Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Marshall, I. Howard, Stephen Travis, dan Ian Paul. Menjelajahi Perjanjian Baru: Panduan untuk Surat dan Wahyu. Downers Grove, IL:

Antar Universitas, 2011.

Richards, E. Randolph. Penulisan Surat Paulus dan Abad Pertama: Sekretaris, Komposisi, dan Koleksi. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004.

Roetzel, Calvin J.Surat-surat Paulus: Percakapan dalam Konteks. edisi ke-6 Louisville: Westminster John Knox, 2015. Stirewalt, M. Luther, Jr.Paulus,

Penulis Surat. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

MENGEKSPLORASI: www.IntroducingNT.com

Jelajahi Bab Ini Lebih Lanjut dengan Ringkasan, Video, dan Alat Belajar Lainnya

11.0. Jenis-Jenis Huruf dan Fungsinya Yang Berbeda

11.1. Daftar Pustaka: Surat Perjanjian Baru

11.2. Himne dalam Surat Perjanjian BaruS

11.3. Apa Perbedaan antara "Surat" dan "Surat"?

11.4. Kepengarangan dan Pseudepigrafi: Tingkat Keaslian

11.5. Pseudepigrafi dan Masalah Referensi Pribadie

11.6. Pseudepigrafi sebagai Penghinaan terhadap Keyakinan AgamaH

11.7. Surat-surat Perjanjian Baru sebagai Sumber Studi Sejarah Yesus

247
12
Paulus

248
249
 [Manolis Grigoreas]

Para profesor agama terkadang suka membuat siswanya bingung dengan pertanyaan jebakan: Siapa pendiri agama

Kristen? Para siswa, tentu saja, berkata, “Yesus,” dan para profesor menjawab, “Tidak. Itu adalah Paulus.”

Intinya adalah bahwa Yesus adalah seorang petani Yahudi yang mengatakan dan melakukan beberapa hal yang luar biasa di

Galilea, tetapi pada akhir karirnya tidak ada apa pun di bumi yang menyerupai agama dunia. Pauluslah yang membawa pesan

tentang Yesus—dan tentang Yesus—kepada dunia. Pada akhir karier Paulus, orang-orang yang percaya kepada Yesus

diorganisasikan ke dalam gereja-gereja, komunitas-komunitas iman yang memiliki pengakuan dan liturgi dan uskup dan

diaken. Dan gereja-gereja ini tersebar di seluruh Kekaisaran Romawi. Hampir ke mana pun orang pergi, ada orang Kristen—

penganut agama baru. “Paulus melakukan ini,” para profesor agama akan berkata. “Bukan Yesus.”

Gagasan bahwa Paulus adalah pendiri sejati Kekristenan adalah

doktrin: keyakinan atau seperangkat keyakinan
berlebihan. Untuk satu hal, ia mengabaikan fakta bahwa ada banyak yang diakui dipegang dan diajarkan oleh gereja.

rasul dan misionaris lain yang terlibat dalam penyebaran iman Kristen
orang bukan Yahudi: orang yang bukan Yahudi.
dan pengembangan berbagai lembaganya. Lebih dari itu, Paul

jelas menganggap dirinya tidak lebih dari seorang duta besar atau utusan untuk Yesus, yang melaksanakan perintah

Tuhannya (lih. 2 Kor 5:18-20). Dia tidak mengklaim sebagai inovatif dalam doktrin atau ide-idenya; sebaliknya, ia meneruskan

apa yang telah ia terima (1 Kor. 15:3-9), dan ia menganggap ajarannya konsisten dengan apa yang Yesus sendiri pikirkan dan

lakukan.

Namun, Paulus adalah sosok yang sangat penting. Hampir setengah kitab Perjanjian Baru dikatakan ditulis olehnya (tiga

belas dari dua puluh tujuh), dan lebih dari setengah kitab Kisah Para Rasul dikhususkan untuk menceritakan eksploitasinya.

Dia sebagian besar (meskipun tidak secara eksklusif) bertanggung jawab untuk memperluas gerakan Kristen secara numerik

dan geografis dan juga untuk memperluas gerakan itu di sepanjang garis etnis melalui masuknya orang-orang bukan Yahudi.

Pria yang Luar Biasa

Apa pun yang kita katakan tentang Paulus, dia tampaknya tidak tipikal—dia bukan "Yahudi tipikal" atau "Kristen tipikal" atau "warga

negara khas dunia Yunani-Romawi." Paulus kontroversial dan persuasif. Seperti yang sering dicatat, salah satu alasan Paulus menulis

begitu banyak surat adalah karena orang-orang berdebat dengannya, namun satu alasan mengapa kita masih memiliki surat-surat

itu adalah karena pandangannya biasanya menang.

Dia tetap menjadi sosok yang menonjol dari kecemerlangan intelektual, yang dianggap oleh sejarawan sekuler dan

religius sebagai salah satu guru moral terbesar dalam sejarah dan sebagai teolog Kristen paling berpengaruh yang pernah

hidup. Jonathan Edwards menyebut Paulus "cabang apostolik yang paling berbuah dan hemat yang tumbuh dari batang

Kristus yang bangkit, sehingga bagian yang lebih besar dari pohon masa depan berasal dari cabang ini."

250
 Gambar 12.1. Thecla—murid legendaris Paulus.Sebuah novel abad kedua, Kisah Paulus dan Thecla,
menceritakan kisah-kisah legendaris tentang seorang murid Paulus yang tidak dikenal yang menganut
ajarannya tentang pantang seksual dan selibat (lih. 1 Kor 7:25-35). Seorang wanita bernama "Thecla"
mendengar ajaran Paul dan memutuskan pertunangannya dengan seorang pria kaya, yang kemudian berusaha
agar dia dieksekusi. Thecla memiliki banyak petualangan yang menunjukkan bagaimana Tuhan melindungi
orang-orang yang disukai Tuhan, terutama perawan. Gambar di atas adalah panel gading abad kesebelas dari
sebuah gereja di mana kisah Thecla (mendengarkan Paulus dengan penuh perhatian saat ia mengajar) tetap
populer. (Erich Lessing / Sumber Daya Seni, NY)

Perlu juga dicatat bahwa surat-surat Paulus biasanya dianggap sebagai satu-satunya tulisan yang kita miliki dari orang Farisi

mana pun yang termasuk dalam periode Yudaisme Bait Suci Kedua (515 SM hingga 70 M). Benar, sejarawan Romawi Josephus

mengklaim bahwa dia adalah seorang Farisi untuk waktu yang singkat (Kehidupan 2), tetapi Paulus dibesarkan sebagai seorang

Farisi dan terus menganggap dirinya sebagai seorang Farisi sepanjang hidupnya (Flp. 3:5). Dia tetap menjadi tokoh penting

untuk studi Yahudi, meskipun identifikasi utamanya dengan gerakan Kristen menyebabkan sejarawan Yahudi mempertanyakan

seberapa representatifnya dia sebagai orang Farisi (mengapa orang Farisi lain tidak mengikuti jejaknya atau menerima

argumennya?).

Bagaimanapun, ada lebih banyak hal yang perlu dipertimbangkan Paulus. Meskipun ada banyak dalam surat-suratnya yang sulit

dimengerti (lihat 2 Pet. 3:16), ada juga banyak yang menarik bagi mereka yang bukan intelektual atau secara khusus tertarik pada

"teologi" seperti itu. Ada bagian-bagian yang sangat indah—1 Korintus 13 setara dengan Shakespeare—dan ada bagian-bagian yang

sangat menginspirasi sehingga sejuta khotbah dapat disampaikan untuk mengungkapkan maknanya bagi orang-orang dalam budaya

dan keadaan yang tak terhitung jumlahnya. Ada juga teks-teks yang meresahkan di mana Paulus tampak picik atau kejam: dia

mengutuk orang Yahudi (1 Tes. 2:14–16), menerima perbudakan (1 Kor. 7:21–22), dan membungkam wanita (1 Kor. 14 :34–35). Tentu

saja, berbagai proposal telah ditawarkan untuk menjelaskan teks-teks tersebut, dan kami akan mencatat beberapa di antaranya dalam

bab-bab berikutnya.

251
 Untuk menghargai sepenuhnya betapa luar biasanya orang Paulus ini, kita harus mendekati tulisan-tulisannya berdasarkan dua

pemikiran yang serius. Pertama, kita membaca karya seorang martir. Paulus sangat menderita karena memberitakan Injil seperti yang

dia lakukan dan akhirnya mati karena kepercayaannya; dia sangat peduli dengan apa yang dia katakan sehingga dia rela menanggung

penghinaan, kesengsaraan, siksaan fisik, dan akhirnya kematian untuk mengatakannya. Kedua, kita sedang membaca karya seorang

petobat—dalam arti tertentu dari istilah tersebut. Seperti yang akan kita lihat, Paulus tidak meninggalkan satu agama (Yudaisme) untuk

mengadopsi yang lain (Kristen). Tetapi sebelum dia menjadi pengikut Yesus, dia benar-benar mencoba untuk menghancurkan gereja

Kristen, menggunakan kekerasan terhadap mereka yang mengakui iman yang dia sendiri kemudian akan menderita kekerasan. Sesuatu

terjadi untuk mengubah dia dari musuh yang terkenal dari keyakinan itu menjadi promotor dan juru bicaranya yang paling menonjol.

Potret alkitabiah adalah tentang seorang pria yang rela membunuh karena keyakinannya berubah menjadi seorang pria yang rela mati

untuk mereka.

Kehidupan Paulus

Paulus menyinggung berbagai aspek kehidupannya dalam bagian-bagian penting dari surat-suratnya yang tak terbantahkan: Filipi 3:4–6

(dididik); Galatia 1:13–17 (panggilannya); Galatia 1:18–2:14 (perjalanannya ke Yerusalem); 1 Tesalonika 2:1–12 (pelayanannya); 2 Korintus

11:23–29 (kesulitannya). Selain itu, kitab Kisah Para Rasul menceritakan banyak kisah hidupnya (7:58–8:3; 9:1–30; 11:25–30; 12:25–28:31)

dan menyajikan pidato-pidato di mana ia menawarkan pidato-pidato singkat. ringkasan biografinya sendiri (lihat khususnya 22:1–21;

26:2–23). Pendekatan kesarjanaan akademis adalah pertama-tama melihat apa yang Paulus katakan dalam surat-suratnya dan kemudian

pada materi dalam Kisah Para Rasul sebagai sumber sekunder dan tambahan (lihat kotak 12.1).

Kotak 12. 1

Sumber untuk Mempelajari Kehidupan dan Pikiran Paulus

Kami memiliki empat sumber untuk merekonstruksi kehidupan dan pemikiran Paulus:

tujuh surat tak terbantahkan, diakui telah ditulis oleh Paulus (Roma, 1 Korintus, 2 Korintus, Galatia, Filipi, 1
Tesalonika, Filemon)
enam surat yang disengketakan, diyakini oleh beberapa tetapi tidak oleh semua telah ditulis oleh Paulus (Efesus, Kolose, 2 Tesalonika, 1
Timotius, 2 Timotius, Titus)
kitab Kisah Para Rasul, banyak yang ditulis tentang Paulus beberapa dekade setelah kematiannya
tradisi dari sejarah gereja

Sumber Utama

Surat-surat yang tak terbantahkan adalah sumber kami yang paling penting, karena di dalamnya kami memiliki apa yang semua orang setujui sebagai pernyataan
Paulus sendiri tentang kehidupan dan pemikirannya. Namun, karena surat-surat ini ditujukan untuk acara-acara tertentu, kami hanya membaca tentang topik-topik
yang perlu dibahas. Jika gereja Korintus tidak mengalami masalah sehubungan dengan perayaan Perjamuan Tuhan (yang dibahas Paulus dalam 1 Kor. 11), kita tidak
akan tahu bahwa Paulus percaya pada ritual itu atau memiliki pendapat tentang hal itu dengan satu atau lain cara. . Apakah kita mengabaikan hal-hal lain hanya
karena tidak ada krisis yang mendorong Paulus untuk mengomentarinya?

Sumber kedua

Surat-surat yang disengketakan dapat menjadi sumber tambahan untuk belajar tentang Paulus, tetapi surat-surat itu jarang digunakan dalam keilmuan akademis
karena alasan sederhana bahwa klaim apa pun yang dibuat berdasarkan apa yang dikatakan dalam surat-surat ini mungkin tidak diterima oleh para sarjana yang
menganggap berfungsi sebagai pseudopigrafik. Kehati-hatian yang sama berlaku untuk penggunaan kitab Kisah Para Rasul, karena banyak ahli berpikir bahwa
presentasi Lukas tentang Paulus dalam buku itu diwarnai oleh prioritas dan perhatiannya sendiri. Tradisi-tradisi Gereja mengenai Paulus dievaluasi secara individual:
beberapa dianggap serius sebagai melestarikan fakta-fakta yang mungkin, sementara yang lain diberhentikan karena menyampaikan legenda yang tidak dapat
diverifikasi.

Tahun-tahun Awal dalam Yudaisme

252
 Setiap kali Paulus merenungkan kelahiran dan pendidikannya, dia menekankan identitas Yahudinya (lihat Rom 11:1; 2 Kor 11:22; Gal

1:13–14; Flp 3:4–6). Dalam surat-suratnya dia tidak memberi tahu kami kapan atau di mana dia dilahirkan, tetapi dia memberi tahu

kami bahwa dia disunat pada hari kedelapan hidupnya, seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang Yahudi yang taat. Ia lahir dan

dibesarkan sebagai ”anggota bangsa Israel”, sebagai ”keturunan Abraham”, dan lebih khusus lagi sebagai ”anggota suku Benyamin”.

Dia bangga mengidentifikasi dirinya sebagai "seorang Ibrani lahir dari Ibrani" dan, memang, sebagai seorang Farisi. Dia menyatakan

bahwa dia mematuhi hukum Yahudi dengan cara yang "tidak bercacat" dan bahwa dia "maju dalam Yudaisme" melampaui banyak

rekan-rekannya.

Gambar 12.2. Tarsus.Kitab Kisah Para Rasul melaporkan bahwa Paulus adalah penduduk asli Tarsus,
sebuah kota Romawi di provinsi Kilikia (22:3). Gambar ini menunjukkan jalan utama kota itu, sebuah
jalan selebar dua puluh tiga kaki dan diaspal dengan basal; hampir dua puluh dua ratus tahun, jalan
masih dalam kondisi yang layak. Paul berjalan di jalan ini dan menjalankan bisnis di toko-toko yang
berjajar di kedua sisinya. Tumbuh di lingkungan Helenistik Tarsus mungkin adalah apa yang memberi
Paulus kemampuan untuk berkomunikasi secara efektif dengan orang bukan Yahudi. (Todd Bolen /
BiblePlaces.com)

Kitab Kisah Para Rasul memberikan lebih banyak rincian tentang kehidupan awal Paulus daripada apa yang diceritakan

dalam surat-suratnya. Pertama, Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa nama Yahudi Paulus adalah “Saulus” (7:58–13:9; 22:7;

26:14). Ini adalah nama raja pertama Israel, yang juga berasal dari suku Benyamin dan yang dikenang sebagai salah satu

anggota suku yang lebih terkenal. "Paulus" adalah nama Latin sang rasul. Saulus tidak datang untuk disebut “Paulus” pada saat

yang sering disebut “pertobatannya” atau sebagai akibat dari peristiwa itu; alih-alih, Saulus/Paulus tampaknya memiliki dua

nama: nama Ibraninya (Saul) dan nama yang terdengar lebih Romawi (Paulus) untuk digunakan di dunia non-Yahudi (sama

halnya, rekannya Silas juga disebut “Silvanus”).

253
 Kitab Kisah Para Rasul juga memberi tahu kita bahwa Paulus dibesarkan di Yerusalem, di mana dia belajar “di kaki

Gamaliel” (22:3), seorang rabi terkenal pada zaman itu (lihat 5:34–39). Namun, menurut Kisah Para Rasul, Paulus

sebenarnya adalah penduduk asli Tarsus, ibu kota Kilikia (22:3; lih. 9:11; 21:39), dan lebih jauh lagi, ia adalah warga

negara Romawi (16:37–38; 22:25–29). Beberapa cendekiawan menduga bahwa informasi dari Kisah Para Rasul ini

diidealkan, memberikan Paulus silsilah yang sempurna untuk audiens Yahudi dan Romawi. Jika dia benar-benar memiliki

kredensial seperti itu (siswa Gamaliel, dan warga negara Romawi), mengapa dia tidak menyebutkan semua ini dalam

surat-suratnya, terutama dalam kasus-kasus di mana dia mencantumkan hal-hal yang bisa dia banggakan jika dia

sangat ingin. (lih. 2 Kor 11:16–12:13)? Namun, tidak ada dalam surat-surat Paulus yang bertentangan dengan informasi

ini secara langsung,

Penganiaya Gereja
Paulus memberitahu kita dalam surat-suratnya bahwa dia menganiaya gereja Kristen mula-mula dengan kejam dan mencoba untuk

menghancurkannya (1 Kor. 15:9; Gal. 1:13, 23; Flp. 3:6; lih. 1 Tim. 1:13; Kisah Para Rasul 22:3–5, 19; 26:9–11). Dia tidak pernah mengatakan dengan

tepat apa tentang kepercayaan baru yang memicu kemarahannya, tetapi dia mengatakan bahwa dia didorong oleh semangat untuk tradisi leluhur,

yang tampaknya dia yakini sedang ditantang.

Kitab Kisah Para Rasul memberikan contoh spesifik penganiayaan Paulus terhadap gereja: Paulus (disebut "Saul")

hadir di Yerusalem untuk pembunuhan Stefanus, sering disebut "martir Kristen pertama," merawat mantel orang-

orang yang melempari dia dengan batu. dan menyetujui akta (7:58; 8:1; 22:20). Kisah Para Rasul lebih lanjut

mengatakan bahwa Paulus merusak gereja, pergi dari rumah ke rumah dan menyeret pria dan wanita ke penjara (8:3).

Paulus menyuruh orang percaya diikat dan dihukum (disiksa?) untuk memaksa mereka menyangkal iman mereka, dan

ketika mereka tidak mau melakukannya, dia memilih agar mereka dihukum mati (26:10-11; lih. 22:4, 19) ). Selanjutnya,

Kisah Para Rasul memberitahu kita bahwa Paulus ingin memperluas penganiayaan ini ke daerah lain juga (9:1–2, 13–14,

21; 22:5). Sekali lagi, kisah-kisah dalam Kisah Para Rasul ini hanya memperkuat apa yang dikatakan Paulus dalam surat-

suratnya;

Wahyu yang Mengubah Hidup

Paulus mengatakan bahwa dia menerima wahyu dari Allah yang mengubah hidupnya (Gal. 1:15–16). Apa yang sebenarnya terjadi? Paulus

mengatakan bahwa Yesus yang telah bangkit menampakkan diri kepadanya dengan cara yang sama seperti yang Ia tunjukkan kepada banyak

pengikutnya pada hari-hari setelah penyaliban-Nya (1 Kor. 15:3–8; lih. 9:1). Dia tidak memberikan perincian tentang apa yang Yesus katakan atau

lakukan, tetapi sebagai hasil dari pengalaman itu, hidup Paulus berubah selamanya, dan dia akan selalu menganggap wahyu ilahi yang membawa

perubahan ini sebagai tindakan kasih karunia yang tidak layak yang telah dilakukan Allah atas namanya. (Rm. 1:5; 1 Kor. 15:10).

Kitab Kisah Para Rasul memberikan deskripsi naratif tentang peristiwa penting dalam kehidupan Paulus ini. Dikatakan bahwa dia sedang dalam

perjalanan ke Damaskus dengan surat perintah untuk menangkap para pengikut Yesus ketika peristiwa dramatis itu terjadi. Kisah tentang

peristiwa itu diceritakan tiga kali dalam Kisah Para Rasul dengan detail yang hidup dan penuh warna yang tidak disebutkan di tempat lain (lihat 9:1–

22; 22:6–21; 26:4–23).

254
Gambar 12.3. Wahyu yang mengubah hidup.Paulus mengatakan dalam suratnya kepada orang-orang Galatia
bahwa pada saat ia menganiaya gereja dengan kejam, Allah “berkenan untuk menyatakan Anak-Nya kepadaku,
sehingga aku dapat memberitakan Dia di antara orang-orang bukan Yahudi” (1:15-16; lih. Kisah Para Rasul 9:1–
22). Acara ini diperingati di sini dalam dekorasi oleh Fra Angelico dalam sebuah misa abad kelima belas.
(Perpustakaan Seni Bridgeman Internasional)

255
 Orang-orang Kristen secara tradisional menyebut episode ini dalam kehidupan Paulus sebagai "pertobatannya", tetapi banyak sarjana

menghindar dari istilah itu, karena ini menyiratkan keluar dari satu agama untuk bergabung dengan agama lain. Dari sudut pandang kita,

sepertinya Paulus menjadi seorang Kristen setelah Yesus menampakkan diri kepadanya; setidaknya kita bisa mengatakan bahwa dia menjadi

“Yahudi Kristen” atau “Yahudi Kristen.” Tetapi Paulus sendiri tidak menggunakan bahasa seperti itu. Dia tampaknya telah menganggap apa yang

orang lain sebut sebagai "pengalaman pertobatannya" sebagai penerimaan panggilan kenabian atau hanya sebagai momen pencerahan: Tuhan

mengoreksi semangatnya yang salah arah (lih. Rom 10:2) dan memberinya tujuan baru dalam kehidupan. Dia berubah dari seorang Yahudi yang

tidak tahu kebenaran tentang Yesus menjadi seorang Yahudi yang tahu kebenaran tentang Yesus, dan dia mulai menyatakan kebenaran itu untuk

mendukung iman yang sebelumnya dia coba hancurkan.

Tahun Sementara

Paulus menunjukkan dalam suratnya bahwa beberapa tahun pertama setelah perjumpaannya dengan Kristus dihabiskan di wilayah

Arab dan di kota Damaskus, di Suriah selatan (Gal. 1:15–24; lih. 2 Kor. 11:32– 33). Setelah tiga tahun ia pergi ke Yerusalem dan tinggal

bersama Petrus selama lima belas hari; ia juga bertemu Yakobus saudara Yesus pada waktu itu. Kemudian dia pergi ke wilayah Suriah

dan Kilikia dan menghabiskan lebih dari satu dekade di sana. Tahun-tahun itu sering dipandang sebagai masa pembinaan bagi Paulus,

periode di mana ia mengasah keterampilan misionarisnya dan mengembangkan pemahaman teologisnya tentang Injil. Untuk satu hal,

dia menjadi yakin bahwa orang-orang bukan Yahudi yang tidak bersunat dapat dibenarkan di hadapan Allah melalui iman di dalam

Kristus tanpa terlebih dahulu menjadi orang Yahudi. Keyakinan inilah yang membawanya kembali ke Yerusalem setelah empat belas

tahun untuk mengadakan “pertemuan pribadi” dengan para pemimpin gereja. Dia membagikan Injil yang dia beritakan di antara orang-

orang bukan Yahudi, dan Petrus, Yakobus, Yohanes, dan yang lainnya memberinya dukungan. Namun, beberapa waktu setelah ini,

sebuah kontroversi meletus di Antiokhia, yang berfokus pada apakah orang percaya non-Yahudi dan Yahudi dapat berbagi persekutuan

meja bersama (lihat kotak 16.5). Paulus mengambil satu pandangan, tetapi Petrus, Barnabas (rekan kerja Paulus), dan "orang-orang

dari Yakobus" mengambil pandangan yang berbeda.

Kotak 12.2

“Pertobatan” Paulus: Perubahan Hati dan Pikiran

Meskipun Paulus terus menganggap dirinya sebagai orang Yahudi dan Farisi yang setia setelah pertemuannya dengan Kristus yang bangkit, ia tampaknya telah
mengubah pemikirannya tentang beberapa hal.

Yesus. Paulus telah menganggap Yesus sebagai seorang mesias palsu; setelah pertemuannya ia memandang Yesus sebagai Mesias sejati dan, memang,
Anak Allah (2 Kor. 1:19; Gal. 2:20).
Hari terakhir. Paulus telah percaya bahwa Mesias Allah akan mengakhiri zaman kejahatan yang lama dan memulai zaman kebenaran yang baru;
setelah itu, ia memutuskan bahwa ini akan terjadi secara bertahap: zaman baru (matang dengan kemungkinan) telah dimulai dengan kebangkitan
Yesus, tetapi zaman tua (dengan semua masalah yang menyertainya) akan berlanjut sampai Yesus kembali (Rm. 16:25; 1 Kor 10:11; Gal 1:4).

Persimpangan. Paulus telah menganggap kematian melalui penyaliban sebagai tanda yang memalukan bahwa seseorang dikutuk oleh Allah (Gal. 3:13); setelah itu, dia

memahami penyaliban Yesus sebagai pengorbanan sukarela yang mendamaikan orang berdosa dengan Allah (Rm. 5:6–10; Flp. 2:8).

Hukum. Paulus telah percaya bahwa hukum (Taurat Yahudi) menjaga orang-orang dalam kedudukan yang benar di hadapan Allah (Gal. 2:16; 3:12); setelah
itu, ia memutuskan bahwa hukum hanya mengungkapkan sejauh mana perbudakan manusia terhadap kuasa dosa—kuasa yang harus dihancurkan oleh
Kristus (Rm. 3:20b; 7:7-12).
non-Yahudi. Paulus percaya bahwa orang-orang bukan Yahudi berada di luar perjanjian yang telah dibuat Allah dengan Israel; setelah itu, ia percaya bahwa orang

bukan Yahudi dan orang Yahudi dipersatukan sebagai umat Allah di dalam Kristus Yesus (Gal. 3:28).

Penyunatan. Paulus percaya bahwa sunat adalah ritus yang melaluinya orang-orang menjadi bagian dari Israel, suatu komunitas eksklusif
dari umat pilihan Allah (Flp. 3:3–5); setelah itu, ia percaya bahwa baptisan adalah ritus yang melaluinya orang-orang menjadi bagian dari
gereja, komunitas inklusif orang Yahudi dan non-Yahudi yang dibenarkan oleh Allah melalui iman (Rm. 6:4).
Penganiayaan. Paulus menganggap penganiayaan yang kejam terhadap gereja sebagai indikasi semangat untuk agamanya (Flp. 3:6); setelah itu, dia
memandang permusuhan orang Yahudi terhadap gereja sebagai oposisi berdosa yang akan mendatangkan murka Allah (1 Tes. 2:14-16).

256
 Kitab Kisah Para Rasul juga memuat beberapa informasi mengenai tahun-tahun sementara
penyunatan: prosedur pembedahan
kehidupan Paulus: kita membaca tentang waktunya di Damaskus (9:19b–25), tentang kunjungan yang menghilangkan kulup penis;
dalam tradisi Yahudi, ritus dipandang
ke Yerusalem (9:26–30), dan tentang waktu yang dihabiskan di Tarsus dan Antiokhia (9:30; 11:19–
sebagai tanda perjanjian yang telah
30). Namun, informasi yang diberikan dalam narasi-narasi ini melampaui apa yang dikatakan dibuat Allah dengan Israel.

Paulus dalam surat-suratnya, dan terkadang tampaknya

berada dalam ketegangan dengan akun Paulus sendiri. Misalnya, dalam Kisah Para Rasul, Paulus tampaknya menjadi terkenal di antara

orang-orang percaya di Yerusalem (9:26-29), yang bukanlah sesuatu yang dapat kita duga dari surat-suratnya (lihat Gal. 1:22). Lebih

penting lagi, Kisah Para Rasul melaporkan sebuah dewan apostolik di Yerusalem di mana pertanyaan tentang inklusi non-Yahudi

dibahas dan keputusan kompromi tercapai: tidak ada sunat yang diperlukan, tetapi pembatasan lain akan berlaku (15:1–35). Jika

pertemuan dewan ini adalah acara yang sama dengan “pertemuan pribadi” yang dikatakan Paulus dengan para pemimpin gereja dalam

Galatia 2:1-10, maka dua catatan pertemuan itu harus dianggap sangat beragam dan mungkin tidak dapat didamaikan. Beberapa ahli

berpikir bahwa catatan tersebut merujuk pada dua pertemuan yang sama sekali berbeda: pertemuan pribadi antara Paulus dan

beberapa rasul dalam Galatia 2: 1–10 dan dewan kerasulan seluruh gereja dalam Kisah Para Rasul 15:1–35. Jika demikian halnya, kita

dibiarkan bertanya-tanya mengapa Paulus tidak pernah menyebutkan sebuah dewan atau keputusan yang disajikan Kisah Para Rasul

sebagai dasar untuk pelayanannya selanjutnya.

Bagaimanapun masalah ini telah diselesaikan, kebanyakan ahli tidak berpikir bahwa cerita tentang dewan rasuli yang dilaporkan dalam Kisah

Para Rasul 15 memerlukan banyak perhatian dalam biografi Paulus. Bahkan mereka yang mempertahankan catatan itu sebagai akurat secara

historis akan mengakui bahwa, sementara Lukas tampaknya menganggap apa yang terjadi di sana sebagai hal yang sangat penting, Paulus

tampaknya tidak menanggapinya dengan sangat serius. Tidak ada bukti dalam surat-suratnya bahwa dia pernah mendukung atau

mengumumkan keputusan yang ditunjukkan oleh kitab Kisah Para Rasul dicapai di dewan itu.

Kotak 12.3

Seperti Apa Penampilan Paulus?

Tradisi gereja tidak memberikan deskripsi tentang penampilan fisik Yesus, tetapi satu karya abad kedua memberikan deskripsi
tentang Paulus (Kisah Paulus dan Thecla 3):

Paulus menampakkan diri kepada para pengamat sebagai ”seorang pria bertubuh kecil, dengan kepala botak dan kaki bengkok, dalam keadaan tubuh
yang baik, dengan alis bertemu dan hidung agak bengkok”.*

Apakah ini akurat? Deskripsinya cukup awal untuk diinformasikan oleh memori aktual dan, lebih jauh lagi, tidak menyajikan potret yang menyanjung seperti
yang mungkin menyarankan idealisasi. Ini juga sesuai dengan bagian-bagian dari surat-surat Paulus yang menunjukkan bahwa penampilan luarnya tidak
mengesankan (2 Kor. 10:10; Gal. 4:13-15). Martin Luther menyuarakan pendapatnya sendiri (tanpa informasi) tentang hal ini: “Saya pikir Paulus adalah pria kecil
yang menyedihkan, jelek, dan berantakan—seperti Philipp.” Luther rupanya mengacu pada temannya Philipp Melanchthon.kan

*W.Schneemelcher, Apokrifa Perjanjian Baru, trans. R.MCL. Wilson (Louisville: Westminster Press, 1964), 2:354.
Lihat Abraham Malherbe, “Deskripsi Fisik Paulus,” di Paulus dan Filsuf Populer (Minneapolis: Benteng, 1989), 165–70.

Pekerjaan Misionaris di Dunia Mediterania

Kita tahu dari surat-surat Paulus bahwa akhirnya ia meninggalkan daerah Siria dan Kilikia, di mana ia telah tinggal di rumah

untuk jangka waktu yang cukup lama, dan berkelana ke provinsi-provinsi Kekaisaran Romawi di utara Laut Mediterania.

Sebagian besar pekerjaan ini tampaknya terjadi di empat wilayah utama: Galatia, Asia, Makedonia, dan Akhaya. Seperti yang

digambarkan peta 10.1, 10.2, dan 10.3, daerah-daerah ini sesuai dengan Turki dan Yunani modern. Paulus juga menyebutkan

bahwa ia memberitakan Injil di Ilirikum (Rm. 15:19), sebuah wilayah yang jauh

257
ke utara tumpang tindih dengan apa yang sekarang menjadi Albania, tetapi tidak ada hal lain yang pernah dikatakan tentang upaya penginjilan

khusus itu (baik dalam surat-surat Paulus atau dalam kitab Kisah Para Rasul).

Peta 12.1. dunia Paulus pada zamannya.

Surat-surat Paulus memberikan beberapa petunjuk tentang bagaimana dia menjalankan strategi misinya. Pertama,

ia tampaknya menargetkan pusat komersial perkotaan sebagai lokasi utama untuk mendirikan gereja yang dapat

membantunya membawa Injil ke dunia. Empat kota disebutkan berulang kali: Efesus (di Asia), Filipi dan Tesalonika (di

Makedonia), dan Korintus (di Akhaya). Keempat kota tersebut merupakan pusat kosmopolitan utama, terletak di jalur

perdagangan penting di sekitar Laut Aegea. Penekanan Paulus pada pelayanan perkotaan mempengaruhi tulisannya:

para sarjana sering mencatat bahwa sementara Yesus menggunakan gambaran agraris yang sesuai dengan kehidupan

pedesaan di Palestina (bertani, memancing, menggembalakan), Paulus menggunakan gambaran yang lebih tepat

untuk kehidupan perkotaan: identifikasi politik (Flp. 3:20) , perdagangan (Filem. 18), kompetisi atletik (1 Kor. 9:24–27;

Flp. 2:16), proses hukum (Rm. 7:1; Gal. 3:15; 4:1–2),

Kedua, Paulus bekerja sebagai pemimpin tim misionaris. Banyak asisten dan utusan disebutkan dalam surat-suratnya,

meskipun kita dibiarkan membayangkan seperti apa deskripsi pekerjaan mereka. Dalam beberapa kasus, asisten tepercaya

seperti Timotius (1 Kor. 4:17; 16:10; Flp. 2:19, 23; 1 Tes. 3:2, 6) dan Titus (2 Kor. 7:6–8, 13-15) tampaknya berfungsi sebagai

pemecah masalah: dia mengirim mereka ke gereja-gereja di mana ada masalah, memberi mereka wewenang untuk bertindak

atas namanya dalam merundingkan penyelesaian.

258
 Peta 12.2. dunia Paulus hari ini.

Ketiga, Paulus menunjukkan dalam surat-suratnya bahwa ia sering menafkahi dirinya sendiri secara finansial dengan melakukan perdagangan

di dalam komunitas (1 Kor. 9:14–15; 2 Kor. 11:9; 1 Tes. 2:9). Dengan cara ini, dia berhati-hati untuk tidak menempatkan beban keuangan apa pun

pada gereja-gereja yang masih muda, dan dia menghindari memberikan alasan kepada calon petobat untuk mencurigai bahwa dia mengejar uang

mereka (lih. 2 Kor 2:17; Titus 1:11). Namun, begitu sebuah gereja didirikan, ia memanfaatkan sumber dayanya untuk mendukung pelayanannya di

tempat-tempat lain (2 Kor. 11:8–9; Flp. 4:15–16).

Keempat, Paulus menegaskan bahwa pekerjaan misionarisnya tidak bergantung pada

otoritas kerasulan: dalam surat-surat
otoritas manusia (gerejawi). Dia mencoba untuk menghormati pemimpin gereja lainnya (1
Paulus, klaim bahwa penulis memiliki kuasa
dan tanggung jawab untuk mengajar,
Kor. 3:4–6) dan bahkan terlibat dalam pengumpulan dana untuk gereja di Yerusalem (Rm.
menasihati, dan mendisiplinkan orang-orang
15:25–26; 1 Kor. 16:1; 2 Kor 8–9; Gal. 2:10), tetapi dia tidak menerima perintah dari siapa yang dibawa kepada iman melalui
pelayanannya.
pun kecuali Yesus Kristus (Gal. 1:1, 11–12). Mungkin karena alasan ini, Paulus

menunjukkan bahwa tujuan tipikalnya adalah untuk

memberitakan Injil di daerah-daerah baru dan untuk mendirikan gereja-gereja di tempat-tempat di mana misionaris

lain belum bekerja, dia tidak ingin "membangun di atas dasar orang lain" (Rm. 15:20; lih. 2 Kor. 10:13-16). Dia kemudian

berasumsi bahwa dia memiliki hubungan khusus dengan petobatnya: mereka adalah anak-anaknya dalam iman (1 Kor.

4:15; Gal. 4:19), dan dia memiliki otoritas kerasulan atas mereka (1 Kor. 5:3– 5; 2 Kor 10:8; 13:10). Karena itu, dia sangat

membenci misionaris yang, setelah dia pindah, datang ke gereja-gereja yang dia dirikan dan meruntuhkan otoritasnya

saat dia absen dari komunitas (2 Kor. 11:4; Gal. 1:6-9).

Surat-surat Paulus mengungkapkan potongan-potongan informasi lain yang tersebar yang mungkin berguna dalam merekonstruksi biografi

untuk periode hidupnya yang menonjol ini. Kita belajar, misalnya, bahwa ia saat ini belum menikah dan bahwa ia menganggap kehidupan

lajang dan selibat sebagai hal yang ideal bagi seorang Kristen yang mengharapkan Yesus untuk segera kembali (1 Kor. 7:7, 25-40; lih. 9:5 ). Kita

juga belajar bahwa dia menderita semacam penderitaan yang dia sebut "duri dalam daging"

259
(2 Kor. 12:7-9), tetapi meskipun banyak dugaan, tidak ada yang pernah dapat menentukan apa ini (lihat kotak

15.3).

Surat-surat Paulus juga memuat beberapa referensi tentang pencobaan dan kesengsaraan yang ia alami saat terlibat dalam

pekerjaan misionaris. Dia berkata bahwa dia diperlakukan secara memalukan di Filipi (1 Tes. 2:2), bahwa dia bertarung dengan

(kiasan?) binatang buas di Efesus (1 Kor. 15:32), dan bahwa dia menderita penderitaan di Asia hingga putus asa kehidupan itu

sendiri (2 Kor. 1:8-9). Dan kemudian, dalam satu bagian ringkasan yang mengejutkan, dia menyatakan:

Lima kali saya telah menerima dari orang-orang Yahudi empat puluh cambukan dikurangi satu. Tiga kali saya dipukul dengan tongkat. Suatu kali saya menerima

rajam. Tiga kali saya terdampar; untuk satu malam dan satu hari aku terombang-ambing di laut; dalam perjalanan yang sering, bahaya dari sungai, bahaya dari bandit,

bahaya dari bangsaku sendiri, bahaya dari bangsa-bangsa lain, bahaya di kota, bahaya di padang gurun, bahaya di laut, bahaya dari saudara-saudara palsu; dalam

kerja keras dan kesulitan, melalui banyak malam tanpa tidur, lapar dan haus, seringkali tanpa makanan, kedinginan dan telanjang. Dan, selain hal-hal lain, saya berada

di bawah tekanan setiap hari karena kecemasan saya untuk semua gereja. (2 Kor. 11:24–28)

Kitab Kisah Para Rasul mengisi gambaran pekerjaan misionaris Paulus dengan kisah-kisah penuh warna tentang petualangan yang

dia dan rekan-rekannya alami saat mereka melakukan perjalanan keliling dunia Romawi. Yang paling penting bagi para sarjana,

mungkin, Kisah Para Rasul memberikan rencana perjalanan Paulus. Ini menyajikan karyanya sedemikian rupa sehingga ia telah

dipahami secara tradisional sebagai memulai tiga perjalanan misionaris (lihat peta 10.1, 10.2, 10.3):

Perjalanan Misionaris Pertama (Kisah Para Rasul 13:1–14:28)—ke pulau Siprus dan ke kota-kota di selatan Asia

Kecil, termasuk Antiokhia Pisidia, Listra, Derbe, dan Ikonium, dengan jarak total sekitar seribu empat ratus mil

Perjalanan Misionaris Kedua (Kisah Para Rasul 15:36–18:32)—melalui Asia Kecil ke Makedonia (khususnya Filipi,

Tesalonika, dan Berea), dan kemudian ke Akhaya (khususnya Athena dan Korintus), dengan jarak total sekitar

dua puluh delapan ratus mil

Perjalanan Misionaris Ketiga (Kisah Para Rasul 18:23–21:15)—melalui Galatia dan Frigia ke Efesus, kemudian

ke Makedonia dan Akhaya, dengan jarak total sekitar dua puluh tujuh ratus mil

Tidak ada rencana perjalanan seperti itu yang terlihat dari surat-surat Paulus, yang tidak mengacu pada perjalanan-perjalanan

khusus. Beberapa ahli berpendapat bahwa skema tiga perjalanan misionaris adalah perangkat sastra yang dibuat oleh Lukas untuk

mengatur kisah-kisah yang ingin ia ceritakan dalam Kisah Para Rasul. Namun, lebih sering, rencana perjalanan dianggap masuk akal

dan digunakan sebagai garis besar umum untuk memahami fase kritis kehidupan Paulus ini. Secara khusus, Kisah Para Rasul

menyajikan Paulus menghabiskan setidaknya delapan belas bulan di Korintus pada perjalanan keduanya (18:11; lih. 18:18) dan

menghabiskan setidaknya dua puluh tujuh bulan di Efesus pada perjalanan ketiga (19:8-10 ; lih. 20:31). Masa tinggal "lama" ini di kota-

kota utama sangat cocok dengan sebagian besar rekonstruksi kehidupan dan pelayanan Paulus.

260
 Gambar 12.4. Paulus sebagai martir dan penulis surat.Salah satu lukisan Paul yang paling terkenal adalah
lukisan ini yang dibuat pada tahun 1612 oleh seniman Spanyol El Greco. Paulus ditampilkan memegang pedang
sebagai simbol kemartirannya dan sebuah surat tertulis dalam bahasa Yunani kursif, “Untuk Titus, ditahbiskan
sebagai uskup pertama dari gereja orang Kreta.”

Dalam hal strategi misi, kitab Kisah Para Rasul juga menampilkan Paulus sebagai pekerja yang
tingkat subsisten: standar hidup yang
bekerja untuk menghidupi dirinya sendiri sambil berusaha menginjili komunitas-komunitas tertentu.
memungkinkan seseorang untuk bertahan hidup,
meskipun tanpa surplus dan dengan sedikit margin.
Kisah Para Rasul memberitahu kita lebih lanjut bahwa perdagangan tertentu itu

261
Paulus berlatih adalah beberapa bentuk pembuatan tenda, panggilan yang dia bagikan dengan teman-teman dan rekan

kerjanya Priskila dan Akwila (18:3). Detail ini diterima secara umum, dengan pemahaman bahwa pekerjaan seperti itu akan

menempatkan Paulus di antara anggota yang lebih beruntung dari populasi miskin Kekaisaran Romawi: dia akan menjadi

miskin, tetapi dia mungkin satu langkah di atas mereka yang hidup pada tingkat subsisten belaka. .

Yang lebih bermasalah adalah klaim dalam Kisah Para Rasul bahwa Paulus biasanya pergi pertama-tama ke sinagoga-sinagoga Yahudi di setiap

daerah tempat dia bekerja dan kemudian beralih ke orang-orang bukan Yahudi hanya setelah orang-orang Yahudi menolak pesannya (13:5–7, 13,

44–48; 14: 1–7; 17:1–2, 10; 18:5–6; 19:8–9). Kami tidak akan pernah menyimpulkan dari surat-surat Paulus bahwa ini adalah pendekatannya; dalam

surat-suratnya, Paulus tampaknya menunjukkan bahwa Allah memanggilnya secara khusus untuk mewartakan Injil kepada orang-orang bukan

Yahudi dan bahwa ini adalah satu hal yang membedakannya dari misionaris lainnya (Rm. 11:13; Gal. 1:16; 2:7; tetapi lih 1 Kor 9:20).

Aspek lain dari pekerjaan misi Paulus yang sangat mencolok dalam Kisah Para Rasul adalah
tanda dan keajaiban: tindakan spektakuler
menonjolnya mukjizat-mukjizat yang Tuhan kerjakan melalui dia (tentang ini, lihat “Pertumbuhan,
(mukjizat) yang dilakukan oleh orang-orang
yang mengakses kekuatan supranatural ilahi
Kemenangan, dan Kehidupan yang Berkemenangan,” di bab 10). Kami tidak mendengar tentang
atau setan.
mukjizat khusus ini dalam surat-surat Paulus: dia tidak pernah

memberi tahu kita bahwa dia mengusir roh dari orang-orang (Kisah 16:16-18) atau bahwa dia menyembuhkan orang sakit (Kisah 14:8–10;

28:8), apalagi saputangan dan celemeknya memiliki kuasa ilahi yang luar biasa. (Kisah 19:12), atau bahwa ia dapat menghukum lawan

dengan kutukan yang membuat mereka buta (Kisah 13:9-11). Paulus memang menunjukkan dalam surat-suratnya bahwa Allah

mengerjakan “tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban” melalui dia, tetapi dia melakukannya tanpa lebih spesifik lagi tentang apa yang

terkandung dalam tanda-tanda dan keajaiban itu (Rm. 15:19; 2 Kor. 12:12; lih. Kis. 14:3; 15:12).

Banyak cerita dalam Kisah Para Rasul menggambarkan beragam pencobaan dan kesengsaraan yang dirujuk Paulus dalam surat-suratnya. Dalam Kisah Para Rasul, Paulus menghadapi

tentangan dari komunitas Yahudi setempat (13:45–50; 14:2, 4; 14:19; 17:5, 13; 18:12–13; lih 1 Tes 2:14–16 ), tetapi ia juga diejek oleh para filosof kafir (17:32) dan diserang oleh para saudagar

yang kepentingan ekonominya terancam oleh keberhasilan pelayanannya (16:16–24; 19:23–41). Hal ini tampaknya cukup mengerikan, tetapi jika dibandingkan dengan apa yang dikatakan

Paulus dalam 2 Korintus 11:24–28 (dikutip di atas), catatan yang diberikan Kisah Para Rasul tentang pencobaan Paulus sebenarnya tampak agak tipis: ada laporan dalam Kisah Para Rasul

Paulus menerima rajam (14:19), tetapi ia dipukul dengan tongkat sekali (16:22–23) bukan tiga kali, dan tidak ada catatan tentang dia menerima tiga puluh sembilan cambukan (hukuman yang

mengerikan) yang dia katakan dijatuhkan kepadanya pada lima kesempatan yang berbeda. Kisah Para Rasul juga tidak mencatat cerita tentang Paulus yang berulang kali mengalami karam

kapal atau sering dipenjarakan (lih. 2 Kor 11:23, 25); memang, selain dari satu malam di penjara di Filipi (16:23-26), satu-satunya referensi tentang pemenjaraan atau karam kapal yang

ditemukan dalam Kisah Para Rasul berasal dari periode kehidupan Paulus setelah waktu ketika 2 Korintus akan ditulis. Para sarjana dibiarkan menyimpulkan bahwa Lukas menahan diri dalam

melaporkan penderitaan Paulus atau bahwa dia sama sekali tidak tahu tentang banyak dari insiden ini. satu-satunya referensi tentang pemenjaraan atau karam kapal yang ditemukan dalam

Kisah Para Rasul berasal dari periode kehidupan Paulus setelah waktu ketika 2 Korintus akan ditulis. Para sarjana dibiarkan menyimpulkan bahwa Lukas menahan diri dalam melaporkan

penderitaan Paulus atau bahwa dia tidak mengetahui banyak dari insiden-insiden ini. satu-satunya referensi tentang pemenjaraan atau karam kapal yang ditemukan dalam Kisah Para Rasul

berasal dari periode kehidupan Paulus setelah waktu ketika 2 Korintus akan ditulis. Para sarjana dibiarkan menyimpulkan bahwa Lukas menahan diri dalam melaporkan penderitaan Paulus

atau bahwa dia sama sekali tidak tahu tentang banyak dari insiden ini.

Tahun-tahun Terakhir

Surat-surat Paulus yang tak terbantahkan tidak memberi tahu kita apa pun yang pasti tentang apa yang terjadi setelah periode

pekerjaan misionarisnya di daerah sekitar Laut Aegea. Dalam salah satu suratnya yang belakangan dia mengatakan bahwa dia ingin

datang ke Roma dan mengisyaratkan bahwa dia ingin agar gereja di sana membantunya dengan perjalanan misionaris ke barat

sampai ke Spanyol (Rm. 15:22-24). Tapi apakah itu terjadi?

Kotak 12.4

262
 Kronologi Kehidupan Paulus
Sejumlah faktor membuat tanggal pasti sulit ditentukan. Di sini kita melihat tanggal paling awal dan terbaru yang biasanya disarankan
oleh para sarjana Pauline.

Tanggal paling awal Kencan terakhir

Panggilan untuk menjadi rasul Kristus Waktu 32 36

awal di Arabia dan Damaskus Kunjungan 32–35 36–39

pertama ke Yerusalem 35 39
Tahun-tahun sementara di Kilikia dan Suriah 35–45 40–45

Pertemuan pribadi dengan para pemimpin gereja 45 46

Perjalanan misionaris pertama 46–48 46–49

dewan apostolik 48 49
Perjalanan misionaris kedua 49–51 50–52
(termasuk satu setengah tahun di Korintus)

Perjalanan misionaris ketiga 52–57 54–58

(termasuk dua setengah tahun di Efesus)

Ditangkap di Yerusalem 57 58
Tahanan di Kaisarea 57–59 58–60

Perjalanan ke Roma 59–60 60–61

Tahanan di Roma 60–62 61–63

“Karier kedua” 62–64 63–67

(tidak diakui oleh kebanyakan ulama)

Kematian 62 67

Kitab Kisah Para Rasul melaporkan bahwa, setelah periode pekerjaan misionaris besar Paulus, dia ditangkap di Yerusalem,

dipenjarakan selama dua tahun di Kaisarea, dan kemudian, setelah perjalanan laut yang berbahaya, dipenjarakan selama dua tahun

lagi di Roma (21:17 –28:31). Informasi ini secara umum diterima sebagai catatan tambahan yang dapat diandalkan untuk apa yang

dapat diketahui tentang kehidupan Paulus dari surat-suratnya. Beberapa ahli percaya bahwa surat-surat Paulus tertentu mungkin

ditulis ketika ia menjadi tahanan di Roma, dan jika demikian halnya, surat-surat itu dapat dibaca sebagai kesaksian atas pemikiran dan

prioritas Paulus saat ini. Meskipun demikian, bagaimanapun, kita akan memperoleh sedikit rincian biografis tentang situasi hidupnya.

Kita harus pergi ke luar Perjanjian Baru untuk menemukan informasi spesifik
Fragmen Muratori: sebuah dokumen
tentang apa yang terjadi pada Paulus setelah dia dibawa ke Roma. Tradisi gereja dari paruh kedua abad kedua yang
mencantumkan New
mengatakan bahwa dia dieksekusi di bawah kaisar Nero (Eusebius,Sejarah
Tulisan-tulisan Perjanjian dianggap
Gerejawi 2.22.3) dan bahwa dia dibunuh dengan cara yang sama seperti sebagai Kitab Suci pada waktu itu.

Yohanes Pembaptis, dengan cara dipenggal (Tertullian,

Resep melawan bidat 36). Tradisi-tradisi ini umumnya diterima sebagai dapat diandalkan. Beberapa tradisi gereja, bagaimanapun,

menunjukkan bahwa Paulus dibebaskan untuk sementara waktu antara dua tahun penjara di Roma dan kemartirannya di bawah Nero,

dan bahwa selama periode itu pekerjaan misionarisnya berlanjut melampaui apa yang dilaporkan dalam Kisah Para Rasul. Ide ini

pertama kali muncul dalam tulisan Clement dari Roma, sekitar tiga puluh tahun setelah kematian Paulus. Clement mengatakan bahwa

Paulus "bepergian ke ujung barat" (1 Klemens 5:7), yang menunjukkan kepada beberapa orang bahwa Paulus benar-benar berhasil

sampai ke Spanyol seperti yang dia inginkan (Rm. 15:23–24); saksi berikutnya, Fragmen Muratorian

263
(ca. 180), secara eksplisit menyebutkan Spanyol daripada hanya mengacu pada "barat ekstrim." Tetapi gagasan bahwa Paulus

memiliki “karir kedua” sebagai misionaris antara pemenjaraannya di Roma dan kemartirannya belum mendapat penerimaan

universal di antara para sarjana. Mereka yang menerima tradisi berpikir bahwa menempatkan karir kedua untuk Paulus

membantu menjelaskan anomali dalam beberapa surat Pauline yang mungkin menyebabkan surat-surat itu dianggap sebagai

pseudepigrafik.

Kronologi Kehidupan dan Surat-Surat Paulus

Baik surat-surat Paulus maupun kitab Kisah Para Rasul tidak memberikan tanggal yang menunjukkan kapan

peristiwa-peristiwa yang mereka maksudkan itu terjadi. Bahkan informasi yang mereka berikan terkadang

ambigu: Ketika Paulus mengatakan bahwa dia pergi ke Yerusalem untuk kedua kalinya “setelah empat belas

tahun” (Gal. 2:1), apakah yang dia maksud adalah empat belas tahun setelah kunjungan pertama atau empat

belas tahun setelah kunjungannya yang pertama. perjumpaan yang mengubah hidup dengan Kristus? Namun

poin-poin tertentu ternyata sangat membantu. Kisah Para Rasul 18:12 mengatakan bahwa Paulus berada di

Korintus (selama perjalanan misinya yang kedua) ketika Galio menjadi gubernur di sana. Catatan Romawi

menunjukkan bahwa Galio menjabat sebagai gubernur Korintus dari musim panas tahun 51 hingga musim

panas tahun 52. Oleh karena itu,

Pertanyaan yang lebih mendesak bagi siswa Perjanjian Baru mungkin adalah, “Kapan berbagai surat itu ditulis?” Pertanyaan

ini dapat dijawab dengan berbagai tingkat kepercayaan untuk huruf yang berbeda (lihat kotak 12.5). Isu-isu kunci (akan dibahas

dalam bab-bab mendatang) meliputi:

Apakah Galatia ditulis untuk Galatia selatan atau Galatia utara? Ini menentukan apakah surat Galatia adalah salah satu dari surat-surat

Paulus yang terdahulu atau yang belakangan.

Apakah “surat-surat penjara” Filemon dan Filipi ditulis ketika Paulus berada di Kaisarea atau di Roma (satu-satunya dua tempat

pemenjaraan yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul), atau mungkinkah mereka ditulis dari suatu tempat seperti Efesus, yang

tidak disebutkan tentang pemenjaraan dalam Kisah Para Rasul?

Apakah keenam surat yang disengketakan itu dianggap sebagai komposisi otentik yang dibuat selama masa hidup Paulus atau

sebagai komposisi pseudepigrafi yang dibuat setelah kematiannya?

Kotak 12.5

Kronologi Surat-Surat Paulus

paling awal Terbaru

Disarankan Disarankan
Tanggal Tanggal

46–48 Perjalanan Misionaris Pertama Galatia—jika ditujukan kepada ”Galatia 46–49

49–51 Selatan”Perjalanan Misionaris Kedua 1 Tesalonika 2 Tesalonika—jika asli 50–52

52–57 Perjalanan Misionaris Ketiga Galatia—jika ditujukan kepada Filemon “Galatia Utara”—jika dari 54–58
Efesus dan Kolose dan/atau Efesus—jika Filipi asli—jika dari Efesus 1 Korintus 2 Korintus Roma

57–59 Tahanan di Kaisarea Filemon—jika dari Kaisarea dan Kolose dan/atau Efesus—jika asli 58–60
Filipi—jika dari Kaisarea
59–60 Tahanan di Roma Filemon—jika dari Roma dan Kolose dan/atau Efesus—jika Filipi asli dari 61–63
Roma

264
 62–64 “Karier Kedua” 1 Timotius, 2 Timotius, dan/atau Titus—jika asli 63–67

62 Kematian Paulus 67
62+ Era Pasca-Paulina 2 Tesalonika—jika pseudepigrafi Kolose dan/atau Efesus—jika 67+
pseudepigrafi 1 Timotius, 2 Timotius, dan/atau Titus—jika pseudepigrafi

Teologi Paulus

Berikut ini adalah ringkasan singkat dari ide-ide teologis utama Paulus, seperti yang diungkapkan dalam tujuh suratnya yang tak terbantahkan.

Paulus sering berbicara tentang “injil” (euangelion; secara harfiah, "kabar baik") yang telah diwahyukan kepadanya oleh

Tuhan. Dalam beberapa hal Injil ini adalah pesan yang dapat disampaikan melalui proklamasi (Rm. 10:14-17), tetapi juga lebih

dari itu. Ini adalah kekuatan dinamis yang diidentifikasi oleh Paulus sebagai "kuasa Allah yang menyelamatkan setiap orang

yang percaya" (Rm. 1:16; lih. 1 Kor 1:18). Kita akan belajar lebih banyak tentang Injil ini saat kita memeriksa surat-surat Paulus

satu per satu, tetapi kita dapat mencatat di sini bahwa itu adalah Injil Yesus Kristus (Rm. 1:3–4).

265
266
 Gambar 12.5. Paulus sang teolog.Bagaimanapun, Paulus adalah seorang pemikir yang brilian dan seorang
penafsir Kitab Suci yang pandai berbicara. Tidak ada individu lain yang memiliki pengaruh lebih besar pada
pemikiran Kristen. (Gambar Bridgeman)

Paulus percaya bahwa Yesus Kristus telah mati untuk dosa-dosa kita (Rm. 4:25;
ciptaan baru: pemahaman tentang
5:6–8; 1 Kor. 15:3; Gal. 1:4; 1 Tes. 5:10). Selain itu, Allah membangkitkan Yesus dari kegiatan penyelamatan Allah yang

kematian (Rm. 4:24–25; 1 Kor. 15:4; Gal. 1:1; 1 Tes. 4:14). Yesus sekarang berada di menurutnya, melalui Kristus, orang-orang
diberi hidup baru di zaman baru yang
sebelah kanan Allah di surga, di mana Ia bersyafaat bagi orang-orang percaya (Rm. telah dimulai.

8:34), dan Ia akan datang kembali (1 Tes. 4:13-18). Itu

yang mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan dan percaya kepada-Nya akan diselamatkan (Rm. 10:9). Setelah kematian mereka

akan hidup selama-lamanya di alam yang mulia yang membuat kesulitan hidup sekarang ini tidak berarti jika dibandingkan (Rm.

8:18). Lebih jauh lagi, Paulus percaya bahwa, dalam arti tertentu, zaman baru Tuhan yang luar biasa ini telah dimulai. Melalui

Yesus Kristus, orang percaya didamaikan dengan Allah (Rm. 5:8-11; lih. 2 Kor 5:18-21). Mereka dibenarkan (dibenarkan oleh

Allah) oleh iman (Rm. 3:24–26; Gal. 2:16). Mereka menjadi anak-anak Allah (Rm. 8:14–17; Gal. 4:4–7) dan menerima Roh Kudus

(Rm. 5:5; 8:9; 1 Kor. 3:16; 2 Kor. 1: 21–22; 5:5; Gal 3:2–5; 4:6). Hidup mereka diubahkan dengan cara yang hanya dapat

digambarkan sebagai “ciptaan baru” (2 Kor. 5:17).

Kotak 12.6

Efek dari Peristiwa Kristus

Seorang sarjana Pauline melihat Paulus menggunakan sepuluh gambaran yang berbeda untuk menggambarkan apa yang Allah capai dalam Yesus Kristus:

Pembenaran. Orang-orang berdiri di hadapan Tuhan yang dibebaskan dan benar (Rm. 3:21-26)
penyelamatan. Orang-orang diselamatkan dari kejahatan dan murka (Rm. 5:9; Flp. 3:20)
Rekonsiliasi. Orang ditempatkan dalam hubungan yang benar dengan Allah dan satu sama lain (Roma 5:10-11; 2 Kor 5:18-19)
Penebusan dosa. Dosa-dosa mereka dihapuskan atau dihapuskan (Rm. 3:25)
Penebusan. Orang-orang dibeli dari perbudakan dosa dan kematian (Rm. 8:18–23; 1 Kor. 7:23)Kebebasan. Manusia
dibebaskan dari dosa, hukum, dan diri sendiri untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah (Rm. 8:2; Gal. 5:1)
Pengudusan. Manusia dikuduskan (1 Kor. 1:2, 30; 6:11)
Transformasi. Manusia sedang diubah menjadi gambar Allah (Rm. 12:2; 2 Kor. 3:18)kreasi baru
. Orang-orang diberikan kehidupan baru di zaman baru (2 Kor. 5:17; Gal. 2:20; 6:15)Pemujaan.
Orang-orang berbagi dalam kemuliaan Allah (Rm. 8:18, 21, 30; 1 Tes. 2:12)

Lihat Joseph Fitzmyer, Paulus dan Teologinya, edisi ke-2. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1989), 59–71.

Ketertarikan Paulus pada Yesus tampaknya terfokus terutama pada minggu

Perjamuan Tuhan: perjamuan ritual yang
terakhir hidupnya—pelembagaan Perjamuan Tuhan (1 Kor. 11:23–26) dan dilakukan oleh orang Kristen dengan cara
memperingati perjamuan terakhir Yesus
khususnya kematian, penguburan, dan kebangkitannya (1 Kor. 15:3– 7). Karena
dengan murid-muridnya.
Paulus mengenal murid-murid Yesus, serta Yakobus saudara Yesus, dia

pasti sudah mengetahui beberapa cerita tentang Yesus yang kita temukan dalam Injil kita dan mungkin juga cerita-cerita lain. Dia

mengutip kata-kata atau instruksi Yesus di beberapa tempat (1 Kor 7:10-11; 9:14; 11:23-25; 2 Kor 12:9; lih Kis 20:35), tetapi untuk sebagian

besar ia menunjukkan sedikit minat pada detail kehidupan dan pelayanan Yesus di bumi. Dia tidak pernah menyebutkan, misalnya,

bahwa Yesus menceritakan perumpamaan atau bahwa dia melakukan mukjizat atau bahwa dia memiliki banyak argumen dengan orang-

orang Farisi tentang berbagai masalah hukum (penghilangan yang mencolok, karena Paulus sendiri adalah seorang Farisi). Fokus Paulus,

lebih tepatnya, adalah pada "Kristus yang disalibkan" (1 Kor. 1:23) dan pada Kristus yang bangkit, yang adalah Tuhan atas semua (Flp.

2:9-11). Sebenarnya, inilah yang ada dalam pikiran beberapa sarjana ketika mereka menjuluki Paulus “pendiri Kekristenan yang

sebenarnya.” Mereka mengklaim bahwa Paulus mengubah Injil dari pesandari Yesus (yaitu, pesan tentang

267
pemerintahan Allah yang Yesus beritakan; lihat Markus 1:14-15) untuk sebuah pesantentang Yesus. Tetapi Paulus sendiri mungkin akan

menganggap penekanannya pada bagian akhir karir Yesus sebagai fokus pada peristiwa-peristiwa yang membawa ke klimaks segala

sesuatu yang ingin dikatakan dan dilakukan Yesus di tahun-tahun sebelum peristiwa-peristiwa itu.

Kotak 12.7

Perspektif Baru tentang Paulus

Menjelang akhir abad kedua puluh, sebuah revolusi dalam studi Paulus memunculkan pemahaman tentang teologi Paulus yang disebut "perspektif baru". Pada
dasarnya, pandangan ini menyatakan bahwa ketika Paulus berbicara tentang pembenaran "oleh iman terlepas dari perbuatan yang ditentukan oleh hukum" (Rm.
3:28), poin utamanya bukanlah bahwa orang dibenarkan di hadapan Allah melalui iman daripada melalui usaha mereka sendiri. atau kepatuhan; poin utamanya
adalah bahwa manusia dapat dibenarkan di hadapan Tuhan tanpa mematuhi aturan hukum yang menandai Israel sebagai umat pilihan Tuhan. Dengan demikian
dia tidak begitu menentang “kebenaran pekerjaan” karena dia menolak “hak istimewa etnis.”

Secara teologis, Paulus memahami Yesus Kristus sebagai gambar

monoteisme: keyakinan bahwa hanya
Allah (2 Kor 4:4; Flp 2:6; Kol 1:15; lih 1 Kor 15:49), yang membuat Allah ada satu Tuhan.

terlihat dan dapat diakses kepada manusia. Yesus adalah Anak Allah

(Rm. 1:3–4; 8:3) dan dengan demikian dalam beberapa hal tetap berada di bawah Allah dan berbeda dari Allah (1 Kor. 15:27-28).

Jadi Paulus ingin menghormati monoteisme Yahudi: ia tidak bermaksud menjadikan Yesus sebagai Allah kedua, meskipun

kadang-kadang ia tampaknya hampir melakukannya (1 Kor. 8:6). Dia sering mengutip bagian-bagian Kitab Suci di mana kata

"Tuhan" awalnya merujuk pada Allah Israel dan menafsirkannya sedemikian rupa sehingga "Tuhan" sekarang merujuk pada

Yesus Kristus (lihat, misalnya, perlakuan terhadap Yoel 2:32 dalam Rom. 10:13; lih Rom 10:9). Ia juga berbicara tentang Kristus

sebagai "dalam rupa Allah" dan telah memilih untuk tidak menganggap "kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus

dieksploitasi" (Flp. 2:6; untuk diskusi tentang bagaimana bagian ini ditafsirkan, lihat " Inkarnasi” di bab 18). Paulus jelas memiliki

pandangan yang tinggi tentang Kristus sebagai pribadi yang lebih dari sekedar seorang nabi, atau bahkan seorang mesias,

Kita juga harus memperhatikan kedalaman perasaan religius Paulus terhadap Kristus dan cara dia berbicara tentang

Kristus dalam istilah relasional. Dia dikuasai oleh Yesus Kristus dan Injil; dia tidak ingin berpikir atau berbicara atau menulis

tentang hal lain (lihat 1 Kor. 2:2; 2 Kor. 10:3–5; Flp. 3:7–8). Ia merasa terdorong untuk mewartakan Injil (1 Kor. 9:16), dan ia

menerima panggilannya untuk melakukannya sebagai suatu kehormatan besar: Injil adalah harta berharga yang dipercayakan

kepadanya (Gal. 2:7; 1 Tes. 2:4). Ketika dia membagikan Injil kepada orang lain, dia menggenapi tujuan kelahirannya (Rm. 1:1;

Gal. 1:15). Dan Paulus berkomitmen tidak hanya untuk suatu tujuan atau ideologi tetapi lebih kepada seseorang: diatahu Yesus

Kristus (Flp. 3:7-10) dan dapat berkata, "Bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku" (Gal. 2:20). Dia

tidak mengklaim dirinya luar biasa dalam hal ini; melainkan, persatuan dengan Kristus adalah kenyataan yang harus dialami

oleh semua orang percaya (Roma 6:5; 8:10; 1 Kor 6:17; 2 Kor 13:5; lih Kol 3:3). Paulus berbicara tentang orang Kristen sebagai

“mereka yangdi dalam Kristus Yesus” (Rm. 8:1; 16:7; 2 Kor. 5:17) dan menggambarkan gereja sebagai “tubuh Kristus” (Rm.

12:4–5; 1 Kor. 12:27). Oleh karena itu, Injil Paulus merupakan pesan yang sangat penting bagi suatu komunitas; itu adalah

kabar baik bagi gereja, umat Allah yang baru dibentuk di dalam Kristus dan diberdayakan oleh Roh Kudus.

Teologi Paulus sangat praktis karena segala sesuatu yang ia percayai tentang Allah dan Kristus memiliki implikasi langsung

terhadap bagaimana orang hidup di dunia saat ini. Sederhananya, mereka yang mengalami keselamatan Allah melalui Kristus harus

hidup bukan untuk diri mereka sendiri melainkan untuk Kristus, yang telah mati dan dibangkitkan untuk mereka (2 Kor.

268
5:14-15), dan “satu-satunya hal yang penting adalah iman yang bekerja oleh kasih” (Gal. 5:6). Paulus mencurahkan sebagian

besar suratnya untuk instruksi tentang masalah moral dan perilaku. Dia membahas isu-isu kontroversial (misalnya, Rom

14:5-6; 1 Kor 8:1-13; 12:1-14:40) dan mendaftar baik kebajikan yang harus dikejar dan kejahatan yang harus dihindari (Rm

1:29 –31; 13:13; 1 Kor 5:10–11; 6:9–10; 2 Kor 6:6–7; Gal 5:19–23).

Bagaimana Paulus menentukan perilaku seperti apa yang pantas bagi

hukum: “hukum Musa” atau peraturan apa
mereka yang sekarang ada di dalam Kristus? Tidak diragukan lagi bahwa pun yang dipahami orang Yahudi sebagai

posisi etisnya diinformasikan oleh Kitab-Kitab Ibrani—perintah moral Taurat menggambarkan kesetiaan kepada Tuhan
dalam hal perjanjian yang Tuhan buat
—tetapi Paulus juga mengklaim bahwa orang Kristen tidak lagi “di bawah dengan Israel.

hukum” (Rm. 6:14–15; 1 Kor. 9:20 ; Gal. 3:23–25), dan

penafsir berjuang untuk menentukan dengan tepat apa yang dia maksud dengan itu (lihat “Ketaatan Iman” di bab 13,

dan “Kristus dan Hukum: Masalah Nyata” di bab 16). Dalam beberapa kasus, Paulus mengacu pada "hati nurani"

manusia yang dapat berfungsi sebagai penuntun moral (Rm. 2:15; 2 Kor. 1:12; 4:2), tetapi ini tidak mutlak, karena hati

nurani dapat lemah dan mudah najis (1 Kor. 8:7–12; 10:25–29).

Pada akhirnya, etika Paulus dibentuk oleh harapan bahwa orang percaya akan
kerendahhatian: kualitas secara sadar mencari
meniru Kristus sehubungan dengan kerendahan hati berkorban: mereka akan mencari
apa yang terbaik untuk orang lain daripada apa
yang terbaik untuk diri sendiri.
kebaikan orang lain daripada apa yang menyenangkan atau bermanfaat bagi diri

mereka sendiri (Rm. 15:1–3; Flp. 2:4 –8). Jadi bagi Paulus salib menjadi

lambang tidak hanya keselamatan Kristen tetapi juga perilaku Kristen. Lebih jauh lagi, bagi Paulus semua etika adalah etika komunitas,

karena orang percaya secara individu dipersatukan secara rohani dengan orang lain sedemikian rupa sehingga semua tindakan individu

memiliki konsekuensi bagi orang lain (1 Kor. 12:11–26). Etika Paulus juga dibentuk oleh harapan bahwa Kristus akan segera datang dan

bahwa waktu yang tersisa untuk melakukan apa yang harus diselesaikan di dunia ini singkat (Rm. 13:11–14; 1 Kor. 7:29–31; 1 Tes. 4:13–

5:11). Dan, akhirnya, Paulus yakin bahwa orang-orang percaya memiliki bantuan ilahi dalam hidup sebagaimana Allah menginginkan

mereka hidup; mereka diubahkan dari dalam, oleh pembaruan pikiran mereka (Rm. 12:1), dan mereka dikaruniai Roh Kudus, yang

menghasilkan di dalam mereka buah yang menyenangkan Allah (Gal. 5:22-23).

Kesimpulan

Mungkin kata terbaik untuk menggambarkan Paulus adalah beragam. Tampaknya ada banyak sisi dari pria ini, dan mereka yang

berpikir bahwa mereka telah mengetahuinya mungkin akan terkejut menemukan bahwa ada lebih banyak hal pada diri Paulus daripada

yang mereka pikirkan.

Paulus berbicara dalam bahasa roh (1 Kor. 14:18). Dia mengalami penglihatan selestial di mana dia

dipindahkan ke alam surga (2 Kor. 12:1-7). Dia menerima wahyu dari Tuhan (Gal. 2:2) dan kadang-kadang

mengharapkan orang untuk menganggap keputusannya tentang hal-hal tertentu sebagai tanda otoritas ilahi (1

Kor. 14:37–38; lih. 7:12, 39–40 ). Dia adalah orang yang banyak berdoa (Rm. 1:9–10; 1 Tes. 1:2–3; 3:10), terkadang

dengan kerinduan yang bergejolak (Rm. 8:26) tetapi sering dengan pujian yang penuh sukacita (Flp. 1 :3–4). Dia

juga seorang pria yang terbiasa dengan emosi dan sentimen yang tidak tahu malu: dia menceritakan tanpa malu

saat dia meneteskan air mata (2 Kor. 2:4; Flp. 3:18), dan dia berbicara secara terbuka tentang kasih sayangnya

kepada mereka yang disayanginya (2 Kor. 7:2–4; Gal. 4:19–20; Flp. 4:1; 1 Tes. 2:17–20; Filem. 4–7). Tentu saja, dia

juga bisa marah,

269
 Paulus tampaknya sering mewujudkan iman yang percaya diri yang oleh banyak orang dianggap idealis: ia telah belajar untuk

merasa puas dalam segala situasi, dan ia tahu bahwa ia dapat melakukan segala sesuatu melalui Kristus, yang menguatkan dia (Flp.

4:11-13 ). Namun, dalam hal lain, dia tampak sangat rendah hati. Dalam surat-suratnya ia membahas hal-hal yang paling duniawi

dengan cara yang realistis dan menggugah akal sehat. Perhatikan, misalnya, nasihatnya kepada pasangan untuk tidak saling merampas

hak suami-istri, melainkan memberikan akses ke tubuh masing-masing untuk pemenuhan, sebagaimana diperlukan, hasrat seksual (1

Kor. 7:3–5). Nasihat semacam itu mungkin tampak agak kasar bagi sebagian orang, tetapi intinya tetap: dia mampu mengenali

kebutuhan untuk menangani masalah praktis dengan cara yang realistis.

Di lain waktu, Paulus bisa tampak seperti rawa-rawa kontradiksi. Dia bisa tampil sebagai pembela hak-hak perempuan

dalam satu contoh (Rm. 16:1–2; Gal. 3:28) dan pendukung chauvinisme patriarki di lain waktu (1 Kor. 11:1–16). Pada satu titik ia

tampaknya mempertanyakan keabsahan semua figur otoritas manusia (Gal. 2:6), tetapi di tempat lain ia mendesak para

pembacanya untuk menunjukkan rasa hormat kepada mereka yang berada di atas mereka di dalam Tuhan (1 Tes. 5:12-13) dan

bahkan tunduk pada penguasa politik kafir karena semua otoritas telah ditetapkan oleh Allah (Rm. 13:1-7). Dia bersikeras

bahwa Injil yang dia beritakan diwahyukan kepadanya secara langsung oleh Yesus Kristus tanpa berkonsultasi lebih lanjut

dengan siapa pun (Gal. 1:11-12), tetapi dia juga menggambarkan esensi Injil itu sebagai tradisi yang diteruskan kepadanya

oleh orang lain. (1 Kor. 15:3). Dia dapat mengambil sikap toleran "setuju untuk tidak setuju" pada beberapa masalah

kontroversial (Rm. 14:5), tetapi dia berusaha untuk menetapkan hukum dalam arti absolut pada hal-hal lain (1 Kor. 7:17; 11:16;

14:33–36). Ia mampu memuji kelembutan (Gal. 5:23; 6:1; Flp. 4:5) dan mengancam orang dengan disiplin yang keras (1 Kor.

4:21; 5:1–5; 2 Kor. 13: 2). Dia menekankan kasih karunia dan pengampunan, tetapi dia bersikeras bahwa orang menuai apa

yang mereka tabur (Gal. 6:6-10) dan mengatakan bahwa orang yang berbuat salah tidak akan mewarisi kerajaan Allah (1 Kor.

6:9).

Intinya bukanlah bahwa kecenderungan-kecenderungan seperti itu tidak dapat didamaikan, melainkan bahwa, kecuali jika mereka

dikenali, pemahaman kita tentang Paulus mungkin sepihak atau tidak lengkap. Ada lebih banyak hal bagi Paulus daripada yang terlihat.

Kedalaman dan kompleksitas hidup dan pemikirannya adalah apa yang membuatnya menjadi salah satu tokoh paling menarik dalam

sejarah manusia dan, setelah Yesus sendiri, tokoh terpenting dalam sejarah Kekristenan.

UNTUK BACAAN LEBIH LANJUT: Paulus

Burung, Michael F. Paulus: Seorang Yahudi Anomali. Grand Rapids: Eerdmans, 2016.

Capes, David B., Rodney Reeves, dan E. Randolph Richards. Menemukan Kembali Paulus: Pengantar Dunia, Surat, dan Teologinya. Downer

Grove, IL: IVP Academic, 2007.

Longnecker, Bruce, dan Todd D. Still. Memikirkan Paulus: Survei Kehidupan, Surat, dan Teologinya. Grand Rapids: Zondervan, 2014. McRay,

John.Paulus: Kehidupan dan Ajarannya. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Porter, Stanley E. Rasul Paulus: Kehidupan, Pikiran, dan Suratnya. Grand Rapids: Eerdmans, 2016.

Sanders, EPPaulus: Kehidupan, Surat, dan Pemikiran Rasul. Minneapolis: Benteng, 2015.

Schreiner, Thomas R. Paulus, Rasul Kemuliaan Allah dalam Kristus: Sebuah Teologi Paulus. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001.

Sumney, Jerry L.Paulus: Rasul dan Rekan Wisatawan. Louisville: Abingdon, 2014. Taylor, Walter F., Jr.Paulus: Rasul bagi Bangsa-

bangsa. Minneapolis: Benteng, 2012. Witherup, Ronald D.Tanggapan untuk 101 Pertanyaan tentang Paulus. Mahwah, NJ: Paulist

Press, 2003. Wright, NTPaul dan Penerjemah Terbarunya. Minneapolis: Benteng, 2015.

MENGEKSPLORASI: www.IntroducingNT.com

270
Jelajahi Bab Ini Lebih Lanjut dengan Ringkasan, Video, dan Alat Belajar Lainnya

12.0. Situs Misi Paul

12.1. Kronologi Kehidupan Pauluse

12.2. Kronologi Surat-Surat Paulus

12.3. Daftar Pustaka: Paul

12.4. Kata-kata untuk Menggambarkan Kemanusiaan dalam Surat-Surat Paulus

12.5. Efek dari Peristiwa Kristus

12.6. Apakah Paul Memiliki Penglihatan Yang Buruk?

12.7. Seperti Apa Penampilan Paulus?

12.8. Mengembangkan Kronologi untuk Pauaku

12.9. Sumber untuk Mempelajari Kehidupan dan Pikiran Paulus

12.10. “Pertobatan” Paulus: Perubahan Hati dan Pikiran

12.11. Perspektif Baru tentang Paulus

12.12. Perspektif Baru tentang Paulus: Esai Singkat

12.13. Paulus dalam Legenda Kristen

271