Lembaga Pengkajian Masalah Umat

Madin Al-Irsyad Janar

oleh: Ust. Abd. Matin & Ust. Nur Rohmad

Seorang santri yg sedang berketepatan halangan/haid gundah & bingung sebab ia akan ada
jadwal ngaji / Al-Qur'an..

Pertanyaan:
1) Apa boleh orang haid ikut ngaji Al-Qur'an / majelis ilmu lainnya (yg selain Al-Qur'an spt.
Fiqh dll. ?
2) Bagaimana solusinya ?

Jawab.
Boleh Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga
hafalan, membaca zikir, kisah-kisah, mauizah, dan hukum-hukum.

Keterangan
Mengenai hukum wanita haidh membaca al-Qur'an, berikut uraian selengkapnya dari kitab
Hasyiyah al-Bujairimi 'ala al-Iqna' karya Sulaiman bin Umar bin Muhammad al-Bujairimi :

( ‫ فَِإنَّهَا ُمنَ َّزلَةٌ َم ْن ِزلَةَ ) َو‬، ‫َاوي ِه‬

ِ ‫ضي فِي فَت‬ ِ ‫س َك َما قَا َل ْالقَا‬ ِ ‫ث ( قِ َرا َءةُ ) َش ْي ٍء ِم ْن ( ْالقُرْ آ ِن ) بِاللَّ ْف ِظ َأوْ بِاِإْل َشا َر ِة ِم ْن اَأْل ْخ َر‬ ُ ِ‫الثَّال‬
‫ { اَل يَ ْق َرْأ ْال ُجنُبُ َواَل‬: ‫ي َو َغي ِْر ِه‬ِّ ‫ث التِّرْ ِم ِذ‬ِ ‫ص َد َم َع َذلِكَ َغ ْي َرهَا َأ ْم اَل لِ َح ِدي‬َ َ‫ َس َوا ٌء َأق‬، ‫ْظ ِيم‬ ِ ‫ْض آيَ ٍة ِلِإْل ْخاَل ِل بِالتَّع‬
َ ‫ق هُنَا َولَوْ بَع‬ِ ‫ط‬ْ ُّ‫الن‬
} ‫آن‬ ِ ْ‫ْال َحاِئضُ َش ْيًئا ِم ْن ْالقُر‬

ِ ‫ َوع َْن الطَّ َح‬، ‫ يَجُو ُز لَهَا قِ َرا َءةُ ْالقُرْ آ ِن‬: ‫ك‬
ِ ْ‫اويِّ يُبَا ُح لَهَا َما ُدونَ اآْل يَ ِة َك َما نَقَلَهُ فِي شَر‬
‫ح‬ ِ ْ‫ ( َوقِ َرا َءةُ ْالقُر‬: ُ‫ال َّشرْ ُح قَوْ لُه‬
ٍ ِ‫آن ) َوع َْن َمال‬
‫ب ْال َحنَفِيَّ ِة‬
ِ ُ‫ْال َك ْن ِز ِم ْن ُكت‬

"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan
atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya.
Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini,
meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur
penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan
hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak
diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.

Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan
bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa
diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia
kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi." (Hasyiyah Bujairimi, 3/259-
261)
‫ب ‪ُ { :‬سب َْحانَ‬ ‫آن َكقَوْ لِ ِه ِع ْن َد الرُّ ُكو ِ‬‫ار ِه َوَأحْ َكا ِم ِه اَل بِقَصْ ِد ْالقُرْ ِ‬
‫َث َأ ْكبَ ُر َأ ْذ َكا ُر ْالقُرْ آ ِن َو َغ ْي ُرهَا َك َم َوا ِع ِظ ِه َوَأ ْخبَ ِ‬
‫تَ ْنبِيهٌ ‪ :‬يَ ِحلُّ لِ َم ْن بِ ِه َحد ٌ‬
‫صيبَ ِة ‪ { :‬إنَّا هَّلِل ِ َوِإنَّا إلَ ْي ِه َرا ِجعُونَ } َو َما َج َرى بِ ِه لِ َسانُهُ بِاَل قَصْ ٍد‬ ‫الَّ ِذي َس َّخ َر لَنَا هَ َذا َو َما ُكنَّا لَهُ ُم ْق ِرنِينَ } َأيْ ُم ِطيقِينَ ‪َ ،‬و ِع ْن َد ْال ُم ِ‬
‫ق فَاَل‬ ‫ص َد ْالقُرْ آنَ َوحْ َدهُ َأوْ َم َع ال ِّذ ْك ِر ُح ِّر َم ‪َ ،‬وِإ ْن َأ ْ‬
‫طلَ َ‬ ‫‪ .‬فَِإ ْن قَ َ‬

‫ار‬‫َك َما نَبَّهَ َعلَ ْي ِه النَّ َو ِويُّ فِي َدقَاِئقِ ِه لِ َعد َِم اِإْل ْخاَل ِل بِحُرْ َمتِ ِه ؛ َأِلنَّهُ اَل يَ ُكونُ قُرْ آنًا إاَّل بِ ْالقَصْ ِد قَالَهُ النَّ َو ِويُّ َو َغ ْي ُرهُ ‪َ ،‬وظَا ِه ُرهُ َأ َّن َذلِكَ َج ٍ‬
‫َظ ُمهُ إاَّل فِي ِه َكسُو َر ِة اِإْل ْخاَل ِ‬
‫ص َوآيَ ِة‬ ‫َظ ُمهُ فِي َغي ِْر ْالقُرْ آ ِن َكاآْل يَتَ ْي ِ‪ª‬ن ْال ُمتَقَ ِّد َمتَ ْي ِ‪ª‬ن َو ْالبَ ْس َملَ ِة َو ْال َح ْم َدلَ ِة ‪َ ،‬وفِي َما اَل يُو َج ُد ن ْ‬‫فِي َما يُو َج ُد ن ْ‬
‫َظ ُمهُ فِي َغي ِْر ْالقُرْ آ ِن ‪َ ،‬وتَبِ َعهُ َعلَى َذلِكَ بَعْضُ‬ ‫ُوج ُد ن ْ‬
‫ك فِي تَحْ ِر ِيم َما اَل ي َ‬ ‫ك ‪َ ،‬وِإ ْن قَا َل ال َّزرْ َك ِش ّي ‪ :‬اَل َش َّ‬ ‫ْال ُكرْ ِس ِّي ‪َ ،‬وهُ َو َك َذلِ َ‬
‫آن فَيَجُو ُز‬‫ض ِة ‪َ ،‬أ َّما إ َذا قَ َرَأ َش ْيًئا ِم ْنهُ اَل َعلَى قَصْ ِد ْالقُرْ ِ‬ ‫ك قَوْ َل الرَّوْ َ‬ ‫‪ْ .‬ال ُمتََأ ِّخ ِرينَ َك َما َش ِم َل َذلِ َ‬

‫ال َّشرْ ُح‬

‫آن َأوْ بِقَصْ ِد ْالقُرْ آ ِن َوال ِّذ ْك ِر ‪ ،‬و َِإاَّل فَاَل حُرْ َمة‬
‫َت بِقَصْ ِد ْالقُرْ ِ‬
‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪ ( :‬تَ ْنبِيهٌ إلَ ْخ ) هَ َذا التَّ ْنبِيهُ بِ َم ْن ِزلَ ِة قَوْ لِ ِه َم َحلُّ حُرْ َم ِة ْالقِ َرا َء ِة إ َذا َكان ْ‬

‫ض َوالنُّفَ َسا ِء فَ ُد ُخو ُل َغي ِْر ِه َما َم َعهُ َما ا ْستِ ْ‬

‫ط َرا ِديٌّ تََأ َّملْ ق ل‬ ‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪ ( :‬يَ ِحلُّ إلَ ْخ ) كَاَل ُمهُ فِي ْال َحاِئ ِ‬

‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬ك َم َوا ِع ِظ ِه ) َأيْ َما فِي ِه تَرْ ِغيبٌ َأوْ تَرْ ِهيبٌ‬

‫ار ِه ) َأيْ ع َْن اُأْل َم ِم السَّابِقَ ِة‬

‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬وَأ ْخبَ ِ‬

‫ق بِفِع ِْل ْال ُم َكلَّف‬

‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬وَأحْ َكا ِم ِه ) َأيْ َما تَ َعلَّ َ‬

‫‪ .‬قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬و َما َج َرى بِ ِه لِ َسانُهُ بِاَل قَصْ ٍد ) بَِأ ْن َسبَ َ‬
‫ق لِ َسانُهُ إلَ ْي ِه‬

‫احدًا‬‫ص َد َو ِ‬ ‫ط ‪ ،‬فَالصُّ َو ُر َأرْ بَ َعةٌ يَ ِحلُّ فِي ثِ ْنتَي ِْن ‪َ ،‬ويَحْ ُر ُم فِي ثِ ْنتَي ِ‪ْª‬ن َوَأ َّما لَوْ قَ َ‬ ‫ص َد ال ِّذ ْك َر فَقَ ْ‬‫ق فَاَل ) َك َما اَل يَحْ ُر ُم إ َذا قَ َ‬ ‫قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬وِإ ْن َأ ْ‬
‫طل َ َ‬
‫ص ْدقِ ِه بِ ِه ‪ .‬قَوْ لُهُ ‪ ( :‬اَل يَ ُكونُ قُرْ آنًا إلَ ْخ ) َأيْ اَل‬ ‫ق بِ ْالقُرْ آ ِن فَيَحْ ُر ُم لِ ِ‬ ‫ف ‪َ ،‬و ْال ُم ْعتَ َم ُ‪ª‬د ْالحُرْ َمةُ ؛ َأِل َّن ْال َوا ِح َد ال َّداِئ َر َ‬
‫صا ِد ٌ‬ ‫اَل بِ َع ْينِ ِه فَفِي ِه ِخاَل ٌ‬
‫آن إاَّل بِ ْالقَصْ ِد ‪،‬‬
‫طلَقًا ‪َ ،‬أوْ ْال َم ْعنَى اَل يُ ْعطَى ُح ْك َم ْالقُرْ ِ‬ ‫آن ُم ْ‬ ‫ف إاَّل بِ ْالقَصْ ِد ‪َ ،‬وِإاَّل فَهُ َو قُرْ ٌ‬ ‫يَ ُكونُ قُرْ آنًا تَحْ ُر ُم قِ َرا َءتُهُ ِع ْن َد ُوجُو ِد الص ِ‬
‫َّار ِ‬
‫آن ‪،‬‬ ‫ت بِاَل طُه ٍْر ‪َ ،‬وقَ َرَأ ْالفَاتِ َحةَ ‪ ،‬فَاَل يُ ْشت ََرطُ قَصْ ُد ْالقُرْ ِ‬ ‫صلَّى لِحُرْ َم ِة ْال َو ْق ِ‬‫ُور ْي ِن َو َ‬‫َب َوفَقَ َد الطَّه َ‬ ‫صاَل ٍة َكَأ ْن َأجْ ن َ‬ ‫َو َم َحلُّهُ َما لَ ْم يَ ُك ْن فِي َ‬
‫ف َعلَى التَّحْ ِر ِ‬
‫ير‬ ‫ظهُ َواحْ َذرْ ِخاَل فَهُ َك َما َذ َك َرهُ ابْنُ َش َر ٍ‬ ‫ارفَ فَاحْ فَ ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫صاَل ِة َعلَ ْي ِه فَاَل َ‬‫ب ال َّ‬ ‫ق لِ ُوجُو ِ‬‫طاَل ِ‬ ‫‪ .‬بَلْ يَ ُكونُ قُرْ آنًا ِع ْن َد اِإْل ْ‬

‫‪"(Tanbih): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-‬‬
‫‪Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an,‬‬
‫‪dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya ketika naik kendaraan :‬‬

‫)سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين(‬

‫‪dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan :‬‬

‫‪).‬إنا هلل و إنا اليه راجعون(‬

Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-
Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika
dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab
Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang
bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya
niat.

Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya
di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang
tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat
kursi. Benarlah demikian, meski az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada
ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat az-Zarkasyi ini
dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.

Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah.
Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka
diperbolehkan.

Komentar pensyarah :

[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-
Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-
Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."

[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa
dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)

[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.

[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.

[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan
mukallaf.

[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.

[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula
diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi
pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.
Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka
hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa
dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan
tersebut. [Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah
pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya
niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat.
Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa
bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah,
maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum
bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan
hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi
dalam kitab at-Tahrir." (Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264).

Elaborasi tentang khilafiyah Imam Malik dituturkan dalam kitab al-Mausu'ah:

. َ‫ت النِّ ْسيَانَ َأ ْم ال‬

ِ َ‫ خَاف‬، َ‫َت ُجنُبًا َأ ْم ال‬
ْ ‫ َكان‬، ‫طلَقًا‬ ْ ‫ض يَجُو ُز لَهَا قِ َرا َءةُ ْالقُرْ آ ِن فِي َحال ا ْستِرْ َسال ال َّد ِم ُم‬ َ ‫َب ْال َمالِ ِكيَّةُ ِإلَى َأ َّن ْال َحاِئ‬
َ ‫َو َذه‬
َ‫ ِإالَّ َأ ْن تَخَ افَ النِّ ْسيَان‬، َ‫َت َأ ْم ال‬
ْ ‫ فَالَ تَجُو ُز لَهَا ْالقِ َرا َءةُ َحتَّى تَ ْغتَ ِسل ُجنُبًا َكان‬، ‫ضهَا‬
ُ ‫ َوَأ َّما ِإ َذا ا ْنقَطَ َع َح ْي‬.

‫ضهَا َجازَ لَهَا‬ ُ ‫يف هُ َو َأ َّن ْال َمرْ َأةَ ِإ َذا ا ْنقَطَ َع َح ْي‬ َ ‫ك قَوْ ٌل‬
ٌ ‫ض ِع‬ َ ‫ َوهُنَا‬، ‫ َألنَّهَا قَا ِد َرةٌ َعلَى التَّطَه ُِّر فِي هَ ِذ ِه ْال َحالَ ِة‬، ‫هَ َذا هُ َو ْال ُم ْعتَ َم ُد ِع ْن َدهُ ْم‬
ُ‫َت َج ْنبًا قَ ْبلَهُ فَالَ تَجُو ُز لَهَا ْالقِ َرا َءة‬ ْ ‫ فَِإ ْن َكان‬. ‫ْض‬ِ ‫ ْالقِ َرا َءةُ ِإ ْن لَ ْم تَ ُك ْن ُجنُبًا قَبْل ْال َحي‬.

"Kalangan malikiyah berpendapat bahwa wanita haidh diperbolehkan membaca al-Qur'an di

masa sedang keluarnya darah haidh secara mutlak, baik disertai junub maupun tidak, entah
karena khawatir lupa ataupun tidak. Sedangkan di masa darah haidh sedang berhenti maka tidak
diperbolehkan membaca al-Qur'an sampai dia mandi bersuci, baik kondisinya disertai junub
maupun tidak, kecuali bila khawatir lupa (maka boleh membaca, pen).

Pendapat di atas adalah qaul mu'tamad, sebab seorang wanita dipandang mampu bersuci dalam
kondisi darah sedang berhenti tersebut. Namun dalam hal ini ada qaul dha'if yang berpendapat
seorang wanita ketika darahnya sedang berhenti tetap diperbolehkan membaca al-Qur'an asalkan
kondisinya tidak disertai junub sebelum haidh. Ketika sebelum haidh telah disertai junub maka
tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an (sampai dia mandi bersuci, pen)" (al-Mausu'ah al-
Fiqhiyyah al-Kuwatiyyah, 18/322)

Kesimpulan :

Dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan yang berkaitan dengan hukum wanita haidh
membaca al-Qur'an :

•Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka haram.

•Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga
dihukumi haram.

•Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan,
membaca zikirnya, kisah-kisah, mauizah, hukum-hukum, maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu
maka diperbolehkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca
adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka
khilaf. Menurut an-Nawawi, ar-Ramli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-
Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.

•Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana maka khilaf.
Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.

Sedangkan dalam mazhab malikiyah boleh bagi wanita haidh membaca al-Qur'an. Lebih jelasnya
tentang hal ini terdapat dua pembahasan:

❖ Boleh secara mutlak, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang merembes
keluar.

❖ Tidak diperbolehkan sebelum mandi hadats, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah
haidh sedang mampet. Kecuali bila khawatir lupa, atau kecuali dengan menengok pada qaul
dha'if yang memperbolehkannya asalkan haidhnya tidak disertai junub.