FR Masyarakat 2020

MODEL PENGEMBANGAN PARIWISATA BERBASIS MASYARAKAT
DALAM MENDUKUNG AGROWISATA DI DUSUN MEKARMULYA,

DESA BANGUNKARYA, KECAMATAN LANGKAPLANCAR,
KABUPATEN PANGANDARAN, JAWA BARAT
FINAL REPORT
Disusun oleh:
ADINDA BELASKY CAHYANI (201721763)
ANANDA FITRINISA TRESNA (201721766)
ANNISA NURFHADILLAH JULLYANI (201721767)
LOVARIANDZA REHAN F (201721771)
RHEZA OCTAMA (201721778)
PROGRAM STUDI
MANAJEMEN DESTINASI PARIWISATA
SEKOLAH TINGGI PARIWISATA NHI BANDUNG
2020
LEMBAR PENGESAHAN
Bandung, Juni 2020
Mengetahui, Mengetahui, Mengetahui,

Pembimbing Pembimbing Pembimbing
Sugeng Hermanto, S.Sos, MM.Par. Yanthi Adriani, Dra. M. Si. Widyastuti, S.Sos, M.P.Par.
NIP. 19581212 199303 1 001 NIP. 19580426 199203 2 001
Mengetahui,
Ketua Program Studi
Manajemen Destinasi Pariwisata
Sugeng Hermanto, S.Sos, MM.Par

NIP. 19581212 199303 1 001
i
KATA PENGANTAR
Kami panjatkan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rahmat
nya kami dapat menyelesaikan Final Report ini yang merupakan laporan akhir
setelah melakukan penelitian yang dilaksanakan di Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat, d
engan topik “model pengembangan pariwisata berbasis masyarakat dalam
mendukung agrowisata di Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamat
an Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat.”
Kami ingin mengucapkan terimakasih sebesar-besarnya kepada:
1. Bapak Faisal Kasim MM.Par., CHE selaku ketua Sekolah Tinggi Pariwisata
Bandung.
2. Kabag Adak Bapak Andar Danova Goeltom, M.Sc
3. Ketua Jurusan Kepariwisataan Bapak R. Wisnu Rahtomo, S.sos.,MM
4. Bapak Sugeng Hermanto S.Sos MM.Par selaku ketua Program Studi Manaje
men Destinasi Pariwisata.
5. Bapak Sugeng Hermanto S.Sos MM.Par, Dra. Yanthi Adriyani, M.Si, Widy
astuti, S.Sos., M.P.Par selaku pembimbing.
6. Serta pihak-pihak lain yang ikut serta membantu dan mengarahkan sehingga
laporan studi lapang ini cepat rampung dengan tepat waktu.
Kami menyadari bahwa hasil laporan ini masih jauh dibawah kesempurnaan,
untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat dibutuhkan sebagai bahan acu
an untuk di masa yang akan datang. Semoga laporan ini dapat bermanfaat bagi kit
a semua.
Bandung, Juni 2020
ii
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN....................................................................................i
KATA PENGANTAR............................................................................................ii
DAFTAR ISI.........................................................................................................iii
DAFTAR TABEL..................................................................................................v
DAFTAR GAMBAR.............................................................................................vi
BAB I.......................................................................................................................1
PENDAHULUAN...................................................................................................1
1.1. Latar Belakang..........................................................................................1
1.2. Identifikasi Masalah..................................................................................3
1.3. Tujuan, Sasaran, dan Kegunaan................................................................3
A. Tujuan.................................................................................................4
B. Sasaran................................................................................................4
C. Kegunaan............................................................................................4
1.4. Jadwal Kerja..............................................................................................5
1.5. Ruang Lingkup Penelitian.........................................................................6
BAB II.....................................................................................................................8
LANDASAN TEORI..............................................................................................8
2.1. Tinjauan Kebijakan...................................................................................8
2.2. Tinjauan Pustaka.......................................................................................9
2.3. Kerangka Berpikir...................................................................................18
BAB III..................................................................................................................19
METODE PENELITIAN....................................................................................19
3.1. Jenis Penelitian........................................................................................19
3.2. Subjek Penelitian.....................................................................................19
3.3. Jenis Data................................................................................................21
A. Data Primer.......................................................................................21
B. Data Sekunder...................................................................................21
3.4. Teknik Pengumpulan Data......................................................................21
A. Wawancara.......................................................................................22
B. Observasi..........................................................................................22
C. Dokumentasi.....................................................................................22
iii
3.5. Analisis Data...........................................................................................23
A. Triangulasi........................................................................................23
B. Analisis Kondisi Lingkungan Internal dan Lingkungan Eksternal...25
BAB IV..................................................................................................................27
DATA DAN ANALISIS.......................................................................................27
4.1. Data.........................................................................................................27
A. Natural and Cultural Resources (Sumber Daya Alam dan Budaya)27
B. Management (Pengelolaan)..............................................................35
C. Community Organization (Organisasi Komunitas)..........................42
D. Learning (Pengetahuan)....................................................................48
4.2. Analisis....................................................................................................51
A. Analisis Elemen Kunci Pariwisata Berbasis Masyarakat.................51
B. Analisis Tahapan CBT......................................................................74
C. Hubungan Stakeholder......................................................................80
BAB V....................................................................................................................84
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI...........................................................84
5.1. Kesimpulan..............................................................................................84
5.2. Rekomendasi...........................................................................................86
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................89
LAMPIRAN..........................................................................................................92
PEDOMAN WAWANCARA..........................................................................92
iv
DAFTAR TABEL
Tabel 2. 1 Indikator Penentuan Posisi CBT...........................................................11
Tabel 2. 2 Kerangka Berpikir.................................................................................19
Tabel 3. 1 Key Informan........................................................................................21
Tabel 4. 1 Kalender Musim....................................................................................28

Tabel 4. 2 Anggota POKDARWIS........................................................................39
v
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. 1 Jadwal Program Field Project Study (FPS).........................................5
Gambar 1. 2 Desa Bangunkarya..............................................................................6
Gambar 2. 1 Model Community Based Tourism...................................................14

Gambar 2. 2 Aktivitas Agrowisata.........................................................................16
Gambar 3. 1 Reduksi Data.....................................................................................25
Gambar 4. 1 Jaga Leuweung..................................................................................36

Gambar 4. 2 Gotong Royong Kegiatan Hajatan....................................................44
Gambar 4. 3 Kondisi lingkungan Dusun Mekarmulya..........................................53
Gambar 4. 4 Masyarakat Bersama Wisatawan sedang Memanen Cabai...............56
Gambar 4. 5 Kaum Pria sedang Gotong Royong Membangun Jalan....................58
Gambar 4. 6 Kaum Wanita sedang Gotong Royong Membuat Hidangan Hajatan. 5
8
Gambar 4. 7 Memasak Bunga Pepaya Menggunakan Kayu Bakar.......................60
Gambar 4. 8 Pria sedang Memanjat Pohon Aren...................................................61
Gambar 4. 9 Pengiring Musik Ronggeng Amen....................................................62
Gambar 4. 10 Model Community Based Tourism Dusun Mekarmulya................78
Gambar 4. 11 Hubungan Stakeholder....................................................................81
vi
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Kabupaten Pangandaran merupakan Daerah Otonomi Baru (DOB) yang
merupakan pemekaran dari Kabupaten Ciamis pada tahun 2013. Kabupaten
yang memiliki banyak daya tarik wisata ini dicanangkan oleh Kementerian Pa
riwisata sebagai kabupaten prioritas yang menjadi tujuan wisata di Provinsi Ja
wa Barat. Merujuk pada amanat Rencana Induk Provinsi Jawa Barat tahun 20
05-2025, Kabupaten Pangandaran merupakan pusat Destinasi Pariwisata
Provinsi (disingkat dengan DPP) Pangandaran-Tasikmalaya-Garut-Cianjur.
Dikenalnya Kabupaten Pangandaran sebagai kabupaten baru, karena
perhatian dan promosi yang terus-menerus baik dari pemerintah pusat
maupun pemerintah daerah. Di sisi lain, UNWTO menjadikan Kabupaten Pan
gandaran sebagai salah satu lokasi Observatorium Pariwisata Dunia 2016.
Kabupaten Pangandaran memiliki 10 kecamatan, salah satunya adalah
Kecamatan Langkaplancar yang memiliki jumlah penduduk 49.156 orang
dengan luas wilayah 22.101,12 ha yang kemudian dijadikan sebagai destinasi
wisata baru oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Pangandaran
pada tahun 2018 (sumber: Radartasikmalaya.com, diunduh pada 11 Februari
2020). Merujuk pada keputusan Pemerintah Daerah, Kecamatan
Langkaplancar direncanakan untuk pengembangan agrowisata berbasis
masyarakat (sumber: RTRW Kabupaten Pangandaran 2018-2038).
Selanjutnya yang dimaksud dengan agrowisata adalah aktivitas agribisnis
dimana petani setempat menawarkan tour pada usaha taninya dan
mengijinkan seseorang pengunjung menyaksikan pertumbuhan, pemanenan,
pengolahan pangan lokal yang tidak akan ditemukan di daerah asalnya
(Maruti, 2009). Hal tersebut selaras dengan mayoritas penduduk Kecamatan
Langkaplancar yang bekerja sebagai petani dan didukung potensi perkebunan
yang melimpah mulai dari durian, manggis, nanas, pisang, alpukat, jeruk
siam, duku, jambu air, pepaya, rambutan, salak, nangka, jeruk besar, hingga
jambu biji (sumber: BPS Ciamis 2019). Salah satu desa di Kecamatan
1
Langkaplancar yang menjadi inisiator dan memiliki antusiasme masyarakat
dalam pengembangan agrowisata berbasis masyarakat adalah Desa
Bangunkarya.
Desa Bangunkarya merupakan salah satu dari 15 desa di Kecamatan
Langkaplancar dengan luas 1.340,5 ha, jumlah penduduk 2.300 jiwa, dan
jumlah kepala keluarga 791. Desa ini terkenal dengan penghasil durian
terbanyak dibanding dengan desa-desa lainnya di Kecamatan Langkaplancar.
Durian-durian ini dikirim ke berbagai daerah mulai dari Cilacap,
Tasikmalaya, hingga daerah-daerah lain di Jawa Barat. Desa ini terdiri dari 4
Dusun, diantaranya ialah Dusun Mekarmulya, Dusun Karangmulya, Dusun
Karangbungur, dan Dusun Wangkalronyok.
Dusun Mekarmulya merupakan salah satu dusun dengan jumlah
penduduk 284 jiwa yang mayoritas masyarakatnya bermata pencaharian
sebagai petani. Dusun ini dikenal dengan durian legendanya yang sudah ada
sejak ratusan tahun lalu yang kini menjadi daya tarik pariwisata. Selain
durian, potensi lainnya yang dimiliki Dusun Mekarmulya yaitu alam (goa,
sungai, dan hutan), budaya (Ebeg, Ketuk tilu, dan Degung Sunda), dan kuliner
khas berupa durian goreng, reuceuh bonteng, sangu leumeung, pindang
gunung, dan goreng (larva) odeng. Demi mengoptimalkan daya tarik
tersebut, Karang Taruna dan tokoh-tokoh masyarakat di dusun ini berinisiatif
membangun kerja sama dengan pengelola daya tarik Santirah pada tahun
2017 untuk menambah jumlah kunjungan, meningkatkan perekonomian,
melestarikan alam dan budaya, serta sebagai cara mengembangkan
agrowisata berbasis masyarakat. Dalam mendukung jalannya pariwista di
dusun ini, Desa Bangunkarya mengeluarkan Surat Pernyataan Kepala Desa
tentang Pembentukan POKDARWIS pada tahun 2019. Sehingga pariwisata
di dusun ini sepenuhnya dikelola oleh POKDARWIS yang terdiri dari Karang
Taruna dan seluruh masyarakat. Kegiatan POKDARWIS diantaranya
melakukan pelatihan guide, membangun fasilitas pariwisata dibantu oleh
tokoh-tokoh masyarakat, dan melakukan promosi melalui media sosial.
Sebisa mungkin POKDARWIS mengajak seluruh lapisan masyarakat untuk
terlibat dalam pariwisata. Meskipun demikian, peran aktif masyarakat dirasa
2
belum optimal terlihat dari kegiatan pariwisata yang belum mampu
melibatkan seluruh elemen masyarakat. Optimalisasi peran serta masyarakat
dapat dilakukan melalui pengembangan masyarakat (Community
Development), yang dimaksud dengan pengembangan masyarakat adalah
sebuah upaya untuk memfasilitasi masyarakat lokal dalam merencanakan,
memutuskan, dan mengelola sumber daya lokal yang dimiliki melalui
collective action dan networking sehingga pada akhirnya mereka memiliki
kemampuan dan kemandirian secara ekonomi, ekologi, dan sosial (Subejo
dan Suprianto: 2004).
Dalam bidang pariwisata, konsep yang membantu masyarakat dalam
merencanakan, memutuskan, dan mengelola sumber daya lokal disebut juga
dengan Community Based Tourism (CBT). Community Based Tourism (CBT)
adalah pariwisata yang memperhitungkan keberlanjutan aspek lingkungan,
sosial, dan budaya. Pariwisata ini dikelola dan dimiliki oleh masyarakat, dan
untuk masyarakat dengan tujuan meningkatkan kesadaran wisatawan dan
belajar mengenai masyarakat lokal dan kehidupannya (Suansri: 2003).
Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian ini bertujuan untuk
menentukan “model pengembangan pariwisata berbasis masyarakat
dalam mendukung Agrowisata di Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran,
Jawa Barat”.
1.2. Identifikasi Masalah

Merujuk pada latar belakang yang telah diuraikan, maka identifikasi
masalah pada penelitian ini yaitu “menentukan model pengembangan
pariwisata berbasis masyarakat dalam mendukung Agrowisata di Dusun
Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar,
Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat”
1.3. Tujuan, Sasaran, dan Kegunaan

Penelitian yang dilakukan memiliki tujuan, sasaran, dan kegunaan
sebagai berikut.
3
A. Tujuan
Tujuan dari penelitian ini adalah menentukan pola pengembangan
pariwisata berbasis masyarakat di Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, Jawa
Barat.
B. Sasaran
Sasaran dari penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menemukenali profil masyarakat dalam mendukung pengembangan
agrowisata di Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan
Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat.
2. Menemukenali jenis agrowisata di Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran,
Jawa Barat.
3. Menemukenali model/pola pengembangan pariwisata di Dusun
Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar,
Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat.
C. Kegunaan
Kegunaan dari penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Hasil penelitian dapat dijadikan sebagai bahan acuan atau arahan pen
gambilan keputusan bagi instansi terkait sehingga pengembangan se
ktor kepariwisataan dapat lebih selaras dengan aspirasi masyarakat.
2. Hasil penelitian ini dapat menjadi dokumen akademik yang berguna
untuk dijadikan referensi bagi peneliti selanjutnya.
4
1.4. Jadwal Kerja
Penelitian ini dilakukan mengacu pada jadwal berikut.
Gambar 1. 1 Jadwal Program Field Project Study (FPS)
Sumber: Olahan Peneliti (2020)
5
1.5. Ruang Lingkup Penelitian
Berikut adalah pembatasan wilayah dan substansi.
A. Pembatasan Wilayah
Adapun lokasi penelitian ini berada di Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Jawa Barat, yang terdiri dari
RW 8 dan 9, dan RT 23, 24, 25, dan 26. Wilayah ini ditentukan
berdasarkan kebutuhan data penelitian dan rekomendasi dari Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Pangandaran.
Gambar 1. 2 Desa Bangunkarya
Sumber: Pemerintah Desa
B. Pembatasan Substansi
Ruang lingkup substansi penelitian ini meliputi model
pengembangan pariwisata berbasis masyarakat dalam mendukung
Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, dibatasi berdasarkan
Community Based Tourism Stage atau tahap CBT untuk mengetahui alur
6
atau model pengembangan di lokasi penelitian dan menentukan langkah-
langkah agar mencapai posisi selanjutnya dalam Community Based
Tourism Stage yang mengacu pada 4 elemen kunci Community Based
Tourism (Suansri:2003) yaitu; 1) Natural and Cultural Resources, 2)
Community Organization, 3) Management, 4) Learning
7
BAB II
LANDASAN TEORI
2.1. Tinjauan Kebijakan
A. RIPPARNAS 2010-2025
Berdasarkan Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 50 tahun 2011 tentan
g RIPPARNAS 2010-2025 Kabupaten Pangandaran merupakan salah sat
u Kawasan Strategis Pariwisata Nasional.
B. RTRW Provinsi Jawa Barat 2009-2029

Berdasarkan RTRW Provinsi Jawa Barat 2009-2029 (Perda Nomor 2
2 Tahun 2010) Kabupaten Pangandaran ditetapkan sebagai Kawasan And
alan Nasional Priangan Timur-Pangandaran. Sektor prioritas yang akan d
ikembangkan adalah pertanian, industri, perkebunan, pariwisata dan peri
kanan. Selain itu, Kabupaten Pangandaran juga ditetapkan sebagai Pusat
Kegiatan Nasional-Provinsi (PKNp), yang mempunyai fungsi tertentu de
ngan skala pelayanan internasional, nasional atau beberapa provinsi dan
Pusat Kegiatan Wilayah (PKW), dengan peran menjadi pusat koleksi da
n distribusi skala nasional.
C. RIPPARPROV Jawa Barat 2015-2025

Merujuk pada RIPPARPROV Jawa Barat 2015-2025, Kabupaten Pa
ngandaran masuk dalam Destinasi Pariwisata Provinsi (DPP) Pangandara
n-Tasikmalaya-Garut-Cianjur dengan dengan Kabupaten Pangandaran se
bagai pusatnya.
D. RPJMD Kabupaten Pangandaran 2016-2021

Visi Jangka Menengah Kabupaten Pangandaran tersebut selaras deng
an Visi Daerah Jangka Panjangnya, yaitu “Kabupaten Pangandaran sebag
ai tujuan wisata termaju di Pulau Jawa”. Pemekaran wilayah Kabupaten
Pangandaran dari Kabupaten Ciamis akan memberikan keleluasaan dan p
8
eluang yang lebih besar bagi Pemerintah Daerah untuk mewujudkan kein
ginan dan melayani masyarakat daerah Pangandaran lebih baik lagi.
Sebagai suatu destinasi pariwisata utama di Provinsi Jawa Barat, Ka
bupaten Pangandaran memiliki daerah tujuan wisata (DTW) yang bervari
asi mulai dari wisata alam, wisata budaya dan juga wisata minat khusus/b
uatan.
DTW di Kabupaten Pangandaran relatif tersebar merata di seluruh ke
camatan yang ada. Aktivitas pariwisata memiliki keterkaitan ekonomi bai
k kebelakang maupun ke depan yang besar terhadap aktivitas-aktivitas lai
nnya (seperti aktivitas pertanian khususnya perikanan, perdagangan, mau
pun transportasi dan akomodasi) sehingga mampu menjadi leading secto
r pembangunan di Kabupaten Pangandaran.
2.2. Tinjauan Pustaka

Dalam pemaparan diatas, berdasarkan alur penelitian untuk menganalisis
pola atau model pemberdayaan masyarakat Kecamatan Langkaplancar penelit
i memilih Community Based Tourism, Community Based Tourism Developm
ent Model dan Agrowisata sebagai landasan teori yang akan digunakan.
A. Community Based Tourism
1. Pengertian Community Based Tourism
Community Based Tourism (CBT) merupakan pembangunan par
iwisata berbasis masyarakat yang menekankan prinsip dari masyarak
at, oleh masyarakat, untuk masyarakat. Hal ini didukung oleh konsep
yang dipaparkan oleh REST (dalam Suansri 2003) “tourism that take
s environmental, social and cultural sustainability in account. It is m
anaged and owned by the community, for the community, with the pu
rpose of enabling visitors to increase their awareness and learn abo
ut community and local ways of life”. Pada konsep tersebut dijelaska
n bahwa salah satu bentuk pariwisata dengan keberlanjutan lingkung
an, sosial dan budaya. Hal ini dikelola dan dimiliki oleh masyarakat,
untuk masyarakat, bertujuan kepada wisatawan agar dapat meningka
tkan kesadaran dan belajar cara hidup dari masyarakat lokal. Dalam
9
konsep CBT ini terdapat elemen kunci dari CBT terdiri dari empat
(4) aspek, diantaranya: (REST dalam Suansri 2003)
a. Natural and Cultural Resources
Dilihat dari sumber daya yang lebih mendominasi pada ala
m dan budaya dengan tiga poin utama yaitu sumber daya alam te
rjaga dengan baik, ekonomi masyarakat lokal tergantung pada p
emanfaatan berkelanjutan dan budaya unik merupakan tujuan de
stinasi.
b. Community Organizations
Dalam konteks ini masyarakat mempunyai kesadaran norma
dan ideologi, dalam lingkupnya terdapat orang yang dianggap m
emiliki pengetahuan tradisional di dalam lingkungan dengan me
miliki aturan-aturan, serta kepemilikan usaha-usaha yang ada da
ri komunitas lokal dengan rasa ingin berpartisipasi di dalamnya.
c. Management
Poin-poin utama dalam management atau pengelolaan ini ya
itu:
1) Masyarakat yang memiliki aturan dan peraturan untuk l
ingkungan, budaya, dan manajemen pariwisata.
2) Sebuah organisasi lokal untuk mengelola pariwisata de
ngan kemampuan menghubungkan pengembangan pari
wisata dan masyarakat.
3) Manfaat yang diberikan untuk seluruh masyarakat lokal.
4) Persentase keuntungan dari pariwisata memberikan kon
tribusi untuk pembangunan ekonomi dan sosial masyar
akat. Keempat poin tersebut merupakan hal yang harus
diperhatikan dalam pengembangan CBT yang berfungsi
mengontrol pengelolaan dari masyarakat itu sendiri.
d. Learning
Kegiatan pariwisata dan pelayanan ditujukan untuk:
10
1) Membina proses belajar bersama antara host communit
y dengan wisatawan.
2) Mendidik dan membangun pemahaman tentang budaya
yang beragam .
3) Meningkatkan kesadaran konservasi alam dan budaya d
i kalangan wisatawan dan masyarakat setempat.
2. Community Based Tourism Stage (Tahapan CBT)
Pada penelitian ini, sangat diperlukan proses identifikasi posisi CBT
pada lokus (tempat) penelitian. Hal ini sangat diperlukan untuk dilakukan
agar peneliti dapat mengetahui bagaimana alur atau model pengembanga
n CBT di lokus penelitian sehingga peneliti dapat memberikan beberapa r
ekomendasi apa saja yang dapat dilakukan agar masyarakat dapat menge
mbangkan pariwisata yang mereka miliki ke tahapan selanjutnya dari pos
isi dimana mereka berada. Berikut adalah beberapa indikator berdasarkan
Giampiccoli (2018) yang peneliti gunakan untuk menentukan posisi CBT
di lokus penelitian.
Tabel 2. 1 Indikator Penentuan Tahap CBT
Community Participation Outsider or Local E External Entities or F

CBT Stage
(CP) lite acilitators
Bottom-up,passive or involu Outsiders and local None Embryonic

ntary CP. Local people part elite not involved stage;
icipate only passively in tou Slow growth
rism. They host tourists as g
uests.
Mostly passive or Outsiders not Possible arrival of first Germination

involuntary CP. involved while local NGOs. Government sec stage;
Initial germination of elite starts to consid tor may start to consid Slow growth
voluntary CP.Guests becom er its er tourism, but no real
ing tourists, paying money. involvement involvement
happens.
CP shifts to top-down appro Outsiders start to co Consistent presence of Involvement;

ach in proportion to the arri nsider tourism busin various external Moderate
val of external entities. Pers ess in the entities (NGOs, growth
istence of minority self-orga locality. Local elite s international
nised CBT (possibly facilita tarts to be organisations,
ted by bottom-up CP). involved. etc.) Government
involvement grows stea
11
dily.
Mostly top-down, passive, d Outsiders start to est All types of Consolidated

ictated by external entities a ablish tourism busin external entities involvement;
nd government projects. Mi esses in the locality. are fully involved. Moderate to
nority self-organised CBT r Local elite Government is fast growth
emains (possibly facilitated grows its involvemen fully involved
by bottom-up CP). t in tourism.
CP is always more top-dow Outsiders fully Facilitators Development;

n,passive. Bottom-up projec involved in the remain constant Fast growth
ts are always more margina tourism sector. in their efforts but
l in their relevance. Local elite fully start to decrease
involved but surpass their presence. A
ed by, number of projects
dependent on and as previously started will t
sociated with outside erminate, facilitators
rs. moving elsewhere.
Consistently a top-down, pa Outside Facilitators of CP Consolidatio

ssive CP approach. Bottom- businesses control lo in tourism and n;
up projects are always mar cal tourism. Local CBT becoming Slow growth
ginal. elite is dependent on irrelevant even if
outsiders. present.
Consistently a Outside businesses s Possible return of Stagnation;

top-down, passive CP tart to struggle and a few external Slow to
approach. Bottom-up decrease their entities and facilitator medium
projects are always margin presence. Local elite s. growth
al. also struggling but it
can advance and tak
e over former outsid
er businesses.
Consistently a top-down, pa Some outsiders Increase in facilitators’ Rejuvenation

ssive CP approach. New sel with some local presence. Facilitators or revival;
f-organising CBT projects elite members may be more radical Medium to
may arise. search for new or environmental, and fast growth
tourism development may adhere more to
possibilities and alternative tourism
attempt to remain in approaches.
the area.
Consistently a top-down, pa Outsiders More facilitators may a Decline or

ssive CP approach but its re consistently rrive. They may be mor revival;
levance decreases. New sel decrease their e radical or Slow to no
f-organising CBT projects participation in environmental, and ma growth
may arise. tourism. Local elite y adhere more to altern
could take ative tourism approach
advantage and es.
regain control of loc
al tourism
businesses.
Sumber: Giampiccoli (2018)
12
3. Diagram Tahapan CBT
Setelah melakukan identifikasi berdasarkan indikator yang ada, pene
liti dapat menampilkan posisi CBT pada lokus (tempat) penelitian di dala
m suatu diagram untuk mempermudah memahami gambaran posisi CBT
dari suatu lokus penelitian. Berikut adalah bentuk diagram yang akan dig
unakan oleh peneliti dalam menggambarkan posisi CBT di lokus peneliti
an.
Setelah melakukan identifikasi berdasarkan indikator yang ada, pene
liti dapat menampilkan posisi CBT pada lokus (tempat) penelitian di dala
m suatu diagram untuk mempermudah memahami gambaran posisi CBT
dari suatu lokus penelitian. Berikut adalah bentuk diagram yang akan dig
unakan oleh peneliti dalam menggambarkan posisi CBT di lokus peneliti
an.
Gambar 2. 1 Model Community Based Tourism
Sumber: DR. Andrea Grampicolli (2018) mengadaptasi dari Richar

d Buttler (2006)
B. Agrowisata
13
Agrowisata merupakan salah satu bentuk dari rural tourism yang me
nawarkan kegiatan pertanian sebagai daya tarik wisata serta melibatkan p
enduduk lokal dalam perencanaan hingga pengelolaan kawasan agrowisat
a (Andini, 2013). Menurut Kementan (2012), agrowisata merupakan suat
u kawasan usaha pertanian yang dikembangkan secara kreatif sehingga m
empunyai daya tarik wisata. Komponen kegiatan dapat meliputi salah sat
u, beberapa atau keseluruhan subsistem agribisnis dari hulu (penyediaan
sarana produksi, kegiatan produksi/budidaya), pengolahan dan pemasara
n produk pertanian, penelitian dan pengembangan pertanian serta kegiata
n budaya masyarakat terkait pertanian.
Agrowisata merupakan bagian dari objek wisata yang memanfaatkan
usaha pertanian (agro) sebagai objek wisata. Tujuannya adalah untuk me
mperluas pengetahuan, pengalaman rekreasi, dan hubungan usaha di bida
ng pertanian. Melalui pengembangan agrowisata yang menonjolkan buda
ya lokal dalam memanfaatkan lahan, diharapkan bisa meningkatkan pend
apatan petani sambil melestarikan sumber daya lahan, serta memelihara b
udaya maupun teknologi lokal (indigenous knowledge) yang umumnya te
lah sesuai dengan kondisi lingkungan alaminya.
Agrowisata modern menawarkan berbagai produk dan jasa, sehingga
harus diklasifikasikan. Dua kriteria utama dalam klasifikasi produk dan j
asa agrowisata dapat dibedakan dari ketergantungan dengan musim yang
pertama agrowisata yang selalu tersedia setiap tahunnya dan yang kedua
yang hanya muncul pada musim tertentu (Sznadjer, 2009).
Terdapat 9 aktivitas agrowisata yang dapat dibedakan yang dimana
setiap aktivitas, produk, dan jasa dapat dijelaskan secara spesifik, yakni.
14
Gambar 2. 2 Aktivitas Agrowisata
Sumber: Sznajder (2009)
Penjelasan dari aktivitas agrowisata diatas adalah:

1. Agri-accommodation
Industri ini menyediakan jasa akomodasi yang disediakan oleh
masyarakat petani yang bertujuan untuk menawarkan turis akomodas
i setidaknya selama satu malam.
15
2. Agri-Food Service
Bagian pelengkap dari pengembangan agrotourism seperti maka
nan dan minuman untuk turis diproduksi dari lahan pertanian.
3. Primary Agrotourism
Terdiri dari beragam produk dan fasilitas untuk wisatawan yang
langsung berhubungan dengan proses produksi dari pertanian atau pe
rkebunan seperti observasi dan partisipasi mulai dari penanaman hin
gga pemanenan, wisata pendidikan, dan observasi pengolahan makan
an dan minuman.
4. Direct Sales
Dengan meningkatnya kegiatan usaha grosir atau eceran di suatu
perdagangan, maka hal tersebut dikhawatirkan akan mengancam keb
erlangsungan usaha produk lokal yang menarik pasar hanya sedikit.
Pengembangan agrowisata memberikan peluang pasar bagi komodita
s produk lokal tersebut.
5. Agri-Recreation
Ketika wisatawan datang untuk menikmati suasana perkebunan
dan pertanian di kawasan pedesaan yang tenang untuk menikmati lib
uran dalam jangka waktu yang cukup lama, misalnya wisatawan data
ng selama 1-3 hari, 1-4 minggu, atau ketika liburan hari natal atau ta
hun baru.
6. Agri-sport
Kegiatan agrowisata tidak biasanya disandingkan dengan kegiat
an olahraga, namun dalam perkembangannya aktivitas yang bisa dila
kukan dalam agrotourism memungkinkan untuk melakukan kegiatan
olahraga yang sesuai seperti hiking, berkuda, berburu, dan memancin
g.
7. Agritainment
Penggunaan terminologi agritainment didasari karena beberapa j
enis hiburan atau entertainment hanya bisa dilakukan di kawasan per
kebunan atau pertanian atau kawasan pedesaan secara lebih umumny
a.
16
8. Agri-therapy
Hal yang mengandung unsur pengobatan bisa juga berhubungan
dengan kegiatan agrotourism. Terminologi agri-therapy tercipta kare
na adanya fakta bahwa pengobatan banyak dilakukan di kawasan per
kebunan atau pedesaan.
9. Cultural tourism
Agritourism juga menawarkan produk dan jasa yang berkaitan d
engan cultural tourism. Produk dan jasa etnografi biasanya ditawark
an oleh pertanian yang dimiliki seluruh masyarakat lokal walau tidak
menutup kemungkinan juga ditawarkan oleh pertanian yang dimiliki
secara individu. Produk serta jasa yang ditawarkan oleh cultural tour
ism biasanya mencakup tempat pertanian yang bersejarah, desa yang
bersejarah, festival masyarakat lokal, dan tinggal di desa yang memil
iki masyarakat yang masih memiliki kearifan lokal.
Adapun dalam penelitian dibatasi hanya fokus terhadap aktivitas
Agri-food service, Primary Agrotourism dan Cultural Tourism.
17
2.3. Kerangka Berpikir
Kerangka berpikir dalam penelitian ini sebagai berikut.
Tabel 2. 2 Kerangka Berpikir
Sumber: Olahan Peneliti (2020)
18
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif eksploratif.
Penelitian deskriptif melakukan analisis hanya sampai taraf deskripsi, yaitu
menganalisis dan menyajikan data secara sistemik, sehingga dapat lebih
mudah dipahami dan disimpulkan. Sedangkan penelitian eksploratif adalah
jenis penelitian yang bertujuan untuk menemukan sesuatu yang baru berupa
pengelompokan suatu gejala, fakta, dan penyakit tertentu. Penelitian
deskriptif eksploratif bertujuan untuk menggambarkan keadaan suatu
fenomena, yang dalam penelitian ini tidak dimaksudkan untuk menguji
hipotesis tertentu tetapi hanya menggambarkan apa adanya suatu variable,
gejala atau keadaan (Arikunto, 2002).
Penelitian ini berfokus pada kondisi aktual aktivitas masyarakat dalam
kaitannya dengan pariwisata di Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya,
Kecamatan Langkaplancar. Selanjutnya, melalui metode ini peneliti bertujuan
untuk mengetahui model pengembangan masyarakat dalam mendukung
Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran, Jawa Barat.
3.2. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah sumber informasi pada penelitian yang dibutuhk
an untuk pengumpulan data Moleong (2012:97). Adapun subjek penelitian
pada penelitian ini adalah masyarakat Dusun Mekarmulya yang dapat membe
rikan informasi mengenai keadaan yang sebenarnya dari objek penelitian sehi
ngga data yang diperoleh dalam penelitian ini dapat akurat.
Dengan ini peneliti menentukan sampel dengan menggunakan Purposive
sampling. Silalahi (2009) menyebutkan bahwa penelitian purposive sampling
atau lazim juga disebut judgement sampling yaitu pemilihan siapa subjek
dalam posisi terbaik untuk memberikan informasi yang dibutuhkan. Dalam
penelitian ini memilih key informan, dengan ini terdapat 6 key informan atau
19
pemangku kepentingan yang menjadi sampel untuk mencari data oleh peneliti
di Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar.
Tabel 3. 1 Key Informan
6 Key Informan
Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan

Kabupaten Pangandaran
Camat Kecamatan Langkaplancar
Kepala Desa Bangunkarya
Pendamping Desa Bangunkarya
Kepala Dusun
Ketua RW 3,4 dan ketua RT 23,24,25,26
Kepala BUMDES
Ketua POKDARWIS
Pemangku kepentingan
Sekretaris POKDARWIS
Fasilitator
BABINSA
KOMPEPAR Kabupaten Pangandaran
KOMPEPAR Dusun
Pemangku Adat
Ketua Kelompok Tani
Tokoh masyarakat; Sejarah, Agama, Politik, dsb
Ketua Karang Taruna
Pemilik Homestay
Local Guide
Penggiat Seni; Ebeg, Ketuk tilu, Ronggeng gunung
Ketua Jaga Leuweung
Sumber: Tim peneliti (2020)
20
3.3. Jenis Data
Pada penelitian ini, peneliti mengumpulkan dua jenis data yakni data pri
mer dan data sekunder dengan penjelasan sebagai berikut.
A. Data Primer
Sumber primer adalah suatu objek atau dokumen original, material
mentah dari pelaku yang disebut “first hand information”. Data yang dik
umpulkan dari situasi aktual ketika peristiwa terjadi dinamakan data prim
er. Individu, kelompok fokus, dan satu kelompok responden secara khusu
s sering dijadikan peneliti sebagai sumber data primer (Silalahi, 2012:28
9).
Dalam penelitian ini data primer diperoleh langsung dari lapangan ba
ik melalui observasi, dokumentasi maupun melalui wawancara dengan in
forman.
B. Data Sekunder
Data sekunder adalah data-data yang didapat dari sumber bacaan dan
berbagai macam sumber lainnya yang terdiri dari surat-surat pribadi, buk
u harian, notulen rapat perkumpulan, sampai dokumen-dokumen resmi d
ari berbagai instansi pemerintah (Moleong, 2010:159). Peneliti
menggunakan data sekunder ini untuk memperkuat penemuan dan
melengkapi informasi yang telah dikumpulkan melalui wawancara
langsung. Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah data
yang didapat dari arsip Badan Pusat Statistik (BPS), internet, surat kabar,
jurnal, kebijakan pemerintah, dan lain sebagainya yang terkait penelitian
di Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar,
Kabupaten Pangandaran. Pengumpulan data sekunder dilakukan dengan
mengambil atau menggunakan sebagian atau seluruhnya dari sekumpulan
data yang telah dicatat atau dilaporkan.
3.4. Teknik Pengumpulan Data

Teknik Pengumpulan data adalah bagian terpenting dari suatu penelitian,
karena dengan data peneliti dapat mengetahui hasil dari penelitian tersebut. P
ada penelitian ini, data diperoleh dari berbagai sumber, dengan menggunakan
21
teknik pengumpulan data yang bermacam-macam dan dilakukan secara terus
menerus sampai datanya jenuh. Sesuai dengan karakteristik data yang diperlu
kan dalam penelitian ini, maka teknik pengumpulan data yang dilakukan adal
ah sebagai berikut.
A. Wawancara
Metode ini dilaksanakan di kawasan yakni berupa tanya jawab secar
a langsung dengan masyarakat Dusun Mekarmulya dan stakeholders pari
wisata di desa wisata Kecamatan Langkaplancar dan Dinas Pariwisata Ka
bupaten Pangandaran serta instansi-instansi lainnya yang terkait. Wawan
cara dimaksudkan untuk lebih mengenali kondisi kawasan dari sudut pan
dang masyarakat umum, sehingga dapat memperjelas permasalahan dan
memahami keinginan masyarakat Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar, Kabupaten Pangandaran.
B. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui
pengamatan, dengan disertai pencatatan-pencatatan terhadap keadaan
atau perilaku objek sasaran (Adurrahman, 2006:104). Observasi pada
penelitian ini dilakukan dengan mengunjungi setiap RT dan RW di
Dusun Mekarmulya, Desa Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar.
Observasi dilakukan juga ke pihak-pihak dan instansi yang terkait untuk
melengkapi juga data sekunder yang diperlukan.
C. Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah informasi yang berasal dari catatan pent
ing baik dari lembaga atau organisasi maupun dari perorangan (Hamidi 2
004:72). Dokumentasi yang dimaksud diantaranya naskah, peta, gambar,
dan sebagainya dokumentasi tersebut diharapkan dapat mendukung
kelengkapan observasi yang dibutuhkan dari Dusun Mekarmulya, Desa
Bangunkarya, Kecamatan Langkaplancar.
22
3.5. Analisis Data
A. Triangulasi
Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan dalam penelitia
n ini adalah triangulasi. Norman K. Denkin dikutip oleh Mudjia Rahardjo
(2010) mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan atau kombinasi berb
agai metode yang dipakai untuk mengkaji fenomena yang saling terkait d
ari sudut pandang dan perspektif yang berbeda. Menurutnya, triangulasi
meliputi empat hal, yaitu (1) Triangulasi metode yang dilakukan dengan
cara membandingkan informasi atau data dengan cara yang berbeda; (2)
Triangulasi antar-peneliti yang dilakukan dengan cara menggunakan lebi
h dari satu orang dalam pengumpulan dan analisis data; (3) Triangulasi s
umber data yaitu menggali kebenaran informasi tertentu melalui berbagai
metode dan sumber perolehan data; serta (4) Triangulasi teori yang dapat
meningkatkan kedalaman pemahaman asalkan peneliti mampu menggali
pengetahuan teoritik secara mendalam atas hasil analisis data yang telah
diperoleh.
Berdasarkan keempat teknik pemeriksaan keabsahan peneliti mengg
unakan triangulasi metode dan triangulasi sumber data. Triangulasi sumb
er data menggunakan berbagai sumber data, seperti dokumen, arsip hasil
wawancara, dan hasil observasi. Sedangkan triangulasi metode peneliti m
enggunakan beberapa metode untuk meneliti suatu hal. Pada kajian ini pe
neliti menggunakan metode penelitian wawancara, observasi, dan dokum
entasi.
Peneliti menganalisis data dengan menelaah seluruh data yang telah
terkumpul dari hasil data lapangan di Dusun Mekarmulya, seperti
wawancara, observasi, dan dokumentasi seperti foto, catatan dan
sebagainya yang nantinya akan diklasifikasi sebagai kepentingan
penelitian. Menurut Milles dan Huberman dalam Bungin (2004:99), anali
sis data pada penelitian kualitatif meliputi tahap-tahap sebagai berikut.
23
Gambar 3. 1 Reduksi Data
Sumber: Milles (2004:99)
1. Reduksi Data
Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemisahan, per
hatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data ka
sar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Data yang
diperoleh di lokasi penelitian hasil observasi, wawancara, dan doku
mentasi akan direduksi, dirangkum, difokuskan pada hal-hal yang pe
nting kemudian dicari tema atau polanya.
2. Penyajian Data
Penyajian data adalah suatu usaha untuk menyusun sekumpulan
informasi yang telah diperoleh di lapangan, untuk kemudian data ters
ebut disajikan secara jelas dan sistematis sehingga akan memudahka
n dalam pengambilan kesimpulan. Penyajian data ini akan membantu
dalam memahami apa yang sedang terjadi dan apa yang seharusnya
dilakukan.
3. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi
Pada tahap ini peneliti berusaha untuk memahami, menganalisis
dan mencari makna dari data yang dikumpulkan, dan akhirnya setela
h data terkumpul akan diperoleh suatu kesimpulan. Kesimpulan terse
but selanjutnya akan diverifikasi untuk diuji validitasnya dan kebena
rannya dari data tersebut.
24
B. Analisis Kondisi Lingkungan Internal dan Lingkungan Eksternal
Setelah melakukan triangulasi untuk mengkaji berbagai fenomena di
Dusun Mekarmulya, dilakukan analisis kondisi lingkungan internal dan
lingkungan eksternal dari elemen kunci CBT terdiri dari empat (4) aspek,
diantaranya: (REST dalam Suansri 2003)
1. Natural and Cultural Resources
Dilihat dari sumber daya yang lebih mendominasi pada alam da
n budaya dengan tiga poin utama yaitu sumber daya alam terjaga den
gan baik, ekonomi masyarakat lokal tergantung pada pemanfaatan be
rkelanjutan dan budaya unik merupakan tujuan destinasi.
2. Community Organizations
Dalam konteks ini masyarakat mempunyai kesadaran norma dan
ideologi, dalam lingkupnya terdapat orang yang dianggap memiliki p
engetahuan tradisional di dalam lingkungan dengan memiliki aturan-
aturan, serta kepemilikan usaha-usaha yang ada dari komunitas lokal
dengan rasa ingin berpartisipasi di dalamnya.
3. Management
Poin-poin utama dalam management atau pengelolaan ini yaitu:
a. Masyarakat yang memiliki aturan dan peraturan untuk lingkunga
n, budaya, dan manajemen pariwisata.
b. Sebuah organisasi lokal untuk mengelola pariwisata dengan kem
ampuan menghubungkan pengembangan pariwisata dan masyar
akat.
c. Manfaat yang diberikan untuk seluruh masyarakat lokal.
d. Persentase keuntungan dari pariwisata memberikan kontribusi u
ntuk pembangunan ekonomi dan sosial masyarakat. Keempat po
in tersebut merupakan hal yang harus diperhatikan dalam penge
mbangan CBT yang berfungsi mengontrol pengelolaan dari mas
yarakat itu sendiri.
25
4. Learning
Kegiatan pariwisata dan pelayanan ditujukan untuk:
a. Membina proses belajar bersama antara host community dengan
wisatawan.
b. Mendidik dan membangun pemahaman tentang budaya yang ber
agam .
c. Meningkatkan kesadaran konservasi alam dan budaya di kalanga
n wisatawan dan masyarakat setempat.
26
BAB IV
DATA DAN ANALISIS
4.1. Data
Berdasarkan hasil wawancara, observasi dan dokumentasi yang kami
kumpulkan di Dusun Mekarmulya yang terdiri dari dua RW yaitu RW 8 dan
9 dan empat RT yaitu RT 23, 24, 25, dan 26 adalah sebagai berikut.
A. Natural and Cultural Resources (Sumber Daya Alam dan Budaya)
Elemen ini melihat dari sumber daya yang lebih mendominasi pada a
lam dan budaya dengan tiga poin utama yaitu sumber daya alam terjaga d
engan baik, ekonomi masyarakat lokal tergantung pada pemanfaatan berk
elanjutan, kebiasaan dan budaya unik merupakan tujuan destinasi.
Data yang tim peneliti dapatkan mengenai elemen Nature and Cultu
ral Resources sebagai berikut:
a. Natural Resources are Well Preserved (Sumber Daya Alam Terpe
lihara dengan Baik)
Berdasarkan wawancara, peneliti mendapatkan data bahwa men
urut perangkat dusun dan POKDARWIS sumber daya alam yang di
manfaatkan menjadi daya tarik wisata di dusun ini ialah Hutan Cisan
gkal. Mereka juga menyatakan bahwa pohon durian dan mata air mer
upakan daya tarik utama di dalam hutan lindung tersebut yang diduk
ung oleh adanya pohon-pohon lain seperti pohon bambu hitam, poho
n manggis, pohon pisitan, pohon langkap dan pohon picung. Selain h
utannya, adapun peternakan (kambing, sapi, ayam) yang terletak me
nyebar cukup jauh dari rumah warga dan dimiliki secara pribadi oleh
masyarakat dan juga kebun yang ditanami berbagai macam tanaman
sayur, buah-buahan (kelapa, manggis, pisitan, pisang, jagung, rambut
an, aren), umbi-umbian (ubi, singkong, bawang, kentang) dan rempa
h-rempahan (cabai, kencur, kunyit, jahe, lada, kapulaga, ketumbar) y
ang dijadikan sebagai bahan pangan untuk kehidupan masyarakat se
ndiri, maupun dijual. Mayoritas kebun dimiliki secara pribadi oleh
27
masyarakat dusun ini. Adapun kalender musim di Dusun
Mekarmulya sebagai berikut:
Tabel 4. 1 Kalender Musim
Tanaman 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Padi
Palawija
Durian
Dukuh
Pisitan
Manggis
Kelapa
Pisang
Kapulaga
Rambutan
Kedondong
Jengkol
Pete
Aren
Sumber: Olahan Peneliti, 2020
Terdapat beberapa tanaman yang panen sepanjang tahun,
diantaranya ialah palawija, kelapa, pisang dan aren. Sedangkan
untuk durian yang merupakan daya tarik utama dusun ini, panen saat
bulan Desember-Maret. Menurut kelompok tani, dalam membasmi
hama khususnya wereng, masyarakat dusun ini memiliki caranya
sendiri agar ramah lingkungan dan menjaga kualitas yaitu dengan
menggunakan abu/lebu bekas pembakaran kayu.
Berdasarkan observasi yang dilakukan tim peneliti, ditemukan
bahwa sebagian besar bentang wilayah Dusun Mekarmulya
merupakan kebun, hutan dan sawah. Selain itu, dusun ini memiliki
lingkungan yang bersih ditandai dengan tidak adanya sampah yang
berserakan, tidak ada rumput-rumput liar yang mengganggu, dan
udara yang segar. Menurut anggota PKK, upaya yang dilakukan
masyarakat dalam menjaga kebersihan lingkungannya ialah
masyarakat terutama dalam hal ini ibu-ibu rutin melakukan gotong
28
royong setiap minggunya untuk membersihkan dusun agar bersih
dari sampah dan rumput liar.
Hutan yang berada di Dusun Mekarmulya bernama Hutan
Cisangkal, hal tersebut dikarenakan mata air yang berada di hutan itu
bernama mata air cisangkal. Mata air ini dipercaya oleh masyarakat
setempat mampu membuat muka lebih bercahaya. Hutan Cisangkal
merupakan hutan rakyat atau hutan yang dilindungi dan dilestarikan
oleh masyarakat setempat sejak 2 abad yang lalu sebagai sumber
atau penampung cadangan air yang memiliki luas sekitar 20 ha.
Hutan ini dijadikan sebagai salah satu daya tarik wisata dengan
produk unggulannya yaitu 5 pohon durian besar dan rindang yang
merupakan warisan nenek moyang. Kelima pohon durian tersebut
diberi nama oleh masyarakat dan memiliki ceritanya masing-masing,
kelima pohon tersebut yaitu si kerah, si tenggok, si kantong, si kunir
dan si piit. Durian si kerah dinamakan demikian karena warga
percaya bahwa suatu ketika pohon durian ini pada waktu musim
berbuah banyak orang yang berburu durian pada pohon ini sampai
terjadi keributan sehingga akhirnya dinamai si kerah. Durian lainnya
yakni si tenggok dinamai demikian karena dikisahkan pada jaman
dahulu pohon ini ada yang akan menebang untuk dijadikan kayu
kebutuhan masyarakat umumnya, namun diketahui warga sehingga
penebang tersebut meninggalkan bekas tebangan pada pohon durian
tersebut sampai saat ini. Durian berikutnya adalah si kantong yang
dinamai demikian karena bentuk dari buah ini yang panjang
menyerupai kantong dan memiliki ukuran cukup besar. Dua durian
lainnya yakni si kunir dinamai demikian karena buahnya yang
berwarna kuning dan durian si piit karena bentuk buahnya paling
kecil diantara yang lain dan dianggap menyerupai burung pipit/ piit.
Pohon-pohon lain juga ditanam dan tumbuh di hutan ini, seperti
pohon bambu, pohon langkap, pohon aren, pohon manggis, pohon
pisang, pohon kiara, pohon cemara dan berbagai macam jenis pohon
lainnya. Menurut anggota Jaga Leuweung, hutan ini selalu dijaga
29
agar tidak terjadi penebangan hutan secara liar dan selalu dilakukan
penghijauan seperti menanam pohon yang dapat banyak menyerap
air sebagai cadangan air bersih untuk kehidupan masyarakat. Selain
dijaga oleh Jaga Leuweung, pelestarian hutan diatur melalui aturan
tidak tertulis mengenai larangan menebang pohon, bahkan pohon
yang sudah tumbang pun dilarang untuk diambil atau dipindahkan
sebelum dilakukannya musyawarah. Menurut perangkat dusun,
adapun aktivitas wisata yang dapat dilakukan di Hutan Cisangkal
yaitu memanen dan memakan durian, tur edukasi melihat macam-
macam pohon yang didukung dengan interpretasi, dan botram atau
ngeliwet dengan dikelilingi pohon bambu.
Berdasarkan observasi ditemukan bahwa di dusun ini terdapat
sungai yang terletak di perbatasan dusun. Di sungai tersebut masih
terdapat banyak ikan dan siput yang menempel pada bebatuannya.
Menurut anggota POKDARWIS hal tersebut dikarenakan adanya
peraturan yang melarang menangkap ikan menggunakan listrik
ataupun jaring, hanya diperbolehkan menggunakan alat pancing agar
ikan kecil tidak ikut tertangkap. Selain masih terdapat ikan dan siput,
air sungai dusun ini pun sangat jernih dan tidak ada sampah. Selain
sungainya, ditemukan juga surili atau lutung yang masih berkeliaran
di sekitar Hutan Cisangkal dan anjing di sekitar dusun, hal tersebut
dikarenakan adanya larangan dan kesadaran masyarakat itu sendiri
untuk tidak memburu hewan tersebut.
b. Local Economy and Modes of Production Depend on The Sustaina
ble Use of Natural Resources (Ekonomi Lokal dan Cara Produksi
Bergantung pada Penggunaan Sumber Daya Alam yang Berkela
njutan)
Kecamatan Langkaplancar Dalam Angka menyebutkan bahwa
mata pencaharian mayoritas masyarakat Dusun Mekarmulya adalah
petani. Selain memiliki pendapatan dari bertani, menurut pemilik
usaha makanan di dusun ini, masyarakat memiliki sumber
pendapatan lain yaitu dari produksi olahan hasil taninya, seperti
30
produksi sale pisang, keripik singkong, keripik gadung dan
berencana untuk membuat keripik dari durian. Selain itu, menurut
anggota PKK dan perangkat dusun adapun sumber pendapatan lain
yaitu dari hasil menjual kerajinan tangan yang dibuat oleh kaum
wanita seperti kerajinan kerajinan yang terbuat dari lidi, rotan,
bambu dan limbah plastik yang di daur ulang. Namun, tanpa adanya
wisatawan atau pengunjung masyarakat yang memiliki usaha
tersebut merasakan kendala yaitu merasa kesulitan dalam menjual
dan memasarkan. Menurutnya dengan adanya pengunjung dan
wisatawan maka akan membantu memudahkan dalam menjual hasil
produksinya tersebut karena dapat langsung dijual ke pengunjung
dan wisatawan.
Rutinitas masyarakat sebagai petani yang menanam, memanen,
mengolah dan menjual hasil tani dijadikan sebagai kegiatan atau
aktivitas agrowisata yang akan dikembangkan di dusun ini.
Perangkat dusun dan POKDARWIS menyebutkan bahwa rencana
mengembangkan pariwisata seperti itu dikarenakan mereka berharap
pariwisata yang dikembangkannya dapat berkelanjutan dengan tidak
merusak alam dan lingkungan dusun karena pariwisata yang seperti
demikian tidak membutuhkan pembangunan daya tarik wisata dan
fasilitas wisata yang dapat menghilangkan lahan di dusun ini dan
mengganggu mata pencaharian utama masyarakat dusun sebagai
petani. Namun sebagian masyarakat lainnya yang dalam hal ini
masyarakat yang tidak termasuk kedalam POKDARWIS dan
perangkat dusun masih memiliki pemahaman bahwa pariwisata
merupakan aktivitas yang mengharuskan untuk melakukan
pembangunan daya tarik wisata seperti kolam renang, dan bangunan-
bangunan lainnya yang dapat menjadi daya tarik wisata, selain itu
tujuan dari pariwisatanya ialah mendapatkan profit berupa uang.
c. Customs and Culture are Unique (Kebisaan dan Budaya yang Un
ik)
31
Gotong royong merupakan kebiasaan masyarakat Dusun Mekar
mulya menurut perangkat dusun, POKDARWIS, Karang Taruna dan
observasi tim peneliti. Selain gotong royong adapun kesenian yang
masih dilestarikan di dusun ini yaitu ketuk tilu, ronggeng amen dan e
beg. Menurut penggiat seni atau tokoh seni dusun ini, adanya hambat
an dalam pelestarian kesenian ini yaitu kurangnya fasilitas seperti te
mpat dan sound, dan generasi muda yang belum tertarik untuk ikut b
erlatih secara rutin, hanya generasi tua yang mengisi peran dalam kes
enian tersebut.
Berdasarkan observasi, peneliti menemukan bahwa rutinitas atau
kegiatan sehari-hari masyarakat dusun ini adalah bertani. Mereka me
miliki kebiasaan untuk bangun dipagi hari dan langsung pergi ke keb
un atau sawah untuk langsung memulai aktivitasnya yaitu bertani da
n kembali ke rumah saat sore hari. Mereka masih menggunakan tekn
ik tradisional dalam bertani, seperti penggunaan abu sebagai pembas
mi hama, penggunaan kerbau untuk membajak sawah, dan teknik me
manen durian yang masih tradisional dengan menggunakan tangga k
ecil untuk menaiki pohon, tanpa menggunakan tali pengaman yang d
ilakukan oleh 1-4 orang tergantung besar dan banyaknya durian, dan
menjatuhkan durian perlahan menggunakan tali seperti katrol. Ketika
durian belum waktunya dipanen, durian tersebut diikat menggunakan
tali sehingga ketika durian sudah matang tidak jatuh ke tanah. Namu
n terdapat beberapa durian yang tidak terikat, sehingga langsung jatu
h ke tanah dan durian yang jatuh ke tanah tersebut boleh diambil ole
h siapapun tanpa terkecuali.
Kebiasaan lain masyarakat Dusun Mekarmulya sebagai petani y
aitu memanfaatkan hasil tani nya sendiri sebagai bahan pangan atau
makanan sehari-hari. Dusun Mekarmulya memiliki beberapa makana
n hasil olahan tani yang biasa mereka olah. Makanan yang terdapat d
i Dusun Mekarmulya antara lain wajit durian, durian sangrai, dodol d
urian yaitu olahan yang berbahan dasar durian, reuceuh bonteng yan
g terbuat dari timun dan diberi ikan, sayur rebung yang berasal dari t
32
unas yang masih muda yang tumbuh dari akar bambu, oseng kemban
g gandul atau bunga pepaya, sayur daun singkong, oseng jantung pis
ang, keripik dari talas, gadung, dan singkong, sale pisang, tumis larv
a tawon atau odeng, dan sangu leumeung yaitu nasi liwet yang dibua
t di dalam bambu. Selain diolah menjadi makanan, ada beberapa hasi
l tani di dusun tersebut yang berupa dedaunan dimanfaatkan oleh ma
syarakat sebagai wadah atau alas untuk makan, dan beberapa masyar
akat pun masih menggunakan kayu bakar sebagai bahan bakar dalam
memasak walaupun yang lainnya sudah menggunakan kompor gas.
Masyarakat Dusun Mekarmulya memiliki budaya gotong royon
g yang hingga kini masih terjaga. Masyarakat dusun ini melakukan g
otong royong ketika ada tetangga yang membutuhkan seperti pembu
atan dapur umum saat akan diadakan hajatan, menyumbang berbagai
kebutuhan untuk keperluan hajatan, membuat dan menyiapkan maka
nan bersama-sama untuk acara, pindah rumah, membersihkan dusun
dan pembangunan fasilitas dusun, seperti jalan, balai dusun, dan fasil
itas-fasilitas lainnya. Dalam melakukan pembangunan tertentu masy
arakat menggunakan material alami yang tersedia di dusun, seperti tu
mbuhan pengikat sebagai pengganti paku saat membangun dapur ta
mbahan untuk hajatan.
Selain keseniannya, menurut tokoh adat dan observasi dusun ini
masih melakukan ritual-ritual, seperti ritual meminta izin kepada ses
epuh/ leluhur sebelum dilaksanakannya hajatan, dan ritual mendoaka
n makanan yang sedang dimasak oleh ibu-ibu untuk sebuah acara ya
ng dilakukan oleh canoli yaitu orang yang dianggap memiliki ilmu te
rtentu.Keunikan lain dusun ini pun terletak di ritual-ritual yang dilak
ukan oleh masyarakat, seperti ritual pada saat memasak untuk hajata
n yang dilakukan oleh canoli yang merupakan sebutan untuk orang y
ang dipercaya memiliki ilmu untuk mendoakan masakannya dan ritu
al lain yaitu ritual untuk meminta izin ke sesepuh/leluhur sebelum ha
jatan. Selain ritual tersebut, adapun acara-acara yang dirayakan di du
sun ini, seperti acara hajatan, dan acara keagamaan islam. Selain can
33
oli, biasanya hajatan diawali dengan upacara adat oleh sesepuh dusu
n yang dalam hal ini Bapak Kasim. Upacara adat biasanya dilaksana
kan di berbagai hajatan seperti khitanan, nikahan, dan proses pemban
gunan rumah atau bangunan lainnya. Dalam khitanan, beberapa hari
sebelum hajatan dimulai, diawali dengan pembuatan ubrug atau dapu
r umum dilanjutkan dengan syukuran. Pembuatan ubrug ini dilakuka
n oleh kaum pria secara gotong royong di sekitar rumah dengan men
dirikan tiang-tiang dan pemasangan atap dari daun. Ketika sedang dil
akukan pembangunan ubrug ini, Bapak Kasim selaku sesepuh melak
ukan prosesi numbal, prosesi ini bertujuan untuk meminta izin kepad
a yang memiliki Tuhan YME, leluhur, dan makhluk lain yang diperc
aya menjadi pemilik tempat. Syarat prosesi ini diantaranya: kalapa h
ejo, hayam jago, cau bagja, daun aawiyan, kopi manis dan pahit, air
putih, nasi congcot, koin, jewer kotok, telur rebus ayam kampung, ku
pat salamet, kupat keupeul, kupat tangtang angin, rokok bangjo dan r
okok biasa, dan seupaheun (gambir, sereh, jebug, apu, bako). Semba
ri melakukan prosesi numbal ini, diawali dengan pemotongan ayam
kampung jantan lalu dilanjutkan dengan tawasulan menggunakan ses
ajen diatas. Ayam jago yang sudah dipotong, dimasak oleh kaum wa
nita atau ibu-ibu di dapur. Setelah pembuatan ubrug dan prosesi num
bal selesai, ditutup dengan acara ngariung atau makan bersama deng
an ayam yang sudah dimasak sebelumnya. Pada 2 hari sebelum hajat
an dimulai, ada acara persiapan dan pengecekan berbagai hal yang di
perlukan di hari hajatan atau biasa disebut dengan mapeukeun. Mape
ukeun ini bisa disebut juga dengan masa preparasi yaitu memastikan
semua hal sudah siap dan tidak ada yang kurang untuk acara hajatan
esok hari. Mulai dari bahan makanan, panggung, hingga dekorasi. M
alam sebelum hajatan dimulai biasa disebut dengan malam towong.
Malam towong sendiri ialah malam dimana seluruh masyarakat terut
ama Bapak-bapak dan pemuda-pemuda ngariung bersama mengobro
l, ngopi, hingga bermain gapleh. Bahkan biasanya gapleh ini diperlo
34
mbakan oleh pemilik hajat. Hadiahnya pun bermacam-macam mulai
dari kaos hingga ayam. Kegiatan ini berujung hingga dini hari.
Menurut perangkat dusun, kebiasaan dan kebudayaan tersebut d
apat menjadi daya tarik wisata, akan tetapi tidak bagi sebagian masy
arakat lainnya yang masih menganggap pariwisata harus membangu
n sesuatu yang dapat menghilangkan lahan pertanian di dusun dan m
endatangkan banyak wisatawan.
B. Management (Pengelolaan)
a. The Community has Rules and Regulations for Environmental,
Cultural, and Tourism Management (Masyarakat yang Memiliki
Aturan dan Peraturan untuk Lingkungan, Budaya, dan Manaje
men Pariwisata)
Dari data temuan yang ditemukan oleh peneliti selama di
lapangan, tokoh-tokoh masyarakat yang diantaranya tokoh agama,
tokoh seni, dan tokoh adat dan budaya mengatakan bahwa Dusun
Mekarmulya memiliki norma atau peraturan yang mengatur
kelestarian alam khususnya Hutan Cisangkal. Hal ini selaras dengan
yang diutarakan oleh kelompok tani, Karang Taruna, dan
POKDARWIS, hanya saja kelompok-kelompok ini menyatakan
bahwa dusun ini hanya memiliki norma yang mengatur hutan saja.
Sedangkan norma yang mengatur pariwisata belum tercipta. Beda
halnya dengan yang dikatakan oleh kelompok PKK bahwa sebagian
mengatakan adanya norma yang mengatur kelestarian alam dan
budaya, sebagian lainnya hanya mengetahui norma kelestarian alam
saja.
Berdasarkan data hasil observasi, peneliti menemukan fakta
bahwa aturan atau norma yang mengatur tentang pelestarian alam
khususnya Hutan Cisangkal merupakan norma tidak tertulis. Norma
ini seolah terpatri di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.
Terbukti bahwa hal ini selalu diaplikasikan oleh masyarakat sejak
35
zaman nenek moyang. Aturan tersebut berisi larangan menebang
hutan, menjaga kebersihan hutan, penghijauan hutan, dan
pemanfaatan hasil hutan. Misalnya pemanfaatan buah durian legenda
yang memiliki nilai historis sekaligus menjadi ikon dusun ini dimana
setiap masyarakat boleh mengambil dengan bebas durian yang jatuh.
Sedangkan durian yang belum jatuh atau masih di tangkai, harus
melalui musyawarah agar disetujui oleh semua masyarakat. Semua
hal yang berkaitan dengan hutan harus melalui mufakat bersama.
Sebagian besar masyarakat mengetahui hutan merupakan sumber
kehidupan dimana di dalamnya terdapat sumber air yaitu mata air
Cisangkal. Seandainya rusak, maka masyarakat kehilangan sumber
kehidupan mereka. Sejauh ini, belum ada sanksi ril bagi siapa saja
yang tidak mengindahkan peraturan ini.
Sejak maraknya penebangan hutan liar (illegal logging),
Pemerintah Daerah Kabupaten Pangandaran membuat program Jaga
Leuweung.
Gambar 4. 1 Jaga Leuweung
Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti, 2020

Jaga Leuweung adalah program menjaga dan melestarikan hutan
demi menyikapi semakin tergerusnya hutan di Kabupaten
Pangandaran dengan mengajak masyarakat untuk berpartisipasi
dalam pelaksanaannya mulai dari penjagaan hingga penghijauan
hutan. Dalam penghijauan hutan, stakeholder terkait menyuplai
36
pohon untuk ditanam secara berkala yang ditanam. Pohon yang
ditanam biasanya pohon yang menyerap air seperti picung, durian,
hingga kiara.
b. A Local Organization or Mechanism Exists to Manage Tourism
with The Ability to Link Tourism and Community Development (Se
buah Organisasi Lokal untuk Mengelola Pariwisata dengan Kem
ampuan Menghubungkan Pengembangan Pariwisata dan Masya
rakat)
lapangan tokoh masyarakat yang dalam hal ini Kepala Dusun
mengatakan Dusun Mekarmulya memiliki organisasi yaitu Karang
Taruna, POKDARWIS, dan Kompepar, anggota POKDARWIS
mengatakan dusun ini memiliki Karang Taruna, POKDARWIS, dan
PKK, kelompok tani orang mengatakan memiliki Karang Taruna,
Kompepar, dan PKK, sebagian kelompok PKK mengatakan dusun
ini memiliki Karang Taruna dan POKDARWIS dan sebagian lainnya
mengatakan memiliki Karang Taruna dan PKK, dan 1 orang diantara
Karang Taruna mengatakan memiliki Kompepar saja.
Dusun Mekarmulya memiliki berbagai organisasi diantaranya
Gabungan Kelompok Tani (GAPOKTAN), PKK, Karang Taruna,
dan POKDARWIS. Pariwisata di Dusun Mekarmulya sendiri
dikelola oleh Kelompok Sadar Wisata (POKDARWIS) yang
beranggotakan seluruh masyarakat dusun dan sebagian Karang
Taruna sebagai pengurus. Organisasi ini mengatur pariwisata mulai
dari perencanaan, implementasi, hingga evaluasi dibantu tokoh
masyarakat setempat. Berdasarkan hasil observasi, peneliti
menemukan bahwa pariwisata di dusun ini pada awalnya diprakarsai
tokoh masyarakat setempat dibantu oleh Karang Taruna yang
berkolaborasi dengan pengelola pariwisata di Desa Selasari
khususnya daya tarik wisata Santirah. Dalam rangka mendukung
upaya peningkatan ekonomi dan kesejahteraan masyarakat melalui
sektor pariwisata, pemerintah Desa Bangunkarya membentuk
37
kelompok sadar wisata melalui Surat Keputusan Kepala Desa
Bangunkarya nomor 147/48/Kpts-Ds/2019 tentang Penetapan
Kelompok Sadar Wisata (POKDARWIS) Kalimanggis, Desa
Bangunkarya.
Berikut struktur organisasi Kelompok Sadar Wisata Dusun
Mekarmulya.
SUSUNAN PENGURUS KELOMPOK SADAR WISATA
(POKDARWIS) KALIMANGGIS DESA BANGUNKARYA
PEMBINA : SUKAEDIN (Kepala Dusun

Mekarmulya)
PENASIHAT : KOMPEPAR KABUPATEN
PANGANDARAN
KETUA : ABDUL TOYIN
WAKIL KETUA : ADEN BAYU RASPATI
SEKRETARIS : DIAN RUSDIANA
BENDAHARA : SITI MARLINA
SEKSI-SEKSI :
1. SEKSI KETERTIBAN DAN PENGAMANAN:

a. SAHRO
b. DARSONO
c. SOLIHIN
d. SARSA
2. SEKSI KEBERSIHAN DAN KEINDAHAN:
a. SUPRIADI
b. RINA SURYANI
c. WAHYU SUPRIANTO
d. ABDUL TOPIK
3. SEKSI DAYA TARIK WISATA DAN KUNJUNGAN:
a. ENTIS
b. DERI RAMADHAN
4. SEKSI HUBUNGAN MASYARAKAT DAN
PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA:
a. AHMAD
38
b. YANTO HERYANTO
c. RASDI ROSADI
d. AGUS SUDIANA
5. SEKSI PENGEMBANGAN USAHA:
a. USIN
b. RUHYAT
c. DAYO
d. ROMLI
6. ANGGOTA:
Tabel 4. 2 Anggota POKDARWIS
a. NASIJAN M. SYARIP Y. RUSWAN
b. ADE SAEPUDIN N.SAKRI Z. GUGUN
c. H. KASIM O. JUJUN JUNED AA. KARNO
d. KOSLIA P. JUJUN JUNAEDI BB. YADI CAHYADI
e. USMAN Q. SAHLAN CC. YAYA
f. HENDRA R. KARSUM DD. OYO
g. KARNA S. TASRIP EE. ODANG
h. ELAN T. RASUM FF. UDIN
i. ENDUS U. RUSLAN GG. SARIKIN
j. HENDI V. ROHINDI HH. SOLIHIN
k. SUHADA W. RAMAD II. WAHYOTO
l. RASIM X. RATNO JJ. SARNO
Fakta lain yang peneliti temukan berdasarkan observasi adalah

beberapa masyarakat khususnya anggota POKDARWIS
menganggap bahwa pembentukan kelompok ini terkesan spontan
dan terburu-buru, dan memaksa masyarakat memutuskan dengan
cepat. Sehingga dalam proses musyawarah sekaligus strukturisasi
pada tahun 2019, tidak semua pihak ikut hadir. Karenanya, ada
beberapa pihak yang kurang setuju akan keputusan pembentukan
struktur organisasi ini. Dalam menyikapi hal ini, agar organisasi ini
39
diterima oleh seluruh lapisan masyarakat, pihak POKDARWIS
berencana merubah struktur organisasi melalui musyawarah
bersama. Pada saat peneliti berada di lapangan, musyawarah dalam
rangka restrukturisasi POKDARWIS ini sempat terkendala kegiatan-
kegiatan dusun seperti hajatan dan gotong royong pembuatan akses
dusun. Selain itu, ketetapan ini tidak diiringi dengan penentuan tugas
pokok setiap jabatan. Sehingga setiap pejabat POKDARWIS belum
mengetahui betul tugasnya masing-masing. Kendati demikian,
sejauh ini POKDARWIS tetap fokus dalam pengembangan
pariwisata seperti sosialisasi pariwisata kepada masyarakat,
membangun akses pariwisata, membangun pusat kegiatan
pariwisata, mengembangkan media promosi pariwisata,
berkolaborasi dengan Dinas Pendidikan Kabupaten Pangandaran
untuk mengembangkan program paket C di Dusun Mekarmulya
sehingga dapat mengembangkan edu-tourism, melakukan pelatihan
guiding secara berkala, serta mencatat dan mempersiapkan rumah-
rumah yang berpotensi dijadikan homestay.
c. Benefits are Fairly Distributed to All (Manfaat yang Diberikan un
tuk Seluruh Masyarakat Lokal)
lapangan, sebagian besar masyarakat mengatakan mereka merasakan
manfaat dari adanya pariwisata baik secara materi maupun non
materi, sedangkan sebagian lainnya tidak merasakan.
Sejak berkembangnya sektor pariwisata di Dusun Mekarmulya
pada tahun 2017 yang kemudian sempat terhenti dengan alasan
evaluasi dari pengembangan pariwisata yang bersifat spontan
sehingga ditakutkan pariwisata ini hanya bertahan sementara waktu
dan tidak berkelanjutan, tidak semua masyarakat merasakan dampak
dari pengembangan pariwisata ini. Kendati demikian, sebagian
lainnya merasakan dampak dari pariwisata ini.
Berdasarkan data observasi yang peneliti temukan, manfaat dari
adanya pariwisata ini bersifat materiil dan non-materiil. Adapun
40
manfaat secara materiil ini seperti adanya keuntungan dalam bentuk
uang dari wisatawan yang datang, perbaikan akses dusun, dan
pembangunan fasilitas umum. Sedangkan manfaat yang dirasakan
dalam bentuk non-materiil ini seperti adanya rasa bangga akan
tanahnya sendiri karena semakin dikenal oleh masyarakat luas dan
tumbuhnya sense of belonging akan tanah mereka sendiri. Terbukti
dari meningkatnya semangat dan antusias dalam pembangunan
pariwisata, tidak ingin tanahnya dimiliki atau dikuasai pihak lain,
dan ingin menjaga dan melestarikan alam dan budaya. Terlepas dari
adanya masyarakat yang merasakan manfaat dan yang tidak
merasakan manfaat, hampir seluruh masyarakat mengharapkan
kedepannya pariwisata ini mampu memberikan manfaat lebih
sebagai bentuk tambahan dari sektor lain seperti pertanian dan
peternakan baik dalam bentuk fisik maupun non fisik.
d. A Percentage of Profits from Tourism is Contributed to a
Community Fund for Economic and Social Development of The
Community (Persentase Keuntungan dari Pariwisata Memberika
n Kontribusi untuk Pembangunan Ekonomi dan Sosial Masyara
kat)
lapangan, kelompok tani, POKDARWIS, beberapa tokoh
masyarakat, kelompok PKK, dan Karang Taruna mengatakan salah
satu alokasi dari keuntungan pariwisata digunakan untuk
pembangunan fasilitas umum, sebagian kelompok tani mengatakan
pengalokasian tersebut masih dalam tahap perencanaan, dan dan
beberapa orang dari PKK tidak mengetahui alokasi dari kegiatan
pariwisata.
Sektor pariwisata di dusun ini semakin berkembang dari hari
ke hari. Terlihat dari bertambahnya jumlah kunjungan,
pembangunan fasilitas pariwisata, hingga mulai adanya perhatian
dari pemerintah desa maupun daerah. Perkembangan pariwisata
ini tentunya memberikan dampak bagi masyarakat, salah satunya
41
manfaat dari pariwisata. Meskipun sempat terhenti karena
beberapa kendala sejak awal berkembangnya pariwisata di dusun
ini, pada tahun 2019 sektor ini kembali berjalan dengan hasil
evaluasi dari kendala-kendala sebelumnya.
Berdasarkan hasil observasi, peneliti menemukan bahwa

manfaat yang dirasakan oleh masyarakat hanya pariwisata yang
berkembang sebelum terhenti (tahun 2019) yaitu dalam bentuk
uang. Sedangkan pada 2019 setelah terhenti, pariwisata belum
mampu memberikan manfaat dalam bentuk materi. Berdasarkan
hasil musyawarah, manfaat dalam bentuk materi ini dialokasikan
untuk pembuatan fasilitas umum khususnya masjid jami yang kini
menjadi masjid utama di Kampung Kalimanggis, Dusun
Mekarmulya. Selain itu, fakta lain yang peneliti temukan adalah
pariwisata di dusun ini pada awalnya dikelola oleh Karang
Taruna. Sehingga pengalokasian dana untuk fasilitas umum ini
diambil dari pemasukan yang dikelola oleh Karang Taruna.
Meskipun pengalokasian untuk fasilitas umum ini melalui
kesepakatan bersama, Karang Taruna beranggapan bahwa kini
Karang Taruna tidak memiliki kas untuk pelaksanaan program-
program Karang Taruna. Karena Karang Taruna mengira akan
terus mendapatkan pemasukan dari pariwisata. Namun pada
perjalanannya, pariwisata sempat terhenti sehingga hal ini dirasa
menjadi hambatan bagi Karang Taruna.
C. Community Organization (Organisasi Komunitas)

ideologi, dalam lingkupnya terdapat orang yang dianggap memiliki
pengetahuan tradisional di dalam lingkungan dengan memiliki aturan-
aturan, serta kepemilikan usaha-usaha yang ada dari komunitas lokal
dengan rasa ingin berpartisipasi di dalamnya.
42
Data temuan yang tim peneliti dapatkan mengenai dimensi
Community Organization sebagai berikut:
a. The Community Shares Consciousness, Norms and Ideology (Mas
yarakat Mempunyai Kesadaran Norma dan Ideologi)
Dari data yang ditemukan berdasarkan hasil wawancara dengan
masyarakat selama di lapangan, masyarakat Dusun Mekarmulya
memiliki norma tidak tertulis dan menerapkan nilai-nilai sosial.
Norma tidak tertulis yang ada di lingkungan masyarakat, diantaranya
memiliki rasa tanggung jawab atas kelestarian alam sekitar.
Bergotong royong, melestarikan kebudayaan yang ada merupakan
nilai-nilai sosial yang masih diterapkan oleh masyarakat dusun.
Terdapat hutan rakyat yang menjadi sumber kehidupan
masyarakat Dusun Mekarmulya, yaitu Hutan Cisangkal. Di dalam
hutan tersebut terdapat sumber mata air, pepohonan yang buahnya
diambil untuk dijual, dimanfaatkan batang dan daunnya untuk
keperluan tertentu, dan akar dari pepohonan tersebut sebagai resapan
air. Maka dari itu masyarakat memiliki norma tidak tertulis tersendiri
dan adanya organisasi yang menjaga kelestarian hutan tersebut.
Norma tersebut diantaranya dilarang mengambil batang pohon
sembarangan sekalipun itu pohon yang lapuk, dilarang menebang
pohon sembarangan, dan tidak memasuki jalur-jalur tertentu di
Hutan Cisangkal. Penebangan pohon atau pohon yang sudah
tumbang di Hutan Cisangkal harus dimusyawarahkan terlebih dahulu
untuk pemanfaatan kayunya. Hal tersebut berlaku pula untuk
pepohonan di lingkungan masyarakat. Terdapat penjagaan hutan
secara swadaya yang dilakukan masyarakat sebelum akhirnya
pemerintah membuat satgas Jaga Leuweung di wilayah yang rawan
dengan pengrusakan hutan.
Kegiatan yang biasa dilakukan oleh masyarakat selain menanam
pohon dan penjagaan hutan, diantaranya memanen hasil buah untuk
dijual, mengambil durian matang yang jatuh dari pohonnya untuk
dimakan, dan susur Hutan Cisangkal. Susur Hutan Cisangkal sendiri
43
tidak semua jalur bisa dilewati karena beberapa wilayah menjadi
wilayah konservasi.
Gotong royong dilakukan oleh masyarakat dalam setiap kegiatan
yang ada di dusun dilakukan secara swadaya, baik kegiatan rutin
dusun maupun kegiatan yang diadakan secara pribadi oleh
masyarakat. Gotong royong ini tumbuh dari diri masing-masing yang
harus saling membantu satu sama lain. Kegiatan gotong royong yang
cukup sering dilakukan diantaranya pembangunan rumah pribadi,
pembangunan fasilitas umum, pembangunan fasilitas pariwisata, dan
membuat ubrug atau dapur umum disekitar rumah yang
menyelenggarakan acara khitanan atau pernikahan.
Gambar 4. 2 Gotong Royong Kegiatan Hajatan

Gotong royong bertujuan untuk mempererat tali silaturahmi dan
kebersamaan antar masyarakat dusun. Selain gotong royong, terdapat
malam towong sebagai salah satu cara untuk mempererat tali
silaturahmi antar masyarakat. Malam towong sendiri ialah malam
sebelum hajatan dimana seluruh masyarakat terutama bapak-bapak
dan pemuda-pemuda ngariung bersama mengobrol, ngopi, hingga
bermain gapleh. Bahkan biasanya gapleh ini diperlombakan oleh
pemilik hajat. Hadiahnya pun bermacam-macam mulai dari kaos
hingga ayam. Tak jarang kegiatan ini berujung hingga dini hari.
b. The Community has Elders Who Hold Local Traditional
Knowledge and Wisdom (Dalam Lingkupnya Terdapat Orang ya
44
ng Dianggap Memiliki Pengetahuan Tradisional di dalam Lingk
ungan dengan Memiliki Aturan-Aturan)
masyarakat selama di lapangan, tokoh yang menjadi panutan atau
tetua di Dusun Mekarmulya, diantaranya terdapat tokoh adat,
sesepuh, tokoh agama, kepala dusun, tokoh kesenian, tokoh
pertanian, dan tokoh masyarakat lainnya. Tokoh tersebut biasanya
dilibatkan dalam setiap kegiatan yang berlangsung di dusun tersebut.
Berbagai kegiatan seperti khitanan, nikahan, dan proses
pembangunan rumah atau bangunan lainnya terdapat upacara adat
yang akan dilakukan terlebih dahulu sebelum kegiatan tersebut
berlangsung, bertujuan untuk meminta izin kepada yang memiliki
Tuhan YME, leluhur, dan makhluk lain yang dipercaya menjadi
pemilik tempat. Tokoh adat, tokoh agama, dan sesepuh dilibatkan
dalam upacara adat tersebut. Selain kegiatan tersebut, dahulu orang
tua yang dianggap sesepuh mendoakan lading terlebih dahulu
sebelum dilakukan penanaman. Namun hal tersebut sudah tidak
dilakukan lagi saat ini.
Adapun program-program keagamaan yang telah dibuat dan
diatur oleh tokoh agama, seperti sekolah diniyah, magrib mengaji,
yasinan setiap kamis malam, yasinan keliling setiap minggu sore
yang dikoordinir oleh ibu-ibu, pengajian bulanan setiap sabtu
malam, santunan yatim piatu pada malam Nuzulul Qur’an, dan
Muharaman. Pada kegiatan Muharaman dan malam Nuzulul Qur’an
masyarakat melakukan syukuran dengan ngariung botram bersama
menikmati hasil bumi yang dibawa oleh masing-masing masyarakat.
Pada malam Nuzulul Qur’an setelah tarawih, masyarakat biasa
memotong tumpeng dan menikmati makanan dari hasil tani yang
dibawa oleh masing-masing. Kegiatan tersebut telah direncanakan
sebelumnya oleh seluruh masyarakat melalui musyawarah dan dalam
forum tersebut setiap orang berhak memberikan masukan baik itu
kritik maupun saran untuk pelaksanaan kegiatan.
45
Dalam kegiatan tersebut pun tokoh kesenian turut hadir untuk
menampilkan kesenian yang ada. Kesenian yang ada di dusun ini,
yaitu ebeg atau ketuk tilu, ronggeng gunung, dan ronggeng amen.
Adapun yang menjadi hambatan sejauh ini yaitu kurangnya dana
untuk menyewa pelatih, sehingga untuk sementara pemain seni
belajar secara otodidak. Selain itu, belum adanya pendopo atau
tempat latihan sehingga hanya memanfaatkan rumah sebagai tempat
latihan. Ketuk Tilu sendiri belum memiliki kostum yang lengkap.
Sedangkan Ebeg, belum memiliki kostum, alat musik tidak lengkap,
dan pelatih. Disamping itu, kurangnya perhatian generasi muda
sehingga hanya kaum tua saja yang mau berlatih. Ditakutkan
kedepannya tidak ada penerus yang melestarikan budaya ini.
c. The Community has a Sense of Ownership and Wants to
Participate in Its Own Development (Kepemilikan Usaha-Usaha y
ang Ada Dari Komunitas Lokal dengan Rasa Ingin Berpartisipa
si Di Dalamnya)
masyarakat selama di lapangan, masyarakat Dusun Mekarmulya
menjaga lingkungan sekitarnya dan melestarikan kesenian setempat,
masyarakat dilibatkan dalam berbagai kegiatan dan organisasi.
Pemerintah Kabupaten Pangandaran membentuk satgas Jaga
Leuweung untuk menjaga hutan yang ada di Kabupaten
Pangandaran. Masyarakat Dusun Mekarmulya sendiri sudah menjaga
Hutan Cisangkal secara swadaya sebelum terbentuknya satgas dari
pemerintah. Penjagaan tersebut dilakukan untuk mencegah adanya
tindakan penebangan pohon secara liar. Selain penjagaan Hutan
Cisangkal, kegiatan yang biasa masyarakat lakukan diantaranya
melakukan penanaman kembali dengan pohon durian, pohon
manggis, ataupun pohon resapan air untuk mencegah bencana alam
longsor, banjir serta kekeringan. Adapun Sungai Batu Kelir yang
biasanya menjadi tempat masyarakat untuk memancing. Masyarakat
46
juga menjaga sungai tersebut dengan melarang memancing dengan
obat dan listrik yang dikhawatirkan akan merusak ekosistem lainnya.
Kesenian yang ada Dusun Mekarmulya dilestarikan oleh
masyarakat dengan mementaskannya di berbagai acara di dusun
maupun di luar dusun. Rutin diadakan latihan setiap Selasa dan
Jum’at malam. Generasi mudah yang ikut latihan ini, dilatih oleh
penggiat seni yang sudah lebih ahli dalam bidangnya. Kesenian ini
harus tetap dilestarikan karena di dusun lain di Desa Bangunkarya
bahkan Kecamatan Langkaplancar tidak memiliki kesenian ini.
Pemerintah desa pun turut membantu dengan memberi dana untuk
membeli beberapa peralatan. Adapun kegiatan malam towong,
Muharaman, dan pada malam Nuzulul Qur’an, yang masih dilakukan
oleh masyarakat setempat.
Berbagai kegiatan yang ada di dusun melibatkan banyak
masyarakat, salah satunya pariwisata. Masyarakat secara bergotong
royong membangun fasilitas, menyediakan fasilitas seperti
homestay, dan menjadi pemandu, serta perencanaan aktivitas
pariwisata. Terdapat pembagian tugas antara bapak-bapak, ibu-ibu
dan anak muda. Bapak-bapak bertugas untuk membangun fasilitas
yang berat-berat, seperti bergotong royong dalam pembuatan akses,
ibu-ibu bertugas untuk mengolah dan menyediakan makanan, dan
anak muda bertugas untuk menjadi pemandu. Selain terlibat dalam
kegiatan, masyarakat juga terlibat dalam organisasi yang ada di
dusun, yaitu Jaga Leuweung, Karang Taruna, Pokdarwis, PKK,
Kelompok Tani dan Kompepar.
Organisasi pariwisata yang ada di Desa Bangunkarya hanya
Kompepar, diharapkan agar pengembangan pariwisata lebih terfokus
dan tidak terbentur oleh kepentingan pribadi. Komposisi yang ada di
Kompepar terdiri dari seluruh lapisan serta golongan masyarakat
yang ada di Desa Bangunkarya serta juga terdiri dari warga yang
tersebar di 4 dusun yang ada di Desa Bangunkarya itu sendiri.
Adapun Pokdarwis namun tupoksinya belum meluas dan menjadi
47
bagian dari sayap Kompepar dalam pengelolaan pariwisata. Dalam
lingkungan dusun, untuk organisasi pariwisata, Karang Taruna dusun
yang menjadi pilar terpenting. Dengan diketuai oleh Entis, wakil
ketua oleh Rohendi, Bendahara oleh Hendi, dan sekertaris oleh Aden
Bayu. Meski begitu, Karang Taruna belum memiliki tupoksi, atau
pun program rutin. Ketua Karang Taruna pada periode ini pun
hanya mengisi kekosongan dan belum adanya tugas yang harus
dijalankan. Anggota Karang Taruna mayoritas pelajar yang lebih
mengutamakan bekerja dibandingkan berorganisasi. Sehingga pada
kegiatan dusun, Karang Taruna akan bergerak apabila adanya tugas
yang diberikan, seperti gotong royong pembangunan infrastruktur
pariwisata. Dalam kegiatan pariwisata seluruh masyarakat Dusun
Mekarmulya dapat terlibat tanpa harus masuk dalam organisasi
terkait pariwisata. Meskipun masyarakat belum memiliki
pemahaman yang luas mengenai pariwisata, pada kegiatan
pariwisata masyarakat bersedia dilibatkan sebagai tour guide,
pemilik homestay, dan sebagainya.
D. Learning (Pengetahuan)
Dalam konteks ini masyarakat mempunyai proses pertukaran ilmu
dengan para pengunjung/wisatawan dimana ada hal yang dipelajari oleh
masyarakat dengan kedatangan wisatawan. Dis sisi lainnya, wisatawan
pun mendapat suatu hal atau ilmu dari kunjungannya dan interaksinya
dengan masyarakat. Data temuan yang tim peneliti dapatkan mengenai
dimensi Learning sebagai berikut:
a. Fostering a shared learning process between hosts and guests (Me
mbina proses belajar bersama antara host community dengan wi
satawan)
Dari data temuan yang ditemukan oleh peneliti selama di lapang
an, sebanyak 7 orang masyarakat dari 22 key person mengatakan tida
k mengetahui tentang proses belajar bersama antara host community
dengan wisatawan, 9 orang mengatakan belum ada proses tersebut, 1
48
orang mengatakan adanya upaya mengenalkan tradisi yang ada di du
sun kepada wisatawan, 1 orang mengatakan adanya adanya penelitia
n dari akademisi, 3 orang mengatakan wisatawan diajak untuk melih
at proses bertani, dan 1 orang mengatakan peduli antar sesama, 1 ora
ng mengatakan pariwisata diharapkan menjadi wadah pelestarian kek
ayaan alam dan budaya milik masyarakat.
Proses fostering belum sepenuhnya terjadi di dusun ini, hal ini
terlihat dengan respon masyarakat yang tidak semua masyarakat
mengetahui hal ini. Namun, mayoritas masyarakat berharap dengan
kedatangan wisatawan dapat memberi saran dan usul bagaimana
pengembangan pariwisata di dusun ini. Harapan lainnya yang
dikemukakan oleh masyarakat adalah pariwisata dapat menjadi
wadah pelestarian kekayaan alam dan budaya milik masyarakat.
Selain itu, ada beberapa masyarakat yang sudah mengenalkan tradisi
yang ada di dusun kepada wisatawan dan mengajak wisatawan untuk
melihat serta ikut dalam proses bertani mulai dari fase menanam -
memanen – mengolah hasil pertanian dan perkebunan yang ada
disana, serta tur mengelilingi Hutan Cisangkal dimana wisatawan
diajarkan tentang sejarah Hutan Cisangkal, melihat mata air
Cisangkal, dan melihat bagaimana cara pemanenan hasil hutan yang
ada disana. Kemudian ada rencana dari salah satu warga untuk
membuat museum yang berisikan koleksi alat pertanian yang ada di
dusun ini dari masa ke masa.
b. Educating and building understanding of diverse cultures and
ways of life (Mendidik dan membangun pemahaman tentang
budaya yang beragam)
k mengetahui tentang mendidik dan membangun pemahaman tentan
g budaya yang beragam, 7 orang mengatakan belum ada, 1 orang me
ngatakan adanya keinginan untuk mengajarkan kesenian daerah kepa
da wisatawan/pengunjung, 1 orang mengatakan pengelana tradisi dus
49
un kepada generasi selanjutnya, 2 orang mengatakan ada diskusi anta
ra warga dan pengunjung terkait dampak positif dan negatif dari pela
ksanaan pariwisata, 2 orang mengatakan mengajak wisatawan terliba
t dalam kegiatan sehari-hari, dan 3 orang mengatakan masyarakat ter
buka terhadap budaya lain namun tetap teguh memegang budaya mer
eka.
Proses educating belum sepenuhnya terjadi di dusun ini, hal ini
terlihat dengan respon masyarakat yang menyatakan bahwa proses
ini belum terjadi di Dusun Mekarmulya. Namun masyarakat
berpendapat bahwa perlu adanya edukasi kepada masyarakat tentang
pariwisata alternatif dan bersifat sustainable. Selain itu, masyarakat
memiliki keinginan untuk mengajarkan wisatawan terkait kearifan
lokal yang mereka miliki seperti kesenian daerah dan makanan khas.
Hal ini tampak dengan antusiasme warga yang selalu mengajak
wisatawan terlibat dalam kegiatan sehari-hari warga. Tak hanya
dengan wisatawan, masyarakat secara turun temurun mengenalkan
dan mengajarkan kepada generasi berikutnya akan tradisi yang
dilakukan di dusun ini. Secara umum, masyarakat terbuka terhadap
budaya lain namun tetap teguh memegang budaya mereka.
c. Raising awareness of natural and cultural conservation among
tourists and the local community (Meningkatkan kesadaran konse
rvasi alam dan budaya di kalangan wisatawan dan masyarakat s
etempat)
k mengetahui tentang meningkatkan kesadaran konservasi alam dan
budaya di kalangan wisatawan dan masyarakat setempat, 5 orang me
ngatakan belum ada, 1 orang mengatakan mengajak wisatawan belaj
ar menari dan bermain gamelan , 8 orang mengatakan pariwisata dap
at meningkatkan kesadaran wisatawan dan masyarakat akan pentingn
ya konservasi lingkungan (alam, budaya, dan sosial), 3 orang mengat
akan wisatawan diajak untuk ikut terlibat dalam aktivitas warga, dan
50
1 orang mengatakan adanya aturan adat yang harus dipatuhi oleh ma
syarakat dan wisatawan.
Proses raising awareness belum sepenuhnya terjadi di dusun ini,
hal ini terlihat dengan respon masyarakat yang menyatakan bahwa
proses ini belum terjadi di Dusun Mekar Mulya. Namun masyarakat
berpendapat bahwa dengan adanya kegiatan pariwisata, kegiatan ini
diharapkan dapat meningkatkan kesadaran wisatawan dan
masyarakat akan pentingnya konservasi lingkungan alam, budaya,
dan sosial. Harapan lainnya yang dikemukakan oleh masyarakat
adalah diharapkan pengembangan pariwisata di dusun ini berjenis
pariwisata alternatif dan bersifat sustainable. Selain hal itu, kegiatan
konservasi pada praktiknya sudah dilakukan yakni dengan adanya
Jaga Leuweung yakni suatu kegiatan dan aturan terkait pelestarian
hutan. Jaga Leuweung sendiri sudah dikenalkan kepada wisatawan
yakni masyarakat mengajak wisatawan untuk ikut menanam pohon
dan diedukasi terkait cara melestarikan wilayah hutan.
4.2. Analisis
Adapun analisis yang dilakukan peneliti meliputi analisis elemen
pariwisata berbasis masyarakat dan identifikasi skema model pengembangan
di Dusun Mekarmulya berdasarkan 4 elemen kunci tersebut.
A. Analisis Elemen Kunci Pariwisata Berbasis Masyarakat

1. Natural and Cultural Resources ( Sumber Daya Alam dan
Budaya)
Elemen ini melihat sumber daya alam dan budaya dengan tiga
poin utama yaitu sumber daya alam terjaga dengan baik, ekonomi
masyarakat lokal tergantung pada pemanfaatan berkelanjutan,
kebiasaan dan kebudayaan yang unik merupakan tujuan destinasi
menjadi kunci pariwisata berbasis masyarakat. Analisis
berdasarkan data yang ditemukan tim peneliti mengenai elemen ini
sebagai berikut:
51
a. Natural resources are well preserved (Sumber daya alam
terpelihara dengan baik)
Dusun Mekarmulya memiliki karakteristik alam dengan
suasana pedesaan dan pertanian. Hal tersebut dikarenakan
sebagian besar bentang wilayahnya merupakan kebun, hutan dan
sawah. Kebun dan sawah yang terdapat di dusun ini sebagian
besar dimiliki masyarakat dusun secara pribadi dan dikelola oleh
masyarakat di dalam dusun dan juga luar dusun sebagai buruh
tani, oleh karena itu pemanfaatan kebun dan sawah sebagai
sumber daya aktivitas agrowisata bergantung pada masyarakat
tersebut. Kebun yang terdapat di Dusun Mekarmulya ditanami
beragam pohon dan tanaman, seperti pohon dan tanaman
penghasil buah-buahan yaitu pohon pisang, pohon pepaya,
pohon kelapa, pohon manggis, pohon rambutan, pisitan, pohon
aren, jagung dan kacang tanah; tanaman sayur yaitu kangkung,
bayam, wortel, tomat, timun, oyong; rempah-rempahan yakni
cabai, kencur, kunyit, jahe, lada, kapulaga, ketumbar; dan umbi-
umbian seperti singkong, ubi, bawang, gembili, kentang. Selain
kebunnya, Dusun ini memiliki hutan lindung yang bernama
Hutan Cisangkal. Di dalam Hutan Cisangkal terdapat mata air
dan pohon durian berumur ratusan tahun yang memiliki
legendanya tersendiri yang membuat hutan ini menjadi daya
tarik bagi pengunjung ataupun wisatawan, dengan aktivitas
utama yaitu tur mengelilingi hutan dan memanen hingga
mengonsumsi durian. Daya tarik lainnya yang dimiliki hutan ini
yaitu pohon bambu yang tertanam rapi sehingga pengunjung dan
wisatawan dapat melakukan aktivitas membuat liwet dan botram
atau makan bersama dengan dikelilingi pohon bambu. Selain
kebun, hutan dan sawah, dusun ini memiliki sungai yang
bernama sungai batu kelir yang terletak di perbatasan antara
dusun. Sumber daya alam atau daya tarik–daya tarik tersebut
merupakan modal kegiatan pariwisata terutama agrowisata di
52
Dusun Mekarmulya karena daya tarik utamanya terletak pada
aktivitas masyarakat sebagai petani.
Kondisi lingkungan dan alam di Dusun Mekarmulya bersih,
lestari dan hijau.
Gambar 4. 3 Kondisi lingkungan Dusun Mekarmulya

Gambar diatas merupakan kondisi akses dan lingkungan
Dusun Mekarmulya yang tampak bersih, di sebelah kanan dan
kiri terdapat pohon dan atau tumbuhan yang membuat dusun ini
terlihat asri dan hijau. Hal tersebut disebabkan oleh beberapa hal
diantaranya:
1) Gotong Royong
Masyarakat Dusun Mekarmulya setiap minggu rutin
melakukan gotong royong untuk membersihkan dusun nya.
Hal tersebut bertujuan untuk menjaga kebersihan
lingkungan dusun agar jauh dari sampah sehingga
menambah keindahan dusun sesuai dengan sapta pesona
yaitu bersih dan indah; dan terhindar dari hal-hal buruk
yang diakibatkan oleh sampah. Kegiatan gotong royong ini
dilakukan oleh kaum wanita dan atau anggota PKK,
53
sedangkan kegiatannya antara lain menyapu jalan dusun,
hingga membersihkan rumput liar yang terdapat di sekitar
rumah dan jalan. Oleh karena itu, lingkungan Dusun
Mekarmulya sangat bersih dari sampah dan memiliki udara
yang segar. Hal tersebut baik untuk masyarakat dan juga
wisatawan agar dapat menikmati kondisi lingkungan yang
baik.
2) Jaga Leuweung
Jaga Leuweung merupakan program dan organisasi yang
dibentuk oleh Kabupaten Pangandaran yang bertugas
melakukan konservasi hutan. Jaga Leuweung di Dusun
Mekarmulya bertugas untuk melakukan penghijaun Hutan
Cisangkal. Penghijaun ini dilakukan dengan salah satunya
menanam pohon yang dapat menyerap banyak air untuk
cadangan dan sumber air bagi kehidupan masyarakat Dusun
ini seperti pohon cemara dan pohon kiara, adapun pohon
lainnya seperti salam, trembesi serta tanaman buah diantara
nya durian, jeruk dan mangga ditanam demi kelestarian ling
kungan. Selain menanam pohon, adapun kegiatan lain Jaga
Leuweung yaitu melakukan patroli atau memantau Hutan
Cisangkal dari penebangan liar. Program yang dibuat
pemerintah Kabupaten Pangandaran tersebut membuat
Hutan Cisangkal menjadi tetap hijau, lestari dan dapat terus
mengalirkan air bersih.
3) Norma pelestarian alam dan lingkungan
Masyarakat dusun ini memiliki aturan-aturan tidak tertulis
yang mengatur pelestarian alamnya, seperti larangan
menebang pohon, larangan memanfaatkan pohon yang
tumbang tanpa dilakukannya musyawarah, larangan
melakukan perburuan liar hingga larangan penggunaan obat
dan listrik untuk menangkap ikan di sungai karena dapat
54
membunuh ikan yang masih kecil, berbahaya bagi ikan
lainnya dan lingkungan, bahkan berbahaya bagi yang
mengonsumsinya dan hanya memperbolehkan penggunaan
alat pancing. Adanya aturan-aturan tersebut membuat alam
di dusun ini menjadi sangat terjaga ditandai dengan
hijaunya hutan, masih banyaknya surili atau lutung yang
masih hidup, masih banyaknya anjing yang berkeliaran,
bersihnya dan jernihnya air sungai dan masih banyak
jumlah ikan dan siput yang hidup di sungai.
Merujuk hal-hal tersebut yaitu bersihnya dusun, lestarinya
hutan, jernihnya sungai dan satwa-satwa masih dapat hidup di
dusun ini, masyarakat yang dalam hal ini merupakan perangkat
dusun dan anggota POKDARWIS menyadari akan potensi alam
yang dimilikinya merupakan aset bagi pengembangan pariwisata
di dusun, sehingga masyarakat pun memiliki keinginan yang
kuat dan rencana untuk mengembangkan pariwisata di dusun
nya. Dengan adanya keinginan tersebut, masyarakat menjadi
lebih menyadari akan pentingnya menjaga kelestarian alam yang
dimiliki yang dapat memberikan banyak manfaat bagi
masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu, mereka dengan aktif
menata dusun agar lebih bersih dan asri, dan juga mengajak
masyarakat lainnya agar ikut aktif dalam pengembangan
pariwisata dengan cara melakukan sosialisasi mengenai rencana
pengembangan pariwisata yang akan dilakukan. Dengan adanya
masyarakat yang berpartisipasi secara aktif, masyarakat lainnya
yang terbuka dengan pariwisata, dan kondisi sumber daya yang
terjaga dengan baik maka pengembangan pariwisata berbasis
masyarakat di dusun ini terus berkembang seiring berjalannya
waktu.
b. Local economy and modes of production depend on the
sustainable use of natural resources (Ekonomi lokal dan cara
55
produksi bergantung pada penggunaan sumber daya alam
yang berkelanjutan).
Mata pencaharian mayoritas masyarakat Dusun
Mekarmulya adalah petani, petani padi dan juga palawija
(kacang tunggak, singkong, kentang, ubi, gembili, wortel,
mentimun, oyong, kacang panjang, talas, jagung). Mata
pencaharian mereka sangat bergantung dengan alam, oleh
karena itu mereka menjaga alamnya agar tetap lestari, mulai dari
menjaga air agar selalu sedia dan bersih, hingga tanah agar tetap
subur. Selain bermata pencaharian sebagai petani, masyarakat
memiliki sumber pendapatan lain yaitu dari produksi olahan
hasil taninya, seperti sale pisang, keripik singkong, keripik
gadung dan membuat kerajinan tangan yang terbuat dari bahan-
bahan alami, seperti bambu, rotan dan lidi.
Rutinitas masyarakat sebagai petani yang menanam,
memanen, mengolah dan menjual hasil tani merupakan potensi
untuk kegiatan atau aktivitas agrowisata yang dikembangkan di
dusun ini. Kegiatan tersebut termasuk kedalam aktivitas primary
agrotourism, dimana wisatawan melakukan aktivitas bertani di
sawah dan kebun mulai dari melihat dan ikut proses menanam,
memanen, mengolah, hingga mencari dan memberi makan
hewan ternak yaitu sapi dan domba.
Gambar 4. 4 Masyarakat Bersama Wisatawan sedang Memanen
Cabai
56
Masyarakat mengajak wisatawan untuk ikut proses
memanen. Dalam proses memanen ini masyarakat akan
menjelaskan kepada wisatawan tata cara memanen mulai dari
memilah yang sudah matang hingga cara memetik. Dalam hal
ini masyarakat mendapatkan bantuan sekaligus memberi
pengalaman bagi wisatawan.
Masyarakat Dusun Mekarmulya yang memiliki hewan
ternak berupa sapi dan domba menanam rumput atau king grass
sendiri untuk dijadikan sebagai makanan bagi sapi dan domba
nya, hal ini baik karena masyarakat mengetahui kualitas dari
rumput tersebut. Sapi dan domba dijadikan sebagai investasi
untuk dijual di kemudian hari dan bukan untuk konsumsi
pribadi. Namun lain halnya dengan ayam yang dijadikan sebagai
makanan untuk dikonsumsi bersama wisatawan, bahkan ayam-
ayam tersebut disembelih langsung sebelum melakukan aktivitas
liwet dengan wisatawan. Hal ini dikarenakan populasi ayam
lebih banyak dan harganya yang tidak terlalu mahal seperti sapi
dan domba.
Kegiatan perekonomian atau rutinitas masyarakat tersebut
dijadikan sebagai modal aktivitas kegiatan pariwisata di Dusun
ini, mulai dari rutinitas bertani, berternak, mengolah hasil tani
yang dijadikan sebagai produk olahan yang dapat dijual, dan
membuat kerajinan tangan. Namun pemahaman bahwa aktivitas
tersebut merupakan modal kegiatan pariwisata belum merata
kepada seluruh lapisan masyarakat, beberapa dari masyarakat
masih memiliki pemahaman bahwa pariwisata merupakan
aktivitas yang mengharuskan untuk melakukan pembangunan
daya tarik wisata seperti kolam renang, dan bangunan-bangunan
lainnya yang dapat menjadi daya tarik wisata, dan
mendatangkan banyak wisatawan dengan tujuan dari pariwisata
nya ialah mendapatkan profit berupa uang dan tidak
57
berkelanjutan. Hal tersebut tidak baik karena pariwisata yang
demikian merupakan pariwisata yang dapat merusak lingkungan
sehingga pariwisata yang berkelanjutan tidak akan tercipta.
c. Customs and culture are unique (Kebisaan dan budaya yang
unik)
Masyarakat Dusun Mekarmulya memiliki budaya gotong
royong yang hingga kini masih terjaga dengan baik. Masyarakat
dusun ini melakukan gotong royong ketika membuat dapur
umum atau ubrug saat akan diadakan hajatan, membuat dan
menyiapkan makanan bersama-sama ketika akan diadakannya
acara, membersihkan dusun dan pembangunan fasilitas dusun,
seperti jalan, balai dusun, dan fasilitas-fasilitas lainnya.
Gambar 4. 5 Kaum Pria sedang Gotong Royong Membangun Jalan

Dalam membuat fasilitas dusun, masyarakat melakukan
gotong royong dan masyarakat yang bergotong royong
merupakan kaum pria yang tinggal di dusun ini. Mereka
melakukan aktivitas gotong royong dari pagi hingga sore hari.
Kegiatan gotong royong ini dilakukan bergantian sambil
melakukan pekerjaan utamanya yang mayoritas sebagai petani.
Gambar 4. 6 Kaum Wanita sedang Gotong Royong Membuat
Hidangan Hajatan
58
Membangun fasilitas dilakukan oleh pria sedangkan
membuat hidangan untuk membantu tetangga yang akan
mengadakan hajatan dilakukan kaum wanita terutama anggota
PKK. Para wanita akan mulai memasak bersama-sama sejak
kurang lebih 2 atau 3 hari sebelum diadakannya hajatan. Dalam
kegiatan memasak ini, terdapat seorang ketua sekaligus yang
dianggap memiliki ilmu yang disebut dengan sebutan canoli.
Canoli ini bertugas mengkoordinasi dan juga melakukan ritual
dengan mendoakan makanan yang dibuat. Selain itu, pada saat
sehari sebulan hajatan dimulai, mereka akan membagikan
makanan yang sudah dibungkus dengan rotan kepada seluruh
masyarakat dusun yang disebut juga dengan aktivitas nyorog.
Kebiasaan bergotong royong ini merupakan kebiasaan
yang diturunkan sejak jaman dahulu. Masyarakat Dusun
Mekarmulya masih dengan baik melakukannya tanpa ada
dorongan atau paksaan dari pihak manapun. Kebiasaan gotong
royong ini menjadi salah satu nilai yang menguntungkan dan
baik bagi pengembangan pariwisata berbasis masyarakat di
dusun ini karena masyarakat akan bersama-sama dan kompak
dalam melakukan pengembangan pariwisata. Selain itu,
kebiasaan gotong royong ini menjadi daya tarik bagi wisatawan
karena wisatawan dapat merasakan pengalaman hidup di
lingkungan masyarakat dengan nilai sosial yang masih tertanam
dengan baik. Hal ini menguntungkan bagi masyarakat karena
masyarakat akan lebih menyadari keuntungan dari bergotong
59
royong dan meminimalisir kemungkinan memudarnya kebiasaan
tersebut.
Masyarakat Dusun Mekarmulya memiliki beberapa
makanan hasil olahan tani yang biasa mereka olah. Makanan
yang terdapat di Dusun Mekarmulya antara lain wajit durian,
durian sangrai, dodol durian yaitu olahan yang berbahan dasar
durian, reuceuh bonteng yang terbuat dari timun, sayur rebung
yang berasal dari tunas yang masih muda yang tumbuh dari akar
bambu, oseng kembang gandul atau bunga pepaya, sayur daun
singkong, oseng jantung pisang, keripik dari talas, gadung, dan
singkong, sale pisang, tumis larva tawon atau odeng, dan sangu
leumeung yaitu nasi liwet yang dibuat di dalam bambu.
Makanan-makanan tersebut disajikan kepada pengunjung atau
wisatawan dan termasuk kedalam kegiatan agri-food service.
Selain diolah menjadi makanan, ada beberapa hasil tani di dusun
tersebut yang berupa dedaunan dimanfaatkan oleh masyarakat
sebagai wadah atau alas untuk maka.
Gambar 4. 7 Memasak Bunga Pepaya Menggunakan Kayu Bakar

Beberapa masyarakat masih memakai cara tradisional
dalam memasak yaitu menggunakan kayu bakar sebagai bahan
bakarnya. Hal ini dikarenakan makanan yang dimasak
menggunakan kayu bakar memiliki rasa yang lebih enak
dibandingkan dengan menggunakan kompor gas LPG.
60
Merujuk mayoritas penduduk adalah petani, mereka
memiliki kebiasaan unik dalam teknik bertani mulai dari
menanam, mengolah, hingga memanen. Sebelum menanam
diawali dengan doa kepada Allah SWT agar diberi kemudahan
dan kelancaran, lalu menggunakan sistem tradisional untuk
mengusir hama khususnya wereng dengan abu/lebu bekas
pembakaran kayu yang kemudian ditebar langsung ke padi.
Selain itu terdapat teknik memanen durian yang masih
tradisional yaitu menggunakan tangga kecil untuk menaiki
pohon, tanpa menggunakan tali pengaman yang dilakukan oleh
1-4 orang tergantung besar dan banyaknya durian, dan
menjatuhkan durian perlahan menggunakan tali seperti katrol.
Ketika durian belum waktunya dipanen, durian tersebut diikat
menggunakan tali sehingga ketika durian sudah matang tidak
jatuh ke tanah. Namun terdapat beberapa durian yang tidak
terikat, sehingga langsung jatuh ke tanah dan durian yang jatuh
ke tanah tersebut boleh diambil oleh siapapun tanpa terkecuali.
Pohon-pohon durian tersebut merupakan milik pribadi dan hasil
panen nya dijual oleh pengepul ke dalam maupun luar kota.
Adapun pembeli yang langsung datang dan ikut memetik yaitu
pengunjung dan wisatawan.
Gambar 4. 8 Pria sedang Memanjat Pohon Aren

Selain teknik memanen durian, masyarakat melakukan
panen aren secara tradisional dengan memanjat pohon yang
sudah disediakan pijakan yang terbuat dari bambu yang diberi
61
lubang dan saat memanjat tidak menggunakan alas kaki apapun.
Hal tersebut menarik bagi wisatawan karena kebiasaan yang
masih tradisional tersebut sudah tidak dapat ditemukan di semua
tempat.
Kebudayaan dari aspek keseniaan pun masih terus
dilestarikan di Dusun ini. Pelestarian tersebut dilakukan dengan
cara melakukan latihan rutin. Keseniannya mulai dari kesenian
Jawa Barat yaitu ketuk tilu yang merupakan cikal bakal
jaipongan Jawa Barat, kesenian khas Pangandaran yaitu
ronggeng amen dan bahkan degung sunda, walaupun saat ini
baru generasi tua yang rutin melakukan latihan dan belum ada
generasi muda yang tertarik untuk ikut berlatih karena
rendahnya minat generasi muda. Selain itu dalam pelestariannya
memiliki keterbatasan tempat, dan fasilitas lain seperti kostum
dan sound.
Gambar 4. 9 Pengiring Musik Ronggeng Amen

Ronggeng amen merupakan kesenian khas pangandaran
yang masih sering ditampilkan saat ada acara di dusun ini.
Kesenian ini melibatkan penonton ketika menari. Saat ini
seluruh pemain alat musiknya termasuk yang bernyanyi
merupakan generasi tua. Generasi muda masih berperan sebagai
penonton yang tertarik untuk ikut menari.
62
Keunikan lain dusun ini pun terletak di ritual yaitu ritual
saat akan diadakannya hajatan, biasanya hajatan diawali dengan
upacara adat oleh sesepuh dusun yang dalam hal ini Bapak
Kasim. Upacara adat biasanya dilaksanakan di berbagai hajatan
seperti khitanan, nikahan, dan proses pembangunan rumah atau
bangunan lainnya. Dalam khitanan, beberapa hari sebelum
hajatan dimulai, diawali dengan pembuatan ubrug atau dapur
umum dilanjutkan dengan syukuran. Pembuatan ubrug ini
dilakukan oleh kaum pria secara gotong royong di sekitar rumah
dengan mendirikan tiang-tiang dan pemasangan atap dari daun.
Ketika sedang dilakukan pembangunan ubrug ini, Bapak Kasim
selaku sesepuh melakukan prosesi numbal, prosesi ini bertujuan
untuk meminta izin kepada yang memiliki Tuhan YME, leluhur,
dan makhluk lain yang dipercaya menjadi pemilik tempat.
Syarat prosesi ini diantaranya: kalapa hejo, hayam jago, cau
bagja, daun aawiyan, kopi manis dan pahit, air putih, nasi
congcot, koin, jewer kotok, telur rebus ayam kampung, kupat
salamet, kupat keupeul, kupat tangtang angin, rokok bangjo dan
rokok biasa, dan seupaheun (gambir, sereh, jebug, apu, bako).
Sembari melakukan prosesi numbal ini, diawali dengan
pemotongan ayam kampung jantan lalu dilanjutkan dengan
tawasulan menggunakan sesajen diatas. Ayam jago yang sudah
dipotong, dimasak oleh kaum wanita atau ibu-ibu di dapur.
Setelah pembuatan ubrug dan prosesi numbal selesai, ditutup
dengan acara ngariung atau makan bersama dengan ayam yang
sudah dimasak sebelumnya. Pada 2 hari sebelum hajatan
dimulai, ada acara persiapan dan pengecekan berbagai hal yang
diperlukan di hari hajatan atau biasa disebut dengan mapeukeun.
Mapeukeun ini bisa disebut juga dengan masa preparasi yaitu
memastikan semua hal sudah siap dan tidak ada yang kurang
untuk acara hajatan esok hari. Mulai dari bahan makanan,
panggung, hingga dekorasi. Malam sebelum hajatan dimulai
63
biasa disebut dengan malam towong. Malam towong sendiri
ialah malam dimana seluruh masyarakat terutama Bapak-bapak
dan pemuda-pemuda ngariung bersama mengobrol, ngopi,
hingga bermain gapleh. Bahkan biasanya gapleh ini
diperlombakan oleh pemilik hajat. Hadiahnya pun bermacam-
macam mulai dari kaos hingga ayam. Tak jarang kegiatan ini
berujung hingga dini hari.
Keunikan-keunikan tersebut termasuk kedalam aspek
cultural tourism dalam agrowisata dan menjadi daya tarik bagi
wisatawan untuk berkunjung ke Dusun ini.
2. Management (Pengelolaan)
64
a. The Community has rules and regulations for environmental,
cultural, and tourism management (Masyarakat yang memili
ki aturan dan peraturan untuk lingkungan, budaya, dan ma
najemen pariwisata)
Berdasarkan data hasil observasi, peneliti menemukan bahw
a aturan atau norma yang mengatur tentang pelestarian alam khu
susnya Hutan Cisangkal merupakan norma tidak tertulis. Norma
ini berisi tentang aturan hidup masyarakat khususnya dalam
menjaga hutan masyarakat yaitu Hutan Cisangkal yang di
dalamnya terdapat berbagai sumber daya yang menjadi sumber
kehidupan masyarakat. Norma ini seolah terpatri di dalam kehid
upan sehari-hari masyarakat. Terbukti bahwa hal ini selalu diapli
kasikan oleh masyarakat sejak zaman nenek moyang. Aturan ter
sebut berisi larangan menebang hutan, menjaga kebersihan huta
n, penghijauan hutan, dan pemanfaatan hasil hutan. Misalnya
pemanfaatan buah durian legenda yang memiliki nilai historis
sekaligus menjadi ikon dusun ini dimana setiap masyarakat
boleh mengambil dengan bebas durian yang jatuh. Sedangkan
durian yang belum jatuh atau masih di tangkai, harus melalui mu
syawarah agar disetujui oleh semua masyarakat. Semua hal yang
berkaitan dengan hutan harus melalui mufakat bersama. Sebagia
n besar masyarakat mengetahui hutan merupakan sumber kehidu
pan dimana di dalamnya terdapat sumber air yaitu mata air Cisa
ngkal. Seandainya rusak, maka masyarakat kehilangan sumber k
ehidupan mereka. Sejauh ini, belum ada sanksi ril bagi siapa saj
a yang tidak mengindahkan peraturan ini.
Pemerintah Daerah Kabupaten Pangandaran membuat progr
am Jaga Leuweung sejak maraknya penebangan hutan liar (illeg
al logging). Jaga Leuweung adalah program menjaga dan melest
arikan hutan demi menyikapi semakin tergerusnya hutan di Kab
upaten Pangandaran dengan mengajak masyarakat untuk berpart
isipasi dalam pelaksanaannya mulai dari penjagaan hingga peng
65
hijauan hutan. Dalam penghijauan hutan, stakeholder terkait me
nyuplai pohon untuk ditanam secara berkala yang ditanam. Poho
n yang ditanam biasanya pohon yang menyerap air seperti picun
g, durian, hingga kiara.
b. A local organization or mechanism exists to manage tourism
with the ability to link tourism and community development (S
ebuah organisasi lokal untuk mengelola pariwisata dengan k
emampuan menghubungkan pengembangan pariwisata dan
masyarakat)
Berdasarkan hasil analisis, peneliti menemukan bahwa D
usun Mekarmulya memiliki berbagai organisasi yang
dibentuk oleh masyarakat dan pemerintah Desa Bangunkarya
yang keduanya dibentuk secara swadaya melalui proses
musyawarah dan mufakat, diantaranya Gabungan Kelompok
Tani (GAPOKTAN), PKK, Karang Taruna, dan POKDARWI
S. Pariwisata di Dusun Mekarmulya sendiri dikelola oleh Kel
ompok Sadar Wisata (POKDARWIS) yang beranggotakan se
luruh masyarakat dusun dan sebagian Karang Taruna sebagai
pengurus. Organisasi ini mengatur pariwisata mulai dari pere
ncanaan, implementasi, hingga evaluasi dibantu tokoh masyar
akat setempat. Berdasarkan hasil observasi, peneliti menemuk
an bahwa pariwisata di dusun ini pada awalnya diprakarsai to
koh masyarakat setempat dibantu oleh Karang Taruna yang b
erkolaborasi dengan pengelola pariwisata di Desa Selasari kh
ususnya daya tarik wisata Santirah. Dalam rangka mendukun
g upaya peningkatan ekonomi dan kesejahteraan masyarakat
melalui sektor pariwisata, pemerintah Desa Bangunkarya me
mbentuk kelompok sadar wisata melalui Surat Keputusan Ke
pala Desa Bangunkarya nomor 147/48/Kpts-Ds/2019 tentang
Penetapan Kelompok Sadar Wisata (POKDARWIS) Kaliman
ggis, Desa Bangunkarya.
66
Fakta lain yang peneliti temukan berdasarkan observasi adal
ah beberapa masyarakat khususnya anggota POKDARWIS men
ganggap bahwa pembentukan kelompok ini terkesan spontan da
n terburu-buru, dan memaksa masyarakat memutuskan dengan c
epat. Sehingga dalam proses musyawarah sekaligus strukturisasi
pada tahun 2019, tidak semua pihak ikut hadir. Karenanya, ada b
eberapa pihak yang kurang setuju akan keputusan pembentukan
struktur organisasi ini. Dalam menyikapi hal ini, agar organisasi
ini diterima oleh seluruh lapisan masyarakat, pihak POKDARW
IS berencana merubah struktur organisasi melalui musyawarah b
ersama. Pada saat peneliti berada di lapangan, musyawarah dala
m rangka restrukturisasi POKDARWIS ini sempat terkendala ke
giatan-kegiatan dusun seperti hajatan dan gotong royong pembu
atan akses dusun. Selain itu, ketetapan ini tidak diiringi dengan
penentuan tugas pokok setiap jabatan. Sehingga setiap pejabat P
OKDARWIS belum mengetahui betul tugasnya masing-masing.
Kendati demikian, sejauh ini POKDARWIS tetap fokus dalam p
engembangan pariwisata seperti sosialisasi pariwisata kepada m
asyarakat, membangun akses pariwisata, membangun pusat kegi
atan pariwisata, mengembangkan media promosi pariwisata, ber
kolaborasi dengan Dinas Pendidikan Kabupaten Pangandaran un
tuk mengembangkan program paket C di Dusun Mekarmulya se
hingga dapat mengembangkan edu-tourism, melakukan pelatiha
n guiding secara berkala, serta mencatat dan mempersiapkan ru
mah-rumah yang berpotensi dijadikan homestay. Selain itu,
POKDARWIS juga mengajak masyarakat khususnya petani dan
pemilik durian untuk mulai menanam bibit durian berkualitas,
mengajak wisatawan untuk turun terlibat dalam penanaman,
pemanenan, hingga pengolahan durian.
c. Benefits are fairly distributed to all (Manfaat yang diberikan
untuk seluruh masyarakat lokal)
67
Berdasarkan hasil analisis, peneliti menemukan bahwa sejak
berkembangnya sektor pariwisata di Dusun Mekarmulya pada ta
hun 2017 yang kemudian sempat terhenti dengan alasan evaluasi
dari pengembangan pariwisata yang bersifat spontan sehingga di
takutkan pariwisata ini hanya bertahan sementara waktu dan tida
k berkelanjutan, tidak semua masyarakat merasakan dampak dar
i pengembangan pariwisata ini. Kendati demikian, sebagian lain
nya merasakan dampak dari pariwisata ini. Manfaat dari adanya
pariwisata ini bersifat materiil dan non-materiil. Adapun manfaa
t secara materiil ini seperti adanya keuntungan dalam bentuk uan
g dari wisatawan yang datang, perbaikan akses dusun, dan pemb
angunan fasilitas umum. Sedangkan manfaat yang dirasakan dal
am bentuk non materiil ini seperti adanya rasa bangga akan tana
hnya sendiri karena semakin dikenal oleh masyarakat luas dan tu
mbuhnya sense of belonging akan tanah mereka sendiri. Manfaat
dalam bentuk uang ini biasanya dibayarkan oleh wisatawan
secara langsung kepada pengelola yang kemudian dikumpulkan
dan dialokasikan ke berbagai keperluan seperti kas dusun,
pembangunan fasilitas penunjang, dan lain sebagainya.
Perbaikan akses yang sejauh ini terlaksana yaitu akses dusun
yang pada awalnya sulit dilalui oleh kendaraan khususnya
kendaraan roda empat, kini sudah di cor dan dapat dilalui. Pada
saat peneliti berada di lapangan, masyarakat sedang bahu-
membahu memperbaiki akses dusun menuju pusat peternakan.
Untuk pembangunan fasilitas umum lain, peneliti menemukan
bahwa adanya alokasi pembuatan masjid yang berada di
Kampung Kalimanggis. Kini masjid tersebut selalu digunakan
sebagai pusat kegiatan keagamaan di Dusun Mekarmulya.
Meskipun demikian, dalam pelaksanaan pengalokasiannya
sempat mengalami hambatan dimana ada beberapa perbedaan
pendapat dan pandangan antara masyarakat dengan Karang
Taruna yang kurang setuju akan hal ini. Namun hal ini dapat
68
teratasi. Seiring berkembangnya waktu, pariwisata yang mampu
mendatangkan banyak wisatawan membuat masyarakat lebih
percaya diri akan potensi yang dimilikinya. Terbukti dari menin
gkatnya semangat dan antusias dalam pembangunan pariwisata,
tidak ingin tanahnya dimiliki atau dikuasai pihak lain, dan ingin
menjaga dan melestarikan alam dan budaya. Terlepas dari adany
a masyarakat yang merasakan manfaat dan yang tidak merasaka
n manfaat, hampir seluruh masyarakat mengharapkan kedepann
ya pariwisata ini mampu memberikan manfaat lebih sebagai ben
tuk tambahan dari sektor lain seperti pertanian dan peternakan b
aik dalam bentuk fisik maupun non fisik.
d. A percentage of profits from tourism is contributed to a
community fund for economic and social development of the
community (Persentase keuntungan dari pariwisata memberi
kan kontribusi untuk pembangunan ekonomi dan sosial mas
yarakat).
Dalam perjalanannya, pariwisata tentunya memberikan
manfaat positif maupun negatif. Begitu pula di Dusun
Mekarmulya. Berdasarkan hasil observasi, peneliti menemukan
bahwa manfaat yang dirasakan oleh masyarakat hanya pariwisat
a yang berkembang sebelum terhenti (tahun 2019) yaitu dalam b
entuk uang. Sedangkan pada 2019 setelah terhenti, pariwisata be
lum mampu memberikan manfaat dalam bentuk materi. Berdasa
rkan hasil musyawarah, manfaat dalam bentuk materi ini dialoka
sikan untuk pembuatan fasilitas umum khususnya masjid jami y
ang kini menjadi masjid utama di Kampung Kalimanggis, Dusu
n Mekarmulya. Selain itu, fakta lain yang peneliti temukan adala
h pariwisata di dusun ini pada awalnya dikelola oleh Karang Tar
una. Sehingga pengalokasian dana untuk fasilitas umum ini dia
mbil dari pemasukan yang dikelola oleh Karang Taruna. Meskip
un pengalokasian untuk fasilitas umum ini melalui kesepakatan
bersama, Karang Taruna beranggapan bahwa kini Karang Tarun
69
a tidak memiliki kas untuk pelaksanaan program-program Karan
g Taruna. Karena Karang Taruna mengira akan terus mendapatk
an pemasukan dari pariwisata. Namun pada perjalanannya, pari
wisata sempat terhenti sehingga hal ini dirasa menjadi hambatan
bagi Karang Taruna.
3. Community Organization (Organisasi Komunitas)

ideologi, dalam lingkupnya terdapat orang yang dianggap memiliki
pengetahuan tradisional di dalam lingkungan dengan memiliki
aturan-aturan, serta kepemilikan usaha-usaha yang ada dari
komunitas lokal dengan rasa ingin berpartisipasi di dalamnya.
Analisis berdasarkan data temuan tim peneliti mengenai elemen
Community Organization sebagai berikut:
a. The Community shares consciousness, norms and ideology (M
asyarakat mempunyai kesadaran norma dan ideology)
Masyarakat Dusun Mekarmulya memiliki norma tidak tertul
is dan menerapkan nilai-nilai sosial. Norma tidak tertulis yang a
da di lingkungan masyarakat, diantaranya memiliki rasa tanggun
g jawab atas kelestarian alam sekitar. Masyarakat diantaranya di
larang mengambil batang pohon sembarangan sekalipun itu poh
on yang lapuk, dilarang menebang pohon sembarangan, dan tida
k memasuki jalur-jalur tertentu di Hutan Cisangkal.
Bergotong royong, melestarikan kebudayaan yang ada meru
pakan nilai-nilai sosial yang masih diterapkan oleh masyarakat d
usun. Gotong royong dilakukan oleh masyarakat dalam setiap ke
giatan yang ada di dusun dilakukan secara swadaya, baik kegiata
n rutin dusun maupun kegiatan yang diadakan secara pribadi ole
h masyarakat. Kegiatan gotong royong yang cukup sering dilaku
kan diantaranya pembangunan rumah pribadi, pembangunan fasi
litas umum, pembangunan fasilitas pariwisata, dan membuat ubr
ug atau dapur umum disekitar rumah yang menyelenggarakan ac
70
ara khitanan atau pernikahan. Kebudayaan yang ada, seperti ada
nya ritual sebelum kegiatan hajatan, kesenian ebeg, ketuk tilu, d
an ronggeng gunung, serta tetap menerapkan norma tidak tertuli
s. Kebudayaan tersebut masih tetap dijalankan oleh masyarakat.
b. The Community has elders who hold local traditional
knowledge and wisdom (Dalam lingkupnya terdapat orang ya
ng dianggap memiliki pengetahuan tradisional di dalam ling
kungan dengan memiliki aturan-aturan)
Tokoh yang menjadi panutan atau tetua di Dusun Mekarmul
ya, diantaranya terdapat kepala dusun, tokoh pertanian, dan toko
h masyarakat lainnya. Adapun tokoh adat, sesepuh, tokoh agama
yang terlibat dalam kegiatan seperti khitanan, nikahan, proses pe
mbangunan bangunan lainnya untuk meminta izin kepada yang
memiliki Tuhan YME, leluhur, dan makhluk lain yang dipercay
a menjadi pemilik tempat sebelum kegiatan tersebut berlangsung.
Tokoh kesenian turut dihadirkan dalam beberapa kegiatan terse
but.
Adapun program-program keagamaan yang telah dibuat dan
diatur oleh tokoh agama, seperti sekolah diniyah, magrib mengaj
i, yasinan setiap kamis malam, yasinan keliling setiap minggu so
re yang dikoordinir oleh ibu-ibu, pengajian bulanan setiap sabtu
malam, santunan yatim piatu pada malam Nuzulul Qur’an, dan
Muharaman.
71
c. The Community has a sense of ownership and wants to
participate in its own development (Kepemilikan usaha-usaha
yang ada dari komunitas lokal dengan rasa ingin berpartisip
asi di dalamnya)
Masyarakat menjaga lingkungan sekitar dengan menjaga Hu
tan Cisangkal dari penebangan liar, penanaman kembali. Adapu
n di Sungai Batu Kelir, yang biasanya menjadi tempat masyarak
at untuk memancing, dengan tidak memancing menggunakan ob
at dan listrik yang dikhawatirkan akan merusak ekosistem lainny
a.
Melestarikan kebudayaan yang ada, kesenian yang ada Dus
un Mekarmulya dilestarikan oleh masyarakat dengan mementas
kannya di berbagai acara di dusun maupun di luar dusun. Namu
n kendala untuk melestarikan kesenian tersebut belum memiliki
kostum, alat musik tidak lengkap, dan pelatih. Disamping itu, ku
rangnya perhatian generasi muda sehingga hanya kaum tua saja
yang mau berlatih. Adapun kegiatan malam towog, Muharaman,
dan pada malam Nuzulul Qur’an, yang masih dilakukan oleh ma
syarakat setempat. Adapun upacara adat yang dilakukan sebelu
m kegiatan khitanan, nikahan, dan proses pembangunan rumah a
tau bangunan lainnya berlangsung yang masih dilakukan oleh m
asyarakat.
Terlibat dalam berbagai hal dan organisasi. Organisasi yang
ada di lingkungan Dusun Mekarmulya, diantaranya Karang Taru
na, Jaga Leuweung, POKDARWIS, PKK, Kelompok Tani dan
Kompepar. Kaitannya dengan pariwisata, Karang Taruna, POK
DARWIS, dan Kompepar menjadi pilar terpenting. Seluruh mas
yarakat Dusun Mekarmulya dilibatkan dalam kegiatan pariwisat
a tanpa harus masuk dalam organisasi terkait pariwisata.
Terdapat beberapa kondisi yang mempengaruhi community orga
nization di dusun ini adalah Karang Taruna dan POKDARWIS yang
menjadi pilar untuk pariwisata yang diharapkan agar pembangunan p
72
ariwisata menjadi lebih fokus dan terarah. Namun, Karang Taruna
dan POKDARWIS yang terbentuk pun belum memiliki tupoksi untu
k pembangunan pariwisata mengingat masyarakat belum memiliki p
emahaman yang luas mengenai pariwisata dan pembentukan POKD
ARWIS yang mendesak.
Adapun akulturasi budaya dari masuknya wisatawan bisa berda
mpak kepada minat generasi muda untuk melestarikan kebudayaan y
ang ada serta norma dan local wisdom masyarakat bisa memudar dar
i akulturasi budaya tersebut. Meskipun dibalik hal tersebut masyarak
at dapat menggali banyak informasi dari wisatawan yang datang.
4. Learning (Pengetahuan)
Dalam konteks ini masyarakat mempunyai proses pertukaran il
mu dengan para pengunjung/wisatawan dimana ada hal yang dipelaj
ari oleh masyarakat dengan kedatangan wisatawan.Pada sisi lainnya,
wisatawan pun mendapat suatu hal atau ilmu dari kunjungannya dan
interaksinya dengan masyarakat. Berikut adalah hasil analisis tim pe
neliti mengenai dimensi Learning.
a. Fostering a shared learning process between hosts and guests

(Membina Proses Belajar Bersama antara Tuan Rumah dan
Tamu)
Tidak semua masyarakat mengetahui dan memahami bahwa
kegiatan pariwisata berbasis masyarakat sangat memerlukan inte
raksi antara masyarakat dan wisatawan terkait proses pertukaran
ilmu dimana masyarakat setempat dapat belajar hal baru dari wis
atawan dan sebaliknya wisatawan dapat mempelajari hal baru da
ri aktivitas sehari-hari yang biasa dilakukan masyarakat. Kebera
daan local guide sangat berperan penting sebagai media pembuk
a terjadinya pertukaran ilmu antara masyarakat dan wisatawan.
Namun, kemampuan local guide dalam menyampaikan informas
i kepada wisatawan belum cukup interaktif dimana wisatawan le
bih sering menanyakan informasi dibanding local guide yang m
73
engawali untuk menyampaikan informasi tentang pariwisata di
Dusun Mekarmulya.
Berbicara lebih lanjut terkait dimensi learning, penerapan p

roses pertukaran ilmu antara masyarakat dan wisatawan kiranya
dapat lebih diimplementasikan di Dusun Mekarmulya melihat m
araknya trend Volunteer Tourism (Voluntourism) yakni program
wisata yang didesain untuk menjadikan wisatawan juga berperan
sebagai relawan pada suatu destinasi wisata, misalnya para wisat
awan juga menjadi guru di daerah-daerah tujuan wisata yang terl
etak di pelosok, dimana warga atau anak-anak lokal daerah terse
but memerlukan pengetahuan, dan/ atau keterampilan yang dimi
liki oleh wisatawan yang datang. Hal ini dapat menjadi peluang
bagi masyarakat untuk memulai tahapan membina proses belajar
dan berbagi ilmu antara wisatawan dan masyarakat.
b. Educating and building understanding of diverse cultures and

ways of life (Mendidik dan Membangun Pemahaman Tentan
g Beragam Budaya dan Cara Hidup)
Pada praktiknya, upaya pengenalan tradisi yang ada di dusu
n kepada wisatawan dan ajakan masyarakat kepada wisatawan u
ntuk melihat proses bertani (mulai dari fase menanam - memane
n - mengolah) dan mengenalkan wisatawan pada kearifan lokal
yang mereka miliki seperti kesenian daerah dan makanan khas.
Hal ini dapat menjadi langkah awal yang baik bagi masyarakat u
ntuk memulai proses pertukaran ilmu dengan wisatawan dimana
hal ini disertai dengan proses edukasi dan upaya membangun pe
mahaman akan keberagaman budaya dan cara hidup.
74
c. Raising awareness of natural and cultural conservation amon
g tourists and the local community (Meningkatkan Kesadara
n Konservasi Alam dan Budaya di Kalangan Wisatawan dan
Masyarakat Setempat)
Upaya meningkatkan kesadaran konservasi alam dan buday
a rupanya sudah nampak diterapkan di Dusun Mekarmulya deng
an adanya program Jaga Leuweung dan juga adanya inisiatif ma
syarakat yang mengajak wisatawan tur mengelilingi Hutan Cisa
ngkal dimana wisatawan diajarkan tentang bagaimana masyarak
at Dusun Mekarmulya mengolah sumber daya hutan yang dimili
ki untuk membantu perekonomian masyarakat secara baik dan b
erkelanjutan. Selain itu secara makro, Kabupaten Pangandaran t
elah ditetapkan oleh UNWTO sebagai observatorium pariwisata
untuk program STO (Sustainable Tourism Observatory) yang m
erupakan bagian dari INSTO (International Network of Sustaina
ble Tourism Observatory). Selain penetapan Kabupaten Pangand
aran dalam program STO, Kemenparekraf bekerja sama dengan
UNWTO juga menerapkan program STREAM (Sustainable Tou
rism through Energy Efficiency with Adaptation and Mitigation
Measures) di Kabupaten Pangandaran yang mengusung konsep
pariwisata zero carbon.
B. Analisis Tahapan CBT

Berdasarkan elemen kunci Community Based Tourism, peneliti
menganalisis Tahap CBT untuk mengetahui model atau alur
pengembangan CBT di Dusun Mekarmulya sebagai berikut.
75
1. Gambaran Posisi Dusun Mekarmulya dalam Tahapan Pengemb
angan CBT
a. Partisipasi Masyarakat (Community Participation)
Partisipasi masyarakat yang terjadi merupakan bentuk botto
m up dimana partisipasi masyarakat terbentuk dengan inisiasi m
asyarakat sendiri tanpa ada campur tangan Pemerintah. Namun
meskipun demikian, belum seluruh masyarakat terlibat dan hany
a beberapa tokoh yang terlibat. Berdasarkan data temuan tim pe
neliti, tokoh utama yang terlibat adalah perangkat Dusun Mekar
mulya. Dominasi keterlibatan perangkat dusun dalam upayanya
mengembangkan pariwisata di dusun ini belum disertai partisipa
si masyarakat secara menyeluruh dimana peneliti menemukan b
ahwa tidak banyak masyarakat yang mengetahui maupun mema
hami tentang adanya upaya pengembangan pariwisata berbasis
masyarakat yang sedang diupayakan untuk dikembangkan oleh
perangkat dusun. Pada praktiknya, keterlibatan masyarakat berla
ngsung secara spontan dengan teknis pegorganisasian dan strukt
urisasi yang belum optimal. Hal ini sesuai dengan data temuan p
eneliti dimana banyak divisi perangkat dusun yang berkaitan lan
gsung dengan pengelolaan pariwisata belum memahami tupoksi
yang menjadi tanggung jawab mereka dikarenakan mereka baru
saja dilantik dan belum ada sosialisasi secara berkala yang mem
bahas tentang tupoksi serta upaya pengembangan pariwisata ber
basis masyarakat di Dusun Mekarmulya.
Lebih lanjut lagi, keterlibatan masyarakat dalam mengelola
pariwisata sampai saat ini masih sebatas menjadi tuan rumah ba
gi wisatawan maupun pengunjung yang mulai berdatangan. Mes
kipun tidak semua masyarakat terlibat, peneliti menemukan bah
wa masyarakat memberikan respon yang baik kepada setiap wis
atawan maupun pengunjung yang datang. Hal ini terlihat dari sik
ap keramah tamahan yang diberikan seluruh masyarakat dengan
selalu menyapa para wisatawan atau pengunjung dan mengajak
76
mereka untuk ikut terlibat dalam aktivitas masyarakat seperti ber
tani, mempersiapkan hajat besar hingga mengundang wisatawan
atau pengunjung untuk menghadiri hajat besar yang sedang mer
eka adakan.
b. Keterlibatan Pihak Eksternal (Outsiders or Local Elite)
Membahas tentang keterlibatan pihak eksternal berdasarkan
data hasil temuan di lokus (tempat) penelitian, peneliti menemuk
an bahwa pihak eksternal sama sekali belum terlibat dalam peng
embangan pariwisata di Dusun Mekarmulya. Pihak eksternal ya
ng dimaksud oleh peneliti ialah investor, lembaga swasta, Lemb
aga Swadaya Masyarakat serta Lembaga Non Pemerintah yang
berkecimpung di industri pariwisata (Contoh : Agen Perjalanan,
Operator Perjalanan, dan lain-lain). Namun meskipun demikian,
aparatur setempat (contoh : perangkat Dusun Mekarmulya, pera
ngkat Desa Bangunkarya) mulai menyadari pentingnya keterli
batan dan kerja sama antara masyarakat dan perangkat dus
un serta perangkat desa dalam mengelola pariwisata . Munc
ulnya kesadaran perangkat desa untuk terlibat di latar belakangi
oleh karena adanya berbagai kendala dalam pengembangan obje
k wisata Goa Langkop terutama terkait sinergitas antara perangk
at desa dan masyarakat. Hal ini kemudian membuat perangkat d
esa kembali berbenah dan mulai menaruh ketertarikan pada pen
gembangan pariwisata berbasis masyarakat di Dusun Mekarmul
ya yang secara nyata nampak memiliki potensi besar untuk peng
embangan pariwisata berbasis masyarakat. Disisi lain, kesadaran
perangkat dusun untuk terlibat dalam pengembangan pariwisata
berbasis masyarakat terlihat dari mulai dilakukannya upaya men
yatukan pemahaman atas pengelolaan pariwisata berbasis masya
rakat dan disertai dengan mulai mengemas paket wisata seperti a
pa yang akan ditawarkan bagi wisatawan.
c. Pihak Eksternal dan Fasilitator (External Entities or Facilita
tors)
77
Melihat kondisi di Dusun Mekarmulya, dusun ini memiliki
peluang untuk kedatangan Lembaga Swadaya Masyarakat yang
dapat membantu pengembangan kegiatan pariwisata di Dusun in
i. Hal ini terlihat dari adanya kedatangan akademisi (mahasiswa
STP Bandung, Mahasiswa UPI) dan para penggiat maupun aktiv
is pariwisata (Ketua Kompepar Santira - Abah Kunai, Ketua Bid
ang Perencanaan Kompepar Kab. Pangandaran - Asep Kartiwa)
yang berniat untuk membantu memberi usulan maupun edukasi
kepada masyarakat terkait teknis pengelolaan pariwisata. Pada si
si lainnya, pemerintah setempat (setingkat aparatur desa) mulai
mempertimbangkan adanya pengelolaan pariwisata secara khusu
s di Dusun Mekarmulya. Namun demikian, keterlibatan pemerin
tah secara nyata belum terlihat. Hal ini dapat dilihat dari belum a
danya program pengelolaan pariwisata secara khusus di Dusun
Mekarmulya dimana pemerintah desa baru memiliki program pe
ngembangan pariwisata untuk Objek Wisata Goa Langkop.
2. Diagram Tahapan CBT

Model pengembangan pariwisata di Dusun Mekarmulya dimulai
dari fase awal hingga sejauh mana CBT sudah diterapkan di Dusun
Mekarmulya tergambar pada diagaram di bawah ini.
78
Gambar 4. 10 Model Community Based Tourism Dusun Mekarmulya

a. Tahap CBT (CBT Stage)
1) Embrionik (Embryonic)
Munculnya kegiatan pariwisata di Dusun Mekarmulya
diawali dengan adanya kunjungan dari banyak orang di luar
Dusun Mekarmulya untuk membeli durian dan tingkat kunj
ungan para pengunjung terus meningkat seiring dengan sem
akin dikenalnya kualitas durian hasil panen Dusun Mekarm
ulya. Melihat hal ini, Karang Taruna Dusun Mekarmulya be
rinisiasi untuk berkolaborasi dengan pengelola Santirah unt
uk membuat paket wisata Rumah Pohon.
Paket wisata rumah pohon merupakan paket terusan ya
ng ditawarkan bagi para wisatawan yang sudah mengunjung
i Santirah dan beristirahat sejenak dan menyantap nasi liwet
sembari menikmati lanskap dari ketinggian dan cita rasa dur
ian khas Dusun Mekarmulya. Di tahap ini, keterlibatan mas
yarakat masih bersifat pasif dengan interaksi yang tercipta y
akni masyarakat sebagai tuan rumah (host) bagi para pengu
njung yang berdatangan berlaku sebagai tamu (guest).
Pada akhirnya, keberadaan paket wisata rumah pohon
meredup seiring dengan semakin menurunnya jumlah kunju
ngan dan tidak adanya inovasi maupun penambahan paket
79
wisata yang beragam menyebabkan kejenuhan untuk menik
mati paket wisata rumah pohon.
2) Perkecambahan (Germination)
Berkaca pada siklus penurunan tingkat kunjungan paket
wisata rumah pohon, masyarakat bersama tokoh-tokoh mas
yarakat dan Karang Taruna Dusun Mekarmulya melakukan
evaluasi dimana diputuskan untuk memulai pariwisata dari
awal dengan perencanaan yang lebih matang. Perencanaan i
ni antara lain membangun fasilitas pariwisata, melakukan p
elatihan guide, melakukan pemasaran, mendata homestay,
membuat perencanaan jangka panjang, dan mengajak selur
uh lapisan masyarakat untuk terlibat dengan melakukan sos
ialisasi. Dalam menyikapi hal ini, Pemerintah Desa Bangun
karya membentuk Kelompok Sadar Wisata melalui Surat K
eputusan Kepala desa demi mendukung perkembangan pari
wisata agar lebih terarah. Seiring berjalannya waktu, kini p
osisi Dusun Mekarmulya berada di posisi Germination Sta
ge dimana satu per satu perencanaan mulai terealisasi. Sep
erti program pelatihan guide, pendataan homestay, pemban
gunan akses, pembangunan rumah adat sebagai pusat kegiat
an, pembangunan dapur umum dan toilet, promosi melalui s
osial media, dan alur kunjungan sudah mulai berjalan.
3) Keterlibatan (Involvement)
Sampai saat ini berdasarkan data temuan peneliti, tahap
an perkembangan CBT di Dusun Mekarmulya berada pada
tahapan germination. Adapun tahapan lanjutan dari germin
ation adalah involvement (keterlibatan) yang ditunjukkan d
engan mulai masuknya berbagai pihak eksternal baik di bid
ang usaha pariwisata maupun Lembaga Swadaya Masyarak
at hingga keterlibatan langsung dari pemerintah daerah (din
as terkait maupun perangkat pemerintah daerah). Tidak me
nutup kemungkinan bagi Dusun Mekarmulya untuk maju m
80
asuk ke dalam tahapan involvement melihat mulai adanya k
etertarikan dari Dinas Pariwisata Kabupaten Pangandaran u
ntuk mengembangkan agrowisata berbasis masyarakat di D
usun Mekarmulya. Selain itu, kedatangan akademisi (mahas
iswa STP Bandung, Mahasiswa UPI) dan para penggiat ma
upun aktivis pariwisata (Ketua Kompepar Santira - Abah K
unai, Ketua Bidang Perencanaan Kompepar Kab. Panganda
ran - Asep Kartiwa) membuka peluang bagi Dusun Mekarm
ulya untuk menjalin kerjasama dengan pihak eksternal lainn
ya dalam upaya mereka mengembangkan kegiatan pariwisa
ta berbasis masyarakat.
C. Hubungan Stakeholder
Berdasarkan data temuan tim peneliti, hubungan antara seluruh stake
holder yang terlibat dalam upaya pengembangan pariwisata di Dusun Me
karmulya tergambar ke dalam bagan berikut ini.
81
Gambar 4. 11 Hubungan Stakeholder

1. Hubungan Internal
a. Masyarakat – Perangkat Dusun
Pola hubungan yang terbentuk antara masyarakat dan
perangkat dusun adalah hubungan koordinasi. Hubungan
koordinasi sendiri merupakan hubungan yang menggambarkan
bahwa segala sesuatu keputusan terkait pengelolaan pariwisata
yang dibuat oleh masyarakat maupun perangkat dusun harus
dilakukan secara musyawarah. Sebelum perangkat dusun
membuat suatu keputusan terkait pengelolaan pariwisata,
perangkat dusun harus melakukan musyawarah yang
82
melibatkan seluruh masyarakat. Di sisi lainnya, segala ide dan
saran terkait pengembangan pariwisata yang berasal dari
masyarakat harus disampaikan kepada perangkat dusun melalui
proses musyawarah.
b. Masyarakat - Perangkat Desa
Pola hubungan yang terbentuk antara masyarakat dan
perangkat dusun adalah hubungan komando - koordinasi. Pola
hubungan komando merupakan pola hubungan dimana hanya
terjadi komunikasi satu arah berupa instruksi diberikan dari
perangkat desa dan masyarakat menjalankan instruksi tersebut.
Sedangkan pola hubungan koordinasi terjadi bilamana terdapat
ide dan gagasan terkait pengembangan pariwisata, masyarakat
dapat mengajukannya ke perangkat desa melalui forum
musyawarah.
c. Masyarakat - Lembaga Pemerintah Terkait
Pola hubungan yang terbentuk antara masyarakat dan Lemb
aga Pemerintah terkait (dinas pariwisata, dinas pertanian, dinas
kehutanan) adalah hubungan koordinasi. Hubungan koordinasi s
endiri merupakan hubungan yang menggambarkan bahwa segala
sesuatu keputusan terkait pengelolaan pariwisata yang dibuat ole
h masyarakat maupun lembaga pemerintah terkait harus dilakuk
an secara musyawarah. Sebelum perangkat dusun membuat suat
u keputusan terkait pengelolaan pariwisata, perangkat dusun har
us melakukan musyawarah yang melibatkan seluruh masyarakat.
Di sisi lainnya, segala ide dan saran terkait pengembangan pari
wisata yang berasal dari masyarakat harus disampaikan kepada l
embaga pemerintah terkait melalui proses musyawarah.
d. Masyarakat - Fasilitator, Aktivis, LSM
Pola hubungan yang terbentuk antara masyarakat dan Fasilit
ator, aktivis dan LSM adalah hubungan koordinasi. Hubungan k
oordinasi sendiri merupakan hubungan yang menggambarkan ba
hwa segala sesuatu keputusan terkait pengelolaan pariwisata yan
83
g dibuat oleh masyarakat maupun Fasilitator, Aktivis dan LSM
harus dilakukan secara musyawarah. Fasilitator berperan sebagai
penyuluh dan pembimbing masyarakat dalam membantu masyar
akat untuk mengembangkan pariwisata mereka.
84
BAB V
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
5.1. Kesimpulan
Pariwisata merupakan sektor yang relevan yang mengalami perkemba
ngan di Dusun Mekarmulya. Dusun yang sebagian besar masyarakatnya
adalah petani ini menjadikan pertaniannya sebagai modal daya tarik
pariwisata. Pertanian tersebut antara lain padi, palawija, kebun, buah-
buahan dan peternakan. Dusun ini merupakan salah satu penghasil durian
terbesar di Kabupaten Pangandaran. Pertanian beserta lanskapnya dikemas
agar mampu menarik wisatawan dengan cara membuat paket wisata yang
isinya antara lain melibatkan wisatawan untuk terlibat secara langsung
dalam proses menanam, merawat, memanen, hingga mengolah hasil dari
pertanian, dan belajar mengenai budaya di Dusun ini. Berdasarkan data da
n analisis yang diperoleh, dapat disimpulkan bahwa model pengembangan
pariwisata berbasis masyarakat di Dusun Mekarmulya dalam mendukung
agrowisata bersifat bottom-up dan berada pada tahap germination. Model
tersebut diawali dengan pengembangan pariwisata yang spontan, Karang
Taruna berkolaborasi dengan pengelola Santirah agar pengunjung Santirah
dapat mengunjungi Dusun ini untuk makan. Jumlah kunjungan yang terus
meningkat. Peningkatan pariwisata ini tidak diiringi dengan persiapan yang
matang dari masyarakat baik secara fisk (fasilitas-fasilitas pariwisata dan
fasilitas pendukung), dan non fisik (pemahaman mengenai pariwisata dan
pengelolaan pariwisata). Dengan demikian, dilakukan evaluasi bersama
dan kesepakatan untuk memulai pengembangan pariwisata dari tahap awal
(Embryonic Stage) agar pariwisata yang dibangun dapat berjalan dengan
baik dan memberikan manfaat bagi masyarakat. Pada tahap awal,
masyarakat memetakan ulang daya tarik wisata, mengajak seluruh elemen
masyarakat untuk terlibat, dan membentuk organisasi yang khusus
mengatur pariwisata yaitu POKDARWIS. Hingga tiba di tahap
Germination. Pada tahap ini POKDARWIS dan tokoh-tokoh masyarakat
melakukan sosialisasi kepada masyarakat sehingga pemahaman masyar
akat akan pariwisata berbasis masyarakat meningkat. Masyarakat aktif
dalam menata dusun mulai dari menjaga kebersihan dan kelestarian
85
lingkungan hingga membangun fasilitas-fasilitas pariwisata yang
dilakukan bergotong royong seperti akses, pusat kegiatan, dan homestay.
Dusun ini sudah mulai melakukan promosi melalui media sosial untuk
mengenalkan dusunnya dan sedang proses membuat paket wisata. Dalam
melakukan hal-hal tersebut, masyarakat dibantu oleh pihak eksternal yang
merupakan sukarelawan ahli di bidang pariwisata yang mendampingi
masyarakat dalam melakukan pengembangan pariwisata berbasis
masyarakat di Dusun Mekarmulya.
86
5.2.
87
5.3. Rekomendasi
Berikut rekomendasi peneliti untuk model pengembangan pariwisata
berbasis masyarakat dalam mendukung agrowisata di Dusun Mekarmulya.
A. FGD/Sosialisasi tentang pengelolaan sumberdaya berkelanjutan

Masalah yang ditemukan oleh peneliti adalah tidak semua masyaraka
t memiliki pemahaman mengenai pariwisata yang berkelanjutan. Dalam
mengatasi hal tersebut dapat dilakukan dengan menanamkan pemahaman
masyarakat mengenai pariwisata berkelanjutan. Hal tersebut dapat diwuj
udkan melalui program Focus Group Discussion (FGD) atau sosialisasi t
entang pengelolaan sumberdaya berkelanjutan. Dengan mengundang piha
k yang terlibat seperti POKDARWIS dan KOMPEPAR. Program ini dija
lankan dalam kurun waktu 2020-2021.
B. Focus Group Discussion / Sosialisasi tentang kesenian tradisional

Masalah yang ditemukan oleh peneliti ialah generasi muda memiliki
minat yang rendah dalam melestarikan kesenian tradisional. Dalam meng
atasi masalah tersebut dapat ditempuh dengan cara mengkreasikan keseni
an tradisional menjadi menarik bagi generasi muda. Hal ini dapat diwuju
dkan dengan membuat Focus Grous Discussion atau sosialisasi tentang
kesenian tradisional agar generasi muda bisa tertarik dalam melestarikan
dan mengkreasikan kesenian tradisional sesuai dengan perkembangan za
man. Narasumber yang diundang pada sosialisasi ini ialah Tokoh kesenia
n tradisional Kabupaten Pangandaran dan Dusun Mekarmulya dan pihak
yang terlibat Karang taruna dan kelompok kesenian tradisional Dusun M
ekarmulya. Program ini dijalankan dalam kurun waktu 2020-2021.
C. Membuat aturan do and don’ts berdasarkan budaya lokal saat berwi

sata
Masalah yang ditemukan oleh peneliti ialah belum memiliki norma y
ang mengatur budaya. Dalam mengatasi masalah tersebut, sebaiknya dib
uat norma yang mengatur kelestarian budaya. Hal ini diwujudkan melalui
program pembuatan aturan do and don’ts saat berwisata dengan pihak ter
88
libat ialah Karang taruna dan Tokoh budaya dusun Mekarmulya agar atur
an yang ada tetap memiliki budaya lokal di dalamnya sehingga diharapka
n norma budaya Dusun Mekarmulya dapat terbentuk seiring berjalannya
waktu. Program ini dijalankan dalam kurun waktu 2020-2025.
D. Focus Group Discussion / Sosialisasi tentang Agrowisata

Terdapat 2 masalah yang ditemukan oleh peneliti, yang pertama adal
ah organisasi lokal yang dalam hal ini POKDARWIS, belum secara opti
mal mengajak seluruh elemen masyarakat dalam kegiatan agrowisata dan
belum semua masyarakat merasakan dampak dari pariwisata baik secara
materi maupun non materi. Kedua masalah tersebut dapat diatasi dengan
cara yang sama, yakni melakukan sosialisasi berkala perihal agrowisata d
an mengajak masyarakat untuk turut terlibat dalam agrowisata yang bertu
juan agar masyarakat mengerti tentang agrowisata dan mengerti tentang k
euntungan agrowisata secara materi maupun non materi. Sosialisasi ini di
wujudkan dengan mengundang narasumber Tokoh pariwisata Kabupaten
Pangandaran dan Dinas Pertanian dengan pihak terlibat POKDARWIS,
KOMPEPAR, dan GAPOKTAN. Program ini dijalankan dalam kurun wa
ktu 2020-2021.
E. Membuat program pelestarian budaya lokal Dusun Mekarmulya

Masalah yang oleh ditemukan peneliti adalah norma masyarakat ber
potensi untuk memudar akibat adanya akulturasi budaya dari masuknya
wisatawan. Dalam mengatasi hal tersebut dapat dilakukan dengan menan
amkan pemahaman bahwa norma tersebut sebagian dari diri masyarakat.
Hal tersebut dapat diwujudkan dengan membuat program pelestarian bud
aya lokal Dusun Mekarmulya. Dengan mengundang pihak terkait seperti
Karang Taruna. Program ini dijalankan dalam kurun waktu 2020-2025.
F. Mengajukan kerjasama dengan pemerintah Pangandaran dalam up

aya pelestarian kesenian tradisional
89
Masalah yang ditemukan oleh peneliti adalah belum memiliki kostu
m, alat musik tidak lengkap, dan pelatih, serta kurangnya perhatian gener
asi muda sehingga hanya kaum tua saja yang mau berlatih. Dalam menga
tasi hal tersebut dapat dilakukan dengan meminta bantuan dari pemerinta
h berupa beberapa kebutuhan kesenian agar menambah minat generasi m
uda. Hal tersebut dapat diwujudkan dengan mengajukan kerjasama denga
n pemerintah Pangandaran dalam upaya pelestarian kesenian tradisional.
Dengan mengundang pihak terkait seperti kelompok keseian dan Karang
Taruna. Program ini dijalankan dalam kurun waktu 2020-2023.
G. Membuat program sharing bersama wisatawan dan kotak saran

Masalah terakhir yang oleh peneliti temukan adalah belum adanya w
adah berbagi ilmu ataupun saran dan kritik antara wisatawan dengan mas
yarakat dalam mendukung kegiatan agrowisata. Sebaiknya, untuk mengat
asi masalah ini caranya dengan membuat sarana berbagi ilmu atau inform
asi antara wisatawan dan masyarakat agar agrowisata terus berkembang k
e arah lebih baik agar masyarakat dapat mengerti lebih baik tentang cara
melayani wisatawan dan wisatawan dapat mengerti lebih dalam tentang a
growisata. Hal tersebut dapat diwujudkan dengan membuat program shar
ing bersama wisatawan, program ini berisi tentang pengetahuan tentang a
growisata dari masyarakat Dusun Mekarmulya ke wisatawan dan tentang
kritik serta saran wisatawan terhadap agrowisata serta pelayanan masyara
kat Dusun Mekarmulya terhadap wisatawan, sementara kotak saran bertu
juan untuk wisatawan memberikan kritik serta saran lebih lanjut kepada a
growisata dan pelayanan masyarakat yang ada di Dusun Mekarmulya. Pi
hak yang terlibat dalam program ini adalah POKDARWIS, KOMPEPAR,
serta Karang taruna. Program ini dijalankan dalam kurun waktu 2020-20
25.
DAFTAR PUSTAKA
Daftar Buku
Abdurrahman, Fatoni. 2006. Metodologi Penelitian dan Tehnik Penyusunan
Skripsi. Jakarta: PT. Rinekha Cipta.
90
Adi, Isbandi rukminto. 2007. Intervensi Komunitas Pengembangan Masyarakat
Sebagai Upaya Pemberdayaan masyarakat. Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada.
Adriani, Yanthi. 2020. Handsout.
Bungin, Burhan. 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Rajagrafindo Per
sada
Gunawan, Imam. 2014. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta:
Bumi Aksara.
Giampiccoli, Andrea. 2018. Community-based Tourism Development Model and
Community Participation. African Journal of Hospitality, Tourism and Leisure.
penerbit. Vol. 7 (4).
Hamidi. 2004. Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan
Proposal dan Laporan Penelitian. Malang: UMM Press.
Hamzah, Amran. 2008. Handbook on Community Based Tourism “How to
Develop and Sustain CBT”. Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.
Herdiansyah, Haris. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu
Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Maruti, K. V. (2009). Agrotourism: Scope and Opportunities for the Farmers in
Maharashtra. Satara: Dept. of Economics, Y.C. College.
Moh. Nazir. 2012. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Norman K Denkin. Triangulasi dalam Penelitian Kualitatif. (online),
(http://mudjiarahardjo.com/artikel/270.html?task=view, diakses tanggal 11
April 2020).
Prakoso, Aditha Agung dan Pravita, Vina Dini. 2018. “Model Pengembangan
Pariwisata Berbasis Komunitas Pada Desa Nelayan di Daerah Istimewa
Yogyakarta”. Yogyakarta: Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarukmo.
Satori, Djam’an dan Komariah, Aan. 2011. Metode Penelitian Kualitatif.
Bandung: Alfabeta
Silalahi, Ulber. 2009. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Sznajder, M., L. Pzezborska, and F. Scrimgeour. 2009. Agritourism. UK: AMA
DataSet Ltd.
Suansri, Potjana. 2003. Community Based Tourism Handbook. Thailand: REST
Project.
Subejo dan Supriyanto. 2004. Metodologi Pendekatan Pemberdayaan
Masyarakat. Short paper pada Kuliah Intensif Pemberdayaan Masyarakat
91
Pedesaan, Study on Rural Empowerment (SORem)—Dewan Mahasiswa Fak.
Pertanian UGM tanggal 16 Mei 2004.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2011. Landasan Psikologi Proses Pendidikan.
Bandung: Remaja Rosdakarya
Sumarwoto, J. 1990. Pengembangan Agrowisata: Potensi dan Prospek.
Buku Data
Badan Pusat Statistik Ciamis 2019.
Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Pangandaran.
Kecamatan Langkaplancar Dalam Angka 2018.
Kecamatan Langkaplancar Dalam Angka 2019.
Kementerian Pertanian RI. 2012. Pedoman teknis pelaksanaan Indikasi Geografis
Tahun 2012. Direktorat Pengembangan Usaha dan Investasi, Direktorat
Jenderal Pengolahan dan Pemasaran Hasil Pertanian, Kementerian Pertanian
RI.
Peraturan Pemerintah No 50 Tahun 2011 tentang Rencana Induk Kepariwisata
Nasional 2010-2025.
Perhimpunan Hotel dan Restoran Indonesia Kabupaten Pangandaran.
Rencana Induk Kepariwisata Provinsi Jawa Barat 2015-2025.
Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah Kabupaten Pangandaran 2016-
2021.
Rencana Tata Ruang dan Wilayah Kabupaten Pangandaran 2018-2038.
Rencana Tata Ruang dan Wilayah Provinsi Jawa Barat 2009-2029.
Undang – Undang Nomor 21 Tahun 2012 Tentang Pembentukan Kabupaten
Pangandaran di Provinsi Jawa Barat.
Media Elektronik
Pasangmata. 2019. Aksi Sejumlah Kelompok Gotong Royong Penataan Wisata
Desa. https://pasangmata.detik.com/contribution/340332 [11 Februari 2020]
92
Radartasikmalaya. 2018. Pesona Destinasi Baru Kian Memikat
https://www.radartasikmalaya.com/pesona-destinasi-baru-kian-memikat/ [11
Februari 2020]
93
LAMPIRAN
PEDOMAN WAWANCARA
Identitas Informan
Nama :
Jenis Kelamin :
Usia :
Pekerjaan/Jabatan :
Pendidikan terakhir :
Pendapatan :
Waktu
Hari / Tanggal :
Pertanyaan :
A. COMMUNITY BASED TOURISM
1. Natural Resources
a. Natural and Cultural are well preserved
1) Apa saja sumber daya alam yang ada di dusun ini?
2) Bagaimana cara Anda mengelola sumber daya alam tersebut?
3) Apakah Anda merasa bertanggung jawab akan sumber daya
alam tersebut?
4) Apa langkah Anda dalam menjaga sumber daya alam tersebut?
5) Bagaimana cara mengatasi masalah jika terjadi kerusakan pada
sumber daya alam tersebut?
6) Apa peran pemerintah dalam menanggulangi masalah
lingkungan?
7) Apakah menurut Anda lingkungan harus dijaga/dilestarikan
untuk generasi selanjutnya?
8) Apakah di desa terdapat budaya lokal yang hingga saat ini
masih dilestarikan?
9) Apakah budaya tersebut dikenalkan pada generasi muda atau
anak- anak?
94
10) Apakah budaya lokal di desa ini dapat dijadikan sebagai daya
tarik wisata?
11) Bagaimana masyarakat mengemas budaya lokal agar dapat
menarik wisatawan?
b. Local Economy & Modes of production depend on the
sustainable use of natural resources
1) Apa saja sumber daya alam yang tersedia disini?
2) Siapa pemilik sumber daya alam tersebut?
3) Bagaimana cara mengatasi masalah jika terjadi kerusakan pada
sumber daya alam tersebut?
4) Apakah ada program yang berkaitan dengan pelestarian
lingkungan?
c. Customs and culture are unique to the destination
1) Apa saja budaya khas yang ada di sini?
2) Apakah ada ritual, upacara, adat istiadat yang masih kental di
sini?
3) Bagaimana cara budaya tersebut dikemas dan ditawarkan ke
wisatawan?
4) Adakah kesulitan dalam melestarikan budaya tersebut?
2. Community Organization
a. The Community Shares Consciousness, norms, and ideology
1) Apa sajakah organisasi terkait pengelolaan pariwisata yang ada
di sini?
2) bagaimana kah visi misinya?
3) Aturan apa saja yang diberlakukan di dalam organisasi ini?
4) Adakah program-prgram yang melibatkan masyarakat?
5) Apakah masyarakat dilibatkan dalam penyusunan program?
6) Apakah visi misi yang dibuat oleh organisasi tersebut sudah
sesuai dengan norma yang berlaku di sini?
7) Apakah pembangunan pariwisata di desa ini oleh pemerintah
desa/karang taruna sesuai dengan keinginan bapak/ibu?
95
b. The Community has elder who hold local tradition
1) Apakah jalannya organisasi tersebut selaras dengan visi-misi
kepala dusun?
2) Adakah tokoh yang dituakan/dijadikan role model dalam
organisasi ini?
c. The Community has a sense of ownership and wants to
participate in its own development
1) Apakah organisasi ini terlibat dalam pengembangan agrowisata
di dusun ini?
2) Adakah program yang berkaitan dengan pengembangan
masyarakat dan pelestarian lingkungan?
3) Adakah program dari pemerintah desa yang mengajak
bapak/ibu ikut berpartisipasi di dalamnya?
4) Apakah pemerintah desa/karang taruna mengajak bapak/ibu
ikut berpartisipasi dalam pembangunan pariwisata?
3. Management
1) Adakah aturan/norma lisan/tertulis di dusun ini?
2) Adakah aturan/norma lisan/tertulis yang berkaitan dengan
lingkungan?
3) Adakah aturan/norma lisan/tertulis yang berkaitan dengan
adat/budaya? (sebutkan contohnya)
4) Adakah sanksi bagi yang melanggar? (sebutkan sanksinya)
5) Bagaimana sistem pengelolaan pariwisata di sini?
6) Apakah ada pembagian tugas/organisasi/cluster?
7) Terkait teknis operasional pengelolaan pariwisata di dusun ini,
siapa saja yang memiliki peran dalam hal perencanaan,
pengelolaan dan pelestarian?
8) Adakah organisasi yang secara khusus terlibat dalam
pengelolaan pariwisata?
9) Bagaimanakah cara mengelola pendapatan yang bersumber dari
kegiatan pariwisata?
96
10) Bagaimana sistem pengelolaan homestay / konsumsi di dusun
ini?
11) Apakah ada dana yang secara khusus dialokasikan untuk
menggerakan kegiatan pariwisata di dusun ini?
12) Apakah ada dana yang secara khusus dialokasikan untuk
pemberdayaan masyarakat?
4. Learning
1) Adakah program pariwisata yang berkaitan dengan transfer
ilmu/pendapat antara masyarakat dan wisatawan?
2) Adakah wadah bagi wisatawan untuk memberi kritik dan saran
yang ditujukan ke masyarakat?
3) Apakah wisatawan dilibatkan dalam kegiatan agrowisata?
(dimulai dari masa tanam, panen, hingga pengolahan)
4) Bagaimana respon masyarakat melihat adanya perbedaan
budaya yang dimiliki oleh wisatawan?
5) Adakah program/wadah yang memberikan masyarakat
kesempatan untuk menambah pemahaman masyarakat terkait
pengelolaan pariwisata?
6) Upaya apa yang dilakukan masyarakat agar dapat mengajak
wisatawan ikut serta dalam melestarikan SDA dan budaya?
7) Upaya apa yang dilakukan oleh tokoh/organisasi yang ada
disini agar dapat mengajak wisatawan ikut serta dalam
melestarikan SDA dan budaya?
B. AGRI-TOURISM
a. Primary Agrotourism
1) Adakah kegiatan mengolah makanan dari hasil tani?
2) Apakah proses tersebut melibatkan wisatawan?
3) Apakah perkebunan Bapak/ Ibu atau perkebunan yang ada di
Dusun ini dijadikan rute kegiatan/ aktivitas wisata?
4) Apakah Bapak/ Ibu memiliki ternak? Hewan ternak apa saja?
5) Dimana letak ternak tersebut?
97
6) Bagaimana cara merawat ternak tersebut?
b. Cultural Agrotourism
1) Adakah kebun yang diturunkan turun-temurun?
2) Adakah kebun yang memiliki nilai hstoris tertentu?
3) Bagaimana cara mengelola kebun tersebut?
4) Adakah upacara atau adat tertentu sebelum ataupun saat
memanen hasil bumi?
c. Agri-food service
1) Makanan hasil tani apa yang berpeluang dapat disajikan untuk
wisatawan?
2) Bagaimana cara menyajikan makanan tersebut?
3) Adakah atau pontensial kah untuk melakukan aktivitas makan
di ladang/ kebun/ hutan?
4) Bagaimana proses kegiatan tersebut? Makanan apa saja yang
disajikan?
5) Adakah atau potensialkah diadakan kantin/ warung makan
untuk wisatawan?
6) Apakah konsumsi untuk wisatawan disediakan atau disajikan
oleh masyarakat?
98

FR Masyarakat 2020

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

FR Masyarakat 2020

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODEL PENGEMBANGAN PARIWISATA BERBASIS MASYARAKAT

DALAM MENDUKUNG AGROWISATA DI DUSUN MEKARMULYA,

Mengetahui, Mengetahui, Mengetahui,

Sugeng Hermanto, S.Sos, MM.Par

Bandung, Juni 2020

Tabel 3. 1 Key Informan........................................................................................21

Tabel 4. 1 Kalender Musim....................................................................................28

Gambar 2. 1 Model Community Based Tourism...................................................14

Gambar 3. 1 Reduksi Data.....................................................................................25

Gambar 4. 1 Jaga Leuweung..................................................................................36

1.2. Identifikasi Masalah

1.3. Tujuan, Sasaran, dan Kegunaan

Sumber: Olahan Peneliti (2020)

Sumber: Pemerintah Desa

B. RTRW Provinsi Jawa Barat 2009-2029

C. RIPPARPROV Jawa Barat 2015-2025

D. RPJMD Kabupaten Pangandaran 2016-2021

2.2. Tinjauan Pustaka

Tabel 2. 1 Indikator Penentuan Tahap CBT

Community Participation Outsider or Local E External Entities or F

Bottom-up,passive or involu Outsiders and local None Embryonic

Mostly passive or Outsiders not Possible arrival of first Germination

CP shifts to top-down appro Outsiders start to co Consistent presence of Involvement;

Mostly top-down, passive, d Outsiders start to est All types of Consolidated

CP is always more top-dow Outsiders fully Facilitators Development;

Consistently a top-down, pa Outside Facilitators of CP Consolidatio

Consistently a Outside businesses s Possible return of Stagnation;

Consistently a top-down, pa Some outsiders Increase in facilitators’ Rejuvenation

Consistently a top-down, pa Outsiders More facilitators may a Decline or

Sumber: DR. Andrea Grampicolli (2018) mengadaptasi dari Richar

Sumber: Sznajder (2009)

Penjelasan dari aktivitas agrowisata diatas adalah:

Sumber: Olahan Peneliti (2020)

3.2. Subjek Penelitian

Tabel 3. 1 Key Informan

Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan

Camat Kecamatan Langkaplancar

Kepala Desa Bangunkarya

Pendamping Desa Bangunkarya

Ketua RW 3,4 dan ketua RT 23,24,25,26

KOMPEPAR Kabupaten Pangandaran

Ketua Kelompok Tani

Tokoh masyarakat; Sejarah, Agama, Politik, dsb

Ketua Karang Taruna

Penggiat Seni; Ebeg, Ketuk tilu, Ronggeng gunung

Ketua Jaga Leuweung

Sumber: Tim peneliti (2020)

3.4. Teknik Pengumpulan Data

Sumber: Milles (2004:99)

DATA DAN ANALISIS

Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti, 2020

PEMBINA : SUKAEDIN (Kepala Dusun

PENASIHAT : KOMPEPAR KABUPATEN

KETUA : ABDUL TOYIN

WAKIL KETUA : ADEN BAYU RASPATI

SEKRETARIS : DIAN RUSDIANA

BENDAHARA : SITI MARLINA

1. SEKSI KETERTIBAN DAN PENGAMANAN:

Tabel 4. 2 Anggota POKDARWIS

a. NASIJAN M. SYARIP Y. RUSWAN

b. ADE SAEPUDIN N.SAKRI Z. GUGUN

c. H. KASIM O. JUJUN JUNED AA. KARNO

d. KOSLIA P. JUJUN JUNAEDI BB. YADI CAHYADI