Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

agama
Artikel

Pelayanan Pemuda setelah Sinode Kaum Muda—Sepuluh Poin

yang Tidak Bisa Kembali

Rossano Sala

Fakultas Teologi, Institut Teologi Pastoral, Universitas Kepausan Salesian, 1, 00139 Roma, Italia;
sala@unisal.it
---- -
Diterima: 4 Juni 2020; Diterima: 23 Juni 2020; Diterbitkan: 25 Juni 2020 ---

Abstrak:Sejak Oktober 2016 hingga Maret 2019, Gereja Katolik melakukan perjalanan panjang bersama kaum
muda. Selama dua setengah tahun ini, beberapa dokumen penting telah dihasilkan, termasuk Anjuran
Apostolik Pasca SinodeChristus Vivitoleh Paus Fransiskus. Sinode Pemuda telah melibatkan seluruh Gereja
Katolik, memobilisasi seluruh komunitas Gereja di seluruh dunia. Setelah menjelaskan identitas dan makna
Sinode bagi Gereja Katolik, penulis menawarkan sepuluh poin yang tidak bisa kembali, yang harus dianggap
sebagai buah utama dari perjalanan ini. Mereka adalah ragi bagi pembaharuan pelayanan kaum muda dalam
konteks Katolik dan unsur-unsur untuk eksplorasi lebih lanjut, perbandingan dan dialog dengan denominasi
Kristen lainnya.

Kata kunci:anak muda; Sinode; Gereja Katolik; pelayanan pemuda dan dewasa muda; Paus Francis;
pekerjaan; kearifan; Sinodalitas

1. Perkenalan

1. Pada tanggal 17 September 1965, melalui “Motu Proprio”Apostolica Sollicitudo, dilembagakan oleh Paus Paulus VI
dalam Gereja Katolik Sinode Para Uskup mendampingi proses penerimaan Konsili Vatikan Kedua (1962–
1965) (lih.Paus Paulus VI 1965). Hingga saat ini telah diselenggarakan lima belas Sidang Umum Biasa,
tiga Sidang Luar Biasa, dan sebelas Sidang Khusus. Dari sudut pandang normatif, organisasi dan
pelaksanaan Sinode bergantung pada Konstitusi ApostolikKomunio Episkopal, diumumkan secara resmi
oleh Paus Fransiskus pada tanggal 15 September 2018 (lih.Paus Fransiskus 2018).
2. Saya mendapat kehormatan untuk berpartisipasi dalam Sidang Umum Biasa Sinode yang Kelimabelas
para Uskup dengan tema: “Kaum Muda, Iman dan Kearifan Panggilan.” Setelah konsultasi ekstensif, Paus Fransiskus
mengadakan Sinode ini pada tanggal 6 Oktober 2016. Perjalanan Sinode berakhir pada tanggal 25 Maret 2019, dengan
diterbitkannya Anjuran Apostolik Pasca-SinodeChristus Vivit. Oleh karena itu, hal ini merupakan proses yang panjang dan
terartikulasi, yang berlangsung sekitar dua setengah tahun. Peristiwa ini bukanlah suatu peristiwa yang terjadi secara
kebetulan.
Saya telah bertugas di Sekretariat Jenderal Sinode Para Uskup (badan permanen Takhta Suci yang
mendampingi semua proses sinode) sejak diadakannya Sinode Pemuda. Pertama, sebagai ahli dan
kemudian, mulai 17 November 2017, sebagai “Sekretaris Khusus” bersama Pdt. Giacomo Costa SJ. Oleh
karena itu, saya dapat hadir dari dalam selama proses sinode, menawarkan keahlian saya sebagai
peneliti di bidang pelayanan pemuda yang diperoleh di Universitas Kepausan Salesian.
3. Di sini saya menawarkan kepada pembaca gambaran umum, pertama-tama, tentang apa yang terjadi melalui berbagai peristiwa tersebut

yang terjadi dan dokumen-dokumen yang dihasilkan selama proses sinode.

Dokumen penting pertama adalahPersiapanDokumen tersebut (diterbitkan pada 13 Maret 2017),
yang mempunyai tugas “memberi nasihat mengenai tema sinode” dan yang terpenting, menawarkan
sebuah “Kuesioner” yang ditujukan terutama untuk 114 Konferensi Waligereja di seluruh dunia, untuk
membuka fase konsultasi dengan seluruh Umat Tuhan (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV
Tahun 2017). Arti istilah “kaum muda” atau “pemuda” diperjelas dalam dokumen ini: “Kata

agama2020,11, 313; doi:10.3390/rel11060313 www.mdpi.com/journal/religions

agama2020,11, 313 2 dari 9

anak mudamengacu pada orang-orang yang berusia sekitar 16 hingga 29 tahun, namun perlu diingat bahwa istilah
tersebut perlu disesuaikan dengan keadaan setempat. Bagaimanapun, ada baiknya untuk mengingat istilah ituanak
muda, selain mengacu pada orang, adalah tahap kehidupan yang dipahami setiap generasi dengan cara yang
berbeda dan orisinal” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2017, SAYA). Klarifikasi ini juga berlaku untuk
artikel ini.
Sejak awal, sudah ada keinginan untuk melibatkan generasi muda dari seluruh dunia. Hal ini
telah dilakukan di seluruh dunia melalui tiga inisiatif. Yang pertama adalah administrasi Kuesioner
Daringkepada kaum muda di seluruh dunia (Juni–Desember 2017), yang ditanggapi oleh sekitar
220.000 kaum muda (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018a). Ada jugaSeminar
Internasional tentang Situasi Kaum Muda(11–15 September 2017) yang mempertemukan sekitar 50
cendekiawan di tingkat internasional dan sekitar tiga puluh generasi muda (lih.Baldisseri 2018).
Inisiatif ketiga dan terpenting adalahPertemuan Pemuda Pra-Sinode(19–24 Maret 2018), yang
dihadiri oleh sekitar 300 perwakilan muda dari seluruh Konferensi Waligereja di seluruh dunia dan,
setelah seminggu bekerja bersama, menghasilkan dokumen ringkasan yang sangat penting (
Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018b).
Hasil dari ketiga peristiwa ini, bersama dengan tanggapan Konferensi Waligereja dan bersama
dengan sekitar 3000 “kontribusi” yang datang langsung ke Sekretariat Sinode, adalah lima sumber
yang digunakan untuk menulisInstrumen Laboris, judul Latin yang berarti: dokumen kerja (Sidang
Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018d). Dokumen yang diterbitkan pada tanggal 19 Juni
2018, terdiri dari 214 artikel bernomor ini, merupakan kumpulan yang tertata dan ringkas dari
seluruh materi yang diterima pada tahap pendengaran dan bertugas mempersiapkan momen
sentral Sinode, yaitu Sidang Sinode.
Sidang yang diselenggarakan pada tanggal 3 hingga 28 Oktober 2018 di Vatikan ini dihadiri oleh 267 Bapak
Sinode dengan hak suara, 8 delegasi persaudaraan dari berbagai denominasi Kristen, 23 pakar dan 49 pendengar,
termasuk 34 generasi muda dari berbagai budaya dan wilayah geografis. . Pekerjaan Majelis Sinode ini sebagian
berlangsung dalam rapat pleno dan sebagian lagi dalam 14 kelompok bahasa yang lebih kecil (empat berbahasa
Inggris, tiga berbahasa Perancis, tiga berbahasa Italia, dua berbahasa Spanyol, satu berbahasa Portugis dan satu
berbahasa Jerman) . Pada akhirnya, aDokumen Akhirterdiri dari 167 artikel bernomor diproduksi dan memperoleh
suara terbanyak (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c). Hal ini ditujukan terutama untuk Bapa Suci
Paus Fransiskus. Dia segera memutuskan untuk menerbitkannya secara keseluruhan dan melakukan pemungutan
suara berdasarkan jumlah.
Langkah terakhir diambil setelah Majelis Sinode menyelesaikan pembahasannya dan menjadikan Bapa Suci sebagai
penulisnya. Dalam arti tertentu, ini adalah buah matang dari perjalanan ini. Ini adalah Seruan Apostolik pasca-sinodeChristus
Vivit, ditandatangani oleh Paus Fransiskus pada 25 Maret 2019, di tempat ziarah Maria di Loreto, Italia (Paus Fransiskus 2019).
Ini adalah dokumen yang terdiri dari 299 artikel bernomor dan memperhitungkan keseluruhan perjalanan sinode, namun
pada saat yang sama meluncurkannya kembali dengan cara yang baru.
4. Tidak mungkin bagi saya untuk berpikir hanya memberikan ringkasan dari semua ini, karena
apa yang muncul dari Sinode akan membutuhkan waktu yang lama agar dapat dipelajari pada tingkat ilmiah, dipahami dalam
seluruh isi kenabiannya, dan dapat membuahkan hasil (lih.Sala 2020).
Tujuan artikel ini jauh lebih sederhana. Mengingat dokumen-dokumen utama Sinode (semuanya tersedia
dengan mudah dalam berbagai bahasa di tiga situs resmi berikut: www.synod.va---www.synod2018.va—http://
www.vatican.va/roman_curia/synod/index.htm) dan pengalaman pribadi yang saya peroleh selama empat
tahun terakhir, saya menawarkan kepada pembaca, dalam bentuk ringkasan, sepuluh poin tidak bisa kembali
sehingga kita dapat memikirkan, merencanakan dan melaksanakan pelayanan pemuda dan dewasa muda saat
ini dengan cara yang baru. Keyakinan yang membimbing saya adalah ini: setelah Sinode ada beberapa “titik
tetap” yang tidak ada jalan untuk mundur tanpanya.mengkhianati harapan Tuhanyang telah terdengar melalui
kehadiran dan perkataan anak muda.
5. Catatan pengantar terakhir yang kecil namun penting diperlukan. Tak satu pun dari sepuluh poin berikut
langsung berfokus pada tema “pendampingan”. Faktanya, saya yakin akan hal ituiringan adalah tema yang ada
sepanjang perjalanan sinode. Itu sebabnya saya berpikir bahwa masing-masing dari sepuluh poin berikut
agama2020,11, 313 3 dari 9

berbicara tentang pengiring dari sudut pandang yang berbeda, mengingat gagasan tentang pengiring
sangat sulit untuk didefinisikan, karena “Iringandapat dikatakan dalam banyak cara” (Sidang Umum
Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018d, tidak. 121–29), meskipun perlu diingat bahwa “asal usul istilah
tersebutmenemanimenunjuk pada roti yang dipecah dan dibagikan (panel cum), dengan segala
kekayaan simbolis dan sakramental yang dirujuknya” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun
2018c, TIDAK. 92).
Jika kita perhatikan baik-baik, ini juga merupakan pilihan yang dibuat oleh Paus Fransiskus: tidak satupun dari
sembilan pasal tersebut Christus Vivitdidedikasikan langsung pada tema pendampingan, karena alasan sederhana
bahwa seluruh Seruan Apostolik dengan berbagai cara membahas tema yang menentukan ini bagi Gereja saat ini.
Pendampingan adalah kata kunci yang merangkum dan mendorong kitapada gaya kedekatan gerejawi yang baru
dengan generasi muda.

2. Kehadiran : Eksistensi Generasi Muda Merupakan Seruan dari Tuhan

Keyakinan bahwa realitas lebih penting daripada gagasan tetap menjadi salah satu poin penting dari masa kepausan
Paus Fransiskus. Kita harus mulai dari kenyataan apa adanya, dan pertama-tama mendengarkan zaman di mana kita hidup.

Selama perjalanan sinode, dialog antar generasi sangat mendidik. Para uskup dan orang dewasa lainnya, selama
Sidang Sinode, terlibat dengan kaum muda. Meskipun kelompok pertama cenderung menyebut “pemuda” sebagai
kategori teoretis dan abstrak, kelompok kedua selalu mengacu pada pengalaman hidup mereka. Inilah keyakinan
pertama: “Pemuda bukanlah sebuah objek yang dapat dianalisis secara abstrak. Pada kenyataannya, 'pemuda' tidak
ada—yang ada hanyalah kaum muda, masing-masing dengan realitas kehidupannya sendiri” (Paus Fransiskus 2019,
TIDAK. 71). Para Bapa Sinode bersama-sama menegaskan dengan pasti bahwa “bahkan saat ini Allah berbicara
kepada Gereja dan dunia melalui kaum muda, kreativitas dan komitmen mereka, serta penderitaan dan permohonan
bantuan mereka. Dengan mereka kita bisa membaca zaman kita dengan lebih profetik dan mengenali tanda-tanda
zaman” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 64).

Dari penjelasan di atas muncullah keutamaan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian kehidupan kaum
muda, karena di sanalah Tuhan menghadirkan diri-Nya, dan oleh karena itu, kehidupan kaum muda adalah “tempat
teologis”. Mereka, bersama kita semua, tenggelam dalam era perubahan besar. Kita hidup di masa “metamorfosis”:
kaum muda telah memberi tahu kita dengan ribuan cara bahwa digitalisasi dunia dan darurat lingkungan,
pemahaman baru tentang tubuh dan seksualitas kita, pertumbuhan pluralisme yang eksponensial di segala bidang
dan pesatnya perkembangan teknologi. dari setiap proses, semuanya menempatkan kita dalam kompleksitas besar
yang tidak mungkin dikendalikan.
Dunia kini menjadi sebuah desa kecil di mana kita harus belajar hidup bersama. Hal ini dapat menyebabkan
kebingungan, tidak fleksibel dan menutup diri dari orang lain. Namun, hal ini juga dapat membawa kita menuju gaya
solidaritas dan persekutuan yang baru. Tentu saja, proses ini membuat kita menemukan kembali kelemahan manusia dan
kebutuhan akan bantuan.

3. Kelemahan: Kaum Muda Membutuhkan Kelembutan dan Menginginkan Rekonsiliasi

Konteks yang dijelaskan di atas membuat semua posisi menjadi rapuh. Selama perjalanan Sinode, realitas besar dan
menyedihkan mengenai penyakit mental kaum muda, ketidaknyamanan eksistensial mereka, muncul. Depresi dan bunuh
diri, yang merupakan tanda-tanda kurangnya makna dan terkadang merupakan konsekuensi dari kurangnya sambutan dan
pendengaran dari pihak Gereja dan masyarakat, telah menyadarkan kita bahwa terdapat kelemahan dan kelemahan yang
besar pada generasi muda, dan khususnya, pada mereka yang tampak tak terkalahkan dan kejam.
Kita harus menerima kelemahan dan kegagalan. Kami tidak mahakuasa! Kesadaran ini dapat menjadi peluang besar bagi semua
generasi muda: untuk menyadari sekali lagi bahwa mereka adalah manusia, untuk sekali lagi berhubungan dengan sifat kita yang
terbatas, “dengan pengetahuan yang pasti bahwa kesalahan, kegagalan dan krisis adalah pengalaman yang dapat memperkuat
kesadaran mereka. kemanusiaan” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 233). Oleh karena itu, kelemahan, kegagalan dan kejatuhan
merupakan pengalaman hidup yang perlu dibarengi dengan kelembutan.
agama2020,11, 313 4 dari 9

Kaum muda telah meminta kami, secara pastoral, untuk lebih mendekatkan diri. Kedekatan, kelembutan, kelembutan,
dan penghiburan adalah kata-kata yang bergema di banyak bagian Sinode. Jika kita ingin mendalami lebih dalam, kita akan
menemukan dalam hati setiap anak muda adanya keinginan besar untuk melakukan rekonsiliasi.
Semua orang di Sinode terkesan dengan kehadiran Bruder Alois yang rendah hati dan penuh kenabian,
pemimpin komunitas monastik Taizyaitu.Pengalaman ini muncul melalui niat yang jelas-jelas ekumenis, yaitu untuk
menciptakan sebuah platform untuk mendengarkan, memaafkan dan berdialog antara berbagai denominasi Kristen.
Kemudian sedikit demi sedikit menjadi tempat yang sering dikunjungi terutama oleh kaum muda. Mengapa? Karena
kaum muda mencari persatuan, kedamaian dan kegembiraan!

4. Pencarian: Kaum Muda Menunjukkan Mereka Selalu Terbuka dan Tersedia

Kami kekurangan poin pasti hari ini. Perubahan dan kerapuhan menempatkan kita pada sebuah pencarian, sebuah perjalanan.
Ini adalah kesempatan besar untuk pelayanan kami bersama kaum muda. Sepanjang perjalanan sinode, tidak ada perasaan tertutup
terhadap dunia iman dan realitas Gereja, namun “kegelisahan sehat yang khas dari kaum muda [yang] terus berdiam dalam setiap hati
yang tetap muda, terbuka, dan murah hati. . Kedamaian batin yang sejati muncul bersamaan dengan ketidakpuasan yang mendalam.
Seperti yang dikatakan Santo Agustinus: “Engkau telah menciptakan kami untuk diri-Mu sendiri, Tuhan, dan hati kami gelisah sampai
mereka menemukan ketenangannya di dalam Engkau” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 138). Kegelisahan yang sehat dari kaum muda,
yang merupakan tanda keterbukaan mereka terhadap Tuhan, merupakan sebuah kesempatan pastoral yang besar.

Kaum muda telah menunjukkan diri mereka terbuka terhadap pertukaran, menghormati posisi yang berbeda, terbuka
terhadap dialog dan alasan orang lain. Suasana kami adalah suasana pencarian dan pencarian yang sejati. Kata kuncinya, bagi
saya sendiri, adalah “keterbukaan” dan “ketersediaan”. Pada tingkat gerejawi, para imam dan uskup harus banyak belajar
mengenai hal ini karena kadang-kadang mereka menunjukkan diri mereka sama kakunya dengan orang Farisi, tidak mampu
memberikan pendapat kepada orang lain, dan tertutup untuk mendengarkan pendapat yang berbeda. Terkadang, para
uskup dan imam memiliki konsep kebenaran yang sangat monolitik dan tidak terlalu simfoni.
Yesus dalam Injil mengungkapkan dirinya sebagai sahabat baik bagi orang-orang yang melakukan pencarian. Dia mempunyai
temperamen untuk mengajukan pertanyaan yang tepat pada waktu yang tepat, dia tahu untuk menunggu waktu yang tepat, dan dia
mendampingi orang-orang muda dengan sabar tanpa menghakimi. Dia benar-benar mempunyai otoritas, dalam arti sebenarnya dari
istilah tersebut, karena “Dalam arti etimologisnya,otoritasmenunjukkan kapasitas untuk memungkinkan pertumbuhan; ia tidak
mengungkapkan gagasan tentang kekuasaan yang mengarahkan, melainkan tentang kekuatan generatif yang nyata” (Sidang Umum
Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 71).

5. Ketajaman: Kita Semua Dipanggil untuk Menguji Diri Sendiri

Pencarian bukanlah tujuan akhir, namun pada hakikatnya merupakan keinginan untuk menemukan. Kegelisahan hati
yang menggerakkan kita ditimbulkan oleh pencarian kepenuhan yang menempuh jalan kehidupan. Ini adalah jalan yang sulit,
penuh rintangan, di mana mengenali kehidupan yang benar tidaklah otomatis. Godaan, kejahatan dan dosa dapat dengan
mudah menemukan tempatnya. Ada perbedaan besar antara cahaya dan silau olehnya, namun terkadang keduanya bisa
membingungkan. Terkadang sulit membedakan antara kebenaran dan kesalahan; sangat sulit untuk menilai antara yang baik
dan yang jahat; seseorang dapat tertipu antara Allah yang hidup dan banyak berhala yang mencoba meniru Dia (lih.Paus
Fransiskus 2013, TIDAK. 51).
Hal tersebut di atas adalah alasan mengapa salah satu kata-kata penting dalam perjalanan Sinode adalah
“kecerdasan.” Ini adalah sikap yang tepat untuk dilakukan pada saat terjadi kebingungan besar. Ini adalah sikap yang
menyentuh akar permasalahan dan dengan demikian menghindari tertipu oleh penampilan. Ini adalah gaya yang
mampu membedakan antara yang berlebihan dan yang esensial, antara yang tidak berguna dan yang diperlukan.
Ketajaman berarti tidak mempunyai solusi langsung, namun mengupayakan apa yang Allah desak agar kita lakukan,
karena “Kearifan menuntun kita untuk mengenali—dan menjadi selaras dengan—tindakan Roh, dalam ketaatan
rohani yang sejati” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018d, TIDAK. 2).
Secara metodologis, keseluruhan perjalanan Sinode ditetapkan sebagai perjalanan penegasan komunal yang ditandai
dengan tiga tahap:mengenali, menafsirkan, dan memilih. KeduanyaInstrumen Laborisdan itu Dokumen Akhirterstruktur di
sekitar tiga kata kerja ini. Mengenali berarti melihat dan mendengarkan: ini adalah masalah pemahaman tidak hanya secara
intelektual tetapi, yang terpenting, dengan hati yang mampu memberikan belas kasih injili.
agama2020,11, 313 5 dari 9

Menafsirkan berarti merefleksikan lebih jauh apa yang telah diketahui, dengan menggunakan kriteria penafsiran dan evaluasi: ini
adalah soal mencari sebab-sebab dengan kebenaran dan kejujuran serta memberikan alasan atas apa yang kita temukan. Hanya
setelah dua langkah ini kita dapat bergerak menuju pilihan-pilihan yang bersifat kenabian dan berani untuk masa depan yang akan
memungkinkan kita untuk mengikuti Roh.

6. Proklamasi: Kita Dipanggil untuk Berbagi Sukacita Injil

Ketika seseorang melakukan pembedaan menurut Roh, kami katakan, ia sampai pada hal yang esensial. Di akhir
perjalanan Sinode, Paus Fransiskus memahami esensi iman: “Kesampingkan semua hal lainnya, sekarang saya ingin berbicara
kepada kaum muda tentang apa yang penting, satu hal yang tidak boleh kita diamkan. Ini adalah pesan yang berisi tiga
kebenaran besar yang kita semua perlu terus-menerus mendengarnya” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 111). Apakah tiga
kebenaran besar ini? Pertama, “Tuhan mengasihimu.” Kedua, “Kristus, karena kasih, mengorbankan diri-Nya sepenuhnya
demi menyelamatkan Anda.” Ketiga, “Dia hidup!” Ini adalah proklamasi pertama dan satu-satunya yang penting, yang
diungkapkan dalam bentuk langsung. Semua Bab 4 dariChristus Vivit(Paus Fransiskus 2019, tidak. 111–33) dengan jelas
menyatakan ketiga kebenaran ini kepada semua remaja.
Kaum muda membutuhkan kebenaran, mereka adalah pencari kebenaran, dan melalui kearifan mereka harus
bersentuhan dengan kebenaran. Mereka tidak puas dengan pengganti kebenaran. Mereka berhak mendengar Yesus Kristus
diwartakan sebagai jalan, kebenaran, dan hidup (lih. Yoh 14:6).
Jelas bahwa perspektif ini, sejujurnya merupakan perspektif yang sangat ekumenis, tampaknya merupakan
konsekuensi logis dari titik balik kerygmatis dan misioner yang ditekankan oleh Paus Fransiskus terhadap Gereja
Katolik. Tidak ada kebebasan tanpa kebenaran, dan tidak ada kebebasan atau kebenaran tanpa mendengarkan
Firman dan mengikuti Tuhan: “Jika kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku; dan kamu akan
mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu” (Yoh. 8:31–32).

7. Spiritualitas: Kaum Muda Perlu Didampingi Menuju Persahabatan yang Solid dengan Yesus

Di jantungChristus Vivitterdapat sebuah pertanyaan yang sulit untuk dijawab: “Apa artinya menjalani tahun-tahun masa muda
kita dalam terang Injil yang mentransformasikan?” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 134). Hal ini menempatkan persoalan kehidupan
Kristen dan spiritualitas dalam sebuah pertanyaan.
Kami berbicara banyak tentang spiritualitas di Sinode. Kami ditanya oleh kaum muda tentang kualitas liturgi kami, yang oleh
banyak dari mereka dianggap sebagai sekolah iman pertama. Mereka mengatakan kepada kami, dengan cara yang agak provokatif,
bahwa “Umat Kristen mengakui Tuhan yang hidup, namun ada pula yang menghadiri Misa atau menjadi anggota komunitas yang
tampaknya sudah mati” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018d, TIDAK. 187). Mereka menantang pelayanan kaum
muda kita, yang sering kali diwujudkan dalam aktivitas besar dan acara-acara yang sangat ramai, dengan mengusulkan tema-tema
yang jauh lebih penting: keheningan, doa dan kontemplasi, menunjukkan rasa hormat dan ketertarikan pada kehidupan kontemplatif.
Di dunia yang didominasi oleh pemboman media yang tiada henti, mereka meminta kita untuk menemani mereka melalui pengalaman
spiritual yang berkualitas, untuk membantu mereka menikmati persahabatan pribadi dengan Yesus, kasih sayang iman, dan kontak
mendalam dengan Firman Tuhan.
Memasuki jalur spiritualitas berarti menemukan kembali “jalan keindahan” dalam pelayanan kaum muda,
membuka secercah transendensi di dunia yang sering kali mendorong kita untuk menutup diri dalam kerangka
makna imanen. Keindahan identik dengan kekudusan: “Kaum muda membutuhkan orang-orang kudus yang dapat
membentuk orang-orang kudus lainnya, sehingga menunjukkan bahwa 'kekudusan adalah wajah Gereja yang paling
menarik'” (Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 166).

8. Keluarga: Mari Menuju Gereja dengan Wajah dan Gaya yang Dikenal

Pada saat kaum muda berada dalam situasi ketidakpastian dan rawan kesalahan, dan bahkan menjadi yatim
piatu secara rohani, komunitas Kristen dipanggil untuk menjadi lebih “adopsi” dalam hal mereka (Ef. 3:14-15; Yoh. 1
:12). Penekanannya adalah pada kapasitas generatif Gereja, yang dipahami dalam paradigma keluarga yang mampu
meninggalkan gaya individualistis dalam pelayanan kaum muda dan beralih ke gaya yang lebih komunitarian,
“ditandai dengan suasana kekeluargaan yang dibangun atas dasar kepercayaan. dan kepercayaan diri” (Sidang Umum
Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 138). Dengan demikian Gereja menjadi rumah yang ramah bagi
semua orang muda, tanpa ada seorang pun yang dikecualikan.
agama2020,11, 313 6 dari 9

Dalam diskusi di Sinode, sering kali Gereja secara keseluruhan diminta untuk beralih dari keutamaan struktur ke
keutamaan hubungan, dari sentralitas birokrasi ke sentralitas ikatan. Pada momen bersejarah ini, setidaknya di
negara-negara Barat yang sekuler, terdapat “keinginan besar untuk berkomunitas” yang diungkapkan oleh generasi
muda melalui berbagai permintaan, karena “pengalaman komunal masih penting bagi kaum muda jika, di satu sisi,
mereka merasaalergi terhadap institusi.Benar juga bahwa mereka juga mencari hubungan yang bermakna di dalam
diri merekakomunitas yang sebenarnyadan kontak pribadi dengansaksi yang cemerlang dan konsisten” (Sidang
Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018d, TIDAK. 175). Mereka meminta agar Gereja semakin memiliki wajah
yang akrab, di mana setiap orang merasa terpanggil dan disambut pada titik di mana kebebasannya ditemukan,
tanpa adanya penilaian terlebih dahulu.
Banyak anak muda, terutama mereka yang tumbuh dalam situasi “kemiskinan keluarga”, telah menunjukkan
kepekaan yang besar terhadap keluarga dan keinginan yang besar untuk berkeluarga. Jika memang bagi kita semua
“kamu telah menerima roh adopsi” (Rm 8:15), kita harus berkomitmen agar Gereja benar-benar menjadi satu keluarga
besar!

9. Kerja Sukarela: Cara Kerajaan Beramal dan Pelayanan yang Bertanggung Jawab

Tentu saja, Gereja dipanggil untuk mengambil wajah yang sudah dikenal, namun bukan wajah yang tertutup. Ada
ketidakfleksibelan yang kuat dalam berbagai bentuk multi-komunalisme saat ini karena komunitas-komunitas berdiri
berdampingan tanpa saling mencemari, tanpa melakukan kontak, tanpa hubungan yang bermakna, tanpa pertukaran hadiah
apa pun.
Selama berbagai fase Sinode, terdapat dorongan yang kuat untuk menjadi dan tetap menjadi “Gereja yang keluar.” Hal
ini dimulai dari keyakinan bahwa umat Kristiani benar-benar menjadi diri mereka sendiri hanya ketika mereka keluar dari diri
mereka sendiri dan bertemu dengan orang lain, siapa pun yang mereka temui. Ini adalah identitas “kegembiraan” umat
Kristiani, yang diungkapkan dengan sangat baik oleh Paus Fransiskus ketika ia menyampaikan kata-kata ini kepada setiap
orang muda: “Betapa indahnya mengalami 'ekstasi' dengan keluar dari diri kita sendiri dan mencari kebaikan bagi orang lain. ,
bahkan sampai mengorbankan nyawa kita” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 163).
Posisi ini mencerminkan salah satu fenomena besar di zaman kita, yang melihat generasi muda sangat proaktif
dengan kesukarelaan, komitmen amal, dan pelayanan kepada kelompok paling miskin dan paling miskin. Kami
mempunyai banyak kesaksian yang mengharukan dari orang-orang muda yang telah menemukan iman melalui
pelayanan dan kontak dengan Gereja, yang ditentang dalam kenyataan dan kebenaran melaluidiakoniapada budaya
eksklusi dan membuang orang.
Di sinilah tepatnya dua kutub besar yang menjadi ciri perjalanan Sinode bertemu: pelayanan yang murah hati dan
kearifan panggilan. Terdapat saling inklusi: sekolah pelayanan cocok untuk panggilan yang cerdas, justru karena sekolah ini
berbicara melalui suara dan wajah anak-anak kecil dan orang miskin. Memang benar, hal ini berhubungan dengan mereka,
karena “sama seperti kamu telah melakukannya terhadap salah satu dari mereka yang paling hina dalam keluargaKu, kamu
juga telah melakukannya terhadap Aku” (Mat 25:40).

10. Panggilan: Kaum Muda Dicintai Secara Pribadi dan Dipanggil Tuhan dengan Namanya

Tema Sinode, seperti yang kami terima pada awalnya, tampak bermasalah bagi kami: “Kaum Muda, Iman dan
Kearifan Panggilan.” Kami bertanya pada diri sendiri: apakah tema ini, dengan kata lain, sebuah arus pendek atau
sebuah ramalan? Hal ini meminta kita untuk memperhatikan semua generasi muda dan, pada saat yang sama,
mendorong kita menuju kearifan panggilan. Dalam imajinasi umum gerejawi, setidaknya dalam imajinasi Katolik,
ketika kita berbicara tentang “panggilan” yang kita maksud hampir secara eksklusif adalah “panggilan pengabdian
khusus” (pelayanan tertahbis dan hidup bakti), hampir selalu tidak termasuk kehidupan perkawinan dan dunia kerja. .
Dalam hal ini, sangat menarik untuk dicatat bahwa Paus Fransiskus, dalam pasal 8 dariChristus Vivit—yang
didedikasikan pada tema panggilan—berfokus secara luas dan spesifik pada panggilan awam, merehabilitasinya
dengan cara yang baru dan meyakinkan (Paus Fransiskus 2019, tidak. 259–73). Kita harus kembali pada gagasan
bahwa panggilan awam adalah “panggilan ibu” dari semua panggilan lainnya!
Kami menemukan dalam berbagai momen Sinode bahwa di dasar identitas manusia dan Kristiani
terdapat fakta tentang dicintai dan dipanggil. Kita melihat bahwa pertanyaan panggilan adalah pertanyaan
besar tentang identitas dan bahwa panggilan adalah pemberian makna dan tujuan pada keberadaan.
agama2020,11, 313 7 dari 9

Oleh karena itu, kita diberitahu bahwa “pertanyaan besar” yang harus ditanyakan setiap anak muda pada dirinya sendiri
adalah “Untuk siapa saya?” (lih.Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 69; Paus Fransiskus 2019,
TIDAK. 286). Ini benar-benar menjadi perhatian semua anak muda, tidak ada yang terkecuali!
Dimensi kejuruan dalam pelayanan pemuda kini menjadi lebih menentukan daripada sebelumnya. Saya yakin
bahwa pelayanan kaum muda tidak akan memenuhi panggilannya jika tidak mendampingi setiap orang muda
dengan tujuan untuk menemukan dan menerima panggilan pribadinya. Memasuki dunia panggilan berarti
memahami makna mendalam dari keberadaan seseorang, sehingga membantu setiap orang muda untuk melakukan
kontak dengan realitas besar yang menjadi tujuan “Saya adalah misi di bumi ini; itulah alasan mengapa aku ada di
dunia ini” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 254).

11. Sinodalitas: Sebuah Jalan Baru dan Menyenangkan bagi Gereja Katolik

Yang terakhir, kita sampai pada tema besar Sinodalitas. Kesatuan yang diungkapkan di atas antara
panggilan dan misi jelas berorientasi pada persekutuan. Saya harus mengatakan bahwa perjalanan Sinode ini
telah memberi kita sebuah kejutan besar, yang pada awalnya bahkan tidak terbayangkan, namun muncul
selama Sidang Sinode sebagai sebuah inspirasi bersama dan disambut baik.
DalamInstrumen Laboris, pertanyaan mendasar yang diajukan: Bentuk Gereja seperti apa yang
cocok bagi kaum muda masa kini? Itu adalah pertanyaan terbuka yang belum ada yang memberikan
jawaban jelas. Indikasi luasnya selalu mengarah pada “melakukan sesuatu” bagi generasi muda, di
antara daftar prioritas tindakan yang berbeda. Banyak pihak, terutama di antara para Bapa Sinode dari
Amerika Latin, yang mendorong Gereja untuk membuat “pilihan istimewa bagi kaum muda,” dengan
gaya “pilihan istimewa bagi kaum miskin.”
Namun, kata-kata anak muda itu sendiri mengejutkan kami. Pertama-tama, mereka tidak meminta kami melakukan sesuatu
untuk mereka, tetapi pertama-tama, mereka meminta kami berangkat bersama mereka! Mereka mengundang kami pada perubahan
nyata dari “melakukan untuk” menjadi “bersama.” Ini adalah revolusi Copernicus!
Kaum muda telah didengarkan. Bukan hanya karena di SinodeDokumen Akhir,permintaan mereka ini
ditanggapi dengan serius dan dikembangkan secara luas (lih.Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun
2018c, tidak. 114–27), tetapi juga karena kami menemukan bahwa inilah kerinduan besar Allah bagi Gereja:
“Justru inilah jalan menujusinodalitasyang diharapkan Allah dari Gereja pada milenium ketiga” (Sidang Umum
Biasa Sinode Para Uskup XV Tahun 2018c, TIDAK. 118). Tuhan dan kaum muda dipersatukan oleh keinginan
yang sama: mereka merindukan Gereja untuk mengambil bentuk yang lebih sinode.
Oleh karena itu, dengan mendengarkan ilham Tuhan dan ilham kaum muda, Paus Fransiskus
memilih tema Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup berikutnya—yang masih dalam tahap persiapan
dan akan dilaksanakan pada bulan Oktober 2022—tepatnya tema topik Sinodalitas: “Untuk Gereja
Sinode: Persekutuan, Partisipasi, dan Misi.” Judul ini benar-benar terprogram: dimulai dari Komuni, akar
kehidupan Kristen; melewatiPartisipasi, dimana persekutuan dicapai secara konkrit; dan tiba diMisi, yang
merupakan panggilan besar untuk membagikan sukacita Injil kepada semua orang muda dan semua
pria dan wanita, tidak terkecuali.
Saya yakin bahwa kesetiaan terhadap inspirasi besar ini akan membawa kemajuan yang tidak diragukan lagi,
pertama-tama di bidang ekumenis dan antaragama. Mungkin justru pelayanan kaum muda—yang “harus bersifat
sinode” (Paus Fransiskus 2019, TIDAK. 206)—yang harus segera maju ke arah ini, membuka jalan baru demi kebaikan
semua orang.

12. Kesimpulan

Saya telah mengusulkan “sepuluh poin yang tidak bisa kembali” untuk melakukan pelayanan pemuda, setelah
Sinode Pemuda. Menurut pendapat saya, tidak mungkin lagi merencanakan pelayanan kaum muda di lingkungan
Katolik tanpa mempertimbangkan hal-hal ini, baik secara individu maupun secara keseluruhan. Saya telah
menggambarkannya sebagaipoin tidak bisa kembalikarena hal-hal tersebut merupakan hasil penegasan Gereja yang
berlangsung selama tiga tahun dan melibatkan seluruh Gereja Universal. Tidak memulai dari awal berarti
mengkhianati Gereja dan, dalam beberapa hal, menempatkan diri di luar Gereja.
agama2020,11, 313 8 dari 9

Hal yang disebutkan di atas juga berlaku bagi para guru teologi pastoral dan pelayanan kaum
muda, apakah mereka Katolik atau dari Denominasi Kristen lainnya.Dokumen-dokumen Sinode perlu
dibaca, dikaji, ditelaah lebih dalam, dan disebarluaskan.Mereka juga perlu dikritik jika diperlukan, untuk
memajukan refleksi. Namun, menghadapi mereka adalah sesuatu yang tidak bisa dihindari, justru karena
mereka mewakili sudut pandang “resmi” Gereja Katolik mengenai pelayanan pemuda di awal Milenium
Ketiga. Dan ini benar-benar tidak bisa kembali lagi!
Tampaknya, bagi saya sendiri, secara keseluruhan, sepuluh poin ini menawarkan kepada kitagaya Gereja yang
inovatif, yang menjaga integritas proklamasi Kristen dan sifat usulannya yang bertahap. Memang benar, saya yakin
bahwa pelayanan kaum muda akan berhasil hanya jika evangelisasi dan pendidikan dipikirkan dalam kerangka saling
inklusif, karena saat ini, lebih dari sebelumnya, kita dipanggil untuk mendidik dengan menginjili dan menginjili
dengan mendidik (lih.Sala 2017). Waktu perpisahan telah berakhir; sesegera mungkin dan dengan cara terbaik, kita
harus mendapatkan kembali kesatuan yang terintegrasi dari sepuluh poin yang ditawarkan.
Kita dipanggil untuk menerima gagasan tentang Gereja dan pelayanan yang perlu dipikirkan ulangbentuk “polihedron”
yang dinamis dan kompleks.Memang benar, seperti yang dikatakan Paus Fransiskus, “Di sini model kita bukanlah sebuah
bola, yang tidak lebih besar dari bagian-bagiannya, yang setiap titiknya berjarak sama dari pusatnya, dan tidak ada perbedaan
di antara keduanya. Sebaliknya, itu adalah polihedron, yang mencerminkan konvergensi seluruh bagiannya, yang masing-
masing mempertahankan kekhasannya” (Paus Fransiskus 2013, TIDAK. 236). Polihedron, yang terdiri dari berbagai bagian
yang tidak dapat direduksi satu sama lain, tidak dapat disederhanakan tetapi harus mencakup semua keragaman internalnya
yang kaya.
Hal yang disebutkan di atas bahkan lebih benar lagi bagi pelayanan pemuda, yang juga harus dipahami dan dilaksanakan
dengan cara yang beragam: oleh karena itu, tidak dalam skema yang lengkap, sempurna, rasional dan dapat dikelola, tetapi dimulai
darisebuah dinamika yang selalu terbuka terhadap tindakan Roh Kudusyang merupakan protagonis otentik dari misi pastoral Gereja.
Terlebih lagi, seperti yang kita ketahui, Roh Tuhan mengejutkan kita setiap saat: Dia tidak menciptakan kesatuan dengan
menghomogenisasi kita, namun mendorong kita untuk mengintegrasikan perbedaan-perbedaan kita dan dengan demikian masuk ke
dalam misteri persekutuan yaitu Tuhan sendiri.

Pendanaan:Penelitian ini tidak menerima pendanaan eksternal. Konflik

kepentingan:Para penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

Referensi

Sumber utama
(Kutipan Kitab Suci dari NRSV (New Revised Standard Version of the Bible) 1989) Kutipan Kitab Suci dari
NRSV (Alkitab Versi Standar Revisi Baru), Hak Cipta©2020, oleh Divisi Pendidikan Kristen Dewan Nasional
Gereja-Gereja Kristus di Amerika Serikat, New York: American Bible Society.

Sumber kedua
Baldisseri, Lorenzo, penyunting. 2018.Kondisi Giovani Lagi. Atti del Seminario Internazionale di Studio Organizzato
Dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi dalam Preparazione alla XV Assemblea Generale Ordinaria (Citt
Adel Vaticano, 11–15 September 2017) [Kondisi Kaum Muda Saat Ini. Seminar Kisah Studi Internasional yang
Diselenggarakan oleh Sekretariat Jenderal Sinode Para Uskup dalam rangka Persiapan Sidang Umum Biasa XV
(Kota Vatikan, 11–15 September 2017)]. CittAdel Vaticano: Libreria Editrice Vaticana.
Paus Francis. 2013. Anjuran Apostolik Evangelii Gaudium (24 November 2013). Tersedia daring:
http://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-
francesco_esortazioneap_20131124_evangelii-gaudium.html(diakses pada 31 Mei 2020). Paus Francis.
2018. Communio Episcopalis Konstitusi Apostolik (15 September 2018).
Tersedia daring:http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_constitutions/documents/papa-francesco_
costituzione-ap_20180915_episcopalis-communio.html(diakses pada 31 Mei 2020).
agama2020,11, 313 9 dari 9

Paus Francis. 2019. Anjuran Apostolik Pasca Sinode Christus Vivit (25 Maret 2019). http://
Tersedia on line: www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-
francesco_esortazione-ap_20190325_christus-vivit.html(diakses pada 31 Mei 2020).
Paus Paulus VI. 1965. “Motu Proprio” Apostolica Sollicitudo Mendirikan Sinode Para Uskup untuk Universal
Gereja (15 September 1965). Tersedia daring:http://www.vatican.va/content/paul-vi/en/motu_proprio/dokumen/
hf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudo.html(diakses pada 31 Mei 2020). Sala, Rossano. 2017.
Pastorale Giovanile 1. Evangelizzazione dan Educazione dei Giovani. Un Percorso Teorico-pratico
[Pelayanan Pemuda 1. Evangelisasi dan Pendidikan Kaum Muda. Perjalanan Teoritis dan Praktis]. Roma: Libreria
Ateneo Salesiano.
Sala, Rossano. 2020.Pastorale Giovanile 2. Intorno al Fuoco vivo del Sinodo. Pendidikan Ancora alla vita Buona del Vangelo
[Pelayanan Pemuda 2. Seputar Api Sinode yang Hidup. Terus Mendidik Kehidupan Baik Injil]. Torino:
ElleDiCi.
Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup. 2017. Dokumen Persiapan (13 Januari 2017). Tersedia
on line:http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2017/01/13/0021/00050.html#EN
(diakses pada 31 Mei 2020).
Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup. 2018a.Dunia ini baru saja menarik minat orang lain
Kuesioner online—Dunia Generasi Baru Menurut Kuesioner Online (Edisi Bilingual—Italia dan Inggris).
Diedit oleh Institut G. Toniolo dari Universitas Katolik Hati Kudus Milan. CittAdel Vaticano: Libreria Editrice
Vaticana.
Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup. 2018b. Dokumen Akhir Pertemuan Pemuda Pra-Sinode
(19–24 Maret 2018). Tersedia daring:http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2018/
03/24/0220/00482.html#doc(diakses pada 31 Mei 2020).
Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup. 2018c. Dokumen Akhir (27 Oktober 2018).
Tersedia daring:http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20181027_doc-
finalinstrumentum-xvassemblea-giovani_en.html(diakses pada 31 Mei 2020).
Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup. 2018d. Instrumentum Laboris (19 Juni 2018). Tersedia
on line:http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/
rc_synod_doc_20180508_instrumentumxvassemblea-giovani_en.html(diakses pada 31 Mei 2020).

©2020 oleh penulis. Pemegang Lisensi MDPI, Basel, Swiss. Artikel ini adalah artikel akses
terbuka yang didistribusikan di bawah syarat dan ketentuan lisensi Creative Commons
Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).