KARAKTERISTIK PENYEBARAN ISLAM OLEH SUNAN BONANG

(MAKHDUM IBRAHIM)

Adiasti Nur Afifah, Agniyatu Syukriyati, Amelia Yundia Pratami, Asma Shofa Nadia M
Universitas Islam Negri Sunan Gunung Djati Bandung, Panyileukan, Jl.Cimencrang, Cimenanrang,
Kec. Gedebage, Kota Bandung, Jawa Barat 40292, Indonesia
Email: adiastin.aa@gmail.com, asyukriyati@gmail.com, ameliayundia@gmail.com,
nadiashfaa5@gmail.com

Diterima: 12,2020. Dipublikassilan: 12,20

ABSTRACT

When looking at the pattern of diversity that is developing in Indonesia with a very plural Islamic
style, of course, it becomes a material for thought that will never be finished. The pattern of early
Islamic diversity that developed in Indonesia, of course, together we will look more closely at
following the pattern passed down by the predecessor scholars. One of the most important in the
development of Islamic diversity in Indonesia is the Walisongo, who in their preaching always
prioritize politeness and local wisdom. The patterns and methods of da'wah developed by
Walisongo, which have experienced communication with the science of Psychosmic Sufism, so
that Indonesian Islam is more comfortable for some Indonesian Muslims. Sunan Bonang and
other saints in the Islamic religion always adapt to the cultural patterns of the Javanese people
who are very fond of wayang and gamelan music. They take advantage of this traditional
performance as a medium for preaching Islam, by incorporating the breath of Islam into it. He
uses puppet shows as a medium for his preaching. Wayang gamelan songs contain messages of
Islamic teachings.
Keyword: Walisongo, Islamic diversity, Sunan Bonang, Islamic teachings

ABSTRAK
Ketika melihat pola keberagamaan yang berkembang di Indonesia dengan corak keislaman yang
sangat plural tentunya menjadi bahan pemikiran yang tidak akan pernah selesai. Corak keberagamaan
Islam awal mula yang berkembang di Indonesia tentunya apabila kita cermati lebih dalam mengikuti
pola yang diwariskan oleh para ulama pendahulu. Salah satu yang paling berperan penting dalam
perkembangan keberagamaan Islam di Indonesia adalah para Walisongo yang dalam dakwahnya
senantiasa mengedepankan kesantunan dan kearifan lokal. Pola dan metode dakwah yang
dikembangkan Walisongo yang telah mengalami komunikasi dengan ilmu tasawuf Psikosufistik
sehingga Islam Indonesia ini lebih nyaman dirasakan oleh mayoritas ummat muslim Indonesia. Dalam
menyebarkan agama Islam, Sunan Bonang dan para wali lainnya dalam menyebarkan agama Islam
selalumenyesuaikan diri dengan corak kebudayaan masyarakat Jawa yang sangat menggemari wayang
serta musik gamelan. Mereka memanfaatkan pertunjukan tradisional itu sebagai media dakwah Islam,
dengan menyisipkan napas Islam kedalamnya. Ia menggunakan pertunjukan wayang sebagai media
dakwahnya. Lagu gamelan wayang berisikan pesan-pesan ajaran agama Islam.
A. PENDAHULUAN
Masuknya islam di Jawa tidak
lepas dari peran besar walisongo.
Sebelumnya, masyarakat Jawa
telah mengenal kepercayaan
Animisme, Dinamisme, agama
Hindu dan Budha. Keberhasilan
Islam di Jawa sangat ditentukan
oleh Peran besar yang dimainkan
Walisongo. Dalam proses
islamisasi, walisongo
menggunakan pendekatan kultural.
Walisongo tidak melakukan
kekerasan di dalam menyebarkan
ajaran Islam. Tetapi dengan
memasukkan nilainilai Islam dalam
budaya Jawa. Walisongo adalah
lembaga dewan dakwah yang
terdiri dari beberapa anggota
dengan tujuan menyebarkan
dakwah Islam. Anggota walisongo
adalah representasi dari ulama
sekaligus tokoh yang
mengakomodir budaya-budaya
lama dan memasukkan Islam ke
dalamnya dengan sebuah rumusan
baru, yaitu perpaduan antara nilai
budaya Jawa dan Islam. Walisongo
merupakan tipe ideal “Islam Jawa”
dan tipe ideal “dimensi mistik
dalam Islam”. Istilah “Wali”
berasal dari kata arab,
menunjukkan orang-orang suci,
sedangkan kata “Sunan” berasal
dari kata Jawa dari kata suhun
artinya menghormati. dan disini
dipakai bentuk pasifnya yang
artinya “dihormati”. Diantara
beberapa wali, konon semuanya
tidak berasal dari non Jawa,
diantaranya yang telah belajar ke
Malaka (Sunan Giri, Sunan Bonang
dan Sunan Walilanang). Wali
adalah perwujudan sempurna dari
keinginan Illahiah, dan kesatuan
mistik bisa diperoleh melalui
kesadaran untuk tunduk dan
berkorban. Perbedaan kultur yang
ada di tubuh walisongo
mempengaruhi beragamnya model
pemikiran dan orientasi walisongo.
Kehidupan para walisongo
sebenarnya sarat dengan muatan
politik. Akan tetapi antara anggota
walisongo yang satu dengan yang
lainnya masih tetap harmonis
dalam menjalankan missi
penyebaran agama Islam, sehingga
meskipun ada perbedaan akan
tetapi masih bisa diselaraskan demi
keselamatan bersama.
Sunan Bonang adalah salah satu
dari Wali Songo yang mempunyai
peran besar dalam mengislamkan
Tanah Jawa. Ia pernah menjadi
imam pertama Masjid Agung
Demak (1480 sampai 1506 atau
1512), berkeliling ke banyak
daerah di Jawa mendakwahkan
Islam, dan akhirnya mendirikan
pesantren di Tuban. Selain sebagai
praktisi dakwah dan pendidikan,
Sunan Bonang juga seorang
cendekia. Ada beberapa naskah
yang diduga kuat merupakan karya
Sunan Bonang atau memuat
ajarannya. Sunan Bonang
dipandang paling berkompeten
untuk memberikan wejangan
keilmuan dan keagamaan. Ia
bersama Sunan Drajat adalah murid
Sunan Ampel. Ia juga teman satu
almamater Sunan Giri karena
samasama berguru kepada Maulana
Ishaq di Pasai. Sunan Bonang juga
merupakan guru pertama Sunan
Kalijaga. Dengan demikian,
melalui ajaran Sunan Bonang, kita
dapat membayangkan ajaran Sunan
Ampel, Sunan Drajat, Sunan
Kalijaga, dan Sunan Giri.
B. METHODE
Metode penelitian terdiri dari
deskripsi jenis penelitian,
pengumpulan data, sumber data,
jenis data, dan analisis data. Dan
ditulis dalam bentuk paragraf.
C. HASIL DAN DISKUSI
1. BIOGRAFI SUNAN BONANG
Raden Makhdum atau Maulana
Makhdum Ibrahim adalah nama
asli dari Sunan Bonang, salah satu
dari walisongo Sang penyebar
Islam di tanah Jawa dan Nusantara.
Kedekatan para walisongo dengan
kalangan istana (kerajaan)
menjadikan mereka bergelarkan
sunan atau susuhunan (yang
dijunjung tinggi). Sedangkan nama
”bonang” pada “Sunan Bonang”
dikenal karena tiga hal. Pertama,
diambil dari daerah tempat
tinggalnya, yaitu Desa Bonang,
Tuban, Jawa Timur. Kedua,
diambil dari nama alat musik jawa
yang diciptakan oleh raden
Makhdum, yaitu bonang (semacam
gong kecil). Ia menggunakan alat
tersebut untuk menarik perhatian
dan simpati masyarakat yang saat
itu mayoritas beragama Hindu,
sehingga ketika Sunan Bonang
memperdengarkannya dengan
lantunan lagu-lagu jawa, maka
masyarakat berbondong-bondong
mendatangi masjid. Ketiga, diambil
dari bentuk penghormatan Sunan
Bonang kepada enam murid-
muridnya yang telah mengiringi
perjalanan dari Makassar dan
mendarat di Lasem. Desa dimana
Sunan Bonang mendarat ini
kemudian dinamakan bonang,
dimana enam hurufnya diambil dari
nama para murid tersebut, yaitu
Bian Sonang, Omar Maliki, Nawu
Maliki, Awanang Maliki, Nawas
Maliki dan Guntur Maliki. Sunan
Bonang merupakan putra ke-empat
Raden Rahmat atau Sunan Ampel
yang berasal dari Campa
(Kamboja), namun karena
mengikuti jejak bibinya Putri
Dwarawati dari Campa yang
diperistri oleh Raja Majapahit,
Prabu Kertabumi atau Brawijaya V,
ia kemudian menetap di Surabaya.
Di Surabaya Raden Rahmat mulai
berdakwah dan mendirikan masjid
serta pesantren di daerah Ampel
dan kemudian menetap disana.
Sunan Bonang adalah anak dari
Sunan Ampel dari pernikahannya
dengan Nyai Ageng Manila (Dewi
Candrawati), putri Arya Teja,
Tumenggung dari Majapahit yang
kemudian ditugaskan di Tuban dan
menjabat sebagai Bupati Tuban.
Ibu kandungnya yang berasal dari
Tuban dan adik kandung ibunya,
Arya Wilatikta, yang tidak lain
juga merupakan adipati Tuban,
menjadikannya memiliki hubungan
khusus dengan keluarga Bupati
Tuban, hingga sampai wafat pun ia
dimakamkan di Tuban. Sebagai
anak ke-empat dari lima
bersaudara, tiga orang kakak Sunan
Bonang yaitu Nyai Patimah yang
bergelarkan Nyai Gedeng
Panyuran, Nyai Wilis alias Nyai
Pengulu dan Nyai Taluki yang
bergelar Nyai Gedeng Maloka.
Sedangkan adik Sunan Bonang
adalah Raden Qasim yang
kemudian dikenal dengan sebutan
Sunan Drajat. Sunan Bonang lahir
dengan nama kecil Makhdum
Ibrahim. Nama “Makhdum” dalam
Raden Makhdum diambil dari
bahasa Hindi yang bermakna
 cendekiawan Islam yang dihormati
karena kedudukannya dalam
agama.8 Mengenai tanggal dan
tempat kelahiran Sunan Bonang
tidaklah pasti, namun para
sejarawan memperkirakan bahwa ia
lahir pada tahun 1465 di daerah
Bonang. Hal itu juga didasarkan
pada perhitungan B.J.O Schrieke
dalam Het Book Van Bonang
(1916), yang memperkirakan
bahwa Sunan Bonang lahir pada
tahun 1465 Masehi dan tidak bisa
lebih awal dari itu Sunan Bonang
wafat pada tahun 1525 (awal abad
ke-16) dan dimakamkan di Tuban
Jawa Timur. Konon, ketika ia
wafat, jenazah Sunan Bonang
hendak dibawa ke Surabaya untuk
dimakamkan dekat dengan
ayahnya, Sunan Ampel. Namun
kapal yang mengangkut jenazah
tersebut tidak dapat bergerak
sehingga jenazah itu kemudian
dimakamkan di Tuban. Makam
Sunan Bonang terletak di pusat
kota Tuban, sebelah barat Masjid
Agung Tuban yang ditandai dengan
tugu nol kilometer untuk kota
Tuban. Makam Sunan Bonang
merupakan kompleks masjid dan
makam yang terletak di Dukuh
Kauman, kelurahan Kutorejo,
Kecamatan Tuban Jawa Timur.
Makam tersebut hingga saat ini
masih ramai dikunjungi oleh para
peziarah dari berbagai kota di
Jawa, bahkan penjuru Nusantara.
2. KARAKTERISTIK
PENYEBARAN ISLAM OLEH
SUNAN BONANG
Dalam penyebaran walisongo di
tanah Jawa bisa dibagi menjadi dua
kelompok yang satu kelompok tanpa
kompromi dengan budaya dan yang
satu berkompromi dengan budaya.
Diantara kedua kelompok tersebut
sunan Bonang termasuk yang
berkompromi dengan budaya.
Bahkan sunan Bonang dianggap
sebagai pencipta gending yang
pertama. Dalam mendakwahkan
agama sering menyesuaikan diri
dengan corak kebudayaan
masyarakat Jawa yang
menggemmari wayang kulit dan
gamelan, sehingga mereka
memodifikasi wayang dan gamelan
agar sesuai ajaran Islam, dan
diajarkan pesan tauhid hingga dibuat
acara bernama sekaten yang asli
katanya adalah syahadatain.
Sunan bonang juga disebutkan
membuat salah satu macapat yaitu
Durma. Sunan Bonang
mengakomodasikan Islam sebagai
ajaran agama yang mengalami
historisasi dengan kebudayaan,
misalnya dengan mengubah gamelan
Jawa yang saat itu kental dengan
estetika Hindu menjadi bernuansa
zikir yang mendorong kecintaan
pada kehidupan transendental seperti
tembang “tombo ati”. Tembang
tombo ati ini sampai sekarang masih
asik di tembangkan bahkan sampai
dipopkan. Dalam proses modifikasi
wayang, Sunan Bonang
menambahkan ajaran ruhani atau
hikmha yang bisa dipetik dari
pertunjukan pewayangan. Sunan
Bonang juga membahkan ricikan
(kuda, gajah, harimau, garuda, kereta
perang, dan rampongan) sebagai
bentuk pengembangan dan
pengayaan pewayangan.
Sunan Bonang juga memiliki
pengetahuan luas tentang kesenian
dan kesustraan jawa.Sunan Bonang
juga dikenal dalang yang piawai
membius penontonnya dalam pentas
 pewayangan. Kegemarannya adalah berlokasi di dekat Masjid
mengubah lakon dan memasukkan Astana Bonang.
tafsir-tafsir khas Islam. b. Makam Sunan Bonang
Dalam hal pendidikan pun beliau Makam Sunan Bonang
juga mendirikan pesantren yang terletak di bagian utara dari
dikenal sekarang dengan pesantren Masjid Astana
Watu Layar. Sunan Bonang juga Bonang. Hingga saat ini
banyak melahirkan karya sastra makam beliau masih terus
berupa suluk atau tembang tamsil. ramai dikunjungi oleh para
Dibidang politik, Sunan Bonang ikut peziarah. Biasanya para
menyokong berdirinya kerajaan peziarah membacakan doa-
Demak, termasuk dalam doa dzikir seperti tahlil, surat
pengangkatan Raden Fatah. Dakwah Yasin, surat Al Ikhlas, hingga
melalui seni dan aktivitas budaya bacaan sholawat.
merupakan senjatanya yang ampuh c. Pendopo
untuk menarik penduduk jawa Salah satu tempat yang
memeluk agama Islam. Dari sini menjadi peninggalan Sunan
terlihat sekali kecerdikan dan Bonang adalah
kebijaksanaan Syekh Maulana pendopo. Pendopo ini berdiri
Makhdum Ibrahim dalam menarik di dekat lokasi makam dan
simpati dan memanfaatkan Masjid. Pada masa beliau
kesempatan untuk bisa berhubungan masih hidup, pendopo ini
yang lebih intensif. sering digunakan sebagai
tempat berdakwah atau
3. PENINGGALAN berdiskusi. Namun siapa
sangka, ternyata pendopo ini
Selama hidupnya, Sunan Bonang tidak terbuat dari
telah memberikan banyak ilmu kayu, melainkan tulang ikan.
agama bagi masyarakat, khususnya d. Benda antik
masyarakat Jawa. Tidak hanya Selain bangunan, Sunan
berdakwah, Sunan Bonang juga telah Bonang juga mewariskan
memberikan peninggalan yang beberapa benda antik. Benda
tentunya masih memiliki manfaat tersebut diantaranya
hingga sekarang meski beliau sudah tempayan, peti
wafat. Diantaranaya: batu, pipisan, dan
a. Masjid Astana bonang yoni. Semua benda tersebut
Masjid yang didirikan di sering dipakai oleh Sunan
daerah Bonang-Rembang ini Bonang selama berdakwah di
memiliki arsitektur yang tanah Jawa.
cukup megah. Masjid ini e. Ilmu tasawuf
menjadi tempat ibadah bagi Selain peninggalan yang
umat muslim di sana. Selain dapat dilihat secara
itu, Sunan Bonang sering fisik, peninggalan terakhir
menyendiri di dalam Masjid yang tidak kalah pentingnya
ini. Hingga beliau yaitu ilmu tasawuf. Sunan
wafat, makamnya pun Bonang menuangkan ilmu ini
 ke dalam beberapa Dan juga meminta maaf jika
karya. Karya tersebut terdapat kesalahan dalam penulisan
misalnya Suluk kajian penelitian ini.
Gentur, Suluk Wujil, Suluk
Kaderesan, dan sebagainya. G. DAFTAR PUSTAKA

D. ANALISIS Alfadhilah, Jauharotina. 2017.

Analisis dalam penyusunan kajian “KONSEP TUHAN PERSPEKTIF
ini kami mengunakan teknik MAULANA MAKHDUM
kualitatif yang menggunakan IBRAHIM (Studi Kitab Bonang
berdasarkan beberapa kajian dan Suluk Wujil)”. SURABAYA :
dokumen pustaka yang berkaitan PASCASARJANA
dengan Sunan Bonang. UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN AMPEL
E. KESIMPULAN
Berdasar pada hasil pembahasan di Asmoro, Ryan Putra Langgeng.
atas, kesimpulan yang dapat kita 2017. “SUNAN BONANG”.
tarik ialah, bahwa Sunan Bonang Surakarta : IAIN
menggunakan adat dan kesenian
masyarakat yang menjadi “objek Anshory, Muhammad Isa dkk.
dakwah-dakwahnya kemudian, 2019. “PEMURNIAN AKIDAH
yaitu dengan menggunakan DALAM PENDIDIKAN ISLAM:
wayang dan bonang, di mana kata Telaah Atas Kitab Bonang Karya
bonang inilah kemudian yang Sunan Bonang” dalam Jurnal
menjadi cikal bakal julukannya Pendidikan Islam, VOL: 08/NO:
sebagai “Sinan Bonang”. Langkah 02. Sragen : Ma’had Aly Putri
yang beliau ambil untuk berdakwah Hidayaturrahman, Bogor :
dengan seni merupakan langkah Pascasarjana Doktoral Pendidikan
yang unik dan bijaksana, karena Islam Universitas Ibn Khaldun,
beliau menyelipkan unsur-unsur Garut : Sekolah Tinggi Agama
keislaman di dalam seni yang Islam (STAI) Persis
beliau bawakan. Sehingga Islam
lebih mudah diterima oleh
masyarakat dan masyarakat pun Ulfah, Rokhmah. 2013. “MISTIK
tidak menerimanya dengan SUNAN BONANG” dalam
terpaksa. TEOLOGIA, VOLUME 24,
NOMOR 2. Semarang : Fakultas
F. PENGAKUAN Ushuluddin Institut Agama Islam
Kami mengucapkan terima kasih Negeri (IAIN) Walisongo
kepada dosen pengampu mata
kuliah ini, juga kepada para ahli Tajuddin, Yuliatun. 2014.
pemilik karya ilmiah yang kami “WALISONGO DALAM STRATEGI
jadikan sebagai sumber jurnal KOMUNIKASI DAKWAH”. Jawa
dalam penyususnan kajian Tengah: STAIN Kudus
penelitian ini.