Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

MODEL TEOLOGI REMAJA DI

KRISTUS VIVIT

Ikechukwu Anthony Kanu

Abstrak
Karya ini mengukir ceruknya dengan berfokus pada model teologis kaum muda dalam
dokumen Christus Vivit. Hal ini mencakup studi terhadap Kitab Suci, Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru sebagaimana telah terkandung dalam dokumen tersebut, studi
tentang model kristologis masa muda, dengan fokus pada hubungan kehidupan
Kristus dengan masa muda, model mariologis, yang berhubungan dengan masa
muda. hubungan Maria, Bunda Kristus dengan kaum muda, dan yang terakhir, model
kaum muda yang eklesiologis, yang berbicara tentang hubungan antara Gereja dan
kaum muda. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan landasan teologis
untuk studi lebih lanjut mengenai kaum muda, dan yang lebih penting, untuk
menunjukkan secara teologis, tempat mendasar yang ditempati kaum muda dalam
hati Kristus dan Gereja-Nya.

Kata kunci:Teologi, Afrika, Christus Vivit, Pemuda, Model, Kristologi,

Mariologi

Perkenalan
Nasihat ituKristus hidup, yang berarti, “Kristus itu hidup” adalah nasihat apostolik
Paus Fransiskus pasca-sinode, yang ditulis sebagai tanggapan terhadap 15th
Sidang Umum Biasa Sinode Para Uskup, mengenai kaum muda, iman dan penegasan
panggilan, diadakan pada tanggal 3 hingga 28 Oktober 2018. Sidang ini ditujukan
kepada kaum muda dan seluruh umat Allah. Bapa Suci menggunakan konsep “Kristus
itu hidup” untuk mengingatkan semua orang akan fakta bahwa Kristus membawa
harapan bagi kaum muda di dunia. Nasihat ini dengan rapi terbagi menjadi sembilan
bab dan ditujukan secara khusus kepada kaum muda Kristen. Dokumen tersebut
bertanggal 25 Maret 2019, hari di mana Paus Fransiskus menandatangani teks asli
berbahasa Spanyol saat mengunjungi Basilika Rumah Suci Maria di Loreto, Italia, dan
diterbitkan pada tanggal 2 April, hari peringatan wafatnya Paus Yohanes Paulus II.
yang merupakan Paus Roma pertama yang menyampaikan surat kepada kaum muda
pada tahun 1985 dan dialah Paus yang mengawali Hari Pemuda Sedunia.

Meskipun demikian, artikel ini mengukir ceruknya dengan berfokus pada model
teologis kaum muda dalam dokumen tersebutChristus Vivit. Hal ini mencakup studi
terhadap Kitab Suci, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagaimana telah
terkandung dalam dokumen tersebut, studi tentang model kristologis masa muda,
Kanu Model teologis pemuda diKristus hidup

berfokus pada hubungan kehidupan Kristus dengan kemudaan, model mariologis,

yang berhubungan dengan hubungan Maria, Bunda Kristus dengan kaum muda, dan
terakhir, model kemudaan eklesiologis, yang berbicara tentang hubungan antara
Gereja dan Gereja. anak muda. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan
landasan teologis untuk studi lebih lanjut mengenai kaum muda, dan yang lebih
penting, untuk menunjukkan secara teologis, tempat mendasar yang ditempati kaum
muda dalam hati Kristus dan Gereja-Nya.

Model Remaja yang Alkitabiah

Model Remaja yang alkitabiah akan berfokus pada Kitab Suci Perjanjian Lama dan
Baru serta perspektif mereka terhadap remaja.

Perjanjian Lama
Dalam kitab tentang permulaan hubungan Allah dengan umat-Nya, Yusuf, yang
merupakan salah satu anak bungsu di keluarganya (lih.Jenderal37:2-3), diperlihatkan hal-
hal besar dalam mimpi oleh Allah dan ketika berusia sekitar dua puluh tahun ia
mengalahkan semua saudaranya dalam hal-hal penting (lih.Jenderal37-47). Dalam kitab
Hakim-Hakim, kita melihat Gideon, yang di dalamnya kita melihat kejujuran dan
keingintahuan anak muda, yang tidak terbiasa dengan kenyataan yang disamarkan. Ketika
diberitahu bahwa Tuhan menyertai dia, dia menjawab: “Tetapi jika Tuhan menyertai kita,
lalu mengapa semua hal ini terjadi pada kita?” (J g6:13). Allah tidak tersinggung oleh celaan
itu, namun kemudian memerintahkan Dia: “Pergilah dengan kekuatanmu ini dan bebaskan
Israel!” (J g06:14)1.

Dalam kitab Samuel, Samuel masih kecil, namun Tuhan berbicara kepadanya. Berkat
nasehat seorang dewasa, ia membuka hatinya untuk mendengar panggilan Tuhan:
“Bicaralah ya Tuhan, karena hamba-Mu mendengarkan” (1 Sam3:9-10). Alhasil, ia
menjadi nabi besar yang melakukan intervensi di momen-momen kritis dalam sejarah
negaranya. Raja Saul juga masih muda ketika Tuhan memanggilnya untuk
menjalankan misinya (lih.1 Sam9:2). Raja Daud dipilih saat masih kecil. Ketika nabi
Samuel sedang mencari calon raja Israel, seorang pria menawarkan putra-putranya
yang lebih tua dan lebih berpengalaman sebagai calon. Namun nabi mengatakan
bahwa orang yang terpilih adalah Daud muda, yang sedang keluar menggembalakan
kawanan domba (lih.1 Sam16:6-13), karena “manusia melihat apa yang di depan mata,
tetapi Tuhan melihat hati” (ayat 7). Kemuliaan masa muda ada pada hati, lebih dari
pada kekuatan fisik atau kesan yang diberikan kepada orang lain2.

1Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 7-8
2Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 9-10
2
 Jurnal Agama, Budaya dan Masyarakat Nnadiebube, Vol. 1(1), 2018

Ketika Salomo harus menggantikan Daud, ayahnya, ia merasa tersesat dan berkata kepada
Tuhan: “Aku masih muda, tidak tahu bagaimana harus bertindak” (1kg3:7). Namun keberanian
masa mudanya menggerakkan dia untuk meminta hikmah dari Tuhan dan dia mengabdikan
dirinya pada misinya. Hal serupa terjadi pada nabi Yeremia, meskipun usianya masih muda, ia
terpanggil untuk membangkitkan semangat umatnya. Dalam ketakutannya, dia berkata: “Ah,
Tuhan! Sesungguhnya aku tidak dapat berbicara, karena aku masih muda” (Yer1:6). Namun
Tuhan menyuruhnya untuk tidak mengatakan hal itu (lih.Yer1:7), dan menambahkan: “Jangan
takut kepada mereka, sebab Aku menyertai kamu untuk menyelamatkan kamu” (Yer1:8).
Pengabdian nabi Yeremia pada misinya menunjukkan apa yang bisa terjadi ketika kecerobohan
masa muda disatukan dengan kuasa Tuhan.3.

Kita mempunyai kisah tentang seorang gadis pelayan Yahudi dari komandan asing Naaman
yang turun tangan dengan iman dan membantunya untuk disembuhkan dari penyakitnya (lih.
2kg5:2-6). Rut muda adalah teladan kemurahan hati dalam tetap berada di samping ibu
mertuanya yang sedang mengalami masa-masa sulit (lih.Ru1:1-18), namun ia juga menunjukkan
keberanian dalam maju dalam kehidupan (lih.Ru4:1-17). Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru, Yesus berhubungan dengan kaum muda dan membuat beberapa
referensi mengenai kaum muda dalam perumpamaan-Nya. Salah satu perumpamaan Yesus (lih.
Lukas15:11-32) menceritakan bahwa seorang anak “yang lebih muda” ingin meninggalkan
rumah ayahnya menuju negeri yang jauh (lih. ay 12-13). Namun pemikirannya tentang
kemandirian berubah menjadi kehancuran dan kelebihan (lih. ay 13), dan ia mengalami
kepahitan kesepian dan kemiskinan (lih. ay 14-16). Meskipun demikian, Dia menemukan
kekuatan untuk memulai awal yang baru (lih. ay 17-19) dan bertekad untuk bangkit dan kembali
ke rumah (lih. ay 20). Hati muda secara alami siap untuk berubah, berbalik, bangkit dan belajar
dari kehidupan. Bagaimana mungkin ada orang yang gagal mendukung putra tersebut dalam
resolusi baru ini? Namun kakak laki-lakinya sudah memiliki hati yang sudah tua; dia membiarkan
dirinya dikuasai oleh keserakahan, keegoisan dan iri hati (Lukas15:28-30). Yesus memuji pemuda
berdosa yang kembali ke jalan yang benar dibandingkan saudaranya yang menganggap dirinya
setia, namun tidak memiliki semangat cinta dan belas kasihan.4.

Dalam Surat Santo Paulus, firman Tuhan meminta kita untuk “buang ragi yang
lama, supaya kamu menjadi adonan segar” (1 Kor5:7). Santo Paulus mengajak kita
untuk menanggalkan “diri lama” dan mengenakan diri “muda” (Kol3:9-10). Dalam
menjelaskan apa artinya mengenakan kemudaan “yang diperbarui” (ayat 10), ia
menyebutkan “belas kasihan, kebaikan, kerendahan hati, kelemahlembutan.”

3Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 11
4Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 13
3
Kanu Model teologis pemuda diKristus hidup

dan sabar, saling bersabar dan saling memaafkan jika ada yang mempunyai keluh
kesah terhadap orang lain” (Kol3:12-13). Singkat kata, masa muda sejati berarti
memiliki hati yang mampu mencintai, sedangkan segala sesuatu yang memisahkan
kita dari orang lain membuat jiwa menjadi tua. Maka ia menyimpulkan: “yang
terpenting, kenakanlah cinta, yang mengikat segala sesuatu dalam harmoni yang
sempurna” (Kol3:14)5.

Yesus tidak membutuhkan orang dewasa yang memandang rendah anak-anak atau memerintah
mereka. Sebaliknya, beliau menegaskan bahwa “yang terbesar di antara kamu harus menjadi seperti
yang termuda” (Lukas22:26). Baginya usia tidak menentukan keistimewaan, dan menjadi muda tidak
berarti rendahnya nilai atau martabat. Faktanya, firman Tuhan mengatakan bahwa kaum muda harus
diperlakukan “sebagai saudara” (1 Tim5:1), dan memperingatkan para orang tua untuk tidak
“memprovokasi anak-anakmu, agar mereka tidak patah semangat” (Kol3:21). Kaum muda tidak
dimaksudkan untuk berkecil hati; mereka dimaksudkan untuk memimpikan hal-hal besar, mencari
wawasan yang luas, mempunyai cita-cita yang lebih tinggi, menghadapi dunia, menerima tantangan
dan memberikan yang terbaik dari diri mereka untuk membangun sesuatu yang lebih baik. Itulah
sebabnya saya terus-menerus menghimbau generasi muda untuk tidak membiarkan diri mereka
kehilangan harapan; kepada mereka masing-masing saya ulangi: “Jangan ada seorang pun yang
meremehkan masa mudamu” (1 Tim4:12)6.

Namun, generasi muda juga didesak “untuk menerima otoritas dari mereka yang lebih tua” (1 hewan
peliharaan5:5). Alkitab tidak henti-hentinya menekankan agar orang-orang lanjut usia diberikan
respek yang mendalam, karena mereka mempunyai banyak pengalaman; mereka telah mengetahui
kesuksesan dan kegagalan, suka dan duka hidup, impian dan kekecewaannya. Dalam keheningan hati
mereka, mereka menyimpan segudang pengalaman yang dapat mengajarkan kita untuk tidak
melakukan kesalahan atau termakan janji-janji palsu. Seorang bijak kuno meminta kita untuk
menghormati batas-batas tertentu dan mengendalikan dorongan hati kita: “Mendesak para pemuda
untuk mengendalikan diri” (Dada2.6). Tidak ada gunanya jika kita ikut serta dalam aliran sesat
terhadap kaum muda atau dengan bodohnya mengabaikan orang lain hanya karena mereka lebih tua
atau berasal dari generasi yang berbeda. Yesus mengatakan kepada kita bahwa orang bijak mampu
mengeluarkan barang-barang baru dan lama dari simpanannya (lih.gunung 13:52). Orang muda yang
bijaksana terbuka terhadap masa depan, namun tetap mampu belajar sesuatu dari pengalaman
orang lain7.

Dalam Injil Matius kita menemukan seorang pemuda (lih. 19:20.22) yang mendekati Yesus
dan bertanya apakah masih ada yang bisa dia lakukan (ay.20); dalam hal ini, dia

5Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 14
6Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 15
7Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 16

4
 Jurnal Agama, Budaya dan Masyarakat Nnadiebube, Vol. 1(1), 2018

menunjukkan semangat keterbukaan kaum muda yang mencari cakrawala baru dan tantangan
besar. Namun semangatnya tidak semuda itu, karena ia sudah terikat pada kekayaan dan
kenyamanan. Dia berkata bahwa dia menginginkan sesuatu yang lebih, namun ketika Yesus
memintanya untuk bermurah hati dan membagikan hartanya, dia menyadari bahwa dia tidak
dapat melepaskan semua yang dimilikinya. Pada akhirnya, “mendengar kata-kata itu, pergilah
pemuda itu dengan sedih” (ayat 22). Dia telah menyerahkan masa mudanya. Injil juga berbicara
tentang sekelompok remaja putri yang bijaksana, yang siap dan menunggu, sementara yang
lain teralihkan perhatiannya dan tertidur (lih.gunung25:1-13). Faktanya, kita dapat
menghabiskan masa muda kita dengan pikiran yang teralihkan, mengabaikan permukaan
kehidupan, setengah tertidur, tidak mampu memupuk hubungan yang bermakna atau
mengalami hal-hal yang lebih dalam dalam hidup. Dengan cara ini, kita dapat menyimpan masa
depan yang remeh dan tidak berarti. Atau kita dapat menghabiskan masa muda kita dengan
bercita-cita untuk hal-hal indah dan besar, dan dengan demikian mempunyai masa depan yang
penuh dengan kehidupan dan kekayaan batin8. Jika Anda telah kehilangan vitalitas batin Anda,
impian Anda, antusiasme Anda, optimisme Anda dan kemurahan hati Anda, Yesus berdiri di
hadapan Anda seperti Dia pernah berdiri di hadapan putra seorang janda yang telah meninggal,
dan dengan segala kuasa kebangkitan-Nya ia mendesak Anda: “Muda kawan, Aku berkata
kepadamu, bangkitlah!” (Lukas7:14)9.

Model Kristologis Remaja

Dalam model kristologis remaja, kitab suci akan dipelajari untuk melihat di mana gagasan
remaja berhubungan dengan pribadi, sifat dan peran Kristus. Di Salib Golgota, Yesus
“menyerahkan roh-Nya” (lih.gunung27:50) ketika usianya kurang dari tiga puluh tahun (lih.
Lukas3:23). Penting untuk disadari bahwa Yesus masih muda. Dia memberikan nyawanya
ketika dia, dalam istilah sekarang, adalah seorang dewasa muda. Dia memulai misi
publiknya pada masa puncak kehidupannya, dan dengan demikian “cahaya terbit” (gunung
4:16) hal itu akan bersinar paling terang ketika dia menyerahkan hidupnya sampai akhir.
Akhir cerita itu bukanlah sesuatu yang terjadi begitu saja; sebaliknya, seluruh masa
mudanya, setiap saat, merupakan persiapan yang berharga untuk itu. “Segala sesuatu
dalam kehidupan Yesus adalah tanda misterinya”10; memang, “seluruh hidup Kristus adalah
misteri penebusan”11.

Injil tidak memberi tahu kita apa pun tentang masa kanak-kanak Yesus, tetapi Injil menceritakan
beberapa peristiwa pada masa remaja dan masa mudanya. Matius menempatkan masa muda Tuhan
di antara dua peristiwa: kembalinya keluarganya ke Nazaret setelah pengasingan mereka,

8Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 18-19
9Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 20
10Katekismus Gereja Katolik, 515
11Katekismus Gereja Katolik, 517
5
Kanu Model teologis pemuda diKristus hidup

dan baptisan Yesus di sungai Yordan, awal dari pelayanan publiknya. Gambaran terakhir yang
kita miliki tentang Yesus sebagai seorang anak adalah gambaran seorang pengungsi kecil di
Mesir (lih.gunung2:14-15) dan dipulangkan ke Nazaret (lih.gunung2:19-23). Gambaran pertama
kita tentang Yesus sebagai seorang dewasa muda menunjukkan Dia berdiri di antara
kerumunan orang di tepi sungai Yordan untuk dibaptis oleh saudaranya, Yohanes Pembaptis,
sama seperti anggota umat-Nya yang lain (lih.gunung3:13-17).

Injil mengatakan bahwa pada saat pembaptisan-Nya, Bapa bersukacita dan merasa
senang: “Engkau adalah Putraku yang terkasih” (Lukas3:22). Yesus segera tampak dipenuhi
dengan Roh Kudus, dan dipimpin oleh Roh ke padang gurun. Di sana ia bersiap untuk pergi
berkhotbah dan melakukan mukjizat, untuk membawa kebebasan dan penyembuhan (lih.
Lukas4:1-14). Setiap remaja yang merasa terpanggil untuk menjalankan misi di dunia ini
diundang untuk mendengar Bapa mengucapkan kata-kata yang sama di dalam hatinya:
“Kamu adalah anakku yang terkasih”12.

Di antara kedua kisah ini, kita menemukan kisah lain, yang menunjukkan Yesus ketika
masih remaja, ketika Ia kembali bersama orang tuanya ke Nazaret, setelah hilang dan
ditemukan di Bait Suci (lih.Lukas2:41-51). Di sana kita membaca bahwa “dia taat kepada
mereka” (lih.Lukas2:51); dia tidak memungkiri keluarganya. Lukas kemudian
menambahkan bahwa Yesus “bertambah dalam hikmat, lanjut usia dan kasih karunia di
hadapan Allah dan manusia” (lih.Lukas 2:52). Singkatnya, ini adalah masa persiapan, ketika
Yesus bertumbuh dalam hubungannya dengan Bapa dan dengan orang lain. Santo
Yohanes Paulus II menjelaskan bahwa ia tidak hanya bertumbuh secara fisik, tetapi “ada
juga pertumbuhan rohani di dalam Yesus”, karena “kepenuhan rahmat di dalam Yesus
sebanding dengan usia-Nya: selalu ada kepenuhan, tetapi kepenuhan.” yang meningkat
seiring bertambahnya usia”13.

Berdasarkan Injil, dapat dikatakan bahwa Yesus, di masa mudanya, sedang “berlatih”, bersiap
untuk melaksanakan rencana Bapa. Masa remaja dan masa mudanya menempatkannya pada
jalan menuju misi luhur itu. Di masa remaja dan remajanya, hubungan Yesus dengan Bapa
adalah hubungan dengan Putra yang terkasih. Karena tertarik kepada Bapa, ia tumbuh dengan
kepedulian terhadap urusannya: “Tidak tahukah kamu, bahwa Aku harus mengurus urusan
Bapaku?” (Lukas2:49). Namun, kita tidak boleh berpikir bahwa Yesus adalah seorang remaja
yang menyendiri atau remaja yang mementingkan diri sendiri. Hubungannya adalah hubungan
seorang pemuda yang ikut ambil bagian sepenuhnya dalam kehidupan keluarga dan
bangsanya. Dia mempelajari perdagangan ayahnya dan kemudian menggantikannya sebagai
tukang kayu. Pada satu titik dalam Injil dia dipanggil

12Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no.25
13Katekese (27 Juni 1990), 2-3:Insegmentasi13, 1 (1990), 1680-1681.
6
 Jurnal Agama, Budaya dan Masyarakat Nnadiebube, Vol. 1(1), 2018

“anak tukang kayu” (gunung13:55) dan di lain waktu hanya “si tukang kayu” (Mrk6:3). Detail ini
menunjukkan bahwa dia hanyalah salah satu anak muda di kotanya, yang berhubungan secara
normal dengan orang lain. Tidak ada yang menganggapnya tidak biasa atau berbeda dari orang
lain. Oleh karena itu, ketika Yesus mulai berkhotbah, orang-orang tidak dapat membayangkan
dari mana Ia memperoleh hikmat ini: “Bukankah Dia ini anak Yusuf?” (Lukas04:22)14.

Yesus tidak bertumbuh dalam hubungan yang sempit dan menyesakkan dengan Maria dan
Yusuf, namun siap berinteraksi dengan keluarga besar, sanak saudara orangtuanya dan teman-
teman mereka. Oleh karena itu kita dapat memahami mengapa, ketika ia kembali dari ziarahnya
ke Yerusalem, orangtuanya langsung mengira bahwa, sebagai seorang anak laki-laki berumur
dua belas tahun (lih.Lukas2:42), ia berkeliaran dengan bebas di antara orang banyak, meskipun
mereka tidak melihatnya sepanjang hari: “seandainya dia termasuk dalam kelompok
pengembara itu, maka mereka menempuh perjalanan sehari” (Lukas2:44). Mereka berasumsi,
Yesus ada di sana, berbaur dengan yang lain, bercanda dengan anak muda lainnya,
mendengarkan orang dewasa bercerita dan berbagi suka dan duka dalam kelompok. Memang
benar, kata Yunani yang digunakan Lukas untuk menggambarkan kelompok tersebut – sinode –
jelas membangkitkan “komunitas dalam perjalanan” yang lebih besar di mana Keluarga Kudus
menjadi bagiannya. Berkat kepercayaan orang tuanya, Yesus dapat bergerak bebas dan belajar
melakukan perjalanan bersama orang lain15.

Model Pemuda Eklesiologis

Paus Fransiskus, yang mengaitkan konsep masa muda dengan gereja, menggambarkan
masa muda sebagai sesuatu yang lebih dari sekedar periode waktu; itu adalah keadaan
pikiran. Itulah sebabnya institusi setua Gereja dapat mengalami pembaharuan dan kembali
ke masa muda pada titik-titik berbeda dalam sejarah kunonya. Memang, di momen paling
dramatis dalam sejarahnya, dia merasa terpanggil untuk kembali dengan sepenuh hati ke
cinta pertamanya. Mengingat kebenaran ini, Konsili Vatikan Kedua mencatat bahwa,
“diperkaya oleh sejarah yang panjang dan hidup, dan maju menuju kesempurnaan
manusia dalam waktu dan tujuan akhir sejarah dan kehidupan, Gereja adalah generasi
muda dunia yang sesungguhnya”. Di dalam dirinya, kita selalu bisa berjumpa dengan
Kristus “pendamping dan sahabat masa muda”16.

Gereja masih muda ketika ia menjadi dirinya sendiri, ketika ia menerima secara baru
kekuatan yang lahir dari Sabda Allah, Ekaristi, dan kehadiran Kristus sehari-hari.

14Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no. 28
15Anjuran Apostolik Pasca Sinode Amoris Laetitia (19 Maret 2016), 182: AAS 108 (2016), 384.

16DEWANEKUMENIS VATIKAN KEDUA, Pesan kepada Remaja Putra dan Remaja Putri (8
Desember 1965): AAS 58 (1966), 18
7
Kanu Model teologis pemuda diKristus hidup

dan kuasa Roh-Nya dalam hidup kita. Gereja masih muda ketika ia menunjukkan dirinya
mampu untuk terus-menerus kembali ke sumbernya. Kaum muda dapat memberikan
kepada Gereja keindahan masa muda dengan memperbarui kemampuannya untuk
“bersukacita dengan awal yang baru, untuk memberikan dirinya tanpa syarat, untuk
diperbarui dan untuk mencapai prestasi yang lebih besar”17. Para lansia di gereja perlu
menemukan cara untuk tetap dekat dengan suara dan keprihatinan kaum muda.
“Kebersamaan menciptakan kondisi bagi Gereja untuk menjadi tempat berdialog dan
menjadi saksi persaudaraan yang memberi kehidupan”18. Kita perlu memberikan lebih
banyak ruang agar suara kaum muda dapat didengar: “mendengarkan memungkinkan
terjadinya pertukaran hadiah dalam konteks empati… Pada saat yang sama, hal ini
menetapkan kondisi bagi pemberitaan Injil yang dapat menyentuh hati.” sungguh, tegas,
dan bermanfaat”19.

Jantung Gereja juga penuh dengan orang-orang kudus muda yang mengabdikan hidup mereka
kepada Kristus, banyak dari mereka bahkan sampai mati sebagai martir. Itu adalah cerminan
berharga dari Kristus muda; kesaksian cemerlang mereka menyemangati kita dan membangunkan
kita dari kelesuan kita. “Melalui kekudusan kaum muda, Gereja dapat memperbaharui semangat
rohani dan semangat apostoliknya. Balsem kekudusan yang dihasilkan oleh kehidupan baik dari
begitu banyak orang muda dapat menyembuhkan luka-luka Gereja dan dunia, membawa kita kembali
ke kepenuhan cinta yang selalu menjadi panggilan kita: orang-orang kudus muda mengilhami kita
untuk kembali ke kehidupan kita sendiri. cinta pertama (lih.Putaran2:4)”20. Beberapa orang suci tidak
pernah mencapai usia dewasa, namun mereka menunjukkan kepada kita bahwa ada cara lain untuk
menghabiskan masa muda kita. Marilah kita mengingat setidaknya beberapa dari mereka yang,
masing-masing dengan caranya sendiri, dan pada periode sejarah yang berbeda, menjalani
kehidupan dalam kekudusan.

Saint Sebastian adalah seorang kapten muda dari Pengawal Praetorian. Dikatakan bahwa dia terus-
menerus berbicara tentang Kristus dan mencoba untuk mempertobatkan teman-temannya, sampai
pada titik di mana dia diperintahkan untuk meninggalkan imannya. Ketika dia menolak, dia dicambuk
sampai mati. Santo Fransiskus dari Assisi, ketika masih sangat muda dan penuh mimpi besar,
mendengar panggilan Yesus untuk menjadi miskin seperti dia dan membangun kembali Gereja
melalui kesaksiannya. Saint Joan of Arc lahir pada tahun 1412. Dia adalah seorang petani muda

17DEWAN EKUMENIS VATIKAN KEDUA, Pesan kepada Remaja Putra dan Remaja Putri (8
Desember 1965): AAS 58 (1966), 18
18DEWAN EKUMENIS VATIKAN KEDUA, Pesan kepada Remaja Putra dan Putri (8 Desember

1965): AAS 58 (1966), 1

19DEWAN EKUMENIS VATIKAN KEDUA, Pesan kepada Remaja Putra dan Remaja Putri (8

Desember 1965): AAS 58 (1966), 8

20Doa di Penutup Jalan Salib, Hari Pemuda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019):

L'Osservatore Romano, 27 Januari 2019, 167.

8
 Jurnal Agama, Budaya dan Masyarakat Nnadiebube, Vol. 1(1), 2018

gadis yang, meskipun usianya masih muda, berjuang untuk membela Prancis dari
penjajah. Beato Andrew Phû Yên adalah seorang pemuda Vietnam abad ketujuh belas.
Dia adalah seorang katekis dan membantu para misionaris. Saint Kateri Tekakwitha,
seorang pemuda asli Amerika Utara, dianiaya karena keyakinannya dan, untuk
melarikan diri, berjalan sejauh tiga ratus kilometer di hutan belantara. Kateri
mengabdikan dirinya kepada Tuhan dan meninggal sambil berkata: “Yesus, aku
mencintaimu!” Santa Thérèse dari Kanak-kanak Yesus lahir pada tahun 1873. Pada usia
lima belas tahun, setelah mengatasi banyak kesulitan, ia berhasil memasuki biara
Karmelit. Thérèse menjalani sedikit kepercayaan penuh pada kasih Tuhan dan
bertekad untuk mengobarkan api kasih yang berkobar di hati Gereja melalui doanya.
Beato Ceferino Namuncurá adalah seorang pemuda Argentina, putra seorang kepala
suku terpencil dalam masyarakat adat. Ia menjadi seorang seminaris Salesian,
dipenuhi dengan keinginan untuk kembali ke sukunya, membawa Yesus Kristus
kepada mereka. Ceferino meninggal pada tahun 1905. Para santo muda lainnya
termasuk: Beato Isidore Bakanja, Beato Pier Giorgio Frassati, Beato Marcel Callo, Beato
Chiara Badano, dan lain-lain.21.

Model Remaja Mariologi

Di jantung Gereja, Maria bersinar. Beliau adalah teladan tertinggi bagi Gereja
kaum muda yang berupaya mengikuti Kristus dengan antusias dan patuh.
Ketika masih sangat muda, dia menerima pesan malaikat, namun dia tidak
takut untuk bertanya (lih.Lukas1:34). Dengan hati dan jiwa terbuka, dia
menjawab, “Lihatlah, aku adalah hamba Tuhan” (Lukas1:38).

Kita selalu dikejutkan oleh kekuatan jawaban 'ya' dari Maria muda, kekuatan dalam kata-
kata, 'terjadilah', yang ia ucapkan kepada malaikat. Ini bukan sekedar penerimaan yang
pasif atau pasrah, atau jawaban 'ya' yang samar-samar, seolah mengatakan, 'Baiklah, mari
kita coba dan lihat apa yang terjadi'. Mary tidak mengetahui kata-kata, 'Mari kita lihat apa
yang terjadi'. Dia bertekad; dia tahu apa yang dipertaruhkan dan dia menjawab 'ya' tanpa
berpikir dua kali. Jawabannya adalah jawaban 'ya' dari seseorang yang siap berkomitmen,
seseorang yang bersedia mengambil risiko, siap mempertaruhkan segala yang dimilikinya,
tanpa rasa aman selain kepastian mengetahui bahwa dialah yang mengemban janji. Jadi
saya bertanya kepada Anda masing-masing: apakah Anda melihat diri Anda sebagai
pembawa janji? Janji apa yang ada di hati saya yang dapat saya penuhi? Misi Mary pastinya
akan sulit, namun tantangan yang ada di depan bukanlah alasan untuk mengatakan 'tidak'.
Tentu saja segala sesuatunya akan menjadi rumit, tetapi tidak dengan cara yang sama
seperti yang terjadi ketika kepengecutan melumpuhkan kita karena segala sesuatunya
tidak jelas atau pasti sebelumnya. Mary tidak mengeluarkan sebuah

21Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no.51-58
9
Kanu Model teologis pemuda diKristus hidup

polis asuransi! Dia mengambil risiko, dan karena alasan ini dia kuat, dia adalah 'pemberi
pengaruh', 'pemberi pengaruh' Tuhan. Jawaban 'ya' dan keinginannya untuk melayani lebih kuat
daripada keraguan atau kesulitan apa pun.22.

45. Tanpa menyerah pada penghindaran atau ilusi, “dia menemani penderitaan
Putranya; dia mendukungnya dengan tatapannya dan melindunginya dengan hatinya.
Dia berbagi penderitaannya, namun tidak terbebani olehnya. Dia adalah wanita kuat
yang mengucapkan 'ya', yang mendukung dan menemani, melindungi dan merangkul.
Dia adalah penjaga harapan yang hebat… Dari dia, kita belajar bagaimana
mengatakan 'ya' pada ketekunan dan kreativitas yang keras kepala dari mereka yang,
tanpa gentar, selalu siap untuk memulai dari awal lagi”23. Maria adalah seorang wanita
muda yang hatinya dipenuhi dengan sukacita (lih.Lukas1:47), yang matanya,
memantulkan cahaya Roh Kudus, memandang kehidupan dengan iman dan
menyimpan segala sesuatu dalam hati masa mudanya (lih.Lukas2:19.51). Dia energik,
siap berangkat segera setelah dia tahu bahwa sepupunya membutuhkannya. Dia tidak
memikirkan rencananya sendiri, tetapi pergi “dengan tergesa-gesa” ke daerah
perbukitan (Lukas1:39). Ketika putranya yang masih kecil membutuhkan perlindungan,
Maria berangkat bersama Yusuf ke negeri yang jauh (lih.gunung2:13-14). Dia juga
bergabung dengan para murid dalam menantikan pencurahan Roh Kudus (lih.
Tindakan1:14). Di hadapannya, sebuah Gereja muda lahir, ketika para rasul berangkat
untuk melahirkan dunia baru (lih.Tindakan2:4-11)24.
Maria adalah Bunda yang menjaga kita, anak-anaknya, dalam perjalanan hidup kita, sering
kali dalam keadaan lelah dan membutuhkan, cemas agar cahaya harapan tidak padam.
Karena itulah keinginan kami: agar cahaya harapan tidak pernah padam. Maria, Bunda kita
memandang kepada umat peziarah ini: umat muda yang ia kasihi, dan yang mencarinya
dalam keheningan hati mereka di tengah segala kebisingan, obrolan, dan gangguan dalam
perjalanan. Di bawah tatapan Bunda kita, yang ada hanyalah keheningan harapan.
Demikianlah Maria menerangi kembali masa muda kita25.

Kesimpulan
Bapa Suci, Paus Yohanes Paulus II sebelumnya telah menyatakan bahwa generasi muda bukan
hanya masa kini, namun juga masa depan umat manusia. Oleh karena itu, kita perlu membantu
kaum muda untuk mengatasi hambatan-hambatan yang menghalangi perkembangan mereka:
buta huruf, menganggur, kelaparan, dan narkoba. Untuk memenuhi hal tersebut

22Pidato pada Vigil with Young People, Hari Pemuda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019):
L'Osservatore Romano, 28-29 Januari 2019, 6.
23Doa di Penutup Jalan Salib, Hari Pemuda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019):

L'Osservatore Romano, 27 Januari 2019, 12.

24Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no.46-47

25Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret 2019, no.48

10
 Jurnal Agama, Budaya dan Masyarakat Nnadiebube, Vol. 1(1), 2018

tantangan-tantangan ini, kaum muda sendiri harus dipanggil untuk menjadi pewarta
Injil bagi teman-temannya. Tidak ada yang bisa melakukan ini lebih baik dari mereka.
Beliau menekankan bahwa reksa pastoral kaum muda jelas harus menjadi bagian dari
rencana pastoral keseluruhan Keuskupan dan Paroki, sehingga kaum muda akan
dimampukan untuk menemukan sejak dini nilai dari pemberian diri, sebuah sarana
penting bagi seseorang untuk mencapai tujuan tersebut. mencapai kedewasaan26.
Sebagai bagian dari upaya untuk membantu kaum muda dalam perjalanan mereka
menuju penemuan karunia diri, hal tersebut di atas telah mempelajari nasihat
apostolik sinodal Paus Fransiskus pasca apostolik dengan tujuan untuk
mengembangkan model teologis kaum muda. Dari dokumen tersebut, Model Biblikal,
Model Kristologis, Model Mariologis, dan Model Eklesiologis Pemuda dikembangkan
dari wawasan teologis yang mendalam dari Paus Roma, Paus Fransiskus. Berkaitan
dengan model-model teologis tersebut, diharapkan generasi muda dapat
mengembangkan nilai diri yang lebih kuat dan dikuatkan komitmennya terhadap
Kristus dan Gereja-Nya.

Prof Ikechukwu Anthony Kanu, OSA

Universitas Tansian, Negeri Umunya
Anambra
ikee_mario@yahoo.com

Referensi
Paus Fransiskus, Christus Vivit, Anjuran Apostolik Pasca Sinode, Maret
2019
Katekismus Gereja Katolik,Kota Vatikan, Liberia Editrice, 1994. Katekese
(27 Juni 1990), 2-3:Insegmentasi13, 1 (1990), 1680-1681. Paus Fransiskus,
Anjuran Apostolik Pasca Sinode Amoris Laetitia (19
Maret 2016), 182: AAS 108 (2016), 384.
DEWAN EKUMENIS VATIKAN KEDUA, Pesan untuk Remaja Putra
dan Wanita (8 Desember 1965): AAS 58 (1966), 18
Doa di Penutup Jalan Salib, Remaja Dunia XXXIV
Hari di Panama (26 Januari 2019):L'Osservatore Romano, 27 Januari
2019, 167.
Pidato pada Vigil bersama Kaum Muda, Hari Pemuda Sedunia XXXIV di
Panama (26 Januari 2019):L'Osservatore Romano, 28-29 Januari 2019,
6.
Paus Yohanes Paulus II, Ecclesia di Afrika, No.93

26Paus Yohanes Paulus II, Ecclesia di Afrika, No.93

11