Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama

di SMK Dua Mei

Tesis
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Magister Pendidikan (M.Pd)

oleh:

Lailatul Mahmuda
21180110000008

Pembimbing:
Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, M. A

PROGRAM MAGISTER (S2) PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1441 H/ 2020 M
 Pernyataan Karya Sendiri

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Lailatul Mahmuda

NIM : 21180110000008
Tempat, Tanggal Lahir : Muara Enim, 02 Desember 1996

Menyatakan bahwa tesis yang berjudul “Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama
di SMK Dua Mei” adalah benar-benar karya saya sendiri, didukung oleh berbagai sumber
terkait. Pernyataan ini dibuat sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Master
Pendidikan (M. Pd).

Jakarta, 20 Juni 2020

Lailatul Mahmuda
NIM. 21180110000008

ii
 No. : FITK-FR-AKD
KEMENTERIAN Dokumen -066
AGAMA
UIN JAKARTA Tgl. Terbit : 04 Maret
FORM (FR)
2019
FITK No. Revisi: : 01
Jl. Ir. H. Juanda No 95 Hal : 1/1
Ciputat 15412 Indonesia
PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING

Dengan ini menyatakan bahwa,

Nama : Lailatul Mahmuda

NIM : 21180110000008
Jurusan/Prodi : Magister PAI
Tanggal Pengesahan : 29 Maret 2020
Judul Tesis : “Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua
Mei”

Menyatakan mahasiswa tersebut di atas sudah selesai masa bimbingan tesis, dan disetujui
untuk pendaftaran promosi hasil tesis.

` Jakarta, 29 Maret 2020

Dosen Pembimbing

Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, M. A

NIP.-

III
 No. : FITK-FR-AKD
Dokumen -066
KEMENTERIAN
AGAMA
UIN JAKARTA FORM (FR) Tgl. Terbit : 04 Maret
2019
FITK No. Revisi: : 01
Jl. Ir. H. Juanda No 95 Ciputat 15412 Hal : 1/1
Indonesia

PENGESAHAN SEMINAR HASIL TESIS

Dengan ini menyatakan bahwa,

Nama : Lailatul Mahmuda

NIM : 21180110000008
Jurusan/Prodi : Magister PAI
Tanggal Pengesahan : 29 Maret 2020
Judul Tesis : “Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK
Dua Mei”

Dosen Penguji Seminar Hasil:

No Nama Dosen NIP

1. Dr. Fauzan, M.A. 197611072007011013

2. Dr. Iin Kandedes, M.A. 197912022011012006

Judul Tesis:
“Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua Mei”.

Status *)
( √ ) Disetujui
( ) Tidak Disetujui

` Jakarta, 27 April 2020

Dosen Penguji 1 Dosen Penguji 2

Dr. Fauzan, M.A. Dr. Iin Kandedes, M.A.

NIP. 197611072007011013 NIP. 197912022011012006

IV
 Lembar Pengesahan Tesis
Tesis Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua Mei yang ditulis oleh Lailatul
Mahmuda dengan NIM 2118011000000008 telah diujikan pada Ujian Promosi Tesis oleh
Program Magister Pendidikan Agama Islam (MPAI) Fakultas Ilmu dan Keguruan (FITK) UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta pada: Rabu, 17 Juni 2020, dan telah diperbaiki sesuai saran dari
penguji sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.) pada Program
Magister Pendidikan Agama Islam (MPAI).

Jakarta, 23 Juni 2020

Ketua Prodi Magister PAI Tanggal Tanda Tangan

Nama : Dr. H. Sapiuddin Shidiq, M. Ag [09 Juli 2020] [ ]

NIP : 1967028 200003 1 001

Penguji I Tanggal Tanda Tangan

Nama : Prof. Dr. Abuddin Nata, M.A. [23 Juni 2020] [ ]

NIP : 19540802 198503 1 001

Penguji II Tanggal Tanda Tangan

Nama : Dr. Erba Rozalina Yulianti, M.A. [25 Juni 2020] [ ]

NIP :-

Penguji III Tanggal Tanda Tangan

Nama : Dr. Syamsul Aripin, M.A. [25 Juni 2020] [ ]

NIP :-

Pembimbing Tanggal Tanda Tangan

Nama : Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, M. A. [ 23 Juni 2020] [ ]

NIP :-

Diketahui oleh,
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

V
 DAFTAR ISI

SURAT PERNYATAAN..................................................................................... ii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING TESIS ....................................... iii
LEMBAR PENGESAHAN SEMINAR HASIL TESIS ................................... iv
LEMBAR PENGESAHAN PROMOSI TESIS ................................................ v
DAFTAR ISI ...................................................................................................... vi
DAFTAR TABEL ................................................................................................ viii
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... ix
ABSTRAK ............................................................................................................ x
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN ............................................... xii
KATA PENGANTAR ....................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ......................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ...............................................................................
C. Pembatasan Masalah............................................................................... 4
D. Rumusan Masalah .................................................................................. 4
E. Tujuan dan Signifikansi Penelitian ....................................................... 4
1. Tujuan Penelitian ............................................................................. 4
2. Signifikansi Penelitian ....................................................................... 4
F. Penelitian Terdahulu Yang Relevan........................................................ 5

BAB II PEMBAHASAN
A. Pendidikan Karakter Toleransi Beragama ......................................... 8
1. Analisis............................................................................................. 8
2. Pendidikan ........................................................................................ 8
a. Definisi Pendidikan..................................................................... 8
b. Sasaran Pendidikan ..................................................................... 9
c. Tujuan dan Fungsi Pendidikan .................................................. 10
d. Komponen-komponen Pendidikan ............................................. 12
3. Karakter ............................................................................................ 15
a. Pengertian Karakter...................................................................... 15
b. Tujuan Pendidikan Karakter ........................................................ 17
c.Dasar-Dasar Pembentukan Karakter Peserta Didik Dalam Konsep
Pendidikan Islam .......................................................................... 20
d. Pembentukan Karakter Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam .. 23
e. Delapan Belas Karakter Bangsa Indonesia .................................. 28
4. Toleransi Beragama .......................................................................... 34
a. Hakikat Perbedaan ....................................................................... 34
b. Sejarah Kemunculan Toleransi.................................................... 37
c. Pengertian Toleransi .................................................................... 38
d. Landasan Hukum Toleransi ......................................................... 41
e. Jenis-jenis Toleransi .................................................................... 41
f. Tujuan dan Fungsi Toleransi........................................................ 47
5. Agama dan Keberagamaan .............................................................. 48

VI
 B. Konsep Pendidikan karakter Thomas Lickona......................................... 51
1. Biografi Thomas Lickona ................................................................ 51
2. Teori Umum Pendidikan Karakter Thomas Lickona....................... 52

BAB III METODE PENELITIAN

A. Objek Penelitian....................................................................................... 54
B. Metode Penelitian .................................................................................... 54
C. Data dan Sumber Data ............................................................................. 55
D. Teknik Pengumpulan Data....................................................................... 55
E. Jenis Penelitian ......................................................................................... 57
F. Teknik Analisis Data ................................................................................ 57
G. Pendekatan (Data dan Keilmuan) .......................................................... 58
H. Jadwal (Time Schedule) ......................................................................... 58
I. Tim Peneliti ............................................................................................... 59
J. Pedoman Peliputan Data ......................................................................... 59
K. Instrumen Pengumpulan Data Lapangan ................................................. 61

BAB IV TEMUAN LAPANGAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Objek Penelitian .......................................................... 63

B. Data Hasil Penelitian Pendidikan Toleransi Beragama di SMK Dua Mei 68
C. Analisis Toleransi Beragama Siswa SMK Dua Mei menggunakan Persepktif Teori
Thomas Lickona ............................................................................................. 74

BAB VII PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................................ 80
B. Saran ........................................................................................................ 81

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 83

LAMPIRAN-LAMPIRAN ..................................................................................

VII
 DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Data Sekolah Pelaksana PPK .............................................................. 31

Tabel 3.1 Time Schedule........................................................................................ 55
Tabel 3.2 Pedoman Peliputan Data........................................................................ 56
Tabel 3.3 Instrumen Penelitian .............................................................................. 58
Tabel 4.1 Jumlah Siswa Berdasarkan Agama ....................................................... 63

VIII
 DAFTAR LAMPIRAN

1. Permohonan Judul Tesis

2. Lembar Persetujuan Dosen Mata Kuliah Seminar Proposal Tesis
3. Kartu Seminar Program Magister PAI
4. Surat Izin Penelitian
5. Data Wawancara Kepala Sekolah dan Guru
6. Pedoman Wawancara Siswa
7. Biografi Thomas Lickona

IX
 ABSTRAK

Tesis atas nama Lailatul Mahmuda (NIM:21180110000008) yang berjudul Potret

Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua Mei.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor yang menyebabkan belum

optimalnya pembinaan pendidikan karakter toleransi di SMK Dua Mei, mengapa
motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan karakter toleransi di
SMK Dua Mei masih rendah serta bagaimana hasil pendidikan karakter toleransi
beragama di SMK Dua Mei yang dianalisis menggunakan teori umum pendidikan karakter
dari Thomas Lickona. Metode penelitian menggunakan metode kualitatif, jenis
penelitiannya adalah Field Research atau penelitian lapangan. Teknik Pengumpulan data
melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Adapun narasumber dari penelitian ini
yaitu Kepala Sekolah, Guru PAI dan Siswa Muslim dan Non muslim SMK Dua Mei.
Teknik analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yaitu: reduksi, penyajian
dan verifikasi data.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa keberhasilan pendidikan toleransi
beragama didukung menggunakan manajemen berbasis sekolah, dengan dilaksanakan
menggunakan Pendekatan berbasis kelas. Proses pelaksanaannya mengikut sertakan
kepala sekolah, guru dan pengawas sekolah, serta tenaga kependidikan bersama Komite
Sekolah. Para guru melakukan partisipasi perencanaan kebijakan Pendidikan Karakter
Toleransi yang dituangkan pada Rencana Pembelajaran secara terintegrasi (terdapat pada
Buku III: Rencana Perangkat Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti). Internalisasi
Pendidikan Karakter Toleransi juga terlaksana sesuai dengan kaidah/nilai-nilai yang
disepakati, baik secara tertulis maupun tidak tertulis, antara lain: Pada saat pelajaran
Agama Islam, siswa beragama lain diberikan penugasan/aktivitas lainnya dengan
memberikannya kebebasan untuk memilih tetap di dalam atau di luar kelas.
Fasilitas sekolah berupa buku pembelajaran agama sudah tersedia untuk siswa yang
beragama Islam. Tempat ibadah Siswa bagi yang beragama selain Islam, dilakukan di
tempat ibadah masing-masing. Hal ini mengingat siswa yang beragama lain (Kristen
Katolik dan Protestan) jumlahnya sedikit, karena itu SMK Dua Mei berkoordinasi dengan
penyelengga kegiatan agama di masyarakat sesuai dengan agama siswa masing-masing.

Kata Kunci: Karakter, Pendidikan Karakter Toleransi dan Toleransi Beragama.

X
 ABSTRACT

Thesis on behalf of Lailatul Mahmuda (NIM: 21180110000008) entitled Portrait of

Religious Tolerance Character Education in SMK Dua May.

This study aims to find out the factors that cause the non-optimal formation of
tolerance character education at SMK Dua May, why the motivation of schools to
internalize tolerance character education at SMK Dua Mei is still low and how the results
of religious tolerance character education at SMK Dua May are analyzed using general
theory character education from Thomas Lickona. The research method uses qualitative
methods, the type of research is Field Research or field research. Data collection
techniques through observation, interviews, and documentation. The speakers of this study
are the Principal, PAI Teachers and Muslim and Non-Muslim Students of SMK Dua Mei.
Data analysis techniques using the model of Miles and Huberman namely reduction,
presentation and verification of data.
The results showed that the success of religious education education at SMK Dua
Mei was supported using school-based management, with implemented using a
class-based approach. The implementation process involved school principals, teachers
and school supervisors, as well as education staff with the School Committee. Dua Mei
Vocational School with the potential of teachers possessed, participated in the Tolerance
Character Education policy planning as outlined in the integrated Learning Plan (found
in Book III: PAI and Budi Pekerti Learning Tools Plan). Internalization of Character
Education Tolerance is also carried out in accordance with agreed rules / values, both
written and unwritten, such as: When studying Islamic religion, other religious students
are given assignments / other activities by giving them the freedom to choose to remain in
or outside the classroom.
Furthermore, school facilities in the form of religious learning books are already
available for students who are Muslim, SMK Dua May does not yet provide religious
teachers and books on religious subjects other than Islam because there are only 6
non-Muslim students. This is based on Republic of Indonesia Government Regulation No.
55 Yahun 2007 Article 4 paragraph (4), which reads: "Educational units which cannot
provide a place to hold religious education can cooperate with education units at the
same level or providers of religious education in the community to organize religious
education for students." Place of worship Students for those of other religions besides
Islam are held at their respective places of worship. This is to remember: Students of
other religions (Catholic and Protestant Christians) are few in number so SMK Dua May
coordinates with the organization of religion in the community in accordance with the
religion of each student.

Keywords: Character, Character Education, Religious Tolerance and Tolerance.

XI
 ‫ملخص‬

‫أطروحة نيابة عن ليلة احملمودة بعنوان "صورة لتعليم شخصية التسامح الديين يف املدرسة الثانوية املهنية اثنان مايو‪.‬‬

‫يهدف ىذا البحث إىل معرفة العوامل اليت ال تسبب التطور األمثل لتعليم التسامح الديين يف املدرسة الثانوية املهنية‬
‫اثنان مايو ملاذا الدافع وراء املدرسة لتدريس ثقافة التسامح يف يف املدرسة الثانوية املهنية اثنان مايو ال تزال منخفضة‬
‫وكيف نتائج تعليم التسامح الديين حرف والذي مت حتليلو باستخدام النظرية العامة لتعليم الشخصية من توماس‬
‫ليكونا‪ .‬تستخدم طريقة البحث األساليب النوعية ‪ ،‬ونوع البحث ىو البحث امليداين أو البحث امليداين‪ .‬تقنيات‬
‫مجع البيانات من خالل املالحظة واملقابالت والتوثيق‪ .‬املتحدثون يف ىذا البحث ىم مديرو الًتبية الدينية اإلسالمية‬
‫والطالب املسلمون وغري املسلمني‪ .‬تقنيات حتليل البيانات باستخدام منوذج مايلز وىوبرمان وىي ختفيض البيانات‬
‫وعرضها والتحقق منها‪.‬‬
‫أوضحت النتائج أن جناح تعليم التسامح الديين مت دعمو باستخدام اإلدارة املدرسية ‪ ،‬من خالل تنفيذه باستخدام‬
‫هنج قائم على الفصل‪ .‬تضمنت عملية التنفيذ مديري املدارس واملعلمني واملشرفني على املدرسة ‪ ،‬فضالً عن طاقم‬
‫التعليم يف جلنة املدرسة‪ .‬شارك املعلمون يف التخطيط لسياسة تعليم شخصية التسامح على النحو املبني يف خطة‬
‫أيضا إجراء التسامح الداخلي‬ ‫التعلم املتكاملة (املوجودة يف الكتاب الثالث‪ :‬خطط أدوات التعليم اإلسالمي)‪ .‬يتم ً‬
‫لتسامح تعليم الشخصية وف ًقا للقواعد ‪ /‬القيم املتفق عليها ‪ ،‬املكتوبة وغري املكتوبة ‪ ،‬مثل‪ :‬عند دراسة الدين‬
‫اإلسالمي ‪ُ ،‬ي نح الطالب الدينيون اخآخرون مهام ‪ /‬أنشطة أخر من خالل منحهم حرية اختيار البقاء يف أو‬
‫خارج غرفة الصف‪.‬‬
‫عالوة على ذلك ‪ ،‬تتوفر بالفعل مرافق مدرسية على شكل كتب تعليمية دينية للطالب املسلمني وال يقدمون حىت‬
‫اخآن معلمني دينيني وكتبًا عن مواضيع دينية أخر غري اإلسالم ألن عدد الطالب غري املسلمني ىو ستة فقط‪.‬‬
‫مكان العبادة يقام الطالب ألتباع الديانات األخر جبانب اإلسالم يف أماكن العبادة اخلاصة هبم‪ .‬ىذا ىو أن‬
‫نتذكر‪ :‬طالب األديان األخر (الكاثوليك واملسيحيون الربوتستانت) ىم قليلون العدد لذلك تنسق املدرسة مع‬
‫تنظيم الدين يف اتجمتمع وف ًقا لدين كل طالب‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬الشخصية ‪ ،‬الًتبية الشخصية ‪ ،‬التسامح الديين والتسامح‪.‬‬

‫‪XII‬‬
 PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan tesis ini berpedoman
pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan 0543b/U/1987.
A. Konsonan Tunggal

Huruf Nama Huruf Latin Keterangan

Arab

‫ا‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

‫ب‬ Bā‟ b be
Tā‟ t te
‫ت‬
Ṡā‟ ṡ es (dengan titik di atas)
‫ث‬
Jīm j je
‫ج‬
Ḥā‟ ḥ ha (dengan titik di bawah)
‫ح‬
Khā‟ kh ka dan ha
‫خ‬ Dāl de
d
‫د‬ Żāl ż zet (dengan titik di atas)
‫ذ‬ Rā‟ r er
‫ر‬ zai z zet
‫ز‬ sīn s es
‫س‬ syīn sy es dan ye

‫ش‬ ṣād ṣ es (dengan titik di bawah)

ḍād ḍ de (dengan titik di bawah)
‫ص‬
ṭā‟ ṭ te (dengan titik di bawah)
‫ض‬
ẓȧ‟ ẓ zet (dengan titik di bawah)
‫ط‬
„ain „ koma terbalik di atas
‫ظ‬
gain g ge
‫ع‬ fā‟ ef
f
‫غ‬ qāf qi
q
‫ف‬ kāf ka
k

XIII
 ‫ق‬ lām l el
‫ك‬ mīm m em

‫ل‬ nūn n en
wāw w w
‫م‬
hā‟ h ha
‫ن‬
hamzah ` apostrof
‫و‬
yā‟ Y Ye
‫هـ‬
‫ء‬
‫ي‬

B. Konsonan Rangkap karena Syaddah Ditulis Rangkap

‫مـتعدّدة‬ ditulis Muta‘addidah
‫عدّ ة‬ ditulis ‘iddah

C. Tā’ marbūṭah
Semua tā’ marbūtah ditulis dengan h, baik berada pada akhir kata tunggal
ataupun berada di tengah penggabungan kata (kata yang diikuti oleh kata sandang
“al”). Ketentuan ini tidak diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam
bahasa indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya kecuali dikehendaki kata
aslinya.

‫حكمة‬ ditulis ḥikmah

‫علّـة‬ ditulis ‘illah

‫كرامةاألولياء‬ ditulis karāmah al-auliyā’

D. Vokal Pendek dan Penerapannya

----َ--- Fatḥah ditulis a
----َ--- Kasrah ditulis i

----َ--- Ḍammah ditulis u

XIV
 ‫فعل‬ Fatḥah ditulis fa‘ala
‫ذكر‬ Kasrah ditulis żukira

‫يذهب‬ Ḍammah ditulis yażhabu

E. Vokal Panjang
1. fathah + alif ditulis ā
‫جاهلـ ّية‬ ditulis jāhiliyyah
2. fathah + ya‟ mati ditulis ā
‫تـنسى‬ ditulis tansā
3. Kasrah + ya‟ mati ditulis ī
‫كريـم‬ ditulis karīm
4. Dammah + wawu mati ditulis ū
‫فروض‬ ditulis furūḍ

F. Vokal Rangkap
1. fathah + ya‟ mati ditulis ai
‫بـينكم‬ ditulis bainakum
2. fathah + wawu mati ditulis au
‫قول‬ ditulis qaul

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan

Apostrof
‫أأنـتم‬ ditulis A’antum
‫اُعدّ ت‬ ditulis U‘iddat
‫لئنشكرتـم‬ ditulis La’in syakartum

XV
H. Kata Sandang Alif + Lam
1. Bila diikuti huruf Qamariyyah maka ditulis dengan menggunakan huruf
awal “al”
‫القرأن‬ ditulis Al-Qur’ān
‫القياس‬ ditulis Al-Qiyās

2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis sesuai dengan huruf pertama

Syamsiyyah tersebut
‫السماء‬
ّ ditulis As-Samā’
ّ ‫ال‬
‫شمس‬ ditulis Asy-Syams

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut penulisannya
‫ذوى الفروض‬ ditulis Żawi al-furūḍ

‫السـ ّنة‬
ّ ‫أهل‬ ditulis Ahl as-sunnah

XVI
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah peneliti ucapkan kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan

rahmat dan hidayah-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini.
Shalawat teriring salam senantiasa tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad Saw.
keluarganya, para sahabat dan juga kepada umat dan pengikutnya hingga akhir zaman.

Dalam penyusunan tesis ini peneliti menyadari bahwa banyak memperoleh

dukungan, baik berupa ilmu, gagasan maupun ide yang dapat mempermudah selesainya
tesis ini. Oleh karena itu dengan penuh kerendahan hati peneliti mengucapkan terima
kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada:

1. Dr. Sururin, M. Ag., Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas
Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dr. Sapiudin Shidiq, M. Ag., Ketua Program Study Magister Pendidikan Agama
Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, M.A., selaku dosen pembimbing, atas bimbingan,
petunjuk dan arahan-arahannya yang telah diberikan, sehingga penulis dapat
merampungkan tesis ini.
4. Para dosen Program Magister FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah
banyak memberikan ilmunya kepada peneliti, semoga ilmu yang mereka berikan
bermanfaat bagi peneliti.
5. Kedua orang tua tercinta yang selalu mendukung dan menginspirasiku, Ayahanda
Drs, Rudi Hartono dan Ibunda Rosadah AR, S.Pd., Ayunda Waliya Mursyida S.
Ked., Adinda M. Ulil Albab, Fadhilaturrizkiyah dan Subhan Akbar yang
senantiasa memberi doa, dukungan dan motivasi bagi penulis.
6. Keluarga Besar SMK Dua Mei, Ibu Kepala Sekolah, rekan guru dan staf, serta
siswa-siswi SMK Dua Mei.
7. Tenaga Kependidikan, Administrasi dan Perpustakaan Program Magister FITK
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Semua pihak yang telah turut membantu. Semoga semua bantuan yang telah
diberikan kepada peneliti menjadi amal ibadah di sisi Allah Swt. Akhirnya dengan
segala kekurangan yang ada, peneliti berharap semoga jerih payah dan pengorbanan
peneliti menjadi langkah awal bagi pengembangan wawasan intelektual dan dapat
bermanfaat bagi semua pihak yang membacanya, insyaallah.

Jakarta, 20 Juli 2020

Lailatul Mahmuda

XVII
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Suatu negara tentu mempunyai ragam budayanya yang menjadi keunikannya
sehingga dapat membedakan antara satu negara dengan yang lainnya. Hal ini
mempengaruhi pandangan keragaman suatu bangsa yang jika dipandang positif akan
menciptakan masyarakat yang berkemajuan. Namun jika dipandang negatif, maka akan
memecah belah bangsa di suatu negara.
Indonesia termasuk negara yang mempunyai berbagai keanekaragaman yang unik
dan bervariasi, di antaranya terlihat pada suku; Indonesia sebagai negara kepulauan
dengan suku-suku yang tersebar dari pangkal sabang sampai ujung merauke, adat; di mana
setiap suku memiliki adat khas masing-masing yang tidak dimiliki oleh suku lain, ras;
setiap satu pulau dan pulau lain memiliki ras yang berbeda, bahasa; rata-rata setiap suku di
Indonesia memiliki bahasa daerah mereka masing-masing, agama; hal ini diperjelas oleh
UUD 1945 pada Pasal 29 ayat 1 yaitu “negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa”
dan diperkuat lagi dengan pasal 29 UUD 1945 ayat dua di mana tugas negara yang
bertanggungjawab atas kemerdekaan setiap penduduknya untuk memilih agama mereka
masing-masing dan beribadat menurut kepercayaan yang mereka pilih.
Keanekaragaman Indonesia dipengaruhi oleh berbagai hal, yaitu letak geografis
Indonesia yang sangat strategis di antara dua samudera yakni, Samudera Hindia dan
Pasifik dan juga dua benua yakni benua Asia dan Australia. Karena letaknya yang
strategis, hal ini memudahkan bangsa Indonesia melakukan perdagangan baik antar negara
maupun perdagangan internasional. Hal ini mempengaruhi orang-orang Indonesia sendiri
sehingga sangat terbuka dalam menerima pengaruh asing yang datang dari berbagai
penjuru. Akibatnya, hal tersebut memperkaya budaya bangsa Indonesia.
Toleransi beragama berlandaskan ideologi Pancasila yaitu terdapat pada sila yang
pertama yang disebutkan “Ketuhanan Yang Maha Esa”, ini berarti bahwa Pancasila
sebagai pedoman negara bertanggungjawab dan sekaligus menggambarkan nilai-nilai
luhur bangsa Indonesia yang hidup bersama kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selanjutnya pada landasan Konstitusi tercantum dalam Pasal 29 ayat (1) UUD 1945 yang
berbunyi: “Negara berdasarkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.” Dan Pasal 29 ayat (2)
UUD 1945 yaitu: “Bahwa negara menanggung atau bertanggungjawab kepada setiap
penduduk Indonesia untuk memeluk agama masing-masing dan beribadat menurut
agamanya dan kepercayaan mereka.”

1
 2

UU No. 20 tahun 2003, Pasal 3 menyebutkan bahwa:

“Pendidikan nasional berfungsi untuk dapat mengembangkan kemampuan

dan membentuk watak peserta didik serta peradaban bangsa Indonesia yang
bermartabat untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan agar
berkembangnya potensi peserta didik dapat menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta dapat
bertanggung jawab”.

Dengan demikian, tujuan pendidikan nasional memang untuk menyiapkan generasi

muda Indonesia yang siap membangun peradaban dan mempunyai karakter bangsa
sebagai identitas diri di era globalisasi.

Dikeluarkan pada tahun 2016 lalu, sebuah gerakan yang disebut gerakan dari
penguatan pendidikan karakter menjadi salah satu program yang dijadikan prioritas oleh
Pemerintah. Karakter merupakan suatu ciri khusus yang dimiliki oleh diri masing-masing
individu. Pemahaman karakter baik dan buruk di sekolah melalui pembelajaran di kelas
sudah sepatutnya berhasil menciptakan peserta didik yang menguasai ilmu dan memiliki
karakter yang baik di masyarakat dan kehidupannya. Dalam gerakan PPK, pendidikan
karakter yang ditujukan pada tingkat SD (Sekolah Dasar) mendapat porsi yang sengaja
dibuat lebih diutamakan dibandingkan dengan pendidikan yang hanya fokus pada aspek
kognitif siswa. Dimaksudkan agar siswa-siswi Indonesia tidak hanya cerdas namun juga
berkarakter baik di masyarakat dan lingkungan sekolah. Bagi sekolah dasar diberikan
penguatan sebesar 70%, sedangkan pada tingkatan sekolah menengah pertama diberikan
penguatan sebesar 60%. Berikut ini adalah infografis dari PPK (Penguatan Pendidikan
Karakter) yang telah dibuat oleh Kementerian Pendidikan. dan Kebudayaan.

Pendidikan menjadi hal penting dalam mendidik karakter toleransi siswa. Guru,
orang tua, lingkungan dan masyarakat menjadi faktor utama sebagai subjek dari
pendidikan toleransi ini. Maka dari itu, penulis tertarik untuk meneliti pendidikan toleransi
yang diterapkan di sekolah.

Optimalisasi pada pendidikan karakter dapat terwujud jika keluarga, sekolah dan
masyarakat bersatu untuk bekerja sama. Hilmi dan Sultoni (2015) sepakat bahwa
pendekatan pendidikan karakter tersebut bisa dilakukan dengan berbasis kearifan lokal.
Maksudnya pendidikan ini diterapkan dengan berbasis pada nilai-nilai yang
mengutamakan pada aspek realisasi, yaitu warga dibekali dengan memiliki kemampuan
holistik dalam penguasaan pengetahuan, keterampilan dan sifat didasarkan dengan nilai-
nilai pancasila atau karakter nasional (Nurdin, 2015).

Selanjutnya berbicara mengenai pendidikan karakter toleransi beragama, di Indonesia

kehidupan beragama dan Ketuhanan sangat dihormati. Sejak zaman Presiden Soekarno
pemeluk agama di Indonesia hidup berkembang dan damai, karena pada masa ini semua
agama dirangkul. Tibalah pada zaman Presiden K.H. Abdurrahman Wahid kehidupan
agama dan pluralisme mencapai puncaknya. Pada masa ini Konghucu diresmikan sebagai
agama resmi keenam di Indonesia berdampingan dengan Islam, Kristen, Katolik, Hindu,
dan Budha.
 3

Agar kerukunan umat beragama tetap terjaga dan tidak memunculkan pergesekan
yang semakin marak. Maka diperlukan sikap menghormati dan menghargai keyakinan dan
kepercayaan yang sudah dipilih oleh masing-masing penganut agama. Konsep toleransi
yang mengandalkan penerimaan nilai yang disepakati bersama sehingga idealis bahwa
dikatakan agama apapun bisa hidup berdampingan satu sama lain tanpa menimbulkan
perselisihan (Ngainun Naim, 2013: 60).

Disebutkan pula dalam Pusat Data dan Statistik Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan (2016) mengungkapkan terdapat kira-kira 10 ribu guru agama (semua
agama) berstatus pegawai negeri sipil Kementerian Agama mengajar di sekolah-sek
olah umum (SD, SMP, dan SMA). Sebagian besar di antaranya bertanggung jawab
mengajarkan PAI kepada sekitar 34 juta lebih murid beragama Islam. Bayangkan jika
intoleransi tetap dibiarkan tumbuh, padahal banyak di antara siswa ini baru belajar agama
pertama kali di sekolah. (Koran Tempo: 26 Desember 2016).

Merujuk pada hasil penelitian yang dilakukan Pusat Pengkajian Islam dan
Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta belum lama ini menginformasikan bahwa banyak dari
guru agama baik di tingkat Sekolah Dasar dan Menengah lebih condok beraliran ekslusif
dan bersikap intoleran terhadap muslim dan non-muslim yang berbeda paham dengan
mereka (Dadi Darmadi: 2019).

Tidak sampai di situ, diinformasikan oleh berita TEMPO.CO (2019), Kajian Komnas
HAM mencatat bahwa sikap intoleransi kalangan terdidik perkotaan mengalami
peningkatan. Berdasarkan penemuan tersebut tingkan intoleransi kalangan terdidik yang
didominasi oleh pemuda meningkat 50 persen yang sebelumnya 20 persen. Penolakan
pendirian rumah ibadah agama lain adalah bentuk intoleransi yang paling tinggi pada
temuan tersebut selain itu kalangan terdidik yang diteliti lebih memilih berteman dengan
temannya yang hanya seagama, sesuku dan sama latar belakang sosial saja, mereka tidak
bersika terbuka ke semua kalangan.

Fakta dari beberapa kasus intoleransi di atas disebabkan oleh nilai-nilai karakter yang
belum terlaksana dengan optimal atau dikatakan belum terinternalisasi pada diri manusia.
Sedangkan yang kita tahu bahwa pendidikan karakter memiliki peran penting dalam hal
menumbuhkembangkan keterampilan dan kemampuan berinteraksi siswa secara positif
terhadap lingkungan dan teman sebaya mereka, meskipun berbeda ras, agama atau suku
(Elias, et.al., 2008: Richardson, Tolson, Huang, & Lee, 2009).

Untuk itu perlu diketahui sudah sejauh mana pendidikan Indonesia menerapkan nilai-
nilai karakter toleransi di sekolah. Selanjutnya, dikemukakan oleh Agus Supriyanto dan
Amien Wahyudi (2017) dalam penelitian mereka skala karakter toleransi yang dipakai
yaitu menggunakan teori yang telah dikembangkan oleh Tillman (2004) yaitu mengenai
butir-butir yang telah direfleksikan dari karakter toleransi, yaitu: (1) kedamaian
merupakan suatu tujuan; (2) toleransi yaitu terbuka dan reseptif pada indahnya suatu
perbedaan yang ada; (3)toleransi termasuk menghargai individu dan perbedaannya;
(4)toleransi merupakan menghargai satu sama lain; (5)benih dari sikap intoleransi yaitu
ketidakpedulian dan ketakutan; (6)sedangkan benih dari toleransi yaitu rasa cinta; (7) jika
seseorang tidak memiliki modal cinta, maka dikatakan seseorang itu tidak memiliki modal
untuk bertoleransi; (8)yang dapat menghargai setiap kebaikan dalam diri orang lain;
 4

(9)toleransi yaitu menghadapi situasi yang tidak mudah; dan (10)toleransi terhadap
ketidaknyamanan yang dihadapi lalu dengan membiarkannya berlalu, tenang tanpa harus
membeci perbedaan lalu berdamai dengannya. Sehingga, dengan terinternalisasinya butir
toleransi tersebut kerukunan umat beragama akan selalu terjaga.

SMK Dua Mei adalah sekolah yang pada proses inputnya menerima pendaftar siswa
dari semua golongan terkhusus agama. Hingga saat ini tercatat siswa dari tiga agama yaitu
siswa yang beragama Islam, Kristen dan Katolik. Hal ini membuat peneliti tertarik untuk
memilih SMK Dua Mei sebagai objek penelitian tentang pendidikan karakter toleranssi
beragama. Terakhir, berdasarkan persoalan tersebut, penulis tertarik untuk meneliti
“Potret Pendidikan Toleransi Beragama di SMK Dua Mei”.

B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di lapangan, masalah-masalah yang
terindentifikasi dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:
a. Belum diketahui pembinaan pendidikan karakter toleransi dari pemerintah terhadap
guru-guru di SMK Dua Mei.
b. Belum diketahui motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan
karakter toleransi di SMK Dua Mei.
c. Pendidikan karakter toleransi beragama siswa di SMK Dua Mei belum diketahui
keberhasilannya.
d. Strategi pelaksanaan karakter toleransi beragama siswa di SMK Dua Mei belum
diketahui.

C. Pembatasan Masalah
Dari beberapa masalah yang teridentifikasi di atas, permasalahan yang diangkat pada
penelitian ini dibatasi pada:
a. Belum diketahui pembinaan pendidikan karakter toleransi dari pemerintah terhadap
guru-guru di SMK Dua Mei.
b. Belum diketahui motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan
karakter toleransi di SMK Dua Mei.
c. Pendidikan karakter toleransi beragama siswa di SMK Dua Mei belum diketahui
keberhasilannya.

D. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, maka pertanyaan yang akan dijawab pada
penelitian ini adalah:
a. Bagaimana pembinaan pendidikan karakter toleransi yang diterapkan di SMK Dua
Mei?
b. Bagaimana motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan karakter
toleransi di SMK Dua Mei?
c. Bagaimana keberhasilan pendidikan karakter toleransi beragama di SMK Dua Mei?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian
Dalam penulisan tesis ini, tujuan-tujuan penelitian yang ingin dicapai antara lain:
a. Tujuan Akademis:
1) Untuk mengetahui pembinaan pendidikan karakter toleransi di SMK Dua Mei.
 5

2) Untuk mengetahui motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan

karakter toleransi di SMK Dua Mei.
3) Untuk mengetahui hasil pendidikan karakter toleransi beragama di SMK Dua Mei.

b. Tujuan Terapan
1) Untuk melahirkan kebijakan baru dalam pengembangan penguatan pendidikan karakter
toleransi beragama.
2) Untuk melahirkan kebijakan di setiap sekolah agar dibekali pelatihan bagi guru-
gurunya mengenai proses penguatan pendidikan karakter di lingkungan sekolah.

2. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan banyak manfaat untuk berbagai
pihak, baik secara teoritis maupun praktis Berdasarkan hal tersebut, maka manfaat yang
diharapkan melalui penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Signifikasi Akademis (Teoritis)
Pengembangan konsep dan teori ilmu pendidikan agama Islam terutama dalam
peningkatan mutu pendidikan karakter toleransi beragama sehingga dapat meningkatkan
keberhasilan pendidikan karakter siswa di SMK Dua Mei.
b. Signifkasi Terapan
Bagi pihak sekolah lain,hasil penelitian ini diharapkan menjadi salah satu
masukan khususnya dalam meningkatkan keberhasilan pendidikan karakter toleransi
beragama siswa di sekolah tersebut. Hasil penelitian diharapkan mampu memberikan
gambaran tentang berbagai aspek dan upaya-upaya lain yang dilakukan pihak sekolah
dalam meningkatkan kualitas pendidikan karakter toleransi beragama di sekolahnya.

F. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Kajian yang dibahas dalam penelitian tesis ini secara spesifik mengkaji tentang
pendidikan karakter toleransi beragama di SMK Dua Mei. Adapun beberapa karya ilmiah
yang membahas tentang Pendidikan Karakter Toleransi penulis menemukan beberapa di
antaranya.

1. Koidah, mahasiswa pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2018 dengan
judul disertasi “Implementasi Budaya Toleransi Dalam Pendidikan Agama (Analisis
pada Siswa SMA di Cirebon Jawa Barat)”. Penelitian ini menyimpulkan bahwa
perbedaan keyakinan beragama tidak menghalangi terciptanya kerukunan, apabila
memahami perbedaan masing-masing. Penelitian ini kesimpulannya sama dengan
teori James A Bank dan Robert N Bellah. Di mana menurut James A Bank,
pembelajaran berbasis multikultural didasarkan pada gagasan filosofis tentang
kebebasan, keadilan, kesederajatan dan perlindungan terhadap hak-hak manusia.
Unsur dalam kerangka konseptual untuk mengembangkan model pendidikan
multikultural. Persamaan dalam penelitian ini dengan tesis penulis, sama-sama
membahas tema Toleransi yang juga akan penulis teliti. Namun pengambilan teori,
waktu dan tempat penelitian berbeda.

2. Rofiqoh, mahasiswa Program Studi Pendidikan Islam Pascasarjana UIN Sunan

Kalijaga, 2015. Hasil penelitian tertulis pada tesisnya yaitu “Penanaman Sikap
Toleransi Beragama Dalam Pendidikan Agama (Studi atas Agama Islam, Kristen,
dan Katolik di SMK YPKK 2 Sleman Yogyakarta) menunjukkan bahwa penanaman
 6

sikap toleransi beragama dalam pendidikan agama di SMK YPKK 2 Sleman

Yogyakarta, yaitu: Penanaman sikap toleransi beragama dalam PAI dasar yang
digunakan adalah QS. Al-Kafirun[109]:1-6, QS. Yunus[10]:40-41, QS. Al-
Kahfi[18]:29, dan QS. Al-Baqarah[2]:256. Metode penanaman toleransi berdasarkan
hasil penelitian ini adalah metode membaca, demonstrasi, ceramah, diskusi, dan
tanya jawab. Adapun pendekatan yang digunakan yaitu student center learning,
pendekatan konsep lalu pendekatan tujuan pembelajaran. Strategi pembelajaran aktif,
membelajarkan yang baik (moral knowing) dan keteladanan digunakan dalam proses
pembelajaran berlangsung. Bentuk-bentuk sikap toleransi yang ditanamkan adalah
menghargai hak orang lain, memberikan kebebasan beribadah kepada agama lain,
memberikan kesempatan yang sama terhadap semua pemeluk agama, mengakui hak
setiap orang. Guru mengevaluasi pembelajaran melalui tes unjuk kerja dan penilaian
sikap. Persamaan dari tesis ini adalah masih satu tema yang sama yaitu Toleransi
beragama yang akan penulis angkat dalam penelitian ini, namun yang
membedakannya adalah waktu dan tempat penelitian.

3. Karya Dalmeri, dalam Jurnal Al-Ulum Volume 14 Nomor 1 Juni 2014 Pendidikan
Untuk Pengembangan Karakter (Telaah terhadap Gagasan Thomas Lickona dalam
Educating For Character) menerangkan tentang konsep pendidikan karakter dalam
dari Thomas Lickona di mana menurutnya usaha yang bisa dilakukan untuk
membentuk kepribadian siswa yaitu melalui pendidikan di mana hasilnya dapat
terlihat dalam tingkah laku nyata seseorang antara lain: baik, jujur, bertanggung
jawab, serta dapat menghormati haknya orang lain, kerja keras dan sebagainya.
Tulisan tersebut dapat membantu penulis dalam pembahasan yang ada pada bab IV.
Perbedaan penelitian ini adalah berfokus pada konsep pendidikan untuk
pengembangan karakter sedangkan penulis dalam tesis ini menganalisis pendidikan
karakter toleransi beragama di SMK Dua Mei.

4. Tulisan Edi Sugianto dalam Jurnal Misykat Al-Anwar (Jurnal Kajian Islam dan
Masyarakat) Volume 30, No. 1 2019. Dengan judul “Pendidikan Toleransi Beragama
Bagi Generasi Milenial”. Kesimpulan dalam jurnal ini mengungkapkan bahwa
toleransi adalah keniscayaan, sebab keanekaragaman merupakan sesuatu yang tak
bisa diingkari. Selanjutnya pendidikan toleransi merupakan upaya transmisi nilai-
nilai yang terdapat dalam Al-Qur’an; seperti kemanusiaan, perdamaian, demokrasi,
dan persaudaraan, bagi generasi muslim milenial khususnya dan generasi bangsa
pada umumnya. Menurutnya orang tua juga harus terlibat mendidik anak-anaknya
dengan penuh kasih sayang, menanamkan sikap kelembutan, persaudaraan, dan
saling menghormati dan menghargai perbedaan. Model pendidikan agama di sekolah
haru diubah. Guru tidak hanya mengajarkan peserta didik tentang agama mereka
sendiri, namun guru juga mengajak mereka berdiskusi dengan penganut agama lain.
Terakhir Ustaz dan da’i seharusnya lebih banyak menyebaran nilai-nilai universal
agama di samping nilai-nilai partikularnya, bukan melakukan doktrinitas buta yang
menyesatkan dan berujung kebencian, permusuhan dan pertumpahan darah. Meski
sama-sama membahas tema toleransi, penelitian ini masih perlu untuk dibuktikan
praktiknya apakah sudah sesuai dengan nilai-nilainya dan optimal di masyarakat. Dan
perbedaannya dengan tesis ini, penulis berusaha meneliti pendidikan karakter
toleransi beragama di SMK Dua Mei.
 7

5. Muhammad Rifqi Fachrian, mahasiswa pascasarjana IAIN Banjarmasin, 2017.

Dalam tesisnya yang berjudul “Toleransi antar umat beragama dalam Al-Qur`an
(Telaah Konsep Pendidikan Islam).” Fokus penelitian ini adalah membahas toleransi
antar umat beragama dalam Al-Qur`an yang di telaah melalui konsep pendidikan
Islam. Sedangkan dalam penelitian ini penulis menganalisis Pendidikan Toleransi
Beragama di SMK Dua Mei.

6. Agus Supriyanto dan Amien Wahyudi, mahasiswa Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta. Dalam Jurnal Ilmiah Counsellia,
Vol. 7 No. 2, November 2017, yang berjudul: “Skala Karakter Toleransi; Konsep
dan Operasional Aspek Kedamaian, Menghargai perbedaan dan Kesadaran
Individu.” Hasil dari penelitian ini menemukan butir-bitur pernyataan yang valid dan
reliabel pada instrumen skala karakter toleransi. Penelitian ini diupayakan untuk
menemukan konsep dan tentang operasionalisasi skala karakter dari toleransi melalui
tiga aspek, yaitu kedamaian, menghargai perbedaan dan individu, serta kesadaran.
Aspek-aspek karakter toleransi yang disebutkan di sini yaitu (1)aspek kedamaian
meliputi indikator kepedulian, ketidaktahuan dan rasa cinta, (2) aspek menghargai
perbedaan dan seseorang yaitu meliputi indikator saling menghargai kebaikan dari
orang lain, bersikap terbuka, reseptif, merasa nyaman dalam kehidupan dan orang
lain. Persamaannya pada penelitian ini dengan penelitian yang akan penulis lakukan
sama-sama membahas tentang toleransi. Perbedaannya penelitian ini menggunakan
analisis deskriptif kualitatif untuk menemukan fakta tentang aspek, indikator dan
butir-butir pernyataan dari karakter toleransi siswa. Sedangkan penulis akan
menganalisis pendidikan karakter toleransi siswa di SMK Dua Mei.

7. U. Abdulllah Mumin. Sekolah tinggi Agama Islam (STAI) Pelabuhan Ratu

Sukabumi. Dalam al-Afkar, Journal for Islamic Studies Vol. 2 No.1, July 2018, yang
berjudul “Pendidikan Toleransi Perspektif Pendidikan Agama Islam (Telaah Muatan
Pendekatan Pembelajaran di Sekolah). Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa
pendidikan toleransi menekankan pentingnya kurikulum, kompetensi guru,
pendekatan serta metode pelajaran yang inklusif, yang tidak tertutup pada semua
perbedaan namun perbedaan tersebut diterima sebagai kekayaan. Karenanya, materi
belajar dan seluruh proses pendidikan toleransi perlu dievaluasi dan dijadikan proses
pendidikan yang lebih baik agar seluruh peserta didik sebagai generasi menopang
kejayaan di masa depan, dan memiliki potensi yaitu kesadaran berpikir, bersimpati
dan berempati terhadap orang lain, maupun yang lebih umum, yaitu demi
keharmonisan hidup bermasyarakat, saling menghormati semua perbedaan dalam
bingkai pluralitas bangsa. Perbedaannya, penelitian ini hanya membahas konsep dari
toleransi dengan menggunakan perspektif Pendidikan Agama Islam. Sedangkan,
penulis akan meneliti pelaksanaan pendidikan toleransi di SMK Dua Mei.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pendidikan Karakter Toleransi Beragama

1. Analisis
Pengertian analisis menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1991:37) yaitu:
penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan, dan sebagainya) untuk
mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab, duduk perkaranya, dan
sebagainya). Dapat pula diartikan sebagai penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya
dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh
pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan.
Menganalisa data adalah bagian terpenting dari suatu penelitian di mana teknik
penyajian data perlu diteliti untuk menjawab rumusan masalah yang diajukan. Pada tahap
analisis data, secara nyata kemampuan metodologis peneliti diuji karena pada tahap ini
ketelitian dan pencurahan daya pikir diperlukan secara optimal. Diperlukan ketajaman
berpikir, apabila analisis data yang dilakukan tidak sesuai dengan tipe dan tujuan penelitian
serta karakteristik data yang terkumpul, maka akibatnya sangat fatal (Sri Kumalaningsih,
2012:47).
Data yang telah peneliti kumpulkan mengenai pendidikan karakter toleransi beragama
di SMK Dua Mei, selanjutnya peneliti analisis dengan dilakukan secara kualitatif
menggunakan pedoman wawancara, observasi dan dokumentasi. Penggunaan teori yang
relevan peneliti ambil dari teori umum pendidikan karakter dari para ahli, toleransi
beragama dan teori umum mengenai pendidikan karakter dari Thomas Lickona.

2. Pendidikan
a. Definisi Pendidikan
Membahas masalah tentang pendidikan tidak terlepas dari pengertian pendidikan
secara umum sehingga diperoleh pengertian pendidikan yang lebih jelas. Menurut
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 Pasal 1 Ayat 1, pendidikan
merupakan: “Usaha sadar dan berencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecedasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.”
Untuk memahami pendidikan, ada dua istilah yang dapat mengarahkan pada
pemahaman pengertian pendidikan, yakni kata paedagogie dan paedagogiek. Paedagogie
bermakna pendidikan, sedangkan paedagogiek berarti ilmu pendidikan (Purwanto, 1995:3).
Menurut Muis Sad Imam dalam buku yang berjudul “landasan pendidikan” karya M.
Sukardjo menyatakan bahwa: “Kata paedagogie berasal dari bahasa Yunani kuno dimana
bila dipecah kata paid bermakna anak, dan ogos bermakna bermakna membina atau
membimbing. Apa yang dipraktikkan dalam pendidikan selama ini adalah konsep pedagogi
yang secara istilah adalah seni mengajar atau seni mendidik anak-anak (Muis Sad Imam,
2004:5)
Adapun makna pendidikan menurut Dictionary of Education; “(1) The Aggregate of
all the process by which a person develops ability, attitudes, and other forms of behavior of
practical values, in the society in which his lives; (2) The social process by which people
are subjected to the influence of a selected and controlled environment (especially

8
 9

that of the school) so that they may obtain social competence and optimum indivual
development”. (Crow & Crow, 1960:53).
Berdasarkan yang ditulis Alisuf Sabri dalam bukunya yang berjudul pengantar ilmu
pendidikan menerangkan, berdasarkan kamus pendidikan tersebut, pendidikan dapat
diartikan sebagai berikut:
1) Serangkaian proses dengannya seseorang/anak mengembangkan kemampuan, sikap dan
bentuk-bentuk tingkah laku lainnya yang bernilai/berguna di masyarakat.
2) Proses sosial dimana orang-orang atau anak-anak dipengaruhi dengan lingkungan yang
(sengaja) dipilih dan dikendalikan (misalnya oleh guru sekolah) sehingga mereka
memperoleh kemampuan-kemampuan sosial dan perkembangan individu yang
optimal.(Alisuf Sabri: 2005)
Dalam hal ini Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan PBB
(Unesco) sebagai badan internasional yang bergumul dengan berbagai masalah pendidikan
dan kebudayaan mencanangkan konsep, “pendidikan sepanjang hayat” (life long education)
yang berlangsung sejak dibuaian hingga ke liang lahat (from the cradle to the
grave”).(Alisuf Sabri: 2005) Tidak heran jika R.S. Peters dalam bukunya The Philosophy of
Education mengatakan juga bahwa: “Pada hakikatnya pendidikan tidak mengenal akhir
karena kualitas kehidupan manusia terus meningkat”(Nurani: 2016).
Menurut Nurani Soyomukti pendidikan merupakan: “Proses tanpa akhir yang
diupayakan oleh siapa pun, terutama (sebagai tanggung jawab) negara. Sebagai sebuah
upaya untuk meningkatkan kesadaran dan ilmu pengetahuan, pendidikan telah ada seiring
dengan lahirnya peradaban manusia.”
Adapun menurut H.A.R Tilaar pendidikan merupakan: “Suatu interaksi antara
pendidik dan peserta didik di dalam suatu masyarakat. Pendidikan adalah suatu proses
menaburkan benih-benih budaya dan peradaban manusia yang hidup dan dihidupi oleh
nilai-nilai atau visi yang berkembang dan dikembangkan di dalam suatu masyarakat”
(H.A.R Tilaar: 1999).
Mengikuti pandangan Thomas Aquinas Driyarkara berpendapat bahwa: “Pendidikan
adalah proses humanisasi dan hominisasi, artinya pemanusiaan menyangkut keseluruhan
jiwa dan badan.” (Ahmad Sudiarja: 2014).
Hal ini menurut Ahmad Sudiarja (2014), sejalan dengan pendapat Driyarkara
mengenai pendidikan adalah: “Proses memanusiakan manusia muda”. W.J.S
Poerwadarminta menjelaskan bahwa pendidikan berarti: “Proses perubahan sikap dan
tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manuisa melalui
pengajaran dan latihan (Tatang: 2012).
Dari beberapa definisi di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwasannya pendidikan
yakni usaha sadar dan terencana dalam mengembangkan potensi yang dimiliki manusia.
Dalam hal ini pendidik berperan sebagai orang yang mendidik, membimbing,
mengarahkan, memotivasi, membina peserta didik agar tercapai tujuan pendidikan yang
telah ditetapkan oleh pemerintah dan lembaga pendidikan dari suatu negara.

b. Sasaran Pendidikan
Pendidikan pada dasarnya bermaksud membantu peserta didik untuk memberdayakan
potensi pada dirinya atau menumbuh kembangkan potensi-potensi kemanusiaannya. Oleh
karena itu, maka sasaran pendidikan adalah manusia. Jadi pengertian pendidikan sering
diartikan sebagai proses memanusiakan manusia.
Umar Tirtarahardja dan S.L. La Sulo (2005:1) menyatakan bahwa potensi
kemanusiaan merupakan benih kemungkinan sebagai manusia. Ibarat biji mangga
 10

bagaimanapun wujudnya apabila ditanam dengan baik, pasti sebagai pohon mangga &
bukan pohon jambu. Selanjutnya, dikatakan bahwa tugas mendidik hanya mungkin bisa
dilakukan dengan benar & sempurna tujuan, bila pendidik memiliki gambaran yang jelas
mengenai siapa insan itu sebenarnya. Manusia memiliki khas yang secara prinsip berbeda
dari hewan. Karakteristik spesial yang membedakannya dari hewan berdasarkan apa yang
disebut sifat hakikat insan.
Dianggap sifat hakikat manusia lantaran secara hakiki sifat tersebut hanya dimiliki
insan dan tidak bisa dimiliki hewan. Pemahaman pendidik terhadap sifat hakikat insan akan
membentuk peta mengenai karakter manusia. Peta ini sebagai landasan dan memberikan
acuan baginya pada bersikap, menyusun strategi, metode dan teknik, dan memilih
pendekatan & orientasi dalam merancang dan melaksanakan komunikasi transaksional
pada interaksi edukatif (Amos Neolaka, 2016:16).
Jadi, dapat dikatakan bahwa pendidik harus memiliki rencana dan desain sendiri
mengenai pelajaran yang akan dibawakan kepada peserta didik agar pendidik tidak mudah
terkecoh ke bentuk-bentuk transaksional yang patologis dan berakibat merugikan siswa.

c. Tujuan dan Fungsi Pendidikan

Merujuk kepada Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional pada Bab 2 Pasal (3) dijelaskan bahwa:
“Pendidikan berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang
demokratis, serta bertanggungjawab.”
Implikasinya, pendidikan berfungsi mewujudkan (mengembangkan) aneka macam
potensi yang ada dalam manusia pada konteks dimensi keberagaman, moralitas,
individualitas/personalitas, sosialitas dan keberbudayaan secara menyeluruh dan
terintegrasi.

d. Komponen-Komponen Pendidikan
Sebagaimana diketahui pada bagian pendidikan sebagai sistem, bahwa suatu sistem
tentu memiliki komponen-komponen (subsistem). Pendidikan diartikan sebagai sistem
berarti memiliki komponen-komponennya agar sesuai dengan tujuan pendidikan itu sendiri.
Komponen-komponen penting dalam pendidikan, yaitu pendidik (guru), peserta didik
(siswa/murid/santri/peserta didik/warga belajar), kurikulum, metode pembelajaran, media
pembelajaran dan lingkungan.
1) Pendidik (Guru)
Pendidik adalah orang yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan pendidikan
siswa/ peserta didik. Selain guru di sekolah, orang tua dan masyarakat juga termasuk pihak
yang bertanggung jawab terhadap pendidikan peserta didik.
Masyarakat yang di dalamnya baik secara individu ataupun dalam lembaga juga
memiliki peranan penting dalam proses pendidikan. Akan tetapi, dalam uraian ini pendidik
lebih ditekankan khususnya untuk guru di sekolah (Rulam Ahmadi:64).
Dikutip oleh Rulam Ahmadi (2014), guru yang baik memiliki beberapa sifat. Sifat
utama tersebut berjumlah sebelas sebagaimana dikemukakan oleh Alan Haskvitz sebagai
berikut:
 11

a) Tidak puas. Sifat pertama seorang guru yang berkualitas tinggi, yaitu ia adalah seorang
pembelajar sejati. Mereka selalu bersemangat untuk mempelajari hal-hal baru,
memperluas basis pengetahuan dan tidak pantang menyerah dalam mencapai
keberhasilan untuk mendidik siswa-siswa mereka. Mereka adalah pembelajar seumur
hidup dan di masa yang akan datang mereka akan menghasilkan pembelajar seumur
hidup. Dengan kata lain, guru yang baik selalu berusaha yang terbaik untuk siswa
mereka.
b) Harapan yang tinggi. Harapan yang tinggi merupakan sifat kedua dari guru berprestasi.
Penulis pernah mendengar seseorang mengatakan bahwa memiliki harapan yang tinggi
dapat menciptakan kegagalan. Dengan kata lain, kepala sekolah tidak ingin menetapkan
tujuan yang tinggi karena takut keluhan orang tua. Pada kenyataannya, hal ini sebetulnya
dapat mendorong kemampuan terbaik siswa dan menciptakan di dalamnya perasaan
prestasi. Mereka menjadi mandiri, belajar menunda kepuasan, dan lebih dewasa sebab
persaingan tidak bisa dihindari. Menetapkan harapan yang tinggi mungkin membuat
siswa tidak nyaman. Dengan kata lain, guru yang baik mendorong siswanya untuk selalu
optimis.
c) Menciptakan kemandirian. Pendidik sepatutnya efektif mahir dalam urusan memantau
kemajuan dan perkembangan peserta didiknya. Mereka memulihkan bila diperlukan dan
membedakan yang diperlukan. Untuk melakukan hal ini, pendidik harus pandai
mengefisienkan waktu. Para siswa didorong untuk mencari bantuan dan jawaban sendiri.
Hal ini sama dengan seorang manajer yang baik memiliki tim di tempat itu dapat
beroperasi dengan baik tanpanya sekalipun. Guru yang baik menciptakan mahasiswa di
suatu kesadaran diri yang berlangsung seumur hidup. Mereka mengajarkan pemahaman
lebih luas daripada konsep dan kebiasaan kerja dari sekedar belajar kurikulum yng
disarankan.
d) Berpengetahuan luas. Mereka memiliki pengetahuan yang mendalam tentang materi
pelajaran dan mampu memanipulasi, menyederhanakan, dan mengindividualisasikan
data lebih mudah karena mereka adalah master. Untuk mendapatkan ini, mereka tidak
hanya bekerja keras, tetapi memiliki gairah untuk mendalami mata pelajaran. Mereka
mampu berempati dengan siswa yang mungkin tidak menyukai subjek pelajaran dan
mengubah kurangnya antusiasme dengan menghadirkan fakta dari sudut yang berbeda.
Guru semacam ini tidak berhenti menciptakan ide-ide baru.
e) Humor. Guru kelas harus memiliki rasa humor yang baik. Mereka membuat lelucon dan
menerima lelucon. Mereka bukan komedian, tetapi menghibur. Mereka bercerita dengan
menunjukkan hal-hal konyol, membaca suka cita pada situasi yang sulit, dan tidak takut
tertawa. Mereka menggunakan humor yang berhubung dengan siswa. Dengan kata lain,
guru yang snagat baik menjaga perhatian siswa tanpa rasa takut.
f) Berwawasan. Berwawasan bertujuan memberikan penilaian cepat dan akurat mengenai
hasil karya siswa. Tes dan proyek lainnya dievaluasi pada waktu yang tepat. Karya siswa
tidak dapat dipenuhi dengan tanda merah atau bintang emas, tetapi dikembalikan dengan
pemahaman tentang apa yang benar dan apa yang bisa diperbaiki. Tanpa evaluasi,
konstan anak yang belajar tidak dapat membuat kemajuan siswa yang dibimbing.
Seorang guru tidak membantu mencegah pemikiran orisinal, tetapi harus dibuktikan.
Pada setiap waktu, pendidik terbaik adalah mencari penalaran siswa daripada
jawabannya. Dengan kata lain, untuk guru berwawasan, penilaian siswa menilai kinerja
guru dan memberikan ide-ide tentang perubahan apa yang perlu dibuat untuk diperbaiki.
g) Fleksibel. Guru-guru terbaik menggunakan masyarakat sebagai sumber daya mereka.
Mereka melihat pendidikan lebih dari apa yang dilakukan di dalam kelas. Mereka
 12

memililiki kelompok-kelompok sipil, berpartisipasi dalam organisasi, dan menggunakan

kontak untuk meningkatkan pembelajaran siswa. Misalnya, mereka membawa tamu
pembicara, mencari sumbangan dari masyarakat untuk memenuhi kebutuhan, dan
memungkinkan siswa menampilkan karya mereka supaya dikritik dan dinikmati
masyarakat luas. Mereka menggunakan teknologi sebagai perpanjangan masyarakat dan
menemukan sumber daya baru untuk membuat pelajaran lebih menarik.
h) Berbeda. Seorang guru tingkat pertama menyediakan berbagai metode untuk belajar.
Mereka mengintegrasikan pelajaran antara beberapa pelajaran. Dengan kata lain,
pendidik mahir menawarkan anak-anak beragam jalan untuk mengejar keunggulan.
i) Tidak menerima. Seorang guru berkualitas tidak menerima. Mereka tidak menerima
jawaban tepukan. Mereka tidak menerima draft pertama. Mereka tidak menerima alasan
palsu. Mereka bukan guru termudah karena sifat ini. Pendidikan pada dasarnya
mendisiplinkan pikiran. Maka guru terbaik tahu kebutuhan anak sekarang dan di masa
depan.
j) Tidak menyesuaikan (unconforming). Sifat yang paling menarik adalah seorang guru
berkualitas menjaga para siswa kehilangan keseimbangan mereka. Siswa tidak bosan,
tapi tertantang. Ketika seorang siswa yang memiliki seorang guru terampil ketika sampai
di rumah, mereka berbicara tentang apa yang mereka lakukan di kelas. Mereka kesal,
mereka termotivasi, dan mereka tahu harus siap untuk hal-hal yang tak terduga. Seorang
guru yang berkualitas tinggi dapat berdandan dalam pakaian, menunjukkan video,
membawa mereka ke perpustakaan, minta mereka bekerja pada sebuah proyek, membuat
pelajaran satu sama lain, bekerja pada komputer, mengoreksi pekerjaan teman sekelas,
dan menciptakan permainan saat jam istirahat.
k) Seorang Komunikator. Dari catatan, tidak satu makalah penelitian mengatakan sifat guru
berkualitas baik adalah kamar rapi, nilai mudah, kemampuan untuk menulis rapi atau
berpakaian dengan baik. Semua ciri-ciri berurusan dengan kemampuan untuk memicu
belajar dan dengan demikian sifat yang paling penting dari semua adalah guru memiliki
kemampuan untuk berkomunikasi.

2) Peserta Didik
Peserta didik adalah seseorang ingin belajar atau memperoleh pendidikan. Peserta
didik adalah seseorang yang memiliki untuk memperoleh pelayanan pendidikan
(pembelajaran) dari pemerintah atau masyarakat luas sesuai dengan kemampuan dan
kebutuhannya. Mereka memiliki karakteristik yang berbeda-beda dan mempengaruhi
proses belajarnya.
Peserta didik memiliki ciri-ciri sebagai berikut. Pertama, individu yang memiliki
potensi fisik dan psikis yang khas sehingga menjadi insan yang unik. Anak sejak lahir telah
memiliki potensi potensi yang ingin dikembangkan dan diaktualisasikan. Kedua, individu
yang sedang berkembang. Maksud dari perkembangan di sini ialah perubahan yang terjadi
dalam diri peserta didik secara wajar, baik ditujukan kepada diri sendiri maupun ke arah
penyesuaian dengan lingkungan.
Ketiga, individu yang membutuhkan bimbingan individual dan perlakuan manusiawi.
Dalam proses perkembangannya, peserta didik membutuhkan bantuan. Seperti bayi yang
baru lahir tidak terlepas dari ibunya. Seharusnya setelah tumbuh dan berkembang menjadi
dewasa, ia sudah dapat hidup sendiri. Akan tetapi kenyataannya, masih menggantungkan
diri kepada orang dewasa. Dengan perjalanan hidup, peserta didik memiliki persoalan yang
berbeda, ada yang bisa mengatasinya sendiri tetapi ada juga yang memerlukan bantuan
orang lain.
 13

Keempat, individu yang memiliki kemampuan untuk Mandiri. Manusia dilahirkan

dengan potensinya masing-masing dan kemampuan masing-masing mengembangkan
potensi-potensi yang dimiliki. Semua manusia memiliki potensi untuk mandiri, tingkat
kemandirian peserta didik dapat berbeda-beda bergantung pada peran lingkungan yang ikut
berkontribusi pada proses kemandirian tersebut. Tugas guru disini adalah bagaimana cara
membantu para peserta didik menuju kemandirian secara optimal (Tirtarhardja & La Solo,
2008: 52-53).

3) Kurikulum
Ada beberapa ahli yang mengemukakan tentang definisi kurikulum berapa di
antaranya sebagaimana uraian berikut. Rusly Ahmad(1989:6) mengatakan bahwa
kurikulum adalah seperangkat pengalaman yang mempunyai art terarah untuk mencapai
tujuan tertentu di bawah pengawasan sekolah.
Pendapat lain menyatakan bahwa kurikulum merupakan pedoman mendasar dalam
proses belajar mengajar di dunia pendidikan (Idi, 2007: 1). Dalam Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 38
dijelaskan bahwa kurikulum pendidikan menengah ditetapkan oleh pemerintah dan
dikembangkan sesuai dengan relevansinya oleh setiap kelompok atau satuan pendidikan
dan komite sekolah di bawah koordinasi dan supervisi dinas pendidikan.
Menurut Oemar Hamalik (1990: 32), kurikulum adalah suatu alat yang sangat penting
dalam merealisasi dan mencapai tujuan pendidikan sekolah. Dalam arti luas kurikulum
sebagai sesuatu yang dapat mempengaruhi siswa, dalam lingkungan sekolah maupun luar
sekolah. Kurikulum haruslah direncanakan agar pengaruhnya terhadap siswa benar-benar
diamati dan diukur hasilnya.
Adapun hasil-hasil belajar tersebut haruslah sesuai dengan tujuan pendidikan yang
diinginkan, dengan nilai-nilai relevan dengan kebutuhan sosial sosial budaya ekonomi,
minat kebutuhan, serta sejalan dengan proses belajar para siswa yang menempuh
kegiatan-kegiatan kurikulum.
Ahli lain, Oliver dalam Oliva (1982: 7-8) menyamakan kurikulum dengan program
pendidikan dan membaginya ke dalam empat elemen dasar yaitu 1)program studi,
2)program pengalaman, 3) program pelayanan, dan 4)kurikulum tersembunyi. Kurikulum
tersembunyi menurut Oliver adalah nilai-nilai sekolah, latihan dari guru, antusiasme para
guru dan iklim fisik sosial di sekolah. Adapun asas kurikulum dibagi menjadi 4 bagian.
Pertama asas filosofis, kedua asas psikologi anak dan psikologi belajar, ketiga asas
sosiologis, dan keempat asas organisatoris.
Abdullah Idi (2007: 205) mengemukakan bahwa fungsi kurikulum kurang lebih
meliputi hal-hal berikut:
a) fungsi kurikulum dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. Kurikulum
merupakan suatu alat atau usai tujuan-tujuan inginkan sekolah yang dianggap
cukup tepat dan penting untuk disakiti dengan apabila tujuan yang diinginkan
tidak tercapai orang cenderung untuk meninjau kembali alat yang digunakan
tersebut.
b) fungsi kurikulum bagi anak. Kurikulum sebagai organisasi yang tersusun
disiapkan untuk siswa sebagai salah satu konsumsi bagi pendidikan mereka.
Jangan begitu akan mendapat sejumlah yang kelak kemudian kembangkan
seirama dengan perkembangan anak.
c) fungsi kurikulum bagi guru atau pendidik. Fungsi kurikulum bagi guru meliputi
beberapa hal, yaitu sebagai petunjuk kerja atau pedoman dalam menyusun dan
 14

mengorganisasi proses belajar mengajar. Pedoman untuk mengadakan evaluasi

terhadap perkembangan anak didik jalan juga dapat menjadi sebagai pedoman
guru mengatur kegiatan belajar mengajar.
d) fungsi kurikulum bagi kepala sekolah dan Pembina sekolah, yang pertama
sebagai pedoman dalam rangka mengadakan fungsi supervisi, maksudnya disini
adalah sebagai acuan kepala sekolah untuk memperbaiki situasi belajar kondisi
belajar mengajar antara guru dan siswa sebagai pedoman dalam melaksanakan
fungsi untuk menciptakan situasi belajar siswa ke arah yang lebih baik dapat
memberikan bantuan kepada memperbaiki belajar lalu yang terakhir petunjuk
kepala sekolah untuk mengadakan evaluasi Kemajuan dan perkembangan
belajar mengajar.
e) fungsi kurikulum bagi orang tua murid. Artinya orangtua dapat ikut serta
membantu usaha sekolah dalam mengajukan putra-putri bantuan orang tua ini
dapat melalui, dana, dan sebagainya.
f) fungsi kurikulum bagi sekolah pada tingkatan di atasnya. Fungsi kurikulum bagi
sekolah atasnya memiliki fungsi. Sebagai penyeimbang proses pendidikan dan
penyiapan tenaga guru berkualitas berkualitas.
g) fungsi kurikulum bagi masyarakat dan lulusan sekolah. Terdapat dua hal yang
dapat dilakukan, yaitu pemakai lulusan ikut memberikan bantuan guna
memperlancar pelaksanaan program pendidikan yang membutuhkan kerjasama
dengan pihak orang tua masyarakat berikutnya adalah ikut memberikan kritik
atau saran yang membangun dalam rangka menyempurnakan program
pendidikan di sekolah agar bisa sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan
lapangan kerja.

4) Metode Pembelajaran
Metode Pembelajaran merupakan salah satu dari komponen yang sangat penting dalam
proses pendidikan (pembelajaran). Dengan metode yang tepat metode ini dapat berlangsung
secara efektif dan sebaiknya jika penggunaan metode tidak tepat bisa berpengaruh negatif
pada pembelajaran.
Menurut Darwyn Syah (2007: 133), metode mengajar merupakan cara-cara yang
digunakan guru untuk menyampaikan bahan pelajaran kepada siswa dalam mencapai
tujuan. Dalam kegiatan mengajar, semakin tepat metode yang digunakan, semakin efektif
dan efisien pula kegiatan mengajar yang dilakukan antara guru dan siswa yang padanya
akan menunjang dan mengantarkan keberhasilan belajarn siswa dan keberhasilan mengajar
yang dilakukan oleh guru. Dikutip oleh Rulam Ahmadi (2014: 73), menurut Nana Sudjana
(dalam Syah, 2007: 133), metode pembelajaran adalah cara yang digunakan guru dalam
mengadakan hubungan dengan siswa pada saat berlangsungnya pengajaran.
Ada beberapa jenis metode pembelajaran yang dapat digunakan antara lain: metode
ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi, dan lain sebagainya.

5) Media Pembelajaran
Media pembelajaran merupakan salah satu komponen yang menunjang keberhasilan
dari pembelajaran di kelas. Media pembelajaran sangat bermanfaat untuk memperlancar
proses pembelajaran dan belajar siswa di dalam kelas.
Kata media berasal dari bahasa Latin yang berasal dari bentuk jamak medium yang
secara harfiahnya berarti perantara atau pengantar. Banyak yang berpendapat tentang media
pembelajaran sebagaimana dikutip oleh Rulam Ahmadi (2014: 77) di antaranya menurut
 15

EACT (dalam Ruhani, 1997: 2), media adalah segala bentuk yang dipergunakan untuk
proses penyaluran informasi.
Sementara pengertian media menurut Djamarah (1995: 136) adalah alat bantu apa saja
yang dapat dijadikan sebagai penyalur pesan guna mencapai tujuan pembelajaran. Sebelum
menentukan media pembelajaran yang akan dipakai menurut Sanaky (2009: 6) guru perlu
mempertimbangkan terdahulu, Tujuan pembelajaran, bahan pelajaran, metode, alat yang
tersedia, kepribadian siswa, minat dan kemampuan siswa serta bagaimana situasi
pengajaran yang sedang berlangsung.

3. Karakter
a. Pengertian Karakter
Secara bahasa, karakter berasal dari bahasa Yunani “charassein”, yang berarti barang
atau alat untuk menggores, yang di kemudian hari dipahami sebagai stempel/cap. Jadi,
watak itu diartikan seperti stempel atau cap, yaitu sifat-sifat yang melekat pada seseorang.
Watak seseorang dapat dibentuk, artinya watak seseorang dapat pula berubah, kendati
watak mengandung unsur bawaan (potensi internal), yang setiap orang dapat berbeda.
Namun, watak amat sangat dipengaruhi oleh faktor eksternal, yaitu keluarga, sekolah
masyarakat, lingkungan pergaulan dan lain-lain (Sutarjo Adisusilo, 2013: 77).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia online, secara etimologi, kata karakter berarti
tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan
yang lain. Karakter juga dimaknai sebagai watak. Sedangkan menurut kamus al-Munjid fi
al-Lughati wa al-A‟lam, kata karakter merujuk kepada kata al-khulq, dan al-akhlaq yang
berarti muru‟ah (keperwiraan), al-„adah (kebiasaan), al-sajiyyah (keberanian), dan al-thab‟
(tabiat).
Sutarjo Adisusilo (2013), dengan mengutip pendapat F.W. Foerster menyebutkan
bahwa karakter adalah sesuatu yang mengualifikasi seorang pribadi. Karakter menjadi
identitas, menjadi ciri, menjadi sifat yang tetap, yang mengatasi pengalaman kontingen
yang selalu berubah. Jadi karakter adalah seperangkat nilai yang telah menjadi kebiasaan
hidup sehingga menjadi sifat tetap dalam diri seseorang, misalnya kerja keras, pantang
menyerah, jujur, sederhana, dan lain-lain.
Karakter memiliki banyak penafsiran, menurut Poerwadarminta, kata karakter berarti
tabiat, watak sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang
dengan orang lain (Amirullah, 2012: 13). Yang lainnya menurut tokoh psikologi Amerika
yang bernama Alport, mendefinisikan karakter sebagai penentu bahwa seseorang sebagai
pribadi (character is personality evaluated). Sedangkan menurut Ahmad Tafsir
menganggap bahwa karakter yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau perbuatan
yang telah menyatu dalam diri manusia, sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi.
Berbicara tentang karakter, Thomas Lickona (2008:72) menjelaskan bahwa
pembentukan karakter siswa tidak dapat dipisahkan dari peran guru, karena segala sesuatu
yang dilakukan oleh guru mampu mempengaruhi karakter peserta didik. Karakter terbentuk
dari tiga macam bagian yang saling berkaitan yakni pengetahuan moral, perasaan moral,
dan perilaku moral.

Pengertian karakter dari beberapa pendapat ahli, seperti Ibn Sina dan Al-Ghazali.
Pandangan Ibn Sina tentang karakter atau akhlak tertuang diantaranya dalam kitab
al-Qanun fi-al-Tibb (Prinsip-Prinsip Kedokteran). Kitab ini merupakan salah satu karya
Ibnu Sina terbesar, yang telah diterjemahkan ke dalam berbagi bahasa, buku ini disebut
sebagai buku kedokteran paling terkenal di seluruh penjuru dunia karena merupakan
 16

rujukan terlengkap bagi para dokter hingga awal abad ke-20 (Erna, 2003: 37). Dalam
penjelasan teknis kedokteran, Ibn Sina menekankan pembinaan akhlak.
Bagi Ibnu Sina, tujuan pendidikan adalah untuk menggapai ridha Allah (“education is
directed toward Allah”), keuntungan materi tidak memiliki nilai apalagi dijadikan tujuan.
Derajat tertinggi keilmuan seseorang hanya bisa dicapai ketika Allah telah
menganugerahkan akal suci (“Divine Spirit”) yang dengannya dia bisa memahami ilmu
dengan mudah. Untuk mencapainya, pendidikan harus dimulai dari penjelasan tentang
dasar-dasar agama. Ibnu Sina percaya akan pentingnya pembinaan akal, fisik, dan karakter
sebagai kesatuan sistem yang tidak boleh dipisahkan. Akal adalah media untuk menguasai
ilmu, memahami agama dan mengontrol perilaku. Fisik adalah amanah Allah yang harus
dijaga kesehatannya. Selain itu manusia memerlukan fisik yang sehat untuk berpikir dan
beraktifitas secara optimal. Karakter yang baik membawa keharmonisan dalam kehidupan
bermasyarakat serta menghindarkan tubuh dari beberapa macam penyakit (Erna, 2003:
6-7). Ibnu Sina mengutamakan pembentukan akhlak mulia melalui teladan yang baik dari
pengasuh, pembiasaan karakter baik, serta pendidikan al-Qur‟an dan syair yang baik (Erna,
2003: 12).
Tidak jauh dari pandangan Ibn Sina, al-Ghazali mencanangkan pendidikan karakter
atau akhlak dengan pensucian jiwa untuk mendapatkan cinta Allah, Imam Al-Ghazali
mendefinisikan akhlak sebagai kondisi stabil jiwa yang menyebabkan melakukan perbuatan
secara spontan dan merasa ringan, tanpa perlu dipikirkan atau ditimbang-timbang terlebih
dahulu. Apabila kondisi jiwa ini mendorong seseorang untuk berbuat baik, yaitu sesuai
dengan akal dan hukum agama, maka kondisi ini disebut karakter atau akhlak mulia (Erna,
2003: 11).
Selain itu, kajian yang berkaitan dengan nilai karakter juga diungkapkan oleh
Nurcholis Madjid (2006) dalam bukunya yang berjudul “Pendidikan Karakter Perspektif
Islam”. Menurut Nurcholis Madjid berpendapat bahwa kata akhlaq sama artinya dengan
etika, sebagai berikut:

“Kata akhlaq sebenarnya tidak ada dalam bahasa Al-Quran. Yang ada hanyalah
bentuk tunggalnya, khuluq, untuk keperluan semantik, kemudian dipopulerkan bentuk
jamaknya, yaitu akhlaq. Sama dengan istilah dalam bahasa inggris, ethics yang
akhirnya ditambah huruf s.”

Di dalam Ensiklopedi Indonesia dinyatakan bahwa karakter/watak adalah keseluruhan

aspek perasaan dan kemauan menampak ke luar sebagai kebiasaan, pada cara bereaksi
terhadap dunia luar, dan pada ideal-ideal yang diidam-idamkannya.
Karakter seseorang berdasarkan insting, bakat, kemauan dan bakat perasaan orang
yang bersangkutan. Bagaimana akhimya karakter terbentuk tergantung pada pengalaman
(Ensiklopedia Indonesia: 495).
Di dalam istilah psikologi Ramayulis (2008) yang disebut karakter (character) adalah
watak, perangai, sifat dasar yang khas, satu sifat atau kualitas yang tetap terus-menerus dan
kekal yang dapat dijadikan ciri untuk mengidentikaasikan seorang pribadi. Ia juga akunya
psikis yang mengekspresikan diri dalam bentuk tingkah laku dan keseluruhan dan aku
manusia. Ia disebabkan oleh bakat pembawaan dan sifat-sifat hereditas sejak lahir, dan
sebagian disebabkan oleh pengaruh lingkungan. la berkemungkinan untuk dapat dididik.
Elemen karakter terdiri atas dorongan-dorongan, insting, reflex-refleks,
kebiasaan-kebiasaan; kecenderungan-kecenderungan, perasaan, emosi, sentiment, minat,
kebajikan dan dosa, serta kemauan.
 17

Di dalam terminologi Islam karakter disamakan dengan khuluq (bentuk tunggal dari
akhlaq). AkhIaq yaitu kondisi batiniah (dalam) dan kondisi lahiriah (luar) manusia
(Ramayulis, 2008:160).
Al Ghazali lebih lanjut menjelaskan bahwa khuluq adalah suatu kondisi dalam jiwa
yang suci, dan dari kondisi itu tumbuh suatu aktivitas yang mudah dan gampang tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. Sedangkan lbn Maskawaih
mandefinisikan khuluq dengan “suatu kondisi jiwa yang menyebabkan suatu aktivitas
dengan tanpa dipikirkan atau dipertimbangkan terlebih dahulu”(Ibnu Maskawaih, 1994:56).
Manshur Ali Rajah memberi batasan khuluq dengan al-thab‟u dan aI-Sajiyah. Maksud
thab‟u adaiah citra batin manusia yang menetap. Citra ini terdapat pada konstitusi manusia
yang diciptakan oleh Allah sejak lahir. Sedangkan sajiyah adalah kebiasaan manusia yang
berasal dari hasil integrasi antara manusiawi dengan aktivitas-aktivitas yang diusahakan
(al-muktasab). Kebiasaan ini ada yang teraktualisasi meniadi suatu tingkah laku lahiriah
dan ada juga yang masih terpendam (Ramayulis, 2008:160).
Dengan demikian khuluq mencakup kondisi lahir dan batin manusia. Keinginan, minat,
kecendrungan, dan pikiran manusia ada kalanya terwujud dalam suatu tingkah laku nyata,
tetapi ada juga yang hanya terpendam di dalam batin dan tidak teraktualisasi dalam suatu
tingkah laku nyata. Baik teraktualisasi atau tidak semuanya masuk dalam kategori karakter.
Berdasarkan uraian ini maka khuluq memiliki ekuivalensi makna dengan karakter. Esensi
manusia adalah iman dan iman di dalam qalb seperti dijelaskan sebelumnya bahwa diantara
daya manusia adalah daya qalb.
Al Zamarkhsyariy menegaskan bahwa qalb itu diciptakan oleh Allah SWT sesuai
dengan fitrah asalnya dan berkecendrungan menerima kebenaran dari-Nya. Dan sisi ini,
qalb merupakan bagian esnsi dan nafs manusia. Qalb ini berfungsi sebagai pemandu,
pengontrol, dan pengendali struktur nafs yang lain yang dapat membentuk karakter.
Apabila qalb ini berfungsi secara normal, karakter manusia menjadi baik dan sesuai dengan
fitrah aslinya, sebab qalb ini memiliki natur ilahiyyah dan rabbaniyah. Natur ilahiyah
merupakan natur supra kesadaran, yang terpancarkan dari Tuhan. Dengan natur ini maka
manusia tidak sekedar mengenal lingkungan fisik dan sosialnya melainkan juga mampu
mengenal lingkungan spiritual, ketuhanan, dan keagamaan Ramayulis, 2007: 156).

Sebagaimana sabda Rasulullah Saw.

َ‫ أَال‬،ُ‫الج َس ُد ُكلُّه‬ ْ ‫ َوإِ َذا فَ َسد‬،ُ‫الج َس ُد ُكلُّه‬
َ ‫َت فَ َس َد‬ َ ‫صلَ َح‬ ْ ‫صلَ َح‬
َ ‫ث‬ َ ‫ إِ َذا‬:‫الج َس ِد ُهضْ غَة‬
َ ‫َوإِ َّى فِي‬
ُ‫َو ِه َي القَ ْلب‬
“Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, apabila ia baik,
maka semua tubuh menjadi baik, tetapi apabila ia rusak maka semua tubuh
menjadi rusak pula. Ingatlah bahwa ia adalah qalbu.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam aplikasinya tidak semuanya qalb dapat membentuk karakter yang baik.
Karakter yang baik dihasilkan oleh qalb yang dikendalikan oleh keimanan. Hal ini
dijelaskan dalam Firman-Nya Q.S. Al-Hujurat ayat 14. Iman yang begitu tinggi
kedudukannya dalam kehidupan manusia, menurut dalil itu teletak di dalam qalb bukan di
dalam aql dan jasmani. Jadi esensi manusia adalah imannya, karena iman itu di dalam qalb
maka dapat juga kita mengatakan esensi manusia dalam qalb-nya. Kalau begitu qalb itulah
yang menjadi sasaran pendidikan untuk diisi dengan iman. Pembentukan karakter dimulai
dari Pengisian Qalb dengan Iman (Ramayulis: 2007).
 18

Bila manusia telah beriman berarti Tuhan telah berada di dalam hati orang itu secara
keseluruhan akan dikendalikan oleh Tuhan. Inilah hakikat beriman yaitu tatkala manusia
telah sepenuhnya dikendalikan Tuhan. Bila konsep itu telah dipahami maka tidak ada
kemungkinan Iain selain mengerahkan segenap usaha pendidikan untuk menenamkan iman
di hati (Ramayulis: 2007).

Menurut Ramayulis (2007) iman itu mempengaruhi tiga domain yaitu:

1) Domain kognitif; al-takrir bi al-lisan
2) Domain afektif; al-tasydiq bi al-qalb
3) Domain psikomotor; al-amal bi al-arkan.

Ketiga domain inilah yang akan mewarnai pembentukan karakter seseorang. Bila hati
telah dipenuhi iman, artinya Tuhan telah bertahta di hati, maka isi hati itu hanyalah Tuhan,
dengan sendirinya ingatan orang itu hanya Tuhan dan tidak pernah lepas dari ingat pada
Tuhan. Orang itu mungkin memikirkan dan berusaha memenuhi kebutuhan hidupnya
berupa kebutuhan jasmani, seperti sandang, pangan, papan, seks dan sebagainya. Begitu
juga kebutuhan rohani seperti kebutuhan rasa aman, ingin sukses, ingin dicintai, ingin
dihormati, ingin bebas, ingin tahu dan sebagainya. Tetapi semuanya itu tidak lepas dari
Tuhan.
Keadaan inilah yang disebut dengan zikr, dan yang dimaksud dengan zikr disini adalah
selalu ingat kepada Allah (zikr Allah) kapan saja dan dimana saja berada tanpa dipengaruhi
oleh tempat, waktu dan keadaan. Allah memerintahkan kepada manusia supaya selalu zikr
Allah dalam seluruh keadaan manusia.

Firman Allah Swt.

ِ ِۚ ْ‫د َٔ ْاْلَس‬
‫ض‬ ِ ٕ‫ك انضًَّه ه‬ ّ ‫َ ْز ُكشُْٔ ٌَ ه‬ٚ ٍَْٚ ‫انَّ ِز‬
ِ ‫ خَ ْه‬ْٙ ِ‫َزَفَ َّكشُْٔ ٌَ ف‬َٚٔ ‫َب ًيب َّٔلُعُْٕ دًا َّٔع هَهٗ ُجُُْٕ ثِ ِٓ ْى‬ِٛ‫ّللاَ ل‬
ِ َُّ‫اة ان‬
‫بس‬ َ ‫بط ً ًِۚل ُصج هْحَُكَ فَمَُِب َع َز‬
ِ َ‫َسثََُّب َيب خَ هَ ْمذَ هْ َزا ث‬
“Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan penciptaan langit dun bumi....”
(QS. 3: 191).
Ayat di atas menjelaskan bahwa proses penanaman iman ialah proses menjadikan qalb
dalam kondisi dzikrullah terus menerus.
Berdasarkan beberapa pendapat yang telah disebutkan di atas dapat diambil
kesimpulan bahwa karakter adalah sifat yang mantap, stabil, khusus yang melekat dalam
pribadi seseorang yang membuatnya bersikap dan bertindak secara spontan, tidak dapat
dipengaruhi oleh keadaan dan tanpa memerlukan pemikiran terlebih dahulu (Amirullah,
2012: 17-18).

Dari konsep pendidikan dan karakter yang sudah dijelaskan di bagian atas maka timbul
istilah pendidikan karakter (character education) yang ramai diperbincangkan oleh banyak
kalangan. Pendidikan karakter merupakan salah satu wacana pendidikan yang dianggap
mampu memberikan jawaban atas kebuntuan dalam sistem pendidikan.

Sejalan dengan itu, Pendidikan karakter juga diartikan sebagai upaya penanaman
kecerdasan dalam berfikir, penghayatan dalam bentuk sikap, dan pengamalan dalam bentuk
perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai luhur yang menjadi jati dirinya, diwujudkan dalam
 19

interaksi dengan Tuhannya, diri sendiri, masyarakat dan lingkungannya (Zubaedi, 2011:
17).

Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter adalah

pendidikan yang mengusahakan siswa agar tidak hanya menguasai ranah memahami
konsep mata pelajaran namun sampai ke perbuatan baik sehingga dapat menghasilkan
karakter baik pula yang dimiliki oleh siswa.

b. Tujuan Pendidikan Karakter

Pentingnya pendidikan karakter untuk segera dikembangkan dan diinternalisasikan,
baik dalam dunia pendidikan formal maupun dalam pendidikan non formal tentu beralasan,
karena memiliki tujuan yang cukup mulia bagi bekal kehidupan peserta didik agar
senantiasa siap dalam merespon segala dinamika kehidupan dengan penuh tanggung jawab.
Dalam Pasal 3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional nomor 20 tahun 2003
disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk watak
serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman
dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab
(Sisdiknas, 2003: Pasal 3).
Pendidikan karakter bukan hanya tanggung jawab guru, tapi juga semua stakeholder
pendidikan harus terlibat dalam rangka mengembangkan pendidikan karakter ini, bahkan
pemangku kebijakan harus menjadi teladan terdepan. Sebagai seorang guru harus bekerja
secara profesional, memberikan pelayanan yang optimal kepada peserta didiknya, dan
bekerja dengan penuh kesabaran dalam membawa peserta didiknya menuju cita-cita
pendidikan.
Secara operasional tujuan pendidikan karakter dalam setting sekolah sebagai berikut:
1) Menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang dianggap penting dan
perlu sehingga menjadi kepribadian kepemilikan peserta didik yang khas sebagaimana
nilai-nilai yang dikembangkan. Tujuannya adalah memfasilitasi penguatan dan
pengembangan nila- nilai tertentu sehingga terwujud dalam perilaku anak, baik pada saat
masih sekolah maupun setelah lulus.
2) Mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian dengan nilai-nilai yang
dikembangkan oleh sekolah. Tujuan ini memiliki makna bahwa tujuan pendidikan
karakter memiliki sasaran untuk meluruskan berbagai perilaku negatif anak menjadi
positif.
3) Membangun koneksi yang harmoni dengan keluarga dan masyarakat dalam memerankan
tanggung jawab karakter bersama. Tujuan ini bermakna bahwa karakter di sekolah harus
dihubungkan dengan proses pendidikan di keluarga (Novan Ardy, 2013: 70-72).
Tujuan pendidikan karakter adalah membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif,
berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang
dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman dan
takwa kepada tuhan yang maha esa berdasarkan pancasila (Fakrur Rozi, 2012: 44). Tujuan
pembentukan karakter menghendaki adanya perubahan tingkah laku, sikap dan kepribadian
pada subjek didik (Fakrur Rozi, 2012: 45).
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa tujuan utama pendidikan karakter adalah
perubahan. Di mana siswa mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
 20

senantiasa bersikap, bertingkah laku serta berkepribadian baik di masyarakat sesuai denga
nilai-nilai yang telah mereka pelajari di sekolah.

c. Dasar-Dasar Pembentukan Karakter Peserta Didik Dalam Konsep Pendidikan

Islam

Islam sebagai agama memuat seperangkat nilai yang menjadi acuan pemelulcnya
dalam berperilaku. Aktualisasi nilai yang benar dalam bentuk perilaku akan berimplikasi
pada kehidupan yang positif, pahala dan surga, sedangkan praktik nilai yang salah akan
berimplikasi pada kehidupan yang negatif, dosa dan neraka. Seluruh nilainya telah
termaktub di dalam al-Quran dan al-Sunnah, meskipun cakupannya bersifat umum dan
tidak sampai membahas masalah-masalah teknik operasional secara mendetail.
Ciri utama nilai Islam adalah (l) bersifat doktriner yang diturunkan dari Tuhan,
meskipun dalam penafsiran doktrin itu masih terbuka lebar pintu ijtihad, yang berguna
untuk membumikan dan menjabarkan ajaran-Nya (2) kebenarannya bersifat mutlak dan
tidak boleh dibantah dengan logika apapun, meskipun penentuan aspek-aspek kemutlakan
itu masih terdapat peluang ijtihad.
Keberartian Islam bagi umatnya tidak terbatas pada aspek-aspek credo dan ritus, tetapi
meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Anjuran ber-Islam secara kaffah
(canprehensive), dalam seluruh aspek kehidupan seperti yang dijelaskan dalam al-Quran.
Firman Allah SWT.

ِ ٕ‫ٍَ ها َيُُٕا ا ْد ُخهُْٕ ا فِٗ انض ِّْه ِى َك ۤبفَّخً ۖ َّٔ َْل رَزَّجِعُْٕ ا ُخطُ ه‬ْٚ ‫َُّٓب انَّ ِز‬َٚ‫ٰٓب‬ٚ‫ه‬
ٍِْٛ‫ هْط ِۗ ٍِ اََِّّٗ نَ ُك ْى َع ُذ ٌّٔ ُّيج‬ٛ‫د ان َّش‬
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara
keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan.
Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu” (QS. Albaqarah [2]: 208).

Pendidikan Islam sebagai salah satu aspek kehidupan manusia banyak membahas
manusia dalam segala dimensinya baik dimensi jasmani maupun dimensi rohaninya karena
dalam pendidikan Islam manusia (peserta didik) berfungsi sebagai objek maupun sebagai
subjek. Keberhasilan pendidikan Islam ditandai dengan terjadinya perubahan terutama
perubahan karakter peserta didik.
Dalam rangka pembentukan karakter peserta didik perlu diketahui terlebih dahulu
tentang habitat manusia menurut Islam. Menurut ajaran Islam manusia adalah makhluk
ciptaan Tuhan. Tuhan menciptakan manusia dengan sebaik-baik ciptaan. Sebagaimana
dalam Firman Allah SWT.
‫ ْۖى‬ِٕٚ ‫ اَحْ َض ٍِ رَ ْم‬ْٰٙٓ ِ‫اْل َْ َضبٌَ ف‬
ِ ْ ‫نَمَ ْذ خَ هَ ْمَُب‬
“Sesungguhnya kami ciptakan manusia dengan sebaik-baiknya
penciptaan”. (QS. Al-Thin[95]:4)

Allah Swt. menciptakan manusia terdiri atas dua unsur pokok, yaitu jasmani dan
rohani. Beberapa hal struktur jasmani manusia im mirip dengan jasmani hewan lain yang
terdekat, semisal kera dan dalam proses penciptaannya (selain manusia pertama) punya
kesamaan tenentu dengan hewan-hewan lainnya.
Sebagaimana dalam Firman Allah Swt:
 21
ۤ
ُ ‫زُّٗ َََٔفَ ْخ‬ْٚ َّٕ ‫ٍْ فَب ِ َرا َص‬ٛ‫ خَ بنِ ۢك ثَ َششًا ِّي ٍْ ِط‬ْٙ َِِّ‫بل َسثُّكَ نِ ْه ًَ هه ِى َك ِخ ا‬
َّٗ‫ فَمَعُْٕ ا ن‬ْٙ ‫ ِّ ِي ٍْ سُّ ْٔ ِح‬ْٛ ِ‫ذ ف‬ َ َ‫اِ ْر ل‬
ٍَْٚ ‫هص ِج ِذ‬
“(ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat sesungguhnya
aku akan menciptakan manusia dari tanah Maka apabila telah disempurnakan
kejadiannya dan kutiupkan roh (ciptaan) Ku: maka hendaklah kamu tersungkur
dan bersujud kepada-Nya.” (QS. 38:71-72).
Selanjutnya berdasarkan ayat di atas manusia mempunyai dua daya, yaitu daya jasmani
dan daya rohani. Dengan daya jasmani manusia mampu bergerak, makan, mempertahankan
diri dan sebagainya. Dengm daya rohani manusia mempunyai kemampuan lain yang tidak
dimiliki oleh binatang dan makhluk lain. Daya rohani terdiri atas qalb, aql, dan nafs.
Selanjutnya menurut Ramayulis (2015: 506) masing-masing unsur dan daya tersebut
dijelaskan sebagai berikut:
1) Unsur jasmani (jism)
Jasmani (jism) adalah substansi manusia yang terdiri atas struktur organisme fisik.
Organisme fisik manusia lebih sempurna dibanding dengan organisme fisik
makhluk-makhluk lain. Setiap makhluk biotik- lahiriah memiliki unsur material yang sama,
yakni terbuat dari unsur tanah, api, udara, dan air (Dee Boer, 1967:131). Keempat unsur di
atas merupakan materi yang abiotik (mati). ia akan hidup jika diberi energi kehidupan yang
bersifat fisik (thaqah al-jismiyah). Energi kehidupan ini lazimnya disebut dengan nyawa,
karena nyawa manusia hidup.
Ibnu Miskawaih dan Abu Al-Hasan Al-Asy‟ary menyebut energi tersebut dengan
al-hayah (daya hidup) (Abu al-Hasan al-Asy‟ary, 1993: 11). Sedang al-Ghazali
menyebutkan dengan ar-ruh jasmaniah (ruh material) (Sayid Muhammad, 1989: 370-371).
Dengan daya ini jasad manusia bernafas, merasakan sakit, panas dingin, pahit manis, haus
lapar, seks dan sebagainya. Al Hayat berbeda-berbeda dengan ar-Ruh ia ada sejak adanya
sel kelamin, sedangkan ar-ruh menyatu dalam tubuh manusia setelah embrio berusia empat
bulan dalam kandungan. Ruh bersifat substansi (jauhar) yang hanya dimiliki manusia,
sedang nyawa merupakan sesuatu yang baru ('aradh) yang juga dimiliki oleh hewan (lbnu
Qaiyyim al-Jauziyah, 1939: 175-176).

2) Unsur Rohani (ruh)

Ruh adalah substansi yang memiliki natur tersendiri. Menurut Ibnu Sina, ruh adalah
kesempurnaan awal jism alami manusia yang tinggi yang memiliki kehidupan dengan daya.
Sedang bagi Al-Farabi, ruh berasal dari alam perintah (amar) yang mempunyai sifat
berbeda dengan jism. Hal itu dikarenakan ia dan Allah, kendatipun ia tidak sama dengan
zat-Nya. Sedang menurut al Ghazali, ruh ini merupakan lathfah (sesuatu yang halus) yang
bersifat rohani. la dapat berfikir, mengingat, mengetahui dan sebagainya. la juga sebagai
penggerak bagi keberadaan jism manusia. Sifatnya ghaib.
Fitrah ruh multidimensi yang tidak dibatasi ruang dan waktu. Ruh dapat keluar masuk
ke dalam tubuh manusia. Ruh hidup sebelum tubuh manusia ada (QS. 7: 172 dan 33: 72).
Kematian tubuh bukan berarti kematian ruh. Ruh masuk pada tubuh manusia ketika tubuh
tersebut siap menerimanya. Menurut hadis nabi, bahwa kesiapan itu ketika manusia berusia
empat bulan dalam kandungan (HR. al-Bukhari dan Ahmad bin Hambal). Pada saat inilah
ruh berubah nama menjadi al nafs (gabungan antara ruh dan jasad).
Pada substansi nafs ini, komponen jism dan ruh bergabung. Nafs memiliki natur
gabungan antara jism dan ruh. Nafs adalah potensi jism ruh (psikofisik) manusia yang
 22

secara inhern telah ada sejak manusia siap menerimanya. Potensi ini terikat dengan hukum
yang bersifat jasad-ruhani (Seyyed Hossein Nasr, 1994: 19).
Substansi nafs memiliki potensi gharizah. Jika potensi gharizah ini dikaitkan dengan
substansi jism dan ruh, dapat dibagi menjadi tiga bagian; (l) al-qalb yang berhubungan
dengan rasa atau emosi, (2) al „aql yang berhubungan dengan cipta atau kognisi, dan (3)
daya al nafs yang berhubungan dengan karsa atau konasi. Ketiga potensi tersebut
merupakan sub sistem nafs manusia yang dapat membentuk karakter manusia.
Masing-masing komponen ghazirah tersebut dapat dipahami sebagai berikut:

1) AI-Qalb
Al-qalb secara etimologi memiliki arti sesuatu yang berbolak -balik (sesuatu yang lebih),
berasal dari kata qalaba yang artinya membolak balik.
Menurut al Ghazali qalb terdiri dari dua aspek, yaitu qalbu jasmani dan qalbu ruhani.
Qalbu jasmani adalah daging yang berbentuk seperti jantung pisang yang terletak di dalam
dada sebelah kiri. Qalbu ini lazimnya disebut jantung (heart). Sedangkan qalbu ruhani
adalah sesuatu yang sifatnya halus (lathif), rabbani, dan ruhani yang berhubungan dengan
qalbu jasmani, bagian ini mempakan esensi manusia (Al Ghazali: 295).
Al-Qalb secara psikologis menurut Zamarkhasyary memiliki daya-daya emosi (al
infialy), yang menimbulkan daya nasa (al syu'ur) (Ramayulis, 2008: 155). Daya emosi qalb
dapat beraktualisasi melalui rasa intelektual, rasa inderawi, rasa etika, rasa estetika, rasa
sosial, rasa ekonomi, rasa religius.
Ma‟an Ziyadah lebih lanjut menegaskan bahwa qalb berfungsi sebagai alat untuk
menangkap hal-hal yang doktriner (al-i‟tiqadiyah), memperoleh hidayah, ketakwaan, dan
rahmah, serta mampu memikirkan dan merenungkan sesuatu (Ma„an Ziyadat, 1986: 596).
Daya qalb tidak terbatas pada pencapaian kesadaran, tetapi mampu mencapai tingkat supra
kesadaran, keagamaan, dan ketuhanan. Semua tingkatan itu merupakan tingkatan supra
kesadaran manusia, sebab kedudukannya lebih tinggi dari pada rasio manusia. Manusia
dengan qalbunya mampu membenarkan wahyu Allah SWT, meskipun daya rasionalnya
menolak. Kebenaran wahyu ada yang bersifat rasional, dan ada pula yang bersifat supra
rasional. Sifat rasional dapat ditangkap oleh daya akal manusia, sedang supra rasional hanya
dapat ditangkap oleh qalbunya.

2) Al-„Aql
Secara etimolog “aql” memiliki arti al imsak (menahan), ar ribath (ikatan), al hajr
(menahan), al nahy (melarang) dan mau‟u (mancegah) (Victor Said Basil:95).
Akal merupakan organ tubuh yang terletak di kepala, lazimnya disebut dengan otak (al
dimagh) yang memiliki cahaya nurani dan dipersiapkan dan mampu memperoleh
pengetahuan (al ma'rifah) dan kondisi (al mudrikat). Akal juga diartikan sebagai energi
yang mampu memperoleh, menyimpan, dan mengeluarkan pengetahuan. Akal mampu
mengantarkan manusia pada substansi humanistik (zat insaniyah) atau potensi fitrah yang
memiliki daya-daya pembeda antara hal-hal yang baik dan yang buruk, yang berguna dan
yang membahayakan(Ramayulis:160).
Pengertian di atas dapat dipahami bahwa akal merupakan daya berfikir manusia untuk
memperoleh pengetahuan yang bersifat rasional dan dapat menentukan eksistensi manusia.
Akal secara psikologis memiliki fungsi kognisi (daya cipta). Kognisi adalah suatu
konsep umum yang mencakup semua bentuk pengalaman kognisi, mencakup mengamati,
melihat, memperhatikan, memberikan pendapat, mengasumsikan, berimajinasi,
memprediksi, berpikir, mempertimbangkan, menduga dan menilai (Ramayulis:160).
 23

3) Al-Nafs
Al-Nafs adalah daya nafsani yang memiliki dua kekuatan, yaitu kekuatan al
ghadhabiyah dan al syahwaniyah. AI Ghadhab adalah sesuatu daya yang berpotensi untuk
menghindari diri dari segala yang membahayakan. Ghadhab dalam terminologi
psikoanalisa disebut dengan defense (pertahanan, pembelaan dan penjagaan), yaitu tingkah
laku yang berusaha membela atau melindungi ego terhadap kesalahan, kecemasan, dan rasa
malu; perbuatan untuk melindungi diri sendiri; memanfaatkan dan merasionalisasikan
perbuatannya sendiri. Al-Syahwat adalah suatu daya yang berpotensi untuk menginduksi
diri dari segala yang menyenangkan. Syahwat dalam termonologi psikologi disebut dengan
eppitte, yaitu suatu hasrat (keinginan, birahi, hawa nafsu), motif atau impuls berdasarkan
perubahan keadaan fisiologi (Ramayulis:160).
Prinsip kerja al-nafs mengikuti prinsip kenikmatan (pleasure principle) dan berusaha
mengumbar impuls-impuls priminfnya.
Al-Nafs dalam terminologi psikologi lebih dikenal dengan sebuah konasi (daya karsa).
Konasi (kemauan) adalah bereaksi, berbuat, berusaha, berkemauan, dan berkehendak.
Aspek konasi ditandai dengan tingkah laku yang bertujuan dari impuls untuk berbuat.
Apabila manusia mengumbar dominasi nafsunya maka karaktemya tidak akan mampu
bereksistensi, baik di dunia apalagi di akhirat. Manusia model ini memiki kedudukan sama
dengan binatang bahkan lebih hina. (QS. Al-A'raf: 179).
Melalui pemetaan di atas, struktur kejiwaan manusia bersumber dan peran-peran
jasmani dan rohani dengan berbagai dimensinya dan naturnya. Tingkatan karakter manusia
sangat tergantung pada substansi mana yang lebih dominan menguasai dirinya.

d. Pembentukan Karakter Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam

Pendidikan Islam sebagai sebuah sistem mempunyai perbedaan dengan sistem
pendidikan non Islam. Perbedaan antan kadua sistem tersebut minimal ada 2 macam:
1) Sistem ideologi
Pendidikan Islam memiliki ideologi al tauhid, sedangkan pendidikan non Islam
memiliki sistem ideologi yang besumber dari ideologi ciptaan manusia seperti humanisme,
materialisme, kapitalisme dan sebagainya.
2) Sistem nilai
Pendidikan Islam menurut Ramayulis (2008) bersumber dari nilai-nilai yang terdapat
dalam al-Qur`an dan sunnah dan kebenaran besifat mutlak, sedangkan pendidikan non
Islam bersumber dari nilai yang disepakati manusia yang kebenarannya bersifat relatif.
Dalam pembembentukan karakter peserta didik seluruh komponen- komponen dan
pendidikan Islam harus dijiwai oleh kedua sistem (sistem ideologi dan sistem nilai) yang
melandasinya, sehingga pembentukan karakter dapat dilaksanakan dengan baik dan benar.
Usaha-usaha yang dapat dilakukan dilakukan dalam pembentukan karakter menurut
Ramayulis (2018) di antaranya: Penekanan pada internalisasi nilai dalam pembelajaran. Di
dalam proses pembelajaran ada tiga bentuk proses pembelajann yaitu; (l) transformasi
pengetahuan (transformation of knowledge), (2) pengembangan keterampilan (development
of skill) dan (3) penanaman nilai (internalization of value).
Dalam proses pembelajaran ibadah sholat misalnya pelaksanaannya adalah sebagai
berikut:
1) Pengembangan Pengetahuan (knowing)
Dalam proses pengembangan pengetahuan yang akan dicapai adalah tahu, mengetahui
(knowing). Peseta didik diharapkan mengetahui definisi shalat, syarat sah shalat,
 24

macam-macam shalat, rukun sholat. Untuk mencapai tujuan ini guru dan siswa dapat
memilih metode yang telah banyak tersedia. Metode ceramah boleh digunakan, diskusi juga
mungkin, tanya jawab baik juga, dan seterusnya. Untuk mengetahui apakah murid memang
telah paham konsep, syarat sah shalat, rukun shalat, guru dapat menyelenggarakan ulangan
berupa ulangan harian atau dengan cara lain, yang diuji hanyalah aspek pengetahuan
tentang shalat. Jika basil ujian semua bagus, berarti tujuan pembelajaran aspek knowing
telah tercapai. Proses pembelajaran yang dilakukan baru dalam bentuk transformasi ilmu
pengetahuan.
2) Pengembangan Keterampilan (doing)
Dalam proses pengembangan keterampilan yang akan dicapai adalah terampil
melaksanakan (doing). Peserta didik diharapkan terampil melaksanakan shalat. Untuk
mencapai tujuan ini metode yang baik kita gunakan ialah metode demontrasi dan
eksperimen. Guru mendemontrasikan shalat untuk memperlihatkan cara shalat, lantas
murid satu demi satu mendemontrasikan shalat. Guru dapat juga memutar video rekaman
shalat dan kemudian murid menontonnya. Kemudian murid diminta mendemontrasikan
shalat seperti yang dicontohkan guru.
Setelah dilakukan pembelajaran shalat seperti di atas guru dapat melaksanakan
ulangan harian dengan menguji aspek keterampilan (doing). Jika basil ujian bagus berarti
aspek doing sudah tercapai. Proses pembelajaran yang dilakukan guru baru dalam bentuk
pengembangan keterampilan.
3) Penanaman Nilai (being)
Sebagian besar guru agama, dengan melaksanakan pembelajaran dalam bentuk
pengembangan ilmu pengetahuan dan pengembangan keterampilan, ia menganggap sudah
berhasil dalam mengajarkan agama, karena murid memiliki pemahaman tentang shalat
dapat melakukan shalat seperti yang dilakukan guru. Begitu juga pada aspek agama yang
lainnya, murid mengetahui tentang Tuhan, ten tang ibadah, tentang akhlak dan sebagainya.
Murid-murid memiliki pengetahuan tentang agama, bukan bengama. Siswa tahu bahwa
Tuhan Maha Mengetahui, tetapi mereka tetap berbohong, berani mencuri asal tidak
diketahui orang. Mereka tahu hukum dan cara shalat tetapi mereka tidak shalat atau tidak
rajin shalat. Mereka tahu jujur itu baik, tetapi banyak diantara siswa itu tidak jujur.
Supaya pendidikan agama dapat membentuk akhlak dan karakter peserta didik, maka
proses pembelajaran pendidikan yang dilakukan adalah internalisasi nilai (internalization of
value), murid tidak hanya mengetahui (knowing) dan mampu melakukan yang diketahuinya
(doing), tetapi juga apa yang diketahuinya menjadi miliknya dan menyatu dalam akhlak dan
karaktemya. Ia selalu menggunakannya dan mempraktekan apa yang diketahuinya dalam
kehidupan sehari-hari (being/afektif).
Nabi Muhammad sebagai pendidik agung, lebih banyak memberikan penekanan
kepada aspek being ini tampa meninggalkan aspek knowing dan doing. Proses pembelajaran
yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam waktu 22 tahun, berhasil mengubah akidah
masyarakat dari musyrik kepada tauhid, merubah akhlak dan karakter masyarakat dan
akhlak dan karakter biadab menjadi akhlak dan karakter beradab.

Sabda Rasulullah Saw:

ِ ‫ار َم ْاِلَ ْخ ََل‬ ُ ُ ‫إِنَّ َوا بُ ِع ْث‬

‫ق‬ ِ ‫ث ِِلجَ ِّو َن َه َك‬
“Aku diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak” (HR. Bukhari Muslim).
 25

Berbeda dengan apa yang dilakukan guru agama pada umumnya, dalam proses
pembelajaran akhlak guru agama menyangka pendidikan agama itu dapat dilakukan melalui
pengajaran akhlak. Pengajaran akhlak dilakukan oleh guru agama, guru agama
mengajarkan, murid mendengarkan dan mencatatnya. Guru agama mengajarkan berbohong
itu jelek dan jujur itu baik, ruginya bila boros, untungnya bila hemat, memuliakan kedua
orangtua adalah perbuatan yang terpuji, dan sebagainya. Banyak sekali materi akidah dan
akhlak dalam mata pelajaran PAT, namun semuanya itu adalah pengajaran (knowing).
Guru agama mengajarkan akhlak kemudian murid mengetahui dan bila diuji murid
dapat menjawab benar seperti yang diajarkan guru. Itu semuanya pengajaran, guru agama
baru berhasil dalam transformasikan ilmu pengetahuan.
1) Mempergunakan berbagai pendekatan dalam proses pembelajaran
a) Pendekatan Keteladanan
Pendekatan keteladanan adalah memperlihatkan keteladanan, baik yang berlangsung
melalui penciptaan kondisi pergaulan yang akrab antara personal sekolah, prilaku
pendidikan dan tenaga kependidikan lain yang mencerminkan akhlak terpuji, maupun yang
tidak langsung melalui sungguhan ilustrasi berupa kisah-kisah keteladanan.1
Yang memberi teladan itu tidak hanya guru agama melainkan semua orang yang ada
kontak dengan murid, seperti guru-gum lain, kepala sekolah, pegawai tata usaha, dan
segenap aparat sekolah termasuk pesuruh, penjaga sekolah, tukang parkir dan orang-orang
yang berjualan di sekitar sekolah, dan yang tak kalah pentingnya adalah peneladanan oleh
orangtua murid di rumah. Mereka ini seharusnya meneladankan tidak hanya pengalaman
ibadah khash, tetapi juga ibadah „am seperti meneladankan kebersihan, kerajinan, dan
keadilan, musyawarah, jujur, kerja keras, tepat waktu, tidak berkata kotor, mengucapkan
salam, dan seterusnya mencakup seluruh prilaku dalam kehidupan sehari-hari yang telah
diatur oleh Islam.
Allah menyatakan dalam al-Qur‟an bahwa Rasulullah Saw. merupakan figur yang
akan diteladani. Firman Allah SWT:
“Sesungguhnya dalam diri Rasulullah kamu bisa menemukan tauIadan yang baik”(QS.
33:21)

b) Pendekatan pembiasaan
Pembiasaan adalah adalah tingah laku tertentu yang sifat otomatis tanpa direncanakan
terlebih dahulu dan berlaku begitu saja tanpa dipikirkan lagi. Dengan pembiasaan
pendidikan memberikan kesempatan kepada peserta didik terbiasa mengamalkan ajaran
agamanya, baik secara individual maupun secara berkelompok dalam kehidupan
sehari-hari.
Berawal kepada pembiasaan peserta didik membiasakan dirinya dengan akhlak yang
terpuji (Ramayulis, 2018: 156). Menanamkan kebiasaan yang baik tidaklah mudah,
membutuhkan waktu yang lama dan dilakukan berulang-ulang.
Adalah sangat panting menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang baik pada awal
kehidupan anak serta melaksanakan ibadah, berprilaku dengan prilaku yang terpuji, dan
membiasakan amal makruf nahyi munkar. Apabila sesuatu itu sudah terbiasa, maka ia akan
membudaya dan sesuatu yang sudah membudaya sulit merubahnya.
c) Pendekatan Fungsional
 26

Pendekatan fungsional adalah usaha memberikan materi agama menekankan kepada

segi kemanfaatan bagi peserta didik dalam kehidupan sehari-hari, sesuai dengan tingkat
perkembangannya.
Ilmu agama yang dipelajari murid sekolah bukanlah hanya sekedar untuk
mengutamakan ajaran agama tetapi diharapkan dengan ajaran agama itu bermanfaat dalam
kehidupan, baik dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan sosial. Dengan ajaran
agama murid dapat meningkatkan akhlak dan moralnya. Dengan pendekatan fungsional
berarti anak dapat memanfaatkan ilmu agama dalam kehidupan sehari-hari.
Minimal ada dua manfaat agama dalam kehidupan:
(1) Sebagai ethos dalam kehidupan
Agama yang diyakini, dihayati, dan diamalkan oleh peserta didik dapat memberikan
tatanan nilai dalam bersikap dan berperilaku.
(2) Sebagai motivasi dalam kehidupan
Agama yang diyakini secara mendalam dapat membimbing peserta didik untuk
mencapai taraf kehidupan yang lebih baik dan lebih bermakna (Ramayulis, 2007:193).
(3) Menciptakan warna keagamaan
Suasana keagamaan bukan hanya makna simbolik tetapi lebih jauh dari itu berupa
penanaman dan pengembangan nilai-nilai religius (keislaman) oleh setiap tenaga
kependidikan kepada peserta didik. Penciptaan suasana keagamaan ini dapat dilakukan
sebagai berikut: Mengenalkan kepada peserta didik semua perangkat tata nilai, institusi
yang ada di dalam masyarakat serta peran yang harus dilakukan berdasarkan status yang
dimiliki masing-masing di dalam lembaga mesyarakat tersebut.
Setelah peserta didik mengenal semua perangkat nilai, institusi dan peran maka mereka
dilatih agar membiasakan diri dengan tata nilai dalam lingkungan yang terbatas. Madrasah
tempat peserta didik menjalani proses sosialisi hendaknya didesain sedemikian rupa
sehingga memungkinkan peserta didik dapat mengenal, menghayati, dan melaksanakan
sendiri apa yang seharusnya dikerjakan. Dengan demikian, setiap peserta didik telah
dibekali dengan pengetahuan, penghayatan dan sekaligus pengalaman yang dapat
membentuk kepribadianya yang intergral.
Mengupayakan agar setiap tenaga kependidikan bersikap dan berprilaku sesuai dengan
ajaran Islam. Sikap dan prilaku Islam yang demikian dimulai dari kepala sekolah, para
pendidik dam semua tata usaha dan anggota masyarakat yang ada disekitar sekolah. Setelah
itu peserta didik harus mengikuti dan membiasakan diri dengan sikap dan prilaku Islam.
Hubungan dan prilaku sehari-hari antara pendidik dengan pendidik, peserta didik dengan
pendidik dan seterusnya juga harus mencerminkan kaidah-kaidah pergaulan Islam.
Adanya komitmen setiap warga sekolah menampilkan citra Islami, antara lain: Cara
dan pilihan model pakaian setiap tenaga kependidikan memakai pakaian yang sopan dan
rapi mempertimbangkan aturan agama dalam berpakaian. Tata cara pergaulan yang sopan
mencerminkan sikap akhlakul karimah di kalangan warga madrasah. Disiplin dengan waktu
dan tata tertib, sehingga dapat menumbuhkan sikap hormat dari pendidik dan masyarakat
terhadap tenaga kependidikan. Tetap beribadah menjalankan syariat agama dan diharapkan
terbiasa untuk memimpin upacara keagamaan bukan saja di lingkungan sekolah, tetapi juga
diluar sekolah/masyarakat. Memiliki wawasan pemikiran yang luas, sehingga dalam
menghadapi heterogenitas paham dan golongan agama tidak bersikap sempit dan dari
fanatik.
Melakukan berbagai kegiatan yang dapat terciptanya suasana keagamaan berupa:
1) Doa bersama sebelum memulai dan sesudah selesai kegiatan belajar-mengajar.
 27

2) Tadarus al-Qur'an (secara bersama-sama atau bergantian) selama 15-20 menit sebelum
waktu belajar jam pertama dimulai. Tadarus al-Qur‟an dipimpin oleh guru yang
mengajar pada jam pertama.
3) Shalat Dzuhur berjamaah dan kultum (kuliah tujuh menit), atau pengajian/bimbingan
keagamaan secara berkala.
4) Mengisi peringatan hari-hari besar keagamaan dengan kegiatan yang menunjang
internalisasi nilai-nilai agama, dan menambah ketaatan beribadah.
5) Mengitenfikasikan praktik ibadah, baik ibadah mahdhah maupun ibadah sosial.
6) Melengkapi bahan kajian mata pelajaran umum dengan nuansa keislaman yang relevan
dengan nilai-nilai agama dalil nash al-Qur`an dan hadis Rasulullah Saw..
7) Mengadakan kajian kitab di luar waktu terjadwal.
8) Mengembangkan semangat belajar, cinta tanah air, dan mengagungkan kemuliaan
agamanya. Menjaga ketertiban, kebersihan dan keindahan secara bersama dan
berkelajutan yang baik oleh tenaga kependidikan maupun oleh peserta didik.
9) Menciptakan hubungan yang Islami dalam bentuk rasa saling toleransi (tasaamuh),
saling menghargai (takarum), saling menyayangi (tarahumi), nunssaling membantu
(ta„awwun), dan mangakui akan eksistensi masmg-masing, mengakui dan menyadanri
akan hak dan kewajiban masing-masing.
10) Menyatukan visi dan penyesuaian semua tenaga kependidikan.
Seperti dijelaskan sebelumnya bahwa tugas pembentukan karakter peserta didik
bukanlah tugas guru agama saja tetapi juga tugas guru mata pelajaran umum. Di dalam
Islam semua ilmu pengetahuan berasal dari Allah SWT dan bukan ciptaan manusia,
manusia hanya memelihara ilmu yang diciptakan oleh Allah SWT.
Dalam Islam, nilai-nilai ilahiyah terdapat dalam ayat-ayat qauliyah (al-Qur'an) dan
kauni„yah (alam semesta). Semua ayat yang terdapat dalam al-Qur‟an bersumber dari Ilahi
(Allah). Said Agil Husain al-Munawwar menegaskan diantara fungsi al-Qur‟an adalah
sebagai petunjuk (hudan), penerang jalan hidup (bayyinat), pembeda antara yang benar dan
yang salah (furqan), penyembuh penyakit hati (syifa), nasihat dan petuah (mau'izah) dan
sumber informasi (bayan). AI-Qur‟an berisi prinsip-prinsip dasar tentang keyakinan, moral,
ibadah dan muamalah sampai kepada ilmu pengetahuan. Prinsip-prinsip dasar inilah yang
memberikan nilal terhadap ilmu pengetahuan dalam Islam. Oleh karena itu ilmu dalam
Islam adalah value full (sarat dengan nilai). Berbeda dengan ilmu yang datang dari Barat,
bersifat sekunder maka ilmu tesebut adalah value free (bebas dan nilai). Nilainya ditentukan
oleh orang yang menggunakan ilmu tersebut.
Dalam proses pembelajaran mata pelajaran umum, maka guru mata pelajaran umum
berkewajiban menanamkan nilai yang terdapat dalam mata pelajaran tersebut, mata
pelajaran olah raga misalnya. Di dalam mata pelajaran olahraga terdapat banyak nilai,
seperti nilai sportif (kejujuran) kerjasama, optimis, keadilan, penghormatan kepada orang
lain, disiplin dan sebagainya disamping nilai kesehatan.
Guru olahraga dalam melaksanakan proses pembelajaran, tidak hanya mengajarkan
teori-teori olah raga (knowing) dan mengajarkan keterampilan olahraga (doing), tetapi juga
menanamkan nilai yang terdapat dalam mata pelajaran olahraga tersebut (being). Jika dalam
suatu pertandingan olahraga antar siswa terjadi perkelahian antara dua kelompok yang
bertanding orang beranggapan yang salah adalah guru agama karena guru agama tidak
berhasil membina akhlak dan moral siswa. Padahal yang salah bukan guru agama saja,
tetapi guru olahraga juga ikut salah karena guru olahraga tidak pernah menanamkan nilai
yang terdapat dalam mata pelajaran olahraga.
 28

Begitu juga mata pelajaran umum lainnya semuanya mempunyai nilai dan semua guru
mata pelajaran umum juga bertanggung jawab dalam penanaman nilai yang terdapat dalam
semua mata pelajaran tersebut. Bila semua guru mata pelajaran umum melakukan
penanaman nilai dalam proses pembelajaran maka hal tersebut, akan membantu pembinaan
karakter peserta didik.

e. Delapan Belas Karakter Bangsa Indonesia

Berbicara tentang karakter sesungguhnya karakter merupakan pilar penting dalam
kehidupan bangsa dan negara. Ia ibarat kemudi dalam kehidupan. Namun dalam
kenyataannya, perhatian terhadap karakter yang begitu pentingnya tidak diperhatikan
dengan baik bahkan boleh dibilang terabaikan.
Pada 2016 lalu, penguatan karakter menjadi salah satu program yang menjadi prioritas
Presiden Joko Widodo (Jokowi) dan Wakil Presiden Jusuf Kalla. Dalam hal ini pendidikan
karakter pada jenjang pendidikan dasar mendapat porsi yang lebih besar dibandingkan
pendidikan yang mengajarkan pengetahuan. Terhitung untuk sekolah dasar sebesar 70%,
sedangkan untuk sekolah menengah pertama sebesar 60%. Berikut ini adalah infografis dari
PPK (Penguatan Pendidikan Karakter) yang telah dibuat oleh Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia.
Definisi penguatan Pendidikan Karakter (PPK) menurut Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan dalam cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id adalah gerakan pendidikan di
sekolah untuk memperkuat karakter siswa melalui harmonisasi olah hati (etik), olah rasa
(estetis), olah pikir (literasi), dan olah raga (kinestetik) dengan dukunga pelibatan publik
dan kerja sama antara sekolah, keluarga dan masyarakat. Dikatakan pula bahwa gerakan
PPK tersebut merupakan bagian dari gerakan nasional revolusi mental. Pemaparan dari
informasi di atas bahwa Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) ini untuk memperkuat
karakter siswa melalui harmonisasi, yaitu:

1) Olah hati (etik); individu yang memiliki kerohanian mendalam, beriman dan
bertakwa.
2) Olah rasa (estetis); individu yang memiliki integritas moral, rasa berkesenian
dan berkebudayaan.
3) Olah pikir (literasi); individu yang memiliki keunggulan akademis sebagai hasil
pembelajaran dan dapat menjadi pembelajar sepanjang hayat.
4) Olah raga (kinestetik); individu yang sehat dan mampu berpartisipasi aktif
sebagai warga negara.

Selanjutnya, lima nilai utama karakter prioritas Penguatan Pendidikan Karakter

menurut Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dalam
cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id sebagai berikut:

1) Religius: Mencerminkan keberimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

2) Nasionalis: Menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan
diri dan kelompoknya.
3) Integritas: Upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat
dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
4) Mandiri: Tidak bergantung pada orang lain dan mempergunakan tenaga,
pikiran, waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi dan cita-cita.
 29

5) Gotong royong: Mencerminkan tindakan menghargai semangat kerja sama dan

bahu membahu menyelesaikan persoalan bersama-sama.

Enam manfaat dari Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) menurut

KEMDIKBUD dalam cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id sebagai berikut:

1) Penguatan karakter siswa dalam mempersiapkan daya saing siswa dengan

kompetensi abad 21 (berpikir kritis, kreatif, mampu berkomunikasi, dan
berkolaborasi).
2) Pembelajaran dilakukan terintegrasi di sekolah dan di luar sekolah dengan
pengawasan guru.
3) Revitalisasi peran Kepala Sekolah sebagai manajer dan guru sebagai inspirator
PPK.
4) Revitalisasi Komite Sekolah sebagai badan gotong royong sekolah dan
partisipasi masyarakat.
5) Penguatan Peran Keluarga melalui kebijakan pembelajaran lima hari.
6) Kolaborasi antara pemerintah pusat, pemerintah daerah, lembaga masyarakat,
pegiat pendidikan, pegiat kebudayaan, dan sumber-sumber belajar lainnya.

Gerakan PPK mendorong siswa memiliki karakter dan kompetensi abad ke-21
(berpikir kritis, kreatif, mampu berkomunikasi dan berkolaborasi). Fokus gerakan
PPK dibagi menjadi tiga bagian menurut Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
dalam cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id, sebagai berikut:

1) Struktur Program
Difokuskan pada jenjang Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah
Pertama (SMP) dengan memanfaatkan ekosistem pendidikan yang ada di
lingkungan sekolah serta penguatan kapasitas kepala sekolah, guru, orang tua,
komite sekolah dan pemangku kepentingan lain yang relevan. Khusus jenjang
Sekolah Menengah lainnya masih dalam tahap perkembangan kebijakan.
Dijelaskan lagi dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun
2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bagian Ketiga mengenai Pendidikan
Menengah pada ayat (2) disebutkan Pendidikan menengah terdiri atas pendidikan
menengah umum dan pendidikan menengah kejuruan. Pada ayat (3) disebutkan
bahwa pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas (SMA),
Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan Madrasah
Aliyah Kejuruan (MAK) atau bentuk lain yang sederajat.

Dalam hal ini berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan
Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal dalam Pasal 4 menjelaskan bahwa:
“Muatan Karakter dalam penyelenggaraan PPK diimplementasikan melalui
kurikulum dan pembiasaan pada satuan pendidikan jenjang pendidikan dasar
atau satuan pendidikan jenjang pendidikan menengah.
2) Struktur Kurikulum
 30

Tidak mengubah kurikulum yang sudah ada melainkan optimalisasi kurikulum

pada satuan pendidikan melalui kegiatan intrakurikuler, kokurikuler, dan
ekstrakurikuler, serta nonkurikuler di lingkungan sekolah.
3) Struktur Kegiatan
Mengajak masing-masing sekolah untuk menemukan ciri khasnya sehingga
sekolah menjadi sangat kaya dan unik serta mewujudkan kegiatan pembentukan
karakter empat dimensi pengolahan karakter yang digagas oleh Ki Hadjar
Dewantara meliputi olah rasa, hati pikir, dan raga.

Basis gerakan Penguatan Pendidikan Karakter menurut Kementerian

Pendidikan dan Kebudayaan dalam cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id terbagi
menjadi tiga bagian yaitu:

1) Berbasis Kelas
a)Integrasi proses pembelajaran di dalam kelas melalui isi kurikulum dalam mata
pelajaran, baik secara tematik maupun terintegrasi.
b)Memperkuat manajemen kelas dan pilihan metodologi dan evaluasi
pengajaran.
c) Mengembangkan muatan lokal sesuai dengan kebutuhan daerah.

2) Berbasis Budaya Sekolah

a) Pembiasaan nilai-nilai dalam keseharian sekolah.
b) Keteladanan orang dewasa di lingkungan pendidikan.
c) Melibatkan ekosistem sekolah.
d) Ruang yang luas pada segenap potensi siswa melalui kegiatan ko-kurikuler
dan ekstra-kurikuler.
e) Memberdayakan manajemen sekolah.
f) Mempertimbangkan norma, peraturan dan tradisi sekolah.

3) Berbasis Masyarakat
a)Potensi lingkungan sebagai sumber pembelajaran seperti keberadaan serta
dukungan pegiat seni dan budaya, tokoh masyarakat, dunia usaha dan dunia
industri.
b)Sinergi PPK dengan berbagai program yang ada dalam lingkup akademisi,
pegiat pendidikan dan LSM.
c) Sinkronisasi program dan kegiatan melalui kerja sama dengan pemerintah
daerah dan juga masyarakat serta orang tua siswa.

Dengan begitu berdasarkan Kebijakan yang dirumuskan PPK dapat tercapai

tujuannya yaitu: Membangun dan membekali Peserta Didik sebagai generasi emas
Indonesia Tahun 2045 guna menghadapi dinamika perubahan di masa depan;
mengembangkan platform pendidikan nasional yang meletakkan pendidikan
karakter sebagai jiwa utama dengan memperhatikan keberagaman budaya
Indonesia; dan merevitalisasi dan memperkuat potensi dan kompetensi ekosistem
pendidikan.
 31

Berdasarkan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dalam

cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id disebutkan bahwa integrasi pendidikan karakter
terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1) Integrasi Intrakurikuler : Mempelajari mata pelajaran umum untuk memenuhi
kurikulum.
2) Integrasi Kokurikuler : kegiatan untuk memperdalam kompetensi dasar pada
kurikulum.
3) Integrasi Ekstrakurikuler : kegiatan untuk mengasah bakat dan minat anak serta
keagamaan.

Seperti dikemukakan sebelumnya bahwa inti pendidikan karakter bukanlah

sekadar mengajarkan pengetahuan kepada peserta didik tentang mana yang baik
dan mana yang buruk. Namun lebih dari itu, pendidikan karakter merupakan proses
menanamkan nilai-nilai positif kepada peserta didik melalui berbagai cara yang
tepat.
Pendidikan karakter yang menjadi isu utama dunia pendidikan saat ini
sebenarnya bukan sesuatu yang baru. Latar belakang menghangatnya isu
pendidikan karakter adalah harapan tentang pemenuhan sumber daya manusia yang
berkualitas yang lahir dari pendidikan. Dengan demikian, penanaman pendidikan
karakter sudah tidak dapat ditawar untuk diabaikan, terutama pada pembelajaran di
sekolah, di samping lingkungan keluarga dan masyarakat.

Tabel 2.1

Sebagai informasi, penulis mendapatkan data dari Web

cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id menerangkan bahwa pada tahun 2016-2017 sebanyak
64.213 sekolah telah ikut berpartisipasi melaksanakan PPK tersebut. Hal ini menunjukkan
bahwa langkah pemerintah telah terlaksana diiringi evaluasi yang masih berlanjut.
Dalam rangka memperkuat pelaksanaan pendidikan karakter, ada 18 nilai-nilai dalam
pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dibuat oleh Diknas. Mulai
 32

tahun ajaran 2011, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan
berkarakter tersebut dalam proses pendidikannya.
Delapan belas nilai-nilai dalam pendidikan karakter tersebut berdasarkan data dari
Web cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id adalah sebagai berikut: Religius, Jujur, Toleransi,
Disiplin, Kerja keras, Kreatif, Mandiri, Demokratis, Rasa Ingin Tahu, Semangat
Kebangsaan, Cinta Tanah Air, Menghargai prestasi, Bersahabat, Cinta damai, Gemar
membaca, Peduli lingkungan, Peduli Sosial, Tanggung Jawab.
1) Religius
Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya,
toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk
agama lain.
2) Jujur
Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu
dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3) Toleransi
Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan
tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4) Disiplin
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan
peraturan.
5) Kerja Keras
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan
peraturan.
6) Kreatif
Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu
yang telah dimiliki.
7) Mandiri
Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan
tugas-tugas.
8) Demokratis
Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan
orang lain.
9) Rasa Ingin Tahu
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas
dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.
10) Semangat Kebangsaan
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan
negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
11) Cinta Tanah Air
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan
negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
12) Menghargai Prestasi
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna
bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
13) Bersahabat/Komunikatif
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna
bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
14) Cinta Damai
 33

Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna
bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
15) Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan
kebajikan bagi dirinya.
16) Peduli Lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di
sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang
sudah terjadi.
17) Peduli Sosial
Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat
yang membutuhkan.
18) Tanggung Jawab
Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang
seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan
budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.
Meskipun telah dirumuskan 18 nilai pembentuk karakter bangsa, namun satuan
pendidikan dapat menentukan prioritas pengembangannya untuk melanjutkan nilai-nilai
prakondisi yang telah dikembangkan. Pemilihan nilai-nilai tersebut beranjak dari
kepentingan dan kondisi satuan pendidikan masing-masing, yang dilakukan melalui analisis
konteks, sehingga dalam implementasinya dimungkinkan terdapat perbedaan jenis nilai
karakter yang dikembangkan antara satu sekolah dan atau daerah yang satu dengan lainnya.
Implementasi nilai-nilai karakter yang akan dikembangkan dapat dimulai dari nilai-nilai
yang esensial, sederhana, dan mudah dilaksanakan, seperti: bersih, rapi, nyaman, disiplin,
sopan dan santun (Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2011).
Dalam buku Seri Pendidikan 18 Karakter Bangsa (2016: 150) disebutkan ada tiga tahapan
internalisasi karakter dalam diri manusia yaitu:
1) Tahap Perubahan Cara Pikir. Tahap ini dilakukan dengan perbaikan dan pengembangan
cara berpikir (paradigma). Saat seseorang memperoleh pengetahuan baru atau informasi
baru tentang sesuatu, maka dalam pikirannya akan timbul perubahan cara berpikir.
2) Tahap Perubahan Mental. Tahap ini dilakukan dengan perbaikan dan pengembangan
mental yaitu adanya kemauan, kesadaran dan keyakinan untuk berubah, berkembang
menjadi lebih baik.
3) Tahap Perubahan Perilaku. Tahap ini dilakukan dengan perbaikan pengembang cara
berperilaku dan bertindak. Pembangunan dan perubahan karakter tidak akan terjadi jika
tahap ketiga ini tidak dipenuhi. Tahap ini merupakan tindakan nyata untuk berubah
menjadi karakter yang lebih baik. Karakter adalah kebiasaan yang kita lakukan setiap
harinya. Setidaknya diperlukan waktu sekitar 40 hari agar perubahan yang kita lakukan
dapat menjadi kebiasaan, dan akhirnya kebiasaan yang terus-menerus dan bertahan lama
tersebut menjadi karakter kita.
4. Toleransi Beragama

a. Hakikat Perbedaan

Manusia diciptakan oleh Tuhan dengan spesifikasi tersendiri yang detail; hal ini membuat
perbedaan yang tampak jelas, seperti perbedaan warna kulit, jenis rambut, warna mata,
tinggi badan, ukuran gigi, dan sebagainya. Dengan begitu, saat manusia sedang berkumpul
pada sebuah momen upacara di lapangan, kita akan bisa membedakan dengan mudah antara
 34

Laila dan Rani, antara Rahmat dan Dani. Bahkan walaupun ada manusia kembar pastilah
ada perbedaan yang dapat terlihat di antara mereka.

Allah menjelaskan dalam Firman-Nya mengenai hikmah dari perbedaan ini yaitu pada QS.
Al-Hujurat[49]:13

َ ‫َُّٓب انَُّبسُ اََِّب خَ هَ ْم هُ ُك ْى ِّي ٍْ َر َكش َّٔاُ َْ هثٗ َٔ َج َع ْه هُ ُك ْى ُشعُْٕ ثًب َّٔلَجَ ۤب ِى َم نِزَ َع‬َٚ‫ٰٓب‬ٚ‫﴿ ه‬
‫بسفُْٕ ا ِۚ اِ ٌَّ اَ ْك َش َي ُك ْى ِع ُْ َذ‬
﴾ ٣١ ‫ْش‬ِٛ‫ْى َخج‬ِٛ‫ّللاَ َعه‬ ّ ‫ّللاِ اَ ْر همى ُك ْى ِۗاِ ٌَّ ه‬
ّ‫ه‬
Terjemah Kementerian Agama:

Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.

Tafsir Lengkap Kementerian Agama:

Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki (Adam)
dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan
berbeda-beda warna kulit bukan untuk saling mencemoohkan, tetapi supaya saling
mengenal dan menolong. Allah tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan
kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya karena yang paling mulia
di antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.

Kebiasaan manusia memandang kemuliaan itu selalu ada sangkut-pautnya dengan

kebangsaan dan kekayaan. Padahal menurut pandangan Allah, orang yang paling mulia itu
adalah orang yang paling takwa kepada-Nya.

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan at-Tirmidzi³ dari Ibnu „Umar bahwa ia berkata:

ْ ْ ِ ‫ ِّ َٔ َصه َّ َى َعهَٗ َس‬ْٛ َ‫صهَّٗ ّللاُ َعه‬

‫ح َٔا ْصزَهَ َى‬ ِ ‫َْٕ َو انفَ ْز‬ٚ ‫احهَزِ ِّ انمَصْ َٕا ِء‬ َ ِ‫طبفَ َسصُْٕ ُل ّللا‬ َ
‫ْخَذ‬ ُ ْ ْ
ْ َِٛ‫ذ إِنَٗ ثَط ٍِ ان َٕا ِدِّ٘ فَأ‬ ُ
ْ ‫ْج ِذ َحزَّٗ أ ْخ ِش َج‬ ْ
ِ ‫انشُّ ْك ٍُ ثِ ًِحْ َجُِ ِّ َٔ َيب َٔ َج َذ نََٓب ُيَُب ًخب فِٗ ان ًَض‬
‫ َّ ِخ‬ِٛ‫َّخَ ْان َجب ِْه‬ِٛ‫َت َع ُْ ُك ْى ُعج‬َ ْ‫َُّٓب انَُّبسُ فَئ ِ ٌَّ ّللاَ لَ ْذ أَ ْر‬َٚ‫ أَ َّيب ثَ ْع ُذ أ‬:‫ ِّ ثُ َّى لَب َل‬ْٛ َ‫ثُ َّى َح ًِ َذ ّللاَ َٔأَ ْثَُٗ َعه‬
‫ٍِّ َعهَٗ َسثِّ ِّ ثُ َّى‬َْٛ ٌّٙ ِ‫بجش َشم‬ ِ َ‫ْى َعهَٗ َسثِّ ِّ َٔف‬ٚ‫ َك ِش‬ٌّٙ ِ‫ ثِشٌّ رَم‬:ٌِ َ‫َُّٓب انَُّبسُ إََِّ ًَب انَُّبسُ َس ُجًل‬َٚ‫َب أ‬ٚ
ٗ َّ ‫بسفُْٕ ا) َحز‬ َ ‫َُّٓب انَُّبسُ إََِّب خَ هَ ْمَُب ُك ْى ِّي ٍْ َر َكش َّٔأُ َْثَٗ َٔ َج َع ْهَُب ُك ْى ُشعُْٕ ثًب َٔلَجَبئِ َم نِزَ َع‬َٚ‫َب أ‬ٚ( َ‫رًَل‬
ٍ‫ َٔنَ ُك ْى) (سٔاِ اثٍ حجبٌ ٔانزشيز٘ ع‬ْٙ ِ‫ أَلُْٕ ُل لَْٕ نِٗ َْ َزا َٔاَ ْصزَ ْغفِ ُش ّللاَ ن‬:‫بل‬ َ َ‫َخَ ثُ َّى ل‬ٜٚ‫لَ َشأَ ا‬
(‫اثٍ عًش‬
Rasulullah Saw. melakukan tawaf di atas untanya yang telinganya tidak sempurna
(terputus sebagian) pada hari Fathu Makkah (Pembebasan Mekah). Lalu beliau menyentuh
tiang Ka‟bah dengan tongkat yang bengkok ujungnya. Beliau tidak mendapatkan tempat
untuk menderumkan untanya di masjid sehingga unta itu dibawa keluar menuju lembah lalu
menderumkannya di sana. Kemudian Rasulullah memuji Allah dan mengagungkan-Nya,
kemudian berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menghilangkan pada kalian
kesombongan dan keangkuhan Jahiliah. Wahai manusia, sesungguhnya manusia itu ada dua
macam: orang yang berbuat kebajikan, bertakwa, dan mulia di sisi Tuhannya. Dan orang
 35

yang durhaka, celaka, dan hina di sisi Tuhannya. Kemudian Rasulullah membaca ayat: yaa
ayyuhannaasu inna kholaqnaakum min zakarin wa untsaa.… Beliau membaca sampai
akhir ayat, lalu berkata, “Inilah yang aku katakan, dan aku memohon ampun kepada Allah
untukku dan untuk kalian. (Riwayat Ibnu Hibban dan at-Tirmidzi³ dari Ibnu „Umar);
Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Mengetahui tentang apa yang
tersembunyi dalam jiwa dan pikiran manusia. Pada akhir ayat, Allah menyatakan bahwa
Dia Maha Mengetahui tentang segala yang tersembunyi di dalam hati manusia dan
mengetahui segala perbuatan mereka.

Selanjutnya tentang perbedaan ini Allah berfirman pula dalam QS. Al-Hujurat[49]:11

‫شًا ِّي ُُْٓ ْى َٔ َْل َِ َض ۤبء ِّي ٍْ َِّ َض ۤبء‬ْٛ َ‫َّ ُكْٕ َُْٕ ا خ‬ٚ ٌْ َ‫َضٗ ا‬ ٰٓ ‫َضْخَ شْ لَْٕ و ِّي ٍْ لَْٕ و ع ه‬ٚ ‫ٍَ ها َيُُْٕ ا َْل‬ْٚ ‫َُّٓب انَّ ِز‬َٚ‫ٰٓب‬ٚ‫﴿ ه‬
ُ ُْٕ‫ش ِاْل ْص ُى ا ْنفُض‬
‫ق‬ َ ‫ة ثِ ْئ‬ ِ ِۗ ‫شًا ِّي ُْٓ ِۚ ٍَُّ َٔ ۤ َْل ر َْه ًِ ُز ْٰٓٔا اَ َْفُ َض ُك ْى َٔ َْل رََُبثَ ُزْٔ ا ثِ ْبْلَ ْنمَب‬ْٛ ‫َّ ُك ٍَّ َخ‬ٚ ٌْ َ‫َضٗ ا‬ ٰٓ ‫ع ه‬
‫ه‬
﴾ ٣٣ ٌَ ًُْٕ ِ‫ٔن ِىكَ ُْ ُى انظّه‬ ‫َزُتْ فَب ُ ه‬ٚ ‫بٌ َٔ َي ٍْ نَّ ْى‬ ِ ْ ‫ثَ ْع َذ‬
ِ ِۚ ًَ ْٚ ‫اْل‬
Terjemah Kementerian Agama:

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain
(karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang
mengolok-olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan
lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan
(yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain dan janganlah
saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah
(panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa tidak bertobat, maka
mereka itulah orang-orang yang zalim.

Tafsir Lengkap Kementerian Agama:

Dalam ayat ini, Allah mengingatkan kaum mukminin supaya jangan ada suatu kaum
mengolok-olok kaum yang lain karena boleh jadi, mereka yang diolok-olok itu pada sisi
Allah jauh lebih mulia dan terhormat dari mereka yang mengolok-olokkan. Demikian pula
di kalangan perempuan, jangan ada segolongan perempuan yang mengolok-olok
perempuan yang lain karena boleh jadi, mereka yang diolokolok itu pada sisi Allah lebih
baik dan lebih terhormat daripada perempuan-perempuan yang mengolok-olok.

Allah melarang kaum mukminin mencela kaum mereka sendiri karena kaum
mukminin semuanya harus dipandang satu tubuh yang diikat dengan kesatuan dan
persatuan. Allah melarang pula memanggil dengan panggilan yang buruk seperti panggilan
kepada seseorang yang sudah beriman dengan kata-kata: hai fasik, hai kafir, dan
sebagainya. Tersebut dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari³ dan Muslim dari an-Nu`man
bin Basyir:

ٕ ْ‫ ر ََٕا ِّد ِْ ْى َٔر ََشا ُح ًِ ِٓ ْى َٔرَ َعبطُفِ ِٓ ْى َك ًَثَ ِم ْان َج َض ِذ اِ َرا ا ْشزَ َكٗ ِي ُُّْ عُض‬ْٙ ِ‫ٍَ ف‬ْٛ ُِ‫َيث ُم ْان ًُ ْؤ ِي‬
(‫ش‬ٛ‫ (سٔاِ يضهى ٔأحًذ عٍ انُعًبٌ ثٍ ثش‬.‫رَذَاعَٗ نَُّ َصبئِ ُش ْان َج َض ِذ ثِ ْبن ُح ًَّٗ َٔان َّضَٓ ِش‬
Perumpamaan orang-orang mukmin dalam kasih mengasihi dan sayang-menyayangi
antara mereka seperti tubuh yang satu; bila salah satu anggota badannya sakit demam,
 36

maka badan yang lain merasa demam dan terganggu pula. (Riwayat Muslim dan Ahmad
dari an-Nu‟man bin Basyir);

‫ (سٔاِ يضهى‬.‫َ ُْظُ ُش اِ هنٗ لُهُْٕ ثِ ُك ْى َٔأَ ْع ًَبنِ ُك ْى‬ٚ ٍْ ‫َ ُْظُ ُش اِ هنٗ ص َُٕ ِس ُك ْى َٔاَ ْي َٕانِ ُك ْى َٔ هن ِك‬ٚ َ‫اِ ٌَّ ّللاَ ْل‬
(‫شح‬ٚ‫ ْش‬ٙ‫عٍ اث‬
Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada rupamu dan harta kekayaanmu, akan
tetapi Ia memandang kepada hatimu dan perbua-tanmu. (Riwayat Muslim dari Abµ
Hurairah);

Hadis ini mengandung isyarat bahwa seorang hamba Allah jangan memastikan
kebaikan atau keburukan seseorang semata-mata karena melihat kepada perbuatannya saja,
sebab ada kemungkinan seseorang tampak mengerjakan kebajikan, padahal Allah melihat
di dalam hatinya ada sifat yang tercela. Sebaliknya pula mungkin ada orang yang kelihatan
melakukan suatu yang tampak buruk, akan tetapi Allah melihat dalam hatinya ada rasa
penyesalan yang besar yang mendorongnya bertobat dari dosanya. Maka perbuatan yang
tampak di luar itu, hanya merupakan tanda-tanda saja yang menimbulkan sangkaan yang
kuat, tetapi belum sampai ke tingkat meyakinkan. Allah melarang kaum mukminin
memanggil orang dengan panggilan-panggilan yang buruk setelah mereka beriman.

Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa Ibnu „Abbas dalam menafsirkan ayat ini, menerangkan
bahwa ada seorang laki-laki yang pernah pada masa mudanya mengerjakan suatu perbuatan
yang buruk, lalu ia bertobat dari dosanya, maka Allah melarang siapa saja yang
menyebut-nyebut lagi keburukannya di masa yang lalu, karena hal itu dapat
membangkitkan perasaan yang tidak baik. Itu sebabnya Allah melarang memanggil dengan
panggilan dan gelar yang buruk.

Adapun panggilan yang mengandung penghormatan tidak dilarang, seperti sebutan

kepada Abu Bakar dengan as-Siddiq, kepada „Umar dengan al-Faruq, dan kepada Khalid
bin al-Walid dengan sebutan Saifullah (pedang Allah).

Panggilan yang buruk dilarang untuk diucapkan setelah orangnya beriman karena
gelar-gelar untuk itu mengingatkan kepada kedurhakaan yang sudah lewat, dan sudah tidak
pantas lagi dilontarkan. Barang siapa tidak bertobat, bahkan terus pula memanggil-manggil
dengan gelar-gelar yang buruk itu, maka mereka dicap oleh Allah sebagai orang-orang yang
zalim terhadap diri sediri dan pasti akan menerima konsekuensinya berupa azab dari Allah
pada hari Kiamat.

Seperti yang diterangkan dalam QS. Al-Hujurat ayat 11 dan 13 di atas Allah
menciptakan manusia dengan berbeda-beda bentuk fisik, suku, agama, latar belakang sosial
dan etnis dengan cara demikian agar kita bisa saling mengenal; sehingga timbul dalam diri
kita sidat toleran, dan muncul jiwa-jiwa sosial dari dalam diri kita. Sehingga dengan
perbedaan tersebut manusia dapat berbuat baik kepada sesamanya.

Begitu juga setiap manusia berbeda jenis kelamin dan pekerjaannya. Bayangkan saja
jika semua orang ingin tinggal di kota dan bekerja di perkantoran lalu siapa yang akan
menanam padi di ladang, membajak Saw.ah, menghasilkan beras yang dibutuhkan
masyarakat sebagai makanan pokok. Tentu perbedaan tersebut memiliki hikmah dan
rahmat dari Allah Swt agar kehidupan kita menjadi seimbang.
 37

Berbicara tetang perbedaan, Indonesia memiliki semboyan khusus di mana tidak

dimiliki oleh bangsa-bangsa lain di dunia. Semboyan itu kita kenal dengan nama Bhinneka
Tunggal Ika, yang berarti berbeda-beda namun tetap satu jua. Awalnya semboyan persatuan
itu jauh dari pola pikir bangsa Indonesia; sehingga pada saat mengusir penjajah, Indonesia
mengalami banyak hambatan disebabkan seluruh elemen masyarakat yang bergerak
sendiri-sendiri tanpa ada komunikasi yang baik satu sama lain (Lihat Detail dalam buku
Seri Karakter Kebangsaan, red).

b. Sejarah Kemunculan Toleransi

Pada tanggal 16 November 1995 United Nations Educational Scientific and Cultural
Organization (UNESCO) bersama dengan negara-negara yang bergabung dalam PBB atau
kita kenal dengan Persatuan Bangsa-Bangsa yang mengeluarkan Declaration of Principles
on Tolerance. Deklarasi ini kemudian diperingati satu tahun setelahnya, yaitu pada tanggal
16 November 1996 (Seri Karakter Religius dan Toleransi: 116).

Dijelaskan pula dalam Seri Karakter Religius dan Toleransi bahwa tujuan utama
penetapan hari toleransi ini adalah memberikan kesadaran kepada publik atas pentingnya
sikap toleran dalam menjaga hubungan dalam masyarakat. Peringatan ini juga menegaskan
sikap toleransi yang telah disebutkan dalam sejumlah instrumen HAM internasional.
Toleransi memiliki arti menerima perbedaan atau menghargai perbedaan. Secara istilah
toleransi berarti sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis,
pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.

Dalam buku On Tolerantion, Michael Walzer memaparkan bahwa toleransi akan

selalu dan penting dipergunakan ketika kita berada dalam kondisi berhadapan dengan orang
lain ataupun kelompok yang berbeda dengan kepribadian kita dan kelompok kita.

Dalam Islam toleransi sudah diajarkan oleh Rasulullah Saw.. Pada 622 M atau abad
ke-7, sebuah konstitusi negara yang mengatur tentang sikap toleransi telah dibentuk di
sebuah wilayah yang sebelumnya tidak mengenal peradaban ilmu pengetahuan yaitu Arab
Saudi. Konstitusi tentang toleransi ini dikenal oleh para sejarawan dengan nama Piagam
Madinah. Piagam Madinah dimulai dengan kalimat: “Bismillaahirrahmaanirrahiim.
Haadzaa kitaabun min Muhammadin Nabiy Shallallaahu „alaihi wa sallam, bainal
mu‟miina wal-muslimiina min quraisyin wa-yatsriba wa man tabi‟ahum falaqiha bihim wa
jaahada ma‟ahum.

Dalam pembukaan piagam ini diterangkan Dengan nama Allah yang Maha Pengasih
dan Maha Penyayang, inilah piagam tertulis dari nabi Muhammad Saw. kepada
orang-orang mukmin dan muslim, baik yang berasal dari suku Quraisy maupun suku
Yatsrib, dan kepada segenap warga yang ikut bersama mereka, yang telah membentuk
kepentingan bersama dengan mereka dan telah berjuang bersama mereka.

Terdapat beberapa pasal dalam piagam ini, di antaranya:

Pasal 16: “Bahwa sesungguhnya kaum-bangsa Yahudi yang setia kepada

negara kita berhak mendapat bantuan dan perlindungan, tidak boleh dikurangi
haknya dan tidak boleh diasingkan dari pergaulan umum”.
 38

Pasal 24: “Warga negara (dari golongan) Yahudi memikul biaya

bersama-sama dengan kaum beriman, selama negara dalam peperangan”.

Pasal 25: (1) Kaum Yahudi dari suku Banu „Awf adalah satu bangsa-negara
(ummah) dengan warga yang beriman. (2) Kaum Yahudi bebas memeluk agama
mereka, sebagaimana kaum Muslimin bebas memeluk agama mereka. (3)
kebebasan ini berlaku juga terhadap pengikut-pengikut/sekutu-sekutu mereka, dan
diri mereka sendiri. (4) Kecuali kalau ada yang mengacau dan berbuat kejahatan,
yang menimpa diri orang yang bersangkutan dan keluarganya.

Dalam perkataannya pun Nabi Muhammad Saw. pernah menyatakan Barangsiapa

menyakiti seorang Dzimmi, sungguh ia menyakitiku, dan barangsiapa yang mneyakitiku,
berarti ia menyakiti Allah. Siapakah Dzimmi? Dzimmi adalah kelompok non muslim yang
berada di wilayah kekuasaan Islam dan mematuhi aturan-aturan konstitusi yang ditetapkan
pada masa itu.

Sebelum adanya aturan ini kondisi masyarakat Arab sangat tidak toleran. Ketika
seorang budak bernama Bilalyang pada awalnya menganut kepercayaan pagan berpindah
kepercayaan menjadi seorang muslim, ia begitu dinistakan bahkan disiksa dengan ditindih
menggunakan sebongkah batu besar agar segera berpindah keyakinan.

Sebelum munculnya piagam ini, pemeluk agama Yahudi banyak mengalami

penyiksaan yang dilakukan oleh Fir‟aun di Mesir. Kaisar Tiberius di Eropa juga melakukan
sikap yang sama. Mereka tidak segan-segan mengusir bahkan membunuh orang-orang yang
berbeda keyakinan dengannya.

Dari fakta-fakta sejarah ini mita dapat menyimpulkan bahwa sebenarnya masalah
toleransi sudah ada sejak lama seiring dengan perkembangan umat manusia. Oleh
karenanya, sebagai pemuda kita harus mampu menjaga nilai-nilai toleransi yang sudah
diajarkan oleh Rasulullah Saw. dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Terutama nilai
toleransi ini sudah sepatutnya kita praktikkan di negeri kita yaitu Indonesia.

c. Pengertian Toleransi
Dalam Kamus Bahasa Indonesia Toleran diartikan sebagai sifat atau sikap menghargai,
membiarkan, membolehkan pendirian pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan,
kelakuan yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian diri sendiri. Sedangkan
toleransi yaitu sifat atau sikap toleran;batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang
masih diperbolehkan. (Tim Penyusun KBBI: 2008)

Secara bahasa, toleransi berasal dari kata tolerance/ tolerantion yaitu suatu sikap yang
membiarkan dan lapang dada terhadap perbedaan orang lain, baik pada masalah pendapat
(opinion) agama kepercayaan atau segi ekonomi, sosial, dan politik. Didalam bahasa Arab
mempunyai persamaan makna dengan kata tasamuh dari lafadz samaha (‫ )صًح‬yang artinya
ampun, maaf, dan lapang dada. (Ahmad Munawir: Tt)

Dewan Ensiklopedia Nasional Indonesia (1991) menyatakan bahwa toleransi

beragama adalah sikap bersedia menerima keberagamaan dan keanekaragaman agama yang
dianut dan kepercayaan yang dihayati oleh pihak atau golongan agama atau kepercayaan
lain. Hal ini dapat terjadi dikarenakan keberadaan atau eksistensi suatu golongan agama
 39

atau kepercayaan yang diakui dan dihormati oleh pihak lain. Pengakuan tersebut tidak
terbatas pada persamaan derajad pada tatanan kenegaraan, tatanan kemasyarakatan maupun
dihadapan Tuhan Yang Maha Esa tetapi juga perbedaan-perbedaan dalam penghayatan dan
peribadatannya yang sesuai dengan dasar kemanusiaan yang adil dan beradab.

Pengertian toleransi dapat pula diartikan dengan kelapangan dada, suka rukun dengan
siapa pun, membiarkan orang berpendapat, atau berpendirian lain, tidak mengganggu
kebebasan berpikir dan berkeyakinan dengan orang lain. Dalam pengertian tersebut dapat
disimpulkan bahwa toleransi pada dasarnya memberikan kebebasan terhadap sesama
manusia, atau kepada sesama warga masyarakat untuk menjalankan keinginannya atau
mengatur hidupnya, mereka bebas menentukan nasibnya masing-masing, selama dalam
menjalankan dan menentukan sikapnya itu tidak melanggar dengan aturan yang berlaku
sehinga tidak merusak pilar-pilar perdamaian. (Tim FKUB: 2009) Perbedaan tak dapat
dipungkiri di dunia ini, di dalam perbedaan akan sangat di perlukan di dalamnya adanya
tengang rasa, pengertian dan toleransi.

Dalam memaknai toleransi terdapat dua penafsiran. Pertama, penafsiran yang bersifat
negatif yang menyatakan bahwa toleransi itu cukup mensyaratkan adanya sikap
membiarkan dan tidak menyakiti orang atau kelompok lain baik yang berbeda maupun yang
sama. Sedangkan yang kedua adalah yang bersifat positif yaitu menyatakan bahwa harus
adanya bantuan dan dukungan terhadap keberadaan orang lain atau kelompok lain.
(Masykuri: 2001)

Toleransi pada pelaksanaanya dalam sikap menurut H.M Ali harus didasari pula oleh
sikap kelapangan dada terhadap orang lain dengan tetap memperhatikan prinsip-prinsip
yang dipegang sendiri, yakni tanpa mengorbankan prinsip-prinsip tersebut. Rasa penuh
keikhlasan dan dapat menerima hal-hal yang tidak sama dengan prinsip yang dipegang
sendiri tetapi hal tersebut tak lantas membuat dasar prinsip sendiri hilang bahkan
membuatnya semakin kuat.

Toleransi beragama mempunyai arti sikap lapang dada seseorang untuk menghormati
dan membiarkan pemeluk agama untuk melaksanakan ibadah mereka menurut ajaran dan
ketentuan agama masing-masing yang diyakini tanpa ada yang mengganggu atau
memaksakan baik dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun. (YPPA: 1989)
Karena manusia memiliki hak penuh dalam memilih, memeluk dan meyakini sesuai dengan
hati nuraninya. Tak seorang pun bisa memaksakan kehendaknya. Untuk itu toleransi
beragama begitu penting untuk menciptakan kerukunan dan kenyamanan umat beragama.

Adapun dalam agama Islam yang menjadi landasan toleransi beragama terdapat dalam
surat al-Kafirun:

٤ ۡ‫ذ َّيب َعجَذرُّى‬ٞ ِ‫ْل أََ َ۠ب عَبث‬

ٰٓ َ َٔ ١ ‫ْل أََزُىۡ ه َعجِ ُذٌَٔ َيبٰٓ أَ ۡعجُ ُذ‬ ٰٓ َ ٣ ٌَُٔ‫َُّٓب ۡٱن ه َكفِش‬َٚ‫َٰٓأ‬ٚ‫لُ ۡم ه‬
ٰٓ َ َٔ ٢ ٌَٔ‫ْل أَ ۡعجُ ُذ َيب ر َۡعجُ ُذ‬
٦ ٍٚ ِ ‫ ِد‬َٙ ِ‫ُُ ُكىۡ َٔن‬ٚ‫ نَ ُكىۡ ِد‬٥ ‫ْل أََزُىۡ ه َعجِ ُذٌَٔ َيبٰٓ أَ ۡعجُ ُذ‬ ٰٓ َ َٔ
Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu
sembah, Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah
menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah menjadi penyembah
 40

Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku".

(QS.Al-Kafirun[109]:1-6).

Pada kandungan surat Al-Kafirun di atas para ahli telah mencoba menarik beberapa garis
hukum di antaranya adalah: (1) tidak seorangpun boleh dipaksa untuk memeluk agama lain
atau meninggalkan ajaranya agamanya, dan (2) setiap orang berhak untuk beribadat menurut
ketentuan ajaran agamanya masing-masing. Maka berdasarkan ayat tersebut jelaslah bahwa
agama tidak pernah berhenti dalam mengatur tata kehidupan manusia. Di dalam kehidupan
masyarakat Indonesia dikembangkan sikap hormat-menghormati dan bekerja sama antara
pemeluk agama dan antara penganut kepercayaan yang berbeda sehingga toleransi beragama
dapat diterapkan dan kerukunan umat beragama dapat terwujud dengan optimal.
Umat beragama pada saat ini menghadapi masalah baru bahwa konflik agama sebagai
fenomena nyata. Karena hal tersebut umat beragama harus menemukan titik persamaan,
bukan mencari perbedaan yang pada akhirnya jatuh pada konflik sosial. Namun pada
kenyataanya, sejarah sudah membuktikan bahwa konflik agama menjadi sangat rentan,
bahkan sampai menyulut pada rasa dendam oleh umat-umat sesudahnya. Inti masalahnya
bahwa perselisihan atau konflik antar agama adalah terletak pada ketidak-percayaan dan
adanya saling curiga. Masyarakat agama saling menuduh satu sama lain sebagai yang tidak
toleran, dan keduanya menghadapi tantangan konsep-konsep toleransi agama. Tanpa harus
mempunyai kemauan untuk saling mendengarkan satu sama lain. (Siti Khurotin: 2010) Inilah
salah satu satu penyebab terjadinya ketidakharmonisan umat beragama di Indonesia.

Perbedaan adalah hal yang tak dapat dipungkiri oleh siapapun. Dalam toleransi semakin
dalam perbedaan semakin dalam pula diperlukan sikap tenggang rasa pengendalian diri dan
saling pengertian. Jika ada pertentangan seperti apapun itu harus memiliki kesadaran untuk
selalu menjaga kesetiakawanan, toleransi dan rasa persaudaraan. Harus juga bisa
mengendalikan diri dari emosi yang bisa memicu permusuhan.

Setiap manusia juga harus menanggalkan sikap egois, ingin menang sendiri dan
menganggap dirinyalah yang selalu benar. Setiap perbedaan ataupun kesalahpahaman yang
terjadi sebisa mungkin diselesaikan secara bersama tanpa ada perasaan memihak ataupun
membeda-bedakan. Karena pada hakikatnya perbedaan bukan untuk dibedakan tetapi untuk
memberikan warna dalam nuansa perdamaian.

Untuk menciptakan kondisi yang penuh perdamaian, masyarakat, pemerintah dan

negara harus saling bahu membahu untuk mencapai tujuan bersama. Karena pemerintah juga
bertanggung jawab penuh atas eksistensi agama, kehidupan beragama dan kerukunan hidup
beragama.(Saerozi: 2004) Antara masyarakat, negara, dan pemerintahan masing-masing
memiliki peranan yang penting dalam kontribusinya membangun perdamaian.
Masing-masing tak dapat dipisah dan berjalan sendiri-sendiri karena antara masyarakat,
negara, dan pemerintahan saling memiliki keterkaitan. Negara berdiri karena adanya
masyarakat yang kemudian di dalamnya terdapat pemerintahan yang mengaturnya.

d. Landasan Hukum Toleransi

Indonesia seperti yang kita ketahui adalah negara demokrasi, toleransi beragama tidak
dapat dilepaskan dari bangsa kita. Proselitisme adalah bertentangan dengan jiwa agama.
Maka dari itu, telah di buat kesepakatan bersama bahwa hal tersebut merupakan paksaan,
 41

bujukan Perpindahan agama bahwasannya harus sesuai dengan keinginan rohaninya sendiri
adalah hak pribadi seorang yang tidak bisa dicampuri oleh orang lain. Sepanjang tidak
terjadi pemaksaan, bujukan dan lain yang semacam. Hal itu yang patut dihormati dan inilah
yang diatur dalam Undang-undang Dasar 1945. (Zakiyah Daradjat: 1996). Berikut beberapa
landasan mengenai Toleransi:

1) Landasan ideologi Pancasila terdapat pada sila pertama disebutkan bahwa Ketuhanan
Yang Maha Esa, ini berarti bahwa Pancasila sebagai falsafah negara menjamin dan
sekaligus mencerminkan nilai-nilai luiur bangsa Indonesia yang hidup bersama
kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

2) Landasan Konstitusi: Pasal 29 ayat (1) UUD 1945 yang berbunyi: “Negara berdasarkan
kepada Tuhan Yang Maha Esa.” Pasal 29 ayat (2) UUD 1945 yang berbunyi: “Negara
menjamin tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat
menurut agamanya dan kepercayaan itu.” UU No. 20 tahun 2003, Pasal 3 disebutkan
bahwa “Pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan keampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat hatalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik
agar menjadi manusia yang ebriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia,
sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab”. Dengan demikian, tujuan pendidikan nasional memang untuk
menyiapkan generasi muda Indonesia yang siap membangun peradaban dan mempunyai
karakter bangsa sebagai identitas diri di era globalisasi. Peraturan Presiden Republik
Indonesia No. 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter, Pasal 3
disebutkan bahwa: “PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam
pendidikan karakter terutama meliputi nilai-nilai religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja
keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air,
menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan,
peduli sosial, dan bertanggungjawab.”

e. Jenis-Jenis Toleransi

Toleransi sendiri banyak penafsiran dan pemahaman, oleh karena itu berbagai persepsi
juga mengenai bagaimana bentuk dari toleransi beragama yang dilakukan. Said Agil Al
Munawar menjelaskan dalam bukunya ada dua macam toleransi yaitu toleransi statis dan
toleransi dinamis. Toleransi statis adalah toleransi dingin tidak melahirkan kerjasama hanya
bersifat teoritis.

Jadi, dalam hal ini toleransi hanya sekedar anggapan masyarakat yang tahu secara
idealis namun tidak pada pelaksanaannya. Toleransi dinamis adalah toleransi aktif
melahirkan kerja sama untuk tujuan bersama, sehingga kerukunan antar umat beragama
bukan hanya dalam bentuk teoritis, tetapi sebagai refleksi dari kebersamaan umat beragama
sebagai satu bangsa. Said Agil (2003) Toleransi dibagi menjadi dua macam yaitu:

1) Toleransi terhadap sesama muslim

Agama Islam adalah agama yang membawa misi rahmatan lil alamin. Maka dari itu di
dalamnya selalu mengajarkan tentang tenggang rasa, memberi kebebasan berpikir,
 42

berpendapat dan saling cinta kasih diantara sesama manusia dan sesama muslim pada
khususnya.

2) Toleransi terhadap non muslim

ٍَْٛ َ‫َحْ ُك َى ث‬ِٛ‫ك ن‬ِّ ‫ت ثِ ْبن َح‬ ّ‫ث ه‬
َ ‫ٍَ ۖ َٔاَ َْزَ َل َي َعُٓ ُى ْان ِك هز‬ْٚ ‫ٍَ َٔ ُي ُْ ِز ِس‬ْٚ ‫ٍَّ ُيجَ ِّش ِش‬ّٖٛ ِ‫ّللاُ انَُّج‬ ِ َّٔ ً‫َكبٌَ انَُّبسُ اُ َّيخ‬
َ ‫اح َذحً ِۗ فَجَ َع‬
ِۚ ‫َُُٓ ْى‬ْٛ َ‫ًب ۢ ث‬ٛ‫ذ ثَ ْغ‬ُ ُ‫ِّ ه‬َٛ‫ٍَ أُْ رُْٕ ُِ ِي ۢ ٍْ ثَ ْع ِذ َيب َج ۤب َء ْرُٓ ُى ْانج‬ْٚ ‫ ِّ اِ َّْل انَّ ِز‬ْٛ ِ‫اخزَهَفَ ف‬ ْ ‫ ِّ ِۗ َٔ َيب‬ْٛ ِ‫اخزَهَفُْٕ ا ف‬
ْ ‫ ًَب‬ْٛ ِ‫بس ف‬
ِ َُّ‫ان‬
‫ه‬ ۤ ّ ‫ه‬ ْ ْ
ِّ ‫ ِّ ِيٍَ ان َح‬ْٛ ِ‫اخزَهَفُْٕ ا ف‬ ‫ه‬ َّ ّ ‫ه‬
ْ ‫ٍَ ا َيُُْٕ ا نِ ًَب‬ْٚ ‫فََٓذَٖ ّللاُ ان ِز‬
‫ْى‬ِٛ‫ص َشاط ُّي ْضزَم‬ ِ ٗ‫َّ َشب ُء اِن‬ٚ ٍْ ‫َ ْٓ ِذْ٘ َي‬ٚ ُ‫ك ثِبِرَِ ّّٖ ِۗ َّٔللا‬
“Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus
para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab
yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka
perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah
didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka
keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah
memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka
perselisihkann itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang
dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.”(QS. Al-Baqarah[2]:213)

Dari Ayat yang telah disebutkan di atas, maka dapat disimpulkan tiga hal bahwa: umat
manusia memiliki satu kesatuan di bawah satu Tuhan; kekhususan agama-agama yang
dibawakan para nabi; peranan wahyu (kitab suci) dalam mendamaikan perbedaan di antara
berbagai umat. (Abdul Aziz: 2004)

Seperti sudah dijelaskan di pembahasan sebelumnya bahwa Islam adalah agama yang
penuh kasih sayang, antara sesama muslim dan terhadap non muslim. maka dari itu sudah
jelaslah dalam kehidupan beragama harus memperlakukan semua agama dengan baik.

Selanjutnya jenis toleransi beragama yang diperintahkan Nabi Muhammad Saw..

menurut Ali Miftakhudin (2013)kepada sesama kaum muslim maupun terhadap yang non
muslim, yaitu:
1) Tidak memaksakan suatu agama pada orang lain
Setiap agama menjanjikan kemaslahatan bagi seluruh umatnya tanpa pengecualian,
dan setiap penganut agama meyakini sepenuhnya bahwa Tuhan yang merupakan sumber
ajaran agama itu adalah Tuhan yang Maha sempurna, Tuhan yang tidak membutuhkan
pengabdian manusia. Ketaatan dan kedurhakaan manusia tidak akan pernah mempengaruhi
ataupun menambah kesempurnaan dari Tuhan. Maka dari itu, sedemikian besarnya Tuhan
sehingga manusia diberi kebebasan untuk menerima atau menolak petunjuk agama, dan
karena itulah Tuhan menuntut ketulusan beribadah dan beragama dan tidak membenarkan
paksaan dalam bentuk apapun, baik yang nyata maupun yang terselubung. (Liza: 2010)
Sesuai dengan QS. Al-Baqarah Ayat 256.

ّ ‫ ُْؤ ِي ۢ ٍْ ثِ ه‬َٚٔ ‫د‬

‫بللِ فَمَ ِذ‬ ِّ ‫ ٍََّ انشُّ ْش ُذ ِيٍَ ْانغ‬َٛ‫ ِۗ ٍِْ لَ ْذ رَّج‬ٚ‫ْل اِ ْك َشاَِ فِٗ ان ِّذ‬
ِ ْٕ‫َّ ْكفُشْ ثِبنطَّب ُغ‬ٚ ٍْ ًَ َ‫ ِۚ ف‬َٙ ٰٓ َ
‫ه‬
‫ْى‬ِٛ‫ْع َعه‬ًِٛ ‫ّللاُ َص‬ َ ِ‫ا ْصزَ ًْ َضكَ ثِ ْبنعُشْ َٔ ِح ْان ُٕ ْث همٗ َْل ا َْف‬
ّ َِٔۗ ‫صب َو نََٓب‬
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan
yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada
 43

Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul
tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha
Mengetahui.”(QS. Al-baqarah[2]:256)

2) Tidak memusuhi orang-orang non muslim

ِ َٚ‫ ُْخ ِشجُْٕ ُك ْى ِّي ٍْ ِد‬ٚ ‫ ٍِ َٔنَ ْى‬ْٚ ‫ُمَبرِهُْٕ ُك ْى فِٗ ان ِّذ‬ٚ ‫ٍَ نَ ْى‬ْٚ ‫ّللاُ ع ٍَِ هانَّ ِز‬
‫بس ُك ْى اَ ٌْ رَجَشُّ ْٔ ُْ ْى‬ ّ ‫َ ُْ هٓى ُك ُى ه‬ٚ ‫َْل‬
ٍَْٛ ‫ ُِحتُّ ْان ًُ ْم ِض ِط‬ٚ َ‫ّللا‬
ّ ٌَّ ِ‫ ِٓ ِۗ ْى ا‬ْٛ َ‫َٔرُ ْم ِضطُ ْٰٕٓا اِن‬
”Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang
yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”(QS.
Al-Mumtahanah[60]:8)
Islam merupakan agama yang bisa menyatukan rakyat, menimbulkan rasa kasih
sayang, dan pada akhirnya semua hal tersebut dapat menciptakan tali persaudaraan diantara
pemeluknya. Atas dasar itulah maka semua jenis manusia, semua warna kulit, semua bahasa
dan semua agama berhak untuk mendapat perlindungan. Mereka semua merasakan di dalam
satu keluarga yang mempertemukan dalam satu ikatan, ialah ikatan kemanusiaan, yang
tidak mengenal perbedaan hitam, putih, utara, selatan karena semua makhluk Tuhan dan
berasal dari yang sama. (Sayid Qutb: 1978). Jadi sesama umat Tuhan tidak boleh adanya
saling memusuhi antara umat yang satu dengan yang lain karena hal tersebut tak diajarkan
dalam agama apapun.

3) Hidup rukun dan damai kepada sesama manusia

Kerukunan dan kedamaian dalam kehidupan dengan sesama manusia baik yang
muslim maupun non muslim seperti yang diajarkan Rasulullah akan membawa umat
manusia pada kehidupan yang damai. Seperti yang telah diajarkan Rasulullah, mengenai
bersikap lembut kepada sesama manusia baik yang beragama Kristen atau Yahudi. (Yunus
Ali: 1994).

4) Saling tolong menolong kepada sesama manusia

Berbuat baik dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat sudah semestinya kita
lakukan. Karena manusia adalah makhluk sosial yang pada hakekatnya saling
membutuhkan satu sama lain, maka dari itu manusia juga perlu saling tolong-menolong
dengan sesama manusia. Saling tolong menolong yang dimaksud adalah dalam hal
kebaikan. Sesama makhluk Tuhan tidak diperbolehkan untuk berbuat kejahatan pada
manusia. Tetapi selain itu tolong menolong dalam perbuatan yang tidak baik yaitu
perbuatan keji dan dosa. Seperti dalam QS. Al-Maidah ayat 2.
ۤ ّ ‫ٍَ ها َيُُْٕ ا َْل رُ ِح ُّهْٕ ا َش َع ۤب ِى َش ه‬ْٚ ‫َُّٓب انَّ ِز‬َٚ‫ٰٓب‬ٚ‫ه‬
ٍَْٛ ‫ْل ها ِّي‬
ٰٓ َ َٔ ‫٘ َٔ َْل ْانمَ َ ًۤل ِى َذ‬
َ ‫ّللاِ َٔ َْل ان َّشٓ َْش ْان َح َشا َو َٔ َْل ْانَٓ ْذ‬
‫َجْ ِش َيَُّ ُك ْى‬ٚ ‫َ ْجزَ ُغْٕ ٌَ فَضْ ًًل ِّي ٍْ َّسثِّ ِٓ ْى َٔ ِسضْ َٕاًَب َِۗٔاِ َرا َحهَ ْهزُ ْى فَبصْ طَب ُدْٔ ا َِۗٔ َْل‬ٚ ‫ْذَ ْان َح َشا َو‬َٛ‫ْانج‬
‫ْج ِذ ْان َح َش ِاو اَ ٌْ رَ ْعزَ ُذ ْْۘٔ ا َٔرَ َعب ََُْٕٔ ا َعهَٗ ْانجِشِّ َٔانزَّ ْم هٕ ٖۖ َٔ َْل‬ ِ ‫ص ُّذْٔ ُك ْى ع ٍَِ ْان ًَض‬ َ ٌْ َ‫َشُ هَب ٌُ لَْٕ و ا‬
‫ه‬ ‫ه‬
ِ ‫ ُذ ْان ِعمَب‬ْٚ ‫ّللاَ َش ِذ‬
‫ة‬ ّ ٌَّ ِ‫ّللاَ ِۗا‬
ّ ‫اٌ َۖٔارَّمُٕا‬ ِ َٔ ‫اْل ْث ِى َٔ ْان ُع ْذ‬
ِ ْ َٗ‫رَ َعب ََُْٕٔ ا َعه‬
 44

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu melanggar syiar-syiar

kesucian Allah, dan jangan (melanggar kehormatan) bulan-bulan haram,
jangan (mengganggu) hadyu (hewan-hewan kurban) dan qala'id (hewan-hewan
kurban yang diberi tanda), dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang
mengunjungi Baitulharam; mereka mencari karunia dan keridaan Tuhannya.
Tetapi apabila kamu telah menyelesaikan ihram, maka bolehlah kamu berburu.
Jangan sampai kebencian(mu) kepada suatu kaum karena mereka
menghalang-halangimu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat melampaui
batas (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)
kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat
siksaan-Nya.(QS. Al-Maidah[5]:2)

Dari ayat di atas,menunjukkan bahwasannya di dalam Al-Qur‟an Allah

memerintahkan para hamba-Nya yang beriman agar melakukan tolong menolong dalam
dalam berbagai kebaikan yang ada. Dan itulah yang dimaksud dengan kata al-birr
(kebajikan). Dan tolong menolonglah kalian dalam meninggalkan berbagai
kemungkaran. Ini pula yang dimaksud dengan takwa (dalam arti sempit, yakni menjaga
untuk tidak melakukan kemungkaran). Dijelaskan pula bahwa manusia laki-laki maupun
perempuan diciptakan untuk saling tolong menolong, tanpa membedakan jenis kelamin,
agama maupun suku dan budaya. Dan tentunya tolong menolong yang diperintahkan
adalah tolong menolong dalam hal yang baik.

Adapun sebenarnya kerukunan yang dimaksud di sini adalah kerukunan yang dilandasi
atas pengharagaan terhadap nilai-nilai rohani yang ada pada agama lain dan mengakui
realitas agama-agama lain. Pengakuan tersebut membawa penafsiran adanya keselamatan
pada agama lain merupakan dalam arti bahwa agama lainpun merupakan jalan yang
diberikan Tuhan, berangkat dari pandangan yang demikian maka di Indonesia timbul
sejumlah permasalahan antara lain seperti kebebasan memilih agama hak ganti agama,
propaganda agama, pengajaran agama, di sekolah mengikuti pelajaran agama di sekolah
negeri kesemuannya itu terlibat soal kebijaksanaan (cara) menyampaikan agama kepada
yang berhak penganut agama lain.

Sejalan dengan pentingnya agama dalam kehidupan bangsa dan negara, maka
kehidupan beragama ini mendapat tempat khusus di masyarakat kita dengan berdasarkan
nilai-nilai dalam Pancasila. Selanjutnya, pembinaan kehidupan beragama ini senantiasa
diusahakan oleh pemerintah baik meliputi aspek pembinaan kesadaran beragama,
kerukunan, toleransi, kreativitas dan aktivitas keagamaan serta pembinaan sarana dan
fasilitas keagamaan yang ada. (Mawardi: 1981)
Dalam buku Seri Pendidikan 18 Karakter Bangsa (2016) disebutkan jenis-jenis
toleransi, yaitu toleransi beragama, politik dan sosial. Adapun yang akan menjadi
konsentrasi penulis dalam penelitian ini hanya mengenai toleransi beragamanya saja.
Dijelaskan dalam buku Seri Pendidikan 18 Karakter Bangsa (2016) Indonesia adalah
negara yang majemuk dengan berbagai agama yang terdapat di dalamnya. Ada enam agama
yang diakui secara resmi oleh Indonesia, yakni agama Islam, Katolik, Protestan, Hindu,
Budha, dan Khong Hu Cu. Untuk menjaga hubungan kerukunan antarumat beragama,
 45

tiap-tiap pemeluk agama harus mengedepankan sikap toleran terhadap sesama warga negara
Indonesia.
Toleran yang dimaksudkan di sini tidak berarti Yasir yang merupakan seorang pelajar
dari sekolah Islam ikut menghadiri perayaan Natal yang dilaksanakan oleh sebuah sekolah
Katolik. Demikian juga Aling yang Khong Hu Cu tidak harus ikut merayakan Idul Fitri di
masjid. Toleran adalah sikap saling menghargai perbedaan yang ada dengan mnejaga
perasaan sesama umat beragama. Dengan mengizinkan umat beragama lain beribadah, hal
tersebut sudah sangat efektif dalam menjaga kerukunan.
Pura Aditya Jaya adalah sebuah pura yang terletak di rawamangun Jakarta Timur.
Letak pura ini berdekatan dengan Masjid Attaqwa. Dalam kesehariannya dua tempat ibadah
in begitu mengedepankan toleransi. Ketika di Pura sedang dimainkan alunan suara dalam
rangka peribadatan dan sudah memasuki waktu shalat, alunan suara itu dikecilkan atau
bahkan dihentikan sama sekali agar tidak mengganggu suara azan dari masjid.
Begitupun sebaliknya, tiap perayaan hari-hari besar Hindu dengan jumlah jemaat yang
banyak, Masjid Attaqwa dan masyarakat sekitarnya yang mayoritas muslim memberikan
fasilitas parkir pada orang-orang Hindu yang hendak beribadah. Bahkan tempat wuu dan
toilet diperkenankan untuk digunakan oleh jemaat Hindu yang membutuhkan.
Terdapat dua organisasi Islam terbesar di negeri ini, dua organisasi ini memiliki
anggota yaang tersebar di seluruh Indonesia mulai dari Sabang hingga Merauke, mulai dari
Miangas hingga pulau Rote. Kedua organisasi ini adalah Muhamadiyah dan Nahdatul
Ulama (NU). Salah satu perbedaan yang cukup menonjol dari kedua organisasi ini adalah
berkenaan dengan kunut dalam salat Subuh.
Bagi kalangan NU membaca kunut pada rakaat kedua dalam salah Subuh adalah
sebuah keharusan, sedangkan Muhammadiyah membaca kunut tidak diwajibkan. Namun,
ada hal menarik yang seharusnya menjadi inspirasi bagi kita tentang toleran kedua pimpinan
lembaga, yakni Buya Hamka yang merupakan tokoh Muhammadiyah dan K.H. Idam Chalid
yang merupakan tokoh PBNU.
Pemerintah Indonesia sejak dahulu sudah sangat mengedepankan toleransi agama
dalam mengatur pemerintahan. Salah satu hal yang dapat kita lihat adalah hari libur yang
diberikan pemerintah di setiap momen perayaan hari besar seluruh agama resmi di
Indonesia. Dengan diliburkannya aktivitas pembelajaran pada hari itu, pemerintah telah
memberikan ruang pada umat setiap agama agar khusyuk menjalankan ritual sesuai dengan
keyakinannya. Ada beberapa aktivitas yang bisa dilakukan untuk menumbuhkan toleransi
antarumat beragama, diantaranya:
1) Mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinannya
Pemerintah Indonesia telah melakukan tindakan yang sangat toleran dengan meliburkan
hari Minggu dan membuat masjid di tempat-tempat umum seperti sekolah. Mengapa?
Karena hari Jum‟at umat Islam harus menunaikan ibadah salat Jum‟at. Dalam keyakinan
umat Islam, hari Jum‟at adalah hari yag penuh berkah; sehingga mereka harus
mengoptimalkan ibadah pada hari itu. Salah satunya adalah menunaikan ibadah salat
Jum‟at bersama-sama bagi laki-laki muslim. Ini merupakan salah satu alasan mengapa
ada masjid di tiap fasilitas umum di Indonesia.
Tiap hari Minggu masyarakat diberikan waktu libur dalam rangka menghormati pemeluk
agama Katolik dan Kristen Protestan karena umat kedua agama ini beribadah pada hari
Minggu. Dengan diliburkannya hari Minggu, umat umat Katolik dan Kristen Protestan
 46

bisa beribadah dengan maksimal karena mereka tidak peru diganggu dengan aktivitas
lain sebagaimana hari-hari sibuk dari Senin hingga Sabtu.
Ketika di Bali umat Hindu merayakan Nyepi, umat Islam juga memberikan contoh
toleransi yang luar biasa. Umat Islam di sana berupaya untuk tidak melakukan
aktivitas-aktivitas yang menimbulkan kegaduhan. Seluruh aktivitas ini dilaksanakan
dalam rangka menjaga toleransi antarumat beragama dan agar kita bisa menjaga
nilai-nilai toleransi beragama dalam kehidupan sehari-hari.

2) Memberikan pertolongan pada yang membutuhkan tanpa melihat latarbelakang

agamanya.
Tradisi merantau merupakan salah satu tradisi unik yang dimiliki oleh masyarakat
Indonesia. Khususnya masyarakat padang dan Jawa. Merantaunya masyarakat dari tanah
kelahirannya ke wilayah yang jauh dari orang tuanya telah menimbulkan fenomena baru,
yakni terjadinya hubungan kekerabatan sesama perantau.
Jarak yang jauh sesama keluarga menyebabkan masyarakat khususnya yang
merantau harus menjaga hubungan baik dengan tetangganya; karena apabila mereka
membutuhkan pertolongan, pihak yang pertama yang paling bisa dimintai pertolongan
adalah tetangga terdekat. Oleh karenanya, sebagai sesama tetangga kita harus saling
tolong menolong ketika dalam kesulitan dan saling memberikan makanan tanpa melihat
latar belakang agama orang yang kita tolong atau kita berikan makanan.

3) Bersikap sopan santun sesama pemeluk agama

Sopan santun merupakan karakter asli masyarakat Indonesia yang sudah mendarah
dagig dalam tingkah laku hidup bermasyarakat. Sesama pemeluk agama hendaknya
saling bersikap sopan santun dalam bertutur kata dan menghormati ajaran agama lain.
Ketika umat islam sedang melaksanakan puasa di bulan ramadhan misalnya, sikap sopan
santun terhadap mereka adalah dengan tidak makan dan minum di tempat-tempat umum
yang terlihat oleh umat Islam.

4) Tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan

Sebagai warna negara Indonesia. Terkadang terjadi kesalahpahaman antar umat
beragama. Jika terjadi hal yang demikian, sebaiknya kita libatkan pihak yang berwenang
seperti kepolisian. Kita tidak boleh melakukan kekerasan terhadap sesama pemeluk
agama; karena dalam kekerasan, yang menang akan menjadi abu dan yang kalah akan
menjadi arang.
Jadi dapat disimpulkan bahwa toleransi antarumat beragama dapat diterapkan
dengan perlakuan mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinannya,
memberikan pertolongan pada yang membutuhkan tanpa melihat latarbelakang
agamanya, bersikap sopan santun sesama pemeluk agama, dan tidak melakukan
kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan.

f. Tujuan dan Fungsi Toleransi

Indonesia adalah negara plural, namun pluralisme agama bukanlah harus dijadikan
alasan untukmenjadikan orang agar saling menjatuhkan, saling merendahkan atau
membanding-bandingkan antara agama satu dengan yang lain. Menempatkan posisi yang
saling menghormati, saling mengakui dan kerjasama itulah yang harus dilakukan semua
pemeluk agama.
 47

Sikap yang harus dimiliki oleh setiap umat dalam menempatkan berbagai perbedaan,
yaitu: hidup menghormati, memahami dan mengakui diri sendiri, tidak ada paksaan, tidak
mementingkan diri sendiri maupun kelompok. (Elga Sarapung: 2002). Inilah mengapa
memiliki rasa saling toleransi antar umat beragama sangat diperlukan. Karena toleransi
beragama memiliki tujuan dan fungsi yang tak hanya untuk keberlangsungan masyarakat
dalam jangka waktu sesaat, tetapi kemaslahatannya akan dirasakan dalam waktu yang
panjang.
Dalam kehidupan bermasyarakat rukun dan damai akan terwujud bila kita
menerapkan sikap toleransi. Dengan menerapkan sikap toleransi, kehidupan kita dalam
bermasyarakat akan menjadi lebih tentram dan damai, hal ini akan menumbuhkan suasana
yang kondusif sehingga dapat menghilangkan kecemasan dan ketakutan akan adanya
tindakan negatif dari agama lain. Masyarakat akan memandang perbedaan agama dengan
kaca mata positif dan tidak menjadikan perbedaan agama sebagai suatu masalah besar dan
berakibat fatal. Melainkan suasana yang penuh warna.
Dengan menerapkan sikap toleransi bertujuan mewujudkan sebuah persatuan
diantara sesama manusia dan warga negara Indonesia khususnya tanpa mempermasalahkan
latar belakang agamanya, persatuan yang dilandasi oleh toleransi yang benar maka persatuan
itu sudah mewujudkan sebenarnya dari persatuan itu sendiri. Tujuan dari toleransi beragama
seperti persatuan seperti yang digambarkan dalam semboyan Negara Kesatuan Republik
Indonesia, yaitu “Bhineka TunggalIka”yang artinya walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu
jua. Makna dari semboyan tersebut adalah meskipun Indonesia dihadapkan dengan berbagai
perbedaan dalam berbagai hal, salah satunya yaitu agama, tetapi tetap bersatu padu adalah
tujuan utama toleransi bangsa Indonesia. Dalam buku Seri Pendidikan 18 Karakter Bangsa
(2016) menurut Kemendikbud, toleransi beragama memiliki banyak fungsi, di antaranya
untuk:

1) Menghindari Perpecahan

Negara plural seperti negara Indonesia, merupakan negera yang rentan terjadinya
perpecahan. Hal ini juga dikarenakan di Indonesia mudah merebaknya isu keagamaan.
Maka dari itu dengan sadar dan benar-benar menerapkan nilai toleransi, bangsa Indonesia
mampu menghindari perpecahan terutama yang berkaitan mengenai Agama.

2)Mempererat hubungan antar umat beragama

Toleransi beragama juga memiliki fungsi mempererat hubungan beragama. Karena dalam
toleransi beragama mengajarkan kesadaran menerima perbedaan, antar umat beragama bisa
saling bahu membahu dalam menciptakan perdamaian yang merupakan cita-cita dari semua
umat manusia. Masyarakat dan negara juga bisa saling mendukung tercapainya kehidupan
yang harmoni melalui toleransi beragama.

3)Meningkatkan ketakwaan

Semakin memahami tentang prinsip agama masing-masing, semakin pula menyadarkan

akan nilai toleransi. Karena semua agama mangajarkan hal yang baik penuh dengan rasa
kasih sayang baik sesama umat maupun yang berbeda keyakinan. Tak ada satu pun agama
yang mengajarkan tentang pertikaian.
 48

Muhammad Lutfi (2012) mengartikan toleransi berfungsi untuk kemaslahatan umat

beragama, terutama bagi kehidupan berbangasa dan bernegara yaitu:

1) Kerukunan umat beragama bisa menjadi faktor pemersatu antara individu ataupun
golongan yang satu dengan yang lainya. Toleransi beragama akan menyatukan kekuatan
masyarakat di dalam suatu bangsa dan akan mewujudkan stabilitas nasional yang akan
membawa bangsa menuju kearah yang lebih baik, moril maupun materil.

2) Praktik toleransi dengan dialog antar umat beragama secara jujur, antar umat beragama
dengan saling berkolaborasi dan saling berkaitan satu sama lain kemudian diantaranya ada
hubungan timbal balik secara positif. Antar umat beragama kemudian akan dapat memiliki
kekuatan bersama, dengan seperti itulah diharapkan masalah sosial termasuk kebodohan
dan kemiskinan dapat teratasi.

3) Toleransi yang diwujudkan juga diharapkan dapat meningkatkan sumber daya insani
bangsa, baik secara ilmu maupun karakter.

4) Toleransi dan dialog antar agama juga berfungsi sebagai pemecah kesalahpahaman dan
prasangka-prasangka negatif antar umat beragama jadi dengan adanya toleransi dapat
menciptakan kerukunan antar umat beragama. Sehingga adanya toleransi, masing-masing
individu maupun kelompok dapat menjalankan ibadah mereka masing-masing tanpa
dihantui perasaan takut oleh ancaman maupun tindakan kekerasan dari agama lain.

5. Agama dan Keberagamaan.

a. Agama
Berdasarkan sudut pandang kebahasaan, yaitu bahasa Indonesia “agama” diartikan
sebagai kata yang berasal dari bahasa Sankskerta yang artinya “tidak kacau”. Agama
diperoleh diambil dari dua akar suku kata, yaitu “a” yang berarti “tidak” dan “gama” yang
berarti “kacau” (Dadang, 2005). Hal ini memberi penjelasan bahwa agama berarti suatu
peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau. Menurut inti maknanya yang
khusus, kata agama bisa disamakan dengan kata religion dalam bahasa Inggris ataupun
religie dalam bahasa Belanda. Keduanya berasal dari bahasa Latin religio, dari akar kata
religare yang berarti mengikat , namun para ahli sering berbeda pendapat tentang makna
dasarnya. Cicero seorang penulis Romawi, menyatakan bahwa “religi” (religion) berasal
dari kata “leg” yang bermakna mengambil atau menjemput, mengumpulkan, menghitung
dan memperhatikan. Sementara Sevius berpendapat bahwa religi itu berasal dari kata “lig”
yang artinya mengikat. Maka, Adeng Mukhtar Gazali (2002), mengatakan bahwa religi
atau religion berarti suatu perhubungan antara manusia dengan zat yang di atas manusia
(supra manusia).
Koentjaraningrat adalah seorang antropolog yang menganut konsepsi religi. Dasar
perdiriannya adalah, bahwa religi merupakan bagian dari kebudayaan yang kemudia
mwnunjuk pada konsep Emilē Durkheim tentang dasar-dasar religi. Dalam bukunya yang
berjudul Ilmu Perbandingan Agama, Adeng Mukhtar Ghazali (2002) memaparkan bahwa
Koentjaraningrat mengemukakan tiga unsur atau komponen yang ada dalam religi, yaitu
sebagai berikut:
1) Emosi keagamaan, yang membuat manusia menjadi religius;
 49

2) Sistem kepercayaan uang mengandung keyakinan serta bayangan manusia tentang

sifat-sifat Tuhan, serta tentang wujud dari alam gaib (supernatural);
3) Sistem upacara religius yng bertujuan mencari hubungan antara manusia dengan Tuhan,
dewa-dewa atau makhluk-makhluk halus yang mendiami alam gaib.
Sementara itu, Barbara Hargrove berpendapat bahwa agama merupakan fenomena
manusia yang berfungsi untuk menyatukan kesatuan ritual, sosial dan sistem-sistem
personality ke dalam suatu lingkungan yang berarti. Adeng Mukhtar Ghazali (2002)
memaparkan secara umum komponen-komponen tersebut yaitu sebagai berikut:

1) Komunitas para pengikut (jamaah);

2) Mitos-mitos umu yang menafsirkan abstraksi dari nilai-nilai kulturalke dalam realitas
historis;
3) Tingkah laku ritual
4) Suatu dimensi dari pengalaman yang diakui karena mencakup sesuatu yang lebih
daripada realitas dalam sehari-hari, yaitu „The Scared”(yang suci).
Dalam bahasa Arab, agama dikenal dengan kata al-din dan almiah. Kata al-din
memiliki berbagai arti, yaitu dapat diartikan al-mulk (kerajaan), al-khidmat (pelayanan),
al-izz (kejayaan), al-dzull (kehinaan), al-ikrah (pemaksaan), al-ihsan (kebajikan), al-ibadat
(pengabdian), al-qahr wa al-sulthan (kekuasaan dan pemerintahan), al-tadzallul wa
al-khudhu (tunduk dan patuh), al-islam al-tauhid (penyerahan dan mengesakan Tuhan)
sedangkan pengertian al-din yang berarti agama adalah nama yang bersifat umum, artinya
tidak ditujukan kepada salah-satu agama; ia adalah nama untuk setiap kepercayaan yang ada
di dunia ini. Hal ini dikuatkan pula di dalam Al-Qur`an pada surah Al-Kafirun ayat 6 yang
berbunyi:
ِ ‫لَ ُك ْم ِد ْي ُن ُك ْم َول َِي ِدي‬
ࣖ ‫ْن‬
“Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”(QS. Al-Kafirun[109]:6)
Jadi, kata al-din di sini dapat berarti agama Islam, bisa pula dimaknai selain agama
Islam. Selanjutnya Wahyuni (2018) menjelaskan bahwa Islam juga mengadopsi kata agama
sebagai terjemahan dari kata al-din seperti yang dimaksudkan dalam Al-Qur`an surah ke-3
ayat 19. Agama Islam disebut dengan Din dan al-Din, sebagai lembaga Ilahi untuk
memimpin manusia mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. Secara fenomenologis,
agama Islam dapat dipandang sebagai corpus syariat yang diwajibkan oleh Tuhan yang
harus dipatuhi. Karena melalui syariat itulah hubungan dengan Allah Swt. menjadi utuh.
Adapun pendapat lain mengatakan bahwa kata agama lebih berkonotasi sebagai kata kerja,
yaitu sebagai sikap keberagamaan atau kesalehan hidup berdasarkan nilai-nilai ketuhanan.
Walaupun kedua pandangan tersebut berbeda, sebab ada yang berpandangan berbeda,
sebab ada yang memandang agama sebagai kata kerja dan ada pula yang memandangnya
sebagi kata benda. Tapi kedua-duanya sama-sama memandang sebagai suatu sistem
keyakinan untuk mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. Dengan agama, seseorang
bisa mencapai realitas tertinggi. (Wahyuni, 2002).
Dari argumen di atas, menurut hemat penulis dapat ditarik benang merah pada kata
agama yaitu berarti suatu ikatan, hubungan yang melekat, perbuatan manusia yang
dipedomani oleh syariat dengan tujuan yang berakhir pada keselamatan di dunia dan di
akhirat.

b. Keberagamaan
Dilihat dari Kamus Besar Bahasa Indonesia keberagamaan memiliki makna yaitu
Perihal agama. Azyumardi Azra (1985) mengartikan bahwa agama hadir seiring dengan
 50

kebutuhan manusia itu sendiri. Dengan sebab inilah kemudia agama dipercaya menjadi
pedoman hidup manuisa dan sifatnya yang sakral dianggap sebagai blue print Tuhan yang
selanjutnya bisa dijadikan sebagai rujukan untuk menyelesaikan semua permasalahan hidup
itu sendiri (M. Quraish Shihab, 1998: 209).
Dalam konteks demikian, sebagaimana dikutip oleh Fahrurrozi (2015) agama hadir
sudah tentu memiliki sebab dan tujuan-tujuannya dalam kehidupan manusia. Di antara
sebab dan tujuan tersebut yang paling mendasar adalah bahwa agama dapat dijadikan
harapan, tempat menyandarkan kedamaina, kebaikan, dan keselamatan di dunia dan akhirat.
Selain itu, agama pula telah dijadikan sebagai ideologi untuk menciptakan dan melejitkan
sikap spirit motivasi bagi manusia sebagai bentuk dari pengaktualisasian diri dalam hidup,
dan sebagai gerakan yang menyeluruh untuk pembebasan diri dari despotisme,
ketidakadilan sosial, politik, budaya serta ekonomi (Fachry Ali, 1985: 20).
Dengan karakteristik dan peran agama yang demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa
terdapat pandangan yang mengatakan bahwa jika kita ingin mengetahui peradaban dunia
atau sekelompok masyarakat sampai suatu negara, maka yang pertama kali dibuka adalah
pintu jendela agama. Dalam pandangan tersebut Fahrurrozi (2015) menyetujui bahwa
peradaban terbentuk berdasarkan keyakinan dan nilai religiusitas masyarakat, sehingga
dalam mempelajari kebudayaan ini tidak akan bisa maksimal hasilnya jika penelitian
tentang agama juga diabaikan begitu saja.
Jika dilihat dari fakta-fakta historis berupa data-data arkeologis, karya-karya seni dan
bangunan-bangunan sejarah, maka teori di atas terbukti sebagai suatu kebenaran
sosial-kultural dan historis, seperti bangunan-bangunan candi yang masih berdiri kokoh di
Jawa, seperti candi Borobudur, candi Prambanan, candi Loro Jonggrang, dna lainnya.
Dalam konteks Indonesia, semua itu dapat mendeskripsikan kuatnya agama dalam
kehidupan masyarakat Jawa, dan candi dapat dikatakan merupakan simbol dari peradaban
yang dibangun di atas fondasi agama, yakni Hindu dan Budha. Jika kita melihat lagi ke
wilayah dunia lain juga akan ditemukan bukti-bukti historis yang sama. Seperti masjid
Tajmahal di India, Piramida di Mesir, dan sebagainya (Fahrurrozi, 2015: 17).
Agama sebagai sistem nilai yang umum mempunyai daya tarik secara an sich dan
begitu menarik untuk ditawarkan kepada manusia, sebagaimana yang dikutip oleh
Fahrurrozi (2015: 17), Joachim Wach (1948: 37) bahwa agama mempunyai tiga bentuk
dalam cara nilai umumnya, yaitu: belief system (pengungkapan teoritik yang terwujud
sebagai sitem kepercayaan), system of worship (sebagai sistem penyembahan), system of
social relation (sebagai sistem hubungan masyarakat). Sedangkan dalam tataran nilai
religiusitas, agama memiliki lima dimensi, yaitu; dimensi belief (ideologi), dimensi
practice (praktik agama), dimensi feeling (pengalaman), dimensi knowledge (pengetahuan),
dan dimensi effect (konsekuensi) (Robertson, 1992: 295-297).

B. Konsep Pendidikan Karakter Thomas Lickona

1. Biografi Thomas Lickona

Berdasarkan informasi yang peneliti peroleh dari www.thomaslickona.com, Thomas

Lickona, Ph.D., adalah seorang psikolog perkembangan, Profesor emeritus pendidikan, dan
direktur pendiri Pusat untuk Rs ke-4 dan ke-5 (Rasa Hormat dan Tanggung Jawab) di
Universitas Negeri New York di Cortland, tempat ia telah melakukan pendidikan nasional.
sekaligus pemenang penghargaan dalam pendidikan guru dan orang tua.
Pendidikan Moral merupakan Handbook yang membuatnya dikenal sebagai "Bapak
pendidikan karakter modern.” Dari Asosiasi Pendidikan Moral, ia berbicara di seluruh
 51

dunia tentang mengembangkan nilai-nilai moral dan pengembangan karakter di sekolah,

keluarga, dan masyarakat.
Delapan bukunya tentang pengembangan moral dan pendidikan karakter telah
diterjemahkan ke dalam sepuluh bahasa. Mereka termasuk Raising Good Children;
Educating for Character (dikenal sebagai "Buku Panduan Gerakan Pendidikan Karakter");
Masalah Karakter; dan (dengan Matthew Davidson) Smart & Good High Schools. Bukunya
yang berjudul Educating for Character menerima Penghargaan Christopher "karena
menegaskan nilai-nilai tertinggi dari karakter manusia." Bukunya yang akan datang, How
to Raise Kind Kids: dan Respect, Gratitude, and Family Happier in the Bargain, baru-baru
ini telah diterbitkan juga.
Pekerjaan utama beliau menjadi subjek dari artikel sampul New York Times
Magazine, "Mengajar Johnny Menjadi Baik." Dia menerima "Sandy Award" dari
Kemitraan Pendidikan Karakter untuk Prestasi Seumur Hidup dalam Pendidikan Karakter
dan Prestasi Luar Biasa di Universitas San Francisco dalam Penghargaan Pendidikan
Moral. Dia telah menjadi tamu di media nasional seperti "Good Morning America," "Larry
King Live Radio," "Fokus pada Keluarga," dan Radio Publik Nasional. Surat edukasi
praktik terbaik dari Centre, keunggulan & etika, diberikan kepada ribuan pendidik dan
orang tua di seluruh dunia. Pusat saat ini bermitra dengan Universitas Leeds Inggris pada
Proyek Kurikulum Bahasa Inggris Narnian Virtues, yang menggunakan The Chronicles of
Narnia dari C.S. Lewis untuk menumbuhkan kebajikan pada anak-anak sekolah menengah.
Dia dan istrinya, Judith, memiliki dua putra dan 15 cucu yang sudah dewasa. Mereka
bersama-sama menulis, dengan William Boudreau, M.D., sebuah buku untuk remaja, Seks,
Cinta dan Anda: Membuat Keputusan yang Tepat, dan sekarang meraka tinggal di
Cortland, New York.

2. Teori Umum Pendidikan Karakter Thomas Lickona

Dalam bukunya, Thomas Lickona (2016: 6) menyatakan bahwa
pengertian pendidikan karakter adalah suatu usaha yang disengaja untuk membantu
seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai etika
yang inti. Dan lebih luas lagi ia menyebutkan pendidikan karakter adalah usaha sengaja
(sadar) untuk mewujudkan kebajikan, yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara
objektif, bukan hanya baik untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat
secara keseluruhan.

Terminologi pendidikan karakter ini dimulai dikenalkan sejak tahun 1900-an.

Thomas Lickona (2016: 11) dianggap sebagai pengusungnya, terutama ketika ia menulis
buku yang berjudul The Return of Character Education dan kemudian disusul bukunya,
Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility.28
Melalui buku-buku itu, ia menyadarkan dunia Barat akan pentingnya pendidikan karakter.
Pendidikan karakter menurut Thomas Lickona mengandung tiga unsur pokok, yaitu
pengetahuan moral, berisi tentang kesadaran moral, pengetahuan nilai moral, penentuan
perspektif, pemikiran moral, pengambilan keputusan, dan pengetahuan pribadi. Perasaan
moral, berisi tentang hati nurani, harga diri, empati, mencintai hal yang baik, kendali diri,
dan kerendahan hati. Sedangkan tindakan moral berisi tentang kompetensi, keinginan, dan
kebiasaan Thomas Lickona (2016: 84).

Apabila dikombinasikan ketiga komponen tersebut dapat dinyatakan bahwa

memiliki pengetahuan tentang sesuatu, kemudian memiliki sikap tentang hal tersebut,
 52

selanjutnya berperilaku sesuai dengan apa yang diketahuinya dan apa yang disikapinya.
Karena itu, pendidikan karakter meliputi ketiga aspek tersebut, seorang peserta didik
mesti mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk. Persoalan yang muncul adalah
bagaimana seseorang memiliki sikap terhadap baik dan buruk, dimana seseorang sampai
ke tingkat mencintai kebaikan dan membenci keburukan. Pada tingkat berikutnya
bertindak, berperilaku sesuai dengan nilai-nilai kebaikan, sehingga menjadi akhlak dan
karakter mulia.

Thomas Lickona (2016: 81-82) bermaksud untuk memberikan suatu cara berpikir
tentang karakter yang tepat bagi pendidikan moral. Pendidikan karakter tidak sekedar
mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu
pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation) tentang yang baik sehingga
peserta didik paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Membentuk
siswa yang berkarakter bukan suatu upaya mudah dan cepat. Hal tersebut memerlukan
upaya terus menerus dan refleksi mendalam untuk membuat rentetan moral choice
(keputusan moral) yang harus ditindaklanjuti dengan aksi nyata, sehingga menjadi hal
yang praktis dan reflektif. Diperlukan sejumlah waktu untuk membuat semua itu menjadi
custom (kebiasaan) dan membentuk watak atau tabiat seseorang.

Penilaian moral dapat meningkatkan perasaan moral, namun emosi moral dapat
memengaruhi pemikiran. Thomas Lickona (2016:85) mengutip pandangan psikolog
Mercy Coolege Sidney Callahan dalam bukunya, In Good Conscience: Reason and
Emotion in Moral Decision Making, bahwa banyak dari pemikiran moral kreatif kita
muncul dari pengalaman yang sarat emosi. Revolusi moral yang penting telah diawali
dengan empati yang dirasakan bagi kelompok yang sebelumnya tidak dianggap seperti
budak, wanita, pekerja, anak-anak, orang-orang berkebutuhan khusus dan lain-lain.

Selain itu pencanangan pendidikan karakter tentunya dimaksudkan untuk menjadi

salah satu jawaban terhadap beragam persoalan bangsa yang saat ini banyak dilihat,
didengar dan dirasakan, yang mana banyak persoalan muncul yang di indentifikasi
bersumber dari gagalnya pendidikan dalam menyuntikkan nilai-nilai moral terhadap
peserta didiknya. Hal ini tentunya sangat tepat, karena tujuan pendidikan bukan hanya
melahirkan insan yang cerdas, namun juga menciptakan insan yang berkarakter.

Berkaitan dengan teori keberhasilan pendidikan karakter Thomas Lickona di atas

yang meliputi tiga komponen pokok, yaitu: moral knowing atau pengetahuan tentang
kebaikan, moral feeling atau komitmen (niat) terhadap kebaikan, dan moral action atau
melakukan kebaikan. Peneliti tertarik untuk menganalisis keberhasilan pendidikan
karakter toleransi beragama siswa di SMK Dua Mei dengan berfokus pada perspektif
Thomas Lickona dari tiga unsur pokok tersebut yaitu: pada aspek moral knowing adalah
pengetahuan siswa tentang pengertian toleransi beragama dan pemahaman siswa untuk
tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan dengannya.
Kemudian pada aspek moral feeling adalah rasa empati siswa untuk memberikan
pertolongan pada orang lain tanpa mempermasalahkan agama yang dianutnya, kesediaan
siswa untuk bersikap sopan santun dengan pemeluk agama lain. Terakhir pada aspek
moral action yaitu perilaku atau tindakan siswa mengenai toleransi beragama adalah
penerimaan siswa untuk mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinannya,
perizinan siswa kepada penganut agama lain untuk melakukan aktivitas keagamaan di
lingkungan tempat tinggalnya dan persetujuan siswa untuk mengikutsertakan teman yang
 53

berbeda agama dalam kegiatan sosial di sekolah serta pengalaman pribadi siswa tentang
tindakan toleransi beragama. Hasil analisis akan peneliti paparkan dalam Bab IV tentang
Temuan Lapangan dan Pembahasan.
 BAB III
METODE PENELITIAN

A. Objek Penelitian
Penelitian yang berjudul “Potret Pendidikan Toleransi di SMK Dua Mei.” Dilakukan
pengumpulan data dari berbagai sumber yang mendukung penelitian, kemudian
selebihnya digunakan untuk melakukan kualifikasi data, menganalisis, menyimpulkan
hasil penelitian serta menyusunnya dalam bentuk hasil penelitian atau laporan. Adapun
yang dijadikan tempat penelitian adalah SMK Dua Mei Jl. H. Abdul Gani No.135,
Cempaka Putih, Kecamatan Ciputat Timur, Kota Tangerang Selatan, Banten 15412.
Pemilihan sekolah tersebut sebagai lokasi penelitian didasari oleh beberapa alasan
sebagai berikut:
a. Memiliki visi dan misi pendidikan karakter yang diimplementasikan dalam
pembelajaran;
b. SMK Dua Mei ini mendapat respon dan tingkat kepercayaan positif dari masyarakat
untuk menyekolahkan anak mereka;
c. SMK Dua Mei yang berada di Tangerang Selatan ini memiliki input dan output yang
baik; banyak prestasi akademis dan non akademis yang dihasilkan sekolah ini.
d. Waktu penelitian dilaksanakan pada bulan November 2019 – April 2020.
B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif (qualitative research). Dalam
penelitian ini, peneliti berperan sebagai alat penelitian (key instrument), di mana
peneliti berupaya mengumpulkan data, mendeskripsikan dan menganalisa.(Sugiono:
2010)
Berdasarkan konsep di atas, maka dalam proses penelitian, peneliti mengandalkan
situasi dan perilaku subjek penelitian yang terjadi di lapangan, yang kemudian
dideskripsikan dan dianalisis sebagai bahan perumusan kesimpulan.
Dalam hal ini, diperlukan orientasi teoritik atau perspektif teoritik yang bersifat
fenomenologis, yaitu peneliti mengamati fenomena-fenomena konseptual subjek
penelitian melalui pemikiran. Sikap, dan tingkah laku guna mengungkapkan makna
yang disusun oleh subjek di lingkungan sekolah. Jenis penelitian kualitatif ini adalah
studi kasus (case study), kasus yang diteliti adalah Fokus tertuju pada pendidikan
karakter religius khususnya di bagian pendidikan toleransi beragama di SMK Dua Mei.
Peneliti berupaya mengungkapkan makna peristiwa serta interaksi warga sekolah
dalam berbagai situasi yang menggambarkan upaya pembentukan pendidikan karakter
toleransi beragama kepada siswa di SMK Dua Mei.
Langkah–langkah penelitian yang dilakukan peneliti, sebagai berikut: peneliti
melakukan pengumpulan data di SMK Dua Mei. Secara umum peneliti dilapangan
melakukan tiga tahap kegiatan, yaitu:
a. Observasi ke sekolah yang diteliti yaitu SMK Dua Mei hal ini bertujuan untuk
mengenal lapangan penelitian yang akan dijadikan sebagai objek penelitian yakni di
SMK Dua Mei;
b. Pengumpulan data, dalam bagian ini peneliti secara khusus mengumpulkan data
yang diperoleh dari hasil pengamatan selama peneliti melaksanakan penelitian;
c. Analisis data untuk menilai data yang telah diperoleh di lapangan penelitian
sehingga dapat diambil kesimpulannya.

54
 55

C. Data dan Sumber Data

Dalam hal ini data itu terkait dengan pendidikan karakter toleransi di SMK Dua
Mei. Sumber data yaitu di mana data-data tersebut diambil baik dari PPP (Person,
Place, Papper) dalam hal ini sumber data adalah orang atau dokumen terkait yang
akan menjadi sumber informasi bagi penulis. Adapun sumber data yang berupa
informan (orang yang memberikan informasi) yang diwawancarai adalah:
a. Kepala Sekolah : Dra. Yani Daryani, M.M.
b. Guru PAI SMK Dua Mei : Dra. Siti Barkah
c. Siswa SMK Dua Mei : Anindia Zahrah, Rayhan Akbar, M. Azzykri,
Syarief maulana, Ruffy, Neobo Pitulasan,
Angelica, Silvia, Christia, Ghina, Febrianto, Shalita
Putri, Anis Ilahi Putri, dan Kajai Tagor M.
Selain berupa informan sumber data yang lainnya berupa dokumen kurikulum SMK
Dua Mei, silabus, dan RPP.

D. Teknik Pengumpulan data

Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan data pendidikan
karakter toleransi di SMK Dua Mei. Penelitian ini menggunakan tiga teknik, yaitu:
pertama, wawancara mendalam (indepth interview); kedua, observasi partisipan
(participant observation); ketiga, studi dokumen (study of documents) yang dapat
ditunjang dengan mentode angket bila diperlukan, agar memperoleh data secara
holistik-integratif dan relevan dengan fokus dan tujuan penelitian (Dedy Mulyana:
2004).

a. Wawancara
Adapun jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara
terstruktur (structured interview). (Nasution: 2010) Dalam hal ini, peneliti akan
melakukan hal-hal sebagai berikut:
1) Menyiapkan instrumen penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis.
Tujuannya adalah agar pembicaraan dalam wawancra tersebut bisa terfokus pada
permasalahan yang diteliti;
2) Menjelaskan maksud dari interview yang akan dilakukan dalam rangka
mendapatkan data yang berguna untuk pembuatan tesis yang sedang peneliti
lakukan;
3) Melakukan wawancara dengan memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada sumber
data sesuai dengan daftar instrumen yang telah dirancang sebelumnya oleh
peneliti;
4) Mencatat hasil wawancara;
5) Merekam hasil wawancara dengan Handphone record;
6) Menganalisis hasil wawancara dengan berpedoman kepada instrument dan
rekaman hasil wawancara.

Wawancara dalam penelitian ini dilakukan berdasarkan pertanyaan penelitian

dalam hal tahap perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi penelitian tentang pendidikan
karakter toleransi di SMK Dua Mei. Wawancara ini dilakukan kepada kepala sekolah,
guru dan siswa di SMK Dua Mei yang dianggap membantu memberikan informasi dalam
 56

penelitian ini. Wawancara Peneliti lakukan kepada Kepala Sekolah: Dra. Yani Daryani,
M.M. dan Guru PAI SMK Dua Mei: Dra. Siti Barkah dalam 5 Pertemuan, yaitu pada 5
Desember 2019, 18 Februari 2020, 4 Maret 2020, 9 Maret 2020, 10 Maret 2020.
Wawancara kepada siswa pada 10 Maret 2020. Dalam wawancara tersebut peneliti
mengambil data mengenai pendidikan karakter toleransi di SMK Dua Mei.

b. Observasi
Observasi merupakan salah satu teknik yang peneliti gunakan untuk mengumpulkan
data dengan melakukan pengamatan pada lingkungan sekolah SMK Dua Mei. Observasi
pertama kali peneliti lakukan untuk datang mengantarkan surat permohonan izin
penelitian ke SMK Dua Mei pada 21 Oktober 2019. Selanjutnya observasi dilakukan
bersamaan dengan wawancara Kepala Sekolah dan guru PAI yaitu sebanyak tiga
pertemuan pada 5 Desember 2019, 18 Februari 2020, dan 10 Maret 2020.
Menurut Nana Sudjana (2010) observasi dilakukan terhadap dua hal, yaitu: Pertama,
pembelajaran di kelas; Kedua, kegiatan ekstrakurikuler. Observasi pembelajaran di kelas,
yakni pengamatan langsung dalam kegiatan pembelajaran untuk memperoleh data tentang
implementasi pembentukan karakter toleransi beragama dalam pada mata pelajaran PAI.
Pada observasi kegiatan ekstrakurikuler, yakni pengamatan langsung dan peran serta
peneliti dalam kegiatan ekstrakurikuler untuk memperoleh data tentang implementasi
pembentukan karakter toleransi beragama pada kegiatan tersebut. Namun dikarenakan
SMK Dua Mei hanya menggunakan pendekatan berbasis kelas dalam pelaksanaan
pendidikan karakter toleransi maka peneliti hanya mengobservasi pembelajaran di kelas
saja dan buku materi siswa.
Hasil Observasi peneliti, materi mengenai toleransi masuk dalam buku Paket
Pendidikan Agama Islam dan Budi pekerti Kelas X SMK Cetakan ketiga, 2017 terbitan
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia yang menjadi buku
pegangan siswa SMK Dua Mei. Dalam buku tersebut Toleransi termasuk dalam
Kompetensi Inti (KI 2) yang berbunyi : “Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur,
disiplin, tanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun,
responsif dan proaktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai
permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta
dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.” Dan masuk
dalam Pembahasan pada Bab I dengan tema “Aku Selalu Dekat dengan Allah”. Pada Sub
Bab: Menerapkan perilaku Mulia: Pribadi yang Toleran terletak di halaman 16-17.

c. Studi Dokumen
Studi dokumen menurut Sugiono (2010) adalah suatu cara yang digunakan untuk
mendapatkan data-data yang berkaitan dengan pendidikan karakter toleransi beragama di
sekolah, baik melalui kurikulum, peraturan sekolah, dokumen pembelajaran di kelas
(silabus dan RPP), dokumen dan program ektrakurikuler, serta dokumen-dokumen lain
yang relevan dan diperlukan dalam penelitian. Dokumen tersebut dapat dikategorikan
seperti: tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang, catatan harian,
sejarah (life historis), peraturan, serta kebijakan. Adapun dokumen yang peneliti dapatkan
di SMK Dua Mei yaitu Arsip Profil Sekolah, buku Kurikulum I, II, dan III yang meliputi
Silabus dan RPP guru.
 57

Studi dokumen penelitian ini dilakukan berdasarkan pertanyaan penelitian tentang

pendidikan karakter toleransi di SMK Dua Mei dengan mempelajari dokumen-dokumen
terkait penelitian yang akan dilaksanakan oleh peneliti. Adapun dokumen yang peneliti
dapatkan dari SMK Dua Mei yaitu Profil sekolah, Dokumen Kurikulum, RPP Guru, Data
Keadaan Guru dan Siswa SMK Dua Mei, dokumen pelaksanaan program Ekstrakurikuler.
Pengambilan dan kelengkapan dokumen peneliti dapatkan bersamaan dengan hari
wawancara kepada Kepala Sekolah dan Guru PAI SMK Dua Mei dibantu oleh pihak
tenaga Kependidikan SMK Dua Mei dan Kepala Sekolah SMK Dua Mei.

E. Jenis Penelitian
Jenis Penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah descriptif research yakni
penelitian yang lebih mengedepankan pemaparan yang berupa pernyataan penulis dengan
memberikan penjelasan-penjelasan tentang aspek yang diteliti.

F. Teknik Analisis Data

Analisis data pada penelitian ini dilakukan saat data pendidikan karakter toleransi
beragama di SMK Dua Mei telah terkumpul. Di tahap selanjutnya peneliti
mengorganisasikan dan menganalisis satu persatu data disesuaikan dengan rumusan
permasalahan dalam penelitian ini.
Dalam hal ini data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi
dianalisis lebih lanjut sehingga menghasilkan temuan penelitian, selanjutnya
dikembangkan menjadi hipotesis. Menurut Miles dan Huberman dalam Sugiono
(2011:336-338), langkah-langkah analisis ada dua: yaitu pertama periode pengumpulan
data baru dan kedua reduksi data: yaitu merangkum, memilih hal-hal pokok, fokus pada
data yang penting, dicari pola dan temanya dalam hal ini peneliti memfokuskan pada data-
data yang berkaitan dengan proses pendidikan toleransi beragama di SMK Dua Mei.
Cara yang dilakukan untuk menganalisis data adalah sebagai berikut:
a. Reduksi Data
Reduksi data merupakan proses berfikir yang sensitif yang memerlukan
kecerdasan, keluasan, dan kedalaman wawasan yang tinggi. Data yang peneliti
peroleh di SMK Dua Mei peneliti catat dengan rinci , jelas, padat, rinci dan lengkap
kemudian peneliti melakukan analisis data dengan menggunakan reduksi data.
Reduksi di sini dimaksudkan dengan meringkas data yang didapat, dipilih mana yang
penting dan berhubungan dengan rumusan permasalahan penelitian dalam tesis ini.
Tujuan reduksi dilakukan agar data yang peneliti peroleh tidak kabur pemaknaannya
sehingga dapat memberikan informasi yang lebih jelas.

b. Penyajian Data
Penyajian data di sini menurut Sugiono (2010) adalah suatu proses di mana
peneliti menyajikan data yang berisikan rangkaian informasi yang sistematis ke
dalam bentuk kalimat, tabel, angka. Penyajian data pada tesis ini yaitu gambaran
umum SMK Dua Mei, Profil lengkap sekolah, keadaan guru dan siswa SMK Dua
Mei, Kurikulum, Silabus, RPP Guru, keadaan pendidikan toleransi beragama di SMK
Dua Mei dan lain sebagainya.
c. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi
Langkah paling akhir atau sebagai penutup dari analisis data kualitatif yaitu
peneliti menarik kesimpulan dan memverifikasi data yang peneliti peroleh dari
 58

lapangan. Adapun dalam tesis ini peneliti menggunakan hipotesis sebagai kesimpulan
sementara untuk ditemukan bukti-buktinya yang dapat mendukung kebenaran dari
pendidikan karakter toleransi di SMK Dua Mei baik dari segi pelaksanaannya
sampai pada tahap evaluasinya.
Kesimpulan yang peneliti dapatkan dari penelitian kualitatif ini menurut
Sugiono (2010) yaitu hasil penemuan baru yang sebelumnya belum terjadi. Temuan
penelitian ini bisa berbentuk deskripsi atau gambaran suatu objek/peristiwa yang
sebelumnya masih belum diketahui, sehingga setelah di lakukan penelitian menjadi
jelas dan rinci, serta dapat pula berupa hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau
teori.

G. Pendekatan (data dan keilmuan)

1. Pendekatan Data
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif untuk
mengumpulkan data peneliti mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan studi
dokumen.
2. Pendekatan Keilmuan
Pendekatan keilmuan yang digunakan adalah pengetahuan agama dan pengetahuan
pendidikan. Di antaranya adalah ilmu Pendidikan dan ilmu Agama Islam. Penelitian ini
memaparkan analisis pendidikan toleransi beragama di SMK Dua Mei Perspektif: Teori
Thomas Lickona.

H. Jadwal (Time Schedule)

Untuk mencapai target penelitian, peneliti membuat jadwal sebagai berikut:

Tabel 3. 1
Jadwal (Time Schedule)

No. Kegiatan Bulan

Nov Des Jan Feb Mar April
1. Observasi 
2. Menyusun Instrumen Penelitian 

3. Pengumpulan Data 

4. Analisis dan Pengolahan Data 

5. Penyusunan laporan   

6. Bimbingan Tesis   

7. Sidang Hasil Tesis 

 59

I. Tim Peneliti
Tim penelitian ini dilaksanakan oleh pihak-pihak yang terkait dengan peneliti, yaitu:

Dosen pembimbing : Prof. Dr. Rusmin Tumanggor, MA.

Peneliti : Lailatul Mahmuda, S.Pd.
Penasihat : Dr. H. Sapiudin Shidiq, M. Ag.
Objek Penelitian : SMK Dua Mei

J. Pedoman Peliputan Data

Tabel 3.2
Pedoman Peliputan Data

No. Sasaran Data Sumber Sumber Lokasi Obs Wwnc Dok Anal
Kajian yang Data Data r isa
dicari Primer Sekunder
1. Latar Landasa - - Internet - - - Ya
Belakang n dan Buku
Masalah Filosofis
,
Historis,
Yuridis
dan
Kontem
orer
2. Identifika Masalah - Bacaan - Ya Ya Ya Ya
si yang
Masalah dimaksu
d adalah
pendidik
an
karakter
toleransi
di SMK
Dua Mei
 60

3. Perumusa - Observasi SMK Dua Ya Ya Ya Ya

n Masalah Mei
4. Hipotesis - Observasi SMK Dua Ya Ya Ya Ya
dan Mei
Dokumen
5. Tujuan a. - - - - - - -
dan Tujuan
Manfaat akademi
Penelitian s
b.
Tujuan
Terapan
6. Pendekata Data Dokumen Observasi SMK Dua Ya Ya Ya Ya
n data dan kualitati dan Mei
keilmuan f wawancara
7. Deskripsi - - Literatur Perpustaka - - - -
Teoritis an UIN
dan Syarif
Kerangka Hidayatull
Konseptu ah dan
al lainnya
8. Kajian Kajian - Literatur Perpustaka - - - Ya
Teoritis terkait an UIN
pendidik Syarif
an Hidayatull
karakter ah dan
toleransi lainnya
9. Kerangka Analisis - - - - - - Ya
Konseptu pendidik
al an
karakter
toleransi
di SMK
Dua Mei
10. Metode Data - Wawancara SMK Dua Ya Ya Ya Ya
Penelitian Kualitati Mei
f dan
kuantitat
if
11. Gambaran - - Dokumen SMK Dua - Ya Ya Ya
umum Mei
penelitian
12. Hasil - - - - Ya Ya Ya Ya
Penelitian
13. Kesimpul - - - - Ya Ya Ya Ya
an
 61

K. Instrumen Pengumpulan Data Lapangan

1. Instrumen Pedoman Wawancara Siswa
Tabel 3.3
Instrumen Pengumpulan Data Lapangan
Aspek Toleransi Beragama

1. Pengetahuan Informan tentang pengertian toleransi beragama.

2. Pengetahuan tentang tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda
keyakinan dengannya.
3. Empati: memberikan pertolongan pada yang membutuhkan tanpa melihat
latarbelakang agamanya.
4. Mencintai hal yang baik: bersikap sopan santun kepada pemeluk agama lain.
5. Mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinannya
6. Pengalaman melakukan tindakan toleransi beragama.
7. Mengikutsertakan teman yang berbeda agama dalam kegiatan sosial di sekolah
sekolah.
8. Mengizinkan pemeluk agama lain mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan di
lingkungan sekitar tempat tinggal.

2. Instrumen Pedoman Wawancara Kepala Sekolah dan Guru

No. Pernyataan Wawancara
1. Kebijakan Kepala Sekolah Tentang Pendidikan Karakter Toleransi
2. Pelatihan PPK dari Pemerintah.
3. Kurikulum yang digunakan di SMK Dua Mei.
4. Manajemen Pendidikan Karakter Toleransi di SMK Dua Mei.
5. Partisipasi mengenai perencanaan kebijakan pendidikan karakter Toleransi di
SMK Dua Mei.
6. Penyediaan Fasilitas Sekolah (Buku, Pembelajaran Agama, tempat beribadah
siswa).
7. Penyusunan RPP dan internalisasi pendidikan karakter toleransi di SMK Dua
Mei.
8. Kondisi karakter toleransi siswa di SMK Dua Mei
9. Konsentrasi Kognitif, Afektif, dan Psikomotorik yang dilakukan kepada siswa
di SMK Dua Mei.
10. Faktor penghambat dan pendukung dalam memaksimalkan Pendidikan karakter
di SMK Dua Mei.
11. Evaluasi yang dilakukan untuk SMK Dua Mei mengenai pendidikan karakter
toleransi.

6. Instrumen Pedoman Observasi

No. Aspek yang diamati
1. Menelaah RPP Guru Pendidikan Agama Islam mengenai Kompetensi Inti yang
berkaitan dengan materi toleransi beragama.
2. Buku Materi Siswa Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
 62

Kelas X.

7. Pedoman Analisa Dokumen

No. Dokumen yang dikritisi
1. Kurikulum
2. SKL
3. KI
4. KD
5. Silabus
6. RPP
 BAB IV
TEMUAN LAPANGAN DAN PEMBAHASAN

A. GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN

1. Profil SMK Dua Mei

a. Identitas Sekolah

Nama Sekolah : SMK DUA MEI

NPSN : 20603264
Tahun Berdiri : 1988
Akreditasi : B (2019-2024)
Kepala Sekolah : Dra. Yani Daryani, M.M.
Alamat : Jl. H. Abdul Gani, No. 135, Cempaka Putih, Ciputat
Timur, Tangerang Selatan, Banten, 15412
Telepon : (021) 7490034
Fax : (021) 74707557
Web : smkduamei.sch.id

b. Struktur SMK Dua Mei

Kepala Sekolah : Dra. Yani Daryani, M.M.

Wakasek Kurikulum
Wakasek Kesiswaan
Kepala Jurusan AK
Kepala Jurusan AP
Kepala Jurusan TKJ
Wali Kelas X AP
Wali Kelas X TKJ
Wali Kelas XI AP 1
Wali Kelas XI AP 2
Wali Kelas XII AK
Wali Kelas XII AP
Wali Kelas XII TKJ
: Niken Ayu Fitriani, M.Pd.
: Dra. Siti Barkah
: Deni Kusnedi, SE.
: Siti Chadijah, S.Pd.
: Dudu Hardian, S.Kom.
: Novianti Asmara, S.Pd.
: Iim Imamudin, S.Kom.
: Dra. Maulida Bustami.
: Deni Kusnedi, SE.
: Sochibul Munir, S.Si.
: Siti Chadijah, S.Pd.
: Dudu Hardian, S.Kom.

2.Tujuan Pendidikan Nasional Jenjang Menengah

Tujuan Pendidikan Nasional sebagaimana Undang-Undang Republik Indonesia

Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional adalah untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri, dan menjadi warga negera yang demokratis serta bertanggung jawab.

3.Visi SMK Dua Mei

a. Visi:
Terwujudnya Peserta Didik yang Cinta akan Prestasi, Santun dalam Berbahasa,
Ramah dalam Bergaul, Maju dalam IPTEK dan Berakhlaq Mulia serta dilandasi
IMTAQ.
63
 64

b.Misi:
1)Menghasilkan lulusan yang profesional dan siap bersaing untuk memasuki
lapangan kerja.
2) Menghasilkan tamatan yang profesional, mandiri dan berdedikasi tinggi.
3)Memberikan layanan kepada masyarakat melalui pendidikan dan pelatihan
Bisnis Manajemen yang memuaskan.
4)Meningkatkan dan mengembangkan kompetensi sumber daya manusia untuk
mendukung tercapainya kualitas tamatan yang mempunyai daya saing tinggi.
5)Mengembangkan potensi, minat dan bakat siswa/i dalam berwirausaha,
berolahraga dan berorganisasi agar memiliki sikap disiplin, trampil, mandiri
dan produktif.

4.Tujuan Pendidikan SMK Dua Mei

Tujuan pendidikan dasar adalah meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan,
kepribadian, akhlak mulia, serta keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti
pendidikan lebih lanjut.
Adapun tujuan pendidikan SMK Dua Mei yang merupakan penjabaran dari
visi dan misi sekolah agar komunikatif dan bisa diukur adalah sebagai berikut:
a. Terlaksananya tugas pokok dan fungsi (TUPOKSI) masing-masing komponen
sekolah;
b. Terlaksananya pengembangan kurikulum secara bertahap;
c. Terlaksananya peningkatan pembinaan nilai-nilai moral dan akhlakul karimah
dalam kehidupan sehari-hari;
d. Meningkatkan Kecerdasan, Pengetahuan, Kepribadian, serta Keterampilan
untuk hidup mandiri dan mengikuti Pendidikan lebih lanjut.
e. Mengembangkan potensi akademik, minat dan bakat Peserta Didik melalui
layanan bimbingan dan konseling dan kegiatan ekstra kurikuler.
f. Tercapainya perolehan nilai akademis siswa meningkat dari tahun ke tahun;
g. Terlaksananya kegiatan pembinaan dan pengembangan minat dan bakat siswa;
h. Meningkatkan kedisiplinan untuk semua komponen warga sekolah sesuai
dengan standar dan ketentuan yang berlaku;
i. Peningkatan profesionalitas tenaga pendidik dan kependidikan dengan berbagai
kegiatan positif yang sesuai dengan tugasnya;
j. Tercapainya prestasi dalam berbagai kegiatan dan atau perlombaan baik
akademis maupun non akademis;
k. Meningkatkan prestasi akademik Peserta Didik dengan nilai rata-rata 7,5;
l. Terciptanya jalinan kerjasama yang harmonis antara sesama warga sekolah,
orang tua siswa, masyarakat, dan semua stakeholders sekolah lainnya.
 65

5. Keadaan Guru dan Siswa SMK Dua Mei

a. Keadaan Guru
Keberadaan seorang pendidik yang sesuai dengan kualifikasi di sekolah
adalah syarat yang wajib dipenuhi. Demikian juga halnya dengan SMK Dua
Mei. Saat ini SMK Dua Mei memiliki 20 orang Pendidik. Dua orang berstatus
PNS dan delapan belas orang berstatus tidak tetap/honorer. Selanjutnya,
sebanyak empat orang guru telah mengikuti sertifikasi profesi guru sebagai
bukti bahwa mereka telah memiliki kompetensi keguruan di bidangnya.
Menurut Abdul Majid (2005, h.6), kompetensi seorang guru akan terlihat
dengan sendirinya saat ia mengajar para siswa. Kompetensi yang terlihat adalah
dalam bentuk pengetahuan dan profesional, serta moral dalam menjalankan
tugasnya sebagai guru. Lalu, berdasarkan agama, seluruh guru di SMK Dua
Mei beragama Islam.

b. Keadaan Siswa
Keadaan siswa di SMK Dua Mei, jumlah siswanya tidak jauh berbeda
dari SMK lainnya, hanya bagian yang menjadi pembeda terletak pada latar
belakang siswanya, baik pada agama, budaya dan suku yang sangat beragam di
antara komponen sekolah.
Di SMK Dua Mei tahun ajaran 2019/2020 siswanya berjumlah 116 orang,
yang terdiri dari Kelas X TKJ berjumlah 13 siswa, kelas X AP berjumlah 12
siswa, kelas XI AP1 17 berjumlah siswa, kelas XI AP2 berjumlah 19 siswa,
kelas XII TKJ berjumlah 13 siswa, kelas XII AK berjumlah 19 siswa dan yang
terakhir kelas XII AP berjumlah 23 siswa.
Jumlah rombongan belajar yang diselenggarakan di SMK Dua Mei adalah
7 Kelas dengan rincian, kelas X dua kelas, kelas XI dua kelas dan kelas XII tiga
kelas.
Keragaman agama yang dianut siswa SMK Dua Mei tersebut dapat
digambarkan dengan tabel di bawah ini:

Tabel 4.1
Jumlah Siswa Berdasarkan Agama

Kelas Agama Jumlah

Islam Kristen Kristen
Katolik Protestan
X TKJ 13 0 0 13

X AP 11 1 0 12

XI AP1 17 0 0 17

XI AP2 18 0 1 19

XII TKJ 12 0 1 13
 66
XII AK 17 0 2 19

XII AP 22 0 1 23

Jumlah 110 1 5 116

Data menunjukkan bahwa 95% beragama Islam, 4% beragama Kristen

Protestan, dan 1% beragama Kristen Katolik. Sedangkan dari sisi suku siswa
SMK Dua Mei sangat heterogen terdiri dari Betawi, Sunda, Jawa, dan
Sumatera. Oleh karena keragaman ini siswa SMK Dua Mei dapat dikategorikan
sebagai sekolah majemuk.

6. Kurikulum SMK DUA MEI

Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2013 tantang Sistem

Pendidikan Nasional dan Peraturan Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2013
sebagai pengganti PP Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan
mengamanatkan bahwa setiap satuan pendidikan pada jenjang pendidikan dasar dan
menengah harus menyusun kurikulum dengan mengacu kepada Standar Isi dan
Standar Kompetensi Lulusan, serta berpedoman pada panduan penyusunan Kurikulum
2013 yang diterbitkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Dengan
terbitnya beberapa Peraturan Menteri Pendidikan Nasional yang berkaitan dengan
Standar Nasional Pendidikan (SNP), maka pengembangan kurikulum harus pula
mengacu pada 8 SNP yaitu standar Isi (SI), Standar Kompetensi Lulusan (SKL),
Standar Proses, Standar Pengelolaan, Standar Pendidikan dan Tenaga Kependidikan,
Standar Sarana dan Prasarana, Standar Pembiayaan, dan Standar Penilaian
Pendidikan.

Penyusunan dokumen bertujuan menyediakan panduan yang berfungsi

mengarahkan pemangku kewenangan pelaksanaan Kurikulum 2013 fokus pada
pemenuhan kebutuhan siswa pengembangan kompetensi dalam perubahan kehidupan
abad ke-21; merumuskan visi, misi, dan tujuan sekolah untuk mengembangkan
keunggulan; mengelola program peminatan; menata struktur kurikulum, memetakan
bebean belajar siswa, dan menyusun pedoman penyelenggaraan pembelajaran yang
meliputi pelaksanaan kegiatan intrakurikuler dan ekstrakurikuler, pedoman akademik,
dan instrumen evaluasi penyelenggaraan kurikulum.

SMK Dua Mei adalah salah satuan pendidikan yang melaksanakan fungsi dan
memberikan layanan pendidikan serta menyelenggarakan pendidikan jalur formal
jenjang Sekolah kejuruan yang memerlukan adanya suatu program yang jelas dan
dipahami oleh semua pihak baik internal maupun eksternal sekolah. Atas dasar itulah
SMK Dua Mei memandang pengembangan kurikulum bisa dijadikan salah satu solusi
atau acuan untuk melengkapi kekurangan-kekurangan di berbagai standar.

Adapun Kurikulum 2013 dikembangkan berdasarkan kondisi-kondisi yang terkait

keadaan sekolah SMK Dua Mei sebagai berikut:

a. Kondisi Ideal
 67
Kondisi ideal yang diharapkan tercapai di SMK Dua Mei adalah terpenuhinya 8
(delapan) Standar Nasional Pendidikan (SNP), sehingga penyelenggaraan
pendidikan yang bermutu dan hasil pendidikan yang bermutu pula yang dapat
tercapai. Namun demikian, kondisi nyata saat ini SMK Dua Mei masih harus terus
berbenah dan mengupayakan pemenuhan delapan standar pendidikan. Secara rinci
kondisi nyata SMK Dua Mei adalah sebagai berikut:

1) Standar Isi
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
2) Standar Proses
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
3) Standar Kompetensi Lulusan
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
4) Standar Pendidik dan Tenaga Kependidikan
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
5) Standar Sarana Prasarana
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
6) Standar Pengelolaan
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
7) Standar Pembiayaan
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
8) Standar Penilaian
Sesuai dengan ketentuan Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.

b. Kondisi Nyata

Kondisi nyata antara lain terkait dengan arus globalisasi dan berbagai isu yang
terkait dengan dunia pendidikan yaitu masalah lingkungan hidup, kemajuan
teknologi dan informasi, kebangkitan industri kreatif dan budaya, dan
pengembangan pendidikan di tingkat internasional. Arus globalisasi akan
menggeser pola hidup masyarakat dari garis agraris dan perniagaan tradisional
menjadi masyarakat industri dan perdagangan modern itu sebabnya kekurangan
prasarana baik itu spiritual ataupun moral dan mental peserta didik sejak dini
harus dibekali dengan pengetahuan yang luas dan berakhlak yang mulia serta
berbudi pekerti yang religius.

c. Karakteristik Satuan Pendidikan

Memuat pengembangan sikap, pengetahuan, keterampilan melalui KI-KD dengan

menempatkan sekolah dan masyarakat sebagai sumber belajar.

Kurikulum dikembangkan sesuai dengan kondisi dan ciri khas satuan

pendidikan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa kurikulum yang digunakan di SMK Dua
Mei menggunakan Kurikulum 2013, sesuai dengan perangkatnya yaitu, Buku I,
Buku II, Silabus, RPP. Adapun perangkat Evaluasi, dan Administrasi Pembelajaran,
sudah memasukan tentang Pendidikan Karakter secara terintegrasi pada tiga program
yang ada, yaitu: Program Keahlian Administrasi Perkantoran, Akuntansi, dan
Teknologi Komputer Jaringan.
 68
Karakter Toleransi lebih banyak terdapat pada beberapa mata pelajaran
(mapel) yang erat kaitannya dengan pembentukan Sikap Siswa, khususnya antara lain
mapel: Pendidikan Agama, PPKn, Sejarah Indonesia, dan Bahasa Indonesia. Karakter
Toleransi tersebut berupa tuntutan nilai-nilai yang bersifat mengikat/memiliki
tanggungjawab moral secara langsung.
Karakter Toleransi pada mapel eksakta seperti Matematika, Fisika, dan Kimia
dapat ditunjukkan melalui kegiatan Siswa pada saat diskusi dan atau kegiatan
praktikum secara langsung. Dalam hal ini karakter toleransi sosial yang muncul dari
masing-masing siswa terlihat dalam bentuk menghargai hasil percobaan yang
didapatkan oleh masing-masing Siswa. Penyelenggaraan PPK berbasis kelas tersebut
dilaksanakan selama enam hari sekolah dalm satu minggu. Hal ini sudah sesuai
dengan dengan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 20 Tahun
2018 Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal Pasal
11 ayat (1) yang berbunyi: “Penyelenggaraan PPK pada Satuan Pendidikan Formal
dilaksanakan selama 6 (enam) atau 5 (lima) hari sekolah dalam 1 (satu) minggu.”

B. Data Hasil Penelitian Pendidikan Toleransi Beragama di SMK Dua Mei

Dikarenakan SMK Dua Mei tidak termasuk sekolah sebaran rintisan

Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) pembekalan atau pelatihan belum difasilitasi
oleh Pemerintah terhadap guru-guru di SMK Dua Mei.

1. Kebijakan dan Tanggung Jawab Kepala Sekolah terhadap Pelaksanaan

Pendidikan Karakter Toleransi
Sesuai kedudukannya pendidikan karakter berfungsi sebagai fokus dari
proses pembelajaran dan jiwa pendidikan itu sendiri. Pendidikan karakter sebagai
bekal bagi Peserta Didik dalam menghadapi dinamika perubahan perkembangan
zaman, antara lain kemajuan di bidang teknologi informasi dan masyarakat yang
semakin dinamis, baik secara regional maupun internasional.
Untuk itu maka sangat perlu penguatan di bidang pendidikan karakter yang
melibatkan Guru/Pendidik dan Tenaga Kependidikan, serta masyarakat termasuk
Dunia Usaha dan Industri (DU/DI) agar tercapainya Generasi Indonesia Emas pada
tahun 2045.
Dalam Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No 20 Tahun
2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal pada
Pasal 8 ayat (2) tertulis bahwa: “Kepala Sekolah berperan sebagai: a. inovator b.
motivator c. kolaborator.
Ibu Yani Daryaani, MM., selaku Kepala Sekolah SMK Dua Mei pada
perannya di bagian Inovator sudah terlihat dengan menciptakan iklim sekolah yang
toleran. Hal ini dibuktikan dengan diterimanya peserta didik baru tanpa membatasi
atau melihat agama mereka. Meski SMK Dua Mei tergolong sekolah mayoritas
beragama Islam, namun SMK Dua Mei tetap mau menerima siswa yang beragama
lain.
Motivasi pihak sekolah untuk menginternalisasikan pendidikan karakter
toleransi di SMK Dua Mei terlihat dari Kepala Sekolah di mana perannya sebagai
motivator, Kepala Sekolah SMK Dua Mei telah menjalankan fungsinya yaitu dengan
memberi motivasi kepada peserta didik melalui upacara setiap Senin, menggunakan
 69
kesempatan itu, saat berpidato menjadi pembina upacara, yang tak kalah penting isi
dari pidato beliau adalah mengingatkan kepada peserta didik untuk selalu bertindak
toleran kepada siapapun di lingkungan sekolah.
Pada perannya sebagai kolaborator, Kepala sekolah menjalankan tugasnya
dengan bekerja sama dengan lembaga agama Kristen dan Katolik. Khusus peserta
didik yang beragama Kristen dan Katolik nilai UTS dan UAS diberikan langsung
oleh Pendeta dan Pastor mereka masing-masing. Hal ini dilakukan karena SMK Dua
Mei belum menyediakan guru agama selain Islam dikarenakan jumlah peserta didik
yang non Muslim hanya berjumlah 6 orang. Hal ini berlandaskan dengan Peraturan
Pemerintah RI No. 55 Yahun 2007 Pasal 4 ayat (4), yang berbunyi:“Satuan
pendidikan yang tidak dapat menyediakan tempat menyelenggarakan pendidikan
agama dapat bekerja sama dengan satuan pendidikan yang setingkat atau
penyelenggara pendidikan agama di masyarakat untuk menyelenggarakan
pendidikan agama bagi peserta didik.”

2. Manajemen Pendidikan Toleransi SMK DUA MEI

Sesuai dengan Struktur Program masing-masing Program Keahlian, dan

mata pelajaran yang diberikan kepada para Siswa, manajemen pendidikan Karakter
Toleransi dilakukan dengan melihat pada indikator keberhasilan:
1) adanya pemahaman dan perubahan cara pikir yaitu dilakukan pihak sekolah
dengan memasukkan penguatan konsep toleransi saat proses pembelajaran
berlangsung.
2) adanya perubahan mental yaitu dengan peraturan Sekolah/Yayasan yang dipatuhi
siswa dengan penuh kesadaran diharapkan dapat meningkatkan karakter moral
pada diri siswa.
3) adanya perubahan sikap/perilaku Siswa yaitu yang dibentuk melalui kegiatan
OSIS, kegiatan Ekstrakurikuler, pembinaan internal melalui kegiatan dan/ upacara
rutin dan perayaan Hari-hari besar.
Berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 20
Tahun 2018 Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan
Formal Pasal 7 ayat (2) yang berbunyi: PPK diimplementasikan dengan tiga
pendekatan sebagai berikut:

1) PPK berbasis kelas yaitu integrasi nilai-nilai karakter dalam proses pembelajaran
atau mata pelajaran, pengelolaan kelas dan metode pembelajaran, evaluasi
pembelajaran/pembimbingan, pengembangan kurikulum muatan lokal sesuai
karakteristik daerah.
2) PPK berbasis budaya sekolah yaitu pembiasaan nilai-nilai utama dalam
keseharian sekolah; keteladanan antar warga sekolah, pelibatan seluruh pemangku
kepentingan Pendidikan, membangun norma, peraturan, dan tradisi sekolah,
pengembangan keunikan, keunggulan, dan daya saing sekolah sebagai ciri khas
sekolah, memberi ruang yang luas kepada siswa untuk mengembangkan potensi
melalui kegiatan literasi, dan kegiatan ekstrakurikuler. PPK berbasis masyarakat
yaitu memperkuat peranan orang tua dan Komite Sekolah, melibatkan dan
memberdayakan potensi lingkungan sebagai sumber belajar seperti keberadaan
 70
dan dukungan pegiat seni dan budaya, tokoh masyarakat, alumni, dunia usaha, dan
dunia industri; dan sinergi PPK dengan berbagai program yang ada dalam lingkup
akademisi, pegiat pendidikan, lembaga swadaya masyarakat, dan lembaga
informasi.

Penyelenggaraan PPK di SMK Dua Mei diimplementasikan melalui

manajemen berbasis sekolah, di mana dalam pelaksanaannya mengikutsertakan
kepala sekolah, guru dan pengawas sekolah, serta tenaga kependidikan bersama
Komite Sekolah.

3. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran

SMK Dua Mei dengan potensi para Guru yang dimiliki, melakukan
partisipasi perencanaan kebijakan Pendidikan Karakter Toleransi yang dituangkan
pada Rencana Pembelajaran secara terintegrasi (terdapat pada Buku III: Rencana
Perangkat Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti).
Partisipasi dilakukan dalam upaya menjaga ketetapan yang bersifat
substantif, dan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Penyusunan RPP dan internalisasi Pendidikan Karakter Toleransi tidak terkendala
karena sudah merupakan bagian dari tugas bidang pekerjaan dan kewajiban para
Guru.
Internalisasi Pendidikan Karakter Toleransi juga terlaksana sesuai dengan
kaidah/nilai-nilai yang disepakati, baik secara tertulis maupun tidak tertulis,
seperti antara lain: Pada saat pelajaran Agama Islam, siswa beragama lain
diberikan penugasan/aktivitas lainnya dengan memberikannya kebebasan untuk
memilih tetap di dalam atau di luar kelas.
Penyelenggaraan PPK di SMK Dua Mei di atas dilaksanakan
menggunakan Pendekatan berbasis kelas. Hal ini berlandaskan dengan Peraturan
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 20 Tahun 2018 Tentang Penguatan
Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal Pasal 6 ayat (1) yang
berbunyi: “Penyelenggaraan PPK yang mengoptimalkan fungsi kemitraan tripusat
pendidikan sebagaimana dimaksudkan dalam pasal 5 dilaksanakan dengan
pendekatan berbasis: a. kelas; b. budaya sekolah; c. masyarakat.” Selanjutnya
disebutkan pula dalam ayat (2) bahwa Pendekatan berbasis kelas sebagaimana
dimaksud di sini dilakukan dengan:
1) mengintegrasikan nilai-nilai karakter dalam proses pmebelajaran secara tematik
atau terintegrasi dalam mata pelajaran sesuai dengan isi kurikulum;
2) merencanakan pengelolaan kelas dan metode pembelajaran/ pembimbingan
sesuai dengan karakter peserta didik;
3) melakukan evaluasi pembelajaran/pembimbingan; dan
4) mengembangkan kurikulum muatan lokal sesuai dengan kebutuhan dan
karakteristik daerah, satuan pendidikan, dan peserta didik.
 71
4. Pelatihan yang dilakukan

Pengalaman Pelatihan PPK dari Pemerintah belum diperoleh guru-guru

SMK Dua Mei. Belum ada sosialisasi penyelenggaraan PPK hingga sekarang di
SMK Dua Mei oleh Lembaga Penjaminan Mutu Pendidikan dengan melibatkan
unit pelaksana teknis lainnya di lingkungan Kementerian. Dalam hal ini sosialisasi
penyelenggaraan PPK menjadi tanggung jawab dari Dinas yang
menyelenggarakan urusan pendidikan kabupaten/kota/provinsi. Hal ini sesuai
dengan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 20 Tahun 2018
Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal Pasal 13
ayat (1) yang berbunyi: “Dinas yang menyelenggarakan urusan pendidikan
kabupaten/kota/provinsi sesuai dengan kewenangannya bertanggung jawab untuk:
a. menjamin terlaksananya penyelenggaraan PPK; b. melakukan kerja sama
dengan unit pelaksana teknis kementerian lembaga di wilayahnya yang
mendukung penyelenggaraan PPK; c. memfasilitasi kerja sama dengan dunia
usaha dan dunia industri yang mendukung penyelegggaraan PPK; d. menyiapkan
sumber daya manusia yang kompeten dalam penyelenggaraan PPK; e.
menyediakan anggaran untuk penyelenggaraan PPK di sekolah; dan f. melakukan
sisoalisasi penyelenggaraan PPK.
Saat peneliti melakukan wawancara terkait kesiapan sekolah dalam
menyelenggarakan PPK, Selaku Kepala Sekolah Ibu Yani Daryani menyampaikan
bahwa: “Faktor penghambat dalam penyelenggaraan pendidikan karakter yaitu
Guru di SMK Dua Mei belum mengembangkan Format dan/Bentuk Treatment
Penilaian terhadap Sikap Siswa, hal ini bertujuan mendeteksi
perkembangan/perubahan sikap positif siswa secara berkelanjutan.” Atas
kegelisahan ini, Ibu Yani Daryani menyampaikan:
“Saran dan masukan saya atas Kebijakan dari Pusat, agar
mengalokasikan dana dan program PPK secara berkelanjutan serta
menyiapkan Tim PPK untuk memberikan arahan dan bimbingan teknis
secara berkelanjutan terhadap tenaga pendidik dan tenaga kependidikan di
SMK Dua Mei. Selanjutnya saran Operasional kepada Dinas Pendidikan
dan Kebudayaan Kota Tangerang Selatan, yaitu melalui Pengawas
Pendidikan SMK dan Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP), agar
terus menerus memastikan terwujudnya SDM/para “Siswa yang memiliki
Karakter” sebagai aset Wilayahnya. Selanjutnya, agar Dinas Pendidikan
dan Kebudayaan Kota Tangerang Selatan menyediakan dana dan
bimbingan teknis kepada Satuan Pendidikan binaan di Wilayahnya.”
Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa SMK Dua Mei meski
pelaksanaan pendidikan karakter sudah dimulai dengan pendekatan berbasis kelas,
namun masih belum 100% siap menyelenggarakan PPK sesuai dengan kebijakan
Pemerintah hal ini menyebabkan belum optimalnya pembinaan pendidikan
karakter toleransi di SMK Dua Mei. Hal ini dikarenakan beberapa sebab yaitu: a.
belum ada kerja sama antara unit pelaksana teknis kementerian/ lembaga yang
mendukung penyelenggaraan PPK di SMK Dua Mei; b. SMK Dua Mei belum
difasilitasi oleh Dinas Pendidikan Kota Tangerang Selatan untuk bekerja sama
dengan dunia usaha dan dunia industri yang mendukung penyelenggaraan PPK; c.
 72
belum adanya anggaran untuk penyelenggaraan PPK di sekolah serta sosialisasi
khusus kepada tenaga pendidik dan tenaga kependidikan agar terjaminnya sumber
daya manusia yang kompeten dalam penyelenggaraan PPK di SMK Dua Mei.

5. Guru Agama, Buku Pembelajaran Agama, dan Tempat Beribadah Siswa

Fasilitas sekolah berupa buku pembelajaran agama sudah tersedia untuk

siswa yang beragama Islam, SMK Dua Mei belum menyediakan guru agama dan
buku materi pelajaran agama selain Islam dikarenakan jumlah peserta didik yang
non Muslim hanya berjumlah 6 orang. Hal ini berlandaskan dengan Peraturan
Pemerintah RI No. 55 Yahun 2007 Pasal 4 ayat (4), yang berbunyi: “Satuan
pendidikan yang tidak dapat menyediakan tempat menyelenggarakan pendidikan
agama dapat bekerja sama dengan satuan pendidikan yang setingkat atau
penyelenggara pendidikan agama di masyarakat untuk menyelenggarakan
pendidikan agama bagi peserta didik.”
Tempat beribadah Siswa bagi yang beragama lain selain Islam, dilakukan
di tempat ibadah masing-masing. Hal ini mengingat: Siswa yang beragama lain
(Kristen Katolik dan Protestan) jumlahnya sedikit jadi SMK Dua Mei
berkordinasi dengan penyelenggaraan agama di masyarakat sesuai dengan agama
siswa masing-masing.
6. Model Pendidikan Toleransi Beragama di SMK Dua Mei
Teori Fakrur Rozi (2012) mengenai Indikator Toleransi beragama, berlaku di
SMK Dua Mei yang berfokus kepada perubahan tingkah laku, sikap dan
kepribadian pada diri peserta didik. Hal ini didasarkan dari hasil wawancara
peneliti kepada kepala Sekolah, yaitu Ibu Yani Daryani menyampaikan:
“Pendidikan Karakter Toleransi Siswa di SMK Dua Mei
dibentuk dengan berpedoman pada ketaatan akan aturan, saling
menghargai sebagai warga/bagian dari Civitas Akademik SMK Dua Mei.
Internalisasi karakter toleransi di SMK Dua Mei menggunakan
pendekatan berbasis kelas, yaitu dilaksanakan saat proses pembelajaran
berlangsung hal ini didukung dengan tujuan pembelajaran yang terdapat
pada KI-KD di RPP guru PAI. Selanjutnya pengoptimalan
penyelenggaraan PPK diselenggarakan melalui kegiatan ekstrakurikuler
yaitu pembinaan Latihan Dasar Kepemimpinan sebagai strategi dalam
membentuk Sikap kepemimpinan dan sikap toleran siswa.”
Berdasarkan hasil wawancara peneliti terhadap Ibu Dra. Siti Barkah selaku Guru
Pendidikan Agama Islam di SMK Dua Mei, nilai-nilai toleransi yang diajarkan
pada siswa-siswa di SMK Dua Mei yaitu:

1) Menghormati dan menghargai orang lain yang berbeda agama dengannya;

2) Memberi kesempatan kepada orang lain dan tidak menghalang-halangi
apalagi mengganggu mereka untuk menjalankan ibadah kepada Tuhan
YME sesuai dengan keyakinannya hal ini sejalan dengan nilai dari
pancasila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa.
 73
3) Mengucapkan salam ketika memasuki lingkungan sekolah baik terhadap
yang seagama, maupun yang berbeda agama. Baik antara guru dengan
guru, guru dengan siswa, siswa dengan siswa dan siswa dengan guru.
4) Semua warga sekolah memberikan pertolongan pengumpulan dana sosial
pada yang membutuhkan baik untuk biaya pengobatan, kematian atau
musibah lainnya tanpa mempersoalkan latarbelakang agamanya;
5) Menjalankan sikap sopan santun sesama pemeluk agama;
6) Tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan;
7) Berteman dan bersahabat dengan seseorang tanpa melihat perbedaan baik
dari agama, suku dan ras;
8) Mengikutsertakan orang lain yang berbeda agama dengannya dalam
kegiatan-kegiatan sosial atau organisasi di sekolah;
9) Tidak bertengkar dengan orang lain karena mempermasalahkan agama;
10) Pada perayaan Hari-hari besar seperti Idul Adha, Siswa non Muslim ikut
serta membantu dengan suka rela.
11) Pada Perayaan Hari-hari besar non Muslim, siswa Muslim mendoakan
bagi teman-temannya yang non Muslim dalam rangka menghormati
sesama makhluk sosial.

Dari beberapa materi di atas, terlihat bahwa pembelajaran toleransi beragama

di SMK Dua Mei telah memasukkan empat point inti dari materi Toleransi yang
berasal dari Kemendikbud RI yaitu: 1) Mengizinkan orang lain beribadah sesuai
dengan keyakinannya. 2) Memberikan pertolongan pada yang membutuhkan tanpa
melihat latarbelakang agamanya. 3) Bersikap sopan santun sesama pemeluk agama.
4) Tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan.

Menurut Ibu Barkah selaku guru Pendidikan Agama Islam di SMK Dua Mei
bahwa Nilai-nilai toleransi yang diajarkan di SMK Dua Mei seperti yang telah
disebutkan di atas bertujuan agar warga sekolah dapat saling menghormati dan
menghargai antar pemeluk agama. Berbagi, membantu, dan saling tolong menolong
kepada orang lain tanpa mempersoalkan agama. Menciptakan kerukunan dan tali
persaudaraan antar warga sekolah. Menjalin dan mempererat nilai-nilai
kemanusiaan di lingkungan sekolah. Dengan adanya nilai toleransi di sekolah
diharapkan kehidupan baik di lingkungan sekolah dan masyarakat berjalan dengan
damai dan harmoni. Dari pernyataan ini, maka teori bentuk-bentuk toleransi
beragama dalam Islam dan teori bentuk-bentuk toleransi penguatan pendidikan
karakter kemendikbud berlaku di SMK Dua Mei.

Selanjutnya, tujuan Pendidikan Karakter toleransi di SMK Dua Mei sesuai

dengan isi Kurikulum yang digunakan di SMK Dua Mei yaitu untuk mendukung
peningkatan iman, takwa, serta akhlak mulia dan tetap memelihara toleransi dan
kerukunan umat beragama. Kurikulum diarahkan untuk membangun karakter dan
wawasan kebangsaan peserta didik yang menjadi landasan penting bagi upaya
memelihara persatuan dan kesatuan bangsa dalam kerangka Negara Kesatuan
Republik Indonesia (NKRI). Oleh sebab itu, kurikulum harus
menumbuhkembangkan wawasan dan sikap kebangsaan serta persatuan nasional
untuk memperkuat keutuhan bangsa dalam wilayah NKRI.
 74
C. Hasil Wawancara Mengenai Toleransi Beragama Kepada Siswa SMK Dua
Mei

Berdasarkan Teori Thomas Lickona mengenai komponen karakter yang baik

(components of good character) yang meliputi tiga aspek yaitu (moral knowing) atau
pengetahuan tentang kebaikan, lalu menimbulkan komitmen (niat) terhadap
kebaikan (moral feeling), dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan (moral
action). Diukur menggunakan Teori Thomas Lickona tersebut, ketiga komponennya
berlaku cukup baik di SMK Dua Mei. Fenomena di lapangan menunjukkan bahwa:

1. Pada aspek Moral Knowing

Dari hasil wawancara yang peneliti peroleh kepada empat belas orang siswa di
SMK Dua Mei menunjukkan tiga belas siswa telah mengetahui pengertian
toleransi beragama. Berikut data jawaban siswa mengenai pengertian toleransi
beragama:

Responden 1: “Toleransi adalah sikap saling menghargai sesama manusia tidak

peduli agama, ras, atau sukunya.”
Responden 2: “Kita harus saling membantu dan menghornati meskipun berbeda
agama.”
Responden 3: “Saling menghormati satu sama lain.
Responden 4: “Toleransi itu saling menghormati dan menghargai terhadap teman
yang berbeda agama.”
Responden 5: “Membiarkan Ajaran Lain beribadah.
Responden 6: “Menghargai sesama manusia yang berbeda agama.”
Responden 7: “Toleransi yaitu menghargai orang lain beribadah sesuai ajarannya
masing-masing dan menghargai pilihan ia memilih ajaran tersebut.
Responden 8: “Menghargai semua agama.”
Responden 9: “Saling menghargai antar umat beragama.”
Responden 10: “Harus menghormati dan menghargai perbedaan dalam beragama.”
Responden 11: “Saling menerima perbedaan agama.”
Responden 12: “Saling menghargai perbedaan agama orang lain.”
Responden 13: “Menerima dan mau berteman walaupun berbeda agama.”
Responden 14: “Saya tidak tahu.”

Empat belas siswa telah memahami untuk tidak melakukan kekerasan

pada orang lain yang berbeda keyakinan dengannya. Berikut hasil wawancara
peneliti kepada siswa:

Responden 1: “Sesama manusia kita tidak boleh saling menyakiti apalagi karena
mempermasalahkan perbedaan agama.”
Responden 2: “Kekerasan dalam bentuk apapun karena mempermasalahkan agama,
saya tidak menyetujuinya.”
Responden 3: “Sudah sepatutnya kita saling menghargai perbedaan agama tanpa
mempermasalahkannya, saya diajarkan di sekolah untuk hidup
rukun dan tidak melakukan kekerasan pada siapapun.”
 75
Responden 4: “Melakukan kekerasan pada orang lain karena berbeda, itu tidak
dibenarkan dalam ajaran setiap agama, saya meyakini itu.”
Responden 5: “Saya tidak ingin menyakiti siapapun dengan melakukan kekerasan
baik fisik atau verbal karena mempermasalahkan perbedaan agama
di antara kami.”
Responden 6: “Perbedaan ada agar kita bisa saling menerima dan damai dengan
kepercayaan masing-masing, kekerasan karena alasan agama tidak
benar dilakukan oleh siapapun!.”
Responden 7: “Menyakiti orang lain dalam bentuk apapun karena
mempermasalahkan agama, saya tidak menyetujuinya dan hati
nurani saya menolak untuk melakukan itu.”
Responden 8: “Ya, kita tidak boleh melakukan tindakan yang mengarah pada
kekerasan fisik kepada penganut agama lain.”
Responden 9: “Saya tidak setuju jika ada yang menyakiti orang lain karena alasan
perbedaan terkhusus agama, kita dianjurkan hidup rukun dan saling
bisa menerima.”
Responden 10: “Kekerasan tidak dibenarkan dalam ajaran agama saya, kita tidak
boleh melakukannya kepada penganut agama lain.”
Responden 11: “Kita tidak boleh melakukan tindak kekerasan pada penganut agama
lain.”
Responden 12: “Fisik ataupun verbal dengan menyinggung perasaan penganut
agama lain, ini tidak boleh dilakukan.”
Responden 13: “Ya saya selalu diajarkan untuk tidak bersikap keras kepada
penganut agama yang berbeda dengan saya.”
Responden 14: “Kita tidak boleh melakukan kekerasan dalam bentuk apapun
terhadap orang lain yang berbeda kepercayaan dengan kita.”

2. Pada aspek moral feeling

Tiga belas siswa bersedia memberikan pertolongan pada yang

membutuhkan tanpa melihat latar belakang agamanya. Berikut data jawaban
siswa yang peneliti wawancarai:

Responden 1: “Ya saya akan bantu. Karena manusia adalah makhluk sosial jadi tidak
bisa hidup sendiri dan memang harus tolong-menolong.”
Responden 2: “Bersedia.. karena kita harus hidup sesuai dengan bhinneka tunggal
ika walaupun berbeda tetapi tetap satu.”
Responden 3: “Saya bersedia, karena saling manusia harus saling membantu walau
berbeda kepercayaan.”
Responden 4: “Bersedia, karena Allah memberikan kebaikan bagi mereka yang
berbuat baik kepada seluruh umat manusia bahkan ada di hadits
yang mengatakan sebaik-sebaiknya seseorang adalah orang yang
bermanfaat bagi orang lain dan Islam tidak mengkhususkan untuk
agama lain.
Responden 5: “Ya saya mau, karena sesama manusia harus membantu.”
Responden 6: “Bersedia, demi kemanusiaan.”
 76
Responden 7: “Ya karena Allah memerintahkan berbuat baik kepada semua
manusia.”
Responden 8: “Ya karena di semua agama diajarkan untuk menolong semua orang.”
Responden 9: “Mau, karena setiap manusia harus saling tolong menolong.”
Responden 10: “Bersedia, karena walaupun berbeda agama, kita harus membantu
secara baik baik.”
Responden 11: “Bersedia, karena manusia saling membutuhkan.”
Responden 12: “Ya, karena untuk menolong orang lain tidak perlu harus melihat
perbedaan.”
Responden 13: “Ya karena kita hidup harus bersosial.”
Responden 14: “Mau karena memang sesama mahluk hidup harus saling tolong
menolong.”

Empat belas siswa bersedia untuk bersikap sopan santun sesama

pemeluk agama

Responden 1: “Saya bersedia untuk bersikap sopan santun dengan pemeluk agama
lain.”
Responden 2: “Bersedia.”
Responden 3: “Menurut saya memang perlu untuk bersikap sopan santun dengan
pemeluk agama lain.”
Responden 4: “Ya, bersedia untuk bersikap sopan santun dengan pemeluk agama
lain.”
Responden 5: “Bersedia untuk bersikap sopan santun dengan pemeluk agama lain.”
Responden 6: “Bersedia.”
Responden 7: “Saya bersedia bersikap sopan santun dengan pemeluk agama lain.”
Responden 8: “Ya saya selalu bersikap sopan santun dengan pemeluk agama lain.”
Responden 9: “Ya. Saya bersedia untuk bersikap sopan santun dengan pemeluk
agama lain.”
Responden 10: “Ya, bersikap sopan santun dengan pemeluk agama lain itu sangat
perlu.”
Responden 11: “Ya, bersikap sopan santun adalah bagian dari rasa kepedulian
kepada sesama manusia.”
Responden 12: “Ya, bersikap sopan santun.”
Responden 13: “Bersedia.”
Responden 14: “Iya. Bersedia bersikap sopan santun terhadap agama lain.”
 77
3. Terakhir pada Aspek moral action

Empat belas siswa mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan

keyakinannya.

Responden 1: “Saya bersedia untuk mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan
keyakinannya.”

Responden 2: “Bersedia dan tidak mempermasalahkannya.”

Responden 3: “Menurut saya tidak masalah untuk mengizinkan orang lain beribadah
sesuai dengan keyakinannya.”

Responden 4: “Ya, bersedia untuk mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan
keyakinannya.”

Responden 5: “Bersedia untuk mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan

keyakinannya.”

Responden 6: “Ya, saya mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinan
mereka.”

Responden 7: “Saya mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinan

mereka.”
Responden 8: “Ya, saya mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan keyakinan
mereka.”
Responden 9: “Ya. Saya bersedia untuk mengizinkan orang lain beribadah sesuai
dengan keyakinan mereka.”
Responden 10: “Ya, saya tidak masalah.”
Responden 11: “Ya, saya mengizinkannya, kita harus menghormati keyakinan
mereka.”
Responden 12: “Ya, tidak apa-apa bagi saya pribadi.”
Responden 13: “Ya, saya mengizinkan.”
Responden 14: “Iya. Bersedia dan tidak mempermasalahkannya.”

Sebelas siswa mengizinkan pemeluk agama lain mengadakan kegiatan

keagamaan di lingkungan sekitar tempat tinggal.

Responden 1: “Saya setuju.”

Responden 2: “Setuju dan tidak mempermasalahkannya.”
Responden 3: “Menurut saya tidak masalah.”
Responden 4: “Ya, saya akan membiarkannya.”
Responden 5: “Bersedia untuk berteman dengan pemeluk agama lain.”
Responden 6: “Ya, saya mengizinkannya.”
Responden 7: “Ya, saya tidak terganggu, asalkan bisa saling mengerti saja.”
Responden 8: “Tidak, saya sedikit terganggu.”
 78
Responden 9: “Ya. Tidak masalah jika mereka ingin mengadakannya di lingkungan
tempat tinggal saya.”
Responden 10: “Tidak, saya merasa terganggu.”
Responden 11: “Ya, saya mengizinkannya.
Responden 12: “Ya, tidak apa-apa bagi saya pribadi.”
Responden 13: “Ya, saya mengizinkannya.”
Responden 14: “Saya tidak mengizinkan itu terjadi, karena saya tinggal di
masyarakat mayoritas Islam .”

Tiga belas orang menyetujui untuk mengikutsertakan teman yang berbeda

agama dalam kegiatan sosial di sekolah. Berikut data jawaban siswa:

Responden 1: “Saya setuju.”

Responden 2: “Setuju dan tidak mempermasalahkannya.”
Responden 3: “Menurut saya tidak masalah.”
Responden 4: “Ya, saya akan membiarkannya.”
Responden 5: “Bersedia .”
Responden 6: “Ya, saya menyetujuinya.”
Responden 7: “Ya, saya tidak terganggu.”
Responden 8: “Tidak, saya tidak mengajak kecuali atas keinginan mereka sendiri.”
Responden 9: “Ya, setuju”
Responden 10: “Saya setuju.”
Responden 11: “Ya, saya menyetujuinya.
Responden 12: “Ya, tidak apa-apa bagi saya pribadi.”
Responden 13: “Ya, saya menyetujuinya.”
Responden 14: “Ya, saya menyetujuinya .”

Empat Belas Siswa memiliki pengalaman tentang melakukan tindakan

toleransi beragama. Berikut data jawaban siswa:

Responden 1: “Pernah. Tapi saya lupa ceritanya. Alasannya karena meskipun

berbeda agama tapi kita sama-sama manusia dan harus saling
membantu.”
Responden 2: “Pernah. Memberi tumpangan.”
Responden 3: “Pernah. Keluarga besar saya terdiri dari berbagai macam agama, ada
Hindu, Budha, Kristen, Katolik, dan Islam tapi saya tidak pernah
mempermasalahkan itu saya malah menghargai sekaligus bangga
karena memiliki lingkungan keluarga yang beragam dan kami saling
menghormati saat pelaksanaan perayaan hari besar”
Responden 4: “Ya, Pernah. Menolong seseorang membuat saya mendapatkan pahala
kebaikan. Allah Swt. menyuruh berbuat baik kepada semua
manusia.”
 79
Responden 5: “Pernah, saat itu dia sedang mengalami suatu musibah dan saya
beserta teman-teman yang lain membantunya.”
Responden 6: “Ya, membantu teman membersihkan masjid untuk melaksanakan
sholat Jumat.”
Responden 7: “Pernah, yaitu meminjamkan laptop kepada teman saya yang
beragama Nasrani, mengantar pulang teman saya yang beragama
Nasrani pulang sampai rumah.”
Responden 8: “Ya memberikan pinjaman uang.”
Responden 9: “Ya. Memberikan bantuan saat mereka butuh.”
Responden 10: “Ya, saya pernah. karena tolong-menolong itu baik dan jangan saling
membenci agama lain.”
Responden 11: “Ya, Membantu menyelesaikan masalahnya, alasannya karena ingin
membantu meski kami berbeda agama.”
Responden 12: “Ya, memberi tumpangan kepada teman.”
Responden 13: “Pernah, menolong mengantar ke Gereja, kenapa saya mau menolong
teman saya karena dia mau beribadah.”
Responden 14: “Iya. Menghormati mereka saat ada perayaan hari besar.”
 BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan

Berdasarkan data yang peneliti temukan di lapangan, pengalaman pelatihan PPK dari
Pemerintah belum diperoleh guru-guru SMK Dua Mei. Belum ada sosialisasi
penyelenggaraan PPK hingga sekarang di SMK Dua Mei oleh Lembaga Penjaminan Mutu
Pendidikan dengan melibatkan unit pelaksana teknis lainnya di lingkungan Kementerian.
Dalam hal ini sosialisasi penyelenggaraan PPK menjadi tanggung jawab dari Dinas yang
menyelenggarakan urusan pendidikan kabupaten/kota/provinsi. Hal ini disebabkan sesuai
dengan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 20
tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter pada Satuan Pendidikan Formal
bahwa: 1) SMK Dua Mei belum termasuk sekolah sebaran rintisan Penguatan Pendidikan
Karakter (PPK) maka belum terlaksana pembekalan atau pelatihan yang ditujukan
terhadap guru-guru di SMK Dua Mei dari Dinas Pendidikan.
Peneliti mengambil indikator keberhasilan pembelajaran toleransi beragama dari
Kemendikbud yang meliputi: 1) Mengizinkan orang lain beribadah sesuai dengan
keyakinannya. 2) Memberikan pertolongan pada yang membutuhkan tanpa melihat
latarbelakang agamanya. 3) Bersikap sopan santun sesama pemeluk agama. 4)
Tidak melakukan kekerasan pada orang lain yang berbeda keyakinan. Keempat
nilai tersebut menjadi ukuran keberhasilan kehidupan Toleransi Beragama yang telah
diterapkan di SMK Dua Mei.
Potret keberhasilan pendidikan toleansi beragama di SMK Dua Mei di atas didukung
sebab SMK Dua Mei menggunakan manajemen berbasis sekolah, dengan dilaksanakan
menggunakan Pendekatan berbasis kelas. Proses pelaksanaannya mengikutsertakan kepala
sekolah, guru dan pengawas sekolah, serta tenaga kependidikan bersama Komite Sekolah.
SMK Dua Mei dengan potensi para Guru yang dimiliki, melakukan partisipasi
perencanaan kebijakan Pendidikan Karakter Toleransi yang dituangkan pada Rencana
Pembelajaran secara terintegrasi (terdapat pada Buku III: Rencana Perangkat
Pembelajaran PAI dan Budi Pekerti). Internalisasi Pendidikan Karakter Toleransi juga
terlaksana sesuai dengan kaidah/nilai-nilai yang disepakati, baik secara tertulis maupun
tidak tertulis, seperti antara lain: Pada saat pelajaran Agama Islam, siswa beragama lain
diberikan penugasan/aktivitas lainnya dengan memberikannya kebebasan untuk memilih
tetap di dalam atau di luar kelas.
Selajutnya, fasilitas sekolah berupa buku pembelajaran agama sudah tersedia untuk
siswa yang beragama Islam, SMK Dua Mei belum menyediakan guru agama dan buku
materi pelajaran agama selain Islam dikarenakan jumlah peserta didik yang non Muslim
hanya berjumlah 6 orang. Hal ini berlandaskan dengan Peraturan Pemerintah RI No. 55
Yahun 2007 Pasal 4 ayat (4), yang berbunyi: “Satuan pendidikan yang tidak dapat
menyediakan tempat menyelenggarakan pendidikan agama dapat bekerja sama dengan
satuan pendidikan yang setingkat atau penyelenggara pendidikan agama di masyarakat
untuk menyelenggarakan pendidikan agama bagi peserta didik.” Tempat beribadah Siswa
bagi yang beragama lain selain Islam, dilakukan di tempat ibadah masing-masing. Hal ini
mengingat: Siswa yang beragama lain (Kristen Katolik dan Protestan) jumlahnya sedikit
jadi SMK Dua Mei berkordinasi dengan penyelenggaraan agama di masyarakat sesuai
dengan agama siswa masing-masing.
80
B. SARAN
Berdasarkan dari pengkajian hasil penelitian di lapangan maka penulis
bermaksud memberikan saran yang mudah-mudahan dapat bermanfaat bagi lembaga
maupun bagi peneliti selanjutnya, yaitu sebagai berikut:

1. Bagi Lembaga

Seperti yang sudah dijelaskan berdasarkan data pada Bab IV pendidikan

karakter toleransi agama di SMK Dua Mei sudah terlaksana cukup baik namun ke
depannya pihak sekolah perlu bekerja sama dengan unit pelaksana teknis kementerian/
lembaga di wilayahnya yang mendukung penyelenggaraan PPK. Pada mata pelajaran
agama materi toleransi beragama perlu ditambahkan lagi sub-sub materinya agar
pemahaman siswa menjadi lebih dalam dan karakter toleransi beragama juga menjadi
semakin kuat.

Diharapkan kepada pihak sekolah SMK Dua Mei untuk perbaikan lebih lanjut
mengenai pendidikan karakter di sekolah agar melakukan Study banding kepada
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan untuk melakukan kerja sama di bidang
pendidikan karakter agar dapat dipraktikkan di SMK Dua Mei.

Jika pendidikan karakter toleransi dengan menggunakan pendekatan berbasis

kelas di SMK Dua Mei dilanjutkan, maka ke depannya siswa di SMK Dua Mei selain luas
penguasaan tentang keilmuannya sesuai visi SMK Dua Mei yaitu Terwujudnya Peserta
Didik yang Cinta akan Prestasi, Santun dalam Berbahasa, Ramah dalam Bergaul, Maju
dalam IPTEK dan Berakhlaq Mulia serta dilandasi IMTAQ juga kuat karakternya
sehingga siswa di SMK Dua Mei siap menjadi generasi emas Indonesia Tahun 2045 guna
menghadapi dinamika perubahan di masa depan serta memiliki jiwa utama dengan
memperhatikan keberagaman budaya Indonesia.

2. Bagi Dinas Pendidikan Kota

Pendidikan Karakter Toleransi di SMK Dua Mei belum difasilitasi oleh Dinas
Kota Tangerang Selatan untuk bekerja sama dengan dunia usaha dan dunia industri yang
mendukung penyelenggaraan PPK, maka sebaiknya ke depannya Dinas Pendidikan terkait
menyediakan anggaran untuk penyelenggaraan PPK, melakukan sosialisasi, membuat
pelatihan-pelatihan kepada pihak sekolah sebagai penguatan dari pendidikan karakter agar
sumber daya guru benar-benar yang kompeten dalam penyelenggaraan PPK di SMK Dua
Mei. Selanjutnya Dinas Pendidikan juga perlu melakukan pemantauan dan evaluasi secara
berkala terhadap penyelenggaraan PPK pada satuan Pendidikan Formal dan terus
melakukan pelatihan-pelatihan berbentuk inovasi dalam penyelenggaraan PPK terutama di
SMK Dua Mei.

3. Bagi Peneliti selanjutnya

Adapun saran yang perlu diperhatikan bagi peneliti selanjutnya yang tertarik
meneliti tentang pendidikan karakter toleransi diharapkan untuk mengkaji lebih banyak
sumber maupun referensi yang terkait dengan pendidikan karakter toleransi agar hasil
penelitiannya dapat lebih baik dan lebih lengkap lagi.

81
4. Bagi Orang Tua

Adapun beberapa saran yang perlu diperhatikan bagi orang tua tentang
pendidikan karakter toleransi adalah:

a. Hendaknya orang tua menjadi panutan dan pengawas bagi anak dalam proses
membentuk sikap toleransi beragama anak.

b. Hendaknya orang tua memberikan kesempatan, edukasi serta mengenalkan sikap-sikap

toleransi beragama di lingkungan tempat tinggal.

82
 DAFTAR PUSTAKA

1. BUKU:

Achmad, Nur. Pluralisme Agama dan Kerukunan dalam Keragaman. Jakarta: Penerbit
Buku Kompas. 2001.

Al Ghazali, Ihya Ulum al Din, Beirut: Dar At Fikr. Tt.

Ali Al-Mukhdor, Yunus. Toleransi Kaum Muslimin. Surabaya: PT. Bungkul Indah. 1994.

Ali, H. M dkk. Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik. Jakarta: Bulan
Bintang. 1989.

Ali Rajab, Manshur. Ta‟ammulat fi Falsafat al Akhlak. Mesir: Maktabat al Anjalu Al-
Mishr. 1961.
Al-Hasan al-Asy‟ary, Abu. aI-Maqalat, dalam lbnu Qayyim, lbnu Miskawaih dalam
Muhaimin, Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofik dan
Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Al Munawar, Said Agil. Fiqih Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press. 2003.

Boer, Dee. The history of the Philosophy in Islam, New York : Dover Puplication lnc.
I967.

Daratjad, Zakiyah, dkk. Perbandingan Agama 2. Jakarta: Bumi Aksara. 1996.

Departemen Agama RI. Hubungan Antar Umat Beragama (Tafsir Al-quran Tematik.
Jakarta: Departemen Agama. 2008.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Kedua. Jakarta: Balai Pustaka.

Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: PT. Cipta Aditya. 1991.

Hatta, Mawardi. Beberapa Aspek Pembinaan Beragama dalam Konteks Pembangunan

Nasional Di Indonesia. DEPAG RI: 1981.

H.A.R Tilaar. Pendidikan, Kebudayaan, Dan Masyarakat Madani Indonesia. Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya.1999.

Hossein Nasr, Seyyed. Tasawuf Dulu dan Sekarang, terj. B. Abdullah Hadi, Judul asli,
“Living Sufism”. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.

83
 84

Kahmad, Dadang. 2005. Sosiologi Agama. Jakarta: PT Remaja Rosdakarya.

Khurotin, Siti. Skripsi Pelaksanaan Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural dalam

membina toleransi Beragama Siswa di SMA “Selamat Pagi Indonesia” Batu,
Malang: Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. 2010.

Lutfi, Muhammad. Skripsi Yang Berjudul Model Toleransi Beragama Nabi Muhammad
Saw Di Madinah, Semarang: IAIN Walisongo. 2012.

Maskawaih, Ibnu. Menuju Kesempurnaan Akhlak, Terj. Helmi Hidayat, Judul asli: Tahzib al
Akhlaq. Bandung: Mizan, 1994.
Miftakhudin, Ali. Skripsi Toleransi Beragama Antara Minoritas Syiah Dan Mayoritas
Nadhiyin Di Desa Margolinduk Bonang Demak. Semarang: Fakultas Ushuludin Iain
Walisongo Jurusan Perbandingan Agama. 2013.

Muhammad ibn Muhammad al-Husaini al-Zubaidy, Sayid. Itthiaf al-Sadah al-Muttaqin bi

Sharh Ihya „Ulum al-Din Jilid VIII. Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyah. 1989.
Mukhtar Ghazali, Adeng. 2002. Ilmu Perbandingan Agama, Pengenalan Awal Metodologi
Studi Agama-Agama. Bandung: Pustaka Setia.

Munawir, Ahmad Warson. Kamus Arab-Indonesia Al-Munawir. Yogyakarta: Balai Pustaka

Progresif, Tt.

P. Chaplin, Dictionary of Philosophy. New York: Dell Publishingco Inc. Tt.

Qaiyyim al-Jauziyah, lbnu. lghatsah aI-Hahfan. Cairo: Dar aI-Fikr, 1939.

Qutb, Sayid. Masyarakat Islam. Bandung: At Taufiq – Al Maarif. 1978.

Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. 2015

Ramayulis. Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia. 2008.

Rohamah. Tesis: Pendidikan Toleransi Umat Beragama di SDN Jatimurni Kota Bekasi.
Tidak diterbitkan, 2015.

Sabri, Alisuf. Pengantar Ilmu Pendidikan. Jakarta: UIN Jakarta Press. 2005.

Sachedina, Abdul Aziz. The Islamic Roots of Democratic Pluralism, terj. Satrio Wahono,
Beda Tapi Setara. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004.

Saerozi, M. Politik Pendidikan Agama dalam Era Prulalisme. Yogyakarta: Tiara Wacana
2004.

Sarapung, Elga. Pluralisme, Konflik dan Perdamaian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002.
 85
Suhendi Zen, Endi dan Nelty Khairiyah. Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas X
SMK: Cetakan ketiga. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kementerian
pendidikan dan Kebudayaan. 2017.

Irhamsyah, Fahmi. Seri Pendidikan 18 Karakter Bangsa Religius & Toleransi. Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI. 2016

Lickona, Thomas. Educating For Character “Mendidik Untuk Membentuk Karakter”

Terjemahan. Jakarta: Bumi Aksara. 2016.

Said Basil, Victor. Manhaj al-Bash`an al-Ma‟rifah Inda al-Ghazaliy. Beirut: Dar al-Kitab al
Libaniy. Tt.

Saraswati, Ni Made Vira. Seri pendidikan 18 karakter Bangsa Semangat Kebangsaan dan
Cinta Tanah Air. Jakarta: Perpustakaan Nasional RI. 2016

Soyomukti, Nurani. Teori-teori pendidikan dari Tradisional, (NEO) Liberal, Marxis-

Sosialis hingga Postmodern. Yogyakarta:Ar-Ruzz Media. 2016.

Sudiarja, Ahmad. Pendidikan dalam tantangan Zaman. Yogyakarta: Kanisius. 2014.

Tatang. Ilmu Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. 2012.

Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan
Nasional. 2008.

Tim FKUB Semarang. Kapita Selekta Kerukunan Umat Beragama. Semarang: FKUB.
2009.

Wahyuninto, Liza dan Abd. Qodir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama: Mencari
Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam Al-Quran, Sejarah dan berbagai perspektif.,
Malang: UIN Press. 2010.

Wahyuni. 2018. Agama dan Pembentukan Struktur Sosial: Pertauatan Agama, Budaya, dan
Tradisi Sosial. Jakarta: Prenadamedia Group.

Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur`an. Al-Qur‟an dan Terjemahannya.

Departemen Agama. 2020.

Ziyadat, Ma„an. al-Mansu'al al-Falsafiah al-Arabiya. Arab: lnma al Arabiy. 1986.

B. JURNAL
Dalmeri, D. (2014). Pendidikan Untuk Pengembangan Karakter (Telaah terhadap Gagasan
Thomas Lickona dalam Educating For Character). Al-Ulum, 14(1), 269-288.

Sugianto, E. (2019). Pendidikan Toleransi Beragama Bagi Generasi Milenial. Misykat al-
Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat, 30(1).
 86

Supriyanto, A., & Wahyudi, A. (2017). Skala karakter toleransi: konsep dan operasional
aspek kedamaian, menghargai perbedaan dan kesadaran individu. Counsellia: Jurnal
Bimbingan dan Konseling, 7(2), 61-70.

Mumin, U. A. (2018). Pendidikan Toleransi Perspektif Pendidikan Agama Islam (Telaah

Muatan Pendekatan Pembelajaran Di Sekolah). al-Afkar, Journal For Islamic
Studies, 1(2, July), 15-26.

C. INTERNET

Telaah Umum tentang Toleransi Agama,

http://eprints.walisongo.ac.id/3880/3/094311001_Bab2.pdf diakses pada Senin, 19
Agustus 2019, pukul 15.00 WIB.

Cerdas Berkarakter, https://cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id/?cat=21, diakses pada 17

Maret 2020, pukul 10.00 WIB.

Survei PPIM 2018: 56,9 Persen Guru Indonesia Beropini Toleran. https://tirto.id/survei-
ppim-2018-569-persen-guru-indonesia-beropini-intoleran dgbp diakses pada
21/4/2020.

Survei UIN Jakarta: Intoleransi Tumbuh di Banyak Sekolah dan Kampus.

https://tirto.id/survei-uin-jakarta-intoleransi-tumbuh-di-banyak-sekolah dan kampus-
czQL diakses pada 21/4/2020.

Survei PPIM 2018: Menyibak Intoleransi dan Radikalisme Guru.

https://conveyindonesia.com/survei-ppim-2018-menyibak-intoleransi-dan-
radikalisme-guru/ diakses pada 21/4/2020.
Lampiran 1

PERMOHONAN JUDUL TESIS

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Lailatul Mahmuda

NIM : 21180110000008

Dengan ini mengajukan permohonan kepada dosen pembimbing akademik untuk

mendapat persetujuan menyelesaikan tesis dengan judul:

“Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua Mei”.

Atas dikabulkannya permohonan ini, disampaikan terima kasih.

Jakarta, 9 September 2019

Pemohon,

(Lailatul Mahmuda, S.Pd.)

NIM. 21180110000008
Lampiran 2

LEMBAR PERSETUJUAN DOSEN MATA KULIAH

SEMINAR PROPOSAL TESIS

Proposal tesis yang berjudul “Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di

SMK Dua Mei”, ditulis oleh Lailatul Mahmuda, S.Pd. NIM. 21180110000008, telah
melalui bimbingan dan work in progress sebagaimana ditetapkan Magister Pendidikan
Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta sehingga layak diajukan untuk Ujian Proposal Tesis.
Tim Dosen Mata Kuliah Seminar Proposal Tesis:
No. Nama Tanda Tangan Tanggal

1 Didin Syafrudin, M.A, Ph.D.

2 Dr. Sapiudin Shidiq, M.Ag.

Lampiran 3

“Potret Pendidikan Karakter Toleransi Beragama di SMK Dua Mei”

Lampiran 4

KARTU SEMINAR PROGRAM MAGISTER PAI

Lampiran 5
Surat Izin Penelitian
Lampiran 6
Data Wawancara Kepala Sekolah dan Guru
Informan : Kepala Sekolah dan Guru PAI
No. Pertanyaan Jawaban

2. Pengalaman Pelatihan Pengalaman Pelatihan PPK dari Pemerintah diperoleh

PPK dari Pemerintah belum terlaksana di SMK Dua Mei.

3. Kurikulum yang Kurikulum yang digunakan, sesuai dengan perangkatnya

digunakan di SMK Dua yaitu, Buku I, Buku II, Silabus, RPP, perangkat
Mei Evaluasi, dan Administrasi Pembelajaran, sudah
memasukan tentang Pendidikan Karakter secara
terintegrasi pada tiga program yang ada, yaitu: Program
Keahlian Administrasi Perkantoran, Akuntansi, dan
Teknologi Komputer Jaringan.

Karakter Toleransi lebih banyak terdapat pada beberapa

mata pelajaran (mapel) yang erat kaitannya dengan
pembentukan Sikap Siswa, khususnya antara lain mapel:
Pendidikan Agama, PPKn, Sejarah Indonesia, dan
Bahasa Indonesia. Karakter Toleransi pada mapel-mapel
tersebut berupa tuntutan nilai-nilai yang bersifat
mengikat/memiliki tanggungjawab moral langsung.

Karakter Toleransi pada mapel eksakta seperti

Matematika, Fisika, dan Kimia dapat ditunjukkan
melalui kegiatan Siswa pada saat diskusi dan atau
kegiatan praktikum secara langsung. Dalam hal ini
karakter toleransi sosial yang muncul dari masing-
masing siswa terlihat dalam bentuk menghargai hasil
percobaan yang didapatkan oleh masing-masing Siswa.
4. Manajemen Pendidikan Sesuai dengan Struktur Program masing-masing
Karakter Toleransi Program Keahlian, dan mata pelajaran yang diberikan
(Langkah2 kepada para Siswa, manajemen pendidikan Karakter
pengintegrasian Toleransi dilakukan dengan melihat pada indikator
pendidikan karakter keberhasilan:
toleransi)
a. adanya pemahaman dan perubahan cara pikir;
b. adanya perubahan mental; dan
c. c. adanya perubahan sikap/perilaku Siswa.
Strategi yang dilakukan SMK Dua Mei untuk mencapai
hal tersebut di atas, dilakukan melalui:

a. pemahaman dan perubahan cara pikir: dilakukan

sejak dalam proses pembelajaran dan penguatan
konsep toleransi.

b. perubahan mental: ketaatan akan peraturan

Sekolah/Yayasan yang dilakukan dengan penuh
kesadaran.

c. adanya perubahan sikap/perilaku Siswa:

- yang dibentuk melalui kegiatan OSIS, kegiatan

Ekstra Kurikuler, pembinaan internal melalui
kegiatan dan/ upacara rutin dan Hari-hari besar.

5. Partisipasi mengenai SMK Dua Mei dengan potensi para Guru yang dimiliki,
perencanaan kebijakan melakukan partisipasi perencanaan kebijakan
Pendidikan Karakter Pendidikan Karakter Toleransi yang dituangkan pada
Toleransi Rencana Pembelajaran secara terintegrasi (terdapat pada
Buku III: Rencana Perangkat Pembelajaran PAI dan
Budi Pekerti).

Partisipasi dilakukan dalam upaya menjaga ketetapan

yang bersifat substantif, dan keutuhan Negara Kesatuan
Republik Indonesia (NKRI).

6. Penyediaan Fasilitas Fasilitas sekolah berupa buku pembelajaran agama

Sekolah (Buku, sudah tersedia, kecuali tempat beribadah Siswa bagi
Pembelajaran Agama, yang beragama lain (selain Islam), dilakukan di tempat
Tempat Beribadah ibadah masing-masing. Hal ini mengingat:
Siswa termasuk agama
lain) a. Siswa yang beragama lain (Kristen Katolik dan
 Protestan) jumlahnya sedikit;

b. Kordinasi dengan tempat ibadah lain untuk

mendapatkan Nilai Pendidikan Agama tidak ada
masalah.

7. Penyusunan RPP dan Penyusunan RPP tidak terkendala karena sudah

internalisasi Pendidikan merupakan bagian dari tugas bidang pekerjaan dan
Karakter Toleransi kewajiban para Guru.

Internalisasi Pendidikan Karakter Toleransi juga

terlaksana sesuai dengan kaidah/nilai-nilai yang
disepakati, baik secara tertulis maupun tidak tertulis,
seperti antara lain:

Pada saat pelajaran Agama Islam, Siswa beragama lain

diberikan penugasan/aktivitas lainnya.

8. Kondisi Karakter Karakter Toleransi Siswa di SMK Dua Mei terlaksana

Toleransi Siswa di dengan berpedoman pada: ketaatan akan aturan, saling
SMK Dua Mei menghargai sebagai warga/bagian dari Civitas
Akademik SMK Dua Mei.

Kondisi Karakter Toleransi Siswa di SMK Dua Mei

termasuk pada kategori Baik, hal ini dibuktikan dengan
antara lain:

a. Internalisasi karakter toleransi pada RPP Guru

(terdapat pada KI-KD);
b. adanya kegiatan pembinaan Latihan Dasar
Kepemimpinan sebagai strategi dalam membentuk
Sikap kepemimpinan dan sikap toleran siswa sejak
awal.

9. Konsentrasi Kognitif, Konsentrasi kognitif, afektif, dan psikomotor yang

Afektif, dan dilakukan kepada Siswa sesuai dengan tuntutan mapel,
Psikomotor yang SK-KD, dan tuntutan perkembangan jaman.
dilakukan kepada
Siswa

10. Faktor penghambat dan Faktor penghambat dan pendukung dalam

pendukung dalam memaksimalkan Pendidikan Karakter di SMK Dua Mei.
memaksimalkan
Pendidikan Karakter di
 SMK Dua Mei. Saran a.
dan masukan atas
kebijakan dari pusat
dan saran operasional.
Faktor penghambat:
- perlu mengembangkan Format dan/Bentuk
Treatment Penilaian Sikap Siswa, dalam
mendeteksi perkembangan/perubahan sikap
positif siswa secara berkelanjutan;

b. Faktor pendukung:

- Guru sebagai ujung tombak bersama-sama

dengan para Wakil Kasek, Pembina OSIS, dan
Kepala Sekolah sebagai penanggung jawab.

Saran dan masukan atas Kebijakan dari pusat dan Saran

Operasional.

a. Saran dan masukan atas Kebijakan dari Pusat:

- mengalokasikan dana dan program PPK secara

berkelanjutan;

- menyiapkan Tim PPK untuk memberikan

arahan dan bimbingan teknis secara
berkelanjutan.

b. Saran Operasional:

- Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota

Tangerang Selatan melalui Pengawas
Pendidikan SMK dan Musyawarah Guru Mata
Pelajaran (MGMP), terus menerus memastikan
terwujudnya SDM/para “Siswa yang memiliki
Karakter” sebagai aset Wilayahnya.

Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Tangerang

Selatan menyediakan dana dan bimbingan teknis kepada
Satuan Pendidikan binaan di Wilayahnya.

11. Evaluasi yang akan Evaluasi yang akan dilakukan SMK Dua Mei untuk
dilakukan untuk SMK Pendidikan Karakter Toleransi meliputi:
Dua Mei mengenai
Pendidikan Karakter a. Peningkatan kedalaman/keluasan/ruang lingkup
Toleransi materi/mapel apapun terutama Pendidikan Agama
Islam;
b. Urgensi inovasi pelaksanaan Pendidikan Karakter
Toleransi di lingkungan SMK Dua Mei, dengan
menciptakan iklim sekolah dalam bertoleransi.

Ciputat Timur, 10 Maret 2020

Kepala SMK Dua Mei,

Dra. Yani Daryaani, MM

Lampiran 7
Pedoman Wawancara Siswa
No. Pendidikan Karakter
Lickona
1 Moral Knowing
2 Moral feeling
3 Moral Acting
Data wawancara Siswa
1. Nama Siswa yang diwawancarai
a. Anindia zahrah
b. Rayhan akbar
c. Muhammad.Azzykri
d. Syarief Maulana
e. Ruffy
f. Neobe pitulasan
g. Angellica beatrice londah
h. Silvia margaretha
Thomas Aspek Toleransi Beragama
Pengetahuan Informan tentang
pengertian toleransi beragama.
Pengetahuan tentang tidak melakukan
kekerasan pada orang lain yang berbeda
keyakinan dengannya.
Empati: memberikan pertolongan pada
yang membutuhkan tanpa melihat
latarbelakang agamanya.
Kerendahan hati: untuk bertetangga
dengan pemeluk agama lain.
Kendali diri: saat berada di dekat
temannya yang berbeda agama.
Mencintai hal yang baik: menghormati
dan menghargai teman yang berbeda
agama.
Menolong teman yang berbeda agama
dengannya.
Berteman dengan pemeluk agama lain.
Mengikutsertakan teman yang berbeda
agama dalam kegiatan sekolah.
Pernah tidaknya bertengkar dengan
siswa lain karena mempermasalahkan
agama.
Mengizinkan pemeluk agama lain
mengadakan kegiatan-kegiatan
keagamaan di lingkungan sekitar
tempat tinggal.
 i. Christia kinski maria
j. Ghina Fadhilah Sumiratmadja
k. Febrianto jecy manumpul
l. Shalitha Putri Maharani
m. Anis ilahi putri
n. Kajai tagor

2. Kelas

3. Jurusan

4. Agama
Lampiran 8

Biografi Thomas Lickona

B
Thomas Lickona, Ph.D., is a developmental psychologist, professor of education emeritus,
and founding director of the Center for the 4th and 5th Rs (Respect and Responsibility) at
the State University of New York at Cortland, where he has done national award-winning
work in teacher and parent education.
Moral Education: A Handbook calls him “the father of modern character
education.” A past president of the Association for Moral Education, he speaks around the
world on fostering moral values and character development in schools, families, and
communities.
His eight books on moral development and character education have been
translated into ten languages. They include Raising Good Children; Educating for
Character (known as “the bible of the character education movement”); Character
Matters; and (with Matthew Davidson) Smart & Good High Schools. Educating for
Character received a Christopher Award “for affirming the highest values of the human
spirit.” His forthcoming book, How to Raise Kind Kids: and Get Respect, Gratitude, and a
Happier Family in the Bargain, will be published by Penguin in April 2018.
His Center’s work was the subject of a New York Times Magazine cover article,
“Teaching Johnny to Be Good.” He received the Character Education Partnership’s
“Sandy Award” for Lifetime Achievement in Character Education and the University of
San Francisco’s Outstanding Achievement in Moral Education Award. He has been a
guest on national media such as “Good Morning America,” “Larry King Live Radio,”
“Focus on the Family,” and National Public Radio. His Center’s best-practices education
letter, excellence & ethics, goes out to thousands of educators and parents around the
world. The Center currently partners with England’s University of Leeds on the Narnian
Virtues English Curriculum Project, which uses The Chronicles of Narnia of C.S. Lewis to
foster virtues in middle school children.
 He and his wife Judith have two grown sons and 15 grandchildren. They co-
authored, with William Boudreau, M.D., a book for teens, Sex, Love and You: Making the
Right Decision, and live in Cortland, New York. (www.thomaslickona.com)