TASAWUF DI JAWA

(Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Dan Syekh Siti Jenar)

NurAmaliahJamil (1904046047) dan Lailatul Istiqomah (1904046053)
Prodi Tasawuf dan Psikoterapi
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, UIN Walisongo Semarang

Abstrak

Kata Kunci:
PENDAHULUAN maka bermunculan tokoh-tokoh tasawuf,
Istilah tasawuf belum dikenal pada dari merekalah lahir berbagai pemikiran
zaman Rasulullah SAW., tetapi substansi ajaran tasawuf. Tokoh-tokoh tersebut
ajaran tasawuf diambil dari perilaku adalah Hamzah al-Fansuri, Syamsuddin
Rasulullah sendiri. Ajaran Islam mengenal as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniry, Abdul
pembidangan: akidah, syariah, akhlak; atau Rauf as-Singkil, Abdus Samad al-
pembidangan Islam, iman dan ihsan. Palimbani, Muhammad Nawawi al-
Dalam perspektif ini maka tasawuf berada Bantani, Muhammad Nafis al-Banjari, dan
dalam bidang akhlak atau ihsan (Mubarok, termasuk tokoh tasawuf di Pulau Jawa
2005: 11). yaitu Syekh Siti Jenar dan Walisongo.
Terdapat beberapa saluran penyebaran Masuknya islam di Jawa tidak lepas
pengaruh Islam di Indonesia sehingga bisa dari peran besar walisongo. Sebelumnya,
tersebar dan perkembangannya pesat di masyarakat Jawa telah mengenal
Nusantara, antara lain melalui saluran kepercayaan Animisme, Dinamisme,
perdagangan, perkawinan, Pendidikan, agama Hindu dan Budha. Keberhasilan
seni budaya, dan tasawuf. Tasawuf sendiri Islam di Jawa sangat ditentukan oleh Peran
merupakan ajaran ketuhanan yang besar yang dimainkan Walisongo. Dalam
berfokus pada pembersihan diri. Para ahli proses islamisasi, walisongo menggunakan
tasawuf juga meiliki ilmu menyembuhkan pendekatan kultural. Walisongo tidak
penyakit dan pengatuan soal magis. Dalam melakukan kekerasan di dalam
Bahasa Jawa, tasawuf dikenal dengan menyebarkan ajaran Islam. Tetapi dengan
istilah suluk. Dengan tasawuf, bentuk memasukkan nilai-nilai Islam dalam
islam yang diajarkan ke penduduk pribumi budaya Jawa.
mempunyai kesamaan dengan kepercayaan PEMBAHASAN
mereka yang sebelumnya menganut agama Sunan Bonang
Hindu. Sunan Bonang merupakan salah satu wali
Sejak masuknya Islam di Indonesia songo (sembilan wali) yang ikut andil
telah tampak unsur tasawuf yang dalam penyebaran agama Islam di pulau
mewarnai kehidupan keagamaan Jawa. Nama lain Sunan Bonang adalah
masyarakat, bahkan hingga saat ini nuansa Raden Makdum atau Maulana Makdum
tasawuf masih kelihatan menjadi bagian Ibrahim. Nama ini diambil dari bahasa
yang tak terpisahkan dari pengalaman Hindi, yang bermakna cendekiawan Islam
keagamaan sebagian kaum muslim yang dihormati karena kedudukannya
Indonesia. Seiring berkembangnya zaman, dalam agama Beliau juga hidup di sekitar
akhir zaman Majapahit kurang lebih 1400 kesenian dan kebudayaan untuk menarik
Saka atau 1478 M. Dia adalah putra Sunan simpati masyarakat. Salah satunya dengan
Ampel dan Nyai Ageng Manila. perangkat gamelan Jawa yang disebut
Sunan Bonang, menyiarkan Islam di bonang. Menurut R. Poedjosoebroto dalam
daerah Tuban, Pati, Madura dan Pulau Wayang Lambang Ajaran Islam (1978),
Bawean. Daerah tempat beliau tinggal kata “bonang” berasal dari suku kata
adalah Bonang. Dalam berdakwah, sunan bon+nang= babon+menang= baboning
Bonang menciptakan gending-gending kemenangan = induk kemenangan. Bonang
Jawa. Beliau menciptakan tembang dan sendiri adalah sejenis alat musik dari
gending berisikan ajaran-ajaran Islam, dan bahan kuningan berbentuk bulatdengan
gending-gending itu sangat disukai rakyat. tonjolan di bagian tengah, mirip gong
Sunan Bonang dalam dakwah diketahui ukuran kecil. Pada masa lampau, alat
menjalankan pendekatan yang lebih musik ini selain digunakan untuk gamelan
mengarah kepada hal-hal bersifat seni dan pengiring pertunjukan wayang, juga
budaya, sebagaimana hal serupa dilakukan digunakan oleh aparat desa untuk
Sunan Kalijaga, muridnya. Selain dikenal mengumpulkan warga dalam rangka
sering berdakwah dengan menjadi dalang penyampaian wara-wara dari pemerintah
yang memainkan wayang, Sunan Bonang kepada penduduk.
juga piawai menggubah tembang-tembang Sunan Bonang banyak dipengaruhi
macapat. Kiranya dari pihak keluarga oleh al-Ghazali dalam pemikiran-
ibunya, yang merupakan bangsawan di pemikirannya, terutama tasawuf. Bahkan
Tuban, Sunan Bonang banyak belajar ia secara terang-terangan menyebut nama
tentang kesenian dan budaya Jawa, yang kitab Ihya Ulumuddin karya al-Ghazali
membuatnya memahami dan menguasai sebagai salah satu kitab yang cukup
seluk-beluk yang berkaitan dengan banyak menginspirasi pemikiran-
kesusastraan Jawa, terutama tentang pemikiran tasawuf beserta ajaran-
tembang-tembang jenis macapat yang ajarannya.Ajaran tasawuf Sunan Bonang
sangat populer saat itu. Sejumlah tembang dikenal dengan istilah suluk. Usul suluk
macapat diketahui diubah oleh Sunan yang diajarkan olehnya dapat dikatakan
Bonang.1 mirip, bahkan hampir sebagian besar sama
Dalam berdakwah, Sunan Bonang seperti ajaran-ajaran tasawuf al-Ghazali,
dikenal sering menggunakan wahana sehingga jika dicermati isi uraian Sunan
Bonang tentang Tuhan dan hubungannya
1
Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, Depok: Pustaka
Iman, 2017. Hlm. 241 dengan manusia termasuk tasawuf pada
dasarnya hanyalah merupakan ikhtisar atau Bonang dengan sang Hujjatul Islam (al-
terjemahan bebas dari kitab Ihya Ghazali).
Ulumuddin dan kitab Tamhid.2 Ilmu tasawuf menurut Sunan Bonang
Tasawuf Sunan Bonang adalah merupakan sebuah ilmu tentang hubungan
tasawuf Suni. Ajarannya berhaluan ahlu al- antara manusia dengan Tuhan, yang
sunnah wa al-jama’ah, karena didasarkan berpuncak pada ma’rifatullah atau
pada al-Quran dan as-sunah. Sunan pengetahuan terhadap Allah. Dalam
Bonang benar-benar berpegang teguh menerangkan hubungan antara keduanya,
dalam hal ini, sehingga ajaran-ajarannya Sunan Bonang menggunakan istilah salik
aman dari kecenderungan gnostik yang atau asyiq dan ma’syuq. Keduanya akan
banyak berpengaruh di dunia Islam pada bertemu pada maqam fana’.
saat itu, seperti sekte Isma’iliyah, Syi’ah Sunan Bonang menjelaskan tentang
ataupun Ikhwan as-Shafa. Dengan sebuah jalan menuju Tuhan (ma’rifat)
demikian, tasawuf Sunan Bonang benar- yang harus dilalui oleh seorang salik dapat
benar sebuah ajaran yang bercorakkan diawali dengan mengenal diri yakni
Islam. melalui latihan jiwa atau mujahadah
Ajaran usul suluk merupakan (perjuangan melawan hawa nafsu).
perpaduan antara uraian ilmu ushuluddin Dengan melakukan mujahadah, maka jiwa
dan tasawuf. Sedikit berbeda dengan cara dapat melakukan pendakian dan
al-Ghazali dalam menerangkan ilmu menempuh fase-fase pencapaian rohani
tasawuf, yakni dengan memaparkan setiap dalam tingkatan-tingkatan (maqamat),
sisi ajarannya secara runtut dan jelas, untuk sampai kepada fana’, pengesaan
Sunan Bonang lebih condong (tauhid), pengetahuan (ma’rifah) dan
menggunakan metode dialog atau tanya kebahagiaan (sa’adah).
jawab antara guru dan murid, dimana si Sunan Kalijaga
murid bertanya dan kemudian dijawab Nama aslinya adalah Raden Said atau
oleh sang guru. Penjelasan mengenai Jaka Setiya.3 Waktu mudanya nama
ajaran-ajaran tersebut ia rangkai Raden Said itu adalah nama yang
sedemikian mungkin, sehingga tersajikan diidentifikasikan dengan Gan Si Cang
dalam bentuk dialog yang terbungkus rapi (kapten Cina Semarang), putra dari Gan
di bawah kerangka cerita. Hal inilah yang
membedakan karya-karya tulis Sunan 3
Badlowi Syamsuri, Kisah Wali Songo; Penyebar
Agama Islam di Tanah Jawa,Surabaya: Apollo.
1995, Hlm. 86
2
Ibid, 110
Eng Cu alias Arya Tedja.4 Raden Said
yang dikenal sebagai Sunan Kalijaga, ia
adalah putra dari Bupati Tuban yang
bernama Tumenggung Wilatika dan Dewi
Retno Dumilah lahir pada tahun 1430an.
Tumenggung Wilatika merupakan
keturunan dari Ranggalawe yang hidup
semasa pemerintahan Raden Wijaya di
Majapahit.5 Tumenggung Wilatika disebut
juga sebagai Aria Teja IV, merupakan
keturunan Aria Teja III, Aria Teja II, dan
berpangkal pada Aria Teja I, sedangkan
Aria Teja I adalah putra dari Aria Adikara
atau Ronggolawe. Yang terakhir Aria Teja
IV adalah salah seorang Raja Majapahit.
Nama Sunan Kalijaga berasal dari
Desa Kalijaga (Tuban). Sewaktu Sunan
Kalijaga tinggal di sana, ia sangat suka
berendam atau berlama-lama duduk di
tepian sungai. Secara harfiah, nama
Kalijaga menunjukkan bahwa Sang Sunan
suka menjaga sungai. Namun secara
simbolik, nama Kalijaga menunjukkan
bahwa sang Sunan senantiasa menjaga
semua aliran (kepercayaan) yang ada di
dalam masyarakat.6
Sunan Kalijaga adalah salah satu
murid dari Sunan Bonang, dalam
berdakwah Sunan Kalijaga lebih
4
Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara: Rangkaian
Mutiara Sufi Terkemuka, Jakarta: Kencana. 2005,
Hlm. 53
5
Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga Guru
Orang Jawa, Yogyakarta: Araska. 2014, Hlm.18
6
Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga Guru
Orang Jawa, Yogyakarta: Araska, 2014, Hlm. 19
menggunakan jalur kesenian dan
kebudayaan.7 Sunan Kalijaga juga
merupakan salah satu seorang anggota
Wali Songo yang namanya lebih populer
dibandingkan dengan anggota lainnya di
tanah Jawa.
Selanjutnya pesan-pesan agama Islam
yang disampaikan oleh Sunan Kalijaga
melalui tokoh lakon dalam pewayangan
maupun dalam kidung-kidungnya. Dalam
pewayangan, melalui tokoh Bima inilah,
Sunan Kalijaga menceritakan makna
dimensi rohani yang mempesona secara
terbuka dalam pagelaran wayang, seperti
dalam pagelaran lakon Dewa Ruci, yang
bertubuh sebesar ibu jari. Saat Bima
mencari susuhing angin atau sarang angin,
sekalipun tubuh Dewa Ruci hanya sebesar
ibu jari, Bima dapat masuk ke dalam tubuh
Dewa Ruci. Saat itulah Bima mengetahui
berbagai dimensi kerohanian tergelar.
Karya kesustraannya adalah tembang
yang merupakan ajaran makrifat, ajaran
mistis dalam agama Islam. Meski banyak
tembang yang telah diciptakannya, hanya
tembang “Lir-ilir” yang dikenal
masyarakat Jawa.Tembang ini diajarkan
kepada anak-anak SD di Jawa. Sunan
Kalijaga juga menciptakan Gong Sekaten,
7
Muhaji Fikriono, Puncak Makrifat Jawa:
Pengembaran Batin Ki Ageng
Suryomentaram,Jakarta: Mizan Publika, 2012,
Hlm. 63
artinya Gong Syahadataini yang maknanya
dua kalimat syahadat.8
Adapun makna dari bunyi beberapa
jenis gamelan, yaitu Kenong yang
berbunyi “nong, nong, nong” dan saron
yang berbunyi “ning, ning, ning”memiliki
makna nongkana dan ningkene (di sana
dan di sini). Kempul yang berbunyi “pung,
pung, pung” memiliki makna mumpung
memiliki waktu dan kesempatan. Kendang
yang berbunyi “tak ndang, tak ndang, tak
ndang” memiliki makna segeralah datang.
Genjur yang berbunyi “nggur” memiliki
makna segera njegur (masuk) ke dalam
masjid.9
Kemudian karya sastra Sunan Kalijaga
yaitu Suluk Linglung. Dalam sastra Jawa,
suluk dimaknai sebagai ajaran atau
falsafah untuk mencari hubungan dan
persatuan antara kawula dan Gusti.
Sedangkan linglung dalam bahasa Jawa
yaitu bingung. Bingung disini dimaknai
dengan ketidakpastian atau sebagai
kumpulan cerita ritual tasawuf Sunan
Kalijaga ketika ia tengah mengalami
kebingungan dalam mencapai hakikat
kehidupan.
Dalam ajaran makrifat Sunan Kalijaga
mengajarkan kepada pengikutnya dengan
8
Baidlowi Syamsuri, Kisah Wali Songo; Penyebar
Agama Islam di Tanah Jawa,Surabaya: Apollo,
1995, Hlm. 97
9
Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga Guru
Orang Jawa, Yogyakarta: Araska, 2014, Hlm.38
menggunakan konsep tasawuf akhlaqi.
Dimana tasawuf akhlaqi ini adalah
membersihkan tingkah laku baik akhlaq
maupun budi pekertinya, untuk
mewujudkan perilaku yang baik
(mahmudah) serta menghindarkan diri dari
sifat-sifat tercela (mazmumah). Sunan
Kalijaga juga mengikuti perintah syari’at,
dimana pengalaman syari’at itu ada di
dalam Suluk Linglung yang merupakan
salah satu kitab Sunan Kalijaga. Didalam
Suluk Linglung itulah menjelaskan bahwa
Sunan Kalijaga telah menyinggung
pentingnya shalat dan ibadah haji dengan
tertib dan sungguh-sungguh yang diajarkan
oleh Rasulullah SAW., untuk memahami
makna shalat dan ibadah haji yang
diajarkan oleh Sunan Bonang kepada
muridnya yaitu Sunan Kalijaga.
Syekh Siti Jenar
Seperti yang kita tahu, Syekh Siti
Jenar merupakan seorang tokoh legendaris,
misterius, sekaligus kontroversial, yang
hidup di tanah jawa pada abad 14- 15
Masehi. Nama lain Syekh Siti Jenar adalah
Syekh Lemah Abang, Syekh Siti Abrit dan
Siti Rekta. Lebih detailnya, Syeikh Siti
Jenar lahir sekitar tahun 829 H/ 1348 C/
1426 M di lingkungan pakuwuan
Caruban, pusat kota Caruban Larang
waktu itu, yang sekarang dikenal sebagai
Astana Japura, sebalah tenggara Cirebon.
Suatu lingkungan yang multi etnis, multi-
bahasa, dan sebagai titik temu kebudayaan
serta peradaban berbagai suku.
Dalam disiplin ilmu tasawuf, ajaran
Syaikh Siti Jenar dapat dikategorikan
wahdat al-adyan (kesatuan agama-agama)
di mana semua agama sejatinya adalah
berasal dari Tuhan dan seorang menganut
agama tertentu karena kehendak Tuhan
semata. Pemikiran Syeikh Siti Jenar
dianggap sangat liberal dan kontroversial,
Syeikh Siti Jenar dinilai melawan arus
besar keagamaan yang dibangun oleh
kolaborasi kekuasan (Kerajaan Demak
Bintara pimpinan Raden Fatah) dan elit
agamawan terdiri dari Walisanga. Menurut
Syeikh Siti Jenar, hidup di dunia sebagai
kematian dan lepasnya nyawa sebagai
awal kehidupan, dan baginya syariat Islam
berlaku sesudah manusia menjalani
kehidupan paska kematian. Ini jelas
berbeda dengan pemahaman kehidupan
dan kematian yang dianutkebanyakan
kaum muslimin.
Sebagian umat Islam menganggapnya
sesat karena ajarannya yang terkenal, yaitu
Manunggaling Kawula Gusti. Akan tetapi,
sebagian yang lain menganggap bahwa Siti
Jenar adalah seorang intelektual yang telah
memperoleh esensi Islam itu sendiri.
Ajaran-ajarannya tertuang dalam karya
sastra buatannya yang disebut pupuh.
Ajaran yang sangat mulia dari Siti Jenar
adalah budi pekerti. Siti Jenar
mengembangkan ajaran cara hidup sufi
yang dinilai bertentangan dengan ajaran
Walisanga. Pertentangan praktik sufi Siti
Jenar dengan Walisanga terletak pada
penekanan aspek formal ketentuan syariah
yang dilakukan oleh Walisanga. Ajaran
Siti Jenar yang paling kontroversial terkait
dengan konsepnya tentang hidup dan mati,
Tuhan dan kebebasan, serta tempat
berlakunya syariat tersebut. Siti Jenar
memandang bahwa kehidupan manusia di
dunia ini disebut sebagai kematian.
Sebaliknya, apa yang disebut umum
sebagai kematian, justru disebut sebagai
awal dari kehidupan yang hakiki dan abadi
olehnya.
Mengenai ajaran Syekh Siti Jenar
tentang Manunggaling Kawula Gusti, hal
tersebut sering diartikan sebagai
menyatunya manusia (kawula) dengan
Tuhan (Gusti). Anggapan bahwa Gusti
sebagai personafikasi Tuhan kurang tepat.
Gusti (Pangeran, Ingsun) yang dimaksud
adalah personafikasi dari Dzat Urip
(Kesejatian Hidup), atau (emanasi,
pancaran) Tuhan. Dalam ajarannya pula,
Manunggaling Kawula Gusti bermakna
bahwa di dalam diri manusia terdapat roh
yang berasal dari roh Tuhan. Konsep
Manunggaling Kawula Gusti atau kesatuan
manusia dengan Tuhan (wahdatul wujud)
yang digunakan dalam kepustakaan Islam
Kejawen, adalah curiga manjing warangka,
warangka manjing curiga. Yakni, manusia
masuk kedalam diri Tuhan, laksana Arya
Sena masuk kedalam tubuh Dewaruci atau Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara:
sebaliknya, warangka manjing curiga. Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka,
Yakni Tuhan masuk ke dalam diri Jakarta: Kencana. 2005, Hlm. 53
manusia, seperti halnya dewa Wisnu nitis Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga
ke dalam diri Krisna. Paham nitis tersebut, Guru Orang Jawa, Yogyakarta: Araska.
yakni masuknya roh dewa ke dalam diri 2014, Hlm.18
manusia, atau roh manusia ke dalam diri Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga
binatang, tertera dalam serat wirid hidayat Guru Orang Jawa, Yogyakarta: Araska,
jati. 2014, Hlm. 19
Bentuk pengamalan ajaran Muhaji Fikriono, Puncak Makrifat Jawa:
Manunggaling Kawula Gusti Syeik Siti Pengembaran Batin Ki Ageng
Jenar dapat dilihat dalam rukun perjalanan Suryomentaram,Jakarta: Mizan Publika,
menuju Allah, yang utama adalah ilmu 2012, Hlm. 63
dan zikir. Yang dimana ilmu sebagai Baidlowi Syamsuri, Kisah Wali Songo;
penerang jalan dan zikir adalah bekal Penyebar Agama Islam di Tanah
perjalanan dan sarana pendakian pada Jawa,Surabaya: Apollo, 1995, Hlm. 97
jenjang yang lebih tinggi. Ilmu kita Munawar J. Khaelany, Sunan Kalijaga
butuhkan untuk mengetahui persoalan- Guru Orang Jawa, Yogyakarta: Araska,
persoalan Ilahiyah dan hikmah-hikmah- 2014, Hlm.38
Nya, sehingga kita dapat menunaikan
semua yang diperintahkan oleh Allah serta
merasakan manfaat dan hikmahnya untuk
dunia dan kemanusiaan. Zikir kita
butuhkan agar Allah selalu bersama
kitadalam perjalanan menuju-Nya.
KESIMPULAN

DAFTAR PUSTAKA
Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, Depok:
Pustaka Iman, 2017. Hlm. 241
Ibid, 110
Badlowi Syamsuri, Kisah Wali Songo;
Penyebar Agama Islam di Tanah Jawa,
Surabaya: Apollo. 1995, Hlm. 86