Buku Taman Islami

Kajian Berdasarkan Alquran dan Hadis
Miftahul Jannah, S.P., M.Si.

Penggiat Hutan Wakaf, Yayasan Yassiru Bogor
Dr. Ir. Andi Gunawan, M.Agr.Sc.

Divisi Perencanaan dan Desain Lanskap
Departemen Arsitektur Lanskap
Fakultas Pertanian
Institut Pertanian Bogor
Prof. Dr. Ir. Wahju Qamara Mugnisjah, M.Agr.

Divisi Manajemen Lanskap
Departemen Arsitektur Lanskap
Fakultas Pertanian
Institut Pertanian Bogor
Penerbit IPB Press

Jalan Taman Kencana No. 3,
Kota Bogor - Indonesia
C.01/11.2019
Judul Buku:
Taman Islami Kajian Berdasarkan Alquran dan Hadis
Penulis:
Miftahul Jannah, S.P., M.Si.
Dr. Ir. Andi Gunawan, M.Agr.Sc.
Prof. Dr. Ir. Wahju Qamara Mugnisjah, M.Agr.
Korektor:
Atika Mayang Sari
Editor:
Dwi M. Nastiti
Penata Isi dan Desain Sampul:
Makhbub Khoirul Fahmi
Sumber Foto Sampul:
Andi Gunawan
Jumlah Halaman:
196 + 20 hal romawi
Edisi/Cetakan:
Cetakan 1, November 2019
PT Penerbit IPB Press

Anggota IKAPI
Jalan Taman Kencana No. 3, Bogor 16128
Telp. 0251 - 8355 158 E-mail: penerbit.ipbpress@gmail.com
www.ipbpress.com
ISBN: 978-623-256-041-3
Dicetak oleh Percetakan IPB, Bogor - Indonesia

Isi di Luar Tanggung Jawab Percetakan
© 2019, HAK CIPTA DILINDUNGI OLEH UNDANG-UNDANG

Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku
tanpa izin tertulis dari penerbit
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut asma Allah yang Maha Pengasih dan Maha

Penyayang, puji serta syukur penulis panjatkan kepada-Nya atas
segala karunia sehingga buku ini berhasil diselesaikan. Salawat dan
salam penulis persembahkan kepada Rasulullah, Nabi Muhammad
Saw., beserta keluarga dan para sahabatnya.
Hingga pada saat ini, terdapat beragam studi mengenai taman
Islami. Namun, pada umumnya pembahasannya mengacu taman
yang berkembang pada periode kejayaan Islam, tidak bersumber
dari hukum dasar agama Islam. Buku ini berupaya menggali hukum
dasar serta batasan syariat tentang pembangunan taman Islami
dari Alquran dan hadis dan memperoleh inspirasi tentang taman
Islami dengan menelaah gambaran mengenai elemen dan karakter
surga yang bersumber dari kedua rujukan tersebut. Oleh karena
itu, buku ini (1) menganalisis kedudukan hukum serta batasan-
batasan syariat dalam perencanaan, desain, dan pengelolaan
taman Islami, (2) merekomendasi elemen serta karakter taman
Islami berdasarkan Alquran dan hadis, serta (3) membedakan
taman Islami menurut Alquran dan hadis dengan yang berkembang
hingga saat ini dan konsep umum taman dalam Bidang Arsitektur
Lanskap.
Penulis menyampaikan terima kasih kepada berbagai pihak
yang telah berkontribusi, khususnya kepada Dr. K.H. Badruddin H.
Subky, M.H.I. dan Dr. K.H. Ibdalsyah, M.A., yang masing-masing
sebagai pakar tafsir Alquran dan pakar hadis dari Universitas Ibnu
Khaldun, Bogor, yang telah menelaah bentuk awal buku ini yang
berupa tesis penulis pertama. Sehubungan dengan tesis tersebut,
pada kesempatan ini penulis juga menyampaikan terima kasih
kepada Bapak Khalifah Muhamad Ali, S.Hut., M.Si. atas masukan
TAMAN ISLAMI
yang berharga. Terima kasih juga disampaikan kepada Dr. Hj.

Yayah Bachria Mugnisjah Lumintaintang, purnabakti A.P.U., Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa (kini menjadi Badan
Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan RI), yang memberikan masukan dari segi bahasa
Indonesia.
Dalam buku ini penulis melakukan penyuntingan seperlunya
terhadap penyajian kutipan terjemahan hadis yang bersumber dari
literatur karena adanya ketidakajegan dalam sistem penulisan.
Penulis pun menyadari bahwa studi taman Islami masih banyak
menyisakan pekerjaan. Semoga Allah Swt. memudahkan para
peneliti yang berkhidmat menggali ilmu-Nya dengan berbasis
pada Alquran dan hadis. Semoga pula buku ini bernilai sebagai
pengamalan ilmu yang telah kami pelajari, bermanfaat bagi pembaca,
serta mendapat rida Allah Swt. Aamiin yaa Mujiibassaailiin.
Bogor, 10 September 2019
Miftahul Jannah
Andi Gunawan
Wahju Qamara Mugnisjah
vi Kata Pengantar
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR........................................................................ v
DAFTAR ISI................................................................................... vii
DAFTAR TABEL............................................................................ xi
DAFTAR MATRIKS.......................................................................xiii
DAFTAR BAGAN.......................................................................... xv
DAFTAR GAMBAR......................................................................xvii
BAB I PENDAHULUAN...............................................................1
1.1 Terminologi Taman dalam Islam.................................1
1.2 Kekosongan Konsep Taman Islami pada Saat Ini......2
1.3 Perumusan Masalah..................................................4
1.4 Tujuan dan Faedah Pengkajian.................................4
1.5 Batasan dan Ruang Lingkup Pengkajian...................5
1.6 Kerangka Pikir Pengkajian.........................................5
BAB II PENDEKATAN PENGKAJIAN KONSEP
TAMAN ISLAMI.................................................................7
2.1 Metodologi Pengkajian dan Prosedur
Analisis Data..............................................................7
2.1.1 Pengumpulan Data........................................8
2.1.2 Identifikasi dan Seleksi Data........................12
2.1.3 Pemilihan Indikator untuk Menentukan
Konsep Taman Islami berdasarkan
Alquran dan Hadis.......................................14
2.2 Validasi Konsep Taman Islami..................................15
BAB III TAMAN DAN DESAIN TAMAN DALAM BIDANG
ARSITEKTUR LANSKAP...............................................17
3.1 Definisi dan Jenis Taman.........................................17
3.2 Elemen Taman dan Elemen Desain.........................19
3.3 Prinsip Desain Taman..............................................22
TAMAN ISLAMI
3.3.1 Keteraturan..................................................24
3.3.2 Pengulangan................................................24
3.3.3 Irama............................................................24
3.3.4 Kesatuan......................................................25
3.3.5 Keseimbangan.............................................25
3.3.6 Penekanan...................................................26
3.3.7 Proporsi dan Skala......................................26
3.3.8 Urutan..........................................................26
3.4 Pola, Pengguna, dan Pengelolaan Taman...............27
3.4.1 Pola..............................................................27
3.4.2 Pengguna....................................................27
3.4.3 Pengelolaan Taman.....................................28
BAB IV KHAZANAH TAMAN ISLAMI.........................................29
4.1 Jejak Taman Islami di Berbagai Negara...................29
4.1.1 Taman Islami di Spanyol..............................32
4.1.2 Taman Islami di Iran.....................................33
4.1.3 Taman Islami di India...................................34
4.1.4 Taman Islami di Indonesia...........................36
4.1.5 Taman Islami di Negara Lain.......................42
4.2 Karakter Taman Islami dalam
Jejak Kejayaan Islam...............................................43
4.2.1 Keteraturan..................................................43
4.2.2 Ruang..........................................................44
4.2.3 Bentukan......................................................45
4.2.4 Tekstur.........................................................46
4.2.5 Pola..............................................................47
4.2.6 Cahaya........................................................47
4.2.7 Pergerakan..................................................48
viii Daftar Isi

TAMAN ISLAMI
BAB V TAMAN ISLAMI BERDASARKAN ALQURAN

DAN HADIS.....................................................................51
5.1 Konsep Dasar Agama Islam.....................................51
5.2 Konsep Muamalah...................................................52
5.3 Kedudukan Hukum Taman Islami............................54
5.3.1 Seni, Kreativitas, dan Taman.......................54
5.3.2 Pengelolaan Taman.....................................55
5.4 Batasan Syariat tentang Taman Islami.....................57
5.4.1 Elemen yang Dilarang.................................57
5.4.2 Karakter yang Dilarang................................62
5.4.3 Aktivitas yang Dilarang................................66
5.5 Elemen Taman dan Elemen Desain
Taman Islami............................................................76
5.5.1 Elemen Lunak (Softscape)..........................78
5.5.2 Elemen Keras (Hardscape).........................86
5.5.3 Elemen Desain............................................91
5.6 Karakter Taman Islami.............................................96
5.6.1 Karakter Fisik...............................................98
5.6.2 Karakter Nonfisik.......................................104
5.6.3 Karakter Pengguna....................................108
BAB VI KONSEP TAMAN ISLAMI DALAMALQURAN
DAN HADIS................................................................... 117
6.1 Konsep Taman Islami............................................. 117
6.1.1 Keteraturan................................................ 117
6.1.2 Ruang........................................................ 118
6.1.3 Bentukan.................................................... 118
6.1.4 Tekstur....................................................... 119
6.1.5 Pola............................................................ 119
6.1.6 Cahaya......................................................120
ix
TAMAN ISLAMI
6.1.7 Pergerakan................................................120
6.1.8 Elemen Taman...........................................120
6.1.9 Pengguna..................................................121
6.1.10 Pengelolaan Taman...................................122
6.2 Perbandingan Konsep Taman Islami
berdasarkan Alquran dan Hadis dengan yang
Berkembang hingga pada Saat ini dan Konsep
Taman Kontemporer...............................................123
BAB VII CAPAIAN DAN TANTANGAN STUDI SERTA
PEMBANGUNAN TAMAN ISLAMI...............................131
7.1 Capaian Studi Taman Islami..................................131
7.2 Studi Taman Islami ke Depan................................132
7.3 Tantangan Pembangunan Taman Islami................137
DAFTAR PUSTAKA....................................................................139
LAMPIRAN 1 MATRIKS HASIL PENCARIAN
BATASAN SYARIAT
DALAM ALQURAN.................................148
BATASAN SYARIAT DALAM HADIS......152
ELEMEN TAMAN DAN DESAIN
DALAM ALQURAN.................................162
ELEMEN TAMAN DAN DESAIN
DALAM HADIS.......................................168
KARAKTER TAMAN DALAM
ALQURAN..............................................179
KARAKTER TAMAN DALAM HADIS.....184
INDEKS . .....................................................................................191
x
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Batasan Syariat dalam Alquran dan Hadis.....................57
Tabel 2 Elemen Taman dan Desain dalam Alquran
dan Hadis........................................................................77
Tabel 3 Karakter Taman Islami yang Terinspirasi Gambaran
Surga..............................................................................97
DAFTAR MATRIKS
Matriks 1 Perbandingan Konsep Taman Islami
dalam Alquran dan Hadis dengan
Yang Berkembang Hingga pada Saat Ini
dan Konsep Taman Kontemporer................................124
Matriks 2 Keterkaitan Status Pemilik Taman
dengan Penggunanya.................................................134
DAFTAR BAGAN
Bagan 1 Perumusan Taman Islami dari Alquran dan Hadis............6
Bagan 2 Alur Penelitian.................................................................13
Bagan 3 Proses Perumusan Konsep Taman Islami
berdasarkan Studi Literatur............................................14
Bagan 4 Konsep Taman dalam Ilmu Arsitektur Lanskap.............133
Bagan 5 Rencana Pengelolaan Taman Islami Berkelanjutan.....135
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Alquran sebagai Sumber Rujukan..............................9
Gambar 2 Ilustrasi Aplikasi Ensiklopedi Hadis 9 Imam..............12
Gambar 3 Buku Rujukan Lain sebagai Sumber Pustaka...........13
Gambar 4 Halaman Masjid Cordoba, Spanyol...........................33
Gambar 5 Lukisan Taman Persia setelah Masuknya
Pengaruh Islam dari Mongol.....................................34
Gambar 6 Taj Mahal sebagai Karya Besar Arsitektur Islam
di India.......................................................................35
Gambar 7 Elemen Gentong di Bawah Tangga Masuk
Rumah Adat Lampung..............................................37
Gambar 8 Elemen Gentong di Samping Rumah Masyarakat
Sasak Sade . ...................................................................38
Gambar 9 Elemen Tapian dalam Masyarakat Minangkabau
Pariangan . ...............................................................39
Gambar 10 Pola Lanskap Permukiman Tradisional
Minangkabau Pariangan...........................................40
Lampung Pepadun....................................................41
Sasak Sade...............................................................41
Gambar 13 Pola Batas dan Jalan Kota Kesultanan Buton..........42
Gambar 14 Lukisan Turki dengan Penggambaran
Taman Islam..............................................................43
Gambar 15 Humayun’s Tomb, India, dengan Kesan
Geometris yang Kuat................................................45
Gambar 16 Alcázar of Seville, Spanyol........................................46
TAMAN ISLAMI
Gambar 17 Perkembangan Pola Chahar Bagh

(dari Kiri ke Kanan)............................................................47
Gambar 18 Modifikasi Tekstur pada Dinding Taman....................47
Gambar 19 Pola Arabesque (Tidak Terputus)..............................48
Gambar 20 Ilustrasi Penerangan dalam Taman Islami
di Malam Hari............................................................49
Gambar 21 Pergerakan Air dalam Taman Alhambra, Spanyol.....50
Gambar 22 Court of Lions, Alhambra, Spanyol...........................60
Gambar 23 Ilustrasi Patung Naga dari Emas di Taman...............61
Gambar 24 Semedi di Taman dengan Sesajen...........................63
Gambar 25 Pola Chahar Bagh di Shalimar Garden, Lahore,
Pakistan....................................................................64
Gambar 26 Ilustrasi Penggunaan Elemen yang Kurang
Tepat atau Berlebihan...............................................65
Gambar 27 Penggunaan Sumber Daya Alam Berlebihan
yang Merusak Alam dan Merugikan..........................70
Gambar 28 Mencorat-Coret Fasilitas Taman
sebagai Vandalisme..................................................73
Gambar 29 Contoh Rambu Larangan Berpacaran dalam
Taman di Surabaya...................................................76
Gambar 30 Elemen Air yang Berfungsi sebagai Tempat Wudu...83
Gambar 31 Beragam Fungsi Pohon dalam Taman:
Penaung, Penghasil Buah, dan Ornamental . ..........85
Gambar 32 Keberadaan Burung di Taman..................................87
Gambar 33 Moorish Style Gazebo di Pettibone Beach,
Amerika.....................................................................89
Gambar 34 Ilustrasi Pintu Gerbang Taman..................................90
Gambar 35 Ilustrasi Elemen Keras Lain......................................92
xviii Daftar Gambar

TAMAN ISLAMI
Gambar 36 Warna-Warni di Keukenhof Garden, Jerman............94

Gambar 37 Welcoming Sound Air Mengalir.................................96
Gambar 38 Bunga sebagai Elemen Pemberi Wangi Taman........98
Gambar 39 The Fourth Season Garden, Walsall West,
Inggris.....................................................................101
Gambar 40 Ilustrasi Taman dengan Vegetasi Peneduh.............102
Gambar 41 Ghavam Garden, Shiraz, Iran, dengan Akses
yang Jelas dan Mudah............................................105
Gambar 42 Beragam Aktivitas dI Taman....................................107
Gambar 43 Suasana Tenang di Highgrove Garden, Inggris......108
Gambar 44 Rekreasi di The Garden of Al-Azhar, Mesir............. 110
Gambar 45 Ragam Pengguna Taman....................................... 112
Gambar 46 Kegembiraan Piknik Bersama Keluarga
di Taman Babur, Afghanistan.................................. 114
Gambar 47 Pakaian Muslim dan Muslimah............................... 116
Gambar 48 Berkumpul dan Belajar di TMII................................ 118
Daftar Gambar xix

BAB I BAB 1.
PENDAHULUAN
1.1 Terminologi Taman dalam Islam

Islam sebagai agama yang memiliki karakteristik semesta
atau universal (syumuliyyah) mengatur tidak hanya dimensi
vertikal (ibadah mahda) saja, tetapi juga mencakup dimensi
horizontal—ibadah gairu mahda atau muamalah (Asy’ari, 2007).
Sabiq (2006) menerangkan bahwa dalam perundang-undangan
Islam (fikih), dalam hal-hal yang masih menyangkut urusan
keduniaan (muamalah), sangat terbuka kemungkinan penyesuaian-
penyesuaian dalam pelaksanaannya, bergantung pada situasi dan
kondisi yang menyertainya. Urusan keduniaan ini meliputi segala
hal, termasuk konsep dalam membangun sebuah taman.
Terminologi taman Islam merupakan istilah yang setakat
ini digunakan dalam literatur, antara lain, Lehrman (1980), yang
menyatakan bahwa sejak periode awal studi tentang taman Islam,
taman Islam seringkali disamakan dengan istilah taman surga.
Hamed (1994) mendefinisikan taman Islam sebagai sebuah lanskap
yang didesain dengan tujuan yang spesifik, yakni mengaplikasikan
ideologi serta prinsip agama Islam dan budaya masyarakat
muslim, serta menggunakan elemen desain yang relatif khusus.
Berdasarkan studi yang dilaporkan dalam buku ini dan secara
bahasa, istilah taman Islam dan taman surga lebih tepat disebut
dengan taman Islami, yakni taman yang bersifat keislaman (Badan
Bahasa, 2017).
TAMAN ISLAMI
1.2 Kekosongan Konsep Taman

Islami pada Saat Ini
Paradise (surga) dalam bahasa Inggris diturunkan dari kata
pairidaeza dari bahasa Yunani yang merujuk pada kata paradeisos
dari bahasa Persia dengan pengertian yang sama (Lehrman, 1980).
Badan Bahasa (2017) memaknai surga sebagai alam akhirat yang
membahagiakan roh manusia yang hendak tinggal di dalamnya
(dalam keabadian). Hardianto dan Widayat (2006) menerangkan
bahwa kata surga dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa
Sansekerta svarga yang memiliki arti hampir sama, yaitu tempat
mulia yang menjadi tujuan manusia setelah mati.
Ajaran Islam memiliki beberapa terminologi tentang surga
yang digunakan dalam Alquran dan hadis. Al-Jauziyyah (2000)
menyatakan beberapa nama surga sesuai dengan sifat-sifatnya,
yaitu (1) Aljannah, yang berarti negeri dengan seluruh jenis
kenikmatan, kelezatan, kebahagiaan, kesenangan, dan hal-hal yang
menyejukkan mata, (2) Darussalam, yang berarti negeri penuh
kesejahteraan, (3) Darul Khuldi, yang berarti negeri yang abadi,
(4) Darul Muqamah, yang berarti tempat kediaman, (5) Jannatul
Ma’wa, yang berarti surga tempat tinggal, (6) ‘Adn, yang merupakan
nama bagi keseluruhan surga, (7) Darul Hayawan, yang berarti
negeri yang sesungguhnya, (8) Firdaus, yang berarti surga yang
paling mulia dan paling tinggi, (9) Jannatun Na’im, yang berarti
surga kenikmatan, (10) Almaqam alamin, yang berarti tempat yang
aman, (11) Maq’ad Sidq, yang berarti tempat yang disenangi, serta
(12) Qadam Sidq, yang berarti tempat yang disenangi. Indeks ayat
Alquran Alfatih mencatat nama-nama surga lainnya, antara lain,
Jannah ‘Aliyah, Alhusna, Addar Akhirah, Darul Qarrar, Darul
Muttaqin, Raudlatul Jannah, Tuubaa, ‘Illiyyun, Fadlun, dan
Yamin.
Beberapa terminologi di atas menegaskan bahwa istilah surga
dengan pengertiannya yang sejalan merupakan istilah yang umum
di kalangan umat beragama, yang tidak hanya dimiliki oleh agama
2 BAB I Pendahuluan
TAMAN ISLAMI
Islam saja. Clark (2004) menerangkan bahwa ide tentang taman

surga (yang kemudian seringkali disamakan dengan taman Islami)
merupakan sebuah ide yang lebih tua daripada diturunkannya
Alquran karena penggambaran surga telah terdapat pula pada
kitab-kitab agama lain yang hadir sebelum Alquran; salah satunya
adalah kitab agama Hindu dan Budha.
Hingga pada saat ini, terdapat beragam studi tentang berbagai
aspek dalam taman Islami, tetapi sangat sulit memisahkan
pembahasan taman Islami secara tekstual melalui sumber-sumber
hukum Islam dengan pembahasan tentang taman yang berkembang
pada periode kejayaan Islam. Lehrman (1980) menyatakan bahwa
terdapat berbagai hal yang mempengaruhi karakter taman Islami
dalam perkembangannya di berbagai area di dunia, termasuk di
antaranya iklim dan kebiasaan serta tradisi masyarakat setempat
yang telah mengakar sebelum Islam memasuki wilayah tersebut.
Sejalan dengan hal di atas, Ansari (2011) menyatakan bahwa
terdapat kemungkinan karakter taman Islami yang dikenal pada
saat ini tidak sepenuhnya berkiblat pada Alquran dan hadis saja,
melainkan telah terasimilasi dengan budaya. Salah satu contoh
asimilasi konsep Islami dengan budaya adalah Court of Lions di
Alhambra. Lehrman (1980) menerangkan bahwa taman ini memiliki
water basin yang dihias dengan dekorasi patung singa. Menurut
Qardhawi (2000), penggunaan patung singa ini berlawanan dengan
ajaran Islam yang melarang penggunaan patung dan hal-hal yang
menyerupai makhluk hidup.
Studi tentang taman Islami terus berkembang hingga dengan
saat ini. Akan tetapi, mulai tampak indikasi bahwa studi tersebut
menjadi lebih terfokus terhadap sejarah taman yang berkembang
pada periode kejayaan Islam dan mengambil konsep dasar serta
konsep desain yang terjadi pada periode tersebut daripada kembali
ke sumber hukum Islam yang utama, yaitu Alquran dan hadis. Oleh
karena itu, perlu dilakukan studi tekstual terhadap sumber utama
hukum Islam untuk merumuskan dasar-dasar perencanaan, desain,
dan manajemen taman Islami.
BAB I Pendahuluan 3
TAMAN ISLAMI
1.3 Perumusan Masalah

Pada saat ini terdapat penyempitan makna taman Islami; hal
ini didasari oleh perkembangan literatur dan studi tentang taman
Islami yang menjadi sangat spesifik pada satu bentuk desain
saja. Padahal, pembahasan tentang taman Islami sebagai bagian
dari konsep ajaran Islam secara keseluruhan akan lebih luas dan
menyeluruh. Oleh karena itu, perlu dilakukan sebuah pengkajian
tekstual untuk menyusun ulang konsep taman Islami, yakni taman
yang berdasarkan sumber hukum Islam yang utama: Alquran dan
hadis.
1.4 Tujuan dan Faedah Pengkajian

Tujuan yang ingin dicapai melalui pengkajian ini adalah sebagai
berikut:
a. menganalisis kedudukan hukum dan batasan syariat dalam
perencanaan, desain, dan manajemen taman Islami berdasarkan
syariat Islam;
b. mengidentifikasi elemen dan karakter taman Islami berdasarkan
Alquran dan hadis;
c. memperoleh konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan
hadis.
Faedah yang ingin dicapai dalam pengkajian ini adalah sebagai
berikut:
a. memperoleh gambaran tentang kedudukan hukum dan batasan
syariat taman Islami menurut Alquran dan hadis;
b. merekomendasi elemen dan karakter taman Islami menurut
Alquran dan hadis;
c. membedakan konsep taman Islami menurut Alquran dan hadis
dari konsep taman Islami yang berkembang pada saat ini dan
konsep taman kontemporer.
4 BAB I Pendahuluan
TAMAN ISLAMI
1.5 Batasan dan Ruang Lingkup

Pengkajian
Pengkajian terbatas pada studi tekstual tentang kedudukan
hukum, batasan syariat, dan rekomendasi elemen serta karakter
taman Islami terhadap sumber-sumber tertentu yang telah diseleksi
sebelumnya. Selain itu, kajian ini juga membahas secara singkat
perbandingan konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan
hadis sebagai sumber hukum utama dalam ajaran Islam yang
terjamin kebenarannya dengan yang berkembang pada saat
ini dan konsep taman kontemporer. Ruang lingkup kajian hanya
mencakupi konsep tekstual berdasarkan hasil studi literatur, tidak
memberikan keluaran berupa desain spesifik tentang taman Islami.
1.6 Kerangka Pikir Pengkajian

Terdapat dua hal yang mendasari pengkajian ini:
a. perlunya pemahaman atas hukum dasar perencanaan, desain,
dan manajemen taman Islami serta
b. perlunya pengkajian yang mendalam tentang konsep taman
Islami dengan menjadikan Alquran dan hadis sebagai sumber
rujukan utama.
Bagan 1 menyajikan kerangka pikir pengkajian taman Islami
menurut Alquran dan hadis. Pada prinsipnya, pengkajian dilakukan
untuk memperoleh konsep taman Islami melalui dua langkah:
(1) menggali informasi tentang hukum taman menurut Alquran
dan hadis sehingga diperoleh rumusan batasan syariat dalam
perencanaan, desain, dan manajemen taman Islami dan (2)
mendapatkan gambaran tentang elemen dan karakter surga menurut
kedua sumber hukum Islam itu sehingga diperoleh rekomendasi
elemen dan karakter taman Islami. Rumusan batasan syariat dan
rekomendasi elemen dan karakter taman Islami tersebut merupakan
konsep taman Islami.
BAB I Pendahuluan 5
TAMAN ISLAMI
Taman
Posisi dalam Ajaran Islam
Hukum Dasar Perencanaan, Desain,

dan Manajemen Taman
Alquran dan Hadis
Status Hukum Taman Gambaran Elemen dan

dalam Alquran dan Hadis Karakter Surga dalam
Alquran dan Hadis
Batasan Syariat dalam Perencanaan, Rekomendasi Elemen dan

Desain, dan Manajemen Taman Karakter Taman
Konsep Taman Islami
BAGAN 1 PERUMUSAN TAMAN ISLAMI DARI ALQURAN

DAN HADIS
6 BAB I Pendahuluan
BAB II BAB 2.
PENDEKATAN PENGKAJIAN
KONSEP TAMAN ISLAMI
2.1 Metodologi Pengkajian

dan Prosedur Analisis Data
Pengkajian dilakukan dengan menggunakan pendekatan studi
pustaka, yang mencakupi tiga hal berikut (Jannah, 2015; Jannah
et al., 2015):
a. dasar hukum dan batasan syariat taman yang sesuai dengan
syariat Islam;
b. rekomendasi elemen dan karakter taman Islami, yang mengacu
penggambaran taman surga dalam Alquran dan hadis;
c. perbedaan konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan hadis
dengan yang berkembang hingga pada saat ini dan konsep
taman kontemporer.
Terdapat tiga rujukan utama dalam studi pustaka:
a. Alquran sebagai sumber hukum utama dalam ajaran Islam
beserta dua jenis tafsirnya, yaitu Tafsir Jalalain dan Tafsir Ibnu
Katsir;
b. enam kitab hadis yang paling populer, yaitu Shahih Bukhari,
Shahih Muslim, Sunan At-Tirmidzi, Sunan Abu Dawud, Sunan
An-Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah;
c. sumber-sumber literatur ilmiah yang lain, yang berupa buku,
jurnal, dan telitian (hasil penelitian) sebelumnya, baik yang terkait
dengan taman Islami maupun dengan taman kontemporer.
TAMAN ISLAMI
Selanjutnya, informasi yang diperoleh dianalisis dengan

menggunakan metode analisis isi (Berg dan Lune, 2011, yang
dimodifikasi), yang meliputi tiga tahapan: pengumpulan data,
identifikasi dan seleksi data, serta pemilihan indikator untuk
menentukan konsep taman yang sesuai dengan konsep ajaran
Islam.
2.1.1 Pengumpulan Data

Data utama yang dikumpulkan adalah ayat-ayat Alquran
beserta tafsirnya, hadis-hadis, dan literatur yang lain, yang memiliki
keterkaitan dengan dasar hukum tentang taman Islami, batasan-
batasan konsep taman Islami secara syariat, serta perumusan
konsep taman Islami dengan mengacu gambaran elemen dan
karakter taman surga dalam Alquran dan hadis.
Dalam penyajian ayat Alquran dan hadis, digunakan pengodean
sebagai berikut: Alquran, Surah A: a untuk rujukan Alquran, Surah
A, dan nomor Ayat a; Alquran, Surah A: a—b untuk rujukan
Alquran, Surah A, dan nomor Ayat a—b; HR A: a untuk hadis riwayat
A (rujukan nama periwayat hadis) berikut nomor hadisnya dalam
kitab yang dirujuk.
Berikut adalah penjelasan tentang sumber-sumber data yang
digunakan.
a. Alquran
Al-Qaththan (2013) menjelaskan bahwa para ulama menyatakan
definisi Alquran dengan khusus, yaitu kalam Allah Subhanahu
wataala yang diturunkan kepada Muhammad Salallahu alaihi
wasalam, yang pembacaannya menjadi suatu ibadah. Kata kalam
yang dimaksud dalam definisi ini merupakan kelompok jenis yang
mencakupi seluruh jenis kalam dan penyandarannya kepada Allah
Subhanahu wataala, yang menjadikan kalamullah menunjukkan
secara khusus sebagai firman-Nya, bukan kalam manusia, jin, atau
malaikat. Dalam konteks ini, di antara arti kata kalam dalam Badan
Bahasa (2017) merujuk perkataan atau kata Allah Subhanahu
wataala.
8 BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami

TAMAN ISLAMI
Gambar 1 Alquran sebagai Sumber Rujukan

a. Alquran dan Terjemahannya
b. Tafsir Jalalain
c. Tafsir Ibnu Katsir
Sumber: a. syaamilquran.com
b. era-m.us/media
c. i2.wp.com/cdn.elevenia.co.id
Sebagai sumber hukum pertama umat Islam, Alquran

memperoleh perhatian intensif dari umatnya, terutama dalam
rangka menafsirkan kata-kata yang gharib (aneh atau asing) atau
dalam menakwilkan suatu redaksi kalimat. Oleh karena itu, dalam
mendefinisikan lebih lanjut setiap ayat Alquran, diperlukan tafsir
Alquran sebagai bantuannya. Terdapat dua tafsir yang digunakan
dalam kajian ini, yaitu Tafsir Jalalain dan Tafsir Ibnu Katsir dalam
versi terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia (Gambar 1).
Tafsir Al-Jalalain ditulis oleh dua orang, yaitu Jalaluddin Al-
Mahalliy dan Jalaluddin Asy-Syuyuthi. Zuhdi (2011) menerangkan
bahwa Tafsir Jalalain termasuk ke dalam golongan tafsir yang
menggunakan model penafsiran objektif-tradisionalis. Model
penafsiran ini mengisyaratkan bahwa pemahaman Alquran haruslah
sesuai atau tidak boleh jauh dari bunyi teks ayatnya. Oleh karena
BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami 9

TAMAN ISLAMI
itu, penafsiran dengan Tafsir Jalalain bersifat sangat dasar dan

hanya memperdebatkan wilayah gramatikal kebahasaan semata,
tidak melihat pesan moral di balik ayat yang ditafsirkannya.
Tafsir Ibnu Katsir (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim) ditulis oleh
Imaduddin Abu Fida’ Ismail bin Amr bin Katsir dan termasuk tafsir
terkemuka dan termasyhur, terutama dalam pendekatan tafsir bil-
ma’tsur (mendefinisikan ayat Alquran dengan ayat lainnya atau
hadis yang relevan). Keistimewaan Tafsir Ibnu Katsir terletak pada
tingginya frekuensi peringatan tentang riwayat-riwayat yang dicoraki
Israiliyat (berita-berita yang diceritakan Ahli Kitab—yang berpegang
pada Taurat dan Injil—yang masuk Islam) dan memaparkan
permasalahan hukum yang ada dalam berbagai mazhab, kemudian
mendiskusikannya secara komprehensif (Al-Qaththan, 2013).
b. Hadis
Menurut ahli ushul fikih, hadis adalah perkataan, perbuatan,
dan penetapan yang disandarkan kepada Nabi Muhammad
Salallahu alaihi wasalam setelah kenabian karena konsekuensinya
adalah dikerjakan (Al-Qaththan, 2004). Arifin (2012) menyatakan
bahwa diterimanya hadis sebagai salah satu sumber ajaran Islam
merupakan suatu keniscayaan. Hal ini didasari oleh dua sebab:
berdasarkan ruang lingkup dan jangkauan Alquran dan keterbatasan
manusia dalam memahami petunjuk Alquran.
Al-Qaththan (2004) menerangkan bahwa terdapat beberapa
metode dalam pembukuan dan penyusunan hadis; dua di antaranya
adalah metode pengumpulan hadis berdasarkan semua bab
pembahasan agama (seperti kitab-kitab Al-Jawami’) dan metode
penulisan hadis berdasarkan pembahasan fikih. El-Rashed (2010)
menyatakan bahwa dalam khazanah hadis, terdapat enam kitab
hadis induk yang menjadi rujukan utama karena kelebihannya
dalam aspek validitas dan akurasi hadis. Keenam kitab tersebut,
yang kemudian digunakan dalam studi pustaka dalam buku ini,
secara ringkas diuraikan sebagai berikut.

TAMAN ISLAMI
Shahih Al-Bukhari (Al-Jami’ Ash-Shahih) ditulis oleh Al-Imam

Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari (194—256 H). Kitab
hadis ini merupakan kitab yang paling akurat dan komprehensif jika
dibandingkan dengan yang lain. Al-Bukhari adalah orang pertama
yang menyusun dan membukukan hadis sahih, diawali dengan Kitab
Bad’u Al-Wahyu dan Kitabul Iman, kemudian diakhiri dengan Kitabut
Tauhid dengan keseluruhan berjumlah 97 kitab. Shahih Muslim (Al-
Jami’ Ash-Shahih) ditulis oleh Imam Abul Husain Muslim bin Hajjaj
Al-Qusyairi An-Naisaburi (wafat 261 H). Kitab hadis ini hanya berisi
kumpulan riwayat hadis yang sahih sesuai dengan syarat yang
telah ditentukan oleh Imam Muslim. Total dari keseluruhan kitabnya
berjumlah 54 kitab. Sunan Tirmidzi (Jami’ At-Tirmidzi) ditulis oleh
Imam Abu Isa Muhammad bin Isa At-Tirmidzi (wafat 279 H). Kitab
hadis ini berisi kumpulan hadis shahih, hasan, dan dhaif (lemah)
dengan sebagian besar dijelaskan derajat hadisnya, diawali dengan
“Bab Thaharah” dan diakhiri dengan “Bab Al-Manaqib”. Sunan
Abu Dawud merupakan kitab hadis yang ditulis dengan metode
berdasarkan pembahasan fikih. Penulis dari kitab hadis ini adalah
Sulaiman bin Asy’ats As-Sijitsani (wafat 275 H). Sunan An-Nasa’i
merupakan kitab hadis yang ditulis dengan metode berdasarkan
pembahasan fikih. Penulis dari kitab hadis ini adalah Abdurrahman
Ahmad bin Syu’aib An-Nasa’i (wafat 303 H). Sunan Ibnu Majah
merupakan kitab hadis yang ditulis dengan metode berdasarkan
pembahasan fikih. Penulis dari kitab hadis ini adalah Muhammad bin
Yazid bin Majah Al-Qazwini (wafat 275 H). Dalam kajian ini, untuk
memudahkan proses pencarian, keenam kitab rujukan itu diakses
dengan menggunakan perangkat lunak Ensiklopedi Hadis 9 Imam
yang dikembangkan oleh Lidwa (2011). Gambar 2 memperlihatkan
ilustrasi aplikasi Ensiklopedi Hadis 9 Imam tersebut.

TAMAN ISLAMI
Gambar 2 Ilustrasi Aplikasi Ensiklopedi Hadis 9 Imam

Sumber: Lidwa (2011)
c. Literatur Lain
Literatur lain yang digunakan adalah buku dan jurnal tentang
hukum Islam, studi taman Islami, dan taman secara umum. Beberapa
buku rujukan disajikan pada Gambar 3.
Gambar 3 Buku Rujukan Lain

sebagai Sumber Pustaka
Sumber: images.google.com
2.1.2 Identifikasi dan Seleksi Data

Pada tahap ini, data yang telah diperoleh diidentifikasi ulang
dan diseleksi ke dalam tiga kelompok berikut:

TAMAN ISLAMI
a. kedudukan hukum dan batasan syariat dalam perencanaan,

desain, dan manajemen taman Islami;
b. rekomendasi elemen dan karakter taman Islami berdasarkan
gambaran elemen dan karakter taman surga dalam Alquran
dan hadis;
c. perbedaan konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan hadis
dengan yang berkembang hingga pada saat ini (dalam literatur)
dan dengan konsep taman kontemporer.
Bagan 2 menyajikan alur pencarian data sejak awal hingga
mendapatkan hasil untuk diidentifikasi ulang dan diseleksi sesuai
dengan keperluan.
Sumber Utama Hukum Islam: Alquran dan Hadis
Pengkajian Hukum Dasar Perencanaan, Desain, dan Manajemen Taman
Studi Batasan Syariat tentang Studi Rekomendasi Elemen dan

Perencanaan, Desain, dan Karakter Taman
Manajemen Taman
Penentuan Kata Kunci Utama
Pengkajian Tematik dengan (Surga)
Literatur Pendukung
Penentuan Kata Kunci Spesifik
Pencarian Kata Kunci pada Literatur Utama
Identifikasi Ulang dan Seleksi Data
Konsep Taman Islami Konsep

Komparasi Komparasi
yang Berkembang Taman Kontemporer
BAGAN 2 ALUR
hingga pada Saat Ini
Konsep Taman Islami Berdasarkan Alquran dan Hadis
BAGAN 2 ALUR PENELITIAN

TAMAN ISLAMI
2.1.3 Pemilihan Indikator untuk

Menentukan Konsep Taman Islami
berdasarkan Alquran dan Hadis
Setelah identifikasi dan seleksi data, dilakukan pemilihan
indikator untuk mendapatkan konsep taman Islami yang diinginkan,
yaitu konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan hadis.
Pemilihan ini dilakukan untuk merinci keseluruhan kajian agar lebih
spesifik dan jelas. Secara umum, indikator konsep taman Islami
dibagi menjadi tiga: (1) kedudukan hukum dan batasan taman
berdasarkan syariat, (2) rekomendasi elemen dan karakter taman
surga yang dapat diterapkan pada taman Islami di dunia, serta (3)
perbandingan antara konsep taman Islami yang telah berkembang
hingga saat ini dan konsep taman Islami berdasarkan Alquran dan
hadis yang telah dikaji sebelumnya (Bagan 3).
Konsep Taman Islami berdasarkan Alquran dan Hadis
Kedudukan Hukum dan Gambaran Sifat-Sifat Surga Perbandingan Konsep

Batasan Taman Taman Islami menurut
Berdasarkan Syariat Alquran dan Hadis dengan
yang Berkembang hingga
pada Saat ini dan Konsep
1. Elemen yang Dilarang 1. Rekomendasi Elemen Taman Kontemporer
dalam Taman (Elemen Taman dan
2. Karakter yang Desain)
Dilarang dalam 2. Rekomendasi Karakter
Taman Taman (Fisik, Nonfisik,
3. Aktivitas yang dan Pengguna)
Dilarang dalam
Taman
BAGAN 3 PROSES PERUMUSAN KONSEP TAMAN ISLAMI

BERDASARKAN STUDI LITERATUR

TAMAN ISLAMI
2.2 Validasi Konsep Taman Islami

Validasi konsep taman Islami dilakukan oleh dua orang pakar
dari Universitas Ibnu Khaldun (UIKA), Bogor: pakar tafsir Alquran
dan pakar hadis, yang memberikan masukan tentang substansi
kajian tersebut.

BAB III BAB 3.
TAMAN DAN DESAIN TAMAN

DALAM BIDANG ARSITEKTUR
LANSKAP
3.1 Definisi dan Jenis Taman

Taman adalah areal yang berisikan komponen material keras
dan lunak, yang saling mendukung satu dengan yang lain, yang
sengaja dibuat oleh manusia dalam kegunaannya sebagai tempat
penyegar dalam dan luar ruang (https://id.m.wikipedia.org). Definisi
ini terkesan sempit karena hanya merujuk taman-taman yang
sengaja dibangun oleh manusia dengan elemen-elemen yang
disesuaikan dengan tujuan pembangunannya. Definisi yang lebih
luas diungkapkan oleh Rachman (1984) bahwa taman/lanskap
adalah wajah dan karakter lahan atau tapak bagian dari muka bumi
ini dengan segala kehidupan dan apa saja yang ada di dalamnya,
baik yang bersifat alami maupun buatan manusia, yang merupakan
bagian atau total lingkungan hidup manusia beserta makhluk
hidup lainnya, sejauh mata memandang, sejauh segenap indera
dapat menangkap, dan sejauh imajinasi dapat menjangkau dan
membayangkannya.
Terdapat berbagai jenis taman buatan. Berdasarkan
penggunanya, dikenal taman rumah atau perumahan, taman
perkantoran, taman hotel, taman mal atau perbelanjaan, taman
ketentanggaan, taman lingkungan, dan taman kota. Berdasarkan
fungsinya, dikenal taman kantong, taman rekreasi, jalur hijau, pulau
TAMAN ISLAMI
lalu-lintas (traffic island), hutan kota, dan kebun raya. Taman alami
adalah taman yang elemen utamanya terbentuk secara alamiah.
Yang tergolong ke dalam taman alami adalah taman nasional,
yaitu kawasan pelestarian alam yang mempunyai ekosistem asli,
dikelola dengan sistem zonasi yang dimanfaatkan untuk tujuan
penelitian, ilmu pengetahuan, pendidikan, menunjang budi daya,
pariwisata, dan rekreasi (Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990
tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya).
Oleh karena itu, taman nasional merupakan salah satu jenis
kawasan konservasi karena biasanya dilindungi oleh pemerintah
pusat dari perkembangan manusia dan polusi. Di Indonesia pada
saat ini terdapat 51 taman nasional yang pengelolaannya di bawah
Kementerian Kehutanan Republik Indonesia, antara lain, Taman
Nasional Gunung Leuser di Aceh dan Sumatera Utara, Taman
Nasional Kerinci Seblat di Sumatera Barat, Jambi, Bengkulu,
dan Sumatera Selatan, Taman Nasional Bukit Barisan Selatan di
Lampung dan Bengkulu, Taman Nasional Gunung Halimun Salak
di Bogor, Sukabumi, dan Lebak (Jawa Barat), Taman Nasional
Karimunjawa di Jepara (Jawa Tengah), dan Taman Nasional Meru
Betiri di Jember (Jawa Timur) (https://notepam.com/taman-nasional-
indonesia/).
Batasan taman dan jenis-jenis taman di atas dibangun melalui
proses pembangunan yang mengacu dokumen desain. Dokumen
desain dibuat melalui suatu proses desain yang benar. Secara
umum, proses desain meliputi kegiatan pradesain, kegiatan
desain, dan kegiatan pascadesain. Proses desain secara detail, di
antaranya, dapat dipelajari dalam Gunawan (2019).
Untuk menghasilkan karya desain yang baik, hal yang
perlu diperhatikan atau dipertimbangkan adalah elemen taman
atau lanskap, elemen desain, dan prinsip desain. Suatu karya
desain taman atau lanskap yang sudah mempertimbangkan
ketiga hal tersebut dengan baik akan menghasilkan taman atau
lanskap terbangun berupa taman yang indah dan serasi dengan
18 BAB III Taman dan Desain Taman Dalam Bidang Arsitektur Lanskap
TAMAN ISLAMI
lingkungannya. Berikut adalah penjelasan singkat tentang elemen

taman atau lanskap, elemen desain, dan prinsip desain. Di bagian
akhir ditambahkan penjelasan tentang pengelola dan pengguna
taman atau lanskap.
3.2 Elemen Taman dan Elemen

Desain
Secara garis besar, Booth (1983) menyatakan bahwa elemen
pembentuk taman/lanskap terdiri dari enam kategori: landform,
tanaman, bangunan, perkerasan, site furniture, dan air. Starke dan
Simonds (2013) menambahkan pengguna taman sebagai elemen
yang dipertimbangkan dalam pembuatan/desain taman. Elemen
pembentuk taman/lanskap juga dapat dikelompokkan ke dalam dua
kategori: elemen lunak (softscape) dan elemen keras (hardscape).
Elemen lunak adalah elemen yang bersifat lembut, yakni elemen
organik yang berupa flora/vegetasi/tanaman dan fauna/satwa/
binatang. Elemen keras adalah elemen inorganik yang, antara
lain, berupa shelter, gazebo, pergola, bangunan fasilitas pelayanan
(seperti kantor administrasi, pusat informasi, pos penjagaan, pos
kesehatan, toilet, kantin/kafetaria, gudang, dan musala), jalan dan
pedestrian (seperti perkerasan aspal, beton, batu, dan tanah),
kolam, dan jaringan untilitas (seperti instalasi listrik/internet, jaringan
air ledeng, dan jaringan telepon).
Perpaduan yang tepat antarelemen yang dihadirkan di sebuah
taman menentukan kualitas taman; misalnya, dalam menciptakan
kesan/persepsi dan suasana/preferensi pengguna taman. Secara
spesifik, kesan dan suasana pengguna taman ditentukan oleh desain
tamannya, yaitu yang tepat pemilihan elemen-elemennya (elemen
taman dan elemen desain) serta memenuhi prinsip-prinsip desain.
Booth (1983) mengutarakan pentingnya kombinasi elemen-elemen
desain dalam lanskap/taman, terutama untuk dikoordinasikan pada
tahap pengembangan desain.
BAB III Taman dan Desain Taman Dalam Bidang Arsitektur Lanskap 19
TAMAN ISLAMI
Elemen desain adalah elemen yang disusun/diatur mengikuti

dan memenuhi prinsip-prinsip desain agar mudah dikenali dengan
baik keharmonisannya. Elemen-elemen desain tersebut melekat
pada elemen-elemen taman. Elemen-elemen desain taman, antara
lain, meliputi elemen titik, garis, bidang, bentuk, tekstur, warna,
cahaya, aroma, suara/bunyi, dan gerak (Motloch, 1991; Rachman,
1984).
Titik dan garis merupakan elemen desain paling sederhana
yang mudah dikenali secara visual oleh indera mata manusia
atau pengunjung taman. Hampir di setiap taman selalu dihadirkan
elemen ini, baik disengaja maupun tidak disengaja. Secara alami,
elemen titik tampak, antara lain, pada gunung yang menjulang, air
terjun alam, kawah, batu besar, dan pohon tunggal berbunga atau
berbentuk unik. Pada lanskap buatan, elemen titik, antara lain, dapat
berupa gazebo, shelter, dan air mancur. Pada umumnya, elemen
titik berupa focal point atau emphasis pada suatu taman/lanskap.
Elemen garis tampak pada jalur sungai, skyline bukit, danau luas,
atau lautan. Pada lanskap buatan (man-made landscape), elemen
ini sering tampak berupa jalan (jalan kendaraan bermotor, rel kereta,
serta jalan pejalan kaki) dan pagar pembatas (berupa wall, fence,
atau pagar tanaman).
Setiap elemen bidang (shape) dan ruang (form) sering
dihubungkan dengan bentuk dua dan tiga dimensi. Bentuk dua
dimensi dihubungkan dengan areal lahan secara horizontal,
sedangkan bentuk tiga dimensi dihubungkan dengan ruang dari
bentuk dua dimensi tersebut, yang termasuk di dalamnya adalah
udara yang ada di atas lahan secara vertikal. Pola lahan atau tapak
yang notabene berupa bidang (shape) menjadi pertimbangan
penting dalam desain taman/lanskap untuk menentukan ruang
(form) yang akan dikembangkan secara vertikal.
Elemen tekstur melekat pada setiap elemen yang ada dalam
taman/lanskap. Elemen tekstur yang mudah dilihat adalah yang
melekat pada daun kanopi pohon, dinding bangunan, perkerasan
pavement, dan elemen-elemen taman/lanskap yang lain, yang
permukaannya cukup luas dan mudah terlihat.
TAMAN ISLAMI
Warna adalah elemen desain yang sangat erat kaitannya

dengan emosi manusia, dalam hal ini pengunjung atau pengguna
taman. Penampilan taman pribadi harus menyentuh emosi pemilik
dan pengguna taman tersebut. Ketidaksukaan terhadap warna
tertentu pemilik taman sebaiknya tidak dihadirkan dalam taman
tersebut. Hal ini dapat menekan psikologis pemilik taman karena
warna-warna yang tidak disukainya dilhatnya secara rutin. Warna
primer merupakan warna dasar yang paling mencolok mata
sehingga dapat digunakan sebagai kontras terhadap warna lain.
Warna dapat dihadirkan melalui elemen-elemen taman, baik elemen
keras maupun elemen lunak. Warna dapat dihadirkan melalui
elemen dinding, bangunan, perkerasan, dan tanaman. Warna pada
elemen keras biasanya dihadirkan melalui pemberian warna cat
dan sejenisnya atau menggunakan material yang sudah berwarna
seperti keramik, batu alam, atau kayu. Warna pada tanaman muncul
melalui warna bunga, warna daun, warna batang, dan warna buah
yang berbeda antarjenis tanaman. Elemen warna pada lanskap atau
taman dapat dihadirkan dengan mengombinasikan elemen-elemen
taman dan elemen warna secara proporsional dan harmonis. Untuk
itu, teori, pencampuran, dan komposisi warna perlu dipelajari lebih
mendalam.
Cahaya sangat mempengaruhi kondisi fisik dan psikis pengguna
dan elemen yang terdapat dalam taman sehingga perlu diperhatikan
secara teliti selama proses perencanaan dan desain taman (Gifford,
1996). Elemen cahaya hampir sama dengan elemen warna; yang
membedakannya adalah teori percampuran warna. Percampuran
dua warna cat dengan dua warna cahaya yang warnanya sama
menghasilkan warna campuran yang berbeda. Oleh karena itu,
cahaya dapat dijadikan elemen tersendiri dalam desain taman.
Peran elemen cahaya paling utama adalah pada malam hari yang
membedakannya dengan pewarnaan cat yang hanya dapat dilihat
pada siang hari. Pewarnaan cat dapat juga berperan pada malam
hari, tetapi harus dengan bantuan pencahayaan yang mendukung
pewarnaan tersebut.
TAMAN ISLAMI
Indra yang merasakan elemen aroma adalah indra penciuman,

yaitu hidung. Elemen ini bergerak secara spherical dan sangat
dipengaruhi oleh adanya hembusan angin di sekitarnya. Jika tidak
ada angin, sifat penyebarannya berbentuk spherical, menyebar ke
segala arah. Jika ada angin, pergerakan aroma sesuai dengan arah
pergerakan angin tersebut. Beberapa tanaman potensial sebagai
penghasil aroma yang sangat kuat, di antaranya, adalah mawar,
melati, kenanga, cempaka, kacapiring, dan kamboja.
Suara/bunyi merupakan elemen yang dalam merasakannya
harus menunggu suara atau bunyi tersebut bergerak dari sumber
bunyinya menuju kita sebagai pendengar. Sumber bunyi di alam
yang dapat dihadirkan, antara lain, adalah bunyi air mengalir,
bunyi air hujan, suara burung atau binatang lain, bunyi pergesekan
tanaman karena angin yang menerpanya, dan bunyi angin kencang.
Semua elemen tersebut dapat dihadirkan dalam taman/lanskap
baik secara tunggal maupun dikombinasikan dengan jenis suara/
bunyi lainnya.
Gerak merupakan elemen desain yang berbasis gerakan
atau aktivitas. Konsep pergerakan pada suatu taman dipengaruhi
oleh bentukan dan konsep taman tersebut, yang dapat bervariasi
sesuai dengan keperluan (Starke dan Simonds, 2013). Dalam
suatu sirkulasi taman/lanskap, pergerakan pengguna (user) dapat
diarahkan sesuai dengan konsep taman tersebut. Pergerakan dapat
diarahkan menjadi pergerakan datar yang panjang dan lurus, dapat
pula dengan pergerakan menanjak dan menurun atau kombinasi
keduanya. Pergerakan juga tidak selalu bagi pejalan kaki, tetapi
dapat mengakomodasi pergerakan sepeda, kendaraan bermotor,
dan sebagainya.
3.3 Prinsip Desain Taman

Banyak taman karya desainer terkenal dapat dirasakan
keindahan dan keharmonisannya. Tidak sedikit juga taman yang
terlihat kurang harmoni atau tidak enak dipandang mata dan kurang
TAMAN ISLAMI
nyaman pada saat pengunjung berada di tempat tersebut. Hal ini

dapat disebabkan oleh ketidaksesuaian atau kekurangsempurnaan
pengaplikasian prinsip-prinsip desain dalam karya tersebut.
Prinsip-prinsip desain dalam Bidang Arsitektur Lanskap secara
sederhana didefinisikan sebagai prinsip-prinsip yang digunakan
dalam menyusun elemen-elemen pembentuk suatu taman/lanskap
agar dapat dirasakan keindahan dan kehamonisannya oleh pengguna
taman/lanskap tersebut. Aspek seni diolah sedemikian rupa sehingga
nilai seninya menjadi tinggi atau terlihat jelas. Suatu karya seni yang
dibuat tanpa mempertimbangkan atau menerapkan prinsip-prinsip
desain akan menghasilkan karya yang kurang menarik atau tidak
enak dipandang dan dirasakan oleh pengguna karya seni tersebut.
Prinsip-prinsip desain tersebut menurut VanderZanden dan Rodie
(2008) meliputi keteraturan (order), pengulangan (repetition), irama
(rhythm), kesatuan (unity), keseimbangan (balance), penekanan
(emphasis), proporsi dan skala (proportion and scale), serta urutan
(sequence). Untuk memudahkan pemahaman bagi pembelajar,
Rachman (1984) telah memformulasikan prinsip-prinsip desain
tersebut secara sederhana, yang meliputi kesatuan (unity), gradasi
(gradation), kontras (contrast, emphasis), dan keseimbangan
(balance). Penyederhanaan itu bukan berarti meniadakan prinsip-
prinsip lainnya, melainkan merupakan persyaratan minimum
prinsip-prinsip yang harus dipenuhi dalam suatu karya desain
taman/lanskap agar berpenampilan estetis. Di antara prinsip-
prinsip tersebut ada yang merupakan gabungan beberapa prinsip,
seperti prinsip gradasi yang juga mencakupi prinsip pengulangan
(repetition) dan prinsip urutan (sequence). Kontras merupakan
istilah lain dari emphasis yang mencakupi pengertian focal point dan
point of interest. Prinsip-prinsip desain pada umumnya diterapkan
pada elemen-elemen taman dan desain sebagaimana yang telah
dijelaskan di atas. Berikut ini penjelasan rinci tentang prinsip-prinsip
desain.
TAMAN ISLAMI
3.3.1 Keteraturan
Keteraturan merupakan prinsip desain yang paling penting.
Setiap elemen yang diletakkan secara teratur dan rapi dapat
menghasilkan tampilan yang menarik walaupun tata letaknya sangat
sederhana. Hal tersebut sudah memenuhi prinsip penting dalam
suatu desain, yaitu simplicity is beauty. Keteraturan elemen-elemen
taman/lanskap pada tempatnya sudah memenuhi keharmonisan
elemen walaupun kurang sempurna. Itu berarti bahwa keteraturan
harus didukung dengan prinsip-prinsip yang relevan. Prinsip ini
harus ada dalam suatu desain taman/lanskap.
3.3.2 Pengulangan
Prinsip keteraturan dapat diwujudkan, antara lain, dengan
pengulangan elemen-elemen tertentu yang layak untuk diulang.
Pengulangan akan memberi kesan kuat terhadap elemen taman/
lanskap tersebut. Salah satu contohnya adalah pohon jalan. Pada
lanskap jalan, beberapa pohon jalan harus ditanam secara berulang
karena selain akan menimbulkan harmoni terhadap lingkungan
sekitar, juga mengurangi bahaya pandangan mata terhadap lanskap
jalan yang monoton bagi pengendara kendaraan bermotor. Mata
akan mengalami kelelahan dalam melihat elemen taman yang tidak
sesuai pengulangannya dengan kecepatan kendaraan.
3.3.3 Irama
Dalam mendesain suatu taman/lanskap, perlu dipertimbangkan
prinsip irama karena pengulangan elemen masih dapat ditingkatkan
lagi dengan dihadirkannya irama dalam peletakan elemen-elemen
yang berulang agar terlihat estetik dan harmoni. Sebagai contoh,
aliran sungai buatan dalam suatu taman/lanskap akan lebih terasa
harmoni jika didesain meliuk-liuk berirama daripada didesain lurus.
Demikian pula halnya dari sisi lebar sungai tersebut; jika lebar
sungai didesain berbeda-beda mengukuti irama, akan lebih terasa
alami dan harmonis daripada didesain dengan lebar yang sama
TAMAN ISLAMI
dan konsisten dari hulu hingga hilir. Dari sisi alirannya pun harus
didesain dengan prinsip berirama; misalnya, di sepanjang aliran
sungai iitu, permukaan aliran sungai harus didesain tidak selalu
tenang sehingga tidak monoton. Permukaan air dapat didesain
berirama, yaitu ada bagian yang bergelombang keras; ada yang
sedikit bergelombang; ada yang tenang. Dengan demikian, bentuk,
lebar, dan aliran permukaan sungai dapat didesain menggunakan
prinsip irama.
3.3.4 Kesatuan
Prinsip kesatuan dalam desain taman/lanskap merupakan
prinsip yang menyatukan seluruh elemen yang dihadirkan dalam
desain taman/lanskap. Prinsip ini merupakan penciri dari prinsip-
prinsip desain, di samping merupakan prinsip yang harus terpenuhi
karena tanpa kesatuan, elemen-elemen taman/lanskap akan terlihat
sendiri-sendiri (terpisah satu dari yang lainnya). Dengan demikian,
kekuatan konsep taman/lanskap tersebut menjadi lemah karena
tidak ada keterikatan antarelemen dalam suatu tema taman/lanskap
tersebut.
3.3.5 Keseimbangan
Keseimbangan merupakan prinsip desain yang menjadikan
elemen-elemen terletak berimbang dengan elemen-elemen serupa
di bagian lain, yang biasanya dipisahkan oleh suatu aksis. Prinsip
ini sangat populer pada taman di Eropa dalam periode Renaissance
karena dicirikan oleh adanya aksis yang membelah dua wilayah
taman tersebut dengan elemen-elemen taman yang sama di kiri
dan di kanannya (yang menghadirkan kesan seimbang). Prinsip
ini terdiri dari prinsip symmetrical balance, asymmetrical balance,
dan radial balance. Suatu taman/lanskap yang mengaplikasikan
prinsip symmetrical balance tampak seolah-olah dibelah dua, yang
memperlihatkan belahan yang satu merupakan bayangan cermin
dari belahan lainnya. Prinsip asymmetrical balance serupa dengan
prinsip symmetrical balance, tetapi elemen-elemennya tidak sama
TAMAN ISLAMI
persis antara belahan yang satu dengan belahan lainnya; ada

beberapa elemen yang berbeda, tetapi bobot tampilannya relatif
seimbang. Prinsip radial balance memperlihatkan keseimbangan
elemen-elemennya secara radial.
3.3.6 Penekanan
Penekanan merupakan prinsip desain yang menghadirkan
satu elemen taman/lanskap yang berbeda kontras (point of interest)
dengan elemen-elemen lain di sekitarnya. Elemen tersebut
menonjol dan mudah dikenali oleh pengunjung yang datang ke
areal tersebut. Elemen taman tersebut dapat berupa air mancur,
sculpture, monumen, pohon besar berbunga lebat dengan warna
yang sangat mencolok, atau pencahayaan terhadap elemen yang
ditonjolkan pada waktu malam hari.
3.3.7 Proporsi dan Skala

Prinsip proporsi dan skala merujuk ukuran hubungan
antarelemen yang berbeda dalam suatu taman/lanskap. Prinsip ini
memang agak sulit diaplikasikan secara standar karena tidak ada
ketentuan absolut yang mengikatnya.
3.3.8 Urutan
Urutan memiliki keterkaitan dengan keseimbangan dan
kesatuan. Urutan dapat terpenuhi secara seimbang, baik pada
bentukan simetris, asimetris maupun radial (VanDyke, 1982).
Urutan juga berhubungan dengan pengulangan. Tanaman penutup
tanah, jika ditanam secara berurutan menyatu satu dengan lainnya
pada lokasi tertentu, tanaman tersebut manjadi suatu border yang
indah.
TAMAN ISLAMI
3.4 Pola, Pengguna, dan Pengelolaan

Taman
Subbab pola, pengguna, dan pengelolaan taman perlu
dihadirkan dalam pembahasan konsep taman secara umum,
khususnya dalam pembahasan prinsip desain taman sebagaimana
yang telah dijelaskan. Pola, pengguna, dan pengelolaan taman
memang tidak termasuk dalam prinsip desain taman/lanskap, tetapi
ketiganya termasuk ke dalam ranah atau wilayah pertamanan.
3.4.1 Pola
Pola merupakan pengaturan yang berulang, desain dekoratif,
gaya, diagram petunjuk untuk membuat sesuatu, serta contoh yang
representatif, yang secara fisik beragam dan perlu diperhatikan
pengaplikasiannya sesuai dengan tempat dan kegunaannya (Bell,
1999). Pola tidak termasuk ke dalam prinsip-prinsip desain, tetapi
termasuk ke dalam penyusunan konsep, bagaimana pola tersebut
ditransformasi dari suatu bentukan yang diturunkan dari konsep
dasarnya. Sebagai contoh, pola desain yang diturunkan dari bentuk
struktur suatu tanaman membangkitkan imajinasi desainer untuk
menerapkannya dalam penetapan ruang di dalam tapak.
3.4.2 Pengguna
Lanskap (termasuk di dalamnya taman) merupakan habitat inti
dari manusia. Dengan persepsi dan deduksinya, manusia dapat
menggunakan alam untuk memenuhi keperluannya (Starke dan
Simonds, 2013). Pengguna tidak selalu sebagai pemilik. Pada taman-
taman pribadi, pengguna adalah pemilik, sedangkan pada taman-
taman publik, pengguna bukanlah pemilik. Pemilik taman publik
biasanya suatu institusi, baik pemerintah maupun swasta. Pengguna
taman/lanskap dapat membantu keberlangsungan (sustainability)
taman/lanskap tersebut jika perilakunya mengindahkan atau sesuai
TAMAN ISLAMI
dengan desain taman/lanskap tersebut. Jika pengguna taman tidak

bertanggung jawab terhadap keberlangsungannya, secara perlahan
taman akan mengalami degradasi menuju kehancuran.
3.4.3 Pengelolaan Taman

Dalam suatu proses desain, pengelolaan atau manajemen
taman tidak termasuk di dalamnya, tetapi setelah desain dibangun
(constructed). Pengelolaan berfungsi untuk menjaga agar taman atau
lanskap tetap terpelihara dengan baik sepanjang waktu. Manajemen
taman menjadi tanggung jawab bersama (pemerintah, masyarakat,
kelembagaan lingkungan, serta pelaku industri dan perdagangan)
dalam mewujudkan suatu lingkungan yang berkelanjutan (McHarg,
1967). Secara khusus, topik pengelolaan taman dapat dipelajari
pada buku, antara lain, Arifin dan Arifin (2005).
BAB IV BAB 4.
KHAZANAH TAMAN ISLAMI
4.1 Jejak Taman Islami di Berbagai

Negara
Perkembangan taman Islami pada awalnya dipelopori oleh
perancang-perancang taman Persia, dimulai pada abad ke-7
Masehi, yaitu dengan masuknya Islam ke kawasan Asia Barat
(Ansari, 2011). Masuknya Islam memberikan banyak pengaruh
pada karya seni arsitektur bangunan dan taman-tamannya.
Kehadiran Islam memberikan dimensi baru dan paduan kombinasi
dalam kaidah desain Persia Kuno, yaitu berupa penyempurnaan
lebih lanjut dengan menerapkan ajaran-ajaran Islam di dalam
desain-desain tamannya. Akan tetapi, karakter dan keunikan
yang ada pada Persia Kuno tetap dipertahankan dan dipelihara
(Pramukanto, 1992). Dalam perkembangan selanjutnya, konsep
taman Islami di Persia memiliki pengaruh besar terhadap desain
taman Islami di belahan bumi lainnya, seperti di Turki, India, dan
Spanyol. Di negara-negara tersebut konsep taman Islami Persia
dijadikan konsep dasar dalam desain taman yang disesuaikan
dengan kondisi dan situasi lingkungan setempat. Desain taman
dilakukan untuk mengubah, sekaligus menciptakan suatu iklim
mikro sehingga menjadi lingkungan yang indah dan nyaman yang
memberikan gambaran taman surga sebagaimana yang dinyatakan
dalam Alquran dan hadis.
Sejarah penyebaran agama Islam sangat berhubungan dengan
pengislaman daerah-daerah di dalam dan di luar Jazirah Arab.
Perubahan kepercayaan dari non-Islam menjadi Islam berlanjut
TAMAN ISLAMI
pada terjadinya interaksi dan integrasi antara kaum muslimin

dengan penduduk setempat. Proses asimilasi tersebut meliputi
aspek kepercayaan dan aspek kebudayaan (adat-istiadat), yang
pada akhirnya akan memunculkan pola kebudayaan Islam yang
baru. Konsep pertamanan yang sudah ada sebelum masuknya
Islam diperkaya atau diberi jiwa Islam selama tidak bertentangan
dengan ajaran dasar agama (Pramukanto, 1992). Menurut Lehrman
(1980), yang dirujuk oleh Jannah (2015), terdapat berbagai hal yang
mempengaruhi perkembangan karakter taman Islami di berbagai
area di dunia, termasuk antara lain, iklim dan kebiasaan serta
tradisi masyarakat setempat yang telah mengakar sebelum Islam
memasuki wilayah tersebut.
Karsono (2007) mengemukakan bahwa wilayah-wilayah
yang dikuasai Islam sebagian besar memiliki curah hujan yang
rendah. Air dialirkan menuju kebun-kebun melalui irigasi. Selama
berabad-abad, bangsa Persia menjadi ahli di bidang ini dengan
menggunakan sistem yang disebut qanat. Dalam sistem tersebut,
salju yang mencair di puncak gunung dan selalu tersedia, dengan
menggunakan bendungan-bendungan, dialirkan berkilometer
jauhnya menuju kota dan desa melalui saluran. Sistem irigasi
pertanian itu kemudian mempengaruhi bentuk kebun-kebun Islam,
yang terus berkembang dan semakin baik.
Menurut Al Jundy (1993) dalam Lidiawati (2000), tujuan dari seni
Islam adalah membebaskan manusia dari aliran-aliran keberhalaan
yang menyerukan peniruan bentukan alam. Konsep Islam yang
paling menonjol adalah dipegangnya prinsip keseimbangan
antara ruh dan materi, serta lebih mengutamakan akhlak daripada
keindahan. Penting diingat bahwa kontrasnya kondisi sekitar
dengan tata lanskap taman di sebagian besar dunia Islam tampak
dari kesejukan pohon-pohonan yang tumbuh di taman. Pada masa
Rasulullah Salallahu alaihi wasalam konsep taman indah bagi
mereka yang mengerjakan kebajikan juga bukan konsep baru.
Bangsa Arab sejak dahulu menganggap alam yang hijau harus
30 BAB IV Khazanah Taman Islami

TAMAN ISLAMI
disucikan. Karena mereka sangat bergantung pada oase sehingga

mereka harus menjaga vegetasi alam. Taman Islam didominasi oleh
pepohonan berupa pohon peneduh dan buah. Jenis-jenis pohon
yang ditemukan berupa pohon palem, mapel, aprikot, dan lainnya
disesuaikan dengan kondisi lingkungan (Clark, 2004). Kehadiran
elemen tanaman dalam taman, selain menjadi peneduh atau
pelindung dari sinar matahari, juga dapat menghasilkan buah dan
secara estetika menampilkan visual yang baik dengan bunga dan
semerbak harumnya sehingga menjadi perwujudan laksana surga
dalam skala mikro imajinasi manusia di dunia. Selain itu, sering
ditemukan tanaman hias berupa mawar, tulip, dan dahlia.
Kehadiran air dari luar ke dalam taman dengan melalui sistem
qanat yang mengalir ke kolam utama didistribusikan ke seluruh bagian
taman menjadi bagian terpenting dalam pusat perhatian dan sajian
utama taman Islam. Sistem irigasi terbuka menjadi simbolisasi dari
sumber kehidupan, sumber pengairan untuk vegetasi, dan sumber
bunyi yang ditimbulkan oleh pergerakan air yang mengalir dari satu
bagian ke bagian lainnya. Demikian juga halnya dengan air mancur
yang turut meramaikan suasana. Menurut Jannah (2015), terdapat
banyak frasa yang digunakan, tetapi sekitar 39 frasa menggunakan
jannaatin tajrii min tahtihaa al-anhaar (surga yang di dalamnya
mengalir sungai-sungai) sebagai gambaran surga. Dalam konteks
Islam, air mengalir merupakan elemen penting. Bagi yang tinggal
di padang pasir, air merupakan bentuk kemurahan Yang Maha
Kuasa. Dalam Alquran, frasa kemurahan dari Allah Subhanahu
wataala terkoneksi dengan air, terutama hujan. Dikemukakan
dalam Alquran, Surah Alanbiya: 5, “…dan kamu lihat bumi ini kering,
kemudian apabila telah kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi
itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-
tumbuhan yang indah.” Di banyak tradisi, air menjadi simbol jiwa
dan menunjukkan kemampuannya untuk mengembalikan sesuatu
kepada keadaan yang bersih dan suci. Aliran, percikan, dan tetesan
air yang terus-menerus di Taman Alhambra diyakini sebagai
BAB IV Khazanah Taman Islami 31

TAMAN ISLAMI
salah satu representasi surga dunia. Air yang jadi sumber untuk
menyejukkan, membersihkan, dan memurnikan adalah pusat dari
sebuah taman. Oleh karena itu, air merupakan elemen yang amat
penting dalam penataan taman daripada tumbuhan dan bunga.
Jellicoe et al. (1995) menjelaskan tentang perkembangan
lanskap Islami dalam satu kesatuan sebagai perkembangan
kebudayaan pada area tengah. Mereka menyatakan bahwa
kebudayaan Islam berhasil mengambil alih area timur pada tahun
1700-an. Di sisi lain, Lehrman (1980) menjelaskan perkembangan
taman dan lanskap Islami menggunakan pembagian lokasi. Terdapat
beberapa area yang disinyalir menjadi pusat perkembangan taman
dan lanskap Islami, yaitu Spanyol, Iran, India, dan beberapa negara
lain (Afrika Utara dan Silicy, Mesir serta Semenanjung Arab, Turki,
Uzbekistan, dan Afghanistan). Berikut ini uraian jejak taman Islam
yang terjadi di Spanyol, Iran, India, Indonesia, dan negara lainnya.
4.1.1 Taman Islami di Spanyol

Lehrman (1980) menerangkan bahwa bangsa Moor yang
memeluk agama Islam tiba di Spanyol pada awal abad ke-8.
Mereka memperkenalkan budaya serta ilmu pengetahuan, seni, dan
pendidikan yang lebih tinggi jika dibandingkan dengan bangsa Eropa
pada saat itu. Kemudian, pada abad ke-10, dilaporkan bahwa telah
terdapat ribuan taman di sepanjang kota Cordoba. Fireza (2007)
menerangkan bahwa taman Islami di Spanyol dapat dilihat dari
desain patio tradisional yang memanjang mengikuti kontur. Sebagai
penutup dari dunia luar, pada taman dibangun deretan pilar dengan
arch yang masih bergaya Moorish. Secara garis besar, pengaruh
Islam terlihat pada taman yang religius, sebagai tempat spiritual
dalam persiapan memasuki ibadah (Gambar 4), serta taman-taman
istana yang mengekspresikan surga dalam bentuk aliran empat
sungai surga.

TAMAN ISLAMI
Gambar 4 Halaman Masjid Cordoba, Spanyol

Sumber: http://dickschmitt.com
4.1.2 Taman Islami di Iran

Penduduk Iran telah tinggal di kaki bukit dan lembah yang
memiliki musim dingin yang sangat dingin dan musim panas yang
cukup panas sejak lama. Fireza (2007) menerangkan bahwa terdapat
empat unsur penting pada taman Persia (Iran, Turkistan, dan Irak)
tradisional: air, naungan, bunga, dan musik. Pada umumnya, taman-
taman Persia kuno didesain menjadi empat bagian yang dipisahkan
oleh sungai atau kanal, yang berhubungan dengan kepercayaan
Persia sebelum Islam hadir, yaitu konsep kosmologi bahwa alam
semesta dibagi menjadi empat bagian oleh empat sungai besar.
Selain itu, hal tersebut juga terdapat dalam pendeskripsian surga
dalam Kitab Injil Perjanjian Lama. Lehrman (1980) menerangkan
bahwa pada abad ke-7, Islam pertama kali memasuki Iran bersama
dengan bangsa Arab. Kemudian, pada abad ke-16, Isfahan telah
dikenal sebagai salah satu kota yang terindah di dunia, dengan
taman-taman yang konsep umumnya serupa dengan taman

TAMAN ISLAMI
yang dibuat oleh masyarakat muslim di Spanyol. Fireza (2007)

menyatakan bahwa masyarakat muslim mengadaptasi konsep
taman yang telah ada sebelumnya dan mengombinasikannya
dengan penggambaran surga yang didapatkan dalam Alquran,
antara lain, dengan menambahkan kolam sebagai elemen air,
menghilangkan figur makhluk hidup, dan menggunakan dua jenis
pohon yang cukup berarti bagi Muslim Persia pada saat itu: cemara
sebagai lambang kematian dan kenari serta plum berbunga sebagai
lambang kehidupan dan harapan (Gambar 5).
Gambar 5 Lukisan Taman Persia setelah Masuknya Pengaruh

Islam dari Mongol
Sumber: electummagazine.com
4.1.3 Taman Islami di India

Sejarah taman di India telah dimulai sejak sebelum Islam
memasuki wilayah tersebut, jauh sebelumnya di bawah perintah
Raja Ashoka yang berafiliasi dengan agama Budha. Kemudian,

TAMAN ISLAMI
penggambaran taman menjadi lebih komprehensif pada masa

Sultan Muslim I, yang dalam perkembangannya muncul desain
taman Mughal yang mengacu pada konsep chahar bagh (segi
empat) dengan air mancur dan ubin yang berwarna-warni. Konsep
taman pada masa kejayaan Islam di India pun tidak terlepas dari
pengaruh bangsa Iran sebagai hasil interaksi serta berkembang
sesuai dengan setiap periode kesultanan (Lehrman, 1980). Fireza
(2007) menyatakan bahwa terdapat tiga kawasan penting dalam
perkembangan taman di India yang bergaya Mughal: (1) kompleks
Agra sebagai pusat administrasi kerajaan dengan bangunan
membentuk benteng yang terbuat dari batu merah serta bangunan
marmer putih yang elegan dengan makam yang indah sebagai
isi utamanya; (2) jalan kerajaan menuju Kashmir berupa sebuah
prosesi yang indah dan berdiri seperti Tembok Raksasa dari
Himalaya; (3) kota Kashmir yang dilukiskan sebagai perwujudan
dari kebahagiaan manusia di dunia. Sisa-sisa kebudayaan Hindu
sebelumnya tetap dipertahankan dengan Taj Mahal sebagai karya
terbesar dari arsitektur Islam India (Gambar 6).
Gambar 6 Taj Mahal sebagai Karya Besar Arsitektur Islam

di India
Sumber: https://www.bugbog.com

TAMAN ISLAMI
4.1.4 Taman Islami di Indonesia

Masyarakat tradisional Indonesia pada mulanya tidak mengenal
istilah taman, tetapi pada umumnya mereka mengenal istilah
halaman. Pengertian halaman lebih kepada adanya unsur-unsur
pengisi halaman tersebut tanpa mempertimbangkan unsur estetika
dan penyusunan (arrangement). Jika suatu halaman disusun atau
ditata selain untuk mengambil manfaat fungsional (produksi buah
dan sayuran), yang dipertimbangkan juga untuk keindahan yang
memenuhi unsur kesehatan dan kesejahteraan rohani pemilik
halaman tersebut, halaman tersebut dapat dipertimbangkan
sebagai taman, tepatnya taman rumah tinggal. Taman rumah
tinggal masyarakat Indonesia mengarah pada masyarakat budaya
yang jumlahnya lebih dari 500 suku bangsa di Indonesia. Taman
masyarakat budaya di Indonesia belum banyak diangkat baik
melalui penelitian maupun eksploitasi lain. Ada beberapa penelitian
yang berhubungan dengan taman masyarakat budaya yang
sudah dilakukan, di antaranya, masyarakat budaya Minangkabau
(Gunawan et al., 2019; Rahmi dan Gunawan, 2015), Lampung
(Pratiwi dan Gunawan, 2017), Baduy (Gunawan et al., 2019), Sunda
(Agustine dan Gunawan, 2015), Tegal (Putra dan Gunawan, 2012),
Buton (Mansyur et al., 2017), dan Minahasa (Avriyani dan Gunawan,
2012). Taman-taman tersebut memiliki skala yang berbeda, yaitu
skala rumah tinggal, permukiman, dan kota. Beberapa lanskap
permukiman dan kota yang sudah dipengaruhi oleh Islam, antara
lain, adalah lanskap permukiman Pariangan Minangkabau, Saibatin
Lampung, Sasak Sade, Bima Mariah, serta lanskap kota Kesultanan
Buton.
Pengaruh Islam tidak begitu tampak pada pola dan elemen
taman rumah tinggal; tidak demikian halnya pada taman
permukiman dan lanskap kota. Taman-taman yang terlihat pengaruh
Islamnya dicirikan dengan adanya masjid sebagai pusat pemersatu
masyarakat, yang biasanya terletak di tengah permukiman atau kota.
Di beberapa taman rumah tinggal tradisional yang dipengaruhi oleh

TAMAN ISLAMI
Islam terdapat elemen air dekat dengan pintu masuk rumah, baik
rumah panggung maupun nonpanggung. Elemen air tersebut dapat
berupa gentong berisi air dan gayung, yang dimaksudkan agar
penghuni rumah yang akan masuk ke dalam rumah mengambil air
wudu (bersuci) terlebih dahulu.
Gambar 7 Elemen Gentong di Bawah Tangga Masuk Rumah

Adat Lampung
Sumber: http//:2.bp.blogspot.com
Elemen seperti itu ada juga di masyarakat adat Lampung Pekon

Kenali (Putri et al., 2015) (Gambar 7) dan di masyarakat Sasak
Sade, Lombok (Gambar 8), tetapi gentongnya diletakkan lebih
tinggi dan bagian atasnya ditutup. Saat ini, di masyarakat Sasak
Sade, air dalam gentong tersebut digunakan untuk kepentingan
banyak hal sebagaimana keperluan rumah tangga. Wanita yang
akan melakukan ibadah salat membersihkan dirinya (berwudu) di
tempat tersebut, kemudian masuk ke rumahnya untuk melakukan
salat, sedangkan laki-laki berwudu dan salat di masjid (Gunawan
dan Mugnisjah, 2019). Ada juga elemen air tersebut yang berupa
kolam kecil, yang terdapat di depan rumah, tetapi secara umum

TAMAN ISLAMI
tidak difungsikan untuk berwudu sebagaimana di taman rumah

tinggal Minangkabau (Gunawan et al., 2019). Masyarakat adat
Minangkabau melakukan wudu secara tradisional di lokasi tapian,
di tepi sungai (Gambar 9).
Gambar 8 Elemen Gentong di Samping

Rumah Masyarakat Sasak
Sade
Sumber: foto A. Gunawan
Model lanskap permukiman tradisional berbasis Islam,

sebagaimana dikemukakan di atas, dicirikan oleh adanya masjid
yang dikelilingi oleh rumah-rumah masyarakat setempat. Model
ini dapat dilihat pada masyarakat adat Minangkabau Pariangan,
masyarakat adat Lampung Saibatin, dan masyarakat adat Sasak
Sade. Pengaruh Islam yang lebih muda usianya dicirikan dengan
bangunan masjid yang baru dengan material baru, sebagaimana
di perkampungan masyarakat adat Dayak Kanarakan, Kalimantan
Tengah (Gunawan et al., 2018).

TAMAN ISLAMI
Gambar 9 Elemen Tapian dalam

Masyarakat Minangkabau
Pariangan
Sumber: Gunawan et al. (2018)
Pola ruang lanskap permukiman yang sangat kental dengan

pengaruh Islam adalah lanskap permukiman tradisional masyarakat
Minangkabau Pariangan. Masjid sebagai pusat aktivitas masyarakat
berada di tengah-tengah permukiman dekat dengan sumber air
untuk bersuci. Terdapat tiga belas surau yang lokasinya dekat
dengan masjid; masjid berfungsi sebagai pemersatu akidah dan
ibadah pengajar serta peserta didik setiap surau (Gambar 10).
Lokasi ketiga belas surau tersebut relatif mengelilingi masjid, yang
merupakan kekuatan dan buffer bagi pusat pemerintahan yang
dijalankan dari dalam masjid tersebut (Gunawan et al., 2019).
Pola ruang lanskap dikemukakan di atas juga tampak pada
pola lanskap permukiman tradisional di masyarakat Lampung
Saibatin, yang juga menjadikan masjid sebagai pusat aktivitas
masyarakatnya (Gambar 11). Masjid berlokasi di bagian tengah
lanskap permukiman dan dekat dengan sumber air, yaitu sungai.
Demikian pula pada masyarakat adat Sasak Sade, masjid terletak
di tengah lanskap permukiman tradisional mereka. Lokasi tepatnya
lebih dekat dengan akses masuk ke permukiman tersebut (Gambar
12). Fungsi masjid sama dengan yang terdapat di permukiman

TAMAN ISLAMI
tradisional lain, yaitu selain tempat beribadah dan menuntut ilmu,

juga sebagai tempat mengatur, mengendalikan, dan mengarahkan
masyarakat adat setempat (Gunawan et al., 2018).

Minangkabau Pariangan
Sumber: Gunawan et al., 2019

Lampung Pepadun
Sumber: Pratiwi et al. (2019)

TAMAN ISLAMI
Gambar 12 Pola Lanskap Permukiman Tradisional Sasak Sade

Sumber: google earth
Masjid juga menjadi landmark suatu kota, khususnya kota yang

dibangun oleh pemerintahan Islam, sebagaimana di kota Kesultanan
Buton, suatu kota yang saat ini sedang diajukan sebagai kota
warisan budaya nasional dan internasional. Masjid menjadi jantung
kota lama tersebut, dengan keraton kesultanan terletak sangat
berdekatan dengan masjid tersebut. Kota ini memiliki pola kota
yang sangat menarik dan berakar dari Islam (Mansyur et al., 2017).
Pola batas kota Kesultanan Buton memperlihatkan bentuk tulisan
berbahasa Arab yang mengindikasikan kata Muhammad, seorang
nabi dan rasul terakhir. Pola tersebut dapat dilihat pada Gambar
13. Demikian pula, pola jalan di kota itu mengindikasikan gambar
manusia yang diturunkan dari kata bahasa Arab Muhammad
dengan transformasi bentuk dari kata tersebut menjadi bentuk
manusia (Gambar 13).

TAMAN ISLAMI
Gambar 13 Pola Batas dan Jalan Kota Kesultanan Buton

Sumber: Mansyur et al. (2017)
Sebagaimana dinyatakan sebelumnya dan beberapa referensi,

pengaruh Islam di Indonesia sudah sangat lama, bahkan sebagian
menyatakan sejak zaman para sahabat Rasulullah Salallahu alaihi
wasalam. Pengaruh tersebut sangat mengakar bagi masyarakat
pada saat itu sehingga diwujudkan dalam berbagai bentuk kehidupan
sebagai upaya melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh
(kaffah), termasuk dalam elemen-elemen taman rumah, pola
lanskap permukiman, bahkan pada pola lanskap kota.
4.1.5 Taman Islami di Negara Lain

Lehrman (1980) mencatat negara-negara lain yang pada
periode yang sama perkembangannya dipengaruhi oleh Islam,
termasuk dalam desain tamannya. Terdapat Afrika Utara dan Silicy,
Mesir dan Semenanjung Arab, Turki (Gambar 14), Uzbekistan, dan
Afghanistan yang tercatat memiliki taman dengan konsep umum yag
cenderung serupa. Di Tunisia (Afrika Utara), taman dengan tradisi

TAMAN ISLAMI
budaya Islam pertama kali masuk pada abad ke-9, berupa taman
yang luas, bersifat geometrik, ditanami dengan berbagai macam
tanaman, dan diirigasi dengan baik.
Gambar 14 Lukisan Turki dengan Penggambaran Taman Islam

Sumber: http://www.turkishculture.org
4.2 Karakter Taman Islami dalam

Jejak Kejayaan Islam
Lehrman (1980) menjelaskan bahwa terdapat beberapa
kesamaan karakter dari keseluruhan taman yang tercatat
berkembang pada masa kejayaan Islam. Beberapa karakter
itu adalah keteraturan (order), ruang (space), bentukan (form),
tekstur (texture), pola (pattern), cahaya (light), dan pergerakan
(movement).
4.2.1 Keteraturan
Kesamaan yang paling nyata dari hampir keseluruhan taman
Islami peninggalan masa kejayaan Islam adalah bentukan utamanya
yang bersifat geometris. Bentukan geometris ini digunakan karena
diyakini dapat menyimbolkan keesaan Tuhan melalui penggambaran

TAMAN ISLAMI
yang jelas dan terbaca. Pada awalnya, taman-taman tidaklah

berbentuk geometris. Sebagai contohnya, taman bunga di Kabul
memiliki aliran air yang zigzag dan tidak terarah, tetapi Mughal
mengubahnya menjadi geometris karena merasa hal tersebut lebih
indah dan menarik. Secara umum, bentukan geometris dianggap
memberikan sense yang berhubungan dengan spirit yang terasa
lebih besar daripada manusia (Gambar 15).
Gambar 15 Humayun’s Tomb, India, dengan Kesan Geometris

yang Kuat
Sumber: https://timesofindia.indiatimes.com
4.2.2 Ruang
Sense of place pada taman sangat kuat sebab berhubungan
dengan fungsi taman pada tempat tersebut. Akan tetapi, tidak
ada ukuran yang khusus untuk taman. Ruang pada taman dan
halaman yang berkembang pada masa kejayaan Islam sangat
bervariasi bergantung pada penggunaannya, yang masing-masing
memberikan pengalaman spasial yang berbeda-beda (Gambar
16).

TAMAN ISLAMI
Gambar 16 Alcázar of Seville, Spanyol

Sumber: https://www.sapphireelmtravel.com
4.2.3 Bentukan
Bentukan yang berkembang pada taman-taman di masa
kejayaan Islam sebenarnya sangat dipengaruhi oleh tradisi dan
budaya setempat. Sebagai contohnya, sebelum Islam hadir,
telah dikenal empat elemen suci (air, udara, api, dan tanah) serta
keterangan dalam The Book of Genesis bahwa Eden dibagi
menjadi empat, yang kemudian diwujudkan dalam pola chahar
bagh (Gambar 17). Contoh lainnya adalah penggunaan dinding;
hal ini dilakukan untuk memanipulasi iklim mikro agar taman lebih
sejuk daripada area di sekitarnya. Selain itu, beberapa elemen lain
adalah air, paving, vegetasi yang didominasi oleh pohon-pohonan
evergreen sebagai simbol keabadian, ubin yang berwarna-warni,
dan suara burung yang dominan.

TAMAN ISLAMI
Pembatas yang melindungi taman dari Kreasi mandala yang terdiri dari 4 Air sebagai sumber energi dan Taman dengan 4 sungai surga yang
kondisi lingkungan yang keras bagian atau 4 sudut (dari pola dasar kehidupan yang ditempatkan di pusat/ dibangun dengan penaungan yang
Hindu-Budha) tengah taman rimbun dari matahari yang terik,
pohon-pohonan yang berbuah, dan
bunga-bungaan yang harum semerbak
Gambar 17 Perkembangan Pola Chahar Bagh (dari Kiri ke

Kanan)
Sumber: Ansari (2011)
4.2.4 Tekstur
Tekstur yang digunakan pada taman Islami sangat beragam,
tetapi secara umum pengembangannya terfokus pada yang lebih
bersifat alami. Jika tekstur dimodifikasi, tekstur alaminya secara
keseluruhan tidak berubah. Dalam taman, tidak hanya tekstur dari
material perkerasan atau bangunan saja yang dimodifikasi, tekstur
dari vegetasi dan air pun turut mendapat perhatian (Gambar 18).
Gambar 18 Modifikasi Tekstur pada Dinding Taman

Sumber: images.google.com

TAMAN ISLAMI
4.2.5 Pola
Selain bentukan geometris secara umum, pola yang digunakan
dalam taman Islami adalah pola abstrak yang terus berkembang
semakin kreatif, yang tidak hanya berupa lingkaran dan segi
empat. Inspirasi utama dari pola-pola tersebut adalah tumbuhan,
di samping terdapat kaligrafi. Selain itu, pola yang terinspirasi dari
penggambaran manusia dan hewan dihindari karena dikhawatirkan
dapat menjadi objek yang menyekutukan atau menghina Tuhan.
Sekalipun penggunaan pola tampak bebas, bagi seorang muslim
yang kontemplatif, pola dapat menjadi hal yang sangat menarik dan
memiliki banyak makna, seperti puisi (Gambar 19).
Gambar 19 Pola Arabesque (Tidak Terputus)

Sumber: https://pixabay.com
4.2.6 Cahaya
Terdapat tiga aspek cahaya yang relevan pada taman-taman
Islami: (1) aspek kognitif, yang tampak dari bentukan, kecerahan,
dan warna cahaya lingkungan, yang bergantung pada persepsi; (2)
aspek estetis, yang berhubungan dengan kesadaran sensual dan
emosional, yang pada umumnya didapatkan dari cahaya matahari,

TAMAN ISLAMI
bulan, dan bintang; (3) aspek simbolis, yang menjadi penghubung

dua aspek sebelumnya, yang sekaligus memberikan pemahaman
tentang kehidupan (Gambar 20).
Gambar 20 Ilustrasi Penerangan dalam Taman Islami di Malam

Hari
Sumber: https://aboutislam.net
4.2.7 Pergerakan
Sense of movement dalam taman Islami sangat jelas dan
terarah; hal ini disebabkan oleh dominasi karakter formal dan
aksialnya. Terdapat banyak aspek pergerakan dalam taman, selain
pergerakan dari pengunjung. Aspek pergerakan lain yang dominan
dan menonjol adalah pergerakan air yang bersinambung dan tidak
berubah; hal ini memberikan ketertarikan dan keajegan yang hidup
di lingkungannya (Gambar 21).

TAMAN ISLAMI
Gambar 21 Pergerakan Air dalam Taman Alhambra, Spanyol

Sumber: http://www.adurcal.com

BAB V BAB 5.
TAMAN ISLAMI BERDASARKAN

ALQURAN DAN HADIS
5.1 Konsep Dasar Agama Islam

Nasuha (2009) menjelaskan bahwa Islam pada hakikatnya
sangat luas, tetapi secara sederhana terdiri dari tiga ranah: akidah,
syariat, dan akhlak. Pembagian konsep dasar ajaran Islam ke dalam
tiga ranah ini merupakan pendapat paling umum yang disetujui oleh
mayoritas ulama.
Omer (2012) mengemukakan bahwa inti dasar akidah adalah
tauhid, yang merupakan pemahaman bahwa Allah Subhanahu
wataala adalah satu-satunya zat yang wajib disembah. Terdapat
tiga jenis tauhid: (1) tauhid uluhiyah (pengesaan Allah Subhanahu
wataala dalam peribadatan, kepatuhan, kecintaan, ketakutan, dan
ketaatan secara mutlak), (2) tauhid rububiyyah (keyakinan bahwa
Allah Subhanahu wataala adalah satu-satunya pencipta semua
makhluk dan penguasa seluruh alam), dan (3) tauhid asma wa sifat
(keyakinan akan nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya yang tidak
mungkin dimiliki oleh selain-Nya).
Secara etimologis dan terminologis, syariat memiliki pengertian
yang berbeda dengan fikih. Marzuki (2013) menyatakan bahwa
definisi syariat adalah seperangkat aturan yang bersumber dari Allah
Subhanahu wataala dan Rasulullah Salallahu alaihi wasalam untuk
mengatur perbuatan manusia, baik dalam rangka berhubungan
dengan Allah Subhanahu wataala (beribadah) maupun dalam
rangka berhubungan dengan sesamanya (bermuamalah). Fikih
memiliki pengertian sebagai penjelasan atau uraian yang lebih
rinci daripada yang telah ditetapkan dalam syariat. Secara umum,
TAMAN ISLAMI
dapat dikatakan bahwa pengertian hukum Islam mencakupi kedua

hal tersebut: syariat dan fikih. Terdapat dua perbedaan hukum
dasar antara ibadah dan muamalah. Hukum dasar ibadah mahda
adalah haram selama tidak terdapat aturan (baik ayat dalam
Alquran maupun hadis yang bersumber shahih dari Rasulullah
Salallahu alaihi wasalam); hukum asal dari muamalah (hal-hal yang
berhubungan dengan dunia) adalah halal selama tidak ada aturan
atau dalil yang mengharamkannya.
Marzuki (2009) mengemukan bahwa kata akhlak berasal dari
bahasa Arab al-akhlaq yang berarti tabiat, perangai, atau kebiasaan.
Kata akhlak banyak ditemukan dalam hadis Nabi Muhammad
Salallahu alaihi wasalam. Dalam perbedaharaan bahasa Indonesia,
kata-kata yang setara maknanya dengan akhlak adalah moral, etika,
nilai, dan karakter. Sylviyanah (2013) menyatakan bahwa akhlak
mulia merupakan pondasi utama dalam pembentukan pribadi
manusia. Untuk merealisasikan akhlak mulia itu, diperlukan sebuah
pembinaan yang terus-menerus sejak dini.
5.2 Konsep Muamalah

Sabiq (2006) menerangkan bahwa universalitas Islam bermakna
risalah Islam yang mencakupi seluruh umat manusia di segala
masa, dengan beberapa bukti yang pada dasarnya
a. tidak terdapat hal-hal yang sulit untuk dipercaya dan
dilaksanakan;
b. hal-hal yang tidak dipengaruhi waktu, seperti masalah akidah
dan ibadah telah dijelaskan secara sempurna dan terperinci
sehingga tidak usah ditambah atau dikurangi lagi, sedangkan
hal-hal yang memungkinkan mengalami perubahan karena
perbedaan situasi dan kondisi, yaitu muamalah, cukup
ditetapkan garis besarnya agar dapat mengikuti perkembangan
kepentingan manusia;
c. seluruh ajaran Islam dimaksudkan untuk menjaga maqashid
syariat (agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta) manusia.
52 BAB V Taman Islami Berdasarkan Alquran dan Hadis

TAMAN ISLAMI
Qardhawi (2000) menerangkan bahwa dasar pertama yang

ditetapkan dalam Islam tentang muamalah adalah tentang kehalalan
dan kemubahan segala sesuatu benda yang diciptakan oleh Allah
Subhanahu wataala. Maksud dari hal tersebut adalah tidak ada
satu pun yang haram, kecuali terdapat dalil yang sah dan tegas
yang mengharamkannya. Hal ini sesuai pula dengan firman Allah
Subhanahu wataala dalam Alquran, Surah Albaqarah: 29, “Dia-lah
Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan
Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh
langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.” Pada ayat
tersebut, ditekankan bahwa segala yang ada di bumi pada dasarnya
diciptakan untuk manusia sebagai khalifah di muka bumi (Ar-Rifa’i,
2000a).
Hal senada juga terdapat dalam hadis riwayat Daraquthni,
seperti dikutip dalam Qardhawi (2000).
Rasulullah Salallahu alaihi wasalam bersabda,
“Sesungguhnya Allah ta’ala telah mewajibkan beberapa
perkara, maka janganlah kamu meninggalkannya, dan
telah menetapkan beberapa batas, maka janganlah kamu
melampauinya, dan telah mengharamkan beberapa
perkara, maka janganlah kamu melanggarnya, dan Dia
telah mendiamkan beberapa perkara sebagai rahmat
bagimu bukan karena lupa, maka janganlah kamu
membicarakannya.”
Qardhawi (2000) melanjutkan bahwa berdasarkan hadis

tersebut, menjadi jelas bahwa kaidah asal segala sesuatu adalah
halal, tidak hanya terbatas masalah benda, tetapi meliputi pula
segala perbuatan dan pekerjaan yang tidak termasuk ke dalam
ibadah, atau diistilahkan sebagai muamalah. Pokok masalah ini
tidak haram dan tidak terikat, kecuali sesuatu yang memang oleh
syariat sendiri telah diharamkan.
BAB V Taman Islami Berdasarkan Alquran dan Hadis 53

TAMAN ISLAMI
5.3 Kedudukan Hukum Taman Islami

5.3.1 Seni, Kreativitas, dan Taman
Seni didefinisikan sebagai kesanggupan akal untuk menciptakan
sesuatu yang bernilai tinggi atau luar biasa (Badan Bahasa, 2017).
Seringkali, seni dipandang sebagai suatu hal yang kontroversial
dalam kehidupan seorang muslim. Bahkan, pemahaman tentang
Islam yang belum menyeluruh seringkali mengakibatkan seorang
muslim mengharamkan seni yang sebenarnya diizinkan dalam
Islam. Qardhawi (2004) menerangkan bahwa sebenarnya Islam
sangat berpihak, membenarkan, bahkan menganjurkan hadirnya
seni dan keindahan dalam kehidupan, termasuk di dalamnya segala
perilaku menikmati dan mengapresiasikannya. Seperti hukum asal
syariat, tidak ada yang dilarang, kecuali hal yang pasti membawa
keburukan bagi manusia. Oleh karena itu, hukum asal seni adalah
boleh.
Pada dasarnya, kreativitas, seperti seni, bukan hal yang dilarang
dalam Islam, bahkan Islam sangat mendukung perkembangan
kreativitas pemeluknya. Al-Karasneh dan Saleh (2010) menerangkan
bahwa Alquran telah mengajarkan beberapa metode kreativitas:
(1) metode bepergian dan mengobservasi, (2) metode melihat
untuk menemukan hal yang benar, (3) metode mendengar dengan
penuh perhatian dan konsentrasi, dan (4) metode refleksi, yaitu
memikirkan secara mendalam segala hal yang saling berhubungan
satu dengan yang lain, tentang manusia, dunia, dan akhirat. Pada
akhirnya, tujuan metode kreativitas tersebut adalah memperoleh
rida Allah Subhanahu wataala, menguatkan hubungan manusia
dengan Allah Subhanahu wataala, menemukan kebenaran, dan
mengaplikasikannya dalam masyarakat.
Merencanakan dan mendesain sebuah taman memerlukan
kreativitas. Jika mengikuti langkah-langkah yang telah diajarkan
oleh Allah Subhanahu wataala melalui Alquran, sebuah taman
dengan konsep yang Islami bukan hanya berbicara tentang hal-hal
yang duniawi, melainkan memiliki kaitan konsep yang kuat dengan

TAMAN ISLAMI
ajaran Islam. Seperti telah dijelaskan oleh Asy’ari (2007), Islam

bersifat universal (syumuliyyah), tidak ada hal yang luput dari Islam,
termasuk dalam perencanaan dan desain taman.
Allah Subhanahu wataala berfirman dalam Alquran, Surah
Assajadah: 17, “Tidak ada seorang pun mengetahui apa yang
disembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-macam) nikmat
yang menyedapkan pandangan mata sebagai balasan terhadap
apa yang mereka kerjakan.” Hal ini didukung pula oleh sejumlah
hadis, yang salah satunya HR Muslim: 5051 menyatakan bahwa
Allah Subhanahu wataala telah berfirman, “Dia telah menyiapkan
sesuatu yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar
telinga, dan tidak pernah terlintas di benak manusia untuk hamba-
hamba-Nya yang salih.”
Sebagai makhluk, tidak sepatutnya manusia berusaha
menggambarkan keberadaan surga dan memahami kenikmatan
surga yang sesungguhnya. Jika mencoba menggambarkannya,
sesuai dengan hadis yang telah dikemukakan sebelumnya,
keterbatasan indera dan pemahaman manusia tidak akan sanggup
untuk menggambarkan kondisi surga yang sesungguhnya itu. Akan
tetapi, melalui berbagai ayat dalam Alquran dan sejumlah hadis, Allah
Subhanahu wataala memberikan penggambaran kenikmatan surga
yang dapat dijadikan sebagai referensi konsep taman walaupun
tidak akan sebanding dengan kenikmatan surga di akhirat kelak.

Dalam beberapa ayat Alquran, Allah Subhanahu wataala
menyatakan bahwa posisi manusia di muka bumi adalah khalifah
(penguasa). Salah satu ayat tersebut adalah Surah Alan’am: 165.
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa
di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu
atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk
mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya
dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.

TAMAN ISLAMI
Berdasarkan ayat tersebut, Ar-Rifa’i (2000b) menyatakan

bahwa Allah Subhanahu wataala menciptakan manusia sebagai
pemakmur bumi dari generasi ke generasi dan dari satu masa ke
masa yang lain.
Berhubungan dengan posisi sebagai penguasa di muka bumi,
terdapat pula beberapa tugas yang Allah Subhanahu wataala
bebankan kepada manusia. Salah satu tugas tersebut adalah upaya
menjaga dan memakmurkan (mengelola) alam, seperti pada Surah
Hud: 61.
Dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka
Shaleh. Shaleh berkatal, “Hai kaumku, sembahlah Allah,
sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah
menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan
kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-
Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya
Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan
(doa hamba-Nya).”
Berdasarkan ayat tesebut, dapat dipahami bahwa mengelola

alam merupakan salah satu mandat yang Allah Subhanahu wataala
berikan kepada manusia. Dalam hubungannya dengan menjaga
lingkungan, Muhirdan (2008) menyatakan beberapa etika lingkungan
yang perlu diterapkan oleh manusia untuk menjaga keseimbangan
ekosistem dalam pandangan Alquran: (1) menjaga dan memelihara
(konservasi) lingkungan hidup secara utuh, (2) menjaga kebersihan
dan kesehatan lingkungan hidup, (3) menjaga lingkungan hidup
dari perusakan, serta (4) mengelola lingkungan hidup. Mengelola
taman sebagai bagian dari lanskap (bentang alam) yang tidak dapat
dipisahkan dalam keseharian manusia pada hakikatnya termasuk
ke dalam kegiatan mengelola alam. Oleh karena itu, hal tersebut
menjadi tanggung jawab manusia yang harus dilaksanakan semasa
hidupnya di dunia.

TAMAN ISLAMI
5.4 Batasan Syariat tentang Taman

Islami
Sesuai dengan bahasan pada bagian sebelumnya, pada
dasarnya perencanaan, desain, dan manajemen taman termasuk
ke dalam muamalah sehingga secara hukum, terutama kaidah
fikih, semua hal yang berhubungan dengan perencanaan, desain,
dan manajemen taman diizinkan selama tidak menyentuh hal-hal
yang diharamkan dan yang lebih banyak membawa ketidakbaikan.
Oleh karena itu, beberapa batasan syariat dalam perencanaan dan
desain taman Islami harus tetap diketahui. Tabel 1 menyajikan hasil
studi literatur terhadap batasan-batasan syariat tersebut; rincian
lebih lengkapnya terdapat pada Lampiran 1 dan Lampiran 2.
5.4.1 Elemen yang Dilarang

Walaupun pada dasarnya semua elemen itu baik, terdapat
beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam penggunaannya pada
saat merencanakan, mendesain, dan mengelola sebuah taman.
Dua hal yang menjadi bahasan dalam bagian ini adalah larangan
mengambil bentukan yang menyerupai manusia dan hewan, seperti
patung, serta larangan menggunakan material yang terbuat dari
emas dan perak.
TABEL 1
BATASAN SYARIAT DALAM ALQURAN DAN HADIS
No. Frekuensi Temuan
Kriteria Subkriteria
Urut Alquran Hadis
1. Elemen yang a. Mengambil bentukan yang
dilarang menyerupai manusia dan 1 61
hewan, seperti patung
b. Menggunakan material
- 15
emas dan perak
2. Karakter a. Mencampuradukkan
4 3
yang kebaikan dan keburukan
dilarang b. Menunjukkan kemewahan
4 9
dan berlebihan

TAMAN ISLAMI
TABEL 1
BATASAN SYARIAT DALAM ALQURAN DAN HADIS
(LANJUTAN)
No. Frekuensi Temuan
Kriteria Subkriteria
Urut Alquran Hadis
3. Aktivitas a. Menyekutukan Allah
55 90
yang Subhanahu wataala
dilarang b. Menafikan sunatullah 2 -
c. Merusak/vandalisme 1 3
d. Mendekati zina 3 39
e. Mengabaikan manfaat 2 5
Jumlah 72 225
a. Pengambilan Bentukan yang Menyerupai

Manusia dan Hewan
Pokok ajaran Islam yang tidak pernah berubah sejak
diturunkannya wahyu kepada Nabi Adam As. adalah tauhid, yaitu
mengesakan Allah Subhanahu wataala. Omer (2012) menerangkan
bahwa pengesaan Allah Subhanahu wataala bermakna bahwa
hanya Allah Subhanahu wataala satu-satunya yang layak disembah,
satu-satunya zat tempat memohon, tidak boleh ada satu pun
yang serupa dengannya. Pengaplikasian konsep keesaan Allah
Subhanahu wataala tersebut harus tertampilkan dalam seluruh
aspek kehidupan seorang muslim. Mengesakan Allah Subhanahu
wataala mencakupi keharusan meniadakan segala sesuatu yang
dapat menyekutukan-Nya, termasuk meniadakan bentukan-
bentukan buatan dan berbagai elemen, seperti patung, yang
berpotensi menjadi sesembahan baru. Hal ini disinggung dalam
beberapa ayat Alquran, yang salah satunya Surah Ala’raf: 191,
“Apakah mereka menyekutukan (Allah dengan) berhala-berhala
yang tak dapat menciptakan sesuatu pun? Sedangkan berhala-
berhala itu sendiri buatan orang.”

TAMAN ISLAMI
Dalam hubungan dengan pembangunan taman, salah satu

hal yang umum terdapat pada taman, tetapi dapat dikategorikan
sebagai upaya menyekutukan Allah Subhanahu wataala, adalah
penggunaan hardscape berupa patung yang berbentuk seperti
manusia ataupun hewan. Dalam Islam, hukum penggunaan
patung yang menyerupai ciptaan Allah Subhanahu wataala adalah
haram. Berikut adalah dua hadis (HR Muslim: 118 dan HR Muslim:
120) yang mengisyaratkan hal tersebut (Al-Khin et al., 2006),
“Sesungguhnya malaikat tidak akan masuk rumah yang di dalamnya
ada patung.” dan “Barangsiapa membuat gambar (patung) maka
pada hari kiamat nanti Allah akan memaksanya agar meniupkan
ruh padanya, padahal selamanya dia tidak akan dapat meniupkan
ruh itu padanya.”
Ruggles (2007) menyatakan bahwa dalam periode awal
perkembangan taman-taman di masa kejayaan Islam, bentukan
manusia dan hewan dalam wujud lukisan masih umum terdapat
pada area-area yang dianggap tidak suci atau bersifat keduniawian,
seperti pemandian. Namun, seiring dengan meluasnya pemahaman
bahwa Islam sesungguhnya bersifat menyeluruh (kaffah) pada
semua aspek kehidupan, disadari bahwa tidak terdapat satu tempat
pun yang tidak berhubungan dengan ajaran Islam. Oleh karena
itu, lukisan-lukisan dan bentukan manusia serta hewan mulai
ditinggalkan dan tidak berkembang.
Penghindaran dari penggunaan patung, bentukan-bentukan, dan
gambar-gambar yang menyerupai manusia dan hewan merupakan
hal yang harus memperoleh perhatian khusus. Oleh karena itu, kritik
perlu disampaikan kepada salah satu ikon taman di masa kejayaan
Islam, yaitu Court of Lions di Alhambra, yang menggunakan
dekorasi tamannya dengan patung berbentuk singa (Gambar 22).
Pada sebuah taman yang benar-benar mengaplikasikan konsep
taman Islami, seharusnya sama sekali tidak terdapat hal tersebut
karena Islam memang melarangnya.

TAMAN ISLAMI
Gambar 22 Court of Lions, Alhambra, Spanyol

Sumber: http://www.europeanheritageawards.eu
b. Penggunaan Material Emas dan Perak

Dikemukakan dalam hadis riwayat Muttaffaq’alaih bahwa
“Hudzaifah Radiallahu anhu berkata, “Sungguh, Nabi Salallahu
alaihi wasalam telah melarang kami menggunakan sutra, wool,
dan minum dari wadah yang terbuat dari emas dan perak. Beliau
bersabda, “Barang-barang itu untuk orang-orang kafir di dunia, dan
untuk kalian di akhirat.” (Qardhawi, 2000). Beberapa hadis dengan
makna serupa juga tertulis dalam kitab Riyadhusshalihin (Al-Khin
et al., 2006).
Berdasarkan hadis-hadis tersebut, tampak bahwa penggunaan
emas dan perak di dunia sebagai wadah merupakan hal yang
diharamkan dalam Islam, apalagi jika tidak sesuai dengan konteks
penggunaannya. Beberapa alasannya adalah, menurut Al-Khin et
al. (2006), penggunaan material emas dan perak yang tidak pada

TAMAN ISLAMI
tempatnya tergolong ke dalam dosa besar karena mengandung

unsur berlebihan (israf) dan mubazir (Gambar 23). Hal tersebut
merupakan kebiasaan orang-orang yang angkuh dan sombong.
Selain itu, perbuatan tersebut dapat menimbulkan kecemasan
publik karena mengurangi peredaran emas dan perak.
Gambar 23 Ilustrasi Patung Naga dari Emas di Taman

Sumber: goldhomeofthegoodgrove.wordpress.com
Selain material emas dan perak, tidak ditemukan lagi material

yang secara khusus penggunaannya dilarang. Bahkan, penggunaan
material tertentu dicontohkan oleh Rasulullah Salallahu alaihi
wasalam dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari,
“Abdullah bin Zaid Radiallahu anhu berkata, ‘Nabi Salallahu alaihi
wasalam pernah datang kepada kami kemudian kami memberi
beliau air dalam sebuah wadah yang terbuat dari logam, lalu
beliau berwudu.” (Al-Khin et al., 2006). Hal ini mengisyaratkan
bahwa penggunaan material logam untuk keperluan sehari-hari
diperbolehkan; salah satunya telah dicontohkan oleh Rasulullah
Salallahu alaihi wasalam.
Arifin dan Arifin (2005) menegaskan bahwa kegiatan manajemen
taman adalah upaya manusia untuk mendayagunakan, memelihara,
dan melestarikan lanskap atau lingkungan agar memperoleh

TAMAN ISLAMI
manfaat yang maksimum serta mengusahakan kontinuitas

kelestariannya. Sehubungan dengan hal tersebut, penggunaan
elemen yang sesuai memudahkan proses manajemennya.
Beberapa elemen tertentu memiliki karakteristik yang sulit sehingga
memerlukan pengelolaan yang lebih intensif. Hal ini dikhawatirkan
mempengaruhi keberlangsungan suatu taman. Oleh karena itu,
penggunaan elemen yang tidak sesuai (israf atau berlebihan dan
mubazir) sebaiknya dihindari.
5.4.2 Karakter yang Dilarang

Selain elemen, terdapat beberapa karakter yang harus
diperhatikan dalam perencanaan, desain, dan manajemen sebuah
taman berkonsep Islami. Hal ini penting karena karakter-karakter
tersebut dinilai sebagai hal-hal yang lebih banyak membawa
ketidakbaikan, bahkan menjurus kepada sesuatu hal yang secara
hukum Islam dinyatakan haram.
a. Pencampuradukan Kebaikan dan Keburukan

Pada dasarnya, segala hal yang berpotensi menyekutukan
Allah Subhanahu wataala dilarang dalam Islam, termasuk jika hal
tersebut disisipkan dalam hal-hal yang baik. Hal ini jelas hukumnya
dalam Alquran; salah satunya adalah pada Surah Albaqarah: 42,
“Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang
batil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang
kamu mengetahui.” Ar-Rifa’i (2000a) menjelaskan bahwa melalui
ayat ini, Allah Subhanahu wataala melarang dua hal penting, yaitu
mencampuradukkan kebenaran dan menyembunyikannya. Allah
menyuruh agar tidak mencampuradukkan kebenaran dan kebatilan
(keyahudian dan kenasranian dengan keislaman, padahal diketahui
bahwa keyahudian dan kenasranian tersebut dikembangkan menuju
bid’ah), serta Allah Subhanahu wataala menyuruh menampakkan
kebenaran secara jelas. Dengan demikian, dalam membangun
taman Islami, jelas bahwa segala hal yang berhubungan
dengan syirik (menyekutukan Allah Subhanahu wataala) berupa

TAMAN ISLAMI
pencampuradukan ajaran Islam dengan ajaran selain Islam harus

ditiadakan, baik dari segi penggunaan elemen maupun aktivitas
yang diselenggarakan (Gambar 24).
Gambar 24 Semedi di Taman dengan Sesajen

Sumber: https://www.liputan6.com
Kritik perlu disampaikan kepada salah satu konsep desain

taman Islami yang berkembang dewasa ini, yaitu tentang bentukan
geometris dan pola chahar bagh (Gambar 25). Lehrman (1980)
dan Clark (2004) menyatakan bahwa sebenarnya pola chahar
bagh telah digunakan pada taman di daerah Persia sejak sebelum
Islam memasuki wilayah tersebut dan diisukan memiliki hubungan
dengan kepercayaan yang dianut oleh penduduk Persia sebelumnya
(Budha). Hal ini tidak berarti bahwa taman Islami tidak boleh
menggunakan pola geometris dan chahar bagh; keduanya dapat
digunakan, asalkan niat dan dasar penggunaannya tidak menodai
kemurnian ajaran Islam.

TAMAN ISLAMI
Gambar 25 Pola Chahar Bagh di Shalimar Garden, Lahore,

Pakistan
Sumber: http://www.kamit.jp/25_dictionary/dictio_eng.htm
b. Penampilan Kemewahan dan Berlebihan

Berlebihan merupakan salah satu hal yang tidak diizinkan
dalam agama Islam. Konteks berlebihan mencakupi semua hal
dalam kehidupan seorang muslim, baik dalam masalah ibadah
maupun dalam kehidupan sehari-hari. Secara umum, larangan
berlebihan beberapa kali dikemukakan dalam Alquran; salah
satunya Surah Alisra: 27, “Sesungguhnya pemboros-pemboros
itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat
ingkar kepada Tuhannya.”
Sehubungan dengan pembangunan taman, berlebih-lebihan
dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang di luar kewajaran.
Salah satu contoh berlebihan yang dasar hukumnya haram adalah
penggunaan beberapa material; salah satunya adalah penggunaan
emas dan perak sebagaimana telah dijelaskan. Selain itu, berlebihan
juga dapat dimaknai sebagai suatu kegiatan merencanakan dan
mendesain taman melebihi keperluan penggunanya. Hal ini akan
mengakibatkan adanya elemen taman yang tidak terdayagunakan
secara optimal sehingga menjadi mubazir (Gambar 26). Allah
Subhanahu wataala pada dasarnya tidak melarang seorang muslim

TAMAN ISLAMI
untuk menghias taman-tamannya karena Allah Subhanahu wataala

memiliki sifat Mahaindah (Al-Jamil) dan menyukai keindahan. Hal
itu dikemukakan dalam sebuah hadis berikut.
Gambar 26 Ilustrasi Penggunaan Elemen yang Kurang Tepat

atau Berlebihan
Sumber: https://commons.wikimedia.org
“Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya

terdapat kesombongan seberat zarah.” Abdullah
berkata, kemudian seseorang bertanya kepada beliau,
“Sesungguhnya aku merasa bangga, jika pakaianku
bagus dan sandalku juga bagus,” Beliau bersabda,
“Sesungguhnya Allah menyukai keindahan. Akan
tetapi, yang dimaksud kesombongan adalah menolak
kebenaran dan merendahkan manusia.” (HR Tirmidzi:
1922)
Sehubungan dengan manajemen taman, perencanaan dan

desain suatu taman yang tidak berlebihan dan sesuai dengan
fungsinya akan mempermudah proses pemeliharaan taman.
Sulistyantara (2006) menyatakan bahwa terdapat beberapa
upaya untuk mempermudah atau mendukung pemeliharaan yang
ideal, antara lain, (1) merencanakan taman dengan pola-pola
yang sederhana sehingga pemeliharaan fisik mudah dilakukan,

TAMAN ISLAMI
(2) membuat pola lalu lintas dan sirkulasi yang jelas dan rasional
sehingga alur kegiatan di dalamnya selalu lancar, (3) memilih sistem
struktur yang kuat dan awet serta memilih bahan-bahan perkerasan
yang sesuai, dan (4) melengkapi taman dengan fasilitas yang
memadai, seperti lampu penerangan dan jaringan utilitas. Hal ini
sesuai dengan salah satu batasan dalam pembuatan sebuah taman
berkonsep Islami, yaitu tidak berlebihan/bermewah-mewahan.
5.4.3 Aktivitas yang Dilarang

Berdasarkan hasil studi literatur, tidak terdapat aktivitas yang
pasti yang dilarang dilakukan dalam sebuah taman. Akan tetapi,
terdapat batasan-batasan tertentu yang dapat dijadikan dasar dalam
pertimbangan merencanakan, mendesain, dan mengelola suatu
taman serta melakukan kegiatan di dalamnya. Batasan-batasan
aktivitas tersebut adalah tidak boleh dilakukan jika menyekutukan
Allah Subhanahu wataala, tidak memperhatikan sunatullah, merusak
atau vandalisme, mendekati zina, serta mengabaikan manfaat.
a. Penyekutuan Allah Subhanahu wataala

Larangan menyekutukan Allah Subhanahu wataala disampaikan
dengan jelas dalam beberapa ayat Alquran; salah satunya adalah
Surah Annisa: 36.
Sembahlah Allah dan janganlah kamu menyekutukan-
Nya dengan sesuatu pun, dan berbuat baiklah kepada
ibu-bapak, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-
orang miskin, tetangga yang dekat, tetangga yang jauh,
teman dekat, ibnu sabil, dan budak yang kamu miliki.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
tinggi hati dan membanggakan diri.
Ar-Rifa’i (2000b) menekankan pengertian awal ayat tersebut

bahwa Allah Mahasuci dan Mahatinggi serta menyuruh agar
makhluk-Nya beribadah kepada-Nya yang Esa dan tiada sekutu
bagi-Nya.

TAMAN ISLAMI
Basharat (2009) menyatakan bahwa konsep menyembah Allah

Subhanahu wataala merupakan suatu konsep yang menyeluruh,
melingkupi semua yang seseorang pikirkan, ucapkan, dan lakukan.
Keseluruhan hal tersebut mengacu pada apa yang Allah Subhanahu
wataala ingin makhluk-Nya lakukan. Seperti telah dijelaskan tentang
konsep tauhid yang tidak akan pernah berubah (Omer, 2012),
pada hakikatnya seluruh aktivitas yang dapat digolongkan syirik
(menyekutukan Allah Subhanahu wataala) merupakan aktivitas
yang dilarang.
Terdapat beberapa hal yang dikemukakan yang dapat
mengarah kepada penyekutuan Allah Subhanahu wataala dalam
perencanaan dan desain taman, antara lain, penggunaan patung
dan elemen yang menyerupai manusia dan hewan. Dalam hal
manajemen taman, tujuan atau esensi pemeliharaan taman juga
harus diperhatikan, jangan sampai mengandung unsur-unsur yang
dapat mengarah pada kesyirikan. Dari segi aktivitas, aktivitas apa
pun yang dilakukan pada taman yang menjadikan pelakunya lebih
mengutamakan hal lain daripada Allah Subhanahu wataala pada
saat tersebut, hal tersebut dapat digolongkan pada suatu hal yang
menyekutukan Allah Subhanahu wataala sehingga tidak boleh
dilakukan.
b. Pengingkaran Sunatullah
Terdapat dua ayat dalam Alquran yang menyinggung sunatullah
dalam kehidupan. Kedua ayat tersebut adalah Surah Fathir: 43 dan
Surah Almu’minun: 71.
karena kesombongan di muka bumi dan karena rencana
yang jahat. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa
selain kepada orang yang merencanakannya sendiri.
Tidak ada yang mereka nanti-nantikan melainkan sunnah
yang pernah berlaku pada orang-orang terdahulu. Maka
sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi
sunnah Allah dan sekali-kali kamu tidak akan menemui
penyimpangan bagi sunnah Allah itu. (Alquran, Surah
Fathir: 43)

TAMAN ISLAMI
Dalam Alquran, Surah Al-Mu’minun: 71, Allah Subhanahu

wataala berfiman, “Andaikata kebenaran itu mengikuti hawa nafsu
mereka, pasti binasalah langit dan bumi dan semua yang ada di
dalamnya.”
Ar-Rifa’i (2000c) menegaskan bahwa Surah Fathir Ayat ke-43
bermakna jika manusia hendak melakukan suatu kejahatan yang
menyimpang dari hukum Allah Subhanahu wataala, bencana yang
terjadi dari rencana jahat itu akan berpulang pada perencana itu
sendiri, bukan kepada orang lain. Ayat ini ditutup dengan penegasan
bahwa tidak pernah ada penggantian dan penyimpangan dalam
sunnah Allah Subhanahu wataala. Jika Allah Subhanahu wataala
telah menghendaki keburukan pada suatu kaum, tidak akan ada
yang dapat menolaknya.
Sunatullah pada hakikatnya adalah hukum alam. Hal yang
tidak sesuai dengan sunatullah dapat dikategorikan sebagai segala
tindakan yang dilakukan manusia yang terlalu mengeksploitasi,
bahkan cenderung merusak alam (Gambar 27). Jika mengacu pada
pengertian Surah Fathir: 43 tersebut, dampak buruk kerusakan alam
sebagai tempat tinggal manusia akan kembali kepada manusia (Ar-
Rifa’i, 2000c).
Perencanaan, desain, dan manajemen taman yang sesuai
dengan sunatullah bermakna bahwa sebuah taman seharusnya
direncanakan, didesain, dan dikelola dengan mengutamakan
kualitas dan potensi alami yang terdapat dalam taman tersebut.
Hal ini sesuai dengan prinsip dasar dalam arsitekstur lanskap.
Aristoteles dalam Starke dan Simonds (2013) menegaskan
bahwa perencanaan suatu taman seharusnya memperhatikan
keselarasan lingkungan, daya dukung lingkungan, faktor alam,
serta faktor humanis/kemanusiaan sebagai objek dan subjek
pengembangan. Sejalan dengan hal tersebut, Starke dan Simonds
(2013) menyatakan bahwa pada dasarnya alam telah menentukan
fungsi dan kegunaannya. Manusia hanya perlu memanfaatkan
setiap ukuran dan elemen lanskap untuk membangkitkan kualitas

TAMAN ISLAMI
dan potensi tertingginya melalui perencanaan, penggunaan, dan

pengelolaan yang baik. Oleh karena itu, sangat penting mengetahui
beberapa hal berikut dalam merencanakan suatu taman:
a. mengenal penggunaan tapak yang sesuai dengan potensi
tapak tersebut;
b. melakukan introduksi (vegetasi, material) yang hanya sesuai
dengan kondisi existing tapak;
c. menerapkan dan mengembangkan studi tentang tampilan
lanskap;
d. memastikan aplikasi-aplikasi yang diterapkan pada tapak
terintegrasi menghasilkan lanskap yang termodifikasi, tetapi
tetap fungsional, efisien, dan menarik secara visual;
e. memastikan bahwa aplikasi-aplikasi pada taman selaras tidak
hanya dalam tapak, tetapi juga dengan lingkungan sekitarnya.
Gambar 27 Penggunaan Sumber Daya Alam Berlebihan yang

Merusak Alam dan Merugikan
Sumber:https://www.thehindubusinessline.com

TAMAN ISLAMI
Lebih spesifik lagi, perencanaan dan desain taman yang sesuai

dengan sunatullah menghasilkan suatu taman ekologis, yaitu taman
yang ramah lingkungan. Dewasa ini, ekologi juga telah menjadi
fokus dalam manajemen lanskap sehingga penguasaan terhadap
ekologi memudahkan pengelolaan suatu tapak.
Commoner (1971) menyatakan bahwa terdapat empat hukum
dasar ekologi:
a. segala sesuatu memiliki keterkaitan satu dengan lainnya
(everything must be connected to everything else);
b. tidak ada limbah atau sampah dalam alam (everything must go
somewhere),
c. alam mengetahui yang terbaik (nature knows the best);
d. tidak ada yang gratis, untuk setiap perubahan pasti ada harga
yang harus dibayar (there is no such things as a free lunch).
Dalam konteks desain lanskap yang ekologis, Van der Ryn dan
Cowan (1996) mengemukakan lima prinsip berikut:
a. membumikan desain pada detail tempat (ground the design in
the details of place);
b. menyediakan kriteria untuk mengevaluasi dampak ekologis
desain tertentu (provides criteria for evaluating the ecological
impacts of a given design);
c. menyarankan bahwa dampak tersebut dapat diminimumkan
dengan kerja bersama dengan alam (suggests that this impacts
can be minimized by working in partnership with nature);
d. menyadari bahwa desain ekologis itu bukan hanya memerlukan
perhatian para pakar melainkan keseluruhan komunitas
(ecological design is the work not just of experts, but of entire
comminities);
e. menyatakan bahwa desain yang efektif mentransformasi
kewaspadaan dengan menyediakan kemungkinan-kemungkinan
yang terjadi untuk pembelajaran dan partisipasi (effective

TAMAN ISLAMI
design transforms awareness by providing ongoing possibilities

for learning and partisipation).
Dari keempat hukum ekologi dan lima prinsip desain ekologis
tersebut, tampak jelas bahwa ekologi sebagai salah satu dasar
utama dalam manajemen lanskap sangat memperhatikan
keseimbangan antara manusia dan alam, sesuai dengan perintah
agar terus bersesuaian dengan sunatullah.
c. Perusakan atau Vandalisme

Islam sebagai agama yang sempurna dan universal telah
memberikan perhatian terhadap berbagai masalah lingkungan
dan memberikan solusinya (Qardhawi, 2002). Lebih jauh, Omer
(2012) menjelaskan bahwa sekalipun manusia yang diberi amanah
sebagai khalifah di muka bumi, pada dasarnya manusia merupakan
bagian dari alam itu sehingga perbuatan menjaga alam merupakan
perbuatan menjaga manusia, dan sebaliknya, perbuatan merusak
alam merupakan perbuatan merusak diri manusia.
Larangan merusak atau vandalisme telah diungkapkan secara
tegas dalam Alquran; salah satunya adalah Surah Albaqarah: 11,
“Dan bila dikatakan kepada mereka: “Janganlah kamu membuat
kerusakan di muka bumi”. Mereka menjawab: “Sesungguhnya
kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.” Hal serupa juga
terdapat dalam surah yang sama, “Dan apabila ia berpaling (dari
kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya,
dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak
menyukai kebinasaan.” (Alquran, Surah Albaqarah: 205)
As-Syuyuthi dan Al-Mahally (2010) menerangkan bahwa
larangan melakukan kerusakan di muka bumi yang tercantum
dalam Surah Albaqarah Ayat 11 ditujukan kepada orang-orang
yang munafik. Dalam lanjutan ayat tersebut, dijelaskan bahwa
orang-orang munafik bersikeras bahwa apa yang mereka lakukan
(perusakan dengan kekafiran yang menyimpang dari keimanan)
tidak menjurus kebinasaan, padahal dalam Ayat 12 dijelaskan
bahwa orang-orang munafik benar-benar membuat kerusakan,

TAMAN ISLAMI
tetapi mereka tidak menyadarinya: “Ingatlah, sesungguhnya mereka

itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak
sadar.”
Gambar 28 Mencorat-Coret Fasilitas Taman sebagai

Vandalisme
Sumber: https://www.radartasikmalaya.com
Definisi kerusakan tidak dijelaskan secara spesifik dalam ayat-

ayat Alquran, tetapi terdapat suatu batasan yang jelas bahwa suatu
hal dapat tergolong sebagai kerusakan jika hal tersebut merupakan
perbuatan yang menjurus pada kekafiran dan menyimpang dari
keimanan. Jika dihubungkan dengan bahasan sebelumnya, bahwa
hal yang berlaku sesungguhnya adalah hukum Allah Subhanahu
wataala (sunatullah), kerusakan dapat didefinisikan sebagai segala
aktivitas atau perbuatan yang berlawanan dengan hukum Allah
Subhanahu wataala tersebut. Sehubungan dengan pembangunan
taman, taman Islami harus sesuai dengan lingkungan sekitar dan
siapa pun tidak merusaknya.
Konsep keseimbangan antara alam dan manusia sebenarnya
bukan merupakan hal yang baru dalam arsitektur lanskap. McHarg
(1967) menerangkan bahwa hubungan yang harmonis terlahir dari
keseimbangan antara alam dan manusia, yaitu tidak berat sebelah
antara ekosentris dan antroposentris, tetapi mengombinasikan

TAMAN ISLAMI
semuanya agar kehidupan dapat lebih produktif. Tidak hanya

itu, dalam proses pemanfaatan taman oleh penggunanya,
pengguna taman harus menjaga taman sebagai sebuah bagian
dari alam dan tidak melakukan perusakan terhadapnya (Gambar
28). Ketidakseimbangan antara ekosentris dan antroposentris
menyebabkan taman/lanskap menjadi rentan sehingga rawan
terhadap kerusakan.
Sejalan dengan hal dikemukakan di atas, kerusakan dapat
dicegah dengan melakukan manajemen lanskap yang tepat. Hal itu
sesuai dengan salah satu tujuan kegiatan pemeliharaan lanskap.
Sternloff dan Warren (1984) menerangkan bahwa tujuan kegiatan
pemeliharaan adalah menjaga tapak beserta fasilitasnya supaya
tetap dalam keadaan awal atau desain semula. Untuk itu, antara
lain, perlu diperhatikan beberapa hal berikut: (a) menetapkan
prinsip-prinsip operasi, (b) memelihara fasilitas dengan standar yang
telah ditentukan, dan (c) melakukan pengawasan serta evaluasi
terhadap pelaksanaan kegiatan. Sehubungan dengan larangan
melakukan vandalisme, pengawasan dan evaluasi terhadap
pelaksanaan aktivitas-aktivitas pada taman merupakan hal yang
harus dilakukan.
Aktivitas yang merusak dapat diartikan tidak hanya merusak
secara fisik, tetapi juga aktivitas yang merusak secara nonfisik
(moral). Aktivitas yang mengganggu pengguna taman, seperti
berbicara dengan kata-kata kotor dan berpakaian serta berperilaku
tidak pantas (mendekati bahkan mempraktikkan pornografi dan
pornoaksi) di taman, juga dapat dikategorikan sebagai aktivitas
yang merusak. Taman sebagai salah satu area umum memang
memiliki fungsi sosial yang sangat penting bagi masyarakat. Sherer
(2006) menjelaskan bahwa salah satu fungsi yang paling penting
sebuah taman kota adalah menjadikan sebuah kota lebih hidup,
yaitu memberikan ruang dan kesempatan berekreasi bagi pengguna
taman dengan segala usia, berbagai kondisi ekonomi, dan secara
keseluruhan membantu memperkuat komunitas masyarakat. Oleh
karena itu, terdapat norma-norma perilaku yang disepakati bersama,

TAMAN ISLAMI
yang secara umum tidak melakukan aktivitas yang merusak, baik

merusak secara fisik fasilitas taman maupun merusak tatanan dan
proses pembelajaran masyarakat.
d. Perbuatan Mendekati Zina

Zina dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai perbuatan
bersenggama antara laki-laki dan perempuan yang tidak terikat
oleh hubungan pernikahan atau perbuatan bersenggama seorang
laki-laki yang terikat perkawinan dengan seorang perempuan yang
bukan istrinya dan sebaliknya (Badan Bahasa, 2017). Dalam Islam,
perbuatan zina dapat dikategorikan sebagai dosa besar. Ajaran
Islam bersikap sangat preventif terhadap dosa ini, yang tampak
dalam Alquran bahwa larangan tersebut bukan hanya pada aktivitas
zina, melainkan mencakupi segala hal yang mendekatinya. Hal
tersebut terdapat dalam Surah Alisra’: 32, “Dan janganlah kamu
mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan
yang keji dan suatu jalan yang buruk.” Ar-Rifa’i (2000b) menjelaskan
bahwa Allah Subhanahu wataala melarang hamba-Nya berbuat
zina, mendekatinya, atau berinteraksi dengan hal-hal yang dapat
menimbulkan atau menyeret pada perzinaan karena perzinaan
merupakan jalan dan perilaku yang terburuk.
Terdapat banyak perbuatan yang dapat dikategorikan
mendekati zina; salah satunya adalah berduaan (khalwat) antara
laki-laki dan perempuan yang boleh dinikahi, bukan mahram-nya.
Larangan melakukan hal tersebut tercantum dalam hadis riwayat
Ahmad, “Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka
jangan sekali-kali berkhalwat dengan seorang perempuan, tanpa
disertai mahramnya, karena yang ketiganya ialah syetan.” (Al-Khin
et al., 2006). Selain itu, hal yang harus diperhatikan dalam upaya
menghindari zina adalah cara berpakaian. Islam memiliki aturan
dalam menentukan batasan aurat, sebagaimana dikemukakan
dalam hadis riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud, dan Tirmidzi:

TAMAN ISLAMI
Seorang laki-laki tidak boleh melihat aurat laki-laki lain dan

seorang perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan
lain. Seorang laki-laki tidak boleh bercampur dengan laki-
laki lain dalam satu pakaian; seorang perempuan tidak boleh
bercampur dengan perempuan lain dalam satu pakaian.
(Al-Khin et al., 2006)
Gambar 29 Contoh Rambu Larangan Berpacaran dalam

Taman di Surabaya
Sumber: https://surabaya.tribunnews.com
Sehubungan dengan taman Islami, keberadaan taman tidak

boleh memfasilitasi segala hal yang berhubungan dengan zina
dan hal-hal yang mendekatinya. Hal ini bermakna bahwa taman
Islami harus didesain sedemikian rupa dalam pengaturan ruang,
penggunaan elemen, dan hal-hal terkait untuk menghindari hal-hal
yang mendekati zina (Gambar 29). Selain itu, dari segi pengguna,
pakaian pengguna pun harus diperhatikan agar tidak menyalahi
aturan agama Islam dan berpotensi menimbulkan zina. Islam telah
memberikan tuntunan berpakaian yang jelas bagi pemeluknya;
salah satu tujuannya adalah menjaga keharmonisan dalam
bermasyarakat dengan berpenampilan sopan dan pantas.

TAMAN ISLAMI
e. Pengabaian Manfaat
Seorang mukmin seharusnya menghabiskan waktu hidupnya
untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat sebagaimana yang
difirmankan Allah Subhanahu wataala dalam Alquran, Surah
Almu’minun: 1—3, “Sungguh beruntung orang-orang yang beriman,
(yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya, dan orang yang
menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna.”
Ar-Rifa’i (2000c) menyatakan bahwa definisi perilaku yang tidak
berguna (yang mengacu kebatilan) meliputi syirik, maksiat, dan
perkataan serta perbuatan yang tidak berfaedah.
Berkenaan dengan perencanaan dan desain taman Islami,
taman harus direncanakan sedemikian rupa agar tidak mendorong
penggunanya melakukan aktivitas-aktivitas yang tidak berguna
meskipun taman itu memiliki fungsi untuk beristirahat dan
bersenang-senang. Pada dasarnya, McHarg (1967) menyatakan
bahwa pendekatan dalam perencanaan suatu tapak (termasuk
perencanaan taman) harus mempertimbangkan kombinasi antara
nilai dan fungsi taman. Hal ini memastikan bahwa sebuah taman
direncanakan dengan sebaik-baiknya untuk fungsi yang jelas
sehingga mencegah penggunanya melakukan aktivitas-aktivitas
yang tidak bermanfaat atau sia-sia. Kejelasan fungsi suatu taman
tidak hanya akan mempengaruhi perilaku penggunanya, tetapi juga
mempermudah pengelola taman mengelola taman tersebut.
5.5 Elemen Taman dan Elemen

Desain Taman Islami
Sekalipun terdapat larangan untuk menggambarkan surga
secara sepenuhnya karena keterbatasan indera dan pemahaman
manusia, patut dipahami bahwa surga menyediakan hal-hal yang
terbaik, yang sesuai dengan fitrah dan keperluan manusia sebagai
penghuninya. Dalam Alquran dan hadis dijelaskan tentang elemen-
elemen surga yang dapat diasosiasikan pengertiannya sesuai dengan

TAMAN ISLAMI
pemahaman manusia di dunia walaupun apa yang akan dilihat dan

disaksikan di surga kelak memiliki kenikmatan yang berlipat ganda
jika dibandingkan dengan di dunia. Oleh karena itu, penggambaran
tersebut dapat dimanfaatkan sebagai inspirasi dalam merencanakan
taman yang sesuai dengan keperluan penggunanya. Tabel 2 berikut
menyajikan beberapa elemen taman yang dikemukakan di surga
dan dapat diaplikasikan pada desain taman Islami. Rincian tentang
ayat Alquran dan hadis hasil pencarian dapat dilihat pada Lampiran
3 dan Lampiran 4.
TABEL 2
ELEMEN TAMAN DAN DESAIN DALAM ALQURAN DAN HADIS
Frekuensi
No. Penemuan
Kriteria Subkriteria Kata Kunci
Urut
Alquran Hadis
1. Elemen a. Air 1) Sungai 39 33
lunak 2) Air 14 6
(softscape)
b. Vegetasi 1) Buah 22 11
dan buah- 2) Pohon 8 28
buahan
c. Hewan Burung - 10
2. Elemen a. Bangunan 1) Tempat 11 7
keras taman 2) Istana 1 22
(hardscape)
3) Rumah 2 43
b. Pintu-pintu Pintu 2 61
c. Elemen 1) Bantal 2 -
keras 2) Permadani 3 2
lainnya
3) Dipan 9 -
4) Gelas 5 7
5) Piala 4 -
6) Piring 1 -
7) Bejana 1 5

TAMAN ISLAMI
TABEL 2
ELEMEN TAMAN DAN DESAIN DALAM ALQURAN DAN HADIS
(LANJUTAN)
Frekuensi
No. Penemuan
Urut
Alquran Hadis
3. Elemen a. Warna 1) Hijau 4 7
desain 2) Emas 5 22
3) Perak 3 17
4) Putih 1 5
5) Merah - 2
b. Suara 1) Suara 2 1
2) Dengar 4 11
c. Aroma 1) Kesturi 1 16
2) Wangi - 11
3) Bau - 12
Jumlah 144 339
5.5.1 Elemen Lunak (Softscape)

Terdapat tiga elemen lunak yang berulang-ulang dikemukakan
dalam berbagai ayat Alquran dan/atau hadis: pohon yang berbuah
dan hewan. Berikut ini disampaikan penjelasan lebih jauh atas
ketiga elemen lunak tersebut.
a. Air
Elemen air merupakan elemen yang paling sering disebut
dalam penggambaran surga, yaitu sebagai sungai, mata air, dan
telaga. Bahkan, air disebut berulang-ulang sebagai bagian dari
salah satu nama surga dengan ungkapan jannaatun tajrii min
tahtihaa alanhaaru (surga yang mengalir di bawahnya sungai-
sungai). Dengan melakukan pencarian kata kunci surga, terdapat
setidaknya 39 ayat dalam Alquran yang menyatakan tentang
sungai-sungai yang mengalir di surga, di antaranya, dalam Surah
Muhammad: 15.

TAMAN ISLAMI
(Apakah) perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan

kepada orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya
ada sungai-sungai dari air yang tiada berubah rasa dan
baunya, sungai-sungai dari air susu yang tiada berubah
rasanya, sungai-sungai dari khamar (arak) yang lezat
rasanya bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu
yang disaring; dan mereka memperoleh di dalamnya
segala macam buah-buahan dan ampunan dari Tuhan
mereka, sama dengan orang yang kekal dalam neraka
dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga
memotong-motong ususnya?
Berdasarkan Surah Muhammad: 15 itu, dikemukakan beberapa

karakter sungai dalam surga: terdapat beberapa sungai yang terdiri
atas air yang tidak berubah rasa dan baunya, air susu, air khamar
(arak), serta air madu.
Sifat sungai yang lainnya di surga dikemukakan dalam berbagai
ayat Alquran dan hadis. Salah satu sifat tersebut adalah sungai-
sungai mengalir dan bercabang, seperti dikemukakan dalam hadis
riwayat Tirmidzi berikut.
Nabi Salallahu alaihi wasalam bersabda, “Sesungguhnya
di surga ada samudera air, samudera madu, samudera
susu dan samudera khamar, selanjutnya sungai-sungai
mencabang ke mana-mana.” Hadis ini memiliki derajat
hasan sahih (HR Tirmidzi: 2494).
Bentukan lain dari elemen air yang terdapat pada taman surga,
antara lain, berupa mata air. Terdapat dua jenis mata air yang
dikemukakan dalam Alquran, yaitu mata air yang mengalir dan mata
air yang memancar. Mata air yang mengalir dikemukakan dalam
Surah Arrahman: 50, “Di dalam kedua surga itu ada dua buah mata
air yang mengalir.”; mata air yang memancar dikemukakan dalam
Surah Arrahman: 66, “Di dalam kedua surga itu ada dua mata air
yang memancar.” Ar-Rifa’i (2000d) menjelaskan bahwa kedua jenis

TAMAN ISLAMI
mata air tersebut memiliki perbedaan dalam hal keindahan, yaitu

mata air yang mengalir lebih indah dan ditempatkan di surga yang
derajatnya lebih tinggi daripada mata air yang memancar.
Dalam pembahasan hadis, ditemukan satu jenis mata air yang
seringkali dikemukakan berada dalam surga; namanya Telaga
Kautsar. Hadis riwayat Abu Dawud menyatakan ihwal Telaga
Kautsar ini, dengan penggambaran sifat air yang bersih serta dapat
diminum. Penggambaran tersebut terdapat pada hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami; Hannad bin As Sari yang
berkata bahwa telah bercerita kepadanya Muhammad
bin Fudhail dari Al Mukhtar bin Fulful yang berkata,
“Aku mendengar Anas bin Malik berkata, ‘Rasulullah
Salallahu alaihi wasalam terlelap beberapa saat. Setelah
itu, beliau mengangkat kepala dan tersenyum. (Waktu
itu) beliau berkata kepada mereka, atau mereka yang
berkata kepada beliau’, “Wahai Rasulullah, kenapa
engkau tertawa?” Beliau menjawab, “Baru saja turun
kepadaku satu surah.” Beliau lalu membaca: (Dengan
menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang. Sesungguhnya Kami telah memberikan
kepadamu ni’mat yang banyak…) hingga akhir ayat.
Ketika beliau selesai membacayanya, beliau bertanya,
“Apakah kalian tahu apa yang dimaksud dengan
Alkautsar?” Para sahabat menjawab, “Allah dan Rasul-
Nya lebih tahu.” Beliau bersabda, “Itu adalah sungai di
surga yang janjikan Rabbku kepadaku. Padanya banyak
kebaikan. Padanya juga ada telaga yang digunakan
untuk minum oleh umatku pada hari kiamat. Gelasnya
sejumlah bintang di langit.” (HR Abu Dawud: 4122)
Berdasarkan hadis tersebut, Telaga Kautsar didefinisikan

sebagai telaga yang dimiliki Rasulullah Salallahu alaihi wasalam di
hari kiamat, yang bersumber dari sungai di surga.

TAMAN ISLAMI
Secara umum, elemen air dapat dinyatakan sebagai elemen

yang paling penting dalam taman Islami karena jika mengacu
Alquran dan hadis, elemen ini yang disebut paling banyak. Air
dalam Alquran juga dijelaskan sebagai sumber kehidupan, tidak
hanya sebagai bagian elemen surga sebagaimana terdapat pada
surah Al-Baqarah: 164.
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih
bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di
laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa
yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air
itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia
sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran
angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan
bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan
kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
Hal ini sejalan pula dengan fakta ilmiah bahwa air merupakan
sumber kehidupan yang tidak mungkin ditinggalkan oleh manusia.
Islam memberikan inspirasi bahwa air dalam taman sebaiknya
bersih dan mengalir (bersirkulasi) sebab keberadaannya bukan
hanya sekedar untuk keperluan tanaman, melainkan dapat
dimanfaatkan untuk berbagai keperluan, seperti untuk memenuhi
dahaga pengunjung. Salah satu contoh penggunaan air dapat
dilihat pada Gambar 30.
Starke dan Simonds (2013) menyatakan bahwa dalam dunia
arsitektur lanskap, air merupakan salah satu elemen yang paling
penting dan dominan. Keberadaan air pada hakikatnya akan
menentukan nilai ekonomis suatu kawasan, yaitu sehubungan
dengan jaminan ketersediaan air untuk memenuhi keperluan,
sebagai wahana rekreasi, serta berhubungan dengan sensasi yang
tercipta melalui keberadaan air tersebut.

TAMAN ISLAMI
Gambar 30 Elemen Air yang Berfungsi sebagai Tempat Wudu

Sumber: http://mainan-bocah-jogja.blogspot.com
b. Pohon dan Buah-Buahan

Elemen lain yang dikemukakan dalam penggambaran taman
surga dalam Alquran dan hadis adalah pohon dan buah-buahan.
Lebih spesifiknya, terdapat 22 ayat dalam Alquran yang menyatakan
keberadaan buah-buahan dalam surga dan 8 ayat dalam Alquran
yang menyatakan keberadaan pohon. Selain itu, fungsi vegetasi
dibahas pula dalam Alquran dan hadis. Sebagai contohnya, terdapat
beberapa ayat Alquran dan hadis yang menyatakan bahwa pohon
dengan naungan memberikan rasa teduh dan nyaman kepada
manusia yang berada di bawahnya.
Beberapa ayat dalam Alquran hanya menyatakan keberadaan
buah-buahan secara umum; beberapa ayat lainnya menjelaskan
secara spesifik contoh buah-buahan yang terdapat dalam taman
surga. Salah satu ayat yang menyatakan buah-buahan dan
kemudahan mendapatkannya adalah Surah Albaqarah: 25.

TAMAN ISLAMI
Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka

yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka
disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai
di dalamnya. Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan
dalam surga-surga itu, mereka mengatakan: “Inilah
yang pernah diberikan kepada kami dahulu.” Mereka
diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di
dalamnya ada istri-istri yang suci dan mereka kekal di
dalamnya.
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa terdapat beraneka

buah-buahan dalam taman surga yang serupa seperti di dunia,
tetapi kadar kenikmatannya berbeda, sesuatu yang tidak pernah
terbayang sebelumnya.
Beberapa ayat Alquran dan hadis lainnya menyatakan secara
spesifik beberapa jenis buah, seperti buah kurma, delima, pisang,
dan anggur (Depag, 2002). Sehubungan dengan buah-buahan di
surga yang memiliki kenikmatan tidak ada taranya, dikemukakan
dalam beberapa hadis; salah satunya adalah hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Isma’il yang berkata bahwa
telah bercerita kepadanya Malik dari Zaid bin Aslam,
dari ‘Atha’ bin Yasar, dari ‘Abdullah bin ‘Abbas yang
berkata, “Pernah terjadi gerhana matahari pada zaman
Rasulullah Salallahu alaihi wasalam kemudian beliau
melaksanakan salat gerhana.” Orang-orang berkata,
“Wahai Rasulullah, kami lihat Tuan mengambil sesuatu
saat di posisimu, lalu Tuan mundur kembali?” Beliau
menjawab: “Aku diperlihatkan surga, lalu aku diberikan
setandan anggur. Jika aku mengambilnya, niscaya
kalian akan memakannya, yang akan mengakibatkan
terabaikannya urusan dunia.” (HR Bukhari: 706)
Beberapa ayat yang lain dalam Alquran mengisyaratkan bahwa

buah-buahan dalam taman surga mudah mendapatkannya. Salah
satu dari ayat tersebut terdapat dalam Surah Arrahman: 54, “Mereka
bertelekan di atas permadani yang sebelah dalamnya dari sutra.
Dan buah-buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat”.

TAMAN ISLAMI
Gambar 31 Beragam Fungsi Pohon dalam Taman: Penaung,

Penghasil Buah, dan Ornamental
Sumber: https://www.stpaulsgarwood.com
Berdasarkan uraian di atas, Islam telah memberikan inspirasi

untuk menghadirkan vegetasi yang bukan hanya berguna dari segi
keindahan taman, melainkan juga dapat bereproduksi (menghasilkan
buah), yang kemudian dapat dimakan oleh penggunanya (Gambar
31). Hal ini sejalan dengan Ilmu Arsitektur Lanskap, yaitu bahwa
vegetasi memiliki beragam fungsi yang sangat vital. Starke dan
Simonds (2013) menyatakan beberapa fungsi vegetasi: sebagai
penutup permukaan tanah, produsen dalam proses rantai makanan,
penjaga kelembaban udara dan kontrol iklim, dan penahan erosi
serta penguat tanah.
Tidak hanya buah-buahan, beragam vegetasi pada dasarnya
baik dihadirkan dalam sebuah taman. Sukara (2014) menyatakan
bahwa pada dasarnya biodiversitas yang tinggi memberikan masa
depan yang baik bagi ketersediaan makanan, kesehatan, dan
sebagai solusi keperluan energi. Dengan biodiversitas yang tinggi,
rencana tentang pembangunan berkelanjutan untuk meningkatkan
taraf hidup manusia pun dapat terwujud dengan baik.

TAMAN ISLAMI
c. Hewan
Elemen lunak lain adalah hewan; hewan juga merupakan bagian
dari taman surga. Tidak seperti kedua elemen lunak sebelumnya
yang banyak dikemukakan dalam Alquran dan hadis, penyebutan
elemen hewan tidak ditemukan dalam Alquran, tetapi hanya
terdapat dalam hadis. Lebih spesifik lagi, jenis hewan tertentu saja
yang dikemukakan dalam beberapa hadis tersebut, seperti burung.
Salah satu penyebutan burung terdapat dalam hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Ibnu Abu Umar yang
berkata bahwa telah bercerita kepadanya Sufyan bin
Uyainah, dari Amru bin Dinar, dari Az-Zuhri, dari Ibnu
Ka’b bin Malik, dari bapaknya bahwasanya Rasulullah
Salallahu alaihi wasalam bersabda, “Sesungguhnya
ruh para syuhada berada bersama burung-burung hijau
yang menempel pada buah-buahan surga,” atau beliau
mengatakan, “pepohonan surga.” Abu Isa berkata,
“Hadis ini derajatnya hasan sahih.” (HR Tirmidzi: 1565)
Berdasarkan hadis tersebut, tergambarkan bahwa dalam

taman surga tidak hanya terdapat air, tumbuhan, dan manusia
sebagai penghuninya, tetapi juga terdapat hewan, yang sesuai
dengan habitatnya masing-masing. Keseluruhan komponen
tersebut membentuk sebuah ekosistem yang padu. Forman dan
Godron (1986) mendefinisikan ekosistem sebagai suatu sistem
ekologi yang di dalamnya terdapat semua organisme pada suatu
daerah yang saling mempengaruhi dengan lingkungan fisiknya.
Sebagai bagian dari ekosistem, keberadaan hewan dalam suatu
taman merupakan hal yang tidak dapat dinafikan, bahkan sebuah
taman dapat menjadi habitat bagi hewan tersebut untuk tumbuh
dan berkembang; contohnya tampak dalam Gambar 32.
Islam memperhatikan keseimbangan alam dengan keberadaan
hewan. Oleh karena itu, keberadaan hewan dalam taman menjadi
hal yang lumrah. Bahkan, taman harus diupayakan menjadi habitat
yang sesuai bagi hewan-hewan tersebut dan tetap nyaman untuk
digunakan oleh manusia sebagai pengguna utama taman.

TAMAN ISLAMI
Gambar 32 Keberadaan Burung di Taman

Sumber: https://animals.desktopnexus.com
5.5.2 Elemen Keras (Hardscape)

Terdapat beberapa elemen keras yang dikemukakan dalam
Alquran dan hadis. Hal ini menunjukkan bahwa dalam taman
surga pun terjadi keseimbangan penggunaan elemen, yaitu tidak
hanya menggunakan elemen lunak, tetapi juga memperhatikan
penggunaan elemen keras. Elemen-elemen tersebut adalah
bangunan taman, pintu, serta elemen keras yang lain.
a. Bangunan Taman
Terdapat 12 ayat dalam Alquran yang mengisyaratkan tentang
terdapatnya bangunan dalam taman surga. Salah satu ayat yang
menyatakan hal tersebut adalah Surah Attaubah: 72.
Allah menjanjikan kepada orang-orang yang mukmin
lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang
di bawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di
dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus
di surga Adn. Dan keridaan Allah adalah lebih besar; itu
adalah keberuntungan yang besar.

TAMAN ISLAMI
Terdapat banyak pula hadis yang menjelaskan tempat-tempat

(bangunan) yang baik yang diperuntukkan bagi penghuni surga;
salah satunya adalah keberadaan kemah mutiara, sebagaimana
dikemukakan dalam hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Sa’id bin Manshur dari Abu
Qudamah Al Harits bin Ubaid, dari Abu Imran Al Juwaini,
dari Abu Bakr bin Abdullah bin Qais, dari (ayahnya),
dari Nabi Salallahu alaihi wasalam yang bersabda:
“Sesungguhnya orang mukmin di surga memiliki tenda
dari satu mutiara berlubang, panjangnya enam puluh mil.
Orang mukmin memiliki keluarga di dalamnya. Orang
mukmin mengelilingi mereka, tetapi mereka tidak saling
melihat satu sama lain.” (HR Muslim: 5070)
Gambar 33 Moorish Style Gazebo di Pettibone Beach, Amerika

Sumber: https://news.uwlax.edu
Berdasarkan ayat dan hadis tersebut, dapat dipahami bahwa

pada taman surga, tidak hanya terdapat elemen-elemen lunak
(softscape), melainkan terdapat pula elemen keras (hardscape)

TAMAN ISLAMI
berupa bangunan-bangunan. Bangunan-bangunan ini diciptakan

dengan sempurna. Di taman dunia, bangunan hendaknya dibangun
dengan sebaik-baiknya dan dapat dimanfaatkan oleh penghuni
taman untuk melakukan aktivitas mereka. Salah satu contoh
bangunan taman adalah Gambar 33; tampak bangunan taman
berupa gazebo yang dapat digunakan sebagai tempat beristirahat
dan berteduh oleh pengguna taman.
Dalam perkembangan Ilmu Arsitektur Lanskap, keberadaan
bangunan taman merupakan suatu hal yang harus diperhatikan.
Starke dan Simonds (2013) menerangkan bahwa sebuah
bangunan dan ruang yang melingkupinya harus berada pada suatu
susunan yang seimbang dan sempurna. Beberapa hal lain yang
harus diperhatikan dalam merencanakan dan mendesain sebuah
bangunan taman, antara lain, adalah (1) bentuk bangunan taman
yang harus sesuai dengan fungsinya (form follows function); (2)
bentuk bangunan yang dipengaruhi oleh budaya masyarakat
sekitar dan pengguna taman; (3) bangunan yang mengekspresikan
suatu tempat; (4) faktor bentuk dan kekuatan bangunan yang
memperhatikan kondisi alam setempat.
b. Pintu
Terdapat dua ayat dalam Alquran yang menjelaskan pintu-pintu
surga. Salah satunya terdapat dalam Surah Azzumar: 73.
Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya
dibawa ke dalam surga berombong-rombongan
(pula). Sehingga apabila mereka sampai ke surga itu
sedang pintu-pintunya telah terbuka dan berkatalah
kepada mereka penjaga-penjaganya: “Kesejahteraan
(dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! maka
masukilah surga ini, sedang kamu kekal di dalamnya”.
Hal itu menjelaskan bahwa taman surga merupakan area yang

tertutup (memiliki batas) dan memiliki pintu-pintu khusus yang dapat
diakses penghuninya untuk masuk ke dalamnya.

TAMAN ISLAMI
Gambar 34 Ilustrasi Pintu Gerbang Taman

Sumber: https://www.westernunion.com
Terdapat banyak hadis yang menjelaskan pintu surga dan

jumlahnya. Salah satu dari hadis tersebut adalah yang diriwayatkan
oleh Imam Bukhari.
Telah bercerita kepada kami Sa’id bin Abu Maryam
yang menyatakan bahwa telah bercerita kepadanya
Muhammad bin Mutharrif yang berkata bahwa telah
bercerita kepadanya Abu Hazim, dari Sahal bin Sa’ad
Radiallahu anhu dari Nabi Salallahu alaihi wasalam yang
bersabda, “Di surga ada delapan pintu, di antaranya
ada yang dinamakan pintu ar-Rayyan yang tidak akan
memasukinya kecuali orang-orang yang berpuasa.” (HR
Bukhari: 3017)
Hadis itu mengisyaratkan bahwa terdapat lebih dari satu pintu

yang dapat digunakan oleh penghuni surga untuk mengakses
surga dan memberikan inspirasi bahwa sebaiknya terdapat lebih
dari satu pintu untuk mengakses taman Islami. Selain itu, terdapat
inspirasi lain tentang pembatasan area suatu taman (termasuk
dengan memberikan jalan masuk yang spesifik pada taman) untuk
memperjelas luasan area dan kegunaannya (Gambar 34).
Terdapat beberapa fungsi keberadaan pintu dan dinding taman:
(1) memberikan privasi bagi pengguna, (2) memberikan keamanan
dalam tapak, (3) membatasi area taman, (4) mengontrol sirkulasi

TAMAN ISLAMI
keluar-masuk tapak, (5) memodifikasi lingkungan, seperti membatasi

pergerakan angin, dan (6) menyediakan estetika (Harris dan Dines,
1988). Dalam konsep taman Islami yang telah berkembang hingga
pada saat ini, fungsi-fungsi tersebut sangat diperhatikan dan
dioptimumkan melalui keberadaan pintu dan dinding dalam taman.
c. Elemen Keras Lain

Dalam ayat-ayat Alquran yang lain, yang menggambarkan
elemen-elemen dalam surga, dikemukakan pula beberapa elemen
keras lain yang digunakan penghuni surga dalam beraktivitas.
Beberapa elemen keras itu adalah bantal, permadani, dipan, gelas,
piala, piring, dan bejana, yang ditemukan dalam 25 ayat Alquran.
Salah satu contoh ayat yang membahas elemen keras yang
lain adalah Surah Alkahfi: 31, yang menjelaskan dipan-dipan yang
digunakan oleh penghuni surga untuk bersandar.
Mereka itulah (orang-orang yang) bagi mereka surga
Adn, mengalir sungai-sungai di bawahnya; dalam surga
itu mereka dihiasi dengan gelang emas dan mereka
memakai pakaian hijau dari sutera halus dan sutera
tebal, sedang mereka duduk sambil bersandar di atas
dipan-dipan yang indah. Itulah pahala yang sebaik-
baiknya, dan tempat-istirahat yang indah.
Berdasarkan uraian di atas, semakin ditegaskan bahwa taman

surga bukan hanya berisi elemen-elemen alami (natural), melainkan
juga berbagai elemen buatan yang mendukung aktivitas-aktivitas
penghuninya. Sebagian elemennya adalah dipan dan permadani,
yang digunakan penghuni surga untuk duduk dan bersandar. Selain
itu, terdapat pula beragam elemen lain, yang kesemuanya itu dapat
dimaksimumkan fungsinya untuk memenuhi keperluan penghuni.
Dalam bidang arsitektur lanskap, keberadaan elemen keras lain
dalam taman merupakan hal yang harus diperhatikan. Sauter (2011)
menyatakan bahwa penambahan furniture dan site amenities pada
suatu lanskap yang telah didesain dapat memberikan sentuhan
terakhir yang melengkapi lanskap tersebut.

TAMAN ISLAMI
Gambar 35 Ilustrasi Elemen Keras Lain

Sumber: http://www.carehomedecor.com
Kegunaan suatu taman/lanskap dapat menjadi lebih jelas dan

terarah dengan keberadaan elemen-elemen keras tersebut. Dalam
mengaplikasikan elemen keras lain dalam taman, perlu diperhatikan
penempatannya sesuai dengan material dan fungsi elemen keras
tersebut (Gambar 35).
5.5.3 Elemen Desain

Dari sejumlah elemen desain yang dikenal dalam perencanaan
dan desain taman, dalam Alquran dan hadis terdapat tiga elemen
desain: warna, suara, dan aroma.
a. Warna
Dalam Alquran dan hadis, elemen warna merupakan salah
satu elemen yang dikemukakan secara berulang-ulang dalam
penggambaran taman surga. Dalam Alquran, dikemukakan
beberapa warna yang berbeda-beda pada beberapa ayat yang
berbeda, antara lain, warna hijau, emas, perak, dan putih dengan
jumlah pengulangan kata sebanyak 42 kali. Salah satu ayat yang

TAMAN ISLAMI
menjelaskan warna taman surga adalah Surah Arrahman: 64, “…

kedua surga itu (kelihatan) hijau tua warnanya.” Ar-Rifa’i (2000d)
menjelaskan bahwa kedua surga ini gelap karena kuatnya warna
hijau dan air yang sangat bening. Warna hijau dapat kita asosiasikan
terhadap pepohonan yang tumbuh subur dalam taman surga.
Warna lain yang dikemukakan berada dalam taman surga
adalah merah, yaitu dalam hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Abdullah bin Abdurrahman
bahwa telah berkhabar kepadanya ‘Ashim bin Ali,
yang telah bercerita bahwa Al Mas’udi dari ‘Alqamah
bin Murtsid, dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya
bahwa seseorang bertanya kepada Rasulullah Salallahu
alaihi wasalam, “Wahai Rasulullah, apakah di surga ada
kuda?” Beliau menjawab, “Bila Allah memasukkanmu ke
surga, kau akan dibawa di atas kuda dari permata merah
yang membawamu terbang di surga semaumu.” Orang
lain bertanya kepada beliau, “Wahai Rasulullah, apakah
di surga ada unta?” Beliau tidak menjawab seperti yang
dikatakan kepada temannya, hanya bersabda, “Bila
Allah memasukkanmu ke surga, di dalamnya ada segala
yang diinginkan oleh jiwamu dan dipandang nikmat oleh
matamu.” Hadis ini memiliki derajat sahih (HR Tirmidzi:
2466).
Gambar 36 Warna-Warni di Keukenhof Garden, Jerman

Sumber: https://www.cruisemapper.com

TAMAN ISLAMI
Meskipun hanya terdapat lima warna yang dikemukakan secara

nyata dalam Alquran dan hadis, hal ini tidak bermakna bahwa
warna-warna tersebut saja yang dapat berada dalam sebuah
taman. Jika mengacu bahasan sebelumnya, yaitu sesuai dengan
sunatullah (kondisi ideal alam), dapat disimpulkan bahwa berbagai
elemen dengan berbagai warna dalam alam dapat dimanfaatkan
dengan sebaik-baiknya dalam taman. Sekuler dan Blake (1993)
menyatakan bahwa warna merupakan salah satu hal yang tidak
dapat dilepaskan dalam aspek hidup seseorang, yang tidak hanya
berhubungan dengan keindahan, tetapi juga dapat mempengaruhi
rasa, emosi, dan kebiasaan seseorang. Terdapat dua alasan utama
yang mendasari pentingnya mengenali warna: (1) memudahkan
mendeteksi suatu benda dari latar belakangnya; (2) membedakan
berbagai benda dalam lingkungan. Gambar 36 dapat diimajinasikan
bahwa komposisi tanaman dengan berbagai warna dalam sebuah
taman akan memberikan keindahan dan harmonisasi serta
memudahkan pengguna taman mengidentifikasi berbagai elemen
yang berbeda.
b. Suara
Dengan menggunakan kata kunci suara dan mendengar,
didapatkan enam ayat dalam Alquran yang berkisah tentang suara
yang didengar oleh penghuni taman surga. Keseluruhan ayat tersebut
menyatakan bahwa suara yang didengar oleh penghuni taman surga
hanya suara yang baik, yaitu ucapan salam. Salah satu ayat yang
menerangkan hal tersebut adalah Surah Maryam: 62, “Mereka tidak
mendengar perkataan yang tak berguna di dalam surga, kecuali
ucapan salam. Bagi mereka rezekinya di surga itu tiap-tiap pagi dan
petang.” Terdapat pula beberapa hadis yang menerangkan bahwa
suara yang didengar penghuni surga merupakan ketenangan dan
tidak ada hiruk-pikuk. Hal ini dikemukakan dalam hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Musaddad bahwa Yahya
dari Isma’il berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abdullah
bin Abu Awfaa Radiallahu anhu, apakah Nabi Salallahu

TAMAN ISLAMI
alaihi wasalam pernah memberi kabar gembira kepada

Khadijah?” Dia menjawab, “Ya pernah, berupa rumah
yang terbuat dari mutiara (di surga kelak) yang isinya
tidak ada suara hiruk pikuk dan kelelahan”. (HR Bukhari:
3535).
Berdasarkan ayat Alquran dan hadis di atas, Islam memberikan

inspirasi bahwa taman yang paling menyenangkan adalah taman
yang di dalamnya terdengar suara-suara yang baik. Hal ini sesuai
dengan fungsi taman, yaitu sebagai area untuk beristirahat. Salah
satu ketenangan pengunjung dalam taman dapat distimulus melalui
indera pendengarnya, yaitu dengan mendengarkan suara-suara
yang menyenangkan; contohnya adalah suara air (Gambar 37).
Sekuler dan Blake (1993) menerangkan bahwa pendengaran
manusia sebenarnya tergolong sangat sensitif dan setiap orang
memiliki persepsi yang berbeda (subjektif) tentang kenyaringan.
Oleh karena itu, perlu diperhatikan penempatan sumber suara
dalam lanskap sehingga dapat meningkatkan segregasi persepsi
suara dan memfokuskan pendengar pada suara tertentu yang
menyenangkan.
Gambar 37 Welcoming Sound Air Mengalir

Sumber: https://www.liputan6.com

TAMAN ISLAMI
c. Aroma
Tidak banyak ayat Alquran yang menyatakan aroma taman
surga; hanya terdapat satu ayat yang menjelaskan wangi kesturi,
yaitu Surah Almuthaffifin: 26, “laknya adalah kesturi dan untuk yang
demikian itu hendaknya orang berlomba-lomba.” Ar-Rifa’i (2000d)
menyatakan bahwa wangi tersebut mengacu wangi khamar yang
disediakan sebagai minuman bagi penghuni taman surga. Terdapat
beberapa hadis yang menguatkan bahwa surga memiliki aroma
yang wangi, diwakili dengan kata kesturi. Salah satu hadis yang
membahas tentang hal tersebut adalah hadis riwayat Tirmidzi yang
menjelaskan perbincangan Rasulullah Salallahu alaihi wasalam
dan sahabatnya tentang kondisi taman surga dan penghuninya (HR
Tirmidzi: 2449).
Berdasarkan keterangan ayat dan hadis di atas, dipahami
bahwa Islam memberikan inspirasi tentang taman yang sepatutnya
memiliki aroma wangi yang menyenangkan bagi pengguna/
pengunjungnya. Aroma tersebut dapat berasal dari banyak
sumber, yang dapat dikreasikan dengan menggunakan berbagai
elemen yang terdapat dalam taman (Gambar 38). Sehubungan
dengan indera manusia, aroma merupakan sesuatu yang harus
diperhatikan. Sekuler dan Blake (1993) menerangkan bahwa
meskipun manusia relatif tidak banyak mengandalkan indera perasa
dan pencium, seperti makhluk lain, manusia dapat mendeteksi dan
mengenali benda-benda di lingkungannya dengan menggunakan
kedua indera tersebut. Kepekaan hidung manusia termasuk sangat
menakjubkan; contohnya adalah dapat mendeteksi ethyl mercaptan
(zat yang berbau busuk) dalam konsentrasi 1/50 miliar bagian udara
dalam satu menit. Oleh karena itu, sangat penting memperhatikan
penempatan sumber-sumber aroma yang menyenangkan dalam
taman dan menghindari aroma yang tidak menyenangkan.

TAMAN ISLAMI
Gambar 38 Bunga sebagai Elemen Pemberi Wangi Taman

Sumber: https://alampriangan.com
5.6 Karakter Taman Islami

Sekalipun terdapat larangan untuk menggambarkan surga
karena keterbatasan indera dan pemahaman manusia, patut
dipahami bahwa surga menyediakan hal-hal yang terbaik, yang
sesuai dengan fitrah dan keperluan manusia sebagai penghuninya.
Dalam Alquran dan hadis dijelaskan tentang karakter-karakter
surga yang sesuai dengan pemahaman manusia di dunia walaupun
apa yang akan dilihat dan disaksikan di surga kelak memiliki
kenikmatan yang berlipat ganda jika dibandingkan dengan yang
di dunia. Penggambaran tersebut dapat dimanfaatkan sebagai
inspirasi dalam merencanakan, mendesain, dan mengelola taman
yang sesuai dengan keperluan pengguna/pengunjungnya. Berikut
adalah beberapa karakter taman surga yang dapat diaplikasikan
pada desain taman Islami (Tabel 3). Rincian tentang ayat Alquran
dan hadis yang termasuk dalam hasil pencarian terdapat pada
Lampiran 5 dan 6.

TAMAN ISLAMI
TABEL 3
KARAKTER TAMAN ISLAMI YANG TERINSPIRASI
GAMBARAN SURGA
Frekuensi
No. Temuan
Urut
Alquran Hadis
1. Karakter a. Indah 1) Indah 3 20
fisik b. Teduh 1) Teduh 3 -
2) Naungan 4 13
c. Area yang Luas 2 13
luas
d. Kemudahan Dekat 7 3
akses
e. Area publik 1) Bersama 3 2
2) Rombongan 1 7
3) Golongan 3 17
2. Karakter a. Aman dan Aman 5 -
nonfisik tenang
b. Rekreatif Balasan 13 19
3. Karakter a. Tipe 1) Beriman 33 28
pengguna pengguna 2) Bertakwa 15 16
3) Berbuat 3 7
baik
b. Perasaan 1) Gembira 5 4
pengguna 2) Senang 2 7
3) Bahagia 2 1
4) Nikmat 13 21
c. Pakaian 1) Pakaian 5 7
pengguna 2) Perhiasan 2 1
3) Baju - 2
d. Aktivitas 1) Duduk 5 3
pengguna 2) Bertelekan 6 -
3) Minum 15 11
4) Makan 6 10
Jumlah 156 212

TAMAN ISLAMI
5.6.1 Karakter Fisik

Berikut adalah beberapa poin tentang karakter fisik dari taman
surga yang didapatkan sebagai hasil dari studi literatur. Beberapa
karakter fisik tersebut adalah indah, teduh, area yang luas, akses
yang mudah, serta area bersama.
a. Indah
Dengan menggunakan kata kunci indah, didapatkan tiga ayat
dalam Alquran yang menjelaskan keindahan taman surga. Salah
satu ayat tersebut adalah Surah Alfurqon: 24, “Penghuni-penghuni
surga pada hari itu paling baik tempat tinggalnya dan paling indah
tempat istirahatnya (maqila).” Lafal maqila dalam ayat tersebut
bermakna tempat untuk beristirahat di tengah hari yang panas,
kemudian dijelaskan pula bahwa tempat beristirahat bagi penghuni
surga tersebut lebih indah daripada tempat istirahat mereka sewaktu
di dunia (Asy-Syuyuthi dan Al-Mahally, 2010). Ar-Rifa’i (2000c)
menjelaskan bahwa penghuni surga memperoleh tempat tinggal
yang paling baik dan tempat istirahat yang paling indah, sesuai
dengan amal-amal makbul yang telah mereka lakukan di dunia.
Terdapat pula beberapa hadis yang menggambarkan keindahan
surga, yang membuat orang yang melihatnya menjadi tertegun dan
seketika ingin memasukinya, seperti dikemukakan dalam hadis HR
Bukhari: 764. Keindahan surga dalam hadis tersebut didefinisikan
sebagai taman yang hijau dan terdapat kegembiraan yang nyata
di dalamnya. Hadis lainnya mendefinisikan beberapa keindahan
dalam surga, antara lain, terdapat wadah-wadah yang terbuat dari
emas, sisir dari emas dan perak, dupa dari kayu cendana (uluwwah),
keringat dari kesturi, dan bidadari-bidadari yang cantik jelita (HR
Tirmidzi: 2460).

TAMAN ISLAMI
Gambar 39 The Fourth Season Garden, Walsall West, Inggris

Sumber: http://drelisgardens.blogspot.com
Keindahan merupakan suatu hal yang mutlak terdapat pada

taman surga, dan indah merupakan salah satu sifat Allah Subhanahu
wataala (Aljamil). Hal ini sesuai dengan hadis berikut.
“Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya
terdapat kesombongan seberat dzarrah.” Seorang
laki-laki bertanya, “(Bagaimana dengan) seorang laki-
laki yang suka kalau pakaian itu bagus dan sandalnya
bagus?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya Allah indah,
Dia suka kepada yang indah.” (HR Muslim: 131)
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa Islam

menginspirasikan sebuah taman sebagai tempat yang sangat
indah. Bentuk keindahan taman ini tidak dideskripsikan dengan pasti
secara keseluruhan sehingga elemen apa pun dapat dikombinasikan
untuk memunculkan keindahannya, yang sejalan dengan fitrah
dasar manusia sebagai penghuninya (Gambar 39). Gifford (1996)
menerangkan bahwa sehubungan dengan psikologi lingkungan,

TAMAN ISLAMI
pengaruh fisik dapat mempengaruhi kepuasan seseorang terhadap

suatu tempat/lingkungan. Salah satu aspek dari pengaruh fisik
tersebut adalah kualitas visual dari lingkungan, yang, antara lain,
meliputi nilai estetika (keindahan dan kerapian) dankualitas ruang
terbuka hijau.
b. Teduh
Terdapat tiga ayat Alquran dan beberapa hadis yang
menjelaskan keteduhan taman surga, dengan pengertian bahwa
keteduhan merupakan salah satu karakter yang meningkatkan
kenikmatan penghuninya. Salah satu cara memperoleh keteduhan
dalam taman adalah menggunakan naungan dan vegetasi yang
dapat memodifikasi iklim mikro.
Gambar 40 Ilustrasi Taman dengan Vegetasi Peneduh

Sumber: https://www.notcutts.co.uk
Kata lain yang berhubungan dengan keteduhan dalam Alquran

dan hadis diwakili oleh kata naungan. Dengan melakukan pencarian
dalam Alquran menggunakan kata kunci naungan, didapatkan empat
ayat dalam Alquran yang mendeskripsikan keberadaan naungan
dalam taman surga. Salah satu deskripsi tersebut didapatkan pada
Surah Arra’d: 35.

TAMAN ISLAMI
Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-

orang yang takwa ialah (seperti taman) yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya; buahnya tak henti-henti, dan
naungannya (demikian pula). Itulah tempat kesudahan
bagi orang-orang yang bertakwa, sedangkan tempat
kesudahan bagi orang-orang kafir ialah neraka.
Dalam ayat di atas dikemukakan bahwa naungan dalam taman

surga memiliki sifat yang kontinu (bersinambung). Sifat naungan
yang kontinu ini dikuatkan juga oleh berbagai hadis; salah satunya
adalah hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Rauh bin 'Abdul Mu'min
bahwa telah bercerita kepadanya Yazid bin Zurai' dari
Sa'id, dari Qatadah, dari Anas bin Malik Radiallahu
anhu bahwa Nabi Salallahu alaihi wasalam bersabda,
“Sesungguhnya di surga ada sebuah pohon yang jika
para pengendara berjalan di bawah naungannya seratus
tahun lamanya, tidak akan dapat melewatinya”. (HR
Bukhari: 3012)
Clark (2004) menerangkan bahwa terdapat dua elemen utama

yang menjadi ciri khas taman Islami: air dan naungan. Naungan
ini memiliki peranan sangat penting karena taman pada hakikatnya
adalah area terbuka yang mendapatkan akses langsung, baik
terhadap sinar matahari maupun air hujan. Keberadaan naungan
dapat memberikan keteduhan kepada pengguna/pengunjungnya
sehingga mereka dapat merasa nyaman serta tidak merasakan
sinar matahari yang sangat terik ataupun rintik hujan yang turun.
Salah satu contoh taman yang teduh tampak dalam Gambar 40.
c. Area yang Luas

Alquran dan hadis menyatakan bahwa taman surga merupakan
area yang luas; salah satunya Surah Ali Imran: 133, “Dan
bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada
surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk

TAMAN ISLAMI
orang-orang yang bertakwa.” Ayat tersebut menyatakan bahwa

surga memiliki luas yang tidak terhingga, seluas langit dan bumi.
Area yang luas ini memungkinkan banyak penghuninya melakukan
beragam aktivitas dalam satu waktu, tanpa merasa terganggu satu
dengan yang lain. Secara umum, tidak terdapat aturan yang pasti
tentang luas area pada suatu taman dalam Alquran dan hadis.
Namun, alangkah baiknya luasan suatu taman direncanakan
dengan memperhatikan keperluan pengguna/pengunjung taman
tersebut sesuai dengan daya dukungnya.
Salah satu contoh dari taman dengan area yang luas adalah Taj
Mahal di India (Gambar 6). Semakin luas suatu area taman, semakin
banyak aktivitas dan jumlah pengunjung yang dapat ditampung
dalam satu waktu. Sehubungan dengan hal tersebut, Sherer (2006)
menyatakan bahwa di Amerika telah terbukti beragam manfaat dari
keberadaan sebuah taman kota, yaitu meningkatkan kesehatan
fisik dan psikologis, memperkuat hubungan suatu komunitas,
serta menjadikan kota dan lingkungan sekitar kita menjadi tempat
yang lebih menarik dan menyenangkan untuk tinggal dan bekerja.
Untuk dapat mewujudkan beragam manfaat tersebut, diperlukan
keberadaan sebuah taman dengan luasan yang mencukupi.
d. Kemudahan Akses
Alquran dan hadis mengisahkan bahwa dalam taman surga,
sangat mudah bagi penghuninya mengakses segala hal untuk
memenuhi keperluannya (Ar-Rifa’i, 2000d). Salah satu ayat
Alquran yang menyatakan hal tersebut adalah Surah Qaf: 31, “Dan
didekatkanlah surga itu kepada orang-orang yang bertakwa pada
tempat yang tiada jauh (dari mereka).” Ayat tersebut dapat dimaknai
bahwa taman sebaiknya direncanakan dan didesain sedemikian
rupa agar memudahkan pengguna/pengunjungnya.
Pandangan tentang kemudahan akses dalam taman sebenarnya
sudah dipikirkan oleh arsitek lanskap yang mengembangkan taman
Islami sejak dahulu. Lehrman (1980) dan Clark (2004) menyatakan
bahwa salah satu hal positif yang didapatkan dari bentukan

TAMAN ISLAMI
geometris dalam taman Islami yang berkembang hingga pada saat

ini adalah memudahkan akses dan pergerakan pengguna taman
(Gambar 41).
Gifford (1996) menerangkan bahwa sehubungan dengan
psikologi lingkungan, pengaruh fisik dapat mempengaruhi kepuasan
seseorang terhadap suatu tempat/lingkungan. Salah satu aspek
dari pengaruh fisik tersebut adalah fasilitas dan kemudahan
mengaksesnya. Semakin lengkap fasilitas yang tersedia dan
semakin mudah suatu taman diakses, tingkat kepuasan pengguna
pun akan meningkat. Selain itu, Starke dan Simonds (2013)
menyatakan bahwa akses dan sirkulasi yang mudah sangat penting
bagi pengguna agar seluruh kegiatan mereka dalam taman menjadi
teratur dan terencana.
Gambar 41 Ghavam Garden, Shiraz, Iran, dengan Akses yang

Jelas dan Mudah
Sumber: omidsafi.religionnews.com
e. Area Bersama (Publik)

Konsep tentang taman sebagai area publik dikemukakan dalam
berbagai ayat Alquran dan juga beberapa hadis. Dalam Surah
Arra’d: 23 dijelaskan bahwa penghuni surga memasuki surga secara
bersama-sama.

TAMAN ISLAMI
(yaitu) surga 'Adn yang mereka masuk ke dalamnya

bersama-sama dengan orang-orang yang saleh dari
bapak-bapaknya, isteri-isterinya dan anak cucunya,
sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat
mereka dari semua pintu.
Hal itu didukung pula oleh beberapa hadis, yang salah

satunya adalah hadis yang menegaskan bahwa penghuni surga
memasuki surga dengan berkelompok-kelompok, mendapatkan
berbagai kenikmatan di dalamnya bersama-sama, serta tidak ada
penghuninya yang membujang (tidak memiliki pasangan) (HR
Muslim: 5062).
Jika diaplikasikan pada konsep taman, hal ini menginspirasi
bahwa taman sebaiknya dapat mengakomodasi suatu grup atau
kelompok pengguna untuk dapat melakukan aktivitas bersama;
contohnya dapat dilihat pada Gambar 42. Starke dan Simonds
(2013) menerangkan tentang a sense of spaciousness, yaitu
keperluan seseorang akan kebebasan dan kelapangan yang
diantisipasi dengan “meminjam ruang” umum untuk melakukan
aktivitasnya. Dengan demikian, perencanaan dan desain sebuah
taman harus dapat memperhitungkan keperluan ruang yang cukup
bagi pengguna/pengunjungnya, untuk melakukan beragam aktivitas
pada saat yang bersamaan dan juga aktivitas yang dilakukan
bersama-sama. Namun, perlu dipahami bahwa pengelolaan taman
tidak berdiri sendiri, tetapi dilaksanakan dengan memperhatikan
desain awal dari taman tersebut.
5.6.2 Karakter Nonfisik

Karakter nonfisik taman surga yang didapatkan sebagai hasil
studi literatur adalah aman dan tenang serta rekreatif. Penjelasannya
disampaikan berikut ini.

TAMAN ISLAMI
Gambar 42 Beragam Aktivitas dI Taman

Sumber: linasbackyard.blogspot.com
a. Aman dan Tenang

Dengan menggunakan kata kunci aman, didapatkan lima ayat
Alquran yang membahas tentang keamanan di taman surga. Salah
satu ayat tersebut terdapat dalam Surah Saba’: 37.
Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-
anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikit
pun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal-amal saleh, mereka itulah yang memperoleh
balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah
mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-
tempat yang tinggi (dalam surga).”
Ayat itu memberikan panduan bahwa salah satu hal yang

harus diperhatikan dalam sebuah taman adalah keamanannya.
Keamanan dapat berarti banyak hal, baik keamanan pengguna/
pengunjung dari elemen-elemen penyusun tamannya, keamanan
elemen-elemen penyusun taman dari pengguna/pengunjungnya

TAMAN ISLAMI
(terhindari dari perbuatan merusak/vandalisme) maupun keamanan

sesama pengguna/pengunjung taman (terhindar dari tindak
kriminal, yang salah satunya dapat disiasati melalui pembagian
ruang dan penggunaan elemen yang memperkecil kemungkinan
terjadinya hal tersebut) (Gambar 43). Gifford (1996) menerangkan
bahwa dalam sebuah komunitas, kejahatan dan vandalisme yang
menimbulkan keresahan biasanya didukung juga oleh fasilitas atau
aspek-aspek fisik alami yang terdapat pada suatu komunitas. Area
yang berpotensi menimbulkan kejahatan dan perasaan tidak aman
ini disebut dengan defensible space. Namun, defensible space ini
dapat diubah menjadi kawasan yang aman melalui pengaturan
desain yang sesuai dan kepedulian masyarakat sebagai pengguna
tempat tersebut.
Gambar 43 Suasana Tenang di Highgrove Garden, Inggris

Sumber: waterstones.com

TAMAN ISLAMI
b. Rekreatif
Diisyaratkan setidaknya dalam 13 ayat Alquran bahwa taman
surga diperuntukkan sebagai sarana beristirahat (balasan yang
baik) bagi seorang mukmin setelah ia berlelah-lelah melakukan
kebaikan di dunia. Berikut adalah salah satu ayat yang menjelaskan
hal tersebut, yang terdapat pada Surah Almaidah: 85.
Maka Allah memberi mereka pahala terhadap perkataan
yang mereka ucapkan, (yaitu) surga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya, sedang mereka kekal di
dalamnya. Dan itulah balasan (bagi) orang-orang yang
berbuat kebaikan (yang ikhlas keimanannya).
Terdapat pula sebuah hadis yang menyatakan bahwa dalam

taman surga terdapat beragam nikmat yang menanti, yang belum
pernah dilihat mata, didengar telinga, dan tidak pernah terlintas
di benak manusia sebagai balasan bagi mereka (orang-orang
beriman) atas kebaikan-kebaikan yang telah mereka kerjakan (HR
Muslim: 5051).
Rekreasi dapat didefinisikan sebagai penyegaran kembali badan
dan pikiran, sesuatu yang menggembirakan hati dan menyegarkan,
seperti hiburan dan piknik (Badan Bahasa, 2017). Rekreasi pada
dasarnya dapat mencakup berbagai aktivitas. Rekreasi di ruang
terbuka seperti taman memiliki kontribusi yang sangat tinggi bagi
kesehatan fisik, mental, dan spiritual seseorang (Arni dan Khairil,
2013). Selain itu, Sherer (2006) menyatakan bahwa kegiatan
rekreasi sangat penting bagi pertumbuhan anak. Bagi anak kecil,
bermain adalah belajar. Aktivitas bermain dapat mengembangkan
kekuatan otot dan kemampuan koordinasi, berbahasa, berpikir
kognitif, dan merangkai alasan dari suatu perbuatan.
Manfaat rekreasi pada suatu taman sebaiknya dapat dirasakan
oleh semua golongan pengguna/pengunjungnya. Oleh karena itu,
taman diharapkan dapat direncanakan dan didesain agar berfungsi
rekreatif bagi pengguna/pengunjungnya, yang datang ke dalam
taman dengan tujuan bersantai setelah melakukan beragam
aktivitas (Gambar 44).
TAMAN ISLAMI
Gambar 44 Rekreasi di The Garden of Al-Azhar, Mesir

Sumber: arabacademy.com
5.6.3 Karakter Pengguna

Berikut adalah beberapa butir tentang karakter pengguna/
penghuni taman surga yang didapatkan sebagai hasil studi literatur.
Beberapa karakter tersebut meliputi tipe, perasaan, pakaian, dan
aktivitas pengguna pada taman.
a. Tipe Pengguna
Secara umum, Alquran dan hadis menjelaskan bahwa pengguna
taman surga adalah orang-orang yang beriman, bertakwa, dan
berakhlak baik (Depag, 2002). Salah satu ayat Alquran yang
menjelaskan hal tersebut terdapat pada Surah Saba’: 37.
Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-
anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikit
pun; tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan

TAMAN ISLAMI
amal-amal saleh, mereka itulah yang memperoleh

balasan yang berlipat ganda disebabkan apa yang telah
mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-
tempat yang tinggi (dalam surga).
Ayat tersebut dapat dimaknai bahwa tipe pengguna taman

surga yang seharusnya adalah orang-orang yang mengerjakan
kebaikan (amal saleh) sehingga dapat dipastikan bahwa pengguna
taman tersebut memiliki karakter yang baik (tidak merusak
dan bermanfaat). Selain persyaratan tentang sifat yang telah
dikemukakan sebelumnya, tidak ada kriteria lain penghuni taman
surga yang bersifat khusus. Jika diadaptasi dari Alquran dan
hadis tersebut, taman Islami seharusnya dapat digunakan oleh
siapa pun, tanpa kecuali, selama memiliki itikad baik di dalamnya
(Gambar 45).
Morey dan Kirtzbeg (2012) mengadakan penelitian sosial dan
memperoleh simpulan bahwa aspek sosial merupakan sebuah
aspek yang menjadi pertimbangan besar bagi seseorang untuk
melakukan sesuatu di suatu tempat. Pilihan seseorang akan
bergantung pada orang lain, yang secara bersama-sama dengannya
melakukan sesuatu tersebut. Oleh karena itu, sangat penting bagi
pengguna taman untuk memiliki karakter dan kecenderungan yang
positif agar taman dapat dimanfaatkan untuk melakukan berbagai
kegiatan yang positif pula.
Lingkungan taman yang baik juga akan mempengaruhi
kecenderungan beraktivitas pengguna taman. Anggriani (2005)
menjelaskan bahwa perilaku atau aktivitas manusia pada hakikatnya
tidak terlepas dari arsitektur. Perasaan manusia dan tindakannya
dibatasi oleh faktor alam, kondisi lingkungan, budaya masyarakat,
dan faktor psikologis manusia. Oleh karena itu, perlu untuk
merencanakan dan mendesain taman sebaik mungkin sehingga
situasi taman dapat mengarahkan penggunanya melakukan
aktivitas yang positif dalam taman.

TAMAN ISLAMI
Gambar 45 Ragam Pengguna Taman

Sumber: https://fin.co.id
Sehubungan dengan manajemen taman, kewajiban mengelola

taman tidak hanya dimiliki oleh pengelola taman. Pengguna taman
secara tidak langsung juga terlibat dalam kegiatan pengelolaan
taman; salah satu contohnya adalah dengan menjaga perilakunya
agar tidak merusak taman. Sejalan dengan hal tersebut, Sherer
(2006) menjelaskan bahwa kewajiban untuk mengelola taman tidak
dapat dilakukan bersendiri oleh pemerintah. Agar suatu taman dapat
memiliki manajemen yang baik, diperlukan usaha bersama antara
pemerintah, organisasi nonprofit, kelompok-kelompok masyarakat,
dan setiap individu masyarakat. Hal serupa juga diungkapkan oleh
McHarg (1967) bahwa manajemen taman menjadi tanggung jawab
bersama (pemerintah, masyarakat, kelembagaan lingkungan,
serta pelaku industri dan perdagangan) dalam mewujudkan suatu
lingkungan yang berkelanjutan.

TAMAN ISLAMI
b. Perasaan Pengguna
Terdapat setidaknya 22 ayat dalam Alquran yang menjelaskan
bahwa penghuni taman surga berada di dalamnya dengan
perasaan nikmat, senang, gembira, dan berbahagia. Salah satu
ayat yang menjelaskan hal tersebut adalah Surah Attaubah: 21,
“Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan
rahmat daripada-Nya, keridaan dan surga, mereka memperoleh di
dalamnya kesenangan yang kekal.” Terdapat pula beberapa hadis
yang menjelaskan bahwa beragam kenikmatan diperoleh oleh
penghuni taman surga, antara lain, hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muqatil
yang mengabarkan kepadanya dari ‘Abdullah, dari
Ma’mar, dari Hammam bin Munabbih, dari Abu Hurairah
Radiallahu anhu bahwa Rasulullah Salallahu alaihi
wasalam bersabda, “Rombongan pertama yang masuk
surga rupa mereka seperti bentuk bulan saat purnama,
mereka tidak akan pernah beringus, tidak meludah,
dan tidak pula membuang air besar (tinja). Alat perabot
mereka di dalam surga terbuat dari emas, sisir-sisir
mereka terbuat dari emas dan perak, alat penghangatan
mereka terbuat dari kayu cendana, keringat mereka
seharum minyak misik. Setiap orang dari mereka
memiliki dua istri (bidadari) yang sumsum tulangnya
dapat kelihatan dari betis-betis mereka dari balik daging
karena teramat sangat cantiknya. Tidak ada perselisihan
(pertengkaran) di sana dan tidak akan pula saling benci.
Hati mereka bagaikan hati yang satu yang senantiasa
bertasbih pagi dan petang.” (HR Bukhari: 3006)
Berdasarkan ayat Alquran dan hadis di atas, dapat dipahami

bahwa Islam pada hakikatnya memberikan inspirasi tentang
pembangunan taman yang didesain untuk menggembirakan
penggunanya. Oleh karena itu, dalam perencanaan suatu taman,
perlu diperhatikan dengan mendetail tentang aspek-aspek yang
menstimulus perasaan gembira pengguna taman tersebut.

TAMAN ISLAMI
Gambar 46 Kegembiraan Piknik Bersama Keluarga di Taman

Babur, Afghanistan
Sumber: theguardian.com
Berbagai kenikmatan akan menstimulus perasaan gembira,

senang, dan bahagia. Secara umum, kegembiraan erat kaitannya
dengan perasaan nyaman dan keperluan yang terpenuhi. Starke
dan Simonds (2013) menyatakan bahwa pada dasarnya seseorang
selalu ingin berada pada tempat yang nyaman dan menyenangkan.
Sebagai contohnya, keperluan untuk berkumpul dan piknik
bersama keluarga terdekat yang dapat terpenuhi pada taman akan
memberikan perasaan senang dan bahagia (Gambar 46).
c. Pakaian Pengguna
Terdapat sekurang-kurangnya tujuh ayat dalam Alquran dan
beberapa hadis, yang membahas pakaian dan perhiasan penghuni
surga. Salah satu dari ayat Alquran tersebut adalah Surah Alinsan:
20—21.

TAMAN ISLAMI
Dan apabila kamu melihat di sana (surga), niscaya kamu

akan melihat berbagai macam kenikmatan dan kerajaan
yang besar. Mereka memakai pakaian sutera halus yang
hijau dan sutera tebal dan dipakaikan kepada mereka
gelang terbuat dari perak, dan Tuhan memberikan
kepada mereka minuman yang bersih.
Ar-Rifa’i (2000c) menyimpulkan secara umum bahwa pakaian

penghuni surga adalah kain sutera; terdapat sutera halus dan
sutera tebal. Selain itu, dikemukakan pula bahwa penghuni surga
mengenakan gelang-gelang dari emas. Sehubungan dengan
pakaian wanita penghuni surga, dijelaskan dalam Depag (2002) dan
Lidwa (2011) bahwa wanita penghuni surga mengenakan pakaian
yang indah, betisnya terlihat hingga tulang sumsumnya, dan cantik
jelita.
Dalam pengaplikasian karakter pakaian pengguna di taman
Islami, perlu diperhatikan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
Muttafaq ’alaih dalam Al-Khin et al. (2006) berikut.
Hudzaifah Radiallahu anhu berkata, “Sungguh,
Nabi Salallahu alaihi wasalam telah melarang kami
menggunakan sutra, wool, dan minum dari wadah yang
terbuat dari emas dan perak”. Beliau bersabda, “Barang-
barang itu untuk orang-orang kafir di dunia, dan untuk
kalian di akhirat.”
Berdasarkan hadis tersebut, diketahui bahwa apa-apa yang

pada hakikatnya merupakan pakaian penghuni surga, pakaian
tersebut bukan merupakan pakaian orang yang beriman (sebagai
pengguna taman Islami) di dunia. Oleh karena itu, pakaian pengguna
taman Islami di dunia seharusnya merupakan pakaian yang telah
diatur dalam syariat Islam (Gambar 47), yaitu menutup aurat, tidak
berlebihan, serta khususnya bagi laki-laki tidak menggunakan
pakaian berbahan sutera dan emas.

TAMAN ISLAMI
Gambar 47 Pakaian Muslim dan Muslimah

Sumber: http://tasidola.com
d. Aktivitas Pengguna
Terdapat beragam aktivitas pada taman surga yang dijelaskan
dalam Alquran dan hadis, di antaranya, duduk-duduk, bertelekan,
minum, makan, dan mengobrol (Depag, 2002). Salah satu ayat
yang menyatakan hal tersebut adalah Surah Alkahfi: 31.
Mereka itulah (orang-orang yang) bagi mereka surga
Adn, mengalir sungai-sungai di bawahnya; dalam surga
itu mereka dihiasi dengan gelang emas dan mereka
memakai pakaian hijau dari sutera halus dan sutera
tebal, sedang mereka duduk sambil bersandar di atas
dipan-dipan yang indah. Itulah pahala yang sebaik-
baiknya, dan tempat-istirahat yang indah.

TAMAN ISLAMI
Salah satu contoh aktivitas pengguna yang lain adalah makan

dan minum dengan makanan dan minuman yang baik, seperti
dikemukakan dalam hadis berikut.
Telah bercerita kepada kami Ali bin Husain bin Ibrahim
bin Isykab, dari Abu Badr, dari Abu Khalid yang pernah
singgah di Bani Dahlan, dari Nubaih, dari Abu Sa’id
Al Khudri, dari Nabi Salallahu alaihi wasalam yang
bersabda, “Siapa pun seorang muslim yang memakaikan
pakaian kepada muslim yang lainnya karena ia tidak
berpakaian maka Allah akan memakaikan kepadanya
pakaian dari pakaian yang hijau di surga, dan siapa
pun seorang muslim yang memberikan makan kepada
muslim lainnya yang dalam keadaan lapar maka Allah
memberinya makanan dari buah-buahan di surga,
dan siapa pun seorang muslim yang memberi minum
muslim lainnya yang dalam keadaan haus maka Allah
akan memberinya minum dari Arrahiq Almakhtum (arak
surga). (HR Abu Dawud: 1432)
Hal ini berarti bahwa sebuah taman sebaiknya bukan hanya

dapat dinikmati keindahannya saja, melainkan dapat digunakan
untuk melakukan berbagai aktivitas yang baik (Gambar 48).
Starke dan Simonds (2013) menyatakan bahwa manusia
memerlukan ruang yang beragam dan dapat mengakomodasi
berbagai fungsi dan kegiatan serta aman, bukan sekedar megah,
tetapi kaku. Sejalan dengan hal tersebut, Gies (2006) menyatakan
bahwa pada dasarnya, manusia memerlukan aktivitas fisik untuk
menjaga kebugaran dan kesehatannya. Beragam aktivitas fisik
yang dilakukan di taman dapat meningkatkan kekuatan, fleksibilitas,
dan ketahanan, mengurangi tanda-tanda stress dan depresi, serta
meningkatkan mood dan kesehatan secara psikologis. Oleh karena
itu, sangat penting merencanakan dan mendesain suatu taman agar
dapat menghasilkan suatu tempat yang nyaman untuk melakukan
berbagai aktivitas.

TAMAN ISLAMI
Gambar 48 Berkumpul dan Belajar di TMII

Sumber: https://twitter.com

BAB VI BAB 6.
KONSEP TAMAN ISLAMI DALAM

ALQURAN DAN HADIS
6.1 Konsep Taman Islami

Dengan merujuk pada butir-butir karakter taman dari Lehrman
(1980) sebagai variabel, terdapat beberapa kriteria konsep taman
Islami yang didapatkan dari hasil studi Alquran dan hadis: keteraturan
(order), ruang (space), bentukan (form), tekstur (texture), pola
(pattern), cahaya (light), pergerakan (movement), elemen taman
(garden element), pengunjung (user), serta pengelolaan taman
(garden management).
6.1.1 Keteraturan
Dalam Alquran didapatkan bahwa tidak terdapat kriteria khusus
tentang keteraturan yang dibahas secara spesifik, tetapi perlu
diperhatikan konsep tawazun (seimbang) yang sesuai dengan
hukum (sunnah) Allah Subhanahu wataala di alam semesta
sebagaimana yang terdapat dalam Surah Fathir: 43.
karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan karena
rencana (mereka) yang jahat. Rencana yang jahat itu
tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya
sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan
(berlakunya) sunah (Allah yang telah berlaku) kepada
orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu
tidak akan mendapat penggantian bagi sunah Allah, dan
sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan
bagi sunah Allah itu.
TAMAN ISLAMI
Dalam ayat di atas, terlihat konsep keseimbangan dalam

Islam, yaitu pada bagian ayat yang menyatakan bahwa rencana
yang jahat akan menimpa pelakunya, dan sebaliknya. Oleh karena
itu, merencanakan dan merancang taman perlu memperhatikan
keseimbangan, yakni sesuai dengan hukum alam (ekologi) karena
penyimpangan akan merugikan penggunanya.
6.1.2 Ruang
Dalam Alquran dan hadis diisyaratkan bahwa ruang taman
surga memiliki ukuran luas sebagaimana Allah Subhanahu wataala
firmankan dalam Surah Ali Imran: 133, “dan bersegeralah kamu
kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya
seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang
bertakwa.” Surga juga dapat dimanfaatkan oleh beragam pengguna
pada saat yang sama, “(yaitu) surga-surga ‘Adn, mereka masuk ke
dalamnya bersama dengan orang yang salih dari nenek moyangnya,
pasangan-pasangannya, dan anak cucunya, sedang para malaikat
masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu” (Surah Arra’d:
23). Kedua isyarat tersebut tidak menetapkan ukuran yang pasti/
baku, sebagaimana difirmankan-Nya dalam Surah Ali Imran
tersebut.
6.1.3 Bentukan
Dalam Alquran tidak ditemukan ayat yang secara langsung dapat
dipedomani tentang bentukan taman yang diturunkan dari sifat-
sifat surga. Namun, pedoman itu didapatkan dari batasan-batasan
syariat sebagaimana telah dibahas terdahulu bahwa bentukan yang
digunakan tidak boleh menyerupai ciptaan Allah Subhanahu wataala
(yakni manusia dan hewan), yang memungkinkan menyekutukan
Allah Subhanahu wataala. Taman Islami yang dibangun hendaknya
memperhatikan Alquran Surah Ala’raf: 191 berikut, “Apakah
mereka menyekutukan (Allah dengan) berhala-berhala yang tak
dapat menciptakan sesuatu pun? sedangkan berhala-berhala itu
118 BAB VI Konsep Taman Islami Dalam Alquran dan Hadis

TAMAN ISLAMI
sendiri buatan orang”. Hadis Rasulullah Salallahu alaihi wasalam

bersesuaian pula dengan ayat Alquran tersebut sebagaimana
diriwayatkan oleh Imam Bukhari: 120, “Barangsiapa membuat gambar
(patung) maka pada hari kiamat nanti Allah akan memaksanya agar
meniupkan ruh padanya, padahal selamanya dia tidak akan dapat
meniupkan ruh itu padanya”.
6.1.4 Tekstur
Dalam Alquran tidak ditemukan ayat yang spesifik tentang
penggunaan tekstur yang diperbolehkan dalam pembuatan taman
yang diturunkan dari sifat-sifat surga. Demikian juga halnya dari
teks hadis Rasulullah Salallahu alaihi wasalam. Hal ini bermakna
bahwa tekstur apa pun diperbolehkan selama bermanfaat dan
tidak melanggar hal yang disyariatkan. Dengan demikian, rumusan
tekstur taman Islami yang dikemukakan oleh Lehrman (1980) dapat
digunakan, apakah tekstur yang bersifat alami, modifikasinya, atau
buatan. Meskipun demikian, dengan mengingat prinsip-prinsip
desain taman, disarankan agar tekstur yang bersifat alami lebih
diutamakan, yang diperkaya dengan penggunaan tekstur bangunan
dan/atau perkerasan yang harmonis.
6.1.5 Pola
Tidak terdapat aturan yang pasti tentang penggunaan pola yang
diperbolehkan, tetapi terdapat aturan tentang gambar yang harus
diperhatikan tujuan penggunaannya agar tidak digunakan untuk
menyekutukan Allah Subhanahu wataala, sebagaimana yang telah
dikemukakan. Sejalan dengan hal itu, dalam membicarakan pola
taman, suatu analogi terhadap dibolehkannya berpakaian bagus,
asalkan tidak diikuti dengan rasa sombong ketika mengenakannya
(HR Muslim: 131), dapat dipertimbangkan sebagai salah satu batasan
syariat yang perlu diperhatikan. Dengan demikian, pola taman yang
menghasilkan suatu taman yang bagus atau indah demi mencapai
tujuan yang baik yang telah dirumuskan merupakan sesuatu
yang sejalan dengan hadis Rasululullah Salallahu alaihi wasalam
BAB VI Konsep Taman Islami Dalam Alquran dan Hadis 119

TAMAN ISLAMI
tersebut. Dalam hadis itu pun dinyatakan bahwa Allah Subhanahu

wataala pun menyukai yang bagus, sedangkan kesombongan itu
menolak kebenaran dan meremehkan manusia.
6.1.6 Cahaya
Dalam Alquran tidak terdapat konsep khusus tentang cahaya,
tetapi dijelaskan dalam gambaran surga tentang taman yang
menggunakan naungan untuk melindungi dari cahaya/panas
(Alquran, Surah Almursalat: 41) serta kondisi teduh dan tidak
terdapatnya cahaya yang terlalu panas/menyilaukan sebagaimana
yang dinyatakan dalam Alquran, Surah Annisa: 57.
dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amalan-amalan yang saleh, kelak akan Kami masukkan
mereka ke dalam surga yang di dalamnya mengalir
sungai-sungai; kekal mereka di dalamnya; mereka di
dalamnya mempunyai isteri-isteri yang suci, dan Kami
masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman.
6.1.7 Pergerakan
Dalam Alquran dan hadis, tidak terdapat konsep khusus
tentang pergerakan, tetapi melalui penggambaran surga, diberikan
penjelasan bahwa salah satu hal yang paling diinginkan oleh
manusia sebagai pengguna taman adalah kemudahan akses
dalam memenuhi keperluannya dalam taman, sebagaimana yang
dinyatakan dalam Alquran, Surah Qaf: 31, “dan didekatkanlah surga
itu kepada orang-orang yang bertakwa pada tempat yang tiada jauh
(dari mereka).”
6.1.8 Elemen Taman

Dalam Alquran dan hadis, terdapat beragam elemen taman
yang dikemukakan dalam penggambaran surga, yang mencakupi
elemen lunak dan elemen keras. Contoh elemen lunak adalah air,

TAMAN ISLAMI
yang dinyatakan dalam Alquran, Surah Muhammad: 15, dan buah-

buahan dalam Surah Azzukhruf: 73, serta hewan dalam hadis
riwayat Tirmidzi sebagaimana yang telah dikemukakan.
(Apakah) perumpamaan (penghuni) jannah yang
dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa yang di
dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tiada berubah
rasa dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang tidak
berubah rasanya, sungai-sungai dari khamar yang lezat
rasanya bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu
yang disaring; dan mereka memperoleh di dalamnya
segala macam buah-buahan dan ampunan dari Rabb
mereka, sama dengan orang yang kekal dalam Jahannam
dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga
memotong ususnya? (Alquran, Surah Muhammad: 15)
Elemen keras mencakupi bangunan-bangunan taman (HR

Tirmidzi: 3621), pintu-pintu (HR Bukhari: 3017), dan elemen
keras yang lain, seperti bantal (Alquran, Surah Alghasyiyah: 15),
permadani (Surah Arrahman: 54), dipan (Surah Attur: 20), gelas
(Surah Azzukhruf: 71), piala (Alinsan: 15), piring (Azzukhruf: 71),
dan bejana (Alinsan: 15).
Mereka bertelekan di atas permadani yang sebelah
dalamnya dari sutera, dan buah-buahan di kedua surga
itu dapat (dipetik) dari dekat.” (Arrahman: 54). “Diedarkan
kepada mereka piring-piring dari emas, dan piala-piala
dan di dalam surga itu terdapat segala apa yang diingini
oleh hati dan sedap (dipandang) mata dan kamu kekal
di dalamnya”. (Azzukhruf: 71). “Dan diedarkan kepada
mereka bejana-bejana dari perak dan piala-piala yang
bening laksana kaca,” (Alinsan: 15).
6.1.9 Pengguna
Dalam Alquran Surah Arra’d: 23 dan HR Muslim: 5062,
sebagaimana yang telah dibahas, didapatkan inspirasi bahwa
taman Islami bersifat publik. Pengguna taman Islami terikat pada

TAMAN ISLAMI
etika tidak melanggar batasan syariat, yakni berpenampilan dan

beraktivitas sesuai dengan hukum Islam. Sifat pengguna seperti
itu, antara lain, ditemukan dalam Surah Almu’minun: 3, “orang yang
menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang tidak berguna”
dan dalam Surah Almu’minun: 8, “orang yang memelihara amanat
dan janjinya”. Mereka itu bukanlah “orang yang melampaui batas”
(Surah Almu’minun: 7). Pengguna taman yang memiliki sifat-sifat
sebagai orang mukmin memberikan jaminan perilakunya sesuai
dengan karakter taman Islami sehingga kehadirannya di taman
tidak mengganggu sesama pengguna, juga tidak mengganggu
tamannya.
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,
(yaitu) orang-orang yang khusyu dalam sembahyangnya,
dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan
dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang
yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang menjaga
kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka
atau budak yang mereka miliki; Maka sesungguhnya
mereka dalam hal ini tiada terceIa. Barangsiapa mencari
yang di balik itu maka mereka Itulah orang-orang yang
melampaui batas. Dan orang-orang yang memelihara
amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. dan
orang-orang yang memelihara sembahyangnya. Mereka
itulah orang-orang yang akan mewarisi, (yakni) yang akan
mewarisi surga Firdaus, mereka kekal di dalamnya.” (Al-
Mu’minun: 1–11)

Penelusuran Alquran mendapatkan bahwa manusia sebagai
penguasa (khalifah) di muka bumi (Surah Alan’am: 165) memiliki
tanggung jawab mengelola dan memakmurkan alam (Surah Hud:
61), termasuk di dalamnya mengelola taman. Tanggung jawab ini
dibebankan kepada manusia secara keseluruhan, bukan individu
tertentu saja.

TAMAN ISLAMI
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa

di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu
atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk
mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya
dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.” (Alquran Surah Alan’am: 165).
Dan kepada kaum Tsamud (Kami utus) saudara mereka,

Salih. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak
ada tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu
dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya,
karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian
bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku
sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa
hamba-Nya).” (Alquran Surah Hud: 61).
Dengan memperhatikan unsur-unsur karakter taman

sebagaimana yang dikemukakan itu, dapat dirumuskan bahwa
Islam memberikan kebebasan kepada pemeluknya untuk berkreasi
dalam membuat taman berikut mengelolanya. Meskipun demikian,
terdapat batasan-batasan yang secara syariat harus dipenuhi agar
taman yang dibuat tetap dalam koridor ajaran Islam.
6.2 Perbandingan Konsep Taman

Islami berdasarkan Alquran
dan Hadis dengan yang
Berkembang hingga pada Saat
ini dan Konsep Taman
Kontemporer
Matriks 1 menyajikan perbandingan konsep taman Islami
berdasarkan Alquran dan hadis dengan yang berkembang hingga
pada saat ini dan konsep taman kontemporer.

TAMAN ISLAMI
MATRIKS 1
PERBANDINGAN KONSEP TAMAN ISLAMI DALAM ALQURAN
DAN HADIS DENGAN YANG BERKEMBANG HINGGA PADA SAAT
INI DAN KONSEP TAMAN KONTEMPORER1)
Konsep Taman Konsep Taman Konsep Umum
No. Variabel Islami dalam Islami yang Taman dalam
Urut Konsep Alquran dan Berkembang Bidang Arsitektur
Hadis hingga Saat Ini Lanskap
1. Keteraturan Keteraturan tanpa Keteraturan Keteraturan
kriteria khusus mengutamakan memiliki keterkaitan
atau spesifik, bentukan dengan balance
tetapi perlu geometris (keseimbangan) dan
memperhatikan yang diyakini unity (kesatuan),
keseimbangan sebagai simbol yang dapat
(tawazun), sesuai keesaan Tuhan terpenuhi secara
dengan hukum dan simbol dari seimbang pada
Allah Subhanahu sebuah sacred bentukan simetris,
wataala di alam art secara asimetris, atau
semesta atau umum. radial.
hukum alam.
2. Ruang Ruang Ruang tidak Ruang perlu
dipersyaratkan dipersyaratkan memperhatikan
memiliki ukuran memiliki a sense of
yang luas, tetapi ukuran khusus, spaciousness, yaitu
ukuran itu tidak melainkan keperluan seseorang
menjadi sesuatu dapat bervariasi akan kebebasan
yang pasti/ sesuai dengan dan kelapangan
baku dan dapat penggunaan. yang diantisipasi
dimanfaatkan dengan “meminjam
oleh beragam ruang” umum
pengguna pada untuk melakukan
saat yang sama. aktivitasnya.

TAMAN ISLAMI
MATRIKS 1
INI DAN KONSEP TAMAN KONTEMPORER1) (LANJUTAN)
3. Bentukan Bentukan tidak Bentukan Bentukan utamanya
diatur dengan berhubungan
umumnya dipilih
pasti, tetapi tidak dengan aspek
yang geometris
boleh menyerupai dengan pola volume dari
ciptaan Allah chahar bagh. bangun tiga
Subhanahu dimensi dan sangat
wataala (manusia mempengaruhi
dan hewan) yang lingkungan yang
memungkinkan terbentuk sehingga
untuk disembah kemampuan
atau disekutukan untuk memahami,
dengan Allah memanfaatkan, dan
Subhanahu mengkomunika-
wataala. sikannya menjadi
penting.
4. Tekstur Tekstur yang Tekstur boleh Tekstur dapat
diperbolehkan beragam, tetapi beragam, tetapi
tidak diatur dikembangkan pengaplikasian-
secara pasti, yang lebih pada nya pada suatu
bermakna bahwa tekstur yang permukaan perlu
tekstur apa pun bersifat alami. diperhatikan karena
diperbolehkan akan mempengaruhi
selama sensasi sentuhan
bermanfaat dan yang dirasakan oleh
tidak melanggar pengguna taman.
hal yang
disyariatkan.

TAMAN ISLAMI
MATRIKS 1
5. Pola Pola yang Pola umumnya Pola merupakan
diperbolehkan menggunakan pengaturan yang
tidak diatur secara bentukan berulang, desain
pasti, tetapi geometris dekoratif, gaya,
penggunaan abstrak, diagram petunjuk
gambar tidak arabesque, untuk membuat
mengekspresikan dengan sumber sesuatu, serta
kesombongan inspirasi contoh yang
seperti dari pola representatif,
menyekutukan tumbuhan dan yang secara fisik
Allah Subhanahu kaligrafi dan beragam dan perlu
wataala. menghindari diperhatikan dalam
penggambaran penerapannya
manusia dan sesuai dengan
hewan. tempat dan
kegunaannya.
6. Cahaya Cahaya tidak Cahaya menjadi Cahaya sangat
merupakan variabel konsep mempengarui
konsep dalam tiga kondisi fisik dan
khusus, tetapi aspek: kognitif, psikis dari pengguna
digunakan untuk estetis, dan maupun elemen
penggambaran simbolis. yang terdapat pada
surga, seperti taman, karenanya
pada ungkapan perlu diperhatikan
tentang taman secara saksama
yang teduh dan selama proses
tidak terdapat perencanaan dan
cahaya yang desain taman.
terlalu panas
atau menyilaukan
serta penggunaan
naungan untuk
melindungi dari
cahaya/panas.

TAMAN ISLAMI
MATRIKS 1
7. Pergerakan Pergerakan tidak Pergerakan Pergerakan pada
termasuk dalam dengan suatu taman
konsep khusus, beragam dipengaruhi oleh
tetapi melalui tipenya, antara bentukan dan
penggambaran lain, pergerakan konsep taman
surga pengguna pengunjung dan tersebut, dapat
taman hendaknya pergerakan air, bervariasi sesuai
mendapat harus jelas dan dengan keperluan.
kemudahan akses terarah.
dalam memenuhi
keperluannya di
dalam taman.
8. Elemen Elemen taman Elemen utama Elemen lanskap,
taman yang dikemukakan adalah air dan baik elemen lunak
dalam naungan, selain maupun elemen
penggambaran itu terdapat keras berupa
surga mencakupi pula beragam furnitur dan site
baik elemen lunak elemen amenities sangat
(air, tumbuhan lainnya yang penting karena
dan buah-buahan) diidentikkan dapat memberikan
maupun elemen khas dengan sentuhan terakhir
keras (bangunan- taman Islami, yang melengkapi
bangunan taman seperti gazebo serta memperjelas
pintu-pintu, bantal, dan patio. nilai dan fungsi
permadani, dipan, dari lanskap
gelas, piala, tersebut dengan
piring, dan bejana. memperhatikan
ketepatan lokasi
dan kesesuaian
jenis elemen sesuai
kegunaannya pada
tapak.

TAMAN ISLAMI
MATRIKS 1
9. Pengguna Pengguna taman Pengguna Pengguna taman,
publik dan privat taman tidak dengan persepsi
tidak melanggar ada kriterianya dan deduksinya,
batasan secara khusus dapat menggunakan
syariat, yakni meskipun pada alam (termasuk di
berpenampilan awalnya, taman dalamnya taman)
dan beraktivitas lebih bersifat untuk memenuhi
sesuai dengan privat. keperluannya karena
hukum Islam, lanskap/taman
yang notabene merupakan habitat
merupakan sikap inti dari manusia.
orang mukmin.
10. Pengelolaan Pengelolaan Pengelolaan Pengelolaan taman
taman taman (bahkan taman Islami menjadi tanggung
lanskap bumi) cukup intensif, jawab bersama
menjadi terutama jika (pemerintah,
tanggung jawab irigasi dengan masyarakat,
manusia sebagai sistem yang kelembagaan
khalifah di bumi kompleks lingkungan, serta
dalam rangka dan terpadu pelaku industri dan
memakmurkan digunakan. perdagangan) dalam
alam. mewujudkan suatu
lingkungan yang
berkelanjutan.
Keterangan: 1)Disederhanakan dari Jannah (2015) dan Jannah et al. (2015)
Dalam Matriks 1 tampak bahwa terdapat perbedaan yang

mendasar antara konsep taman Islami berdasarkan Alquran serta
hadis dan konsep taman Islami yang telah berkembang hingga saat
ini, lebih-lebih jika dibandingkan dengan konsep taman kontemporer
(dalam Bidang Arsitektur Lanskap). Berdasarkan penelusuran

TAMAN ISLAMI
model-model taman yang berkembang pada masa kejayaan Islam,

konsep taman Islami lebih terfokus pada bentukan-bentukan fisik
yang pasti dan cenderung rigid walaupun tidak dapat dipungkiri
adanya makna-makna tertentu dari setiap variabelnya. Selain itu,
pembahasan konsep taman Islami yang berkembang berdasarkan
periodisasi sejarah tersebut tampak lebih menekankan aspek desain.
Sebagai contoh, banyaknya pembahasan tentang bentukan taman
Islam yang didominasi oleh bentukan geometris, pola chahar bagh,
dan penggunaan elemen-elemen khas, seperti air dan naungan.
Hal ini menjadikan pengelompokan sebuah taman menjadi taman
Islami memiliki keterbatasan pada bentuk desain tertentu, sekalipun
pada pembahasan lebih lanjut dinyatakan bahwa setiap elemen dan
bentukan memiliki makna tersendiri. Konsep taman Islami itu juga
mengesampingkan faktor-faktor lain, di antaranya, peran asimilasi
budaya setempat dan faktor iklim.
Sebagaimana inspirasi yang diperoleh dari Alquran dan hadis,
Islam memberikan kebebasan kepada pemeluknya untuk berkreasi
dalam membuat taman yang sesuai dengan lokasi dan keperluan
penggunanya, tetapi dengan keharusan memperhatikan batasan-
batasan yang secara syariat tidak boleh dilanggar. Dalam Matriks 1,
terlihat bahwa beberapa hal yang menjadi batasan utama bukanlah
tentang ruang, bentukan, pola, atau elemen, melainkan aspek
fungsional taman yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam,
seperti tidak digunakan untuk menyekutukan Allah Subhanahu
wataala, memperhatikan keseimbangan dengan alam, tidak
merusak, bermanfaat, dan penggunanya dapat berpenampilan
serta bersikap sesuai dengan ajaran Islam. Selebihnya, sebagai
bagian dari muamalah yang memiliki hukum asal boleh, hal apa pun
pada dasarnya tidak bermasalah untuk diterapkan pada sebuah
taman Islami. Kebebasan ini memungkinkan terlahirnya beragam
konsep desain taman Islami yang dapat disesuaikan dengan
kondisi lingkungan dan keperluan pengguna yang relatif berbeda
antartapak.

TAMAN ISLAMI
Sehubungan dengan ilmu dasar Bidang Arsitektur Lanskap,

penerapan dasar-dasar ilmu tersebut sangat diperlukan dalam
merencanakan, mendesain, dan mengelola sebuah taman Islami.
Sebagai bagian dari muamalah, Islam tidak mengatur secara spesifik
sebuah taman harus dibuat dan dikelola. Namun, perpaduan antara
batasan-batasan syariat, rekomendasi elemen serta karakter, dan
pemahaman Ilmu Arsitektur Lanskap akan mampu menghasilkan
sebuah taman Islami yang baik, ekologis, dan sesuai dengan
keperluan penggunanya.

BAB VII BAB 7.
CAPAIAN DAN TANTANGAN

STUDI SERTA PEMBANGUNAN
TAMAN ISLAMI
7.1 Capaian Studi Taman Islami

Berdasarkan hasil studi pustaka dan telaahan terhadap hukum
dasar serta batasan-batasan syariat dan gambaran elemen serta
karakter surga dalam Alquran dan hadis, diperoleh capaian berikut.
a. Hukum asal perencanaan dan desain taman berdasarkan
syariat Islam diperbolehkan selama tidak mengandung hal-hal
yang diharamkan. Batasan utama hal-hal yang diharamkan
adalah penyekutuan terhadap Allah Subhanahu wataala
dan pengabaian manfaat bagi manusia dan alam. Batasan-
batasan tersebut meliputi elemen, karakter, dan aktivitas yang
dilarang. Elemen yang dilarang adalah pengambilan bentukan
yang menyerupai manusia serta hewan, seperti patung, dan
penggunaan material emas dan perak. Karakter yang dilarang
berupa pencampuradukan kebaikan dan keburukan serta
penunjukan kemewahan dan kemubaziran. Aktivitas yang
dilarang terdiri dari penyekutuan Allah Subhanahu wataala,
penafian sunatullah, perusakan atau vandalisme, perbuatan
mendekati zina, dan pengabaian manfaat.
b. Penggambaran elemen dan karakter surga yang dikemukakan
dalam Alquran dan hadis dapat menjadi rekomendasi dalam
perencanaan dan desain sebuah taman Islami: elemen lunak
(air, vegetasi, dan hewan), elemen keras (bangunan, pintu,
dan lainnya), elemen desain (warna, suara, aroma harum),
TAMAN ISLAMI
dan karakter fisik (indah, teduh, area yang luas, kemudahan

aspek, serta area bersama atau publik), karakter nonfisik
(aman dan tenang serta rekreatif), serta karakter pengguna
(tipe, perasaan, pakaian, dan aktivitas pengguna).
c. Konsep taman Islami yang berkembang pada saat ini belum
sepenuhnya mengacu sumber utama hukum Islam sehingga
bersifat lebih terbatas. Menurut pepahaman atas elemen dan
karakter surga berdasarkan Alquran dan hadis, beberapa hal
yang menjadi batasan utama dalam perencanaan, desain,
dan manajemen taman bukan berupa ruang, bentukan, pola,
atau elemen, melainkan aspek fungsional taman yang tidak
bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, perlu
ditekankan bahwa pada dasarnya perencanaan, desain,
dan manajemen taman Islami dapat bersifat lebih bebas dan
disesuaikan dengan lokasi dan keperluan pengguna taman
tersebut.
7.2 Studi Taman Islami ke Depan

Jika ditinjau dari sudut pandang Ilmu Arsitektur Lanskap, kajian
taman Islami yang sudah dibahas pada bab-bab terdahulu masih
perlu diperkaya dengan penelitian-penelitian yang mengungkapkan
bahwa seluruh ketentuan atau pertimbangan mendesain suatu
taman ternyata sudah tersedia secara lengkap dalam Alquran dan
hadis. Untuk itu, perlu dilakukan kajian yang mendalam dengan
koridor Ilmu Arsitektur Lanskap sebagaimana yang digambarkan
pada Bagan 4.
Berdasarkan Ilmu Arsitektur Lanskap, taman melibatkan tiga
komponen penting, yaitu arsitek (perencana dan desainer) lanskap,
pengguna taman, dan pengelola taman (Bagan 4). Ketiga komponen
tersebut sangat menentukan keberlanjutan suatu taman. Arsitek
lanskap bertanggung jawab terhadap terwujudnya suatu taman
atau lanskap secara fisik sesuai dengan tujuan atau keinginan
pemilik taman tersebut.
132 BAB VII Capaian dan Tantangan Studi Serta Pembangunan Taman Islami
TAMAN ISLAMI
BAGAN 4 KONSEP TAMAN DALAM ILMU ARSITEKTUR

LANSKAP
Keterangan: sudah dikaji
sebagian sudah
dikaji belum dikaji
Sebagaimana diketahui, pemilik taman dapat bersifat individu

atau suatu institusi (pemerintah atau swasta). Hal ini berkaitan
erat dengan pengguna taman tersebut. Jika taman bersifat pribadi
(individu), pengguna taman secara umum adalah individu pemilik
taman tersebut. Orang lain dapat menjadi pengguna taman tersebut
jika mendapat izin dari pemiliknya. Lain halnya dengan taman publik,
seperti taman kota dan taman lingkungan; pengguna taman adalah
masyarakat umum walaupun pemiliknya adalah suatu institusi, baik
pemerintah, swasta maupun masyarakat. Hal yang sangat penting
bagi desainer taman (garden) atau lanskap (park/landscape)
dalam hal ini adalah bahwa pengguna merupakan objek penting
yang sangat dipertimbangkan dalam mewujudkan suatu taman.
Pengguna yang berbeda akan menentukan konsep taman Islami
yang diberlakukan. Sebagai contoh, taman rumah dengan batas
taman yang tertutup dari pandangan publik dapat memberikan
keleluasaan bagi pengguna taman (wanita) untuk menikmati taman
BAB VII Capaian dan Tantangan Studi Serta Pembangunan Taman Islami 133
TAMAN ISLAMI
tersebut tanpa memakai jilbab. Hal yang berbeda terjadi jika wanita
tersebut berada di taman publik. Perbedaan pengguna ini (Matriks 2)
masih perlu kajian lebih lanjut, termasuk kajian psikologi pengguna
taman.
MATRIKS 2
KETERKAITAN STATUS PEMILIK TAMAN DENGAN
PENGGUNANYA
Pemilik Taman
Pengguna Taman
Individu Institusi1) Masyarakat2)
Individu
Publik3) ×
Masyarakat 4)
×
Keterangan: Pemerintah/Swasta
1)
2)
Lahan Milik Masyarakat Tertentu
3)
Masyarakat Umum
4)
Masyarakat Tertentu
= Diperbolehkan
× = Tidak Diperbolehkan
Sehubungan dengan kepemilikan suatu taman, pengelola taman

pun sangat erat hubungannya dengan pemilik taman tersebut.
Taman pribadi merupakan taman individu yang pengelolaannya
menjadi tanggung jawab pribadi atau pemilik taman tersebut. Pada
kasus tertentu, taman pribadi pun dapat dikelola secara profesional
atau amatir oleh orang yang bukan pemilik taman tersebut. Pemilik
taman dapat mempercayakan kepada seseorang atau institusi untuk
mengelola tamannya. Dengan demikian, pengelola taman pribadi
tidak harus selalu pemiliknya. Demikian pula halnya dengan taman
publik; pengelolaan taman tidak harus dilakukan oleh institusi yang
bersangkutan, tetapi dapat dipercayakan kepada institusi profesional
melalui pihak ketiga. Pada beberapa institusi, baik pemerintah
maupun swasta, pengelolaan taman publiknya dilakukan secara
swakelola atau dilakukan sendiri oleh tim dari institusi tersebut.
TAMAN ISLAMI
Hal penting yang harus diperhatikan dalam pengelolaan adalah

visi dan misi pengelola yang harus sejalan dengan konsep Islam
sebagaimana telah dijelaskan sehingga pengelolaan taman tersebut
tidak melanggar ketentuan Islam. Secara Ilmu Arsitektur Lanskap,
pengelolaan taman Islami dapat digambarkan sebagaimana Bagan
5.
dĂŵĂŶ
Islami
^ƚƌƵŬƚƵƌ &ƵŶŐƐŝ
ŝŶĂŵŝŬĂ
WĞƌĞŶĐĂŶĂĂŶ ůĞŵĞŶ dƵũƵĂŶ WĞƌĞŶĐĂŶĂĂŶ

ĚĂŶĞƐĂŝŶ dĂŵĂŶ dĂŵĂŶ ĚĂŶĞƐĂŝŶ
^ƚĂŶĚĂƌ͗ ^ƚĂŶĚĂƌ͗
ϭ͘ ƵĚŝĂǇĂ WĞŶŐĞůŽůĂĂŶ
ϭ͘ dĂƚĂZƵĂŶŐ
Ϯ͘ DĂŶĨĂĂƚ Ϯ͘ WŽůĂdĂŵĂŶ
ϯ͘ /ŶĚŝŬĂƚŽƌ ϯ͘ ^ŝƌŬƵůĂƐŝ
<ĞďĞƌŚĂƐŝůĂŶ ϰ͘ DĂŬŶĂ
WĞŵĞůŝŚĂƌĂĂŶ WĞŵĞůŝŚĂƌĂĂŶ
&ŝƐŝŬ /ĚĞĂů
ZĞŶĐĂŶĂ
WĞŶŐĞůŽůĂĂŶ
dĂŵĂŶ/ƐůĂŵŝ
ĞƌŬĞůĂŶũƵƚĂŶ
BAGAN 5 RENCANA PENGELOLAAN TAMAN ISLAMI

BERKELANJUTAN
Taman Islami, jika dipandang dari Ekologi Lanskap, meliputi

struktur, dinamika, dan fungsi. Struktur secara fisik diterjemahkan
sebagai elemen-elemen pembentuk taman. Fungsi mengarah pada
tujuan pembuatan taman tersebut. Dinamika merupakan suatu
proses yang dialami oleh suatu lanskap yang terjadi sebagai akibat
adanya perubahan, baik dari segi struktur maupun dari segi fungsi.
Perwujudan taman yang berbasis pada tujuan pembuatannya dan
TAMAN ISLAMI
keterlibatan elemen-elemen pembentuknya diproses dalam suatu

perencanaan dan/atau desain. Sampai dengan tahap ini, pengelola
taman harus memahami bahwa ada dua hal penting yang menjadi
fokus perhatian dan kegiatan pengelolaan, yaitu tujuan dan elemen
taman.
Pengelolaan suatu taman lebih menitikberatkan pada
pemeliharaan taman itu. Terdapat dua kategori pemeliharaan dalam
konteks ini: pemeliharaan ideal dan pemeliharaan fisik. Pemeliharan
ideal berkaitan erat dengan tujuan taman agar tetap sesuai dengan
konsepnya, yang dalam hal ini konsep pembuatan taman dan
konsep taman Islami. Pada pemeliharaan ideal ini, hal penting
yang perlu dipahami adalah tata ruang, pola taman, sirkulasi, dan
makna (meaning). Makna melekat pada tata ruang, pola taman,
dan sirkulasi, termasuk elemen-elemen fisik pembentuk taman
itu. Sebagai contoh, elemen air berupa air mancur yang terletak di
tengah-tengah perkerasan yang berbentuk elips; jika dilihat secara
denah, penempatan itu dapat bermakna illuminati, suatu yang
bermakna lambang Yahudi. Pemeliharaan fisik lebih mengarah
performance atau penampilan elemen-elemen tersebut secara prima
dengan mempertimbangakan budi daya, manfaat, dan indikator
keberhasilan. Pengelolaan taman yang mempertimbangkan semua
itu disusun dalam suatu rencana pengelolaan taman, khususnya
taman Islami, dengan mengacu perencanaan dan desain taman
tersebut. Pelaksanaan rencana pengelolaan yang konsisten dan
berbasis pada konsep taman Islami akan dapat mewujudkan taman
Islami yang berkelanjutan (sustainable).
Sebagai simpulan, pengelola merupakan komponen penting
bagi keberlanjutan (sustainability) suatu taman atau lanskap
setelah taman tersebut dibangun karena pengelola taman adalah
pengendali pengelolaan keberlanjutan taman. Dalam hal taman
Islami, pengelola harus memahami betul konsep taman Islami;
demikian juga halnya dengan desainer taman yang akan membuat
taman Islami.
TAMAN ISLAMI
Kembali kepada Bagan 4, desainer taman atau lanskap

harus menguasai elemen-elemen taman serta desain dan prinsip-
prinsip desain taman. Hal itu merupakan kompetensi utama
seorang desainer. Selain itu, desainer juga harus memahami siapa
pengguna dan bagaimana pengelolaan taman yang dibuatnya.
Bagan 5 merupakan proses pengelolaan yang juga harus dipahami
oleh desainer taman.
Berdasarkan penjelasan dikemukakan di atas, studi taman Islami
masih banyak menyisakan pekerjaan. Bagan 5 memperlihatkan
masih ada subkomponen yang belum dikaji, bahkan subkomponen
yang sudah dikaji pun masih memerlukan kajian lebih mendalam.
Alquran dan hadis merupakan sumber dari segala sumber ilmu
yang sampai dengan saat ini baru sedikit sekali diungkap oleh
para pakar keilmuan dunia. Demikian pula halnya dengan taman
Islami berikut komponen-komponennya; masih sangat awal untuk
dikatakan sempurna. Banyak bidang-bidang ilmu yang berkaitan
dengan taman, di antaranya, ilmu lingkungan, psikologi, geografi,
budi daya, keteknikan, sosial, ekonomi, dan budaya.
7.3 Tantangan Pembangunan Taman

Islami
Taman Islami berpotensi besar untuk dikembangkan di Indonesia
pada masa yang akan datang dengan mengingat kenyataan, antara
lain, berikut:
a. penduduk Indonesia yang sebagian besar beragama Islam;
b. kadar kesalehan masyarakat yang semakin tinggi;
c. kepedulian masyarakat terhadap isu lingkungan hidup yang
semakin besar;
d. taman sebagai tempat rekreasi yang semakin diminati;
e. taman dengan multifungsi yang semakin diperlukan;
f. preferensi masyarakat terhadap taman publik yang semakin
tinggi.
TAMAN ISLAMI
Dengan memperhatikan potensi taman Islami yang besar di

atas, berikut ini, antara lain, tantangan yang harus diatasi.
a. Pengkajian tentang taman Islami perlu ditingkatkan, baik
dari segi keilmuan (perencanaan, desain, dan pengelolaan
sehubungan dengan lokasi tapak) maupun budaya, persepsi,
dan preferensi pengguna (sehubungan dengan ragam etnik,
pendidikan, dan usia pengguna).
b. Pembangunan model taman Islami (seperti taman masjid,
taman ketetanggaan, taman perkantoran, taman mal, dan taman
religi) perlu diprioritaskan (sehubungan dengan fungsi taman,
ketersediaan biaya, keperluan pengguna, dan ketersediaan
ruang).
c. Penyediaan tenaga profesional industri taman Islami (arsitek/
desainer taman, perencana taman, kontraktor taman, dan
pengelola/pemelihara lanskap) dan pendukungnya (seperti
lembaga pendidikan pertamanan dan pedagang material taman)
perlu dipersiapkan.
d. Kesadaran/kepedulian beretika masyarakat sebagai calon
pengguna taman Islami perlu ditingkatkan.
e. Ketaatasasan pemerintah pusat sebagai pemegang kebijakan
nasional (khususnya yang berhubungan dengan pengayoman
kebebasan beragama dan pelaksanaan ajaran agama) dan
pemerintah daerah sebagai pemegang kebijakan pembangunan
di daerahnya masing-masing (khususnya yang berhubungan
dengan penerapan kebijakan tata ruang dan ketertiban
masyarakat) perlu ditunjukkan secara adil.
DAFTAR PUSTAKA
[Badan Bahasa] Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa,

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2017. Kamus
Besar Bahasa Indonesia. Edisi Kelima. Versi Daring. https://
kbbi. Kemdikbud.go.id.
[Depag] Departemen Agama RI. 2002. Mushaf Alquran Terjemah.
Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Agustine, Y. dan A. Gunawan. 2016. “Kajian Taman Rumah Tinggal
Tradisional Budaya Sunda”. Dalam A. Gunawan. Editor.
Estetika Ekologis: Teori dan Konsep untuk Desain Lanskap
dan Lingkungan. Bogor: IPB Press. Hlm. 162—176.
Al-Jauziyyah, I.Q. 2000. Tamasya ke Surga. F. Bahri. Penerjemah.
Bekasi: Darul Falah.
Al-Karasneh, S.M. and A.M.J. Saleh. 2010. “Islamic Perspective of
Creativity: A Model for Teachers of Social Studies as Leaders”.
Procedia 2: 412—416.
Al-Khin, M.S. et al.. 2006. Syarah dan Terjemah Riyadhusshalihin.
Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Ummat.
Al-Qaththan, S.M. 2004. Pengantar Studi Ilmu Hadis. Abdurrahman
M (Penerjemah). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
__________. 2013. Pengantar Studi Ilmu Alquran. A.R. El-Mazni.
Penerjemah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Anggriani, N. 2005. “Kajian Jalan Irian Barat sebagai Ruang Publik
Kota Surabaya”. Jurnal Rekayasa Perencanaan (II): 1.
Ansari, N. 2011. “The Islamic Garden”. Dalam www.academia.
edu/1861364/ Origin_of_Islamic_Gardens‎. Diakses 12
November 2013.
TAMAN ISLAMI
Arifin, H.S. dan N.H.S. Arifin. 2005. Pemeliharaan Taman. Jakarta:

Penebar Swadaya.
__________, A. Munandar, N.H.S. Arifin, Q. Pramukanto, dan V.D.
Damayanti. 2008. Sampoerna Hijau Kotaku Hijau. Jakarta:
Sampoerna Hijau.
Arifin, Z. 2012. “Metode Pentarjihan Hadis Ditinjau dari Segi Sanad
dan Matan”. J Online Metodologi Tarjih Muhammadiyyah 1 (1):
6—49.
Arni, A.G. and W.A. Khairil. 2013. “Promoting Collaboration between
Local Community and Park Management towards Sustainable
Outdoor Recreation”. Procedia 91: 57—65.
Ar-Rifa’I, M.N. 2000a. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1.
Syihabuddin. Penerjemah. Jakarta: Gema Insani.
__________. 2000b. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2.
__________. 2000c. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3. Syihabuddin.
Penerjemah. Jakarta: Gema Insani.
__________. 2000d. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4.
Asfarina, M, Ascarya and I,S, Beik. 2019. “Classical and
Contemporary Fiqh Approaches to Re-estimating the Zakat
Potential in Indonesia”. Journal of Islamic Monetary Economics
and Finance 5 (2): 387—418.
Asy’ari, M. 2007. “Islam dan Seni”. Jurnal Hunafa 4 (2): 169—174.
Asy-Syuyuthi, J. dan J.M.A. Al-Mahalliy. 2010. Tafsir Jalalain. D.
Hidayat Kompilator. Tasikmalaya: Pesantren Persatuan Islam.
Avryani R dan A. Gunawan. 2012. “Konsep Desain Taman Rumah
Tradisional Minahasa di Basecamp Hutan Pendidikan Gunung
Walat (HPGW)”. Makalah Seminar Departemen Arsitektur
Lanskap, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian Bogor, Bogor
5 November 2012.
140 Daftar Pustaka

TAMAN ISLAMI
Basharat, T. 2009. “The Characteristic Features of Worship as

Propounded by Islam”. Dalam http://pu.edu.pk/images/journal/
szic/previousissue_pdf/3 Tahira%20Basharat.pdf. Diakses 21
Juli 2014.
Bell, S. 1999. Landscape: Pattern, Perception, and Process. London:
E & FN Spon.
Berg, B.L. and H, Lune. 2011. Qualitative Research Methods for the
Social Sciences. 8th Edition. Boston: Pearson.
Booth, N.K. 1983. Basic Elements of Landscape Architechture
Design. New York: Waveland Inc.
Clark, E. 2004. The Art of The Islamic Garden. Malborough: The
Crowood Press.
Commoner, B. 1971. The Closing Circle: Nature, Man, and
Technology. Manhattan: Random House Inc.
El-Rashed, B. 2010. “Catatan Historis Kronologis Kodifikasi Hadis”.
Dalam http://www.google.co.id/quantumfiqih.files.wordpress.
com/catatan-historis- kronologis-kodifikasi-hadis.pdf. Diakses
15 Juli 2014.
Fireza, D. 2007. Desain Taman Islami. Bandung: Mizan Media
Utama.
Forman, R.T.T. and M Godron. 1986. Landscape Ecology. New
York: Wiley & Sons.
Gies, E. 2006. The Health Benefits of Park: How Parks Help Keep
Americans and Their Communities Fit And Health. San
Fransisco: The Trust for Public Lands.
Gifford, R. 1996. Environmental Psychology: Principles and Practice.
Virginia: Allyn & Bacon.
Gunawan, A. 2019. “Desain Lanskap: Pengantar Teori, Riset, dan
Praktis dalam Arsitektur Lanskap”.
Daftar Pustaka 141

TAMAN ISLAMI
___________., F.M. Edison, W.Q. Mugnisjah, dan F.N.H. Utami.

2019. “Indonesian Cultural Landscape Diversity: Culture-
based Elements of Minangkabau Tradisional Suttlement
Landscape”. International Journal of Conservation Science
10(4): 701–710.
___________ dan W.Q. Mugnisjah. 2018. “Perkampungan
Sasak Sade sebagai Perkampungan Ekologis Bersistem
Permakultura”. Dalam A. Gunawan, W.Q. Mugnisjah, dan
F.N.H. Utami, Laporan Akhir PDUPT: Model Desain Lanskap
Permukiman Tradisional Berbasis Budaya Lokal. LPPM IPB.
___________., W.Q. Mugnisjah, M.D.D. Oktiviana, dan Q.
Pramukanto. 2019. Lanskap Permukiman Masyarakat Adat
Baduy Dalam. Interim Article.
Hamed, S. 1994. Paradise on Earth: Historical Gardens of The Arid
Middle East. AridLands Newsletter 36 Fall/Winter.
Hardiyanto dan A. Widayat. 2006. “Sumbangan Kosa Kata Bahasa
Sansekerta terhadap Perkembangan Bahasa Indonesia dan
Jawa Baru”. Jurnal Diksi (1): 1—21.
Harris, C.W. and N.T. Dines. 1988. Time-Saver Standards for
Landscape Architecture: Design and Construction Data. New
York: McGrawHill.
Jannah, M. 2015. Kajian Konsep Taman Islam berdasarkan
Kandungan Alquran dan Hadis. Tesis. Bogor: Institut Pertanian
Bogor.
__________, W.Q. Mugnisjah, dan A. Gunawan. 2015. “Kajian
Konsep Taman Islam Berdasarkan Al Quran dan Hadits”.
Jurnal el Harakah. 17 (1): 10-12. Dalam https://media.neliti.
com/media/publicatioans/23799. Diakses 7 November 2018.
Jellicoe, G., S. Jellicoe, J. Waymark and G.A. Jellicoe. 1995. The
Landscape of Man: Shaping the Environment from Prehistory
to the Present Day. New York: Thames & Hudson.
142 Daftar Pustaka

TAMAN ISLAMI
Karsono, B. 2007. “Karakteristik Lansekap Masa Islam Awal”.

Jurnal Arsitektur. 6 (1): 17—30. Dalam http://repository.
unimal.ac.id/682/1/bambang_Nalars_070307.pdf. Diakses 24
Desember 2017
Lehrman, J.B. 1980. Earthly Paradise: Garden and Courtyard in
Islam. California: University of California Press.
Lidiawati, L. 2000. Studi Konsep Taman Islam pada Kawasan Masjid
Al Hurriyah, Kampus IPB Darmaga Bogor. Karya Ilmiah. Bogor:
Institut Pertanian Bogor.
Lidwa. 2011. Ensiklopedi Hadis 9 Imam. Jakarta: Lembaga Ilmu dan
Dakwah serta Publikasi Sarana Keagamaan.
Mansyur, A., A. Gunawan and A. Munandar. 2017. “Study on
Ecological Design Concept of Buton Sultanate A Cityscape
based on Local Culture”. IOP Conference Series: Earth and
Environmental Sciences 91 (1): 1—7.
Marzuki. 2009. Prinsip Dasar Akhlak Mulia. Yogyakarta: Debut
Wahana Press.
___________. 2013. “Memahami Hakikat Hukum Islam”. Dalam
http://staff.uny.ac.id/files/penelitian/Marzuki-Dr.-M.Ag./
Memahami-Hakikat-Hukum-Islam.pdf. Diakses 21 Juli 2014.
McHarg, I.L. 1967. Design with Nature. Washington DC: Garden
City NY.
Morey, E.R. and D. Kritzberg. 2012. “It’s Not Where You Do It, It’s
Who You Do it with”? J Choice Modelling 5 (3): 176—191.
Motloch, J.L. 1991. Introduction to Landscape Design. New York:
Van Nostrand Reinhold.
Muhirdan. 2008. “Etika Lingkungan Hidup dalam Alquran”. Tesis.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Nasuha, A,C. 2009. “Konsep Islam dalam Pemikiran ISIF”. Jurnal
Islam Indonesia 1 (1): 1—10.
Daftar Pustaka 143

TAMAN ISLAMI
Omer, S. 2012. “The Concept of God, Man, and the Environment in

Islam”. Journal of Islamic Architecture. 2 (1): 1—12.
Pramukanto, Q. 1992. “Konsep Desain dalam Taman Islam”. Dalam
https://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/33981. Diakses
24 Oktober 2017.
Pratiwi, R.A. and A. Gunawan. 2017. “Study of Lampungnese
Traditional Home Garden Design”. IOP Conference Series:
Earth and Environmental Sciences 91 (1): 1—7.
___________. Gunawan, and A. Munandar 2019. “Pola Lanskap
Permukiman Tradisional Lampung Pepadun: Studi Kasus
Tiyuh Gedung Batin”. Berkala Arkeologi 39(2):139—158.
Putra, Y.K. dan A. Gunawan. 2011. “Kajian Elemen Taman
Rumah Tinggal Berbasis Budaya Yegal”. Makalah Seminar
Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, Institut
Pertanian Bogor, Bogor 6 Juni 2011.
Putri, Y.Y., A. Gunawan, dan N.H.S. Arifin. 2013. “Kajian Lanskap
Permukiman Tradisional Masyarakat Lampung Saibatin di
Pekon Kenali, Lampung Barat”. Jurnal Permukiman 8 (3):
153—167.
Qardhawi Y. 2000. Halal dan Haram dalam Islam. Hamadi H.M.
Penerjemah. Surakarta: Era Intermedia.
_________. 2002. Islam Agama Ramah Lingkungan. A.H. Shah et
al. Penerjemah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
_________. 2004. Islam Bicara Seni. Ahmadi W et al. Penerjemah.
Solo: Era Intermedia.
Rachman Z. 1984. “Pertamanan sebagai Ilmu dan Seni Penciptaan
Lingkungan Indah dan Berguna”. Makalah dalam Bogor Flora
Festival dalam Rangka Mewujudkan Bogor sebagai Kota
Taman. Bogor, 5 Mei 1984.
Rahmi, A.L. and A. Gunawan. 2019. “Home Garden Concept
of Rumah Gadang based on Minangkabau Culture”. Oral
Presented Article on The 4th International Seminar on
144 Daftar Pustaka

TAMAN ISLAMI
Sustainable Landscape Development. International IPB

Conference Center (IICC), Bogor, Indonesia, Bogor 10 October
2019.
Ruggles, D.F. 2007. Islamic Garden and Landscapes. Philadelphia:
University of Pennysylvania.
Sabiq, S. 2006. Fiqih Sunnah Jilid 1. N. Hasanuddin. Penerjemah.
Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Sauter, D. 2011. Landscape Construction. Third Edition. Now York:
Delmar Cengage Learning.
Sekuler, R. and R. Blake. 1993. Perception. New York: McGraw Hill
Higher Education.
Sherer, P.M. 2006. The Benefits of Park: Why America Needs More
City Parks and Open Space. San Fransisco: The Trust for
Public Lands.
Starke B.W. and J.O. Simonds. 2013. Landscape Architecture: A
Manual of Environmental Planning and Design. 5th Edition.
New York: McGraw Hill Book Company.
Sternloff, R.E. and R. Warren. 1984. Park and Recreation
Maintenance Management. Second Edition. New York: John
Wiley and Sons Inc.
Sukara, E. 2014. “Tropical Forest Biodiversity to Provide Food,
Health, and Energy: Solution of the Rapid Growth in Modern
Society”. Procedia Env Sciences 20: 803—808.
Sulistyantara, B. 2006. Taman Rumah Tinggal. Jakarta: Penebar
Swadaya.
Sylviyanah, S. 2013. “Pembinaan Akhlak Mulia pada Sekolah
Dasar”. Jurnal Tarbawi 1 (3) : 191—203.
Van der Ryn, S. and S. Cowan. 1996. Ecological Design. Washington,
D.C.: Island Press.
VanDerZanden, A.M. and S.N. Rodie. 2008. Landscape Design:
Theory and Application. New York: Thompson Delimar
Learning.
Daftar Pustaka 145

TAMAN ISLAMI
VanDyke, S. 1982. From Line to Design: Design Graphics

Communication. Indiana: PDA Publishers Corporation.
Zuhdi, M.N. 2011. “Tipologi Tafsir Alquran Mazhab Indonesia”. Tesis.
Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
http//:2.bp.blogspot.com/CWfq5FurvuE/Vm6JJFLyoIAAAAA
AAAIX0/ddfALCjnpjk/
http://dickschmitt.com/travels/spain/cordoba_/cordobamosque/
large_images/2008_10_17_spain_cordoba_mezquita_
catedral-717.JPG
http://drelisgardens.blogspot.com/2015/03/four-seasons-garden-
most-beautiful-home.html
http://mainan-bocah-jogja.blogspot.com/ 2014/07/wudhu-di-taman.
html
http://tasidola.com/wp-content/uploads/2018 /02/tutup-aurat.jpg
http://www.adurcal.com/enlaces/ingles/14.htm
http://www.carehomedecor.com/drive-through-beautiful-
hardscapes-hardscape-design-ideas/hardscape-design-
ideas-37/
http://www.turkishculture.org/picture_shower.php? ImageID=2784
https://aboutislam.net/science/nature/gardening-islamic-
architecture/
https://alampriangan.com/wp-content/uploads/2016/10/Kebun-
Bunga-https://animals.desktopnexus.com/wallpaper/377312/
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:How-not-to-prune-a-tree.
jpg
https://fin.co.id/2019/01/01/libur-tahun-baru-kebun-raya-bogor-
dipadati-10-613-wisatawan/
https://news.uwlax.edu/wp-content/uploads/2012/06/Gazebo
PettiboneWeb.jpg
146 Daftar Pustaka

TAMAN ISLAMI
https://pixabay.com/id/photo_s/arabesque-pola-islam-geometris-
2046787/
https://surabaya.tribunnews.com/2017/08/06/setahun-dipasang-
rambu-larangan-pacaran-di-sejumlah-kawasan-kondisinya-
rusak-dan-hilang
https://timesofindia.indiatimes.com/travel/delhi/humayuns-tomb/
ps33785343.cms
https://www.bugbog.com/gallery/galleryindia/taj-mahal-agra/
https://www.cruisemapper.com/ports/keukenhof-gardens-port-2119
https://www.liputan6.com/photo/read/2067269/ritual-rasa-syukur-
di-tangkuban-perahu?page=1
https://www.liputan6.com/properti/read/2488834/hilangkan-stres-
bikin-air-terjun-buatan-di-rumah
https://www.notcutts.co.uk/garden-advice/garden-types/shaded-
garden/
https://www.radartasikmalaya.com/vandalisme-di-taman-taman-
makin-menjamur/
https://www.sapphireelmtravel.com/travel-journal/alcazar-seville-
spain
https://www.stpaulsgarwood.com/small-modern-garden-design.
html
https://www.thehindubusinessline.com/economy/agribusiness/
v5tkkv/article27527129.ece/alternates/WIDE_615/
BL06COMMDROUGHT6
https://www.westernunion.com/blog/beautiful-islamic-sites/
http://4.bp.blogspot.com/_D-bxgoczIZI/THGVpleCpWi/
AAAAAAAABoE/LGcSRHtyb94/s1600/lidwa1.jpg
Daftar Pustaka 147

148
LAMPIRAN 1
MATRIKS HASIL PENCARIAN BATASAN SYARIAT DALAM ALQURAN
Lampiran
Batasan Syariat
Hasil Pencarian dalam Alquran
Elemen yang Dilarang Karakter yang Dilarang Aktivitas yang Dilarang
TAMAN ISLAMI
Mengambil
No.
bentukan
Urut Menunjukkan Menyekutukan
menyerupai Menggunakan Mencampuradukkan
No. kemewahan Allah Menafikan Merusak/ Mendekati Minim manfaat
Nama Surah Ayat manusia material emas kebaikan dan
Surah dan berlebih- Subhanahu sunnatullah vandalisme zina atau sia-sia
dan hewan, dan perak keburukan
lebihan wataala
contoh:
patung
1 2 Al-Baqarah 25 √
3 3 Ali-Imran 71 √
5 4 An-Nisa 36 √
6 4 An-Nisa 48 √
7 4 An-Nisa 116 √
8 4 An-Nisa 117 √
9 4 An-Nisa 119 √
10 5 Al-Maidah 72 √
12 6 Al-An’am 1 √
13 6 Al-An’am 74 √
14 6 Al-An’am 81 √
15 6 Al-An’am 82 √
16 6 Al-An’am 88 √
17 6 Al-An’am 107 √
18 6 Al-An’am 148 √
19 6 Al-An’am 150 √
LAMPIRAN 1
MATRIKS HASIL PENCARIAN BATASAN SYARIAT DALAM ALQURAN (LANJUTAN)
Batasan Syariat
Mengambil
No.
bentukan
lebihan wataala
contoh:
patung
20 6 Al-An’am 151 √
21 7 Al-A’raaf 33 √
22 7 Al-A’raaf 37 √
23 7 Al-A’raaf 71 √
24 7 Al-A’raaf 138 √
25 7 Al-A’raaf 191 √
26 7 Al-A’raaf 192 √
27 7 Al-A’raaf 193 √
28 7 Al-A’raaf 194 √
29 7 Al-A’raaf 195 √
30 7 Al-A’raaf 197 √
31 9 At-Taubah 102 √
32 10 Yunus 18 √
33 12 Yusuf 106 √
34 13 Ar-Ra’d 14 √
35 14 Ibrahim 22 √
36 14 Ibrahim 35 √
37 14 Ibrahim 36 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
38 16 An-Nahl 20 √
149
150
LAMPIRAN 1
Lampiran
Batasan Syariat
TAMAN ISLAMI
Mengambil
No.
bentukan
lebihan wataala
contoh:
patung
39 14 Ibrahim 21 √
40 14 Ibrahim 56 √
41 14 Ibrahim 86 √
42 14 Ibrahim 100 √
43 17 Al-Isra 27 √
44 17 Al-Isra 32 √
45 18 Al-Kahfi 42 √
46 18 Al-Kahfi 110 √
47 22 Al-Hajj 30 √
48 22 Al-Hajj 31 √
49 23 Al-Mu’minun 3 √
50 23 Al-Mu’minun 71 √
51 24 An-Nuur 2 √
52 25 Al-Furqan 67 √
53 28 Al-Qashash 87 √
54 29 Al-Ankabuut 8 √
57 30 Ar-Ruum 13 √
LAMPIRAN 1
Batasan Syariat
Mengambil
No.
bentukan
lebihan wataala
contoh:
patung
59 31 Luqmaan 13 √
60 31 Luqmaan 15 √
61 35 Fathir 43 √
62 36 Yaasin 75 √
63 39 Az-Zumar 38 √
64 39 Az-Zumar 65 √
65 40 Al-Mu’min 42 √
66 41 Fussilat 6 √
67 60 Al-Mumtahanah 12 √
68 74 Al-Mudatstsir 5 √
69 102 At-Takatsur 1 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
151
152
LAMPIRAN 2
MATRIKS HASIL PENCARIAN BATASAN SYARIAT DALAM HADIS
Lampiran
Hasil Pencarian dalam Batasan Syariat
Hadis Elemen yang Dilarang Karakter yang Dilarang Aktivitas yang Dilarang
Mengambil
TAMAN ISLAMI
No.
bentukan Menunjukkan Menyekutukan
Menggunakan Mencampuradukkan Minim
Urut menyerupai kemewahan Allah Menafikan Merusak/ Mendekati
Nama Perawi No. Hadis material emas kebaikan dan manfaat atau
manusia dan dan berlebih- Subhanahu sunnatullah vandalisme zina
dan perak keburukan sia-sia
hewan, contoh: lebihan wataala
patung
1 Bukhari 6 √
2 Bukhari 17 √ √
3 Bukhari 31 √
4 Bukhari 48 √
5 Bukhari 56 √
6 Bukhari 1162 √
7 Bukhari 1309 √
8 Bukhari 1310 √
9 Bukhari 1944 √
10 Bukhari 2084 √
11 Bukhari 2212 √
12 Bukhari 2459 √
13 Bukhari 2460 √
14 Bukhari 2723 √
15 Bukhari 2968 √
16 Bukhari 2984 √
17 Bukhari 2988 √
18 Bukhari 3075 √
19 Bukhari 3087 √
20 Bukhari 3102 √
21 Bukhari 3110 √
LAMPIRAN 2
MATRIKS HASIL PENCARIAN BATASAN SYARIAT DALAM HADIS (LANJUTAN)
Mengambil
No.
patung
22 Bukhari 3174 √ √
23 Bukhari 3175 √
24 Bukhari 3180 √
25 Bukhari 3603 √ √
26 Bukhari 3604 √ √
27 Bukhari 3701 √
28 Bukhari 3950 √
29 Bukhari 4117 √
30 Bukhari 4263 √
31 Bukhari 4351 √
32 Bukhari 4403 √
33 Bukhari 4404 √
34 Bukhari 4513 √
35 Bukhari 4515 √ √
36 Bukhari 4516 √
37 Bukhari 4540 √
38 Bukhari 5006 √
39 Bukhari 5202 √
40 Bukhari 5203 √
41 Bukhari 5204 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
153
154
LAMPIRAN 2
Lampiran
Mengambil
TAMAN ISLAMI
No.
patung
42 Bukhari 5205 √
43 Bukhari 5322 √
44 Bukhari 5493 √
45 Bukhari 5494 √
46 Bukhari 5498 √
47 Bukhari 5501 √
48 Bukhari 5503 √
49 Bukhari 5505 √
50 Bukhari 5510 √
51 Bukhari 5519 √
52 Bukhari 5520 √
53 Bukhari 5524 √
54 Bukhari 5796 √
55 Bukhari 5802 √
56 Bukhari 5919 √
57 Bukhari 6019 √
58 Bukhari 6072 √
59 Bukhari 6182 √
60 Bukhari 6286 √ √
61 Bukhari 6303 √ √
62 Bukhari 6351 √
LAMPIRAN 2
Mengambil
No.
patung
63 Bukhari 6362 √
64 Bukhari 6363 √
65 Bukhari 6365 √ √
66 Bukhari 6407 √
67 Bukhari 6408 √
68 Bukhari 6409 √
69 Bukhari 6424 √
70 Bukhari 6673 √ √
71 Bukhari 6674 √
72 Bukhari 6675 √
73 Bukhari 6825 √
74 Bukhari 6914 √
75 Muslim 10 √
76 Muslim 11 √
77 Muslim 43 √
78 Muslim 45 √
79 Muslim 129 √
80 Muslim 134 √
81 Muslim 178 √
82 Muslim 267 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
83 Muslim 269 √
155
156
LAMPIRAN 2
Lampiran
Mengambil
TAMAN ISLAMI
No.
patung
84 Muslim 1464 √
85 Muslim 1554 √
86 Muslim 1729 √
87 Muslim 3223 √ √
88 Muslim 3224 √ √
89 Muslim 3225 √ √
90 Muslim 3236 √
91 Muslim 3333 √
92 Muslim 3352 √
93 Muslim 3470 √
94 Muslim 3846 √
95 Muslim 3847 √
96 Muslim 3848 √
97 Muslim 3849 √
98 Muslim 3850 √
99 Muslim 3929 √
100 Muslim 3930 √
101 Muslim 3931 √
102 Muslim 3933 √
103 Muslim 3936 √
104 Muslim 3937 √
LAMPIRAN 2
Mengambil
No.
patung
105 Muslim 3943 √

106 Muslim 3944 √
107 Muslim 3948 √
108 Muslim 4896 √
109 Muslim 5018 √
110 Muslim 5019 √
111 Muslim 5300 √
112 Tirmidzi 1359 √ √
113 Tirmidzi 1799 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
157
158
LAMPIRAN 2
Lampiran
Mengambil
TAMAN ISLAMI
No.
patung

128 Nasa’i 261 √
129 Nasa’i 447 √

130 Nasa’i 456 √
131 Nasa’i 464 √
132 Nasa’i 1364 √
133 Nasa’i 1367 √
134 Nasa’i 1381 √
135 Nasa’i 1397 √
136 Nasa’i 1457 √
137 Nasa’i 1483 √
138 Nasa’i 2512 √
139 Nasa’i 2523 √
140 Nasa’i 2528 √
141 Nasa’i 2529 √
142 Nasa’i 3176 √
143 Nasa’i 3947 √
144 Nasa’i 3978 √
145 Nasa’i 4010 √ √
146 Nasa’i 4091 √
LAMPIRAN 2
Mengambil
No.
patung
147 Nasa’i 4107 √

148 Nasa’i 4139 √
149 Nasa’i 4207 √
150 Nasa’i 4208 √
151 Nasa’i 4596 √
152 Nasa’i 4662 √
153 Nasa’i 4916 √
154 Nasa’i 5206 √
155 Nasa’i 5252 √
156 Nasa’i 5253 √
157 Nasa’i 5255 √
158 Nasa’i 5256 √
159 Nasa’i 5261 √
160 Nasa’i 5262 √
161 Nasa’i 5268 √
162 Nasa’i 5269 √
163 Nasa’i 5270 √
164 Abu Dawud 196 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
159
160
LAMPIRAN 2
Lampiran
Mengambil
TAMAN ISLAMI
No.
patung


186 Ibnu Majah 63 √
LAMPIRAN 2
Mengambil
No.
patung

191 Ibnu Majah 2363 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
161
162
LAMPIRAN 3
MATRIKS HASIL PENCARIAN ELEMEN TAMAN DAN DESAIN DALAM ALQURAN
Lampiran
Hasil Pencarian dalam Elemen Taman
Alquran Elemen Lunak (Softscape) Elemen Keras (Hardscape) Elemen Desain
TAMAN ISLAMI
No.
Vegetasi
Urut Bangunan- Elemen
No. dan Pintu-
Nama Surah Ayat Air Hewan bangunan keras Warna Suara Aroma
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
1 2 Al-Baqarah 25 √ √
5 3 Ali-Imran 198 √ √
6 4 An-Nisa 13 √
7 4 An-Nisa 57 √
8 4 An-Nisa 122 √
12 6 Al-An’am 153 √
13 7 Al-A’raaf 43 √
14 9 At-Taubah 72 √ √
17 10 Yunus 9 √
18 13 Ar-Ra’d 22 √
19 13 Ar-Ra’d 29 √
LAMPIRAN 3
MATRIKS HASIL PENCARIAN ELEMEN TAMAN DAN DESAIN DALAM ALQURAN (LANJUTAN)
No.
Vegetasi
No. dan Pintu-
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
20 13 Ar-Ra’d 35 √ √
21 14 Ibrahim 23 √
22 15 Al-Hijr 45 √
23 15 Al-Hijr 47 √
24 16 An-Nahl 30 √
25 16 An-Nahl 31 √
26 18 Al-Kahfi 31 √ √ √
27 19 Maryam 62 √
28 20 Thaha 76 √
29 20 Thaha 108 √
30 21 Al-Anbiya 102 √
31 22 Al-Hajj 14 √
32 22 Al-Hajj 23 √ √
33 25 Al-Furqan 10 √ √
36 29 Al-Ankabuut 58 √ √
37 35 Fathir 33 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
38 36 Yaasin 56 √
163
164
LAMPIRAN 3
Lampiran
TAMAN ISLAMI
No.
Vegetasi
No. dan Pintu-
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
40 37 As-Saffat 42 √
41 37 As-Saffat 45 √ √
43 38 Shad 50 √
44 38 Shad 51 √ √
45 39 Az-Zumar 20 √
46 39 Az-Zumar 49 √
47 39 Az-Zumar 73 √
48 39 Az-Zumar 74 √
49 43 Az-Zukhruf 71 √ √
50 43 Az-Zukhruf 73 √
51 44 Ad-Dukhan 52 √
53 47 Muhammad 12 √
54 47 Muhammad 15 √ √
55 48 Al-Fath 5 √
56 48 Al-Fath 17 √
57 51 Adz-Dzariyat 15 √
LAMPIRAN 3
No.
Vegetasi
No. dan Pintu-
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
58 52 At-Tuur 20 √
59 52 At-Tuur 22 √
60 52 At-Tuur 23 √
61 54 Al-Qamar 54 √
62 55 Ar-Rahman 48 √
65 55 Ar-Rahman 54 √ √
69 55 Ar-Rahman 72 √ √
70 55 Ar-Rahman 76 √ √
71 56 Al-Waqiah 15 √ √
72 56 Al-Waqiah 18 √ √
73 56 Al-Waqiah 20 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
165
166
LAMPIRAN 3
Lampiran
TAMAN ISLAMI
No.
Vegetasi
No. dan Pintu-
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
80 57 Al-Hadiid 12 √
81 61 As-Shaff 12 √ √
82 64 At-Taghabun 9 √
83 65 At-Talaq 11 √
84 66 At-Tahrim 8 √
85 66 At-Tahrim 11 √
86 69 Al-Haqqah 23 √
87 72 Al-Jinn 16 √
88 76 Al-Insan 5 √ √
89 76 Al-Insan 6 √
90 76 Al-Insan 13 √
91 76 Al-Insan 14 √
92 76 Al-Insan 15 √ √
92 76 Al-Insan 16 √
LAMPIRAN 3
No.
Vegetasi
No. dan Pintu-
Surah buah- pintu
taman lainnya
buahan
93 76 Al-Insan 18 √
94 76 Al-Insan 21 √
95 77 Al-Mursalat 41 √
97 78 An-Naba 32 √
98 78 An-Naba 34 √
99 78 An-Naba 35 √
100 83 Al-Muthaffifin 23 √
104 85 Al-Buruuj 11 √
105 88 Al-Ghasyiyyah 12 √
109 98 Al-Bayyinah 8 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
167
168
LAMPIRAN 4
MATRIKS HASIL PENCARIAN ELEMEN TAMAN DAN DSAIN DALAM HADIS
Lampiran
Hasil Pencarian dalam Elemen Taman dan Desain
Hadis Elemen Lunak (Softscape) Elemen Keras (Hardscape) Elemen Desain
No.
Vegetasi Bangunan- Elemen
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Nama Perawi Air dan buah- Hewan bangunan keras Warna Suara Aroma
Hadis pintu
buahan taman lainnya
2 Bukhari 1381 √
3 Bukhari 1666 √
4 Bukhari 1763 √
5 Bukhari 1765 √
6 Bukhari 2581 √
7 Bukhari 2968 √
8 Bukhari 2977 √
9 Bukhari 3003 √
10 Bukhari 3005 √
11 Bukhari 3006 √ √
12 Bukhari 3007 √ √
13 Bukhari 3012 √
14 Bukhari 3013 √
15 Bukhari 3014 √ √
16 Bukhari 3017 √
17 Bukhari 3035 √
18 Bukhari 3080 √ √
19 Bukhari 3180 √
20 Bukhari 3393 √
21 Bukhari 3403 √
22 Bukhari 3404 √
LAMPIRAN 4
MATRIKS HASIL PENCARIAN ELEMEN TAMAN DAN DSAIN DALAM HADIS (LANJUTAN)
No.
No. Vegetasi Bangunan- Elemen
Urut Pintu-
Hadis pintu
23 Bukhari 3536 √ √
24 Bukhari 3598 √
25 Bukhari 3854 √
26 Bukhari 4406 √ √
27 Bukhari 4407 √ √
28 Bukhari 4500 √
29 Bukhari 4501 √
30 Bukhari 4502 √
31 Bukhari 4583 √ √
32 Bukhari 4584 √
33 Bukhari 4825 √
34 Bukhari 4826 √
35 Bukhari 5005 √
36 Bukhari 5179 √
37 Bukhari 5545 √
38 Bukhari 6092 √
39 Bukhari 6095 √
40 Bukhari 6505 √
41 Bukhari 6506 √
42 Bukhari 6507 √
43 Bukhari 6873 √
44 Bukhari 6890 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
45 Bukhari 6944 √ √
169
170
LAMPIRAN 4
Lampiran
No.
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Hadis pintu
46 Muslim 41 √
47 Muslim 238 √
48 Muslim 265 √
49 Muslim 267 √
50 Muslim 271 √
51 Muslim 274 √
52 Muslim 275 √
53 Muslim 282 √
54 Muslim 287 √
55 Muslim 288 √
56 Muslim 290 √
57 Muslim 292 √
58 Muslim 345 √
59 Muslim 607 √
60 Muslim 828 √
61 Muslim 829 √
62 Muslim 1198 √
63 Muslim 1199 √
64 Muslim 1500 √
65 Muslim 1507 √
66 Muslim 1508 √
67 Muslim 1706 √
68 Muslim 1793 √
LAMPIRAN 4
No.
Urut Pintu-
Hadis pintu
69 Muslim 1947 √
70 Muslim 3500 √
71 Muslim 4063 √
72 Muslim 4251 √
73 Muslim 4255 √
74 Muslim 4258 √
75 Muslim 4261 √
76 Muslim 4262 √
77 Muslim 4408 √
78 Muslim 4409 √
79 Muslim 4812 √
80 Muslim 4813 √
81 Muslim 5050 √ √
82 Muslim 5051 √ √
83 Muslim 5052 √ √
84 Muslim 5053 √ √
85 Muslim 5054 √
86 Muslim 5055 √
87 Muslim 5056 √
88 Muslim 5062 √
89 Muslim 5063 √ √
90 Muslim 5064 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
91 Muslim 5065 √ √ √
171
172
LAMPIRAN 4
Lampiran
No.
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Hadis pintu
92 Muslim 5073 √
93 Tirmidzi 50 √
94 Tirmidzi 293 √
95 Tirmidzi 379 √
96 Tirmidzi 380 √
97 Tirmidzi 399 √
98 Tirmidzi 435 √ √
99 Tirmidzi 440 √
107 Tirmidzi 1565 √ √ √
LAMPIRAN 4
No.
Urut Pintu-
Hadis pintu
116 Tirmidzi 2446 √ √
119 Tirmidzi 2449 √ √
123 Tirmidzi 2460 √ √
126 Tirmidzi 2465 √ √
128 Tirmidzi 2472 √ √
134 Tirmidzi 3214 √ √
135 Tirmidzi 3215 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
173
174
LAMPIRAN 4
Lampiran
No.
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Hadis pintu
139 Tirmidzi 3284 √ √ √

146 Nasa’i 148 √
147 Nasa’i 444 √
148 Nasa’i 681 √
149 Nasa’i 894 √ √
150 Nasa’i 1128 √
151 Nasa’i 1772 √
152 Nasa’i 1773 √
153 Nasa’i 1774 √
154 Nasa’i 1775 √
155 Nasa’i 1776 √
156 Nasa’i 1777 √
157 Nasa’i 1778 √
158 Nasa’i 1779 √
159 Nasa’i 1780 √
LAMPIRAN 4
No.
Urut Pintu-
Hadis pintu
160 Nasa’i 1781 √
161 Nasa’i 1782 √
162 Nasa’i 1783 √
163 Nasa’i 1784 √
164 Nasa’i 1785 √
165 Nasa’i 1786 √
166 Nasa’i 1787 √
167 Nasa’i 1788 √
168 Nasa’i 1847 √ √
169 Nasa’i 1921 √
170 Nasa’i 2023 √
171 Nasa’i 2024 √
172 Nasa’i 2046 √
173 Nasa’i 2061 √
174 Nasa’i 2070 √
175 Nasa’i 2071 √
176 Nasa’i 2072 √
177 Nasa’i 2076 √
178 Nasa’i 2077 √
179 Nasa’i 2080 √
180 Nasa’i 2204 √
181 Nasa’i 2205 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
182 Nasa’i 2206 √
175
176
LAMPIRAN 4
Lampiran
No.
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Hadis pintu
183 Nasa’i 2395 √
184 Nasa’i 2396 √
185 Nasa’i 3084 √
186 Nasa’i 3132 √
187 Nasa’i 3133 √
188 Abu Dawud 88 √ √

192 Abu Dawud 1432 √ √
194 Abu Dawud 2158 √ √ √ √
200 Abu Dawud 4123 √ √
202 Abu Dawud 4127 √ √
LAMPIRAN 4
No.
Urut Pintu-
Hadis pintu
223 Ibnu Majah 1433 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
177
178
LAMPIRAN 4
Lampiran
No.
TAMAN ISLAMI
Urut No. Pintu-

Hadis pintu
228 Ibnu Majah 1987 √ √

234 Ibnu Majah 2770 √ √
235 Ibnu Majah 2791 √ √
237 Ibnu Majah 3854 √ √
239 Ibnu Majah 4319 √ √
240 Ibnu Majah 4322 √ √
241 Ibnu Majah 4323 √ √ √
242 Ibnu Majah 4324 √ √
243 Ibnu Majah 4325 √ √ √
244 Ibnu Majah 4326 √ √
245 Ibnu Majah 4327 √ √ √
LAMPIRAN 5
MATRIKS HASIL PENCARIAN KARAKTER TAMAN DALAM ALQURAN
Karakter Taman
Hasil Pencarian dalam
Karakter
No. Alquran Karakter Fisik Karakter Pengguna
Nonfisik
Urut Area Area Aman
No. Kemudahan Tipe Perasaan Pakaian Aktivitas
Nama Surah Ayat Indah Teduh yang bersama dan Rekreatif
Surah akses Pengguna Pengguna Pengguna Pengguna
luas (publik) tenang
1 2 Al-Baqarah 25 √ √
4 3 Ali-Imran 133 √ √
6 4 An-Nisa 57 √ √
7 4 An-Nisa 122 √
8 4 An-Nisa 124 √
9 4 An-Nisa 175 √
13 7 Al-A’raaf 40 √
14 7 Al-A’raaf 42 √
15 7 Al-A’raaf 46 √
18 10 Yunus 9 √ √
19 10 Yunus 26 √
20 11 Huud 23 √
21 11 Huud 108 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
22 13 Ar-Ra’d 23 √
179
180
LAMPIRAN 5
MATRIKS HASIL PENCARIAN KARAKTER TAMAN DALAM ALQURAN (LANJUTAN)
Lampiran
Karakter Taman
Karakter
Nonfisik
TAMAN ISLAMI
Urut Area Area Aman

23 13 Ar-Ra’d 35 √ √
24 14 Ibrahim 23 √
25 15 Al-Hijr 45 √ √
26 15 Al-Hijr 46 √
27 15 Al-Hijr 47 √
28 16 An-Nahl 31 √ √
29 18 Al-Kahfi 31 √ √ √
30 18 Al-Kahfi 107 √
31 19 Maryam 60 √
32 19 Maryam 63 √
33 20 Thaha 76 √
34 22 Al-Hajj 14 √
35 22 Al-Hajj 23 √ √
36 22 Al-Hajj 56 √ √
37 25 Al-Furqon 15 √ √
38 25 Al-Furqon 24 √
39 26 Asy-Syuaraa 90 √ √
40 28 Al-Qashash 61 √
41 29 Al-Ankabuut 58 √ √
42 30 Ar-Ruum 15 √ √
43 31 Luqmaan 8 √ √
44 32 As-Sajadah 19 √
LAMPIRAN 5
Karakter Taman
Karakter
Nonfisik
Urut Area Area Aman
45 34 Saba’ 37 √ √ √
46 35 Fathir 33 √
47 36 Yaasin 55 √
48 36 Yaasin 56 √ √
51 38 Shad 51 √
52 39 Az-Zumar 73 √ √ √
53 39 Az-Zumar 74 √
54 40 Al-Mu’min 40 √
55 41 Fussilat 30 √
56 42 Asy-Syuraa 7 √
57 42 Asy-Syuraa 22 √
58 43 Az-Zukhruf 70 √
62 45 Al-Jaatsiyah 30 √
63 46 Al-Ahqaf 14 √
64 46 Al-Ahqaf 16 √
65 47 Muhammad 12 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
66 47 Muhammad 15 √ √
181
182
LAMPIRAN 5
Lampiran
Karakter Taman
Karakter
Nonfisik
TAMAN ISLAMI
Urut Area Area Aman

67 50 Qaaf 31 √ √
68 51 Adz-Dzariyat 15 √
69 52 At-Tuur 17 √ √
70 52 At-Tuur 19 √
71 52 At-Tuur 20 √
72 53 An-Najm 15 √
73 53 An-Najm 31 √ √
74 55 Ar-Rahman 54 √ √
75 55 Ar-Rahman 76 √ √
82 57 Al-Hadiid 12 √
83 57 Al-Hadiid 21 √ √
84 58 Al-Mujadalah 22 √ √
85 64 At-Taghabun 9 √
86 65 At-Talaq 11 √
87 66 At-Tahrim 8 √ √
88 68 Al-Qalam 34 √ √
LAMPIRAN 5
Karakter Taman
Karakter
Nonfisik
Urut Area Area Aman
89 69 Al-Haqqah 24 √
90 70 Al-Maarij 38 √
91 72 Al-Jinn 16 √
92 76 Al-Insan 5 √
93 76 Al-Insan 6 √
94 76 Al-Insan 12 √ √
95 76 Al-Insan 13 √
96 76 Al-Insan 14 √ √
97 76 Al-Insan 17 √
98 76 Al-Insan 20 √
99 76 Al-Insan 21 √ √
102 78 An-Naba 34 √
103 81 At-Takwir 13 √
104 82 Al-Infithar 13 √
107 85 Al-Buruuj 11 √
108 98 Al-Bayyinah 8 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
183
184
LAMPIRAN 6
MATRIKS HASIL PENCARIAN KARAKTER TAMAN DALAM HADIS
Lampiran
Hasil Pencarian Karakter Taman
No. dalam Hadis Karakter Fisik Karakter Nonfisik Karakter Pengguna
Area Area Aman
TAMAN ISLAMI
Urut No Kemudahan Tipe Perasaan Pakaian Aktivitas

Nama Perawi Indah Teduh yang bersama dan Rekreatif
Hadis akses Pengguna Pengguna Pengguna Pengguna
1 Bukhari 51 √
2 Bukhari 85 √
3 Bukhari 706 √
5 Bukhari 1274 √
6 Bukhari 1650 √
7 Bukhari 2260 √
8 Bukhari 2581 √
9 Bukhari 2925 √
10 Bukhari 3004 √
11 Bukhari 3005 √
12 Bukhari 3006 √
13 Bukhari 3007 √
14 Bukhari 3012 √
15 Bukhari 3013 √ √
16 Bukhari 3014 √
17 Bukhari 3016 √
18 Bukhari 3080 √
19 Bukhari 3082 √
20 Bukhari 3398 √
21 Bukhari 3604 √
22 Bukhari 3645 √
23 Bukhari 3684 √
LAMPIRAN 6
MATRIKS HASIL PENCARIAN KARAKTER TAMAN DALAM HADIS (LANJUTAN)
Area Area Aman
24 Bukhari 3854 √
25 Bukhari 3882 √
26 Bukhari 4406 √ √ √
27 Bukhari 4407 √ √ √
28 Bukhari 4501 √
29 Bukhari 4502 √ √
30 Bukhari 4564 √
31 Bukhari 4565 √
32 Bukhari 4567 √
33 Bukhari 4568 √
34 Bukhari 5179 √
35 Bukhari 5364 √
36 Bukhari 5749 √
37 Bukhari 5944 √
38 Bukhari 6054 √
39 Bukhari 6060 √
40 Bukhari 6066 √
41 Bukhari 6084 √
42 Bukhari 6086 √
43 Bukhari 6873 √
44 Bukhari 6885 √
45 Bukhari 6997 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
46 Muslim 81 √
185
186
LAMPIRAN 6
Lampiran
Area Area Aman
TAMAN ISLAMI

47 Muslim 165 √
48 Muslim 266 √
49 Muslim 267 √
50 Muslim 269 √
51 Muslim 276 √ √
52 Muslim 278 √
53 Muslim 288 √
54 Muslim 320 √
55 Muslim 321 √
56 Muslim 323 √
57 Muslim 473 √
58 Muslim 3520 √
59 Muslim 4745 √
60 Muslim 4786 √
61 Muslim 4787 √
62 Muslim 4937 √
63 Muslim 5050 √ √
64 Muslim 5051 √
65 Muslim 5052 √ √
66 Muslim 5053 √ √
67 Muslim 5054 √
68 Muslim 5055 √
69 Muslim 5056 √
LAMPIRAN 6
Area Area Aman
70 Muslim 5059 √
71 Muslim 5061 √
72 Muslim 5062 √
73 Muslim 5063 √
74 Muslim 5064 √
75 Muslim 5065 √ √
76 Muslim 5066 √
77 Muslim 5067 √
78 Muslim 5072 √
79 Muslim 5268 √
80 Tirmidzi 559 √
81 Tirmidzi 738 √
82 Tirmidzi 855 √
83 Tirmidzi 996 √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
187
188
LAMPIRAN 6
Lampiran
Area Area Aman
TAMAN ISLAMI

100 Tirmidzi 2457 √ √
101 Tirmidzi 2458 √ √
109 Tirmidzi 2472 √ √
114 Tirmidzi 2541 √ √
LAMPIRAN 6
Area Area Aman
120 Tirmidzi 3121 √ √ √
123 Tirmidzi 3214 √ √ √ √ √
124 Tirmidzi 3215 √ √
127 Nasa’i 1126 √
128 Nasa’i 1465 √
129 Nasa’i 1476 √
130 Nasa’i 2204 √
131 Nasa’i 2575 √
132 Nasa’i 2582 √
133 Nasa’i 2909 √
134 Nasa’i 3082 √
135 Nasa’i 5597 √
137 Abu Dawud 1265 √ √
138 Abu Dawud 1432 √ √
Lampiran
TAMAN ISLAMI
189
190
LAMPIRAN 6
Lampiran
Area Area Aman
TAMAN ISLAMI


158 Ibnu Majah 4319 √ √
159 Ibnu Majah 4323 √ √ √ √
160 Ibnu Majah 4324 √ √
161 Ibnu Majah 4326 √ √
162 Ibnu Majah 4327 √ √ √
INDEKS
Aktivitas yang Dilarang 58, 66, 136, 148, 152

Menafikan Sunatullah 58
Mendekati Zina 58, 148, 152
Menyekutukan Allah Swt 58, 148, 152
Menyia-nyiakan Manfaat 58
vandalisme. See Vandalisme
Alquran 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 29, 31, 34, 52, 53, 54,
55, 56, 58, 59, 62, 64, 66, 67, 68, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 79,
80, 82, 83, 84, 86, 87, 89, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100,
102, 103, 104, 106, 107, 109, 111, 112, 114, 116, 118, 120,
121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 134, 135, 136, 137,
142, 144, 147, 148, 162, 179
Studi Ilmu Alquran 144
Tafsir Al-Jalalain 9
Tafsir Ibnu Katsir 7, 9, 10, 145
Arsitektur Lanskap 23, 85, 89, 128, 134, 135, 137, 140, 146, 147
batasan syariat 4, 5, 7, 13, 57, 122, 123, 126, 133, 135, 136
Elemen desain 20, 79

aroma 20, 22, 92, 96, 97, 136
bidang 20, 30, 91, 142
Cahaya 21, 47, 123, 132, 144
Gerak 22
Suara 22, 79, 94, 162, 168
TAMAN ISLAMI
tekstur 20, 46, 122, 131

Titik dan garis 20
Warna 21, 79, 92, 93, 94, 162, 168
Elemen Taman 19, 77, 124, 19, 77, 124, 162, 168, 162, 168, 191,
193, 194
Elemen keras 19, 78, 125, 162, 168
Elemen lunak 19, 78, 86
Elemen Taman dan Elemen Desain Taman Islami 77
Air 30, 31, 46, 49, 78, 79, 82, 83, 96, 162, 168
aroma taman surga 96
Bangunan Taman 87
Elemen Desain 19, 77, 92, 162, 168
Elemen Keras (Hardscape) 87, 162, 168
elemen lunak 79, 162, 168
hewan 58, 78, 86, 162, 168
pintu-pintu surga 89
Softscape 79, 162, 168
suara 22, 79, 94, 162, 168
warna 20, 21, 26, 47, 92, 93, 94, 136
Element Taman dan Elemen Desain Taman Islami
pohon dan buah-buahan 83
Elemen yang Dilarang 57, 148, 152
bentukan yang menyerupai manusia dan hewan 57, 58
Estetika Ekologis 144
Hadis 10, 11, 12, 14, 58, 78, 80, 81, 86, 90, 93, 99, 100, 122, 127,
128, 144, 145, 146, 152, 168, 147, 184, 168
Riyadhusshalihin 61, 144
Shahih Al-Bukhari 11
Shahih Muslim 7, 11
Studi Ilmu Hadis 144
Sunan Abu Dawud 7, 11
192 Indeks
TAMAN ISLAMI
Sunan An-Nasa’i 7, 11
Sunan Ibnu Majah 7, 11
Sunan Tirmidzi 11
Indikator 14
Islam dan Seni 145
Karakter Nonfisik 106, 179, 184

Karakter Taman Islami 43, 97
Area Bersama (Publik) 105
Area yang Luas 103
Indah 99, 100, 179, 184
Karakter Fisik 99, 179, 184
Karakter nonfisik 106, 179, 184
Karakter Nonfisik
Aman dan Tenang 107
Rekreatif 99, 109, 179, 184
Karakter Pengguna 111, 179, 184
Aktivitas Pengguna 118, 179, 184
Pakaian Pengguna 115, 179, 184
Perasaan Pengguna 114, 179, 184
Tipe Pengguna 111, 179, 184
Kemudahan Akses 104
Teduh 99, 102, 179, 184
Karakter yang Dilarang 62, 148, 152
emas dan perak 57, 58, 60, 61, 65, 100, 114, 117, 136, 148,
152
Mencampuradukkan Kebaikan dan Keburukan 58, 62, 148,
152
Semedi di Taman dengan Sesajen 63
Kedudukan Hukum Taman Islam
kreativitas 54
Seni 54, 145
Indeks 193
TAMAN ISLAMI
Kedudukan Hukum Taman Islami 54

Konsep Dasar Agama Islam 51
Konsep Muamalah 52
Konsep Taman Islami 2, 14, 15, 120, 122, 127, 128
Cahaya 21, 47, 123, 132, 144
Elemen Taman Islami 124
Keteraturan 24, 43, 121, 128
Pengelolaan Taman Islami 126, 134
Pengguna Islami 125
Perbandingan Konsep 127
Pergerakan 22, 48, 49, 124, 132
Pola 20, 27, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 64, 123, 131
Ruang 5, 44, 121, 129, 145
Tekstur 46, 122, 131
Landscape Ecology 146
Material Emas dan Perak 60

Mendekati zina 58, 148, 152
Paradise 2, 147
Pengelolaan Taman 27, 28, 55, 126
pola desain 27
Prinsip Desain 22
irama 24
kesatuan 25
Keseimbangan 25
Keteraturan 24, 43, 121, 128
Penekanan 26
Pengulangan 24
proporsi dan skala 26
Urutan 26
194 Indeks
TAMAN ISLAMI
Rekreatif 99, 109, 179, 184
Studi Taman Islami 136, 137
Taman 1, 2, 14, 15, 17, 18, 19, 22, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34,
36, 42, 43, 46, 48, 49, 54, 55, 57, 61, 63, 72, 74, 76, 77, 85,
87, 90, 97, 97, 102, 107, 113, 115, 120, 122, 124, 126, 127,
128, 136, 137, 139, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 162,
168, 179, 184
Court of Lions 3, 60
Definisi 17, 73
elemen pembentuk taman 19, 141. See Elemen Taman
jenis taman 17
lanskap 1, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 30,
32, 36, 38, 39, 42, 57, 62, 68, 69, 70, 71, 73, 82, 91, 92, 95,
105, 133, 134, 137, 139, 141, 142, 143
taman Islam 1, 31, 32, 134
taman Islami. See Taman Islami
taman surga 1, 3, 7, 8, 13, 14, 29, 80, 83, 84, 86, 87, 89, 90,
91, 93, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 106, 107, 109,
110, 111, 112, 114, 118, 121
Taman Islami 2, 14, 15, 29, 32, 33, 34, 36, 42, 43, 48, 54, 57, 77,
97, 120, 122, 127, 128, 136, 137, 141, 142, 143, 146
Alcázar of Seville 45
Chahar Bagh 35, 45, 46, 63, 64, 129, 134
Cordoba 32, 33
Humayun’s Tomb 44
Islamic Garden 145, 146
Jejak Taman Islami 29
Karakter Taman Islami 43, 97
Lukisan Turki 43
Indeks 195
TAMAN ISLAMI
Perkembangan taman Islami 29

perumusan konsep taman Islami 8
Pola Arabesque 47
Taj Mahal 35, 104
Taman Persia 29, 33, 34
TAMAN ISLAMI 6, 7, 14, 29, 51, 98, 140, 120, 29, 126, 125, 127,
128, 135
Taman Islami di Indonesia 36
13 surau 39
Dayak Kanarakan 38
Elemen Gentong 37, 38
Elemen Tapian 39
kota Kesultanan Buton 36, 41
Lampung Pekon Kenali 37
Lampung Saibatin 38, 38, 39
masjid 36, 37, 38, 39, 41, 143
Pariangan Minangkabau 36, 38, 39
Pola Lanskap Permukiman 39, 40, 41, 42
Sasak Sade 36, 37, 38, 39, 41, 147
tiga belas surau 39
Tantangan Studi Taman Islami 142
Validasi konsep 15
Validasi Konsep 15
Vandalisme 71, 72
water basin. See court of lions 3
196 Indeks

Buku Taman Islami

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Taman Islami

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kajian Berdasarkan Alquran dan Hadis

Kajian Berdasarkan Alquran dan Hadis

Miftahul Jannah, S.P., M.Si.

Dr. Ir. Andi Gunawan, M.Agr.Sc.

Prof. Dr. Ir. Wahju Qamara Mugnisjah, M.Agr.

Penerbit IPB Press

PT Penerbit IPB Press

Dicetak oleh Percetakan IPB, Bogor - Indonesia

© 2019, HAK CIPTA DILINDUNGI OLEH UNDANG-UNDANG

Dengan menyebut asma Allah yang Maha Pengasih dan Maha

yang berharga. Terima kasih juga disampaikan kepada Dr. Hj.

Bogor, 10 September 2019

viii Daftar Isi

BAB V TAMAN ISLAMI BERDASARKAN ALQURAN

Gambar 17 Perkembangan Pola Chahar Bagh

xviii Daftar Gambar

Gambar 36 Warna-Warni di Keukenhof Garden, Jerman............94

Daftar Gambar xix

1.1 Terminologi Taman dalam Islam

1.2 Kekosongan Konsep Taman

Islam saja. Clark (2004) menerangkan bahwa ide tentang taman

1.3 Perumusan Masalah

1.4 Tujuan dan Faedah Pengkajian

1.5 Batasan dan Ruang Lingkup

1.6 Kerangka Pikir Pengkajian

Posisi dalam Ajaran Islam

Hukum Dasar Perencanaan, Desain,

Alquran dan Hadis

Status Hukum Taman Gambaran Elemen dan

Batasan Syariat dalam Perencanaan, Rekomendasi Elemen dan

Konsep Taman Islami

BAGAN 1 PERUMUSAN TAMAN ISLAMI DARI ALQURAN

2.1 Metodologi Pengkajian

Selanjutnya, informasi yang diperoleh dianalisis dengan

2.1.1 Pengumpulan Data

8 BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami

Gambar 1 Alquran sebagai Sumber Rujukan

Sebagai sumber hukum pertama umat Islam, Alquran

BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami 9

itu, penafsiran dengan Tafsir Jalalain bersifat sangat dasar dan

10 BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami

Shahih Al-Bukhari (Al-Jami’ Ash-Shahih) ditulis oleh Al-Imam

BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami 11

Gambar 2 Ilustrasi Aplikasi Ensiklopedi Hadis 9 Imam

Gambar 3 Buku Rujukan Lain

2.1.2 Identifikasi dan Seleksi Data

12 BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami

a. kedudukan hukum dan batasan syariat dalam perencanaan,

Sumber Utama Hukum Islam: Alquran dan Hadis

Pengkajian Hukum Dasar Perencanaan, Desain, dan Manajemen Taman

Studi Batasan Syariat tentang Studi Rekomendasi Elemen dan

Pencarian Kata Kunci pada Literatur Utama

Identifikasi Ulang dan Seleksi Data

Konsep Taman Islami Konsep

Konsep Taman Islami Berdasarkan Alquran dan Hadis

BAGAN 2 ALUR PENELITIAN

BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami 13

2.1.3 Pemilihan Indikator untuk

Konsep Taman Islami berdasarkan Alquran dan Hadis

Kedudukan Hukum dan Gambaran Sifat-Sifat Surga Perbandingan Konsep

BAGAN 3 PROSES PERUMUSAN KONSEP TAMAN ISLAMI

14 BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami

2.2 Validasi Konsep Taman Islami

BAB II Pendekatan Pengkajian Konsep Taman Islami 15