19, 23; 1 Tes. 3:2, 6). Kedua, Timotius
tercatat sebagai
penulis dari banyak surat Paulus: 2 Korintus, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika
dan Filemon (lihat juga Roma 16:21). Ketiga, Paulus memberikan penghormatan kepada
Timotius dengan kata-kata yang mengidentifikasikannya sebagai
rekan kerja yang dihargai secara khusus (1 Korintus 16:10; Flp. 2:19-23; 1 Tesalonika 3:2): ia
mengatakan bahwa Timotius adalah "seperti seorang anak" baginya (Flp. 2:22; Flp. 3:2).
baginya (Flp. 2:22; bdk. 1 Kor. 4:17) dan menegaskan, "Tidak ada seorang pun yang seperti
dia" (Flp. 2:20; lihat kotak 22.1).
Titus tidak pernah disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul, tetapi namanya muncul dalam
surat Paulus kepada jemaat di Galatia
dan surat keduanya kepada jemaat di Korintus. Titus adalah salah satu orang bukan Yahudi
pertama yang tertarik pada iman Kristen, dan dia menjadi salah satu
Kristen, dan dia menjadi salah satu contoh utama Paulus tentang bagaimana orang bukan
Yahudi dapat dibenarkan di hadapan Allah melalui beriman kepada Kristus tanpa terlebih
dahulu menjadi orang Yahudi (Gal. 2:1-3; bdk. Roma 3:28-29; Gal. 2:16; 3:11). Seperti
Timotius
(yang ibunya adalah seorang Yahudi), Titus menjadi salah satu utusan Paulus, mengunjungi
gereja-gereja sebagai wakilnya dan
menjadi semacam pemecah masalah dalam menghadapi situasi-situasi yang sulit (2 Korintus
7:6-8, 13-15; lihat
kotak 22.2).
Surat-surat yang ditujukan kepada orang-orang ini mengandaikan situasi-situasi tertentu
dalam kehidupan Paulus, tetapi situasi-situasi
situasi-situasi tersebut tidak begitu cocok dengan apa yang kita ketahui tentang karier Paulus
dari surat-suratnya yang lain dan dari kitab Kisah Para Rasul.
Kisah Para Rasul.
Surat Titus mengandaikan bahwa Paulus dan Titus telah melayani bersama di Kreta, tetapi
Paulus
Paulus telah pergi, dan mempercayakan Titus untuk melanjutkan pekerjaannya (1:5); Paulus
sekarang menulis kepada Titus dari suatu tempat yang tidak disebutkan
tidak disebutkan (kemungkinan Efesus), dan ia berencana untuk menghabiskan musim dingin
di Nikopolis, di mana ia berharap Titus dapat bergabung dengannya (3:1).
Titus dapat bergabung dengannya (3:12).
Surat Pertama kepada Timotius mengandaikan bahwa Paulus dan Timotius telah melayani
bersama di
Paulus telah meninggalkan Efesus dan pergi ke Makedonia; ia menulis surat kepada
Timotius, yang sekarang berada di
yang sekarang bertanggung jawab atas jemaat di Efesus (1:3).
Surat Kedua kepada Timotius mengandaikan bahwa Paulus sedang dipenjara di Roma (1:16-
17; 2:9; 4:16), di mana ia
ia mengharapkan untuk dieksekusi (4:6); ia ingin Timotius datang kepadanya (4:9, 13).
Para ahli yang menulis biografi Paulus telah lama mencatat bahwa skenario-skenario ini tidak
sesuai dengan
rekonstruksi mereka tentang karier Paulus. Sebagai contoh, tidak ada indikasi di mana pun di
dalam Perjanjian Baru bahwa
Paulus berusaha menginjili pulau Kreta (lih. Titus 1:5) atau bahwa ia meninggalkan Timotius
yang bertanggung jawab atas jemaat di Efesus
Efesus ketika ia sedang melakukan misi di Makedonia (lih. 1 Timotius 1:3). Demikian juga,
beberapa informasi tentang
Paulus diadili di Roma yang tercantum dalam 2 Timotius (4:16-17) tidak dibuktikan di
tempat lain, dan banyak ahli
berpikir bahwa Timotius sebenarnya bersama Paulus di Roma sejak awal pemenjaraannya di
sana.
Masalahnya menjadi sangat rumit, tetapi para ahli yang berpikir bahwa Paulus menulis Surat-
surat Pastoral pada umumnya
mengikuti salah satu dari dua usulan untuk mengatasi anomali-anomali biografis ini. Ketika
kedua usulan ini ditambahkan
dengan usulan ketiga, bahwa surat-surat ini bersifat pseudepigrafi, ada tiga skenario untuk
situasi historis di balik
surat-surat ini muncul.

Historical Problems
Banyak ahli menarik perhatian pada kesulitan untuk menyesuaikan situasi
yang dibayangkan dalam kitab-kitab Pastoral dengan apa yang kita pelajari tentang
kehidupan Paulus dari Kisah Para Rasul dan
Paulus.24 Dikatakan bahwa hal ini sangat tidak mungkin, dan oleh karena itu disarankan agar
penulis surat-surat ini membuat kiasan-kiasan yang
yang akan memberikan kesan latar belakang historis. Sebagai contoh, satu-satunya kontak
Paulus
Paulus yang diketahui berhubungan dengan Kreta adalah singgah sebentar di sana dalam
perjalanannya ke Roma sebagai seorang tahanan (Kisah Para Rasul 27:7-13), dan hal ini tidak
dapat dengan mudah dicocokkan dengan Titus 1:5 ("Itulah sebabnya aku meninggalkan kamu
di Kreta"). Kita tidak memiliki sumber apa pun yang mengkonfirmasi bahwa Paulus
Paulus tinggal di Nikopolis (Titus 3:12). Demikian pula, personalia dalam Timotius
tidak mudah dicocokkan dengan apa yang kita ketahui tentang pelayanan Paulus. Tentu saja,
beberapa
beberapa ahli memberikan ruang bagi peristiwa-peristiwa ini dengan menyatakan bahwa
peristiwa-peristiwa ini terjadi setelah pemenjaraan Paulus di
pemenjaraan Paulus di Roma yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 28, dengan asumsi bahwa
Paulus
dibebaskan dan melayani selama dua atau tiga tahun lagi sebelum akhirnya menjadi martir di
Roma. Lagipula, 1 Klemens 5:7 melaporkan bahwa Paulus melakukan perjalanan "ke
batas-batas Barat" (Spanyol?), yang hanya mungkin terjadi setelah Kisah Para Rasul 28.
28. Tetapi para pengkritik tetap tidak yakin bahwa 1 Klemens benar dalam hal ini,25
paling tidak karena 1 Klemens dan Kisah Para Rasul "setuju bahwa tujuan [misi ke
ujung bumi] dicapai sebelum (atau dalam Kisah Para Rasul tepatnya selama) satu-satunya
pemenjaraan Paulus "26 - dan karena itu, yang terbaik adalah percaya bahwa "batas-batas
luar Barat" merujuk kepada Roma itu sendiri, dan bahwa Paulus meninggal di Roma pada
kunjungannya yang pertama dan
kunjungannya yang pertama dan satu-satunya kunjungan ke sana.
Terhadap keberatan-keberatan ini, kita dapat menjawab dengan dua cara. Beberapa sarjana
telah berusaha untuk menunjukkan bahwa data historis yang tercermin dalam Surat-surat
Pastoral dapat masuk dalam batas-batas pelayanan Paulus yang diketahui. Lagi pula, kita
hanya mengetahui sedikit
tentang apa yang dilakukan Paulus selama tahun-tahun itu, dan ada banyak sekali
kesenjangan
yang bisa dimasukkan. Kapan dia sering dipenjara, dan kapan dia mengalami lima kali
pemukulan di tangan
lima kali dipukuli oleh orang-orang Yahudi, tiga kali kapal karam, dan penderitaan lain yang
hanya disebutkannya sekali (2 Korintus 11:23-27)? Seseorang mungkin berkata, "Saya tidak
dapat
melihat bagaimana mencocokkan kejadian-kejadian yang disebutkan dalam surat-surat
Pastoral dengan kehidupan Paulus sebelumnya,"
tetapi orang tidak boleh berkata, "Kejadian-kejadian itu tidak dapat dimasukkan ke dalam
kehidupan Paulus sebelumnya."
Sebagai contoh, kita tahu dari Kisah Para Rasul 20:31 bahwa Paulus tinggal selama tiga
tahun di Efesus.
Kisah Para Rasul tidak mencatat perjalanan Paulus selama tahun-tahun itu, meskipun kita
tahu dari
2 Korintus 1:23-2:1 bahwa sang rasul mengunjungi Korintus pada masa itu. Apa
perjalanan lain apa yang mungkin ia lakukan selama periode yang sama, perjalanan yang
tidak
yang tidak dilaporkan dalam Kisah Para Rasul? Kita tidak memiliki informasi yang cukup.
Terutama jika kita
tidak menganggap surat-surat Pastoral sebagai satu kesatuan tetapi menganggap surat-surat
itu sendiri-sendiri, data historis tidak menimbulkan kesulitan yang tidak dapat diatasi bagi
kepenulisan Paulus.27
Kemungkinan lainnya, tentu saja, adalah bahwa ada dua pemenjaraan di Roma, hanya
pemenjaraan yang pertama yang dicatat dalam Kisah Para Rasul. Kita harus ingat bahwa
meskipun
Kisah Para Rasul diakhiri dengan Paulus di dalam penjara di Roma, sang rasul memiliki
prospek yang masuk akal
untuk dibebaskan. Festus berpikir bahwa Paulus "tidak melakukan apa pun yang layak
tidak melakukan apa pun yang layak untuk dihukum mati" (Kisah Para Rasul 25:25),
sementara Agripa berpendapat bahwa tidak ada kasus yang memberatkannya dan
bahwa, seandainya ia tidak mengajukan banding kepada Kaisar, ia dapat dibebaskan (Kisah
Para Rasul 26:32). Bahkan
Bahkan ketika ia berada di Roma, "Paulus diizinkan untuk tinggal sendirian, dengan seorang
prajurit yang menjaganya" (Kisah Para Rasul 28:1).
"Paulus diizinkan tinggal seorang diri, dengan seorang prajurit yang mengawalnya" (Kisah
Para Rasul 28:16); ia "tinggal di sana di rumah sewaannya sendiri dan menyambut semua
orang yang datang menemuinya" (Kisah Para Rasul 28:30); ia cukup bebas untuk dapat
memanggil para pemimpin Yahudi dan mengadakan pertemuan dengan mereka. Ini tidak
terlihat seperti
pendahuluan untuk sebuah eksekusi. Tidak ada yang mustahil bagi Paulus untuk
bebas dan terlibat dalam kegiatan-kegiatan lebih lanjut seperti yang dibayangkan dalam
Surat-surat Pastoral. Selain itu, referensi dalam 1 Klemens untuk "batas luar Barat"
jauh lebih alamiah, dalam Kekaisaran Romawi, sebagai referensi ke Spanyol daripada ke
Roma. Akhirnya, banyak sumber patristik lain yang menyatakan bahwa Paulus dibebaskan
dibebaskan dari pemenjaraannya di Roma dan melayani sekali lagi di Timur.28 Memang,
beberapa ahli telah menyusun rencana perjalanan pasca-penahanan yang terperinci untuk
rasul.29 Tentu saja teori-teori seperti itu tidak dapat dibuktikan karena tidak ada bukti yang
cukup. Tetapi bahkan Marshall, yang membela sebuah variasi dari teori penyamaran,
menyimpulkan, "Oleh karena itu, tidak ada halangan yang tidak dapat diatasi terhadap
kemungkinan historis dari skenario yang digambarkan [yaitu, Paulus dibebaskan dari penjara
dan melayani di Timur selama beberapa tahun, sebelum ditangkap kembali, dipenjara, dan
kemartiran], baik sebagai bagian dari surat otentik Paulus atau sebagai fragmen dari surat
otentik. "30
surat otentik. "30
Tidak kalah penting untuk meletakkan sepatu di kaki yang lain dan dengan tepat menghadapi
kesulitan-kesulitan untuk memasukkan kenangan-kenangan pribadi dalam Surat-surat
Pastoral ke dalam kerangka kerja yang dibayangkan oleh mereka yang melihat surat-surat itu
sebagai surat-surat samaran. Lalu mengapa kita harus
mengapa kita harus membaca tentang jubah Paulus dan gulungan kitabnya (2 Tim. 4:13)?
Atau ketika ia meninggalkan Timotius di
Efesus ketika ia pergi ke Makedonia (1 Tim. 1:3)? Tentang harapannya untuk segera kembali
kepada Timotius, tetapi tanpa kepastian bahwa ia tidak akan tertunda (1 Tim. 3:14-15)?
Apa maksudnya mengatakan bahwa Onesiphorus mencari Paulus di Roma dan
dan menemukannya (2 Timotius 1:16-17)? Atau tentang perintahnya kepada Titus untuk
membantu Zenas sang
pengacara dan Apolos (Titus 3:13)? Tidaklah mudah untuk memahami apa yang harus
dilakukan terhadap ayat-ayat ini dan
referensi-referensi lain yang serupa mengenai teori bahwa surat-surat ini berasal dari akhir
abad pertama
pertama atau awal abad kedua, dan dari seorang penulis yang tidak mengetahui
situasi Paulus. Tentunya penulis seperti itu akan mencocokkan ingatannya dengan apa yang
yang diketahui tentang kehidupan Paulus. Tidak ada alasan yang meyakinkan yang dapat
dikemukakan untuk membuat situasi hipotetis seperti ini. Terlebih lagi, semua referensi
semacam itu di dalam
ketiga surat ini memiliki cap kekhususan historis. Tidak ada
tidak ada yang seperti sentuhan-sentuhan legendaris yang menjadi ciri khas, katakanlah,
Kisah Para Rasul abad kedua
Paulus. Surat-surat Pastoral lebih mirip dengan surat-surat Paulus yang telah diterima
daripada surat-surat
dengan dokumen-dokumen samaran yang dikenal yang beredar di dalam gereja mula-mula.
 ● Tema Utama
Pemerintahan gereja (Church Government)

Pengangkatan pejabat dan pemimpin gereja merupakan perhatian utama dalam Surat-surat
Pastoral, terutama dalam
1 Timotius dan Titus (lihat 1 Timotius 3:1-13; 5:3-22; 2 Timotius 2:2; Titus 1:5-7). Beberapa
jabatan disebutkan, tetapi
kita tidak tahu apa saja fungsi-fungsi mereka. Pembaca Alkitab masa kini tidak boleh
berasumsi bahwa sebutan
untuk para pejabat gereja yang digunakan dalam surat-surat ini sesuai dengan jabatan-jabatan
gerejawi yang memiliki sebutan yang sama di
yang sama dalam dunia modern. Seseorang yang disebut "uskup" di beberapa bagian gereja
mula-mula mungkin memiliki peran yang sama dengan 1 Timotius dan Titus yang berfokus
pada kualifikasi untuk jabatan-jabatan gereja ini (1 Tim. 3:1-13; Tit. 1:5-9).
Penekanannya jelas pada karakter: semua pejabat haruslah orang-orang yang bertanggung
jawab dan terhormat yang hidupnya
dapat digambarkan sebagai "tidak bercela" (Titus 1:6) dan "tidak bercela" (1 Timotius 3:2),
orang-orang yang teladannya akan
yang akan mencerminkan gereja dengan baik di mata publik (1 Timotius 3:7). Mereka harus
benar-benar berlandaskan pada iman
(1 Tim. 3:6, 9-10; Titus 1:9) dan mampu menunjukkan pengendalian diri dalam hal amarah
dan hawa nafsu
(1 Timotius 3:2-3, 8, 11; Titus 1:7-8). Secara khusus, kehidupan keluarga mereka harus
teratur; keterampilan mengasuh anak adalah indikator utama
indikator utama apakah seseorang memiliki kompetensi untuk menjadi pemimpin gereja (1
Tim. 3:4-5, 12; Titus 1:6), karena gereja dapat ditafsirkan sebagai
gereja dapat ditafsirkan sebagai "rumah tangga Allah" (1 Tim. 3:15). Dan mereka tidak boleh
serakah atau mencintai
uang (1 Tim. 3:3, 8; Titus 1:7), karena "cinta uang adalah akar segala macam kejahatan" (1
Tim. 6:10). Nasihat
Nasihat umum kepada Timotius sehubungan dengan para pemimpin gereja adalah,
"Janganlah kamu menahbiskan seorangpun dengan tergesa-gesa" (1 Tim. 5:22); a
kekurangan kepemimpinan di dalam gereja lebih baik daripada mengangkat pemimpin yang
dapat mempermalukan komunitas
(bdk. 1 Tim. 5:19-20).
lebih mirip dengan apa yang kita sebut "diaken" atau "pendeta" pada masa kini - kita tidak
tahu apa arti dari istilah-istilah ini
yang ditentukan. Dalam Titus, uskup dan penatua tampaknya merupakan istilah yang dapat
dipertukarkan untuk posisi kepemimpinan yang sama, tetapi dalam
Dalam 1 Timotius uskup, diaken, dan penatua mewakili setidaknya tiga jabatan yang berbeda
di dalam komunitas, dan penatua
penatua mungkin merupakan peran keempat (atau penatua mungkin merupakan istilah umum
untuk semua jenis pemimpin). Tanggung jawab-tanggung jawab yang tepat dari
tanggung jawab yang tepat dari berbagai pemimpin ini tidak dijabarkan, tetapi 1 Timotius
menjelaskan tugas uskup sebagai "[mengurus] jemaat Allah" dengan cara yang
jemaat Allah" dengan cara yang serupa dengan mengelola sebuah rumah tangga (3:4-5; bdk.
3:15), dan Titus menggambarkan uskup sebagai
"pengurus Allah" (1:7), yang menyiratkan bahwa para uskup ditunjuk oleh Allah untuk
mengurus berbagai hal atas nama Allah.
atas nama Allah. Dalam hal tugas-tugas uskup, pewartaan dan pengajaran mendapat perhatian
yang paling besar (1 Tim. 3:2; 5:17-
18; Titus 1:9).

False Teaching and Sound Doctrine

Ketiga Surat Pastoral menunjukkan kepedulian untuk mengoreksi pengajaran yang

salah di dalam
gereja (1 Tim. 1:3-7; 4:1-3, 7; 6:3-5; 2 Tim;
3:6-9; 4:3-4; Titus 1:9-16). Ketiganya juga memberikan penekanan pada
yang sehat (1 Timotius 1:10; 2 Timotius 4:3; Titus 1:9, 13; 2:1), pada pengetahuan akan
kebenaran (1 Timotius 2:4; 4:3; 2 Timotius
2:25; 3:7; Titus 1:1; bandingkan 1 Tim. 3:15; 6:5; 2 Tim. 2:15, 18; 3:8; 4:4; Titus 1:14), dan
tentang orang-orang yang menerima
ajaran ortodoks (1 Tim. 1:10; 4:6; 6:3; 2 Tim. 1:13) sehingga mereka dapat "teguh dalam
iman" (Tit. 1:13; 2:2).
Jenis ajaran palsu yang ditentang dalam surat-surat ini sulit untuk ditentukan; tampaknya
melibatkan
campuran dari berbagai ide, beberapa diambil dari kalangan Yahudi dan yang lainnya diambil
dari apa yang kemudian dikenal sebagai
gnostisisme. Surat-surat ini sebenarnya menghabiskan lebih sedikit waktu untuk menjelaskan
pengajaran yang harus ditolak daripada yang mereka lakukan
meremehkan guru-guru yang bertanggung jawab atas ide-ide tersebut. Metode, moral, dan
motif para guru ini adalah
ditampilkan sebagai contoh-contoh yang harus dihindari oleh orang Kristen. Akan tetapi,
masalahnya bukan hanya karena guru-guru seperti itu
guru-guru seperti itu ada, tetapi juga ada orang-orang di dalam gereja yang mau
mendengarkan mereka. Kebodohan dari pengajaran semacam itu
akhirnya menjadi jelas bagi semua orang (2 Tim. 3:9; bdk. 1 Tim. 5:24-25), tetapi dalam
jangka pendek, banyak orang
"telinga yang gatal" dan menginginkan "guru-guru yang sesuai dengan keinginan mereka" (2
Tim. 4:3) -yaitu, guru-guru yang akan memberi tahu mereka
apa yang ingin mereka dengar.
memikat perempuan-perempuan bodoh" yang, karena mereka "dikuasai oleh dosa dan
diombang-ambingkan oleh berbagai macam keinginan," menganggap serius guru-guru ini (2
Tim. 3:1).
guru-guru ini dengan serius (2 Tim. 3:6). Rupanya, para guru itu mendaftarkan para wanita
lugu ini ke dalam program-program yang
yang menjanjikan penyingkapan pengetahuan rohani secara bertahap; para wanita itu dapat
membayar biaya untuk
tingkat yang disebut kedewasaan spiritual, sehingga mereka akhirnya "selalu diajar" tanpa
pernah benar-benar
"pengetahuan akan kebenaran" (2 Tim. 3:7).
Maka, respons terhadap krisis pengajaran palsu ini haruslah dua: pertama, para pengajar itu
sendiri harus dibungkam (Titus 1:11), dan kedua, jemaat-jemaat Kristen harus dilindungi dari
pengaruh pengajaran palsu.
pertama, guru-guru itu sendiri perlu dibungkam (Titus 1:11), dan kedua, jemaat-jemaat
Kristen perlu dilindungi dari pengaruh
orang-orang seperti itu. Titus harus menegur dengan keras para pengacau itu (Titus 1:13); ia
harus menyatakan apa yang benar dan
menegur "dengan segala kewibawaan" mereka yang tidak menerimanya (Titus 2:15). Ia tidak
boleh terlibat dalam perdebatan dengan orang-orang yang menyebabkan perpecahan, tetapi ia
harus memberi mereka dua kali peringatan dan, setelah itu, selesai dengan mereka (Titus
3:10-11).
mereka (Titus 3:10-11). Demikian juga, Timotius harus "mengajarkan kepada orang-orang
untuk tidak mengajarkan ajaran yang berbeda" dengan yang
yang telah disampaikan Paulus kepadanya (1 Tim. 1:3). Ia harus bersikeras (1 Tim. 4:11) dan
gigih (2 Tim. 4:2) dalam
Dalam hal merawat jemaat, strategi utama tampaknya adalah penunjukan pemimpin-
pemimpin yang menonjol dan
yang akan memberitakan doktrin yang sehat dan mengajarkan tradisi yang diwarisi dari
Paulus (lihat bagian sebelumnya).
bagian sebelumnya). Selain itu, Timotius diperintahkan untuk menjadi teladan bagi jemaat
melalui pengajaran dan gaya hidupnya
dan gaya hidupnya (1 Timotius 4:12, 16). Dan, selain menasihati dan mengajar, ia juga harus
memberikan perhatian kepada
pembacaan Kitab Suci di depan umum (1 Tim. 4:13). Ia telah mengandalkan Kitab Suci sejak
kecil; sekarang ia harus mengandalkannya
dalam pelayanan publik (2 Timotius 3:15-16).
Maka, penekanannya adalah mengajarkan doktrin yang sehat sehingga gereja dapat menjadi
benteng kebenaran
(1 Timotius 3:15) melawan spekulasi-spekulasi baru dari mereka yang ingin memecah belah
gereja dengan "omongan yang tidak senonoh"
(2 Timotius 2:16-17) atau "pertengkaran-pertengkaran yang tidak berguna" (2 Timotius 2:23;
Titus 3:9). Doktrin yang sehat tampaknya memiliki dua bentuk:
(1) pernyataan-pernyataan kredo yang singkat dan mudah diingat yang meringkas ide-ide
kunci dalam pengajaran gereja tentang
Kristus (lihat 1 Timotius 2:5-6; 3:16; 2 Timotius 2:11-13; Titus 2:11-14); dan (2) perintah-
perintah spesifik tentang perilaku moral (Titus 2:1-10).
perilaku moral (Titus 2:1-10; bandingkan 1 Timotius 3:14-15). Petunjuk yang terakhir ini
penting karena surat-surat ini menunjukkan
bahwa perilaku moral adalah bukti dari kepercayaan yang benar. Guru-guru palsu mengaku
mengenal Allah, tetapi mereka menyangkal Allah
Allah dengan tindakan mereka (Titus 1:16). Sebaliknya, doktrin yang sehat menuntun kepada
"kasih yang berasal dari hati yang murni, hati nurani yang baik, dan iman yang tulus.
hati nurani yang murni, dan iman yang tulus" (1 Timotius 1:5); ini adalah "ajaran yang sesuai
dengan kesalehan" (1 Timotius 6:3).
Ortodoksi ("pemikiran yang benar") menuntun pada ortopraksis ("perilaku yang benar").
Oleh karena itu, Surat-surat Pastoral menegaskan bahwa
mereka yang telah percaya kepada Allah mengabdikan diri mereka pada perbuatan-perbuatan
yang baik (Titus 3:8; bdk. 1:16; 2:7; 3:14; juga
1 Timotius 2:10; 5:10, 25; 6:18; 2 Timotius 2:21; 3:17). Jika rekan-rekan Paulus
menunjukkan diri mereka sebagai teladan
yang baik dan, dalam pengajaran mereka, menunjukkan integritas, gravitasi, dan perkataan
yang baik yang tidak dimiliki oleh lawan-lawan mereka
yang tidak dimiliki oleh ajaran lawan mereka, maka lawan-lawan mereka "akan
dipermalukan, karena mereka tidak dapat berkata-kata yang jahat" (Titus 2:7-8).

Women and Ministry

Surat-surat Pastoral menunjukkan sikap terhadap perempuan dan peran perempuan dalam
gereja dan masyarakat yang telah
telah menjadi fokus dari banyak diskusi. Secara umum, perempuan harus berkonsentrasi
untuk melahirkan anak (1 Tim. 2:15;
5:14), mengatur rumah tangga mereka (1 Timotius 5:14; Titus 2:5), dan tunduk pada suami
mereka (1 Timotius 2:11).
2:11; Titus 2:5). Dalam hal pelayanan, ada jabatan di gereja untuk para janda lanjut usia (1
Timotius 5:9-10), dan
beberapa wanita juga dapat melayani sebagai diaken (1 Tim. 3:11), tetapi wanita tidak boleh
mengajar atau memiliki
memiliki otoritas atas laki-laki (1 Tim. 2:12). Tidak mengherankan jika tema ini dianggap
bermasalah oleh banyak orang
Orang Kristen: tema ini terkesan seksis dan tidak masuk akal, dan diungkapkan dengan
bahasa yang terlalu keras (mis,
1 Tim. 5:6). Banyak usulan yang telah dicoba untuk mengatasi masalah ini. Beberapa orang
Kristen menganggap apa yang
Surat-surat Pastoral mengatakan tentang perempuan sebagai indikasi peran gender yang
diamanatkan secara ilahi; yang lain menafsirkan komentar-komentar
komentar-komentar tersebut sebagai komentar yang dikondisikan secara sosial untuk suatu
tempat tertentu dan bukannya sebagai kebenaran abadi yang berlaku di
kebenaran abadi yang berlaku di setiap tempat.

Suffering and Shame

Dalam 2 Timotius, kata-kata terakhir Paulus dari penjara disajikan dengan cara yang
menyerukan ketabahan dalam menghadapi
penderitaan dan rasa malu. Bagi banyak orang dalam masyarakat Romawi, penghinaan
karena "dibelenggu seperti penjahat"
(2:9) akan menjadi aib yang hampir tak tertahankan, dan 2 Timotius mengakui bahwa banyak
rekan-rekan Paulus
meninggalkannya dalam menghadapi kesulitan seperti itu (4:10, 16). Para pembaca yang
akrab dengan kisah sengsara Yesus mungkin
ingat bagaimana Yesus ditinggalkan oleh pengikut-pengikut terdekat-Nya pada saat
pencobaan-Nya (Markus 14:27, 50). Namun, 2 Timotius
menjelaskan bahwa Paulus tidak malu dengan penghinaan yang ia alami (1:12; bdk. 3:10-11),
dan surat ini juga
juga menyebut nama Onesiphorus sebagai contoh positif dari orang yang tidak malu dengan
belenggu yang dialami Paulus (1:16). Lebih dari itu, 2 Timotius mengindikasikan bahwa
Selain itu, 2 Timotius mengindikasikan bahwa "setiap orang yang mau hidup beribadah di
dalam Kristus Yesus akan dianiaya" (3:12).
Timotius diundang untuk bergabung dengan Paulus dalam "menderita karena Injil" (1:8).
Dalam konteks penganiayaan, penghinaan, dan kemungkinan menjadi martir, pesan-pesan
kabar baik diberitakan.
diberitakan. Pertama, firman Allah tidak terbelenggu (2 Timotius 2:9); dengan demikian,
mereka yang menyakiti para utusan Allah tidak akan
tidak akan menggagalkan tujuan-tujuan Allah. Kedua, penderitaan demi Injil dapat memenuhi
tujuan-tujuan Allah, menolong
membawa keselamatan bagi orang lain (2 Timotius 2:10). Ketiga, upah yang mulia menanti
mereka yang menderita bagi Kristus: mereka
yang menanggung penderitaan dan penghinaan sekarang akan memerintah bersama Kristus
dalam kemuliaan selamanya (2 Tim. 2:12; 4:18). Keempat, bahkan mereka yang gagal
bertahan akan dilindungi oleh belas kasihan Kristus yang tidak terhingga; kemurtadan dapat
membawa
membawa orang ke dalam penghukuman (2 Tim. 2:12; 4:14), tetapi orang yang lemah dan
pengecut harus tahu bahwa kesetiaan
Kristus kepada para pengikut-Nya lebih besar daripada ketidaksetiaan mereka kepada-Nya (2
Tim. 2:13; bdk. 4:16).

The False Teachers

Biasanya diasumsikan bahwa ajaran palsu yang sama ditentang dalam ketiga surat tersebut.
Hal ini mungkin saja benar, tetapi beberapa di antaranya, bagaimanapun juga, pasti
termasuk unsur Yahudi yang kuat. Ada referensi tentang "guru-guru Taurat"
(1 Tim. 1:7), "kelompok sunat" (Titus 1:10), "mitos-mitos Yahudi" (Titus
1:14), dan "perdebatan dan pertengkaran tentang hukum Taurat" (Titus 3:9).
Ada juga peringatan terhadap "apa yang secara keliru disebut pengetahuan" (1 Tim.
6:20), yang, bersama dengan referensi tentang "mitos-mitos dan silsilah-silsilah yang tak
berujung" (1 Tim.
1:4; bdk. 4:7; Titus 3:9), sering kali diartikan sebagai sistem-sistem gnostik. Hal ini didukung
oleh ayat-ayat yang menyebutkan praktik-praktik asketis (misalnya, 1 Tim. 4:3). Tetapi
Gnostisisme yang sepenuhnya muncul pada abad kedua, dan surat-surat ini tidak termasuk di
dalamnya.
tidak termasuk di sana. Tidak ada satu pun ajaran palsu seperti yang dijelaskan dalam surat-
surat ini
yang tidak sesuai dengan apa yang diketahui pada masa pelayanan Paulus (mis,
Kolose)

Organisasi gerejawi

Banyak ahli percaya bahwa pemahaman tentang kehidupan bergereja yang diandaikan dalam
surat-surat ini tidak mungkin muncul pada masa hidup Paulus. Secara khusus, mereka melihat
sebuah gereja yang terorganisir secara kuat dengan pelayanan yang ditahbiskan.
Pertama-tama kita harus memperhatikan bahwa Paulus tampaknya memiliki ketertarikan
pada pelayanan, karena bahkan dalam perjalanan misinya yang pertama, ia dan Barnabas
menunjuk penatua-penatua
penatua di gereja-gereja yang baru saja mereka dirikan (Kisah Para Rasul 14:23). Salam di
bagian
kepala surat kepada jemaat di Filipi, Paulus menyapa para penilik jemaat (uskup) dan diaken
di Filipi serta orang-orang kudus di sana (Flp. 1:1).
Kedua, untuk menemukan minat dalam pelayanan di dalam kitab-kitab Pastoral, kita harus
mengecualikan
2 Timotius, karena di dalam surat itu tidak ada yang membahas tentang pelayanan yang
ditahbiskan atau bentuk
bentuk organisasi gereja apa pun. Paulus memang berbicara tentang kavrisma (karisma) Allah
yang
yang ada di dalam Timotius melalui penumpangan tangannya (2 Tim. 1:6), tetapi ini mungkin
ini mungkin setara dengan peneguhan di kemudian hari dan bukan penahbisan (ini mengarah
pada
pemikiran tentang "kuasa, kasih dan disiplin diri," yang sama relevannya
dengan kehidupan Kristen seperti halnya dengan pelayanan Kristen). Di dalam Titus ada
perintah untuk
"angkatlah penatua-penatua di tiap-tiap kota" (Titus 1:5) dan sebuah indikasi tentang jenis
jenis orang yang harus diangkat menjadi penatua atau uskup (kedua istilah ini tampaknya
menunjukkan jabatan yang sama).
jabatan yang sama). Dalam 1 Timotius kita mendapatkan pengajaran yang cukup banyak
tentang pelayanan. Di sini kita menemukan penyebutan tentang kualitas-kualitas yang harus
dicari dalam diri para penilik
penilik dan diaken (pasal 3) dan sebuah indikasi bahwa para penatua adalah orang-orang
yang terhormat, yang harus
dihormati dan dibayar untuk pekerjaan mereka (5:17-20). Penatua tampaknya
penatua tampaknya secara jelas disamakan dengan penilik jemaat (uskup) dalam Titus 1:5-7,
dan tidak ada satu pun dari kedua surat lainnya yang mengindikasikan adanya sistem yang
lain. Terlepas dari kesimpulan-kesimpulan
ditarik oleh beberapa orang, sebenarnya tidak ada dalam salah satu Pastoral yang menuntut
organisasi yang lebih besar daripada "penilik dan diaken" dalam Filipi 1:1. Di sana
Ada juga "daftar para janda" (1 Tim. 5:9), tetapi tidak jelas apa maksudnya (dalam
janda tampaknya memiliki tempat khusus sejak awal [Kis. 6:1]).
Yang jelas, semua ini tidak berarti banyak dalam hal organisasi, tentu saja untuk
tidak lebih dari yang dapat muncul di dalam gereja pada masa-masa yang relatif awal

Teologi

Banyak yang berpendapat bahwa ketiga surat ini mengandung cukup banyak istilah
Helenistik untuk peristiwa keselamatan, istilah-istilah yang tidak akan digunakan oleh Paulus.
Jadi, kita membaca tentang "penampakan Juruselamat kita, Yesus Kristus, yang telah
memusnahkan maut dan
telah mendatangkan hidup dan kekekalan melalui Injil" (2 Tim. 1:10); ada "satu pengantara
antara Allah dan
ada "satu pengantara antara Allah dan manusia" (1 Tim. 2:5); "kasih karunia
Allah telah menyatakan diri-Nya untuk menawarkan keselamatan bagi semua orang" (Titus
2:11). Ini dan
Namun, ungkapan-ungkapan ini dan ungkapan-ungkapan lain yang serupa, sering kali
memasukkan istilah-istilah Paulus - mungkin
digunakan dengan cara yang berbeda, tetapi tetap Paulus. Dan ada banyak istilah yang
digunakan sebagaimana Paulus
seperti kedatangan Kristus untuk menyelamatkan orang berdosa (1 Tim. 1:15); keselamatan
karena belas kasihan ilahi, bukan karena perbuatan kita (Titus 3:5); pentingnya iman kepada
Kristus (1 Tim. 3:13), pemilihan (Titus 1:1), dan kasih karunia (2 Tim. 1:9). Diskusi di
sepanjang garis-garis ini tidak meyakinkan. Mereka yang berpikir bahwa ada penulis lain
selain Paulus
Paulus terkesan dengan banyaknya istilah-istilah baru dan penggunaan istilah-istilah lama
yang lama; mereka yang berpikir bahwa Paulus yang menulis surat-suratnya menekankan
jumlah istilah umum
dan melihat istilah-istilah baru dan penggunaan-penggunaan baru tidak lebih dari variasi yang
sah dalam
yang sah yang menjadi ciri khas setiap orang yang menulis dalam berbagai situasi.
Masalahnya dapat diilustrasikan dengan mempertimbangkan kata-kata ini: "Kita tahu bahwa
hukum itu baik jika digunakan dengan benar. Kita juga tahu bahwa hukum dibuat bukan
untuk
orang benar, tetapi untuk para pelanggar hukum dan pemberontak" (1 Timotius 1:8-9).
Mengenai ayat ini
Moule berkomentar, "Sungguh mengherankan bahwa ada orang yang secara serius
mengaitkan Paulus
Paulus pada setiap tahap kehidupannya, definisi yang ditawarkan di sana tentang di mana
letak kebaikan hukum
hukum Taurat, "32 sementara Zahn mengutip bagian yang sama untuk mendukung
kepenulisan Paulus
dan selanjutnya berbicara tentang "pernyataan yang tegas (1 Tim. i.9) bahwa bagi orang
benar, dan
dan akibatnya bagi orang berdosa yang telah dibenarkan oleh kasih karunia Juruselamat (1
Tim. i.13-16), tidak ada hukum Taurat. "33 Ketika pernyataan-pernyataan yang beragam
seperti itu dapat dibuat pada bagian yang sama, jelas
dapat dibuat pada bagian yang sama, jelas hal itu tidak menunjukkan secara meyakinkan
bahwa Paulus
kepengarangan Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan pada banyak hal. Sementara beberapa
pernyataan yang
dengan yakin didesak oleh para penentang sebagai bukti bahwa Paulus tidak mungkin
penulisnya, semua pernyataan itu diterima oleh yang lain sebagai hal-hal yang pasti dikatakan
oleh Paulus.
Tetapi ini bukan hanya masalah terminologi. Banyak yang berpendapat bahwa seluruh
kesalehan
dari kitab-kitab Pastoral berbeda. Ada tuntutan untuk "kesalehan" (eujsevbeia [eusebeia], 1
Tim. 2:2 dll.), pengajaran yang benar (1 Tim. 6:3), dan yang terutama, "ajaran yang sehat" (2
Tim. 4:3). Kümmel berbicara tentang "deskripsi rasional dan etis tentang
rasional dan etis tentang kehidupan Kristen dan tuntutan Kristen" dan mengutip M. Dibelius,
yang "menyebut
Kekristenan yang menetap di dunia ini dan yang berbicara dalam bahasa
bahasa Helenistik sebagai Kekristenan 'borjuis'," dan Bultmann untuk pandangan bahwa
"sebuah Paulinisme yang agak pudar. "34 Tidak dapat disangkal bahwa ada sebuah
perbedaan penekanan dalam surat-surat ini, tetapi pertanyaannya adalah apakah para penulis
seperti ini melebih-lebihkan. Memang ada sesuatu yang berubah-ubah,
dapatkah disangkal secara serius bahwa Paulus mencari hal-hal seperti kesalehan (2 Kor.
1:12), pengajaran yang benar (Roma 6:17), dan doktrin yang sehat (lihat penekanannya pada
pengetahuan, pengulangannya yang mengatakan "Aku tidak mau kamu menjadi bodoh," dan
kecamannya yang keras terhadap doktrin yang salah, misalnya, Galatia 1:8-9)? Lebih jauh
lagi, bahkan surat Paulus yang tidak terbantahkan
Surat Paulus yang tidak terbantahkan pun terkadang memiliki bentuk-bentuk argumen etis
yang tidak ditemukan dalam tulisan-tulisan Paulus yang lain.
Paulus lainnya (misalnya, argumen Paulus yang hebat tentang "seolah-olah" dalam 1
Korintus 7).
Berapa banyak argumen atau kata-kata baru yang diizinkan sebelum seseorang berteriak
bahwa
kita harus berurusan dengan seorang penulis samaran? Lagi-lagi kita menemui jalan buntu.
Bagi sebagian orang, nada umum dari Pastoral tampaknya sangat tidak sesuai dengan
sepuluh surat Paulus; bagi yang lain, surat-surat ini tidak lebih dari sebuah pengembangan,
yang
cukup sesuai dengan situasi yang berbeda.35
Bagian-bagian dari surat-surat ini hampir secara universal diakui sebagai sangat Paulus,
dan beberapa ahli berpendapat bahwa penulisnya telah menggunakan fragmen-fragmen
otentik
yang asli ditulis oleh Paulus. P.N. Harrison, misalnya, menemukan lima fragmen seperti
itu,36 tetapi ia tidak mendapatkan dukungan universal untuk hipotesis ini. Tampaknya tidak
ada seorang pun
yang dapat memberikan alasan yang meyakinkan mengapa fragmen-fragmen itu dilestarikan.
(Apa yang terjadi dengan surat-surat yang menjadi bagiannya? Bagaimana bisa hanya
beberapa bagian saja yang bertahan?
hanya sebagian saja yang bertahan?) Juga tidak jelas mengapa penulis harus menyisipkan
fragmen-fragmen itu di
di tempat-tempat yang tersebar seperti yang disarankan. Kesulitan lainnya adalah bahwa
alasan utama untuk mengidentifikasi fragmen-fragmen tersebut adalah karena fragmen-
fragmen tersebut cocok dengan apa yang kita ketahui
tentang beberapa bagian dari kehidupan Paulus - tetapi apakah itu merupakan kriteria yang
cukup? Apakah ada
ada alasan mengapa surat tertentu di mana fragmen-fragmen ini muncul seharusnya tidak
ditulis secara keseluruhan pada waktu itu? Atau bahwa fragmen-fragmen itu tidak boleh
dimasukkan ke dalam bagian
lain dari kehidupan Paulus? Selain itu, meskipun fragmen-fragmen yang diduga dapat
ditunjukkan
menjadi Paulus dalam substansinya, Cook telah menunjukkan bahwa dalam gaya dan kosa
kata
tidak dapat dibedakan dari materi lainnya dalam Surat-surat Pastoral.37 Tidak dapat
dikatakan bahwa hipotesis ini memiliki banyak kelebihan.
Ada satu masalah mengenai pandangan bahwa surat-surat ini adalah surat-surat samaran yang
jarang dihadapi. Menurut Childs, "Tujuan yang dilayani oleh Surat-surat Pastoral adalah
sangat bias oleh klasifikasi sastra awalnya sebagai pseudepigrafi. Maknanya tidak dapat
diperoleh dari pengertian verbal teks, tetapi harus
berasal dari rekonstruksi niat 'nyata' penulis yang telah
sengaja disembunyikan. . . . Kesaksian kerygmatis dari teks, dengan demikian, dibuat bisu
bisu, dan penafsirannya dibuat tergantung pada kekuatan eksternal lainnya yang
yang diatur dalam hubungan sebab-akibat. "38 Tidak ada kesepakatan tentang situasi yang
tepat
penulis pseudonim, tidak ada kepastian tentang masalah yang ia hadapi atau waktu
waktu ia menghadapinya atau situasi gerejawi yang melatarbelakanginya.
Lalu, bagaimana kita dapat menemukan makna yang sesungguhnya dari apa yang ia katakan?
Di antara para penulis belakangan ini, salah satu argumen yang paling kuat menentang
kepenulisan Paulus dalam Surat-surat Pastoral adalah bahwa gambaran Paulus yang tercermin
di sini tidak mungkin berasal
tidak mungkin berasal dari penanya. Di sini "Paulus" menempatkan dirinya bukan hanya
sebagai seorang
sebagai seorang rasul, tetapi juga sebagai orang kudus dan satu-satunya otoritas Injil, teladan
yang harus diikuti, prototipe orang Kristen yang bertobat. Tetapi argumen ini jauh dari
meyakinkan. Lagipula, ketika menulis kepada jemaat di Korintus, Paulus mendorong para
pembacanya untuk
meniru dia (1 Korintus 11:1). Di tempat lain, ia dengan jelas menampilkan dirinya sebagai
sebagai model yang harus diikuti (misalnya, Flp. 3), dan para utusannya mengingatkan para
pembacanya untuk tidak
bukan hanya tentang doktrinnya tetapi juga tentang cara hidupnya di dalam Kristus. Selain
itu, sekali lagi argumen ini
argumen ini dapat dipertahankan, karena beberapa hal yang dikatakan dalam Surat-surat
Pastoral tampaknya
tidak mungkin berasal dari tulisan seorang pengagum Paulus di kemudian hari. Akankah
orang seperti itu merujuk kepada Paulus
sebagai pemimpin orang-orang berdosa (1 Timotius 1:15)? Akankah dia mengorek, bertahun-
tahun setelah kematian Paulus
fakta bahwa Paulus telah menjadi "seorang penganiaya dan seorang yang kejam" (1 Tim.
1:13)?
Dan kita mungkin bertanya-tanya apakah orang seperti itu akan mengingatkan orang-orang
bahwa pada saat-saat kritis tidak ada seorang pun yang berdiri di samping sang rasul agung (2
Tim. 4:16). Semua
Semua referensi historis dalam surat-surat ini terdengar benar sebagai pernyataan yang
berasal dari kehidupan
Paulus, tetapi hal yang sama tidak dapat dikatakan untuk tanggal yang cukup lama setelah ia
meninggal.40
Diasumsikan oleh mereka yang menyangkal kepenulisan Paulus atas surat-surat Pastoral
Surat-surat Pastoral Paulus diasumsikan oleh mereka yang menyangkal kepenulisan Paulus
atas Surat-surat Pastoral bahwa surat-surat samaran diterima sebagai hal yang wajar di antara
komunitas-komunitas Kristen mula-mula. Pandangan ini telah dibantu oleh fakta bahwa
tulisan-tulisan samaran dari jenis-jenis lain (misalnya, apokalips) tentu saja diterima secara
luas
pada abad pertama, dan injil-injil samaran dan "kisah-kisah" diterima secara luas
diterima secara luas pada abad kedua. Tetapi dengan "diterima secara luas", kami tidak
bermaksud menyatakan bahwa kitab-kitab tersebut
diterima oleh mereka yang bertanggung jawab untuk menyusun daftar kitab-kitab normatif.
Tidak ada
Tidak ada contoh dari para Bapa Gereja yang secara sadar menerima sebuah kitab pseudonim
dari genre apa pun ke dalam kanon. Dan di luar itu, tempat historis dari surat-surat samaran
surat-surat samaran tidak jelas. Bagaimanapun, pokok bahasan ini tidaklah sederhana, dan
itulah sebabnya
kami membahasnya secara lebih ekstensif dalam bab 8 dari buku ini

● OUTLINE 1 TIMOTIUS
1. Introductions and greetings (1.1– 2)
2. Warning of false teachers (1.3–20)
3. Persistent prayer and propriety in worship (2.1–15)
4. Qualifications for overseers and deacons (3.1–16)
5. Refutation of the Ephesian heresy and Timothy’s charge (4.1–16)
6. Managing the household of God (5.1—6.2a)
7. Flee falsehood and fight for the faith (6.2b–21a)
8. Letter closing (6.21b)

● ISI dari outline timotius 1

1. Introductions and greetings (1.1–2) Paul’s God-given ministry emerges from the dual will
of God and the Messiah. He greets Timothy as ‘my true son in the faith’, with a prayer for
‘grace, mercy, and peace’.
2. Warning of false teachers (1.3–20) Paul reminds Timothy again not to let unhealthy
doctrines or esoteric speculations get a foothold in the assembly (see ‘Portals and parallels:
Irenaeus on Valentinian cosmology’). Strange teachings can lead people astray, not least
when the teachers flout Torah itself (1.3–11). Paul adds a thanksgiving for his own
commission: God has taken the wildest, most violent of blaspheming persecutors, and has
transformed him into not only a believer but also a trusted apostle and evangelist (1.12–17).
Paul’s charge to Timothy is then that he shouldn’t shipwreck his faith like Hymenaeus and
Alexander, who left the pattern of sound teaching for some interiorized spirituality of
personal awakening. He should hold on tight to two things: faith and a good conscience
(1.18–20).
3. Persistent prayer and propriety in worship (2.1–15) In the interest of peaceful relations
with the authorities, Paul tells Timothy that the church should pray for them and for
consequent social stability. The church has adopted the stance of the Jews under Rome: to
pray, not to the authorities, but for them. There is, after all, only one saviour and mediator
(God and the Messiah) (2.1–7). Paul next urges men and women to avoid the normal
stereotypes in their self-presentation: men must refrain from macho, angry behaviour, and
women from endless fixations on jewellery and beauty treatments. Women should be given
the leisure to study—a deeply counter-cultural idea; but (perhaps reflecting the all-female cult
of Artemis in Ephesus), women should not usurp male leadership in the church. Few passages
have so vexed and affronted modern interpreters as this one, partly because of very rare
Greek words at the crucial point. Paul is saying that women must have the space and leisure
to study
4. Qualifications for overseers and deacons (3.1–16) Paul moves on to the subject of church
leaders, specifically the qualifications for the roles of overseer and deacon. Individuals
holding these posts must be honest, respectable, self-controlled, holding to the faith, and well
regarded. In verse 11, the ‘women’ (possibly women in a deacon’s home, a deacon’s wife, or
perhaps a female deacon like Phoebe in Rom. 16.1) must demonstrate their overall
trustworthiness. Paul is hoping to visit Timothy in Ephesus, but in lieu of his presence these
instructions will guide Timothy on how the members of the household of God should conduct
themselves.
5. Refutation of the Ephesian heresy and Timothy’s charge (4.1– 16) Paul then singles out
false teaching which has emerged in Ephesus. Deceitful teachers have been urging forms of
asceticism, and this must be opposed. Timothy himself, despite his youthfulness, must set an
example (4.11–16).
6. Managing the household of God (5.1—6.2a) Paul then focuses on widows. As in the
Thessalonian correspondence, the church clearly faced problems arising out of its
determination to live as a single mutually supportive family. So many widows have taken
advantage of this that an age restriction is now needed, coupled with other reasonably
stringent criteria to decide who really ought to receive the church’s financial support. This
goes with other practical instructions for the church and for ordinary households.
7. Flee falsehood and fight for the faith (6.2b–21a) Timothy, transmitting these teachings,
must himself flee the love of money and fight the good fight of the faith, keeping these
commands until the glorious return of King Jesus (6.11–16). Paul has a word for the wealthy:
they should use their wealth to make themselves rich in good deeds, and lay up treasure in the
coming age (6.17– 18). Paul’s final remarks to Timothy are for him to guard what is entrusted
to his care, the church and its gospel, and to turn aside from any debased nonsense that
circulates under the name of ‘knowledge’ (6.19–21a). PORTALS AND PARALLELS:
IRENAEUS ON VALENTINIAN COSMOLOGY The church Father, Irenaeus, the bishop of
Lyon in Gaul in the late second century, wrote an anti-heretical book refuting the beliefs of
various Christian sects. Irenaeus composed a mocking critique of the Valentinians, who
speculated about a hierarchy and genealogy of heavenly beings, paired to each other,
somehow procreating, eventuall
8. Letter closing (6.21b) Paul ends the letter abruptly: ‘Grace be with you all.’ OUTLINE OF
2 TIMOTHY 1. Introductions, greetings, and thanksgiving (1.1–5) 2. Paul’s exhortation to
Timothy to follow his calling (1.6–18) 3. Paul’s exhortation to Timothy to remain faithful
(2.1–13) 4. Paul’s instructions for addressing false teaching (2.14–26) 5. Prophecy,
persecutions, and God’s presence (3.1—4.8) 6. Paul’s request for Timothy to visit him (4.9–
18) 7. Final greetings, personal plea, and benediction (4.19–22)

● OUTLINE TIMOTIUS 2
1. Introductions, greetings, and thanksgiving (1.1–5)
2. Paul’s exhortation to Timothy to follow his calling (1.6–18)
3. Paul’s exhortation to Timothy to remain faithful (2.1–13)
4. Paul’s instructions for addressing false teaching (2.14–26)
5. Prophecy, persecutions, and God’s presence (3.1—4.8)
6. Paul’s request for Timothy to visit him (4.9–18)
7. Final greetings, personal plea, and benediction (4.19–22)

● ISI dari outline timotius 2

1. Introductions, greetings, and thanksgiving (1.1–5) Paul anchors his apostleship in the
divine purpose revealed in Messiah Jesus. He greets Timothy as his ‘beloved son’, for whom
he thanks God as he prays towards their next meeting.
2. Paul’s exhortation to Timothy to follow his calling (1.6–18) We are not told what gift
Timothy had, but it is likely that it had to do with leading the young church, giving it wise
teaching and direction. Paul can tell him to stir up this gift, knowing that God’s spirit does
not create timidity, but ‘power, love, and selfdiscipline’, precisely what Timothy needs.
Timothy must therefore not be ashamed. He must, rather, do what Phygelus and Hermogenes
failed to do, staying faithful to God, guarding the deposit, and not forsaking Paul when he
faces difficulties. Instead, Timothy should be like Onesiphorus, who searched for Paul and
came to his assistance both in Rome and in Ephesus. This gives us a further clue as to what
Paul was really hinting at earlier when he told Timothy not to be ashamed of him. He wanted
him, too, to come and see him, to be with him, to be prepared to be identified with him,
however dangerous it might seem (1.15–18).
3. Paul’s exhortation to Timothy to remain faithful (2.1–13) Paul exhorts Timothy to be
strong and transmit Paul’s teachings to further reliable people. He uses three quick
metaphors; in Gorman’s words, ‘The minister of the gospel must suffer hardships single-
mindedly like a soldier, unflinchingly like an athlete, and unceasingly like a farmer.’101
4. Paul’s instructions for addressing false teaching (2.14–26) Timothy himself must not be
quarrelsome, or be drawn in to pointless controversies like those with Hymenaeus and
Philetus, who are destroying the faith of some by claiming that the resurrection has already
happened (2.14–18). The firm foundation of believers is this: we are known by God. Timothy
must flee the evil desires of youth; pursue virtue with like-minded people who are pure-
hearted; avoid specious arguments; be a teacher, not an agitator; and instruct opponents with
gentleness (2.22–26). Fresco of St Paul in Chiesa di San Domenico and Capella delle Grazie,
sixteenth century Renata Sedmakova / Shutterstock
5. Prophecy, persecutions, and God’s presence (3.1—4.8)Warning about the likelihood of
apostasy, Paul lists the types of behaviours to expect in the last days (3.1–5a), insisting that
individuals showing these traits are already present and should be avoided. As the Egyptian
magicians ‘Jannes and Jambres’ opposed Moses (see Ex. 7.11–12), such people will fail;
perhaps this alludes to the prevalence of magic in Ephesus (3.5b–9).102 Paul, by contrast,
urges Timothy to recall ‘my teaching, my way of life, my purpose, faith, patience, love,
endurance, persecutions, sufferings’, and the persecutions he endured in ‘Antioch, Iconium
and Lystra’.103 Timothy must hold fast by the God-breathed scripture: Every part of
Scripture is God-breathed and useful one way or another—showing us truth, exposing our
rebellion, correcting our mistakes, training us to live God’s way. Through the Word we are
put together and shaped up for the tasks God has for us.104 Timothy must preach and teach
with care
6. Paul’s request for Timothy to visit him (4.9–18) Paul hopes that Timothy will join him in
Rome. Others, apart from Luke, have gone their separate ways. He has been saved from one
ordeal, but there will be others.
7. Final greetings, personal plea, and benediction (4.19–22) Paul mixes greetings with an
extra appeal: do please come before winter. The Lord and his grace will be with Timothy and
his people
*Tambahan kelak
Siapa yang menulis Surat-surat Pastoral? Kapan dan dalam situasi apa? Tidak mungkin
diketahui dengan pasti, dan kita mungkin tidak akan pernah tahu.

caritahu dimana masing2 surat itu di tulis*tempat

caritahulah situasi kota dan kondisi jemaat di tempat itu

paulus mengirim titus dulu ke korintus baru timotius masuk, ini karena karakter yang
dimiliki mereka berdua, titus memiliki karakter yang tegas dan timotius itu adalah
seorang yang pemalu, ibaratkan antara saya dan marccel, jika dihadapkan pada suatu
pelayanan dan suatu tempat itu keras dan susah untuk di bilang, marccel orang yang
akan di utus terlebih dahulu, baru saya yang di utus

kondisi paulus saat sedang menulis surat, jangan fokuskan pada penulis nya karena itu
sudah pasti paulus

*mungkin bakal di masukkan

Did Paul Write the Pastoral Letters? Why Doubt It? For these reasons, some scholars do
not think that Paul wrote the Pastoral Letters: The language and style are not typical of Paul’s
letters. Certain theological ideas are different from what Paul expresses elsewhere. The
description of church government seems too developed for Paul’s lifetime. The teaching
opposed in these letters is not something that Paul deals with elsewhere. The manner of
dealing with false teaching is not characteristic of Paul. Historical circumstances presumed
for the letters do not find support elsewhere. All of these points, however, are disputed, and
many scholars believe that Paul did write the Pastoral Letter

Concern for Social Respectability in the Pastoral Letters The Pastoral Letters exhibit
special concern for the social respectability of Christians: A bishop is to be someone
“well thought of by outsiders” (1 Tim. 3:7). Slaves are to accept their lot so that “the name of
God and the teaching may not be blasphemed” (1 Tim. 6:1). Young women are to be
submissive to their husbands “so that the word of God may not be discredited” (Titus 2:5).
Young widows should remarry “so as to give the adversary no occasion to revile us” (1 Tim.
5:14; cf. Titus 2:8). In general, Christians are to be productive and obedient, good citizens
whose lives are free of anything offensive or scandalous (1 Tim. 2:1–3, 9–10; 3:2–13; 2 Tim.
2:22–25; Titus 1:5–8; 2:3–10; 3:1–2, 14). The virtue of “self-control” receives particular
emphasis (2 Tim. 1:7; Titus 1:8; 2:5–6, 12). Thus these letters make clear that Christianity is
not socially subversive and that the gospel has a certain “civilizing function”: it trains those
who would otherwise be “vicious brutes” (Titus 1:12; cf. 3:3) to live in ways that are “self-
controlled, upright, and godly” (Titus 2:11–12).
Mungkin masukkan gaya penulisan?

Teka-teki Surat-surat Pastoral

Dari semua surat yang dikaitkan dengan Paulus, Surat-surat Pastoral adalah yang paling kecil
kemungkinannya berasal
langsung dari pena Paulus sendiri. Bahwa surat-surat itu adalah Paulus dalam arti tertentu,
tidak ada yang

menyangkalnya. Seperti setiap surat Paulus yang lain, kata pertama dalam setiap Surat
Pastoral
mengidentifikasi orang yang menulis surat itu sebagai Paulus (Paulos). Pribadi Paulus
dituliskan secara
besar dalam setiap surat, dan hal ini selaras dengan Paulus yang dikenal dalam surat-surat
lainnya. Dia adalah
seorang "rasul Yesus Kristus," mantan penganiaya gereja, yang ditugaskan oleh Allah untuk
memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain. Ketika menjalankan misi ini, Paulus
mengumpulkan di sekelilingnya
banyak rekan kerja, termasuk Timotius dan Titus, rekan-rekan terkenal yang
yang bekerja sama dengannya selama pelayanan di Aegea. Surat-suratnya dipenuhi dengan
dengan gambar-gambar dan pergantian frasa yang sudah dikenal dalam surat-surat Paulus
yang lain. Keseluruhan sastranya secara keseluruhan
bentuknya sangat mirip dengan surat-surat Paulus yang lain, terutama dalam salam pembuka,
instruksi penutup, dan berkat-berkat. Selain itu, di dalam tubuh setiap surat, instruksi dan
nasihat dirumuskan dengan cara-cara yang menjadi ciri khas Paulus. Seiring
dengan banyak kemiripan gaya bahasa ini, pandangan teologis dari surat-surat ini memiliki
khas Paulus.
Tetapi pembaca yang sangat akrab dengan surat-surat Paulus lainnya akan melihat
pergeseran yang nyata dalam bahasa, gaya, dan pandangan ketika beralih ke Surat-surat
Pastoral.
Kita menemukan kosakata dan ungkapan-ungkapan Paulus yang sudah tidak asing lagi, tetapi
kita juga menemukan
sejumlah besar kata dan ungkapan yang tidak ditemukan di tempat lain dalam surat-surat
Paulus.13 Banyak dari
Banyak dari kata-kata ini tidak muncul di tempat lain dalam PB di luar Surat-surat
Pastoral.14 Kita juga menemukan
sejumlah elemen gaya bahasa yang tidak lazim dalam tulisan-tulisan Paulus lainnya.
Ini termasuk ungkapan-ungkapan formula tertentu, tetapi lebih berkaitan dengan gaya
keseluruhan yang tercermin dalam surat-surat ini. Bersamaan dengan pergeseran-pergeseran
linguistik dan gaya bahasa ini, kami juga
mendeteksi beberapa pergeseran konseptual yang berbeda dalam cara elemen-elemen utama
dari kepercayaan Kristen
diartikulasikan. Bahkan memungkinkan adanya perbedaan yang biasanya akan terjadi ketika
sebuah
situasi yang baru mengharuskan Paulus untuk berurusan dengan pokok bahasan yang baru
dan merumuskan pemikiran-pemikiran baru,
perubahan-perubahan dalam pandangan teologis ini cukup mencolok.
Yang paling luar biasa adalah bagaimana bahasa Pastoral menghubungkan ketiga surat ini
ketiga surat ini dan membedakannya sebagai sebuah kelompok dari surat-surat Paulus yang
lain.15
Dalam membaca Surat-surat Pastoral, kita mengalami pergeseran yang serupa dengan yang
telah disebutkan sebelumnya sehubungan dengan Surat Kolose dan Surat Efesus. Pada satu
tingkat, dunia yang kita
yang kita jumpai dalam Pastoral adalah Paulus; pada tingkat yang lain, dunia yang kita
jumpai bukanlah dunia Paulus. Karena pandangannya
telah bergerak melampaui Paulus, maka ini adalah pasca-Paulus. Karena pembacaan kita
terhadap Surat-surat Pastoral memiliki konsekuensi yang serius bagi keseluruhan pembacaan
dan penilaian kita terhadap Paulus, maka kita perlu
beberapa detailnya. Hal ini dapat dilakukan dalam tiga bidang: (1) bahasa dan gaya; (2)
pandangan teologis; dan (3) situasi historis.

Historical situation
Masing-masing Surat Pastoral mencerminkan situasi historis yang berbeda. Dalam 1
Timotius,
Paulus sedang dalam perjalanan ke Makedonia, mungkin baru saja meninggalkan Efesus,
tempat Timotius
Timotius telah tinggal di sana (1 Tim. 1:3). Surat ini adalah serangkaian instruksi yang
diberikan untuk membantu Timotius dalam
pelayanannya di Efesus. Sebaliknya, dalam 2 Timotius, Paulus dipenjara di Roma dan
menulis kepada Timotius, yang mungkin berada di Efesus. Karena Paulus memperkirakan
akan segera meninggal

2 Timotius adalah surat perpisahan yang ditulis untuk meminta kesetiaan Timotius kepada
Paulus
dan Injilnya dengan meyakinkan dan mengajarnya tentang bagaimana melanjutkan warisan
Paulus. Situasi
Situasi yang digambarkan dalam Titus lebih mirip dengan 1 Timotius, kecuali bahwa
bidang pelayanannya adalah Kreta dan bukan Efesus. Ini mengasumsikan bahwa Paulus telah
di Kreta sebelumnya, bahwa ia telah mulai mendirikan gereja-gereja, dan bahwa ia
meninggalkan pekerjaan yang belum selesai. Dalam surat ini, Paulus menginstruksikan Titus
untuk melanjutkan dan mengkonsolidasikan pekerjaannya (Titus 1:5).

Kita mengalami kesulitan untuk menghubungkan keadaan ini dengan apa yang kita ketahui
dari
yang kita ketahui dari surat-surat Paulus yang lain atau Kisah Para Rasul. Hal ini terutama
terjadi dalam 1 Timotius dan Titus.
Baik surat-surat Paulus yang lain maupun Kisah Para Rasul tidak melaporkan adanya misi
Paulus di Kreta, meskipun Kisah Para Rasul
Kisah Para Rasul memasukkan Kreta dalam rencana perjalanan Paulus (Kisah Para Rasul
27:7-14). Juga tidak mudah untuk menemukan sebuah kesempatan
dalam surat-surat Paulus (2 Kor. 1:8-11, 16; 2:12-13; 7:5) atau narasi Kisah Para Rasul (Kis.
19:21-22; 20:1, 4) ketika Paulus meninggalkan Timotius di Efesus, dan kemudian pergi ke
Makedonia. Pemenjaraan Romawi yang digambarkan dalam 2 Timotius bisa jadi adalah
yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 28:30-31. Tetapi banyak ahli meragukan bahwa
ajaran sesat
yang digambarkan dalam 2 Timotius ada pada awal tahun 60-an.
Untuk menggabungkan peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam Surat-surat Pastoral ke
dalam
Paulus ke dalam kerangka kronologis, hipotesis tentang pemenjaraan Romawi yang kedua
telah
telah diusulkan. Menurut pandangan ini, Paulus dibebaskan dari pemenjaraan yang
disebutkan
dalam Kisah Para Rasul 28 dan kembali ke wilayah Aegea, di mana ia melanjutkan
misionarisnya. Pada masa inilah keadaan yang disebutkan dalam 1 Timotius dan Titus terjadi.
Titus terjadi. Namun, akhirnya, ia dipenjarakan di Roma untuk kedua kalinya, ketika
ketika ia menulis surat perpisahan, 2 Timotius, tak lama sebelum kematiannya. Kesulitan
utama dengan
hipotesis pemenjaraan yang kedua adalah tidak adanya bukti-bukti lain yang mendukung.

Paul’s First Letter to Timothy: Preserving Paul’s Legacy

Surat Timotius Pertama tidak memiliki detail yang konkret tentang latar belakang sejarahnya.
Dua
pengikut Paulus yang murtad disebutkan - Hymenaeus dan Aleksander - tetapi lokasi
geografis mereka tidak diidentifikasi (1:20). Dengan hubungan yang begitu longgar dengan
gereja tertentu, surat ini harus dibaca sebagai seperangkat instruksi yang menguraikan apa
yang diperlukan untuk
melestarikan warisan Paulus di mana saja dan kapan saja. Merujuk kepada Timotius sebagai
pengikut setia Paulus
pengikut setia Paulus dan wakilnya di gereja di Efesus dapat membantu menunjukkan dengan
tepat situasi historis
situasi historis yang digambarkan dalam surat ini, tetapi nada umumnya dan penerapannya
yang luas
menjadikannya sebuah buku panduan yang berguna bagi para murid Paulus di mana pun
mereka berada.
Surat ini mengungkapkan ikatan yang sangat erat antara Paulus dan "anak yang setia"
Timotius (1:2; bdk. 1:18). Selain dari referensi tentang upacara penahbisan Timotius (4:14;
bdk. 1:18) dan masa mudanya (4:12), kita hampir tidak mendapatkan informasi apa pun
tentang Timotius sebagai pribadi. Meskipun demikian, surat ini mengandaikan pengetahuan
tentang Timotius sebagai pengikut Paulus dan hubungannya dengan jemaat di Efesus.
hubungannya dengan jemaat di Efesus.38
Secara garis besar, surat ini memiliki dua bagian utama: (1) instruksi umum yang
menguraikan apa yang diperlukan untuk mempertahankan Kekristenan Paulus (1:3-4:5), dan
(2) perilaku yang diharapkan dari seorang pelayan yang mewakili Paulus (4:6-6:19). Semua
ini diapit oleh sebuah
salam epistel (1:1-2) dan berkat (6:20-21)

What Is Required to Preserve Pauline Christianity

Instruksi Paulus dalam bagian pertama surat ini mengembangkan enam tema utama: (1)
mengenali ancaman-ancaman terhadap injil Paulus (1:3-11); (2) menghormati teladan Paulus
(1:12-20); (3) menangkap visi universal injil Paulus dalam ibadah (2:1-7); (4)
memperjelas peran gender dalam ibadah (2:8-15); (5) menunjuk pemimpin yang bertanggung
jawab
(3:1-13); dan (6) berpegang teguh pada misteri iman (3:14-4:5).
Menghadapi Para Pencela (1:3-11). Yang harus dipertahankan dengan segala cara adalah
"Injil yang mulia dari Allah yang penuh berkat" yang dipercayakan kepada Paulus (1:11). Hal
ini saja yang membentuk
dasar dari "ajaran sehat" (hygiainousa didaskalia, 1:10). Cara lain untuk mencirikan Injil
Paulus adalah frasa yang tidak biasa, yaitu "rencana penebusan Allah yang didasarkan
yang didasarkan pada iman" (NJB dimodifikasi; he oikonomia theou en pistei, 1:4).39
"Mitos-mitos yang spekulatif
dan silsilah yang tak berujung" yang mengancam Injil Paulus yang murni tidak dijelaskan,
meskipun ada hubungannya dengan hukum Yahudi (1:7). Barangkali para penentangnya
terpesona dengan pengetahuan silsilah di sekitar tokoh-tokoh PL tertentu yang
tulisan-tulisan Yahudi seperti 1 Henokh atau Yobel. Namun, yang paling mengejutkan,
terutama mengingat kritik Paulus yang tajam terhadap hukum Taurat dalam Galatia dan
Roma, adalah pandangan positif
positif tentang hukum Taurat yang diungkapkan di sini. Nilainya ditetapkan berdasarkan
alasan-alasan utilitarian: hukum itu baik
karena mencegah bentuk-bentuk perilaku yang merusak secara sosial (1:9-10). Sebagai
kekuatan yang bermanfaat di dalam masyarakat, hukum Taurat selaras dengan Injil Paulus,
yang juga memiliki tujuan yang sama.
tujuan yang sama. Setiap calon "pengajar hukum Taurat" (1:7) harus melihat bahwa hukum
Taurat hanya dapat
dapat dipahami dengan benar hanya jika tidak dikaburkan oleh spekulasi-spekulasi yang
membingungkan. Jadi dipahami, hukum Taurat dan Injil adalah teman, bukan musuh.
Paulus sebagai Teladan (1:12-20). Ketika Paulus merenungkan bagaimana ia menjadi seorang
rasul,
ia mengingat kehidupannya sebelumnya sebagai seorang penganiaya gereja (Gal. 1:13; 1 Kor.
15:9; Flp. 3:6).
Ia hampir tidak dapat memikirkan pengalihan hidupnya kecuali sebagai sebuah pengalaman
kasih karunia ilahi (1 Kor. 15:9-10; bdk. 3:10). Jika gambaran tentang penganiayaan yang
kejam ini dijinakkan oleh
belas kasihan Allah menjadi elemen utama dalam ingatannya tentang masa lalu, hal ini
mendapat penggambaran yang sangat dramatis di tangan Lukas yang sangat terampil (Kis.
8:3; 9:1-19; 22:1-21;
26:2-23). Gambaran ini semakin diperkuat di sini, tetapi dengan bahasa yang tidak biasa
digunakan oleh Paulus. Sekarang ia menjadi "pemimpin orang-orang berdosa" yang
melambangkan tujuan misi Kristus kepada dunia dan menjadi teladan bagi setiap orang yang
berpotensi untuk bertobat (1:15-16). Ia
menjadi contoh orang berdosa yang salah arah, yang bertindak "dengan bodohnya dalam
ketidakpercayaan" (1:13),
kepada siapa "kesabaran Kristus yang paling besar" (1:16) meluas dan yang akhirnya
menyerah pada kasih karunia Allah yang
kasih karunia Allah yang melimpah. Satu-satunya respons yang memadai adalah rasa syukur
(1:12) yang meluap dalam
pujian (1:17). Teladan Paulus mendorong Timotius untuk "bertanding dalam pertandingan
yang baik"
dan menunjukkan "iman dan hati nurani yang baik" yang serupa. Hal ini juga berfungsi
sebagai model tandingan bagi
orang-orang seperti Hymenaeus dan Aleksander yang, dengan "menolak hati nurani,"
menghancurkan iman mereka (1:18-20).
iman mereka (1:18-20).
Meskipun Paulus biasanya enggan untuk menceritakan keadaan panggilan kerasulannya
kecuali ketika diserang, kisah pertobatannya menjadi elemen yang menguatkan dalam
Kekristenan Paulus.
elemen yang menguatkan dalam Kekristenan Paulus. Gereja-gereja Paulus mengenang Paulus
dengan cara ini dan
bahkan memelihara ingatan ini ketika mereka berusaha untuk memberitakan Injil Paulus.
Tidak hanya itu
Pertobatan Paulus tidak hanya membantu melawan gambaran-gambaran negatif tentang
Paulus yang disebarkan oleh musuh-musuhnya, tetapi
tetapi juga menghubungkan injil Paulus dengan ingatan tentang Paulus sendiri.
Penyembahan yang Mengekspresikan Cakupan Universal dari Injil Paulus (2:1-7). Pasal 2
dapat dibaca sebagai instruksi-instruksi terutama tentang doa dan penyembahan. Doa sangat
dianjurkan
(2:1, 8), dan doa liturgis bahkan mungkin juga dibahas, tetapi instruksi-instruksi ini memiliki
tujuan yang lebih luas.
yang lebih luas. Jika ada satu perhatian yang diungkapkan dalam bagian ini, maka itu adalah
cakupan universal
universal dari Injil: "Allah, Juruselamat kita, menghendaki supaya semua orang diselamatkan
dan memperoleh
pengetahuan akan kebenaran" (2:4). Setiap bentuk doa harus mencerminkan visi universal ini,
yang merangkul semua orang, dimulai dengan "raja-raja dan semua orang yang
berkedudukan tinggi"
(2:2). Rumusan pengakuan iman dalam 2:5-6, dengan pernyataannya yang tajam dan penuh
pengakuan bahwa "Kristus
Yesus telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang," memberikan dasar
teologis bagi visi universal ini. Hubungannya jelas: bagaimana gereja berdoa harus
mengekspresikan apa yang
yang diakui oleh gereja. Teladan Paulus sendiri memperkuat poin ini: sebagai "guru bangsa-
bangsa lain"
ia mewujudkan visi universal ini. Kerasulannya mengekspresikan cakupan universal dari
Karya penyelamatan Allah yang diyakini, diakui, dan didoakan oleh gereja (2:7).
Visi universal ini memiliki efek praktis: Warisan Paulus paling baik dipelihara ketika
implikasi dari Injilnya dipahami sepenuhnya dan kemudian diterjemahkan ke dalam
yang efektif. Universalisme yang dianjurkan di sini memiliki fokus yang khas: "satu
pengantara....
Kristus Yesus." Tujuan universal Allah mencakup baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi,
dan Kristus adalah
sarana yang efektif yang melaluinya tujuan ini dicapai. Gereja-gereja yang mengadopsi ini
misi ini dan membentuk kehidupan mereka bersama dengan visi ini akan mewujudkan Injil
Paulus. Jika
Jika ini menjadi misi dan visi gereja secara universal, maka injil Paulus akan
diuniversalkan.
Memperjelas Peran Gender dalam Ibadah (2:8-15). Instruksi-instruksi ini tampaknya
memperjelas
peran liturgis laki-laki dan perempuan di dalam gereja-gereja Paulus. Tetapi dengan demikian
perhatian yang begitu sedikit terhadap peran laki-laki (2:8), pertanyaan yang lebih mendesak
adalah peran apa yang harus dimainkan oleh perempuan dalam ibadah.
yang harus dimainkan perempuan dalam ibadah. Paulus telah membahas pertanyaan ini di
Korintus, tetapi bahkan
bahkan nasihatnya memiliki implikasi yang lebih luas untuk "semua jemaat orang-orang
kudus" (1 Kor.
14:33b-36). Nada dan isi instruksi dalam 1 Timotius menunjukkan bahwa, jika ada,
pertanyaan tersebut telah menjadi lebih luas dan membutuhkan jawaban yang lebih pasti.
Fokus dari diskusi ini mungkin adalah ibadah.40 Ada dua masalah utama yang dibahas:
apa yang harus dikenakan perempuan (2:9-10) dan apakah mereka harus menjalankan peran
mengajar yang terlihat ketika jemaat berkumpul (2:11-12). Nasihat yang diberikan di sini,
terutama dalam
menjawab pertanyaan kedua, lebih ketat dan lebih luas jangkauannya daripada nasihat Paulus
dalam 1 Korintus 11 dan 14.
Paulus dalam 1 Korintus 11 dan 14. Pengajaran ini telah menjadi sangat bermasalah bagi
gereja masa kini dalam berbagai tingkatan. Bahkan jika kita sangat tidak setuju dengan apa
yang dikatakan
yang dikatakan di sini, kita tetap harus mencoba memahami logikanya.
Mencerminkan keseluruhan nada surat ini, nasihat dalam 2:9-10 menekankan pengekangan
dan ketenangan: perempuan harus berpakaian "dengan sopan dan pantas" (meta aidous kai
sophrosynes;
lihat Titus 1:8; 2:2, 5, 6, 12). Juga mencerminkan visi yang lebih luas dari surat ini,
"hormatilah
kepada Allah" (theosebeia) adalah tujuan moral secara keseluruhan (2:10). Lebih jauh lagi,
pengabdian kepada
pengabdian kepada Allah paling baik diungkapkan melalui "perbuatan baik" (erga agatha).
Yang dimaksud di sini adalah
praktik kebajikan dalam berbagai bentuknya yang tidak ditentukan. Poin mendasar dari visi
kesalehan praktis yang tidak rumit ini jelas: pengabdian yang tulus kepada Tuhan terjadi
melalui
berbuat baik, bukan dengan berpakaian bagus.41
Perintah agar perempuan berdiam diri di dalam jemaat sesuai dengan
Nasihat Paulus dalam 1 Korintus 14:33b-36, yang telah mengantisipasi penekanan
penuh" dan ancaman yang ditimbulkan oleh guru perempuan terhadap otoritas laki-laki. Akan
tetapi, yang baru adalah penggunaan kisah penciptaan - Adam diciptakan sebelum Hawa, dan
Hawa
untuk membenarkan ketundukan perempuan kepada laki-laki sebagai sebuah peran sosial
yang permanen dalam latar belakang liturgis.42 Dengan menyatakan bahwa perempuan "akan
diselamatkan melalui melahirkan anak" (2:15)
(2:15) menciptakan sebuah peran sosial yang sah, tetapi peran yang terkait dengan rumah
tangga dan bukannya
bukan komunitas iman yang berkumpul. Perilakunya harus sesuai dengan nilai-nilai "iman,
kasih,
kesederhanaan, dan kekudusan." "Kesederhanaan" (sophrosyne), atau moderasi, membangun
cakrawala moral yang lebih luas.
yang lebih luas. Berdiam diri dalam ibadah dan menahan diri dari kegiatan yang mengancam
otoritas manusia dipuji sebagai latihan disiplin moral yang tepat.
Kesulitan untuk melihat ajaran ini sebagai ekspresi asli dari teologi Paulus sudah sangat
dikenal. Hal ini bertentangan dengan visi teologisnya tentang persatuan di dalam Kristus
sebagai sebuah hubungan yang melampaui batas-batas etnis, gender, dan sosial (Gal. 3:26-27;
bdk.
bdk. 1 Kor 11:3). Hal ini memperkuat pandangan hirarkis tentang dunia yang sering kali
mengambil
bentuk-bentuk iblis. Dalam bergumul dengan bagian yang sulit ini, para penafsir harus
mencatat dua hal
hal. Pertama, kedua bagian dari nasihat ini dilihat sebagai ungkapan sophrosyne-moderasi -
suatu kebajikan Helenistik yang dihargai yang dianut dalam aliran gereja Paulus.
gereja Paulus. Kedua, peran-peran yang dikemukakan memiliki dasar dari Alkitab. Terlepas
dari hal ini yang sangat
penggunaan kisah Kejadian yang sangat bermasalah ini, tantangan hermeneutisnya adalah
untuk menghormati kedua
yang berakar kuat dan dihormati secara luas, di satu sisi, dan seruan kepada
Kitab Suci untuk membentuk perilaku yang tepat, di sisi lain, menyadari bahwa
bentuk konkret yang diambil dalam situasi modern mungkin berbeda.
Menunjuk Pemimpin yang Bertanggung Jawab (3:1-13). Bandingkan dengan Surat Titus,
yang hanya membayangkan sekelompok penatua yang mengawasi sebuah jemaat (1:5-9),
struktur kepemimpinan yang digambarkan dalam surat ini lebih rumit. Seperti pemerintahan
bercabang dua dari gereja di
gereja di Filipi (Flp. 1:1), instruksi-instruksi ini melihat para penatua (episkopoi) dan diaken
(diakonoi) sebagai peran yang terpisah. Dalam peran yang pertama, seseorang melakukan
pengawasan umum sebagai pemimpin yang melayani; dalam peran yang kedua, seseorang
melakukan pelayanan khusus untuk melayani.
"Penatua" (presbiteroi) yang disebutkan kemudian dalam surat ini (5:17-19) mungkin dapat
diidentifikasikan dengan para uskup yang kualifikasinya diuraikan di sini.43 Banyak kualitas
yang sama yang diuraikan dalam Titus 1:5-9 diulangi di sini. Secara keseluruhan, kualitas-
kualitas ini membentuk sebuah profil keseluruhan dari kehidupan yang berdisiplin yang
dicontohkan dengan kepekaan dan ketenangan. Hubungan keluarga berfungsi sebagai indeks
karakter: mengelola rumah tangga adalah
dianalogikan dengan menjalankan kepemimpinan di dalam sidang jemaat. Bahwa uskup tidak
boleh seorang
yang baru bertobat (neophytos, 3:6) memperkenalkan sebuah kualifikasi Kristen secara
khusus. Tetapi
memiliki rasa hormat dari orang luar mencerminkan nilai yang dianut secara luas (1 Tes.
4:12; 1 Kor.
14:16-17; Kol. 4:5).
Istilah diakonos digunakan secara beragam dalam PB. Kadang-kadang istilah ini menunjuk
pada apa yang kita
yang kita anggap sebagai peran pelayanan (1 Kor 3:5; 2 Kor 6:4; 11:23; Kol 1:7), yang
tampaknya
kasus ketika Timotius disebut sebagai "hamba Kristus Yesus yang baik" (kalos diakonos
Christou
Iesou, 4:6).44 Namun kadang-kadang kata ini merujuk pada peran pelayanan khusus yang
berbeda dari peran
penatua atau penilik jemaat (Rm. 16:1; Flp. 1:1). Ketujuh orang yang ditunjuk untuk merawat
janda-janda Helenistik yang terabaikan di Yerusalem sering dianggap sebagai diaken,
meskipun Lukas tidak menggunakan istilah ini untuk menggambarkan mereka (Kis. 6:1-7).
Apa yang tampak
peran yang agak tidak jelas dan tidak didefinisikan secara longgar pada tahap-tahap awal misi
Paulus, kini menjadi lebih jelas.
misi Paulus sekarang menjadi lebih jelas. Dengan seperangkat kualifikasi yang kira-kira
yang sebanding dengan para uskup, para diaken diberikan visibilitas yang lebih besar dan
memperoleh
profil yang lebih tajam (3:8-13).
Sama seperti Titus 1:9 yang mengaitkan peran penatua dengan komitmen yang ditunjukkan
kepada
Injil, di sini para diaken memiliki standar yang sama tingginya: mereka harus "berpegang
teguh pada
misteri iman dengan hati nurani yang murni" (3:9). Apa yang sekarang memiliki ketepatan
yang lebih besar,
dan bahkan mungkin nilai normatif yang lebih besar - "iman yang ada di dalam Kristus
Yesus" - menjadi unsur penting
menjadi bahan yang sangat penting untuk menilai perilaku mereka (3:13). "Perempuan-
perempuan" yang disebutkan dalam 3:11 tampaknya adalah istri-istri para diaken, meskipun
di tempat lain Paulus berbicara tentang seorang perempuan
diaken perempuan, yaitu Phoebe (Rm. 16:1).
Berpegang Teguh pada Misteri Iman (3:14-4:5). Bagian ini paling baik dibaca sebagai
bagian penutup dari bagian pertama surat ini. Ayat 15 adalah rangkuman yang tepat dari
semua yang telah disebutkan sebelumnya. Semua instruksi sampai pada titik ini akan
membantu Timotius, dan dengan
semua jemaat Paulus, dalam mengetahui "bagaimana orang harus hidup sebagai anggota
keluarga Allah, yaitu jemaat Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran" (3:15).
dan benteng kebenaran" (3:15). Tetapi instruksi-instruksi ini dibaca terlalu sempit sebagai
protokol-protokol belaka untuk
ibadah. Ini adalah instruksi untuk memandu perilaku umum jemaat Paulus.
Yang perlu diperhatikan adalah bagaimana rumah tangga (oikos) adalah metafora untuk
gereja. Baik di sini
dan dalam Surat Titus, rumah tangga Romawi menjadi analogi bagi praktik gerejawi. Yang
juga perlu diperhatikan adalah metafora arsitektur yang jelas yaitu "pilar" dan "benteng"
yang memiliki bobot khusus dengan penduduk Aegea yang dikelilingi oleh bangunan Yunani
dan bangunan Romawi. Metafora seperti itu memiliki efek stabilisasi yang kuat: gereja,
yang fondasinya adalah Injil Paulus dan yang dipupuk melalui instruksi-instruksi ini,
adalah sebuah struktur yang kokoh yang menaungi iman dan memastikan keabadiannya.
Elemen-elemen penting dari iman ini diulangi dalam rangkuman pengakuan iman lainnya
yang
yang secara strategis diperkenalkan dalam 3:16. Ketika kita mendengar orang-orang Kristen
Paulus mengakui iman mereka
dalam ibadah, kita diundang untuk menjadikan iman mereka sebagai iman kita.
Diperkenalkan dengan pernyataan yang tegas, "Besarlah rahasia agama kita" (mega estin to
tes eusebeias musterion), rangkuman ini
rangkuman ini menjadi latar bagi peringatan tentang kemurtadan dalam 4:1-5. Pengakuan
iman, dengan
penegasan yang kuat tentang inkarnasi Kristus, mengartikulasikan "iman" (he pistis) yang
yang kemudian akan meninggalkannya. Menurut beberapa ahli, penegasan kembali tentang
inkarnasi Yesus ini didorong oleh ancaman Gnostik, betapapun samar dan embrionya, yang
tidak menekankan kemanusiaan Yesus. Klaim bahwa iman ini "diberitakan di antara bangsa-
bangsa lain" memberikan
memberikannya cap khas Paulus. Perikop ini mengingatkan kita pada peringatan sebelumnya
tentang ancaman
terhadap Injil Paulus (1:3-11). "Roh-roh penyesat" dan "ajaran setan-setan" tidak banyak
memberi tahu kita, tetapi ancaman ini memiliki unsur pertapaan yang kuat. Dapat
dibayangkan, beberapa penentang tradisi
Beberapa penentang tradisi Paulus mendasarkan tuntutan mereka untuk hidup membujang
pada ajaran Paulus sendiri, misalnya, 1 Kor 7 (lihat juga Mat 19:10-12; Why 14:1-5;
pernikahan juga dipandang secara positif dalam
1 Tim 2:15; 5:14; dan Titus 2:4). Lebih sulit untuk mengutip Paulus sebagai otoritas untuk
memberlakukan pembatasan makanan, karena pandangannya tentang kebaikan universal dari
semua ciptaan sudah sangat dikenal.45
Peringatan yang suram terhadap ajaran palsu ini mengakhiri diskusi di mana diskusi itu
dimulai.
Warisan Paulus tidak akan terpelihara jika gereja-gereja Paulus tidak peduli dengan para
penentangnya. Mereka harus waspada terhadap upaya para pengkritiknya yang terus menerus
untuk merongrong injilnya. Mereka
Mereka harus memperhatikan kebutuhan praktis jemaat, "rumah tangga Allah" yang
"rumah tangga Allah" di mana iman yang murni dan normatif dikhotbahkan, diakui,
dipelihara, dan
dipertahankan. Di atas segalanya, gereja-gereja harus memiliki struktur organisasi yang
langgeng,
organisasi, penyembahan, dan kepemimpinan yang akan membantu melestarikan tradisi
Paulus.

What Is Required of Ministers of the (Pauline) Gospel

Sebagian besar, instruksi-instruksi dalam paruh kedua surat ini (4:6-6:19) adalah
disampaikan dalam bentuk orang kedua tunggal. Mereka mengungkapkan apa yang dituntut
dari Timotius, dan,
dan, lebih jauh lagi, setiap pelayan di antara gereja-gereja Paulus, untuk menjadi "hamba
Kristus yang baik" (4:6).
Yesus" (4:6). Sebagian besar dari instruksi ini merupakan nasihat pribadi yang ditujukan
kepada Timotius sendiri. Ini
termasuk nasihat yang tampaknya biasa yang berkaitan dengan kesehatan fisiknya (5:23),
tetapi lebih banyak
perhatian lebih banyak diberikan untuk mengejar kesalehan (eusebeia), sebuah tema yang
berulang-ulang (1 Tim. 4:7,
8; 6:3, 5, 6, 11; bdk. 5:4; juga Titus 1:1; 2:12). Pusat dari pembinaan rohani Timotius adalah
komitmen yang murni terhadap "iman" (he- pistis), keyakinan inti yang diulang dalam
beberapa rangkuman pengakuan iman dalam surat ini (1 Tim. 2:5-6; 3:16; bdk,
15-16), dan "ajaran sehat" (hygiainousa didaskalia, 4:6) yang memperkuat iman ini.
iman. Penahbisan Timotius adalah momen yang menentukan ketika karunia-karunia yang
dimilikinya secara resmi
secara resmi diakui oleh ketajaman kenabian di dalam dewan penatua (4:14). Pembinaan
panggilan yang dimulai pada saat penahbisannya merupakan proses bertahap yang harus
dipupuk dengan hati-hati (4:15). Pembinaan tersebut terjadi dalam pelaksanaan tugas-tugas
pelayanannya secara teratur.
tugas-tugas pelayanannya - menasihati, mengajar, dan membaca Kitab Suci dalam ibadah
(4:13).
(4:13). Sikap pribadinya juga harus menunjukkan kualitas hidup yang mencerminkan
kedewasaannya dan membuat pelayanannya dapat dipercaya (4:12, 16). Yang juga diperlukan
adalah mengetahui bagaimana menyesuaikan
seseorang kepada pendengar dan kesempatan yang berbeda dengan cara yang mencerminkan
motif yang murni
(5:1-2).
Para pelayan juga harus melayani berbagai kelompok di dalam gereja, termasuk para janda
(5:3-16).
(5:3-16), para penatua (5:17-19), dan para budak (6:1-2). Pelayan jemaat harus tahu kapan
harus
menegur perilaku yang berdosa (5:20) dan harus, seperti seorang hakim yang baik,
menjalankan tugasnya tanpa memihak (5:21). Kehati-hatian berarti tidak menahbiskan
pelayan-pelayan lain sebelum waktunya (5:22) dan
memilah-milah perbedaan antara dosa dan perbuatan baik (5:24-25)
Kembali kepada ancaman yang ditimbulkan oleh guru-guru palsu yang telah diperkenalkan
sebelumnya, instruksi-instruksi pribadi ini
pribadi ini juga menyerukan visi kesalehan (eusebeia, 6:3) yang didasarkan pada "perkataan
Tuhan kita Yesus Kristus" (6:3). Kesalehan yang dipahami dengan demikian akan menjadi
cukup halus, dan
cukup dalam, untuk memungkinkan pelayan Tuhan melihat perselisihan yang tidak berguna
dan motif-motif buruk yang
yang sering mendorong mereka (6:4-5). Para pelayan Tuhan harus melihat perbedaan antara
kesalehan dan
keuntungan finansial, mengenali kualitas yang menyimpang dari kekayaan, dan memahami
kebenaran
"cinta uang adalah akar segala macam kejahatan" (6:10). Dengan kata lain, para pendeta
dengan kata lain, harus menegosiasikan jalan mereka melalui guru-guru palsu dan allah-allah
palsu.
Petunjuk-petunjuk ini dirangkum dengan tepat dalam rangkuman penutup dari 6:11-16.
Timotius, "abdi Allah", didorong untuk mengejar "kebenaran, kesalehan, iman, kasih
kesabaran, kemurahan, kelemahlembutan" (6:11). Dasar dari panggilannya adalah
"pengakuan yang baik" yang ia
yang ia ucapkan pada saat pentahbisannya, yang elemen-elemen esensialnya diulangi dalam
ringkasan pengakuan iman (6:13-16). "Perwujudan Tuhan kita Yesus Kristus," yaitu Parousia
(6:14), menentukan cakrawala di mana semua jawatan dilaksanakan. Allah yang
yang diakui dalam istilah-istilah yang beresonansi secara liturgis seperti itu menetapkan
Hadirat di hadapan siapa
pelayanan yang sesungguhnya dilakukan (6:15-16). Instruksi-instruksi penutup terdengar
seperti kata-kata
berkat yang diucapkan oleh pendeta atas jemaat (6:17-19). Mereka meminta jemaat
jemaat untuk mengarahkan kehidupannya sesuai dengan standar yang sama yang telah
"hamba Kristus Yesus yang baik".

Paul’s Second Letter to Timothy: Passing the Torch; Moral Exhortation as

Testament

Surat Timotius Kedua memperlihatkan struktur surat sebagai berikut: salam pembuka (1:1-2)
(1:1-2), isi surat (1:3-4:8), instruksi dan jaminan penutup
(4:9-18), dan salam penutup dan berkat (4:19-22). Di dalam tubuh surat ini terdapat tiga
bagian utama: (1) sebuah pernyataan awal tentang ajakan Paulus kepada Timotius
(1:3-18); (2) serangkaian nasihat yang menguraikan himbauan awalnya (2:1-3:9); dan (3)
sebuah pernyataan ulang dari himbauan dan tuntutan terakhir Paulus kepada Timotius (3:10-
4:8).
Alih-alih terbagi dalam unit-unit yang tersusun rapi, masing-masing bagian utama ini disusun
secara longgar. Meskipun demikian, tema-tema tertentu yang berulang muncul dan logika
keseluruhan
logika secara keseluruhan dapat dideteksi. Bagian utama pertama dimulai dengan uraian
tentang hubungan pribadi Paulus dengan Timotius (1:1).
hubungan pribadi Paulus dengan Timotius (1:3-7). Kenangan yang dibuat dengan cermat ini
yang dibuat dengan cermat ini menjadi dasar dari himbauan berikutnya (1:8-18),
di mana Timotius didesak untuk menegaskan kembali kesetiaannya kepada Injil Paulus.
Objek dari
kesetiaannya ada dua: (1) "kesaksian tentang Tuhan kita," dengan kata lain, isi
isi Injil Paulus, yang diuraikan dalam rangkuman pengakuan iman (1:9-10), dan
(2) Paulus sendiri, tawanan Tuhan (1:8), yang kredibilitasnya yang tidak tercela ditegaskan
kembali
(1:11-12). Didorong untuk tetap setia kepada Paulus (1:13-14), Timotius diberikan contoh-
contoh yang kontras tentang ketidaksetiaan (1:15) dan kesetiaan (1:16-18) yang dapat
digunakan untuk mengukur perilakunya sendiri.
Nasihat-nasihat yang beragam dalam bagian utama kedua berkisar dari nasihat-nasihat yang
pendek
nasihat yang pendek hingga kelompok nasihat yang lebih panjang yang dikumpulkan di
sekitar tema-tema tertentu. Di sini,
Timotius diberi perintah-perintah berikut ini: (1) dengan setia meneruskan tradisi suci yang
telah diterimanya (2:1-2); (2) seperti seorang prajurit, atlet, atau petani yang baik,
berkomitmenlah untuk sepenuhnya
untuk menderita demi kepentingan yang lebih besar (2:3-7); (3) meneladani cara Paulus
mewujudkan injil (2:8-13); (4) menggunakan kebijaksanaan dalam menimbang dan
menggunakan kata-kata (2:14-21)
(2:14-21); (5) menjauhi hawa nafsu masa muda dan mengejar perilaku yang saleh (2:22); (6)
menghindari
pertengkaran yang tidak berguna (2:23-26); dan (7) hindarilah guru-guru palsu (3:1-9).
Pada bagian akhir, keseluruhan himbauan ini dinyatakan kembali (3:10-17) untuk mendasari
tuntutan terakhir kepada Timotius untuk menjadi seorang penginjil yang setia dan
bertanggung jawab (4:1-5) yang
mengingat ketekunan dan kesetiaan Paulus (4:6-8)

Paul’s Testament as a Letter of Exhortation

Timotius Kedua ditulis sebagai surat pribadi dari Paulus kepada Timotius
"anak yang dikasihinya" (1:2). Nada keseluruhan dari surat ini dilatarbelakangi oleh
pemenjaraan Paulus
(1:16; 2:9) dan prospek "kepergiannya" yang akan datang (4:6), yang mendorongnya untuk
meninjau kembali kehidupannya ketika ia dengan yakin menghadapi masa depan yang tidak
pasti (4:7-8). Timotius adalah
murid yang setia, yang di tangannya masa depan warisan Paulus berada. Sebagai seorang
yang secara pribadi
ditahbiskan oleh Paulus untuk pelayanan, Timotius telah dibina dengan hati-hati dalam cara-
cara
Injil Paulus. Sekarang, setelah kematian Paulus, Timotius adalah pembawa tradisi Paulus
yang bertanggung jawab untuk
Paulus yang bertanggung jawab untuk meneruskannya dengan setia kepada generasi murid-
murid berikutnya. Kombinasi dari elemen-elemen ini - kematian Paulus yang akan segera
terjadi, dan
masa depan bahkan ketika ia mengulas masa lalu, dan keasyikannya untuk melestarikan
warisannya - menghasilkan surat perpisahan dalam bentuk wasiat. Dalam genre sastra yang
terkenal ini, penulis surat yang sudah lanjut usia biasanya memberikan nasihat kepada calon
ahli warisnya.
Nasihat tersebut dapat mencakup nasihat positif untuk memastikan bahwa pencapaian
dan nilai-nilai penulis akan terus berlanjut. Hal ini juga dapat mencakup peringatan yang
membayangkan
ancaman dan penentangan terhadap warisan penulis. Penerima nasihat didesak untuk
mengejar yang pertama
sambil menghindari yang terakhir.
Pada dasarnya, surat wasiat sangat mengutamakan transmisi
nilai-nilai moral. Mencerminkan penekanan ini, 2 Timotius berisi banyak elemen yang
biasanya
ditemukan dalam surat-surat paraetik, di mana nasihatnya banyak mengacu pada apa yang
sudah
yang telah diketahui dan memberikan contoh-contoh perilaku moral yang terpuji. Ketika
elemen-elemen paraenetik ini dituangkan dalam bentuk surat wasiat, yang mengucapkan
selamat tinggal menjadi
teladan dari kebajikan yang harus dipertahankan. Ciri khas dari surat-surat paraenetik adalah
kehati-hatian
dibuat dengan hati-hati, bahasa hortatori yang dirancang untuk memperkuat ikatan yang
sudah erat antara
antara penulis dan penerima. Dalam surat-surat seperti itu, di mana warisan yang
disampaikan adalah moral dan bukan
moral daripada finansial atau material, bujukan moral lebih penting daripada apa pun.
Himbauan kepada yang Sudah Dikenal. Yang paling menonjol dalam 2 Timotius adalah
seruan yang sering untuk
mengingat hal-hal tertentu. Ingatan Paulus tentang Timotius dan ingatan pribadi yang
membentuk iman Timotius melalui ibunya, Eunike, dan neneknya, Lois, disebutkan dengan
jelas di bagian awal, yang kemudian menjadi latar belakang dari surat ini (1:3-5). Kenangan
Timotius
ingatan Timotius tentang penahbisannya sendiri oleh Paulus juga menjadi sumber kekuatan
moral yang baru (1:6).
moral yang baru (1:6-7).
Jika ada satu fokus untuk ingatan Timotius, maka hal itu diungkapkan secara ringkas dalam
2:8: "Ingatlah akan Yesus Kristus, yang telah dibangkitkan dari antara orang mati, yang
adalah keturunan Daud." "Itu"
Paulus meyakinkan Timotius, adalah "Injilku". Sementara ingatan yang dirumuskan ini
diharapkan melekat pada Timotius, implikasi perilakunya diperkuat dalam "perkataan yang
pasti" yang mengikutinya (2:11-13). Cakupan ingatan iman Timotius diperluas oleh
ringkasan yang lebih lengkap dari Injil Paulus
ringkasan Injil Paulus yang lebih lengkap dalam ayat 9-10. Apa yang dipercayai dan diakui
sebagai jangkar
Iman Timotius. Karena ingatan inti ini telah menerima elaborasi lebih lanjut dalam
"ajaran sehat" yang telah diterima Timotius dari Paulus (1:13-14), maka tradisi suci yang
yang berisi ajaran-ajaran ini juga harus diingat. Demikian juga, Kitab Suci harus
haruslah menjadi bahan ingatan Timotius (3:15-16).
Ketika Timotius didorong untuk "teruskanlah apa yang telah engkau pelajari dan teguhkanlah
teguh, karena engkau tahu dari siapa engkau mempelajarinya" (3:14), ia diingatkan tentang
nilai
apa yang telah ia ketahui: Yesus diberitakan dalam injil dan diakui dalam ibadah, tradisi
tradisi suci yang melaluinya iman ini dipupuk dan disebarkan, dan teks suci yang
suci yang menginformasikan pemahaman tentang Yesus dan tradisi. Pengingat ini juga
juga menandakan pentingnya mereka yang telah meneruskan tradisi ini, terutama
Bapa rohani dan guru Timotius, Paulus sendiri.
Contoh-contoh Moral. Di sepanjang surat ini, nasihat-nasihat moral kepada Timotius adalah
terkait erat dengan nasihat-nasihat tentang teladan Paulus. Nasihat Paulus
agar Timotius tidak malu karena Injil (1:8) didasarkan pada
menerima Injil tanpa rasa malu dan keyakinan yang teguh kepada Allah yang telah diberikan
kepadanya (1:12).
yang telah diberikan kepadanya (1:12). Timotius diundang untuk menjadi rekan penderitaan
bersama Paulus dalam Injil (1:8;
2:3; 4:5), tetapi undangan ini diberi kredibilitas oleh kesediaan Paulus sendiri untuk
"menderita
penderitaan" (1:12; 2:9) dan "menanggung segala sesuatu" (2:10). Timotius juga diundang
untuk mengadopsi
gambaran yang telah membentuk pemahaman diri Paulus sendiri-prajurit yang baik (2:3; bdk.
4:7),
atlet yang baik (2:5; bandingkan dengan 4:7), dan penginjil yang setia (4:5; bandingkan
dengan 1:11).
Apa yang membuat nasihat Paulus memiliki kekuatan khusus adalah pengalaman Timotius
yang dekat
dengan Paulus. Bukanlah seolah-olah perilaku Paulus yang patut diteladani itu hanyalah
sebuah potret sastra
yang diharapkan Timotius untuk ditiru. Sebaliknya, perilaku Paulus telah ditampilkan secara
nyata di hadapan Timotius dalam berbagai situasi. "Sekarang engkau telah mengamati
pengajaranku," Ia menulis, "kelakuanku, tujuan hidupku, imanku, kesabaranku, kasihku,
ketekunanku, ketabahanku, penganiayaan dan penderitaan yang telah menimpaku di
Antiokhia
Ikonium, dan Listra" (3:10-11).
Meskipun teladan Paulus menjadi acuan utama untuk membentuk perilaku Timotius,
contoh-contoh lain juga diberikan. Himbauan pembuka yang mengundang Timotius untuk
teguh dalam
kesetiaannya kepada Paulus didukung oleh dua contoh yang kontras (1:15-18). Phygelus
dan Hermogenes melambangkan ketidaksetiaan dan sangat kontras dengan Onesiphorus,
yang
yang melambangkan kesetiaan sejati. Pengabdian yang ekstrem dari Onesiphorus tercermin
dari jarak yang ia tempuh untuk
yang ia tempuh untuk menemukan Paulus dan meringankan penderitaannya. Pola yang sama
dalam mencontohkan perilaku positif dan negatif terlihat di seluruh surat ini: orang-orang
yang murtad
Hymenaeus dan Filetus (2:17); rekan-rekan mereka sebelumnya, Jannes dan Jambres, yang
menentang Musa (3:8); Demas yang membelot (4:10), dan mungkin juga Kreskus dan Titus
(4:10)
juga (4:10); Aleksander, si tukang tembaga yang menentang (4:14-15); dan beberapa loyalis
yang disebutkan di bagian akhir surat ini, yang dimulai dengan Lukas, satu-satunya rekan
Paulus pada waktu penulisan (4:11-13, 19-21).
Perintah-perintah Moral. Meskipun berbagai macam instruksi moral dikelompokkan dalam
bagian utama kedua (2:1-3:9), instruksi-instruksi ini muncul di seluruh surat ini. Instruksi-
instruksi ini mudah dikenali sebagai perintah yang jelas, yang biasanya dinyatakan dalam
bentuk perintah. Yang khas dari instruksi semacam itu adalah nasihat dalam 2:22: "Jauhilah
hawa nafsu dan kejarlah kebenaran,
iman, kasih dan damai sejahtera, bersama-sama dengan mereka yang berseru kepada Tuhan
dengan hati yang tulus." Disiplin diri (sophronismos, 1:7), pengendalian diri secara seksual,
motif yang murni, dan pengejaran yang aktif akan kebajikan yang terkenal membentuk
cakrawala moral surat ini. Guru-guru palsu yang mengancam untuk
merongrong iman digambarkan dengan detail yang jelas sebagai antitesis yang lengkap dari
nilai-nilai ini (3:4).
nilai-nilai ini (3:2-4). Kegagalan moral mereka secara umum adalah praktik mereka yang
tidak konsisten: mereka mengaku
kesalehan (eusebeia), tetapi kehidupan mereka mengkhianati nilai-nilai yang sesungguhnya
(3:5).
Yang juga menonjol adalah penekanan pada kesetiaan pada tradisi dan ketabahan
ketekunan (2:10-13; 3:14; 4:2, 5, 7, 17-18). Salah satu perhatian utama dari surat ini adalah
surat ini adalah instruksi moral yang berkaitan dengan perkataan. Karena pengajaran palsu
menerima perhatian yang
perhatian yang begitu besar, ada peringatan yang diharapkan terhadap "pertengkaran karena
kata-kata"
(2:14) dan "pertengkaran yang bodoh dan tidak masuk akal" (2:23). Banyak dari peringatan
ini mencerminkan
standar yang digunakan untuk menjatuhkan lawan, tetapi yang terutama ditekankan adalah
hubungan antara bagaimana seseorang berbicara dan bagaimana ia hidup. Kemampuan
Timotius untuk "dengan tepat menjelaskan firman kebenaran" adalah fungsi dari karakter
moralnya. Implikasinya adalah
bahwa kemampuannya untuk menafsirkan Injil secara bermakna dan kredibel berasal dari
karakter moralnya
moralnya di hadapan Allah (2:15). Sebaliknya, kasus Hymenaeus dan Philetus, yang
yang mengklaim bahwa "kebangkitan telah terjadi" (2:18), tidak hanya dilihat sebagai
penyimpangan doktrinal tetapi sebagai kegagalan moral yang berasal dari kemalasan
intelektual. Pemahaman mereka yang
Salah pengertian mereka tentang kebangkitan mencerminkan kegagalan bahasa dengan
konsekuensi moral yang mendalam (2:16-19). Sementara penggambaran para korban guru-
guru palsu sebagai "perempuan-perempuan bodoh"
(3:6) memperkuat stereotip yang menyinggung perasaan kita, menghubungkan "pikiran yang
rusak" dengan "iman yang palsu" juga menyiratkan bahwa
"iman yang palsu" juga menyiratkan bahwa pola iman yang bertahan lama hanya dapat
berasal dari pola berpikir dan berbicara yang berdisiplin. Apa yang akhirnya terungkap
adalah "kebodohan" (anoia, lit., "tidak berakal budi") dari guru-guru palsu (3:9).
Ajakan kepada Kitab Suci dalam 2 Timotius harus dilihat dalam kerangka yang lebih luas ini.
yang lebih luas ini. "Tulisan-tulisan suci" tidak hanya "diilhamkan oleh Allah" tetapi juga
sumber yang paling berharga untuk pengajaran moral yang berkaitan dengan "keselamatan
oleh iman kepada Kristus" (3:15-16).
Yesus" (3:15-16). Melawan guru-guru palsu yang berubah-ubah, ada kesaksian yang jelas
dari Kitab Suci (2:19; ayat-ayat PL yang dikutip adalah Bil. 16:5 dan mungkin gabungan dari
Ayub 36:10 dan Yes. 26:13).

Pauline Christianity as Envisioned in 2 Timothy

Dibandingkan dengan 1 Timotius dan Titus, 2 Timotius memberikan banyak sekali detail
yang berkaitan dengan Kekristenan Paulus menjelang kematian Paulus. Paulus menulis surat
ini dari Roma,
di mana ia dipenjarakan (1:16-17; 2:9; bdk. 4:16). Timotius mungkin berada di Efesus.46 Hal
ini
Hal ini menjelaskan keasyikan surat ini dengan status kekristenan Paulus di Asia,
di mana terdapat tingkat ketidaksetiaan yang signifikan kepada Paulus.47
Apakah 2 Timotius dibaca sebagai surat otentik Paulus yang ditulis dari Roma sebelum
sebelum kematiannya atau sebagai surat samaran yang ditulis oleh salah satu pengikutnya
jauh setelah itu, surat ini memberikan pencerahan dalam penggambaran Kekristenan Paulus
menjelang akhir hidupnya.
hidupnya. Selain gambaran tentang Efesus sebagai tempat di mana perlawanan yang keras
terhadap Paulus telah
di Efesus, ada juga contoh-contoh tentang rekan-rekan sekerja yang telah meninggalkannya.
Sebagian besar
Yang paling menonjol adalah Demas, yang desersi ini dikaitkan dengan "kecintaannya pada
dunia ini" (4:10) dan pergi ke Tesalonika (bdk. Flm. 24; Kol. 4:14).
Apakah orang-orang lain yang meninggalkan Paulus - Kreskus ke Galatia dan Titus ke
Dalmatia - juga
juga meninggalkan Injil Paulus adalah sebuah pertanyaan terbuka (4:10). Semua orang lain
yang disebutkan adalah loyalis Paulus: Lukas, yang hanya tinggal bersama Paulus selama
masa pemenjaraannya (4:11); Tikhikus, yang diutus Paulus ke Efesus (4:12; bdk. Kis. 20:4;
Kol. 4:7; Ef.
6:21; Titus 3:12); Markus, yang masih tertinggal di suatu tempat (4:11; bdk. Flm. 24);
Karpus, yang memiliki jubah Paulus dan mungkin juga buku-buku serta naskah-naskahnya di
Troas (4:13);
Priskila dan Akwila, rekan kerja Paulus yang terkenal, yang sekarang mungkin berada di
Efesus lagi
(4:19; dalam Rm. 16:3-5, Priskila dan Akwila ada di Roma); rumah tangga Onesiphorus
(1:16-18; 4:19), menyambut bersama Priskila dan Akwila; Erastus, yang tetap tinggal di
Trofimus, yang ditinggalkan karena sakit di Miletus (4:20; bdk. Rm. 16:23); dan juga
Eubulus, Pudens, Linus, Klaudia, dan saudara-saudara seiman lainnya yang bersama Paulus
(4:21).
Yang luar biasa dari potret rekan-rekan kerja Paulus ini adalah betapa luasnya jaringan
mereka. Loyalis Paulus ditempatkan di hampir setiap lokasi utama yang terkait
dengan misinya, terutama dua pusat utamanya, Korintus dan Efesus. Jika Krescens dan
Titus termasuk di antara para loyalis, jangkauan pengaruh Paulus bahkan lebih jauh lagi,
sejauh
barat seperti Dalmatia atau Illyricum, barat laut Makedonia di pantai timur
Laut Adriatik, dan sampai ke timur sampai ke Galatia di Asia Kecil. Sementara Paulus yang
terkenal
gereja-gereja di Makedonia, khususnya Filipi, tidak disebutkan sebagai pusat-pusat loyalis,
sedangkan Troas
disebutkan. Melengkapi gambaran ini adalah referensi tentang "Antiokhia, Ikonium, dan
Listra"
(3:11), tempat-tempat di mana Timotius dikatakan telah mengenal pelayanan dan penderitaan
Paulus.
penderitaannya.48
Potret rekan-rekan sekerja Paulus ini menggarisbawahi luas dan dalamnya dukungan
yang luas dan mendalam bagi Paulus di akhir hidupnya. Bahkan di tempat-tempat seperti
Efesus, di mana perlawanan yang kuat
yang kuat terhadap Paulus, tetap ada representasi Paulus yang hidup dan efektif
di antara orang-orang seperti Priskila, Akwila, keluarga Onesiphorus, Tikhikus, dan mungkin
juga Trofimus. Selain memiliki akar yang kuat di Efesus, Injil Paulus juga berkembang
dengan baik di tempat-tempat lain di Asia Kecil dan juga di seluruh Aegea, dari Korintus
sampai ke Dalmatia.
mungkin sampai ke Dalmatia (Illyricum). Timotius Kedua mungkin menggambarkan Paulus
sebagai
prajurit tua, yang sekarang ditinggalkan oleh semua orang kecuali sekelompok kecil loyalis
(1:15; 4:16), tetapi juga
Timotius II juga melawan gambaran tersebut dengan merinci betapa luasnya lingkaran Paulus
dan betapa setianya para pengikutnya.

The Theological Vision of the Pastorals

Surat-surat Pastoral sering kali dipandang sebagai surat-surat yang gersang secara teologis,
tanpa vitalitas spiritual yang nyata atau urgensi moral yang menarik. Karena nama Paulus
melekat pada surat-surat ini, surat-surat ini
sering kali diukur bersama dengan surat-surat Paulus yang lain dan ditemukan
kekurangannya. Banyak orang telah
memandang keasyikan mereka dengan masalah-masalah ketertiban dan stabilitas gereja
sebagai musuh
dari iman yang dinamis. Justru yang terjadi adalah sebaliknya. Ketiga surat ini sangat kental
dengan bahasa iman, dan banyak dari bahasa ini mengandung jejak Injil Paulus. Namun
kita juga kadang-kadang mendengar gema di dalam Surat-surat Pastoral dari aliran-aliran lain
dalam tradisi Kristen mula-mula, yang
tradisi Kristen mula-mula, yang menunjukkan bahwa injil Paulus telah diperluas untuk
merangkul
gereja yang lebih luas. Rangkuman pengakuan iman yang sering muncul dalam ketiga surat
ini. Beberapa di antaranya cukup luas
dan secara formal berbeda (1 Tim. 2:5-6; 3:16; 4:9-10; Titus 2:11-14; 3:4-7; 2 Tim.
1:9-10; 2:11-13), sementara yang lainnya tidak begitu (Titus 1:1-3; 2 Tim. 2:8). Cara di
cara mereka terjalin di sepanjang surat-surat ini jauh dari kata kayu. Apakah mereka
menguraikan salam pembuka, memperkuat beberapa gambaran tentang Paulus, atau menjadi
dasar untuk
instruksi yang lebih luas, rangkuman-rangkuman yang ditempatkan dengan cermat ini
mengungkapkan dunia iman yang
di mana surat-surat ini beroperasi.
Di sepanjang surat-surat ini, kita menemukan perbedaan yang konsisten di antara inti
keyakinan-keyakinan iman, yang kadang-kadang hanya disebut sebagai "iman", dan ajaran-
ajaran
(didaskalia) yang menguraikan iman tersebut. Perbedaan ini muncul dengan jelas ketika
Paulus
Paulus memerintahkan para penatua untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat yang sesuai
dengan
Injil yang mulia dari Allah yang terpuji" (1 Tim. 1:10-11). Di sini, Injil adalah kekuatan yang
memusatkan perhatian yang
harus diajarkan dengan setia, tetapi di sekelilingnya berkembang "ajaran sehat" yang
untuk menjadi dasar bagi nasihat. Perbedaan yang sama ini juga muncul dalam nasihat Paulus
agar Timotius "dipelihara di dalam perkataan iman dan ajaran sehat yang
yang benar" (1 Tim. 4:6).49 Perbedaan ini mungkin tampak kecil, tetapi ini nyata. Dengan
Dengan perbedaan antara keyakinan tingkat pertama dan refleksi tingkat kedua ini, kita
kita sedang menyaksikan kelahiran doktrin. Karena keyakinan-keyakinan dasar yang
dinyatakan dalam
rangkuman kredo memiliki otoritas, maka rangkuman-rangkuman tersebut secara tepat
disebut sebagai iman normatif. Dengan
Dengan demikian, "ajaran yang sehat" yang memperkuat keyakinan-keyakinan inti ini juga
memperoleh
kekuatan normatif.
Empat aspek dari pandangan teologis Pastoral dapat dicatat: (1)
Injil sebagai kebenaran dasar dan iman normatif; (2) strategi gereja dalam menghadapi
menghadapi penyimpangan doktrin; (3) pengaturan kehidupan gereja; dan (4) keselamatan
yang dipahami
sebagai instruksi (paideia)

Paul’s Gospel as Foundational Truth and Normative Faith

Begitu kuatnya Pastoral dalam iman gereja sehingga kebenaran-kebenaran tertentu dari
Injil memperoleh suatu kualitas apriori. Bahwa "Kristus datang ke dalam dunia untuk
menyelamatkan orang-orang berdosa" adalah
begitu jelas sehingga tidak perlu dibuktikan lebih lanjut. Kebenaran lainnya adalah bahwa
"segala sesuatu
yang diciptakan oleh Allah adalah baik." Pernyataan-pernyataan yang berani seperti itu
muncul dari tingkat kepercayaan yang mendalam pada
keyakinan yang mendalam pada iman gereja. Keterusterangan dan karakter mereka yang
tanpa cela menunjukkan keyakinan
yang telah dipertajam dan diinternalisasi oleh pengulangan yang sering. Kejelasan dari klaim-
klaim tersebut
klaim-klaim tersebut dengan sendirinya mengungkapkan. Ini adalah keyakinan yang
dipegang teguh dan tidak dapat ditawar-tawar yang membentuk identitas inti bagi orang-
orang percaya.
Inti dari keyakinan-keyakinan tersebut tidak pernah dijabarkan dengan jelas, meskipun
rumusan-rumusan kredo tersebut memberikan garis besar. Hal ini dikenal dengan nama yang
berbeda-beda: "Injil" (1 Tim. 1:11; 2
Tim 1:8, 10; 2:8), mungkin "firman Allah" (2 Tim 2:9; 4:2; Titus 1:3, 9), "firman kebenaran"
(2 Tim 2:15), "rahasia iman" (1 Tim 3:9; bdk. 3:16), atau bahkan "iman yang ada di dalam
Kristus
Yesus" (1 Tim 3:13). Keyakinan-keyakinan inti ini mungkin mencakup beberapa ajaran
Yesus sendiri,
tergantung pada apa yang kita buat tentang "perkataan sehat dari Tuhan kita Yesus Kristus"
yang dibedakan dari "ajaran yang sesuai dengan kesalehan" (1 Tim. 6:3).
Apakah "standar ajaran sehat" (2 Tim. 1:13) yang didengar Timotius dari
Paulus mengacu pada perilaku pelayanan Paulus sendiri atau pada kerangka kerja yang lebih
lengkap pengajaran tidak jelas. Yang terakhir ini tampaknya lebih mungkin, tetapi bahasa
yang rancu menunjukkan bahwa batas antara "kata-kata iman" dan "kata-kata pengajaran
tentang iman"
adalah kabur. Betapapun cairnya batas antara injil dan pengajaran tentang injil
dalam Pengajaran-pengajaran Pastoral, mereka sering menyebut "iman" dan "kebenaran. "50
Ungkapan-ungkapan ini memperoleh makna teknis dan menunjuk pada seperangkat
kepercayaan yang membentuk sebuah tubuh normatif dari ajaran-ajaran yang mendefinisikan
dan membatasi iman gereja.
Apakah dipahami dalam pengertian yang sempit - iman akan Injil - atau dalam pengertian
yang lebih luas - "ajaran yang sehat" yang didasarkan pada iman - "iman" memberikan
struktur pada pandangan teologis Pendeta.
pandangan teologis dari Pastoral. Meskipun tidak ada satu pernyataan definitif tentang
"iman" yang diberikan, garis besar
iman" yang diberikan, garis-garis besarnya cukup jelas. Ia memiliki cita rasa Paulus yang
khas, dan terkadang
terkadang Injil versi Paulus dipandang sebagai ekspresi yang paling murni dari iman.
Namun, "iman" yang diberitakan dalam Pastoral menjangkau lebih dari sekadar Paulus untuk
merangkul
Kristen Katolik. Sekarang, ketika iman telah menjadi normatif, iman itu membentuk
pusat gravitasi gereja. Atau, dengan menggunakan metafora Pastoral sendiri, gereja sekarang
adalah
"tiang penopang dan dasar kebenaran" (1 Tim. 3:15). Karena "iman" membentuk dan
menstabilkan gereja, transmisi dan pelestariannya mendapat perhatian khusus dalam Pastoral.
Jauh dari sekadar seperangkat kepercayaan yang diformalkan
yang hanya dilafalkan atau bahkan dipertahankan, "iman" memiliki sebuah dimensi
manusiawi yang tak terhindarkan. Hal itu mengambil bentuk dalam diri nenek Lois, ibu
Eunike, dan Timotius sang anak; dalam diri Paulus sang guru dan Timotius sang murid.
Paulus sang guru dan Timotius sang murid; dalam diri Timotius sang penginjil dan murid-
murid yang setia yang ia berikan kepadanya. "Iman" diajarkan, dipupuk, dihidupi, dan
dibagikan. Paulus
dan Titus dipersatukan oleh "iman yang mereka miliki bersama" (Titus 1:4). Dorongan-
dorongan manusiawi ini memberikan
memunculkan pembelaannya. Karena kita membela dengan penuh semangat apa yang paling
kita hargai, kita memahami mengapa
mengapa para Pendeta begitu gigih melindungi "iman". Merefleksikan sebuah pengertian
yang realistis dan dingin
realistis tentang apa yang mengancam "iman", Pastoral berasumsi bahwa pertahanan adalah
sebuah prasyarat untuk
kelangsungan hidup

Dealing with Deviance and Dissent

Salah satu indikator dari status normatif agama ini adalah metafora yang digunakan untuk
menandakan
oposisi dan perbedaan pendapat. Para penentang dapat "menyimpang" (atau membelok) dari
iman (1 Tim. 1:6;
Mereka dapat "berpaling" (2 Tim. 1:15), "menentang" (2 Tim. 3:8), "meninggalkan" (1 Tim.
4:1), atau menolak.
Tim 4:1), atau menolak untuk "bertahan dengan ajaran sehat" (2 Tim 4:3); mereka dapat
"kehilangan
tanda" (1 Tim 6:21) atau bahkan menghancurkan iman mereka (1 Tim 1:19-20). Sementara
"yang lain
lain" (Gal. 1:6-9) tidak digunakan untuk menentang mereka, mereka dikatakan "mengajarkan
hal-hal lain" (1 Tim. 1:3).
(1 Tim. 1:3). Bahasa seperti itu hanya masuk akal jika ada suatu badan ajaran normatif yang
dapat
pengajaran yang jelas diandaikan.
Karena rujukan kepada lawan tersebar di seluruh surat, sulit untuk mengetahui apakah iman
sedang terancam oleh satu posisi teologis yang koheren. Terlepas dari kontur ancaman yang
tidak jelas, strategi Pastoral untuk menghadapi
dengan penyimpangan dan perbedaan pendapat adalah jelas. Lebih dari segalanya, ini adalah
strategi karikatur dan pemecatan. Hanya ada sedikit argumentasi langsung, di mana isu-isu
diidentifikasi dan kemudian diperdebatkan. Calon pengajar hukum diberikan kursus kilat
tentang apa
hukum itu sebenarnya, dan para pertapa yang memberlakukan pembatasan makanan
diberitahu bahwa semua
Semua ciptaan Tuhan itu baik. Tanggapan singkat seperti itu tidak benar-benar bergabung
dalam pertarungan, apalagi memungkinkan adanya argumen yang nyata. Sebaliknya, para
Pastor menampilkan ketidaksukaan yang nyata terhadap perdebatan
yang memadamkan semangat kontroversi. Dalam pandangan mereka, tidak ada yang
diperoleh dengan mengejar kebenaran
kebenaran melalui perdebatan karena hal ini hanya akan menimbulkan pertengkaran dan
perpecahan, dan tidak ada yang
akhirnya diselesaikan (lihat 1 Tim. 6:4-5; 2 Tim. 2:14, 23-26; Tit. 3:9).
Mentalitas panah lurus yang sama juga terjadi di tempat lain di masa lalu.
Struktur hirarkis baik di dalam masyarakat dan gereja tidak hanya diakui
tetapi juga dihormati. Raja-raja, para pangeran, dan mereka yang berada di tempat yang
tinggi harus dihormati, dihargai
dan dipatuhi. Motif utilitarian untuk melakukan hal tersebut sangat jelas: untuk memastikan
ketenangan,
kehidupan yang damai. Sama seperti karikatur yang digunakan untuk membentuk citra lawan,
demikian pula
demikian pula mereka berkontribusi pada potret dangkal perempuan di Pastoral. Hal yang
sama
yang sama yang membungkam lawan juga membungkam perempuan ke dalam ketundukan.
Bahkan para pria pun
didorong untuk berdoa, bukan untuk menghormati Allah, tetapi untuk menekan kemarahan
dan pertengkaran. Budak
juga diharapkan untuk patuh kepada tuan mereka. Di dalam struktur hirarkis ini,
bagaimanapun juga, ada ruang untuk hubungan timbal balik. Dunia para Pastor tidak hanya
tidak hanya memungkinkan tetapi juga mengundang kemurahan hati yang spontan. Tidak
semua tugas harus ditentukan.
Semangat otoriter yang sesungguhnya melingkupi dunia Pastoral, meskipun berasal dari
sumber yang baik.
sumber yang baik. Kejelasan pengakuan iman dapat menghasilkan sebuah keyakinan yang
patut ditiru yang diperlukan untuk
tempat bagi iman gereja di dalam masyarakat yang lebih luas. Kehadiran orang-orang yang
berjiwa jahat
yang terus-menerus menggigit tumit para guru ortodoks membenarkan untuk mengambil
sikap keras terhadap mereka, bahkan sampai pada titik
keras terhadap mereka, bahkan sampai meremehkan mereka. Namun, semangat ini
ortodoksi yang percaya diri ini harus dibeli dengan sebuah harga. Meskipun strategi ini
menangani perbedaan pendapat
mungkin menarik bagi sebagian orang, keterbatasannya jelas

Ordering the Church’s Life

Dorongan organisasi menginformasikan kepada para Pendeta. Mungkin satu-satunya

gambaran yang paling jelas tentang gereja adalah "rumah tangga Allah" (1 Tim. 3:15). Sesuai
dengan rumah tangga Romawi
rumah tangga Romawi, dengan keluarga besar dan jaringan hubungan yang kompleks,
gereja adalah sebuah institusi dengan peran dan tanggung jawab yang dibedakan dengan
jelas. Dalam
Berbeda dengan tulisan-tulisan PB lainnya, aturan-aturan rumah tangga tidak menyediakan
kerangka kerja yang kaku untuk
untuk menggambarkan tugas-tugas dari berbagai kelompok. Meskipun demikian, orang-orang
dikelompokkan secara longgar menurut
menurut usia, jenis kelamin, status pernikahan, dan status sosial. Gereja bukanlah sebuah
kumpulan organik dari
karismatik di mana orang-orang yang memiliki karunia yang berbeda bekerja bersama untuk
mencapai tujuan yang sama (lihat 1 Kor. 12 dan Rm. 12). Gereja juga bukan sebuah hirarki
jawatan yang terdiri dari
terdiri dari para rasul, nabi, penginjil, gembala, dan pengajar (Ef. 4:11-13). Sebaliknya, peran
peran yang paling terlihat ditempati oleh para penatua/uskup, diaken, dan pemangku jawatan
yang menyediakan
kepemimpinan di dalam jemaat-jemaat lokal.
Alih-alih menjelaskan tanggung jawab penatua/uskup dan diaken, buku
Pastoral menyebutkan kualitas-kualitas kehidupan yang harus mereka miliki. Dengan
mengacu pada nilai-nilai Helenistik
Helenistik, daftar-daftar ini menempatkan prioritas tinggi pada ketenangan, pengendalian diri,
dan rasa hormat kepada orang lain.
Membuat sketsa profil karakter seperti itu lebih berharga daripada memberikan prosedur-
prosedur untuk memilih
orang-orang seperti itu.
Pedoman perilaku sebagian besar berbentuk arahan langsung,
nasihat tanpa syarat tentang bagaimana berperilaku dan berpikir. Meskipun sebagian besar
arahan adalah instruksi untuk rekan kerja Paulus, Timotius dan Titus, arahan ini juga berlaku
untuk gereja.
juga. Subkelompok dalam gereja dapat dipilih untuk mendapatkan instruksi tertentu, atau
gereja secara keseluruhan mungkin menjadi perhatian. Beberapa perhatian diberikan kepada
protokol-protokol untuk ibadah,
yang tidak terlalu luas atau terperinci. Ruang yang dikhususkan untuk merawat para janda
menunjukkan sebuah situasi yang rumit yang mengharuskan para janda diklasifikasikan ke
dalam kelompok-kelompok berdasarkan
kebutuhan yang ditunjukkan. Instruksi yang panjang menertibkan kehidupan gereja dengan
meminta
keluarga-keluarga untuk memikul tanggung jawab yang seharusnya menjadi milik mereka
dan dengan meminta para janda
sendiri untuk menunjukkan perilaku yang bertanggung jawab. Banyak perhatian diberikan
untuk berurusan dengan
menghadapi para penentang dan pencela, bahkan sampai pada titik membentuk harapan-
harapan masa depan untuk menjaga
terhadap ancaman-ancaman eksternal.
Berusaha untuk memastikan bahwa iman gereja akan diteruskan dengan setia kepada
generasi-generasi
generasi mendatang, Pastoral mencerminkan kepedulian yang konsisten terhadap ketertiban,
stabilitas, dan kesinambungan. Karena para pemangku jawatan seperti Timotius akan
memikul tanggung jawab utama untuk melaksanakan
arahan-arahan ini, ia harus berhati-hati tentang siapa yang ia tahbiskan. Akan sangat
membantu jika kita mengingat
betapa menentukannya momen penahbisannya sendiri. Untuk mengabadikan Injil Paulus,
para Pastor menyajikan sebuah gambaran yang terasah dengan baik tentang kenangan akan
Paulus, seorang tokoh yang heroik,
yang digambarkan dengan kemegahan tertentu. Seluruh kisah sejarah keselamatan datang
sampai pada puncaknya yang tepat di dalam Injil yang diberitakan oleh Paulus (Titus 1:3). Ia
adalah "pemberita,
rasul, dan guru," dan tidak ada rekan kerja lain yang dibayangkan selain dari lingkaran
rekan kerja yang telah dikumpulkan Paulus di sekelilingnya. Timotius didorong untuk
menjadi
tidak malu kepada Tuhan maupun kepada Paulus sendiri, seolah-olah mereka adalah objek
yang sama
kesetiaan

Salvation through Moral Education: Christian Paideia

Timotius didesak untuk mengikuti “pengajaran dalam kebenaran” (paideia en

dikaiosyn- e, 2 Tim 3:16). Dengan cara yang sama, kasih karunia Allah diwujudkan dengan
tujuan untuk memberikan petunjuk (paideuousa) kepada para penerima rahmat ilahi tentang
cara hidup secara moral (Titus 2:12-13). “Instruksi yang berbunyi” (hygiainousa didaskalia)
atau ungkapan serupa menjadi semacam mantra dalam Surat Pastoral. Meskipun para
penerjemah sering kali menerjemahkan frasa “doktrin yang sehat”, hal ini menunjukkan
tingkat formulasi doktrin yang lebih tinggi dibandingkan yang mungkin ada pada abad
pertama. Mungkin yang dimaksud adalah ajaran-ajaran yang mengelaborasi keyakinan-
keyakinan teologis tertentu, misalnya, penekanan bahwa kebangkitan orang-orang percaya
belum terjadi namun masih mungkin terjadi di masa depan. “Instruksi yang masuk akal”
dalam Titus 2 berhubungan dengan perilaku dan bukan kepercayaan.
Ketika para ahli berbicara tentang ketertarikan yang luar biasa dari Surat-surat
Pastoral terhadap kesalehan praktis, yang mereka maksudkan adalah penyebutan berulang-
ulang “perbuatan baik” sebagai tujuan hidup Kristiani. Berbuat baik, yang merupakan
prioritas dalam Surat Pastoral, dapat diwujudkan dalam bentuk nyata seperti merawat para
janda dan menafkahi rumah tangga. Kegagalan melakukan hal terakhir sama dengan
kemurtadan dan menjadikan seseorang lebih buruk daripada orang kafir.
Bagaimana Injil dihayati sebenarnya merupakan salah satu tema utama Surat Pastoral.
Menjalankan Injil terjadi melalui pendidikan. Kisah hidup orang percaya berkorelasi erat
dengan kisah Injil. Istri muda harus tunduk pada suaminya untuk menjaga firman Tuhan
(mungkin Injil) agar tidak didiskreditkan (Titus 2:5). Budak harus menunjukkan perilaku
patuh “sehingga dalam segala hal mereka dapat menjadi hiasan.
doktrin Allah Juruselamat kita” (Titus 2:10). Karena pembaharuan moral merupakan
fungsi dari karya penyelamatan Allah, maka kita bisa membicarakan dampak moral dari Injil.
Sekadar mengingat kembali kehidupan sebelum menerima Injil dan perasaan putus asa yang
menyertainya, mengingatkan kita pada narasi besar tindakan penyelamatan Allah melalui
Kristus. Dalam pengertian inilah Surat-surat Pastoral menafsirkan keselamatan sebagai suatu
bentuk bayaran Kristiani. Seseorang mewujudkan anugerah keselamatan Allah dengan
menunjukkan dampak nyata yang ditimbulkannya: meninggalkan “ketidaksopanan dan nafsu
duniawi” dan mengejar “hidup yang terkendali, jujur, dan saleh” (Titus 2:12).
 Dengan berbicara tentang kehidupan iman sebagai “kesalehan” (eusebeia), Surat-surat
Pastoral mengungkapkan hubungan erat antara pengabdian kepada Allah dan praktik
kebaikan. Sebuah ungkapan umum dalam agama Helenistik, eusebeia berarti “hidup yang
mengabdi kepada para dewa.” Kehidupan seperti itu diharapkan menjadi teladan moral.
Dalam Surat-surat Pastoral, “pengajaran yang masuk akal” sangat penting untuk mencapai
pengabdian semacam itu. Ketika kekuatan penuh dari metafora kesehatan diakui, instruksi
tersebut dipandang sebagai hal yang bermanfaat. Jika pengajaran palsu bersifat gangren,
kesetiaan pada Injil berarti menikmati kesehatan sepenuhnya. Bahkan mungkin perlu diingat
bahwa kata Yunani “menyelamatkan” (so-zo- ) juga bisa berarti “menyembuhkan.” Jika
dimensi terapi dari kata keluarga ini diterapkan sepenuhnya, maka keselamatan bisa berarti
mengalami kehidupan kekal namun juga keutuhan dalam kehidupan ini.
Dilihat dalam konteks yang lebih luas, desakan Pastoral bahwa umat beriman harus
memiliki hati nurani yang baik, hati yang murni, dan iman yang tulus menjadikan
pembahasan moralitas melampaui bentuk perilaku eksternal dan menjadi motif yang
mendasarinya. Surat-surat Pastoral sama sekali tidak menyelidiki jiwa, tetapi juga tidak
mengabaikan motivasi perilaku. Surat-surat Pastoral memahami dinamika kekayaan dan
dorongan untuk memperoleh kepemilikan dengan cukup baik untuk menunjukkan
skeptisisme yang sehat terhadap akumulasi kekayaan. Mungkin merupakan sebuah pepatah
bijak untuk mengamati bahwa “cinta akan uang adalah akar segala kejahatan” (1 Tim 6:10;
lih. 1 Tim 3:3; 2 Tim 3:2), namun dengan mengutipnya dalam Surat Pastoral menunjukkan
dengan tepat motivasi yang secara universal diakui sebagai sesuatu yang jahat
Akan terlalu berlebihan bila menyatakan bahwa Surat-surat Pastoral menawarkan visi
moral yang komprehensif. Mereka tidak. Namun pandangan mereka juga tidak bisa dengan
mudah dianggap sebagai etika borjuis. Sebagian besar ajaran moral mereka berbentuk arahan,
namun tidak sepenuhnya tanpa kehalusan. Kesalehan praktis dipahami sebagai “perbuatan
baik,” namun Surat-surat Pastoral tidak mengacaukan kesalehan dan kebaikan. Daripada
diperoleh melalui usaha manusia, kebaikan mengalir dari pengabdian yang tulus kepada
Tuhan, didorong oleh pengalaman transformasi akan kebaikan dan kemurahan Tuhan.
“Pengajaran tentang keadilbenaran” tidak terjadi secara otomatis, apalagi secara kebetulan.
Sebaliknya, ini adalah proses pembentukan yang dipelihara secara hati-hati dari waktu ke
waktu. Gereja, dengan peran dan tanggung jawabnya yang berbeda beda, merupakan konteks
di mana pengasuhan tersebut dapat terjadi. Sebagai lokus keselamatan, gereja juga berfungsi
sebagai instrumen payeia .

The Core Theological Vision

Dengan berfokus pada rangkuman pengakuan iman dan fragmen-fragmen liturgi dalam
Pastoral,
kita dapat melihat visi teologis utama dari Pastoral. Bagian-bagian ini menunjukkan gereja
mengakui imannya (1 Tim. 3:16), melafalkan liturgi-liturgi pembaptisan (2 Tim. 2:11-13),
dan memberitakan kisah tentang tindakan penyelamatan Allah (Titus 2:11-14; 3:4-8).
Sementara inti
visi teologisnya tidak tergambar secara lengkap, elemen-elemen utamanya dapat
diidentifikasi.
Dalam surat-surat ini, Allah adalah sosok yang penuh dengan kemurahan hati. Tidak
memiliki sisi yang keras
yang kadang-kadang terlihat di bagian lain dalam PB, Allah dari surat-surat ini bukanlah
seorang hakim yang menakutkan
yang melepaskan murka ilahi kepada mereka yang tidak taat (1 Tes 2:16; 2 Tes 1:5-8; Rm.
12:19; Ibr. 10:30-31; bdk. 1 Tes. 1:10; Ul. 32:35). Peran sebagai "hakim yang adil" adalah
ditugaskan kepada Kristus (2 Tim. 4:1). Gambaran tentang Allah dalam kitab-kitab Pastoral
cenderung lebih lembut. Suasana hati secara keseluruhan ditangkap dengan sangat baik dalam
Titus 3:4: "... ketika kebaikan
dan kasih setia Allah, Juruselamat kita, telah menyatakan diri-Nya. . . ." Tampilan kemurahan
hati ini berasal
bukan berasal dari sekumpulan dewa-dewi, tetapi dari Allah yang esa (1 Tim. 2:5), yang
pekerjaan-Nya sebagai
"Semua yang diciptakan Allah itu baik" (1 Tim. 4:4).
Alih-alih menimbun kehidupan, "Allah yang unik ini memberi hidup kepada segala sesuatu"
(1 Tim 6:13)
dan dengan berlimpah menopang kehidupan yang diciptakan: "Allah dengan limpahnya
memberikan kepada kita segala sesuatu untuk
segala sesuatu untuk kita nikmati" (1 Tim 6:17). Sebagai pengendali seluruh kehidupan,
Allah menjadi Hadirat universal yang di hadapan-Nya setiap makhluk berdiri (1 Tim. 5:5, 21;
6:13; 2 Tim;
4:1). Allah bukan hanya sekedar eter kosmik, tetapi Bapa yang dapat dipercaya (1 Tim. 1:2; 2
Tim. 1:2; Tit.
1:4), tidak mungkin berdusta (Titus 1:2), yang "mengenal orang-orang yang menjadi milik-
Nya" (2 Tim 2:19).
Sebagai teladan kebaikan, kemurahan hati, dan kejujuran, Allah dihujani dengan
bahasa pujian, yang tidak diragukan lagi berasal dari pengaturan liturgi: "Terpujilah Allah" (1
Tim 1:11).
Allah" (1 Tim 1:11), "satu-satunya Allah" yang adalah "Raja segala zaman, abadi, tidak
kelihatan" (1
Tim 1:17), "yang diberkati dan satu-satunya Penguasa, Raja di atas segala raja dan Tuhan di
atas segala tuhan ... .
yang [hanya] memiliki keabadian dan bersemayam dalam cahaya yang tidak dapat didekati,
yang tidak pernah dilihat atau
pernah melihat atau dapat melihat . . . . yang [hanya memiliki] kemuliaan dan kekuasaan
yang kekal" (1 Tim. 6:15-16).
Umat manusia dengan tepat merespons Allah yang penuh kuasa ini dengan percaya kepada
Allah (Titus
3:8), menunjukkan rasa hormat (1 Tim. 2:10), mengucapkan syukur (1 Tim. 4:3), beribadah
dengan hati nurani yang bersih (2 Tim. 1:3), berseru kepada Tuhan dengan hati yang tulus (2
Tim. 2:22), dan bersandar pada Tuhan dengan hati yang murni (2 Tim. 2:22).
2:22), dan bersandar pada kuasa Allah (2 Tim. 1:8) - singkatnya, dengan menjadi "kekasih-
kekasih Allah" (2 Tim. 3:4).
Allah" (2 Tim 3:4).
 Sementara "kebaikan dan kasih setia Allah" dimanifestasikan melalui kasih Allah
yang kreatif dan menopang, hal itu juga dinyatakan melalui "Allah Juruselamat," yang
memberikan fokus khusus pada penebusan.
memberikan kepada mereka sebuah fokus penebusan secara khusus. Di dalam Pastoral,
tujuan penebusan Allah menjangkau
kekekalan. Berawal dari "sebelum dunia dijadikan" (2 Tim. 1:9; Tit. 1:2), tujuan Allah
menjangkau "pengharapan akan hidup yang kekal" (1 Tim. 1:16; 6:12; Tit. 1:2; 3:7).
Kerangka
Kerangka kerja sejarah penebusan ditentukan oleh dua pencerahan (epifani): Penampakan
Kristus
penampakan Kristus yang pertama di dunia, ketika Ia "menyatakan diri-Nya sebagai
manusia" (1 Tim. 3:16; 2 Tim. 1:10), dan penampakan-Nya di masa depan.
1:10), dan manifestasi-Nya di masa depan (1 Tim. 6:14; Tit. 2:13), yang akan mengantar ke
dalam kerajaan-Nya (2 Tim. 4:1, 2 Tim. 4:1).
kerajaan-Nya (2 Tim. 4:1, 18) dan memicu penghakiman-Nya yang adil (2 Tim. 4:8). Sebagai
ungkapan konkret
Sebagai ekspresi konkret dari kebaikan dan kemurahan Allah, pencerahan pertama
memanifestasikan kasih karunia Allah
(Titus 2:11).
Segala sesuatu yang terjadi di antara kedua momen manifestasi ilahi ini adalah
variasi dari satu tema: keselamatan. Sementara beberapa gambaran yang berbeda digunakan
untuk
menggambarkan peran masing-masing dari Allah dan Kristus, satu-satunya gambaran yang
digunakan untuk keduanya, selain Tuhan, adalah Juruselamat.51
Juruselamat.51 Pada tingkat makro, Allah sang Juruselamat mengandung rencana ilahi yang
komprehensif, yaitu "ekonomi Allah yang diketahui melalui iman" (oikonomia theouen
pistei, 1 Tim. 1:4), yang berasal bahkan sebelum waktu dimulai dan meluas ke
masa depan yang terbuka. Dengan cakupan yang begitu luas, ia mencakup kekekalan.
Namun, semuanya
terjadi sesuai dengan jadwal Allah sendiri (1 Tim. 2:6; 6:15; Tit. 1:3). Betapapun lamanya
rencana Allah
telah dikerjakan dan betapapun rumitnya pelaksanaannya, semuanya dilakukan untuk satu
tujuan yang menyeluruh: "[Allah] menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan
memperoleh
pengetahuan akan kebenaran" (1 Tim. 2:4). Kisah yang terbentang adalah tampilan terbuka
dari kasih karunia Allah.
kasih karunia Allah. Karena inisiatifnya adalah dari Allah, maka mengalami kasih karunia
Allah yang menyelamatkan meniadakan
rasa pencapaian manusia. Kelahiran kembali yang terjadi pada saat baptisan disertai dengan
Pencurahan Allah yang melimpah dari kuasa pembaharuan Roh Kudus yang dialami
melalui Kristus. Anugerah pembenaran Allahlah yang menjadikan orang-orang percaya
sebagai ahli waris, yang
oleh pengharapan akan hidup yang kekal (Titus 3:4-7). Dengan demikian, keselamatan adalah
karya Allah melalui
dan melalui. Kuasa penyelamatan Allah bahkan dapat mempengaruhi para penentang dengan
menciptakan kemungkinan
pertobatan (2 Tim. 2:25). Allah yang bekerja di antara, dan juga di kedua sisi dari
dua pencerahan itu adalah Allah sang Juruselamat
Di tingkat mikro, Kristus sang Juruselamat menerapkan ekonomi Allah. Di antara
Antara penampakan Kristus yang pertama dan terakhir, misi-Nya mencerminkan misi Allah.
Dinyatakan dalam istilah yang paling jelas dan sederhana, tujuan Kristus datang ke dunia
adalah "untuk menyelamatkan orang-orang berdosa"
(1 Tim. 1:15). Sangat berbeda dengan Flp. 2:5-11 dan Kol. 1:15-20, Surat-surat Pastoral
menunjukkan
tidak tertarik dengan apa yang Kristus lakukan sebelum Ia "menyatakan diri-Nya sebagai
manusia" (1 Tim. 3:16). Tidak ada
disebutkan tentang peran Kristus dalam penciptaan, dan Ia juga tidak pernah kekal bersama
Allah sejak awal
kekal bersama Allah sejak semula. Meskipun Allah adalah Bapa di dalam Kitab Suci, namun
tidak ada satu pun yang menyebut Kristus sebagai Anak Allah.
Allah. Kita juga tidak mendengar gema dari tradisi-tradisi tentang kelahiran-Nya, misalnya,
bahwa Ia
"lahir dari seorang perempuan" (Gal. 4:4)
Sementara bahasa tradisional digunakan untuk menunjuk Kristus,52 peran
penyelamatannya
diekspresikan dengan beberapa metafora yang tidak biasa: Ia adalah "pengantara [mesites]
antara Allah dan manusia," yang secara unik cocok untuk peran ini karena kemanusiaan-Nya
(1 Tim. 2:53).
pengantara [mesites] antara Allah dan manusia," yang secara unik cocok untuk peran ini
karena kemanusiaan-Nya (1 Tim. 2:5).53
Tidak mengherankan, kematian Yesus menjadi tokoh yang menonjol dalam Kitab-kitab
Pastoral, meskipun tidak ada
tidak disebutkan tentang salib atau penyaliban-Nya. Meskipun kematian Yesus tidak
disebutkan secara
secara eksplisit disebutkan, hal itu jelas terlihat dalam rumusan pengakuan iman yang tidak
biasa, "[dia]
telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan [antilytron] bagi semua orang" (1 Tim. 2:5).
Sementara pemberian diri Yesus secara sukarela atas nama orang lain didokumentasikan
dengan baik di tempat lain dalam tulisan Paulus (Gal. 1:4; 2:20; bdk.
Ef. 5:2, 25), gagasan tentang kematian Yesus sebagai pembayaran yang membeli pembebasan
tawanan lebih dalam tertanam dalam tradisi sinoptik (Markus 10:45; Matius 20:28).
Yang juga ditekankan adalah pemberian diri-Nya sebagai pengganti dan manfaat penebusan
dan pemurniannya
(Titus 2:14).
Meskipun kematian Kristus memiliki dampak penyelamatan yang istimewa, momen-
momen lain dari masa jabatan-Nya di
bumi juga ditekankan: keturunannya dari Daud (2 Tim. 2:8); kesaksiannya atau
"pengakuannya" di hadapan Pontius Pilatus (1 Tim 6:13), salah satu elemen yang lebih luar
biasa
yang lebih luar biasa dari kisah Kristus yang akan disebutkan, karena ini adalah satu-satunya
referensi dalam surat-surat
yang dikaitkan dengan Paulus; dan "dibangkitkan dari antara orang mati" (2 Tim. 2:8) ketika
ia "dibenarkan dalam roh" (2 Tim. 6:13).
"dibenarkan dalam roh" (1 Tim 3:16), mungkin merupakan bentuk singkat dari rumusan
pengakuan iman yang lebih awal
di mana status mesianis Yesus disahkan oleh Roh Allah melalui
kuasa kebangkitan (bdk. Rm. 1:4). Meskipun hubungan ini tidak dibuat secara eksplisit,
kebangkitan juga merupakan waktu ketika Kristus menghapuskan kematian dengan
membawa kehidupan
dan kekekalan menjadi terang (2 Tim. 1:10). Yang juga dilihat sebagai peristiwa yang
terpisah adalah kenaikan-Nya, ketika Ia "terangkat dalam kemuliaan" (1 Tim. 3:16), dan
mungkin juga peninggian-Nya di surga, ketika Ia "kelihatan oleh para malaikat" (1 Tim.
3:16).
Peran eskatologis Kristus juga mendapat penekanan. Sementara pencerahan pertama
adalah
pencurahan kasih karunia ilahi yang kaya, pencerahan kedua juga merupakan momen yang
menentukan.
Rasa pengharapan yang kuat membentuk busur yang menghubungkan kedua pencerahan
tersebut (1 Tim. 1:1; 4:10; 5:5; Tit.
1:2; 2:13; 3:7). Penampakan terakhir-Nya (epifani) menetapkan cakrawala masa depan dari
surat-surat tersebut. Walaupun manifestasi Kristus di masa depan tidak akan terjadi dalam
waktu dekat, namun manifestasi itu akan terjadi pada masa kini.
Meskipun kematian Paulus akan mendahuluinya (2 Tim. 1:12; 4:6-8), para pembaca -
Timotius, Titus
Timotius, Titus, dan gereja-gereja yang mereka wakili - diharapkan untuk mengalaminya (1
Tim.
6:14; 2 Tim. 4:8; Titus 2:13). Kemurtadan yang diproyeksikan, digambarkan dengan warna
apokaliptik yang mengerikan,
menyiratkan adanya penundaan pada akhir zaman, tetapi hal ini tidak membatalkan pengaruh
yang menentukan, atau bahkan
mendominasi, dampak dari pencerahan Kristus yang kedua (1 Tim. 4:1-5; 2 Tim. 3:1-9). Pada
manifestasi Kristus yang kedua
Pada manifestasi Kristus yang kedua, Ia akan mengambil peran sebagai "hakim yang adil"
eskatologis yang
yang akan "menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (2 Tim. 4:1, 8). Juga pada
penampakan Kristus yang kedua,
kerajaan-Nya akan diluncurkan, yang berarti bahwa kerajaan Kristus dipahami di sini
sebagai realitas surgawi di masa depan dan bukan sebagai metafora alternatif untuk gereja di
bumi.
Tidak ada jadwal eskatologis yang dapat dibandingkan dengan jadwal yang ditemukan di
dalam surat-surat Paulus yang lebih awal.
Paulus sebelumnya (1 Tes. 4:13-18; 2 Tes. 2:1-12; 1 Kor. 15:23-28). Kedatangan Kristus
yang kedua
kedua dan penghakiman terakhir-Nya bukanlah peristiwa yang dibedakan secara rapi,
meskipun
yang pertama jelas memicu yang kedua
Selama masa antara kebangkitan/peninggian Kristus dan manifestasi-Nya yang kedua
kedua, Kristus sama sekali tidak tidak aktif. Dia menunjukkan kesabaran terhadap Paulus
si penganiaya yang bandel (1 Tim. 1:16) dan memanggilnya ke dalam pelayanan sebagai
pemberita, rasul
dan pengajar (2 Tim. 1:11). Kristus menguatkan Paulus (1 Tim. 1:12) selama masa
kerasulannya
kerasulannya, tetapi terutama pada saat ia diadili (2 Tim. 4:17). Mungkin Tuhan (Yesus) yang
menyelamatkan Paulus (2 Tim. 4:17-18) dan dengan setia menjaga apa yang telah
dipercayakan kepada Paulus
(2 Tim 1:12).
Sebagai pusat anugerah Allah (2 Tim. 1:9-10; 2:1), Kristus melaksanakan dan
menjadi perantara tindakan penyelamatan Allah (2 Tim. 2:10), dengan demikian menjadi
orang yang melaluinya
Roh Allah disalurkan (1 Tim. 3:16), dasar pengharapan (Paulus) (1 Tim. 1:1). Kristus juga
adalah
yang di dalamnya terdapat iman dan kasih (1 Tim. 1:14; 2 Tim. 1:13), dan yang
mengilhami keberanian (1 Tim. 3:13), mewujudkan "janji hidup" (2 Tim. 1:1), dan jangkar
kehidupan yang saleh (2 Tim 3:12)
Mereka yang mengalami kasih karunia Allah yang menyelamatkan dan karya
penebusan
Kristus adalah "orang-orang pilihan Allah" (Titus 1:1; 2 Tim. 2:10), orang-orang yang
ditebus dan disucikan oleh
Kematian Kristus sebagai pengganti (Titus 2:14). Mereka telah "percaya kepada [Kristus]
untuk memperoleh hidup yang kekal" (1 Tim. 1:16). Mereka juga adalah rumah tangga Allah,
gereja universal, yang sekarang dipandang
sebagai "tiang penopang dan dasar kebenaran" (1 Tim. 3:15). Karena anggota-anggota rumah
tangga Allah
rumah tangga Allah secara kolektif mewujudkan "misteri kesalehan", gereja menjadi
penjaga dan pelindung ekonomi ilahi. Tidak ada satu pun ringkasan pengakuan iman atau
liturgi
liturgis dalam Pastoral yang sepenuhnya mengungkapkan esensi dari iman gereja, tetapi jika
digabungkan
secara bersama-sama, mereka menguraikan kepercayaan-kepercayaan yang membentuk jiwa
gereja dan mengarahkannya kepada pengharapan kepada Allah yang hidup.
Allah yang hidup. Dengan merangkum apa yang diakui oleh gereja ketika beribadah,
pernyataan-pernyataan
pernyataan-pernyataan kredo ini mengkodifikasikan apa yang ingin diperjuangkannya

Historical Setting and Purpose

Masalah dalam menentukan latar belakang sejarah dan tujuan atau peristiwa dari
Surat-surat Pastoral sebagian besar bergantung pada masalah keaslian dan tanggal. Salah satu
fitur
dari surat-surat ini adalah rujukan-rujukan kepada serangkaian kepercayaan dan praktik yang
tidak disetujui oleh penulisnya.
yang tidak disetujui oleh sang penulis. "Bidat" yang tercermin dalam Surat-surat Pastoral
telah diberi label yang secara umum luas
label "Gnosis Kristen Yahudi," sebuah pandangan yang diterima oleh banyak sarjana modern
(Schmithals 1984: 93 - 4). Ciri-ciri Kristen Yahudi dari ajaran sesat ini ditemukan dalam 1
Timotius 1:7 (mereka ingin menjadi pengajar hukum Taurat); Titus 1:10 (mereka yang
termasuk dalam kelompok
kelompok sunat adalah para penyesat); Titus 1:14 (mereka mengindahkan mitos-mitos
Yahudi); Titus
1:16 (mereka berpura-pura mengenal Allah). Di sisi lain, ayat-ayat yang tampaknya
mencerminkan
bentuk Gnostisisme yang tepat termasuk 1 Timotius 6:20 - 1 (Timotius diperintahkan untuk
menghindari
"apa yang secara keliru disebut pengetahuan"); Titus 1:16 (mereka mengaku mengenal
Allah); 2 Timotius
2:18 (mereka berpendapat bahwa kebangkitan sudah berlalu); 1 Timotius 1:4 (mereka sibuk
dengan mitos dan silsilah yang mendorong spekulasi yang tak berkesudahan; lih. 1 Timotius
4:7; 2 Timotius 4:4
Timotius 4:4; Titus 1:14; 3:9); 1 Timotius 4:3 (mereka melarang pernikahan dan
memerintahkan untuk berpantang makanan). Meskipun ada kesamaan antara "Yahudi
Kristen" dan
" Gnostik" (Wolter 1988: 256 - 61), Ketika semua muatan dan fitur yang bervariasi ini
digabungkan
fitur digabungkan, mereka tidak menghasilkan profil yang konsisten dari satu kelompok
lawan. Anggapan bahwa satu kelompok sesat adalah objek dari polemik dalam
Oleh karena itu, anggapan bahwa satu kelompok sesat adalah objek polemik dalam Surat-
surat Pastoral tidak memiliki dukungan dalam surat-surat itu sendiri, tetapi merupakan
ciptaan
mereka yang terdorong untuk membaca Pastoral-pastoral dengan latar belakang sejarah yang
konsisten.
Sesungguhnya, berbagai kepercayaan dan praktik yang ditentang oleh penulis adalah sebuah
pastiche dari
inventarisasi penulis tentang kepercayaan dan perilaku yang bertentangan dengan semangat
Kekristenan mula-mula.
Jika dilihat secara keseluruhan, semua itu tidak jelas karena sang penulis memang bermaksud
untuk membuatnya tidak jelas
sehingga gejala-gejala sesat klasik ini akan memiliki aplikasi konkret di setiap
waktu dan tempat. Pandangan bahwa penulis Pastoral menentang Marcion, dikemukakan oleh
Harrison (1921), dan baru-baru ini oleh Hoffmann (1984), khususnya dalam hal
kemunculan istilah "pengetahuan" ( ) dan "kontradiksi" ( ),
meskipun faktanya "pengetahuan" adalah istilah yang digunakan secara luas dan
"kontradiksi" atau "antitesis" adalah istilah standar dalam logika dan retorika Yunani (Gray,
2007: 312 - 13). Pandangan-pandangan
Harrison dan Hoffmann adalah contoh lebih lanjut yang mengandaikan bahwa meskipun
Pastoral adalah pseudepigrafi, mereka harus memiliki latar belakang sejarah yang konsisten
dengan
samar-samar dan petunjuk umum yang ditemukan dalam surat-surat tersebut. Tidak seperti
Paulus yang historis, penulis
Pastoral tidak terlibat dalam sanggahan teologis terhadap bidaah, melainkan
menekankan perilaku moral sebagai satu-satunya kriteria yang nyata untuk membedakan
kepercayaan yang benar dan yang salah.
Latar belakang penulisan 2 Timotius biasanya diekstrapolasi dari 2 Timotius.
Timotius 4:1 - 8 (kadang-kadang dikatakan didasarkan pada Filipi 2:12 - 30), apakah latar
belakangnya bersifat
historis atau fiksi. Di sini penulis memulai dengan sebuah tuntutan yang tegas dan serius
kepada Timotius,
yang oleh banyak orang ditafsirkan sebagai sebuah wasiat final atau pidato perpisahan
(Martin 1997; Marshall 1999: 797, yang menyarankan bahwa ini juga menyerupai genre lain
seperti "tuntutan penahbisan"). Pada akhir perikop ini, "Paulus" berbicara tentang
dirinya sendiri yang sedang dicurahkan sebagai persembahan (sebuah metafora untuk
kematian; lih.
Marshall 1999: 805 - 6), dengan menyimpulkan "Aku telah bertempur dalam perjuangan
yang baik. Saya telah menyelesaikan
perlombaan. Aku telah memelihara iman" (2 Tim. 4:7).

Organisasi Gereja

Filipi, 4:3 sebagai bukti perintah semacam itu pada awal abad kedua) yang pelayanannya
berpusat pada doa syafaat (1 Tim. 5:5) dan mungkin jenis pelayanan lainnya.
Kedudukan penatua (istilah yang sama juga digunakan untuk orang lanjut usia, lih. 1 Tim
5:1,
dan jabatan di gereja lokal) dibahas secara singkat dalam 1 Timotius 5:17 – 19 dan Titus
1:5 – 9. Di kawasan Mediterania bagian timur, tampaknya istilah “penatua” adalah
sebutan dasar untuk laki-laki tua yang bijaksana dan berpengalaman yang dianggap kompeten
memberikan kepemimpinan dalam komunitas Kristen. “Rasul dan penatua” sering kali
demikian
disebut dalam Kisah Para Rasul sebagai otoritas tertinggi dalam gereja Yerusalem (Kisah
Para Rasul 15:2, 4,
6, 22, 23; 16:4; lih. 21:18). Dalam Titus 1:5, “Paulus” menasihati Titus “untuk mengangkat
penatua di masing-masing jemaat
kota sesuai dengan prinsip yang telah saya tetapkan. ” Teks ini menunjukkan hal itu
otoritas di luar gereja lokal bertanggung jawab untuk menunjuk pejabat lokal utama
pejabat yang dianggap sebagai otoritas tertinggi di setiap komunitas. Ini selaras
baik dengan Kisah Para Rasul 14:23, di mana kita diberitahu bahwa “ mereka [Paulus dan
Barnabas ” ] … menunjuk
penatua bagi mereka di setiap gereja. ” Karena para penatua dan uskup sebenarnya setara
istilah untuk peran yang sama (Titus 1:5 – 7; Kisah Para Rasul 20:17, 28), ini menunjukkan
bahwa individu
para uskup tampaknya ditunjuk oleh otoritas di luar gereja lokal.