TRANSFORMASI PENENUN BUGIS-WAJO MENUJU ERA

MODERNITAS
Muhammad Syukur1, Arya Hadi Dharmawan2, Satyawan Sunito2, Didin S Damanhuri3
1) Program Studi Sosiologi Universitas Negeri Makassar,
muhsyukur_sosiologi_unm@yahoo.co.id
2) Program Studi Sosiologi Pedesaan Institut Pertanian Bogor,
3) Program Studi Manajemen Institut Pertanian Bogor

ABSTRACT ABSTRAK

This study aims to reveal the transformation
process of weaving activity of Wajo people in
South Sulawesi. This study uses a constructivist
paradigm with a qualitative approach. Data was
collected through in depth interviews, observa-
tion, documentation, and historical sociology.
The analysis data uses data reduction, data
presentation, and taking conclusion. The results
shows that the weaving activities of Wajo people
in design patterns and developing the loom stuffs
by cultural fusion from outside of Bugis commu-
nity and local elements of creativity and local
intelligence communities of Wajo. The transfor-
mation process began with the use of a loom ge-
dogan in the 13th century, then loom machines in
1950, and the use of looms machine in 2004.
Pattern Transformation is begun from plain pat-
tern (1400-1600), squares pattern/palekat (1600-
1900), and the pictorial pattern (1900-now).
 
Keywords: Transformation, Weaver, Bugis-Wajo
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan proses
transformasi kegiatan tenun rakyat di Kabupaten
Wajo Provinsi Sulawesi Selatan. Penelitian ini
menggunakan paradigma konstruktivis dengan
pendekatan kualitatif. Pengumpulan data di-
lakukan dengan metode wawancara mendalam,
observasi, dokumentasi, dan studi sosiologi se-
jarah. Analisis data menggunakan reduksi data,
sajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa kegiatan
pertenunan rakyat di Kabupaten Wajo dalam
menunjukkan adanya perpaduan kebudayaan
dari luar komunitas Bugis dan unsur kreatifitas
dan kecerdasan lokal masyarakat Wajo. Transfor-
masi alat tenun bermula pada penggunaan alat
tenun gedogan pada abad ke-13, kemudian Alat
Tenun Bukan Mesin pada tahun 1950, dan
penggunaan Alat Tenun Mesin tahun 2004.
Transormasi corak bermula dari corak tidak ber-
gambar (tahun 1400-1600), corak kotak-kotak/
palekat (1600-1900), dan corak bergambar (1900
-sekarang).

Kata Kunci: Transformasi, Penenun, Bugis-

Wajo

PENDAHULUAN Nusantara termasuk etnis Bugis-

Para ahli sejarah memperkirakan
bahwa kebudayaan menenun awalnya
dikenal pada kurang lebih 5000 SM di
daerah Mesopotamia dan Mesir yang
kemudian tersebar ke daerah Eropa dan
Asia termasuk di Indonesia. Menurut
Pelras (2006) keterampilan menenun
adalah keterampilan lokal yang dimiliki
oleh nenek moyang berbagai etnis di
Makassar yang kemudian diperkaya
dengan adanya interaksi antara India,
dan Cina. Keterampilan menenun
adalah semacam local genius yang
dimiliki oleh etnis Bugis (Nawawi dan
Gustami, 2002).
Geldem (Kahdar, 2009)
mengemukakan bahwa kebudayaan
menenun bagi masyarakat Bugis sudah

Paramita Vol. 24 No. 1 - Januari 2014 [ISSN: 0854-0039]  63

Hlm. 63—77
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
dijalankan sejak abad ke-13. Fenomena
tersebut dibuktikan dengan adanya ar-
tefak bahan pakaian yang terbuat dari
kulit kayu yang ditemukan pada sekitar
abad ke-13 di wilayah Bugis. Hal ini di-
perkuat dengan hasil penelitian Pelras
(2006) yang menemukan bahwa ket-
erampilan bertenun merupakan salah
satu sumber penghasilan orang Bugis
pada masa kerajaan.
Persistensi (ketahanan)
menghadapi berbagai periode waktu
dalam kegiatan para penenun Wajo
tidak bisa dilepaskan dari keterlekatan
tindakan penenun pada kontur budaya
yang membentuknya. Orang Bugis-
Wajo memiliki sistem budaya yang telah
melekat (embedded) dan membentuk
kepribadian dalam menghadapi
tantangan hidup. Kemampuan adaptasi
merupakan aspek penting yang
menopang persistensi mereka sehingga
dapat moving out of poverty, baik sebagai
individu maupun sebagai kolektif
(Lewis, 1988). Kontur budaya ini
terbukti memberikan kontribusi
terhadap kemampuan mereka bertahan
dalam rentang waktu yang begitu lama.
Hal ini juga memberikan kemampuan
untuk dapat mencari alternatif peker-
jaan lain ketika mata pencaharian utama
sebagai petani atau nelayan tidak lagi
mencukupi kebutuhan hidup. Salah satu
alternatif yang memungkinkan adalah
kegiatan menenun. Menenun
merupakan salah satu kegiatan penting
bagi masyarakat Bugis-Wajo yang bisa
berperan sebagai katub pengaman bagi
sebagian penenun gedogan sedangkan
kalangan pengusaha tenun bisa ber-
peran sebagai bentuk usaha untuk
mengakumulasi modal. Kegiatan tenun
umumnya dilakukan oleh kaum per-
empuan dalam rangka membantu sua-
mi mencari nafkah (Chabot, 1996)
Data statistik Kabupaten Wajo
menunjukkan bahwa terdapat sekitar
5.113 orang penunun gedogan dengan
64
jumlah produksi sekitar 99.640 sarung
per tahun. Adapun penenun yang
m e n g g u n a k a n A l a t T e n un B u k a n
Mesin (ATBM) berjumlah 227 orang
dengan jumlah ATBM sebanyak 1.914
dan kapasitas produksi sekitar 1.589.000
meter kain pertahun, serta hanya satu
orang pengusaha yang menggunakan
Alat Tenun Mesin (ATM). Khusus untuk
pemintal benang sebanyak 91 orang,
sedangkan 301 kepala keluarga
bergerak dibidang penanaman murbey
dan pemeliharaan ulat sutera dengan
produksi 4.250 kilogram benang
pertahun (Badan Pusat Statistik Kabu-
paten Wajo, 2012).
Penetrasi sistem ekonomi global
kedalam kegiatan pertenunan di
Sulawesi Selatan khususnya masyarakat
Wajo merubah tatanam kehidupan
sosial ekon omi dalam komunitas
penenun. Fenomena ini bermula ketika
terjadi kontak dagang antara orang
Bugis dan pedagang dari berbagai nega-
ra di dunia. Kondisi ini berlanjut sampai
masa pendudukan kolonial Belanda dan
Jepang di Sulawesi Selatan serta ber-
lanjut sampai awal keme rdekaan
bahkan sampai pada saat sekarang ini.
Adopsi corak dan warna serta
penggunaan alat tenun semi modern
dan modern terjadi dalam kegiatan
pertenunan rakyat di Kabupaten Wajo.
Fenomena ini menarik untuk dikaji
lebih jauh terkait proses transformasi
yang terjadi dalam kegiatan pertenunan
pada masyarakat penenun di Kabupa-
ten Wajo Provinsi Sulawesi Selatan.
Berdasarkan latar belakang terse-
but maka, penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan dan menganalisis
mengenai proses transformasi kegiatan
pertenunan mulai dari zaman kerajaan
sampai pada masa kini. Penelitian ini
juga bertujuan untuk mendeskripsikan
dan menganalisis proses transformasi
corak kain tenun dan peralatan tenun
yang digunakan oleh penenun di
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
Kabupaten Wajo Provinsi Sulawesi
Selatan.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan di
Kabupaten Wajo sebagai pusat
pengembangan kegitan pertenunan di
Provinsi Sulawesi Selatan. Sasaran
penelitian adalah masyarakat yang
terlibat dalam kegiatan usaha tenun
yang bermukim di lokasi penelitian
pada saat penelitian ini dilaksanakan,
baik penenun gedogan, penenun ATBM
skala rumah tangga, maupun
pengusaha tenun. Penentuan responden
dilakukan secara purposive.
Paradigma penelitian yang
digunakan adalah konstuktivis (Guba
dan Lincoln, 2000: 109). Pengumpulan
data menggunakan metode wawancara
mendalam, observasi, dan dokumentasi.
Analisis data dilakukan melalui tiga
tahap yaitu; proses reduksi data,
penyajian data, dan penarikan
kesimpulan (Miles dan Huberman, 1994;
Moleong, 1999).
Mengingat gejala transformasi
penenun Bugis-Wajo memasuki era
modern adalah gejala yang
mengandung dimensi struktural
(sosiologis) dan prosesual (historis)
sekaligus, agar kedua dimensi bisa
dipahami maka digunakan pendekatan
sosiologi sejarah terkait mengapa terjadi
sesuatu (konteks sosial kejadian) dan
sejarah sosiologis terkait bagaimana
terjadi sesuatu atau konteks urutan
kejadian (Kartodirdjo, 1992). Proses
analisis konteks sosial terjadinya
sebuah peristiwa dan urutan kejadian
peristiwa oleh Gootschalk (1985: 32)
disebut sebagai proses menguji dan
menganalisa secara kritis rekaman dan
peninggalan masa lampau.
 
HASIL DAN PEMBAHASAN
Transformasi Penenun Bugis-Wajo
dari Masa Kerajaan Sampai Kolonial
Kerajaan Wajo berdiri sejak tahun
1436. Kegiatan menenun di Wajo di-
perkiraan sudah ada sejak abad ke-13
atau hampir dengan terbentuknya Kera-
jaan Wajo. Tenun mulai berkembang
pada abad ke-15 pada saat Islam masuk
di Sulawesi Selatan. Orang Wajo pada
awalnya menenun untuk memenuhi
kebutuhan di lingkungan keluarga. Kain
sarung dibuat untuk dipakai sehari-hari,
kemudian menghadiri upacara adat,
misalnya perkawinan dan kenduri. Para
penenun menjalankan aktivitasnya di
rumah. Di antara hasil tenun tersebut,
terdapat juga untuk kebutuhan
pelayaran, misalnya kain layar perahu
(Kartiwa, 2007). Bahan tenun awalnya
diperoleh dari serat batang pisang dan
serat nenas. Kemudian mereka
mengenal kapas yang dipilin sendiri.
Sementara benang sutera baru dikenal
di Nusantara pada sekitar abad ke-15 -
16, ketika pedagang-pedagang dari luar
membawa benang sutera.
Menelusuri jejak sejarah
pertenunan Wajo, maka Tosora
merupakan ruang yang tidak dapat
diabaikan. Diyakini oleh orang Wajo
bahwa pertenunan di Wajo
sebagaimana yang ada sekarang ini
bermula dari Tosora, kemudian
menyebar ke berbagai tempat di Wajo.
Hal ini berdasarkan sejarah bahwa
Tosora merupakan Ibukota Kerajaan
Wajo pada masa lalu sehingga aktivitas
ekonomi berpusat di Tosora (Lembaran
Berita Sejarah Lisan. Nomor 9 Maret
1982).
Kegiatan menenun sebagai
produk kebudayaan pada masa awal
kemunculannya diperuntukkan bagi
kepentingan upacara adat dan kerajaan,
karena itu adalah rasional jika dikatakan
 65
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
Tosora merupakan pusat pertenunan
pertama di Wajo. Fenomena tersebut
sejalan temuan Maxwell (2003) bahwa
kain tenun Asia adalah salah satu
bentuk seni yang paling kuat dan
menarik. Kain tenun memainkan peran
penting dalam kehidupan praktis
upacara adat dan agama dari rakyat
Asia selama berabad-abad. Tenun se-
bagai kegiatan ekonomi yang menda-
tangkan keuntungan baru muncul
kemudian ketika permintaan pasar akan
produk kain tenun mulai masuk ke Wa-
jo. Gejala tersebut mirip temuan
Yukimatsu et.al, (2008) pada kain tenun
Thai-Lao Matmii di Thailand dan kain
tenun Tumugi Kasuri di Jepang.
Masyarakat di kedua negara tersebut
awalnya memproduksi kain tenun un-
tuk keperluan upacara adat sedangkan
aspek ekonomi muncul kemudian keti-
ka kain semakin diminati oleh masyara-
kat luas.
Sengkang yang juga bagian
penting dalam pembahasan ini adalah
Ibukota Kabupaten Wajo sekarang ini.
Dalam sejarah Kerajaan Wajo, setelah
penghancuran Tosora oleh pasukan
Kerajaan Bone, kemudian Ibukota
Kerajaan Wajo dipindahkan ke
Sengkang (Lembaran Berita Sejarah
Lisan. Nomor 11 Maret 1985). Oleh
karena itu, menelaah Tosora dan
Sengkang dalam konteks penelitian ini
penting dalam rangka memahami
perkembangan pertenunan Wajo.
Perpindahan Ibukota Kerajaan Wajo di
masa lalu diikuti dengan perpindahan
pusat kegiatan ekonomi, termasuk
pertenunan. Kota Sengkang kemudian
berkembang kegiatan pertenunan dan
menjadi pusat usaha industri/
perdagangan sutera sampai sekarang
ini. Sementara di Tosora masih
mempertahankan tradisi tenun ge-
dogan. Pengembangan kegiatan per-
suteraan di Wajo saat ini berpusat di
Desa Pakkanna Kecematan Tanasitolo
66
yang berjarak sekitar ±10 KM dari
Sengkang (Ibukota Kabupaten Wajo)
Kegiatan menenun pada abad ke-
14 dan ke-15 bermula dengan teknik
tenun pakan dan lungsi. Sitem menenun
ikat pakan masuk ke Indonesia
bersamaan ketika mulai dikenal benang
sutera dalam kegiatan perdagangan
sekitar abad ke-15 dan ke-16. Benang
sutera pada awalnya merupakan barang
yang diimpor dari Cina, India dan Siam.
Dalam kontak dagang inilah benang
dan kain sutera mulai dikenal di
Sulawesi Selatan termasuk di
Kabupaten Wajo. Sejalan dengan itu,
suku Bugis juga senantiasa terlibat
dalam pengembaraan nilai budaya
dengan menjadi pelaut-pelaut ulung.
Masyarakat Bugis menyerap budaya
dari luar dan selanjutnya dikembangkan
pada masyarakat Bugis.
Faktor lain menunjang meluasnya
penggunaan tenun oleh masyarakat
Bugis-Wajo adalah jatuhnya Malaka ke
tangan Portugis tahun 1511 karena sejak
itu Makassar mulai berperan penting
sebagai bandar transit di kawasan
Indonesia Timur yang ramai dikunjungi
bangsa-bangsa lain. Sumber lain,
mengatakan bahwa benang sutera
impor dibawa masuk ke Indonesia oleh
pedagang Islam yang berasal dari India
dan Arab, melalui Sumatra, Jawa, serta
daerah-daerah pantai yang ramai
dikunjungi oleh pedagang dari luar
negeri. Sejak masa inilah diperkirakan
benang sutera sudah meluas digunakan
dalam kegiatan tenun di Sulawesi
Selatan (Kahdar: 2009).
Kegiatan monopoli perdagangan
kain di Sulawesi Selatan terjadi ketika
diadakannya penjanjian Bongaya pada
tanggal 18 November 1667 antara pihak
Kerajaan Gowa-Makassar dan pihak
Belanda. Salah satu butir isi perjanjian
Bongaya tersebut disebutkan bahwa se-
luruh orang Portugis dan Inggris harus
diusir dari wilayah Makassar dan tidak
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
boleh bertempat tinggal di sini atau
melakukan perdagangan. Tidak ada
orang Eropa (kecuali Belanda) yang
boleh masuk berdagang di Makassar.
Orang India atau Moor (muslim India),
Jawa, Melayu, Aceh, Siam, tidak boleh
memasarkan kain dan barang-barang
dari Koromandel, Persia, dan Bengal,
atau barang-barang dari Cina, karena
hanya kompeni yang boleh
melakukannya. Rakyat Makassar dan
Bugis tidak boleh berlayar, kecuali ke
Bali, Pantai Jawa, Jakarta, Banten, Jambi,
Palembang, Johor, dan Kalimantan dan
harus meminta izin dari komandan Bel-
anda di Makassar (Andaya, 2004: 387-
388). Masa ini merupakan masa suram
dalam kegiatan perdagangan kain tenun
Bugis ke berbagai wilayah di Nusantara,
karena adanya pembatasan kegiatan
pelayaran yang ditetapkan dalam per-
janjian Bongaya tersebut.
Monopoli perdagangan kain yang
sebelumnya diimpor perlahan mengala-
mi penurunan pada tahun 1780.
Perdagangan ini digantikan oleh peda-
gang Indonesia, termasuk pedagang
Bugis yang memperdagangkan kain
tenun dari daerah Bugis dan sekitarnya
dengan corak kain kotak-kotak Bugis.
Para pedagang ini tidak mudah diatur
oleh Belanda karena kecepatan armada
kapal dan persenjataan yang dimiliki,
mereka mampu menghindari kejaran
dari kapal Belanda sehingga pedagang
Bugis mampu memenuhi sebagian
keperluan kain masyarakat di kepu-
lauan nusantara. Menurut Laarchoven
bahwa hal inilah yang membuat mo-
nopoli Belanda terputus atas kain impor
(Kahdar: 2009).
Menurut catatan Conte tahun 1540
-an bahwa sumber penting dari kain
sutera adalah Sulawesi Selatan, khu-
susnya Bugis-Wajo. Pengolahan sutera
ini melahirkan sarung Bugis yang
berwarna-warni (Reid, 2011: 106). Apa
yang dicatat oleh Conte nampaknya
 
memperlihatkan perspektif istana
kerajaan Wajo yang menggunakan
sarung adat yang terbuat dari sutera
dan berwarna-warni. Keberadaan kain
sutera pada awalnya diperuntukkan
ornamen istana dan keluarga kerajaan.
Pada abad ke-15 sampai abad ke-
17 tekstil impor masuk ke Indonesia
dari India dan Cina, namun terdapat
juga perdagangan tekstil yang
diproduks i di Nusa ntara sendiri,
terutama di Sulawesi Selatan (Ricklefs,
1981). Kontak dagang antara Cina dan
kerajaan Wajo terutama dalam abad ke
17-18 Masehi. Fenomena tersebut dibuk-
tikan dengan adanya sebuah makam
saudagar Cina di daerah Wajo. Makam
terbsebut memunculkan penafsiran
bahwa hubungan dagang dengan Cina
di masa lampau telah tercipta, sehingga
sebagian penduduk Wajo meyakini
bahwa keterampilan bertenun banyak
dipengaruhi oleh kebudayaan Cina
terutama dalam hal penggunaan benang
sutera sebagai bahan baku pembuatan-
nya.
Sejak tahun 1905 daerah Wajo
menjadi daerah kekuasaan langsung
Belanda. Memasuki periode pemerinta-
han kolonial Hindia Belanda, tradisi
bertenun pernah mendapat perhatian
dari pemerintah. Pada tahun 1920-an,
kegiatan menenun di Wajo mengalami
kemajuan seiring dengan peningkatan
aktivitas ekonomi dan perdagangan.
Tahun 1920-an industri tenun
tradisional telah berkembang di daerah
Sulawesi Selatan. Pejabat pemerintah
kolonial dari bagian tekstil dari
Departemen Pertanian, Tenaga Kerja,
dan Perdagangan, mengadakan
perjalanan dinas ke Sengkang dan
Parepare. Kunjungan ini adalah tindak
lanjut dari kunjungan dua tahun
sebelumnya oleh Dalenoord diikuti oleh
Burliegh ke Sengkang dan Parepare
sebagai pejabat yang diutus untuk
mengembangan industri tekstil (Nieuwe
 67
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
Rotterdamse Courant, tanggal 5
November 1929). Kunjungan
peme rinta h ini be rmaksud untuk
memajukan industri tekstil pribumi,
baik dari segi metode kerja, bahan-
bahan mentahnya dan memperkenalkan
alat tenun semi-modern kepada
penduduk yang masih menggunakan
alat tenun tradisional. Kegiatan
bertenun di Wajo tidak dikembangkan
lebih jauh oleh pemerintah kolonial Bel-
anda karena kelangkaan tenaga kerja.
Pemerintah lebih memilih mengem-
bangkan pertenunan di wilayah Maja-
laya - Jawa Barat dan Balige - Sumatera
Utara (Oki, 1977).
Palmer dan Castles (Sitorus, 1999)
mengemukakan bahwa, sejak tahun
1929 sampai awal 1930-an, terjadi
depresi besar perekonomian dunia telah
memukul sektor pertanian/perkebunan
di Hindia Belanda sehingga tenaga kerja
di sektor itu terpaksa harus diciutkan
dan sebagai akibatnya tingkat
pengangguran melonjak drastis.
Dampak langsung kesulitan ekonomi
tersebut adalah kemerosotan tingkat
pendapatan sehingga penduduk
mengalami kesulitan memenuhi
kebutuhan pokoknya. Sebagai jalan
keluar, maka pemerintah kolonial
kemudian mendorong perkembangan
industri tenun lokal skala kecil.
Dorongan tersebut diwujudkan dalam
bentuk peraturan yang menciptakan
iklim kondusif bagi perkembangan
industri tenun sekaligus disertai dengan
penyebarluasan teknologi Alat Tenun
Bukan Mesin (ATBM). Menurut Sitorus
(1999) tahun 1930 merupakan tonggak
awal terjadinya ledakan industri tenun
dan sekaligus revolusi teknologi tenun
dari alat tenun gedogan ke Alat Tenun
B u ka n Me s in ( A T BM ) . Ke b i ja ka n
pemerintah kolonial Belanda ini tidak
memberikan dampak bagi penenun di
Wajo, karena kebijakan tersebut diara-
hkan ke wilayah Sumatera dan Jawa.
68
Setelah pemerintahan Hindia
Belanda berakhir dan digantikan oleh
pemerintahan Jepang, industri tenun
tradisional Wajo mengalami penurunan
drastis karena kelangkaan bahan baku.
Sebagian besar penenun menghentikan
aktivitasnya untuk sementara waktu
sehingga terjadi krisis pakaian pada
periode pemerintahan Jepang. Untuk
mengatasi krisis pakaian tersebut, para
menenun menggunakan serat pisang
untuk ditenun menjadi kain. Salah
seorang pengusaha sutera di Sengkang
menuturkan bahwa usaha keluarganya
mengalami kehancuran pada periode
pemerintahan Jepang sehingga orang
tuanya menggunakan serat pisang, dan
beberapa kali mengambil kaus kaki para
tentara Jepang yang rusak dan dibuang,
la lu mem i ntaln ya kemba l i un tuk
dijadikan pakaian.
Masa pendudukan Jepang (1942 –
1945) dan masa revolusi (1945 – 1950),
kegiatan tenun di Wajo mengalami ma-
sa sulit. Masa perang Dunia II dan
perang revolusi kemerdekaan waktu itu
menyebabkan terganggunya lalu lintas
perdagangan antara Asia (termasuk In-
donesia) dan Eropa serta Amerika Seri-
kat. Kondisi ini menyebabkan pasokan
benang sutera sebagai bahan baku pem-
buatan kain tenun menjadi terganggu.
Terjadi kelangkaan benang sutera di
pasar sehingga penenun di Wajo banyak
yang menghentikan usahanya. Pada
masa pemerintahan Jepang, Wajo juga
mengalami penguasaan yang sama
dengan daerah-daerah lainnya di Indo-
nesia.
Pada periode pendudukan Jepang
kegiatan ekonomi diarahkan untuk
kepentingan perang, maka seluruh
potensi sumber daya alam digunakan
untuk mendukung kegiatan perang.
Jepang memprioritaskan pada ekonomi
pertanian padi. Pertanian padi menjadi
amat penting bagi Jepang, karena
persediaan beras bagi tentara militernya
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
mengalami kekuarangan akibat perang
dengan sekutu. Untuk menanggulangi
kekurangan beras, maka Jepang mulai
mengambil kebijakan untuk menggenjot
produksi padi. Kebijakan tersebut
mengganggu penyediaan benang untuk
kegiatan pertenunan. Petani murbey
dan ulat sutera yang bergerak dalam
bidang penyediaan bahan baku tidak
dapat memenuhi permintaan benang.
Lahan yang biasa digunakan untuk me-
nanam murbey diganti tanaman padi.
Sementara tanaman kapas yang
dikembangkan di Selayar harus diganti
dengan tanaman jarak dan padi.
Pemerintah Jepang kemudian
menyadari pentingnya pakaian yang
langkah di pasaran sehingga me-
merintahkan masyarakat untuk me-
nanam kembali kapas. Jepang berusaha
mengembangkan produksi kapas lokal
untuk menunjang kegiatan pertenunan,
namun usaha tersebut tidak berjalan
dengan baik karena kebutuhan beras
jauh lebih diprioritaskan. Pengem-
bangan tanaman kapas di Wilayah Sula-
wesi Selatan dilaksanakan di Kabupaten
Selayar dan Tanah Toraja. Hasil
produksi tanaman kapas dari kedua
daerah tersebut berupa benang kapas
banyak dipasarkan di daerah Wajo un-
tuk kalangan penenun. Menjelang akhir
masa pendudukan Jepang, penduduk
Sulawesi Selatan termasuk di Wajo
mencoba mengatasi krisis bahan baku
dengan menanam kapas di halaman
rumah. Gejala ini bukanlah fenomena
baru, sebab penenun di Sulawersi
Selatan sebelumnya sudah mampu
memproses kapas menjadi benang
terutama di daerah sekitar Selayar dan
Tanah Toraja. Pengetahuan tersebut
kemudian diadopsi oleh orang Wajo
ketika mereka menghadapi kesulitan
terutama pada masa krisis politik dan
krisis bahan baku.
 
Transformasi Penenun Bugis-Wajo
Masa Kemerdekaan – Sekarang
Setelah Indonesia mencapai
kemerdekaannya pada 17 Agustus 1945,
negara yang baru lahir itu pun
mengalami masa kekacauan yang baru.
Masa ini ditandai dengan krisis politik
dan ekonomi yang tidak menentu.
Negara Kesatuan Republik Indonesia
sudah terbentuk dihadapkan pada krisis
politik yang ditandai dengan beberapa
pemberontakan daerah seperti DI/TII di
Jawa Barat, Aceh dan Sulawesi Selatan,
pemberontakan PRRI/Permesta di Su-
matera dan Sulawesi. Kondisi ini me-
nyebabkan kegiatan menenun di Wajo
mengalami kelesuan, karena terpu-
tusnya hubungan dengan berbagai wila-
yah. Pasokan bahan baku menjadi ter-
ganggu, demikian pula pemasaran kain
tenun.
Setelah Konferensi Meja Bundar
(KMB) dan Indonesia kembali ke bentuk
negara kesatuan pada tahun 1950, mun-
cul ruang baru bagi penenun Wajo.
Hubungan ekonomi dengan Jawa
kembali terjalin. Pada periode ini
penenun Wajo mulai mengadopsi
teknologi Alat Tenun Bukan Mesin
(ATBM) dari Jawa. Industri tekstil Wajo
kembali memperlihatkan gairahnya.
Teknologi baru adalah upaya menjawab
kebutuhan pakaian di wilayah
Indonesia Timur, terutama, Sulawesi
Tenggara, Sulawesi Tengah, Maluku
dan Kalimantan yang merupakan pasar
bagi penenun Wajo sejak periode
kolonial.
Setelah ATBM mulai digunakan di
Wajo dan gairah pertenunan
menemukan momentum untuk bangkit,
justru keadaan tersebut tidak bertahan
lama karena situasi keamanan regional
di Sulawesi Selatan terguncang oleh
gerakan DI/TII dan Permesta sehingga
sektor pemasaran mengalami kendala.
Pemasaran produk tenun mengalami
 69
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
hambatan ketika pecah gerakan DI/TII
tahun 1952 dan PRRI/Permesta pada
tahun 1957, produksi terpaksa
m e lam bat bah kan seba gian besa r
berhenti selama dua tahun. Ketika
pecah pemberontakan, aktivitas
ekonomi rakyat nyaris lumpuh, petani
tidak dapat bercocok tanam karena
mereka harus mengungsi ke tempat
yang aman. Penenun dan keluarganya
banyak yang melakukan migrasi.
Sebagian penenun yang bermigrasi
memilih menetap di Makassar dan
menjadi pedagang kain. Pasar-pasar
yang ada di Makassar seperti; Pasar
Sentral, Butung, dan Pasar Terong
menjadi tempat orang-orang Wajo
menjual bahan pakaian. Sebagian mig-
ran dari Wajo menuju ke daerah seperti
Donggala dan Samarinda. Ditemukan
teknik tenun di kedua daerah tersebut
menggunakan teknik orang Wajo dan
beberapa jenis corak kain yang
dihasilkan mirip dengan corak yang
dihasilkan orang Wajo (Idris, dkk, 2009).
Penenun Wajo kembali
mengalami kendala tahun 1980-an
ketika terjadi kelangkaan bahan baku,
sementara pemerintah pusat lebih
memprioritaskan industri tekstil yang
berkala besar. Para penenun tradisional
dan pengusaha sutera kehilangan bahan
baku di pasaran. Perkembangan bidang
pertanian bernilai ekspor
mengakibatkan para petani murbey
mulai beralih ke tanaman bernilai
ekspor seperti kakao sehingga bahan
baku sutera menjadi langka. Sementara
untuk mengimpor bahan baku, para
penenun harus mengeluarkan biaya
lebih besar sehingga produksi semakin
menurun. Kebijakan pemerintah yang
mementingkan impor bahan baku
benang pada tahun 1980-an menjadikan
sektor pertenunan di Wajo kehilangan
bahan baku. Benang impor tak terbeli
oleh penenun karena harganya
melambung tinggi. Di sisi lain daya beli
70
masyarakat penenun menurun karena
kurangnya produksi yang mereka
hasilkan.
Memasuki tahun 1997 ketika
terjadi krisis ekonomi yang
menghantam Asia Tenggara merupakan
puncak krisis yang dihadapi para
penenun di Wajo. Kegiatan menenun di
Wajo pada masa ini nyaris lumpuh total
karena kehilangan bahan baku. Pada
masa lalu ketika terjadi kelangkaan
bahan baku di pasaran, para penenun
masih bisa berharap dari benang lokal
yang diproduksi petani di Wajo dan
sekitarnya. Akan tetapi setelah krisis
ekonomi 1997 kelangkaan bahan baku
tidak dapat diatasi. Ketika terjadi krisis
ekonomi tahun 1998, industri
pertenunan mengalami kemandekan.
Sebagian besar usaha pertenunan tutup
karena kelangkaan bahan baku dan
melambungnya kebutuhan pokok.
Upaya menutupi kelangkaan bahan
baku, maka pemerintah
mengembangkan perkebunan murbey
di Kabupaten Enrekang, Soppeng,
Sidarap dan Wajo yang merupakan
sentra produksi bahan baku. Akan
tetapi upaya yang dilakukan
pemerintah belum menjawab persoalan
kelangkaan bahan baku yang dihadapi
penenun. Meskipun sulit, kegiatan
menenun di Wajo tidak pernah punah.
Para penenun bertekad melanggengkan
warisan leluhur mereka. Beberapa
penenun memilih merantau untuk
mencari pekerjaan ditempat lain seperti
yang dialami Ridwan. Pak Ridwan me-
rantau ke Sulawesi Tenggara dan mem-
buka perkebunan kakao. Namun karena
usaha kebunnya gagal dan setelah
keadaan membaik barulah kemudian ia
kembali menggeluti kegiatan tenun.
Rantau menjadi salah satu alternatif dari
krisis ekonomi tahun 1997 kendatipun
sebagian besar dari mereka pada
akhirnya kembali ke kampung halaman
bertenun.
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
Pengalaman berbeda dialami oleh
Kurnia Syam ketika terjadi krisis
ekonomi. Sebagai pengusaha sutera
yang diwariskan keluarga secara turun
temurun, Kurnia Syam merespon krisis
ekonomi dengan melakukan
penghematan. Untuk menemukan celah
dari krisis ekonomi, Kurnia Syam
mendatangkan pekerja dari Jawa untuk
menciptakan tenun batik. Konteks ini
memperlihatkan terjadinya diversifikasi
produk dari sarung sutera menjadi kain
sutera batik untuk bahan pakaian, tas,
dan lain sebagainya. Demikian pula
beragam variasi motif bermunculan
untuk menarik selera pasar. Pengelolaan
organisasi usaha ke arah yang lebih
profesional (masih melibatkan
manajamen keluarga) namun telah
menetapkan standar kerja yang
profesional.
Persaingan yang tidak sehat di
antara pengusaha sutera sering
mengakibatkan terjadinya
ketidakstabilan harga sehingga memicu
hubungan yang kurang harmonis di
antara pengusaha sutera. Muncul upaya
monopoli bahan baku dan produk
tenun dari pengusaha yang lebih besar
sehingga beberapa pengusaha kecil
harus jatuh bangun mempertahankan
usahanya. Para spekulan membuat
harga produk ten un tidak stabil.
Kondisi ini diperparah ketika
pemerintah daerah tidak melakukan
kontrol terhadap harga sutera. Untuk
mengatasi persoalan tersebut, maka
dibentuklah asosiasi sutera di Sulawesi
Selatan yang bernama SIC (Silk Solution
Centre). Asosiasi ini diharapkan dapat
menjembatani berbagai kepentingan,
mengatur etika pemasaran kain tenun
dan meningkatkan segala aspek yang
berkaitan dengan persuteraan. Salah
satu sasaran dari asosiasi persuteraan
adalah mengembangkan usaha
persuteraan dari hulu ke hilir. Industri
hulu meliputi kegiatan mulai dari
 
produksi telur untuk sutera sampai
kokon pintal dan kokon akhir. Para
pelaku industri hulu ini adalah para
petani sutera, perusahaan swasta,
pemerintah melalui Perhutani.
Kemudian industri hilir meliputi
kegiatan pertenunan dan industri
kerajinan sutera. Namun disayangkan
karena organisasi SIC ini tidak melibat-
kan penenun tradisional (gedogan).
Upaya pengembangan
persuteraan alam di daerah ini,
khususnya dalam memberikan bantuan
dan bimbingan teknis pada masyarakat,
pemerintah pusat melalui Surat
Keputusan Meteri Kehutanan No. 097/
Kpts-II/1984 tgl 12 Mei 1984
membentuk Balai Persuteraan Alam.
Penanganan pembinaan persuteraan
alam pada masyarakat di Sulawesi
Selatan, sudah sejak lama dilakukan
oleh pemerintah Indonesia. Hal ini
terlihat dengan didirikannya Stasiun
Persuteraan Alam (SPA) pada tahun
1970, di Tajuncu Kabupaten Soppeng
sebagai pusat pengembangan sutera
pada waktu itu. Pada tahap selanjutnya
untuk lebih mendukung pengembangan
persuteraan alam di Sulawesi Selatan,
dibentuk Proyek Pembinaan
Persuteraan Sulawesi Selatan. Pada
tahun 1978 Pemerintah Indonesia
melakukan kerjasama teknis dibidang
persuteraan alam dengan Pemerintah
Jepang. Proyek kerjasama ini berakhir
pada tahun 1985. Keberadaan proyek
tersebut merupakan cikal bakal dari
pembentukan Balai Persuteraan Alam.
Tahun 1984 melalui Surat Keputusan
Menteri Kehutanan Nomor 097/Kpts-
II/1984 tanggal 12 Mei 1984 dibentuklah
Balai Persuteraan Alam (BPA) Sulawesi
Selatan.
Pada tahun 1976, masyarakat Sula-
wesi Selatan melalui proyek BANPRES
(Bantuan Presiden) mendapatkan 4 me-
sin pemintalan semi otomatis yang
ditempatkan di Kabupaten Soppeng,
 71
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
Wajo, Sidrap dan Enrekang. Mulai ta-
hun 1975 - 1984, pemerintah Indonesia
melakukan kerjasama dengan Jepang
melalui proyek ATA-72 mengem-
bangkan proyek persuteraan alam di
Sulawesi Selatan. Sekarang ini produksi
kokon dan benang sutera Sulawesi Se-
latan mengalami pasang surut tapi
masih yang tertinggi di Indonesia.
Berbagai kebijakan pemerintah tersebut
berkontribusi terhadap kelangsungan
penenun di Wajo.
Transformasi Corak Kain Tenun
Babak Pertama, dikategorikan co-
rak tidak bergambar (perkiraan tahun
1400-1600), pada kurun waktu ini
masyarakat baru mengembangkan
tenunan dengan corak berupa garis-
garis, baik vertikal (mattetong) maupun
horizontal (makkalu) berkeliling bahkan
masih banyak yang tidak bergambar/
polos. Bahan baku yang digunakan ada-
lah serat katun dengan menggunakan
alat tenun walida (gedokan). Menurut
kepercayaan masyarakat Bugis-Wajo
bahwa kehidupan manusia senantiasa
melibatkan hubungan antara manusia
penciptanya dan hubungan antar sesa-
ma manusia (Fitria, 2011). Berdasarkan
kepercayaan masyarakat Bugis-Wajo
t e rse b u t , m a ka c o ra k k a i n te n un
dihasilkan melambangkan adanya hu-
bungan antara manusia dengan Tuhan
(corak mattettong/vertikal) sedangkan
corak makkalu atau horisontal me-
lambangkan hubungan antar manusia.
Konsepsi manusia Bugis-Wajo akan ke-
hidupan yang baik dimana harus ter-
jalin hubungan manusia dan Tuhan, dan
hubungan sesama manusia
menginspirasi penenun untuk membuat
kain tenun yang bercorak vertikal dan
horisontal.
Babak Kedua, dikenal dengan co-
rak kotak-kotak/palekat (1600-1900)
72
masyarakat setempat sudah mulai
mengenal tenun dengan lebih baik se-
hingga garis-garis horizontal dan
vertikal dipadukan menjadi corak kotak
-kotak, pada masa ini lippa sudah ban-
yak mengalami perubahan yang cukup
signifikan, baik pada corak maupun ba-
han baku. Corak berkembang dengan
dikenalnya benang emas dan perak
hasil perniagaan yang dilakukan oleh
masyarakat setempat.
Sumber inspirasi penciptaan corak
kain tenun pada Kotak-kotak (1600-
1900) bersumber dari dalam masyarakat
dan pengaruh luar. Sumber inspriasi
yang berasal dari dalam masyarakat yai-
tu adanya kepercayaan masyarakat
Bugis-Wajo pada “sulapa eppa” (segi em-
pat) sebagai sumber penghidupan yaitu;
api, air, udara dan tanah. Bagi masyara-
kat Bugis, kehidupan bisa dijalani jika
tersedia keempat unsur kehidupan yaitu
api, air, udara dan tanah. Kepercayaan
ini mengilhami terciptanya corak kotak-
kotak sebagai pakaian tradisional
masyarakat Bugis. Pengaruh dari luar
yang juga mengilhami penciptaan corak
kotak-kotak dengan aksen benang emas
dan perak berasal dari pengaruh ke-
budayaan India dan Cina. Kontak da-
gang antara pelaut-pelaut Bugis dengan
para pedagang yang berasal dari India
dan Cina yang membawa benang emas
dan perak, benang sutera, dan jenis kain
pelekat membuat penenun Bugis mulai
mengadopsi penggunaan benang emas
dan perak serta penggunaan benang
sutera dalam kegiatan pertenunan.
Sekitar tahun 1785, Forrest (Pelras,
2006; Kahdar: 2009; Andaya, 2004)
mengemukakan bahwa penduduk
Sulawesi sangat terampil menenun,
umumnya mereka menenun kain kapas
bergaya kambai yang mereka jual ke
seluruh Nusantara. Kain-kain tersebut
bermotif kotak-kotak merah bercampur
biru. Kain tenunan Kambai di sini
adalah sejenis kain kapas dengan motif
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
kotak-kotak yang mula-mula diimpor
dari kota Cambay (Khambat) di pesisir
Gujarat, India Barat. (Sahriah, 1993;
1992; Kahdar, 2009). Coraknya serupa
dengan corak kain palekat, yang berasal
dari kota Pulicat, di pesisir Koromandel
(Coromandala), India Tenggara.
Tenunan sutera dari India yang
dibawah ke Indonesia khususnya di
Sulawesi Selatan dengan corak dan
desain khusus yang disebut “patola”
memberikan pengaruh terhadap
perkembangan ragam hias tenun di
Bugis, Makassar dan Toraja. Kain tenun
semacam ini dikenal di daerah Bugis
sebagai kain tenun sarita (Sahriah, 1993:
7).
Babak Ketiga, yaitu babak corak
bergambar (1900 - Sekarang), berkem-
bangnya teknologi alat tenun dari alat
tenun gedogan menjadi Alat Tenun
Bukan Mesin (ATBM) sampai pada Alat
Tenun Mesin (ATM). Gejala ini membu-
at perkembangan corak semakin dina-
mis. Paduan antara keterampilan yang
tinggi dan teknologi yang memadai
maka corakpun mulai bergambar bunga
dan binatang. Selera pasar lebih meru-
pakan pertimbangan dalam membuat
corak dan warna kain tenun.
Hal lain yang menarik dari kain
tenun Bugis Wajo adalah dalam hal
pewarnaan kain. Pewarna kain tenun
Bugis Wajo pada masa 1400-1900
menggunakan bahan-bahan alami non-
kimia. Masyarakat setempat
menggunakan zat pewarna yang berasal
dari tumbuh-tumbuhan yaitu dari akar,
batang pohon, kulit kayu, dan buah-
buahan. Warnah merah dari daun jati
dan daun pacar, warna kuning dari
kunyit, warna hijau dari daun pandan,
pohon mahoni untuk warna cokelat
kemerahan, biji asam untuk warna
cokelat tanah, dan batang pisang yang
sudah membusuk untuk warna cokelat
tua. Namun karena warna alami
membutuhkan waktu yang lama untuk
 
meramunya, mudah luntur dan sudah
mulai langka bahan bakunya sehingga
pewarnaan secara alami mulai
ditinggalkan. Memudarnya penggunaan
bahan alamiah dalam proses pewarnaan
juga dipengaruh oleh maraknya
kegiatan perdagangan zat pewarna sin-
tetik yang terjadi sejak pada tahun 1900
sampai pada saat ini.
Berdasarkan corak kain tenun,
nampak bahwa permasalahan kain
tenun dipengaruhi oleh masalah
perekonomian dan teknologi yang
mengakibatkan terjadinya penyesuaian
corak. Sumber gagasan menjadi sasaran
utama dalam penyesuaian corak kain
Bugis. Sebelum tahun 1900 sumber ga-
gasan pada corak bersumber dari mitos
atau pengalaman budaya masyarakat
pada saat itu. Sesudah tahun 1900 sum-
ber gagasan berubah mengikuti perkem-
bangan selera pasar. Permintaan kon-
sumen akan jenis corak dan warna ter-
tentu, mempengaruhi penciptaan corak
dan warna kain tenun sejak tahun 1900
sampai saat sekarang ini.
Transformasi Peralatan dari Tradisio-
nal (Walida) ke Modern
Penenun di Kabupaten Wajo da-
lam kegiatan produksinya
menggunakan tiga macam alat tenun
yaitu alat tenun gedogan, Alat Tenun
Bukan Mesin (ATBM), dan Alat tenun
Mesin (ATM). Penggunaan alat tenun
gedogan oleh masyarakat setempat di-
mulai sejak abad ke-13 atau sejak ada-
nya kerajaan Wajo sampai pada saat ini.
Alat tenun gedogan adalah alat tenun
tradisional yang semua peralatannya
digerakkan oleh tangan atau tenaga
manusia. Alat tenun ini tersebar ke
berbagai pelosok pedesaan dan bi-
asanya digunakan oleh ibu-ibu rumah
tangga dan para gadis desa. Kain yang
dihasilkan dari alat tenun gedogan ini
 73
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
lebih banyak dalam bentuk sarung.
Model alat tenun gedogan yang
digunakan di Wajo termasuk alat tenun
berpenyangga belakang. Bentuknya
mirip dengan alat tenun berkeliling di-
sambungkan, walau benang lungsinya
tidak bersambung. Model seperti itu
belakangan hanya ditemukan di bagian
tenggara Sulawesi Selatan, sepanjang
teluk Bone, dan pemukiman orang Bajo
di Kepulauan Sembilan. Sebelumnya,
model tersebut juga digunakan pada
berbagai lokasi di Sulawesi dan Flores.
Penenun gedogan tersebar di berbagai
desa yang ada di Kabupaten Wajo.
Hampir semua wilayah Kecamatan di
Wajo kita bisa menemui adanya
penenun gedogan. Sampai tahun 2012
terdapat 5113 alat tenun gedongan.
Kegiatan pertenunan gedogan
(walida) tersebar di semua kecamatan
yang ada di Kabupaten Wajo dan
umumnya memproduksi kain sarung
sutera. Kegiatan tenun gedogan di
masyarakat tersebut umumnya dil-
akukan oleh kalangan perempuan se-
bagai bagian tradisi yang diwariskan
secara turun-temurun dan menda-
tangkan keuntungan ekonomis.
Kegiatan tenun gedogan bagi masyara-
kat Wajo merupakan katup pengaman
dalam menunjang ekonomi keluarga
pada saat pendapatan suami sebagai
petani atau nelayan tidak cukup untuk
memenuhi kebutuhan keluarga.
Pada tahun 1951, terjadi revolusi
tenun jilid pertama dalam hal
penggunaan alat tenun di kalangan
masyarakat Bugis pada umumnya dan
masyarakat Wajo pada khsusunya. Hal
ini ditandai dengan digunakannya Alat
Tenun Bukan Mesin (ATBM) dalam
kegiatan pertenunan di Kabapaten Wa-
jo. Wajo merupakan salah daerah di
Provinsi Sulawesi Selatan yang pertama
kali menggunakan ATBM. Alat tenun
Bukan Mesin (ATBM), masuk ke Wajo
dibawa dua orang sahabat yaitu Akil
74
Amin dan Ibrahim Daeng Manrapi.
Keduanya merupakan pedagang antar
pulau yang sering bolak-balik Makassar
- Surabaya. Keduanya membeli ATBM
di wilayah Gresik – Jawa Timur, dan
membawanya ke Wajo sekaligus mem-
bawa tenaga teknis dari Gresik yang
akan menjalankan ATBM dan sekaligus
mengajarkan masyarakat di Wajo
menggunakan ATBM.
Penggunaan Alat Tenun Bukan
Mesin (ATBM) di Kabupaten Wajo se-
makin berkembang sejak tahun 1965
melalui seorang tokoh perempuan yang
juga seorang bangsawan Bugis bernama
Datu Hj. Muddariyah Petta Balla’sari.
Beliau mendatangkan ATBM tersebut
dari Thailand sekaligus mendatang
seseorang yang akan mengajarkan
penggunaan alat tenun tersebut kepada
masyarakat di Kabupaten Wajo. Berkat
prakarsa Datu Hj. Muddariyah Petta
Balla’sari (Ranreng Tua Wajo) inilah
sehingga memacu ketekunan dan
wawasan kreativitas masyarakat dan
pengrajin tenun gedogan yang lainnya
untuk mengembangkan kegiatan
pertenunan di Kabupaten Wajo dengan
mengadopsi ATBM tersebut (Armayani,
dkk, 2009). Para gadis-gadis desa di-
panggil ke rumah Petta Balla’sari untuk
belajar menggunakan ATBM. Dengan
semakin banyak gadis yang pintar
menggunakan ATBM, maka semakin
tersebarlah penggunaan ATBM dalam
kegiatan pertenunan di masyarakat Wa-
jo.
ATBM biasa juga disebut dengan
alat tenun Model TIB (Textile Inricthing
Bandung), karena lembaga ini yang per-
tama kali menciptakan alat tenun ini
pada tahun 1912. Pada awalnya ATBM
di Wajo hanya memproduksi kain sar-
ung Samarinda yang berbentuk kotak-
kotak. Sejak tahun 1980-an ATBM mulai
memproduksi balo mattettong (corak te-
gak lurus), bahkan dalam perkem-
bangan selanjutnya ATBM sudah mulai
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
memproduksi berbegai jenis kain yang
lebih bervariasi seperti motif tekstur po-
los, selendang, perlengkapan pakaian,
asesoris rumah, hotel, restauran, kantor,
dan lain-lain. Kegiatan produksi
penenun yang menggunakan ATBM
dewasa ini lebih berdasarkan per-
mintaan pasar atau selera konsumen.
Penenun ATBM memproduksi kain
sutera maupun kain non-sutera. Gam-
baran mengenai persebaran
penggunaan ATBM, baik yang
memproduksi kain tenun sutera mau-
pun non sutera di Kabupaten Wajo ter-
dapat 1914 alat tenun ATBM.
Kegiatan pertenenunan ATBM di
Kabupaten Wajo lebih dominan berada
di Kecamatan Tanasitolo dengan jumlah
ATBM untuk sutera dan non-sutera
sebanyak 1.012 Sekitar 75% dari jumlah
ATBM tersebut dimiliki oleh kalangan
pengusaha tenun di Wajo sedangkan
sisanya dimiliki oleh penenun ATBM
skala rumah tangga. Dominannya
penggunaan ATBM di Kecamatan Ta-
nasitolo tidak terlepas dari banyaknya
kalangan pengusaha tenun yang berasal
wilayah tersebut.
Pada awal kehadirannya, ATBM
hanya digunakan untuk tenunan kain
biasa bukan untuk sutera sehingga para
penenun sutera masih menggunakan
sistim gedogan untuk memproduksi
sarung sutera Bugis. Keadaan ini
memberi ruang kepada tenun gedogan
masih dapat bertahan. Pada tahun 1980,
seorang pengusaha sutera mengujicoba
menenun sutera dengan menggunakan
ATBM. Hasil uji coba ini ternyata
berhasil sehingga sejak itu, ATBM
sudah dapat digunakan untuk menenun
sutera.
Produksi sutera mengalami
peningkatan setelah penggunaan ATBM
untuk menenun sutera. Sistem tenun
gedogan yang masih tradisional
menggunakan alat-alat yang sangat
sederhana. Sedangkan pada sistem
 
ATBM walaupun belum menggunakan
mesin sebagai pendukung pertenunan
tersebut, namun sudah mulai mengarah
pada pengelolaan yang semakin cepat.
Umumnya penenun yang menggunakan
ATBM mampu menghasilkan kain
tenun 4 – 8 meter tiap hari.
Memasuki awal tahun 2004, ter-
jadi revolusi tenun jilid kedua dalam
kegiatan pertenunan di Wajo. Hal ini
ditandai masuknya Alat Tenun Mesin
(ATM) yang dibeli salah seorang pengu-
saha tenun asal Wajo yang bernama Haji
Arifuddin dari seorang pengusaha
tenun yang ada di Majalaya – Jawa Bar-
at. Sejumlah besar ATM yang dibeli
bapak Haji Arifuddin seharga kurang
lebih 1 milyar. Sebagian besar ATM
yang dimiliki oleh Hj. Arifuddin terse-
but tetap dioperasikan di daerah Maja-
laya dan sebagian lainnya dibawa ke
Kabupaten Wajo. Gejala masuknya
ATM di wilayah Wajo, mirip dengan
gejala masuknya ATBM, yaitu kalangan
pengusaha tenun Wajo membawa
peralatan tenun sekaligus membawa
tenaga tekhnis dari Jawa yang akan
menjalankan alat tenun tersebut
sekaligus mengajarkan penduduk lokal
cara-cara menggunakan ATM tersebut.
Penggunaan ketiga alat tenun ter-
sebut tetap hidup berdampingan dalam
satu kawasan, sehingga menjadi
menarik proses transformasi yang di-
lakukan oleh penenun, karena moderni-
sasi peralatan tenun tidak mematikan
kegiatan tenun tradisional yang ada.
Gejala ini berbeda dengan yang terjadi
Inggris pada masa awal revolusi indus-
tri di mana kegiatan pertenunan mod-
ern mematikan kegiatan pertenunan
tradisional.
SIMPULAN
Keberadaan tradisi menenun di
Wajo pada masa lalu sebagai high
 75
Paramita Vol. 24, No. 1 - Januari 2014 
culture, di mana awalnya diperuntukkan
untuk kebutuhan sehari-hari dan kebu-
tuhan adat mengalami perubahan
dengan diproduksi secara massal untuk
kebutuhan pasar. Sebagai aktivitas bu-
daya dan ekonomi, kegiatan menenun
di Wajo telah mengalami proses trans-
formasi yang cukup panjang sejak abad
ke-13 sampai saat sekarang ini. Para
penenun Wajo senantiasa melakukan
inovasi produk untuk menyesuaikan
perkembangan yang ada atau selera
pasar. Keadaan ini didukung oleh
kebudayaan tenun mereka yang
memiliki daya lentur menghadapi
berbagai periode waktu.
Proses transformasi corak mulai
dari era corak vertikal dan horisontal
(balo mattettong dan makkalu) (tahun 1400
-1600), corak kotak-kotak/palekat (1600-
1900) masyarakat setempat sudah mulai
mengenal tenun dengan lebih baik se-
hingga garis-garis horizontal), yaitu
babak corak bergambar (1900-sekarang),
yang terjadi dalam kegiatan pertenunan
di Wajo tidak serta menghilangkan co-
rak sudah ada sebelumnya. Demikian
pula dalam hal proses transformasi da-
lam penggunaan alat tenun yaitu mulai
digunakannya alat tenun gedogan pada
abad ke-13, penggunaan ATBM pada
awal tahun 1950, serta penggunaan
ATM pada tahun awal tahun 2004.
DAFTAR PUSTAKA
Andaya, Leonard Y. 2004. Warisan Arung
Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad
ke-17. Makassar: Ininnawa.
Arsip Nasional Republik Indonesia., 1982.
Lembaran Berita Sejarah Lisan. Nomor 9
Maret 1982.
Arsip Nasional Republik Indonesia., 1985.
Lembaran Berita Sejarah Lisan. Nomor
11 Maret 1985.
Armayani., Nuryamin., Mahaliha A. Gele.,
dan Ridwan A. Pamelleri. 2008. Profil
Persuteraan di Kabupaten Wajo.
Sengkang: Pemda Wajo.
76
Badan Pusat Statistik, 2012. Kabupaten Wajo
Dalam Angka. Sengkang: Badan Pusat
Statistik Kabupaten Wajo.
Dinas Perindustrian dan UKM Kabupaten
Wajo, 2013. Data Pertenunan Gedogan
dan ATBM (sutera dan non sutera tiap
Kecamatan). Sengkang: Dinas Perin-
dustrian dan UKM Kabupaten Wajo.
Chabot, H.Th. 1996. Kinship Status and
Gender in South Celebes. Leiden:
KITLV. Prees.
Gootschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah.
Terjemahan Nugroho Notosusanto.
Indonesia: UI Press.
Guba, Egon G. and Yvonna S. Lincoln. 2000.
Competing Paradigms in Qualitative
Research. in Denzin, N.K. & Yvonna.S.
Lincoln (eds). 2000. Handbook of
Qualitative Research. (Second Edition),
Thousand Oaks: Sage Publication. Inc.
Fitria, Dwi. 2011. Antara Kearifan Lokal dan
Modernitas. Jurnal Nasional. http://
nasional.jurnas.com/halaman/8/2011-09-
11/181757.
Idris, Rabihatun., Hasnawi, Haris dan Surai-
dah, Hading. 2009. Perpaduan Tenun
Tradisional Bugis-Malaysia (Penelusuran
Tenunan Tradisional Bugis-Malaysia
yang Mencerminkan Hubungan Antar
Bangsa). Laporan Hasil Penelitian
Fundamental, Makassar: LPM-UNM
(Tidak Dipublikasikan).
Kahdar, Kahfiati. 2009. Adaptasi Estetik Pada
Corak Lippa Bugis. Bandung: PPS -
Institut Teknologi Bandung. Disertasi
(Tidak Dipublikasikan).
Kartiwa, Suwandi. 2007. Ragam Kain
Tradisional Indonesia: Tenun Ikat,
Jakarta, PT. Gramedia.
Kartodirdjo, Sartono. 1992. Pendekatan Ilmu
Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Lewis, Oscar. 1988. Kisah Lima Keluarga:
Telaah-Telaah Kasus Orang Meksiko da-
lam Kebudayaan Kemiskinan. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Maxwell, Robyn. 2003. Textiles of Southeast
Asia. Revised Edition, Australia:
Oxford University Press.
Miles, B. Mattew dan A. Michael Haberman,
1994. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:
UI Press.
Moleong, Lexy J. 1999. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja
  Transformasi Penenun Bugis-Wajo … —Muhammad Syukur, dkk.
Rosdakarya.
Nawawi, Muhammad dan SP. Gustami,
2002. Seni Kerajinan Tenun Sutera
Tradisional Bugis Wajo Sulawesi Selatan
Antara Tantangan dan Harapan. Jurnal
Sosiohumanika (15) 1: 1-14, Januari
2002. Yogyakarta: Fakultas Sastra –
UGM.
New Rotterdam Courant, tanggal 5 Oktober
1929.
Oki, Akira. 1977. Social Change in West
Sumatran Village: 1908-1945. Ph.D.
Thesis. Canberra: Australian National
University.
Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis.
Terjemahan Abdurrahman Abu dkk.
”The Bugis. Indonesia: Nalar.
Reid, Anthony. 1974. Indonesian National
Revolution. Hawthorn, Australia:
Longmans.
Ricklefs., M.C. 1981. A Histrory of Modern
Indonesia. Bloomington: Indiana Uni-
versity Press.
Sahriah, M. 1993. Tenunan Khas Sulawesi
Selatan dan Tenggara. Ujung Pandang:
 
Bagian Proyek Pembinaan
Permeseuman Sulawesi Selatan
bekerjasama dengan Proyek
Pembinaan Permeseuman Sulawesi
Tenggara.
_____,.1992. Tenunan Nusantara. Ujung
Pandang: Bagian Proyek Pembinaan
Permeseuman Sulawesi Selatan.
Sitorus, M.T. Felix. 1999. Pembentukan
Pengusaha Lokal di Indonesia: Pengusaha
Tenun dalam Masyarakat Batak Toba.
Diser tasi pada SPS-IPB. Bogor :
Institut Pertanian Bogor (Tidak
Dipublikasikan).
Yukimatsu, Keiko. Chantachon, Songkoon,.
Pothisane, Souneth., Kobsiripha,
Wissanu. 2008. The Added Values of
Local Silk Textile: Thai-Lao Matmii and
Japanese Tumugi Kasuri. SOJOURN:
Journal of Social Issues in Southeast
Asia. Volume 23, Number 2, October
2008, pp. 234-251.
 77