Ebook Landasan Pendidikan

LANDASAN PENDIDIKAN
Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd

Dr.Tuti Khairani Harahap, S.Sos, M.Si
Dr. Inanna, S.Pd., M.Pd
Uswatun Khasanah M.Pd.I
Badroh Rif’ati, M.Ag
Dr. A A Musyaffa, M.Pd
Susanti, M.Pd.I
Dra. Sitti Hajerah Hasyim, M.Si
Nuraisyiah, S.Pd., M.Pd
Ahmad Fuadi, M.Pd.I
Muh. Suranto, M. Pd.I
Fakhrurrazi, S.Pd.I, MA
Nur Arisah, S.Pd., M.Pd
Ahmad Zaki, M.Pd
Cahya Edi Setyawan, M.Pd.I
Tahta Media Group

ii
LANDASAN PENDIDIKAN
Penulis
Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd │ Dr.Tuti Khairani Harahap, S.Sos, M.Si
Dr. Inanna, S.Pd., M.Pd │ Uswatun Khasanah M.Pd.I │ Badroh Rif’ati, M.Ag
Dr. A A Musyaffa, M.Pd │ Susanti, M.Pd.I │ Dra. Sitti Hajerah Hasyim, M.Si
Nuraisyiah, S.Pd., M.Pd │ Ahmad Fuadi, M.Pd.I │ Muh. Suranto, M. Pd.I
Fakhrurrazi, S.Pd.I, MA │ Nur Arisah, S.Pd., M.Pd
Ahmad Zaki, M.Pd │ Cahya Edi Setyawan, M.Pd.I
Desain Cover:
Tahta Media
Editor:
Proofreader:
Septian Nur Ika Trisnawati, M.Pd
Ukuran:
V: 299, Uk: 15,5 x 23 cm
ISBN: 978-623-6436-36-3
Cetakan Pertama:
Agustus 2021
Hak Cipta 2021, Pada Penulis

Isi diluar tanggung jawab percetakan
Copyright © 2021 by Tahta Media Group
All Right Reserved
Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau
memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini
tanpa izin tertulis dari Penerbit.
PENERBIT TAHTA MEDIA GROUP

(Grup Penerbitan CV TAHTA MEDIA GROUP)
Anggota IKAPI (216/JTE/2021)
iii
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah kepada Tuhan YME atas lindungan dan
rahmat-Nya karena para penulis dari berbagai Perguruan Tinggi
kembali mampu menyelesaikan naskah kolaborasi dengan Judul
“Landasan Pendidikan”. Yang melatarbelakangi penerbit mengadakan
kegiatan Menulis Kolaborasi adalah untuk membiasakan Dosen
menulis sesuai dengan rumpun keilmuannya.
Buku dengan judul Landasan Pendidikan merupakan buku ajar
yang disusun sebagai media pembelajaran, sumber referensi dan
pedoman belajar bagi mahasiswa. Pokok-pokok bahasan dalam buku
ini mencakup: 1) Konsepsi Dan Makna Landasan Pendidikan, 2)
Hakikat Manusia Dan Pendidikan, 3) Pengertian Pendidikan, 4)
Pendidikan Sebagai Ilmu Dan Seni, 5) Landasan Filosofis Pendidikan
Islam Idealisme Dan Realisme, 6) Landasan Filosofis Pragmantis Dan
Pendidikan Nasional (Pancasila), 7) Landasan Psikologis Pendidikan
Tentang Pendidikan Anak, 8) Landasan Psikologi Pendidikan Dan
Teori Belajar, 9) Landasan Psikologi Pendidikan Tentang Makna
Belajar, 10) Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Teori
Kepribadian, 11) Landasan Biologis Pendidikan Dan Pendekatan Sosial
Budaya Indonesia, 12) Landasan Historis Pendidikan Di Indonesia
Sebelum Kemerdekaan (Bagian I), 13) Landasan Historis Pendidikan
Di Indonesia Sebelum Kemerdekaan (Bagian II), 14) Landasan Yuridis
Sistem Pendidikan Nasional, 15) Landasan Pendidikan Indonesia Orde
Reformasi.
Tidak lupa kami ucapkan terimakasih kepada Editor Buku Bp
Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd yang telah mengarahkan dan
membantu dalam mengeditori buku ini dengan baik sehingga menjadi
buku yang baik dan bermanfaat.
iv
Akhir kata Dengan terbitnya buku ini, harapan penerbit ialah
menambah Khazanah Keilmuan dibidang Pendidikan dan dapat
dinikmati oleh kalangan pembaca baik Akademisi, Dosen, Peneliti,
Mahasiswa atau Masyarakat pada Umumnya.
Klaten, Agustus 2021

Direktur Tahta Media Group
Uswatun Khasanah, S.H.I., S.Pd. M.Pd.I
v
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .................................................................... iv

DAFTAR ISI ................................................................................... vi
BAB I KONSEPSI DAN MAKNA LANDASAN PENDIDIKAN
Universitas Negeri Makassar ........................................................ 1
A. Landasan Filosofis ..................................................................... 6
B. Landasan Psikologis ................................................................... 11
C. Landasan Sosiologis ................................................................... 12
D. Landasan Antropologis .............................................................. 14
E. Landasan Ilmiah dan Teknologi Pendidikan .............................. 15
F. Landasan Hukum Pendidikan .................................................... 16
G. Landasan Historis Pendidikan .................................................... 16
H. Landasan Religius Pendidikan ................................................... 16
I. Landasan Ekonomi Pendidikan .................................................. 17
Daftar Pustaka .................................................................................. 18
Profil Penulis .................................................................................... 19
BAB II HAKIKAT MANUSIA DAN PENDIDIKAN
Universitas Riau ............................................................................. 21
A. Pengertian Hakikat Manusia ...................................................... 21
B. Pengertian Pendidikan................................................................ 24
C. Pendidikan dan Hak Asasi Manusia........................................... 26
D. Hakikat Manusia dan Pendidikan .............................................. 28
E. Hubungan Hakikat Manusia dan Pendidikan ............................. 31
Daftar Pustaka .................................................................................. 35
Profil Penulis .................................................................................... 36
BAB III PENGERTIAN PENDIDIKAN
vi
A. Pengertian Pendidikan dalam Arti Luas ..................................... 37
B. Pengertian Pendidikan dalam Arti Sempit ................................. 40
C. Batasan Pendidikan .................................................................... 43
D. Konsep Pendidikan Sepanjang Hayat ........................................ 44
E. Aliran-Aliran Pendidikan ........................................................... 45
F. Unsur-Unsur Pendidikan ............................................................ 47
Daftar Pustaka .................................................................................. 50
Profil Penulis .................................................................................... 52
BAB IV PENDIDIKAN SEBAGAI ILMU DAN SENI
Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum (IIM) Surakarta ...................... 53
A. Pendidikan Sebagai Ilmu ........................................................... 53
B. Pendidikan Sebagai Seni ............................................................ 58
Daftar Pustaka .................................................................................. 65
Profil Penulis .................................................................................... 66
BAB V LANDASAN FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM
IDEALISME DAN REALISME
Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Klaten .............. 67
A. Pendahuluan ............................................................................... 67
B. Landasan Filosofi Pendidikan Islam .......................................... 69
C. Realisasi Pendidikan Islam ........................................................ 80
D. Pendidikan Islam Di Lingkungan Sekolah................................. 83
E. Penutup....................................................................................... 84
Daftar Pustaka .................................................................................. 85
Profil Penulis .................................................................................... 87
BAB VI LANDASAN FILOSOFIS PRAGMANTIS DAN
PENDIDIKAN NASIONAL (PANCASILA)
UIN STS Jambi............................................................................... 88
A. Pendahuluan ............................................................................... 88
B. Landasan Filosofis Pendidikan Pragmatisme ............................ 89
vii
Daftar Pustaka .................................................................................. 112
Profil Penulis .................................................................................... 114
BAB VII LANDASAN PSIKOLOGIS PENDIDIKAN
TENTANG PENDIDIKAN ANAK
Susanti, M.Pd.I
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa
Sumbawa Besar NTB ..................................................................... 117
A. Pengertian Psikologi Pendidikan ............................................... 117
B. Psikologi Perkembangan ............................................................ 119
C. Psikologi Belajar ........................................................................ 123
D. Kesiapan Belajar Dan Aspek-Aspek Individu ........................... 126
E. Ruang Lingkup Psikologi Pendidikan........................................ 127
F. Manfaat Psikologi Pendidikan ................................................... 128
Daftar Pustaka .................................................................................. 133
Profil Penulis .................................................................................... 134
BAB VIII LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN DAN
TEORI BELAJAR
A. Pendahuluan ............................................................................... 135
B. Pengertian Landasan Psikologi Pendidikan ............................... 136
C. Psikologi Belajar ........................................................................ 138
D. Psikologi Sosial .......................................................................... 139
E. Peranan Psikologi Pendidikan Dalam Proses Pembelajaran ...... 140
F. Kontribusi Psikologi Pendidikan Dalam Proses Belajar ............ 144
G. Teori Belajar Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan .............. 147
H. Rangkuman ................................................................................ 150
Daftar Pustaka .................................................................................. 152
Profil Penulis .................................................................................... 154
BAB IX LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN TENTANG
MAKNA BELAJAR
viii
A. Landasan Psikologi Pendidikan ................................................. 155
B. Makna Belajar ............................................................................ 157
C. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Belajar .............................. 163
Daftar Pustaka .................................................................................. 167
Profil Penulis .................................................................................... 168
BAB X LANDASAN PSIKOLOGIS PENDIDIKAN TENTANG
TEORI KEPRIBADIAN
Ahmad Fuadi, M.Pd.I
STAI Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura .............................. 169
A. Pendahuluan ............................................................................... 169
B. Landasan Psikologi Pendidikan Tentang Teori Kepribadian..... 170
C. Dimensi Perkembangan Kepribadian Peserta Didik .................. 176
D. Tahap-Tahap Perkembangan Kepribadian Peserta Didik .......... 179
E. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perkembangan
Kepribadian Peserta Didik ......................................................... 181
F. Kesimpulan ................................................................................ 183
Daftar Pustaka .................................................................................. 184
Profil Penulis .................................................................................... 185
BAB XI LANDASAN BIOLOGIS PENDIDIKAN DAN
PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA INDONESIA
Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Klaten .............. 187
A. Pengertian Landasan Biologi Pendidikan .................................. 187
B. Karakteristik Biologi Manusia Tentang Masalah Otak Dan
Fungsinya ................................................................................... 188
C. Perkembangan Biologis Dan Perseptual Anak .......................... 191
D. Implikasinya Biologi Bagi Pendidikan ...................................... 197
E. Karakteristik Fisiologi Manusia Tentang Masalah Fisiologi
Dan Fungsinya ........................................................................... 198
F. Implikasi Fisiologi Dalam Pendidikan ....................................... 199
G. Pengertian Sosiologi, Kebudayaan Dan Landasan Sosial
ix
Budaya Pendidikan .................................................................... 200
H. Keragaman Budaya Dalam Pendidikan ..................................... 203
I. Hubungan Timbal Balik Sekolah Dengan Masyarakat .............. 204
J. Perubahan Sosial Budaya Dan Implikasinya Dalam Pendidikan
.................................................................................................... 204
K. Peranan Sekolah Sebagai Pewarisan Dan Pemeliharaan
Kebudayaan ............................................................................... 205
Daftar Pustaka .................................................................................. 208
Profil Penulis .................................................................................... 209
BAB XII LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN DI
INDONESIA SEBELUM KEMERDEKAAN (Bagian I)
IAIN Langsa, Aceh ......................................................................... 210
A. Pendahuluan ............................................................................... 210
B. Pendidikan Indonesia Di Masa Kerajaan ................................... 212
C. Pendidikan Indonesia Pada Masa Penjajah Bangsa Barat ......... 216
D. Pendidikan Indonesia Pada Masa Jepang................................... 222
E. Ciri-Ciri Khas Masing-Masing Periode ..................................... 224
F. Kesimpulan ................................................................................ 230
Daftar Pustaka .................................................................................. 232
Profil Penulis .................................................................................... 234
BAB XIII LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN DI
INDONESIA SEBELUM KEMERDEKAAN (Bagian II)
A. Pendahuluan ............................................................................... 236
B. Zaman Purba .............................................................................. 237
C. Zaman Kerajaan Hindu-Budha .................................................. 238
D. Zaman Kerajaan Islam ............................................................... 241
E. Zaman Pengaruh Portugis Dan Spanyol .................................... 243
F. Zaman Pemerintahan Kolonial Belanda .................................... 244
G. Zaman Penjajahan Jepang .......................................................... 249
x
Daftar Pustaka .................................................................................. 251
Profil Penulis .................................................................................... 255
BAB XIV LANDASAN YURIDIS SISTEM PENDIDIKAN
NASIONAL
Ahmad Zaki, M.Pd
STAI Jamiyah Mahmudiyah Tanjung Pura ............................... 256
A. Pendahuluan ............................................................................... 256
B. Sistem Pendidikan Nasional....................................................... 257
C. Standar Pendidikan Nasional ..................................................... 262
D. Karakter Pendidik Menurut Undang-Undang
No. 20 Tahun 2003..................................................................... 263
E. Dasar Hukum Sistem Pendidikan Nasional ............................... 266
F. Implementasi Pendidikan Menurut UUD 20 Tahun 2003 ......... 270
G. Kesimpulan ................................................................................ 274
Daftar Pustaka .................................................................................. 276
Profil Penulis .................................................................................... 277
BAB XV LANDASAN PENDIDIKAN INDONESIA
ORDE REFORMASI
PBA STAI Masjid Syuhada Yogyakarta ..................................... 278
A. Pengertian Landasan Pendidikan ............................................... 278
B. Proses Pendidikan ...................................................................... 278
C. Perkembangan Pendidikan Orde Reformasi .............................. 279
D. Periode Pendidikan Pada Orde Reformasi ................................. 280
Daftar Pustaka .................................................................................. 298
Profil Penulis .................................................................................... 299
xi
BAB
KONSEPSI DAN MAKNA
I
LANDASAN PENDIDIKAN
Universitas Negeri Makassar
Pendidikan merupakan suatu proses kegiatan yang universal

dalam kehidupan manusia, karena di mana pun dan kapan pun di dunia
terdapat proses pendidikan. Pendidikan pada hakikatnya merupakan
usaha untuk membudayakan manusia atau untuk memuliakan manusia.
Untuk terlaksananya pendidikan dengan baik dan tepat, diperlukan
suatu ilmu yang mengkaji secara mendalam bagaimana harusnya
pendidikan itu dilaksanakan. Ilmu yang menjadi dasar tersebut haruslah
yang telah teruji kebenaran. Ilmu tersebut merupakan ilmu pendidikan.
Pendidikan tanpa ilmu perndidikan akan menimbulkan tidak
tercapainya tujuan pendidikan (Blake et al., 1998).
Meskipun pendidikan merupakan suatu gejala yang umum dalam
setiap kehidupan masyarakat, namun perbedaan filsafat dan pendangan
hidup yang dianut oleh masing-masing bangsa atau masyarakat dan
bahkan individu menyebabkan perbedaan penyelenggaraan kegiatan
pendidikan tersebut. Dengan demikian, selain dari bersifat universal,
pendidikan juga bersifat nasional. Sifat nasionalnya akan mewarnai
penyelenggaraan pendidikan bangsa itu.
Perbuatan pendidikan diarahkan kepada manusia untuk
mengembangkan potensi-potensi dasar manusia agar menjadi nyata.
Perubahan tuntutan yang terjadi dalam masyarakat, menghendaki
peningkatan peranan pendidikan selanjutnya. Dengan demikian,
wajarlah kiranya batasan atau konsep mengenai pendidikan selalu
mengalami perubahan sesuai dengan tuntutan keadaan akibat dari
Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 1

perkembangan kehidupan manusia atau perkembangan peradaban
manusia dan perkembangan masyarakat.
Proses pendidikan merupakan proses kegiatan yang melibatkan
hubungan antar manusia, oleh manusia dan untuk manusia itu sendiri.
Proses pendidikan tidak akan pernah terlepas dari unsur manusia.
Berdasarkan sudut pandang tersebut, pendidikan sejatinya diberikan
atau diselenggarakan sebagai upaya untuk menggali dan
mengembangkan seluruh potensi manusia ke arah perubahan yang
bersifat positif (Blake et al., 1998).
Pendidikan merupakan proses komunikasi yang di dalamnya
terkandung suatu proses transformasi pengetahuan, nilai-nilai dan
keterampilan-keterampilan, baik yang berlangsung di dalam maupun di
luar sekolah, di lingkungan masyarakat, di lingkungan keluarga dan
pembelajarannya berlangsung sepanjang hayat (long life learning) dari
satu generasi ke generasi lainnya. Pendidikan sebagai gejala manusiawi
yang dilakukan secara sadar, di dalamnya tidak lepas dari keterbatsan-
keterbatasan, baik yang melekat pada peserta didik, pendidik, interaksi
pendidik, serta pada lingkungan, serta sarana dan prasarana pendidikan.
Sebagai bagian dari proses dan sistem pendidikan, para pendidik
diwajibkan untuk memperkokoh landasan pendidikan yang dianutnya.
Mengingat hakikat pendidikan adalah humanisasi, yaitu upaya
memanuasiakan manusia, maka para pendidik perlu memahami hakikat
manusia yang selanjutnya akan berimplikasi terhadap konsep dan
praktek pendidikan.
Berdasarkan uraian tersebut, upaya untuk memahami landasan
pendidikan perlu untuk dimiliki oleh seluruh pelaku pendidikan
terutama bagi para pengambil kebijakan pendidikan, pendidik, peserta
didik, dan pelaku pendidikan lainnya. Pendidik yang baik adalah
pendidik yang memiliki kemampuan atau kompotensi yang dapat
ditransformasikan kepada peserta didik dalam proses pendidikan.
2 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Pendidik merupakan pelaku sentral dalam proses pendidikan yang
memiliki kedudukan yang sangat penting dalam proses pengembangan
segenap potensi peserta didik. Pendidik adalah sosok yang paling
menentukan dalam proses perancangan dan penyiapan proses
pendidikan, utamanya dalam proses transformasi keilmuan dan
perubahan perilaku peserta didik ke arah yang lebih positif.
Landasan pendidikan secara spesifik merupakan dasar konseptual
yang menjadi dasar pijakan bagi proses pendidikan secara keseluruhan.
Dalam konteks ini, landasan pendidikan ini berfokus pada hakikat
manusia sebagai mahluk pembelajar, situasi, proses, perubahan sosial,
aliran pelaksanaan, hingga permasalahan-permasalahan pokok dalam
pendidikan (Blake et al., 1998).
Secara etimologis, landasan dapat diartikan sebagai dasar,
tumpuan, atau alas. Sehingga dapat diartikan bahwa landasan
pendidikan merupakan tempat bertumpu, titik tolak atau dasar pijakan
dalam melaksanakan proses pendidikan. Landasan-landasan tersebut
meliputi landasan hukum, filosofis, ilmiah, hingga yuridis atau hukum
yang melindungi hak pendidikan. Landasan pendidikan diperlukan
dalam proses pendidikan, agar pendidikan yang sedang berlangsung
memiliki pondasi atau pijakan yang sangat kuat.
Secara umum, istilah landasan dapat dibedakan menjadi dua jenis
yaitu bersifat material dan bersifat konseptual. Landasan yang bersifat
konseptual identik dengan asumsi, yaitu suatu gagasan, kepercayaan,
prinsip, pendapat, atau pernyataan yang sudah dianggap benar, yang
dijadikan titik tolak dalam rangka berpikir dan dalam rangka bertindak.
Asumsi secara umum dapat dibedakan ke dalam 3 aspek yang meliputi
(1) aksioma adalah asumsi yang diterima kebenarannya tanpa perlu
pembuktian; (2) postulat adalah asumsi yang diterima kelompok
tertentu atas dasar persetujuan; (3) premis tersembunyi adalah asumsi
yang tidak dinyatakan secara tersurat yang diharapkan dipahami atau

diterima secara umum. Biasanya berupa premis mayor dan premis
minor.
Jika dikaitkan dengan deskripsi tersebut, pendidikan dapat
dipahami dalam 2 perspektif, yang meliputi (1) perspektif praktek yang
dikenal dengan istilah praktek pendidikan yang merupakan kegiatan
seseorang atau sekelompok orang atau lembaga dalam membantu
individu atau sekelompok orang untuk mencapai tujuan pendidikan
yang dalam praktek pendidikan dapat berupa pengelolaan pendidikan
(makro maupun mikro), dan dapat berupa kegiatan pendidikan
(bimbingan, pengajaran dan atau latihan); dan (2) perspektif studi,
sehingga dikenal istilah studi pendidikan, yang kegiatan seseorang atau
sekelompok orang dalam rangka memahami pendidikan.
Landasan pendidikan sebagai tempat bertumpu atau dasar dalam
melakukan analisis kritis terhadap kaidah-kaidah dan kenyataan tentang
kebijakan dan praktik pendidikan. Landasan Pendidikan diperlukan
dalam dunia pendidikan khususnya di negara kita Indonesia,agar
pendidikan yang sedang berlangsung dinegara kita ini mempunyai
pondasi atau pijakan yang sangat kuat karena pendidikan di setiap
negara tidak sama.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konsepsi
landasan pendidikan merupakan seperangkat asumsi-asumsi yang
menjadi dasar pijakan dalam rangka pelaksanaan pendidikan. Landasan
pendidikan mengacu pada bidang studi pendidikan yang dipahami
secara luas yang memperoleh karakter dan metodenya dari sejumlah
disiplin ilmu dan kombinasi antar disiplin ilmu dengan area studi
sejarah, filsafat, sosiologi, antropologi, agama, ilmu politik, ekonomi,
psikologi, studi budaya, studi gender, pendidikan komparatif dan
internasional, studi pendidikan, dan studi kebijakan pendidikan. Tujuan
dari landasan pendidikan adalah untuk membawa sumber-sumber

disiplin ini untuk mengembangkan perspektif interpretatif, normatif,
dan kritis tentang pendidikan, baik di dalam maupun di luar sekolah.
Landasan pendidikan sangat penting karena pendidikan
merupakan salah satu hak dasar manusia dan berpengaruh besar
terhadap kehidupan seseorang. Tanpa landasan yang jelas, tujuan
pendidikan akan sulit untuk tercapai. Pendidikan merupakan modal
yang jauh lebih bernilai karena terkait langsung dengaan pembentukan
modal manusia.
Landasan pendidikan memiliki fungsi (1) sebagai pijakan utama
yang kokoh dan adil untuk memastikan keadilan pendidikan seperti
dalam landasan hukum pendidikan; (2) barometer utama untuk
memastikan kualitas pendidikan yang terarah sesuai dengan kebutuhan
dan tujuannya; (3) landasan perlindungan hukum untuk menjaga
keadilan dan kemerataan pendidikan; dan (4) perlindungan fungsi
pendidikan agar tidak disalahgunakan untuk hal yang buruk. Sedangkan
tujuan landasan pendidikan adalah (1) pendidikan menjadi hak seluruh
manusia tanpa syarat apa pun; (2) pemerataan pendidikan baik dari segi
kuantitas maupun kualitas bagi seluruh umat manusia; (3) terjaganya
hak pendidikan bagi seluruh kalangan tanpa terkecuali; dan (4)
pendidikan berfungsi sebagaimana mestinya, yakni memajukan dan
membantu manusia untuk dan tidak disalahgunakan untuk hal yang
negatif. Landasan pendidikan terdiri dari beberapa landasan, yaitu
landasan filosofis, psikologis, sosiologis, antropologis, ilmiah dan
teknologi, hukum dan ekonomi. Pengkajian tentang landasan selalu
diarahkan pada upaya dan permasalahan penerapannya (Blake et al.,
1998).

A. LANDASAN FILOSOFIS
Secara etimologis, filosofis, berasal dari bahasa Yunani yang
terdiri atas suku kata philein/philos yang artinya cinta dan
sophos/sophia yang artinya kebijaksanaan, hikmah, ilmu,
kebenaran. Secara maknawi filsafat dimaknai sebagai suatu
pengetahuan yang mencoba untuk memahami hakikat segala
sesuatu untuk mencapai kebenaran atau kebijaksanaan. Untuk
mencapai dan menemukan kebenaran tersebut, masing-masing
filosof memiliki karakteristik yang berbeda antara yang satu dengan
lainnya. Demikian pula kajian yang dijadikan obyek telaahan akan
berbeda selaras dengan cara pandang terhadap hakikat segala
sesuatu.
Beberapa ajaran filsafat yang telah mengisi dan tersimpan
dalam khasanah ilmu adalah (Hasan, 2018):
1. Materialisme, yang berpendapat bahwa kenyatan yang
sebenarnya adalah alam semesta badaniah. Aliran ini tidak
mengakui adanya kenyataan spiritual. Aliran materialisme
memiliki dua variasi yaitu materialism dialektik dan
materialisme humanistis.
2. Idealisme, yang berpendapat bahwa hakikat kenyataan dunia
adalah ide yang sifatnya rohani atau intelegensi. Variasi aliran
ini adalah idealisme subjektif dan idealisme objektif.
3. Realisme, yang berpendapat bahwa dunia batin/rohani dan
dunia materi merupakan hakitat yang asli dan abadi.
4. Pragmatisme merupakan aliran paham dalam filsafat yang tidak
bersikap mutlak (absolut) tidak doktriner tetapi relatif
tergantung kepada kemampuan manusia.
Dalam persepktif lainnya, beberapa aliran-aliran filsafat
pendidikan yang biasa dijadikan salah satu rujukan dan kajian
landasan pendidikan meliputi (Hasan, 2018):

1. Perenialisme, merupakan aliran filsafat pendidikan yang melihat ke
belakang, percaya bahwa kebijaksanaan abadi dari spiritualisme,
tradisi, dan agama berbagi satu satu kebenaran metafisik yang
universal di mana semua pengetahuan, ajaran dan nilai yang baik
telah tumbuh.
2. Esensialisme, yakni aliran yang ingin kembali pada kebudayaan-
kebudayaan warisan sejarah yang telah terbukti keunggulannya dan
kebaikannya bagi kehidupan manusia.
3. Progresivisme, aliran ini percaya bahwa pengetahuan mengenai
dunia ini hanyalah sebatas sebagaimana dunia ini dialami oleh
manusia dan itulah yang dapat dijangkau oleh ilmu pengetahuan
(sains) untuk kita semua.
4. Pedagogi kritis, salah satu unsur pokok dari aliran ini adalah
keharusan untuk memandang sekolah sebagai ruang publik yang
demokratis. Sekolah didedikasikan untuk membentuk
pemberdayaan diri dan sosial.
5. Eksistensialisme, merupakan salah satu ciri pemikiran filsafat abad
20 yang sangat mendambakan adanya otonomi dan kebebasan
manusia yang sangat besar untuk mengaktualisasikan dirinya.
Landasan filosofis lainnya adalah landasan pendidikan idealisme
yang merupakan hakikat realitas bersifat
kejiwaan/spiritual/rohaniah/ideal. Manusia memperoleh pengetahuan
melalui berpikir, intuisi, atau mengingat kembali. Kebenaran
pengetahuan diuji melalui koherensi/konsistensi ide-idenya. Adapun
hakikat nilai diturunkan dari realitas absolut (Tuhan). Pendidikan
hendaknya bertujuan untuk mengembangkan bakat, kepribadian, dan
kebajikan sosial peserta didik, agar mereka dapat melaksanakan
kehidupan yang baik di dalam masyarakat/negara sesuai nilai-nilai yang
diturunkan dari yang absolut. Oleh karena itu pendidikan harus memuat
pengetahuan dan nilai-nilai esensial kebudayaan sehingga kurikulum

pendidikan cenderung sama untuk semua peserta didik. Kurikulum
idealisme bersifat subject matter centered. Metode dialektik
diutamakan, namun demikian beberapa metode yang efektif yang
mendorong belajar dapat diterima, kecenderungannya mengabaikan
dasar-dasar fisiologis dalam belajar. Pendidik harus unggul dalam hal
intelektual maupun moral, bekerjasama dengan alam dalam proses
pengembangan manusia, dan bertanggung jawab menciptakan
lingkungan pendidikan bagi para peserta didik. Adapun peserta didik
berperan bebas mengembangkan kepribadian dan bakat-bakatnya
(Carr, 2003a).
Landasan filosofis lainnya adalah pendidikan realisme, yang
merupakan akikat realitas bersifat fisik/material dan objektif,
keberadaan dan perkembangan realitas diatur dan diorganisasikan oleh
hukum alam. Manusia adalah bagian dan dihasilkan dari alam itu
sendiri, sehingga hakikat pribadi ditentukan dari apa yang dapat
dikerjakannya, manusia mampu berpikir tetapi ia dapat bebas atau tidak
bebas. Pengetahuan diperoleh manusia melalui pengalaman yang
diperoleh menggunakan panca inderanya, kebenaran pengetahuan diuji
melalui korespondensinya dengan fakta. Nilai hakikatnya diturunkan
dari hukum alam dan konvensi/kebiasaan serta adat istiadat masyarakat.
Berdasarkan hal tersebut, pendidikan bertujuan agar peserta didik
mampu menyesuaikan diri dengan lingkungannya, dan mampu
melaksanakan tanggungjawab sosial. Kurikulum pendidikan berpusat
kepada isi mata pelajaran. Kurikulum tersebut harus memuat
pengetahuan dan nilai-nilai esensial kebudayaan yang diberlakukan
sama untuk semua peserta didik (Carr, 2003a).
Selanjutnya, kurikulum direncanakan dan ditentukan oleh
pendidik. Kurikulum realisme bersifat subject matter centered. Metode
pembelajaran yang utama adalah pembiasaan, peserta didik hendaknya
belajar melalui pengalaman langsung ataupun pengalaman tidak

langsung. Peranan pendidik cenderung bersifat otoriter, pendidik harus
menguasai pengetahuan dan keterampilan teknik-teknik mengajar, dan
pendidik memiliki kewenangan dalam membentuk prestasi peserta
didik. Peserta didik berperan untuk menguasai pengetahuan dan harus
taat pada aturan dan disiplin.
Realisme dan idealisme memiliki kesamaan dalam orientasi
pendidikannya, yaitu esensialisme. Namun demikian karena kedua
aliran ini memiliki gagasan yang berbeda mengenai filsafat umumnya,
maka kedua aliran ini tetap memiliki perbedaan pula dalam hal tujuan
pendidikan, isi kurikulumnya, metode pendidikan, serta peranan
pendidik dan peranan peserta didiknya (Carr, 2003a).
Landasan filosofis pendidikan selanjutnya dalah pendidikan
pragmatisme yang realitas hakikatnya adalah sebagaimana dialami
manusia; bersifat plural, dan terus menerus berubah. Manusia adalah
hasil evolusi biologis, psikologis dan sosial. Pengetahuan diperoleh
manusia melalui pengalaman (metode sains), pengetahuan landasan
filosofis pendidikan bersifat relatif, teori uji kebenaran pengetahuan
dikenal sebagai pragmatisme/instrumentalisme, sebab pengetahuan
dikatakan benar apabila dapat diaplikasikan. Hakikat nilai berada dalam
proses, yaitu dalam perbuatan manusia, bersifat kondisonal, relatif, dan
memiliki kualitas individual dan sosial (Carr, 2003b).
Pendidikan bertujuan agar peserta didik dapat memecahkan
permasalahan hidup individual maupun sosial. Tidak ada tujuan akhir
pendidikan. Kurikulum pendidikan hendaknya berisi pengalaman-
pengalaman yang telah teruji, yang sesuai dengan minat dan kebutuhan
peserta didik (child centered) dan berpusat pada aktifitas peserta didik
(activity centered). Adapun kurikulum tersebut mungkin dapat berubah.
Pragmatisme mengutamakan metode pemecahan masalah (problem
solving method) serta metode penyelidikan dan penemuan (inquiry and
discovery method). Pendidik hendaknya berperan sebagai fasilitator,

yaitu memimpin dan membimbing peserta didik untuk belajar tanpa
ikut campur terlalu jauh atas minat dan kebutuhan peserta didik.
Adapun peserta didik berperan bebas untuk mengembangkan minat dan
bakatnya. Orientasi pendidikan pragmatisme adalah progresivisme dan
atau rekonstruksionisme (Carr, 2003b).
Landasan filosofis pendidikan selanjutnya adalah pendidikan
scholatisisme. Realitas adalah ciptaan Tuhan. Dalam hal ini
scholastisisme menganut teori hyllemorphe dan prinsip essentia-
eksistentia. Terdapat realitas fana dan realitas abadi di akhirat. Sejalan
dengan konsep di atas, manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan,
manusia adalah kesatuan badan dan jiwa. Manusia diakui sebaga
makhluk alamiah, berpikir, bermasyarakat, dan sebagai makhluk
spiritual. Hakikat pengetahuan adalah dapat diperoleh manusia melalui
keimanan, rasio melalui berpikir, dan intuisi. Namun demikian
kebenaran absolut diperoleh melalui keimanan; prinsip tersebut tersurat
dalam pernyataan “I believe in order that I may know”. Hakikat nilai
dalam perspektif ini adalah Tuhan merupakan sumber kebajikan
terakhir, dan Tuhan adalah tujuan akhir manusia. Sebab itu manusia
harus lulus dari ujian kebajikan dengan penuh tanggung jawab moral
atas dirinya sendiri, bertanggung jawab terhadap kemanusiaan dan
terhadap Tuhan. Bagi penganut scholatisisme kebenaran dan nilai-nilai
bersifat pasti, universal, menetap, atau abadi.
Pendidikan bertujuan untuk mengembangkan potensi manusia
secara penuh, meliputi potensi intelektual, fisikal, volisional, dan
vokasionalnya agar manusia mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan
di akhirat. Isi kurikulumnya meliputi agama dan humanities.
Matematika, retorika, logika, dan bahasa juga dipandang penting.
Kurikulumnya meliputi pendidikan liberal yang mencakup mata
pelajaran-pelajaran fundamental berkenaan dengan pengembangan
nilai - nilai kemanusiaan dan intelektual. Adapun mata pelajaran -

instrumental/praktis untuk kehidupan diberikan pula bagi orang-
orang tertentu. Metode pendidikan yang diutamakan adalah metode
mendisiplinkan pikiran (disciplining the mind), latihan formal
(formal drill), dan persiapan jiwa. Dalam pendidikan, pendidik
harus menjadi teladan bagi para peserta didik. Pendidik mempunyai
wewenang untuk mengatur kelas dan merancang struktur pelajaran
untuk pengembangan pengetahuan, keterampilan berpikir, dan agar
peserta didik mampu berbuat kebajikan. Adapun orientasi
pendidikan scholastisisme adalah perennialisme (Carr, 2003b).
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa landasan
filosofis pendidikan adalah asumsi-asumsi yang bersumber dari
filsafat yang menjadi titik tolak dalam pendidikan. Ada berbagai
aliran filsafat, antara lain: idealisme, realisme, dan pragmatisme.
Berbicara tentang landasan filosofis pendidikan berarti berkenaan
dengan tujuan filosofis suatu praktik pendidikan sebagai sebuah
ilmu. Oleh karena itu, kajian yang dapat dilakukan untuk
memahami landasan filosofis pendidikan adalah dengan
menggunakan pendekatan filsafat ilmu yang meliputi tiga bidang
kajian yaitu ontologi, epistimologi dan aksiologi. Landasan filosofis
bersumber dari pandangan-pandangan dalam filsafat pendidikan,
menyangkut keyakinan terhadap hakekat manusia, keyakinan
tentang sumber nilai, hakekat pengetahuan, dan tentang kehidupan
yang lebih baik dijalankan.
B. LANDASAN PSIKOLOGIS
Landasan psikologis pendidikan merupakan salah satu landasan
yang penting dalam pelaksanaan pendidikan karena keberhasilan
pendidik dalam menjalankan tugasnya sangat dipengaruhi oleh
pemahamannya tentang peserta didik. Oleh karena itu pendidik
harus mengetahui apa yang harus dilakukan kepada peserta didik

dalam setiap tahap perkembangan yang berbeda dari bayi hingga
dewasa.
Landasan psikologis dalam pendidikan adalah suatu landasan
dalam proses pendidikan yang membahas berbagai informasi
tentang kehidupan manusia pada umumnya serta gejala-gejala yang
berkaitan dengan aspek pribadi manusia pada setiap tahapan usia
perkembangan tertentu untuk mengenali dan menyikapi manusia
sesuai dengan tahapan usia perkembangannya yang bertujuan untuk
memudahkan proses pendidikan.
Terdapat dua aliran psikologi belajar yang sangat menonjol,
yakni aliran behavioristik dan aliran kognitif atau teori
komprehensif. Kedua aliran tersebut besar sekali pengaruhnya
terhadap teori pembelajaran. Bahkan bisa dikatakan hampir semua
pembelajaran yang dilaksanakan saat ini dihasilkan dari kedua
aliran psikologi belajar tersebut.
Implikasi landasan psikologis dalam pendidikan adalah (1)
seorang pendidik dalam proses pebelajarannya memberikan
kemungkinan untuk membentuk kepribadian individu sesuai yang
diharapkan akan tetapi tetap memperhatikan faktor-faktor hereditas
yang ada pada individu; dan (2) seorang pendidik dalam proses
pebelajarannya harus memperhatikan tugas perkembangan pada
setiap masa perkembangan anak.
C. LANDASAN SOSIOLOGIS
Kegiatan pendidikan merupakan suatu proses interaksi antar
individu. Kegiatan pendidikan yang sistematis terjadi di lembaga
sekolah yang dengan sengaja dibentuk oleh masyarakat. Dengan
meningkatkan perhatian sosiologi pada kegiatan pendidikan
tersebut, maka lahirlah cabang sosiologi pendidikan. Untuk
terciptanya kehidupan bermasyarakat yang rukun dan damai, -

terciptalah nilai-nilai sosial yang dalam perkembangannya menjadi
norma-norma sosial yang mengikat kehidupan bermasyarakat dan harus
dipatuhi oleh masing-masing anggota masyarakat.
Dalam kehidupan bermasyarakat dibedakan tiga macam norma
yang dianut oleh pengikutnya yang meliputi:
1. Paham individualisme, yang dilandasi oleh teori bahwa manusia itu
lahir merdeka dan hidup merdeka. Masing-masing boleh berbuat
apa saja menurut keinginannya masing-masing, asalkan tidak
mengganggu keamanan orang lain. Dampak individualisme
menimbulkan cara pandang lebih mengutamakan kepentingan
individu di atas kepentingan masyarakat. Dalam masyarakat seperti
ini, usaha untuk mencapai pengembangan diri, antara anggota
masyarakat satu dengan yang lain saling berkompetisi sehingga
menimbulkan dampak yang kuat selalu menang dalam bersaing
dengan yang kuat sajalah yang dapat eksis.
2. Paham kolektivisme, yang memberikan kedudukan yang berlebihan
kepada masyarakat dan kedudukan anggota masyarakat secara
perseorangan hanyalah sebagai alat bagi masyarakatnya.
3. Paham integralistik, yang menyatakan bahwa asing-masing anggota
masyarakat saling berhubungan erat satu sama lain secara organis
merupakan masyarakat.
Jika dilihat dari nilai-nilai sosial masyarakat Indonesia, landasan
sosiologis pendidikan di Indonesia menganut paham integralistik yang
bersumber dari norma kehidupan masyarakat, yang meliputi (1)
kekeluargaaan dan gotong royong, kebersamaan, musyawarah untuk
mufakat; (2) kesejahteraan bersama menjadi tujuan hidup
bermasyarakat; (3) negara melindungi warga negaranya; dan (4) selaras
serasi seimbang antara hak dan kewajiban. Oleh karena itu, pendidikan
di Indonesia tidak hanya meningkatkan kualitas manusia orang
perorang melainkan juga kualitas struktur masyarakatnya.

D. LANDASAN ANTROPOLOGIS
Pendidikan selalu terkait dengan manusia, sedang setiap
manusia selalu menjadi anggota masyarakat dan pendukung
kebudayaan tertentu. Kebudayaan dan pendidikan mempunyai
hubungan timbal balik, sebab kebudayaan dapat dilestarikan dan
atau dikembangkan dengan jalan mewariskan kebudayaan dari
generasi ke generasi penerus dengan jalan pendididikan, baik secara
informal maupun secara formal. Kebudayaan adalah hasil cipta dan
karya manusia berupa norma-norma, nilai-nilai, kepercayaan,
tingkah laku, dan teknologi yang dipelajari dan dimiliki oleh semua
anggota masyarakat tertentu. Kebudayaan dalam arti luas tersebut
dapat berwujud (1) ideal seperti ide, gagasan, nilai dan sebagainya;
(2) kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat; dan (3) fisik
yakni benda hasil karya manusia.
Cara-cara untuk mewariskan kebudayaan, dilakukan khususnya
dengan mengajarkan tingkah laku kepada generasi baru, dari
masyarakat ke masyarakat. Pada dasarnya ada tiga cara umum yang
dapat diidentifikasikan, yaitu informal, nonformal, dan formal. Cara
informal terjadi di dalam keluarga, dan nonformal dalam
masyarakat yang berkelanjutan dan berlangsung dalam kehidupan
sehari-hari. Sedangkan cara formal melibatkan lembaga khusus
yang dibentuk untuk tujuan pendidikan.
Usaha-usaha menuju pola tingkah laku, norma-norma, dan
nilai-nilai baru ini disebut transformasi kebudayaan. Lembaga
sosial yang lazim digunakan sebagai alat transmisi dan transformasi
kebudayaan adalah lembaga pendidikan, utamanya sekolah dan
keluarga. Sekolah harus secara seimbang melaksanakan fungsi
ganda pendidikan, yakni sebagai proses sosialisasi dan sebagai agen
pembaruan. Perlu dikemukakan bahwa dalam bidang pendidikan,
kedua fungsi tersebut kadang-kadang dipertentangkan, antara

penganut pendidikan sebagai pelestarian (teaching a conserving
activity) dan penganut pendidikan sebagai pembaruan (teaching as
a subversive activity).
E. LANDASAN ILMIAH DAN TEKNOLOGIS PENDIDIKAN

Pendidikan serta ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki
kaitan yang sangat erat. ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi
bagian utama dalam pembelajaran, sehingga dapat dikatakan bahwa
pendidikan berperan sangat penting dalam pewarisan dan
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dalam perspektif
lain, setiap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi harus
segera diakomodasi oleh pendidikan yakni dengan cara memasukan
hasil perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu ke dalam
pembelajaran. Pendidikan sangat dipengaruhi oleh sejumlah cabang
iptek, diantaranya psikologi, sosiologi dan antropologi (Pring,
1994).
Seiring dengan kemajuan berbagai cabang ilmu pengetahuan
dan teknologi, pendidikan juga mengalami kemajuan yang pesat.
Dengan perkembangan iptek yang pesat, pendidikan dalam segala
aspeknya harus mengakomodasi perkembangan tersebut. Penataan
kelembagaan, pemantapan struktur organisasi dan mekanisme
kerja, pemantapan pengelolaan dan lain-lain haruslah dilakukan
dengan memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Begitu pula
dengan pemanfaatan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
dari berbagai bidang harus diimplementasikan dalam proses
pendidikan sebagai kebutuhan utama. Lembaga pendidikan
haruslah mampu mengakomodasi dan mengantisipasi
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

F. LANDASAN HUKUM PENDIDIKAN
Tiap tiap negara memiliki peraturan perundang-undangan
sendiri. Kegiatan pendidikan di Indonesia juga memiliki peraturan
sebagai dasar dalam pelaksanaannya. Landasan hukum dapat
diartikan peraturan baku sebagai tempat berpijak atau titik tolak
dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan tertentu dalam pendidikan.
Tetapi tidak semua kegiatan pendidikan dilandasi oleh aturan-
aturan baku ini.
G. LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN

Landasan historis pendidikan merupakan seperangkat konsep
dan praktik masa lampau sebagai titik tolak sistem pendidikan masa
kini yang terarah ke masa depan. Pendidikan masa kini tidak
terwujud begitu saja secara tiba-tiba, melainkan merupakan
kesinambungan dari pendidikan pada masa lampau.
Dalam kesinambungan tersebut, konsep dan praktik pendidikan
masa lampau yang dipandang baik dan berguna akan tetap
dipertahankan, sedangkan konsep dan praktik pendidikan yang
dipandang tidak baik dan tidak berguna atau keliru akan diperbaiki
atau dikembangkan sehingga berbeda dengan konsep dan praktik
pendidikan masa lampau.
H. LANDASAN RELIGIUS PENDIDIKAN

Pembangunan ilmu pengetahuan yang menguatkan
keberagamaan, keyakinan, atau keimanan peserta didik sehingga
tujuan pendidikan untuk membangun manusia yang beriman dan
bertakwa serta berkepribadian luhur dapat dicapai secara optimal.
Dalam konteks religius, pendidikan adalah hal yang sangat
bergantung pada keimanan dan keyakinan peserta didik masing-
masing. Pendidikan adalah hal yang harus berdasarkan keinginan

peserta didiknya sendiri, bukan paksaan atau dorongan dari orang
atau bahkan instansi dan lembaga lain.
I. LANDASAN EKONOMI PENDIDIKAN

Faktor-faktor yang sangat penting dalam ekonomi khususnya
dalam perspektif pembangunan adalah sumber daya alam, sumber
daya manusia, akumulasi modal, teknologi dan kewiraswastaan,
serta sosio-budaya (Winch, 2000). Faktor ekonomi ang sangat
berkesesuaian dengan pendidikan adalah sumber daya manusia
karena manusia merupakan modal dasar bagi pembentukan modal
manusia. Oleh karena itu, jika ditinjau dari sudut pandang ekonomi,
pendidikan adalah human investment atau upaya penanaman modal
pada diri manusia. Pendidikan diarahkan untuk menghasilkan
tenaga kerja yang produktif dalam menghasilkan barang dan jasa
yang dibutuhkan masyarakat. Terdapat hubungan antara pendidikan
dan ekonomi, antara lain melalui pendidikan tenaga kerja produktif
dapat dihasilkan. Sebaliknya, pelaksanaan pendidikan memerlukan
sejumlah dana yang harus dimanfaatkan secara efisien dan efektif
(Hasan, 2018).

DAFTAR PUSTAKA
Blake, N., P. Smeyers, R. Smith., & P. Standish. (1998). Thinking

Again: Education after Postmodernism. London: Bergin and
Garvey.
Carr, D. (2003a). Philosophy and the Meaning of "Education". Theory
and Research in Education, 1(2), 195-212.
https://doi.org/10.1177/1477878503001002003
Carr, D. (2003b). Making Sense of Education: An Introduction to the
Philosophy and Theory of Education and Teaching. London:
Routledge.
Hasan, M. (2018). Pendidikan untuk Semua: Pembangunan dan
Pendidikan dalam Perspektif Ideologi-ideologi Pendidikan. In
Prosiding Seminar Nasional Administrasi Pendidikan &
Manajemen Pendidikan (pp. 10-17).
Pring, R. (1994). Liberal Education and Vocational Preparation, in R.
Barrow and P. White (eds) Beyond Liberal Education: Essays
in Honour of Paul H. Hirst, pp. 49-78. London: Routledge.
Winch, C. (2000). Education, Work and Social Capital. London:
Routledge.

PROFIL PENULIS
Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd. Lahir

di Ujung Pandang, 6 September 1985.
Merupakan dosen tetap dan peneliti di
Program Studi Pendidikan Ekonomi, Fakultas
Ekonomi dan Bisnis, Universitas Negeri
Makassar. Memperoleh gelar Sarjana
Pendidikan Ekonomi dari Universitas Negeri
makassar, Indonesia (2007), gelar magister
Pendidikan Ekonomi dari Universitas Negeri Makassar, Indonesia
(2009), dan gelar Dr. (Doktor) dalam bidang Pendidikan Ekonomi dari
Universitas Negeri Makassar, Indonesia (2020). Tahun 2020 hingga
tahun 2024 menjabat sebagai Ketua Program Studi Pendidikan
Ekonomi, Universitas Negeri Makassar. Sebagai peneliti yang
produktif, telah menghasilkan lebih dari 100 artikel penelitian, yang
terbit pada jurnal dan prosiding, baik yang berskala nasional mapun
internasional. Sebagai dosen yang produktif, telah menghasilkan
puluhan buku, baik yang berupa buku ajar, buku referensi, dan buku
monograf. Selain itu telah memiliki puluhan hak kekayaan intelektual
berupa hak cipta. Muhammad Hasan merupakan editor maupun
reviewer pada puluhan jurnal, baik jurnal nasional maupun jurnal
internasional. Minat kajian utama riset Muhammad Hasan adalah
bidang Pendidikan Ekonomi, Literasi Ekonomi, Pendidikan Informal,
Transfer Pengetahuan, Bisnis dan Kewirausahaan. Disertasi
Muhammad Hasan adalah tentang Literasi dan Perilaku Ekonomi, yang
mengkaji transfer pengetahuan dalam perspektif pendidikan ekonomi
informal yang terjadi pada rumah tangga keluarga pelaku Usaha Mikro,
Kecil, dan Menengah, sehingga dengan kajian tersebut membuat
latarbelakang keilmuannya lebih beragam dalam perspektif

multiparadigma, khususnya dalam paradigma sosial. Muhammad
Hasan sangat aktif berorganisasi sehingga saat ini juga merupakan
anggota dari beberapa organisasi profesi dan keilmuan, baik yang
berskala nasional maupun internasional karena prinsipnya adalah
kolaborasi merupakan kunci sukses dalam karir akademik sebagai
dosen dan peneliti.

BAB
II HAKIKAT MANUSIA
DAN PENDIDIKAN
Universitas Riau
A. PENGERTIAN HAKIKAT MANUSIA

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa manusia adalah salah
satu makhluk ciptaan Tuhan yang Maha Esa. Dimana yang
membedakan manusia dengan makhluk ciptaan Tuhan yang lainnya
adalah memiliki akal dan pikiran, perasaan dan keyakinan bahwa
mereka dapat meninggikan kualitas hidup mereka di dunia, yang
tidak dimiliki makhluk lainnya yang diciptakan Tuhan. Karena
itulah manusia disebut dengan makhluk yang paling tinggi
derajatnya dibandingkan dengan makhluk lainnya yang diciptakan
Tuhan.
Menurut Ichsan Anshory dan Ima Wahyu Putri Utami (2018: 2
- 4) bahwa berbagai kajian terkait hakikat manusia telah dilakukan
oleh para ahli. Wujud sifat hakikat manusia yang telah
dikemukakan oleh ahli menurut pandangan psikoanalitik,
pandangan humanistik, dan pandangan beavioristik. Uraian lebih
detail mengenai ketiga pandangan tersebut dapat dilihat sebagai
berikut:
1. Pandangan Psikoanalitik.
Kelompok ini berpendapat bahwa perilaku manusia pada
dasarnya digerakkan dan dikontrol oleh kekuatan psikologis
yang dimiliki. Prawira (2012: 66) menyatakan bahwa Sigmund
Freud sebagai pelopor aliran ini mengemukakan struktur pribadi
manusia terdiri dari 3 komponen, yaitu id (das es), yang berisi
Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 21

berbagai dorongan, kemauan, dan berbagai keinginan instingtif
yang selalu memerlukan pemenuhan dan pemuasan. Ego (das ich)
nampak perannya pada fungsi pikir yang bertindak sebagai
jembatan untuk dapat merealisasikan berbagai dorongan tersebut
dengan mempertimbangkan berbagai kondisi lingkungan. Super
ego (das uber ich), yaitu fungsi kata hati yang bertugas sebagai
kontrol boleh tidaknya suatu dorongan direalisasikannya, sehingga
super ego tumbuh dan berkembang karena interaksi individu
dengan norma, lingkungan dan tatanan sosial yang ada. Seseorang
yang perkembangan id-nya lebih dominan akan menampakkan
perilaku yang implusif, sedang seseorang yang lebih didominasi
oleh super ego akan berperilaku moralis. Tahapan berikutnya
muncul aliran neoanalitik yang tetap berpegang pada tiga aspek
struktur kepribadian manusia tersebut di atas, tetapi aliran ini lebih
menekankan ego sangat penting sebagai pusat kepribadian manusia,
yang tidak hanya berfungsi merealisasikan dorongan yang muncul
tetapi dengan egonya manusia akan lebih rasional, dan bertanggung
jawab atas perilaku intelektual dan sosialnya.
2. Pandangan Humanistik. Carl Rogers yang merupakan tokoh utama
aliran ini menolak pendapat psikho analitik yang berpendapat
bahwa manusia tidak rasional, Rogers lebih menekankan bahwa
manusia mempunyai dorongan terhadap dirinya sendri untuk
berperilaku positif. Dalam pandangan ini disebutkan bahwa
manusia bersifat rasional dan tersosialisasikan, serta mampu
menentukan sendiri nasibnya, termasuk mengontrol dan mengatur
dirinya sendiri. Dalam kondisi yang memungkinkan, manusia akan
mengarahkan dirinya sendiri menjadi individu yang positif, menjadi
masyarakat yang terbebas dari kecemasan. Sedangkan Adler
berpendapat bahwa perilaku individu tidak serta merta digerakkan
atas dasar untuk kepuasaannya sendiri, namun lebih banyak
22 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

didasarkan pada tanggung jawab sosial dan dorongan untuk
memenuhi kebutuhannya.
3. Pandangan Martin Buber. Aliran yang berkembang pada tahun
1961 ini berpendapat bahwa manusia yakni suatu keberadaannya
berpotensi, tetapi dihadapkan pada kesemestaan yang mengontrol
potensi perkembangan manusia. Manusia menjadi pusat
ketakterdugaan dunia, karena manusia mengandung kemungkinan
baik dan buruk yang keduanya akan berkembang secara tidak
terduga.
4. Pandangan Behavioristik. Kelompok ini berpendapat bahwa
perilaku manusia adalah reaksi dan adaptasi dari lingkungan
sekitarnya, sehingga tingkah laku manusia sepenuhnya dikontrol
oleh faktor-faktor yang datang dari luar. Pada kelahirannya manusia
bersifat netral, perkembangan kepribadian individu sepenuhnya
tergantung pada lingkungan. Aliran ini sama sekali tidak
menghargai potensi yang dimiliki individu dan mengingkari adanya
kemauan individu. Desmita (2016:55) mengemukakan bahwa pada
behavioristik terdapat tedapat tiga tradisi, yaitu Pavlov dan
kondisioning klasik, B.F. Skinner dan kondisioning operant, serta
Bandura dan teori belajar sosial. Teori kondisioning klasik yang
diperkenalkan Pavlov yaitu rangsangan yang diberikan dapat
mengakibatkan tingkah laku. Teori ini sering kali disebut dengan
stimulus-respon (S-R). Skiner berpendapat bahwa kemampuan
manusia terwujud dalam tingkah laku, yang dapat berkembang
karena pengaruh lingkungan. Teori belajar sosial yang
dikemukakan Bandura menyatakan bahwa anak belajar tidak hanya
melalui pengalaman, namun juga melalui pengamatan terhadap apa
yang dilakukan orang lain.

Menurut Imam Gunawan (diakses tahun 2021:2) bahwa sifat
hakikat manusia diartikan sebagai ciri-ciri karakteristik, yang secara
prinsipiil membedakan manusia dari hewan.
B. PENGERTIAN PENDIDIKAN
Menurut H. Amka (2019 : 1-2) bahwa pada dasarnya pengertian
pendidikan (UU SISDIKNAS No.20 tahun 2003) adalah usaha
sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.
Menurut kamus Bahasa Indonesia kata pendidikan berasal dari
kata ‘didik’ dan mendapat imbuhan ‘pe’ dan akhiran ‘an’, maka kata
ini mempunyai arti proses atau cara atau perbuatan mendidik.
Secara bahasa definisi pendidikan adalah proses pengubahan sikap
dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha
mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.
Menurut Ki Hajar Dewantara (Bapak Pendidikan Nasional
Indonesia) menjelaskan tentang pengertian pendidikan yaitu:
tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya,
pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada
anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota
masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan
setinggi-tingginya.
Menurut UU No. 20 tahun 2003 Pendidikan adalah usaha sadar
dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaaan,

ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Sedangkan pengertian pendidikan menurut H. Horne, adalah proses
yang terus menerus (abadi) dari penyesuaian yang lebih tinggi bagi
makhluk manusia. yang telah berkembang secara fisik dan mental, yang
bebas dan sadar kepada Tuhan, seperti termanifestasi dalam alam
sekitar intelektual, emosional dan kemanusiaan dari manusia. (H.
Amka, 2019 : 1-2)
Menurut Muhammad S. Sumantri (diakses tahun 2021:1.1),
Pendidikan adalah proses mengubah sikap dan perilaku seseorang atau
kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
pengajaran dan pelatihan. Jadi dalam hal ini pendidikan adalah proses
atau perbuatan mendidik. Pendapat lain mengatakan bahwa pendidikan
adalah bimbingan atau pertolongan yang diberikan oleh orang dewasa
kepada perkembangan anak untuk mencapai kedewasaannya dengan
tujuan agar anak cukup cakap dalam melaksanakan tugas hidupnya
sendiri tidak dengan bantuan orang lain. Jadi karena manusia diciptakan
oleh Tuhan dengan berbekal akal dan pikiran maka manusia
membutuhkan pendidikan untuk mengembangkan kehidupannya demi
memuaskan rasa keingintahuannya.
Pendidikan dari segi bahasa berasal dari kata didik, lalu kata itu
mendapat awalan “me” sehingga menjadi mendidik artinya memelihara
dan memberikan latihan. Sedangkan secara terminologis
mendefinisikan kata pendidikan dari berbagai tujuan ada yang melihat
arti pendidikan dari kepentingan dan fungsi yang diembannya, atau ada
yang melihat dari segi proses ataupun ada yang melihat dari aspek yang
terkandung di dalamnya. (H. Amka, 2019 : 4)
Kesimpulan dari beberapa pengertian pendidikan menurut para ahli
diatas bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan yang
diberikan oleh orang dewasa kepada perkembangan anak untuk
mencapai kedewasaannya dengan tujuan agar anak cukup cakap -

melaksanakan tugas hidupnya sendiri tidak dengan bantuan orang
lain.
Menurut H. Amka ( 2019 : 3) bahwa pendidikan dapat ditinjau
dari dua segi. Pertama pendidikan dari sudut pandangan masyarakat
di mana pendidikan berarti pewarisan kebudayaan dari generasi tua
kepada generasi muda yang bertujuan agar hidup masyarakat tetap
berlanjut, atau dengan kata lain agar suatu masyarakat mempunyai
nilai-nilai budaya yang senantiasa tersalurkan dari generasi ke
generasi dan senantiasa terpelihara dan tetap eksis dari zaman ke
zaman. Kedua pendidikan dari sudut pandang individu di mana
pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam
dan tersembunyi dalam diri setiap individu sebab individu bagaikan
lautan yang penuh dengan keindahan yang tidak tampak, itu
dikarenakan terpendam di dasar laut yang paling dalam. Dalam diri
setiap manusia memiliki berbagai bakat dan kemampuan yang
apabila dapat dipergunakan dengan baik, maka akan berubah
menjadi intan dan permata yang keindahannya dapat dinikmati oleh
banyak orang dengan kata lain bahwa setiap individu yang terdidik
akan bermanfaat bagi manusia lainnya.
C. PENDIDIKAN DAN HAK ASASI MANUSIA

Menurut Cecep Darmawan dalam buku Pendidkan menuju
Indonesia Emas (2020 : 1249) bahwa secara konstitusional
pemerintah memiliki kewajiban asasi untuk mengupayakan dan
menyelenggarakan sistem pendididkan nasional yang berkualitas
bagi warganya. Tujuannya ialah untuk meningkatkan kualitas
sumber daya manusia dengan basis keimanan dan ketaqwaan serta
berakhlak mulia dalam melangkah mencapai tujuan nasional bangsa
indonsesia, yaikni mencerdaskan kehidupan bangsa. Untuk
mencapai tujuan tersebut, pemerintah telah membentuk beberapa -

regulasi yang saat ini berlaku (iusconstitutum), yakni Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional (UU Sisdiknas). Untuk itu, Undang-Undang Sikdiknas
menjadi acuan utama untuk mengkaji bagaimana Sistem Pendidikan
Nasional dalam perspektif Hukum Pendidikan. Namun, dalam
implementasinya, UU Sisdiknas masih belum mencerminkan
pendidikan nasional yang utuh, serta saat ini belum ada grand design
pendidikan nasional untuk jangka waktu yang panjang. Oleh karenanya,
UU Sisdiknas sudah semestinya perlu diubah (Amandemen) atau
membuat UU Sisdiknas baru yang mencerminkan sebuah Sistem
Pendidikan nasional yang utuh dan komperehensif.
Lebih lanjut dikatakan oleh Cecep Darmawan dalam buku
Pendidkan menuju Indonesia Emas (2020 : 1250 – 1251)
bahwapendidikan merupakan hak dasar bagi setiap warga negara,
sehingga harus dijamin dalam konstitusi. Pendidikan secara tegas diatur
dalam pasal 31 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia
tahun 1945 yang menyebutkan bahwa:
1. Setiap warga negara berhak mendapat pendidkan,
2. Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan
pemerintah wajib membiayainya.
3. Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem
pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketaqwaan
serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
yang diatur dengan Undang-Undang.
4. Negara memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-kurangnya
20% dari anggaran pendapatan dan belanja negara serta dari
anggaran pendapatan dan belanja daerah untuk memenuhi
kebutuhan penyelengaraan pendidikan nasional.

5. Pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan
menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan persatuan bangsa untuk
kemajuan peradaban serta kesejahteraan umat manusia.
Pernyataan konstitusi tersebut bersifat imperatif yang
mengharuskan pemerintah untuk membentuk suatu sistem
pendidikan nasional yang betujuan untuk menghasilkan
sumberdaya manusia Indonesia yang unggul dan berintegritas yakni
yang beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia. Upaya tersebut
dilakukan pemerintah dengan membentuk Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional (UU SISDIKNAS). Undang-Undang inilah
yang menjadi dasar hukum Penyelenggaraan Sistem Pendidikan
Nasional di Indonesia. Undang-Undang tersebut memuat berbagai
prinsip dan ketentuan dasar mengenai penyelenggaraan Pendidikan
Nasional. (Cecep Darmawan, 2020 : 1251).
Dari uraian tersebut dapat dikatakan bahwa pendidikan
merupakan hak asasi manusia, dan Pemerintah berkewajiban serta
bertanggung jawab untuk penyelenggaraan pendidikan sesuai
dengan konstitusi dan aturan dalam negara.
D. HAKIKAT MANUSIA DAN PENDIDIKAN

Menurut H. Amka ( 2019 : 4-5) bahwa makna pendidikan secara
sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina
kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan
kebudayaannya. Dengan demikian, bagaimanapun sederhananya
peradaban suatu masyarakat, di dalamnya terjadi atau berlangsung
suatu proses pendidikan. Karena itulah sering dinyatakan
pendidikan telah ada sepanjang peradaban umat manusia.
Pendidikan pada hakikatnya merupakan usaha manusia
melestarikan hidupnya. Pendidikan menurut pengertian Yunani

adalah “pedagogik” yaitu ilmu menuntun anak, orang Romawi
memandang pendidikan sebagai “educare”, yaitu mengeluarkan dan
menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa
dilahirkan di dunia. Bangsa Jerman melihat pendidikan sebagai
“Erzichung” yang setara dengan educare, yakni membangkitkan
kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan/potensi anak. Dalam
bahasa Jawa pendidikan berarti panggulawentah (pengolahan),
mengolah, mengubah, kejiwaan, mematangkan perasaan, pikiran dan
watak, mengubah kepribadian sang anak. Sedangkan menurut Herbart
pendidikan merupakan pembentukan peserta didik kepada yang
diinginkan si pendidik yang diistilahkan dengan Educere. Dalam kamus
besar Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar “didik”
(mendidik), yaitu memelihara dan memberi latihan (ajaran pimpinan)
mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan pendidikan
mempunyai pengertian proses pengubahan dan tata laku seseorang atau
kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya
pengajaran dan latihan, proses perluasan, dan cara mendidik. Ki Hajar
Dewantara mengartikan pendidikan sebagai upaya untuk memajukan
budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan
kesempurnaan hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam
dan masyarakatnya. (H.Amka, 2019 : 5).
Lebih lanjut dikatakan H.Amka (2019 : 5-7) bahwa dengan
demikian hakikat pendidikan adalah sangat ditentukan oleh nilai-nilai,
motivasi dan tujuan dari pendidikan itu sendiri.Maka hakikat
pendidikan dapat dirumuskan sebagi berikut:
1. Pendidikan merupakan proses interaksi manusiawi yang ditandai
keseimbangan antara kedaulatan subjek didik dengan kewibawaan
pendidik;
2. Pendidikan merupakan usaha penyiapan subjek didik menghadapi
lingkungan yang mengalami perubahan yang semakin pesat;

3. Pendidikan meningkatkan kualitas kehidupan pribadi dan
masyarakat;
4. Pendidikan berlangsung seumur hidup; Pendidikan merupakan kiat
dalam menerapkan prinsip-prinsip ilmu.
Selain itu hakekat pendidikan juga mengarah pada asas-asas seperti :
1. Asas/pendekatan manusiawi/humanistik serta meliputi keseluruhan
aspek/potensi anak didik serta utuh dan bulat (aspek fisik-nonfisik:
emosi intelektual; kognitif-afektif psikomotor), sedangkan
pendekatan humanistik adalah pendekatan dimana anak didik
dihargai sebagai insan manusia yang potensial (mempunyai
kemampuan kelebihan kekurangannya), dengan penuh kasih
sayang-hangat-kekeluargaan-terbuka-objektif dan penuh kejujuran
serta dalam suasana kebebasan tanpa ada tekanan/paksaan apapun
juga.
2. Asas kemerdekaan; Memberikan kemerdekaan kepada anak didik,
tetapi bukan kebebasan yang leluasa, terbuka, melainkan kebebasan
yang dituntun oleh kodrat alam, baik dalam kehidupan individu
maupun sebagai anggota masyarakat.
3. Asas kodrat alam; Pada dasarnya manusia itu sebagai makhluk yang
menjadi satu dengan kodrat alam, tidak dapat lepas dari aturan main
(Sunatullah), tiap orang diberi keleluasaan, dibiarkan, dibimbing
untuk berkembang secara wajar menurut kodratnya.
4. Asas kebudayaan; Berakar dari kebudayaan bangsa, namun
mengikuti kebudayaan luar yang telah maju sesuai dengan jaman.
Kemajuan dunia terus diikuti, namun kebudayaan sendiri tetap
menjadi acuan utama (jati diri).
5. Asas kebangsaan; Membina kesatuan kebangsaan, perasaan satu
dalam suka dan duka, perjuangan bangsa, dengan tetap menghargai
bangsa lain, menciptakan keserasian dengan bangsa lain.

6. Asas kemanusiaan; Mendidik anak menjadi manusia yang
manusiawi sesuai dengan kodratnya sebagai makhluk Tuhan.
Jadi pada intinya, Hakikat Pendidikan: mendidik manusia
menjadi manusia sehinggah hakekat atau inti dari pendidikan tidak
akan terlepas dari hakekat manusia, sebab urusan utama pendidikan
adalah manusia. Wawasan yang dianut oleh pendidik tentang
manusia akan mempengaruhi strategi atau metode yang digunakan
dalam melaksanakan tugasnya, di samping konsep pendidikan yang
dianut. (H.Amka, 2019 : 5-7).
Kesimpulan dari beberapa pandangan diatas menunjukkan
bahwa pada hakekatnya manusia sangat membutuhkan pendidikan
untuk kehidupannya.
E. HUBUNGAN HAKIKAT MANUSIA DAN PENDIDIKAN

Menurut Winda Amelia (2017 : 21 - 22 ) bahwa ada asas-asas
dalam melihat hubungan hakekat manusia dan pendidikan yaitu :
1. Asas-Asas keharusan atau perlunya pendidikan bagi manusia
Asas keharusan pendidikan ada 3 asas yaitu: Pertama,
manusia sebagai makhluk yang belum selesai, artinya manusia
harus merencanakan, berbuat, dan menjadi. Dengan demikian
setiap saat manusia dapat menjadi lebih atau kurang dari
keadaanya. Contoh manusia belum selesai: manusia lahir dalam
keadaaan tidak berdaya sehingga memerlukan bantuan orang
tuanya atau orang lain dan selain itu manusia harus mengejar
masa depan untuk mencapai tujuannya. Kedua, tugas dan tujuan
manusia adalah menjadi manusia, yaitu aspek potensi untuk
menjadi apa dan siapa, merupakan tugas yang harus diwujudkan
oleh setiap orang. Ketiga, perkembangan manusia bersifat
terbuka, yaitu manusia mungkin berkembang sesuai dengan
kodratnya dan martabat kemanusiaanya, sebaliknya mungkin -

pula berkembang kearah yang kurang sesuai. Contoh: manusia
memiliki kesempatan memperoleh kepandaian, sehat jasmani
rohani, tata krama yang baik, tujuan hidupnya.
2. Asas-asas Kemungkinan Pendidikan
Ada lima asas antropologi yang mendasari kesimpulan bahwa
manusia mungkin dididik atau dapat dididik. Pertama azas
Potensial, yaitu manusia akan dapat didik karena memiliki potensi
untuk dapat menjadi manusia. Kedua azas Dinamika, yaitu manusia
selalu menginginkan dan mengejar segala yang lebih dari apa yang
telah dicapainya. Ketiga Azas Individualitas, yaitu manusia sebagai
mahluk individu tidak akan pasif, melainkan bebas dan aktif
berupaya untuk mewujudkan dirinya. Keempat Azas Sosialitas,
yaitu manusia butuh bergaul dengan orang lain. Kelima yaitu azas
Moralitas, yaitu manusia memiliki kemampuan untuk membedakan
yang baik dan tidak. (Winda Amelia, 2017 : 21 - 22 )
Menurut Nurhayati Djamas dalam paparannya tahun 2020 yang
berjudul Pendidikan, Kebutuhan Manusia dan Kebermaknaan Hidup
bahwa Hakekat Pendidikan dapat dilihat sebagaimana gambar dibawah
ini.
Gambar 2.1 Hakekat Pendidikan

Sumber : Nurhayati Djamas (2020)

Selanjutnya menurut Nurhayati Djamas dalam paparannya tahun
2020 yang berjudul Pendidikan, Kebutuhan Manusia dan
Kebermaknaan Hidup dilihat dari :
1. Pendidikan bagi pengembangan potensi:
a. Akal dan hati Nurani (Conscience)
b. Sosio emotional awareness
c. Physical biological wellness
2. Capaian :
a. Faith based values
b. Knowledge based competence
c. Hightech based skill
3. Human Needs and Fullfillness :
a. Happiness and the meaning of life
b. Social emotional welfare
c. Bio physical wellness
Kemudian menurutnya Problem Kemanusiaan; Realitas Dewasa
Ini Kerakusan dan ketamakan (greedy) dan demoralisasi.
1. Modal social rendah (low trust society)
2. Ketimpangan social makin melebar
3. Fenomena segmentasi sosial dalam kehidupan bangsa.
4. Problem kedaulatan diri dan kedaulatan bangsa (money can buy
everything).
5. Faktor penyebab utama  disfungsi sila Ketuhanan Yang Maha
Esa dengan kesadaran bahwa seluruh tindakan dan perbuatan akan
dipertanggung jawabkan kelak kepada Nya, disamping
defungsionalisasi Sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab.
6. Pendidikan harus memberikan perhatian pada pembentukan
karakter Pancasila yang berketuhanan, berkemanusiaan yang adil
dan beradab, serta berkeadilan social.

Menurut Muhammad S. Sumantri (diakses tahun 2021: 1.3 - 1.4)
bawa manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan
akal dan pikiran. Manusia merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa
yang memiliki derajat paling tinggi di antara citaannya yang lain. Hal
yang paling penting dalam membedakan manusia dengan makhluk
lainnya adalah bahwa manusia dilengkapi dengan akal, pikiran,
perasaan, dan keyakinan untuk mempertinggi kualitas hidupnya di
dunia. Pendidikan adalah proses mengubah sikap dan perilaku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia
melalui pengajaran dan pelatihan. Jadi dalam hal ini pendidikan adalah
proses atau perbuatan mendidik. Pendapat lain mengatakan bahwa
pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan yang diberikan oleh
orang dewasa kepada perkembangan anak untuk mencapai
kedewasaannya dengan tujuan agar anak cukup cakap dalam
melaksanakan tugas hidupnya sendiri tidak dengan bantuan orang lain.
Jadi karena manusia diciptakan oleh Tuhan dengan berbekal akal dan
pikiran maka manusia membutuhkan pendidikan untuk
mengembangkan kehidupannya demi memuaskan rasa
keingintahuannya.
Pandangan yang dikemukakan oleh beberapa penulis tersebut
diatas menunjukkan bahwa hakekat manusia dan pendidikan sangat
memiliki kaitan dan hubungan yang erat dimana manusia sangat
membutuhkan pendidikan sebagai sarana untuk mengembangkan
kehidupannya serta menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya.

DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad dkk. 2020. Pendidikan Menuju Indonesia Emas.

Bandung: UPI Press.
Amelia, Winda. 2017. Modul Pengantar Pendidikan Kajian Konsep
dan Teori. Universitas Trilogi.
Anshory, Ichsan dan Utami, Ima Wahyu Putri. 2018. Pengantar
Pendidikan. Malang: UMM Press.
Djamas. Nurhayati. 2020. Paparan Webinar, Pendidikan, Kebutuhan
Manusia dan Kebermaknaan Hidup
Gunawan, Imam dalam Materi Bahan Ajar Hakekat Manusia dan
Pengembangannya diakses tahun 2021 dalam.
file:///C:/Users/User/Downloads/1_Hakikat-Manusia-
Pengembangannya.pdf
H. Amka. 2019. Filsafat Pendidikan. Sidoarjo: Penerbit Nizamia
Learning Center.
http://repository.ut.ac.id/4028/1/MKDK4001-M1.pdf
Kumalasari, Dyah dalam Modul Ilmu Pendidikan Bab Hakekat
Manusia dan Pengembangannya diakses tahun 2021 dalam.
http://staffnew.uny.ac.id/upload/132304482/pendidikan/Media
+Ilmu+Pendidikan.pdf
Sumantri, Muhammad. S, dalam Modul.1 Pengantar Pendidikan
diakses tahun 2021 dalam

PROFIL PENULIS
Dr.Tuti Khairani Harahap, S.Sos, M.Si. lahir di

Medan, 12 Agustus 1973 dari pasangan Ayahnya
yang bernama H. Djunusin Harahap, BA dan
Ibunya yang bernama Hj. Nurmiah Siregar. Saat
ini bertugas sebagai Dosen tetap di Universitas
Riau pada program studi Administrasi Publik.
Gelar S.Sos. diperoleh dari Universitas Riau (1997), gelar M.Si.
diperoleh dari Program Magister Ilmu Administrasi Universitas Riau
(2004), dan gelar Dr. diperoleh dari Program Doktor Ilmu Administasi
Universitas Brawijaya (2011). Pernah menempuh Sandwich Like
Program di La Trobe University, Melbourne, Victoria, Australia
(2009). Pengurus Asosiasi Ilmuwan Administrasi Negara (AsIAN)
Indonesia.

BAB
III
PENGERTIAN PENDIDIKAN
A. PENGERTIAN PENDIDIKAN DALAM ARTI LUAS

Pendidikan dalam arti luas adalah segala sesuatu yang
dikerjakan untuk mempengaruhi orang lain, baik secara kelompok
maupun individu, agar mampu mengerjakan dan sesuai tujuan yang
telah ditentukan sebelumnya. Pendidikan sebagai proses
pembelajaran, pengetahuan, keterampilan serta kebiasaan
seseorang yang diwariskan melalui bentuk pengajaran, pelatihan,
atau penelitian. Pendidikan tidak hanya berlangsung dari proses
bimbingan orang lain, tetapi juga sifatnya bisa terjadi secara
otodidak yang memberikan pengalaman bagi setiap orang dalam hal
berpikir, bertindak, dan bersikap.
Pendidikan secara arti luas yaitu proses terjadinya hubungan
lingkungan alam dengan inividu, budaya, ekonomi, politik dan
masyarakat. Menurut Mudyahardjo (2014: 3), pendidikan secara
luas diartikan sebagai semua pengalaman yang bersifat belajar
sepanjang hidup atau berlangsung pada seluruh lingkungan.
Pendidikan adalah keseluruhan situasi yang dialami dalam
kehidupan yang mampu memberikan pengaruh untuk pertumbuhan
bagi individu. Pendidikan merupakan usaha yang dilakukan secara
sadar maupun terencana agar dapat mewujudkan proses belajar
dimana para peserta didik dapat aktif, menumbukan potensi yang
ada dalam diri dan lainnya.
Pengertian Pendidikan │ 37
Sistem pendidikan secara nasional yang telah di atur pada Undang-
Undang No. 20 Tahun 2003 menyatakan bahwa Pendidikan merupakan
usaha yang dilakukan secara sadar maupun terencana agar dapat
mewujudkan proses belajar di mana para peserta didik dapat aktif,
menumbukan potensi yang ada dalam diri dan lainnya. Sedangkan
dikemukakan oleh Hardjana (2001:13) pendidikan pada umummya
yaitu suatu usaha yang dikerjakan dan sistematis pada waktu yang telah
ditentukan sebelumnya dan tingkatan di mana dapat menyampaikan,
mengembangkan tentang pengetahuan, nilai, keterampilan, sikap yang
telah diharapkan. Pendidikan yaitu proses menanamkan sikap pada
peserta didik, pengetahuan ataupun keterampilan yang mampu
membuat masyarakat memiliki akan tanggung jawab pada diri sendiri
(Ahmadi, 2016:34). Sedangkan menurut Triwiyanto (2014), pendidikan
merupakan suatu usaha menarik yang ada dalam manusia di nmana
suatu upaya tersebut mampu memberi pengalama belajar secara
terprogram seperti pada bentuk pendidikan informal, formal dan
nonformal, apakah itu di sekolah ataupun di luar sekolah yang akan
berlangsung pada kehidupan.
Mudyahardjo (2014) pengertian pendidikan secara luas didukung
oleh masyarakat humanis romantik misalnya Herbert Kohl, John Holt,
Jonathan kozol dan masih banyak lagi. Sedangkan masyarakat
Pragmatik misalnya William Heard K., dan John Dewey. Mereka
mengecam akan praktik pendidikan yang dilakukan di dalam lingkup
persekolahan dikarenakan sekolah memberlakukan untuk
menghilangkan harkat manusia.
Djumali, dkk (2014) mengemukakan bahwa pendidikan adalah
menyiapkan manusia agar mampu untuk menyelesaikan tiap masalah
yang terdapat pada kehidupan, apakah itu masa depan ataupun yang
berada pada masa kini. Menurut Sutrisno (2016) pendidikan yaitu suatu
aktivitas yang saling bertemu di mana meliputi beberapa unsur yang
38 │ Pengertian Pendidikan
memiliki hubungan erat dengan unsur yang lainnya. Pendidikan
merupakan suatu kegiatan yang diperbuat oleh manusia terprogram
ataupun sadar yang berguna untuk membangun keseluruhan reaksi
psikologis dan sosial seorang individu dan mampu menumbuhkan bakat
ataupun kemampuan yang terdapat pada diri seseorang.
Kurniawan (2017) mengemukkan kembali bahwa pendidikan yaitu
memindahkan pengetahuan, pengalaman, nila-nilai ataupun
keterampilan menuju ke generasi selanjutnya sebagai suatu usaha yang
dilakukan oleh generasi sebelumnya untuk mempersiapkan fungsi
kehidupan pada generasi yang lebih mudah, baik secara rohani ataupun
jasmani. Pendidikan dapat pula diartikan sebagai proses kegiatan yang
mampu merubah perilaku atau kelakuan individu menuju kedewasaan.
Arti dari kedewasaan merujuk pada suatu kondisi dimana tidak
terbatasnya dari usia akan tetapi lebih menekan akan sosial, sikap nalar
baik secara emosional ataupun intelektual dan secara spiritual dan
sebagainya.
Pada hakekatnya pendidikan bukan menciptakan ataupun
membentuk sesuai dengan keinginan kita, akan tetapi membantu
ataupun menolong peserta didik dan memberikan kesadaran pada
peserta didik mengenai potensi yang terkandung di dalam dirinya.
Pendidikan menyiapkan pilihan yang secara alternatif pada para peserta
didik, sehingga para peserta didik mampu menetapkan alternatif,
pendidikan siap memberikan motivasi atau dukungan dan
menghindarkan akan hal-hal yang mampu merusak jalannya suatu
proses.
Pendidikan juga memiliki tujuan yang dijelaskan oleh Danim
(2010) yaitu:
1. Menjadikan paling baik potensi yang dimiliki peserta didik seperti
psikomotor, kognitif dan afektif.
2. Memberikan warisan kepada anak-anak seperti akan nilai
budaya agar tidak melupakan tentang akar dari tiap budaya yang
ada dan kehidupan bernegara maupun berbangsa.
3. Menumbuhkan kemampuan akan adaptasi pada siswa agar
mampu menghadapi perkembangan teknologi yang akan
semakin canggih kedepannya.
4. Menumbuhkan akan rasa tanggung jawab ataupun moral yang
dimiliki oleh peserta didik dan mampu untuk menentukan suatu
kebenaran ataupun kesalahan yang ada.
B. PENGERTIAN PENDIDIKAN DALAM ARTI SEMPIT

Pendidikan dalam arti sempit adalah suatu proses yang
berhubungan dengan mendidik, pendidik ataupun siswa dalam
lingkungan masyarakat, sekolah ataupun pada keluarga. Pendidikan
dengan arti sempit biasa kita sebut sebagai proses pemberian ajaran
yang dilakukan dalam lingkungan sekolah di mana sekolah tersebut
merupakan sautu lembaga yang formal dan memberikan pengaruh
sempurna dan kesadaran penuh terhadap para peserta didik. George
F. Kneller dalam Suwarno (2009) menyatakan bahwa pendidikan
yaitu suatu kegiatan yang dapat mengubah nilai-nilai, pengetahuan
ataupun keterampilan pada setiap generasi yang disalurkan dari
lembaga pendidikan yang ada.
Rupert S. Lodge menyatakan bahwa "In the narrower sense,
education becomes, in practice identical with schooling, formal
instruction under controlled conditions" Syam, M. N. (1984).
Pendapat Rupert ini bisa kita artikan bahwa pendidikan identik
dengan penyekolahan, di mana proses pengajaran atau
pembelajaran dengan formal memiliki suatu kondisi terkontrol dan
memiliki suatu ciri-ciri khusus.
Dalam arti yang sempit pendidikan dibatasi hanya bagi mereka yang
berpredikat sebagai siswa atau mahasiswa di suatu sekolah, yang secara
legitimasi atau berarti telah terdaftar di suatu institusi pendidikan.
Selain itu, pengertian sempit tersebut mengantarkan pendidikan pada
lingkungan terbatas, yakni Lembaga pendidikan formal, sekolah atau
universitas. Aktivitas Pendidikan dilakukan dalam melalui kegiatan
pembelajaran (studying), serta pengajaran (instruction) yang terstruktur
dan bersifat formal, yang dikondisikan secara sengaja dengan berbagai
sarana dan sistem-sistem. Mekanisme proses berkegiatan pendidikan
juga dibatasi dalam lingkup kurikulum, pelajaran dan materi apa
yangakan diberikan dalam kegiatan pendidikan tersebut.
Dalam pengertian sempit, selain dibatasi predikat dan lingkungan,
pendidikan juga terbatas pada dimensi waktu. Di mana terdapat variasi
lamanya pendidikan setiap individu dapat bergantung pada kemampuan
personal, ekonomi dan faktor lain. Dengan demikian, pendidikan dapat
diukur dan ditentukan dalam jangka waktu tertentu. Dalam pengertian
sempit, tujuan dari pendidikan memiliki keterbatasan akan
penumbuhan kemampuan tertentu untuk menyiapkan para siswa agar
mampu hidup dalam masyarakat.
Tabel 3.1 Perbandingan Pengertian Pendidikan dalam Arti
Luas dan Sempit
Karakteristik Pengertian Luas Pengertian Sempit
Khusus
Definisi Pengalaman belajar Pendidikan adalah
yang berlangsung bentuk pengajaran yang
dalam segala diselenggarakan di
lingkungan dan sekolah
sepanjang hayat
Masa Pendidikan Pendidikan Pendidikan berlangung
berlangsung seumur dalam waktu yang
hidup dalam setiap terbatas sesui dengan
perkembangan anak
waktu selama ada
pengaruh lingkungan
Lingkungan Pendidikan Pendidikan
Pendidikan berlangsung dalam berlangsung dalam
segala lingkungan lingkungan yang
hidup, baik yang diciptakan khusus
khusus diciptakan untuk penyelenggaraan
untuk kepentingan Pendidikan yang proses
Pendidikan maupun pembelajarannya
yang ada dengan berlangsung di dalam
sendirinya kelas
Bentuk Kegiatan Bentuk kegiatan mulai Kegiatan Pendidikan
dari yang terprogram tersusun secara
sampai yang tidak terprogram dalam
terprogram, Pendidikan bentuk kurikulum.
berbentuk pengalaman Kegiatan Pendidikan
hidup, Pendidikan lebih berorientasi pada
berlangsung dalam kegiatan guru sehingga
beraneka ragam guru mempunyai
bentuk, pola dan peranan yang sentral
Lembaga, Pendidikan dalam proses
dapat terjadi kapan dan pembelajaran. Kegiatan
di mana pun dalam Pendidikan terjadwal
hidup dan berorientasi waktu dan tempatnya
pada peserta didik.
Tujuan Pendidikan Tujuan Pendidikan Tujuan Pendidikan
terkandung dalam ditentukan oleh pihak
setiap pengalaman luar, tujuan Pendidikan
belajar, tidak terbatas pada
ditentukan dari luar, pengembangan
tujuan Pendidikan kemampuan-
tidak terbatas dan kemampuan tertentu
tujuan Pendidikan dalam mempersiapkan
sama dengan tujuan hidup
hidup.
Sumber ; Mudyahardjo, (2014: 3-7)
Dapat disimpulkan bahwa pendidikan dalam arti luas yaitu
suatu aktivitas yang berkelanjutan selama hidup dalam rangka
mengembangkan kepribadian untuk memperoleh kecerdasan
intelektual dan kecerdasan emosional, yang tidak bisa kita batasi
dengan dimensi antar ruang. Sedangkan dalam pengertian sempit,
pendidikan merupakan suatu aktivitas pembelajaran dan pengajaran
yang berlangsung secara formal, terkontrol dan terstruktur dengan
ruang lingkup terbatas pada kelembagaan, terbatas pada ruang
ataupun waktu yang tertentu. Dalam pengertian sempit pendidikan
sama dengan penyekolahan. Kedua pengertian tersebut mempunyai
beberapa karakteristik yang berbeda yang menjelaskan perbedaan
konseptual, dimensi ruang dan waktu, namum memiliki kesamaan
tujuan.
C. BATASAN PENDIDIKAN
Para ahli memberikan batasan dan kandungan yang berbeda
tentang pendidikan. Perbedaan tersebut berdasarkan orientasi yang
digunakan, konsep dasar, dan aspek yang menjadi landasan yang
digunakan. Berikut ini beberapa dari batasan pendidikan:
1. Pendidikan Sebagai Rangkaian Tindakan Perubahan Budaya
Pendidikan sebagai suau rangkaian dalam mentransformasikan
budaya dapat kita artikan sebagai aktivitas yang mewariskan
nilai-nilai suatu budaya pada tiap-tiap generasi berikutnya. Nilai
budaya ini menjalani rangkaian transformasi ke generasi tua
hingga muda. Nilai-nilai budaya yang masih relevan akan selalu
dipertahankan dalam masyarakat sementara nilai-nilai budaya
yang tidak cocok akan dihilangkan.
2. Pendidikan Sebagai Rangkaian Cara Membentuk Pribadi
Pendidikan sebagai rangkaian cara membentuk pribadi dapat
diartikan sebagai suatu bentuk kegiatan yang berjalan secara
teratur dan sistemik yang diarahkan untuk mebentuk sifat yang
hakiki pada siswa. Proses pembentukan pribadi mempunyai
sasaran yaitu membentuk pribadi atas usaha sendiri sampai
mereka menginjak usia dewasa.
3. Pendidikan Sebagai Rangkaian Menyiapkan Warganegara
Pendidikan sebagai rangkaian menyiapkan warganegara dapat
diartikan sebagai suatu bentuk aktivitas yang dilakukan agar
dapat memberikan bekal pada para peserta didik untuk mampu
menjadi warga negara baik.
4. Pendidikan Sebagai Rangkian Menyiapkan Tenaga Kerja
Pendidikan sebagai rangkaian menyiapkan tenaga kerja dapat
diartikan sebagai aktivitas mengarahkan dan memberikan
bimbingan para siswa sehingga mempunyai dasar agar bisa
bekerja dengan baik. Pembekalan dasar ini diberikan dalam
upaya membentuk keterampilan kerja, sikap dan pengetahuan
peserta didik.
D. KONSEP PENDIDIKAN SEPANJANG HAYAT

Pendidikan sepanjang hayat berfokus pada keyakinan bahwa
pendidikan sama dengan sekolah. Pendidikan sepanjang hayat yaitu
suatu rangkaian berkelanjutan dimana akan terus berlaku selama
hidup. Pendidikan sepanjang hayat mempunyai tujuan untuk
mengorganisasi dan menstrukturkan akan pengalaman pendidikan
secara luas. Pendidikan sepanjang hayat ini diperlukan dengan
alasan: (1) sifat pekerjaan, (2) perkembangan iptek, (3) ekonomi,
(4) keadilan, (5) rasional dan (6) faktor sosial yang mempunyai
hubungan akan sautu perubahan dalam keluarga.
Pendidikan sepanjang hayat membutuhkan kemandirian dalam
proses pembelajaran di mana dapat didorong akan tanggung jawab
pada diri sendiri, kemauan sendiri dan pilihan sendiri. Konsep
kemandirian pada aktivitas pembelajaran menekankan akan prinsip
individu yang melakukan proses belajar untuk perolehan yang baik.
Pendidikan sepanjang hayat didorong dengan adanya
pengembangan IPTEK yang semakin canggih dan khususnya bagi
tenaga pendidik tidak mampu mengajarkan setiap fakta pada peserta
didik.
E. ALIRAN-ALIRAN PENDIDIKAN
1. Aliran Empirisme
Toko aliran Empirisme adalah John Lock, seorang filosof
Inggris yang hidup tahun 1632-1704. Teorinya dikenal dengan
tabula rasa, yaitu batu tulis kosong atau lembaran kosong (Syah,
2008:44), menyebutkan bahwa anak yang lahir ke dunia seperti
tempat putih yang bersih. Kertas putih akan mempunyai corak
dan tulisan yang digores oleh lingkungannya. Aliran ini
didukung oleh J. F. Herbert dengan teori psikologi asosiasinya.
Ia berpendapat bahwa jiwa manusia adalah kosong sejak
dilahirkan baru akan berisi bila alat inderanya telah dapat
menangkap sesuatu yang kemudian diteruskan oleh uart
sarafnya masuk ke dalam kesadaran, yaitu jiwa (Syah, 2008:28).
Faktor bawaan dari orang tua tidak penting karena anak
memperoleh pengalaman melalui hubungan dengan lingkungan
alam, sosial, dan budaya. Faktor lingkungan dari aliran empiris
berpengaruh terhadap perkembangan anak. Menurut aliran
empiris, pendidik sebagai faktor luar memegang peranan sentral
dalam menyediakan lingkungan pendidikan yang baik bagi
anak, sehingga anak akan menerima pendidikan sebagai suatu
pengalaman yang akan membentuk perilaku, sikap, dan watak
anak sesuai dengan tujuan pendidikan yang diharapkan.
2. Aliran Nativisme
Tokoh aliran Nativisme adalah Schopenhauer. Seorang filosof
Jerman yang hidup pada tahun 1788-1880. Aliran nativisme
berpandangan bahwa perkembangan individu ditentukan oleh
faktor bawaan sejak lahir (Syah, 2008:43). Aliran ini berkeyakinan
bahwa perkembangan manusia sangat ditentukan oleh
pembawaannya, sementara faktor lingkungan dianggap kurang
berpengaruh terhadap pendidikan dan perkembangan anak. Hasil
pendidikan sangat ditentukan oleh bakat yang dibawa anak sejak
lahir. Menurut aliran ini, keberhasilan belajar anak ditentukan oleh
individu itu sendiri. Nativisme berpendapat bahwa apabila anak
memiliki bakat jahat sejak lahir, maka ia akan menjadi jahat dan
sebaliknya apabila anak memiliki bakat baik, maka anak akan
menjadi baik. Pendidikan yang diterima anak tidak akan berguna
apabila tidak sesuai dengan bakatnya.
3. Aliran Naturalisme
Aliran naturalisme pertama kali didukung oleh JJ Rosseau.
Aliran ini memiliki pendapat dimana semua anak yang dilahirkan
memiliki sifat yang baik dan berkemungkinan menjadi rusak
dikarenakan pengaruh faktor dari lingkungan, pembawaan baik
anak sejak lahir dapat menjadi rusak akibat pendidikan yang
diberikan oleh orang dewasa. Adapun ciri khusus digambarkan
pada aliran naturalisme ini yaitu bagaimana peserta didik mampu
berkembang dengan wajar. Menurut naturalisme, aktivitas yang
sifatnya spontan merupakan media untuk memperoleh suatu
pengetahuan pada otak atau berupa fisik. Aliran naturalisme
menginginkan pendidikan dapat berjalan secara wajar tanpa
interaksi karena peserta didik mempunyai potensi untuk mekar
tanpa paksaan atau secara ilmiah.
4. Aliran Konvergensi
Aliran konvergensi dipelopori oleh Wiliam Stem. Seorang
tokoh pendidikan Jerman tahun 1871-1939. Aliran ini
merupakan kombinasi aliran Nativisme dan Emperisme. Aliran
ini berpendapat bahwa anak lahir di dunia ini telah memiliki
bakat baik dan buruk, sedangkan perkembangan anak
selanjutnya akan dipengaruhi oleh lingkungan (Syah, 2008:46).
Jadi, kedua faktor yaitu pembawaan lahir dan lingkungan sama-
sama memiliki peran penting dalam perkembangan anak.
Seorang anak dengan pembawaan baik dan didukung oleh
lingkungan pendidikan yang baik akan menjadi semakin baik.
Adapun bakat sejak lahir tidak akan berkembang baik tanpa
adanya dukungan faktor lingkungan. Demikian pula sebaliknya,
lingkungan yang baik tidak dapat menghasilkan perkembangan
anak secara optimal apabila tidak didukung oleh bakat baik anak
sejak lahir. Aliran konvergensi menganggap bahwa pendidikan
sangat bergantung pada faktor pembawaan dan lingkungan.
Namun, seberapa besar pengaruh kedua faktor tersebut tidak
dijelaskan oleh Wiliam Stem sehingga pengaruh dari kedua
faktor tersebut belum bisa dijadikan pedoman, sampai batas
tertentu aliran ini dapat kita terima tetapi tidak secara mutlak.
Sebab masih ada potensi psikologi perlu diperhatikan yang juga
tersimpan dalam diri peserta didik untuk diidentifikasi.
F. UNSUR-UNSUR PENDIDIKAN
Aktivitas pendidikan mengikut sertakan berbagai unsur
pendidikan di mana saling berkaitan dengan yang lain untuk
menunjang aktivitas belajar, secara umum dalam proses pendidikan
terdapat tujuh unsur yaitu:
1. Lingkungan Pendidikan
Lingkungan pendidikan adalah suatu bentuk pendidikan ataupun
bimbingan yang secara langsung. Pada umumnya lingkungan yang
ada dalam pendidikan terbagi atas 3 bagian yaitu lingkungan
masyarakat, keluarga dan sekolah. Ketiga lingkungan tersebut
dikenal dengan tri pusat pendidikan yang saling berinteraksi pada
sistem pendidikan agar dapat mencapai tujuan pendidikan yang
sesuai dengan undang-undang.
2. Materi Pendidikan
Materi pendidikan yaitu teori yang akan diberikan pada peserta
didik ketika proses pembelajaran. Dari hal itu, sebelum guru
melakukan proses pengajaran terlebih dahulu guru harus mampu
menguasai materi yang akan diajarkan pada para peserta didik.
Materi pendidikan di dalam sistem sekolah telah di jadikan satu
kesatuan yang berbentuk kurikulum dan sebagai suatu sarana agar
dapat mencapai tujuan pendidikan.
3. Alat Dan Metode Pendidikan
Merupakan suatu alat atau metode yang digunakan dalam proses
pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat pendidikan
yaitu jenis dan metode pendidikan yang digunakan dalam proses
pembelajaran untuk melihat efektifitas dan efisiensi guru dalam
proses pengajaran kepada peserta didik.
4. Tujuan Pendidikan
Tujuan merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dengan
mengacuh pada cita-cita yang ingin diraih. Tujuan pendidikan
mencakup pendidikan non formal, formal dan informal. Tujuan
pendidikan secara umum mencakup; tujuan kurikuler, instruksional,
institusioanl dan tujuan pendidikan nasional Indonesia.
5. Interaksi Edukatif
Interaksi edukatif adalah suatu bentuk komunikasi antara guru dan
peserta didik secara aktif agar dapat memperoleh tujuan dari
pendidikan seoptimalnya. Interaksi edukatif mampu berjalan secara
baik apabila pada aktivitas pembelajaran terjadi respon yang positif
dari para peserta terhadap materi yang disampikan dengan saling
menghargai dengan peserta didik dan tenaga pendidik.
6. Pendidik
Kehadiran tenaga pendidik untuk aktivitas pembelajaran bertujuan
untuk menfasilitasi para peserta didik agar mampu merasakan
pembelajaran yang baik. Pendidik tidak hanya membekali
keterampilan siswa saat ini, tetapi memastikan bahwa terjadi
transfer of knowledge kepada anak didiknya dan mengantarkan
anak didiknya sukses setelah berbaur di lingkungan masyarakat.
Proses pembelajaran dilalui peserta didik pada tiga lingkungan yaitu
lingkungan masyarakat, sekolah dan keluarga.
7. Peserta Didik
Peserta didik yaitu pribadi yang mempunyai karakteristik unik,
psikis dan memiliki potensi fisik. Proses perkembangannya
membutuhkan petunjuk dan keberadaannya ingin diakui, tenaga
pendidik harus mampu memahami beberapa karateristik dari
peserta didik yaitu, peserta didik sebagai individu mempunyai
psikis khas dan mempunyai potensi akan fisik, peserta didik
senantiasa membutuhkan bimbingan dan arahan dari tenaga
pendidik.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Rulam. (2016). Pengantar Pendidikan: Asas dan Filsafat

Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Danim, S. (2010). Pengantar Kependidikan. Bandung: Alfabeta.
Djumali, dkk. (2014). Landasan Pendidikan. Yogyakarta: Gava Media.
Elfachmi, A. K. (2016). Pengantar Pendidikan. Bandung: Erlangga.
Hardjana, Agus M. 2001. Training SDM yang Efektif. Yogyakarta:
Kansius.
Ilahi, M, Takdir. (2012). Pembelajaran Discovery Strategy & Mental
Vocational Skill. Yogyakarta: Diva Press.
Kurniawan, Syamsul. (2017). Pendidikan Karakter Konsepsi dan
Implementasi secara Terpadu di Lingkungan Keluarga,
Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media.
Mudyahardjo, R. (1995). Filsafat Pendidikan (Sebuah Studi Akademik)
Bagian Orientasi Umum: Landasan Filosofis Pendidikan dan
Filsafat Pendidikan sebagai Suatu teori Pendidikan. Bandung:
IKIP Bandung.
Mudyahardjo, R. (2001). Filsafat Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar.
Bandung:PT. Remadja Rosdakarya.
Mudyahardjo. (2014). Pengantar Pendidikan Sebuah Studi Awal
Tentang Dasar-Dasar Pendidikan Pada Umumnya dan
Pendidikan di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Triwiyanto, Teguh. (2014). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Bumi
Aksara.
Tirtarahardja, Umar & Sulo, La. (2012). Pengantar Pendidikan.
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Wijayanto, T. (2014). Pengantar Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sutrisno, Edy. (2009). Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta:
Kencana
Suwarno, Wiji. (2009). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media
Syah, Muhibbin. (2008). Psikologi Pendidikan, Dengan Pendekatan
Baru. Cet. XIV; Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya.
Syam, M. N. (1984). Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat
Pendidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional.
PROFIL PENULIS
Dr. Inanna, S.Pd., M.Pd.

Lahir di Pangkajene, 23 Juni 1981. Merupakan
Dosen tetap di Program Studi Pendidikan
Ekonomi Fakultas Ekonomi dan Bisnis,
Universitas Negeri Makassar. Memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan Ekonomi dari Universitas
Negeri makassar (2003), gelar magister
Pendidikan Ekonomi dari Universitas Negeri
Makassar (2006), dan gelar Dr. (Doktor) dalam
bidang Pendidikan Ekonomi dari Universitas Negeri Malang, Indonesia
(2016). Tahun 2021 hingga tahun 2025 menjabat sebagai Kepala
Laboratorium Microteaching Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas
Negeri Makassar. Sebagai peneliti, telah menghasilkan beberapa artikel
penelitian, yang terbir pada jurnal dan prosiding, baik yang berskala
nasional mapun internasional, dan telah menghasilkan beberapa buku
ajar dan buku referensi serta telah memiliki hak kekayaan intelektual
berupa hak cipta. Inanna merupakan editor maupun reviewer pada
jurnal nasional. Minat kajian utama riset Inanna adalah bidang
Pendidikan Ekonomi, Pendidikan Ekonomi Informal, kewirausahaan,
UMKM, dan Model-Model Pembelajaran. Dalam kaitannya dengan
Merdeka belajar-Kampus Merdeka (MBKM), saat ini Inanna terlibat
sebagai Dosen pengajar/pembimbing dalam beberapa bentuk kegiatan
pembelajaran MBKM, seperti pertukaran mahasiswa dan dosen
pembimbing lapangan kampus mengajar.
Email Penulis: inanna@unm.ac.id
BAB
IV PENDIDIKAN
SEBAGAI ILMU DAN SENI
Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum (IIM) Surakarta
A. PENDIDIKAN SEBAGAI ILMU

Dari masa ke masa ilmu pendidikan selalu berkembang dan
banyak bermunculan ilmu baru yang memisahkan diri dari
induknya. Munculnya ilmu baru itu karena telah memenuhi syarat
maka ia berhak berdiri sendiri. Untuk dapat di ketahui mana cabang
dan mana induk dari ilmu pengetahuan maka perlu diadakannya
penggolongan-penggolongan sehingga dapat di ketahui kedudukan
masing-masing ilmu. Pendidikan sendiri mempunyai unsur-unsur
pembentuk.
“No problem, no science”. Ungkapan O’Neil (2012: 198) ini
seolah sederhana namun padat akan makna. Dari ungkapan ini kita
bisa mengetahui bahwasanya ilmu pengetahuan muncul dari adanya
permasalahan tertentu. Ilmu pengetahuan, menurutnya, diperoleh
dari pemecahan suatu masalah keilmuan. Tidak ada masalah, berarti
tidak ada solusi. Tidak ada solusi berarti tidak memperoleh metode
yang tepat dalam memecahkan masalah. Ada metode berarti ada
sistematika ilmiah. Setiap ilmu pengetahuan pasti mempunyai
obyek. Obyek dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu: Obyek
material dan obyek formal.
Yang disebut obyek material adalah sasaran material suatu
penyelidikan, pemikiran atau penelitian ilmu. Sedangkan menurut
Tafsir (2009: 56) obyek material dimaknai dengan suatu bahan yang
menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan pengetahuan. Obyek
Pendidikan Sebagai Ilmu dan Seni │ 53

material juga berarti hal yang diselidiki, dipandang atau disorot oleh
suatu disiplin ilmu. Obyek material mencakup apa saja, baik yang
konkret maupun yang abstrak, yang materil maupun yang non-materil.
Bisa pula berupa hal-hal, masalah-masalah, ide-ide, konsep-konsep dan
sebagainya. Misalnya: objek material dari sosiologi adalah manusia.
Contoh lainnya, lapangan dalam logika adalah asas-asas yang
menentukan pemikiran yang lurus, tepat, dan sehat. Maka, berpikir
merupakan obyek material logika. Istilah obyek material sering juga
disebut pokok persoalan (subject matter).
Obyek formal adalah pendekatan-pendekatan secara cermat dan
bertahap menurut segi-segi yang dimiliki obyek materi dan menurut
kemampuan seseorang. Obyek formal diartikan juga sebagai sudut
pandang yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan
pengetahuan itu, atau sudut pandang darimana obyek material itu
disorot. Menurut Usman (2008: 13) Obyek formal suatu ilmu tidak
hanya memberikan keutuhan ilmu, tetapi pada saat yang sama
membedakannya dari bidang-bidang lain. Suatu obyek material dapat
ditinjau dari berbagai sudut pandang sehingga menghasilkan ilmu yang
berbeda-beda. Ditegaskan lagi oleh Syarifudin (2006: 24) karena itu,
akan tergambar lingkup suatu pengetahuan mengenai sesuatu hal
menurut segi tertentu. Misalnya, obyek materialnya adalah “manusia”,
kemudian, manusia ini ditinjau dari sudut pandang yang berbeda-beda
sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia, diantaranya:
psikologi, antropologi, sosiologi dan sebagainya.
Persoalan-persoalan umum (implikasi dari obyek material dan
obyek formal) yang ditemukan dalam bidang ilmu khusus itu antara lain
sebagai berikut:
1. Sejauh mana batas-batas atau ruang lingkup yang menjadi
wewenang masing-masing ilmu khusus itu, dari mana ilomu khusus
itu dimulai dan sampai mana harus berhenti.
54 │ Pendidikan Sebagai Ilmu dan Seni

2. Apakah persoalan kausalitas (hubungan sebab-akibat yang berlaku
dalam ilmu kealam-an juga berlaku juga bagi ilmu-ilmu sosial
maupun humaniora.
3. Dimanakah sesungguhnya tempat-tempat ilmu khusus dalam
realitas yang melingkupinya.
4. Metode-metode yang dipakai ilmu tersebut berlakunya sampai
dimana.
Setiap orang pernah mengalami pendidikan sekurangnya dimasa
kanak-kanak dan setiap kita juga menjalankan pendidikan sekurangnya
di lingkungan terbatas dalam keluarga. Pendidikan dalam arti luas
berlansung dimana-mana dari generasi ke generasi. Yaitu generasi tua
atau komunitas orang dewasa mengalihkan pengetahuan, pengalaman,
kecakapan kepada generasi yang lebih mudah. Dari pada itu terdapat
dualitas fokus pendidikan meliputi (i) aspek pengembangan progresif
dari peserta didik sebagai individu, dan (ii) aspek transmisi sosial
budaya secara selektif yang semula sering amat menonjol.
Adapun dualitas aspek tersebut menekankan segi praktis bagaimana
harus bertindak, memperlakukan peserta didik dalam rangka
pencapaian tujuan pendidikan. Perbuatan praktis dan normatif itu
berlandaskan pola pikir dan penghayatan praktis, aspek praktis
persekolahan, agar lebih dilengkapi dengan moralitas keagamaan/
kefilsafatan dan paradigma keilmuan dan untuk melandasi juga
pengembangan ilmu pendidikan normatif-teoristis bagi praktek dan
pemahaman pemahaman pendidikan dalam bentuk yang
dipertanggungjawabkan agar terhindar dari teori pendidikan yang
“lumpuh” tak berdaya. Kiranya penggunaan teori komparatif dari
semangat dan teori Pendidikan harus memperhatikan hubungan antara
pendidikan, teori pendidikan, ilmu pendidikan serta filsafat pendidikan
dan menekankan terjadinya proses pendidikan dan kegunaanya untuk
perkembangan individu secara optimal” (Natawidjaja).

Reorintasi ilmu pendidikan dalam perkembangan peradaban
kontemporer, khususnya di barat tampaknya peranan ilmu dan
teknologi sangat dominan melampaui pertumbuhan pengaruh agama-
agama (Mayer 1950). Kiranya sejak dulu landasan filosofis, moral dan
religius menjadi aspek kekuatan peendidikan di negara yang ingin
maju, karenan pendidikan adalah perjuangan moral-sosial juga
sekalipun ilmu pendidikan sangat lambat dan berperang pada masa
kontemporer setelah masyarakat maju mulai merasa nyaman dengan
ilmu teoristis, teknologi industri maupun teori pendidikan.
Ilmu pendidikan dan sekurang-kurangnya gerakan religius filsafat
pendidikan perlu digalakkan agar dalam analisis jenis hubungan antar
pribadi dala pendidikan bentuk mikro dalam kelas dan keluarga juga
diterapkan kepada bentuk makro di sekolah maupun luar sekolah.
Sekarang dunia pendidikan kita amat perlu bersifat kefilsafatan dan
ilmiah seperti ilmuwan beragama sehingga profesi pendidikan secara
internal amat perlu reorientasi teori/ilmu pendidikan untuk memulai
langkah revitalisasi ilmu pendidikan.
Khususnya di LPTK, atas dasar Undang-Undang Nomor 20/2003
tentang sistem pendidikan nasional, kita harus memulai dengan konsep
mendidik dan dididik sebagai inti pendidikan karena kualitas
pendidikan ditentukan oleh kualitas relasi antara pendidik dan terdidik
(peserta didik) dalam pergaulan yang harus bersifat interinsani, seperti
dikatakan semula semua perbuatan mendidik merupakan perangkat
kegiatan yang dilakukan pendidik sebagai pihak ke-I dalam relasi sarat
makna/nilai dengan peserta didik demi pemanusian (humanisasi) atau
manusia muda (hominisasi).pihak pendidik bukanlah sembarang orang
dewasa karena ia (kelompoknya) harus bekelebihan (lebih dewasa)
ketimbang peserta didik pada umumnya dan khususnya relasi dengan
peserta didik tertentu.

Tampak diisyaratkan sekurangnya terdapat dua hubungan timbal-
balik yamg kuat dalam fenomena pendidikan, pertama antara perbuatan
pendidikan dan ilmu pendidikan praktis secara klasik; dan yang kedua,
antara filsafat pendidikan dan ilmu pendidikan ( teoritis-praktis) yang
seakan diabaikan dunia pendidikan kita.
Selanjutnya konsep ini menolak konsep pendirian sebagian pakar
dan mazhab filsafat tertentu yang berpandangan karena tujuan
umum pendidikan ditentukan oleh tujuan akhir dan tujuan hidup
manusia sebelum meninggal atau melewati kematian, sehingga tujuan
sejati dan nasional terletak diluar pendidikan, adapun konsep ilmu
pendidikan yang perlu dirintis dan dikembangkan di indonesia haruslah
imu pendidikan dalam arti luas. Pengembangan ilm pendidikan
haruslah bervisi masyarakat indonesia baru dan mendukung iptek, juga
ilmu pendidikan yang telah dirintis Ki Hajat Dewantara perlu meneliti
dan mengembangkan pengetahuan dan teknik untuk kepentingan semua
pihak dalam membangun (menkostruksi) sistem pendidikan nasional
masa depan yang didukung sub-sistem pendidikan lokal.
1. Wilayah ilmu pendidik berciri teori mendidik Ke-Indonesian
Ciri-ciri ilmu pendidikan dan filsafat pendidikan yang hendak
di kembangkan selain bersifat sistematis, kritis, metodologis seperti
setiap disiplin ilmu yang umumnya ingin berotonomi, juga harus
bersifat komprehensif dalam arti luas, sebagai berikut:
a. Beraspirasi otonomi
b. Komprehensif
c. Kritis
d. Metodologis
e. Sistematis
f. Dasar kefilsafatan

2. Pendidikan aplikaif disiplin ilmu dan bidang studi meliputi
a. Hubungan pendidik dengan bidang-bidang ilmu termasuk
(1) pendidikan disiplin ilmu, (2) metodik khusus kebidangan
ilmu-ilmu yang terwujud dari keturutsertaan kalangan
profesi pendidik untuk memajukan pendidikan.
b. Ilmu pendidikan agama dan landasan keagamaan ialah teori,
cara dan semangat pembinaan pendidikan sesuai ajaran
agama bagi penganutnya.
c. Penerapan pendidikan dan ilmu pendidikan dalam
keragaman /lintas bidang lain yaitu sebagai upaya kalangan
profesi pendidikan untuk turut serta dengan kegiatan para
ilmuwan.
B. PENDIDIKAN SEBAGAI SENI

Seni berasal dari kata sani (sansekerta) yang berarti pemujaan,
persembahan, dan pelayanan kata tersebut berkaitan erat dengan
upacara keagamaan yang disebut kesenian. Menurut
padmapusphita, kata seni berasal dari bahasa
belanda “genie” dalam bahasa latin disebut “genius”, artinya
kemampuan luar biasa yang dibawa sejak lahir. Di Eropa
mengatakan “art” yang berarti visual yaitu, suatu media yang
melakukan suatu kegiatan tertentu.
Pendidikan antara lain dapat dipelajari melalui ilmu pendidikan,
namun demikian pendidikan (praktek pendidikan atau mendidik)
juga adalah seni. Alasannya, bahwa praktek pendidikan melibatkan
perasaan dan nilai yang sebenarnya di luar daerah ilmu (ilmu yang
berparadigma positivisme).
Sehubungan dengan itu, Gilbert Highet (1954) mengibaratkan
praktek pendidikan sebagaimana orang melukis sesuatu, mengarang
lagu, menata sebuah taman bunga, atau menulis surat untuk sahabat.

Sedangkan menurut Gallagher (1970) seni mendidik itu merupakan:
1. Keterampilan jenius yang hanya dimiliki beberapa orang; dan
2. Mereka tidak dapat menjelaskan secara sistematis bagaimana
mereka mempraktekan keterampilan itu.
Praktek pendidikan diakui sebagai seni, impilkasinya fungsi
mendidik yang utama adalah menghasilkan suatu karya yang utuh, unik,
sejati (bukan purapura atau dibuatbuat, anak tidak boleh dikorbankan
sebagai kelinci percobaan), dan tiap pihak memperoleh manfaat.
Selain itu, pendidik harus kreatif , skenario atau persiapan mengajar
hanya dijadikan ramburambu saja, yang lebih penting adalah
improvisasi. Pendidik harus memperhatikan minat, perhatian, dan
hasrat anak didik. Pengakuan pendidikan sebagai seni, tidak harus
menggoyahkan pengakuan bahwa pendidikan dapat dipelajari secara
ilmiah. Idealnya, pendidikan adalah aplikasi ilmu (ilmu pendidikan)
tetapi sekaligus pula adalah seni.
Mengajar tidaklah seperti menimbulkan reaksi kimia tetapi lebih
mirip dengan melukis sebuah gambar atau menggelar sebuah musik
dengan arti bahwa di dalam mengajar itu seseorang harus melibatkan
diri didalamnya dan menyadari bahwa mengajar tidak seluruhya
dikerjakan berdasarkan formulaformula atau anda akan merusak sendiri
pekerjaan anda dan muridmurid anda serta anda sendiri (Redja M,
1995).
Pendidikan sebagai seni terbukti karena pendidikan merupakan
suatu kegiatan yang melibatkan aspek kreativitas, improvisasi,
spontanitas, dan inspirasi. Mengajar adalah seni, seperti halnya
melukis, mengajar melibatkan emosi, penghayatan, inspirasi,
improvisasi, dan hati sanubari. Mengajar tidak dapat seluruhnya
melibatkan formula atau rumus-rumus tertentu.
Mendidik adalah tentang bagaimana cara kita dapat hidup dengan
anak-anak dan dapat mengerti anak-anak sehingga seolah-olah kita

menjadi seperti anak-anak. Mendidik tidak cukup dengan memiliki
pengalaman, menguasai ilmu pengetahuan, dan menerapkan teknologi,
namun juga perlu melibatkan aspek seni. Sebaliknya mengajar tidak
cukup melibatkan emosi, inspirasi, penghayatan, dan improvisasi,
namun memerlukan penguasaan materi, metode, media, dan teknik
mengevaluasi. Dengan demikian, pendidik memerlukan ilmu
pendidikan dalam rangka memahami dan mempersiapkan praktik
pendidikan serta harus kreatif, menghayati, dan improvisasi.
Gilbert Highet dalam bukunya “The art of Teaching” antar lain
menyatakan: “Buku ini disebut “Seni Mengajar” karena saya yakin
bahwa mengajar adalah sebuah seni,bukan sebuah ilmu. Menurut
pandangnan saya sangatlah bahaya mempergunakan tujuan-tujuan dan
metode-metode ilmu untuk urusan manusia sebagai individu,meskipun
suatu prinsip statistic sering dapat dipergunakan untuk menerangkan
tingkah laku manusia dalam kelompok yang besar dan suatu diagnose
ilmiah tentang struktur fisik manusia selalu sangat bermanfaat. Tetapi
suatu hubungan “ilmiah” antar manusia adalah terobosan yang tidak
memadai dan mungkin bersifat penyimpangan.tentu merupakan
keharusan bahwa guru harus teratur dalam merencanakan pekerjaannya
dan cermat dalam berurusan dengan fakta-fakta.Tetapi hal itu tidak
menyebablan cara mengajarnya menjadi “ilmiah”. Mengajar
melibatkan emosi, yang tidak dapat dinilai dan dikerjakan secara
sistematis; dan nilai-nilai kemanusiaan,adalah nilai-nilai yang berada di
luar jangkauan dari ilmu. Suatu pendidikan anak yang dilaksanakan
secara ilmiah akan merupakan suatu monster yang memprihatinkan.
Mengajar yang “ilmiah”,dengan bahan-bahan pelajaran yang
ilmiah,akan menjadi tidak selaras sepanjang guru dan muridnya adalah
manusia. Mengajar tidaklah seperti menimbulkan reaksi kimia;
mengajar lebih banyak mirip seperti melukis sebuah gambar atau
menggelar sebuah music,atau pada tingkat yang lebih rendah seperti

menanam bunga di suatu taman atau menulis surat persahabatan. Anda
harus melibatkan hati sanubari di dalamnya,anda harus menyadari
bahwa mengajar tidak dapat seluruhnya dikerjakan berdasarkan
formula-formula atau anda akan merusak pekerjaan anda,dan murid-
murid anda, serta diri anda sendiri” (Redja Mudyahardjo,1995).
Pendidikan antara lain dapat dipelajari melalui ilmu pendidikan,
namun demikian pendidikan (praktek pendidikan atau mendidik) juga
adalah seni. Alasanya bahwa praktek pendidikan melibatkan perasaan
dan nilai yang sebenarnya di luar daerah ilmu (ilmu yang berparadigma
positivisme). Sehubungan dengan itu, Gilbert Highet (1954)
mengibaratkan praktek pendidikan sebagaimana orang melukis sesuatu,
mengarang lagu, menata sebuah taman bunga, atau menulis surat untuk
sahabat. Sedangkan menurut Gallagher (1970) seni mendidik
itu merupakan: (1) keterampilan jenius yang hanya dimiliki beberapa
orang; dan (2) mereka tidak dapat menjelaskan secara sistematis
bagaimana mereka mempraktekan keterampilan itu.
Praktek pendidikan diakui sebagai seni, impilkasinya fungsi
mendidik yang utama pada poses pembelajaran di sekolah dasar bagi
siswa adalah untuk menghasilkan suatu karya yang utuh, unik, sejati
(bukan pura-pura atau dibuat-buat, anak tidak boleh dikorbankan
sebagai kelinci percobaan), dan tiap pihak memperoleh manfaat.
Misalnya ketika siswa sekolah dasar di suruh untuk mengarang mereka
membuat suatu karya yang unik dan merupakan karya mereka yang
benar-benar merupakan hasil dari kreatifitas mereka sendiri. Selain itu,
pendidik harus kreatif, skenario atau persiapan mengajar hanya
dijadikan rambu-rambu saja, yang lebih penting adalah improvisasi.
Pendidik harus memperhatikan minat, perhatian, dan hasrat anak
didik. Oleh karena itu, ketika akan melakukan proses pembelajaran di
sekolah dasar seorang guru harus mampu membuat suatu improvisasi
dalam pembelajaran. Sehingga anak di sekolah dasar mampu menyerap

apa yang diajarkan oleh gurunya tanpa merasa jenuh. Dengan demikian,
minat anak didik untuk belajar akan semakin meningkat.
Pengakuan pendidikan sebagai seni, tidak harus menggoyahkan
pengakuan bahwa pendidikan dapat dipelajari secara ilmiah. Idealnya,
pendidikan adalah aplikasi ilmu (ilmu pendidikan) tetapi sekaligus pula
adalah seni.
Praktek Pendidikan sebagai Paduan Ilmu dan Seni pada Proses

Pembelajaran
Pendidikan sebagai paduan ilmu dan seni dikemukakan oleh A.S.
Neil. Menurutnya “mendidik dan mengajar bukanlah suatu ilmu,tapi
adalah seni. Mendidik yang diartikan sebagi seni ialah bagaimana kita
dapat hidup dengan anak-annak dan dapat mengerti anak-anak sehingga
seolah-olah kita menjadi seperti anak-anak. Gramophone dapat
menyajikan pelajaran dengan baik, tapi hal seperti itu tak dapat
menemukan suatu hubungan yang vital dengan anak-anak. Sydney J.
Haris mengemukakan: “Bagaimana caranya beberapa guru dapat
menguasai kelasnya dengan sangat mudah, dan tidak mempunyai
kesulitan-kesulitan mengenai disiplin,sedangkan guru-guru lain harus
berteriak,memohon,mengancam, dan masih tidak dapat apa-apa dengan
murid-murid yang suka ribut?”. Haris menyatakan bahwa hal ini sangat
banyak hubungannya dengan ke-“authentic”-an guru,sangat
berhubungan dengan kewibawaan guru,karena kewibawaan adalah
lebih dari sekedar kedudukan resmi dan kemampuan untuk memberikan
hadiah itu muncul dari dalam kepribadian seseorang. Hanya seseorang
yang berkepribadian yang menggetarkan orang lain.pengetahuan
tidaklah cukup. Teknik tidaklah cukup. Sekedar pengalaman juga tidak
cukup.Ini adalah suatu misteri di dalam suatu proses mengajar dan sama
dengan misteri yang terdapat di dalam proses penyembuhan
(kedokteran). Masing-masing adalah seni lebih dari sekedar

pengetahuan atau keterampilan, dan seni itu melandasi kemampuan
untuk “berlagu dengan panjang gelombang orang lain” (Battle dan
Shannon,1982). Selain itu, paham konstruktivisme juga mengakui
bahwa pendidikan bukan sekedar ilmu,melainkan juga seni. Dalam
analisis implikasi konstruktivisme terhadap proses mengajar Paul
Suparno (1997) mengemukakan bahwa: “Tugas guru adalah membantu
agar siswa dapat mengkonstruksi pengetahuannya sesuai dengan
situasinya yang konkret maka strategi mengajar perlu juga disesuaikan
dengan kebutuhan dan situasi murid. Oleh karena itu, tidak ada suatu
strategi yang satu-satunya yang dapat digunakan dimanapun dan dalam
situasi apapun. Strategi yang disusun selalu hanya menjadi tawaran dan
saran,bukan suatu menu yang sudah jadi.Setiap guru yang baik akan
memperkembangkan caranya sendiri. Mengajar adalah suatu seni yang
menuntut bukan hanya penguasaan teknik,melainkan juga intuisi”.
Pandangan bahwa mengajar (mendidik) tidaklah seni semata, tetapi
juga ilmu dikemukakan oleh Charles Silberman. Silberman antara lain
menyatakan: “Yakin mengajar-seperti praktek kedokteran-banyak
merupakan suatu seni, yang memerlukan latihan bakat dan kreativitas.
Tetapi seperti kedokteran,mengajar adalah juga menjadi sebuah ilmu,
karena berkenaan dengan suatu perbendaharaan teknik-teknik,
prosedur-prosedur, dan kecakapan-kecakapan yang dapat dipelajari dan
diterangkan secara sistematis, dan oleh karena itu ditransmisikan dan
dikembangkan”(Redja Mudyahardjo, 1995).
Dalam proses pembelajaran di sekolah dasar, praktek pendidikan
merupakan suatu paduan dari ilmu dan seni. Karena dalam praktek
pendidikan tersebut seorang guru selain memiliki ilmu juga harus
memiliki kreatifitas atau seni. Di sekolah dasar, ketika dalam proses
pembelajaran seorang guru hanya mengandalkan ilmu tanpa
menggunakan kreatifitasnya dalam mengajar maka tidak dapat
dipungkiri para siswa yang masih dalam usia bermain akan merasa

jenuh. Seorang guru di sekolah dasar, sebaiknya menggunakan
beberapa kreatifitas dalam mengajar. Misalnya dengan cara
menyisipkan permainan atau nyanyian dalam proses praktek
pendidikan. Karena dengan cara seperti itu anak sekolah dasar yang
masih tergolong usia bermain akan lebih merasa nyaman ketika mereka
melakukan proses pembelajaran dan mereka akan lebih mudah
menerima pelajaran tersebut.
Demikianlah, pandangan pendidikan sebagai seni tidak perlu
dipertentangkan dengan pandangan pendidikan sebagai ilmu. Pendidik
merupakan ilmu pendidikan dalam rangka memahami dan
mempersiapkan suatu praktek pendidikan, namun dalam prakteknya
pendidik harus kreatif, scenario atau persiapan mengajar hanya
dijadikan rambu-rambu saja, pendidik perlu melakukan improvisasi.
Dalam hal ini pendidik harus memperhatikan karakteristik peserta
didik. Esensinya, bahwa praktek pendidikan itu hendaknya merupakan
paduan ilmu dan seni.

DAFTAR PUSTAKA
Barnadib, I. 1987. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis. Yogyakarta:

IKIP Yogyakarta.
Carter, G. V. 1985. Dictionary of Education. New York: Mac Graw-
Hill Book Company.
Driyarkara. 1980. Driyarkara Tentang Pendidikan. Yogyakarta:
Yayasan Kasinius.
Langgulung, Hasan. 2000. Manusia da Pendidikan, Jakarta : PT. Al-
Husna Zikra.
Kartadinata, Sunaryo, dkk. 1997. Landasan-landasan
Pendidikan, Jakarta: Ditjen Dikti-Depdikbud.
Mudyahardjo, Redja. 2011. Filsafat Ilmu Pendidikan. Bandung : PT.
Remaja Rosdakarya.
Ruswandi, Uus, dkk. 2011. Landasan Pendidikan,Bandung: CV. Insan
Mandiri.
Sadulloh, Uyoh. 2007. Pilsafat Pendidikan. Bandung : Cipta Utama.
Syarifudin, Tatang. 2007. Landasan Pendidikan. Bandung : Percikan
Ilmu.
Syarifudin, Tatang dan Nur’aini. 2006. Landasan Pendidikan.
Bandung: UPI Press.
Tafsir, Ahmad. 2006. Filsafat Pendidikan Islami. Bandung :
Rosdakarya.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional.

PROFIL PENULIS
Uswatun Khasanah M.Pd.I, lahir di

Sukoharjo, pada 07 April 1988, Putri Pertama
dari Alm. Bapak Rochmad S.Ag dan Ibu
Rohmah Suniyati. Awal Perjalanan Pendidikan
yang ditempuh di MI Muhammadiyah Kartasura
lulus Tahun (1999), kemudian melanjutkan
Pendidikan di SLTP Al-Islam Kartasura lulus
Tahun (2002), Melengkapi Pendidikan
Menengahnya di MA Program Keagamaan Al-
Manar Tengaran kabupaten Semarang lulus
Tahun (2005) disertai dengan Pendidikan Di Pondok Pesantren. Di
Tahun 2009 telah menyelesaikan Program Studi S1 di STAIN
Surakarta. Di Tahun 2010 telah Menempuh Program Magister di
Pascasarjana IAIN Surakarta dan Lulus Tahun (2012). Melengkapi
Perjalanan Pendidikannya Tahun 2014 kembali Mengenyam Bangku
Kuliah Program Pendidikan Agama Islam (PAI) di Institut Islam
Mamba’ul ‘ulum (IIM) Surakarta. Kemudian diawal tahun 2019
Penulis kembali Menempuh Studi Program Doktor di Pascasarjana
IAIN Surakarta
Saat ini penulis bekerja sebagai Dosen di Institut Islam Mamba’ul
‘Ulum (IIM) Surakarta. Selain itu penulis merupakan Pendiri Penerbit
Tahta Media Group. Penulis juga aktif di Asosiasi Dosen PTKIS
Indonesia (ADPETIKISINDO) selaku Bendahara Umum periode 2020-
2025. Buku dan Artikel yang pernah ditulis oleh penulis bisa diakses
melalui:
https://scholar.google.com/citations?user=UAlcP6wAAAAJ&hl=id
atau ID Sinta Penulis (6724697). Penulis dapat dihubungi melalui
Email uzwa.staimklaten@gmail.com

BAB
LANDASAN FILOSOFI PENDIDIKAN ISLAM
V IDEALISME DAN REALISME
Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Klaten
A. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam pada era 4.0 ini mengalami pergeseran yang
sangat pesat baik itu dalam teori maupun dalam praktek pendidikan
yang sedang dialami saat ini. Pendidikan Islam menyuguhkan
tatanan filosofi yang tertata rapi agar mencapai produk dan
tujuannya. Namun saat ini pendidikan terlihat kehilangan satu
generasi di mana aspek filosofi pendidikan Islam tidak tertanam
dalam sanubari peserta didik bahkan cenderung filosofi hilang tanpa
bekas. Padahal pendidikan Islam (Achmadi, 1992: 5)
mengemukakan pendidikan Islam adalah ilmu mengkaji pandangan
Islam tentang pendidikan yang menafsirkan nilai-nilai ilahi dan
mengkomunikasikan secara timbal balik dengan fenomena dalam
situasi pendidikan.
Menurut pendapat saya, dalam situasi apapun pendidikan
jangan kehilangan filosinya baik itu secara idealisme maupun
realisme, baik itu yang bersifat normatif yaitu yang menunjuk pada
standar nilai-nilai keIslaman dan dalam praktisnya baik itu di
lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat.
Beberapa orang ahli pendidikan Barat yang memberikan arti
pendidikan sehagai proses, diantaranya adalah (Mortimer J Adler:
tth: 209) yang mengartikan bahwa pendidikan adalah proses dengan
mana semua kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang
diperoleh) yang dapat dipengaruhi oleh pembiasaan, disempurna -
Landasan Filosofi Pendidikan Islam Idealisme Dan Realisme │ 67

kan dengan kebiasaan-kebiasaan yang haik melalui sarana yang secara
artistik dihuat dan dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain
atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan
yang baik.
Definisi di atas dapat dibuktikan kebenarannya oleh filsafat
pendidikan, terutama yang menyangkut permasalahan hidup manusia
dengan kemampuan-kemampuan asli dan yang diperoleh atau tentang
bagaimana proses mempengaruhi perkembangannya harus dilakukan.
Akan tetapi yang jelas talah bahwa mendefinisikan problem filsafat
pendidikan tidak akan dapat dilakukan bilamana tidak dapat
mendefinisikan arti pendidikan itu sendiri. Suatu pandangan atau
pengertian tentang hal-hal yang berkaitan dengan obyek pembahasan
adalah menjadi pola dasar yang memberi corak berpikir ahli pikir yang
bersangkutan. Bahkan arahnyapun dapat dikenali juga.
Sementara (Herman H Home : tth : 140) berpendapat bahwa
Pendidikan barus dipandang sebagai suatu proses penyesuaian diri
manusia secara timbal balik degan alam sekitar, dengan sesama
manusia dan dengan tabiat tertinggi dari kosmos.
Dalam pengertian alamiah yang luas maka proses kependidikan
tersebut menyangkut proses seseorang menyesuaikan dirimya dengan
dunia sekitarnya. Sedang dalam pengertiannya yang lebih dangkal
(sempit) dunia sekitarinya-pun melakukan proses penyesuaian dengan
dirinya. Dia belajar untuk mengetahui cara-cara jalannya alam dan
dalam batas-batas tertentu ia harus dapat mengontrol alam sekitar itu.
Dia juga belajar mengenai tentang apa saja yang diperlukan oleh
sesama manusia terhadap dirinya, dan bagaimana mempengaruhinya.
Juga ia harus belajar mengetahui dan merasakan keakraban dirinya
dengan alam sekitar lingkungan hidupnya, agar supaya dirinya merasa
krasan tinggal di alam raya ini, tidak merasa terasing hidup di dunianya
sendiri.
68 │ Landasan Filosofi Pendidikan Islam Idealisme Dan Realisme

B. LANDASAN FILOSOFI PENDIDIKAN ISLAM
1. Filosofi Pendidikan Islam
Menurut (Samsul Nizar : 2002 : 25-32) : Istilah pendidikan
dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term at-
tarbiyah, at-ta'dib, dan at-ta'lim. Dari ketiga istilah tersebut
term yang populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam
ialah term at-tarbiyah, Sedangkan term at-ta'dib dan at-ta'lim
jarang sekali digunakan. Padahal kedua istilah tersebut telah
digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.
Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga terma
tersebut memiliki kesamaan makna. Namun secara esensial,
setiap term memiliki perbedaan, baik secara tekstual maupun
kontekstual. Untuk itu, perlu dikemukan uraian dan analisis
terhadap ketiga term pendidikan Islam tersebut dengan
beberapa argumentasi tersendiri dari beberapa pendapat para
ahli pendidikan Islam.
a. Istilah at-Tarbiyah
(Ibn Adullah Muhammad bin Ahmad Al-Anshary al-
Qurtuby : tth : 120) Penggunaan istilah at-Tarbiyah berasal
dari kata rabb. Walaupun kata ini memiliki banyak arti, akan
tetapi pengertian dasarnya menunjukkan makna tumbuh,
berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga
kelestarian atau eksistensinya.
(QS Ar Ruum 39) Dalam penjelasan lain, kata at-
Tarbiyah berasal dari tiga kata, yaitu: Pertama, rabba-yarhu
yang berarti bertambah, tumbuh, dan berkembang. Kedua,
rabiya-yarba berarti menjadi besar, Ketiga, rabba-yarubbu
berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, dan
memelihara.

(Abdul Fatah Jalal : 1988 : 29-30) Kata rabb sebagaimana yang
terdapat dalam Q.S. Al Fatihah :2 (al-hamdu li Allahi rabb al-
'alamin) mempunyai kandungan makna yang berkonotasi dengan
istilah at-Tarbiyah. Sebab kata rabb (Tuhan) dan murabbi
(pendidik) berasal dari akar kata yang sama. Berdasarkan hal ini,
maka Allah adalah Pendidik Yang Maha Agung bagi seluruh alam
semesta.
(Muhammad Naquib al-Attas : 1994 : 60) Uraian di atas, secara
filosofis mengisyaratkan bahwa proses pendidikan Islam adalah
bersumber pada pendidikan yang diberikan Allah sebagai
"pendidik" seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia. Dalam konteks
yang luas, pengertian pendidikan Islam yang dikandung dalam term
al-tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan, yaitu: 1)
memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa
(baligh), 2) mengembangkan seluruh potensi menuju
kesempurnaan, 3) mengarahkan seluruh fitrah menuju
kesempurnaan, 4) melaksanakan pendidikan secara bertahap.
(QS al Israa' 24) Penggunaan term at-Tarbiyah untuk menunjuk
makna pendidikan Islam dapat difahami dengan merujuk firman
Allah yang artinya
"Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan
penuh kesayangun dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah
mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku
waktu kecil"
b. Istilah at-Ta'lim
(Abdur Rauf al-Munawy. Faidh al-Qadir : 1356 H : 225) Istilah
at-Ta'lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan
pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih bersifat
universal di banding dengan at-Tarhiyah maupun at-Ta'dib. Rasyid

Ridha, misalnya mengartıkan at-Ta'lim sebagai proses berbagai ilmu
transmisi pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan
ketentuan tertentu. Argumentasinya didasarkan dengan merujuk pada
ayat al- Qur'an yang artinya:
(Q.S. al Baqarah 151)"Sebagaimana (Kami telah
menyempurnakan ni'mat Kami kepadamu) Kami telah mengutus
kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat
Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan
kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah (As Sunnah), serta
mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.
Kalimat wa yuallimu hum al-kitah wa al-hikmah dalam ayat
tersebut menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan
membaca al-Qur'an kepada kaum muslimin.
Menurut Abdul Fattah Jalal, apa yang dilakukan Rasul bukan
hanya sekedar membuat umat Islam bisa membaca, melainkan
membawa kaum muslimin kepada nilai pendidikan tazkiyah an-nafs
(pensucian diri) dari segala kotoran, sehingga memungkinkannya
menerima al-hikmuh serta mempelajari segala yang bermanfaat untuk
diketahui. Oleh karena itu, makna at-ta'lim tidak hanya terbatas pada
pengetahuan yang lahiriyah, akan tetapi mencakup pengetahuan
teoritis, mengulang secara lisan, pengetahuan dan ketrampilan yang
dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan
pengetahuan dan pedoman untuk berperilaku.
Kecenderungan Abdul Fattah Jalal sebagaimana dikemukakan di
atas, didasarkan pada argumentasi bahwa manusia pertama yang
mendapat pengajaran langsung dari Allah adalah nabi Adam as. Hal ini
secara eksplisit disinyalir dalam Q.S. al-Baqarah: 31. Pada ayat tersebut
dijelaskan, bahwa penggunaan kata 'allama untuk memberikan
pengajaran kepada Adam as. memiliki nilai lebih yang sama sekali tidak
dimiliki para malaikat.

Dalam argumentasi yang agak berbeda, istilah al-'ilmu
(sepadan dengan at-Ta'lim) dalam al-Qur'an tidak terbatas hanya
berarti ilmu saja. Lebih jauh kata tersebut dapat diartikan ilmu dan
amal. Hal ini didasarkan ayat yang artinya :
(Q.S. Muhammad: 19.)"Maka ketahuilah, bahwa
sesungguhnya tidak ada Tuhan (yang Haq) melainkan Allah
dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-
orang mu'min, laki-laki dan perempuan. Dan Allah
mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat tinggalmu.
Kata fa 'lam (ketahuilah) pada ayat di atas memiliki makna
sekedar mengetahui (ilmu) secara teoritis yang tidak memiliki
pengaruh bagi jiwa, akan tetapi mengetahui yang membekas dalam
jiwa dan ditampilkan dalam bentuk aktivitas (amaliah). Dalam hal
ini Allah berfirman:
(Q.S. Fathir: 28. )“Dan demikian (pula) di antara manusia,
binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada
yang bermacam-macamwarnanya (dan jenisnya).
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-
hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Pengampun”
Dalam konteks ini, makna kata 'ulama dalam ayat di atas
adalah orang-orang yang mengetahui ajaran agama dan
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Di sini, fungsi ilmu
pada dasarnya menuntut adanya iman dan iman menuntut adanya
amal. Tanpa amal, maka ilmu tidak akan berfungsi sebagai alat
bagi manusia melaksanakan amanat-Nya sebagai khalifah fi al-
ardh.

c. Istilah at-ta'dib
(Hr. al-Askary dari Ali r.a.) Menurut al-Attas, istilah yang
paling tepat untuk menunjukkan pendidikan Islam adalah at-ta'dib.
Konsep ini didasarkan pada hadis Nabi yang artinya
"Tuhan telah mendidikku, maka la sempurnakan pendidikanku".
Muhammad Naquib al-Attas (tth : 63-64) Kata uddab dalam
hadis di atas dimaknai al-Attas sebagai "mendidik". Selanjutnya in
mengemukaan, bahwa hadis tersebut bisa dimaknai kepada
"Tuhanku telah membuatku mengenali dan mengakui dengan adab
yang dilakukan secara berangsur-angsur ditanamkan-Nya kedalam
diriku, tempat-tempat yang tepat bagi segala sesuatu di dalam
penciptaan, sehingga hal itu membimbingku ke arah pengenalan
dan pengakuan tempat-Nya yang tepat di dalam tatanan wujud dan
kepribadian, serta - sebagai akibatnya la telah membuat
pendidikanku yang paling baik".
Berdasarkan batasan tersebut, maka at-ta'dib berarti pengenalan
dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke alam
diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari
segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini,
pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing ke arah pengenalan
dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan
kepribadiannya.
Lebih lanjut ia ungkapkan bahwa, penggunaan istilah at-
Tarbiyah terlalu luas untuk mengungkap hakikat dan
operasionalisasi pendidikan Islam. Sebab kata at-Tarbiyah yang
memiliki arti pengasuhan, pemeliharaan, dan kasih sayang tidak
hanya digunakan untuk manusia, akan tetapi juga digunakan untuk
melatih dan memelihara binatang atau makhluk Allah lainnya. Oleh
karenanya, penggunaan istilah at-Tarbiyah tidak memiliki akar
yang kuat dalam khazanah bahasa Arab. Timbulnya istilah ini

dalam dunia Islam merupakan terjemahan dari bahasa Latin
"educatio" atau bahasa Inggris "education". Kedua kata tersebut
dalam batasan pendidikan Barat lebih banyak menekankan pada
aspek pisik dan material. Sementara pendidikan Islam, penekannya
tidak hanya aspek tersebut, akan tetapi juga pada aspek psikis dan
immaterial. Dengan demikian, istilah at-Ta'dib merupakan terma
yang paling tepat dalam khazanah bahasa Arab karena mengandung
arti ilmu, kearifan, keadilan, kebijaksanaan, pengajaran, dan
pengasuhan yang baik sehingga makna at- Tarbiyah dan at-Ta'lim
sudah tercakum dalam terma at-Ta'dib.
Omar Muhammad al-Thaumy Al-Syaibany(tth : 399) Terlepas
dari perdebatan makna dari ketiga term di atas, secara terminologi,
para ahli pendidikan Islam telah mencoba memformulasi pengertian
pendidikan Islam. asy-Syaibaniy mengemukakan bahwa
pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu
peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam
sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara pendidikan dan
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian
banyak profesi asasi dalam masyarakat.
Muhammad Fadhil al-Jamaly (1977: 3) Sementara Muhammad
Fadhil al-Jamaly mendifinisikan pendidikan Islam sebagai upaya
mengembangkan, mendorong serta mengajak peserta didik hidup
lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan
kehidupan yang mulia. Dengan proses tersebut, diharapkan akan
terbentuk pribadi peserta didik yang lebih sempurna, baik yang
berkaitan dengan potensi akal, perasaan, maupun perbuatannya.
Ahmad D Marimba (tth : 19) Adapun menurut Ahmad D.
Marimba, pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara
sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani

peserta didik menuju terbentuknya kepribadiannya yang utama
(insan kamil).
Ahmad Tafsir (1992: 32) Sementara Ahmad Tafsir
mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang
diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal
sesuai dengan ajaran Islam.
Ibid (hlm. 28) Dan dijelaskan pula bahwa Konferensi
Internasional Pendidikan Islam Pertama (First World Conference
on Muslim Education) yang diselenggarakan oleh Universitas King
Abdul Aziz, Zeddah, pada tahun 1977, belum berhasil membuat
rumusan yang jelas tentang definisi pendidikan membuat rumusan
yang jelas tentang definisi pendidikan menurut Islam. Dalam bagian
rekomendasi konferensi tersebut, para peserta hanya membuat
kesimpulan bahwa pengertian pendidikan menurut Islam ialah
keseluruhan pengertian yang terkandung di dalam istilah Ta'lim,
Tarbiyah dan Ta'dib.
Banyak perbedaan pendapat masalah Tarbiyah, Ta'lim dan
Ta'dib namun bagi penulis sendiri ketiga istilah tersebut adalah satu
rangkaian dari Tarbiyah Islamıyah karena Tarbiyah mempunyai
ma'na yang luas termasuk didalamnya adalah pendidikan dari
berbagai aspek kehidupan manusia. Walaupun kata at-Tarbiyah,
hanya kita dapatkan di dua tempat dalam al-Qur'an, yaitu dalam
surat al-Isra': 24 yang artinya:
"Dan ucapkanlah, Ya rabb, kasıhanılah mereka berdua
sebagaimana mereka berdua mendidik aku waktu kecil.
Dan dalam surat asy-Syu'ara, ayat 18 yang artinya.
"Firaun menjawab, Bukanlah kami telah mendidikmu di dalam
keluarga kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu
tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu.

Landasan utama pendidikan Islam terdiri atas 3 macam :
a. Al Qur’an
Secara etimologi Al Qur’an adalah mashdar (infinitif) dari
Qoro’a – Yaqrou- Qiroo atau – Qur’aana yang berarti bacaan sesuai
dengan firmal Allah QS : Al Qiyamah 75 yang artinya
“Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkanya (di
Indonesia) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila
kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya
itu (QS : Al Qiyamah : 75 : 17-18)
Ketika ayat diatas dibaca dan ditafsirkan akan terlihat jelas
bahwa ketika orang membaca ayat demi ayat yang ada di dalam Al
Qur’an seharusnya akan membekas di dalam dada dan sanubari, dan
secara realitas akan mengikutinya dalam setiap langkah
perbuatannya sebagai efek dari bacaan dan pemahaman yang
dibaca. Hal ini karena Al Qur’an adalah kalam mu’jizat yang
diturunkan kepada Nabi SAW yang tertulis dalam Mushaf-mushaf
dan diwakilkan secara mutawatir yang membacanya adalah sebuah
ibadah. (Yunaharilyas, 2015 : 17) mengemukakan versi ash shobuni
adalah Al Qur’an adalah firman Allah yang bersifat mu’jizat
diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul, dengan perantaraan
Al Amin Jibril alaihissalam, di tulis mushaf diriwayatkan kepada
kita dengan mutawatir, bernilai ibadah membacanya di mulai
dengan surat Al Fatihah dan ditutup dengan surat An Nas.
Definisi ash shobuni diatas lebih tepat digunakan untuk mushaf,
bukan Al Qur’an karena yang disebut Al Qur’an tidak hanya yang
ditulis dalam Mushaf, tapi juga dibaca secara lisan berdasarkan
hafalan. Apalagi di era teknologi informasi sekarang Al Qur’an
tidak hanya dalam bentuk Mushaf yang tertulis tapi dalam bentuk
digital, compact disc dan rekaman suara.

Jadi pengertian Al Qur’an adalah firman Allah SWT yang
diturunkan lengkap dengan reduksinya kepada rosullullah
Muhammad SAW untuk disampaikan juga kepada manusia agar
dijadikan petunjuk dalam menjalani setiap aspek dalam
kehidupannya yang didalamnya mengandung banyak hal yang
setiap kehidupan manusia sebagaimana surat An Nahl : 89.
b. As Sunnah
As Sunnah secara harfiyah berarti jalan, tabiat
perikehidupan (Mahmud Yunus, 1973 : 180). Ahmad Amin
memberikan definisi bahwa As Sunnah secara istilah adalah
semua yang disabdakan oleh Nabi saw, diperbuat atau
diperkatakan di hadapan Nabi saw tetapi beliau membilang baik
(Ahmad Amin, 1965: 223).
Adapun menurut Abdul Wahab Khalaf, ta’rif As Sunnah
secara istilah adalah apa saja yang datang dari Rasullullah saw,
baik perkataan, perbuatan, ataupun persetujuannya. (Abdul
Wahab Khalaf, tth… : 36)
Jadi As Sunnah adalah semua sabda atau perbuatan
Rasullullah saw atau persetujuan beliau terhadap perkataan atau
perbuatan sahabatnya karena dinilai baik. As Sunnah dijadikan
sebagai landasan dasar pendidikan Islam yang ke dua, karena
Rasullullah saw telah meletakkan dasar-dasar kependidikan
Islam semenjak beliau diangkat menjadi utusan Allah. Misalnya
beliau telah mengajarkan cara membaca dan menghafalkan
kibat suci Al Qur’an beserta pengalamannya. Mendidik wudhu,
shalat, dzikir dan berdoa. Dan sebagainya.
2. Pendidikan Islam dan Fungsinya dalam Kehidupan

Pendidikan Islam yang mempunyai landasan filosofi yang kuat
setidaknya peserta didik mempunyai norma-norma yang dapat

dijadikan pegangan dalam kehidupannya, hal ini yang menjadikan
sebuah pendidikan Islam mempunyai warna tersendiri dalam gerak dan
arah dalam pembelajaran.
Dimasa pendemi ini pembelajaran kehilangan arahnya karena
belum sepenuhnya ada kajian yang baik, baik itu dari kurikulum,
metode pengajaran, sistim pembelajaran, walaupun inovasi
pembelajaran secara online sudah banyak ditawarkan. Namun dari sisi
norma akan kehilangan ruh pembelajaran, untuk memberikan value
dalam kehidupan. Serta pembiasaan keteladanan dari guru terhadap
muridnya (Badroh Rif’ati : 6 : 2009) mengatakan : pendidikan Islam
bersumber pada pendidikan yang diberikan Allah sebagai pendidik
seluruh ciptaanNya, termasuk manusia. Dalam kontek yang luas,
pengertian pendidikan Islam yang di kandung dalam Term Al –
Tarbiyah terdiri atas 4 unsur pendekatan:
a. Memelihara dan menjaga fitrah anak didik / peserta didik
menjelang dewasa
b. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan
c. Mengarahkan seluruh fitroh menuju kesempurnaan
d. Melaksanakan pendidikan secara bertahap
Maka dalam hal ini ada 3 fungsi pendidikan Islam yang meliputi:
(Widodo Supriono, 2001 : 38-39)
a. Menumbuhkembangkan peserta didik di tingkat yang normatif
lebih baik
Kata tumbuh disini menunjuk pada perubahan fisik dan psikis.
Yang hal ini bisa diibaratkan dengan sebuah biji yang kita tanam di
dalam tanah, kemudian biji itu tumbuh dan berkembang sesuai
dengan pupuk pada tanaman tersebut, kalau disiram dikasih pupuk
dengan baik maka tanaman tersebut akan tumbuh dan berkembang
dengan baik pula. Dan akan tumbuh batang ranting daun dengan
sempurna bahkan nanti akan mendapatkan buah yang bagus.

Begitu juga anak didik, akan tumbuh dan berkembang sesuai
dengan pendidikan yang dipelajari, dan ditanamkan sejak dini,
maka pendidikan Islam berperan penting dalam tumbuh kembang
baik itu fisik, psikis dan bila diperhatikan lebih jauh pendidikan
Islam adalah kristalisasi nilai-nilai yang terkandung dalam landasan
pendidikan Islam tersebut.
Sebagaimana dalam Al Qur’an surat Ibrahim : 23, 24, 25, 26
yang artinya
“Tidaklah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah
membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon
yang baik, akarnya kuat dan cabangnya menjulang ke
langit”
“(Pohon) itu menghasilkan buahnya pada setiap waktu
dengan seiring TuhanNya. Dan Allah membuat
perumpamaan itu untuk manusia agar mereka selalu ingat.”
“Dan perumpamaan kalimat yang buruk, seperti pohon yang
buruk yang telah dicabut akar-akarnya dari permukaan
bumi, tidak dapat tegak sedikitpun”.
“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman
dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan didunia dan di
akhirat, dan Allah menyesatkan orang-orang yang dlolim.
b. Melestarikan Ajaran Islam
Ajaran Islam meliputi bidang-bidang sebagai berikut
1) Ibadah yang menjelaskan tentang hablum minallah
2) Muamalah
3) Hablumminannas
Yang termasuk didalamnya adalah
a) Transaksi ekonomi / jual beli
b) Pernikahan
c) Hukum pidana

c. Melestarikan kebudayaan dan peradaban Islam
Kebudayaan mempunyai arti hasil kegiatan dan penciptaan akal
batin manusia, seperti kepercayaan, kesenian.
C. REALISASI PENDIDIKAN ISLAM

1. Pendidikan Islam di dalam keluarga
Anak dalam Islam adalah amanah dan keluarga adalah
mereka yang terkait dengan tali perkawinan dan pertalian darah,
yang kemudian lahirlah keturunan dan dalam keluarga inilah
anak pertama kali akan melihat, merasakan, dan rasa
menyayangi antara satu dengan yang lain. Hal inilah yang
pertama didapati seorang anak yang realistas kehidupan.
Maka bisa disebut bahwa ibu adalah Madrasatul Uula (Ibu
adalah sekolahan pertama bagi anak), disinilah akan
dibentuknya dasar pendidikan Islam. Anak tahu menerima
sesuatu dengan tangan kanan adalah dari keluarga / ibunya.
a. Awal pendidikan anak dalam sekolah
Menurut Islam bayi pada waktu dilahirkan ibunya belum
mengetahui sesuatu apapun, namun mereka sudah dibekali
oleh Allah berupa seperangkat yang diperlukan, dengan kata
lain sudah dibekali indra lengkap guna menerima
pendidikan Islam dari lingkungan keluarganya
Bahkan mulai didalam kandungan yang masih
berbentuk Mudzghoh, dan kemudian ditiupkan ruh ke
dalamnya mereka di suruh bersaksi bahwa Allah itu adalah
Tuhan yang esa dan bahkan menyaksikannya sesuai dengan
firman Allah (QS : 7 : 172).
“Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan
anak-anak Adam dari Sulbi mereka dan Allah mengambil
kesaksian terhadap jiwa mereka, seraya berfirman:

“Bukankah aku ini TuhanMu? Mereka menjawab betul (Engkau Tuhan
kami), kami menjadi saksi kami lakukan yang demikian itu agar di hari
kiamat kamu tidak mengatakan : sesungguhnya kami adalah orang-
orang yang lengah terhadap keesaan Tuhan.
Oleh karenanya sangat menarik sabda Rosullullah yang
menganjurkan umatnya untuk menuntut ilmu sejak buaian sampai ke
liang lahat. Maka telaah tentang permulaan pendidikan Islam adalah
sejak dimana seorang ibu itu mengandung, karena bayi di dalam
kandungan sudah dipersaksikan dan dapat mendengar suara-suara dari
luar kandungan semisal : ibunya mengaji, menyanyi, mendengar musik
dsb, maka akan berpengaruh pada janin yang ada di dalam kandungan.
Maka secara eksplisit dapat diambil pemahaman bahwa pendidikan
Islam di dalam keluarga dapat diklasifikasikan menjadi 2 yakni
(Supriyono : 2001 : 45)
1) Pendidikan Islam secara tidak langsung
Untuk permulaan pendidikan Islam secara tidak langsung dapat
dimulai sejak seseorang itu menentukan jodohnya dengan berbagai
pertimbangan tapi yang terpenting adalah agamanya. Dan hal inilah
akan menguatkan dalam berbagai realitas pendidikan yang terjadi
namun yang terpenting dalam memperjuangkan tentang
pendidikannya adalah pendidikan berbasis keIslaman.
2) Pendidikan Islam secara langsung
Pendidikan Islam yang secara langsung ini juga terbagi menjadi 2
(Widodo : 2001 : 46)
a) Yang bersifat pasif, yakni bagi orang tua dalam hal ini sudah
dapat mendidik anaknya namun kondisi anak dalam keadaan
pasif dan ini tepatnya pada usia kehamilan telah terasa berat.
Jika hal ini diselaraskan dengan ilmu kedokteran, maka menurut
ilmu kedokteran bayi pada usia 22 pekan dalam kandungan
telinga bagian dalamnya telah berkembang sempurna. Janin

dikelilingi oleh bunyi aliran darah yang keras dan berirama, juga
musik, dsb. Yang dari luar akan mencapai telinga janin dan akan
dirasakan oleh janin tersebut. Dengan demikian kalau seorang
ibu melantunkan ayat-ayat Al Qur’an ketika kehamilan maka
akan didengarkan oleh seorang bayi dalam kandungannya.
b) Permulaan pendidikan Islam secara langsung bersifat aktif.
Yang bersifat aktif ini adalah selepas anak dari masa ayunan,
kurang lebih usia satu setengah tahun, atau selepas anak dari
masa penyusuan.
b. Materi pendidikan Islam di lingkungan keluarga
1) Dibekali dengan pendidikan keimanan / tauhid / atau
pendidikan rohani – spiritual
2) Ahlak yang mulya termasuk didalamnya adalah bagaimana
bersikap yang baik dalam lingkungan sosialnya
3) Materi pendidikan intelektual yang menyangkut tentang
kebudayaan, peradaban, sains, Nash Al Qur’an dan hadist serta
kenabian.
4) Materi pendidikan ketrampian baik itu yang praktis maupun
yang bersifat professional
5) Materi pendidikan jasmani, memanah, berenang, berkuda dsb.
c. Metode pendidikan Islam di lingkungan keluarga
1) Metode keteladanan, orang tua harus menjadi teladan bagi anak-
anaknya
2) Metode pembiasaan yang metode ini adalah berkaitan dengan
keteladanan orang tua harus memberikan contoh-contoh cara
melayani tamu, cara berteman, dsb.
3) Metode penggunaan bahasa yang baik
4) Metode cerita, untuk menanamkan nilai-nilai aqidah dan
moralitas serta humanisme yang benar

5) Metode pengadaan sarana hiburan yang benar yang dimaksud
disini adalah aktifitas positif
D. PENDIDIKAN ISLAM DI LINGKUNGAN SEKOLAH

Muhasabah disini adalah evaluasi diri dalam setiap anggota di
dalam keluarga. Missal disempatkan ketika makan malam bersama,
atau bersamaan dengan libur sekolah dsb
1. Pendidkan Islam di lingkungan sekolah
Pendidikan Islam di lingkungan sekolah terdiri atas pendidikan
TK, Madrasah Diniyah, Madrasah Ibtidaiyah negeri maupun
swasta. Kemudian madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah
negeri dan swasta. Sekolahan ini akan mempengaruhi cara
pandang anak didik yang merupakan didikan dari keluarga.
Oleh karena itu sebagian orang tua sering memilih-milih dalam
menyekolahkan anaknya, untuk supaya anaknya menjadi anak
yang berhasil dalam hidupnya dan akhiratnya. Maka tidak
jarang orang tua menjadi lebih mengutamakan untuk masa
depan karier anaknya disbanding untuk kesholehan anak dalam
meraih masa depan.
2. Pendidikan di lingkungan TPA
Taman Pendidikan Anak yang dilaksankaan disore hari
biasanya mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap
pengalaman keagamaan anak dan hal ini akan mempunyai bekas
pada masa mereka besar nanti. Maka kalau anak sering
dibiasakan untuk belajar di TPA maka norma-norma keseharian
yang diajarkan disini akan menjadi sesuatu kebiasaan yang baik
dalam kehidupannya.

E. PENUTUP
Demikian menurut hemat saya sistematika landasan idealisme
dan realisme pendidikan Islam yang meliputi ilmu pendidikan Islam
secara teori dan secara realis. di dalam pendidikan secara teori di
sajikan landasan filosopy pendidikan Islam, fungsi pendidikan
Islam serta dalam realita pendidikan Islam disajikan seluk beluk
pendidikan Islam di lingkungan keluarga dan sekolah.

DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Paradigma Pendidikan Islam, FK Tarbiyah Walisongo,

Semarang, 1992.
Mortimer J Adler, Philosopies of Education,
Herman H Home Philosopies of Education
Samsul Nizar. 2002. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis,
Teoritis, Praktis. Jakarta: Ciputat Press.
Ibn Adullah Muhammad bin Ahmad Al-Anshary al-Qurtuby, Tafsir Al
Kutubi Juzz 1 Kairo : Dar Al Sa’bi, tt.
QS Ar Ruum 39
Abdul Fatah Jalal. 1988. Asas-asas Pendidikan Islam. Bandung: CV
Diponegoro.
Muhammad Naquib al-Attas. 1994. Konsep Pendidikan Dalam Islam,
terj Haidar Bagir. Bandung: Mizan.
QS al Israa' 24
Abdur Rauf al-Munawy. Faidh al-Qadir, jilid 1 (Mesir Maktabat
Tijariyat al-Kubro, 1356 H)
Q.S. al Baqarah 151
Q.S. Muhammad: 19.
Q.S. Fathir: 28.
Hr. al-Askary dari Ali r.a.
Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam ….hlm 63-64
Omar Muhammad al-Thaumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam

Muhammad Fadhil al-Jamaly, Nahwa Tarbiyat Mu 'minat (al-Syirkat
al-Tunisiyat li al-Tauzi, 1977)
Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan
Ahmad Tafsir. 1992. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam.
Bandung: Remaja Rosdakarya.

PROFIL PENULIS
Nama : Badroh Rif’ati

Tempat Tanggal Lahir : Lamongan, 16 Juli 1970
Badroh Rif’ati lahir di Lamongan, 16 Juli 1970 Alumus Fakultas

Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta begitu juga Program S2 di
IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pernah nyantri di Pondok Pesantren
Pabelan Muntilan Magelang Jawa Tengah (Tahun 1982 – 1988).
Beberapa karya tulis yang sudah diterbiykan antara lain :
“Sejarah Pendidikan Islam” (Smart Media, 2019)
“Implikasi Pendidikan Islam Indonesia” (Smart Media, 2018) serta
Callbook
“Strategi Pembelajaran” (Jakad Media, 2020)
Jurnal Alhayah (Universitas Muhammadiyah Ponorogo, 2020)
Contextual Learning Strategy in The Digital Era at Aisyiyah Fullday
Elementary School, Klaten.

BAB
LANDASAN FILOSOFIS PRAGMATIS
VI DAN PENDIDIKAN NASIONAL
(PANCASILA)
UIN STS Jambi
A. PENDAHULUAN
Dalam dunia pendidikan, landasan filosofis pendidikan kiranya
perlu menjadi perhatian dan dikuasai oleh para pendidik, sebabnya
yaitu: Pertama, pendidikan bersifat normatif, maka dalam
pembahasan teori dan praktik pendidikan dibutuhkan asumsi yang
bersifat normatif juga. Asumsi-asumsi dalam bidang pendidikan
yang bersifat normatif itu sedikit banyak bersumber dari filsafat.
Landasan filosofis pendidikan yang bersifat preskriptif dan
normatif akan memberikan petunjuk tentang apa yang seharusnya
di dalam pendidikan dan atau apa yang dicita-citakan dalam
pendidikan. Kedua, bahwa pendidikan tidak cukup dipahami hanya
melalui pendekatan ilmiah yang bersifat parsial dan deskriptif saja,
melainkan perlu juga dipandang secara holistik. Kajian pendidikan
secara holistik ini dapat dimunculkan melalui pendekatan filosofis.
Landasan filosofis pendidikan merupakan seperangkat asumsi yang
bersumber dari filsafat yang dijadikan titik tolak dalam pendidikan.
Seperangkat asumsi ini dideduksi atau dijabarkan dari sistem
gagasan filsafat secara umum dengan cakupan Metafisika,
Epistemologi, Aksiologi yang dirumuskan oleh suatu aliran filsafat
tertentu. Berdasarkan hal tersebut, dapat dipahami bahwa terdapat
hubungan implikatif antara kepercayaan-kepercayaan / gagasan -
gagasan dalam kajian filsafat (metafisika, epistemologi, dan
aksiologi) terhadap gagasan-gagasan teori dan praktik pendidikan.
88 │ Landasan Filosofis Pragmantis dan Pendidikan Nasional (Pancasila)

Adapun tokoh-tokoh dalam filsafat ini
1. Charles sandre piere (1839) Charlesberpendapat bahwa apapun
yang berpengaruh bila dikatan praktis. Dibeberapa waktu yang
lain ia juga mengutarakan bahwa pragmatisme bukanlah sebuah
filsafat, bukan teori kebenaran, dan bukan metafisika,
melainkan adalah suatu cara untuk manusia dalam memecahkan
masalah. Dari dua pendapat diatas bisa disimpulkan
bahwasannya pragmatisme bukan hanya sekedar teori
pembelajaran filsafat dan mencari kebenaran, akan tetapi
pragmatism lebih kearah pada tataran ilmu kepraktisan guna
membantu menyelesaikan masalah yang dihadapi manusia.
2. John Dewey (1859-1952) Dewey berpendapat bahwasannya
berfilsafat guna memperbaiki kehidupan manusia dan
lingkungannya atau mengatur kehidupan manusia. Ia juga
menyatakan bahwa filsafat memberikan pengarahan dan filsafat
tidak diperkenankan kebawa arus dalam ide-ide metafisis yang
tidak praktis.
3. William James Dia mengatakan secara singkat bahwa
pragmatism adalah realitas yang sudah kita ketahui berguna
untukmengukur suatu kebenaran konsep seseorang yang harus
mempertimbangkan konsekuensi yang akan diterapkan paa
konsep tersebut.
B. LANDASAN FILOSOFIS PENDIDIKAN PRAGMATISME

1. Konsep Filsafat Umum
Filsafat pragmatisme sebagaimana aliran filsafat yang lain,
sudah banyak dibicarakan dan dipraktikkan teori-teorinya
dalam dunia pendidikan. Sebagaimana diketahu bahwa bahwa
filsafat pragmatisme, dimana kriteria kebenaran sesuatu ialah,
apakah sesuatu itu memiliki kegunaan bagi kehidupan nyata.
Landasan Filosofis Pragmantis dan Pendidikan Nasional (Pancasila) │ 89

Pragmatisme akan menguji suatu pengetahuan dan akan
mengetahui kebenaran pengetahuan tersebut melalui konsekuensi dari
pelaksanaan pengujiannya. Pembicaraan ini meliputi pemikiran
filsafatnya dan strateginya dalam pemecahan masalah-masalah yang
bersifat praktis. Selain sebagai objek kajian, pragmatisme juga dikenal
memiliki sikap dan metode yang mengarah pada fungsi kegunaan dan
akibat setiap konsep atau gagasan, daripada hanya berputarputar
membicarakan masalah metafisis-filosofis. Sehingga paham ini sedikit
berbeda dengan paham-paham/aliran yang lain. Kesan kontra terhadap
filsafat pragmatisme muncul karena sebagaimana disebutkan tadi, yaitu
keengganannya dalam mendiskusikan asumsiasumsi dasar, persepsi,
nilai-nilai yang mendasar, dan lebih cenderung langsung pada
perencanaan praktis (Oesman dan Alfian, 1992: 57). Padahal pemikiran
filosofis selalu berpijak pada pemikiran metafisis sebelum berlanjut ke
pemikiran epistemologis dan aksiologis. Sebagaimana kajian filsafat
yang memusatkan pada ketiga bidang tersebut. Kepercayaan-
kepercayaan terhadap pandangan-pandangan metafisis akan
mempengaruhi pemikiran epistemologis, dan kepercayaan terhadap
pandangan keduanya akan menentukan kecenderungan aksiologisnya.
Namun selain ada pihak yang kontra, ada juga pihak yang mendukung
aliran ini. Pragmatisme dinilai positif karena dapat membawa teori ke
ranah praktik, mengupayakan agar filsafat mampu menghadapi
masalah-masalah yang sedang terjadi, tidak hanya sekedar berkutat di
ranah teori. Dengan kata lain, pragmatisme berusaha membumikan
filsafat agar dapat digunakan secara praktis untuk memecahkan
berbagai permasalahan yang ada disekitar manusia sebagaimana
dikatakan oleh Dewey, bahwa filsafat pragmatisme mempunyai tujuan
memperbaiki kehidupan manusia serta aktivitasnya untuk memenuhi
kebutuhan manusiawi ( Titus dkk, 1984 : 353).

Pragmatisme merupakan aliran filsafat yang lahir di Amerika yang
terkenal dalam kurun satu abad terakhir. Pragmatisme merupakan aliran
filsafat yang mencerminkan dengan kuat sifat-sifat kehidupan di
Amerika. Pragmatisme banyak hubungannya dengan nama seperti
Charles S. Peirce (1839-1934), Willam James (1842- 1910), John
Dewey (1859-1952) dan George Herberrt Mead (1863- 1931). Secara
bahasa, pragmatisme berasal dari bahasa Yunani “pragma” yang
mempunyai arti tindakan atau aksi. Jadi Pragmatisme secara
kebahasaan berarti pemikiran atau aliran filsafat tentang tindakan/aksi
(Keraf, 1987: 15). Aliran filsafat ini menyatakan bahwa benar atau
tidaknya suatu teori bergantung pada bermanfaat/berfaedah atau
tidaknya teori itu untuk kehidupan manusia. Dengan demikian, ukuran
kebenaran untuk segala perbuatan adalah manfaatnya dalam praktek
dan hasilnya dalam memajukan hidup. Benar tidaknya suatu pemikiran,
dalil maupun teori, dinilai atas dasat manfaatnya dalam Atas dasar itu,
tujuan manusia berfikir adalah memperoleh hasil akhir yang dapat
membawa hidupnya lebih maju dan lebih berguna. Sebaliknya sesuatu
yang menghambat hidup manusia adalah salah/tidak benar. Salah satu
kemungkinan yang mendasari lahirnya filsafat pragmatisme adalah
perdebatan tanpa ujung antara idealisme dan realisme. Idealisme yang
bertumpu pada ide sebagai pondasi utama pemikirannya, merupakan
pemikiran filosofis yang dikenalkan oleh Plato. Sedangkan realisme
berkeyakinan bahwa substansi itu bisa didapat dari alam nyata/real,
yang dari situ kemudian menciptakan ide dalam diri manusia.
Perdebatan ini kemudia diteruskan oleh rasionalisme yang mendukung
idealisme, dan empirisme yang mendukung realisme. Pragmatisme
melihat perdebatan ini kemudia tidak memberikan jawaban atau
implikasi yang memuaskan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu
kalangan pragmatis menawarkan filsafat sebagai tindakan praktis, tidak

hanya sekedar teoritis atau tidak bisa dipraktekkan (Minderop,
2005:512).
Teori diatas bukanlah satu-satunya teori yang melatarbelakangi
lahirnya filsafat pragmatisme. Ledakan urbanisasi, perkembangan
industri, kemajuan teknologi yang diawali dengan revolusi dibidang
industri, membuat manusia lebih berpikir secara realistis praktis
daripada hanya membicarakan kenyataan metafisis filosofis. Dalam
dunia intelektual, perkembangan pengetahuan yang sedemikian pesat
seperti mendunianya teori evolusi Darwin, ikut memberikan dorongan
rasionalisasi atas segala aspek kehidupan manusia. Pragmatisme
merupakan reaksi atas fenomena-fenomena tersebut. William James
merumuskan pragmatisme sebagai “ sikap memalingkan muka dari
segala sesuatu, prinsip-prinsip, kategori- kategori, keniscayaan-
keniscayaan awal, untuk kemudian beralih pada segala sesuatu, hasil-
hasil, konsekuensi-konsekuensi, serta fakta-fakta baru.” Pragmatisme
bersifat kritis terhadap sistemsistem filsafat lama, yang menurut
penganutpragmatisme, telah membuat kesalahan mencari sesuatu yang
puncak (ultimate), mutlak, danesensi-esensi abadi. Para penganut
pragmatisme menekankan sains empiris, dunia yang berubah dan
masalahmasalahnya, dan alam sebagai seluruh realitas (Knight, 2007:
109).
Pragmatisme mempunyai tiga ciri, yaitu: 1) memusatkan perhatian
pada hal-hal yang masih dalam jangkauan indera manusia/pengalaman;
2) sesuatu yang dipandang benar adalah yang berguna/berfungsi, dan
(3) manusia bertanggung jawab atas nilai-nilai dalam masyarakat.
Penjelasannya yang pertama, dalam perspektif penganut pragmatisme,
manusia hidup dalam sebuah dunia inderawi/pengalaman. Dalam
perjalanan waktu, pengalaman inderawi manusia tersebut akan berubah
dan maka dari itu konsep pragmatis tentang kenyataanpun juga akan
berubah. Selain pengalaman inderawi manusia, tidak ada lagi

kebenaran atau kenyataan yang sesungguhnya. Sehingga dengan
demikian, penganut pragmatismemenolak pemikiran metafisis.
Menurut mereka, tidak ada hal yang absolut mutlak, tidak ada prinsip
apriori atau hukum alam yang tidak berubah. Kenyataan bukanlah
sesuatu yang abstrak, ia lebih sebagai sebuah pengalaman transaksional
yang terusmenerus berubah. Apa yang ”nyata” di hari ini dapat ”tidak
nyata” di hari esok, sebab kenyataan tidak dapat dipisahkan dari
pengalaman. Manusia hidup dalam dunia yang dinamis, yang selalu
berubah dan ada hukum-hukum ilmiah yang didasarkan pada
pengalaman manusia yang terbatas, yang harus dipandang sebagai
probabilitas/kemungkinan, bukan yang absolut. Pikiran dan materi
bukanlah dua hal yang terpisah dan substansi yang berdiri
sendirisendiri.
Manusia hanya mengetahui tentang materi sebagaimana mereka
mengalaminya dan merefleksikan pengalaman ini dengan pikirannya.
Oleh karena itu kenyataan tidak pernah terpisah dari manusia yang
mengetahui. Kedua, pragmatisme pada dasarnya memusatkan
pemikirannya pada ranah epistemologis. Pengetahuan, dalam
pandangan kaum pragmatis, berakar/bersumber dari pengalaman
Manusia memiliki pemikiran yang aktif dan eksploratif, bukan pasif
dan reseptif. Manusia tidak hanya memppunyai kemampuan menerima
pengetahuan, namun ia juga mampu membuat pengetahuan yang
merupakan hasil interaksinya dengan lingkungan. Jadi, usaha dalam
memperoleh pengetahuan adalah sebuah kegiatan transaksi. Manusia
berbuat terhadap lingkungannya, kemudian ia mengalami konsekuensi-
konsekuensi tertentu. Ia belajar dari pengalaman transaksionalnya
dengan dunia di sekelilingnya.
Selain itu, pengetahuan dari perspektif pragmatis perlu dibedakan
dari keyakinan atau kepercayaan. Hal-hal otentik yang menyangkut
keyakinan manusia adalah urusan pribadi, tetapi apa yang dianggap

perlu diketahui harus dapat didemonstrasikan kepada manusia lain
yang memenuhi syarat dan tak berpihak/obyektif. Dengan kata lain,
kepercayaan (keimanan) itu bersifat pribadi, sedangkan
pengetahuan adalah hal yang senantiasa bersifat publik. Dari sudut
pandang pragmatis, sebuah pernyataan dikatakan benar adalah jika
dapat diuji dengan pengalaman empiris yang bersifat publik. Selain
itu, posisi epistemologi kalangan pragmatis tidak memberikan
tempat pada konsep-konsep apriori dan kebenaran-kebenaran
absolut. Karena manusia hidup dalam dunia pengalaman yang
berubah secara terus-menerus, sehingga apa yang berguna dan
berfungsi di hari ini bisa menjadi tidak memadai lagi di esok hari.
Oleh karena itu, kebenaran bersifat relatif dan apa yang benar di hari
ini bisa menjadi tidak benar di waktu mendatang atau dalam konteks
situasi yang berbeda. Ketiga, manusia bertanggung jawab atas nilai-
nilai dalam masyarakat. sama halnya dengan pengetahuan, nilai-
nilai bersifat relatif tidak absolut. Sebagaimana kultur dan budaya
berubah, demikian juga nilai-nilaipun berubah. Ini tidak berarti
bahwa moralitas tidak mengalami pasang surut dari hari ke hari,
akan tetapi ini berarti bahwa tidak ada aturan aksiologis yang dapat
dianggap sebagai hal yang mengikat secara universal. Menurut
kalangan pragmatis, apa yang secara etis baik adalah apa yang
berguna dan berfungsi. Dengan demikian, seperti halnya pengujian
epistemologis itu bersifat publik, maka pengujian nilai etis itu juga
didasarkan pada hal yang baik menurut kriteria sosial
kemasyarakatan dan bukan semata-mata didasarkan pada landasan
personal yang bersifat pribadi.
2. Implikasi terhadap Pendidikan
Adapun implikasi konsep pragmatiseme pada pendidikan.
Sebagaimana kita ketahui bahwa pendidikan merupakan kebutuhan
untuk hidup, karena adanya anggapan bahwa pendidikan selain

sebagai alat, pendidikan juga berfungsi sebagai pembaharuan hidup, “a
renewal of life” hidup itu selalu berubah, selalu menuju pada
pembaharuan.Hidup berjuang mempergunakan tenaga lingkungan
untuk kebutuhan hidup. Menurut Dewey ,hidup itu adalah “a self
renewing process tought action upon environment”. Dalam memenuhi
kebutuhan hidup tersebut terjadi interaksi antara individu dengan
lingkungannya. Setiap individu dalam masyarakat bisa hancur, namun
proses hidup akan berlangsung terus karena adanya proses reproduksi
atau kelahiran (ini sesuai dengan pandangan bahwa manusia sebagai
hasil evolusi fisik, biologis, social.21seperti telah diuraikan terdahulu).
Adanya kelangsungan hidup tersebut karena adanya readaptasi.Apa
yang dikatakan hidup, sebenarnya merupakan keseluruhan tingkatan
pengalaman individu dengan kelompok. Kehidupoan masyarakat
tumbuh melalui proses transmisi, seperti kehidupan biologis. Transmisi
berlangsung melalui alat perantara atau alat komunikasi dalam
kebiasaan bertindak, berpikir, dan merasakan, dari yang lebih tua pada
yang lebih muda.
Tanpa komukasi antar yang tua dengan yang muda, kebudayaan
tidak mungkin akan berlangsung terus. Maka, untuk kelangsungan
hidup diperlukan suatu usahan untuk mendidik anggota masyarakat,
yaitu mereka akan meneruskan usah pemenuhan kebutuhan tersebut
sebagai minat pribadi (personal interest). Perlu diketahui bahwa
renewal of life (pembahatuan hidup) tersebut tidak berlangsung secara
otomatis, melainkan banyak tergantung pada teknologi, seni, ilmu
pengetahuan, dan perwujudan moral kemanusiaan.untuk itulah
semuanya membutuhkan pendidikan.
Menurut Dewey, pertumbuhan merupakan suatu perubahan
tindakan yang berlangsung terus untuk mencapai suatu hasil
selanjutnya. Pertumbuhan itu terjadi karena kebelum matangan.Di
dalam kebelum matangan itu si anak memiliki kapasitas pertumbuhan

potensi, yaitu kapasitas yang dapat tumbuh menjadi sesuatu yang
berlainan, karena pengaruh yang datang dari luar.Ciri dari kebelum
matangan adalah adanya ketergantungan dan plastisitas si anak. Kalau
diterapkan pada pendidikan bahwa kekuatan untuk tumbuh tergantung
pada kebutuhan atau ketergantungan terhadap orang lain dan plastisitas
yang dimiliki si anak. Ketergantungan tidak dimaksudkan sebagai suatu
pribadi yang selalu harus mendapatkan pertolongan, melainkan harus
dilihat sebagai pertumbuhan yang didorong oleh kemampuan yang
tersembunyi, yang belom diolah.Pengetian fisik yang lemah harus
diartikan sebagai suatu kebelum mampuan dalam meniru lingkungan.
Yang dimaksud plastisitas adalah kemampuan belajar dari pengalaman,
yang merupakan pembentukan kebiasan. Kebiasaan yang mengambil
“habituation”, yaitu keseimbangan dan kebutuhan yang ada pada
aktifitas organisme dengan lingkungan dan kapasitas yang aktif untuk
mengadakan penyesuain kembali, agar dapat mencapai suatu kondisi
baru.Habituatin mencakup latar belakang pertumbuhan, dimana
aktifitas aktif menentukan pertumbuhannya.Kebiasaan aktif melibatkan
pikiran, inisiatif, dan hasil untuk melaksanakan atau mencapai tujuan-
tujuan baru.Pertumbuhan merupakan karakteristik dari hidup,
sedangkan pendidikan adalah hidup itu sendiri, pertumbuhan itu
sendiri.22 Dalam kajian lain utilitas (kemanfaatan) pendidikan.
Menurut Dewey adalah kelangsungan hidup terjadi karena self
renewal.Kelangsungan self renewal ini pun terjadi karena
pertumbuhan, karena pendidikan yang diberikan kepada anak-anak dan
para pemuda di masyarakat.Masyarakat meneruskan, menyelamatkan
sumber dan citacita masyarakat.Dalam hal ini, lingkungan merupakan
syarat bagi pertumbuhan, dan fungsi pendidikan merupakan “a procces
of leading and bringing up.Pendidikan merupakan suatu cara yang
ditempuh masyarakat dalam membimbing anak yang masih belum
matang menurut bentuk susunan sosial sendiri. Kehidupan anak yang

belum matang, selalu berinteraksi dengan lingkungan, tidak ada suatu
tindakan yang tidak berhubungan dengan lingkungan, selalu
berhubungan dengan yang lainnya. mengemukakan: “ what he does and
what he do depend upon the expectations, demand, approval, and
condemnations of others”.Orang yang berada dalam situasi tersebut,
adalah orang yang berada dalam situasi dan lingkungan sosial.
Pendidikan merupakan fungsi sosial dalam arti bahwa pendidikan
memiliki fungsi untuk meneruskan, menyelamatkan sumber dan cita-
cita masyarakat, harus mendapatkan ruang yang layak dalam format
pendidikan yang ideal.
Dalam hal ini Burhanuddin Salam mengutif apa yang disampaikan
John Dewey dalam bukunya Pengantar Pedagogik. Dalam pandangan
filsafat pragmatisme, anak didik memiliki akal dan kecerdasan.Artinya
anak didik secara naluriah dan alamiah memiliki kecenderungan untuk
terus berkreatif dan dinamis dalam perkembangan zaman.Anak
memiliki bekal untuk menghadapi dan memecahkan probelamatika-
problematika. John Dewey juga mengemukakan bahwa pendidikan
sebagai proses dan sosialisasi. 25Dengan demikian, sekolah yang ideal
adalah sekolah yang isi pendidikannya berintegrasi dengan lingkungan
sekitar.Karena sekolah adalah bagian dari masyarakat.Sekolah harus
dapat mengupayakan pelestarian karakteristik atau kekhasan
lingkungan sekolah sekitar atau daerah dimana sekolah
berada.Konsekuensinya, sekolah harus menyajikan program yang dapat
memberikan wawasan kepada anak didik tentang apa yang menjadi
karakteristik atau kekhususan daerah tersebut. Sesuai dengan agenda
dari filsafat pragmatis yang menghendaki belajar sekolah sambil
berbuat atau learning by doing.
a. Menghormati prinsip pendidikan berbasiskan pengalaman
Sebagaimana telah ditekankan, bahwa menurut pragmatisme
(Glassman, 2001) peran pendidikan yang sangat penting adalah

mengajar peserta didik tentang bagaimana menjalin hubungan antara
sejumlah pengalaman sehingga terjadi penyimpulan dan pengujian
pengetahuan baru. Pengalaman baru akan menjadi pengetahuan baru
apabila seseorang selalu bertanya dalam hatinya. Jawaban terhadap
pertanyaan tersebut merupakan pengetahuan baru yang tersimpan pada
struktur kognitif seseorang. Pendapat tersebut menunjukkan bahwa
pengetahuan baru akan terjadi bila ada pengalaman baru. Oleh karena
itu, semakin banyak pengalaman belajar yang dialami seseorang akan
semakin banyak pengetahuan yang dimilikinya. Pengalaman baru
peserta didik diperoleh dari sekolah, baik yang dirancang maupun tidak.
Penentuan pengalaman yang diperoleh di sekolah harus melihat ke
depan, yaitu tuntutan masyarakat di masa depan, karena perubahan
yang dilakukan saat ini akan diperoleh hasilnya di masa depan.
Selanjutnya, akumulasi pengetahuan baru bagi peserta didik
menentukan kemampuan peserta didik. Kemampuan ini sering disebut
dengan kompetensi, yaitu kemampuan yang dapat dilakukan oleh
peserta didik. Kompetensi ini sangat penting dalam era globalisasi,
karena persaingan yang terjadi terletak pada kompetensi lulusan
lembaga pendidikan atau pelatihan. Kompetensi lulusan ini ditentukan
oleh pengalaman belajar peserta didik, sedang pengalaman belajar ini
merupakan bagian dari kurikulum sekolah. Kini di Indonesia, berlaku
Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Sama dengan kurikulum 2004
sebelumnya, yang sering disebut KBK, maka KTSP jelas sangat
menekankan pentingnya keragaman pengalaman belajar peserta didik
agar standar kompetensi dan kompetensi dasar bisa dicapai oleh peserta
didik. Dalam rambu-rambu pelaksanaan kurikulum dan lampiran
contohcontoh silabus, didalamnya memuat kolom pengalaman belajar
peserta didik tersebut. Dalam glossary menyangkut istilah-istilah yang
digunakan dalam KTSP tersebut istilah “pengalaman belajar “ peserta
didik menunjuk pada aktivitas belajar yang dilakukan siswa melalui

interaksi siswa dengan obyek atau sumber belajar. Pengalaman belajar
dapat dipilih sesuai dengan kompetensinya, dapat diperoleh di dalam
kelas dan di luar kelas. Bentuknya dapat berupa kegiatan
mendemonstrasikan, mempraktikkan, mensimulasikan, mengadakan
eksperimen, menganalisis, mengaplikasikan, menemukan, mengamati,
meneliti, menelaah, dan lain-lain, yang bukan kegiatan interaksi
gurusiswa seperti mendengarkan uraian guru, berdiskusi di bawah
bimbingan guru, dan lain-lain sejenisnya.” Jadi, secara formal jelas
bahwa prinsip pendidikan berbasiskan pengalaman sebagaimana
ditekankan dalam pragmatisme, diakui dan disarankan dipraktekkan
dalam dunia pendidikan di Indonesia. Kurikulum tingkat satuan
pendidikan yang berbasis pada kompetensi, jelas sangat menekankan
pentingnya seorang guru menggunakan strategi dan media
pembelajaran yang beragam13, maksudnya antara lain agar peserta
didik dapat melakukan berbagai variasi pengalaman belajar, sehingga
kompetensi dasar yang ditetapkan bisa tercapai secara lebih efektif dan
efisien. Sebagai satu contoh mengenai bagaimana keragaman
pengalaman belajar tersebut sungguh-sungguh ditekankan dalam
KTSP, agar Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasarnya dapat
dicapai oleh siswa, tercermin misalnya dalam buku yang diterbitkan
oleh Penerbit Erlangga, 2007. Dalam buku Pendidikan
Kewarganegaraan, khususnya pada topik “Peranan Pers dalam
Kehidupan Masyarakat yang Demokratis”, peserta didik diberi tugas
atau “pengalaman belajar” tertentu, yang pada intinya dipakai untuk
semakin mengasah penguasaan kompetensi peserta didik. Pada sub bab
“Fungsi Pers dalam Masyarakat Demokratis”,misalnya,mereka diminta
mengerjakan tugas atau pengalaman belajar berikut. Lakukan
pengamatan terhadap seluruh isi sebuah media massa (cukup satu edisi
penerbitan saja). Lalu, buatlah evaluasi sejauhmanakah media massa
tersebut sudah menjalankan fungsinya sebagai media informasi, media

pendidikan, media hiburan, dan media kontrol sosial! Manakah di
antara keempat fungsi tersebut yang lebih dominan ditunjukkan oleh
media massa tersebut? Kemudian, peserta didik dengan dibantu media
gambar juga diminta melakukan “refleksi terhadap pengalaman
pribadi”, dengan dipandu beberapa pertanyaan reflektif. Pada refleksi
pengalaman pribadi, peserta didik diminta merefleksi pengalaman yang
tercermin dari tiga gambar: (1) gambar 1: seseorang sedang membaca
berita dalam surat kabar/majalah yang isinya cenderung berupa fitnah
kepada seseorang, (2) gambar 2: seseorang sedang menonton siaran
berita tentang konflik di televisi yang isinya ternyata cenderung
memihak salah satu kelompok, dan (3) gambar 3: seseorang sedang
mendengarkan siaran dialog interaktif di radio yang ternyata isinya
cenderung seronok. Peserta didik diminta memperhatikan gambar
tersebut, lalu diminta menjawab pertanyaan berikut: 1. Manakah
pengalaman dalam gambar tersebut yang pernah kalian alami? Atau,
sebutkan pengalaman kalian yang mirip dengan gambar tersebut! 2.
Bagaimana perasaan kalian ketika menyaksikan berita/siaran semacam
itu? 3. Sadarkah kalian bahwa berita/siaran semacam itu termasuk
“penyalahgunaan kebebasan pers”? 4. Bagaimanakah perasaan kalian
apabila kalian berada dalam posisi sebagai korban dari berita/ siaran
tersebut? Perlakuan seperti apa yang kalian harapkan? 5. Apa makna
yang dapat kalian petik dari pengalaman tersebut? Setelah peserta didik
selesai menjawab pertanyaan tersebut, mereka diminta bergabung
dalam kelompok terdiri dari 4 orang. Kemudian, masing-masing
diminta untuk menceriterakan dan atau mendengarkan jawaban
temannya dengan hati yang terbuka, lalu membuat laporan hasil dari
kegiatan berbagi pengalaman dalam kelompok tersebut. Demikianlah,
contoh penerapan prinsip pendidikan berbasis pengalaman
sebagaimana dikemukakan oleh John Dewey dalam konteks penerapan
KTSP di Indonesia. Sekali lagi, secara formal prinsip tersebut sangat -

diakui dan disarankan untuk diterapkan, hanya dalam
pelaksanaannya memang tergantung sekali pada guru, apakah guru
mau melaksanakan atau tidak. Acapkali persoalannya terutama
bukan apakah guru mampu, tapi lebih pada mau atau tidak
melaksanakannya.
b. Pendidikan yang berpusat pada subyek didik
Pragmatisme mengidealkan anak sebagai subyek yang aktif, bukan
pasif. Tentang hal inipun, kiranya telah disadari pentingnya di
Indonesia, tetapi yang terjadi dalam praktek prinsip tersebut belum
dilaksanakan secara optimal. H.A.R Tilaar (2006:19) malah
menyatakan bahwa di Indonesia telah terjadi obyektivikasi anak.
Katanya:
...obyektivikasi anak Indonesia telah membawa proses pendidikan
kepada proses reifikasi. Proses reifikasi pendidikan berarti
membendakan segala sesuatu yang dijadikan sebagai obyek. Anak
Indonesia sebagai obyek adalah sesuatu yang dapat diukur, yang
dapat memenuhi tuntutan-tuntutan tertentu, yaitu kompetensi-
kompetensi yang dapat diukur. Menurut penulis, di Indonesia pada
umumnya masih lebih menerapkan teacher centre strategies dan
material centre strategies katimbang student centre strategies.
Teacher centre strategies adalah strategi belajar mengajar yang
berpusat pada guru. Dalam hal ini, mengajar adalah penyampaian
informasi kepada peserta didik. Dalam pengertian yang demikian,
maka tekanan pada strategi belajar mengajar terletak pada guru itu
sendiri, di mana guru sebagai sumber informasi mempunyai posisi
yang sangat dominan. Belajar dalam pendekatan ini adalah
menerima informasi dari guru. Sedangkan dalam material centre
strategies, strategi belajar mengajar lebih berpusat pada materi.
Belajar dengan demikian adalah usaha untuk menguasai informasi.
Dalam strategi belajar mengajar yang demikian, menyebabkan (1)

kecenderungan pada dominasi kognitif di mana pendidikan afektif dan
ketrampilan kurang mendapatkan tempat yang seimbang dalam rangka
peningkatan kualitas manusia Indonesia seutuhnya. Selain itu, materi
pelajaran yang disampaikan di dalam kelas, dan yang di muat dalam
buku teks, akan makin usang dengan pesatnya perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Materi pelajaran itu lebih berfungsi sebagai
masukan (input) yang akan luluh dalam proses belajar mengajar.
Sekolah diciptakan untuk tempat para siswa belajar. Dengan pengertian
ini, mestinya guru dan berbagai fasilitas pembelajaran yang lain
disediakan untuk membantu siswa melaksanakan kegiatan belajarnya.
Siswa menjadi pusat seluruh kegiatan belajar mengajar di sekolah
(student centered). Dalam hal ini, mestinya peran guru di depan kelas
lebih diposisikan sebagai motivator, mediator, fasilitator dan evaluator.
Bila ada guru yang jauh lebih aktif mengajar dibandingkan siswanya di
sekolah, perilaku tersebut jelas menyalahi dasar-dasar pembelajaran.
Jadi, dalam hal ini guru memang diharapkan menjadi ujung tombak
bagaimana prinsip student centered itu bisa diterapkan secara optimal,
tentu dengan didukung oleh segenap komponen sistem pendidikan
lainnya. Pendidikan di Indonesia, juga belum memperhatikan secara
optimal baik kondisi subyektif/ internal peserta didik maupun kondisi
objektif dunia dan masyarakat kita. Pembelajaran mestinya adaptif,
dalam arti memperhatikan latarbelakang, kecerdasan, gaya belajar
peserta didik, di samping juga memperhatikan segala hal yang terjadi
di dunia dan masyarakat yang berpengaruh terhadap pendidikan.
Namun yang terjadi dalam pendidikan di Indonesia, pendidikan masih
relatif sangat tradisionil, sangat klasikal, dan tidak dimulai dengan
mengidentifikasi kondisi dan karakteristik peserta didik.

c. Metode pembelajaran sebagai salah satu unsur pendidikan,
memiliki peranan yang penting dalam pelaksanaak pendidikan,
utamanya dalam proses transfer knowledge dari pendidik ke peserta
didik. Pembelajaran merupkan salah satu kegiatan manusia yang
kompleks. Pembelajaran yang diambil dari kata belajar merupakan
hasil interaksi antara pengembangan dan pengalaman hidup. Dalam
dunia pendidikan formal, pembelajaran merupakan ussaha secara
sadar dari seorang pendidik untuk membelajarkan peserta didiknya.
Jadi pembelajaran merupakan belajar yang terpandu dan sistematis
serta mempunyai tujuan tertentu. Sagala (2007: 61) mengemukakan
bahwa pembelajaran merupakan upaya untuk membelajarkan
peserta didik dengan menggunakan asas pendidikan maupun teori
belajar, sehingga dapat mewujudkan efisiensi dan efektifitas
kegiatan belajar yang dilakukan oleh peserta didik. Dalam peraturan
Menteri Pendidikan Nasional No 41 Tahun 2017, mengenai Standar
Proses untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah, diuraikan
bahwa: “pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan
Pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Proses
pembelajaran perlu direncanakan, dilaksanakan, dinilai, dan
diawasi. Pelaksanaan pembelajaran merupakan implementasi dari
RPP. Pelaksanaan pembelajaran meliputi kegiatan pendahuluan,
kegiatan inti dan kegiatan penutup”. Djamarah (2006: 46)
mengartikan metode pembelajaran sebagai suatu cara yang
digunakan untuk mencapai tujuan belajar yang telah ditetapkan.
Artinya metode pembelajaran dibutuhkan pendidik untuk
memberikan bentuk pembelajaran yang efektif dan inovatif.
Dengan begitu dapat diambil kesimpulan bahwa metode
pembelajaran merupakan tahapan/cara yang digunakan dalam
proses interaksi antara pendidik dan peserta didik dalam rangka

mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan sesuai dengan
isi materi dan sistem metode pembelajaran.
3. Landasan Filosofis Pendidikan Nasional: Pancasila
a. Konsep Filsafat Umum
Filsafat Pancasila adalah penggunaan nilai-nilai Pancasila
sebagai dasar negara dan pandangan hidup bernegara.Sebagai
informasi, filsafat adalah suatu bidang ilmu yang senantiasa ada
dan menyertai kehidupan manusia. Istilah 'filsafat' secara
etimologis merupakan padanan kata falsafah (Arab) dan
philosophy (Inggris) yang berasal dari bahasa Yunani filosofia
(philosophia). Sementara itu, pada hakikatnya, Pancasila
memiliki sistem nilai yang didapat dari pengertian nilai-nilai
dasar luhur kebudayaan bangsa Indonesia. Dari unsur-unsur
kebudayaan tersebut berakar dan mengalir sehingga membuat
secara keseluruhan menjadi terpadu menjadi kebudayaan
bangsa Indonesia.Melalui penjelasan tersebut bisa
disimpulkan, Pancasila sebagai suatu produk filsafat yang
digunakan sebagai suatu pandangan hidup.
Filsafat Pancasila juga memiliki fungsi dan peran sebagai
pedoman dan pegangan sikap, tingkah laku serta perbuatan
dalam kehidupan sehari-hari dalam bermasyarakat, berbangsa,
dan bernegara untuk bangsa Indonesia Sebagaimana kita
ketahui dalam pembukaan undang-undang Dasar 1945 dan
pancasila bahwa Landasan filosofis pendidikan sebagai berikut:
1) Segala sesuatu berasal dari Tuhan sebagai pencipta. Hakikat
hidup bangsa Indonesia adalah berkat rahmat Allah Yang
Mahakuasa dan perjuangan yang didorong oleh keinginan
luhur untuk mencapai dan mengisi kemerdekaan.
Selanjutnya, keinginan luhur, yaitu (a). negara Indonesia
yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan makmur; (b).

melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh bangsa tumpah
darah Indonesia; (c). memajukan kesejahteraan umum,
mencerdaskan kehidupan bangsa; (d). ikut melaksanakan ketertiban
dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan
keadilan sosial.
2) Pancasila merupakan mazhab filsafat tersendiri yang dijadikan
landasan pendidikan, bagi bangsa Indonesia yang dituangkan dalam
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional dalam pasal 2, yang
menyebutkan bahwa pendidikan nasional berdasarkan Pancasila
dan UUD 1945.
3) Manusia adalah ciptaan Tuhan, bersifat mono-dualisme dan
monopluralisme. Manusia yang dicita-citakan adalah manusia
seutuhnya, yaitu manusia yang mencapai keselarasan dan
keserasian dalam kehidupan spiritual dan keduniawian, individu
dan sosial, fisik dan kejiwaan.
4) Pengetahuan diperoleh melalui pengalaman, pemikiran, dan
penghayatan.
5) Perbuatan manusia diatur oleh nilai-nilai yang bersumber dari
Tuhan, kepentingan umum dan hati nurani.
6) Pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan
mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi
pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan
jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri, serta
rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
7) Kurikulum berisi pendidikan umum, pendidikan akademik,
pendidikan kejuruan, pendidikan luar biasa, pendidikan kedinasan,
pendidikan keagamaan, dan pendidikan profesional.

8) Mengutamakan Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA) dan penghayatan.
Berbagai metode dapat dipilih dan dipergunakan dalam rangka
mencapai tujuan.
9) Peranan pendidik dan anak didik pada dasarnya berpegang pada
prinsip keteladanan ing ngarso sung tulado, ing madya mangun
karso, dan tut wuri handayani .
Secara umum berikut ini akan dijabarkan secara singkat dari konsep
filsafat Pancasila (Tatang, 2012) sebagai berikut:
1) Metafisika: Hakikat Realitas. Manusia adalah ciptaan Tuhan Yang
Maha Esa. Tuhan adalah Sumber Pertama dari segala yang ada dan
tujuan akhir segala yang ada. Realitas fisik dan/atau non fisik tampak
dalam pluralitas fenomena alam semesta sebagai keseluruhan yang
integral. Terdapat alam fana dan alam akhirat yang abadi di mana
manusia akan dimintai pertanggungjawaban dan menerima imbalan
atas pelaksanaan tugas hidupnya dari Tuhan YME. Di alam fana ini
realitas tidak tidak bersifat given (terberi) dan final, melainkan juga
“mewujud” sebagaimana kita manusia dan semua a nggota alam
semesta berpartisipasi “mewujudkannya”.
2) Hakikat manusia adalah makhluk Tuhan YME (asas Ketuhanan
YME); manusia adalah kesatuan badani-rohani, eksistensi dan
kehidupannya multi dimensi tetapi ia adalah kesatuan utuh yang
integral (asas mono dualis dan mono pluralis tetapi integral).
3) Epistemologi: Pancasila juga memandang manusia sesuai asas
nasionalisme, internasionalisme, demokrasi dan keadilan sosial.
Pengetahuan diperoleh melalui keimanan/kepercayaan, berpikir,
pengalaman empiris, penghayatan, dan intuisi. Kebenaran
pengetahuan ada yang bersifat mutlak, ada pula yang bersifat relatif.
4) Aksiologis: Sumber Pertama segala nilai hakikatnya adalah Tuhan
YME. Karena manusia adalah makhluk Tuhan, pribadi/individual

dan sekaligus insan sosial, maka hakikat nilai diturunkan dari Tuhan
YME, masyarakat dan individu.
b. Implikasi dalam pendidikan
Berdasarkan uraian pada halaman sebelumnya, maka implikasi
daripada filsafat pancasila dapat diuraikan dalam bentuk sebagai
berikut:
1) Tujuan Pendidikan.: pendidikan bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia
yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan
menjadi warga negara yang demokratis serta bertangung jawab.
2) Kurikulum: isi pendidikan hendaknya memperhatikan: (a)
peningkatan iman dan takwa; (b) peningkatan akhlak mulia; (c)
peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik; (d)
keragaman potensi daerah dan lingkungan; (e) tuntutan
pembangunan daerah dan nasional; (f) tuntutan dunia kerja; (g)
perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni; (h)
agama; (i) dinamika perkembangan global; dan (j) persatuan
nasional dan nilai-nilai kebangsaan.
3) Metode: praktek pendidikan hendaknya diselenggarakan
dengan mengunakan multi-metode dengan tetap mengutamakan
prinsip cara belajar siswa aktif.
4) Peranan pendidik dan peserta didik tersurat dan tersirat dalam
semboyan “ing ngarso sung tulodo”, “ ing madya mangun
karso”, dan” tut wuri handayani”. Orientasi pendidikan:
meliputi fungsi konservasi dan kreasi.

Uraian ini memberikan suatu bentuk aplikasi dalam bentuk sebagai
berikut:
1) Pembentukan pendidikan Karakter
Pengertian karakter menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah
“bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku,
personalitas, sifat, tabiat, temperamen, watak”. Adapun berkarakter
adalah berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, dan
berwatak”. Menurut Musfiroh (2008), karakter mengacu kepada
serangkaian sikap (attitudes), perilaku (behaviors), motivasi
(motivations), dan keterampilan (skills). Karakter berasal dari
bahasa Yunani yang berarti “to mark” atau menandai dan
memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam
bentuk tindakan atau tingkah laku, sehingga orang yang tidak jujur,
kejam, rakus dan perilaku jelek lainnya dikatakan orang berkarakter
jelek. Sebaliknya, orang yang perilakunya sesuai dengan kaidah
moral disebut dengan berkarakter mulia. Dari pengertian di atas
dapat dimaknai bahwa pendidikan karakter merupakan suatu proses
penanaman perilaku yang didasarkan pada budi pekerti yang baik
sesuai dengan kepribadian luhur bangsa Indonesia yang didasarkan
pada nilai-nilai Pancasila.
Menurut Ramli (2003), pendidikan karakter memiliki esensi dan
makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak.
Tujuannya adalah membentuk pribadi anak, supaya menjadi
manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik.
Adapun kriteria manusia yang baik, warga masyarakat yang baik,
dan warga negara yang baik bagi suatu masyarakat atau bangsa,
secara umum adalah nilai-nilai sosial tertentu yang banyak
dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsanya. Oleh karena
itu, hakikat dari pendidikan karakter dalam konteks pendidikan di
Indonesia adalah pedidikan nilai, yakni pendidikan nilai-nilai luhur

yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia sendiri, dalam
rangka membina kepribadian generasi muda. Pancasila sebagai
sistem filsafat bisa dilihat dari pendekatan ontologis, epistemologis,
maupun aksiologis. Diktat “Filsafat Pancasila” (Danumihardja,
2011) menyebutkan secara ontologis berdasarkan pada pemikiran
tentang negara, bangsa, masyarakat, dan manusia.
Secara epistemologis berdasarkan sebagai suatu pengetahuan
intern struktur logis dan konsisten implementasinya. Secara
aksiologis bedasarkan pada yang terkandung di dalamnya, hirarki
dan struktur nilai, di dalamnya konsep etika yang terkandung. Dasar
ontologis Pancasila sebagai sistem filsafat bisa diinterpretasikan
bahwa adanya negara perlu dukungan warga negara. Kualitas
negara sangat bergantung pada kualitas warga negara. Kualitas
warga negara sangat erat berkaitan dengan pendidikan. Hubungan
ini juga menjadi timbal-balik karena landasan pendidikan haruslah
mengacu pada landasan negara. Esensi landasan negara harus
benarbenar memperkuat landasan pendidikan untuk mencapai
tujuan bersama adanya keserasian hubungan antara negara dengan
warga negara. Demokrasi Pancasila menegaskan pengakuan atas
harkat dan martabat manusia sebagai makhluk masyarakat, Negara,
dan masyarakat bangsa (Arbi, 1998). Orientasi hidup kita adalah
hidup kemanusiaan yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Ciri-ciri
kemanusiaan yang kelihatan dari Pancasila ialah integral, etis, dan
religius (Poeposwardoyo, 1989).
Filsafat pendidikan Pancasila mengimplikasikan ciri-ciri
tersebut, yaitu sebagai berikut.
a) Integral Kemanusiaan yang diajarkan oleh Pancasila adalah
kemanusiaan yang integral, yakni mengakui manusia
seutuhnya. Manusia diakui sebagai suatu keutuhan jiwa dan
raga, keutuhan antara manusia sebagai individu dan makhluk

sosial. Kedua hal itu sebenarnya adalah dua sisi dari satu realitas
tentang manusia. Hakekat manusia yang seperti inilah yang
merupakan hakekat subjek didik.
b) Etis Pancasila merupakan kualifikasi etis. Pancasila mengakui
keunikan subjektivitas manusia, ini berarti menjungjung tinggi
kebebasan, namun tidak dari segalanya seperti liberalisme.
Kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan yang bertanggung
jawab.
c) Religius Sila pertama pancasila menegaskan bahwa religius
melekat pada hakikat manusia, maka pandangan kemanusiaan
Pancasila adalah paham kemanusiaan religius. Religius
menunjukan kecendrungan dasar dan potensi itu. Pancasila
mengakui Tuhan sebagai pencipta serta sumber keberadaan dan
menghargai religius dalam masyarakat sebagai yang bermakna.
Kebebasan agama adalah satu hak yang paling asasi diantara hak-
hak manusia, karena kebebasan agama itu langsung bersumber
kepada martabat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Hak
kebebasan agama bukan pemberian negara atau pemberian
perorangan atau golongan. Agama dan kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa sendiri tidak memaksa setiap manusia untuk
memeluk agama tertentu. Berdasarkan beberapa penjelasan di atas,
dapat dimaknai bahwa pendidkan karakter di Indonesia merupakan
hasil dari penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila.
Pancasila adalah falsafah yang merupakan pedoman berperilaku
bagi bangsa Indonesia yang sesuai dengan kultur kita bangsa
Indonesia yang memiliki adat ketimuran. Pendidikan karakter
memang seharusnya diambil dari nilai-nilai yang terkandung dalam
Pancasila. Agar tercipta manusia Indonesia yang cerdas,
berperilaku baik, mampu hidup secara individu dan sosial,
memenuhi hak dan kewajiban sebagai warga negara yang baik serta

beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Semuanya
telah mencakup filsafat pendidikan Pancasila yang mempunyai ciri
yaitu integral, etis dan reigius. Seorang pendidik haruslah sadar
akan pentingnya pendidikan karakter.
Salah satu cara untuk menerapkan pendidikan karakter adalah
dengan melaksanakan nilai-nilai Pancasila. Di bawah ini ada
beberapa poin yang harus dilakukan oleh pendidik dalam
melaksanakan nilai-nilai Pancasila:
a) Harus memahami nilai-nilai Pancasila tersebut.
b) Menjadikan Pancasila sebagai aturan hukum dalam kehidupan.
c) Memberikan contoh pelaksanaan nilai-nilai pendidikan kepada
peserta didik dengan baik.
Dengan melaksanakan tiga point di atas, diharapkan cita-cita
bangsa yang ingin melaksanakan pendidikan berkarakter sesuai
falsafah pancasila akan terwujud. Karena bagaimanapun juga
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terus berkembang
setiap waktu sehingga tidak mungkin rasanya menghambat
perkembangan itu. Untuk itu, satu-satunya jalan dalam menerapkan
pendidikan berkarakter adalah dengan melaksanakan poin-poin di
atas.
2) Dalam Proses pembelajaran
Metode mengajar sebagaimana uraian sebelumnya dalam
filsafat Pancasila terdapatnya unsur humanistik menggabungkan
pendekatan individual dan pengajaran kelompok kecil. Hal ini
berbeda dengan pola pembelajaran guru-guru tradisional, pendidik
humanistik memandang dirinya sejajar dengan murid-murid
mereka, dan mempunyai hak yang sama. Tujuan dasar pendidikan
humanisme, mendorong siswa mandiri dan independen,
bertanggung jawab untuk pembelajaran mereka, kreatif, dan
berusaha ingin tahu terhadap dunia di sekitar mereka.

DAFTAR PUSTAKA
Albertine Minderop. 2005. Pragmatisme Amerika. Jakarta: Obor.

Andrews University Press. Glassman, M. 2001. Dewey and Vygotsky:
Society, experience, and inquiry in educational practice.
Educational Researcher, Vol.30, No. 4, pp.3-14
Andrews University Press. Glassman, M. 2001. Dewey and Vygotsky:
Society, experience, and inquiry in educational practice.
Educational Researcher, Vol.30, No. 4, pp.3-14.
Arifin, H.M. 1993. Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teori dan
Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bina
Aksara.
Barnadib, Imam. 1994. Hand Out Filsafat Pendidikan, Progdi Ilmu
Filsafat PPS UGM, Yogyakarta.
_____________. 2002. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Adi Cita.
Bertens. 1998. Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Penerbit
Kanisius.
Burhanuddin. 1997. Pengantar Pedagogik. Jakarta: Rineka cipta.
Callahan J. F., dan Clark, L.H.. 1983. Foundation Of Education. New
York: Macmillan Publishing Co.Inc.
Darmodiharjo, Darji. 1996, Pokok-pokok Filsafat Hukum. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Dewey, John. 2004. Pendidikan Berbasis Pengalaman. terj. Hani'ah.
Bandung: Penerbit.
Douglas J. Simpson. 2005. John Dewey and the Art of Teaching.
London: Sage Publications. Driyarkara. 2007. Karya Lengkap
Driyarkara. Jakarta: PT. Gramedia.
George F. Kneller. 1966. Foundations of Education. New York: John
Wiley and Sons, Inc. George R. Knight.1982. Issues and
Alternatives in educational Philosophy. Michigan:.

Jalaluddin dan Abdullah Idi. 2002. Filsafat Pendidikan Manusia,
Filsafat dan Pendidikan. Jakarta: Gaya Media Pratama. Salam
Jalaluddin dan Abdullah Idi. 2002. Filsafat Pendidikan Manusia,
Filsafat dan Pendidikan. Jakarta: Gaya Media Pratama. Salam,.
Kaelan. 2005. Filsafat Pancasila sebagai Filasfat Bangsa Negara
Indonesia. Makalah pada Kursus Calon Dosen Pendidikan
Kewarganegaraan, Jakarta.
Keraf A, S. 1987. Pragmatisme Menurut William James. Yogyakarta:
Penerbit Kanisius. Knight, George R. Terj.
Mahmud Arief. 2007. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Gama Media.
Minderop.
Noor Syam, Moh. 1986. Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat
Kependidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional.
O. dan Alfian. 1990. Pancasila sebagai Ideologi dalam Berbagai
Bidang Kehidupan Bermasyarakat, Berbangsa, dan Bernegara.
Jakarta: Penerbit BP 7 Pusat.
Ramayulis dan Samsul Nizar. 2010. Filsasafat Pendidikan Islam
Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokoh. Jakarta:
Kalam Mulia Margareta eka. 2020.
Sagala, Syaiful. 2007. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung:
CV. Alfabeta.
Sudarminta, J. 2004. Epistemologi Dasar: Pengatar Filsafat
Pengetahuan. Yogyakarta .
Sutrisno, Slamet. 2006. Filsafat dan Ideologi Pancasila. Yogyakarta:
Andi.Kanisius. Titus
Teraju. Djamarah, S. B. 2008. Strategi belajar Mengajar. Bandung:
Rineka Cipta. Glassman, M. 2001.

PROFIL PENULIS
Dr. A A Musyaffa, M.Pd Lahir Jambi 02 Juni 1978

dari Pasangan Drs. H. Ali Hasan Abdullah (Alm)
dan Hj. Siti Aminah (Almh), merupakan suami
Muthmainnah, S.E.,M.S.Ak menempuh pendidikan
dimulai SD 47/IV Kota Jambi, selanjutnya SMP
Ibrahimy Jawa Timur, SLTA/MA Laboratorium
Jambi. Jenjang Pendidikan tinggi dimulai dari S1
FKIP Prodi Kimia pada Univ. Jambi, S2 Manajemen Pendidikan Islam
pada IAIN STS Jambi dan Program Doktor (S3) pada IAIN Imam
Bonjol Padang. Pada masa pendidikan strata satu (S1) penulis
menekuni karya ilmiah dengan mengikuti beberapa perlombaan karya
ilmiah tingkat provinsi hingga tingkat nasional.
Jenjang karir dimulai dari dalam dunia pendidik; sebagai tenaga
pengajar pada MA Lab Jambi (2000-2005), MA Muhammadiyah Jambi
(2000-20005), Sebagai Asisten Dosen FKIP Prodi Kimia Univ. Jambi
pada mata kuliah Pratikum Kimia Organik, Kimia Dasar, Kimia
Anorganik (2000-2003), sebagai Tenaga Pengajar Pada SMA N 13
Kab. Tebo (2009-20012), Sebagai Dosen STIT Kab Tebo (2008-2016).
Penulis juga pernah menduduki jabatan sebagai Kasi Kurikulum Pada
Pendidikan Menengah Pada Bid. DIKMEN pada Dinas Pendidikan dan
Kebudayaan Kab. Tebo, dan sebagai Kasi. Pembinaan Pendidikan
Keluarga, Kursus dan Pelatihan pada Bid. Pembinaan PIAUD dan PNF
Dinas Tebo Kab. Tebo.
Penulis juga aktif di organisasi sosial masyarakat; Penulis juga aktif
dalam organisasi GP Ansor Kota Jambi, Wakil Sekretaris PCNU Kab.
Tebo. Anggota ISNU Kab. Tebo. Pengurus MUI Kab. Tebo 2014-2019,
Wakil Sek IPIM Prov. Jambi (2020-2023).

Karir bidang Dosen Pada UIN STS Jambi pada Fakultas Tarbiyah
dan Keguruan, hasil karya ilmiah penulis; Pemisahan Ekstrak Metilen
Klorida Kayu Bulian (Eusideroxylon Zwageri.T.et B) dan Uji
Antimakan Terhadap Kumbang Kepik (E.Sparsa) (Skripsi),
Implementasi Sistem Informasi Manajemen Pendidikan Dalam
Meningkatkan Mutu Layanan Pendidikan Perguruan Tinggi ( Studi
Pada Universitas Jambi (tesis, 2008), Penerapan Total Quality
Management Dalam Meningkat Mutu Madrasah Aliyah Negeri Insan
Cendikia Muaro Jambi (Disertasi,2015), Total Quality Management
Dalam Meningkatkan Mutu Madrasah (2019), penulis juga menghasil
karya pada jurnal internasional, Impact of Supply Chain Leadership and
Supply Chain Fellow Ship on the Productivity and Performance
Dynamics in Pharmaceutical Industry of Indonesia (2020, International
Journal of Supply Chain Management), THE INFLUENCE OF
MOTIVATION AND LEADERSHIP STYLE ON PRODUCTIVITY
AND PERFORMANCE OF EDUCATION MANAGEMENT IN
ALIYAH MADRASAH SWASTA (MAS) AS'AD JAMBI CITY
(2020, International Journal of Supply Chain Management), Employee
Engagement Lecturer UIN STS Jambi (2020, Journal of Seybold
Report), TOTAL QUALITY MANAJEMENT DALAM
MENINGKATKAN MUTU MADRASAH. A-Empat (2018). Kapita
Selekta Pendidikan (Dari Makna Sampai Analisis), (Oman Publishing;
2020), Virtual-Microteaching on Search-AnalyzingPracticing-
Reflection (SAPR): Alternative Approach in Developing Physics
Student Teaching Skills in the COVID-19 Pandemic (Proceedings of
the 5th Asian Education Symposium 2020 (AES 2020) Advances in
Social Science, Education and Humanities Research, volume 566),
MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER. (Oman
Publishing: 2021) The Verse of “Career Women” in Qur’an and Their
Impact on Harmony and Education in the Family, Turkish Journal of

Computer and Mathematics Education (2021). The Effect of
Leadership Style on Productivity through Teacher Motivation in
Madrasah Aliyah Negeri 1 Jambi City LINGUISTICA
ANTVERPIENSIA, 2021 Issue-3, Analysis of Metacognitive Ability
and Critical Thinking Skills of Students in Integrated Islamic Education
Institutions ( INNOVATIO: Journal for Religious Innovation Studies,
2021)), Metodologi Penelitian Pendidikan (Tahta Media Group; 2021),
Pengantar Manajemen (Tahta Media Group; 2021).

BAB
LANDASAN PSIKOLOGIS PENDIDIKAN
VII TENTANG PENDIDIKAN ANAK
Susanti, M.Pd.I
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa
Sumbawa Besar NTB
A. PENGERTIAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Secara etimologis, psikologi berasal dari Bahasa Yunani yaitu
“psyche” yang berarti jiwa, dan “logos” yang berarti ilmu
pengetahuan. Jika dilihat dari arti kata tersebut seolah-olah psikologi
merupakan ilmu jiwa atau ilmu pengetahuan yang mempelajari
tentang jiwa, yang mana hal tersebut tidak bisa dilihat atau diketahui
secara empiris (Rohmah, 2012:1). Sedangkan pendidikan berasal
dari kata “didik”, dengan memberinya awalan “pe” dan akhiran
“kan”, sehingga mengandung arti “perbuatan” (hal, cara dan
sebagainya). Istilah pendidikan ini awalnya berasal dari Bahasa
Yunani, yaitu “paedagogie”, yang berarti bimbingan yang diberikan
kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa
Inggris dengan “education” yang berarti pengembangan atau
bimbingan. Dalam bahasa arab istilah ini sering diterjemahkan
dengan “tarbiyah” yang berarti pendidikan (Ramayulis, 2002:1).
Pendapat lain juga menyatakan bahwa psikologi pendidikan
dapat diartikan sebagai salah satu cabang psikologi yang secara
khusus mengkaji perilaku individu, dengan tujuan menemukan
berbagai fakta, generalisasi, dan teori-teori psikologi berkaitan
dengan pendidikan yang diperoleh melalui metode ilmiah tertentu
dalam rangka pencapaian efektivitas proses pendidikan.
Berdasarkan pemaparan tersebut, jelas bahwa pendidikan memang
tidak bisa dilepaskan dari psikologi (Pupu, 2018:7). Selain dari
Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Pendidikan Anak │ 117

pendapat tersebut, Yudrik, (2011:24) juga berpendapat bahwa psikologi
pendidikan adalah perkembangan dari psikologi perkembangan dan
psikologi sosial, sehingga hamper sebagian sebagian besar teori-teori
dalam psikologi perkembangan dan psikologi sosial digunakan di
psikologi pendidikan. Psikologi pendidikan mempelajari bagaimana
manusia belajar dalam setting pendidikan, kefektifan sebuah
pengajaran, cara mengajar, dan pengelolaan organisasi sekolah.
Psikologi pendidikan adalah hal penting yang memberikan
kontribusi terhadap pendidikan dalam memahami makna pembelajaran,
peserta didik, proses belajar, strategi pembelajaran. Suatu prioritas
utama dalam psikologi pendidikan adalah memahami proses belajar dan
pembelajaran, prosedur dan strategi siswa memperoleh informasi baru,
penjelasan teoritis tentang perilaku belajar yang dapat dipalikasikan
dalam praktik pembelajaran di kelas dan analisis kognitif tentang
pembelajaran. Untuk memahami berbagai karakteristik siswa yang
beragam, maka diperlukan psikologi dalam pendidikan. Pendidikan
memposisikan manusia sebagai objek dan subjeknya sehingga sangat
diperlukan psikologi sebagai landasan pendidikan.
Menurut Pidarta, (2007:194) psikologi atau ilmu jiwa adalah ilmu
yang mempelajari jiwa manusia. Jiwa itu sendiri adalah roh dalam
keadaan mengendalikan jasmani, yang dapat dipengaruhi oleh alam
sekitar. Jiwa manusia berkembang sejajar dengan pertumbuhan
jasmani. Pendidikan selalu melibatkan aspek kejiwaan manusia,
sehingga landasan psikologis pendidikan merupakan suatu landasan
dalam proses pendidikan yang membahas berbagai informasi tentang
kehidupan manusia pada umumnya serta gejala-gejala yang berkaitan
dengan aspek pribadi manusia pada setiap tahapan usia perkembangan
tertentu untuk mengenali dan menyikapi manusia sesuai dengan
tahapan usia perkembangannya yang bertujuan untuk memudahkan
proses pendidikan.
118 │ Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Pendidikan Anak

Psikologi pendidikan pada dasarnya adalah sebuah disiplin
psikologi (atau boleh juga disebut subdisiplin psikologi) yang
menyelidiki masalah-masalah psikologis yang terjadi dalam dunia
pendidikan. Lalu, hasil-hasil penyelidikan ini dirumuskan ke dalam
bentuk konsep, teori, dan metode yang dapat diterapkan untuk
memecahkan masalah-masalah yang berhubungan dengan proses
belajar-mengajar. Alhasil, psikologi pendidikan dapat digunakan
sebagai pedoman praktis, disamping sebagai kajian teoritis
(Muhibbin, 2000:15). Sedangkan menurut Abd. Rahman Abror
(1993:10) psikologi pendidikan adalah suatu ilmu pengetahuan yang
mempelajari tingkah laku manusia yang berlangsung dalam proses
belajar-mengajar.
Dengan demikian, psikologi adalah suatu landasan pokok dari
pendidikan. Antara psikologi dengan pendidikan merupakan hal
yang sangat sulit untuk dipisahkan. Subyek dan obyek pendidikan
adalah manusia, sedangkan psikologi menelaah gejala-gejala
psikologis dari manusia. Dengan demikian, keduanya menjadi satu
kesatuan yang tidak terpisahkan. Dalam proses dan pelaksanaan
kegiatan-kegiatan pendidikan, peranan psikologi menjadi sangat
mutlak. Analisis psikologi akan membantu para pendidik memahami
struktur psikologis anak didik dan kegiatan-kegiatannya, sehingga
kita dapat melaksanakan kegiatan-kegiatan pendidikan secara
efektif.
B. PSIKOLOGI PERKEMBANGAN
Menurut Stefanus (2018:4) psikologi perkembangan adalah
bidang studi psikologi yang mempelajari perkembangan manusia
dan faktor-faktor yang membentuk perilaku seseorang sejak lahir
sampai lanjut usia. Psikologi perkembangan berkaitan erat dengan
psikologi sosial, karena sebagian besar perkembangan terjadi dalam

konteks adanya interaksi sosial. Dan juga berkaitan erat dengan
psikologi kepribadian, karena perkembangan individu dapat
membentuk kepribadian khas dari individu tersebut. Selain pendapat
tersebut, (Elfi, 2005: 9) juga perpendapat tentang Psikologi
perkembangan yaitu dirumuskan sebagai ilmu yang membahas tingkah
laku manusia yang sedang dalam taraf perkembangan mulai konsepsi
sampai tua dan selanjutnya berdasarkan pertumbuhan, kematangan,
belajar dan pengalaman
Dari beberapa pendapat di atas, dapat diuraikan bahwa psikologi
perkembangan adalah proses terjadinya perubahan pada manusia, baik
secara fisik maupun secara mental sejak berada di dalam kandungan
sampai manusia tersebut meninggal. Proses perkembangan pada
manusia terjadi dikarenakan manusia mengalami kematangan dan
proses belajar dari waktu ke waktu. Kematangan adalah perubahan
yang terjadi pada individu dikarenakan adanya pertumbuhan fisik dan
biologis.
Ada tiga pendekatan tentang perkembangan. Pendekatan-
pendekatan tersebut menurut Nana Syaodih (dalam Pidarta, 2009)
antara lain:
1. Pendekatan pentahapan, perkembangan individu berjalan melalui
tahapan-tahapan tertentu dan pada setiap tahap memiliki ciri-ciri
khusus yang berbeda dengan tahap-tahap yang lain.
2. Pendekatan diferensial, pendekatan ini dipandang individu-individu
itu memiliki kesamaan-kesamaan dan perbedaan-perbedaan. Atas
dasar ini, lalu orang-orang membuat kelompok-kelompok. Anak-
anak yang memiliki kesamaan dijadikan satu kelompok, maka
terjadilah kelompok berdasarkan jenis kelamin, kemampuan
intelek, bakat, ras, status sosial ekonomi, dan sebagainya.

3. Pendekatan ipsative, pendekatan ini berusaha melihat karakteristik
setiap individu, dapat saja disebut sebagai pendekatan individual.
Karena, melihat perkembangan seseorang secara individual.
Dari ketiga pendekatan ini, yang paling banyak dilaksanakan adalah
pendekatan pentahapan. Pendekatan pentahapan ada dua macam yaitu
bersifat menyeluruh dan bersifat khusus. Yang menyeluruh akan
mencakup segala aspek perkembangan sebagai faktor yang
diperhitungkan dalam menyusun tahap-tahap perkembangan,
sedangkan yang bersifat khusus hanya mempertimbangkan faktor
tertentu saja sebagai dasar menyusun tahap-tahap perkembangan anak.
Sementara menurut Havinghurs (dalam Pidarta, 2009: 199), fase-fase
perkembangan dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Tugas perkembangan masa anak-anak
Belajar berkata, makan makanan padat, berjalan, mengendalikan
Gerakan badan, mempelajari peran jenis kelaminnya sendiri,
stabilitas fisiologi, membentuk konsep sederhana tentang sosial dan
fisik, belajar menghubungkan diri secara emosional dengan orang
lain serta belajar membedakan mana yang benar dan mana yang
salah.
2. Tugas perkembangan masa anak
Belajar keterampilan fisik untuk keperluan bermain, membentuk
sikap diri sendiri, belajar bergaul secara rukun, mempelajari peran
jenis kelamin sendiri, belajar keterampilan membaca, menulis, dan
berhitung, menghitung, mengembangkan konsep-konsep yang
dibutuhkan dalam kehidupan.
3. Tugas perkembangan masa remaja
Membuat hubungan baru yang lebih matang dengan teman sebaya
dari kedua jenis kelamin, memperoleh peranan sosial yang cocok
dengan jenis kelamin, mendapatkan kebebasan diri dari
ketergantungan pada orang lain, mengadakan persipaan perkawinan

dan kehidupan berkeluarga, mengembangkan perilaku tanggung
jawab dan memperoleh seperangkat nilai serta etika sebagai
pedoman berperilaku.
4. Tugas perkembangan masa dewasa
Memilih pasangan hidup, belajar hidup rukun bersuami istri,
memulai kehidupan punya anak, belajar membimbing dan merawat
anak, mengendalikan rumah tangga, belajar bertanggung jawa
sebagai warga negara.
5. Tugas perkembangan masa setengah baya
Bertanggung jawab sosial dan menjadi warga negara yang baik,
membina anak remaja agar menjadi orang dewasa yang
bertanggung jawabserta Bahagia, mengisi waktu senggang dengan
kegiatan-kegiatan tertentu, membina hubungan suami istri sebagai
pribadi, menerima serta menyesuaikan diri dengan perubahan fisik
diri sendiri dan menyesuaikan diri dengan pertambahan umur.
6. Tugas perkembangan orang tua
Menyesuaikan diri dengan semakin menurunnya kekuatan fisik dan
kesehatan, menyesuaikan diri terhadap menurunnya pendapatan
atau karena pension, menjalin hubungan dengan klub lanjut usia,
memenuhi kewajiban sosial sebagai warga negara yang baik dan
membangun kehidupan fisik yang memuaskan.
Beberapa paparan di atas, merupakan beberapa pandangan psikologi
perkembangan secara umum dan secara lebih khusus psikologi
perkembangan dapat dikelompokkan dalam beberapa tahap.
Pembahasan tersebut dapat memberikan petunjuk yang sangat berharga
kepada guru dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran. Karena itu,
guru harus paham akan tahap-tahap perkembangan tersebut agar dapat
membantu peserta didik melalui perkembangannya secara optimal pada
segala jenjang pendidikan di sekolah.

C. PSIKOLOGI BELAJAR
Menurut Pidarta (2007:206) belajar adalah perubahan perilaku
yang relatif permanen sebagai hasil pengalaman (bukan hasil
perkembangan, pengaruh obat atau kecelakaan) dan bisa
melaksanakannya pada pengetahuan lain serta mampu
mengkomunikasikannya kepada orang lain. Pendapat lain juga
menyatakan bahwa belajar adalah serangkaian kegiatan jiwa raga
untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku sebagai hasil dari
pengalaman individu dalam interaksi dengan lingkungannya yang
menyangkut kognitif, afektif, psikomotorik (Afi, 2019:2).
Menurut Afi (2019:14) Psikologi belajar dapat dimaknai dengan
suatu ilmu pengetahuan yang mengkaji atau mempelajari tingkah
laku individu (manusia), di dalam usaha mengubah tingkah lakunya
yang dilandasi oleh nilai-nilai karakteristiknya dalam kehidupan
pribadinya atau kehidupan kemasyarakatan dan kehidupan dalam
alam sekitar melalui proses pendidikan.
Dari pengertian belajar di atas, maka kegiatan dan usaha untuk
mencapai perubahan tingkah laku itu dipandang sebagai proses
belajar, sedangkan perubahan tingkah laku itu sendiri dipandang
sebagai hasil belajar. Hal ini berarti, belajar pada hakikatnya
menyangkut dua hal yaitu proses belajar dan hasil belajar. Para ahli
psikologi cenderung menggunakan pola-pola tingkah laku manusia
sebagai suatu model yang menjadi prinsip-prinsip belajar. Prinsip-
prinsip belajar ini ini disebut dengan teori belajar. Dalam prosesnya,
menurut Gagne (dalam Pidarta, 2009:206) ada prinsip-prinsip
belajar yang perlu diperhatikan yaitu sebagai berikut:
1. Kontinguitas (memberi situasi atau materi yang mirip dengan
harapan pendidikan tentang respon anak)
2. Pengulangan (situasi dan respon anak diulang-ulang)

3. Penguatan (respon yang benar contoh diberi penguatan untuk
mempertahankan respon itu)
4. Motivasi positif dan percaya diri dalam belajar.
5. Tersedia materi pelajaran yang lengkap untuk memancing aktivitas
anak-anak
6. Ada upaya membangkitkan keterampilan intelektual untuk belajar,
seperti apersepsi dalam mengajar
7. Ada strategi yang tepat untuk mengaktifkan anak-anak dalam
belajar
8. Aspek-aspek jiwa anak harus dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor
dalam pengajaran.
Ada sejumlah teori belajar yang dapat dibuat secara sistematik,
(Callahan dalam Sudarta, 2009:207) teori-teori tersebut yaitu sebagai
berikut:
1. Teori belajar klasik
a. Disiplin Mental Theistik, menurut teori ini anak memiliki
sejumlah daya mental pikiran seperti pikiran, ingatan, perhatian,
observasi, tanggapan dan sebagainya. Dan daya tersebut dapat
ditingkatkan melalui latihan.
b. Disiplin Mental Humanistis Plato dan Aristoteles, apabila daya
tersebut dilatih akan dapat mempermudah memecahkan
berbagai masalah yang dihadapi.
c. Naturalis (Rousseau), memandang setiap anak memiliki
sejumlah potensi atau kemampuan, dan kemampuan tersebut
dikembangkan oleh anak-anak itu sendiri serta bukan dari
bantuan guru atau orang lain.
d. Apersepsi, teori ini memandang jiwa manusia merupakan suatu
struktur dan struktur bisa berubah jika manakala orang tersebut
belajar.

2. Teori belajar modern
a. Teori Belajar R-S Bond atau Asosiasi (Thorndike), belajar
terjadi jika apabila ada kontak dengan benda-benda yang ada di
luar mereka.
b. Pengkondisian (conditioning) Instrumental (Pavlov), belajar
menurut mereka adalah masalah melekatkan atau menguatkan
respons yang benar dan menyisihkan respons yang salah akibat
pemberian hadiah dan tidak dihiraukan konsekuensi respons
yang salah (Pidarta, 2009:213)
c. Pengkondisian (konditioning) operan (Skinner), menurut teori
ini seseorang yang menerima stimulus akan melakukan respons.
Respons ini dapat sesuai dengan harapan orang yang memberi
stimulus, dapat pula tidak sesuai.
d. Penguatan (reinforcement), teori ini memberikan respons-
respons yang benar atau sesuai harapan.
e. Kognisi (Bruner), menekankan pada cara individu
mengorganisasikan apa yang telah mereka alami dan pelajari.
f. Belajar bermakna (Ausubel), menekankan cara seseorang
mengorganisasikan pengetahuan yang didapatnya.
g. Insigh atau Gestalt, memandang anak telah memiliki sikap dan
keterampilan dari hasil belajarnya.
h. Lapangan (Lewin), menurut teori ini belajar adalah usaha untuk
menilai kembali dan mendapatkan kejelasan dari ruang
kehidupan, sehingga ruang kehidupan berubah.
i. Tanda (Tolman), perilaku mengarah pada tujuan dimana belajar
merupakan suatu harapan bahwa stimulus akan diikuti oleh
situasi yang jelas.
j. Fenomenologi, memandang individu itu berada dalam keadaan
yang dinamis dan stabil serta memiliki persepsi fenomenologi.

Dari beberapa teori tersebut dapat dipahami bahwa teori klasik
masih tetap dapat dimanfaatkan, antara lain untuk menghapal
perkalian dan melatih soal-soal. Untuk teori belajar behaviorisme
bermanfaat dalam mengembangkan perilaku-perilaku nyata seperti
rajin, mendapatkan nilai yang tinggi, tidak berkelahi dan
sebagainya. Sedangkan teori belajar kognisi berguna dalam
mempelajari materi-materi yang rumit yang membutuhkan
pemahaman untuk memecahkan masalah dan untuk
mengembangkan ide.
D. KESIAPAN BELAJAR DAN ASPEK-ASPEK INDIVIDU

Kesiapan belajar secara umum menurut Pidarta (2009:229)
adalah kemampuan seseorang untuk mendapatkan keuntungan dari
pengalaman yang ia temukan. Pelengkap peserta didik atau warga
belajar sebagai subjek garis besarnya dapat dibagi menjadi lima
kelompok yaitu:
1. Watak ialah sifat yang dibawa sejak lahir yang hamper tidak
dapat diubah. Misalnya watak pemarah, pendiam, menyendiri,
suka berbicara, dan sebagainya.
2. Kemampuan umum (IQ), ialah kecerdasan yang bersifat umum.
Kemampuan ini dapat dijadikan ramalan tentang keberhasilan
seseorang menyelesaikan suatu pekerjaan atau tingkat
pendidikan yang dijalani.
3. Kemampuan khusus atau bakat, ialah kemampuan tertentu yang
dibawa sejak lahir. Kemampuan ini pada umumnya memberi
arah kepada cita-cita seseorang terutama bila bakatnya terlayani
dalam pendidikan.
4. Kepribadian, ialah penampilan seseorang secara umum seperti
sikap besar, besarnya motivasi, kuatnya kemauan, tabahnya

menghadapi rintangan, penghargaannya terhadap orang lain,
kesopanannya, toleransinya dan sebagainya.
5. Latar belakang, ialah lingkungan tempat dibesarkan terutama
lingkungan keluarga. Lingkungan ini sangat besar pengaruhnya
terhadap perkembangan jiwa bayi dan anak-anak.
Dalam kaitannya dengan tugas pendidikan terhadap usaha
membina peserta didik, terutama yang menginginkan
perkembangan total ada baiknya perlu dipertimbangkan dari segi
jasmani yang juga dikembangkan atau ditumbuhkan.
E. RUANG LINGKUP PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Pada dasarnya, ruang lingkup psikologi pendidikan yaitu
mempelajari tingkah laku manusia yang terlibat dalam suatu proses
pendidikan. Manusia yang terlibat dalam proses pendidikan tersebut
yaitu pengajar dan peserta didik. Maka, dalam psikologi pendidikan
yang dibahas adalah tingkah laku peserta didik yang berkaitan
dengan proses belajar dan juga tingkah laku proses pembelajaran.
Menurut Pupu (2018:17) psikologi pendidikan merupakan sebuah
disiplin psikologis yang khusus mempelajari, meneliti, dan
membahas seluruh tingkah laku manusia yang terlibat dalam proses
pendidikan. Selain persoalan psikologi guru, inti persoalan
psikologi pendidikan juga terletak pada peserta didik. Dalam hal ini,
pendidikan dapat diibaratkan sebagai pelayanan khusus yang
diberikan kepada para peserta didik. Oleh karena itu, ruang lingkup
bahasan psikologi pendidikan, selain teori pasikologi pendidikan
sebagai ilmu, hal ini juga mencakup berbagai aspek psikologis para
peserta didik khususnya ketika mereka terlibat dalam proses belajar
megajar. Selain itu, Pupu juga menambahkan tentang kajian
psikologi pendidikan berkaitan dengan beberapa hal sebagai
berikut:

1. Kajian mengenai “belajar”, yakni kajian yang meliputi teori,
prinsip, dan ciri khas perilaku belajar para peserta didik.
2. Kajian mengenai “proses belajar”, yakni tahapan perbuatan dan
peristiwa yang terjadi dalam kegiatan belajar mengajar.
3. Kajian mengenai “situasi belajar”, yakni suasana dan keadaan
lingkungan, baik bersifat fisik maupun nonfisik yang
berhubungan dengan kegiatan belajar para peserta didik.
Sedangkan menurut Heni, dkk. Dalam Soerjabrata (2020:10) ruang
lingkup psikologi pendidikan ada di dalam peninjauan yang
dilakukan secara statis yaitu kajian psikologi tentang siswa yang ada
di dalam dunia pedidikan yang mana mencakup gejala jiwa serta
tingkah laku umum. Sedangkan untuk peninjauan secara dinamis,
psikologi pendidikan mencakup mengenai individu siswa di dalam
proses pendidikan terutama pada perubahan tingkah laku.
F. MANFAAT PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Dunia pendidikan erat kaitannya dengan teori dan ilmu
psikologi pendidikan, karena mempengaruhi kegiatan pendidikan.
Salah satu manfaat psikologi secara umum yang paling menonjol
yaitu agar proses pembelajaran menjadi lebih efektif. Pendidikan
dan psikologi diibaratkan dua sisi mata uang yang tidak bisa
dipisahkan. Sumbangsih psikologi pendidikan sangat besar.
Kegiatan pendidikan khususnya pada pendidikan formal seperti,
pengembangan kurikulum, proses belajar mengajar, sistem
evaluasi, dan layanan bimbingan dan konsling merupakan beberapa
kegiatan utama dalam pendidikan yang di dalamnya tidak bisa
dilepaskan dari psikologi.
Dalam menjelaskan peran yang multifungsi, guru sangat
dituntut untuk memahami berbagai aspek perilaku baik perilaku
dirinya sendiri maupun perilaku orang-orang yang berkaitan dengan

tugasnya tersebut. Guru dapat memberikan sumbangan yang efektif
terhadap capaian tujuan pendidikan di sekolah atau tempat pendidikan
lainnya. Berkaitan dengan hal tersebut, menurut Muhammad dalam
Uyun, (2021:21-22) terdapat beberapa manfaat psikologi pendidikan
yaitu sebagai berikut:
a. Memahami perbedaan siswa.
Masing-masing siswa memiliki kemampuan dan potensi yang
berbeda-beda. Sebagai guru, perlu untuk memahami perbedaan-
perbedaan karakteristik setiap siswa, tahap tumbuh kembangnya,
serta tipe perilakunya. Pemahaman tersebut dapat menghasilkan
interaksi pembelajaran yang sesuai dan pembelajaran yang efektif
serta efisien. Tidak hanya itu, pemahaman guru terhadap
perbedaan-perbedaan tersebut memungkinkan untuk memberikan
interaksi belajar yang berbeda pula pada setiap siswa agar
pendekatan dan proses belajar lebih bisa diterima tanpa membeda-
bedakan siswa secara personal atau pilih kasih.
b. Menciptakan iklim yang kondusif di kelas
Kemampuan guru menciptakan iklim belajar yang kondusif
meningkatkan efektivitas kegiatan belajar mengajar dalam kelas.
Pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar pendekatan dan interaksi
yang menyenangkan kepada siswa sesuai dengan masing-masing
karakteristik siswa, akan memberikan iklim belajar yang kondusif
dan proses pembelajaran yang efektif.
c. Memilih strategi pembelajaran yang tepat
Mempelajari psikologi untuk mengenal karakteristik masing-
masing siswa dan mengenal metode pembelajaran yang disukai,
akan memberikan kemampuan untuk memilih strategi pembelajaran
yang tepat di dalam kelas. Strategi yang sudah tepat akan
memberikan situasi efektif dalam belajar.

d. Memberikan bimbingan kepada siswa
Psikologi memberikan kemampuan kepada guru untuk menjadi
seorang pembimbing bagi siswanya untuk pendekatan emosional
dari hati ke hati untuk mendapatkan kepercayaan siswa. Ketika
siswa sudah memberikan rasa percayanya kepada guru, maka
proses membantu penyelesaian masalah untuk proses pembelajaran
yang efektif akan dapat dilakukan dengan mudah.
e. Berinteraksi dengan siswa dengan cara yang tepat
Prinsip-prinsip psikologi mendasari cara berkomunikasi yang tepat
dalam pembelajaran. Komunikasi dengan siswa dinyatakan dengan
menempatkan diri sesuai tahapan tumbuh kembang siswa. Sehingga
dapat memberikan suatu interaksi yang menyenangkan.
Penyesuaian dengan tahapan tumbuh kembang siswa menciptakan
pemahaman pengajar dari sudut siswa dan mengetahui keinginan
atau proses pembelajaran yang disukai dan karakter masing-masing
siswa.
f. Memberikan evaluasi hasil pembelajaran
Sebagai seorang pendidik, dengan mempelajari psikologi
pendidikan akan mampu memberikan penilaian hasil pembelajaran
secara adil. Selain itu juga dapat menyesuaikan dengan kemampuan
masing-masing siswa tanpa membedakan satu dengan yang lainnya.
Evaluasi hasil pembelajaran bisa berupa nilai ujian secara
intelegensi, nilai sikap, dan nilai keaktifan mengikuti kegiatan
sekolah. Ketiga hal tersebut menentukan kualitas perbaikan tingkah
laku siswa menjadi lebih baik.
g. Motivasi belajar
Bekal psikologi pendidikan untuk pengajar agar pengajar mampu
memberikan dukungan, dorongan atau motivasi untuk siswanya
dalam semangat belajar yang lebih tinggi. Psikologi pendidikan
mengajarkan tentang memahami masing-masing karakteristik siswa

dan memberikan motivasi sesuai dengan karakter tersebut agar lebih
efektif mempengaruhi semangat belajar siswa.
Selain beberapa manfaat psikologi pendidikan tersebut, ada
beberapa manfaat psikologi pendidikan yang lain yaitu sebagai berikut:
a. Mengantisipasi kesulitan yang muncul tiba-tiba
Bisa dipastikan semua guru atau pendidik, mengantisipasi dan
mengatasi masalah yang ada pada anak didik. Maka, ilmu psikologi
pendidikan memiliki banyak peran penting yang berguna untuk
mengatasi atau mengantisipasi masalah kesulitan belajar para anak
didik di sekolah. Oleh karena itu, manfaat psikologi sebagai solusi
mengantisipasi masalah di sekolah atau kesulitan belajar pada anak
didik tertentu yang memiliki kekurangan dalam pemahaman materi
pelajaran yang ada. Sehingga, para calon pendidik harus banyak
mempelajari dan mendalami konsep dasar, ruang lingkup,
karakteristik, hingga praktik dan ilmu teori psikologi pendidikan
agar ketika tiba-tiba anak didik mendapatkan masalah yang muncul
tiba-tiba. Maka, dengan mudah mencari solusi yang tepat, efisien,
efektif dan jitu.
b. Pembentukan karakter yang berkompetensi
Membentuk karakter anak didik yang berkualitas, kompetensi dan
unggul diperlukan kerja keras dan komitmen seorang pendidik serta
ketekunan peserta didik. Pada dasarnya pembentukan karakter anak
didik sudah terkandung di dalam konsep dasar ilmu psikologi
kepribadian manusia. Oleh karena itu, ilmu psikologi pendidikan
sangat erat dengan dunia psikologi kepribadian seseorang di dunia
ini tak terkecuali peserta didik.
c. Menciptakan ruang belajar yang membahagiakan
Ruang belajar mengajar yang menyenangkan dan membahagiakan
adalah keinginan setiap anak didik. Karena pada dasarnya, manfaat
psikologi pendidikan secara umum membuat pengajar atau guru

menciptakan suasana belajar mengajar yang disukai oleh semua
anak didiknya. Para pendidik dengan pemahaman ilmu psikologi
pendidikan yang luas bisa menciptakan iklim sosio-emosional yang
kondusif di dalam ruang kelas. Sehingga, anak didik akan tetap
belajar dengan fokus tanpa ada keributan, karena sebisa mungkin
guru tidak membuat suasana yang tegang atau membuat takut para
anak didik.
Berdasarkan beberapa manfaat di atas, dapat disimpulkan
bahwa manfaat dari psikologi perkembangan adalah bahwa para
pendidik harus memiliki ilmu tentang psikologi pendidikan, agar
ketika terjadi sesuatu dengan peserta didik para pendidik dapat
menanganinya secara cepat karena sudah memiliki bekal berupa
ilmu tentang psikologi pendidikan.

DAFTAR PUSTAKA
Abror, Abd. Rahman. 1993. Psikologi Pendidikan, Cet.IV. Yogyakarta:

Tiara Wacana Yogya.
Ghazali, Muhammad dkk. 2012. Psikologi Sosial. Surabaya: Pusat
Penerbitan dan Percatakan Unair.
Heni, dkk. 2020. Pengantar Psikologi Pendidikan. Pasuruan:
CV.Penerbit Qiara Media.
Jahja, Yudrik, 2011. Psikologi Perkembangan. Jakarta:
PRENAMEDIA GROUP
Marbun, Stefanus. M. 2018. Psikologi Pendidikan. Ponorogo: Uwais
Inspirasi Indonesia.
Pidarta, Made. 2009. Landasan Kependidikan: Stimulus Ilmu
Pendidikan Bercorak Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Purnawi, Afi. 2019. Psikologi Belajar. Yogyakarta: DEEPUBLISH
Rahmat, Pupu Saeful. 2018. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT Bumi
Aksara.
Robert, Slavin. 2006. Education Psychology, Theory and Practice.
Amerika:Jhon Hopkin University.
Rohmah, Elfi Yuliani. 2005. Psikologi Perkembangan. Yogyakarta:
Ponorogo Press.
Syah, Muhibbin. 2000. Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan
Baru, Edisi Revisi, Cet.V. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Thalib, Syamsul Bachri. 2010. Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis
Empiris Aplikatif. Jakarta: Kencana.
Uyun, Muhammad dkk. 2021. Psikologi Pendidikan. Yogyakarta:
DEEPUBLISH.

PROFIL PENULIS
Nama : Susanti, M.Pd.I

Tempat Tanggal Lahir : Utan, 12Mei 1985
Alamat : Panto Daeng Gang 5 No. 10 Kelurahan
Brang Bara Kecamatan Sumbawa Kabupaten Sumbawa Provinsi Nusa
Tenggara Barat
Nomor HP : 081803708566
Email : Susansanti358@gmail.com
Riwayat Pendidikan :
1. Sekolah Dasar Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah Utan Tahun
1997
2. Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah Utan Tahun 2000
3. Madrasah Aliyah Pondok Pesantren AL-Islahuddiny Kediri
Lombok Barat Tahun 2003
4. S1 di IAIN Mataram Tahun 2008
5. S2 di IAIN Mataram Tahun 2014
6. Sebagai tenaga pengajar (Dosen) di Sekolah Tinggi Agama Islam
Nahdlatul Wathan Samawa Sumbawa Besar NTB dari tahun 2014
sampai Sekarang.

BAB
VIII DAN TEORI BELAJAR
A. PENDAHULUAN
Pendidikan adalah suatu hal yang sangat penting bagi kehidupan
setiap orang, karena dengan adanya pendidikan seseorang mampu
memaksimalkan potensi yang ada pada dirinya (Ary, D., et al.,
2018). Salah satu kunci keberhasilan pendidikan dapat dilihat dari
seberapa jauh pemahaman peserta didik. Oleh sebab itu agar sukses
dalam mendidik, kita perlu memahami perkembangan tingkah laku
individu peserta didik. Tingkah laku peserta didik sendiri dapat
dipelajari dalam suatu ilmu yang disebut sebagai psikologi.
Menurut Kalat, J. W. (2016) menjelaskan psikologi adalah ilmu
yang mempelajari jiwa manusia. Pendidikan selalu melibatkan
kejiwaan manusia, sehingga landasan psikologi merupakan salah
satu landasan yang penting dalam bidang pendidikan.
Memahami aspek kejiwaan peserta didik merupakan modal
dasar tercapainya tujuan-tujuan pendidikan yang telah
direncanakan, dengan memahami kejiwaan peserta didik yang tidak
akan lepas dari dua unsur yakni jasmani dan rohani. Sedangkan jiwa
manusia berkembang sejajar dengan pertumbuhan jasmani. Jiwa
balita baru berkembang sangat sedikit seiring dengan tubuhnya
yang juga masih berkemampuan sangat sederhana. Makin besar
anak itu makin berkembang pula jiwanya. Dengan melalui tahap-
tahap tertentu akhirnya anak itu mencapai kedewasaan, baik dari
segi kejiwaan maupun dari segi jasmani.
Landasan Psikologis Pendidikan dan Teori Belajar │ 135

Mengingat pentingnya landasan psikologi pendidikan dalam
proses pembelajaran maka pada kesempatan ini penulis akan
membahas dan mendeskripsikan pokok-pokok pembahasan yaitu:
1. Pengertian landasan psikologi pendidikan
2. Psikologi belajar
3. Psikologi sosial
4. Peranan psikologi pendidikan dalam proses pembelajaran
5. Kontribusi psikologi pendidikan dalam proses belajar
6. Teori belajar dan implikasinya terhadap pendidikan
B. PENGERTIAN LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Psikologi adalah ilmu yang mempelajari gejala kejiwaan yang
ditampakkan dalam bentuk perilaku baik manusia ataupun hewan
yang pemanfaatannya untuk kepentingan manusia ataupun
aktivitas-aktivitas individu baik yang disadari ataupun yang tidak
disadari yang diperoleh melalui suatu proses atau langkah-langkah
ilmiah tertentu serta mempelajari penerapan dasar-dasar atau
prinsip-prinsip, metode, teknik, dan pendekatan psikologis untuk
memahami dan memecahkan masalah-masalah dalam pendidikan
(Kalat, J. W. 2016). Kondisi psikologis adalah kondisi karakteristik
psikofisik manusia sebagai individu, yang dinyatakan dalam
berbagai bentuk perilaku dalam interaksinya dengan lingkungan
(Dabek, F., & Caban, J. J. 2015). Perilaku merupakan manifestasi
dari ciri-ciri kehidupan baik yang tampak maupun tidak tampak
perilaku kognitif, afektif, psikomotor. Proses kegiatan pendidikan
melibatkan proses/suatu kegiatan yang menyangkut interaksi
kejiwaan antara pendidik dan peserta didik dalam suasana nilai-nilai
budaya suatu masyarakat yang didasarkan pada nilai-nilai
kemanusiaan. Pendidikan selalu melibatkan aspek-aspek yang tidak
136 │ Landasan Psikologis Pendidikan dan Teori Belajar

dipisahkan satu sama lain yaitu aspek kejiwaan, kebudayaan,
kemasyarakatan, norma-norma, dan kemanusiaan.
Psikologi pendidikan merupakan suatu ilmu yang membahas
tentang tingkah laku dan perbuatan manusia dalam macam situasi,
maka psikologi pendidikan adalah studi mengenai tingkah laku individu
dalam situasi pendidikan (Slavin, R. E. 2019). Psikologi pendidikan
bertujuan untuk mempelajari tingkah laku itu seharusnya diubah,
dibimbing melalui pendidikan (Duchesne, S., & McMaugh, A. 2018).
Pada umumnya isi atau daerah psikologi pendidikan dapat dibagi
menjadi empat golongan (Slavin, R. E. 2019):
1. Pertumbuhan dan perkembangan individu yang dibicarakan
diantaranya hereditas dan lingkungan perlengkapan dasar dan ajar
manusia, teori-teori pertumbuhan dan perkembangan individu.
2. Masalah belajar dan perbuatan belajar.
3. Pengukuran dan penilaian.
4. Penyuluhan dan bimbingan.
Psikologi memiliki berbagai cabang, namun dalam pendidikan
lebih memprioritaskan psikologi perkembangan dan psikologi belajar,
karena pendidikan lebih membahas tentang tingkah laku atau subjek
dari peserta didik. Landasan Psikologis Pendidikan adalah kajian
tentang dasar-dasar psikologi yang dapat menjadi landasan teori
maupun praktek pendidikan (Duchesne, S., & McMaugh, A. 2018).
Adapun tujuan pendidikan adalah mencerdaskan kehidupan bangsa,
yaitu pendidik tidak saja mencerdaskan intelektualnya saja tetapi
pendidik juga harus mengembangkan kecerdasan spiritual, emosional,
sosial, dan tingkatan yang lebih tinggi adalah kecerdasan kognitif.
Kebutuhan yang lebih tinggi dapat dipenuhi jika kebutuhan dasar
terpenuhi dan sampai kemampuan untuk
merealisasikan/mengaktualisasikan diri seseorang dapat terwujud
dalam kehidupan sehari-hari.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian
Landasan Psikologi Pendidikan adalah sebuah disiplin psikologi
yang menyelidiki masalah psikologis yang terjadi dalam dunia
pendidikan. Yang artinya adalah ilmu yang lebih berprinsip dalam
proses pengajaran yang terlibat dengan penemuan-penemuan yang
menerapkan prinsip-prinsip dan cara untuk meningkatkan efisien
di dalam pendidikan.
C. PSIKOLOGI BELAJAR
Belajar adalah perubahan perilaku yang relatif permanen
sebagai hasil pengalaman (bukan hasil perkembangan, pengaruh
obat, atau kecelakaan) dan bisa melaksanakannya pada
pengetahuan lain serta mampu mengkomunikasikannya kepada
orang lain (Pane, A., & Dasopang, M. D. 2017). Konsep belajar
sebagian terbesar dari proses perkembangan berlangsung melalui
kegiatan belajar yang disadari atau tidak sederhana atau kompleks,
belajar sendiri atau dengan bantuan guru, belajar dari buku atau
media elektronik, belajar di rumah, di sekolah, di lingkungan kerja
atau di masyarakat. Dalam prosesnya, ada prinsip-prinsip belajar
yang diperhatikan antara lain (Yusra, A., et al., 2017):
1. Kontiguitas
2. Pengulangan
3. Penguatan
4. Motivasi positif dan percaya diri dalam belajar
5. Tersedia materi pelajaran yang lengkap
6. Upaya membangkitkan keterampilan intelektual
Sedangkan perlengkapan peserta didik atau warga belajar
sebagai subyek dalam garis besarnya antara lain (Fahyuni, E. F., &
Istikomah, I. 2016):
1. Watak

2. Kemampuan umum atau IQ
3. Kemampuan khusus atau bakat
4. Kepribadian
5. Latar belakang
6. Kecakapan, kepribadian individu
7. Kecerdasan
8. Kreativitas
Belajar diartikan terjadinya perubahan perilaku ke arah positif
melalui pengalaman. Perkembangan belajar melalui proses
peniruan, pengingatan, latihan, pembiasaan, pemahaman,
penerapan, pemecahan masalah. Menurut Pane, A., & Dasopang,
M. D. (2017) prinsip belajar dapat dilakukan perubahan yang
berkenaan dengan kapabilitas individu. Sedangkan menurut Ary, D,
et al., (2018) perubahan terjadi karena interaksi dengan lingkungan
sebagai reaksi terhadap situasi yang dihadapi.
D. PSIKOLOGI SOSIAL
Psikologi sosial adalah cabang ilmu psikologi yang meneliti
dampak atau pengaruh sosial terhadap perilaku manusia
(McDougall, W. 2015). ciri-ciri psikologi dengan ciri sosial untuk
mempelajari pengaruh masyarakat terhadap individu dan antar
individu. Dengan demikian psikologi ini akan mencoba melihat
keterkaitan masyarakat dengan kondisi psikologi kehidupan
individu. Pembentukan kesan pertama terhadap orang lain
memiliki tiga kunci utama yaitu kepribadian seseorang, perilaku
seseorang dan latar belakang situasi (Thibaut, J. W., & Kelley, H.
H. 2017). Dalam dunia pendidikan salah satu yang harus
diperhatikan adalah para pendidik harus mampu membangkitkan
kesan pertama positif dan tetap positif tuk hari-hari berikutnya.

Sikap dan perilaku pendidik seperti ini sangat penting artinya
bagi kemauan dan semangat belajar anak-anak (Fahyuni, E. F., &
Istikomah, I. 2016). Kesepakatan dan kepatuhan adalah juga
merupakan faktor penting dalam proses pendidikan. Tanpa ada
kesepakatan terlalu sulit merencanakan dan melaksanakan sesuatu,
lebih-lebih dalam bekerja kelompok. Ada beberapa hal yang
mempengaruhi terjadinya kesepakatan yaitu (McDougall, W.
2015):
1. Penjelasan tentang pentingnya persatuan dan kesatuan.
2. Perasaan takut akan disisihkan akan teman-teman.
3. Keintiman anggota-anggota kelompok.
4. Besarnya kelompok.
5. Tingkatan keahlian anggota kelompok.
6. Kepercayaan diri masing-masing anggota.
7. Keakraban dan pembaruan anggota-anggota kelompok.
8. Komitmen masing-masing terhadap kewajiban-kewajiban
dalam kelompok.
E. PERANAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN DALAM PROSES

PEMBELAJARAN
Dalam bukunya, Slavin, R. E. (2019) mendefinisikan bahwa
Psikologi Pendidikan adalah subdisiplin psikologi yang
mempelajari tingkah laku individu dalam situasi pendidikan, yang
meliputi pula pengertian tentang proses belajar dan mengajar.
Menurut Duchesne, S., & McMaugh, A. (2018) mengungkapkan
bahwa secara garis besar, umumnya batasan pokok bahasan
psikologi pendidikan dibatasi atas tiga macam:
1. Mengenai belajar meliputi teori-teori, prinsip-prinsip, dan ciri
khas perilaku belajar peserta didik dan sebagainya.

2. Mengenai proses belajar, yaitu tahapan perbuatan dan peristiwa
yang terjadi dalam kegiatan belajar peserta didik dan sebagainya.
3. Mengenai situasi belajar, yaitu suasana dan keadaan lingkungan
baik bersifat fisik maupun non fisik yang berhubungan dengan
kegiatan belajar peserta didik.
Sementara menurut Gnambs, T., & Hanfstingl, B. (2016),
setidaknya ada 16 topik yang perlu dibahas dalam psikologi pendidikan,
yaitu :
1. Pengetahuan tentang psikologi pendidikan (The science of
educational psychology)
2. Hereditas atau karakteristik pembawaan sejak lahir (heredity)
3. Lingkungan yang bersifat fisik (physical structure).
4. Perkembangan siswa (growth).
5. Proses-proses tingkah laku (behavior proses).
6. Hakikat dan ruang lingkup belajar (nature and scope of learning).
7. Faktor-faktor yang mempengaruhi belajar (factors that condition
learning)
8. Hukum-hukum dan teori-teori belajar (laws and theories of
learning).
9. Pengukuran, yaitu prinsip-prinsip dasar dan batasan-batasan
pengukuran/evaluasi (measurement: basic principles and
definitions).
10. Transfer belajar, meliputi mata pelajaran (transfer of learning
subject matters)
11. Sudut-sudut pandang praktis mengenai pengukuran (practical
aspects of measurement).
12. Ilmu statistic dasar (element of statistics).
13. Kesehatan rohani (mental hygiene).
14. Pendidikan membentuk watak (character education).

15. Pengetahuan psikologi tentang mata pelajaran sekolah menengah.
(Psychology of secondary school subjects).
16. Pengetahuan psikologi tentang mata pelajaran sekolah dasar
(psychology of elementary school).
Dalam proses belajar-mengajar dapat dikatakan bahwa inti
permasalahan psikologis terletak pada anak didik. Bukan berarti
mengabaikan persoalan psikologi seorang pendidik, namun dalam hal
seseorang telah menjadi seorang pendidik maka ia telah melalui proses
pendidikan dan kematangan psikologis sebagai suatu kebutuhan dalam
mengajar. Penguasaan guru tentang psikologi pendidikan merupakan
salah satu kompetensi yang harus dikuasai guru, yakni kompetensi
pedagogik. Gnambs, T., & Hanfstingl, B. (2016) mengatakan bahwa
“diantara pengetahuan-pengetahuan yang perlu dikuasai guru dan calon
guru adalah pengetahuan psikologi terapan yang erat kaitannya dengan
proses belajar mengajar peserta didik”.
Guru dalam menjalankan perannya sebagai pendidik bagi peserta
didiknya, tentunya dituntut memahami tentang berbagai aspek perilaku
dirinya maupun perilaku orang-orang yang terkait dengan tugasnya,
terutama perilaku peserta didik dengan segala aspeknya, sehingga dapat
menjalankan tugas dan perannya secara efektif, yang pada gilirannya
dapat memberikan kontribusi nyata bagi pencapaian tujuan pendidikan
di sekolah.
Dengan memahami psikologi pendidikan, seorang guru melalui
pertimbangan pertimbangan psikologisnya diharapkan dapat (Slavin, R.
E. 2019):
1. Merumuskan tujuan pembelajaran secara tepat.
Dengan memahami psikologi pendidikan yang memadai
diharapkan guru akan dapat lebih tepat dalam menentukan bentuk
perubahan perilaku yang dikehendaki sebagai tujuan pembelajaran.
Misalnya, dengan berusaha mengaplikasikan pemikiran Bloom

tentang taksonomi perilaku individu dan mengaitkannya dengan
teori-teori perkembangan individu.
2. Memilih strategi atau metode pembelajaran yang sesuai.
Dengan memahami psikologi pendidikan yang memadai
diharapkan guru dapat menentukan strategi atau metode
pembelajaran yang tepat dan sesuai, dan mampu mengaitkannya
dengan karakteristik dan keunikan individu, jenis belajar dan gaya
belajar dan tingkat perkembangan yang sedang dialami siswanya.
3. Memberikan bimbingan atau bahkan memberikan konseling.
Tugas dan peran guru, di samping melaksanakan pembelajaran,
juga diharapkan dapat membimbing para siswanya. Dengan
memahami psikologi pendidikan, tentunya diharapkan guru dapat
memberikan bantuan psikologis secara tepat dan benar, melalui
proses hubungan interpersonal yang penuh kehangatan dan
keakraban.
4. Memfasilitasi dan memotivasi belajar peserta didik.
Memfasilitasi artinya berusaha untuk mengembangkan segenap
potensi yang dimiliki siswa, seperti bakat, kecerdasan dan minat.
Sedangkan memotivasi dapat diartikan berupaya memberikan
dorongan kepada siswa untuk melakukan perbuatan tertentu,
khususnya perbuatan belajar. Tanpa pemahaman psikologi
pendidikan yang memadai, tampaknya guru akan mengalami
kesulitan untuk mewujudkan dirinya sebagai fasilitator maupun
motivator belajar siswanya.
5. Menciptakan iklim belajar yang kondusif.
Efektivitas pembelajaran membutuhkan adanya iklim belajar yang
kondusif. Guru dengan pemahaman psikologi pendidikan yang
memadai memungkinkan untuk dapat menciptakan iklim sosio-
emosional yang kondusif di dalam kelas, sehingga siswa dapat
belajar dengan nyaman dan menyenangkan.

6. Berinteraksi secara tepat dengan siswanya.
Pemahaman guru tentang psikologi pendidikan
memungkinkan untuk terwujudnya interaksi dengan siswa
secara lebih bijak, penuh empati dan menjadi sosok yang
menyenangkan di hadapan siswanya.
7. Menilai hasil pembelajaran yang adil
Pemahaman guru tentang psikologi pendidikan dapat
membantu guru dalam mengembangkan penilaian
pembelajaran siswa yang lebih adil, baik dalam teknis
penilaian, pemenuhan prinsip-prinsip penilaian maupun
menentukan hasil-hasil penilaian.
F. KONTRIBUSI PSIKOLOGI PENDIDIKAN DALAM

PROSES BELAJAR
1. Kontribusi Psikologi Pendidikan terhadap Pengembangan
Kurikulum
Kajian psikologi pendidikan dalam kaitannya dengan
pengembangan kurikulum pendidikan terutama berkenaan
dengan pemahaman aspek-aspek perilaku dalam konteks
belajar mengajar. Terlepas dari berbagai aliran psikologi yang
mewarnai pendidikan, pada intinya kajian psikologis ini
memberikan perhatian terhadap bagaimana input, proses dan
out pendidikan dapat berjalan dengan tidak mengabaikan
aspek perilaku dan kepribadian peserta didik (Collie, R. J. et
al., 2016). Secara psikologis, manusia merupakan individu
yang unik. Dengan demikian, kajian psikologis dalam
pengembangan kurikulum seyogyanya memperhatikan
keunikan yang dimiliki oleh setiap individu, baik ditinjau dari
segi tingkat kecerdasan, kemampuan, sikap, motivasi,
perasaan serta karakteristik-karakteristik individu lainnya.

Kurikulum pendidikan sebaiknya mampu menyediakan
kesempatan kepada setiap individu untuk dapat berkembang sesuai
dengan potensi yang dimilikinya, baik dalam hal subject matter
maupun metode penyampaiannya (Julaeha, S. 2019). Secara
khusus, dalam konteks pendidikan di Indonesia saat ini, kurikulum
yang dikembangkan saat ini adalah kurikulum berbasis
kompetensi, yang pada intinya menekankan pada upaya
pengembangan pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai dasar
yang direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak.
Kebiasaan berpikir dan bertindak secara konsisten dan terus
menerus memungkinkan seseorang menjadi kompeten, dalam arti
memiliki pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai dasar untuk
melakukan sesuatu.
Dengan demikian dalam pengembangan kurikulum berbasis
kompetensi, kajian psikologis terutama berkenaan dengan aspek-
aspek: (1) kemampuan siswa melakukan sesuatu dalam berbagai
konteks; (2) pengalaman belajar siswa; (3) hasil belajar (learning
outcomes), dan (4) standarisasi kemampuan siswa (Falasifa, I., &
Umdaturrosyidah, U. 2021).
2. Kontribusi Psikologi Pendidikan terhadap Sistem
Pembelajaran
Kajian psikologi pendidikan telah melahirkan berbagai teori
yang mendasari sistem pembelajaran. Kita mengenal adanya
sejumlah teori dalam pembelajaran, seperti: teori classical
conditioning, connectionism, operant conditioning, gestalt, teori
daya, teori kognitif dan teori-teori pembelajaran lainnya
(Duchesne, S., & McMaugh, A. 2018). Terlepas dari kontroversi
yang menyertai kelemahan dari masing masing teori tersebut, pada
kenyataannya teori-teori tersebut telah memberikan sumbangan
yang signifikan dalam proses pembelajaran.

Di samping itu, kajian psikologi pendidikan telah melahirkan pula
sejumlah prinsip-prinsip yang melandasi kegiatan pembelajaran.
Dwiqi, G. C. S, et al., (2020) mengetengahkan tiga belas prinsip dalam
belajar, yakni :
a. Agar seorang benar-benar belajar, ia harus mempunyai suatu tujuan
b. Tujuan itu harus timbul dari atau berhubungan dengan kebutuhan
hidupnya dan bukan karena dipaksakan oleh orang lain.
c. Orang itu harus bersedia mengalami bermacam-macam kesulitan
dan berusaha dengan tekun untuk mencapai tujuan yang berharga
baginya.
d. Belajar itu harus terbukti dari perubahan kelakuannya.
e. Selain tujuan pokok yang hendak dicapai, diperolehnya pula hasil
sambilan.
f. Belajar lebih berhasil dengan jalan berbuat atau melakukan.
g. Seseorang belajar sebagai keseluruhan, tidak hanya aspek
intelektual namun termasuk pula aspek emosional, sosial, etis dan
sebagainya.
h. Seseorang memerlukan bantuan dan bimbingan dari orang lain.
i. Untuk belajar diperlukan insight. Apa yang dipelajari harus benar-
benar dipahami. Belajar bukan sekedar menghafal fakta lepas secara
verbalistis.
j. Disamping mengejar tujuan belajar yang sebenarnya, seseorang
sering mengejar tujuan-tujuan lain.
k. Belajar lebih berhasil, apabila usaha itu memberi sukses yang
menyenangkan.
l. Ulangan dan latihan perlu akan tetapi harus didahului oleh
pemahaman.
m. Belajar hanya mungkin kalau ada kemauan dan hasrat untuk belajar.

3. Kontribusi Psikologi Pendidikan terhadap Sistem
Penilaian
Penilaian pendidikan merupakan salah satu aspek penting
dalam pendidikan guna memahami seberapa jauh tingkat
keberhasilan pendidikan. Melalui kajian psikologis kita dapat
memahami perkembangan perilaku apa saja yang diperoleh
peserta didik setelah mengikuti kegiatan pendidikan atau
pembelajaran tertentu. Di samping itu, kajian psikologis telah
memberikan sumbangan nyata dalam pengukuran potensi-
potensi yang dimiliki oleh setiap peserta didik, terutama setelah
dikembangkannya berbagai tes psikologis, baik untuk
mengukur tingkat kecerdasan, bakat maupun kepribadian
individu lainnya (Fahyuni, E. F., & Istikomah, I. 2016). Kita
mengenal sejumlah tes psikologis yang saat ini masih banyak
digunakan untuk mengukur potensi seorang individu, seperti
Multiple Aptitude Test (MAT), Differential Aptitude Test
(DAT), EPPS dan alat ukur lainnya.
Pemahaman kecerdasan, bakat, minat dan aspek kepribadian
lainnya melalui pengukuran psikologis, memiliki arti penting
bagi upaya pengembangan proses pendidikan individu yang
bersangkutan sehingga pada gilirannya dapat dicapai
perkembangan individu yang optimal.
G. TEORI BELAJAR DAN IMPLIKASINYA TERHADAP

PENDIDIKAN
1. Behaviorisme
Tokoh teori behaviorisme adalah B.F.Skinner. Teori belajar
behaviorisme merupakan hasil dari sebuah pembelajaran
adalah perubahan tingkah laku yang dapat diobservasi dan

dipengaruhi oleh lingkungan sekitar dengan faktor penentunya
adalah penguatan atau dorongan dari luar (Watson, J. B., & Kimble,
G. A. 2017). Teori behaviorisme memiliki komponen yang terdiri
dari rangsangan (stimulation), tanggapan (response), dan akibat
(consequence).
Implikasinya terhadap pendidikan adalah sebagai berikut:
a) Perlakuan terhadap individu didasarkan kepada tugas yang
harus dilakukan sesuai dengan tingkat tahapan dan dalam
pelaksanaannya harus ada ganjaran dan kedisiplinan
b) Motivasi belajar berasal dari luar (external) dan harus terus
menerus dilakukan agar motivasi tetap terjaga
c) Metode belajar dijabarkan secara rinci untuk mengembangkan
disiplin ilmu tertentu
d) Tujuan kurikuler berpusat pada pengetahuan dan keterampilan
akademis serta tingkah laku sosial
e) Pengelolaan kelas berpusat pada guru dengan interaksi sosial
sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertentu dan bukan
merupakan tujuan utama yang hendak dicapai.
f) Untuk mengefektifkan belajar maka dilakukan dengan cara
menyusun program secara rinci dan bertingkat sesuai serta
mengutamakan penguasaan bahan atau keterampilan
g) Peserta didik cenderung pasif
h) Kegiatan peserta didik diarahkan pada pemahiran keterampilan
melalui pembiasaan setahap demi setahap demi setahap secara
rinci
2. Kognitif
Tokoh teori ini adalah Jerome Bruner. Teori belajar kognitif
berasumsi bahwa belajar adalah proses internal yang kompleks
berupa pemrosesan informasi dikarenakan setiap individu memiliki
kemampuan untuk memproses informasi sesuai faktor kognitif

berdasarkan tahapan usianya sehingga hasil belajar adalah
perubahan struktur kognitif yang ada pada individu tersebut
(Hosseini, S. M. H. 2019).
Implikasinya terhadap pendidikan adalah sebagai berikut :
a) Perlakuan individu didasarkan pada tingkat perkembangan
kognitif peserta didik.
b) Motivasi berasal dari dalam diri individu (intrinsik) yang timbul
berdasarkan pengetahuan yang telah dikuasai peserta didik.
c) Tujuan kurikuler difokuskan untuk mengembangkan
keseluruhan kemampuan kognitif, bahasa, dan motorik dengan
interaksi sosial berfungsi sebagai alat untuk mengembangkan
kecerdasan
d) Bentuk pengelolaan kelas berpusat pada peserta didik dengan
guru sebagai fasilitator
e) Mengefektifkan mengajar dengan cara mengutamakan program
pendidikan yang berupa pengetahuan-pengetahuan terpadu
secara hierarkis
f) Partisipasi peserta didik sangat dominan guna meningkatkan
sisi kognitif peserta didik
g) Kegiatan belajar peserta didik mengutamakan belajar untuk
memahami dengan cara insight learning
h) Tujuan umum dalam pendidikan adalah untuk mengembangkan
sisi kognitif secara optimal dan kemampuan menggunakan
kecerdasan secara bijaksana
3. Humanisme
Tokoh teori ini adalah Carl Rogers. Teori belajar humanisme
berasumsi bahwa belajar adalah fungsi seluruh kepribadian suatu
individu dikarenakan suatu individu merupakan pribadi utuh yang
mempunyai kebebasan memilih untuk menentukan kehidupannya,
juga memiliki keinginan untuk mengetahui sesuatu, juga memiliki

keinginan untuk bereksplorasi dan mengasimilasi pengalaman-
pengalamannya (Duchesne, S., & McMaugh, A. 2018).
Implikasinya terhadap pendidikan adalah sebagai berikut :
a) Perlakuan terhadap individu didasarkan akan kebutuhan
individual dan kepribadian peserta didik
b) Motivasi belajar berasal dari dalam diri (intrinsik) karena
adanya keinginan untuk mengetahui
c) Metode belajar menggunakan metode pendekatan terpadu
dengan menekankan kepada ilmu-ilmu sosial
d) Tujuan kurikuler mengutamakan pada perkembangan dari segi
sosial, keterampilan berkomunikasi, dan kemampuan untuk
peka terhadap kebutuhan individu dan orang lain
e) Bentuk pengelolaan kelas berpusat pada peserta didik yang
mempunyai kebebasan memilih dan guru hanya berperan untuk
membantu
f) Untuk mengefektifkan mengajar maka pengajaran disusun
dalam bentuk topik-topik terpadu berdasarkan pada kebutuhan
peserta didik
g) Partisipasi peserta didik sangat dominan
h) Kegiatan belajar peserta didik mengutamakan belajar melalui
pemahaman dan pengertian bukan hanya untuk memperoleh
pengetahuan
i) Tujuan umum pendidikan adalah untuk memaksimalkan
kemampuan diri dan pemahaman
H. RANGKUMAN
Landasan psikologis pendidikan merupakan salah satu landasan

dalam setiap tahap perkembangan yang berbeda mulai dari bayi
hingga dewasa.
Psikologi pendidikan adalah cabang dari psikologi yang dalam
penguraian dan penelitiannya lebih menekankan pada masalah
pertumbuhan dan perkembangan anak, baik fisik maupun mental,
yang sangat erat hubungannya dengan masalah pendidikan terutama
yang mempengaruhi proses dan keberhasilan belajar. Implikasi
psikologi dalam pendidikan ini sebagian besar dalam bidang
kurikulum, karena materi pelajaran dan proses belajar mengajar itu
harus sejalan dengan perkembangan, cara belajar, cara peserta didik
dan pendidik mengadakan kontak sosial, dan kesiapan mereka
belajar.

DAFTAR PUSTAKA
Ary, D., Jacobs, L. C., Irvine, C. K. S., & Walker, D.

(2018). Introduction to research in education. Cengage
Learning.
Collie, R. J., Shapka, J. D., Perry, N. E., & Martin, A. J. (2016).
Teachers’ psychological functioning in the workplace:
Exploring the roles of contextual beliefs, need satisfaction, and
personal characteristics. Journal of Educational
Psychology, 108(6), 788.
Dabek, F., & Caban, J. J. (2015, August). A neural network based
model for predicting psychological conditions. In International
conference on brain informatics and health (pp. 252-261).
Springer, Cham.
Duchesne, S., & McMaugh, A. (2018). Educational psychology for
learning and teaching. Cengage AU.
Dwiqi, G. C. S., Sudatha, I. G. W., & Sukmana, A. I. W. I. Y. (2020).
Pengembangan multimedia pembelajaran interaktif mata
pelajaran IPA untuk siswa SD kelas V. Jurnal Edutech
Undiksha, 8(2), 33-48.
Fahyuni, E. F., & Istikomah, I. (2016). Psikologi Belajar & Mengajar
(kunci sukses guru dalam interaksi edukatif).
Falasifa, I., & Umdaturrosyidah, U. (2021). Landasan Psikologis dalam
Pengembangan Kurikulum. Jurnal Al-Qiyam, 2(1), 86-92.
Gnambs, T., & Hanfstingl, B. (2016). The decline of academic
motivation during adolescence: An accelerated longitudinal
cohort analysis on the effect of psychological need
satisfaction. Educational Psychology, 36(9), 1691-1705.

Hosseini, S. M. H. (2019). Cognitive socio-political language learning
theory, multiple input-output hypothesis and competitive team-
based learning. Theory and Practice in Language Studies, 9(4),
411-423.
Julaeha, S. (2019). Problematika Kurikulum Dan Pembelajaran
Pendidikan Karakter. Jurnal Penelitian Pendidikan
Islam,[SL] , 7 (2), 157-182.
Kalat, J. W. (2016). Introduction to psychology. Cengage Learning.
McDougall, W. (2015). An introduction to social psychology.
Psychology Press.
Pane, A., & Dasopang, M. D. (2017). Belajar dan pembelajaran. Fitrah:
Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman, 3(2), 333-352.
Slavin, R. E. (2019). Educational psychology: Theory and practice.
Thibaut, J. W., & Kelley, H. H. (2017). The social psychology of
groups. Routledge.
Watson, J. B., & Kimble, G. A. (2017). Behaviorism. Routledge.
Yusra, A., Sugiharto, D. Y. P., & Sutoyo, A. (2017). Model Bimbingan
Belajar Berbasis Prinsip-prinsip Belajar dalam Islam untuk
Meningkatkan Kemanfaatan Ilmu. Jurnal Bimbingan
Konseling, 6(2), 106-112.

PROFIL PENULIS
Dra. Sitti Hajerah Hasyim, M.Si., Lahir di

Pangkep, 14 Mei 1967. Lulus S1 di Program
Studi Pendidikan Akuntansi, IKIP Ujung
Pandang yang sekarang ini dikenal dengan
Universitas Negeri Makassar pada tahun 1991,
kemudian melanjutkan studi S2 pada program
Studi Manajemen Keuangan di UNAIR
Surabaya dan lulus pada tahun 2001. Sekarang
ini terdaftar sebagai Dosen Tetap Program Studi
Pendidikan Akuntansi, Jurusan Ilmu Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan
Bisnis, Universitas Negeri Makassar.

BAB
IX TENTANG MAKNA BELAJAR
A. LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Landasan psikologi pendidikan merupakan salah satu landasan
dalam setiap tahap perkembangan yang berbeda dari bayi hingga
dewasa.
Menurut Pidarta (2007:194) bahwa “Psikologi atau ilmu jiwa
adalah ilmu yang mempelajari jiwa manusia”. Jiwa itu sendiri
adalah roh dalam keadaan mengendalikan jasmani, yang dapat
dipengaruhi oleh alam sekitar. Jiwa manusia berkembang sejajar
dengan pertumbuhan jasmani. Pendidikan selalu melibatkan aspek
kejiwaan manusia, sehingga landasan Psikologis pendidikan
merupakan suatu landasan dalam proses pendidikan yang
membahas berbagai informasi tentang kehidupan manusia pada
umumnya serta gejala-gejala yang berkaitan dengan aspek pribadi
manusia pada setiap tahapan usia perkembangan tertentu untuk
mengenali dan menyikapi manusia sesuai dengan tahapan usia
perkembangannya yang bertujuan untuk memudahkan proses
pendidikan.
Pemahaman akan perkembangan siswa diharapkan dapat
mengatasi atau meminimalisir berbagai permasalahan yang di temui
Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Makna Belajar │ 155

mengenai peserta didik dalam pembelajaran. Dengan demikian,
psikologi adalah salah satu landasan pokok dari pendidikan. Antara
psikologi dengan pendidikan merupakan satu kesatuan yang sangat sulit
dipisahkan. Subjek dan objek pendidikan adalah manusia, sedangkan
psikologi menelaah gejala-gejala psikologis dari manusia. Dengan
demikian keduanya menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan.
Bentuk psikologis pendidikan dibagi ke dalam tiga bentuk yaitu:
1. Psikologis Perkembangan
Psikologi perkembangan membahas perkembangan individu sejak
masa konsepsi sampai dengan dewasa (proses belajar dan
pematangan) melalui interaksi dengan lingkungan, meliputi:
Kemampuan belajar melalui persepsi, mencapai pertimbangan
berdasarkan pengalaman, dan berpikir imajinatif, kreatif, dan
mencari sendiri. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam psikologi
perkembangan: Siswa selalu berkembang (developing, changing,
becoming, ongoing) dalam situasi opened spiral, manusia
merupakan mahluk unik, memiliki sejumlah kemampuan yang
terintegrasi menjadi sesuatu yang khas, perkembangan siswa
dinamis, pada dasarnya manusia unpredictable.
2. Psikologis Belajar
Secara psikologis, belajar dapat didefinisikan sebagai “suatu usaha
yang dilakukan oleh seseorang untuk memperoleh suatu perubahan
tingkah laku secara sadar dari hasil interaksinya dengan
lingkungan” (Slameto, 2003:2). Definisi ini menyiratkan dua
makna. Pertama, bahwa belajar merupakan suatu usaha untuk
mencapai tujuan tertentu yaitu untuk mendapatkan perubahan
tingkah laku. Kedua, perubahan tingkah laku yang terjadi harus
secara sadar.
156 │ Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Makna Belajar

3. Psikologis Sosial
Psikologi sosial membahas tentang keterkaitan masyarakat
dengan kondisi psikologis kehidupan individu tentang konsep
pembentukan kesan. Pembentukan kesan pertama terhadap
orang lain memiliki tiga kunci utama yaitu: a) kepribadian orang
it; b) perilaku orang itu; c) latar belakang situasi.
B. MAKNA BELAJAR
Berhasil tidaknya pencapaian tujuan pendidikan banyak
bergantung kepada proses belajar yang dialami siswa sebagai
peserta didik. Adapun proses belajar yang dilakukan seseorang,
tergantung dari pandangannya tentang aktivitas belajar. Ada orang
yang berpandangan bahwa belajar adalah suatu kegiatan menghafal
fakta-fakta, sehingga seseorang sudah merasa puas bila mampu
menghafal sejumlah fakta di luar kepala. Ada pula yang
berpandangan bahwa belajar adalah suatu aktivitas latihan,
sehingga untuk memperoleh kemajuan, seseorang melatih diri
dengan berbagai aspek tingkah laku meskipun tidak memiliki
pengetahuan mengenai arti, hakikat, dan tujuan keterampilan
tersebut.
Beberapa ahli yang mengemukakan pandangan mengenai
makna belajar diantaranya, sebagai berikut:
1. Pandangan Psikologi Kognitif (Jean Piaget)
Menurut pandangan psikologi kognitif bahwa belajar
merupakan proses mental, di mana informasi-informasi yang
diperoleh anak akan diproses melalui pola pikir. Selain itu
belajar dapat juga dikatakan sebagai proses internal, di mana
struktur mental (daya-daya) dilatih, misalnya dengan cara
menghadapi permasalahan dan bagaimana pemecahannya.

2. Pandangan Behaviorisme (B.F. Skinner)
Pandangan behaviorisme berpendapat bahwa belajar ditandai
dengan adanya perubahan perilaku yang dapat diamati dan
perubahan itu lebih ditentukan oleh lingkungan. Kegiatan belajar
terjadi karena adanya hubungan antara stimulus dengan respon.
Rangsangan akan mengubah perilaku berupa tanggapan sebagai
upaya untuk mencapai sesuatu atau hasil yang diinginkan.
3. Pandangan Humanisme (Carl R. Rogers)
Menurut pandangan humanisme bahwa belajar harus melibatkan
intelektual dan emosi anak. Selain itu anak harus dipandang sebagai
keseluruhan organism yang berbuat. Rogers juga berpendapat
bahwa belajar itu ada yang bermakna dan ada yang tidak bermakna.
Belajar dapat dikatakan bermakna apabila melibatkan pengalaman
langsung, pola pikir dan perasaan pada diri peserta didik, dan hal ini
melibatkan inisiatif pada diri anak (self intiated) sebagai wujud
keseluruhan. Sedangkan belajar dikatakan tidak bermakna apabila
tidak memiliki arti bagi individu yang belajar, dan hanya
melibatkan pola pikir saja sehingga hal ini tidak relevan bagi
keseluruhan diri anak.
Hakikat belajar sangat penting diketahui untuk dijadikan pegangan
dalam memahami secara mendalam masalah belajar. Dari sejumlah
pengertian belajar yang telah diuraikan ada kata yang sangat penting
untuk dibahas, yaitu kata “Perubahan”. Ketika kata “Perubahan”
dibicarakan dan dipermasalahkan, maka pembicaraan sudah
menyangkut permasalahan mendasar dari masalah belajar. Apapun
formasi kata dan kalimat yang dirangkai oleh para ahli untuk
memberikan pengertian belajar, maka intinya tidak lain adalah masalah
“Perubahan” yang terjadi dalam diri individu yang belajar.
Oleh karena itu, seorang yang melakukan aktivitas belajar dan
diakhir dari aktivitasnya itu telah memperoleh perubahan dalam dirinya

dengan pemilikan pengalaman baru, maka individu itu dikatakan telah
belajar.Tapi perlu diingatkan, bahwa perubahan yang terjadi akibat
belajar adalah perubahan yang bersentuhan dengan aspek kejiwaan dan
mempengaruhi tingkah laku. Jadi, hakikat belajar adalah perubahan dan
tidak setiap perubahan adalah sebagai hasil belajar. Menurut Djamarah
(2011:15) ciri-ciri belajar, sebagai berikut:
1. Perubahan yang terjadi secara sadar.
2. Perubahan dalam belajar bersifat fungsional.
3. Perubahan dalam belajar bersifat positif dan aktif.
4. Perubahan dalam belajar bukan bersifat sementara.
5. Perubahan dalam belajar bertujuan dan terarah.
6. Perubahan mencakup seluruh aspek tingkah laku.
Selanjutnya ciri-ciri belajar menurut Dimyanti dan Mudjiyono
(2004:52) adalah:
1. Pelaku: pelaku belajar adalah siswa yang bertindak untuk belajar
atau seorang pembelajar.
2. Tujuan: tujuan dari belajar adalah untuk mendapatkan hasil belajar
dan juga pengalaman hidup.
3. Proses: proses belajar asalnya dari internal atau dari dalam diri
individu.
4. Tempat: tempat individu untuk belajar sembarang alias di mana saja.
5. Lamanya waktu: waktu individu dalam belajar yaitu sepanjang hayat
atau sampai kapanpun.
6. Syarat terjadi: syarat terjadinya belajar adalah adanya motivasi untuk
belajar.
7. Ukuran keberhasilan: tindakan belajar bisa disebut berhasil bila
dapat memecahkan suatu masalah.
8. Faedah: kegunaan belajar bagi seorang pembelajar yaitu dengan
meningkatkan martabat pribadi.

9. Hasil: hasil dari belajar sebagai dampak dari pengajaran dan
pengiring.
Berdasarkan kedua pendapat ahli tersebut, dapat disimpulkan bahwa
ciri utama belajar adalah peubahan yang mencakup seluruh aspek
tingkah laku. Dimana ciri tersebut akan diakhiri dengan sebuah hasil
yng dapat diartikan sebagai dapak dari pengajaran.
Walaupun belajar dikatakan perubahan, namun untuk
mendapatkannya bermacam-macam caranya. Setiap perbuatan belajar
mempunyai ciri-ciri masing-masing:
1. Belajar Arti Kata-kata
Maksud dari belajar arti kata-kata adalah orang mulai menangkap
arti yang terkandung dalam kata-kata yang digunakan. Pada
awalnya, suatu kata sudah dikenal, akan tetapi belum ddiketahui
artinya. Misalnya pada anak kecil. Seorang anak kecil sudah
mengetahu kata “Ibu”, akan tetapi dia belum mengenal apa arti dari
kata-kata tersebut. Namun, lama kelamaan dia juga mengetahui arti
kata tersebut. Setiap pelajar atau mahasiswa pasti belajar arti kata-
kata tertentu yang belum diketahui. Mengerti arti kata-kata
merupakan hal yang paling penting agar tidak salah dalam
menggunakan kata-kata tersebut.
2. Belajar Kognitif
Belajar kognitif penting dalam belajar. Dalam belajar, seseorang
tidak bisa melepaskan diri dari kegiatan belajar kognitif, karena
belajar kognitif bersentuhan dengan masalah mental.Objek-objek
yang diamati dihadirkan dalam diri seseorang melalui tanggapan,
gagasan, atau lambang yang merupakan sesuatu bersifat mental.
3. Belajar Menghafal
Menghafal adalah suatu aktivitas menanamkan suatu materi verbal
dalam ingatan, sehingga nantinya dapat diingat kembali secara
harfiah dan adanya skema kognitif. Dalam menghafal ada beberapa

syarat yang perlu diperhatikan, yaitu mengenai tujuan, pengertian,
perhatian, dan ingatan. Efektif tidaknya dalam menghafal
dipengaruhi oleh syaraf tersebut.
4. Belajar Teoritis
Tujuannya adalah untuk menempatkan semua data dan fakta
(pengetahuan) dalam suatu kerangka organisasi mental, sehingga
dapat dipahami dan digunakan untuk memecahkan masalah, seperti
yang terjadi dalam bidang-bidang ilmiah.
5. Belajar Konsep
Konsep adalah satuan arti yang mewakili sejumlah objek yang
mempunyai ciri-ciri yang sama. Orang yang memiliki konsep
mampu mengadakan abstraksi terhadap objek-objek yang dihadapi,
sehingga objek ditempatkan dalam golongan tertentu
6. Belajar Kaidah
Belajar kaidah termasuk dari jenis belajar kemahiran intelektual
yang dikemukakan oleh Gagne. Belajar kaidah adalah bila dua
konsep atau lebih dihubungkan satu sama lain, terbentuk suatu
kesatuan yang mempresentasikan suatu keteraturan. Orang yang
sudah mempelajari suatu kaidah, mampu menghubungkan beberapa
konsep.
7. Belajar Berpikir
Dalam belajar orang dihadapkan pada suatu masalah yang harus
dipecahkan, tetapi tanpa melalui pengamatan dan reorganisasi
dalam pengamatan. Konsep Dewey tentang berpikir menjadi dasar
untuk pemecahan masalah adalah sebagai berikut (Djamarah,
2011:34):
a. adanya kesulitan yang dirasakan dan kesadaran akan adanya
masalah;
b. masalah itu diperjelas dan dibatasi;

c. mencari informasi atau data dan kemudian data tersebut
diorganisasikan;
d. mencari hubungan-hubungan untuk merumuskan hipotesis,
kemudian hipotesis itu dinilai, diuji agar dapat ditentukan
diterima atau ditolak; dan
e. penerapan pemecahan terhadap masalah yang dihadapi sekaligus
berlaku sebagai pengujian kebenaran pemecahan tersebut untuk
data sampai pada kesimpulan
8. Belajar Keterampilan Motorik
Orang yang memiliki suatu keterampilan motorik, mampu
melakukan suatu rangkaian gerak-gerik jasmani dalam urutan
tertentu, dengan mengadakan koordinasi antara gerak-gerak
berbagai anggota badan secara terpadu. Keterampilan semacam itu
disebut “motoric”, karena otot, urat dan persendian terlibat secara
langsung, sehingga keterampilan sungguh-sungguh berakar dalam
kejasmanian.
9. Belajar Estetis
Belajar estetis bertujuan untuk membentuk kemampuan
menciptakan dan menghayati keindahan dalam berbagai bidang
kesenian.
Untuk aktifitas belajar dapat di jabarkan sebagai berikut: 1)
Mendengarkan, yaitu dengan memanfaatkan indera pendengaran
sebagai alat yang digunakan; 2) Memandang, mengarahkan penglihatan
ke suatu objek. Tetapi perlu dingat bahwa tidak semua memandang
termasuk ke dalam aktivitas belajar. Aktivitas memandang dalam hal
ini adalah aktivitas memandang yang bertujuan sesuai dengan
kebutuhan untuk mengadakan perubahan tingkah laku yang positif; 3)
Meraba, membau, dan mencicipi. Aktivitas-aktivitas ini dapat
dikatakan belajar, jika semua aktivitas ini didorong oleh kebutuhan,
motivasi untuk mencapai tujuan dengan menggunakan situasi tertentu

untuk memperoleh perubahan tingkah laku; 4) Menulis dan
mencatat, kegiatan yang tidak dapat dipisahkan dalam aktivitas
belajar. Mencatat yang termasuk ke dalam aktivitas belajara yaitu
apabila dalam mencatat orang mengetahui kebutuhan dan
tujuannya, serta menggunakan seperangkat tertentu agar catatan itu
nantinya berguna bagi pencapaian tujuan belajar; 5) Membaca.
Membuat Ikhtisar atau Ringkasan dan Menggaris bawahi.
Mengamati tabel-tabel, diagram-diagram dan bagan-bagan,
menyusun paper atau kertas kerjai, mengingat, berpikir, melakukan
latihan atau praktek.
C. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI BELAJAR

Faktor-faktor yang mempengaruhi belajar banyak jenisnya,
tetapi dapat digolongkan menjadi dua golongan yakni, faktor intern
dan faktor ekstren. Adapun faktor intern yaitu faktor yang ada
dalam diri individu yang sedang belajar, sedangkan faktor ekstren
adalah faktor yang ada di luar individu (Samsuri, 2000:54). Faktor
internal dapat dikelompokkan ke dalam 3 faktor, yaitu:
1. Faktor Jasmani
Faktor jasmani terdiri dari atas: a) Faktor kesehatan Sehat,
berarti dalam keadaan baik segenap badan beserta bagian-
bagiannya atau bebas dari penyakit. Kesehatan adalah keadaan
atau hal sehat. Kesehatan seseorang berpengaruh terhadap hasil
belajar siswa. Proses belajar seseorang akan terganggu jika
kesehatan seseorang terganggu; b) Cacat Tubuh, sesuatu yang
menyebabkan kurang baik atau kurang sempurna mengenai
tubuh atau badan. Cacat itu dapat berupa buta, setengah buta,
tuli, setengah tuli, patah kaki, patah tangan, lumpuh dan lain-lain.
Keadaan cacat tubuh juga mempengaruhi belajar. Siswa yang
cacat belajarnya juga terganggu. Jika hal ini terjadi, hendaknya

ia belajar pada lembaga pendidikan khusus atau diusahakan alat
bantu agar dapat menghindari atau mengurangi pengaruh
kecacatannya.
2. Faktor Psikologis
Sekurang-kurangnya ada tujuh faktor yang tergolong ke dalam
faktor psikologis yang mempengaruhi belajar, yaitu: a) Intelegensi,
kecakapan untuk menghadapi dan menyusuaikan kedalam situasi
yang baru dengan cepat dan efektif. Iteligensi besar pegaruhnya
terhadap kemajuan belajar. Dalam situasi yang sama, siswa yang
mempunyai inteligensi yang tinggi akan lebih berhasil dari pada
yang mempuyai tingkat inteligensi yang rendah; b) Perhatian,
keaktifan jiwa yang dipertinggi, jiwa itupun semata-mata tertuju
kepada suatu objek (benda/hal) atau sekumpulan objek. Untuk dapat
menjamin hasil belajar yang baik, maka siswa harus mempunyai
perhatian terhadap bahan yang dipelajarinya; c) Minat,
kecendrungan yang tetap untuk memperhatikan dan mengenang
beberapa kegiatan. Kegiatan yang diminati seseorang, diperhatikan
terus menerus yang disertai dengan rasa senang. Jadi, beberapa
dengan perhatian, karena perhatian sifatnya sementara (tidak dalam
waktu yang lama) dan belum tentu diikuti dengan perasaan senang,
sedangkan minat selalu diikuti dengan perasaan senang, dan dari situ
diperoleh suatu keputusan; d) Bakat, merupakan kemampuan
bawaan sebagai potensi yang perlu dilatih dan dikembangkan agar
dapat terwujud. Bakat memerlukan latihan dan pendidikan agar
suatu tindakan dapat dilakukan pada masa yang akan datang. Selain,
kecerdasan bakat merupakan faktor yang menentukan berhasil
tidaknya seseorang dalam belajar. Belajar pada bidang yang sesuai
dengan bakatnya akan memperbesar kemungkinan seseorang untuk
berhasil; e) Motifasi, merupakan dorongan yang ada pada diri anak
untuk melakukan sesuatu tindakan. Besar kecilnya motivasi banyak

dipengaruhi oleh kebutuhan individu yang ingin dipenuhi. Ada dua
macam motivasi yaitu motivasi instrinsik dan motivasi ekstrinsik.
Motivasi instrinsik adalah motivasi yang ditimbulkan dari dalam diri
orang yang bersangkutan. Sedangkan, motivasi ekstrinsik adalah
motivasi yang timbul oleh rangsangan dari luar atau motivasi yang
disebabkan oleh faktor-faktor dari luar situasi belajar; f)
Kematangan, berarti anak dapat melaksanakan kegiatan secara terus
menerus. Untuk itu diperlukan latihan-latihan dan belajar; g)
Kesiapan, kesediaan untuk memberi respon atu berinteraksi.
Kesediaan itu timbul dari dalam diri seseorang dan juga
berhubungan dengan kematangan, karena kematanagn berarti
kesiapan untuk melaksanakan kecakapan.
3. Faktor kelelahan
Kelelahan pada seseorang walaupun sulit untuk dipisahkan
tetapi dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu kelelahan jasmani
dan kelelahan rohani (bersifat psikis). Kelelahan jasmani terlihat
dengan lemah lunglainya tubuh dan timbul kecenderungan untuk
membaringkan tubuh. Kelelahan jasmani terjadi karena terjadi
kekacauan substansi sisa pembakaran di dalam tubuh, sehingga
darah tidak/kurang lancar pada bagian tertentu.
Kelelahan rohani dapat dilihat dengan adanya kelesuhan dan
kebosanan, sehingga minat dan dorongan untuk menghasilkan
sesuatu hilang. Kelelahan ini sangat terasa pada bagian kepala
dengan pusing-pusing sehingga sulit untuk berkonsentrasi seolah-
olah otak kehabisan daya untuk bekerja. Kelelahan rohani dapat
terjadi terus menerus memikirkan masalah yang dianggap berat
tanpa istirahat, menghadapi hal-hal yang selalu sama tanpa ada
variasi, dan megerjakan sesuatu karena terpaksa dan tidak sesuai
dengan bakat, minat, dan perhatiannya.

Faktor-faktor eksternal, yaitu faktor dari luar diri anak yang ikut
mempengaruhi belajar anak, yang antara lain berasal dari orang tua,
sekolah, dan masyarakat
1. Faktor yang Berasal dari Orang Tua
Faktor yang berasal dari orang tua utamanya adalah cara
mendidik orang tua terhadap anaknya. Dalam hal ini dapat dikaitkan
suatu teori, apakah orang tua mendidik secara demokratis, pseudo
demokratis, otoriter, atau cara laisses faire. Cara atau tipe mendidik
yang demikian masing-masing mempunyai kebaikan dan ada pula
kekurangannya.
2. Faktor yang Berasal dari Sekolah
Faktor yang berasal dari sekolah, dapat berasal dari guru, mata
pelajaran yang ditempuh, dan metode yang diterapkan. Faktor guru
banyak menjadi penyebab kegagalan belajar anak, yaitu yang
menyangkut kepribadian guru, kemampuan mengajarnya. Terhadap
mata pelajaran, karena kebanyakan anak memusatkan perhatianya
kepada yang diminati saja, sehingga mengakibatkan nilai yang
diperolehnya tidak sesuai dengan yang diharapkan.
3. Faktor yang Berasal dari Masyarakat
Anak tidak lepas dari kehidupan masyarakat. Faktor masyarakat
bahkan sangat kuat pengaruhnya terhadap pendidikan anak.
Pengaruh masyarakat bahkan sulit dikendalikan. Mendukung atau
tidak mendukung perkembangan anak, masyarakat juga ikut
mempengaruhi.

DAFTAR PUSTAKA
Dimyati, dan Mudjiono. (2014). Belajar dan Pembelajaran. Proyek

Pembinaan dan Peningkatan Mutu Tenaga Kependidikan,
Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi. Departemen Pendidikan
Dan Kebudayaan.
Djamarah, Suaiful Bahri. (2011). Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka
Cipta.
Pidarta, Made. (2007). Landasan Kependidikan: Stimulus Ilmu
Pendidikan Bercorak Indonesia (Edisi kedua). Jakarta: Rineka
Cipta.
Sagala, Syaiful. (2006). Konsep dan Makna PembelajaraN. Bandung:
Alfabeta.
Samsuri. (2000). Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya.
Jakarta: Rineka Cipta.
Slameto. (2003). Belajar Dan Faktor-Faktor Yang
Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta.
Sobur, Alex. (2003). Psikologi Umum. Bandung: Pustaka Setia.

PROFIL PENULIS
Nuraisyiah, S.Pd., M.Pd. Lahir di Gowa, 30 Mei 1984.

Pendidikan Sarjana (2006) ditempuh pada Jurusan
Pendidikan Ekonomi Program Studi Pendidikan
Akuntansi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri
Makassar. Program Magister (2010) pada Program Studi
Ilmu Pengetahuan Sosial Kekhususan Pendidikan Ekonomi PPs
Universitas Negeri Makassar.
Saat ini mengajar pada Jurusan Ilmu Akuntansi Program Studi
Pendidikan Akuntansi Fakultas Ekonomi UNM dan Anggota Asosiasi
Profesi Pendidik Akuntansi Indonesia (APRODIKSI). Selain mengajar,
juga aktif dalam kegiatan ilmiah seperti penelitian dan pengabdian
kepada masyarakat. Tahun 2017 terlibat sebagai observer Hibah Lesson
Study for Learning Community. Tahun 2020 menjadi Fasilitator PPG
Dalam Jabatan LPTK UNM.

BAB
X TENTANG TEORI KEPRIBADIAN
Ahmad Fuadi, M.Pd.I
STAI Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura
A. PENDAHULUAN
Manusia merupakan sosok makhluk tunggal serta sosial yang
mempunyai bermacam tipe karakter dan sifat. Buchori (1982:92)
mengatakan bahwa “Kepribadian berarti perpaduan dari segala
watak/prilaku seorang, baik watak yang dipelajarinya ataupun
watak yang diwarisinya, yang menimbulkan kesan yang khas serta
unik pada orang lain”. Untuk memahami ciri karakter/watak
manusia terutama siswa (peserta didik) sangatlah sulit. Sehingga
cara yang dilakukan guru dengan siswa dalam memahami
karakter/kepribadian masing-masing adalah melalui proses
pembelajaran. Para ahli banyak mengungkapkan ataupun
berpendapat dari riset yang dilakukan tentang jenis-jenis
karakter/kepribadian siswa (peserta didik) yang akhir dari
semuanya tidak lain adalah supaya terjalinnya keselarasan dan
keharmonisan antara satu dengan yang lain. Dalam ruang lingkup
pembelajaran, diantara komponennya bisa membuat kelancaran
kegiatan belajar mengajar agar target serta keilmu yang di
informasikan bisa terserap secara optimal dan maksimal oleh tiap-
tiap peserta didik (siswa). Sehingga bisa dikatakan kalau menguasai
karakter/kepribadian peserta didik (siswa) merupakan modal awal
ataupun langkah dini para pendidik saat sebelum melakukan
aktivitas belajar mengajar dikelas.
Ciri karakter/kepribadian sangat mempengaruhi proses kegiatan
pembelajaran sebab pelajaran ataupun pokok bahasan bisa
Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Teori Kepribadian │ 169

dimengerti oleh para peserta didik (siswa) dikala mereka bisa
kosentrasi dari materi yang sedang dipelajari. Adapun sebelum
membuat siswa kosentrasi terhadap pokok bahasan yang disajikan
oleh pendidik (guru), maka langkah pertama yang dilakukan oleh
pendidik ialah membuat peserta didik (siswa) kosentrasi kepada
pendidik (guru). Jika Hal ini berhasil maka para pendidik sudah
sukses membuat fokus para peserta didik (siswa) kepada pendidik
(guru), sehingga para pendidik dengan lebih mudah melakukan
aktivitas belajar mengajarnya. Dari hal itu, penulis tertarik untuk
mengulas secara lebih dekat terkait perkembangan kepribadian
manusia khususnya peserta didik. (Bachtiar, 2016: 38)
Oleh karena itu, dalam pembahasan tulisan ini akan dibahas
mengenai landasan psikologi pendidikan mengenai teori
kepribadian.
B. LANDASAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN TENTANG TEORI

KEPRIBADIAN
1. Pengertian Kepribadian
Kata "kepribadian" merupakan dari bahasa Latin yaitu
"persona", yang artinya "topeng". (Hurlock, 1994: 236). Oleh
karena itu, kepribadian seseorang adalah kesan yang
ditimbulkan oleh rangsangan dari orang tua atau perilaku
orang lain secara keseluruhan. Selain itu kepribadian juga
merupakan keseluruhan cara seorang individu bereaksi dan
berinteraksi dengan individu lain. Kepribadian paling sering
dideskripsikan dalam istilah sifat yang bisa diukur yang
ditunjukkan oleh seseorang.
Berdasarkan definisi tersebut diatas, para ahli memberikan
pendapat terkait pengertian/definisi kepribadian sebagai
berikut:
170 │ Landasan Psikologis Pendidikan Tentang Teori Kepribadian

a. Jalaludin (2002: 160) mengartikan kepribadian sebagai fungsi dari
semua makhluk individu (manusia) sebagai suatu organisme,
mencakup semua aspek yang dapat dipisahkan secara verbal,
seperti : kecerdasan, karakter/sifat, motivasi, minat, emosi dan
kemauan untuk berinteraksi serta beradaptasi dengan orang lain
dan apa yang diciptakannya berupa kesan pribadi kepada orang lain
dan juga efisiensi sosial umumnya.
b. Maramis (1980: 282) juga mengartikan bahwa Kepribadian adalah
ekspresi eksternal dari pengalaman subjektif seseorang tentang
pengetahuan dan perasaan". Oleh karena itu, kepribadian mengacu
pada semua perasaan, fikiran dan pola prilaku yang rutin digunakan
seseorang dalam hal beradaptasi berkelanjutan sepanjang
hidupnya.
c. Yusuf (2000: 126) mengutip definisi Gordon W. Allport (1937)
tentang kepribadian sebagai berikut: "Kepribadian ialah merupakan
organisasi yang selalu berubah pada diri makhluk individu dalam
sistem mental-fisik, yang menentukan penyesuaian uniknya terjadi
terhadap lingkungan. Perubahan yang terjadi pada internal individu
tersebut merupakan sebuah sistem psiko-psikologis yang
menentukan caranya yang unik dalam beradaptasi dengan alam
atau lingkungan sekitarnya).
Berdasarkan keseluruhan penjelasan definisi diatas, dapat
disimpulkan bahwa definisi utama tentang kepribadian yaitu :
a. Kepribadian adalah perpaduan yang kompleks, terdiri dari faktor-
faktor mental seperti kecerdasan, watak, minat, sikap, angan-
angan, dan bagian fisiologis seperti bentuk organ tubuh dan
kebugaran fisik.
b. Perpaduan dua aspek ini saling berhubungan/bersentuhan dengan
lingkungan yang selalu berubah dan menunjukkan pola prilaku
yang unik.

c. Kepribadian dinamis, artinya selalu berubah, namun dalam
perubahan ini terdapat pola yang permanen
d. Kepribadian mencerminkan tujuan yang ingin dicapai.
Sementara itu, Danim (2010:79) mengemukakan tentang aspek-
aspek kepribadian, yang di dalamnya mencakup sebagai berikut :
a. Karakter yaitu konsekuen tidaknya dalam mematuhi etika
perilaku, konsiten tidaknya dalam memegang pendirian atau
pendapat.
b. Temperamen yaitu disposisi reaktif seorang, atau cepat
lambatnya mereaksi terhadap rangsangan-rangsangan yang
datang dari lingkungan.
c. Sikap yaitu terhadap objek yang bersifat positif, negatif atau
ambivalen.
d. Stabilitas emosi yaitu kadar kestabilan reaksi emosional terhadap
rangsangan dari lingkungan. Seperti mudah tidaknya
tersinggung, marah, sedih, atau putus asa
e. Responsibilitas (tanggung jawab) adalah kesiapan untuk
menerima risiko dari tindakan atau perbuatan yang dilakukan.
Seperti mau menerima risiko secara wajar, cuci tangan, atau
melarikan diri dari risiko yang dihadapi.
f. Sosiabilitas yaitu disposisi pribadi yang berkaitan dengan
hubungan interpersonal. Seperti : sifat pribadi yang terbuka atau
tertutup dan kemampuan berkomunikasi dengan orang lain.
2. Teori Kepribadian
Dewasa ini dikenal tiga teori utama yakni teori kepribadian
Psikoanalisa (Freud), teori kepribadian Behaviorisme (Skinner),
dan teori kepribadian Humanistik (Maslow).
a. Psikoanalisa
Dalam teori psikoanalitik, struktur kepribadian manusia itu
terdiri dari id, ego dan superego. Id adalah komponen

kepribadian yang berisi impuls agresif dan libinal, dimana sistem
kerjanya dengan prinsip kesenangan “pleasure
principle”. Ego adalah bagian kepribadian yang bertugas sebagai
pelaksana, dimana sistem kerjanya pada dunia luar untuk menilai
realita dan berhubungan dengan dunia dalam untuk mengatur
dorongan-dorongan id agar tidak melanggar nilai-
nilai superego. Superego adalah bagian moral dari kepribadian
manusia, karena ia merupakan filter dari sensor baik- buruk, salah-
benar, boleh- tidak sesuatu yang dilakukan oleh dorongan ego.
Konsep psikolanalisis yang menekankan pengaruh masa lalu
(masa kecil) terhadap perjalanan manusia. Walaupun banyak para
ahli yang mengkritik, namun dalam beberapa hal konsep ini sesuai
dengan konsep pembinaan dini bagi anak-anak dalam pembentukan
moral individual. Dalam sistem pemebinaan akhlak individual,
Islam menganjurkan agar keluarga dapat melatih dan membiasakan
anak-anaknya agar dapat tumbuh berkembang sesuai dengan norma
agama dan sosial. Norma-norma ini tidak bisa datang sendiri, akan
tetapi melalui proses interaksi yang panjang dari dalam
lingkungannya. Bila sebuah keluarga mampu memberikan
bimbingan yang baik, maka kelak anak itu diharapkan akan tumbuh
menjadi manusia yang baik.
b. Behaviorisme
Skinner menyatakan bahwa faktor-faktor penentu tingkah laku
tersebut berasal dari stimulus-stimulus eksternal. Skinner
berpendapat bahwa tingkah laku manusia tidak digerakkan oleh
agen-agen internal yang disebut naluri, melainkan ditentukan oleh
kekuatan-kekuatan eksternal. Freud dengan psikoanalisanya percaya
bahwa misteri manusia akan bisa diungkap seluruhnya melalui
upaya-upaya ilmiah, karena pada dasarnya tubuh manusia mengikuti
hukum-hukum fisika, Skinner dan segenap behavioris memiliki

anggapan yang sama dengan Freud. Psikologi Stimulus-Response
(S-R) mempelajari rangsangan yang menimbulkan respon dalam
bentuk perilaku, mempelajari ganjaran dan hukuman yang
mempertahankan adanya respon itu, dan mempelajari perubahan
perilaku yang ditimbulkan karena adanya perubahan pola ganjaran
dan hukuman.
c. Humanistik
Psikolog yang berorientasi humanistic mempunyai satu tujuan,
mereka ini memanusiakan psikologi. Mereka ingin membuat
pskologi sebagai studi tentang “apa makna hidup sebagai seorang
manusia”. Mereka berasal dari berbagai latar belakang dan
keyakinan yang beragam. Sebagian besar psikolog yang berorientasi
humanistic mempunyai sikap yang sama, yaitu :
1) Para ilmuwan seharusnya tidak melupakan bahwa tugas utama
mereka ialah melayani sesama, sekalipun mereka memang
mempunyai tugas mengumpulkan dan mengembangkan ilmu
pengetahuan. Psikolog seharusnya dapat menolong orang lain
sedemikian rupa sehingga orang tersebut mampu lebih mengenal
dirinya secara baik serta mengembangkan potensi-potensi yang
dimilikinya secara maksimal. Psikolog harus mengarahkan
tugasnya untuk memperkaya kehidupan seseorang.
2) Ilmuwan perilaku seharusnya mempelajari makhluk hidup
sebagai satu keseluruhan yang utuh, tanpa mengkotak-kotakkan
ke dalam penggolongan fungsi seperti misalnya persepsi, belajar,
dan kepribadian (lihat adanya pengaruh psikologi Gestalt).
3) Tugas psikolog adalah mempelajari tujuan hidup, keterkaitan diri,
pemenuhan kebutuhan, kreativitas, spontanitas, dan nilai-nilai
yang dianutnya. Ini semua adalah persoalan manusia yang
sepenuhnya menjadi tanggungjawabnya pribadi.

4) Ilmuwan perilaku seharusnya memusatkan perhatiannya pada
kesadaran subyektif (bagaimana seseorang memandang pengalaman
pribadinya) karena interpretasi yang dia lakukan mempunyai arti
yang amat penting dan mendasar bagi semua kegiatan manusia
(pemikiran ini juga mencerminkan pengaruh psikologi Gestalt).
5) Ilmuwan perilaku harus belajar untuk memahami manusia sebagai
individu yang mempunyai perkecualian serta tidak dapat diramalkan
sebelumnya, namun tetap sebagai makhluk yang umum dan
universal. Kebalikannya, justru psikolog psikoanalitik,
neobehavioristik, dan kognitif lebih memusatkan perhatiannya untuk
mempelajari sifat umum.
6) Metode-metode ilmiah khusus yang hendak dipakai oleh ilmuwan
perilaku seyogyanya bersifat sekunder. Hal ini karena persoalan
yang mereka pilih untuk dipelajari adalah yang utama. Oleh karena
itu, psikologi humanistic menggunakan bermacam-macam stategi
penelitian ilmiah : metode obyektif, studi kasus individual, teknik-
teknik introspeksi informal, bahkan menganalisis karya tulisnya. Hal
ini karena para psikolog humanistic yakin bahwa kesadaran naluriah
merupakan sumber informasi yang amat penting, maka mereka tidak
ragu-ragu untuk mengandalkan dan percaya sepenuhnya pada
perasaan subyektif mereka, serta kesan-kesan mereka secara psibadi
Teori humanistik memperlihatkan komitmen yang tinggi terhadap
anggapan dasar tentang manusia sebagai makhluk bebas. Maslow
sepaham dengan William James (1842-1910), seoran filsuf dan
tokoh psikologi terkemuka Amerika, bahwa manusia tidak akan bisa
diungkap sepenuhnya hanya melalui upaya-upaya ilmiah. (Hartinah,
2008: 116-119).

C. DIMENSI PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN PESERTA
DIDIK
1. Aspek-Aspek Kepribadian Peserta Didik
Pandangan Ahyadi (1988: 68-69) dalam bukunya tentang
“Psikologi Agama”, memaparkan bahwa kepribadian dapat
dikategorikan menjadi tiga aspek, yaitu:
a. Aspek kognitif (pengenalan) yakni berpikir, mengingat
(ingatan), imajinasi, bayangan, inisiatif, kreativitas,
observasi serta persepsi. Fungsi kognisi disini
mengarahkan, menunjukkan jalan dan mengontrol prilaku.
b. Aspek Motorik yaitu pelaksana perilaku, seperti gerak dan
gerak tubuh lainnya.
c. Aspek afektif yaitu merupakan bagian psikologis yang
mempunyai korelasi pada kehidupan alamiah baik rasa
ataupun emosional. Pada saat yang sama,
keinginan/kemauan, permintaan, rasa yang timbul dan
faktor lainnya disebut psikomotorik atau konatif
(kecenderungan melakukan sesuatu) yangmana pada aspek
ini tidak bisa menentukan aspek afektif yang bertindak
sebagai kekuatan spiritual yang mengarahkan seseorang
dalam berprilaku.
Menyimpulkan deskripsi diatas mengenai aspek
keperibadian, harus dipahami bahwa aspek-aspek diatas tidak
dilihat sebagai komponen yang melaksanakan kepribadian,
akan tetapi aspek diatas hanyalah sebutan dari berbagai
rangkaian aktifitas psikologis yang mengikuti prinsip-prinsip
tertentu. Dalam kondisi normal, prinsip yang berbeda tidak
akan bertentangan satu dengan yang lain dan juga tidak akan
berbenturan. Namun sebaliknya, sistem tersebut bekerja
bersama seperti layaknya sebuah tim. Kepribadian pada -

hakikatnya berfungsi secara keseluruhan daripada sebagai bagian
yang berdiri sendiri (Prayitno, 1993: 68).
2. Tipe-tipe Kepribadian Peserta Didik
Ahyadi (1988: 91-109) mengutip pendapat William James
memaparkan bahwa ada dua macam tipe kepribadian, yaitu “tipe
ceria (periang)” dan “tipe penyedih”, penjelasannya sebagai
berikut:
a. Tipe ceria (periang), dalam perkembangan keberagamaan
seseoarang, kita akan menemukan beberapa ciri, seperti
keceriaan, bahagia dan optimisme. Tipe ceria menjalani
kehidupan religius yang jalaninya nya secara alami, rileks,
santai, penuh keterbukaan, wawasan luas, menambah
keberagaman dan kekayaan alam, namun type ini juga dapat
mengalami keraguan, godaan, kebimbangan serta konflik
psikis. Namun sikap optimis atau periang ini akan mampu
menyelesaikan masalah dengan cepat. Tipe ini mudah untuk
mengenali bahwa Tuhan itu Maha Pengasih, Penyayang,
pemurah, dan pemberi ampun kepada makhluknya. Tuhan
dianggap sebagai kekuatan besar yang dapat
mengkoordinasikan dunia, memberkati alam semesta dan juga
membuat anak-anak bahagia. Tipe macam ini juga tahu bahwa
bahwa Tuhan itu kuat, paling berkuasa dan paling perkasa,
tetapi pandangan tentang Tuhan ini tidak mengubah sikap dan
prilakunya. Tipe macam ini juga mempunyai sikap terhadap
dunia luar, yang salah satu rahasia kebahagiaan hidup
seseorang, yaitu ia dapat secara fleksibel beradaptasi dengan
apa yang terjadi di luar dirinya, menyesuaikan diri melalui
peristiwa dunia luar, dan kondisi lingkungan, serta sering
mengabaikan atau memeriksa dirinya sendiri. Proses dan
dinamika yang terjadi secara internal dalam pandangannya -

tentang kehidupan mencerminkan pemikiran yang berlaku di
lingkungannya. Kode etiknya sama dengan di sekelilingnya.
Pendapatnya mengikuti pendapat umum (orang banyak). Oleh
karena itu, orang seperti itu kemungkinan besar menderita
penyakit pada masanya, seperti suasana politik dan keresahan
sosial.
b. Tipe sedih, type ini pada umumnya mendapat sedikit perhatian
publik. Salah satu ciri dari macam tipe ini adalah mereka tidak
menyukai popularitas dan tidak ingin menonjol. Ada
kecenderungan untuk bermeditasi tentang rahasia ketuhanan, Tipe
kesedihan ini dalah merupakan kebalikan dari tipe ekstrim.
Karenanya ciri-ciri kesedihan, terutama dalam proses
perkembangan. Kesedihan bertolak belakang dengan tipe ceria
(periang) tipe ini cenderung pesimis, introvert, dan introspektif,
mereka memandang makna hidup secara serius dan mendalam.
Type ini selalu memurnikan dirinya dengan pertaubatan yang
dalam dan selalu berusaha untuk dekat dengan Tuhan. Harus
diingat bahwa orang yang sedih tidak selalu merasa sedih atau
menderita selamanya. (Ahyadi, 1988: 97-109).
Sedangkan menurut Eysenck yang dikutip oleh (Buchori, 1982:
103) memaparkan bahwa terdapat tiga type kepribadian, yaitu:
a. Kepribadian Ekstrovert: bercirikan sosial, ramah, bahagia,
percakapan aktif, impulsif, kesenangan spontan, dan keramahan,
sering berpartisipasi dalam kegiatan sosial.
b. Kepribadian introvert: ditandai dengan rasa malu, suka
menyendiri, disiplin diri yang kuat.
c. Kepribadian Neurosis: Ditandai dengan kecemasan, depresi dan
terkadang bahkan disertai gejala fisik seperti berkeringat, kulit
pucat dan gugup.

D. TAHAP-TAHAP PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN
PESERTA DIDIK
Tahap perkembangan kepribadian anak dapat diartikan sebagai
tahap perkembangan anak atau perkembangan umur, yang
diwarnai oleh ciri-ciri tertentu (ciri khusus) atau pola prilaku.
Mengenai periodeisasi perkembangan ini, para ahli memiliki
pendapat yang berbeda-beda, diantaranya berikut ini:
Menurut Yusuf (2000: 21) dalam bukunya ia membahas
tahapan perkembangan yang dialami pribadi individu, yaitu:
1. Tahap Pertama :Tahap pranatal (sebelum lahir).
2. Tahap Kedua :Tahap infancy (orok) dari lahir sampai dengan
usia 14 hari
3. Tahap Ketiga :Tahap baby hood (bayi) mulai dari usia 2
minggu sampai usia 2 tahun.
4. Tahap Empat :Tahap childhood(Anak-anak) mulai usia 2
sampai dengan usia 11 tahun
5. Tahap Lima :Tahap adolescence(Remaja) mulai usia 11/13
sampai usia 21 tahun.
Sementara itu, terkait dengan berbagai tahapan perkembangan
kepribadian anak menurut Jean Piaget yang dikutip oleh Zulkifli
(2014:21) terkait dengan perubahan usia yang berpengaruh
terhadap kemampuan belajar, maka dapat dibagi dalam empat
tahap yaitu:
1. Tahap sensorik motorik
Kegiatan prilakunya didasarkan pada pengalaman sensorik
langsung. Aktivitas yang dilakukan ini tidak menggunakan
kecerdasan untuk memahami bahasa yang akan muncul di akhir
fase ini.

2. Tahap pra operasional
Anak-anak tidak lagi tergantung/kecanduan pada lingkungan
sensorik. Kemampuan untuk menyimpan tanggapan
ditingkatkan. Anak-anak suka meniru orang lain, bisa
menerima imajinasi/khayalan, dan suka bercerita seperti hal-
hal yang unik dan sebagainya.
3. Tahap operasi konkrit
Pada tahap ini, cara berpikir anak mulai menjadi logis atau
sesuai logika. Bentuk kegiatan dapat ditentukan oleh regulasi
yang berlaku. Anak-anak masih berpikir secara harfiah sesuai
dengan tugas yang diberikan kepada mereka.
4. Tahap operasi formal
Pada tahap ini, anak dapat mengembangkan cara berpikir
formal, dan mampu berpikir logis atau sesuai logika, rasional
bahkan abstrak. Mampu memahami makna simbolik,
membiasakan dan meringkas informasi, dll.
Hal lain yang dikemukakan oleh Mahfudz (2003: 3) dalam
bukunya "The Psychology of Muslim Children and Adolescents"
adalah bahwa kehidupan anak dapat dikategorikan menjadi
beberapa tahapan yaitu berikut ini:
1. Dimulai dari lahir sampai dengan umur 2 tahun, ini disebut
tahap persiapan.
2. Dimulai umur 2 sampai dengan umur 6 tahun disebut anak usia
dini.
3. Dimulai umur 6 sampai dengan 12 tahun, ini disebut tahap pari
purna/lengkap anak.

E. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI
PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN PESERTA DIDIK
Kepribadian berkembang dan mengalami perubahan, serta
membentuk pola yang permanen dan unik dalam proses
perkembangannya, sehingga menjadi ciri khas (unik) bagi setiap
orang. Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan
kepribadian peserta-didik terbagi menjadi 4 faktor, yaitu:
1. Faktor Keturunan (Biologis)
Merupakan faktor yang berkaitan dengan kondisi fisik
(jasmani). Kondisi fisik setiap orang sejak lahir menunjukkan
perbedaan. Ini bisa ditinjau pada setiap bayi baru lahir yang
menunjukkan bahwa ciri-ciri fisik yang ada pada setiap
individu diperoleh dari keturunannya, dan karakteristik/ciri-
ciri tertentu diwarisi oleh orang tua pada setiap anak dan
kondisi pembawaan tersebut mempunyai peranan penting
dalam kepribadian seseorang dalam kehidupannya.
2. Faktor Lingkungan (Social)
Makna faktor sosial disini adalah keluarga, teman bermain dan
masyarakat disekitarnya. (Purwanto, 1990:160). kondisi atau
situasi keluarga mempunyai peranan penting bagi
perkembangan kepribadian anak (Yusuf, 2000:128). Anak
yang sejak kecil telah melekat oleh lingkungan keluarga akan
mempunyai ikatan yang sangat kuat dan itu berpengaruh
terhadap tumbuh kembang anak. Alasannya adalah:
a. Pengaruh adalah pengalaman pertama;
b. Dari segi luasnya, pengaruh yang diperoleh anak sifatnya
masih terbatas.
c. Tingkat rutinitas pengaruh sangat tinggi karena terjadi
secara terus menerus dari siang hingga malam hari.

d. Biasanya, pengaruh ini diperoleh dalam suasana yang aman dan
bersifat intim serta emosional.
Dari paparan diatas, terlihat jelas bahwa faktor sosial yang
diterima anak dalam kehidupan sosial dan sehari-hari (dari masa
kanak-kanak hingga menuju dewasa) sangat berpengaruh terhadap
perkembangan dan pembentukan kepribadiannya (Purwanto,
1999:163).
3. Faktor Citra Diri (Self Concept)
Citra diri (Self concept) juga sama pentingnya untuk memahami
perkembangan kepribadian anak, Citra diri itu merupakan
kehidupan mental yang meliputi perasaan, prilaku, penilaian dan
asumsi yang kesemuanya akan berpengaruh dalam aktivitas
keseharian. Seseorang dengan citra diri akan menilai dirinya sendiri
dan menilai lingkungan sosial. Moral merupakan ukuran ideal yang
ditimbulkan oleh agama dan lingkungan sosial memberikan konsep
tentang baik dan buruk, sesuai dan tidak sesuai, tetapi seseorang
tidak hanya menerimanya, tetapi juga menentang citra dirinya
sendiri. Pengaruh lingkungan dan bawaan terhadap pembentukan
kepribadian saling terkait dan saling melengkapi, tanpa
mengabaikan citra diri, yaitu bagaimana manusia menggunakan
serta memanfaatkan potensi/kemampuan dan lingkungannya
sendiri, karena citra diri memiliki pengaruh yang besar untuk
menjelaskan kekuatan bawaan yang kuat dan kekuatan
Lingkungan. Pembentukan kepribadian seseorang memerlukan
waktu yang lama, mulai dari bayi hingga seseorang meninggal hal
itu dilakukan secara bertahap dan terus menerus. Pembentukan dan
bimbingan kepribadian harus terus dibentuk, menuju kepada
kepribadian ideal. Dimana kepribadian ideal untuk mencapainya
memerlukan lingkungan yang mendukung, aman, nyaman dan
dituntut untuk terbuka terhadap ide-ide untuk pengalaman baru.

4. Faktor Kebudayaan (Culture)
Perkembangan dan pembentukan kepribadian setiap anak
tidak terlepas dari budaya masyarakat tempat anak dibesarkan,
karena tradisi atau budaya masyarakat akan berdampak pada
kepribadian masing-masing anggota, terlepas dari apakah itu
terkait dengan gaya hidup seseorang, cara Berpikir, dan
memandang sesuatu dalam bersikap atau berprilaku (Yusuf,
2000:129).
F. KESIMPULAN
Landasan psikologi pendidikan merupakan suatu landasan
dalam proses pendidikan yang membahasas berbagai informasi
tentang kehidupan manusia pada umumya serta gejala-gejala yang
berbaikatan dengan aspek pribadi manusia pada setiap tahapan usia
perkembangan tertentu untuk mengenali dan menyikapi manusia
sesuai dengan tahapan usia perkembangan nya yang bertujuan
untuk memudahkan bentuk landasan psikologi pendidikkan
mencakup psikologi perkembangan belajar,sosial dalam
perkembangannya landasan psikologi pendidikan memiliki peranan
sebagai perkembangan kurikulum dalam sistem pembelajaran dan
penilai.

DAFTAR PUSTAKA
Ahyadi, S. 1998. Pertumbuhan dan Perkembangan Anak di Usia

Remaja. Jurnal Education.
Bachtiar, A. 2016. Pengantar Psikologi Umum. Jakarta:
PT.Raja Grafindo Persada.
Buchori, M. 1982. Psikologi Pendidikan. Bandung: Jemars.
Danim. S. 2010. Psikologi Belajar. Jakarta : PT Raja Grapindo Persada.
Hartinah, Siti D.S. 2008. Pengembangan Peserta Didik. Bandung:
Refika Aditama.
Hurlock, E. 1994. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Erlangga.
Jalaludin. R. 2002. Psikologi Pendidikan. Bandung. PT. Remaja Rosda
Karya.
Kurnia, Ingridwati. 2007. Perkembangan Belajar Peserta Didik.
Jakarta: Depdiknas.
Mahfudz. S. 2003. Pendidikan Anak yang Ideal, Landasan
Keberhasilan Pendidikan Masa Depan. Bandung : Darul ma’arif
Maramis, A. 1980. Psikologi Kepribadian. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
Purwanto. 1999. Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: PT
Ciptapustaka.
Yusuf. 2000. Psikologi Perkembangan. Bandung : PT Remaja
Rosdakarya.
Zulkifli. 2014. Pertumbuhan & Perkembangan Peserta Didik.
Bandung: Alfabeta.

PROFIL PENULIS
AHMAD FUADI, M.Pd.I

Penulis lahir di Desa Pulau Banyak Kec.
Tanjung Pura Kab. Langkat, Sumatera Utara
tanggal 31 Mei 1989. Adapun Pendidikan yang
ditempuh penulis sebagai berikut: Jenjang S1
Sarjana Pendidikan Agama Islam ditempuh di
IAIN Sumatera Utara lulus pada tahun 2011,
kemudian melanjut kejenjang S2 Pascasarjana
IAIN Sumatera Utara Jurusan Pendidikan Islam
lulus tahun 2014. Tahun 2018 penulis kembali melanjutkan studinya
pada Program Doktor S3 di UIN Sumatera Utara dan sekarang sedang
dalam tahap penyelesaian disertasi. Adapun karier dalam bidang
pendidikan yang pernah dilalui penulis yaitu sebagai berikut :Tahun
2010 s.d 2017 sebagai tenaga pendidik (Guru) di MA Tarbiyah
Waladiyah Kec. Tanjung Pura. Kemudian pada tahun 2015 s.d 2017
aktif mengajar sebagai dosen di IAIN Cot Kala Langsa, Aceh. Dan dari
tahun 2014 s.d sekarang penulis bekerja sebagai Dosen Tetap di STAI
Jam’iyah Mahmudiyah Tanjung Pura Kab. Langkat, Prov. Sumatera
Utara. Selain mengajar penulis juga aktif dalam menulis buku maupun
jurnal antara lain : Buku Kolaborasi Financial Pendidikan pada tahun
2018, Buku Kolaborasi Metodologi Penelitian Kualitatif pada tahun
2018, Buku Pengantar Ilmu Pendidikan pada tahun 2021, Buku Ilmu
Pendidikan Islam tahun 2021, Buku Kolaborasi Perkembangan Peserta
didik tahun 2021, Buku Pengantar Pendidikan tahun 2021, Jurnal
Intiqod UMSU terindex Sinta 3, Jurnal JUPIIS UNIMED terindex Sinta
3. Jurnal Obesesi Univ. Pahlawan terindex Sinta 2. Penulis juga aktif di
beberapa organisasi Pendidikan dan profesi antara lain : Ikatan Guru
Indonesia (IGI), Asosiasi Dosen Perguruan Tinggi Swasta Indonesia

(ADPERTISI), Persatuan Prodi Pendidikan Agama Islam Indonesia
(PPPAI), Perkumpulan Karir Dosen Indonesia (PERKARDOSI),
Forum Publikasi Ilmiah Nasional (FUBLIN). Sekarang penulis juga
aktif di beberapa Organisasi Kemasyarakatan antara lain : Sekretaris
Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kec. Tanjung Pura, Anggota Pembina
Dewan Masjid Indonesia (DMI) Kec. Tanjung Pura, Anggota Bidang
Pendidikan Dewan Majelis Dakwah Islamiah (DMDI) Kab. Langkat.

BAB
LANDASAN BIOLOGIS PENDIDIKAN
XI DAN PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA
INDONESIA
Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Klaten
A. PENGERTIAN LANDASAN BIOLOGI PENDIDIKAN

Biologi adalah ilmu yang mempelajari makhluk hidup serta
proses kehidupan. Adapun makhluk hidup yang dimaksud ialah
manusia, hewan dan tumbuhan.
Landasan biologi pendidikan adalah suatu titik acuan untuk
mengetahui bagaimana perkembangan biologis dan karakteristik
biologis peserta didik dalam hal pendidikan. Biologi adalah salah
satu cabang ilmu yang mempelajari proses kehidupan dari makhluk
hidup, termasuk manusia. Berkenaan dengan upaya pendidikan,
unsur biologi ini sangat dibutuhkan untuk mengetahui bagaimana
proses perkembangan dan karakteristik biologi, karakteristik
fisiologis serta perkembangan otak anak. Alasan ini bukan semata-
mata karena pertumbuhan biologis merupakan proses
perkembangan individu yang paling tampak, melainkan karena
aspek ini sangat terkait erat dengan perkembangan aspek perilaku
dan segi-segi mental lainnya. Selain itu unsur biologis ini juga dapat
menjelaskan bagaimana perkembangan motorik dan bagaimana
pengaruh faktor bawaan (heridity) serta faktor lingkungan
(environment) dalam perkembangan anak. Keragaman budaya juga
dapat melatarbelakangi masing-masing anak didik dan menuntut
guru agar memiliki wawasan yang luas terhadap keadaan sosial
budaya yang ada pada lingkungan dimana guru itu mengajar. Ini
berarti bahwa perkembangan itu berlangsung secara integrasi dalam
Landasan Biologis Pendidikan dan Pendekatan Sosial Budaya Indonesia │ 187

segenap aspek yang ada dalam diri individu (manusia). Dengan kata
lain, setiap aspek perkembangan itu tidak berkembang secara
sendiri-sendiri dengan tidak ada kaitan satu sama lain
B. KARAKTERISTIK BIOLOGI MANUSIA TENTANG

MASALAH OTAK DAN FUNGSINYA
Ditinjau dari faktor biologi, manusia dan hewan tertentu
memiliki persamaan karakteristik. Namun demikian walau ada
persamaan karakteristik dari segi biologi, tetapi manusia memiliki
potensi superior yang membedakannya dengan makhluk lain.
Potensi superior tersebut adalah kemampuan mental, kecerdasan,
akal budi atau daya pikir yang paling sempurna yang kesemuanya
berada dalam otak.
Dalam beberapa hal manusia dengan hewan mamalia lain
memiliki perbedaan. Tetapi hewan mamalia secara umum memiliki
persamaan. Persamaan tersebut terutama dalam bentuk organ dan
sistem pada tubuh secara anatomis antara manusia dengan hewan
primata. Dobzhansky mengatakan bahwa diantara hewan yang
paling dekat dengan manusia adalah simpanse hewan yang paling
cerdas. Simpanse hewan yang paling superior dibandingkan dengan
hewan primata lainnya, dalam kemampuan mengingat, berkemauan
dan belajar. Namun demikian ada pemisah yang sangat jauh
berbeda mengenai kapasitas intelektual (intellectual capacity)
antara simpanse dengan manusia. Respon-respon simbolik dapat
dipelajari oleh simpanse dengan sejumlah kesulitan yang dihadapi,
sehingga tidak akan mampu melampaui batas kapasitasnya.
Beberapa karakteristik biologis lain diantaranya yakni :
1. Asumsi biologi : manusia adalah hewan, namun bukan semata-
mata hewan dan bukan semata-mata manusia.
188 │ Landasan Biologis Pendidikan dan Pendekatan Sosial Budaya Indonesia

2. Masalah biologi mendasari masalah pendidikan. Pendidikan
ialah persiapan untuk kehidupan yang sempurna.
3. Tiga arti biologi bagi pendidikan menurut Horne:
a. Bertambahnya ukuran otak. Makin tinggi skala derajat mamalia,
makin besar ratio otaknya dibandingkan dengan ukuran
badannya.
b. Panjang periode anak manusia dibandingkan dengan anak
hewan yang lebih rendah.
c. Otak sebagai alat berpikir.
4. Bertambahnya rasio otak/badan pada manusia.
Manusia secara absolut mempunyai otak paling besar dari semua
makhluk. Bertambahnya ukuran otak dapat berarti peralihan hidup
dari dasar insting ke dasar rasional. Manusia mempunyai kapasitas
insting lebih besar daripada hewan yang lebih rendah.
5. Kelebihan edukabilitas atas insting
Pendidikan ialah pertimbangan individu yang ditambahkan pada
pengalaman ras pada masa lampau dalam menentukan perbuatan.
6. Basis mental dalam seleksi alam
Pendidikan menurut versi biologi ialah kondisi dasar untuk
memperoleh perkembangan optimal dan penyesuaian terbaik
terhadap lingkungan.
7. Menurut Adam Sedgewick secara biologis pendidikan ialah
pembentukan kebiasaan. Pendidikan tidak lebih daripada respon
organisme yang matang terhadap stimulus dari luar
8. Alam dan buatan.
Alam adalah segala kekuatan hidup. Pendidikan adalah sejenis alam
tertinggi dan terakhir. Jadi, pendidikan adalah penyesuaian
superioritas manusia yang sadar terhadap lingkungannya.

9. Periode panjang anak manusia.
Periode anak manusia terpanjang dibandingkan anak makhluk lain.
Selama periode itu anak tergantung hidupnya pada bantuan orang
tua. Menurut Nicholas M. Butler bahwa periode anak bagi
pendidikan sebagai periode penyesuaian fisik (berjalan, makan) dan
penyesuaian mental/spiritual.
10. Otak sebagai alat jiwa. Empat bukti ilmiah tentang otak dengan
jiwa:
a. Pathologi menunjukan hasil otopsi bahwa penyakit mental yang
berbeda berhubungan dengan luka pada tempat yang berbeda
dalam otak.
b. Anatomi menunjukan bahwa syaraf-syaraf dari berbagai organ
tubuh bertemu dalam otak.
c. Pembedahan makhluk hidup menunjukan bahwa hilangnya
bagian-bagian tertentu dari otak menghasilkan perubahan pada
tingkah laku.
d. Efek stimulus dan narkotik mempengaruhi kesadaran.
11. Yang dapat dilakukan pendidikan untuk otak.
Pendidikan dapat mengembangkan dan memperkuat sistem syaraf
yang tidur dan melalui pembiasaan dapat membuat otak siap untuk
pemikiran dan perbuatan baru.
12. Keturunan orang-orang yang berpendidikan
Menurut donald Son: Keturunan orang-orang terdidik seharusnya
mempunyai sistem syaraf yang dimodifikasi lebih kuat, lebih
responsif dan lebih akurat, sehingga lebih mampu beradaptasi.
13. Otomatisasi bukan tujuan akhir pendidikan.
Karena otomatis bekerja dalam dunia statis, sedangkan dunia
manusia tumbuh dan berkembang. Dalam hal ini kesadaran
diperlukan sebagai motor penggerak, sebagai pembebas dan
penyesuai terhadap situasi baru.

Dari sudut kesadaran berfungsi meneruskan (mengulang-
ngulang) perbuatan yang menyenangkan dan menghasilkan
(menghindari)perbuatan yang menyakitkan.
C. PERKEMBANGAN BIOLOGIS DAN PERSEPTUAL ANAK

1. Perkembangan Biologis
a. Faktor Hereditas dalam Perkembangan Anak
Faktor hereditas merupakan suatu faktor yang
mempengaruhi kondisi biologis anak berdasarkan
pewarisan genetik dari orang tua
b. Faktor Lingkungan dalam Perkembangan Anak
Faktor lingkungan merupakan suatu faktor yang
mempengaruhi kondisi biologis dan perkembangan anak
yang berdasarkan pengalaman interaksinya dengan dunia
luar atau lingkungan.
2. Perkembangan Fisik dan Perseptual Anak SD
a. Perkembangan Fisik
Anak sekolah dasar di Indonesia pada umumnya berada
pada rentang usia sekitar 6-12 tahun. Dala psikologi
perkembangan rentang usia tersebut lazimnya disebut
sebagai masa anak (middle and late childhood), yakni suatu
fase antara masa kanak-kanak (early childhood) dan masa
remaja (adoles cence). Sebutan lain yang sering dialamatkan
kepada kelompok anak usia ini adalah masa usia sekolah.
Sebutan ini mungkin diberikan karena anak pada usia ini
memasuki dunia pendidikan formal, yakni sekolah.
Dalam hal aktivitas anak, termasuk belajar dan aktivitas
mental lainnya akan banyak dipengaruhi oleh kondisi
fisiknya. Kondisi fisik juga dapat memberikan pengaruh

terhadap perkembangan kepribadian anak secara keseluruhan.
Perkembangan fisik anak SD ini mencakup aspek-aspek tinggi
dan berat badan, proporsi tubuh dan dampak-dampak psikologis
yang dapat ditimbulkannya, serta perbandingan otot-lemak.
Masalah kesehatan gizi, olahraga, dan suasana emosional dalam
perkembangan fisik anak
b. Tinggi dan Berat Badan
Bila dibanding dengan pada masa usia dini dan masa remaja
pertumbuhan fisik anak SD cenderung lebih lambat dan relatif
konsisten. Laju perkembangan seperti ini berlangsung sampai
terjadinya perubahan-perubahan besar pada masa awal pubertas.
Karena adanya penambahan ukuran dalam kerangka tulang
belulang, sistem otot, dan organ-organ tubuh lainnya, tinggi dan
berat badan anak secara bertahap terus bertambah. Di Indonesia,
belum ada standar baku tentang ukuran kenaikan berat dan tinggi
badan anak usia SD, namun penambahan itu diperkirakan berkisar
antara 2,5 – 3,5 kg dan 5-7 cm pertahun.
Kaki anak lazimnya menjadi lebih panjang dan tubuhnya
menjadi lebih kurus. Massa dan kekuatan otot anak secara bertahap
terus meningkat disaat semakin menurunnya kadar “lemak bayi”.
Selama usia SD ini kekuatan fisik anak lazimnya meningkat dua
kali lipat. Gerakan-gerakan lepas pada masa sebelumnya sangat
membantu pertumbuhan otot ini. Dengan demikian, disamping
faktor kematangan, unsur latihan juga sangat membantu proses
peningkatan dalam kekuatan otot.
c. Proporsi dan Bentuk Tubuh
Anak SD kelas-kelas awal umumnya masih memiliki proporsi
tubuh yang kurang seimbang. Kekurangseimbangan ini sedikit demi
sedikit berkurang sampai sampai terlihat perbedaannya ketika anak

mencapai kelas 5 atau 6. Pada kelas-kelas akhir SD, lazimnya proporsi
tubuh anak sudah mendekati keseimbangan.
Ketidakseimbangan tubuh anak dapat diamati pada bagian kepala,
badan, dan kaki. Kepala masih terlalu besar bila dibanding dengan
bagian tubuh lainnya. Akan tetapi beberapa perbandingan pada bagian
wajah yang kurang seimbang mulai menghilang dengan bertambah
besarnya mulut dan rahang, semakin melebar dan meratanya dahi,
semakin mengecilnya bibir, serta menjadi lebih besar dan berbentuknya
hidung.
Badan memanjang dan menjadi lebih langsing, leher menjadi lebih
panjang, dada sedikit melebar, perut tidak buncit dan lebih langsing
serta lengan dan tungkai memanjang namun kelihatannya kurus dan
belum berbentuk karena otot-otot belum berkembang. Tangan dan kaki
juga secara bertahap tumbuh semakin besar, Walaupun hal itu terjadi
dalam tempo yang agak lambat. Akhirnya, sedikit demi sedikit anggota
badan anak menjadi semakin kekar dan berisi, terutama pada saat
menjelang pubertas.
Jaringan lemak anak SD berkembang lebih cepat daripada jaringan
ototnya. Jaringan otot baru berkembangagak cepat pada awal pubertas.
Jaringan otot baru berkembang agak cepat pada awal pubertas.
Besarnya jaringan otot lemak anak SD akan mengikuti tipe bentuk
tubuhnya.
Kemungkinan tiga bentuk primer tubuh menurut tipologi Sheldon
adalah :
a) Endomorph, yakni yang tampak dari luar berbentuk gemuk dan
berbadan besar. Anak yang endomorph, lemaknya jauh lebih
banyak daripada jaringan otot.
b) Mesomorph, yang kelihatannya kokoh, kuat, dan lebih kekar. Anak
yang bertipe mesomorph lemaknya jauh lebih sedikit daripada
jaringan otot.

c) Ectomorph, yang tampak jangkung, dada pipih, lemah, dan
seperti tak berotot. Anak yang bertipe ini tidak terdapat jaringan
yang melebihi jaringan lainnya sehingga tampak kurus.
Kondisi proporsi dan bentuk tubuh anak dapat memberikan
dampak psikologis tertentu kepada anak. Kondisi proporsi tubuh
yang kurang seimbang dan/atau bentuk tubuh yang berkelainan
dapat menumbuhkan sikap-sikap negatif, yakni berupa
kekurangpuasan atau bahkan penolakan terhadap dirinya sendiri
(self rejection). Hal demikian tentunya akan dapat mempengaruhi
perkembangan kepribadian anak khususnya dalam pebentukan
kesan tentang tubuh (body image) dan konsep dirinya (self
concept).
d. Otak
Pertumbuhan otak dan sistem syaraf merupakan salah satu
aspek terpenting dalam perkembangan individu. Dalam otak
terdapat pusat-pusat syaraf yang mengendalikan perilaku individu.
Bukan hanya pusat-pusat syaraf yang berhubungan dengan perilaku
kognisi, melainkan pusat kesadaran emosi pun, menurut Goleman
juga terdapat dalam otak (bagian tengah), yaitu pada sistem limbik
dengan pusatnya yang disebut amigdala.
Bila dibanding dengan pertumbuhan bagian-bagian tubuh
lainnya, pertumbuhan otak dan kepala ini jauh lebih cepat. Menurut
Santrock dan Yussen (1992), sebagian besar pertumbuhan otak itu
terjadi pada masa usia dini. Pada masa usia tiga tahun saja,
pertumbuhan otak anak sudah mencapai dua pertiga dari ukuran
otak orang dewasa. Dan menjelang umur lima tahun, di saat tubuh
baru mencapai sepertiga dari ukuran tubuh orang dewasa, ukuran
otak anak sudah mencapai kurang lebih 90% dari ukuran otak orang
dewasa. Beberapa penambahan ukuran otak terjadi karena adanya
penambahan jumlah dan ukuran dari ujung-ujung syaraf yang

terdapat dalam dan diantara wilayah otak, disamping karena adanya
peningkatan dalam melinasi (suatu proses tersekatnya sel-sel syaraf
oleh lapisan sel lemak sehingga meningkatkan kecepatan jalur
informasi melalui sistem syaraf).
Kematangan otak yang dikombinasi dengan lingkungan sangat
berpengaruh terhadap perkembangan kognisi anak. Dalam hal ini,
bukan sekedar kebutuhan nutrisi yang perlu dipenuhi, melainkan
juga diperlukan rangsangan-rangsangan yang membuat otak anak
berfungsi.
Menurut penelitian Sperry at al (Witdarmono, 1996) konstruksi
jaringan otak itu hanya akan hidup bila diprogram
melaluirangsangan. Tanpa rangsangan atau digunakan, otak
manusia tidak akan berkembang. Karena pertumbuhan otak
memiliki keterbatasan waktu, maka rangsangan otak di usia dini
menjadi sangat penting. Penundaan yang terjadi kan membuat otak
itu tertutup sehingga tidak dapat menerima program-program baru.
e. Keterampilan Motorik
Selama masa anak, kemampuan gerak motorik menjadi jauh
lebih halus dan lebih terkoordinasi dari masa sebelumnya. Pada
berusia sekitar 10-11 tahun, anak-anak lazimnya sudah mampu
melakukan berbagai jenis kegiatan olah raga seperti: lari, mendaki,
lompat, bernang, dan mengendarai sepeda. Dalam keterampilan-
keterampilan motorik kasar yang melibatkan aktivitas otot besar ini,
anak laki-laki lazimnya memiliki kemampuan yang lebih baik
daripada anak-anak perempuan. Hal demikian terjadi karena jumlah
sel-sel otot anak laki-laki lebih banyak daripada sel-sel otot anak-
anak perempuan.
Bagi anak, penguasaan keterampilan-keterampilan fisik dapat
merupakan sumber kesenangan dan prestasi. Anak menjadi senang
karena dengan menguasai berbagai keterampilan fisik ia dapat

bermain dan melakukan berbagai aktivitas yang diinginkannya. Begitu
pula, unsur pengalaman dalam melakukan berbagai aktivitas tersebut
membuat anak menjadi semakin mahir dan terampil serta menjadi
semakin kaya dan bevariasi dengan keterampilan-keterampilan baru.
Anak-anak usia SD juga sudah lebih mampu mengendalikan
tubuhnya sehingga dapat duduk dan memperhatikan sesuatu secara
lebih lama. Namun perlu diingat bahwa mereka masih jauh dari
memiliki kematangan fisik dan mereka masih tetap perlu aktif. Anak-
anak SD akan lebih tersiksa kalau harus duduk dan memperhatikan guru
dengan lama daripada berlari, meloncat, atau bermain sepeda. Artinya,
anak-anak usia SD masih lebih senang melakukan berbagai aktivitas
fisik daripada berdiam diri.
Bagi anak, aktivitas fisik sangat esensial untuk memperhalus
keterampilan-keterampilan fisik mereka. Mereka perlu mendapat
kesempatan yang cukup untuk melakukan berbagai aktivitas sehingga
dapat menggerakan semua bagian anggota tubuhnya. Karena itu, suatu
prinsip praktek pendidikan yang penting bagi anak usia SD adalah
bahwa mereka harus terlibat dalam kegiatan aktif daripada pasif.
Meningkatkan proses melunasi selama masih masa anak terefleksi
dalam keterampilan-keterampilan motor halus. Anak dapat
menggunakan tangan mereka secara lebih lihai. Anak usia 6 tahun dapat
melakukan pekerjaan-pekerjaan seperti melekatkan benda, memasang
tali sepatu, dan mengancingi baju. Menjelang usia 7 tahun, tangan anak
menjadi lebih kuat. Pada usia ini, anak dapat menggambar secara lebih
kecil dan rapih. Antara usia 8-10 tahun, tangan anak dapat digunakan
secara bebas dengan lebih mudah dan tepat. Ukuran huruf yang ditulis
anak menjadi lebih kevil dan lebih sempurna. Pada usia 10-12 tahun,
anak mulai menunjukan keterampilan manipulatif yang hampir
sempurna dengan keterampilan orang dewasa. Pada usia dini, anak
dapat menguasai gerakan-gerakan kompleks, berbelit-belit dan cepat -

yang diperlukan untuk menghasilkan kualitas karya yang baik atau
untuk memainkan perangkat instrumen musik sulit. Dalam hal
keterampilan motorik halus ini kemampuan anak perempuan
bisaanya lebih baik daripada kemampuan anak laki-laki.
D. IMPLIKASINYA BIOLOGI BAGI PENDIDIKAN

1. Implikasi bagi Penyelenggaraan Pembelajaran
Dalam hal ini diperlukan suatu cara pembelajaran yang
hidup, dalam arti yang memberikan banyak kesempatan kepada
anak untuk memfungsikan unsur-unsur fisik dan aspek-aspek
perseptualnya. Dengan kata lain, diperlukan suatu cara
pembelajaran yang bersifat langsung. Cara pembelajaran seperti
ini akan memberikan dampak positif yang banyak
berkembangnya aspek kognisi dan kreativitas, fisik perseptual,
dan sosial.
Cara pembelajaran yang diharapkan adalah memiliki
karakteristik:
a. Programnya disusun secara fleksibel dn tidak kaku serta
memperhatikan perbedaan individual anak
b. Dilakukan secara variatif melalui banyak aktivitas seperti
eksperimen, praktek, observasi langsung, permainan, dan
sejenisnya.
Melibatkan penggunaan berbagai media dan sumber belajar
2. Implikasi bagi Pemeliharaan Kesehatan dan Nutrisi Anak
Kesehatan merupakan salah satu faktor utama yang sangat
berpengaruh terhadap pertumbuhan fisik anak. Penanaman
kebiasaan berperilaku sehat terhadap anak SD merupakan salah
satu hal yang perlu dipahami dan diterapkan sejak dini.
Kebiasan berperilaku sehat hendaknya dilakukan secara
menyeluruh mulai dari kebersihan pakaian dan tubuh, -

kebersihan makanan, pemeliharaan kebersihan lingkungan sekitar,
serta mendisiplinkan diri untuk tidak membuang sampah
sembarangan.
Hal lain yang perlu di perhatikan dalam program pendidikan
kesehatan bagi anak SD adalah unsur keteladanan dari pihak
pendidik. Unsur keteladanan ini merupakan suatu upaya
pengkondisian anak kearah berperilaku sehat. Dipihak lain,
makanan yang mengandung gizi secara seimbang juga merupakan
aspek yang penting dalam perkembangan anak. Kebutuhan kalori
yang memadai perlu diperhatikan untuk menjaga keseimbangan
perkembangan fisik anak kebutuhan kalori ini akan sejalan dengan
perkembangan fisik dan usia anak.
Upaya yang dapat dilakukan oleh pihak sekolah untuk
mewujudkan pemeliharaan kesehatan dan pemenuhan gizi anak
yaitu :
a. Melakukan pemeriksaan kesehatan anak secara rutin, dapat
melakukan kerjasama dengan pihak Depkes.
b. Menciptakan lingkungan sekolah yang sehat melalui penerapan
aturan dan disiplin yang jelas, tegas, dan bijaksana disertai
dengan unsur keteladanan dari pihak staf sekolah, khususnya
guru.
c. Melakukan pembinaan tentang kesehatan terhadap pra
pedagang makanan yang ada disekitar sekolah.
d. Menjalin kerja sama dengan pihak orangtua untuk sama-sama
mebudayakan berperilaku sehat.
E. KARAKTERISTIK FISIOLOGI MANUSIA TENTANG

MASALAH FISIOLOGI DAN FUNGSINYA
Fisiologi (physiologi) adalah cabang biologi yang mempelajari
fungsi-fungsi dari bagian-bagian, jaringan-jaringan dan sel-sel

tubuh makhluk hidup. Setiap makhluk hidup memiliki bagian-
bagian atau unsur-unsur yang membentuk suatu sistem yang
terorganisir dalam struktur dan terkoordinir dalam fungsi.
Menurut Otto dan Towle (1977:525) bahwa organ-organ tubuh
bekerja bersama-sama untuk melakukan suatu pekerjaan khusus
yang membantu suatu sistem. Bahkan fungsi tubuh yang paling
sederhana sekalipun, melibatkan lebih dari satu sistem. Saat kita
berjalan misalnya, kita menggunakan tulang, syaraf, otot dan
pembuluh darah.
Kita dapat mengamati, setiap anak terlebih dahulu belajar
berjalan sebelum ia pandai melompat, menggunakan kalimat satu
atau dua kata sebelum ia lancar bicara, mencorat-coret sebelum ia
mampu menulis, menumbuhkan kepercayaan sebelum mewujudkan
kemandirian, dan seterusnya. Proses perkembangan yang dilalui
anak tidak terjadi dengan sendirinya secara otomatis, dan fungsi-
fungsi fisiologis yang dimilikinya tidak bekerja secara otomatis
pula. Dari kondisi ketidakmampuan menuju kepada kondisi
kebermampuan memerlukan usaha-usaha bertahap dari individu
anak dan bantuan dari orang dewasa.
Fisiologi mempermasalahkan tentang jasmani sebagai bagian
integral individu harus di didik. Jasmani adalah dasar semua
kehidupan, termasuk dunia mental. Maka pendidikan jasmani
adalah dasar pendidikan.
F. IMPLIKASI FISIOLOGI DALAM PENDIDIKAN

1. Tempat jasmani dalam pendidikan
Fisiologi mempermasalahkan tentang jasmani sebagai bagian
integral individu harus di didik. Jasmani adalah dasar semua
kehidupan, termasuk dunia mental. Maka pendidikan jasmani
adalah dasar pendidikan.

2. Fisiologi pembiasaan
Untuk memperoleh reaksi terbaik dan tempat terhadap
rangsangan, diperlukan latihan pembiasaan terhadap sistem
syaraf manusia.
3. Batas kapasitas otak
Guru harus membatasi tuntutan-tuntutannya sesuai dengan
kapasitas otak yang ada pada diri anak.
4. Latihan manual
Kesempatan untuk ekspresi diri dalam bentuk material (kayu,
tanah liat) adalah bentuk khusus dari latihan indra dan gerak
yang mendasari kebudayaan mental.
5. Bermain
Ekspresi fisik spontan adalah bermain yang semata-mata untuk
kepuasan bermain sendiri.
6. Gimnastik
Gimnastik adalah latihan fisik yang diarahkan secara sadar.
7. Atletik
Bermain secara individu atau kelompok, untuk kemenangan
kelompok.
G. PENGERTIAN SOSIOLOGI, KEBUDAYAAN DAN

LANDASAN SOSIAL BUDAYA PENDIDIKAN
Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari tentang aktifitas sosial
manusia.Sedangkan kebudayaan adalah hasil cipta, karsa, dan rasa
manusia, berupa kepercayaan, norma-norma, nilai-nilai, perilaku
dan objek-objek material yang dimiliki dan dipelajari oleh
sekelompok orang atau masyarakat.
Landasan sosial budaya, mengacu pada hubungan antar
individu, antar masyarakat dan individu secara alami, artinya
aspek yang telah ada sejak manusia dilahirkan. Landasan sosial

budaya pada pendidikan adalah peranan aspek sosial budaya pada
pendidikan.
Sebagai makhluk sosial, manusia merupakan bagian dari sistem
sosial masyarakat secara berkelompok membentuk budaya. Karena
aspek sosial telah melekat pada diri individu, maka perlu dikembangkan
dalam perjalanan hidup peserta didik agar menjadi matang. Di samping
tugas pendidikan mengembangkan aspek sosial, aspek itu sendiri sangat
berperan dalam membantu anak dalam mengembangkan dirinya. Maka
segi sosial ini perlu diperhatikan dalam proses pendidikan
Para sosiolog membedakan kebudayaan menjadi dua bentuk, yaitu:
1. Kebudayaan non materi yaitu ciptaan manusia yang tidak dapat
dilihat
2. Kebudayaan materi yaitu hasil karya manusia yang dapat dilihat
Kebudayaan digolongkan kedalam :
1. Unsur universal
Yaitu kebudayaan yang berlaku umum bagi setiap manusia
2. Unsur yang bersifat khusus
Yaitu unsur-unsur yang terdapat dalam unsur universal, misalnya
bahasa, kesenian, organisasi sosial, sistem pengetahuan, sistem
peralatam dan teknologi, dan sebagainya.
Perilaku hubungan antar manusia (sosial, masyarakat) dan
kebudayaan diistilahkan sebagai sosial budaya. Pendidikan dalam hal
ini merupakan salah satu kebudayaan manusia.
Landasan sosial budaya pendidikan mencakup kekuatan sosial
masyarakat yangselalu berkembang dan berubah sesuai dengan
perkembangan zaman. Kekuatan tersebutdapat berupa kekuatan nyata
dan potensial yang berpengaruh dalam perkembanganpendidikan dan
sosial budaya seiring dengan dinamika masyarakat. Sehingga
kondisisosial budaya diasumsikan mempengaruhi terhadap program
pendidikan yang tercermindalam kurikulum.

Kajian mengenai dasar sosial danbudaya dari pendidikan bertujuan
untuk membekali guru dengan pengetahuan yangmendalam tentang
masyarakat dan kebudayaan di mana mereka hidup dan untuk
membantu calon guru untuk mengetahui bahwa pengertian mengenai
masyarakat dankebudayaan sangat penting artinya guna memahami
tentang masalah pendidikan.
Fungsi Sosial Budaya terhadap Pendidikan:
1. Mewujudkan masyarakat yang cerdas. Yaitu masyarakat yang
pancasilais yang memiliki cita-cita dan harapan dapat demokratis
dan beradab, menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia dan
bertanggung jawab dan berakhlak mulia tertib dan sadar hukum,
kooperatif dan kompetitif serta memiliki kesadaran dan solidaritas
antar generasi dan antara bangsa.
2. Transmisi budaya. Sekolah berfungsi sebagai reproduksi budaya
menempatkan sekolah sebagai pusat penelitian dan pengembangan.
Fungsi semacam ini merupakan fungsi pada perguruan tinggi. Pada
sekolah-sekolah yang lebih rendah, fungsi ini tidak setinggi pada
tingkat pendidikan tinggi.
3. Pengendalian Sosial. Pengendalian sosial berfungsi memberantas
atau memperbaiki suatu perilaku menyimpang dan menyimpang
terjadinya perilaku menyimpang. Pengendalian sosial juga
berfungsi melindungi kesejahteraan masyarakat seperti lembaga
pemasyarakatan dan lembaga pendidikan.
4. Meningkatkan Iman dan Taqwa kepada Tuhan YME. Pendidikan
sebagai budaya haruslah dapat membuat anak-anak
mengembangkan kata hati dan perasaannya taat terhadap ajaran-
ajaran agama yang dipeluknya.
5. Analisis Kedudukan Pendidikan dalam Masyarakat. Hubungan
antara lembaga pendidikan dengan masyarakat dapat dianalogikan
sebagai selembar kain batik. Dalam hal ini motif-motif atau pola-

pola gambarnya adalah lembaga pendidikan dan kain latarnya
adalah masyarakat. Antara lembaga pendidikan dengan masyarakat
terjadi hubungan timbal balik simbiosis mutualisme. Pendidikan
atau sekolah memberi manfaat untuk meningkatkan peranan
mereka sebagai warga masyrakat.
H. KERAGAMAN BUDAYA DALAM PENDIDIKAN

Keragaman budaya yang melatarbelakangi masing-masing anak
didik menuntut guru agar memiliki wawasan yang luas terhadap
keadaan sosial budaya yang ada pada lingkungan dimana guru
mengajar. Pengetahuan guru tentang keragaman budaya yang
dimiliki anak didik, akan sangat membantu untuk keberhasilan
pelaksanaan pendidikan. Keragaman budaya akan berpengaruh
terhadap pola-pola sikap dan perilaku setiap individu.
Adat istiadat, norma-norma dan kebiasaan-kebiasaan yang
berlaku dimasyarakat satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Guru
sebagai motor dalam penyelenggaraan pendidikan ini sangat
dituntut memiliki wawasan tentang hal ini, sehingga guru akan
dapat betindak sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku.
Selain sebagai pendidik, guru juga mempunyai tugas untuk turut
serta mengembangkan kebudayaan menuju kearah kemajuan adab,
budaya, dan persatuan, dengan tidak menolak bahan-bahan baru
dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau
memperkaya kebudayaan bangsa sendiri., serta mempeetinggi
derajat bangsa Indonesia.
Guru juga harus mampu memahami siswa sebagai individu
yang memiliki ciri yang unik, memperhitungkan peranan
lingkungan baik fisik maupun sosial yang dapat mempengaruhi
proses belajar anak, serta berusaha memahami dan menganalisis
peerkembangan hubungan sosial para siswa.

I. HUBUNGAN TIMBAL BALIK SEKOLAH DENGAN
MASYARAKAT
Keterikatan hubungan timbal balik ini tampaknya menjadi suatu
ketentuan yang sangat berpengaruh terhadap perubahan-perubahan
yang terjadi dalam kehidupan sekolah dan dalam kehidupan
masyarakat.
S.Z. Arbi dan S.Syahrun (1991:75) menjelaskan pengaruh
hunungan timbal balik terhadap perubahan-perubahan yang terjadi
antar sekolah dengan masyarakat, antara lain:
1. Perubahan lingkungan fisik, sosial, politik, ekonomi, dan
bidang-bidang lain akan menentukan atau membawa perubahan
konsepsi manusia tentang pendidikan.
2. Perubahan konsepsi manusia tentang kehidupan akan
menentukan atau mengubah konsepsi manusia tentang
pendidikan.
3. Perubahan konsepsi tentang pendidikan akan mengubah
konsepsi manusia tentang tujuan pendidikan.
4. Perubahan konsepi tentang tujuan pendidikan akan mengubah
konsepsi manusia tentang jenis dan jenjang pendidikan, materi,
dan metoda mengajar.
5. Perubahan konsepi tentang tujuan pendidikan merupakan akibat
yang disebabkan oleh suatu usaha penyesuain terhadap
perubahan lingkungan dan tujuan hidup manusia.
J. PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA DAN IMPLIKASINYA

DALAM PENDIDIKAN
Tiga faktor utama penyebab dari perubahan-perubahan itu adalah :
1. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
2. Kependudukan
3. Lingkungan hidup

Dengan bertumpuknya informasi sebagai akibat perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi mengakibatkan banyak mata
pelajaran atau bidang studi yang diajarkan disekolah menjadi
kadaluarsa. Guru harus memahami bidang-bidang ilmu baru seperti
teknologi umum, ilmu informasi, dan ilmu tentang lingkungan.
Guru juga harus berusaha mempelajari dan mengaplikasikan
bentuk-bentuk pengajaran baru yang berdasarkan inter dan antar
disiplin (metode pembelajaran terpadu). Guru dituntut untuk akrab
dengan siaran-siaran media yang aktual sehingga mapu untuk
menbicarakannnya dengan murid. Dan guru juga dapat meunjukkan
kepada murid bagaimana menyeleksi informasi dan dokumen yang
perlu dibaca serta mempergunakannya dalam proses pembelajaran
maupun dalam kehidupan sosial.
K. PERANAN SEKOLAH SEBAGAI PEWARISAN DAN

PEMELIHARAAN KEBUDAYAAN
1. Peranan sebagai Pewaris
Guru disekolah menyajikan kepada murid-muridnya
gambaran tentang apa yang dicita-citakan oleh masyarakat.
Murid-murid didorong, dibimbing, dan diarahkan untuk
mengikuti pola-pola perilaku orang dewasa melalui cara-cara
ritual tertentu, drama, tari, musik , nyanyian dan sebagainya
yang semuanya ini merupakan wujud nyata dari kebudayaan
masyarakat yang berlaku.
Guru-guru disekolah harus dapat berperan sebagai model
kebudayaan yang dapat ditiru oleh murid-muridnya. Dengan
cara seperti ini murid dapat memahami dan mengadopsi nilai-
nila budaya masyarakatnya. Guru juga harus mampu
mengajarkan nilai-nilai yang dianut atau diyakini oleh
masyarakat tempat sekolah itu berada. Pendidikan mengenai

kedisiplinan, rasa hormat, dan patuh pada pemimpin, kemampuan
untuk bekerja keras, kehidupan bernegara, menghormati nilai-nilai
perjuangan bangsa, rasa keadilan dan persamaan, peraturan
perundangan, dan sebagainya perlu diajarkan pada murid.
2. Peranan sebagai Pemelihara
Melalui pendidikan moral disekolah, sifat-sifat yang tidak
mendukung seperti egoisme perlu secara berangsur-angsur
dikurangi, sehingga nilai-nilai moral yang diharapkan oleh
masyarakat tetap terperlihara dengan baik. Sebagai anggota
masyarakat, murid dituntut untuk komit, memberi dukungan dan
berusaha untuk mempertahankan tatanan sosial yang berlaku.
Dengan demikian, sekolah haruslah dapat berfungsi sebagai
lembaga yang mempertahankan dan menjaga atau memelihara
nilai-nilai budaya.
Sekolah dalam tugasnya sehari-hari haruslah selalu memantau
perkembangan perilaku murid-muridnya agar terhindar dari
kemungkinan-kemungkinan perilaku yang destruktif. Sekolah harus
dilengkapi dengan petugas-petugas non guru seperti konselor yang
sewaktu-waktu dapat membimbing dan memotivasikan murid agar
terhindar dari perbuatan-perbuatan yang melanggar atau
menyimpang dari nilai-nilai yang dipandang baik. Sementara di SD
belum akan ditempatkan tenaga kependidikan non guru seperti
konselor tersebut, maka para gurulah yang sekaligus berperan
sebagai konselor tersebut.
Sekolah juga harus melestarikan nilai-nilai budayab daerah
tempat sekolah tersebut berlokasi. Nilai-nilai yang masih layak
dipertahankan misalnya penggunaan bahasa daerah, kesenian, dan
budi pekerti. Dari berbagai penjelasan di atas dapat disimpulkan
bahwa landasan biologi pendidikan yaitu suatu titik acuan untuk
mengetahui bagaimana perkembangan biologis dan karakteristik

biologis peserta didik dalam hal pendidikan. Dan landasan sosial
budaya adalah suatu titik acuan yang mengacu pada hubungan antar
individu, antar masyarakat dan individu secara alami, artinya aspek
yang telah ada sejak manusia dilahirkan. Kedua landasan tersebut
saling mempengaruhi satu sama lain pada diri individu khususnya
dalam melakukan proses pendidikan.

DAFTAR PUSTAKA
Syaripudin, Tatang dan Nur’aini. 2006. Landasan Pendidikan. UPI

PRESS:Bandung.
Semiawan, Conny R. 1999. Perkembangan dan Belajar Peserta Didik.
Departemen Pendidikan dan Pendidikan Tinggi : Bandung
hadirukiyah.blogspot.com
http://Landasan_Sosial_Budaya_Pendidikan.html,
Landasan Sosial Budaya Pendidikan Defauzan Blog.html,

PROFIL PENULIS
Muh. Suranto, adalah dosen di Jurusan Tarbiyah,

Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama
Islam Muhammadiyah (STAIM) Klaten.
Menyelesaikan S1 Tarbiyah di Sekolah Tinggi
Agama Islam Muhammadiyah (STAIM) Klaten
(2013), S2 Managemen Pendidikan Islam di
Institut Agama Islam Negeri Surakarta (2016).
Kecintaannya pada dunia tulis menulis dan jurnalistik membawanya
berkarir sebagai Penyiar dan reporter selama delapan tahun di
antaranya radio Suara Anda FM Klaten, IC FM Klaten , RWK FM
Klaten serta radio Annisa dan Badar TV Bekasi serta freelance
journalist di Majalah Cakrawala Majalah pendidikan Klaten selama
dua tahun. Untuk tujuan akademik bisa dihubungi melalui email:
muh.azzam49@gmail.com

BAB
LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN
XII DI INDONESIA SEBELUM
KEMERDEKAAN (Bagian I)
IAIN Langsa, Aceh
A. PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan salah satu kebutuhan manusia untuk bisa
berproses dan berinteraksi di dunia luar dengan semua masyarakat
sekitarnya. Pendidikan juga menjadi salah satu bekal terpenting di
masa depan. Pendidikan itu sudah kita kenal sejak zaman sebelum
Negara Indonesia merdeka hingga saat ini. Pendidikan menjadi
salah satu hal pokok yang harus dipehatikan karena pendidikan
mampu membentuk karakter pribadi setiap orang apabila sungguh-
sungguh dalam menekuninnya.
Sejarah atau history adalah keadaan masa lampau dengan segala
macam kejadian atau kegiatan yang didasari oleh konsep-konsep
tertentu. Sejarah penuh dengan informasi yang mengandung
kejadian, model, konsep, teori, praktik, moral, cita-cita dan
sebagainya.
Sejarah adalah suatu peristiwa yang telah terjadi di masa
lampau, yang merupakan bagian dari kehidupan manusia, sejarah
itu diisi tergantung pada pembuat sejarah apakah diisi dengan tinta
sejarah yang bermanfaat atau sebakliknya. Hingga sampai saat ini
pun sebenarnya kita juga sedang membuat sejarah tentang
kehidupan kita untuk generasi penerus kita baik itu untuk anak dan
cucu kita dan semua orang yang terlibat dalam aktivitas kehidupan
kita. Secara tidak langsung kita ada pada saat ini merupakan sejarah
dari orang tua kita, orang tua kita ada dari orang tua kita sebelumnya
dan begitulah seterusnya.
210 │ Landasan Historis Pendidikan di Indonesia Sebelum Kemerdekaan (Bagian I)

Peristiwa sejarah meliputi berbagai aktivitas manusia semua
bidang manusia salah satunya adalah landasan sejarah dalam bidang
pendidikan yang merupakan pembahasan makalah ini. Pendidikan
merupakan hasil sejarah orang – orang sebelum kita yang berjasa
dalam bidang sejarah, oleh karena itu dengan adanya landasan
sejarah pendidikan di masa lalu bisa dijadikan gambaran untuk
melakukan pendidikan dimasa sekarang. Sehingga dalam
pelaksannan pendidikan dapat mengarah pada tujuan sebenarnya
pendidikan itu.Indonesia sendiri telah mengalami berbagai
perubahan dan salah satunyadi bidang pendidikan. Perubahan
tersebut dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Untuk
memajukan pendidikan suatu bangsa maka kita perlu mempelajari
sejarah pendidikan itu sendiri, baik yang bersifat nasional maupun
internasional. Karena dengan mernpelajari sejarah pendidikan maka
kita dapat mengetahui apa yang sudah dikerjakan oleh pendahulu
kita serta hasil yang diperoleh.
Masa penjajahan juga berpengaruh terhadap sejarah
pendidikan di Indonesia. Secara garis besar, sejarah pendidikan
di Indonesia terbagi atas sistem pendidikan di masa kerajaan,
sistem pendidikan pra kemerdekaan dan masa kemerdekaan.
Sejarah Indonesia meliputi suatu rentang waktu yang sangat
panjang yang dimulai sejak zaman prasejarah berdasarkan
penemuan "Manusia Jawa" yang berusia 1,7 juta tahun yang lalu.
Periode sejarah Indonesia dapat dibagi menjadi lima era: Era
Prakolonial, munculnya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha serta
Islam di Jawa dan Sumatera yang terutama mengandalkan
perdagangan; Era Kolonial, masuknya orang-orang Eropa (terutama
Belanda) yang menginginkan rempah-rempah mengakibatkan
penjajahan oleh Belanda selama sekitar 3,5 abad antara awal abad
ke-17 hingga pertengahan.
Landasan Historis Pendidikan di Indonesia Sebelum Kemerdekaan (Bagian I) │ 211

B. PENDIDIKAN INDONESIA DI MASA KERAJAAN
Pendidikan di masa kerajaan dimulai dari kerajaan Sriwijaya.
Pada kerajaan Mataram kuno terkenal atau berpusat di Jawa Tengah
dan aktivitas pendidikannya yaitu; menterjemahkan buku-buku
agama Budha, menterjemahkan buku-buku lain ke bahasa Jawa
kuno seperti Ramayana dan perguruan tinggi di masa kerajaan
Mataram kuno sudah meliputi Fakultas Agama, Fakultas Sastra,
Fakultas Bangunan atau Teknik Bangunan. Selain kerajaan
Mataram, juga ada kerajaan Hindu-Buddha dan kerajaan Islam.
1. Pendidikan di indonesia pada masa kerajaan Hindu-Budha
Perkembangan pendidikan di Indonesia dapat ditelusuri
sejak zaman Hindu dan Budha pada abad ke-5 masehi. Dari
perkembangan sejak zaman itu telah diperoleh gambaran
bahwa pendidikan telah berlangsung sesuai dengan tuntutan
zaman yang berbeda-beda dengan penyesuaian pada ideologi,
tujuan serta sistem pelaksanaannya. Pembahasan sejarah
Hindu-Budha di Indonesia akrab diawali dari kemunculan
beberapa kerajaan di abad ke-5 M, antara lain: Kerajaan Hindu
di Kutai dengan rajanya Mulawarman, putra Aswawarman atau
cucu Kudungga. Di Jawa Barat muncul Kerajaan Hindu
Tarumanegara dengan rajanya Purnawarman. Pada masa itu,
eksistensi pulau Jawa telah disebut Ptolomeus (pengembara
asal Alexandria - Yunani) dalam catatannya dengan sebutan
Yabadiou dan demikian pula dalam epik Ramayana
eksistensinya dinyatakan dengan sebutan Yawadwipa.
Ptolomeus juga sempat menyebut tentang Barousai (merujuk
pada pantai barat Sumatera Utara; Sriwijaya). Fa Hien
(pengembara asal China) dalam perjalanannya dari India
singgah di Yepoti (Jawa) yang menurutnya telah banyak para
brahmana (Hindu) tinggal di sana. Maka tidak berlebihan jika

Lee Kam Hing kemudian menyatakan bahwa lembaga-lembaga
pendidikan telah ada di Indonesia sejak periode permulaan. Pada masa
itu, pendidikan lekat terkait dengan agama.
Menurut catatan I-Tsing, seorang peziarah dari China, ketika
melewati Sumatera pada abad ke-7 M ia mendapati banyak sekali kuil-
kuil Budha dimana di dalamnya berdiam para cendekiawan yang
mengajarkan beragam ilmu. Kuil-kuil tersebut tidak saja menjadi pusat
transmisi etika dan nilai-nilai keagamaan, tetapi juga seni dan ilmu
pengetahuan. Lebih dari seribu biksu Budha yang tinggal di Sriwijaya
itu dikatakan oleh I-Tsing menyebarkan ajaran seperti yang juga
dikembangkan sejawatnya di Madhyadesa (India). Bahkan diantara
para guru di Sriwijaya tersebut sangat terkenal dan mempunyai reputasi
internasional, seperti Sakyakirti dan Dharmapala. Sementara dari pulau
Jawa muncul nama Djnanabhadra. Pada masa itu, para peziarah Budha
asal China yang hendak ke tanah suci India, dalam perjalanannya kerap
singgah dulu di nusantara ini untuk melakukan studi pendahuluan dan
persiapan lainnya.
Sejarah agama Hindu-Budha di Indonesia berbeda dengan
sejarahnya di India. Disini, kedua agama tersebut dapat tumbuh
berdampingan dan harmonis. Bahkan ada kecenderungan syncretism
antara keduanya dengan upaya memadukan figur Syiwa dan Budha
sebagai satu sumber yang Maha Tinggi. Sebagaimana tercermin dari
satu bait syair Sotasoma karya Mpu Tantular pada zaman Majapahit
“Bhinneka Tunggal Ika”, yakni dewa-dewa yang ada dapat dibedakan
(bhinna), tetapi itu (ika) sejatinya adalah satu (tunggal). Sekalipun
demikian, patut diketahui sempat adanya sejarah konflik politik antar
kerajaan yang berbeda agama pada masa-masa permulaannya.
Pada masa Hindu-Budha ini, kaum Brahmana merupakan golongan
yang menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran. Perlu dicatat
bahwa sistem kasta tidaklah diterapkan di Indonesia setajam -

sebagaimana yang terjadi di India. Adapun materi-materi pelajaran
yang diberikan ketika itu antara lain: teologi, bahasa dan sastra,
ilmu-ilmu kemasyarakatan, ilmu-ilmu eksakta seperti ilmu
perbintangan, ilmu pasti, perhitungan waktu, seni bangunan, seni
rupa dan lain-lain. Pola pendidikannya mengambil model asrama
khusus, dengan fasilitas belajar seperti ruang diskusi dan seminar.
Dalam perkembangannya, kebudayaan Hindu-Budha membaur
dengan unsur-unsur asli Indonesia dan memberi ciri-ciri serta
coraknya yang khas. Sekalipun nanti Majapahit sebagai kerajaan
Hindu terakhir runtuh pada abad ke-15, tetapi ilmu pengetahuannya
tetap berkembang khususnya di bidang bahasa dan sastra, ilmu
pemerintahan, tata negara dan hukum. Beberapa karya intelektual
yang sempat lahir pada zaman ini antara lain: Arjuna Wiwaha karya
Mpu Kanwa (Kediri, 1019), Bharata Yudha karya Mpu Sedah
(Kediri, 1157), Hariwangsa karya Mpu Panuluh (Kediri, 1125),
Gatotkacasraya karya Mpu Panuluh, Smaradhahana karya Mpu
Dharmaja (Kediri, 1125), Negara Kertagama karya Mpu Prapanca
(Majapahit, 1331-1389), Arjunawijaya karya Mpu Tantular
(Majapahit, ibid), Sotasoma karya Mpu Tantular, dan Pararaton
(Epik sejak berdirinya Kediri hingga Majapahit).
Menjelang periode akhir tersebut, pola pendidikan tidak lagi
dilakukan dalam kompleks yang bersifat kolosal, tetapi oleh para
guru di padepokan-padepokan dengan jumlah murid relatif terbatas
dan bobot materi ajar yang bersifat spiritual religius. Para murid
disini sembari belajar juga harus bekerja untuk memenuhi
kebutuhan hidup mereka sehari-hari.
2. Pendidikan di Indonesia pada masa kerajaan Islam
Islam sebagai sebuah pemerintahan hadir di Indonesia sekitar
abad ke-12, namun sebenarnya Islam sudah sudah masuk ke
Indonesia pada abad 7 Masehi. Saat itu sudah ada jalur pelayaran -

yang ramai dan bersifat internasional melalui Selat Malaka yang
menghubungkan Dinasti Tang di Cina, Sriwijaya di Asia Tenggara dan
Bani Umayyah di Asia Barat sejak abad 7.
Menurut sumber-sumber Cina menjelang akhir perempatan ketiga
abad VII, seorang pedagang Arab menjadi pemimpin pemukiman
Arab muslim di pesisir pantai Sumatera. Islam pun memberikan
pengaruh kepada institusi politik yang ada. Hal ini nampak pada Tahun
100 H (718 M) Raja Sriwijaya Jambi yang bernama Srindravarman
mengirim surat kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari
Kekhalifahan Bani Umayyah meminta dikirimkan da'i yang bisa
menjelaskan Islam kepadanya. Surat itu berbunyi: “Dari Raja di Raja
yang adalah keturunan seribu raja, yang isterinya juga cucu seribu raja,
yang di dalam kandang binatangnya terdapat seribu gajah, yang di
wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu, bumbu-
bumbu wewangian, pala dan kapur barus yang semerbak wanginya
hingga menjangkau jarak 12 mil, kepada Raja Arab yang tidak
menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Allah. Saya telah mengirimkan
kepada anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak
begitu banyak, tetapi sekedar tanda persahabatan. Saya ingin Anda
mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat mengajarkan Islam
kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya.”
Dua tahun kemudian, yakni tahun 720 M, Raja Srindravarman,
yang semula Hindu, masuk Islam. Sriwijaya Jambi pun dikenal dengan
nama 'Sribuza Islam'. Sayang, pada tahun 730 M Sriwijaya Jambi
ditawan oleh Sriwijaya Palembang yang masih menganut Budha.
Islam terus mengokoh menjadi institusi politik yang mengemban
Islam. Misalnya, sebuah kesultanan Islam bernama Kesultanan
Peureulak didirikan pada 1 Muharram 225 H atau 12 November 839
M. Contoh lain adalah Kerajaan Ternate. Islam masuk ke kerajaan di

kepulauan Maluku ini tahun 1440. Rajanya seorang Muslim
bernama Bayanullah.
Kesultanan Islam kemudian semikin menyebarkan ajaran-
ajarannya ke penduduk dan melalui pembauran, menggantikan
Hindu sebagai kepercayaan utama pada akhir abad ke-16 di Jawa
dan Sumatera. Hanya Bali yang tetap mempertahankan mayoritas
Hindu. Di kepulauan-kepulauan di timur, rohaniawan-rohaniawan
Kristen dan Islam diketahui sudah aktif pada abad ke-16 dan 17, dan
saat ini ada mayoritas yang besar dari kedua agama di kepulauan-
kepulauan tersebut.
Penyebaran Islam dilakukan melalui hubungan perdagangan di
luar Nusantara; hal ini, karena para penyebar dakwah atau
mubaligh merupakan utusan dari pemerintahan Islam yang datang
dari luar Indonesia, maka untuk menghidupi diri dan keluarga
mereka, para mubaligh ini bekerja melalui cara berdagang, para
mubaligh inipun menyebarkan Islam kepada para pedagang dari
penduduk asli, hingga para pedagang ini memeluk Islam dan
meyebarkan pula ke penduduk lainnya, karena umumnya pedagang
dan ahli kerajaan lah yang pertama mengadopsi agama baru
tersebut. Kerajaan Islam penting termasuk di antaranya: Kerajaan
Samudera Pasai, Kesultanan Banten yang menjalin hubungan
diplomatik dengan negara-negara Eropa, Kerajaan Mataram, dan
Kesultanan Ternate dan Kesultanan Tidore di Maluku.
C. PENDIDIKAN INDONESIA PADA MASA PENJAJAH

BANGSA BARAT
Memasuki abad ke 16, bangsa Portugis datang ke Indonesia
dengan tujuan perdagangan dan berusaha menyebarkan agama
katolik. Untuk mencapai tujuan tersebut, pendatang Portugis ini
mendirikan sekolah yang bertujuan memberikan pendidikan baca,

tulis, dan hitung sekaligus mempermudah penyebaran agama katolik.
Masuknya masa pendudukan Belanda membuat kegiatan belajar
mengajar di sekolah milik pendatang Portugis menjadi terhenti.
Belanda juga membawa misi serupa Portugis yaitu menyebarkan
agama Protestan kepada masyarakat setempat. Untuk mewujudkan misi
ini, Belanda melanjutkan apa yang dirintis oleh bangsa Portugis
dengan mengaktifkan kembali beberapa sekolah berbasis keagamaan
dan membangun sekolah baru di beberapa wilayah. Ambon
menjadi tempat yang pertama dipilih oleh Belanda dan setiap tahunnya,
beberapa penduduk Ambon dikirim ke Belanda untuk dididik
menjadi guru. Memasuki tahun 1627, telah terdapat 16 sekolah yang
memberikan pendidikan kepada sekitar 1300 siswa.
Setelah mengembangkan pendidikan di Ambon, Belanda
memperluas pendidikan di pulau Jawa dengan mendirikan sekolah di
Jakarta pada tahun 1617. Berbeda dengan Ambon, tidak diketahui
apakah ada calon guru lulusan dari sekolah ini yang dikirim ke
Jakarta. Lulusan dari sekolah tersebut dijanjikan bekerja di berbagai
kantor administratif milik Belanda.
Belanda semula datang ke Indonesia untuk berdagang. Orang
Belanda, yang telah bersatu dalam badan perdagangan VOC,
menganggap perlu menggantikan agama Khatolik yang telah
disebarkan oleh orang Portugis dengan agamanya, yaitu agama
Protestan. Untuk keperluan inilah, maka didirikan sekolah-sekolah,
terutama di daerah yang dahulu telah dinasranikan oleh Portugis dan
Spanyol.
1. Ambon
Sekolah pertama didirikan VOC di Ambon pada tahun 1607.
Pelajaran yang diberikan berupa membaca, menulis dan
sembahyang. Kemudian dikirimkan beberapa orang anak kepala-

kepala di Ambon ke negeri Belanda, untuk mendapat pendidikan
guru. Sekembalinya ke tanah air, mereka diangkat sebagai guru.
Pada tahun 1627 di Ambon sudah ada 16 sekolah dan di pulau-pulau
sekitarnya ada 18 buah. Jumlah murid seluruhnya 1300 orang.
Pengajaran sekolah di luar Ambon dan Maluku juga hanya terbatas
di daerah-daerah yang telah terkena pengaruh Khatolik. Daerah-
daerah yang tidak “di Nasranikan” oleh Portugis dibiarkannya saja.
2. Jawa
Hubungan antara Kompeni dengan rakyat di Pulau Jawa tidak
serapat di Maluku. Sekolah pertama di Jakarta didirikan pada tahun
1617. Tujuan dari sekolah ini adalah menghasilkan tenaga-tenaga
kerja yang cakap, yang kelak dapat dipekerjakan pada
pemerintahan, administrasi dan gereja.
Dengan diangkatnya Van den Bosch sebagai Gubernur Jenderal
kita memasuki masa baru pendidikan di Indonesia. Ia mendapat
tugas, agar daerah jajahan disulap menjadi daerah yang memberikan
keuntungan yang sebanyak-banyaknya bagi Belanda. Alat untuk
mencapai tujuan itu adalah Cultuurstelsel atau tanam paksa.
Antara tahun 1849-1852 didirikanlah 20 sekolah untuk anak-
anak Indonesia di tiap ibukota keresidenan. Ketika itu sudah ada 30
buah sekolah untuk anak Belanda. Dan yang memasuki sekolah itu
masih terbatas pada anak-anak bangsawan saja, anak rakyat jelata
tidak diperkenankan. Pada tahun 1892 ada dua macam sekolah
rendah, yaitu:
a. Sekolah Kelas Dua untuk anak rakyat biasa. Lama pendidikan 3
tahun, pelajaran yang diberikan ialah berhitung, menulis dan
membaca.
b. Sekolah Kelas Satu untuk anak pegawai pemerintahan Hindia
Belanda.

Lama pendidikan pada mulanya 4 tahun, kemudian dijadikan 5
tahun dan akhirnya 7 tahun. Pelajaran yang diberikan ialah ilmu bumi,
sejarah, ilmu hayat, menggambar dan ilmu mengukur tanah. Pelajaran
diberikan dalam bahasa Melayu dan Belanda. Sekolah inil kemudian
menjadi HIS (Hollands Inlandse School) yang menghasilkan pegawai-
pegawai untuk pemerintahan kolonial.
Perubahan besar terjadi di bidang pendidikan ini menyebabkan
antara lain sekolah “menak” dirasa tidak perlu lagi. Tahun 1895,
Sekolah Kelas Dua dijadikan sekolah 4 tahun dan tahun 1905 dijadikan
5 tahun. Selain itu di Jawa ada sekolah yang didirikan masyarakat
sendiri yang memberikan pelajaran dasar seperti: membaca, meulis dan
berhitung. Van Heutz (1904) memperbaiki sekolah itu dan
menjadikannya 3 tahun dengan nama Sekolah Desa. Tahun 1938,
jumlah Sekolah Desa itu ada 1700 buah, tersebar di seluruh Indonesia,
dengan jumlah guru 32.000 orang dan murid 1.750.000 orang.
Memasuki abad ke 19, saat Van den Bosch menjabat Gubernur
Jenderal, Belanda menerapkan sistem tanam paksa yang membutuhkan
banyak tenaga ahli. Keadaan ini membuat Belanda mendirikan 20
sekolah untuk penduduk Indonesia di setiap ibukota karesidenan
dimana pelajar hanya boleh berasal dari kalangan bangsawan. Ketika
era tanam paksa berakhir dan memasuki masa politik etis, beberapa
sekolah Belanda mulai menerima pelajar dari berbagai kalangan yang
kemudian berkembang menjadi bernama Sekolah Rakjat.
Pada akhir era abad ke 19 dan awal abad ke 20, Belanda
memperkenalkan sistem pendidikan formal bagi masyarakat Indonesia
dengan struktur sebagai berikut.
a. ELS (Europeesche Lagere School) - Sekolah dasar bagi orang
eropa.
b. HIS (Hollandsch-Inlandsche School) - Sekolah dasar bagi pribumi.
c. MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs) - Sekolah menengah.

d. AMS (Algeme(e)ne Middelbare School) - Sekolah atas.
e. HBS (Hogere Burger School) - Pra-Universitas.
Memasuki abad ke 20, Belanda memperdalam pendidikan di
Indonesia dengan mendirikan sejumlah perguruan tinggi bagi
penduduk Indonesia di pulau Jawa. Beberapa perguruan tinggi tersebut
adalah:
a. School tot Opleiding van Inlandsche Artsen (STOVIA) - Sekolah
kedokteran di Batavia.
b. Nederland-Indische Artsen School (NIAS) - Sekolah kedokteran di
Surabaya.
c. Rechts Hoge School - Sekolah hukum di Batavia.
d. De Technische Hoges School (THS) - Sekolah teknik di Bandung.
Dalam periode konsolidasi mengenai reaksi-reaksi terhadap
pendidikan dan pengajaran kolonial Belanda yaitu:
a. Pergerakan Budi Utomo
Beberapa orang terpelajar bangsa kita merasakan betul
kemiskinan bangsa kita baik lahir maupun batin, sehingga hal ini
menyebabkan jiwa mereka untuk berusaha mempertinggi derajat
bangsanya. Pengambil prakarsa ialah almarhum Dr.Wahidin
Sudirohusudo.Almarhum berkeliling di Pulau Jawa dan menemui
orang-orang terkemuka untuk membicarakan kemungkinan-
kemungkinan mengadakan “studiefonds”, yang dapat memberi
kesempatan kepada pemuda-pemuda pelajar melanjutkan
pendidikan dan pengajaran yang lebih tinggi dan kelak dapat
bergerak untuk kemajuan bangsanya. Yayasan dan pergerakan
Dr.Wahidin Sudirohusudo ini diterima baik oleh siswa-siswa
STPOVIA (Sekolah Dokter Jawa), antara lain oleh Dr. Sutomo,
Dr. Gunawan Mangunkusomo, Dr.Dr. Suradji, dll. Perkumpulan
ini ddirikan pada tanggal 20 Mei 1908 dalam lingkungan STOVIA,
dan diberi nama BUDI UTOMO. Dalam gerakannya BUDI

UTOMO selalu memperjuangkan perluasan pendidikan dan
pengajaran bagi masyarakat Indonesia. Tujuan didirikan sekolah-
sekolah yaitu untuk menghidupkan rasa kebangsaan, dan kecintaan
kepada kebuddayaan sendiri, mempelajari kesenian sendiri,
memelihara bahasa sendiri, mempelajari kesusastraan sendiri, dan
lain sebagainya.
b. Pergerakan Muhammadiyah
Pendiri atau Bapak pimpinan Muhammadiyah ialah Bapak Kyai
Ahmad Dahlan (1868-1925). Cita-cita Kyai Haji Ahmad Dahlan
sebagai seorang ulama adalah tegas, ialah hendak memperbaiki
masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita agama Islam. Usaha-
usahanya ditujukan kepada perbaikan kehidupan rakyat dengan cara
memperbaiki hidup beragama. Jadi pergerakan Muhammadiyah
menamakan usaha-usahanya kepada perbaikan hidup
beragama dengan amal-amal pendidikan dan sosial. Hal ini
disebabkan adanya kerusakan-kerusakan kaum muslimin antara lain
dalam hal:
1) Kerusakan dalam bidang kepercayaan („itikad)
2) Kemunduran dalam bidang pendidikan Islam
3) Kebekuan dalam bidang hukum fikhi
4) Kemiskinan rakyat dan berkurangnya rasa gotong-royong
Kyai Haji Ahmad Dahlan dengan cita-cita pendidikan dan
pengajarannya yang berdasarkan ajaran agama Islam dan Sunnah,
sehingga dapat membentuk manusia Muslim yang bermoral dari
ajaran Al-Quran dan Sunnah, dengan pemahaman secara luas,
memiliki individualitas yang bulat dalam arti adanya keseimbangan
antara segi-segi rohani dan jasmaninya dan bersikap positif
terhadap persoalan masyarakatnya.

c. Perguruan Nasional Taman Siswa
Bapak dan pencipta Perguruan Nasional Taman Siswa
ini dilahirkan di Yogyakarta pada tanggal 2 Mei 1889, sebagai
putra dari Pangeran Ario Suryaningrat, atau sebagai cucu dari
Pakualam III. Jadi Ki Hajar Dewantoro yang nama kecilnya
Raden Mas Suwardi Suryaningrat adalah bangsawan dari
Yogyakarta (Paku Alam). Meskipun putra seorang bangsawan,
tetapi selalu bergaul dengan-anak-anak rakyat jelata.
Dasar pendidikan didirikannya Taman Siswa pada tahun
1922, mempunyai senjata ampuh yang terkenal dengan istilah
“Non-Cooperation” dan “self-help” atau Zelf- bedruipings
Systeem”. Non-Cooperation ialah sikap menolak kerja sama
dengan pemerintah kolonial Belanda. Self-help atau Zelf-
bedruipings Systeem ialah sistem bersandar kepada
kemampuan diri sendiri, atau sistem membiayai diri sendiri
dalam mengemudikan Pendidikan Taman Siswa, yang menuju
kepada pembangunan perekonomian rakyat yang berdasarkan
kooperasi serta pendidikan rakyat yang berdasarkan
kebangsaan.
D. PENDIDIKAN INDONESIA PADA MASA JEPANG

Pada masa pemerintahan pendudukan Jepang di Indonesia,
Jepang mengadakan perubahan-perubahan yang besar dengan
menghapus berbagai jenis pendidikan rendah berdasarkan
golongan-golongan penduduk itu, yang ada hanya satu jenis
sekolah rendah untuk sekolah lapisan masyarakat yang disebut
“Syoo-gekkoo” (sekolah rendah) lama belajarnya 6 tahun.
Selanjutnya, ada “Tyuu Gakkoo” (sekolah menengah pertama)
3 tahun “Kootoo gakkoo”. Sedang sekolah pendidikan gurunya
ialah Kyoin Yoogoi sho (sekolah guru B) lamanya 4 tahun dan si

han Gakkoo (sekolah guru atas). Pendidikan ala Jepang mempunyai
prograsivitas dan lebih dinamis,tetapi dinamika dan progresivitas itu
lebih ditekankan pada physical training, bukan mental disiplin.
Demokratisasi pendidikan pada masa penjajahan Jepang juga
mempunyai tujuan politis, dan tidak bersifat dinamis.
Pendidikan pada zaman Jepang, tujuan pendidikan bukan untuk
memajukan bangsa Indonesia, tetapi mendidik anak-anak untuk dapat
menunjang kepentingan perang Jepang melawan sekutu.
1. Kelemahan pendidikan zaman Jepang
a. Kerja bakti; kinrohosi, cari iles-iles : nama jarak cari besi tua
b. Bahasa Inggris dilarang : pengetahuan sempit
c. Latihan kemiliteran/ baris-berbaris : kyoren
2. Keuntungan pendidikan zaman Jepang
a. Sekolah rakyat 6 tahun
b. Bahasa Indonesia : bahasa pengantar
c. Senam pagi : taiso
Zaman penjajahan Jepang berlangsung pendek (7 Maret 1942 – 17
Agustus 1945). Karena Indonesia dikuasai Jepang di masa perang,
segala usaha Jepang ditujukan untuk perang. Murid-murid disuruh
bergotong-royong mengumpulkan batu, kerikil dan pasir untuk
pertahanan. Pekarangan sekolah ditanami dengan ubi dan sayur-mayur
untuk bahan makanan. Murid disuruh menanam pohon jarak untuk
menambah minyak untuk kepentingan perang.
Yang terpenting bagi kita di zaman Jepang ialah dengan kerobohan
kekuasaan Belanda diikuti pula tumbangnya sistem pendidikan kolonial
yang pincang. Karena pemerintahan militer Jepang menginternir
banyak orang Belanda, maka sekolah-sekolah untuk anak Belanda dan
Indonesia kalangan atas ikut lenyap. Tinggal susunan sekolah yang
semata-mata untuk anak-anak Indonesia saja. Sekolah rendah seperti
Sekolah Desa 3 tahun, Sekolah Sambungan 2 tahun, ELS, HIS, HCS

yang masing-masing 7 tahun, Schakel School 5 tahun, dan MULO
dihapus semua. Yang ada hanya Sekolah Rakyat (Kokomin Gakko)
yang memberikan pendidikan selama 6 tahun, sekolah menengah
yang dibuka ialah Cu Gakko (laki-laki) dan Zyu Gakko (perempuan)
yang lama pendidikannya selama 3 tahun. Selain sekolah menengah,
banyak pula didirikan sekolah kejuruan, yang terbanyak ialah
sekolah guru. Jepang menganggap sekolah guru penting sekali,
karena sekolah itu yang akan menyiapkan tenaga dalam jumlah yang
besar untuk memompakan dan mempropagandakan semangat
Jepang kepada anak didik.
E. CIRI-CIRI KHAS MASING-MASING PERIODE

Untuk memperoleh gambaran bagaimana corak peradaban dan
kebudayaan bangsa Indonesia pada tiap-tiap periode tersebut,
berikut ini akan dibicarakannya atas dasar sila-sila Pancasila. Bila
dibandingkan dengan sila-sila dalam pancasila, maka ciri-ciri pada
masing-masing periode itu dapatlah diuraikan sebagai berikut :
1. Zaman Pra Hindu
a. Perasaan ingin aman dan mencari keselamatan hidp sebagai
sumber kehidupan religius. Karena bangsa Indonesia masih
terpecah dan terpisah satu sama lain dalam kelompok
kesukuan, maka corak keagamaan mengacu kepada kekuatan
gaib atau magic, animisme dan dynamisme.
b. Kemanusiaan yang adil dan beradab, menggambarkan
martabat manusia memandang orang lain sama dengan
martabatnya bila orang lain itu sama keyakinannya, sama
daerah dan sukunya. Rasa bersatu dalan in-group sangat kuat
dan mencurigai hal-hal yang serba tidak sama.
c. Rasa perstuan dimulai dengan kesetiaan dan kebanggaan
kepada orang tuanya, keluarga besarnya, daerah dan tanah

kelahirannya, suku bangsa dan kepala sukunya (rajanya).
Kesetiaan ini didukung oleh sikap religiusnya. Karena itu
mereka memuja dan mendewakan dewa rumahnya, dewa
dasanya, dewa sukunya, dan dewa yang menjelma dalam diri
kepala sukunya atau rajanya.
d. Semangat kerakyatan diawali dengan musyawarah dan mufakat
kelompok apabila rasa amannya terancam dan terganggu.
Dalam musyawarah ini terjadi pembagian tugas, hak dan
kewajiban diantara sesama warga kelompok. Akhirnya mereka
tahu bahwa kepentingan bersama yang kolektif harus
didahulukan dari pada kepentingan individual. Orang berani
berkorban demi kepentingan kelompok, demi atasan (kepala
suku/raja), dan demi roh halus.
e. Keadilan sosial muncul dimulai dari pengaturan hak milik
bersama mengenai tanah, hutan dan hasilnya, hasil bumi,
warisan orang tua, dan sebagainya. Tetapi setelah muncul pola
hubungan antara kepala suku (raja) disatu pihak dan hamba
sahaya dilain pihak, maka terjadilah “dualisme” dalam arti
keadilan sosial (Soemaryo, tt : 2-3).
2. Zaman Hindu-Budha
a. Kehidupan beragama pada masa pra Hindu diteruskan dengan
bentuk dan corak yang semakin kaya : upacara-upacara, kisah
nenek moyang yang penuh mistik, sesaji terhadap nenek
moyang dan dewa-dewa. Isi kepercayaan terhadap Tuhan,
dengan hirarki dewa-dewa, dari yang tertinggi sampai dengan
yang terendah. Roh-roh dari masa pra Hindu dengan mudah
ditransfer dalam keyakinan Hindu.
b. Gambaran kemanusiaan sejalan dengan hirarki dewa-dewa,
yaitu adanya sistem kasta. Kasta Brahmana, Ksatria dan Waisa
adalah kasta yang memiliki hak kemanusiaan, walaupun

dengan gradasi yang berbeda, sedangkan Kasta Sudra hampir
tak ada hak asasi manusia. Hanya dengan kepercayaan
“reinkarnasi” orang akan dapat berpindah dari Kasta yang satu
ke Kasta yang lain.
c. Faham persatuan menjadi kabur setelah masyarakat terpecah
menjadi golongan atasan dan golongan bawahan. Kaum
bawahan lebih setia pada tanah kelahiran (patriotisme) dari
pada kaum atasan. Oleh kaum atasan kesetiaan dari kaum
bawahan ini kemudian digeser dan dididik ke arah setia
kepada dynasti atasan (raja). Akhirnya kedua kesetiaan ini
(tanah air dan dynasti raja) tertanam kuat pada generasi muda
bawahan.
d. Faham kerakyatan menjadi kabur karena sistem feodalisme
semakin kuat. Pengertian hak dan kewajiban menjadi goyah,
karena terdapat ketidak seimbangan antara kesetiaan kepada
suku bangsanya dan kesetiaan kepada raja (yang tidak selalu
berasal dari suku bangsa tersebut). Demokrasi dalam arti
terbatas hanya berlaku intern di desa, yang disebut “rembug
desa”. Dalam soal kenegaraan rakyat hanya melayani, tetapi
kurang dilayani.
e. Azas keadilan tidak jelas, semakin tinggi Kasta seseorang
semakin besar pula hak istimewanya dan sebaliknya semakin
rendah Kasta seseorang semakin berat beban kewajibannya.
Bentuk tertua gambaran keadilan sosial berupa “peraturan
adat” yang menjamin “rasa adil” dalam persekutuan hidup suku
bangsa (Soemaryo, tt : 3).
3. Zaman Mulai Menyebarnya Agama Islam
a. Faham Ketuhanan Yang Maha Esa dengan Nabi Muhammad
SAW. Sebagai nabi junjungannya. Namun demikian
kepercayaan lama ( pra Hindu dan masa Hindu), masih tetap

dipertahankan. Dengan demikian kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa bercampur dengan kepercayaan terhadap dewa-
dewa Hindu dan roh-roh nenek moyang yang melindungi
manusia di dunia.
b. Azas kemanusiaan secara teoritis berlaku persamaan hak
semua orang dihadapan Tuhan. Islam tidak mengenal hirarki
dalam ibadat. Dalam praktek terdapat perbedaan yang tajam
antara hamba sahaya dengan kerabat keraton, antara orang biasa
dengan alim ulama. Sistem feodalisme dari zaman Hindu
dipertahankan dan dimanfaatkan untuk konsolidasi kerajaan
Islam.
c. Azas persatuan dari zaman Hindu masih dipertahankan dan
dikembangkan. Struktur politik juga belum berubah. Kaum
atasan dan bawahan sering kali bersama-sama berjuang dan
berperang untuk membela tanah kelahiran, raja dan agama
Islam. Rasa persatuan Indonesia masih terbatas pada patriotisme
lokal dan kesukuan.
d. Azas kerakyatan secara teoritis diajarkan, berupa musyawarah
dan mufakat dalam keluarga dan masyarakat. Tetapi dalam
praktek, sistem feodalisme yang kuat menyebabkan
musyawarah dan mufakat hanya berlaku di kalangan alim ulama
dan pemimpin masyarakat.
e. Azas keadilan pada masa Hindu belum banyak berubah. Masih
ada dualisme dalam pembagian wewenang, hak dan kewajiban
antara kaum atasan dan kaum bawahan.
4. Zaman Kolonial Belanda
a. Azas Ketuhanan Yang Maha Esa menurut paham Kristiani.
Kedatangan orang Portugis dan Belanda membawa ajaran-
ajaran agama Katholik dan Kristen Protestan.

b. Azsas kemanusiaan menurut paham Eropa (renaissance,
humanisme, reformasi, kontra reformasi, realisme, dan aufklarung)
berangsur-angsur masuk ke Indonesia. Gambaran mengenai
kemanusiaan mulai mengalami deferensi menurut agama Kristen
dan kepercayaan suku (terutama Jawa).
c. Renaissance adalah gerakan yang merupakan reaksi terhadap sikap
hidup abad tengah. Renaissance berarti lahir kembali, kelahiran
yang merindukan kembali kepada kebudayaan klasik (kebudayaan
Yunani-Romawi). Mereka ingin bebas, mencari pedoman baru,
individualistis, pandangannya antroposentris (Djumhur dkk., 1974
: 38). Humanisme adalah renaissance dalam sastra.
d. Reformasi adalah reaksi terhadap tindakan gereja, yang
membebani rakyat dengan bermacam-macam pajak. Gerakan ini
ingin bebas dan hanya mengikuti injil saja sebagai satu-satunya
sumber kepercayaan (Djumhur dkk., 1974 : 39).
e. Kontra reformasi adalah suatu gerakan yang berusaha
memperbaharui keadaan berdasarkan disiplin yang ketat sebagai
jawaban terhadap gerakan reformasi (Djumhur dkk., 1974 : 41).
f. Aufklarung (pencerahan) : manusia menghendaki kebebasan dari
absolutisme negara, kebebasan ekonomi. Pendidikan ingin bebas
dari pengaruh gereja, tetapi negara yang mengurusnya (Djumhur
dkk., 1974 : 119).
g. Realisme suatu gerakan yang meninggalkan cara-cara klasik
(anjuran Humanisme). Mereka mengarahkan perhatian ke dunia
nyata, kepada alam dan benda-benda yang sebenarnya. Disini
munculnya ilmu-ilmu alam dan runtuhnya sistem pengajaran yang
bersifat humanisme (Djumhur dkk., 1974 :42-43).
h. Azas persatuan Indonesia selama VOC terkoyak-koyak, karena
taktik Kompeni “devide et impera” dan suku-suku bangsa sendiri
memang mudah diadu domba. Tetapi menjelang abad ke XX, rasa

persatuan timbul kembali akibat penderitaan yang dirasakan
oleh semua suku bangsa dari penguasa tunggal : Pemerintah
Kolonial Hindu Belanda. Sejak 20 Mei 1908 rasa persatuan itu
sescara resmi dicetuskan oleh Budi Utomo dan wujud
persatuan itu makin nyata dengan adanya sumpah pemuda yang
tanggal 28 eksplesit lahir pada tanggal 17 Agustus 1945.
i. Azas kerakyatan selama zaman VOC sampai awal abad ke XX
tidak dikenal. Kecuali bentuk musyawarah dan rembug desa di
kalangan masyarakat desa. Pada awal abad ke XX, rakyat mulai
haus akan pendidikan, pengajaran dan pengetahuan Barat.
Sejak itulah demokrasi mulai menjadi idam-idaman seluruh
bangsa. Kesamaan derajad diantara sesama orang,
persaudaraan antara sesama suku bangsa, menjadi cita-cita
bangsa Indonesia.
j. Azas keadilan sosial di zaman VOC sampai awal abad ke XX
belum terasa. Baru setelah Daendels berkuasa, paham
aufklarung, demokrasi dan kebebasan terdengar di Indonesia.
Semboyan revolusi Perancis yang terkenal: liberte, fraternite
dan egelite mulai berpengaruh. Gerakan emansipasi sejak abad
ke XX di Indonesia mencerminkan akan kehausan masayrakat
mengenai meratanya keadilan dan kemakmuran (Soemaryo, tt
: 4-5).
5. Zaman Jepang
a. Azas ketuhanan diarahkan sesuai dengan kepercayaan orang
Jepang, di samping kepercayaan Islam juga dibiarkan
berlangsung. Orang-orang Kristen sedikit mendapat rintangan,
dan banyak Pastor-pastor yang dipenjara atau bahkan dibunuh.
b. Azas kemanusiaan mendapat goncangan yang luar biasa.
Tenaga romusha mendapat perlakuan tidak lebih tinggi dari
pada binatang. Anak-anak sekolah setiap hari dikerahkan ke

ladang-ladang untuk mencari “iles”, untuk memberi makan
kepada tenaga-tenaga romusha tersebut.
c. Azas persatuan ditandai dengan penghormatan kepada raja
Teno Haika (raja Jepang). Di samping itu juga ditandai dengan
ajaran militer: gerilya dan pembentukan pasukan Pembela
Tanah Air (Peta).
d. Azas kerakyatan tidak menunjukkan adanya musyawarah atau
mufakat. Sikap otoriterlah yang sangat menonjol dalam
pemerintahan Jepang. Tetapi pengertian rembug desa walaupun
terbatas masih nampak pula di pedesaan.
e. Azas keadilan sosial makin tidak nampak. Hak-hak orang
Jepang sudah jelas pasti lebih tinggi. Tetapi meskipun demikian
bangsa Indonesia masih mendapat harapan lewat pendidikan
dan pengajaran yang diselenggarakan. Dengan
diselenggarakannya pendidikan SR, SM, SMT, dan pendidikan
Guru, berarti bangsa indonesia masih ada secercah harapan
untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan (Soemaryo, tt:
5).
F. KESIMPULAN
Pendidikan di Indonesia pada zaman sebelum kemerdekaan
digolongkan dalam tiga periode, yaitu pendidikan yang
berlandaskan ajaran keagamaan, pendidikan yang berlandaskan
kepentingan penjajah dan pendidikan dalam rangka perjuangan
kemerdekaan.
Dengan mengetahui sistem-sistem pendidikan pada era sebelum
bahwa dapat membedakan sistem pendidikan pada era klasik, dan
kolonial. Bahwasanya dapat menjadikan sejarah pendidikan di
Indonesia sebagai suatu pembelajaran ke masa depan untuk
tentunya menjadi lebih baik dari sebelumnya juga sebagai

pengalaman yang paling berbekas untuk membentuk kepribadian setiap
individu penuntut ilmu untuk lebih giat belajar mengenai kesalahan-
kesalahan bangsa terdahulu sehingga bangsa kita dapat sejajar bahkan
melampaui bangsa-bangsa lainnya melalui pendidikan yang tentunya
merupakan salah satu tolak ukur kemajuan satu bangsa.
Pendidikan berperan penting terhadap kebudayaan manusia. Mulai
dari zaman purba, pendidikan secara tidak langsung berperan penting
dalam proses kehidupannya, hingga akhirnya masa Hindu dan Budha
masuk ke Indonesia, pendidikannya berubah menjadi lebih terstruktur.
Setiap masa atau periode, memiliki karakteristik pendidikan yang
berbeda pula, baik dari segi pengajarannya, objek yang dipelajarinya,
pola belajarnya bahkan tujuan pendidikannya pun tidak sama.
Pendidikan zaman prahindu masih mengandung kepercayaan
animism dan dinamisme sebagai ciri khasnya. Zaman hindu dan budha
mulai dikenal adanya kasta yang menandakan status social dalam
masyarakat. Kasta Brahmana, Ksatria, Sudra dan Waisya muncul dan
berkembang di lapisan masyarakat pada periode Hindu Budha.
Persamaan hak di hadapan Tuhan mulai dikembangkan pada masa
islam masuk ke Indonesia. Pesantren dan langgar menjadi tempat
masyarakat menuntut ilmu pada zaman tersebut. Paham Eropa mulai
merasuk ke Indonesia seiring colonial Belanda hadir di negeri ini.
Paham kristiani mulai diajarkan ke dalam system pendidikannya.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, H. Abu. 2003. Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Djumhur, I dan Danasuparta, (1976), Sejarah Pendidikan, CV. Ilmu,

Bandung.
Hadi, Soedama. 1983. Pendidikan Nasional dan Pengembangan

Masyarakat. Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma.
Ibrahim, Thalib (Penyadur), (1978), Pendidikan Mohd. Sjafei INS

Kayu Tanam, Mahabudi, Jakarta.
Ismaun. (2005). Pengantar belajar sejarah sebagai ilmu dan wahana

pendidikan. Bandung : Historia Utama Perss.
Majelis Luhur Persatuan Taman siswa, (1977), Karya Ki Hadjar

Dewantara, Bagian Pertama: Pendidikan, Majelis Luhur Taman
Siswa, Yogyakarta.
Muchtar, O. (1976), Pendidikan Nasional Indonesia, Pengertian dan

sejarah Perkembangan, Balai Penelitian Pendidikan IKIP
Bandung.
Poerbakawatja, S., (1970), Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka,

Gunung Agung, Jakarta.
Nasution. (2011). Sejarah Pendidikan Indonesia, Bandung: PT. Bumi

Aksara.
Soejono, Ag., (1979), Aliran-Aliran Baru dalam Pendidikan; Bagian

ke-2, CV. Ilmu, Bandung.
Soemartoyo, tt., Pengantar Perkembangan Pendidikan dan

Kebudayaan di Indonesia. Yogyakarta. IKIP Sanata Dharma.

Suhendi, Idit, (1997), Dasar-Dasar Historis dan Sosiologis Pendidikan,
dalam DasarDasar Kependidikan, IKIP Bandung.
Tilaar, HAR., (1995), 50 Tahun Pembangunan Pendidikan Nasional

1945-1995, Suatu Analisis Kebijakan, PT. Gramedia Widiasarana
Indonesia, Jakarta.
Tirtarahardja, U. dan La Sula (1995), Pengantar Pendidikan, Rineka

Cipta, Jakarta.

PROFIL PENULIS
Fakhrurrazi, S.Pd.I, MA, Tempat/tgl.

lahir : Alue Sane / 10 Agustus 1985, Agama
Islam, Alamat tinggal Jln. H.Agussalim No. 57
Sungai Pauh Firdaus, Langsa Barat Kota Langsa,
24410. Pendidikan formal Tamatan SD Negeri
Alue Sane Tahun 199, Tamatan SMP Negeri 2
Bandar Dua Tahun 2000, Tamatan MA Negeri
Bandar Dua Tahun 2003, Tamatan S1 PAI
Universitas Muhammadiyah Aceh Tahun 2008,
Tamatan S2 Pendidikan Islam UIN Ar-raniry Tahun 2015, Sedang
Proses S3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan. Tugas
sebagai dosen pendidikan Agama Islam IAIN Langsa, Aceh. Juga
sebagai admin akun LITAPDIMAS Kemenag RI Untuk PTKIN IAIN
Langsa. Organisasi yang saya bergabung pengurus DPP IPI (Ikatan
Pesantren Indonesia) Tahun 2021 s.d sekarang. Pengurus DPW IPI
Provinsi Aceh Tahun 2016 (Munas Surabaya) s.d sekarang, Himpunan
Ulama Dayah Aceh Kota Langsa Tahun 2020 s.d. sekarang Pengurus
Aliansi Masyarakat Cinta Allah dan Muhammad Rasullah (AlMaidah
Kota Langsa) Tahun 2020 s.d sekarang. Jurnal, Penerapan Metode Card
Sort Dalam Peningkatan Motivasi Dan Kemampuan Belajar Siswa
Bidang Studi Al-Qu’an Hadits pada MTsS Darul Huda Kota Langsa ,
Penerbit Jurnal Al Ikhtibar IAIN Langsa Tahun 2016.
Karya ilmiahnya adalah Jurnal, Dinamika Pendidikan Dayah
antara Tradisional dan Modern, penerbit jurnal attafkir IAIN Langsa
Tahun 2017. Jurnal, Hakikat Pembelajaran Yang Efektif , Penerbit
Jurnal Attafkir IAIN Langsa Tahun 2018, Jurnal, Potret Pendidikan
Keluarga Dalam Al-Qur’an (tela’ah q.s. at-tahrim (66): 6), Penerbit
Jurnal Attibyan Jurusan ilmu tafsir al-qur’an IAIN Langsa Tahun 2018,
Jurnal Al-Ikhtibar, Karekteristik Anak Usia Murahiqah. Al-Ikhtibar:
Jurnal Ilmu Pendidikan IAIN Langsa, Tahun 2019. Jurnal At-ta'dib,
Peserta didik dalam wawasan al-qur’an, At-ta'dib: jurnal ilmiah prodi

pendidikan agama islam STAIN Meulaboh, 2020. Jurnal Nazhruna,
Fakhrurrazi, F., & Sebgag, S. (2020). Methods of Learning Kitab
Kuning for Beginners in Islamic Boarding School (Dayah). Nazhruna:
Jurnal Pendidikan Islam, 3(3), 296-310.
https://doi.org/10.31538/nzh.v3i3.838 Jurnal, Hukum Kepemimpinan
Wanita: Perspektif Ulama, At-Tafkir, 13(2), Desember 2020, 195-202.
https://doi.org/10.32505/at.v13i2.1906, Jurnal, Pendidikan Islam Pada
Masa Daulah Bani Umayyah. At-Ta'dib: Jurnal Ilmiah Prodi
Pendidikan Agama Islam, [S.l.], p. 163-173, dec. 2020. ISSN 2615-
2398. doi: https://doi.org/10.47498/tadib.v12i02.383.
Penelitiannya Puberitas Remaja Kota Langsa tahun 2016,
Peningkatan Kualitas Mahasiswa dan Dosen Fakultas FUAD IAIN
Langsa Tahun 2018, Strategi Pembelajaran Kitab Kuning Bagi Santri
Pemula di Dayah Darul Huda Kota Langsa Tahun 2019, Pengembangan
Pendidikan Nilai Humanis Berbasis Budaya Pada Perguruan Tinggi
Islam Negeri di Kota Banda Aceh Tahun 2020.

BAB
LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN
XIII INDONESIA SEBELUM KEMERDEKAAN
BAGIAN II
A. PENDAHULUAN
Pendidikan secara umum merupakan pengalaman belajar yang
berlangsung di lingkungan dan bertahap sepanjang hidup. Secara
khusus, pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh
keluarga, masyarakat, dan pemerintah, melalui kegiatan bimbingan,
pengajaran, dan/atau latihan, yang berlangsung di dalam dan luar
sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar
dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara
tepat di masa yang akan datang (Lewis et al., 2017).
Dalam proses pertumbuhan menjadi negara maju, Indonesia
telah mengalami berbagai perubahan, termasuk bidang
pendidikannya. Perubahan-perubahan itu merupakan hal yang
wajar karena perubahan selalu dipengaruhi oleh berbagai faktor
yang bisa berganti selaras dengan perkembangan serta tuntutan
zaman pada saat itu. Tidaklah mengherankan apabila system
pendidikan yang kita anut segera setelah merdeka adalah sistem
kontinental karena kontak kita pada saat itu adalah dengan negara-
negara Eropa, khususnya negeri Belanda (Datumula, 2020).
Kegiatan belajar sebelum kemerdekaan menyajikan sejarah
pendidikan Indonesia pada zaman Purba sampai zaman
Pemerintahan Kolonial Belanda. Kajian sejarah pendidikan
meliputi dua hal, yaitu latar belakang sosial budaya dan implikasi
terhadap pendidikan. Melalui kegiatan belajar tersebut akan dapat
236 │ Landasan Historis Pendidikan di Indonesia Sebelum Kemerdekaan (Bagian II)

menjelaskan kondisi pendidikan di Indonesia pada zaman Purba,
zaman Kerajaan Hindu/Budha, zaman Kerajaan Islam, zaman
Pengaruh Portugis dan Spanyol, zaman Pemerintah Kolonial
Belanda, dan pada zaman Penjajahan Jepang yang turut mewarnai
perkembangan pendidikan di Indonesia pada zaman berikutnya
hingga sekarang ini.
Bab ini akan membahas dan mendeskripsikan pendidikan
Indonesia sebelum kemerdekaan yaitu pada:
1. Zaman Purba
2. Zaman Kerajaan Hindu-Budha
3. Zaman Kerajaan Islam
4. Zaman Pengaruh Portugis dan Spanyol
5. Zaman Pemerintahan Kolonial Belanda
6. Zaman Penjajahan Jepang
B. ZAMAN PURBA
Pada zaman Purba, setiap masyarakat memiliki kebudayaan
yang berkembang mulai dari nenek moyang bangsa Indonesia yang
disebut kebudayaan paleolitik. Kebudayaan yang kurang lebih dari
1500 tahun Masehi yang lalu disebut dengan kebudayaan neolitik
(Supian et al., 2018). Kebudayaan masyarakat pada zaman purba
tergolong kebudayaan maritim yang kepercayaan dianut oleh
masyarakat yaitu animisme dan dinamisme. Masyarakat pada
zaman Purba dipimpin oleh ketua adat, namun pada saat itu ketua
adat dan para empu tidak dipandang sebagai anggota masyarakat
lapisan tinggi, kecuali ketika mereka melaksanakan peranannya
dalam upacara adat atau upacara ritual tersebut. Oleh karena itu,
mereka tidak memiliki stratifikasi sosial yang tegas dan tata
masyarakatnya masih bersifat egaliter, tetapi mereka memiliki
karakteristik lainnya yaitu hidup bergotong-royong.
Landasan Historis Pendidikan di Indonesia Sebelum Kemerdekaan (Bagian II) │ 237

Pendidikan pada zaman ini adalah diharapkan agar generasi
muda dapat mencari nafkah, membela diri, hidup bermasyarakat,
taat terhadap adat dan terhadap nilai-nilai religi (kepercayaan) yang
mereka yakini (Rustan, 2018). Karena kebudayaan masyarakat
masih bersahaja, pada zaman purba belum ada lembaga pendidikan
formal (sekolah). Pendidikan dilaksanakan di dalam lingkungan
keluarga dan dalam kehidupan keseharian masyarakat yang alamiah
(Ramdani, 2018). Kurikulum pendidikannya meliputi pengetahuan,
sikap, dan nilai mengenai kepercayaan melalui upacara-upacara
keagamaan dalam rangka menyembah nenek moyang, pendidikan
keterampilan mencari nafkah (khususnya bagi anak laki-laki) dan
pendidikan hidup bermasyarakat serta bergotong royong melalui
kehidupan riil dalam masyarakatnya. Pendidiknya terutama adalah
para orangtua (ayah dan ibu), dan secara tidak langsung adalah para
orang dewasa di dalam masyarakatnya. Sekalipun ada yang belajar
kepada empu yaitu kepada pandai besi atau kepada dukun namun
jumlahnya masih sangat terbatas, utamanya adalah anak-anak
mereka sendiri.
C. ZAMAN KERAJAAN HINDU-BUDHA

Agama Hindu di India terbagi menjadi dua golonga, yaitu
Brahmanisme dan Syiwaisme (Walker, 2019). Hinduisme yang
datang ke Indonesia adalah Syiwaisme, yang pertama kali dibawa
oleh seorang Brahmana yang bernama Agastya. Agama Budha
adalah agama yang disebarkan oleh Sidharta Gautama di India,
yang kemudian terpecah menjadi dua aliran, yaitu: Mahayana dan
Hinayana. Sementara yang berkembang di Indonesia adalah Budha
Hinayana. Agama Budha berkembang pada masa kerajaan
Sriwijaya di Sumatera, dan pada zaman Wangsa Syailendra di
Pulau Jawa (Busro, 2017).

Nenek moyang kita pada zaman Kerajaan Hindu-Budha umumnya
tinggal di daerah subur yang dekat dengan pesisir pantai. Mereka
melakukan hubungan perdagangan dengan orang-orang dari India yang
singgah dalam perjalanannya. Hubungan dagang semakin lama
semakin meningkat. Seiring dengan maka masyarakat masuk ke
kebudayaan yang dibawa oleh orang-orang India. Antara lain berupa
bahasa, tulisan, agama, dan juga sistem pemerintahan yang berlaku di
India (Steimer-Herbet & Besse, 2017). Masuknya pengaruh
kebudayaan tersebut telah menimbulkan perubahan keadaan sosial-
budaya masyarakat setempat. Para ketua adat di negeri kita zaman itu
lambat laun berusaha menyamai raja di India, sehingga diantara para
ketua adat ada yang dinobatkan atau menobatkan diri menjadi raja-raja
lokal.
Struktur sosial pada waktu itu mengalami perubahan yang pada
awalnya bersifat egaliter (tidak mengenal stratifikasi sosial yang tegas),
sehingga menimbulkan dua golongan manusia, yaitu: golongan yang
dijamin dan golongan yang menjamin. Raja dengan para pegawainya
berstatus sebagai yang dijamin, sedangkan rakyat jelata berstatus
sebagai yang menjamin. Sebagaimana di India, terdapat stratifikasi
sosial berdasarkan kasta, yakni: kasta Brahmana, Ksatria, Waisa,
Syudra, dan Paria (Sonia Jamwal, 2019). Sekalipun stratifikasi sosial
semacam itu tidak berlaku secara menyeluruh dan tegas di dalam
masyarakat kita namun batas pemisah kelas sosial antara yang dijamin
dan yang menjamin tampak jelas.
Menurut para ahli, pada abad ke 5 Masehi telah dimulailah zaman
sejarah di negeri kita. Hal ini ditandai Landasan Historis Pendidikan
Tatang Sy. File 2010 193 dengan ditemukannya tulisan tertua (tulisan
huruf Palawa bahasa Sansekerta) oleh para ilmuwan sejarah di dekat
Bogor dan Kutai (Palguna, 2021). Pendidikan pada zaman ini, selain
diselenggarakan di dalam keluarga dan didalam kehidupan keseharian

masyarakat, juga diselenggarakan di dalam lembaga pendidikan yang
disebut Perguruan (Paguron) atau Pesantren. Hal ini sebagaimana telah
berlangsung di kerajaan Tarumanegara dan Kutai. Pada awalnya yang
menjadi pendidik (guru atau pandita) adalah kaum Brahmana,
kemudian lama kelamaan para empu menjadi guru menggantikan
kedudukan para Brahmana. Terdapat tingkatan guru: pertama, guru
(perguruan) keraton, di sini yang menjadi murid-muridnya adalah para
anak raja dan bangsawan; kedua adalah guru (perguruan) pertapa, di
sini yang menjadi murid-muridnya berasal dari kalangan rakyat jelata
(Makin, 2016). Namun demikian para guru pertapa juga biasanya
selektif dalam menerima seseorang untuk menjadi muridnya. Tidak lain
merupakan implikasi dari feodalisme yang berkembang saat itu.
Pendidikan bersifat aristokratis, artinya masih terbatas hanya untuk
minoritas yaitu anak-anak kasta Brahmana dan Ksatria, sehinggah
belum menjangkau masyarakat mayoritas, yaitu anak-anak kasta
Waisya dan Syudra, apalagi bagi anak-anak dari kasta Paria. Pada
zaman ini pengelolaan pendidikan bersifat otonom, artinya para
pemimpin pemerintahan (para raja) tidak turut campur mengenai
pengelolaan pendidikan, pengelolaan pendidikan bersifat otonom di
tangan para guru atau pandita. Tujuan pendidikan pada umumnya
adalah agar para murid menjadi penganut agama yang taat, mampu
hidup bermasyarakat sesuai tatanan masyarakat yang berlaku saat itu,
mampu membela diri dan membela negara.
Kurikulum pendidikan pada zaman Hindu Budha meliputi agama,
bahasa sansekerta termasuk membaca dan menulis (huruf Palawa),
kesusasteraan, keterampilan memahat atau membuat candi, dan bela
diri (ilmu berperang) (Syaharuddin & Susanto, 2019). Sesuai dengan
jenis lembaga pendidikannya, maka metode atau cara-cara
pendidikannya pun adalah “Sistem Guru Kula”. Dalam sistem ini murid
tinggal bersama guru atau di asrama, murid mengabdi dan sekaligus

belajar kepada guru. Pada zaman berkembangnya agama Budha
yang berpusat di Kerajaan Sriwijaya (di Palembang), telah terdapat
“Perguruan Tinggi Budha”. Selain dari dalam negeri sendiri, murid-
muridnya juga berasal dari Tiongkok, Jepang, dan Indocina.
Darmapala sangat terkenal sebagai maha guru Budha. Perguruan-
perguruan Budha menyebar ke seluruh wilayah kekuasaan
Sriwijaya. Sedangkan Candi Borobudur, Mendut, dan Kalasan
merupakan pusat-pusat pendidikan agama Budha (Idit suhendi, dkk,
1991).
D. ZAMAN KERAJAAN ISLAM

Pendidikan berlandaskan agama Islam dimulai sejak datangnya
para saudagar asal Gujarat India ke nusantara pada abad ke-13
(Sabarudin, 2015). Kehadiran mereka mula-mula terjalin melalui
kontak teratur dengan para pedagang asal Sumatra dan Jawa.
Ajaran Islam mula-mula berkembang di kawasan pesisir,
sementara di pedalaman agama Hindu masih kuat. Didapati
pendidikan agama Islam di masa prakolonial dalam bentuk
pendidikan di surau atau langgar, pendidikan di pesantren, dan
pendidikan di madrasah.
Pada pertengahan abad ke-14, kota Bandar Malaka ramai
dikunjungi para saudagar dari Asia Barat dan Jawa (Majapahit).
Melalui para saudagar dari Jawa yang masuk memeluk agama
Islam, maka tersebarlah Islam ke pulau Jawa. Dalam penyebaran
agama Islam di pulau Jawa sangat terkenal akan jasa para wali
sebagai Wali Sanga sehingga akhirnya berdirilah kerajan-kerajaan
Islam dan pemerintahan pada zaman ini dipimpin oleh raja. Di
dalam wilayah kerajaan-kerajaan Islam umumnya masyarakat
tidak menganut stratifikasi sosial berdasarkan kasta. Sesuai ajaran
Islam, masyarakat tidak membedakan manusia berdasarkan

keturunan atau kasta. Sekalipun zaman ini masih tetap terdapat
kelompok raja dan para bangsawan/para pegawai di satu pihak, dan
terdapat kelompok rakyat jelata di pihak lain, namun feodalisme di
kalangan masyarakat pada umumnya mulai ditinggalkan.
Tujuan pendidikan pada zaman kerajaan Islam diarahkan agar
manusia bertaqwa kepada Allah S.W.T., sehingga mencapai
keselamatan di dunia dan akhirat melalui “iman, ilmu, dan amal”
(Hoyland, 2015). Selain berlangsung di dalam keluarga, pendidikan
berlangsung di lembaga-lembaga pendidikan lainnya, seperti: di
langgar-langgar, mesjid, dan pesantren. Lembaga perguruan atau
pesantren yang sudah ada sejak zaman Hindu-Budha dilanjutkan oleh
para wali, ustadz, dan atau ulama Islam dan kurikulum pendidikannya
tidak tertulis (tidak ada kurikulum formal). Pendidikan berisi tentang
tauhid (pendidikan keimanan terhadap Allah S.W.T.), Al-Qur’an,
hadist, fikih, bahasa Arab termasuk membaca dan menulis huruf Arab.
Landasan Historis Pendidikan menurut A. Romiaty Azis, 2019 adalah
hak semua orang, bahkan semua orang wajib mencari ilmu, mendidik
diri atau belajar yang bersifat demokratis.
Pada zaman ini pendidikan dikelola oleh para ulama, ustadz atau
guru (A. Romiaty Azis, 2019). Raja tidak ikut campur dalam
pengelolaan pendidikan (pengelolaan pendidikan bersifat otonom).
Metode atau cara-cara pendidikan dilakukan dengan metode yang
bervariasi, tergantung dengan sifat materi pendidikan, tujuan, dan
peserta didiknya. Contoh metode yang sering digunakan adalah:
ceramah atau tabligh (wetonan) untuk menyampaikan materi ajar bagi
orang banyak (belajar bersama) biasanya dilakukan di mesjid; mengaji
Al-Qur’an dan sorogan (cara-cara belajar individual). Dalam metode
sorogan walaupun para santri bersama-sama dalam satu ruangan, tetapi
mereka belajar dan diajar oleh ustadz secara individual. Cara-cara
belajar dilakukan pula melalui nadoman atau lantunan lagu. Selain itu

dilakukan pula melalui media dan cerita-cerita yang telah digunakan
para pandita Hindu-Budha, hanya saja isi ajarannya diganti dengan
ajaran yang Islami. Demikian pula dalam sistem pesantren atau
pondok asrama. Di langgar atau surau, selain melaksanakan shalat,
biasanya anak-anak belajar mengaji Al-Qur’an dan materi
pendidikan yang sifatnya mendasar (A. Romiaty Azis, 2019).
E. ZAMAN PENGARUH PORTUGIS DAN SPANYOL

Pada awal abad ke –16 ke negeri kita datanglah bangsa Portugis,
kemudian disusul oleh bangsa Spanyol. Bangsa Portugis bercita-
cita menguasai perdagangan dan perniagaan Timur-Barat dengan
cara menemukan jalan laut menuju dunia Timur serta menguasai
bandar-bandar dan daerah-daerah strategis yang menjadi mata
rantai perdagaan dan perniagaan (Mudyahardjo, 2016). Selain
untuk berdagang kedatangan mereka juga disertai oleh missionaris
yang bertugas menyebarkan agama Katholik. Pada akhir abad ke-
16 mereka meninggalkan negeri ini karena sering mendapat
pemberontakan terutama dari Sultan Ternate, karena perdagangan
rempah-rempah sudah tidak menguntungkan lagi karena kalah
dalam peperangan melawan Belanda.
Pengaruh bangsa Portugis dalam bidang pendidikan utamanya
berkenaan dengan penyebaran agamanya. Di samping mencari
kejayaan (glorious) dan kekayaan (gold), bangsa Portugis datang
ke Timur (termasuk Indonesia) bermaksud pula menyebarkan
agama yang mereka anut, yakni Katholik (gospel). Pada akhirnya
pedagang Portugis menetap di bagian timur Indonesia tempat
rempah-rempah itu dihasilkan. Namun kekuasaan Portugis
melemah akibat peperangan dengan raja-raja di Indonesia dan
akhirnya dilenyapkan oleh Belanda pada tahun 1605 (Hafizh,
2021).

Dalam setiap operasi perdagangan, mereka menyertakan para
paderi misionaris yang terkenal di Maluku. Salah satu pijakan
Portugis dalam menjalankan misinya yaitu Franciscus Xaverius
dari orde Jesuit. Demi kepentingannya, tahun 1536 mereka
mendirikan sekolah (Seminarie) di Ternate, selain itu didirikan
pula di Solor. Kurikulum pendidikannya berisi pendidikan agama
Katolik, ditambah pelajaran membaca, menulis dan berhitung.
Pendidikan diberikan bagi anak-anak masyarakat terkemuka.
Pendidikan yang lebih tinggi diselenggarakan di Gowa, pusat
kekuasaan Portugis di Asia. Pemuda-pemuda yang berbakat
dikirim ke sana untuk dididik. Pada tahun 1546, di Ambon telah
ada tujuh kampung yang penduduknya memeluk agama Nasrani
Katolik (Hafizh, 2021).
F. ZAMAN PEMERINTAHAN KOLONIAL BELANDA

Pada tahun 1596 bangsa Belanda telah datang ke Indonesia
dengan tujuan untuk berdagang. Pada tahun 1602 mereka
mendirikan VOC yang merupakan badan perdagangan milik
orang-orang Belanda yang beragama Protestan, maka selain
berupaya menguasai daerah untuk berdagang, juga untuk
menyebarkan agama Protestan (Brandon, 2018). Kekuasaan VOC
akhirnya diserahkan kepada Pemerintah Negeri Belanda, karena itu
sejak tahun 1800-1942 negeri kita menjadi jajahan Pemerintah
Kolonial Belanda. Karaketristik kondisi sosial budaya pada zaman
ini antara lain: (1) berlangsungnya kolonialisme, (2) dalam bidang
ekonomi berlangsung monopoli perdagangan hasil pertanian yang
dibutuhkan dan laku di pasar dunia, dan (3) terdapat stratifikasi
sosial berdasarkan ras atau suku bangsa dengan urutan dari lapisan
tertingi sampai dengan terbawah yaitu: bangsa Belanda, golongan

orang Timur Asing, golongan Priyayi/Bangsawan Pribumi, dan
golongan Rakyat Jelata Pribumi
Sejak berkuasanya bangsa Belanda, bangsa Indoneisa ditindas dan
diadu domba, kekuasaan para raja dirampas, dan kekayaan alam
Indonesia diangkutnya. Sesungguhnya bangsa Indonesia terus berjuang
melawan penjajahan ini, perlawanan dan pemberontakan dilakukan
oleh berbagai kelompok bangsa kita di berbagai daerah di tanah air.
Penjajahan yang telah berlangsung lama benar-benar telah
mengungkung kemajuan bangsa Indonesia, dan mengakibatkan
kemelaratan serta kebodohan. Seiring perjuangan bangsa yang tak
pernah padam, pada awal abad ke-20 muncul tekanan serta kecaman
kaum humanis dan kaum sosial demokrat di Belanda atas kekeliruan
politik penjajahan pemerintah kolonial Belanda. Keadaan ini akhirnya
memaksa pemerintah kolonial Belanda untuk melaksanakan Politik Etis
(1901) (Karsiwan & Sari, 2021). Dengan semakin sadarnya bangsa
Indonesia akan makna nasionalisme dan kemerdekaan, pada awal abad
ke-20 (sejak kebangkitan nasional tahun 1908) lahirlah berbagai
pergerakan.
Implikasi dari kondisi politik, ekonomi, dan sosial-budaya di
Indonesia pada zaman ini, secara umum dapat dibedakan dua garis
penyelenggaraan pendidikan (Mustari & Rahman, 2014), yaitu:
Pertama, pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintah kolonial
Belanda; Kedua, pendidikan yang diselenggarakan oleh rakyat dan
Kaum Pergerakan Kebangsaan (Pergerakan Nasional) sebagai sarana
perjuangan demi merebut kembali kemerdekaan dan sebagai upaya
rintisan ke arah pendidikan nasional. Pendidikan yang diselenggarakan
oleh rakyat dan Kaum Pergerakan Nasional akan kita kaji pada kegiatan
pembelajaran Pendidikan Zaman VOC di bawah kekuasaan kolonial
Belanda diawali dengan pelaksanaan pendidikan yang dilakukan oleh
VOC (Kristyowidi, 2019). VOC menyelenggarakan sekolah dengan

tujuan untuk misi keagamaan (Protestan), bukan untuk misi
intelektualitas, adapun tujuan lainnya adalah untuk menghasilkan
pegawai administrasi rendahan di pemerintahan dan gereja. Sekolah-
sekolah utamanya didirikan di daerah-daerah yang penduduknya
memeluk Katholik yang telah disebarkan oleh bangsa Portugis. Sekolah
pertama didirikan VOC di Ambon pada tahun 1607.
Sampai dengan tahun 1627 telah berdiri 16 sekolah di Ambon,
sedangkan di pulau-pulau lainnya sekitar 18 sekolah (Hafizh, 2021).
Kurikulum pendidikannya berisi pelajaran agama Protestan, membaca
dan menulis. Kurikulum pendidikan belum bersifat formal (belum
tertulis), dan lama pendidikannya pun tidak ditentukan dengan pasti.
Murid-muridnya berasal dari anak-anak pegawai, sedangkan anak-anak
rakyat jelata tidak diberi kesempatan untuk sekolah. Pada awalnya yang
menjadi guru adalah orang Belanda, kemudian digantikan oleh
penduduk pribumi, yaitu mereka yang sebelumnya telah dididik di
Belanda. Selama 200 tahun berkuasa di negeri kita, pendidikan yang
dilaksanakan VOC benar-benar sangat sedikit sekali. Sampai tahun
1779 jumlah murid pada sekolah VOC adalah sbb: Batavia 639 orang,
pantai utara Jawa 327 orang, Makasar Landasan Historis Pendidikan
Tatang Sy. File 2010 198 50 orang, Timor, 593 orang, Sumatera barat
37 orang, Cirebon 6 orang, Banten 5 orang, Maluku 1057 orang, dan
Ambon 3966 orang (Brandon, 2018).
Sebagai kelanjutan dari zaman VOC, pendidikan pada zaman
pemerintahan kolonial Belanda pun mengecewakan bangsa Indonesia.
Kebijakan dan praktek pendidikan pada zaman Kolonial Belanda antara
lain:
1. Tahun 1808 Gubernur Jenderal Daendels memerintahkan agar para
bupati di Pulau Jawa menyebarkan pendidikan bagi kalangan
rakyat, tetapi kebijakan ini tidak terwujud.

2. Tahun 1811-1816 ketika pemerintahan di bawah kekuasaan Raffles
pendidikan bagi rakyat juga diabaikan.
3. Tahun 1816 Komisaris Jenderal C.G.C. Reindwardt menghasilkan
Undang-undang Pengajaran yang dianggap sebagai dasar pendirian
sekolah, tetapi Peraturan Pemerintah yang menyertainya yang
dikeluarkan tahun1818 tidak sedikit pun menyangkut perluasan
pendidikan bagi rakyat Indonesia, melainkan hanya berkenaan
dengan pendidikan bagi orang-orang Belanda dan golongan
Pribumi penganut Protestan.
4. Gubernur Jenderal Van den Bosch mengeluarkan kebijakan
Culturstelsel (Tanam Paksa) demi memperoleh keuntungan
sebanyak-banyaknya bagi Belanda (Brandon, 2018). Karena untuk
hal ini membutuhkan tenaga kerja murah atau pegawai rendahan
yang banyak, maka tahun 1848 Gubernur Jenderal diberi kuasa
untuk menggunakan dana anggaran belanja negara sebesar f 25.000
tiap tahunnya untuk mendirikan sekolah-sekolah di Pulau Jawa
dengan tujuan mengahasilkan tenaga kerja murah atau pegawai
rendahan. Pada tahun 1849-1852 didirikan 20 sekolah (di tiap
keresidenan). Namun sekolah ini hanya diperuntukan bagi anak-
anak Pribumi golongan priyayi/bangsawan, sedangkan anak-anak
rakyat jelata tidak diperkenankan. Penyelenggaraan pendidikan
bagi kalangan bumi putera yang dicanangkan sejak 1848
mengalami hambatan karena kekurangan guru dan mengenai
bahasa pengantarnya. Pada tahun 1852, didirikanlah Kweekschool
(sekolah guru) pertama di Surakarta, dan menyusul di kota-kota
lainnya. Sekolah ini pun hanyalah untuk anakanak golongan priyayi
(Brandon, 2018).
5. Pada tahun 1863 dan 1864 keluar kebijakan bahwa penduduk
pribumi pun boleh diterima bekerja untuk pegawai rendahan dan
pegawai menengah di kantor-kantor dengan syarat dapat lulus ujian.

Syarat-syarat ini ditetapkan oleh putusan Raja pada tanggal 10
September 1864. Demi kepentingan di Batavia didirikanlah
semacam sekolah menengah yang disempurnakan menjadi HBS
(Hogere Burger School).
6. Tahun 1867 didirikan Departemen Pengajaran Ibadah dan
Kerajinan.
7. Tahun 1870 UU Agraris dari De Waal yang memberikan
kesempatan kepada pihak partikelir untuk melaksanakan usaha di
bidang pertanian mengakibatkan meningkatnya kebutuhan akan
pegawai. Hal ini berimplikasi pada perluasan sekolah.
8. Tahun 1893 keluar kebijakan diferensiasi sekolah untuk Bumi
Putera, yaitu Sekolah Kelas I untuk golongan priyayi, sedangkan
Sekolah Kelas II untuk golongan rakyat jelata.
9. Setelah dilaksanakannya Politik Etis, pada tahun 1907 Gubernur
Jenderal Van Heutsz mengeluarkan kebijakan tentang pendidikan
Bumi Putera: pertama, mendirikan Sekolah Desa yang
diselenggarakan oleh Desa, bukan oleh Gubernemen dan semua
biaya menjadi tanggung jawab pemerintah desa; kedua, memberi
corak sifat ke-Belanda-an pada Sekolah Kelas I. Tahun 1914
Sekolah Kelas I diubah menjadi HIS (Holands Inlandse School) 6
tahun dengan bahasa pengantar bahasa Belanda. Sedangkan
Sekolah Kelas II tetap bernama demikan atau disebut Vervoleg
School (sekolah sambungan) dan merupakan lanjutan dari Sekolah
Desa yang didirikan mulai tahun 1907. Akibat dari hal ini, maka
anak-anak pribumi mengalami perpecahan, golongan yang satu
merasa lebih tinggi dari yang lainnya. Pada tahun 1930-an usaha
perluasan pendidikan bagi Bumi Putera mengalami hambatan. Surat
Menteri Kolonial Belanda Colijn kepada Gubernur Jenderal de
Jonge pada 10 Oktober 1930 menyatakan bahwa perluasan sekolah
negeri jajahan terutama untuk kaum Bumi Putera akan sulit karena

kekurangan dana. Dalam periode pemerintahan kolonial Belanda,
betapa kecilnya usaha-usaha pendidikan bagi kalangan Bumi
Putera. Sampai akhir tahun 1940 jumlah penduduk bangsa
Indonesia 68.632.000, sedangkan yang bersekolah hanya 3,32%.
Ciri-ciri pendidikan zaman ini antara lain: pertama, minimnya
partisipasi pendidikan bagi kalangan Bumi Putera, pendidikan
umumnya hanya diperuntukan bagi bangsa Belanda dan anak-anak
bumi putera dari golongan priyayi; kedua, pendidikan bertujuan
untuk menghasilkan tenaga kerja murah atau pegawai rendahan.
Tilaar (1995) mengemukakan lima ciri pendidikan zaman kolonial
Belanda (Heru, 2014), yaitu :1) Adanya Dualisme pendidikan, yaitu
pendidikan untuk bangsa Belanda yang dibedakan dengan
pendidikan untuk kalangan Bumi Putera; 2) Sistem Konkordansi,
yaitu pendidikan di daerah jajahan diarahkan dan dipolakan
menurut pendidikan di Belanda. Bagi Bumi Putera hal ini di satu
pihak memberi efek menguntungkan, sebab penyelenggaran
pendidikan menjadi relatif sama, tetapi dipihak lain ada efek
merugikan dalam hal pembentukan jiwa kaum Bumi Putera yang
asing dengan budaya dan bangsanya sendiri; 3) Sentralisasi
pengelolaan pendidikan oleh pemerintahan kolonial Belanda; 4)
Menghambat gerakan nasional; dan 5) Munculnya perguruan
swasta yang militan demi perjuangan nasional (kemerdekaan).
G. ZAMAN PENJAJAHAN JEPANG

Masa penjajahan Jepang ini relative pendek selama 3,5 tahun
tetapi penderitaan bangsa Indonesia sangat mengerikan bila
dibandingkan dengan zaman penjajahan belanda yang 3,5 abad
lamanya (Aslan, 2019). Landasan adil dari penjajahan Jepang ialah
Indonesia adalah sumber penghasil bahan mentah, tenaga manusia
murah, politik eksasi, menanamkan idiologi kemakmuran bersama.

System pendidikan dan pengajarannya adalah: sekolah rakyat 6
tahun, sekolah menengah 3 tahun dan sekolah menengah tinggi 3
tahun. Sedangkan untuk mendidik guru terdapat 3 jenis sekolah
yaitu: sekolah guru 2 tahun, sekolah guru 4 tahun dan sekolah guru
6 tahun. Kesempatan belajar terbuka lebar bagi semua semua
golongan penduduk di Indonesia. Jalur-jalur sekolah menurut
penggolongan keturunan bangsa/status sosial sudah di hapus.
Perjuangan bangsa Indonesia dalam masa penjajahan Jepang
tetap berlanjut sampai cita-cita untuk merdeka tercapai. Walaupun
bangsa Jepang menguras habis-habisan kekayaan alam Indonesia,
bangsa Indonesia tidak pantang menyerah dan terus mengobarkan
semangat 45 di hati mereka. Meskipun demikian, ada beberapa segi
positif dari penjajahan Jepang di Indonesia (Rohman, 2018). Di
bidang pendidikan, Jepang telah menghapus dualisme pendidikan
dari penjajah Belanda dan menggantikannya dengan pendidikan
yang sama bagi semua orang. Selain itu, pemakaian bahasa
Indonesia secara luas diinstruksikan oleh Jepang untuk di pakai di
lembaga-lembaga pendidikan, di kantor-kantor, dan dalam
pergaulan sehari-hari. Hal ini mempermudah bangsa Indonesia
untuk merealisasi Indonesia merdeka. Pada tanggal 17 Agustus
1945 cita-cita bangsa Indonesia menjadi kenyataan ketika
kemerdekaan Indonesia diproklamasikan kepada dunia.

DAFTAR PUSTAKA
A. Romiaty Azis. 2019. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: SIBUKU.

Dari www.sibuku.com.
Aslan, A. 2019. Kurikulum Pendidikan Masa Penjajahan Jepang Di
Sambas. e-journal.iainpekalongan.ac.id, 4(2), 171–188.
Brandon, P. 2018. VOC. search.proquest.com. Dari
https://search.proquest.com/openview/758cf0dbb44471e4ee5991
298f63a13d/1?pq-
origsite=gscholar&cbl=4432183&casa_token=UDCgNKDr5zQA
AAAA:DaSsNjEBMXGoRjoA-tDVU7eqfQyXAKFEYhf8tehb-
cNVQOGQUln0UjAOkiclQ9_XnrgRNUi8.
Busro, B. 2017. Agama Buddha Di Indonesia: Sejarah, Kemunduran
Dan Kebangkitan. Dari https://osf.io/preprints/inarxiv/4ypcf/.
Datumula, S. 2020. PERATURAN KEBIJAKAN PENDIDIKAN DI
INDONESIA PADA MASA ORDE LAMA, ORDE BARU,
REFORMASI, DAN KABINET KERJA. Moderasi: Jurnal Studi
Ilmu Pengetahuan Sosial, 1(2), 56–78. Dari
http://www.moderasi.org/index.php/moderasi/article/view/27.
Hafizh, A. 2021. PERKEMBANGAN KERAJAAN GIRI KEDATON
TAHUN 1548-1605. ejournal.unesa.ac.id, 11(1). Dari
https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/41852.
Heru, F.S.S. 2014. Sistem Pendidikan Kolonial Belanda di Indonesia
Tahun 1900-1942.
Hoyland, R.G. 2015. In God’s Path: The Arab Conquests and the
Creation of an Islamic Empire. New York: Oxford University
Press.

Karsiwan, K. & Sari, L.R. 2021. Kebijakan Pendidikan Pemerintah
Kolonial Belanda pada Masa Politik Etis di Lampung. Tsaqofah
dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam, 6(1), 1–16.
Dari
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/437
5.
Kristyowidi, B.I. 2019. TINJAUAN HISTORIS PERKEMBANGAN
PENDIDIKAN DAN KEKRISTENAN DI AMBOINA 1607-
1864. TANGKOLEH PUTAI, 16(2), 89–109. Dari
http://jurnal.iaknambon.ac.id/index.php/TP/article/view/32.
Lewis, R., Wheeler, J. & Carter, S. 2017. Teaching students with special
needs in general education classrooms. Dari
https://dc.etsu.edu/etsu_books/113/.
Makin, A. 2016. Unearthing Nusantara’s concept of religious
pluralism: harmonization and syncretism in Hindu-Buddhist and
Islamic classical texts. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies,
54(1), 1–32. Dari
https://www.aljamiah.or.id/index.php/AJIS/article/view/495.
Mudyahardjo, R. 2016. Pengantar pendidikan: sebuah studi awal
tentang dasar-dasar pendidikan pada umumnya dan pendidikan di
Indonesia. Dari
http://repo.unikadelasalle.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11
144&keywords=.
Mustari, M. & Rahman, M. 2014. Manajemen pendidikan. Dari
http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/15943.
Palguna, I.K.E. 2021. Rekam Jejak Kebudayaan Hindu di Indonesia
(Perspektif Artefaktual). Maha Widya Duta, 53–63. Dari
http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/duta/article/view/1
249.

Ramdani, E. 2018. Model pembelajaran kontekstual berbasis kearifan
lokal sebagai penguatan pendidikan karakter. JUPIIS: Jurnal
Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 10(1), 1–10. Dari
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis/article/view/826
4.
Rohman, M. 2018. Kebijakan Pendidikan Islam Masa Penjajahan
Jepang. Dari https://osf.io/preprints/ack3p/.
Rustan, E. 2018. Budaya Leluhur dalam Memperkukuh Tatanan
Masyarakat di Era Globalisasi. Dari
https://osf.io/preprints/inarxiv/a65fm/.
Sabarudin, M. 2015. Pola dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awal
dan Sebelum Kemerdekaan. TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan
Islam, 1(1), 139–174. Dari
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-
tarbiya/article/view/141.
Sonia Jamwal. 2019. Castes in India with special reference to Al-beruni.
researchguru.net, 13(1). Dari
http://www.researchguru.net/volume/Volume 13/Issue
1/RG151.pdf.
Steimer-Herbet, T. & Besse, M. 2017. Indonesian Megaliths as the
Result of the Interaction between Indigenous Peoples and Hindu-
Buddhist Kingdoms. In Austronesian Diaspora: A New
Perspective. Proceedings the International Symposium on
Austronesian Diaspora. Dari https://archive-
ouverte.unige.ch/unige:92335/ATTACHMENT01.
Supian, N.S.M., Ramli, Z. & Hussin, A. 2018. KEBUDAYAAN
HOABINHIAN DAN NEOLITIK DI GUA JAYA, HULU
KELANTAN (HOABINHIAN AND NEOLITHIC CULTURE IN
GUA JAYA, HULU KELANTAN). Jurnal Arkeologi Malaysia,
31(1), 49–62. Dari
http://spaj.ukm.my/jurnalarkeologi/index.php/jurnalarkeologi/arti

cle/view/182.
Syaharuddin, S. & Susanto, H. 2019. Sejarah Pendidikan Indonesia (Era
Pra Kolonialisme Nusantara sampai Reformasi). Dari
http://eprints.ulm.ac.id/8316/1/11. Sejarah Pendidikan
Indonesia.pdf.
Walker, B. 2019. Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism.
In Two Volumes. Volume I AL. Routledge.

PROFIL PENULIS
Nur Arisah, S.Pd., M.Pd., Lahir di Soppeng, 13

November 1993. Lulus S1 di Program Studi
Pendidikan Ekonomi, Fakultas Ekonomi,
Universitas Negeri Makassar pada tahun 2015,
kemudian melanjutkan studi S2 pada program
Studi Pendidikan Ekonomi Program
Pascasarjana, Universitas Negeri Malang dan
lulus pada tahun 2017. Sekarang ini terdaftar sebagai Dosen Kontrak
(Dosen LB) Program Studi Pendidikan Ekonomi, Jurusan Ilmu
Ekonomi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Negeri Makassar.

BAB
LANDASAN YURIDIS
XIV SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
Ahmad Zaki, M.Pd
STAI Jamiyah Mahmudiyah Tanjung Pura
A. PENDAHULUAN
Berdasarkan pembukaan UUD 1945 bahwa salah satu tujuan
nasional Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah
mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal ini diperkuat dalam UUD
1945 pasal 31 yang intinya menjelaskan bahwa setiap warga negara
Indonesia berhak memperoleh pengajaran (pendidikan). Jadi
Negara mempunyai kewajiban dan tanggung jawab untuk
mencerdaskan kehidupan bangsa melalui pendidikan.
Dalam pendidikan sendiri mempunyai tujuan yang berubah-
ubah setiap tahun atau periodenya tergantung dengan kemajuan
tuntutan dan kemajuan teknologi. Setiap proses yang bertujuan
tentunya mempunyai ukuran sudah sampai dimana perjalanan
pendidikan kita dalam mencapai suatu tujuan tersebut. Dalam
pendidikan diperlukan standar yang dicapai dalam kurun waktu
untuk mecapai tujuan yang diinginkan. Di Indonesia system
pendidikan yang mengatur standar pendidikan disebut sebagai
Sistem Pendidikan Nasional.
Standar Pendidikan Nasional (SPN) merupakan kriteria
minimal tentang sistem pendidikan di seluruh wilayah hukum
Negara Kesatuan Republik Indonesia. Penetapan standar
sebagaimana dimaksudkan dalam UU Nomor 20 Tahun 2003,
setidaknya menggambarkan optimisme Pemerintah dan DPR untuk
mendongkrak mutu pendidikan nasional sehingga tidak tertinggal
jauh dibanding negara-negara lainnya di Asia khususnya dan dunia
256 │ Landasan Yuridis Sistem Pendidikan Nasional

pada umumnya. Dalam UU Nomor 20 Tahun 2003 selain
menjelaskan tentang Standar Pendidikan Nasional di Indonesia, di
dalamnya juga menjelaskan tentang UU Sisdiknas sehingga selain
standar yang dibutuhkan untuk mewujudkan pendidikan yang
sesuai dengan tujuan yang diinginkan juga system pendidikan di
tingkatkan untuk mempermudah mencapai tujuan pendidikan yang
menjadi cita-cita bangsa.
Dalam mewujudkan manusia yang mempunyai sikap yang
berbudaya, mempunyai norma dan prilaku baik serta berilmu, dunia
pendidikan tidak bisa lepas dari manusia tersebut. Pendidikan
tersebut mulai dari pendidikan anak usia dini (TK), pendidikan
Sekolah Dasar(SD), Pendidikan di Sekolah Menengah (SMP, SMA,
serta pendidikan lainnya yang setara) atau yang lebih tinggi
(Universitas). Untuk itu undang-undang ikut serta dalam mengatur
pendidikan itu yang terdapat dalam UU No 20 tahun 2003. Begitu
pentingnya undang-undang untuk mengatur pendidikan. Makalah
ini akan mencoba membahas permasalahan tersebut.
B. SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL

Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional yang pernah
dimiliki Indonesia yaitu Undang-undang Sistem Pendidikan
Nasional Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional
yang selanjutnya lebih di kenal dengan nama UUSPN. Kedua
Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional yang selanjutnya lebih dikenal dengan nama UU
SISDIKNAS, digantinya UUSPN menjadi UU SISDIKNAS
diharapkan system pendidikan di Indonesia menjadi lebih baik dari
sebelumnya. Sebelum adanya kedua Undang-undang yang
mengatur tentang system pendidikan nasional, Indonesia hanya
Landasan Yuridis Sistem Pendidikan Nasional │ 257

memiliki Undang-undang tentang pokok-pokok pengajaran dan
pendidikan yaitu Undang-undang Nomor 4 tahun 1950.
Undang-Undang Nomor 4 tahun 1950 merupakan hasil rumusan
panjang yang dilakukan oleh para cendekiawan, dibuat setelah
mendeklarasikan kemerdekaan di Indonesia yang kemudian diadakan
kongres yang menghasilkan berupa rencana pokok pendidikan dan
pengajaran yang kemudian menjadi pedoman bagi pemerintah dalam
menyelenggarakan pendidikan. Rencena undang-undang ini kemudian
diserahkan kepada DKNIP pada tahun 1949 dan disahkan oleh DKNIP
pada tanggal 27 Desember 1949 (B. Suryosubroto, 1990:35-36).
Dalam pasal 20 UU No 4/1950 dinyatakan:
1. Dalam sekolah-sekolah negeri diadakan pelajaran agama; orang tua
murid menetapkan apakah anaknya akan mengikuti pelajaran
tersebut;
2. Cara menyelenggarakan pengajaran agama di sekolah-sekolah
negeri diatur dalam peraturan yang ditetapkan oleh Menteri
Pendidikan, Pengajaran, dan Kebudayaan, bersama-sama dengan
Menteri Agama. Namun demikian, undang-undang ini
mengamanatkan tersusunnya undang-undang tersendiri yang
mengatur pendidikan agama ini. (lihat UU No. 4 Tahun 1950 Pasal
2 ayat 1 dan 2, dan Pasal 20).
RUU SPN No. 2 tahun 1989 memberikan warna baru untuk lembaga
pendidikan Islam. diberlakukannya UUSPN No 2 tahun 1989
madrasah-madrash mendapat perlakuan yang sama dengan sekolah
umum ditambah dengan pelajaran agama sebanyak tujuh mata
pelajaran. Sedangkan Undang-Undang Sisdiknas No. 20 Tahun 2003
sebagai produk sebuah perundang-undangan dalam mengatur sistem
pendidikan nasional tersusun atas tiga bagian. Ketiga bagian tersebut
yaitu 1) pendahuluan, 2) batang tubuh, dan 3) penutup.

Ketentuan Umum tentang Sistem Pendidikan Nasional menurut
Undang-undang No. 20 tahun2003
1. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara
aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara.
2. Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila
dan UndangUndang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional
Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
3. Sistem pendidikan nasional adalah keseluruhan komponen
pendidikan yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai
tujuan pendidikan nasional.
4. Peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha
mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang
tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu.
5. Tenaga kependidikan adalah anggota masyarakat yang
mengabdikan diri dan diangkat untuk menunjang penyelenggaraan
pendidikan.
6. Pendidik adalah tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai
guru, dosen, konselor, pamong belajar, widyaiswara,
tutor,instruktur, fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai dengan
kekhususannya, serta berpartisipasi dalam menyelenggarakan
pendidikan.
7. Jalur pendidikan adalah wahana yang dilalui peserta didik untuk
mengembangkan potensi diri dalam suatu proses pendidikan yang
sesuai dengan tujuan pendidikan.

8. Jenjang pendidikan adalah tahapan pendidikan yang ditetapkan
berdasarkan tingkat perkembangan peserta didik, tujuan yang akan
dicapai, dan kemampuan yang dikembangkan.
9. Jenis pendidikan adalah kelompok yang didasarkan pada
kekhususan tujuan pendidikan suatu satuan pendidikan.
10. Satuan pendidikan adalah kelompok layanan pendidikan yang
menyelenggarakan pendidikan pada jalur formal, nonformal, dan
informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan.
11. Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan
berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan
menengah, dan pendidikan tinggi.
12. Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan
formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang.
13. Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan
lingkungan.
14. Pendidikan anak usia dini adalah suatu upaya pembinaan yang
ditujukan kepada anak sejak lahir sampai dengan usia enam tahun
yang dilakukan melalui pemberian rangsangan pendidikan untuk
membantu pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani
agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih
lanjut.
15. Pendidikan jarak jauh adalah pendidikan yang peserta didiknya
terpisah dari pendidik dan pembelajarannya menggunakan berbagai
sumber belajar melalui teknologi komunikasi, informasi, dan media
lain.
16. Pendidikan berbasis masyarakat adalah penyelenggaraan
pendidikan berdasarkan kekhasan agama, sosial, budaya, aspirasi,
dan potensi masyarakat sebagai perwujudan pendidikan dari, oleh,
dan untuk masyarakat.

17. Standar nasional pendidikan adalah kriteria minimal tentang sistem
pendidikan di seluruh wilayah hukum Negara Kesatuan Republik
Indonesia.
18. Wajib belajar adalah program pendidikan minimal yang harus
diikuti oleh warga negara Indonesia atas tanggung jawab
Pemerintah dan pemerintah daerah.
19. Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai
tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai
pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai
tujuan pendidikan tertentu.
20. Pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik
dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar.
21. Evaluasi pendidikan adalah kegiatan pengendalian, penjaminan,
dan penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai komponen
pendidikan pada setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan sebagai
bentuk pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan.
22. Akreditasi adalah kegiatan penilaian kelayakan program dalam
satuan pendidikan berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan.
23. Sumber daya pendidikan adalah segala sesuatu yang dipergunakan
dalam penyelenggaraan pendidikan yang meliputi tenaga
kependidikan, masyarakat, dana, sarana, dan prasarana.
24. Dewan pendidikan adalah lembaga mandiri yang beranggotakan
berbagai unsur masyarakat yang peduli pendidikan.
25. Komite sekolah/madrasah adalah lembaga mandiri yang
beranggotakan orang tua/wali peserta didik, komunitas sekolah,
serta tokoh masyarakat yang peduli pendidikan.
26. Warga negara adalah warga negara Indonesia baik yang tinggal di
wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia maupun di luar
wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia.

27. Masyarakat adalah kelompok warga negara Indonesia
nonpemerintah yang mempunyai perhatian dan peranan dalam
bidang pendidikan.
28. Pemerintah adalah Pemerintah Pusat.
29. Pemerintah daerah adalah pemerintah provinsi, pemerintah
kabupaten, atau pemerintah kota.
30. Menteri adalah menteri yang bertanggung jawab dalam bidang
pendidikan nasional.
C. STANDAR PENDIDIKAN NASIONAL

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Menurut Peraturan
Pemerintah nomor 19 tahun 2005 bab 1 pasal 1 ayat 1, yang
dimaksud dengan standar nasional pendidikan adalah kriteria
minimal tentang sistem pendidikan di seluruh wilayah hukum
Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Tujuan standar pendidikan nasional yaitu untuk menjamin mutu
pendidikan nasional dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa
dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat.
Dari fungsi dan tujuan tersebut dapat diketahui, bahwa standarisasi
pendidikan nasional ini merupakan bentuk ijtihad yang mencita-
citakan suatu pendidikan nasional yang bermutu.
Dalam pelaksanaan peningkatan mutu pendidikan, haruslah ada
yang menjamin dan mengendalikan mutu pendidikan sehingga
sesuai dengan Standar Nasional Pendidikan. Dalam hal ini
pemerintah melakukan evaluasi, akreditasi, dan sertifikasi. Ketiga

proses ini dilaksanakan untuk menentukan layak tidaknya lembaga
pendidikan yang berstandar nasional.
D. KARAKTER PENDIDIK MENURUT UNDANG-UNDANG

NO. 20 TAHUN 2003
Pendidikan karakter belakangan ini sering disebut-sebut lagi.
Banyak kalangan yang mensosialisasikannya, seperti sesuatu yang
baru. Namun setelah dipahami defenisi pendidikan dalam UU
nomor 20 tahun 2003, pendidikan itu sudah mencakup pendidikan
karakter yang kini kembali disebut-sebut.
Menurut UU nomor 20 tahun 2003 disebutkan bahwa
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara
aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara.
Jika dipahami lebih jauh, dalam UU ini sudah mencakup
pendidikan karekter. Misalnya pada bagian kalimat terakhir dari
defenisi pendidikan dalam UU tentang SISDIKNAS ini, yaitu
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang
diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Selain bagian dari defenisi pendidikan di Indonesia, bagian
kalimat tersebut juga menggambarkantujuan pendidikan yang
mencakup tiga dimensi. Yaitu dimensi ketuhanan, pribadi dan
sosial. Artinya, pendidikan bukan diarahkan pada pendidikan yang
sekuler, bukan pada pendidikan individualistik, dan bukan pula
pada pendidikan sosialistik. Tapi dari defenisi pendidikan ini, -

pendidikan yang diarahkan di Indonesia itu adalah pendidikan mencari
keseimbangan antara ketuhanan, individu dan sosial.
Dimensi ketuhanan yang menjadi tujuan pendidikan ini tak
menjadikan pendidikan menjadi pendidikan yang sekuler. Karena
dalam pendidikan sekuler, agama hanya akan dijadikan sebagai salah
satu mata pelajaran tanpa menjadikannya dasar dari ilmu yang
dipelajari.
Namun terkadang kita bangga melihat corak dan karakteristik
pendidikan Barat yang unik dan maju. Tetapi tidak bisa
mengesampingkan kebobrokan moral dan etika yang menghancurkan
sendi-sendi kehidupan sosial manusia yang agung. Dan juga
menghilangkan fitrah asal manusia itu sendiri. Seperti teori Darwin.
Jadi pendidikan di Indonesia tidak memisahkan antara agama dan
pendidikan, namun keduanya disandingkan untuk mencapai generasi
yang berotak Jerman dan berhati Mekkah. Sehingga generasi yang
terbentuk itu tidak menjunjung tinggi nilai-nilai materialistik saja.
Dengan menjadikan agama sebagai landasasan, generasi Indonesia
menjadi generasi mempunyai karakterisitik sendiri sebagaimana yang
sering disebut dalam pendidikan karakter.
Jadi dalam pendidikan di Indonesia, beranjak dari UU no 20 tahun
2003, pendidikan yang mencakup dimensi ketuhanan akan menjadikan
agama sebagai landasan. Bukan memisahkan antara keduanya. Karena
ketika keduanya dipisahkan, bagaimana tidak generasi yang dihasilkan
itu adalah generasi muda yang berkepribadian ganda dan berprilaku
buruk. Dan ini menjadi salah satu jalan pembentukan karakter bagi
generasi muda Indonesia.
Kemudian pendidikan juga tidak mengajarkan pada pendidikan
individualistik, yaitu pendidikan yang mengunggulkan diri sendiri
namun hanya untuk kepentingan diri sendiri. Seperti yang disebutkan
dalam UU no 20 tahun 2003, pendidikan sebagai usaha sadar agar

peserta didik mengembangkan potensinya dalam pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, dan akhlak mulia. Empat itu menjadi landasan
kedua setelah potensi spiritual keagamaan. Ketika peserta didik
melakukan usaha belajarnya dalam situasi tanpa landasan, menjadi
jalan bagi peserta didik berfokus pada pengumpulan harta benda demi
memuaskan diri sendiri. Tanpa pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan dan akhlak mulian, peserta didik yang dihasilkan adalah
manusia yang unggul secara individualistik. Unggul secara
individualistik menjadikan mereka rakus, dan menjadi manusia yang
mempunyai keberanian membunuh sesama demi mendapatkan apa
yang diinginkannya.
Pendidikan Indonesia juga tidak berupa pendidikan sosialistik yang
menempatkan pendidikan sebagai layanan publik dan membebankan
tanggung jawab penyedian-pembiayaan pendidikan kepada negara.
Menurut UU no 20 tahun 2003, pendidikan itu usaha sadar untuk
mengembangkan potensi keterampilan peserta didik dalam hal
keterampilan yang diperlukan diri peserta didik, masyarakat, bangsa
dan negara. Dengan keterampilan yang diberikan kepada peserta didik,
peserta didik dapat mengembangkan diri dengan petensi tersebut.
Ketika keterampilan ini benar-benar tercapai, tak ada lagi manusia yang
membebankan manusia lain. Masing-masingnya punya keterampilan,
maka dengan keterampilan masing-masing, masing-masing individu
berpeluang mengembangkan dirinya. Jadi tidak membebankan
semuanya pada negara. Bukan sekuler, bukan individualistik dan bukan
sosialistik, namun penyeimbangan dari ketiganya.
Pendidikan dalam UU no 20 tahun 2003 itu adalah mengembangkan
potensi peserta didik yang menjadikan agama sebagai landasan utama
hidupnya, tidak mementingkan kepentingan sendiri dan memiliki
keterampilan yang berguna untuk dirinya dan orang-orang sekitarnya.

D. DASAR HUKUM SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
Tiap-tiap negara memiliki peraturan perundang-undangan
sendiri. Landasan yuridis pendidikan Indonesia juga mempunyai
seperangkat peraturan perundang-undangan yang menjadi titik
tolak sistem pendidikan di Indonesia, yang meliputi :
Pembukaan UUD 1945
1. UUD 1945 sebagai Landasan Yuridis Pendidikan Indonesia.
2. Pancasila sebagai Landasan Idiil Sistem Pendidikan Indonesia.
3. Ketetapan MPR sebagai Landasan Yuridis Pendidikan
Nasional
4. Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah sebagai Landasan
Yuridis
5. Keputusan Presiden sebagai Landasan Yuridis Pelaksanaan
Pendidikan Nasional
6. Keputusan Menteri sebagai Landasan Yuridis Pelaksanaan
Pendidikan Nasional
7. Instruksi Menteri sebagai Landasan yuridis Pelaksanaan
Pendidikan Nasional
Undang-Undang Pendidikan
1. Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945
2. Pada Pembukaan UUD 1945 yang menjadi landasan hukum
pendidikan terdapat pada Alinea Keempat.
3. Pendidikan menurut Undang-Undang 1945
Undang – Undang Dasar 1945 adalah merupakan hukum
tertinggi di Indonesia. Pasal-pasal yang berkaitan dengan
pendidikan Bab XIII yaitu pasal 31 dan pasal 32. Pasal 31 ayat 1
berisi tentang hak setiap warga negara untuk mendapatkan
pendidikan, sedangkan pasal 31 ayat 2-5 berisi tentang kewajiban
negara dalam pendidikan. Pasal 32 berisi tendang kebudayaan.

Kebudayaan dan pendidikan adalah dua unsur yang saling mendukung
satu sama lain.
1. Undang-Undang RI Nomor 2 Tahun 1989 tentang Pendidikan
Nasional
Undang-undang ini memuat 59 Pasal yang mengatur tentang
ketentuan umum (istilah-istilah dalam undang-undang ini),
kedudukan fungsi dan tujuan , hak-hak warga negara untuk
memperoleh pendidikan, satuan jalur dan jenis pendidikan, jenjang
pendidikan, peserta didik, tenaga kependidikan, sumber daya
pendidikan, kurikulum, hari belajar dan libur sekolah, bahasa
pengantar, penilaian, peran serta masyarakat, badan pertimbangan
pendidikan nasional, pengelolaan, pengawasan, ketentuan lain-lain,
ketentuan pidana, ketentuan peralihan dan ketentuan penutup.
2. Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional
Undang-undang ini selain memuat pembaharuan visi dan misi
pendidikan nasional, juga terdiri dari 77 Pasal yang mengatur
tentang ketentuan umum(istilah-istilah terkait dalam dunia
pendidikan), dasar, fungsi dan tujuan pendidikan nasional, prinsip
penyelenggaraan pendidikan, hak dan kewajiban warga negara,
orang tua dan masyarakat, peserta didik, jalur jenjang dan jenis
pendidikan, bahasa pengantar, stándar nasional pendidikan,
kurikulum, pendidik dan tenaga kependidikan, sarana dan prasarana
pendidikan, pendanaan pendidikan, pengelolaan pendidikan, peran
serta masyarakat dalam pendidikan, evaluasi akreditasi dan
sertifikasi, pendirian satuan pendidikan, penyelenggaraan
pendidikan oleh lembaga negara lain, pengawasan, ketentuan
pidana, ketentuan peralihan dan ketentuan penutup.

3. Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen
Undang undang ini memuat 84 Pasal yang mengatur tentang
ketentuan umum (istilah-istilah dalam undang-undang ini),
kedudukan fungsi dan tujuan, prinsip profesionalitas, seluruh
peraturan tentang guru dan dosen dari kualifikasi akademik, hak dan
kewajiban sampai organisasi profesi dan kode etik, sanksi bagi guru
dan dosen yang tidak menjalankan kewajiban sebagaimana
mestinya, ketentuan peralihan dan ketentuan penutup.
4. Undang-Undang No. 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional
Pendidikan
Undang-undang ini memuat 97 Pasal yang mengatur tentang
Ketentuan Umum, Lingkup, Fungsi dan Tujuan, Standar Isi,
Standar Proses, Standar Kompetensi Lulusan, Standar Pendidikan
dan Tenaga Pendidikan, Standar Sarana dan Prasarana, Standar
Pengelolaan, Standar Pembiayaan, Standar Penilaian Pendidikan,
Badan Standar Nasional Pendidikan, Evaluasi, Akreditasi,
Sertifikasi, Penjamin Mutu, Ketentuan Peralihan, Ketentuan
Penutup. Menurut Peraturan Pemerintah ini yang dimaksud dengan:
“Standar nasional pendidikan adalah kriteria minimal tentang
sistem pendidikan di seluruh wilayah hukum Negara Kesatuan
Republik Indonesia”.
Peraturan Pendidikan
1. Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional
Pendidikan
2. Peraturan Pemerintah No. 30 Tahun 1990 Tentang Status Pendidikan
Pancasila dalam Kurikulum Pendidikan Tinggi sebagai mata kuliah
wajib untuk setiap program studi dan bersifat nasional
a. Peraturan Menteri No. 22 Tahun 2006 Tentang Standar Isi Untuk
Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah.

b. Peraturan Menteri No. 23 Tahun 2006 Tentang Standar
Kompetensi Lulusan
c. Peraturan Menteri No. 24 Tahun 2006 Tentang Pelaksanan
Peraturan Menteri No. 22 dan No. 23
d. Peraturan Menteri Nomor 13 Tahun 2007 Tentang Kepala
Sekolah
e. Peraturan Menteri Nomor 16 Tahun 2007 dan Nomor 32 Tahun
2008 Tentang Guru
f. Peraturan Menteri Nomor 19 Tahun 2007 Tentang Standar
Pengelolaan
g. Peraturan Menteri Nomor 20 Tahun 2007 Tentang Standar
Penilaian
h. Peraturan Menteri Nomor 24 Tahun 2007 dan Permen Nomor
33 Tahun 2008 tentang Standar Sarana Prasarana.
i. Peraturan Menteri Nomor 41 Tahun 2007 Tentang Standar
Proses
j. Peraturan Menteri Nomor 47 Tahun 2008 Tentang Standar Isi
k. Peraturan Menteri Nomor 24 Tahun 2008 Tentang TU
l. Peraturan Menteri Nomor 25 Tahun 2008 Tentang Perpustakaan
m. Peraturan Menteri Nomor 26 Tahun 2008 Tentang
Laboratorium
n. Peraturan Menteri Nomor 39 Tahun 2008 Tentang Kesiswaan
o. Keputusan Menteri No. 3 Tahun 2003 Tentang Tunjangan
Tenaga Kependidikan
p. Keputusan Menteri No. 34/ U/03 Tentang Pengangkatan Guru
Bantu

E. IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MENURUT UUD 20
TAHUN 2003
Dalam perspektif teoritik, pendidikan seringkali diartikan
dan dimaknai orang secara beragam, bergantung pada sudut
pandang masing-masing dan teori yang dipegangnya. Terjadinya
perbedaan penafsiran pendidikan dalam konteks akademik
merupakan sesuatu yang lumrah, bahkan dapat semakin
memperkaya khazanah berfikir manusia dan bermanfaat untuk
pengembangan teori itu sendiri.
Tetapi untuk kepentingan kebijakan nasional, seyogyanya
pendidikan dapat dirumuskan secara jelas dan mudah dipahami
oleh semua pihak yang terkait dengan pendidikan, sehingga
setiap orang dapat mengimplementasikan secara tepat dan benar
dalam setiap praktik pendidikan.
Untuk mengetahui definisi pendidikan dalam perspektif
kebijakan, kita telah memiliki rumusan formal dan operasional,
sebagaimana termaktub dalam UU No. 20 Tahun 2003 Tentang
SISDIKNAS, yakni:
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
Berdasarkan definisi di atas, saya menemukan 3 (tiga) pokok
pikiran utama yang terkandung di dalamnya, yaitu: (1) usaha
sadar dan terencana; (2) mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik aktif mengembangkan potensi
dirinya; dan (3) memiliki kekuatan spiritual keagamaan,

keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan
negara. Di bawah ini akan dipaparkan secara singkat ketiga pokok
pikiran tersebut.
1. Usaha sadar dan terencana.
Pendidikan sebagai usaha sadar dan terencana menunjukkan
bahwa pendidikan adalah sebuah proses yang disengaja dan
dipikirkan secara matang (proses kerja intelektual). Oleh karena
itu, di setiap level manapun, kegiatan pendidikan harus disadari
dan direncanakan, baik dalam tataran nasional (makroskopik),
regional/provinsi dan kabupaten kota (messoskopik),
institusional/sekolah (mikroskopik) maupun operasional (proses
pembelajaran oleh guru).
Berkenaan dengan pembelajaran (pendidikan dalam arti
terbatas), pada dasarnya setiap kegiatan pembelajaran pun harus
direncanakan terlebih dahulu sebagaimana diisyaratkan dalam
Permendiknas RI No. 41 Tahun 2007. Menurut Permediknas ini
bahwa perencanaan proses pembelajaran meliputi penyusunan
silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang memuat
identitas mata pelajaran, standar kompetensi (SK), kompetensi
dasar (KD), indikator pencapaian kompetensi, tujuan
pembelajaran, materi ajar, alokasi waktu, metode pembelajaran,
kegiatan pembelajaran, penilaian hasil belajar, dan sumber belajar.
2. Mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik aktif mengembangkan potensi dirinya
Pada pokok pikiran yang kedua ini saya melihat adanya
pengerucutan istilah pendidikan menjadi pembelajaran. Jika dilihat
secara sepintas mungkin seolah-olah pendidikan lebih dimaknai
dalam setting pendidikan formal semata (persekolahan). Terlepas
dari benar-tidaknya pengerucutan makna ini, pada pokok pikiran
kedua ini, saya menangkap pesan bahwa pendidikan yang -

dikehendaki adalah pendidikan yang bercorak pengembangan
(developmental) dan humanis, yaitu berusaha mengembangkan
segenap potensi didik, bukan bercorak pembentukan yang bergaya
behavioristik. Selain itu, saya juga melihat ada dua kegiatan (operasi)
utama dalam pendidikan: (a) mewujudkan suasana belajar, dan (b)
mewujudkan proses pembelajaran.
a. Mewujudkan suasana belajar
Berbicara tentang mewujudkan suasana pembelajaran, tidak
dapat dilepaskan dari upaya menciptakan lingkungan belajar,
diantaranya mencakup: (a) lingkungan fisik, seperti:bangunan
sekolah, ruang kelas, ruang perpustakaan, ruang kepala sekolah,
ruang guru, ruang BK, taman sekolah dan lingkungan fisik lainnya;
dan (b) lingkungan sosio-psikologis (iklim dan budaya
belajar/akademik), seperti: komitmen, kerja sama, ekspektasi
prestasi, kreativitas, toleransi, kenyamanan, kebahagiaan dan
aspek-aspek sosio–emosional lainnya, lainnya yang memungkinkan
peserta didik untuk melakukan aktivitas belajar.
Baik lingkungan fisik maupun lingkungan sosio-psikologis,
keduanya didesan agar peserta didik dapat secara aktif
mengembangkan segenap potensinya. Dalam konteks
pembelajaran yang dilakukan guru, di sini tampak jelas bahwa
keterampilan guru dalam mengelola kelas (classroom
management) menjadi amat penting. Dan di sini pula, tampak
bahwa peran guru lebih diutamakan sebagai fasilitator belajar
siswa.
b. Mewujudkan proses pembelajaran
Upaya mewujudkan suasana pembelajaran lebih ditekankan
untuk menciptakankondisi dan pra kondisi agar siswa belajar,
sedangkan proses pembelajaran lebih mengutamakan pada upaya

bagaimana mencapai tujuan-tujuan pembelajaran atau kompetensi
siswa.
Dalam konteks pembelajaran yang dilakukan guru, maka
guru dituntut untuk dapat mengelola pembelajaran (learning
management), yang mencakup perencanaan, pelaksanaan, dan
penilaian pembelajaran (lihat Permendiknas RI No. 41 Tahun
2007 tentang Standar Proses). Di sini, guru lebih berperan sebagai
agen pembelajaran (Lihat penjelasan PP 19 tahun 2005), tetapi
dalam hal ini saya lebih suka menggunakan istilah manajer
pembelajaran, dimana guru bertindak sebagai seorang planner,
organizer dan evaluator pembelajaran).
Sama seperti dalam mewujudkan suasana pembelajaran,
proses pembelajaran pun seyogyanya didesain agar peserta
didik dapat secara aktif mengembangkan segenap potensi yang
dimilikinya, dengan mengedepankan pembelajaran yang berpusat
pada siswa (student-centered) dalam bingkai model dan strategi
pembelajaran aktif (active learning), ditopang oleh peran guru
sebagai fasilitator belajar.
3. Memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
Pokok pikiran yang ketiga ini, selain merupakan bagian dari
definisi pendidikan sekaligus menggambarkan pula tujuan
pendidikan nasional kita , yang menurut hemat saya sudah demikian
lengkap. Di sana tertera tujuan yang berdimensi ke-Tuhan-an,
pribadi, dan sosial. Artinya, pendidikan yang dikehendaki bukanlah
pendidikan sekuler, bukan pendidikan individualistik, dan bukan
pula pendidikan sosialistik, tetapi pendidikan yang mencari
keseimbangan diantara ketiga dimensi tersebut.

Jika belakangan ini gencar disosialisasikan pendidikan
karakter, dengan melihat pokok pikiran yang ketiga dari definisi
pendidikan ini maka sesungguhnya pendidikan karakter sudah
implisit dalam pendidikan, jadi bukanlah sesuatu yang baru.
Selanjutnya tujuan-tujuan tersebut dijabarkan ke dalam tujuan-
tujuan pendidikan di bawahnya (tujuan level messo dan mikro)
dan dioperasionalkan melalui tujuan pembelajaran yang
dilaksanakan oleh guru dalam proses pembelajaran.
Ketercapaian tujuan – tujuan pada tataran operasional memiliki
arti yang strategis bagi pencapaian tujuan pendidikan nasional.
Berdasarkan uraian di atas, kita melihat bahwa dalam definisi
pendidikan yang tertuang dalam UU No. 20 Tahun 2003,
tampaknya tidak hanya sekedar menggambarkan apa pendidikan
itu, tetapi memiliki makna dan implikasi yang luas tentang siapa
sesunguhnya pendidik itu, siapa peserta didik (siswa) itu,
bagaimana seharusnya mendidik, dan apa yang ingin dicapai oleh
pendidikan.
F. KESIMPULAN
Indonesia dengan berpedoman Pancasila dan Undang-Undang
Dasar 1945 berpedoman untuk mencerdaskan bangsa dan dengan
penerapan pendidikan di Indonesia mempunyai cita-cita
mencerdaskan kehidupan bangsa yang diwujudkan melalui
pendidikan yang bermutu. Mutu pendidikan mempunyai standar
tersendiri yang diatur dalam sebuah sistem. Sistem yang mengatur
standar pendidikan untuk mencapai tujuan yang diharapkan
Indonesia sesuai dengan zaman yang sedangterjadi maka diaturl
sistem pendidikan nasional di dalam UUD. UUD yang mengatur
tentang system pendidikan tidaklah tetap selamanya tetapi juga
mengalami perubahan sesuai dengan zamannya. Contohnya saja

yaitu Undang-Undang Nomor 2 tahun 1989 tentang UUSPN terus
diganti lagi karena sudah berbeda jauh zamannya menjadi Undang-
Undang No. 20 tahun 2003 tentang UU SISDIKNAS, dari
perubahan tersebut diharapkan menjadi lebih baik mutu pendidikan
di Indonesia.
Pentingnya pendidikan di Indonesia semakin hari semakin
penting dengan sebabitu dari pemerintah haruslah memperhatikan
bagaimana dunia pendidikan itu, oleh sebab itu dibuatlah sistem
pendidikan nasional di Indonesia dan juga pemerintahpun harus
memperhatikan lebih lanjut tentang keefektipan sistem pendidikan
diterpkan di Indonesia, apakah sudah sesuai dengan apa yang
tercantum dalam Undang-Undang atau Undang-Undang hanyalah
wacana belaka. Jika belum sesuai dengan yang tercantum dalam
Undang-Undang maka cita-cita Indonesia dalam mencerdaskan
kehidupan bangsa juga tidak akan terlaksana dengan maksimal

DAFTAR PUSTAKA
Somantri,.Manap. 2013. Perencanaan Pendidikan. Bogor: IPB Press.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang

Sistem Pendidikan Nasional (UU SISDIKNAS 2003).

PROFIL PENULIS
Ahmad Zaki lahir di Medan, 13Maret 1989 dari

pasangan yang Drs. H. Amiruddin dan Ibu Hj. T.
Intan Mahyuni. Anak keempat dari tujuh
bersaudara. Menikah dengan Wita Muliana, S.Pd
pada tahun 2015 dan dikaruniai dua orang anak,
yang bernama Azzam Alfatih Ahmad lahir 01
Agustus 2016 dan Azriel Zaydan Ahmad lahir 14
September 2018.
Menempuh pendidikan SD Negeri Perapen
054950 tamat tahun 2001, kemudian melanjutkan ke Mts Darussaadah
Pangkalan Susu tamat tahun 2004, kemudian menyelesaikan
pendidikan SMA Darussaadah Pangkalan Susu tamat tahun 2007.
Tahun 2007 Kuliah di IAIN Sumatera Utara Prodi Manajemen
Pendidikan Islam dan Menyelesaikan Pendidikan Strata Satu (S-1)
tahun 2011. Kemudian Melanjutkan Program Magister tahun 2013 di
Universitas Negeri Medan pada Prodi Teknologi Pendidikan selesai
tahun 2015. Dan sekarang sedang Kuliah di UINSU Program Doktor
(S-3) Program Studi Manajemen Pendidikan Islam masuk tahun 2020.
Riwayat Pekerjaan pada tahun 2009 sebagai Tenaga pengajar
YPAI Ponpes Darussaadah, tahun 2011 Kepala Sekolah SMA
Darussaadah Kec. Pangkalan Susu Kab. Langkat, Pada tahun 2013-
2016 sebagai Dosen di STIKES Bina Bangsa Aceh Tamiang. Kemudian
tahun 2016 sampai sekarang sebagai Dosen Tetap di STAI Jamiyah
Mahmudiyah Tanjung Pura, kemudian tahun 2019-2023 menjadi Ketua
Prodi Manajemen Pendidikan Islam STAI Jamiyah Mahmudiyah
Tanjung Pura.
Kegiatan Organisasi profesi dan social yang diikuti diantaranya
Palang Merah Indonesia Cabang Medan dan Langkat 2009-2014.
Anggota Asosiasi PPMPI (Perkumpulan Prodi Manajemen Pendidikan
Islam). Anggota Asosiasi PERMA PENDIS (Perkumpulan Manajer
Pendidikan Islam Indonesia) tahun 2020-2023.

BAB
LANDASAN PENDIDIKAN INDONESIA
XV ORDE REFORMASI
PBA STAI Masjid Syuhada Yogyakarta
A. PENGERTIAN LANDASAN PENDIDIKAN

Landasan Pendidikan terdiri dari dua kata yaitu landasan dan
pendidikan. Secara Etimologi landasan diartikan sebagai alat, dasar,
atau tumpuan (KBBI, 1995:60). Pendidikan menurut UU
SISDIKNAS No.20 Tahun 2003 adalah usaha secara sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
ketrampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat. Dari
pernyataan ini dapat di jelaskan bahwa landasan pendidikan adalah
serangkatan atau seperangkat asumsi yang dijadikan pijakan awal
dalam kerangka pendidikan.
B. PROSES PENDIDIKAN
Seiring dengan berubahnya zaman, perkembangan generasi,
perkembangan ilmu pengetahuan dan tegnologi, maka reformasi
pendidikan akan terus terjadi. Mengapa?, karena dipengaruhi oleh
persaingan-persaingan yang sangat ketat. Agar tidak gagap dengan
budaya dan keterasingan, maka refleksi pendidikan ini bisa menjadi
protret agar tidak merasa asing dengan dunia sendiri (Suyanto &
Hisyam, 2002: 2). Perubahan yang paling nampak di permukaan
pada era reformasi adalah pelaksanaan otonomi daerah yang
merupakan bentuk implementasi dari UU No. 22/1999 yang berisi
278 │ Landasan Pendidikan Indonesia Era Orde Reformasi

tentang pemerintah daerah. Tidak cukup hanya itu namun juga
adanya tantangan atas regulasi UU No. 2/1989 tentang sistem
pendidikan nasional (UU SPN) yang menganut managemen
pendidikan sentralistik yang menitik beratkan penyelenggara
pendidikan pada pemerintah dan tidak sesuai otonom daerah.
Problem berkepanjangan tentang kualifikasi guru di Indonesia
yang masih sesuai harapan menjadi salah satu problem munculnya
reformasi pendidikan. Kualifikasi guru masih jauh dari harapan.
Data statistik menunjukkan bahwa 50% guru SD berstatus rendah
yaitu D-II dari jumlah keseluruhan 11.141.161 orang. Guru SLTP
sebanyak 36% berstatus rendah yaitu D-II dari jumlah 441.174
orang serta 34,9 % berijazah D-III. Guru sekolah menengah 32%
berkualifikasi D-III dari jumlahnya 346.783 guru. Sementara itu,
pengangkatan tenaga pendidik yang baru setiap tahunnya
hanyadipenuhi 25% dariusulan kebutuhan akan tenaga pendidik
(Soemi, 2003: 396-397). Dampak dari hal ini adalah kurang lebih
selama satu dasawarsa ini sering terjadi pergantian kabinet pada
masa kekuasaan presiden saat itu. Dampak yang lebih jauh adalah
sering terjadi perubahan kurikulum pendidikan yang diterapkan di
Indonesia.
C. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ORDE REFORMASI

Pemerintah telah menerapkan dan mewajibkan program belajar
9 tahun, kemudian di lanjutkan dengan program wajib belajar 12
tahun (dibeberapa daerah), akan lebih baik jika di masa yang akan
datang pemerintah mewajibkan anak Indonesia belajar 16 Tahun
yaitu sampai jenjang ke Perguruan Tinggi. Artinya, pemerintah siap
untuk mendanai ranah pendidikan. Hal ini akan sangat berdampak
baik bagi perkembangan dan kemajuan bangsa dan negara. Namun
Landasan Pendidikan Indonesia Era Orde Reformasi │ 279

tentu dengan tata cara dan penngelolaan yang baik. Adapun langkah
dalam pengelolaan pendidikan, yaitu:
1. Menganalisis fungsi dan peran lembaga pendidikan
2. Menetapkan visi dan misi
3. Mencari kesenjangan yang muncul antara apa yang telahh
dihasilkan dengan kebutuhan dan harapan masyarakat.
4. Mengevaluasi fungsi dan peran lembaga pendidikan
5. Mencermati dan menganalisis perkembangan ilmu pengetahuan
dan tegnologi
6. Menyikapi problem yang dihadapi masyarakat untuk mencarikan
solusi lewat kegiatan akademis
7. Menganalisis kebutuhan kompetensi sumber daya manusia masa
depan
8. Mengatur strategi dan kegiatan preventif dalam menghadapi
persoalan masa depan
9. Menganalisis dan memberdayagunakan pihak-pihak terkait dalam
perencanaan, proses, dan hasil
10. Menentukan strategi pencapaian tujuan
D. PERIODE PENDIDIKAN PADA ORDE REFORMASI

1. Kurikulum 1994
Kurikulum 1994 masih di gunakan di era pemerintahan Habibie
dan disempurnakan pada masa pemerintahan Abdurrahman
Wahid. Untuk menegtahui pemahaman dan konsep dasar
Kurikulum 1994 ada beberapa hal umum yang harus dijelaskan
sebagai bentuk kilas balik perkembangannya. adapun
penjelasannya sebagai berikut:
a. Konsep Dasar Kurikulum 1994
Kurikulum ini merupakan pengembangan dari kurikulum
sebelumnya dengan dasar kurikulum 1984 pada kurikulum

1994 muncul istilah CBSA (Cara Belajar Ssiwa Aktif). Kegiatan belajar
cenderung di dalam kelas, mengejar target berupa materi yang harus
dikuasai, berorientasi kognitif. Kurikulum ini dilaksanakan berdasarkan
Undang-Undang No. 2 Tahun 1989 TENTANG Sistem Pendidikan
Nasional. Menurut Undang-Undang tersebut, pendidikan nasional
bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan
manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan
bertaqwa kepada Tuhan Yang Mahas Esa berbudi luhur, memiliki
ketrampilan dan pengetahuan, sehat jasmani dan rohani, kepribadian
yang mantap dan mandiri, serta rasa bertanggungjawab kemasyarakatan
dan kebangsaan. Jika ditelaah dengan cermat, dapat dipahami bahwa
kurikulum 1994 yang menekankan aspek kebermaknaan merupakan
perbaikan atau penyempurnaan dari kurikulum sebelumnya yang
menggunakan model pembelajaran pembelajaran CBSA. Inti pokok
persamaan yang dapat dilihat adalah bahwa:
1) Siswa mendapat subyek yang berperan aktif dalam melakukan tindak
pembelajaran
2) Tindak pembelajaran lebih menggunakan proses dari pada produk
3) Kesalahan yang dilakukan siswa dalam memahami dan atau
melakukan proses pembelajaran.
Perbedaannya adalah kurikulum 1994 menekankan unsur atau asaz
kebermaknaan sedangkan CBSA menekankan keaktifan siswa.Pada
kurikulum 1994, pendidikan dasar diwajibkan menjadi 9 tahun (SD dan
SMP). Berdasarkan strukturnya, kurikulum 1994 berusaha menyatukan
kurikulum sebelumnya, yaitu kurikulum 1975 dengan pendekatan
tujuan dan kurikulum 1994 dengan tujuan pendekatan proses.

b. Karakteristik Kurikulum 1994
Karakteristik kurikulum 1994 yang disebut juga kurikulum cara
belajar siswa aktif (CBSA) adalah sebagai berikut:
1) Keterlibatan intelektual, emosional siswa dalam proses belajar
mengajar
2) Terjadi asimilasi dan akomodasi kognitif dalam pencapaian
pengetahuan, perbuatan serta pengalaman langsung terhadap
balikan (feedback0 dalam pembentukan ketrampilan
3) Penghayatan serta internalisasi nilai-nilai dalam bentuk sikap
c. Ciri-ciri Kurikulum 1994
Terdapat ciri-ciri yang menonjol pada kurikulum 1994,
diantaranya sebagai berikut:
1) Pembagian tahapan pelajaran di sekolah dengan system
caturwulan
2) Pembelajaran disekolah lebih menekankan materi pelajaran yang
cukup padat
3) Bersifat populis, yaitu memberlakukan satu sistem kurikulum
untuk semua siswa diseluruh Indonesia.
4) Dalam pelaksanaan kegiatan, guru memilih dan emnggunakan
strategi yang melibatkan siswa aktif dalam pembelajaran, baik
secara mental, fisik dan sosial.
5) Dalam pengajaran suatu mata pelajaran hendaknya disesuaikan
dengan kekashan konsep/pokok bahasan dan perkembangan
berfikir siswa.
6) Pengajaran dari hal yang konkrit ke hal yang abstrak, dari hal
yang mudah ke hal yang sulit, dari hal yang sederhana ke hal
yang kompleks.
7) Pengulangan-pengulangan materi yang dianggap sulit perlu
dilakukan untuk pemantapan pemahaman siswa.

d. Tujuan Kurikulum 1994
Tujuan umum yaitu mempersiapkan siswa agar sanggup
menghadapi perubahan keadaan di dalam kehidupan dan di dunia
yang selalu berkembang melalui latihan bertindak atas dasar
pemikiran secara logis, rasional, kritis, jujur, cermat, efektif dan
efisien. Salah satu kegiatan yang menungkinkan agar tujuan
tersebut bisa tercapai adalah siswa diharapkan mau mengikuti
ajang kompetisi dalam bidang matematika, baik di dalam kota
maupun di luar, bahkan memungkinkan siswa diikutsertakan
dalam ajang kompetisi diluar negeri.
2. Kurikulum Berbasis Kompetensi

Era pemerintahan Megawati terjadi perubahan tatanan bidang
pendidikan, yaitu perubahan kurikulum 1994 menjadi kurikulum
2000 endingnya ke kurikulum 2002 (KBK).
Strukutr pendidikan dasar dan menengah (SD/MI, SMP/MTs,
SMA/MA) yang menurut Permen itu adalah:
a. Mata Pelajaran
b. Muatan lokal
c. Pengembangan Diri
Dasar pelaksanaan Kurikulum Berbasis Kompetensi di Negara
kita, adalah:
a. Masalah internal yang dimaksudkan adalah tatanan pendidikan
di Indonesia yang belum tersusun dengan jelas. Kurikulum
tahun 1994 (berdasarkan Kepmendikbud No. 056/U/1994)
berbasis pada isi, yaitu bertujuan untuk menguasai ilmu
pengetahuan dan penerapannya (content based), Ssedangkan
ilmu pengetahuan terus menerus berkembang sehingga apabila
masih berbasis pada isi maka akan tertinggal oleh
perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri.

b. Masalah global
Masalah global antara lain adalah adanya laporan dari UNESCO
mengenai HDI negara kita yang cenderung semakin tertinggal
dengan negara lain. Selain itu juga terdapat hal-hal sebagai berikut:
1) persaingan global antar pendidikan tinggi untuk menghasilkan
lulusan yang dapat bersaing di era global
2) perubahan orientasi pendidikan yang tidak hanya
mengahasilkan manusia cerdas namun juga harus mampu
menerapkan ilmunya dalam kehidupan bermasyarakat
3) perubahan kebutuhan tenaga kerja yang dipersyaratkan oleh
industri akan soft skill danhard skill yang hatus dimiliki oleh
pencarai kerja
Sedangkan dasar hukum pelaksanaannya adalah:
1) Kepmendiknas No. 232/U/2000 dan No. 045/U/2002 tentang
Kurikulum Berbasis Kompentensi
2) Peraturan Pemerintah No. 25 tahun 2000 tentang otonomi di
bidang pendidikan
3) UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
c. Karakteristik Kurikulum Berbasis Kompetensi
Depdiknas (2002) mengemukan bahwa kurikulum berbasis
kompetensi memiliki karakteristik sebagai berikut:
1) Menekankan pada ketercapaian kompetensi siswa baik secara
individual maupun klasikal.
2) Berorientasi pada hasil belajar (learning outcomes) dan
keberagaman.
3) Penyampaian dalam pembelajaran menggunakan pendekatan
dan metode yang bervariasi.
4) Sumber belajar bukan hanya guru, tetapi juga sumber belajar
lain yang memenuhi unsur edukatif

5) Penilaian menekankan pada proses dan hasil belajar dalam upaya
penguasaan atau pencapaian suatu kompetensi
Mulyasa menjelaskan bahwa sedikitnya dapat diindetifikasi enam
karakteristik kurikulum berbasis kompetensi, yaitu:
1) Sistem belajar dengan modul. Modul adalah suatu proses
pembelajaran mengenai suatu satuan bahasan tertentu yang disusun
secara sistematis, operasional, dan terarah untuk digunakan oleh
peserta didik, disertai dengan pedoman penggunaannya untuk para
guru.
2) Menggunakan keseluruhan sumber belajar. Dalam KBK seorang
guru tidak lagi menjadi aktor utama dalam proses pembelajaran,
karena pembelajaran dapat dilakukan dengan mendayagunakan
aneka ragam sumber belajar. Sumber belajar mencakup manusia,
bahan atau pesan pembelajaran, lingkungan, alat dan peralatan,
serta aktivitas.
3) Pengalaman lapangan. Pengalaman lapangan untuk lebih
mengakrabkan hubungan antara guru dan peserta didi lebih
ditekankan dalam KBK ini. Keterlibatan guru dalam pembelajaran
disekolah memudhakan mereka untuk mengikuti perkembangan
yang terjadi selama peserta didik mengikuti pembelajaran.
4) Strategi belajar individual personal. Belajar individual adalah
belajar berdasarkan tempo belajar peserta didik, sedangkan belajar
personal adalah interaksi edukatif berdasarkan keunikan peserta
didik, bakat, minat, dan kemampuan (personalisasi).
5) Kemudahan belajar. Kombinasi antara pembelajaran invidual
personal dengan pengalaman lapangan, dan pembelajaran secara
tim akan memberikan kemudahan belajar dalam kurikulum berbasis
kompetensi.
6) Belajar tuntas. Belajar tuntas merupakan strategi pembelajaran yang
dapat dilaksanakan di dalam kelas, denga asumsi bahwa pada

kondisi yang tepat semua peserta akan mampu belajar dengan baik
dan memperoleh hasil belajar secara maksimal terhadap seluruh
bahan yang dipelajari.
d. Ciri-ciri Kurikulum Berbasis Kompetensi
Ciri-ciri Kurikulum Berbasis Kompetensi menurut Siti Fatimah
Sopenaryo (Sopenaryo, 2004:3) sebagai berikut:
1) Menekankan pada ketercapaian kompetensi siswa, baik secara
individu maupun klasikal.
2) Beorientasi pada hasil belajar dan keberagaman
3) Penyampaian dalam pembelajaran menggunakan pendekatan
dan metode yang bervariasi.
4) Sumber belajar bukan hanya guru, tetapi juga sumber belajar
yang liannya yang memenuhi unsur edukatif.
5) Penilaian menekankan pada proses dan hasil dalam upaya
penguasaan atau pencapaian suatu kompetensi.
e. Tujuan Kurikulum
Ada tujuan yang jelas dalam pembentukan kurikulum berbasis
kompetensi sehingga terjadi perubahan penggunaan kurikulum
1994. Kurikulum berbasis kompetensi bertujuan untuk
mempersiapkan manusia Indonesia untuk menjadi anggota
masyarakat dunia, sehingga untuk mencapai tujuan tersebut maka
pendidikan harus diarahkan agar setiap lulusan memiliki
kompetensi sehingga dasar untuk mengembangkan dirinya ke arah
tenaga kerja yang profesional, sesuai dengan bidang-bidang
lapangan kerja yang dikehendaki. Selain itu tujuan kurikulum
berbasis kompetensi adalah memandirikan atau memberdayakan
sekolah dalam mengembangkan kompetensi yang akan di
sampaikan kepada peserta didik sesuai dengan kondisi lingkungan.

3. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
Kemudian setelah Megawatu turun dari jabatannya dan
digantikan oleh Susilo Bambang Yudhoyono, UU No. 20/2003
masih tetap berlaku, namun pada masa SBY juga ditetapkan UU RI
No. 14/2005 tentang Guru dan Dosen. Penetapan Undang-undang
tersebut disusul dengan pergantian kurikulum KBK menjadi
Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Kurikulum ini
berasaskan pada PP No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional
Pendidikan.
Dalam struktur dan muatan KTSP pada jenjang pendidikan
dasar dan menengah yang tertuang dalam standar isi meliputi lima
kelompok mata pelajaran antara lain:
a. Kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia
b. Kelompok mata pelajaran kewarganegaraan dan kepribadian
c. Kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan tegnologi
d. Kelompk mata pelajaran estetika
e. Kelompok mata pelajaran jasmani, olah raga dan kesehatan
a. Konsep Dasar KTSP

Dalam Standar Nasional Pendidikan (SNP Pasal 1, ayat
15) dikemukakan bahwa Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
(KTSP) adalah kurikulum operasional yang disusun dan
dilaksanakan oleh masing-masing satuan pendidikan.
Penyusunan KTSP dilakukan oleh satuan pendidikan dengan
memperhatikan dan berdasarkan standar kompetensi serta
kompetensi dasar yang dikembangkan oleh Badan Standar
Nasional Pendidikan (BNSP). KTSP disusun dan
dikembangkan berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 Tahun
2003 tentang sistem Pendidikan Nasional pasal 36 ayat 1 dan 2
sebagai berikut:

1) Pengembangan kurikulum mengacu pada Standar Nasional
Pendidikan untuk mewujudkan Tujuan Pendidikan Nasional
2) Kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan
dengan prinsip diverifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi
daerah dan peserta didik.
KTSP merupakan strategi pengembangan kurikulum untuk
mewujudkan sekolah yang efektif, produktif dan berprestasi. KTSP
merupakan paradigma baru pengemabangan kurikulum, yang
memberikan otonomi luas pada setiap satuan pendidikan, dan
pelatihan masyarakat dalam rangka mengefektifkan potensi belajar
mengajar di sekolah. Otonomi diberikan agar setiap satuan pendidikan
dan sekolah memiliki keleluasaan dalam mengelola sumber daya,
sumber dana, sumber belajar dan mengalokasikannya sesuai prioritas
kebutuhan, serta lebih tanggap terhadap kebutuhan setempat. Dalam
KTSP pengembangan kurikulum dilakukan oleh guru, kepala sekolah
Dalam KTSP pengembangan kurikulum dilakukan oleh guru,
kepala sekolah, serta komite sekolah dewan pendidikan. Badan ini
merupakan lembaga yang ditetapkan berdasarkan musyawarah dari
pejabat daerah setempat, komisi pendidikan pada dewan perwakilan
rakyat daerah (DPRD), pejabat pendidikan daerah, kepala sekolah,
tenaga kependidikan, perwakilan orangtua peserta didik dan tokoh
masyarakat. Lembaga inilah yang menetapkan segala kebijakan
sekolah berdasarkan ketentuan-ketentuan tentang pendidikan yang
berlaku. Selanjutnya komite sekolah perlu merumuskan dan
menetapkan visi, misi, dan tujuan sekolah dengan berbagai
implikasinya terhadap program kegiatan operasional untuk mencapai
tujuan sekolah.

b. Karakteristik KTSP
KTSP merupakan bentuk operasional pengembangan
kurikulum dalam konteks desentralisasi pendidikan dan otonomi
daerah, yang akan memberikan wawasan baru terhadap system
yang sedang berjalan selama ini. Karakteristik KTSP bisa diketahui
antara lain dari bagaimana sekolah dan satuan pendidikan dapat
mengoptimalkan kinerja, proses pembelajaran, pengelolaan
susmber belajar, profesionalisme tenaga kependidikan, serta system
penilaian. Berdasarkan uraian diatas dapat dikemukakan beberapa
karakteristik KTSP sebagai berikut:
1) Pemberian Otonomi Luas Sekolah dan Satuan Pendidikan
KTSP memberikan otonomi luas kepada sekolah dan satuan
pendidikan, disertai seperangkat tanggungjawab untuk
mengembangkan kurikulum sesuai dengan kondisi setempat.
Selain itu sekolah dan satuan pendidikan juga diberikan
kewenangan untuk menggali dan mengelola sumber dana sesuai
dengan prioritas kebutuhan.
2) Partisipasi Masyarakat dan Orangtua yang Tinggi
Dalam KTSP, pelaksanaan kurikulum didukung oleh partisipasi
masyarakat dan orantua peserta didik yang tinggi, bukan hanya
mendukung sekolah melalui bantuan keuangan, tetapi melalui
komite sekolah dan dewan pendidikan merumuskan serta
mengembangkan program yang dapat meningkatkan kualitas
pembelajaran.
3) Kepemimpinan yang Demokratis dan Profesional
Dalam KTSP, pengembangan dan pelaksanaan kurikulum
didukung oleh adanya kepemimpinan sekolah yang demokratis
dan profesional. Kepala sekolah dan guru-guru sebagai tenaga
pelaksana kurikulum merupakan orang-orang yang memiliki
kemampuan dan integritas prpfesional. Kepala sekolah adalah

manager pendidikan profesional yang direkrut komite sekolah
untuk mengelola segala kegiatan sekolah berdasarkan kebijakan
yang ditetapkan.
4) Tim-Kerja yang Kompak dan Transparan
Dalam KTSP, keberhasilan pengembangan kurikulum dan
pembelajaran didukung oleh kinerja team yang kompak dan
transparan dari berbagai pihak yang terlibat dalam pendidikan.
Dalam dewan pendidikan dan komite sekolah misalnya, pihak-
pihak yang terlibat bekerja sama secara harmonis sesuai dengan
posisinya masing-masing untuk mewujudkan suatu sekolah
yang dapat dibanggakan oleh semua pihak. Disamping beberapa
karakteristik diatas, terdapat beberapa faktor penting yang perlu
di perhatikan dalam pengembangan KTSP, terutama berkaitan
dengan system informasi serta system penghargaan dan
hukuman.
c. Ciri-ciri Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)
1) KTSP memberi kebebasan kepada tiap-tiap sekolah untuk
menyelenggarakan program pendidikan sesuai dengan kondisi
lingkungan sekolah, kemampuan peserta didik, sumber daya
yang tersedia dan kekhasan daerah.
2) Orang tua dan masyarakat dapat terlibat secara aktif dalam
proses pembelajaran
3) Guru harus mandiri dan kreatif
4) Guru diberi kebebasan untuk memanfaatkan berbagai metode
pembelajaran
d. Beberapa ciri KTSP adalah sebagai berikut:
1) KTSP menganut prinsip fleksibilitas
2) KTSP membutuhkan pemahaman dan keinginan sekolah untuk
mengubah kebiasaan lama yakni pada kebergantungan pada
birokrat

3) Guru kreatif dan siswa aktif
4) KTSP dikembangkan dengan prinsip diversifikasi
5) KTSP sejalan dengan konsep desentralisasi dan MBS
(Managemen Berbasis Sekolah)
6) KTSP tanggap terhadap perkembangan iptek dan seni
7) KTSP beragam dan terpadu
e. Tujuan KTSP
Secara umum tujuan diterapkannya KTSP adalah untuk
mendirikan dan memberdayakan satuan pendidikan melalui
pemberian kewenangan (otonom) kepada lembaga pendidikan dan
mendorong sekolah untuk melakukan pengambilan keputusan
secara partisipatif dalam pengembangan kurikulum.
Secara khusus tujuan diterapkannya KTSP adalah untuk:
1) Meningkatkan mutu pendidikan melalui kemandirian dan inisiatif
sekolah dalam mengembangkan kurikulum, mengelola dan
memberdayakan sumber daya yang tersedia
2) Meningkatkan kepedulian warga sekolah dan masyarakat dalam
pengembangan kurikulum melalui pengambilan keputusan
bersama
3) Meningkatkan kompetensi yang sehat antar satuan pendidikan
tentang kualitas pendidikan uang akan dicapai
Berdasarkan tujuan diatas, KTSP dapat dipandang sebagai suatu
pola pendekatan baru dalam pengembangan kurikulum dalam
konteks otonomi daerah yang sedang digulirkan dewasa ini. Oleh
karena itu, KTSP perlu diterapkan oleh setiap satuan pendidikan
terutama berkaitan dengan tujuan hal sebagai berikut:
1) Sekolah lebih mengutamakan kekuatan, kelemahan, peluang, dan
ancaman bagi dirinya sehingga dia dapat mengoptimalkan
pemanfaatan sumber daya yang tersedia untuk memajukan
lembaganya

2) Sekolah lebih mengetahui kebutuhan lembaganya, khususnya
input pendidikan sesuai dengan tingkat perkembangan dan
kebutuhan peserta didik.
3) Pengambilan keputusan yang dilakukan oleh sekolah lebih cocok
untuk memenuhi kebutuhan sekolah karena pihak sekolah yang
paling tahu apa yang terbaik bagi sekolahnya
4) Keterlibatan semua warga sekolah dan masyarakat dalam
pengembangan kurikulum menciptakan transparasi dan
demokrasi yang sehat, serta lebih efisien dan efektif bilamana
dikontrol oleh masyakarakat setempat
5) Sekolah dapat bertanggungjawab tentang mutu pendidikan
masing-masing kepada pemerintah, orangtua peserta didik, dan
masyarakat pada umumnya, sehingga dia akan berupaya
semaksimal mungkin untuk melaksanakan dan mencapai sasaran
KTSP.
6) Sekolah dapat melakukan persaingan yang sehat dengan sekolah
lain untuk meningkatkan mutu pendidikan melalui upaya inovatif
dengan dukungan orang tua peserta didik, masyarakat dan
pemerintah daerah setempat
7) Sekolah dapat secara cepat merespon aspirasi masyarakat dan
lingkungan yang berubah dengan cepat, serta mengakomodasikan
dalam KTSP.
4. Kurikulum 2013
Pada masa pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono beserta
Boediyono rencana perubahan kurikulum tingkat satuan pendidikan
berubah menjadi kurikulum 2013. Kurikulum 2013 diproyeksikan
sebagai “jawaban” pemerintah atas ketertinggalan pendidikan di
Indonesia dibanding negara-negara lainnya. Setelah melewati uji -

publik, perdebatan, dan silang pendapat yang panjang, pengembangan
kurikulum 2013.
a. Konsep Dasar Kurikulum 2013
Dalam rencana penerapan kurikulum 2013 disajikan model
pembelajaran tematik integratif. Ini mungkin yang berbeda dengan
kurikulum-kurikulum sebelumnya. Dengan pola tematik integratif
ini, buku-buku sekolah tidak dibuat didasarkan mata pelajaran.
Namun berdasarkan tema yang merupakan gabungan dari beberapa
mata pelajaran yang relevan dengan kompetensi di SD. Contoh
dalam pelajaran kelas 1 SD ada 8 tematik, yakni diriku,
kegemaranku, kegiatanku, keluargaku, pengalamanku, lingkungan
bersih, sehat dan asri, benda, binatang dan tanaman di sekitarku, dan
pendidikan agama dan budi pekerti.
Tujuan sistem ini untuk mecetak generasi yang siap di dalam
menghadapi masa depan. Siswa diharapkan mampu
mengembangkan nalar dibanding hafalan. Kurikulum sebelumnya
lebih menonjolkan hafalan dibanding dengan sistem mengerti.
Siswa seakan diperas otaknya untuk menghafal aneka ragam mata
pelajaran. Inilah yang menjadi latar belakang adanya perubahan
kurikulum 2013. Dalam kurikulum ini, siswa diarahkan untuk
mampu mengeksplore dirinya sendiri menuju arah perkembangan.
Dalam pembelajaran tematik- integratif ini, siswa tidak lagi belajar
ipa, bahasa Indonesai, matematika, atau pelajaran lainnya, akan
tetapi siswa belajar tema. Dalam tema itu sudah mencakup seluruh
mata pelajaran dan kompetensinya. Dengan kata lain, tidak ada
pemisahan antara mata pelajaran. Eksplorasi pada pelajaran sistem
tematik ini bertujuan agar peserta didik lebih mampu lebih baik
dalam mengobservasi, bertanya, bernalar, dan mempresentasikan
apa yang mereka peroleh atau mereka ketahui setelag menerima
materi pembelajaran. Kurikulum 2013 menekankan pada fenomena

alam, sosial, seni dan budaya. Siswa diarahkan untuk memiliki
kompetensi sikap, ketrampilan, dan pengetahuan jauh lebih baik.
b. Karakteristik kurikulum 2013
Kompetensi kurikulum 2013 dirancang sebagai berikut:
1) Isi atau konten kurikulum yaitu kompetensi dinyatakan dalam
bentuk kompetensi inti (KL) kelas dan dirinci lebih lanjut dalam
kompetensi dasar (KD) mata pelajaran.
2) Kompetensi inti (KI) merupakan gambaran secara kategorial
mengenai kompetensi dalam aspek sikap, penegtahuan, dna
ketrampilan (kognitif dan psikomotorik) yang harus dipelajari
peserta didik untuk suatu jenjang sekolah, kelas dan mata
pelajaran. Kompetensi inti adalag kualitas yang harus dimiliki
peserta didik untuk suatu jejang sekolah, kelas dan mata
pelajaran. Kopetensi inti adalah kualitas yang harus dimiliki
seorang peserta didik untuk setiap kelas melalui pembelajaran
KD yang diorganisasikan dalam proses pembelajaran siswa
aktif.
3) Kompetensi Dasar (KD) merupakan kompetensi yang dipelajari
peserta didik untuk suatu tema untuk SD/MI, dan untuk mata
pelajaran dikelas tertentu untuk SMP/MTS, SMA/MA.
SMK/MAK
4) Kompetensi inti dan kompetensi dasar dijenjang pendidikan
menengah diutamakan pada ranah sikap sedangkan jenjang
pendidikan menengah pada kemampuan intelektual
(kemampuan kognitif tinggi)
5) Kompetensi inti menjadi unsur organisatoris (organizing
elements) kompetensi dasar yaitu semua KD dan proses
pembelajaran dikembangkan untuk mencapaikompetensi dalam
kompetensi inti.

6) Kompetensi dasar yang dikembangkan didasarkan pada prinsip
akumulatif, saling memperkuat (reinforced) dan memperkaya
(inriched) antar mata pelajaran dan jenjang pendidikan
(organisasi horizontal dan vertical)
7) Silabus dikembangkan sebagai rancangan belajar untuk satu
tema (SD/MI) atau satu kelas dan satu mata pelajaran
(SMP/MTS. SMA/MA. SMK/MAK). Dalam silabus tercantum
seluruh KD untuk tema atau mata pelajaran dikelas tersebut.
8) Rencana pelaksanaan pembelajaran dikembangkan dari setiap
KD yang untuk mata pelajaran dan kelas tersebut.
c. Ciri kurikulum 2013
Kurikulum 2013 mempunyai ciri tertentu, yaitu:
1) Mewujudkan pendidikan berkarakter
Pendidikan berkararakter sebenarnya merupakan karakter dan
ciri pokok kurikulum pendidikan sebelumnya. Dimana dalam
kurikulum tersebut dituntut bagaimana mencetak peserta didik
yang memiliki karakter yang baik, bermoral dan memiliki budi
pekerti yang baik. Namun pada implementasi kurikulum ini
masih terdapat berbagai kekurangan sehingga menuai berbagai
kritik. Sehingga kurikulum berbasis kompeetnsi ini direvisi
guna menciptakan sistem pendidikan yang berkelanjutan dan
dapat mencerdaskan bangsa.
2) Menciptakan pendidikan berwawasan lokal
Wawasan lokal merupakan satu hal yang sangat penting.
Namun pada kenyataan yang terjadi selama ini, potensi dan
budaya lokal seakan terabaikan dan tergerus oleh tingginya
pengaruh budaya modern. Budaya yang cenderung membawa
masyarakat untuk melupakan cita-cita luhur nenek moyang dan
potensi yang dimilikinya dari dalam jiwa. Hal inilah yang
mendorong bagaimana penanaman budaya lokal dalam

pendidikan dapat diterapkan. Sistem ini akan diterapkan dalam
konsep sistem pendidikan 2013. Sistem yang dapat lebih
mengentalkan budaya lokal yang selama ini dilupakan dan
seakan diacuhkan. Maka dari itu dengan sistem pendidikan
kurikulum 2013 diharapkan pilar budaya lokal dapat kembali
menjadi inspirasi dan implementasi dalam kehidupan
bermasyarakat. Diharapkan budaya lokal dapat menjadi ciri
penting dan menjadi raja dinegeri sendiri dan tidak punah
ditelan zaman.
3) Menciptakan pendidikan yang ceria dan bersahabat
Pendidikan tidak hanya sebagai media pembelajaran, tetapi
pada dasarnya pendidikan merupakan tempat untuk menggali
seluruh potensi dalam diri. Maka dariitu, dengan sistem
pendidikan yang diterapkan pada kurikulum 2013 nantinya akan
diharapkan dapat menggali seluruh potensi diri peserta didik,
baik prestasi akademik maupun non akademik. Maka dengan
begitu pada kurikulum 2013 nantiny akan diterapkan
pendidikan yang lebih menyenangkan, bersahabat, menarik dna
berkompeten, sehingga dengan cara tersebut diharapkan seluruh
potensi dan kretivitas serta inovasi peserta didik dapat
terekploitasi secara cepat dan tepat.
d. Tujuan kurikulum 2013
Tujuan pendidikan nasional sebagaimana dirumuskan dalam
undang-undang nomor 20 tahun 2003 adalah untuk berkembangnya
potensi peserta didik agar menjadi manysia yang beriman dan
bertaqwa kepada tuhan yang maha esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang
demokratis serta bertanggung jawab. Secara singkatnya, undang-
undang tersebut berharap pendidikan dapat membuat peserta didik
menjadi kompeten dalam bidangnya. Dimana kompetensi tersebut,

sejlaan dengan tujuan pendidikan nasional yang telah disampaikan
diatas, harus mencakup kompetensi dalam ranah sikap,
pengetahuan, dan ketrampilan sebagaimana dijelaskan dalam
penjelasan pasal 35 undang-undang tersebut.
Sejalan dengan arahnya undang-undang tersebut, maka
ditetapkan visi pendidikan tahun 2025 yaitu menciptakan insan
indonesia yang cerdas dan kompetitif. Cerdas yang dimaksud disini
adalah cerdas komprehensif yaitu cerdas spiritual dan cerdas
sosial/emosional dalam ranah sikap, cerdas intelektual dalam ranah
pengetahuan serta cerdas kinestis dalam ranah ketrampilan.
Dengan demikian, kurikulum 2013 dirancang dengan tujuan
untuk mempersiapkan insan indonesia supaya memiliki
kemampuan hidup sebagai pribadi dan warga negara yang ebriman,
produktif, kreatif, inovatif dan afektif serta mampu berkontribusi
pada kehidupan bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan
peradaban dunia. Kurikulum adalah instrumen pendidikan untuk
dapat membawa insan indonesia memiliki kompetensi sikap,
pengetahuan, dan ketrampilan sehingga dapat menjadi pribadi dan
warga negara yang produktif, kreatif, inovatif, dan afektif.

DAFTAR PUSTAKA
Alhamuddin, Sejarah Kurikulum di Indonesia, Jurnal: Nur el Islam,

Vol. 1, No. 2, Oktober 2014.
Diptoadi L. V, Reformasi Pendidikan di Indonesia Menghadapi

Tantangan Abad 21, Jurnal Ilmu Pendidikan, Agustus 1999, Jilid
6, Nomor 3.
Jaelani A, Pendidikan Dasar Dalamn Era Reformasi dan Otonomi,

Penerbit: PGMI FITK IAIN Syeikh Nur Jati Cirebon
Sanaky H AH, Sertifikasi dan Profesionalisme Guru di Era Reformasi

Pendidikan, JPI FIAI Jurusan Tarbiyah Volume XII Tahun VII
Juni 2005.
Sarnoto Z A, Konsepsi Politik Pendidikan di Indonesia, Jurnal Educhild

Vol. 01 No. 1 Tahun 2012.
Susanto H & Syaharuddin, Sejarah Pendidikan Indonesia (Era Pra

Kolonialisme Nusantara Sampai Reformasi), Penerbit: Program
Study Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat, 2019.
Yaumi M, Reformasi Sistem Pendidikan di Indonesia: Suatu Refleksi

Kritis Menuju Perbaikan Kualitas, Penerbit: UIN Alauddin
Makassar.

PROFIL PENULIS
Penulis merupakan dosen tetap PBA STAI Masjid

Syuhada Yogyakarta. Penulis bernama Cahya Edi
Setyawan, lahir di kota Rembang 24 Januari 1988.
Saat ini penulis merupakan kaprodi PBA di STAI
Masjid Syuhada. Beberapa kali penulis menulis
buku dan artikel jurnal. Penulis juga beberapa kali
menjadi pembicara diberbagai kampus terkait dengan kepenulisan
karya ilmiah dan skripsi. Nomor yang bisa dihubungi adalah
085701806956.

Ebook Landasan Pendidikan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ebook Landasan Pendidikan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LANDASAN PENDIDIKAN

Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd

Tahta Media Group

Hak Cipta 2021, Pada Penulis

Hak cipta dilindungi undang-undang

PENERBIT TAHTA MEDIA GROUP

Klaten, Agustus 2021

Uswatun Khasanah, S.H.I., S.Pd. M.Pd.I

KATA PENGANTAR .................................................................... iv

Pendidikan merupakan suatu proses kegiatan yang universal

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 1

2 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 3

4 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 5

6 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 7

8 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 9

10 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 11

12 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 13

14 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

E. LANDASAN ILMIAH DAN TEKNOLOGIS PENDIDIKAN

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 15

G. LANDASAN HISTORIS PENDIDIKAN

H. LANDASAN RELIGIUS PENDIDIKAN

16 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

I. LANDASAN EKONOMI PENDIDIKAN

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 17

Blake, N., P. Smeyers, R. Smith., & P. Standish. (1998). Thinking

18 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

Dr. Muhammad Hasan, S.Pd., M.Pd. Lahir

Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan │ 19

20 │ Konsepsi dan Makna Landasan Pendidikan

A. PENGERTIAN HAKIKAT MANUSIA

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 21

22 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 23

24 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 25

C. PENDIDIKAN DAN HAK ASASI MANUSIA

26 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 27

D. HAKIKAT MANUSIA DAN PENDIDIKAN

28 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 29

30 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

E. HUBUNGAN HAKIKAT MANUSIA DAN PENDIDIKAN

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 31

Gambar 2.1 Hakekat Pendidikan

32 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 33

34 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

Ali, Muhammad dkk. 2020. Pendidikan Menuju Indonesia Emas.

Hakikat Manusia dan Pendidikan │ 35

Dr.Tuti Khairani Harahap, S.Sos, M.Si. lahir di

36 │ Hakikat Manusia dan Pendidikan

A. PENGERTIAN PENDIDIKAN DALAM ARTI LUAS

B. PENGERTIAN PENDIDIKAN DALAM ARTI SEMPIT

D. KONSEP PENDIDIKAN SEPANJANG HAYAT

Ahmadi, Rulam. (2016). Pengantar Pendidikan: Asas dan Filsafat