SERUAN APOSTOLIK POST-SINODE

CHRISTUS VIVIT

DARI BAPA SUCI FRANSISKUS

KEPADA KAUM MUDA DAN SELURUH UMAT
ALLAH

1
 1. KRISTUS HIDUP, harapan kita, dan Dia adalah masa muda terindah di dunia ini. Segala
sesuatu yang disentuh-Nya menjadi muda kembali, menjadi baru dan penuh kehidupan. Jadi, kata-kata
pertama yang ingin saya sampaikan kepada setiap anak muda kristiani adalah: Dia hidup dan ingin
supaya kamu pun hidup!
2. Dia ada di dalammu, Dia ada bersamamu dan tidak pernah pergi meninggalkanmu.
Semakin kamu menjauh daripada-Nya, Sang Kristus yang Bangkit ada di sana, memanggil dan menantimu
untuk memulai kembali. Ketika kamu merasa menua karena kesedihan, dendam, rasa takut, keragu-
raguan atau kegagalan, Dia akan berada bersamamu untuk mengembalikan kekuatan dan harapanmu.
3. Kepada semua anak muda kristiani, dengan penuh kasih, saya menulis Seruan Apostolik
ini yang adalah sebuah surat yang mengingatkan kepastian iman kita dan yang juga yang mendorong
kalian untuk bertumbuh dalam kekudusan dan dalam komitmen panggilan kalian masing-masing.
Namun, karena ini juga adalah sebuah sejarah dalam perjalanan sinode, saya menulis surat ini juga untuk
seluruh Umat Allah, para gembala dan umatnya, sebab renungan mengenai dan untuk kaum muda,
mengundang dan mengajak kita semua untuk turut di dalamnya. Oleh karena itu, di beberapa paragraf,
saya akan berbicara secara langsung kepada kaum muda dan di paragraf yang lain saya akan memberikan
paparan yang lebih umum untuk disermen gerejani.
4. Saya membiarkan diri saya diinspirasi oleh kekayaan dari refleksi dan dialog dalam
Sinode tahun lalu. Dalam surat ini, saya tidak akan dapat memasukkan semua usulan, yang dapat kalian
baca dalam Dokumen Akhir, namun saya telah berusaha untuk memasukkan dalam redaksi surat ini,
saran-saran dan masukan yang menurut saya paling signifikan. Dengan demikian, kata-kata saya akan
sarat dengan ribuan suara kaum beriman dari seluruh dunia yang telah menyampaikan saran mereka
dalam Sinode. Bahkan kaum muda yang belum beriman, yang ingin berpartisipasi dengan refleksi
mereka, telah memberikan beberapa pertanyaan yang menimbulkan pertanyaan-pertanyaan baru bagi
saya.

2
 BAB SATU

APA KATA FIRMAN ALLAH TENTANG KAUM MUDA?

5. Mari kita ambil beberapa kekayaan dari Kitab Suci, di mana banyak kali dibicarakan
tentang kaum muda dan bagaimana sikap Tuhan terhadap mereka.

DALAM PERJANJIAN LAMA

6. Dulu, ketika kaum muda belum tidak terlalu diperhitungkan, beberapa perikop
menunjukkan bahwa Allah memandang mereka dengan mata yang berbeda. Contohnya, kita lihat Yusuf,
anak yang terkecil dalam keluarganya (bdk. Kej. 37:2-3). Namun Allah memberitahukan kepadanya hal-
hal besar melalui mimpi dan mengalahkan saudara-saudaranya dalam tugas-tugas yang penting, ketika
Yusuf masih berusia tujuh belas tahun (bdk. Kej. 37-47).
7. Dalam Gideon, kita menemukan ketulusan dari kaum muda yang tidak terbiasa untuk
melihat kenyataan sebagaimana adanya. Ketika dikatakan kepadanya bahwa Tuhan menyertainya,
Gideon menjawab, “Jika Yahwe bersama kami, mengapa semua ini menimpa kami?” (Hak. 6:13). Namun
Allah tidak tersinggung dengan jawaban itu melainkan menggandakan tantangannya kepada Gideon
dengan berkata, “Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israel” (Hak. 6:14).
8. Samuel adalah seorang muda yang tidak percaya diri, namun Tuhan menunjukkan Diri-
Nya kepadanya. Berkat nasihat seorang dewasa, Samuel membuka hatinya untuk mendengar panggilan
Allah, “Berbicaralah, ya Tuhan, hamba-Mu mendengarkan” (1 Sam. 3:9-10). Sebab itulah dia menjadi
seorang nabi yang besar, yang ikut turun tangan dalam saat-saat penting bangsanya. Raja Saul pun masih
sangat muda ketika Tuhan memanggilnya untuk melaksanakan sebuah misi (bdk. 1 Sam. 9:2).
9. Raja Daud juga dipilih ketika dia masih seorang anak. Ketika nabi Samuel sedang mencari
seorang raja bagi Israel, seorang laki-laki menawarkan anak-anaknya yang lebih dewasa dan
berpengalaman sebagai kandidat. Namun nabi berkata bahwa yang dipilih adalah Daud, si anak kecil,
yang sedang menggembalakan domba (bdk. 1 Sam. 16:6-13), sebab “manusia melihat apa yang di depan
mata, tetapi TUHAN melihat hati” (ay. 7). Kebesaran masa muda bukan terdapat dalam kekuatan fisik
atau pun kesan yang ditampilkan kepada orang lain, melainkan dalam hati.
10. Salomo, ketika harus meneruskan tahta ayahnya, merasa tidak mampu dan berkata
kepada Allah, “Aku masih sangat muda dan belum berpengalaman” (1 Raj. 3:7). Namun, keberanian masa
muda menggerakkannya untuk memohon kebijaksanaan kepada Allah dan menyerahkan diri pada
misinya. Hal serupa juga terjadi pada nabi Yeremia, yang dipanggil untuk membangkitkan bangsanya
ketika dia masih sangat muda. Dalam ketakutan, dia berkata, “Ah, Tuhan Allah! Sesungguhnya aku tidak
pandai berbicara, sebab aku ini masih muda” (Yer. 1:6). Namun Tuhan meminta agar Yeremia tidak
berkata seperti itu (bdk. Yer. 1:7), dan menambahkan, “Janganlah takut kepada mereka, sebab Aku
menyertai engkau untuk melepaskan engkau” (Yer. 1:8). Penyerahan diri nabi Yeremia pada misinya
menunjukkan apa yang mungkin terjadi ketika kesegaran masa muda dan kekuatan Allah bersatu.
11. Seorang anak perempuan Yahudi, yang melayani seorang panglima tentara asing,
Naaman, ikut turun tangan dengan iman untuk membantu tuannya sembuh dari penyakit (bdk. 2 Raj. 5:2-
6). Rut adalah teladan kemurahan hati, ketika dia menawarkan diri untuk tinggal bersama ibu mertuanya
yang tertimpa kemalangan (bdk. Rut 1:1-18), dan juga menunjukkan keberanian untuk maju terus dalam
kehidupan (bdk. Rut 4:1-17).

3
DALAM PERJANJIAN BARU
12. Salah satu perumpamaan Yesus (bdk. Luk. 15:11-32) menceritakan seorang anak
“bungsu” yang ingin pergi dari rumah bapanya ke negeri yang jauh (bdk. ay. 12-13). Namun impiannya
akan kebebasan berubah menjadi kebodohan dan pesta pora (bdk ay. 13) hingga akhirnya dia merasakan
kesendirian dan kemiskinan (bdk. ay. 14-16). Namun anak itu akhirnya menyadari keadaanya untuk
memulai kembali (bdk. ay. 17-19) dan memutuskan untuk bangkit (bdk. ay. 20). Inilah ciri khas hati kaum
muda, yaitu siap menerima perubahan, memiliki kemampuan untuk kembali dan bangkit serta
membiarkan diri diajar oleh kehidupan. Bagaimana mungkin tidak mendampingi sang putra dalam
pengalaman barunya ini? Namun si anak sulung memiliki hati yang telah menua dan membiarkan diri
dikuasai oleh keserakahan, egoisme dan iri hati (bdk. ay. 28-30). Yesus memuji anak muda yang berdosa
namun kembali kepada jalan yang benar, lebih dari pada anak yang menganggap diri setia namun tidak
menghayati semangat cinta dan belas kasih.
13. Yesus, yang selalu muda, ingin memberikan kepada kita, hati yang selalu muda. Sabda
Allah meminta kita, “Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru” (1 Kor. 5:7).
Pada saat bersamaan, Sabda Allah juga mengundang kita untuk menanggalkan “manusia lama” untuk
mengenakan “manusia baru” (bdk. Kol. 3:9,10)1. Ketika menerangkan apa yang dimaksud dengan
mengenakan manusia baru “yang terus menerus diperbaharui” (ay. 10), Paulus menjelaskan bahwa
artinya adalah mengenakan “belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan kesabaran
satu terhadap yang lain dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam
terhadap yang lain” (Kol. 3:12-13). Hal ini berarti bahwa masa muda yang sejati adalah memiliki hati yang
sanggup mencintai. Sebaliknya, yang membuat jiwa menjadi tua adalah semua yang menjauhkan kita dari
orang lain. Sebab itulah Santo Paulus mengakhiri dengan, “Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih,
sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan” (Kol. 3:14).
14. Mari kita perhatikan bahwa Yesus tidak menyukai orang-orang dewasa memandang
dengan hina mereka yang lebih muda atau memaksa untuk melayani dengan sewenang-wenang.
Sebaliknya, Yesus meminta “melainkan yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi sebagai yang
paling muda” (Luk. 22:26). Bagi Yesus, usia tidak menentukan keistimewaan, dan seseorang yang berusia
lebih muda tidak berarti kurang berharga atau kurang bermartabat.
15. Sabda Allah mengatakan bahwa kaum muda harus diperlakukan “sebagai saudara” (1
Tim. 5:1), dan menasihati para bapa, “janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya” (Kol.
3:21). Anak muda tidak seharusnya tawar hati, sebab dia seharusnya bermimpi akan hal-hal besar,
mencari cakrawala yang lebih luas, berani mengambil resiko, rindu untuk menaklukkan dunia, mampu
menerima tantangan-tantangan dan ingin memberi yang terbaik dari dirinya untuk membangun sesuatu
yang lebih baik. Oleh karena itu, saya mendesak kaum muda untuk tidak membiarkan dirampas harapan
mereka, dan kepada kalian masing-masing, saya katakan kembali, “Jangan seorang pun menganggap
engkau rendah karena engkau muda” (1 Tim. 4:12).
16. Namun, kepada kaum muda pun diminta, “Tunduklah kepada orang-orang yang tua” (1
Ptr. 5:5). Kitab Suci selalu mengajak untuk memiliki rasa hormat yang mendalam kepada orang-orang
tua, sebab mereka memiliki kekayaan pengalaman, telah merasakan keberhasilan dan kegagalan,
sukacita dan kekecewaan hidup, mimpi-mimpi dan ketidakpuasan, dan dalam keheningan hati mereka
menyimpan sejarah-sejarah yang dapat membantu kita untuk tidak membuat kesalahan maupun tertipu
oleh cermin-cermin kepalsuan. Kata-kata dari seorang tua yang bijak mengundang untuk menghormati
batasan-batasan tertentu dan mampu untuk menguasai diri pada saatnya: “Nasihatilah kaum muda
supaya mereka menguasai diri dalam segala hal” (Tt. 2:6). Tidaklah baik memuja-muja masa muda, atau
memiliki sifat tidak dewasa yang memandang rendah orang lain karena usianya yang lanjut, atau karena

1
Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai “baru” juga digunakan untuk menyatakan “muda”.

4
mereka berasal dari jaman yang lain. Yesus berkata bahwa orang yang bijak mampu mengeluarkan harta
yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya (bdk. Mat. 13:52). Orang muda yang bijak membuka
diri pada masa depan, namun tidak selalu mampu untuk memanfaatkan sesuatu dari pengalaman orang
lain.
17. Dalam Injil Markus, muncul satu pribadi yang, ketika Yesus mengingatkan kepadanya
tentang sepuluh perintah Allah, berkata, “Semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku” (Mrk. 10:20).
Kitab Mazmur pun berkata tentang hal itu, “Engkaulah harapanku, ya Tuhan, kepercayaanku sejak masa
muda [...] Engkau telah mengajar aku sejak kecilku, dan sampai sekarang aku memberitakan perbuatan-
Mu yang ajaib” (Mzm. 71:5,17). Tidak ada yang harus disesalkan ketika kita memanfaatkan masa muda
dengan menjadi pribadi-pribadi yang baik, membuka hati kepada Tuhan, hidup dengan cara yang lain.
Semua itu tidak merampas masa muda kita, melainkan memperkuat dan memperbaharuinya, “Sehingga
masa mudamu menjadi baru seperti pada burung rajawali” (Mzm. 103:5). Karena itulah Santo Agustinus
mengeluh, “Betapa lambat aku akhirnya mencintai-Mu, oh keindahan lama yang selalu baru, betapa
lambat Kau kucintai!”2. Namun, anak muda yang kaya, yang telah setia kepada Allah sejak masa mudanya,
membiarkan tahun-tahun merampas mimpi-mimpinya, dan memilih untuk tetap melekat pada hartanya
(bdk. Mrk. 10:22).
18. Sebaliknya, dalam Injil Matius, muncullah seorang anak muda (bdk. Mat. 19:20,22) yang
mendekati Yesus untuk meminta sesuatu yang lebih lagi (bdk. ay. 20), dengan semangat terbuka, ciri dari
kaum muda, yang mencari cakrawala baru dan tantangan yang besar. Pada kenyataannya, jiwanya
tidaklah terlalu muda, sebab telah melekat pada kekayaan dan kenyamanan. Orang muda itu mengatakan
dengan mulutnya bahwa dia menginginkan sesuatu yang lebih, namun ketika Yesus memintanya untuk
murah hati dan membagi-bagikan harta, dia sadar bahwa dia tidak mampu melepaskan diri dari semua
yang dimilikinya. Akhirnya, “Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih”
(ay. 22). Dia membuang masa mudanya.
19. Injil juga berbicara kepada kita tentang beberapa gadis muda yang bijaksana, yang siap
sedia dan penuh perhatian, sementara yang lain hidup dalam kebingungan dan tertidur (bdk. Mat. 25:1-
13). Sebab seseorang dapat saja menjalani masa mudanya dalam kebingungan, terbang-terbang di sekitar
pemukaan kehidupan, tertidur, tidak mampu menumbuhkan relasi-relasi yang mendalam dan masuk
kekedalaman makna kehidupan. Dengan cara ini, orang muda mempersiapkan masa depan yang miskin,
tanpa substansi. Atau, seseorang juga dapat memanfaatkan masa mudanya untuk menumbuhkan hal-hal
yang indah dan besar, dan dengan demikian menyiapkan masa depan yang penuh kehidupan dan
kekayaan batin.
20. Apabila kamu sudah kehilangan semangat batin, mimpi-mimpi, antusias, harapan dan
kemurahan hati, maka Yesus akan mendatangimu bagai kepada anak laki-laki janda yang telah
meninggal, dan dengan segala kuasa Kebangkitan-Nya, Tuhan berseru kepadamu, “Hai anak muda, Aku
berkata kepadamu, bangkitlah!” (Luk. 7:14).
21. Tidak diragukan lagi, ada banyak perikop-perikop lain dari Sabda Allah yang dapat
menerangi kita sehubungan dengan tahap kehidupan ini. Kita akan membahas beberapa dari perikop
tersebut pada bab-bab berikutnya.

2
Pengakuan-Pengakuan, X, 27: PL 32, 795.

5
 BAB DUA

YESUS KRISTUS SELALU MUDA

22. Yesus itu “muda di antara orang-orang muda untuk menjadi teladan bagi kaum muda dan
menyucikan mereka bagi Tuhan”3. Untuk itulah Sinode menegaskan bahwa “masa muda adalah suatu
tahap kehidupan yang orisinil dan stimulatif, yang dijalani sendiri oleh Yesus dengan menyucikannya”4.
Apa yang diceritakan oleh Injil tentang masa muda Yesus?

MASA MUDA YESUS

23. Tuhan “menyerahkan nyawa-Nya” (Mat. 27:50) di atas kayu salib ketika berusia sedikit
lebih dari tiga puluh tahun (bdk. Luk. 3:23). Penting untuk disadari bahwa Yesus masih muda. Dia
menyerahkan hidup-Nya pada tahap yang saat ini didefinisikan sebagai dewasa muda. Dalam kepenuhan
masa muda-Nya, Yesus memulai misi publik-Nya dan “telah terbit terang yang besar” (Mat. 4:16), terlebih
ketika Dia menyerahkan hidup-Nya hingga akhir. Akhir seperti itu tidaklah terjadi tiba-tiba, melainkan,
seluruh dan setiap momen masa mudanya merupakan suatu persiapan yang indah, sebab “seluruh
kehidupan Yesus merupakan tanda-tanda rahasia batin-Nya”5 dan “seluruh kehidupan Kristus adalah
misteri Penebusan”6.
24. Injil tidak berbicara tentang masa kecil Yesus, namun menceritakan beberapa peristiwa
pada masa remaja dan masa mudanya. Matius meletakkan periode masa muda Tuhan di antara dua
peristiwa: kembalinya Keluarga Kudus ke Nazaret setelah pengungsian dan pembaptisan Tuhan di Sungai
Yordan, di mana dimulai misi publik-Nya. Gambaran terakhir dari Yesus kecil adalah ketika pengungsian
ke Mesir (bdk. Mat. 2:14-15) dan kemudian ketika kembali ke tempat asalnya di Nazaret (bdk. Mat. 2:19-
23). Gambaran pertama dari Yesus yang dewasa muda, adalah ketika Dia berada di antara kerumunan
orang di pinggir Sungai Yordan, untuk dibaptis oleh sepupu-Nya, Yohanes Pembaptis (bdk. Mat. 3:13-17).
25. Pembaptisan ini bukanlah seperti yang kita terima, yang mengantar kita masuk ke
kehidupan penuh rahmat, melainkan merupakan sebuah penahbisan sebelum memulai misi besar hidup-
Nya. Injil mengatakan bahwa pembaptisan-Nya merupakan alasan sukacita dan kegembiraan Bapa:
“Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi” (Luk. 3:22). Lalu Yesus tampak penuh dengan Roh Kudus dan dibawa
oleh Roh ke padang gurun. Demikianlah persiapan-Nya sebelum pergi mewartakan dan melakukan
keajaiban-keajaiban, untuk membebaskan dan menyembuhkan (bdk. Luk. 4:1-14). Setiap orang muda,
ketika merasa terpanggil untuk melaksanakan satu misi di bumi ini, diundang untuk mendengarkan
dalam batinnya, kata-kata yang sama yang diucapkan oleh Allah Bapa, “Engkaulah anak-Ku yang
Kukasihi”.
26. Di antara kisah-kisah tersebut, kita menemukan satu kisah yang menunjukkan Yesus pada
saat masa remajanya. Yaitu ketika Dia kembali ke Nazaret bersama orangtua-Nya, setelah mereka
kehilangan dan menemukan-Nya kembali di Bait Allah (bdk. Luk. 2:41-51). Di situ dikatakan “Ia tetap
hidup dalam asuhan mereka” (bdk. Luk. 2:51), sebab Yesus tidak mengingkari keluarga-Nya. Setelah itu,
Lukas menambahkan bahwa Yesus “makin bertambah besar dan bertambah hikmat-Nya, dan makin
dikasihi oleh Allah dan manusia” (Luk. 2:52). Artinya, Yesus telah siap dan pada periode ini Dia
memperdalam relasi-Nya dengan Bapa dan dengan orang lain. Santo Yohanes Paulus II menjelaskan

3
S. IRENEO, Contra las herejías, II, 22,4: PG 7, 784.
4
Dokumen Akhir Sidang Umum Biasa XV Sinode para Uskup, 60. Selanjutnya dokumen ini akan disingkat dengan DA.
5
Katekismus Gereja Katolik, 515
6
Idem., 517

6
bahwa Yesus tidak hanya bertumbuh secara fisik, melainkan “terjadi pula dalam Yesus pertumbuhan
rohani”, sebab “kepenuhan kasih karunia di dalam Yesus relatif terhadap usia: selalu ada kepenuhan,
tetapi kepenuhan yang tumbuh dengan bertambahnya usia”7.
27. Dengan data-data inili itu kita dapat berkata bahwa, pada usia muda-Nya, Yesus
“dibentuk”, dipersiapkan untuk melaksanakan rencana Bapa. Masa remaja dan masa muda-Nya
mengarahkan Yesus pada misi agung itu.
28. Dalam masa remaja dan masa muda-Nya, relasi Yesus dengan Bapa adalah relasi Anak
yang terkasih, tertarik pada Bapa, bertumbuh dengan mementingkan urusan-urusan Bapa: “Tidakkah
kamu tahu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-Ku?” (Luk. 2:49). Namun, jangan kita berpikir
bahwa Yesus adalah remaja penyendiri atau anak muda yang egois. Relasi-Nya dengan orang lain adalah
relasi seorang anak muda yang berbagi hidup dengan sebuah keluarga yang menjadi bagian aktif dalam
masyarakatnya. Yesus belajar pekerjaan dari bapa-Nya dan kemudian menggantikan bapa-Nya sebagai
seorang tukang kayu. Karena itulah, Injil pernah menyebut-Nya sebagai “Anak tukang kayu” (Mat. 13:55)
dan sekali lagi secara sederhana disebut “tukang kayu” (Mrk. 6:3). Hal kecil ini menunjukkan bahwa
Yesus adalah anak muda biasa dalam masyarakat, yang berhubungan dengan orang lain secara normal.
Tidak ada seorang pun yang melihat-Nya sebagai anak muda yang aneh atau terpisah dari orang lain.
Justru karena itulah, ketika Yesus keluar untuk melakukan pewartaan, orang-orang tidak mengerti, dari
mana Yesus memiliki kebijaksanaan seperti itu: “Bukankah Dia ini anak Yusuf?” (Luk. 4:22).
29. Kenyataannya adalah “Yesus tidak tumbuh dalam relasi yang tertutup dan hanya dengan
Maria serta Yusuf, melainkan berrelasi dengan gembira dalam keluarga besar, termasuk pula kerabat dan
sahabat-sahabat”8. Maka kita dapat memahami mengapa orangtua-Nya merasa tenang, karena mengira
bahwa anak berusia dua belas tahun itu (bdk. Luk. 2:42) berjalan dengan bebas di antara orang-orang,
meski mereka tidak melihat-Nya selama satu hari penuh: “Mereka menyangka bahwa Ia ada di antara
orang-orang seperjalanan mereka, berjalanlah mereka sehari perjalanan jauhnya” (Luk. 2:44). Tentu
mereka berpikir bahwa Yesus ada di sana, berjalan kesana kemari di antara orang lain, bercanda dengan
anak-anak lain seusianya, mendengarkan cerita dari orang-orang dewasa dan berbagi kegembiraan dan
kesedihan bersama orang-orang seperjalanan. Istilah bahasa Yunani yang digunakan Lukas untuk
menyebut iring-iringan peziarah adalah synodía, yang secara khusus bermakna “komunitas dalam
perjalanan”, dimana Keluarga Kudus menjadi bagiannya. Berkat kepercayaan kedua orangtua-Nya, Yesus
dapat bergerak bebas dan belajar berjalan bersama dengan orang-orang lain.

MASA MUDA YESUS MENERANGI KITA

30. Aspek-aspek masa muda Yesus ini dapat menjadi inspirasi bagi semua anak muda yang
bertumbuh dan sedang menyiapkan diri untuk melaksanakan misi mereka. Hal itu berarti menjadi
dewasa dalam relasi dengan Bapa, dalam kesadaran bahwa dia adalah bagian dari keluarga dan
masyarakat, dan dalam keterbukaan untuk dipenuhi oleh Roh dan diarahkan untuk melaksanakan misi
yang dipercayakan Allah, yaitu panggilannya. Tidak ada satu pun dari hal-hal tersebut yang dapat
diabaikan dalam pastoral kaum muda, agar tidak menciptakan proyek-proyek yang mengisolasi kaum
muda dari keluarga dan dunia, atau menjadikan mereka kelompok eksklusif kecil yang terlindung dari
segala pengaruh buruk. Sebaliknya, kita membutuhkan proyek-proyek yang memperkuat, mendampingi
dan melepas mereka ke dalam perjumpaan dengan orang lain, kepada sebuah pelayanan yang murah hati,
kepada misi.

7
Catequesis (27 junio 1990), 2-3: Insegnamenti 13,1 (1990), 1680-1681.
8
Seruan Apostolik Post-Sinode Amoris Laetitia (19 Maret 2016), 182: AAS 108 (2016), 384.

7
 31. Anak-anak muda, Yesus tidak menerangi kalian dari jauh atau dari luar, melainkan
dengan masa muda-Nya sendiri, yang sama dengan kalian. Sangatlah penting memandang Yesus muda
yang menunjukkan Injil kepada kita, sebab Dia sungguh-sungguh telah menjadi salah satu dari kalian,
dan dalam Dia dapat dikenali berbagai nada dari hati para kaum muda. Sebagai contoh, hal itu dapat kita
lihat dalam ciri berikut ini: “Yesus memiliki kepercayaan mutlak kepada Bapa, telah merawat
persahabatan dengan para murid-Nya hingga saat-saat sulitpun Yesus tetap setia kepada mereka. Yesus
telah menunjukkan rasa belaskasih yang mendalam kepada mereka yang lemah, terutama kaum miskin,
mereka yang sakit, para pendosa dan mereka yang disingkirkan. Yesus memiliki keberanian untuk
menghadapi para pemimpin agama dan politik di masa-Nya; telah mengalami bagaimana rasanya tidak
dipahami dan dibuang; telah merasakan ketakutan terhadap penderitaan dan mengenali kelemahan
dalam sengsara-Nya; telah mengarahkan pandangan pada masa depan dengan mempercayakan Diri pada
tangan Bapa dan kuasa Roh Kudus. Dalam Yesus, semua anak muda dapat menemukan dirinya”9.
32. Di sisi lain, Yesus telah bangkit dan ingin menjadikan kita bagian dari kebaruan dan
kebangkitan-Nya. Dialah masa muda yang sejati dari dunia yang telah menua, dan juga adalah masa muda
dari jagat raya yang menanti dalam “rasa sakit bersalin” (Rom. 8:22) untuk didandani dengan terang dan
hidup-Nya. Dekat dengan-Nya, kita dapat minum dari mata air sejati, yang menjaga mimpi, rencana serta
cita-cita kita tetap hidup, dan memampukan kita mewartakan kehidupan yang layak untuk dijalani.
Dalam dua rincian menarik dari Injil Markus dapat dilihat panggilan kepada masa muda yang sejati dari
mereka yang telah dibangkitkan. Di satu sisi, dalam sengsara Tuhan, tampak seorang pemuda yang
ketakutan, yang berusaha mengikuti Yesus namun akhirnya lari dengan telanjang (bdk. Mrk. 14:51-52),
seorang pemuda yang tidak memiliki kemampuan untuk mengambil segala resiko demi mengikuti Tuhan.
Sebaliknya, di kubur yang kosong, kita melihat seorang pemuda “yang memakai jubah putih” (Mrk. 16:5)
yang mengundang untuk menghilangkan rasa takut dan mewartakan kabar sukacita kebangkitan (bdk.
Mrk. 16:6-7).
33. Tuhan memanggil kita untuk menyalakan bintang-bintang dalam kegelapan yang dialami
anak-anak muda yang lain. Tuhan mengundang kita untuk memandang bintang-bintang sejati,
bermacam-macam tanda yang Dia berikan kepada kita agar kita tidak tinggal diam, melainkan meneladan
penabur yang melihat bintang-bintang untuk mulai membajak lahan. Allah menerangi bintang-bintang
agar kita dapat terus berjalan: “Sekalian bintang gemerlapan di tempat penjagaannya dan bersukacita;
apabila dipanggil oleh Allah semua menyahut” (Ba. 3:34-35). Namun, Kristus sendiri adalah terang
pengharapan bagi kita serta pembimbing dalam kegelapan kita, sebab Dia adalah “bintang timur yang
gilang-gemilang” (Why. 22:16).

MASA MUDA GEREJA

34. Lebih dari sekedar usia, muda merupakan sebuah keadaan hati. Oleh karena itu sebuah
lembaga setua Gereja dapat memperbaharui diri dan menjadi muda kembali dalam berbagai tahap
sejarahnya yang sangat panjang. Pada kenyataannya, Gereja, dalam saat-saat paling tragis yang
dilaluinya, merasakan panggilan untuk kembali kepada esensi dari cinta pertama. Mengingat kebenaran
ini, Konsili Vatikan II menyatakan, “kaya dengan masa lalu yang panjang, selalu hidup di dalamnya dan
berjalan menuju kesempurnaan manusia dalam waktu dan menuju tujuan-tujuan akhir dari sejarah dan
dari kehidupan, adalah masa muda sejati dunia”. Dalam masa muda itulah selalu ada peluang untuk
bertemu dengan Kristus “teman dan sahabat kaum muda”10.

9
DA 63.
10
KONSILI EKUM. VATIKAN II, Pesan untuk umat manusia: Kepada kaum muda (7 Desember 1965): AAS 58 (1966), 18.

8
Sebuah gereja yang bersedia diperbaharui
35. Mari kita mohon kepada Tuhan agar membebaskan Gereja dari mereka yang ingin
membuatnya menjadi tua, terlalu berpegang pada masa lalu, menahan dan membuatnya menjadi tidak
dapat bergerak. Mari kita juga memohon agar Gereja dibebaskan dari godaan lain: menganggap diri muda
sehingga pasrah pada segala yang ditawarkan dunia, menganggap telah memperbaharui diri sehingga
menyembunyikan pesannya dan meniru orang lain. Tidak. Gereja adalah muda ketika menjadi dirinya
sendiri, ketika menerima kuasa Sabda Allah yang selalu baru dari Ekaristi, dari kehadiran Kristus dan
Roh-Nya setiap hari. Gereja adalah muda ketika mampu kembali dan kembali lagi kepada sumbernya.
36. Memang benar bahwa sebagai anggota-anggota Gereja, kita tidak harus menjadi
“serangga aneh”. Semua harus merasa sebagai saudara dan memiliki kedekatan, seperti para Rasul yang
“disukai oleh semua orang” (Kis. 2:47; bdk. 4:21,33; 5:13). Namun selain itu kita juga harus berani
menjadi berbeda, berani menunjukkan mimpi-mimpi lain yang tidak ditawarkan oleh dunia ini, untuk
memberi kesaksian tentang keindahan dari: kemurahan hati, pelayanan, kemurnian, kekuatan,
pengampunan, kesetiaan pada panggilan, doa, perjuangan demi keadilan dan kebaikan bersama, cinta
kepada kaum miskin serta persahabatan sosial.
37. Gereja Kristus selalu dapat jatuh ke dalam godaan untuk kehilangan semangat, yang
dikarenakan oleh tidak lagi mendengarkan panggilan Tuhan untuk mengambil resiko dari iman, untuk
memberikan segalanya tanpa memperhitungkan bahaya dan kembali mencari kepastian palsu yang
duniawi. Kaum mudalah yang dapat membantu Gereja untuk menjaganya tetap muda, untuk tidak jatuh
kedalam kerusakan, untuk tidak tinggal diam, untuk tidak menjadi sombong, untuk tidak berubah
menjadi sekte, untuk menjadi lebih miskin dan penuh kesaksian, untuk selalu dekat dengan mereka yang
kecil dan tersingkir, untuk berjuang demi keadilan, untuk membiarkan diri ikut terlibat dengan
kerendahan hati. Kaum muda dapat memberikan kepada Gereja, keindahan masa muda mereka, ketika
mereka memunculkan kemampuan untuk “bersukacita dengan apa yang telah dijalankan Gereja,
memberikan diri tanpa pamrih, memperbaharui diri dan memulai sesuatu yang baru untuk membuka
kemenangan-kemenangan yang baru”11.
38. Kita, yang sudah bukan orang muda lagi, membutuhkan kesempatan-kesempatan untuk
berada dekat dengan suara dan stimulus-stimulus dari kaum muda, dan “kedekatan menciptakan kondisi
dimana Gereja dapat menjadi ruang dialog dan kesaksian persaudaraan yang mempesona”12. Kita masih
kurang dalam menciptakan ruang dimana suara kaum muda dapat bergema: “Sikap mendengarkan
memungkinkan terjadinya pertukaran karunia dalam situasi yang penuh empati […] Selain itu, sikap
mendengarkan juga menciptakan kondisi-kondisi yang membuat pewartaan Injil dapat sungguh-
sungguh mencapai ke dalam hati dengan tajam dan membuahkan hasil”13.

Sebuah gereja yang cermat melihat tanda-tanda jaman

39. “Bagi banyak anak muda, Allah, agama dan Gereja tampak bagaikan kata-kata kosong
belaka, mereka sangat sensitif pada figur Yesus, ketika dipresentasikan dengan cara yang menarik dan
efisien”14. Karena itu, pentinglah bahwa Gereja tidak terlalu hanya mementingkan diri sendiri, melainkan
berefleksi terutama pada Yesus Kristus. Hal itu berarti mengakui dengan rendah hati bahwa beberapa
hal yang konkret harus berubah, dan untuk itu perlu juga mengambil visi dan bahkan juga kritik-kritik
dari kaum muda.

11
Idem.
12
DA 1.
13
Idem., 8.
14
Idem., 50.

9
 40. Dalam Sinode diakui bahwa “sejumlah anak muda, karena alasan yang bermacam-macam,
tidak menuntut apapun kepada Gereja karena tidak menganggap Gereja sebagai sesuatu yang penting
dalam hidup mereka. Bahkan, beberapa secara jelas meminta untuk dibiarkan dalam damai, sebab
mereka merasa bahwa kehadiran Gereja justru mengganggu dan menjengkelkan. Permintaan semacam
itu seringnya tidak lahir dari kebencian yang impulsif dan tanpa alasan, melainkan memiliki akar
permasalahan yang serius dan terjadi berulang kali: skandal seksual dan ekonomi; ketidaksiapan dari
para pelayan yang tertahbis yang tidak mampu masuk dan tidak memiliki kepekaan yang tepat terhadap
kaum muda; perhatian yang buruk terhadap persiapan homili dan dalam mewartakan Sabda Allah; peran
yang pasif yang ditunjukkan kepada kaum muda di dalam komunitas kristiani; upaya Gereja untuk
membenarkan posisi doktrin dan etika di hadapan masyarakat kontemporer”15.
41. Meski ada kaum muda yang suka melihat Gereja yang dengan kerendahan hati
menunjukkan kemampuan-kemampuannya serta mampu memberikan kritik yang baik dan penuh
persaudaraan, ada pula kaum muda lain yang menuntut Gereja untuk lebih mampu mendengarkan, dan
tidak hanya menjelek-jelekkan dunia. Ada kaum muda yang tidak ingin melihat Gereja yang diam dan
pemalu, namun tidak juga Gereja yang selalu bergejolak karena terobsesi dengan dua atau tiga tema
tertentu. Untuk mendapatkan kepercayaan kaum muda, kadang diperlukan kerendahan hati dan
kemampuan mendengarkan, mengakui kebenaran dari apa yang dikatakan orang lain yang dapat
membantu Gereja untuk mengenal Injil dengan lebih baik. Gereja yang terlalu membela diri, kehilangan
kerendahan hati, tidak lagi mampu mendengarkan, tidak membuka diri untuk menerima tantangan, akan
kehilangan masa mudanya dan menjadi sebuah museum. Bagaimana mungkin Gereja yang seperti itu
mampu merangkul mimpi-mimpi kaum muda? Meski memiliki kebenaran Injil, hal itu tidak berarti
bahwa Gereja telah memahaminya secara penuh; sebaliknya, Gereja harus terus bertumbuh dalam
pemahaman terhadap harta yang tidak pernah habis ini16.
42. Contohnya, Gereja yang terlalu penakut dan terlalu terstruktur bisa menjadi Gereja yang
terus menerus mengkritik semua wacana tentang perlindungan hak kaum perempuan, dan selalu
berusaha menunjukkan resiko dan kesalahan dari tuntutan-tuntutan semacam itu. Sebaliknya, Gereja
yang hidup mampu berreaksi dengan memberi perhatian kepada tuntutan-tuntutan yang sah dari kaum
perempuan yang meminta keadilan dan kesetaraan. Gereja seperti itu mampu untuk melihat sejarah dan
mengenali perjalanan panjang dari otoriterianisme kaum laki-laki, penjajahan, berbagai bentuk
perbudakan, pelecehan dan kekerasan dari kaum laki-laki. Dengan cara pandang itu, Gereja akan mampu
menerima tuntutan atas hak-hak kaum perempuan serta memberikan kontribusi dengan keyakinan
teguh demi hubungan timbal balik yang lebih baik antara kaum laki-laki dan perempuan, meski tidak
sesuai dengan segala yang diserukan oleh beberapa kelompok feminis. Sehubungan dengan hal ini,
Sinode ingin memperbaharui komitmen Gereja “melawan segala bentuk diskriminasi dan kekerasan
seksual”17. Itulah reaksi dari sebuah Gereja yang tetap muda dan terbuka untuk menerima tantangan dan
dorongan dari kepekaan kaum muda.

MARIA, GADIS DARI NAZARET

43. Dalam hati Gereja, bersinarlah Maria. Dia adalah teladan agung untuk Gereja yang muda,
yang ingin mengikuti Kristus dengan kesegaran dan kepatuhan. Ketika Maria masih sangat muda, dia
menerima kabar malaikat dan tidak menghalangi dirinya untuk mengajukan pertanyaan (bdk. Luk. 1:34).
Namun Maria memiliki jiwa yang siap sedia dan berkata, “Aku ini hamba Tuhan,” (Luk. 1:38).

15
Idem., 53.
16
Bdk. KONSILI EKUMENIS VATIKAN II, Konst. Dogmatis Dei Verbum, tentang Pewahyuan Ilahi, 8
17
DA, 150.

10
 44. “Kekuatan jawaban “ya” dari pemudi Maria ini selalu menarik perhatian. Kekuatan dari
“terjadilah” yang dikatakan kepada malaikat. Jawaban itu berbeda dengan sebuah penerimaan yang pasif
atau menerima nasib. Jawaban itu berbeda dengan sebuah “ya” seperti: baiklah, mari kita coba, kita lihat
nanti apa yang akan terjadi. Maria tidak mengenal ekspresi: kita lihat saja nanti. Maria adalah pribadi
yang yakin, yang tahu apa yang dihadapinya dan menjawab “ya” tanpa penyesalan. Lebih dari itu, jawaban
Maria adalah sesuatu yang berbeda. Jawaban Maria merupakan jawaban “ya” dari seseorang yang mau
berkomitmen dan berani mengambil resiko, dari seseorang yang mempertaruhkan segalanya, dengan
satu keyakinan teguh bahwa dirinya adalah seorang pembawa sebuah janji. Dan saya bertanya kepada
masing-masing kalian. Apakah kalian merasa sebagai seorang pembawa janji? Janji apa yang kumiliki
dalam hati untuk dibawa berjalan maju? Tidak diragukan lagi, Maria akan menghadapi misi yang sangat
sulit, namun permasalahan-permasalahan bukan alasan baginya untuk berkata “tidak”. Saya yakin bahwa
aka nada kesulitan-kesulitan, namun tidaklah sama dengan kesulitan yang disebabkan oleh rasa takut
yang melumpuhkan kita ketika menghadapi sesuatu yang tidak jelas dan tanpa kepastian. Maria tidak
membeli asuransi! Maria berani mempertaruhkan hidupnya, dan karena itulah dia menjadi kuat, karena
itulah dia menjadi seorang ‘influencer’. Maria adalah seorang ‘influencer’ Allah! Jawaban “ya” dan
keinginannya untuk melayani, lebih kuat daripada keraguan dan segala kesulitan”18.
45. Tanpa tunduk pada dalih-dalih maupun khayalan, “Maria mampu mendampingi
penderitaan Putranya [...] menopang-Nya dengan pandangan, memeluk-Nya dengan hati. Penderitaan
yang dijalani dan tidak menyerah terhadapnya. Maria adalah perempuan kuat yang menjawab “ya”, yang
menopang, pendampingi, melindungi dan memeluk. Maria adalah penjaga harapan yang agung […].
Darinya kita belajar untuk berkata “ya” dalam kesabaran dan kreativitas yang tangguh dari mereka yang
tidak segan-segan untuk memulai lagi”19.
46. Maria adalah pemudi berjiwa besar yang bergetar dalam sukacita (bdk. Luk. 1:47),
seorang pemudi dengan mata yang diterangi oleh Roh Kudus sehingga memandang hidup dengan iman
dan menyimpan segalanya dalam hati mudanya (bdk. Luk. 2:19.51). Maria adalah pemudi yang tidak
diam, yang selalu berjalan, yang ketika mengetahui bahwa kerabatnya memerlukannya, tidak berpikir
akan dirinya sendiri, melainkan pergi ke pegunungan, “segera” (Luk. 1:39).
47. Dan ketika harus melindungi Anaknya, Maria pergi bersama Yusuf ke negeri yang jauh
(bdk. Mat. 2:13-14). Oleh karena itu, Maria tetap tinggal bersama para murid yang berkumpul untuk
berdoa Sambil menantikan Roh Kudus (bdk. Kis. 1:14). Demikianlah, dengan kehadiran Maria, Gereja
muda lahir, bersama para Rasul yang siap sedia pergi agar lahirlah dunia baru (bdk. Kis. 2:4-11).
48. Pemudi itu, sekarang adalah Bunda yang menjaga kita, anak-anaknya yang berjalan dalam
kehidupan dan seringkali merasa lelah, membutuhkan bantuan, namun tidak ingin cahaya pengharapan
itu menjadi padam. Bunda kita memandang umat peziarah, kumpulan kaum muda yang dicintainya, yang
mencari día dalam keheningan hati meski berjalan dalam dunia yang penuh keributan, percakapan-
percakapan dan godaan-godaan. Namun di hadapan mata sang Bunda hanya ada keheningan yang penuh
harapan. Dan demikianlah Maria menerangi kembali masa muda kita.

ORANG-ORANG MUDA YANG KUDUS

49. Dalam hati Gereja juga banyak orang-orang muda yang kudus, yang menyerahkan hidup
mereka untuk Kristus, banyak dari mereka bahkan sampai pada kemartiran. Mereka merupakan

18
Pidato pada Vigili dengan kaum muda, Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019): L’Osservatore
Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 12.
19
Doa penutup Jalan Salib pada Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (25 Januari 2019): L’Osservatore Romano, ed.
mingguan dalam bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 8.

11
cerminan dari Kristus muda yang bersinar untuk menarik dan mengeluarkan kita dari keterlenaan.
Sinode menyoroti bahwa “banyak anak-anak muda kudus yang telah membuat perjalanan usia muda
mereka bercahaya dalam segala keindahan. Dalam masanya, mereka telah menjadi nabi-nabi sejati dari
perubahan; teladan mereka menunjukkan kemampuan yang dimiliki kaum muda ketika mereka terbuka
terhadap perjumpaan dengan Kristus”20.
50. “Melalui kekudusan kaum muda, Gereja dapat memperbaharui api rohani dan semangat
kerasulannya. Aroma kekudusan yang dimunculkan oleh kehidupan baik dari banyak kaum muda dapat
menyembuhkan luka-luka Gereja dan dunia, dengan mengembalikan kita pada kepenuhan cinta, yang
sejak awal merupakan arah kemana kita dipanggil: kaum muda yang kudus menyemangati kita untuk
kembali kepada cinta kita yang mula-mula (bdk. Why. 2:4)”21. Ada orang-orang kudus yang tidak
mengenal usia dewasa dan memberikan bagi kita bentuk kesaksian lain tentang bagaimana menghidupi
masa muda. Mari kita ingat paling tidak beberapa dari mereka, dalam berbagai saat dalam sejarah,
mereka yang menghayati kekudusan masing-masing dengan caranya sendiri.
51. Dalam abad ke-3, Santo Sebastian adalah seorang kapten muda dari para penjaga Kaisar
Roma. Dikisahkan bahwa dia selalu berbicara tentang Kristus di segala tempat dan berusaha untuk
mempertobatkan para rekannya, hingga dia dipaksa untuk menyangkal imannya. Karena Sebastian tidak
bersedia, mereka menghujaninya dengan anak panah, namun Sebastian berhasil bertahan hiup dan terus
mewartakan Kristus tanpa takut. Akhirnya, mereka mencambuk Sebastian hingga mati.
52. Santo Fransiskus dari Asisi, ketika masih sangat muda dan penuh mimpi-mimpi,
mendengar panggilan Yesus untuk menjadi miskin seperti Dia dan memperbaiki Gereja dengan kesaksian
hidupnya. Fransiskus meninggalkan segalanya dengan sukacita dan dia menjadi pelindung persaudaraan
seluruh dunia, menjadi saudara bagi semua orang, yang memuji Tuhan lewat segala makhluk ciptaan-
Nya. Fransiskus meninggal pada tahun 1226.
53. Santa Jeanne d’Arc lahir tahun 1412. Dia adalah seorang gadis petani, yang meski hanya
berumur pendek, ikut berjuang mempertahankan Perancis dari para penyerang. Akibat ketidakpahaman
melihat penampilan dan caranya menghayati iman, dia mati dibakar.
54. Beato Andreas Phû Yên adalah seorang pemuda Vietnam dari abad XVII. Dia adalah
seorang katekis dan membantu para misionaris. Dia dipenjara karena iman dan karena menolak untuk
mengingkarinya, dia dibunuh. Andreas mati dengan menyerukan “Yesus”.
55. Pada abad yang sama, Santa Catalina Tekakwitha, seorang pemudi awam kelahiran
Amerika Utara, mengalami pengejaran karena imannya dan mengungsi dengan berjalan kaki sejauh 300
km melalui hutan-hutan yang lebat. Dia membaktikan hidupnya kepada Allah dan mati dengan
menyerukan “Yesus, aku mencintai-Mu!”.
56. Santo Dominiko Savio mempersembahkan segala penderitaannya kepada Bunda Maria.
Ketika Santo Yohanes Bosco mengajarkan kepadanya, bahwa kekudusan berarti selalu bersukacita,
Dominiko membuka hatinya dan memiliki sukacita yang menular. Dia selalu berusaha untuk dekat
dengan teman-temannya yang paling miskin dan sakit. Dominiko meninggal tahun 1857 pada usia 14
tahun, dengan berseru, “Betapa indahnya yang sedang saya lihat ini!”.
57. Santa Teresia dari Kanak-Kanak Yesus lahir tahun 1873. Ketika berusia 15 tahun, dengan
melewati banyak kesulitan, dia berhasil masuk biara Carmelit. Dia menghayati jalan kepercayaan penuh
pada cinta Tuhan dan mengajukan diri untuk menghidupkan api cinta yang menggerakkan Gereja dengan
doanya.

20
DA 65.
21
Idem., 167

12
 58. Beato Seferino Namuncura adalah seorang pemuda Argentina, putra seorang tokoh
terkemuka dari penduduk asli. Seferino menjadi seminaris Salesian, penuh dengan kerinduan untuk
kembali kepada sukunya Sambil membawa Yesus Kristus. Dia meninggal tahun 1905.
59. Beato Isidor Bakanja adalah seorang awam dari Kongo yang memberikan kesaksian
tentang imannya. Dia disiksa dalam jangka waktu yang Panjang karena telah memperkenalkan agama
Kristen kepada anak-anak muda yang lain. Dia meninggal dengan memaafkan algojo pada tahun 1909.
60. Beato Pier Giorgio Frassati, yang meninggal tahun 1925, “adalah seorang pemuda yang
memiliki sukacita yang menular, sukacita yang melampaui segala kesulitan hidupnya”22. Dikatakan
bahwa dia berusaha mengembalikan cinta Yesus yang diterimanya pada saat komuni, dengan
mengunjungi dan membantu orang-orang miskin.
61. Beato Marcel Callo adalah seorang pemuda Perancis yang meninggal tahun 1945. Dia
disekap di sebuah kamp konsentrasi dimana dia menghibur dalam iman, rekan-rekannya sesama
tawanan, di tengah-tengah kerja paksa yang berat.
62. Beata Chiara Badano, pemudi yang meninggal tahun 1990, “mengalami bagaimana rasa
sakit dapat diubah karena cinta [...]. Kunci dari kedamaian dan sukacitanya adalah kepercayaan penuh
kepada Tuhan dan penerimaan atas penyakit sebagai pernyataan kehendak Allah demi kebaikan dirinya
dan kebaikan orang-orang lain”23.
63. Semoga mereka dan juga banyak orang muda, yang mungkin dari keheningan dan
anonimitas menghayati Injil dengan sungguh-sungguh, menjadi perantara bagi Gereja, agar Gereja penuh
dengan orang-orang muda yang bersukacita, berani dan mau menyerahkan diri, sehingga dapat
memberikan kesaksian yang baru akan kekudusan kepada dunia.

22
SANTO YOHANES PAULUS II, Pidato kepada kaum muda di Turin (13 April 1980), 4: Insegnamenti 3,1 (1980), 905.
23
BENEDIKTUS XVI, Pesan untuk Hari Anak Muda Sedunia XXVII (15 Maret 2012): AAS 104 (2012), 359.

13
 BAB TIGA

KALIAN ADALAH SEKARANG-NYA ALLAH

64. Setelah membaca Firman Allah, kita tidak dapat berkata bahwa kaum muda hanya
merupakan masa depan dunia. Kaum muda adalah masa sekarang, sebab mereka sedang memperkaya
dunia dengan kontribusi mereka. Seorang muda bukan lagi anak kecil. Dia telah berada di satu saat
kehidupan dimana harus mulai mengambil berbagai tanggung jawab, ikut berpartisipasi bersama orang-
orang dewasa dalam perkembagan keluarga, masyarakat dan Gereja. Namun, jaman berubah, dan
bergemalah pertanyaan ini: Bagaimana kaum muda saat ini? Apa yang terjadi pada mereka sekarang?

SECARA POSITIF
65. Sinode mengakui bahwa umat Gereja tidak selalu memiliki sikap Yesus. Ketika kita
seharusnya menyediakan diri untuk mendengarkan mereka sepenuhnya, “ada kecenderungan untuk
menyediakan jawaban siap pakai dan resep siap saji, tanpa membiarkan munculnya pertanyaan-
pertanyaan dari kaum muda berhubungan dengan situasi terbaru mereka dan menerima provokasi
mereka”24. Sebaliknya, ketika Gereja menanggalkan skema-skema yang kaku dan membuka diri untuk
siap sedia mendengarkan dan menaruh perhatian kepada kaum muda, empati itu memperkaya Gereja,
sebab “memungkinkan kaum muda untuk memberikan kontribusi mereka kepada komunitas dengan
membantunya lebih peka terhadap hal-hal baru dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang baru
pula”25.
66. Saat ini, kami, orang dewasa, cenderung untuk membuat daftar malapetaka, kekurangan-
kekurangan dari kaum muda jaman sekarang. Beberapa orang mungkin dapat memberi kami tepuk
tangan sebab kami tampak seperti ahli-ahli penemu titik-titik negatif dan berbahaya. Namun, apa yang
akan menjadi hasil dari sikap seperti itu? Jarang yang semakin lama semakin lebar, kurang kedekatan,
serta kurangnya saling membantu.
67. Kemampuan ketajaman persepsi dari orang yang sudah dipanggil menjadi bapak,
gembala atau pembimbing kaum muda terdiri dari kemampuan untuk menemukan nyala api kecil yang
terus membakar, buluh yang tampak akan terkulai (bdk. Yes. 42:3), namun belum putus. Adalah sebuah
kemampuan untuk menemukan jalan dimana orang lain hanya melihat tembok-tembok, kemampuan
untuk mengenali peluang-peluang dimana orang lain hanya melihat bahaya. Demikianlah pandangan
Allah Bapa, mampu menghargai dan menghidupkan benih-benih yang telah ditaburkan dalam hati kaum
muda. Oleh karena itu, hati setiap kaum muda harus dianggap sebagai “tanah suci”, sebab hati mereka
mengandung benih-benih Kehidupan Ilahi, yang di hadapan-Nya kita harus “menanggalkan alas kaki”
untuk dapat mendekat dan masuk ke dalam Misteri itu.

BANYAK MASA MUDA

68. Kita dapat saja mencoba mendeskripsikan karakter-karakter dari kaum muda saat ini,
namun terlebih saya ingin mengambil teguran dari para Bapa Sinode: “Komposisi Sinode sendiri telah
memperlihatkan kehadiran dan kontribusi dari berbagai daerah di dunia, dan telah membuktikan
keindahan dari Gereja Semesta. Terlepas dari konteks pertumbuhan globalisasi, para Bapa Sinode

24
DA 8.
25
Idem.

14
meminta untuk menyoroti banyaknya perbedaan yang ada antara konteks dan budaya, bahkan dalam
satu negara yang sama. Ada suatu pluralitas dalam dunia kaum muda sehingga di negara-negara tertentu
cenderung digunakan istilah “masa muda” dalam bentuk jamak. Selain itu, kelompok usia yang
diperhitungkan oleh sinode (16-29 tahun) tidak mewakili keseluruhan yang homogen, namun terdiri dari
kelompok-kelompok yang mengalami situasi-situasi yang khusus”26.
69. Dari sudut pandang demografis, beberapa negara memiliki jumlah kaum muda yang
banyak, sementara negara-negara lain memiliki jumlah kelahiran yang sangat rendah. Namun
“perbedaan lebih lanjut berasal dari sejarah, yang membuat negara-negara dan benua-benua yang
memiliki tradisi kuno kristiani, dimana budaya tersebut membawa kenangan yang tidak boleh dilupakan,
berbeda dengan benua-benua yang memiliki tradisi-tradisi religius lain dimana kekristenan adalah
minoritas dan kadang merupakan sesuatu yang baru. Di daerah-daerah lain, komunitas kristiani dan
kaum muda yang menjadi bagian dari komunitas tersebut adalah objek pengejaran”27. Juga harus
dibedakan kaum muda “yang memiliki akses untuk berkembang dalam globalisasi, dengan mereka yang
hidup dalam margin-margin sosial atau di desa-desa serta menderita karena dikucilkan dan dibuang”28.
70. Ada banyak perbedaan lagi, yang akan sangat kompleks apabila dijabarkan di sini. Oleh
karena itu, menurut saya, tidaklah sesuai jika saya membuat sebuah analisis yang melelahkan tentang
kaum muda dalam dunia saat ini, tentang bagaimana mereka hidup dan apa yang sedang terjadi dengan
mereka. Namun, sebagaimana saya juga tidak dapat memalingkan pandangan dari kenyataan, saya akan
mengambil beberapa masukan secara singkat, yang datang sebelum Sinode dan beberapa masukan lain
yang dapat saya kumpulkan selama Sinode.

BEBERAPA HAL YANG TERJADI PADA KAUM MUDA

71. Masa muda bukanlah sesuatu yang dapat dianalisis secara abstrak. Pada kenyataannya,
“masa muda” itu tidak ada, yang ada adalah orang-orang muda dengan kehidupan konkret mereka. Dalam
dunia sekarang ini yang penuh dengan kemajuan, banyak dari hidup orang-orang muda itu tidak
terlindung dari penderitaan dan manipulasi.

Kaum muda dari dunia yang mengalami krisis

72. Para Bapa Sinode dengan sedih menunjukkan bahwa “banyak anak muda yang hidup
dalam konteks peperangan dan mengalami kekerasan dalam berbagai bentuk: penculikan, pemerasan,
kejahatan terorganisasi, perdagangan manusia, perbudakan dan eksploitasi seksual, pemerkosaan
perang, dan sebagainya. Anak muda yang lain, karena iman mereka, berusaha untuk menemukan tempat
dalam masyarakat dan mengalami berbagai bentuk pengejaran, sampai mati. Ada banyak anak muda
yang, melalui paksaan atau kekurangan alternatif, hidup dengan melakukan kejahatan dan kekerasan:
tentara anak-anak, geng bersenjata dan kriminal, perdagangan obat terlarang, terorisme, dan sebagainya.
Kekerasan seperti ini menghancurkan hidup banyak anak muda. Eksploitasi dan ketergantungan, seperti
juga kekerasan dan penyimpangan, adalah alasan-alasan yang membawa anak-anak muda ke dalam
penjara, dengan kejadian-kejadian khusus dalam beberapa kelompok etnis dan social”29.
73. Banyak anak muda yang diideologikan, dimanfaatkan dan digunakan sebagai umpan atau
pagar betis untuk menghancurkan, mengintimidasi atau mencemooh orang lain. Dan yang lebih buruk

26
Idem., 10.
27
Idem., 11.
28
Idem., 12.
29
Idem., 41.

15
lagi, banyak anak muda yang dijadikan makhluk individualis, bermusuhan dan tidak percaya pada semua
orang, dan dengan demikian mereka menjadi sasaran yang mudah bagi tawaran-tawaran yang tidak
manusiawi dan rencana-rencana destruktif yang dikembangkan oleh kelompok-kelompok politik atau
penguasa-penguasa ekonomi.
74. Bahkan masih “lebih banyak lagi anak-anak muda di dunia yang menderita berbagai
bentuk marginalisasi dan pengucilan sosial, karena alasan agama, etnis dan ekonomi. Kita ingat betapa
sulitnya situasi para remaja dan anak muda yang hamil serta kepedihan aborsi, demikian juga
menyebarnya HIV, berbagai bentuk ketergantungan (obat, perjudian, pornografi, dan sebagainya) serta
situasi dari anak-anak dan remaja di jalanan, yang kekurangan tempat tinggal, keluarga dan sumber daya
ekonomi”30. Ketika hal itu terjadi pada para perempuan, situasi marginalisasi menjadi lebih menyakitkan
dan sulit.
75. Janganlah kita menjadi Gereja yang tidak menangis di hadapan drama-drama dari kaum
mudanya. Jangan pernah kita menjadi seperti itu, sebab siapa yang tidak mampu menangis, dia bukanlah
seorang ibu. Kami ingin menangis agar masyarakat juga dapat lebih menjadi ibu, yang belajar memberi
kehidupan dan bukan membunuhnya, untuk menjadi harapan kehidupan. Kami menangis ketika
mengingat orang-orang muda yang telah meninggal karena kemiskinan dan kekerasan, dan kami
meminta kepada masyarakat agar mau belajar menjadi ibu yang mampu memberikan dukungan.
Penderitaan ini tetap ada, berjalan bersama kita, sebab kenyataan tidak mungkin dapat disembunyikan.
Hal terburuk yang dapat kita lakukan adalah menggunakan resep dari roh-roh duniawi yang membius
kaum muda dengan berita-berita lain, dengan gangguan-gangguan lain, dengan hal-hal yang dangkal.
76. Mungkin “kita, yang hidup kurang lebih serba berkecukupan, tidak mampu menangis.
Kenyataan hidup tertentu hanya terlihat dengan mata yang kering dari air mata. Saya mengundang agar
masing-masing bertanya pada dirinya sendiri, “Sudahkah saya belajar untuk menangis?”, “Sudahkah saya
belajar menangis ketika melihat seorang anak yang kelaparan, anak yang hidup di jalanan dan tergantung
pada obat-obatan terlarang, anak yang tidak memiliki tempat tinggal, anak yang terlantar, anak yang
dilecehkan, anak yang dimanfaatkan oleh masyarakat seperti budak?”, “Ataukah tangisanku merupakan
rengekan dari seseorang yang menangis karena ingin memiliki sesuatu yang lebih?”31. Cobalah untuk
menangis bagi orang-orang muda yang keadaanya lebih buruk darimu. Kerahiman dan belas kasih juga
dinyatakan lewat tangisan. Jika kamu tidak mampu melakukannya, mohonlah kepada Tuhan agar Dia
menganugerahkan kepadamu kemampuan untuk mengeluarkan air mata ketika melihat penderitaan
orang lain. Ketika kamu mampu menangis, saat itulah kamu akan mampu untuk berbuat sesuatu dari hati,
demi orang lain.
77. Kadang penderitaan dari beberapa orang muda, sangatlah menyayat. Penderitaan itu
tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, penderitaan itu menampar kita. Orang-orang muda seperti
itu hanya mampu mengatakan kepada Allah bahwa mereka sangat menderita dan merasa sangat sulit
untuk dapat maju, dan tidak mampu lagi percaya kepada siapa pun. Namun dalam ratapan yang
memilukan itu, hadirlah Sabda Yesus: “Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan
dihibur” (Mat. 5:4). Ada orang-orang muda yang telah mampu membuka jalan dalam hidupnya karena
mendengar janji ilahi itu. Semoga di dekat anak muda yang menderita, selalu ada komunitas kristiani
yang dapat menggemakan kata-kata tersebut dengan tindakan, pelukan dan bantuan nyata.
78. Memang benar bahwa para penguasa memberikan beberapa bantuan, namun sering kali
dengan harga yang tinggi. Di banyak negara miskin, bantuan ekonomi dari negara-negara yang lebih kaya
sering kali terkait dengan permintaan-permintaan negara barat dalam hal seksualitas, penikahan,

30
Idem., 42.
31
Pidato kepada kaum muda di Manila (18 Januari 2015): L’Osservatore Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (23
Januari 2015), hal. 12.

16
kehidupan atau keadilan sosial. Kolonisasi ideologi ini secara khusus merusak kaum muda. Pada saat
yang bersamaan, kita melihat bagaimana iklan tertentu mengajarkan kepada orang-orang untuk selalu
merasa tidak puas dan ikut berperan dalam budaya pakai-buang, dimana akhirnya kaum muda sendiri
pun menjadi bahan yang bisa sekali pakai-buang.
79. Budaya aktual menyajikan model pribadi yang sangat terkait dengan gambaran
kemudaan. Rasanya cantik, orang yang terlihat muda, orang yang melakukan perawatan untuk
menghilangkan jejak-jejak usia. Tubuh orang muda terus menerus digunakan dalam iklan, untuk menjual.
Model kecantikan adalah model muda. Namun kita harus waspada, karena hal itu bukanlah sebuah pujian
kepada orang-orang muda. Semua itu hanya berarti, orang-orang dewasa yang ingin merampas
kemudaan itu bagi mereka sendiri, bahwa mereka tidak menghargai, tidak mencintai dan tidak menjaga
orang-orang muda.
80. Beberapa orang muda “merasa tradisi-tradisi keluarga sebagai sesuatu yang mengekang
dan mereka melarikan diri daripadanya atas dorongan budaya globalisasi yang kadang meninggalkan
mereka tanpa kerangka acuan apapun. Sebaliknya, di bagian-bagian lain di dunia, tidak terdapat konflik-
konflik generasi, yang ada adalah sebuah keterasingan satu sama lain. Kadang, kaum dewasa tidak
berusaha atau tidak berhasil mengajarkan nilai-nilai dasar kehidupan ataupun memahami cara-cara anak
muda, hal itu menghancurkan hubungan antar generasi. Dalam cara ini, relasi antara kaum muda dan
kaum dewasa beresiko tinggal hanya sebatas relasi afektif tanpa dapat menyentuh dimensi pendidikan
dan budaya”32. Betapa hal itu merusak kaum muda, meski beberapa dari mereka tidak menyadarinya!
Kaum muda sendiri telah menunjukkan kepada kami bahwa hal itu sangat mempersulit pengajaran iman
“di beberapa negara, di mana tidak ada kebebasan berekspresi, dan di mana mereka dilarang untuk
berpartisipasi dalam Gereja”33.

Keinginan, luka-luka dan pencarian-pencarian

81. Kaum muda menyadari bahwa tubuh dan seksualitas memiliki kepentingan yang esencial
bagi hidup dalam perjalanan pertumbuhan identitas mereka. Namun, dalam dunia yang menekankan
seksualitas dengan sangat berlebihan, sangatlah sulit menjaga sebuah relasi yang baik dengan tubuh
mereka sendiri dan hidup tenang dalam relasi-relasi afektif. Karena alasan itu dan alasan-alasan lainnya,
moral seksual sering menjadi “penyebab kesalahpahaman dan kerenggangan dengan Gereja, karena
dianggap sebagai ruang penghakiman dan penghukuman”. Selain itu pula, kaum muda mengungkapkan
“sebuah keinginan eksplisit mengenai perbandingan relatif antara identitas maskulin dan feminim
dengan hubungan timbal balik antara pria dan wanita, dengan homoseksualitas”34.
82. Di jaman kita ini “perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi biomedis yang sangat
kuat pengaruhnya terhadap persepsi tubuh, mendorong pendapat bahwa semua itu dapat dimodifikasi
tanpa batas. Kemampuan untuk mempengaruhi DNA, kemungkinan untuk memasukkan elemen artificial
dalam organisme (cyborg) dan perkembangan ilmu saraf yang memberi sumbangan yang besar, namun
sekaligus membangkitkan pertanyaan-pertanyaan antropologis dan etis”35. Semua itu dapat membuat
kita melupakan bahwa hidup adalah sebuah anugerah, dan bahwa kita adalah ciptaan yang memiliki
keterbatasan, dan kita dapat dengan mudah dijadikan instrumen-instrumen oleh orang-orang yang
memiliki kekuatan teknologi36. “Selain itu, di beberapa konteks anak muda, tersebar ketertarikan akan
tingkahlaku-tingkahlaku beresiko sebagai sarana eksplorasi diri, mengenali emosi-emosi yang kuat dan

32
DA 34.
33
Dokumen Pertemuan pre-sinode untuk persiapan Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup (24 Maret 2018), I, 1.
34
DA 39.
35
Idem., 37.
36
Bdk. Surat ensiklik Laudato sii (24 Mei 2015), 106: AAS 107 (2015), 889-890.

17
mendapatkan pengakuan. […] Fenomena-fenomena yang dihadapi generasi baru tersebut, menjadi
penghalang bagi proses kedewasaan yang tenang”37.
83. Kaum muda juga mengalami pukulan, kegagalan, serta menyedihkan yang menancap
dalam jiwa. Sering kali “merupakan luka-luka akibat kekalahan dari sejarah mereka sendiri, dari
keinginan yang tidak terwujud, dari diskriminasi dan dari ketidakadilan, dari perasaan tidak dicintai dan
tidak diakui”. Selain itu “ada pula luka-luka moral, beban akibat kesalahan sendiri, perasaan bersalah”38.
Yesus hadir dalam saat-saat salib yang dialami kaum muda untuk menawarkan persahabatan, kelegaan,
kehadiran-Nya yang menyembuhkan, dan Gereja ingin menjadi alat untuk menuju pada perbaikan batin
serta kedamaian dalam hati.
84. Dalam diri beberapa orang muda, kita melihat kerinduan Allah, meski tidak memiliki
semua kontur Allah yang menampakkan Diri. Dalam diri orang-orang muda yang lainnya kita dapat
melihat mimpi persaudaraan, yang tidak sedikit. Dalam banyak diri anak muda lain terdapat kerinduan
nyata untuk mengembangkan kemampuan yang mereka miliki untuk dapat menyumbangkan sesuatu
pada dunia. Di beberapa orang lain, kita melihat kepekaan artistik yang istimewa, atau sebuah pencarian
yang harmonis dengan alam. Dalam diri orang muda yang lain, mungkin juga ada kebutuhan yang besar
akan komunikasi. Dalam diri mereka, kita akan menemukan sebuah kerinduan mendalam akan hidup
yang berbeda. Kita berbicara tentang titik-titik awal yang benar, serat-serat batin yang menantikan
dengan keterbukaan, kata-kata yang stimulasi, yang menerangi, dan yang menyemangati.
85. Sinode telah membahas secara khusus, tiga tema yang sangat penting, yang
kesimpulannya ingin saya terima secara tekstual, meski masih membutuhkan analisis lebih lanjut dari
kita serta mengembangkan jawaban yang lebih tepat dan efektif.

LINGKUNGAN DIGITAL
86. “Lingkungan digital merupakan ciri dunia kontemporer. Sebagian besar manusia
tenggelam dalam rutinitas yang berkelanjutan. Tidak lagi hanya sebatas ‘menggunakan’ alat komunikasi,
melainkan hidup dalam sebuah budaya yang hampir seluruhnya digital. Hal itu telah sangat
mempengaruhi gagasan ruang dan waktu, mempengaruhi persepsi atas diri sendiri, atas orang lain dan
atas dunia, berdasarkan cara berkomunikasi, cara belajar, cara mendapatkan informasi, dan cara berelasi
dengan orang lain. Pendekatan terhadap kenyataan yang cenderung memberi keistimewaan pada
gambar-gambar lebih daripada sikap mendengarkan dan membaca, mempengaruhi gaya belajar dan
perkembangan kemampuan berpikir kritis”39.
87. Web dan jaringan sosial telah menciptakan cara baru untuk berkomunikasi dan
berhubungan, dan “adalah sebuah lapangan dimana kaum muda melewatkan banyak waktu dan saling
bertemu dengan mudah, meski tidak semua memiliki akses yang sama, khususnya di beberapa daerah di
dunia. Namun demikian mereka dapat membangun peluang dialog, pertemuan dan pertukaran yang luar
biasa antar pribadi, serta memiliki akses mendapatkan informasi-informasi dan pengetahuan. Selain itu,
dunia digital adalah konteks partisipasi sosio-politik dan kewarganegaraan aktif, dan dapat memfasilitasi
sirkulasi informasi independen yang mampu melindungi orang-orang paling rentan secara efektif dengan
mengungkap pelanggaran hak-hak mereka. Di banyak negara, web dan social network telah menjadi
tempat yang tidak dapat dilewatkan untuk menjangkau dan melibatkan kaum muda, juga dalam inisiatif
dan aktivitas pastoral”40.

37
DA 37.
38
Idem., 67.
39
Idem., 21.
40
Idem., 22.

18
 88. Namun, untuk dapat memahami fenomena ini secara keseluruhan, harus diakui bahwa
seperti semua kenyataan manusiawi, fenomena ini memiliki keterbatasan dan kekurangan. Tidaklah
sehat, mencampuradukkan komunikasi dengan sebuah kontak virtual belaka. Sebenarnya, “lingkungan
digital juga wilayah dimana terdapat kesepian, manipulasi, penyalahgunaan dan kekerasan, sampai kasus
ekstrim dari dark web. Media-media digital dapat membawa pada resiko ketergantungan, pengasingan
diri dan kehilangan kontak sedikit demi sedikit dengan kenyataan konkret, menghalangi perkembangan
relasi-relasi personal yang otentis. Bentuk-bentuk baru dari kekerasan juga disebarkan melalui media-
media sosial, contohnya cyberbullying. Web juga merupakan saluran penyebaran pornografi dan
penyalahgunaan manusia demi tujuan seksual atau melalui perjudian”41.
89. Tidak boleh dilupakan bahwa “kepentingan ekonomi raksasa beroperasi di dunia digital,
mampu menciptakan bentuk kontrol yang halus karena bersifat invasif, menciptakan mekanisme untuk
memanipulasi hati nurani dan proses demokrasi. Penggunaan banyak platform seringkali berakhir
dengan mendukung pertemuan antara orang yang berpikiran sama, dan menghalangi perbandingan
antara perbedaan. Sirkuit tertutup seperti itu memudahkan penyebaran informasi dan berita-berita yang
tidak benar, yang berakibat meningkatnya prasangka dan kebencian. Berkembangbiaknya fake news
adalah ekspresi dari sebuah budaya yang telah kehilangan makna kebenaran dan membiaskan fakta-
fakta demi kepentingan-kepentingan tertentu. Reputasi pribadi menjadi terancam karena proses-proses
online yang ringkas. Fenomena ini juga menyangkut Gereja serta para gembalanya”42.
90. Dalam sebuah dokumen yang dipersiapkan oleh 300 orang muda dari seluruh dunia
sebelum Sinode, mereka menunjukkan bahwa “relasi-relasi online dapat berubah menjadi tidak
manusiawi. Ruang-ruang digital membuat kita tidak dapat melihat kerapuhan orang lain dan
menghalangi kemampuan melakukan renungan pribadi. Masalah-masalah seperti pornografi mengubah
persepsi orang muda tentang seksualitas manusia. Teknologi yang digunakan dengan cara itu,
menciptakan sebuah kenyataan paralel yang menyesatkan, yang mengabaikan martabat manusia”43.
Tenggelamnya ke dalam dunia virtual ini telah menyebabkan munculnya semacam “migrasi digital”,
yaitu, jarak dari keluarga, dari nilai-nilai budaya dan agama, yang membawa banyak orang masuk dalam
dunia kesendirian dan hanya mampu melihat diri sendiri, bahkan hingga merasakan bahwa dirinya
kurang berakar meski tinggal secara fisik di tempat yang sama. Hidup baru dan berkelimpahan dari kaum
muda, yang mendorong mereka untuk mencari kepastian penegasan kepribadian mereka sendiri, saat ini
menghadapi tantangan baru: interaksi dengan dunia nyata dan virtual di mana mereka harus masuk
sendiri ke dalam sebuah benua global yang tidak dikenal, Kaum muda saat ini adalah orang-orang
pertama yang membuat síntesis antara apa yang bersifat pribadi, apa yang menjadi ciri dari setiap budaya
dan apa yang menjadi miliki global. Namun hal itu menuntut mereka untuk terlebih dahulu berhasil
melampaui kontak yang hanya bersifat virtual kepada sebuah komunikasi yang baik dan sehat.

PARA KAUM MIGRAN SEBAGAI PARADIGMA JAMAN INI

91. Bagaimana kita tidak mengingat banyak kaum muda yang mengalami migrasi? Fenomena
migrasi “merupakan fenomena struktural di seluruh dunia dan bukan keadaan darurat sementara.
Imigrasi dapat terjadi dalam suatu negara itu sendiri ataupun antar negara yang berbeda. Kekuatiran
Gereja secara khusus menyangkut mereka yang melarikan diri dari perang, kekerasan, pengejaran politik
atau agama, bencana-bencana alam akibat perubahan iklim dan karena kemiskinan yang ekstrim: banyak
di antara mereka adalah anak-anak muda. Pada umumnya mereka mencari kesempatan bagi dirinya
sendiri dan juga bagi keluarga mereka. Mereka memimpikan masa depan yang lebih baik dan berharap

41
Idem., 23.
42
Idem., 24.
43
Dokumen Pertemuan pre-sinode untuk persiapan Sidang Umum Biasa XV Sinode Para Uskup (24 Maret 2018), I, 4.

19
dapat menciptakan kondisi agar masa depan itu dapat terealisasi”44. Para kaum migran “mengingatkan
kita pada kondisi awal iman, yaitu ketika menjadi ‘orang asing dan pendatang di bumi’ (Ibr. 11:13)”45.
92. Para migran yang lain “pergi karena tertarik oleh budaya barat, kadang karena memiliki
harapan tidak realistis yang menyebabkan mereka rentan untuk mengalami kekecewaan berat. Tindakan
tidak bermoral seperti perdagangan manusia, sering pula dikaitkan dengan perdagangan obat-obatan
dan senjata; mengeksploitasi kelemahan para migran yang sepanjang perjalanan sering mengalami
kekerasan, perdagangan, penyalahgunaan baik psikologis maupun fisik, serta penderitaan-penderitaan
yang tidak terkatakan. Kerentanan khusus migran minoritas tanpa pendamping harus diperhatikan, juga
situasi mereka yang terpaksa menghabiskan bertahun-tahun di kamp-kamp pengungsi atau yang tetap
terjebak di negara-negara transit untuk waktu yang lama, tanpa bisa melanjutkan studi atau
mengekspresikan kemampuan mereka. Di beberapa negara yang dituju, fenomena migrasi
membangkitkan kewaspadaan dan ketakutan. Mereka sering dimanfaatkan dan dieksploitasi untuk
tujuan politik. Karena itu mentalitas xenofobia, penutupan dan penarikan diri, menjadi menyebar dan
yang perlu ditangani dengan tegas”46.
93. “Para orang muda yang bermigrasi mengalami keterpisahan dengan konteks asalnya dan
seringkali juga tercabut dari konteks budaya dan agamanya. Keretakan juga terjadi pada komunitas asal
mereka, yang menyebabkan mereka kehilangan unsur terkuat dan terpenting, keluarga-keluarga,
terutama ketika salah satu atau kedua orangtua bermigrasi dan meninggalkan anak-anak mereka di
negara asal. Gereja memiliki peran yang penting sebagai kerangka acuan bagi anak-anak muda yang
berasal dari keluarga terpecah ini. Namun para migran juga memiliki kisah pertemuan dengan pribadi-
pribadi yang memiliki budaya yang berbeda-beda: bagi komunitas-komunitas dan masyarakat yang
didatangi, hal ini adalah sebuah peluang pengayaan dan perkembangan integral manusia bagi mereka
semua. Inisiatif penyambutan yang diprakarsai Gereja memiliki peran penting dari sudut pandang ini,
dan dapat menghidupkan kembali komunitas-komunitas yang mampu mewujudkannya”47.
94. “Berkat keberagaman asal para Bapa Sinode, Sinode telah melihat tema migrasi ini dari
banyak perspektif, khususnya antara negara-negara asal dengan negara-negara tujuan. Selain itu
terdengar pula seruan kewaspadaan dari Gereja-Gereja yang anggotanya terpaksa lari dari perang dan
pengejaran, serta melihat bahwa migrasi-migrasi paksa ini merupakan sebuah ancaman bagi keberadaan
mereka. Fakta yang mencakup semua perspektif yang berbeda ini di dalam Gereja, menempatkan Gereja
dalam posisi untuk menjalankan peran kenabian terhadap masyarakat dalam tema migrasi”48. Saya
meminta secara khusus kepada kaum muda agar tidak jatuh ke dalam jaringan dari orang-orang yang
ingin memecah belah kalian dengan kaum muda yang datang ke negara kalian, dengan membuat kalian
melihat kaum migran sebagai orang-orang yang berbahaya dan seolah-olah tidak memiliki martabat yang
sama seperti semua manusia lain.

MENGAKHIRI SEGALA BENTUK PELECEHAN

95. Akhir-akhir ini, kita telah dituntut dengan keras untuk mendengarkan teriakan dari para
kurban dari berbagai bentuk pelecehan yang telah dilakukan beberapa uskup, imam, biarawan dan kaum
awam. Dosa itu menyebabkan munculnya dalam diri para kurban “penderitaan yang dapat berlangsung

44
DA 25.
45
Idem.
46
Idem., 26.
47
Idem., 27.
48
Idem., 28.

20
sepanjang hidup, dan tidak ada penyesalan yang dapat memperbaikinya. Fenomena semacam itu
tersebar dalam masyarakat, menyentuh Gereja pula dan menjadi sebuah halangan serius bagi misinya”49.
96. Memang benar bahwa “luka akibat pelecehan seksual kepada anak di bawah umur,
sayangnya, adalah sebuah fenomena yang secara historis ada di semua budaya dan masyarakat”,
khususnya dalam keluarga-keluarga sendiri dan berbagai institusi, yang penyebarannya dapat terlihat
terutama “berkat perubahan kepekaan opini publik”. Namun “universalitas luka tersebut, yang sekaligus
mempertegas tingkat keparahannya dalam masyarakat kita, tidak mengurangi keburukkan dan
kejahatannya dalam Gereja” dan “dalam kemarahan orang-orang yang beralasan, Gereja melihat
cerminan murka Allah, yang terkhianati dan tertampar”50.
97. “Sinode menegaskan kembali komitmen yang kuat untuk menerapkan langkah-langkah
pencegahan yang ketat untuk mencegah terjadinya pengulangan, mulai dari pemilihan dan pelatihan bagi
mereka yang akan dipercayai dengan tanggungjawab dan tugas-tugas pendidikan”51. Selain itu juga, tidak
dapat lagi mengabaikan keputusan untuk menerapkan “tindakan-tindakan dan sanksi-sanksi yang sangat
penting”52. Dan semua itu dengan rahmat Kristus. Tidak bisa mundur lagi.
98. “Ada berbagai bentuk penyalahgunaan: kekuasaan, ekonomi, hati nurani, seksual.
Menjadi jelaslah tugas untuk mencabut segala bentuk kewenangan dari mereka yang terlibat dan
mengatasi kurangnya rasa tanggungjawab serta transparansi dalam kasus-kasus seperti yang selama ini
ditangani. Keinginan untuk dominan, kurangnya dialog dan transparansi, kehidupan ganda, kekosongan
rohani dan kelemahan psikologis adalah lahan-lahan tempat berkembangnya kebusukan”53. Klerikalisme
adalah satu godaan tetap dari para imam, yang menginterpretasikan “pelayanan yang diterimanya
sebagai kekuasaan yang harus dilaksanakan lebih dari pada sebuah pelayanan yang diberikan tanpa
pamrih dan murah hati; dan hal itu membawa kita untuk berpikir bahwa kita merupakan bagian dari
kelompok yang memiliki semua jawaban dan tidak perlu mendengarkan maupun belajar apa pun”54.
Tidak diragukan lagi, semangat klerikalisme membahayakan kaum hidup bakti, sebab mereka dapat
kehilangan rasa hormat pada nilai sakral dan tidak terhapuskan dari setiap orang dan kebebasannya.
99. Bersama dengan para Bapa Sinode, saya ingin mengungkapkan dengan kasih sayang dan
hormat “rasa terimakasih kepada mereka yang memiliki keberanian untuk segera menolak yang buruk;
menolong Gereja untuk menyadari bahwa dalam segala sesuatu yang terjadi haruslah ditindak dengan
tegas”55. Namun perlu pula mendapatkan penghormatan yang istimewa “komitmen tulus yang diambil
oleh banyak kaum awam, baik laki-laki maupun perempuan, para imam, para kaum hidup bakti dan para
uskup, yang setiap hari menyediakan diri dengan ketulusan dan dedikasi untuk melayani para orang
muda. Karya mereka bagaikan sebuah hutan yang tumbuh tanpa menghasilkan keributan. Banyak pula
orang muda yang hadir dalam Sinode, telah menunjukkan rasa terimakasih kepada orang-orang yang
telah mendampingi mereka, serta menegaskan kembali kebutuhan mereka yang sangat besar akan figur-
figur teladan”56.

49
Idem., 29.
50
Pidato penutup dalam pertemuan tentang “Perlindungan terhadap anak di bawah umur dalam Gereja” (24 Februari
2019): L’Osservatore Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Maret 2019), hal. 9.
51
DA 29.
52
Surat kepada Umat Allah (20 Agustus 2018), 2: L’Osservatore Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (24 Agustus 2018),
hal. 6.
53
DA 30.
54
Pidato pada Perkumpulan Umum pertama dalam Sidang Umum Harian Sinode Para Uskup (3 Oktober 2018):
L’Osservatore Romano, ed. mingguan dalam Bahasa Spanyol (5 Oktober 2018), hal. 10.
55
DA 31.
56
Idem.

21
 100. Syukur kepada Allah, imam-imam yang jatuh dalam kejahatan yang sangat buruk itu,
bukanlah kelompok yang besar yang tetap menjalankan pelayanan mereka dengan setia dan murah hati.
Kepada kaum muda, saya meminta kalian untuk tetap menghargai kelompok besar itu. Bagaimanapun
juga, ketika kalian melihat seorang imam dalam bahaya, karena kehilangan sukacita dalam pelayanannya,
karena mencari kompensasi-kompensasi afektif atau salah memilih jalan, beranikanlah diri kalian untuk
mengingatkan imam itu akan komitmennya kepada Allah dan umat-Nya, kalian harus mewartakan Injil
kepadanya dan doronglah dia untuk tetap berada di jalan yang baik. Demikianlah kalian memberi
bantuan yang tak ternilai harganya dalam sesuatu hal yang mendasar: yaitu pencegahan untuk
menghindari terulangnya kekejaman-kekejaman itu. Awan gelap itu juga menjadi tantangan bagi kaum
muda yang mencintai Yesus Kristus dan Gereja-Nya, sebab mereka dapat menyumbangkan banyak hal
untuk menyembuhkan luka itu, apabila kaum muda menggunakan kemampuan mereka untuk
memperbaharui, menuntut, meminta koherensi dan kesaksian, kembali bermimpi dan mencipta.
101. Ini bukanlah satu-satunya dosa dari anggota-anggota Gereja, yang memiliki banyak
bayangan gelap sepanjang sejarahnya. Dosa-dosa kita dilihat oleh semua orang; terpancar tanpa belas
kasihan melalui kerut-kerut wajah Bunda dan Guru kita, karena dia telah berjalan selama dua ribu tahun,
berbagi “sukacita dan harapan, kesedihan dan kekecewaan umat manusia”57. Gereja berjalan sedemikian
adanya tanpa melakukan operasi plastik. Gereja tidak takut menunjukkan dosa para anggotanya, yang
kadang beberapa dari mereka berusaha untuk menyembunyikannya dari terang Injil yang memurnikan
dan menyucikan. Gereja juga setiap hari selalu dengan rendah hati mengulang: “Kasihanilah aku, ya
Tuhan, menurut kasih setia-Mu. [...] Dosaku selalu membayang di hadapan mataku” (Mzm. 51:3,5).
Namun kita harus ingat bahwa kita tidak akan meninggalkan Bunda kita yang sedang terluka, melainkan
haruslah mendampinginya agar Bunda kita itu dapat mengeluarkan semua kekuatan dan kemampuannya
untuk selalu memulai kembali.
102. Di tengah-tengah drama yang tentu membuat jiwa kita menderita, “Tuhan Yesus, yang
tidak pernah meninggalkan Gereja-Nya, menawarkan kekuatan dan sarana-sarana kepada mereka untuk
sebuah perjalanan baru”58. Demikianlah masa kegelapan ini, “dengan bantuan berharga dari kaum muda,
dapat merupakan peluang sejati untuk melakukan reformasi penting di jaman ini”59, untuk membuka diri
pada Pentekosta baru dan memulai sebuah tahap penyucian dan perubahan yang memberikan masa
muda yang diperbaharui kepada Gereja. Namun kaum muda sebenarnya dapat membantu lebih banyak
lagi, apabila mereka merasa dalam hati sebagai bagian dari “Umat kudus Allah yang setia dan sabar, yang
ditopang dan dihidupi oleh Roh Kudus”, sebab “Umat Allah inilah yang akan membebaskan kita dari
wabah klerikalisme, yang merupakan lahan subur dari segala bentuk kejahatan”60.

ADA JALAN KELUAR

103. Dalam bab ini, saya berusaha melihat realitas kaum muda dalam dunia saat ini. Beberapa
aspek lain akan muncul dalam bab-bab berikutnya. Seperti yang telah saya katakan, saya tidak akan
melelahkan kalian dengan analisis ini. Saya meminta kepada komunitas-komunitas untuk melaksanakan
dengan hormat dan serius, sebuah pemeriksaan terhadap kenyataan kaum muda yang lebih dekat,
sebagai dasar disermen untuk menentukan langkah-langkah pastoral yang lebih tepat. Namun saya tidak
ingin mengakhiri bab ini tanpa mengatakan sesuatu kepada masing-masing kalian.

57
KONSILI EKUM. VATIKAN II, Konstitusi pastoral Gaudium et spes, tentang Gereja dalam dunia saat ini, 1.
58
DA 31.
59
Idem.
60
Pidato penutupan dari pertemuan tentang “Perlindungan kepada anak di bawah umur dalam Gereja “ (24 Februari
2019): L’Osservatore Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Maret 2019), hal. 10.

22
 104. Saya ingatkan kepadamu kabar baik yang diberikan kepada kita pada pagi hari saat
Kebangkitan: bahwa dalam segala situasi kegelapan ataupun penderitaan yang telah kita sebutkan, selalu
ada jalan keluar. Contohnya, memang benar bahwa dunia digital dapat menempatkan dirimu di hadapan
bahaya egoisme, pengucilan diri atau kesenangan kosong. Namun janganlah lupa bahwa ada juga kaum
muda yang kreatif dan kadang sangat cerdas di bidang itu. Itulah yang dilakukan oleh anak muda, hamba
Allah Carlos Acutis.
105. Dia tahu benar bahwa mekanisme-mekanisme komunikasi, seperti publisitas dan
jaringan sosial, dapat digunakan untuk menjadikan kita manusia-manusia yang tertidur, tergantung pada
budaya konsumerisme dan hal-hal baru yang dapat dibeli, terobsesi dengan waktu luang, serta menutup
diri dalam negativitas. Namun Carlos Acutis mampu menggunakan teknik-teknik komunikasi baru itu
untuk menyebarkan Injil, mengkomunikasikan nilai-nilai serta keindahannya.
106. Carlos tidak jatuh dalam jebakan. Dia melihat banyak anak muda, meski tampaknya
berbeda, namun pada kenyataannya pada akhirnya menjadi sama, berlari mengikuti apa yang dipaksakan
kepada mereka oleh para penguasa melalui mekanisme konsumerisme dan pembodohan. Dengan cara
itu, mereka tidak memancarkan karunia-karunia yang telah diberika Tuhan kepada mereka; tidak
memberikan kepada dunia, kemampuan mereka yang sangat personal dan unik, yang telah ditaburkan
Allah kepada mereka masing-masing. Tentang hal ini, Carlos berkata, “semua orang lahir sebagai pribadi
yang orisinil, namun banyak orang yang mati sebagai hasil fotokopi”. Jangan biarkan hal itu terjadi pada
dirimu.
107. Jangan biarkan harapan serta sukacita dirampas daripadamu. Jangan biarkan mereka
menggunakan narkotik untuk memanfaatkanmu sebagai budak atas kepentingan-kepentingan mereka.
Tantanglah dirimu untuk menjadi lebih baik, sebab dirimu lebih penting dari hal-hal lain. Kepemilikan
dan penampilan tidak ada gunanya bagimu. Kamu dapat menjadi pribadi yang sebenarnya dikenal oleh
Allah, Penciptamu, apabila kamu menyadari bahwa kamu dipanggil untuk hal-hal yang besar. Undanglah
Roh Kudus dan berjalanlah dengan kepercayaan menuju tujuan agung: kekudusan. Demikianlah kamu
tidak akan menjadi hasil fotokopi, kamu akan menjadi, sepenuhnya, dirimu sendiri.
108. Untuk itu, kamu harus menyadari sesuatu yang sangat mendasar: menjadi orang muda
bukan hanya mencari kesenangan sesaat dan keberhasilan yang dangkal. Supaya masa muda mencapai
tujuan yang harus dicapainya dalam kehidupanmu, masa muda itu harus menjadi saat penyerahan diri
dengan kemurahan hati, sebuah persembahan yang tulus, menjadi kurban yang menyakitkan namun
membawa kesuburan. Seperti yang dikatakan oleh seorang penyair besar:
“Jika untuk mendapatkan kembali apa yang didapatkan kembali
aku harus kehilangan apa yang hilang,
jika untuk memperoleh apa yang diperoleh
aku harus menangung apa yang kutanggung,

Jika untuk jatuh cinta saat ini

harus terlebih dulu terluka,
aku harus menderita, demi kebaikan, apa yang harus diderita,
aku harus menangis, demi kebaikan, apa yang harus ditangisi.

Sebab setelah semuanya, saya telah membuktikan

bahwa tidak dapat benar-benar menikmati sesuatu yang nikmat
jika sebelumnya tidak menderita deminya.

Sebab setelah semuanya, saya telah membuktikan

bahwa bunga yang dimiliki oleh sebuah pohon

23
 berasal dari apa yang ada, terkubur di bawahnya”61.
109. Jika kamu berusia muda namun merasa lemah, lelah atau kecewa, mintalah kepada Yesus
supaya Dia memperbaharui kamu. Bersama Dia, selalu ada harapan. Demikian pula, kamu dapat
melakukan hal yang sama, jika kamu merasa tenggelam dalam kesia-siaan, kebiasaan buruk, egoisme
atau kenyamanan yang tidak sehat. Yesus yang penuh kehidupan, ingin membantumu agar kamu dapat
menjadi muda, apa pun yang terjadi. Dengan demikian, kamu akan dapat menyumbangkan kepada dunia,
apa yang hanya kamu dapat berikan, sebab kamu adalah unik dan tidak tergantikan.
110. Namun, saya juga ingin mengingatkan kamu bahwa “sangatlah sulit berjuang melawan
nafsu diri sendiri dan melawan jerat serta godaan iblis dan dunia yang egois ini, apabila kita sendirian.
Sangatlah bertubi-tubi godaan yang kita terima, apabila kita terlalu menyendiri. Dengan sangat mudah
kita akan kehilangan makna dari kenyataan, kemurnian batin, dan kita akan tenggelam”62. Hal itu berlaku,
khususnya, bagi kaum muda, sebab saat bersatu, kalian memiliki kekuatan yang menakjubkan. Ketika
kalian memiliki antusias akan hidup komunitas, kalian memiliki kemampuan besar untuk berkurban bagi
orang lain dan bagi komunitas. Sebaliknya, kesendirian melemahkan dan menghadapkan kalian pada
kejahatan-kejahatan pada jaman ini yang jauh lebih buruk lagi.

61
FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ, “Soneto”, en Cielo de tierra, Buenos Aires 1937.
62
Seruan Apostolik Gaudete et exsultate (19 Maret 2018), 140.

24
 BAB EMPAT

WARTA BESAR BAGI SEMUA ORANG MUDA

111. Lebih dari situasi apa pun, kepada semua orang muda, saya ingin wartakan sekarang apa
yang terpenting, yang utama, yang harus selalu disuarakan. Itulah pewartaan yang mencakup 3
kebenaran besar yang harus selalu kita dengar berulang-ulang.

ALLAH YANG ADALAH CINTA

112. Di atas segalanya, saya ingin mengatakan kepada masing-masing kalian kebenaran yang
pertama: “Allah mencintaimu”. Jika kamu sudah pernah mendengarnya, tidak apa-apa, saya ingin
mengingatkanmu lagi: Allah mencintaimu. Jangan pernah meragukan Dia, terlepas dari apa yang terjadi
dalam hidupmu. Dalam setiap situasi, kamu sangat dicintai.

113. Mungkin pengalaman yang kamu miliki akan figur ayah bukanlah yang terbaik, ayah
duniawimu mungkin jauh atau bahkan tidak pernah hadir, atau sebaliknya, terlalu dominan dan
berkuasa. Atau secara sederhana bukan figur ayah seperti yang kamu butuhkan. Saya tidak tahu. Namun
yang dapat saya katakan kepadamu dengan penuh keyakinan adalah bahwa kamu dapat menjatuhkan
dirimu dengan aman ke dalam pelukan Bapa Ilahimu, Allah yang telah memberimu hidup dan terus
memberimu hidup di setiap waktu. Dialah yang akan terus menopangmu dengan keteguhan, namun pada
saat yang bersamaan, kamu akan merasakan bahwa Dia menghormati kebebasanmu sedalam-dalamnya.

114. Dalam Sabda-Nya, kita menemukan banyak ungkapan cinta-Nya, seolah-olah Allah
mencari berbagai cara untuk menunjukkan cinta-Nya, guna melihat apakah paling tidak beberapa kata-
kata tersebut dapat sampai di hatimu. Contohnya, kadang Allah menampakkan Dirinya seperti ayah
penuh kasih yang bermain bersama anak-anaknya: “Aku menarik mereka dengan tali kesetiaan, dengan
ikatan kasih. Bagi mereka Aku seperti orang yang mengangkat seorang anak ke dekat pipinya” (Hos. 11:4).
Kadang Allah menunjukkan Dirinya yang penuh cinta bagai ibu yang mencintai anak-anaknya dengan
tulus, dengan kasih sayang mendalam yang tidak mungkin melupakan atau meninggalkan mereka:
“Dapatkah seorang perempuan melupakan bayinya, sehingga ia tidak menyayangi anak dari
kandungannya? Sekalipun dia melupakannya, Aku tidak akan melupakan engkau” (Yes. 49:15).
Bahkan hingga menunjukkan Diri sebagai seseorang yang jatuh cinta yang mencetak orang yang dikasihi
di telapak tangannya untuk dapat selalu dekat dan memandang wajahnya: “Lihat, Aku telah melukiskan
engkau di telapak tangan-Ku” (Yes. 49:16).
Dalam kesempatan-kesempatan lain, Allah menampakkan kekuatan dan keteguhan cinta-Nya yang tidak
terkalahkan: “Biarpun gunung-gunung beranjak dan bukit-bukit bergoyang, tetapi kasih setia-Ku tidak
akan beranjak dari padamu dan perjanjian damai-Ku tidak akan bergoyang” (Yes. 54:10).
Atau Dia berkata bahwa kita telah dinantikan-Nya sejak dahulu, karena kita ada di dunia ini bukan karena
kebetulan. Sejak sebelum kita ada, kita telah masuk dalam rencana cinta-Nya: “Aku mengasihi engkau
dengan kasih yang kekal, sebab itu Aku melanjutkan kasih setia-Ku kepadamu” (Yer. 31:3).
Atau Dia menunjukkan kepada kita bahwa Dia mengenal keindahan kita, yang tidak dapat dilihat oleh
orang lain: “Engkau berharga di mata-Ku dan mulia, dan Aku ini mengasihi engkau” (Yes. 43:4).
Atau Dia membawa kita untuk melihat bahwa cinta-Nya bukanlah kesedihan, melainkan sukacita sejati
yang diperbaharui selalu ketika kita membiarkan diri untuk dicintai oleh-Nya: “Tuhan Allahmu ada di

25
antaramu sebagai pahlawan yang memberi kemenangan. Ia bergirang karena engkau dengan sukacita”
(Zef. 3:17).

115. Bagi-Nya, kamu sungguh-sungguh berharga, sangat berarti, kamu penting bagi-Nya,
sebab kamu adalah karya tangan-Nya. Sebab itulah Dia memperhatikan kamu dan mengingatmu dengan
penuh kasih. Kamu harus percaya akan “daya ingat Allah: memorinya bukan seperti ‘disket’ yang
merekam dan menyimpan semua informasi tentang kita. Memori Allah adalah hati yang lembut dan
penuh belas kasih, yang dengan senang hati menghapus segala jejak keburukan”63. Dia tidak mau
mengingat-ingat kesalahanmu, dan bagaimanapun juga, Dia akan membantumu untuk belajar sesuatu
dari kejatuhanmu. Sebab Dia mencintaimu. Cobalah untuk tinggal sesaat dalam hening, untuk
membiarkan dirimu dicintai oleh-Nya. Cobalah untuk menghentikan semua suara dan teriakan dalam
batinmu dan tinggallah sesaat dalam pelukan cinta-Nya.

116. Cinta-Nya adalah cinta “yang tidak menghancurkan, bukan cinta yang menyingkirkan,
bukan cinta yang diam, yang merendahkan maupun menindas. Cinta Tuhan adalah cinta dalam
kehidupan sehari-hari, bijak dan penuh hormat, cinta yang berasal dari kebebasan dan untuk kebebasan,
cinta yang menyembuhkan dan yang mengangkat. Cinta Tuhan adalah cinta yang lebih mengenal
kebangkitan dari pada kejatuhan, kerukunan dari pada Batasan-batasan, kesempatan baru dari pada
hukuman, masa depan dari pada masa lampau”64.

117. Ketika Dia meminta sesuatu daripadamu atau mengijinkan tantangan-tantangan muncul
dalam hidupmu, Dia mengharapkan kamu memberi-Nya ruang untuk dapat membantumu berjalan maju,
mendorong untuk membuatmu makin dewasa. Pertanyaan-pertanyaanmu tidaklah mengganggu Dia,
justru yang membuat-Nya khawatir adalah ketika kamu tidak berbicara pada-Nya, ketika kamu tidak
membuka diri untuk tulus berdialog dengan-Nya. Kitab Suci bercerita bahwa Yakub bergelut dengan
Allah (bdk. Kej. 32:25-31), namun hal itu tidak membuat Yakub meninggalkan jalan Tuhan. Pada
kenyataannya, Dia sendirilah yang mengatakan kepada kita, “Marilah, baiklah kita berperkara” (Yes.
1:18). Cinta-Nya begitu nyata, sejati dan sangat konkret, yang menawarkan satu relasi yang berisi dialog
tulus dan subur kepada kita. Akhirnya, carilah pelukan Bapa Surgawimu pada wajah penuh cinta dari
saksi-saksinya yang pemberani di bumi ini!

KRISTUS MENYELAMATKANMU
118. Kebenaran yang kedua adalah bahwa Kristus, demi cinta, menyerahkan Dirinya sampai
mati untuk menyelamatkanmu. Lengannya yang terentang di Salib adalah bukti paling berharga dari
seorang sahabat yang sanggup memberikan segalanya sampai habis: “Ia senantiasa mengasihi murid-
murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya” (Yoh. 13:1).
Santo Paulus berkata bahwa dirinya hidup dalam rasa percaya akan Cinta yang memberikan segalanya:
“Aku hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku”
(Gal. 2:20).

119. Kristus ini, yang menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita melalui Salib, dengan kuasa yang
sama dari penyerahan Dirinya secara total, terus menyelamatkan dan menebus kita hari ini. Pandanglah
Salib-Nya, berpeganglah pada-Nya, biarkan dirimu diselamatkan, sebab “mereka yang menerima tawaran
penyelamatan-Nya dibebaskan dari dosa, penderitaan, kehampaan batin dan kesepian”65. Dan jika kamu

63
Homili dalam Misa Kudus Hari Anak Muda Sedunia XXXI di Cracovia (31 Juli 2016): AAS 108 (2016), 923.
64
Pidato dalam upacara pembukaan Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (24 Januari 2019): L’Osservatore Romano,
ed. mingguan bahasa Spanyol (25 Januari 2019), hal. 7.
65
Seruan Apost. Evangelii Gaudium (24 November 2013), 1: AAS 105 (2013), 1019.

26
berdosa dan menjauhkan diri, Dia akan kembali membangkitkan kamu dengan kuasa Salib-Nya. Jangan
pernah lupa bahwa “Dia mengampuni kita tujuh puluh kali tujuh. Berkali-kali Dia memanggul kita pada
bahu-Nya. Tidak ada seorang pun dapat menelanjangi martabat yang dianugerahkan kepada kita oleh
kasih yang tanpa batas dan tidak habis-habisnya. Dengan kelembutan yang tidak pernah mengecewakan,
namun selalu mampu memulihkan sukacita”66.

120. Kita “diselamatkan oleh Yesus, sebab Dia mencintai kita dan tidak dapat tidak
melakukannya. Kita bisa saja melakukan berbagai macam hal kepada-Nya, namun Dia tetap mencintai
dan menyelamatkan kita. Karena hanya yang dicintai yang dapat diselamatkan. Hanya yang ada di dalam
pelukan yang dapat diubah. Cinta Tuhan lebih besar dari segala perlawanan, kerapuhan dan kekecilan
kita. Namun justru melalui perlawanan, kerapuhan dan kekecilan kitalah, Allah ingin menuliskan kisah
cinta ini. Allah memeluk si anak yang hilang, Dia memeluk Petrus setelah penyangkalan yang dibuatnya
dan Dia memeluk kita selalu, selalu, selalu sesudah kejatuhan kita, Dia membantu kita untuk bangkit dan
berdiri kembali. Sebab kejatuhan yang sebenarnya -tolong perhatikan ini- kejatuhan yang sebenarnya,
yang mampu menghancurkan kehidupan kita, adalah ketika jatuh dan tinggal tetap di bawah tanpa
membiarkan diri untuk dibantu”67.

121. Ampunan dan keselamatan-Nya bukanlah sesuatu yang telah kita beli atau sesuatu yang
harus kita peroleh dengan karya atau usaha kita sendiri. Allah mengampuni dan membebaskan kita
secara cuma-cuma. Penyerahan Dirinya di Salib adalah sesuatu yang sangat besar yang tidak dapat dan
tidak harus membayarnya kembali, kita hanya harus menerimanya dengan rasa syukur yang tak
terhingga dan dengan sukacita karena dicintai bahkan sebelum kita dapat membayangkannya: “Allah
lebih dahulu mengasihi kita” (1 Yoh. 4:19).

122. Anak-anak muda yang dicintai Tuhan, betapa kalian sangat berharga, sebab kalian telah
ditebus dengan darah Kristus yang sangat berharga! Anak-anak muda yang terkasih, kalian “tidak ternilai
harganya! Kalian bukanlah barang untuk dilelang! Tolong, jangan biarkan diri kalian dibeli, dibujuk,
diperbudak oleh kolonialisasi ideologi yang memasukkan ide-ide ke dalam kepala kita dan pada akhirnya
menjadikan kita sebagai budak, orang yang tergantung, dan orang yang gagal dalam kehidupan. Kalian
tidak ternilai harganya: kalian harus selalu mengulang hal itu: saya bukan barang untuk dilelang, saya
tidak ternilai harganya. Saya bebas! Saya merdeka! Cintailah kebebasan yang diberikan Yesus itu”68.

123. Pandanglah lengan Kristus yang terentang di Salib, biarkanlah dirimu diselamatkan lagi
dan lagi. Dan ketika kamu mengaku dosa, percayalah dengan teguh pada belas kasih-Nya yang
membebaskan kamu dari segala kesalahanmu. Pandanglah darah-Nya yang mengalir dengan penuh cinta
kasih dan biarkan dirimu disucikan oleh darah itu. Maka kamu akan lahir kembali, lagi dan lagi.

DIA HIDUP!
124. Namun ada kebenaran ketiga yang tidak dapat dipisahkan dari kebenaran yang
sebelumnya: Dia hidup! Kita harus sering kali mengingat kembali hal itu, sebab kita cenderung untuk
menganggap Yesus Kristus hanya sebagai teladan yang baik dari masa lalu, sebagai sebuah kenangan,
sebagai seseorang yang menyelamatkan kita dua ribu tahun yang lalu. Itu tidak ada gunanya, tidak akan
mengubah kita, itu tidak akan memerdekakan kita. Dia yang memenuhi kita dengan karunia-Nya, Dia
yang membebaskan kita, Dia yang mengubah kita, Dia yang menyembuhkan dan menghibur kita adalah

66
Idem., 3: 1020.
67
Pidato pada Vigili bersama kaum muda di Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019): L’Osservatore
Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 13.
68
Pidato dalam pertemuan dengan kaum muda selama Sinode (6 Oktober 2018): L’Osservatore Romano, ed. mingguan
bahasa Spanyol (12 Oktober 2018), hal. 6-7.

27
Seseorang yang hidup. Dialah Kristus yang telah bangkit, penuh dengan kehidupan adikodrati,
berpakaian cahaya yang tak terpadamkan. Karena itulah Santo Paulus berkata, “Jika Kristus tidak
dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu” (1 Kor. 15:17).

125. Jika Dia hidup, makan Dia dapat berada dalam hidupmu, di setiap waktu, untuk
memenuhinya dengan cahaya. Dengan demikian tidak aka nada lagi kesendirian maupun ketelantaran.
Meski segala sesuatu berlalu, Dia akan tetap tinggal, seperti yang telah dijanjikan-Nya: “Aku menyertai
kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Mat. 28:20). Dia memenuhi segalanya dengan
kehadirannya yang tidak terlihat, dan kemana pun kamu pergi, di sana Dia akan menantimu. Sebab Dia
tidak hanya pernah datang, melainkan Dia datang dan akan terus datang setiap hari untuk
mengundangmu berjalan menuju cakrawala yang selalu baru.

126. Pandanglah Yesus yang bahagia, meluap dengan sukacita. Bergembiralah bersama
Sahabatmu yang sudah menang. Mereka telah membunuh Dia yang kudus, yang benar, yang tidak
bersalah, namun Dia menang. Kejahatan telah dibungkam-Nya. Juga dalam hidupmu, kejahatan akan
dibungkam-Nya, sebab Sahabat yang mencintaimu juga akan menang di dalam kamu. Penyelamatmu
hidup.

127. Jika Dia hidup, itu adalah sebuah jaminan bahwa Dia benar-benar dapat menjadi jalan
dalam hidup kita, dan bahwa segala kelelahan kita akan memiliki suatu manfaat. Jadi, kita dapat
meninggalkan keluhan-keluhan dan memandang ke depan, sebab bersama Dia, kita selalu bisa. Inilah
kepastian yang kita miliki. Yesus adalah hidup yang kekal. Berpegang pada-Nya, kita akan hidup dan akan
melewati segala bentuk kematian dan kekerasan yang mengancam sepanjang perjalanan.

128. Bentuk solusi yang lainnya akan bersifat lemah dan sementara. Mungkin hanya akan
berguna untuk beberapa waktu, dan kemudian kita akan kembali terancam, ditinggalkan dan rentan.
Sebaliknya, bersama Dia, hati kita berakar pada sebuah kepastian yang mendasar, yang melampaui segala
sesuatu. Santo Paulus mengatakan bahwa dia ingin bersatu dengan Kristus untuk “mengenal Dia dan
kuasa kebangkitan-Nya” (Flp. 3:10). Itulah kuasa yang akan selalu tampak pula dalam hidupmu, sebab
Dia datang untuk memberimu hidup, “dan mempunyainya dalam segala kelimpahan” (Yoh. 10:10).

129. Jika kamu mampu menghargai keindahan pewartaan ini dengan hati dan membiarkan
dirimu dijumpai oleh Tuhan; jika kamu membiarkan diri dikasihi dan diselamatkan oleh-Nya; jika kamu
masuk dalam persahabatan dengan Dia dan mulai berbincang dengan Kristus yang hidup tentang hal-hal
nyata dalam hidupmu, semua itu akan menjadi pengalaman yang luar biasa, semua itu akan menjadi
pengalaman mendasar yang akan menopang hidup kristianimu. Itu juga merupakan pengalaman yang
akan dapat kamu bagikan kepada kaum muda yang lain. Sebab “seseorang tidak mulai menjadi Kristen
karena satu keputusan etis maupun karena sebuah ide yang besar, melainkan karena pertemuan dengan
sebuah peristiwa, dengan seorang Pribadi, yang memberi cara baru dalam memandang kehidupan, dan
dengan pandangan baru itu, sebuah orientasi yang pasti”69.

ROH MEMBERI HIDUP

130. Dalam ketiga kebenaran ini -Allah mengasihimu, Kristus adalah Penyelamatmu, Dia
hidup- tampaklah Allah Bapa dan tampaklah Yesus. Di mana Bapa dan Yesus Kristus berada, di sana pula
Roh Kudus. Dialah yang ada di belakang, Dialah yang mempersiapkan dan membuka hati agar orang-
orang menerima pewartaan ini, Dialah yang menjaga agar pengalaman keselamatan itu tetap hidup,
Dialah yang membantumu untuk bertumbuh dalam sukacita, jika kamu membiarkan Dia bekerja. Roh
Kudus memenuhi hati dengan Kristus yang bangkit dan dari sana memancarkan Dirinya bagai sumber

69
BENEDIKTUS XVI, Surat ensiklik Deus caritas est (25 Desember 2005), 1: AAS 98 (2006), 217.

28
air dalam hidupmu. Dan ketika kamu menerima-Nya, Roh Kudus membuatmu dapat semakin masuk ke
dalam Hati Kristus agar kamu selalu dipenuhi dengan cinta, terang dan kuasa-Nya.

131. Berdoalah setiap hari pada Roh Kudus, agar Dia memperbaharui selalu dalam dirimu,
pengalaman akan pewartaan agung ini. Mengapa tidak? Kamu tidak kehilangan apa pun dan Dia dapat
mengubah hidupmu, menerangi dan memberi arah hidup yang lebih baik. Dia tidak memutilasi, tidak
merampas apa pun, melainkan membantumu untuk menemukan apa yang kamu butuhkan dengan cara
yang lebih baik. Kamu membutuhkan kasih? Kasih tidak akan kamu temukan dalam pesta pora, dengan
memanfaatkan orang lain untuk dimiliki atau didominasi. Kasih akan kamu temukan dengan cara yang
benar-benar akan membuat kamu bahagia. Kamu mencari sesuatu yang memiliki kualitas? Kamu tidak
akan merasakannya dengan menimbun barang-barang, menghambur-hamburkan uang, atau dengan
mengejar barang-barang duniawi ini mati-matian. Kualitas bisa kamu dapatkan dengan bentuk yang lebih
indah dan memuaskan jika kamu membiarkan diri didorong oleh Roh Kudus.

132. Kamu mencari gairah? Seperti dikatakan puisi indah ini: Biarkan dirimu jatuh cinta! sebab
“tiada yang lebih penting daripada menemukan Allah, yaitu jatuh cinta kepada-Nya secara definitif dan
absolut. Apa yang membuatmu jatuh cinta, menarik daya imajinasimu dan akan meninggalkan jejak
dalam segala sesuatu. Itu juga yang akan menjadi motivasimu bangun dari tempat tidur di pagi hari, apa
yang kamu lakukan di sore hari, apa yang kamu kerjakan di akhir pekan, apa yang kamu baca, apa yang
kamu tahu, apa yang mematahkan hatimu dan apa yang memenuhimu dengan sukacita dan rasa syukur.
Jatuh cintalah! Tinggalah dalam kasih! Semua akan menjadi berbeda”70. Kasih kepada Allah yang
membuat hidup menjadi bergairah ini, adalah berkat Roh Kudus, sebab “kasih Allah telah dicurahkan di
dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita” (Rom. 5:5).

133. Dialah sumber masa muda yang terbaik. Sebab, siapa percaya kepada Tuhan “Ia akan
seperti pohon yang ditanam di tepi air, yang merambatkan akar-akarnya ke tepi batang air, dan yang
tidak mengalami datangnya panas terik, yang daunnya tetap hijau” (Yer. 17:8). Sementara “orang-orang
muda menjadi lelah dan lesu” (Yes. 40:30), namun mereka yang berharap dan percaya kepada Tuhan
“mendapat kekuatan baru: mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya”
(Yes. 40:31).

70
PEDRO ARRUPE, Enamórate.

29
 BAB LIMA

PERJALANAN MASA MUDA

134. Bagaimana menghayati masa muda ketika kita membiarkan diri diterangi dan diubah oleh
pewartaan agung Injil? Pentinglah menanyakan pertanyaan itu, sebab masa muda, lebih dari sebuah
kebanggaan, adalah sebuah karunia Allah: “Menjadi muda adalah sebuah rahmat, sebuah
keberuntungan”71. Masa muda adalah sebuah pemberian yang dapat kita habiskan dengan sia-sia, atau
dapat kita terima dengan rasa syukur dan menghidupinya dengan penuh.

135. Allah adalah Sang Pencipta masa muda dan Dia berkarya dalam diri setiap orang muda.
Masa muda adalah sebuah masa penuh rahmat bagi orang muda dan berkat bagi Gereja dan dunia. Masa
muda adalah sukacita, madah pengharapan dan kebahagiaan. Menghargai masa muda berarti
memandang tahap hidup ini sebagai sebuah momen berharga dan bukan sekedar sebuah tahapan yang
dilalui, di mana orang muda merasa didorong untuk maju ke usia dewasa.

MASA PENUH IMPIAN DAN PILIHAN

136. Pada masa Yesus, akhir dari masa anak-anak adalah langkah yang sangat dinantikan
dalam hidup, yang dirayakan dan dinikmati sungguh-sungguh. Dari situlah Yesus, ketika membangkitkan
seorang “anak perempuan” (Mrk. 5:39), membuat anak itu mengambil satu langkah lagi, mendorongnya
dan menjadikan anak itu menjadi “gadis” (Mrk. 5:41). Ketika Dia berkata, “Hai anak, Aku berkata
kepadamu, bangunlah!” (talitá kum), pada saat itu jugalah Yesus membuat anak itu lebih
bertanggungjawab atas hidupnya sendiri, dengan membukakan kepadanya, pintu masa muda.

137. “Masa muda, tahap perkembangan kepribadian, ditandai dengan mimpi-mimpi yang
mulai terbentuk, relasi-relasi yang semakin konsisten dan seimbang, godaan-godaan dan eksperimen-
eksperimen, pilihan-pilihan yang sedikit demi sedikit membangun proyek kehidupan. Dalam periode
kehidupan ini, kaum muda dipanggil untuk memproyeksikan diri ke depan tanpa memotong akarnya,
membangun otonomi namun bukan di dalam kesendirian”72.

138. Kasih kepada Allah dan relasi kita dengan Kristus yang hidup, tidak membuat kita tidak
mampu bermimpi, tidak mengecilkan sudut pandang kita. Sebaliknya, kasih ini mendorong dan
menstimulasi kita, menghantarkan kita pada satu kehidupan yang lebih baik dan indah. Kata
“ketertarikan” mengandung banyak pencarian dalam hati kaum muda. Seperti dikatakan oleh Santo
Paulus VI, “justru dalam ketidakpuasan yang menggelisahkan kalian […] ada sebuah elemen terang”73.
Ketertarikan yang tidak terpuaskan, bersamaan dengan kekaguman akan hal baru yang ada dalam
cakrawala, merupakan awal dari keberanian yang menggerakkan kaum muda untuk menerima diri
sendiri, dan mengambil tanggungjawab dalam sebuah misi. Ketertarikan yang sehat, yang timbul
terutama pada masa muda, terus menjadi ciri dari hati yang tetap muda, siap sedia dan terbuka.
Kedamaian batin yang sejati hidup bersama ketidakpuasan yang mendasar tersebut. Santo Agustinus
berkata, “Tuhan, Engkau menciptakan kami bagi-Mu, dan hati kami tidaklah tenang, hingga beristirahat
dalam-Mu”74.

71
SANTO PAULUS VI, Alocución para la beatificación de Nunzio Sulprizio (1 diciembre 1963): AAS 56 (1964), 28.
72
DA 65.
73
Homili di Misa Kudus bersama kaum muda di Sidney (2 Desember 1970): AAS 63 (1971), 64.
74
Confesiones, I, 1, 1: PL 32, 661.

30
 139. Dulu, seorang sahabat bertanya kepada saya, apa yang saya lihat ketika memikirkan
seorang muda. Jawaban saya adalah “saya melihat seorang muda, laki-laki atau perempuan, yang mencari
jalannya, yang ingin terbang dengan kakinya, yang menengok dunia serta memandang cakrawala dengan
mata yang penuh harapan, penuh masa depan dan ilusi. Orang muda berjalan dengan dua kaki, seperti
halnya orang dewasa, namun bedanya, kedua kaki orang muda dalam posisi yang parallel, satu di depan
yang lain, siap sedia untuk berangkat, untuk pergi. Orang muda selalu melihat ke arah depan. Berbicara
tentang orang muda berarti berbicara tentang janji-janji, berarti juga berbicara tentang sukacita. Orang-
orang muda memiliki kekuatan yang besar. Mereka mampu memandang dengan penuh harapan. Seorang
muda adalah sebuah janji kehidupan yang memiliki tingkat ketahanan tertentu; memiliki kegilaan yang
cukup untuk menipu diri sendiri dan kemampuan yang cukup untuk dapat menyembuhkan dirinya
sendiri dari kekecewaan yang ditimbulkannya”75.

140. Beberapa orang muda mungkin saja menolak tahap kehidupan ini, sebab mereka ingin
terus menjadi anak-anak, atau mengharapkan “perpanjangan masa remaja yang tidak terbatas dan
penarikan kembali keputusan-keputusan yang telah dibuat; rasa takut akan sesuatu yang definitif
melahirkan semacam kelumpuhan dalam mengambil keputusan. Namun masa muda tidak dapat
diperpanjang dalam waktu yang tidak terbatas: masa ini adalah usia untuk membuat pilihan-pilihan dan
dalam hal itulah terletak keindahan dan tugas yang paling besar. Kaum muda mengambil keputusan-
keputusan dalam lingkungan profesional, sosial, politik, dan dalam hal-hal lain yang lebih mendasar yang
akan memberikan sebuah konfigurasi yang menentukan dalam eksistensi mereka”76. Pada masa ini
mereka juga mengambil keputusan yang berhubungan dengan cinta, pemilihan pasangan dan anak-anak
pertama mereka. Kita akan memperdalam tema-tema ini dalam bab-bab terakhir, berhubungan dengan
panggilan setiap orang dan proses disermennya.

141. Namun, bertentangan dengan mimpi yang menggerakkan keputusan, selalu “ada
ancaman dari keluhan dan keputusasaan. Hal itu kita biarkan pada mereka yang mengikuti ‘dewi keluhan’
[…]. Itu adalah sebuah kebohongan yang membuatmu mengambil jalan yang salah. Ketika semua tampak
lumpuh dan statis, ketika masalah-masalah pribadi menggelisahkan kita, ketidaknyamanan sosial tidak
menemukan jawaban, tidaklah seharusnya kita putus asa. Jalan keluarnya adalah Yesus: mengundang Dia
untuk naik ke perahu kita dan bertolak ke tempat yang lebih dalam bersama Dia. Dialah Tuhan! Dia
mengubah perspektif hidup. Iman dalam Yesus membawa pada satu pengharapan yang melampaui
segalanya, membawa pada satu kepastian yang dibangun bukan berdasar pada kelebihan dan
kemampuan kita, melainkan berdasar pada Sabda Allah, pada undangan yang datang dari pada-Nya.
Tanpa terlalu banyak melakukan perhitungan manusiawi maupun terlalu khawatir untuk memastikan
keamanan dari kenyataan yang ada di sekitar kita. Bertolaklah ke tempat yang lebih dalam, keluarlah dari
diri kalian sendiri”77.

142. Kita harus bertahan dalam jalan impian. Untuk itu, kita harus waspada terhadap godaan
yang biasa mempermainkan kita: kecemasan. Kecemasan bisa menjadi musuh besar ketika membuat kita
patah semangat ketika menemukan bahwa hasil kerja tidaklah didapat secara instan. Impian-impian yang
terindah didapatkan dengan harapan, kesabaran dan usaha, dengan tidak terburu-buru. Selain itu, jangan
berhenti karena ketidakpastian, jangan takut untuk bertaruh dan melakukan kesalahan. Takutlah, justru
pada hidup dalam kelumpuhan, seperti mayat hidup, orang-orang yang mati karena tidak berani
mengambil resiko, karena tidak setia pada usaha dan takut berbuat kesalahan. Meski kamu membuat
kesalahan, kamu selalu dapat mengangkat kepala dan memulai lagi, sebab tidak ada seorang pun yang
berhak untuk merampas harapanmu.

75
Allah itu muda. Sebuah percakapan dengan Thomas Leoncini, ed. Planeta, Barcelona 2018, 16-17.
76
DA 68.
77
Pertemuan dengan kaum muda di Cagliari (22 September 2013): AAS 105 (2013), 904-905.

31
 143. Kaum muda, jangan menolak hal terbaik dari masa muda kalian, jangan menonton
kehidupan dari atas balkon. Jangan kacaukan kebahagiaan dengan sebuah dipan maupun hidup selalu
dibalik layar, jangan pula menjadi sebuah pertunjukan sedih dari kendaraan yang ditinggalkan. Jangan
menjadi kendaraan yang diam, lebih baik, biarkan mimpi-mimpimu bertunas dan ambillah keputusan.
Ambil resiko, meski salah. Jangan bertahan hidup dalam jiwa yang terbius, maupun memandang dunia
sebagai turis. Buatlah kekacauan! Buanglah semua rasa takut yang melumpuhkan kalian, agar kalian tidak
menjadi mumi-mumi muda. Hiduplah! Serahkan dirimu pada apa yang terbaik dalam hidup ini! Buka
pintu sangkarmu, keluarlah! Terbanglah! Tolong, jangan pensiun sebelum waktunya.

KEINGINAN UNTUK HIDUP DAN MENGALAMI

144. Proyeksi ke arah masa depan yang diimpikan, bukan berarti bahwa orang-orang muda
hanya mengarahkan dirinya ke depan, sebab pada saat yang bersamaan, dalam diri mereka terdapat
kerinduan kuat untuk hidup di masa sekarang, memanfaatkan sebaik mungkin, segala peluang yang
diberikan hidup ini. Dunia ini penuh dengan keindahan! Bagaimana mungkin kita menyia-nyiakan
karunia Allah?

145. Berkebalikan dari yang dipikirkan orang banyak, Tuhan tidak berkehendak untuk
melemahkan keinginan untuk hidup ini. Baiklah mengingat apa yang diajarkan seorang bijak dalam Kitab
Perjanjian Lama: “Anakku, apabila ada milik hendaklah baik memelihara dirimu [...]. Dan jangan
melewatkan bagian kebahagiaan yang diinginkan” (Sir. 14:11,14). Allah yang benar, yang mencintaimu,
menghendaki agar kamu bahagia. Karena itulah dalam Kitab Suci kita temukan pula nasihat yang
ditujukan kepada kaum muda ini: “Bersukarialah, hai pemuda, dalam kemudaanmu, biarlah hatimu
bersuka pada masa mudamu [...]. Buanglah kesedihan dari hatimu” (Pengkh. 11:9-10). Sebab Allahlah
yang “dalam kekayaan-Nya memberikan kepada kita segala sesuatu untuk dinikmati” (1 Tim. 6:17).

146. Bagaimana mungkin bersyukur kepada Allah bersama seseorang yang tidak mampu
menikmati karunia-karunia kecil dalam keseharian, seseorang yang tidak mampu memandang hal-hal
sederhana dan bersyukur atas apa yang ditemukan di setiap langkahnya? Sebab “tidak ada seorangpun
yang lebih buruk dari pada yang iri kepada dirinya” (Sir. 14:6). Bukan berarti menjadi seseorang yang
tidak pernah dapat puas, yang selalu terobsesi dengan kesenangan yang lebih. Sebaliknya, semua itu
justru menghalangimu untuk hidup dalam saat ini. Persoalannya adalah kemampuan untuk membuka
mata dan berhenti untuk hidup dengan penuh syukur atas setiap karunia kecil dalam kehidupan.

147. Sangatlah jelas bahwa Sabda Allah mengundangmu untuk hidup di saat ini, tidak hanya
untuk mempersiapkan hari esok: “Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok
mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari” (Mat. 6:34). Namun itu tidak
berarti membiarkan diri kita pada kesibukan yang tidak bertanggungjawab yang membuat kita merasa
kosong dan tidak mendapat kepuasan, melainkan untuk menghidupi saat ini sebaik mungkin,
memanfaatkan semua tenaga untuk hal-hal baik, memupuk persaudaraan, mengikuti Yesus dan
menghargai setiap kebahagiaan kecil dalam hidup sebagai karunia cinta Allah.

148. Mengenai hal ini, saya ingin mengingatkan bahwa ketika Kardinal Fransiskus Xaverius
Nguyên Van Thuân disekap dalam camp konsentrasi, beliau tidak ingin hidupnya hanya berisi penantian
dan penantian akan masa depan. Pilihan beliau adalah “hidup di saat ini dan memenuhi saat ini dengan
cinta”; dan cara beliau mempraktekannya adalah: “Memanfaatkan segala kesempatan yang ada setiap
haru untuk melakukan tindakan-tindakan biasa dengan cara yang istimewa”78. Sementara kamu berjuang
untuk memberi bentuk pada impianmu, hiduplah di hari ini sepenuh-penuhnya, serahkan segalanya dan

78
Lima roti dan dua ikan: kesaksian iman yang penuh sukacita dari penderitaan di dalam penjara, Meksiko 1999, 21.

32
penuhi setiap waktu dengan cinta. Sebab bisa saja hari ini menjadi hari terakhirmu, karena itu haruslah
dihidupi dengan gairah dan sedalam mungkin.

149. Itu termasuk juga saat-saat yang berat, yang harus dihidupi sedalam mungkin untuk
dapat mempelajari pesannya. Seperti yang diajarkan para Uskup dari Swiss: “Dia ada di sana, di mana
kita berpikir bahwa Dia telah meninggalkan kita dan bahwa tidak ada lagi keselamatan. Itu adalah sebuah
paradoks, namun penderitaan, kegelapan, bagi banyak orang kristen, berubah [...] di tempat-tempat
perjumpaan dengan Allah”79. Selain itu, keinginan untuk hidup dan mengalami juga dimiliki secara
istimewa oleh banyak orang muda yang memiliki kondisi keterbatasan fisik, mental dan panca indra.
Termasuk ketika mereka tidak bisa mendapat pengalaman seperti teman-teman mereka, mereka
memiliki sumber daya yang mengagumkan dan tidak terbayangkan yang kadang melebihi ukuran pada
umumnya. Tuhan Yesus memenuhi mereka dengan karunia-karunia lain, yang harus dihargai oleh
komunitas, agar dapat menemukan rencana cinta Allah dalam diri mereka masing-masing.

DALAM PERSAHABATAN DENGAN KRISTUS

150. Meskipun kamu hidup dan mengalami, kamu tidak akan sampai pada hal yang mendasar
dari masa muda, tidak akan mengenal kepenuhan sejati dari seorang muda, apabila kamu tidak berjumpa
setiap hari dengan Sang Sahabat Sejati, semua itu tidak mungkin tanpa persahabatan dengan Yesus.

151. Persahabatan adalah hadiah kehidupan dan sebuah karunia Allah. Melalui para sahabat,
Tuhan menghaluskan dan mendewasakan kita. Selain itu juga, sahabat setia, yang selalu di samping kita
pada saat-saat sulit, merupakan pancaran cinta kasih Tuhan, penghiburan serta kehadiran-Nya yang
penuh kelembutan. Memiliki sahabat mengajar kita untuk membuka diri, memahami, menjaga orang lain,
keluar dari kenyamanan diri dan keterasingan, untuk berbagi kehidupan. Oleh karena itulah “Sahabat
setiawan tiada ternilai” (Sir. 6:15).

152. Persahabatan bukanlah sebuah relasi sekejab atau pun sementara, melainkan stabil,
teguh, setia, dan yang menjadi dewasa dengan berjalannya waktu. Persahabatan adalah sebuah relasi
afektif yang membuat kita merasa bersatu. Persahabatan juga adalah cinta yang murah hati, yang
membawa kita untuk selalu mencari kebaikan bagi sahabat kita itu. Meski sahabat dapat memiliki
perbedaan di antara mereka, selalu ada hal-hal yang memiliki kesamaan yang membuat mereka merasa
memiliki kedekatan. Ada intimitas yang dibagikan dengan tulus dan penuh kepercayaan.

153. Sangatlah penting persahabatan di mana Yesus sendiri menampilkan Dirinya sebagai
Sahabat: “Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, tetapi Aku menyebut kamu sahabat” (Yoh. 15:15).
Berkat karunia yang Dia berikan kepada kita, kita telah diangkat sedemikian rupa hingga menjadi
sahabat-sahabat-Nya. Dengan cinta yang sama, yang dicurahkan-Nya kepada kita, kita mampu mencintai
Dia dengan membawa cinta itu kepada orang-orang lain, dengan harapan bahwa mereka juga
menemukan tempat mereka di dalam komunitas persahabatan yang dibangun Yesus Kristus80. Meski
Yesus telah bangkit dengan gembira, kita tetap dapat bermurah hati kepada-Nya dengan membantu
membangun Kerajaan-Nya di dunia ini, dengan menjadi alat pembawa pesan dan terang-Nya, terutama
cinta-Nya, kepada orang lain (bdk. Yoh. 15:16). Para murid mendengarkan panggilan Yesus untuk masuk
dalam persahabatan dengan Dia. Persahabatan yang tidak memaksa, melainkan yang menawarkan
kebebasan: “Marilah, dan kamu akan melihatnya”, dan “merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal,
dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia” (Yoh. 1:39). Setelah perjumpaan yang begitu intim
dan tidak terduga ini, mereka meninggalkan segalanya dan mengikuti Yesus.

79
CONFERENCIA EPISCOPAL SUIZA, Prendre le temps: pour toi, pour moi, pour nous (2 febrero 2018).
80
bdk. SANTO THOMAS AQUINAS, Summa Theologiae II-II, q. 23, art. 1.

33
 154. Persahabatan dengan Yesus sangatlah teguh. Dia tidak pernah pergi, meski kadang
tampak tinggal dalam hening. Ketika kita membutuhkan-Nya, Dia membiarkan Dirinya ditemukan oleh
kita (bdk. Yer. 29:14) dan berjalan di samping kita ke mana pun kita pergi (bdk. Yos. 1:9). Sebab Dia tidak
pernah mengingkari perjanjian-Nya. Dia meminta supaya kita tidak meninggalkan-Nya: “Tinggallah di
dalam Aku dan Aku di dalam kamu” (Yoh. 15:4). Namun, jika kita menjauh, “Dia tetap setia, karena Dia
tidak dapat menyangkal diri-Nya” (2 Tim. 2:13).

155. Dengan sahabat kita berbincang, berbagi hal-hal yang paling rahasia. Dengan Yesus kita
juga dapat berbincang. Doa adalah sebuah tantangan dan sebuah petualangan. Petualangan yang hebat!
Kenalilah Dia lebih lagi, mari kita masuk dalam kepekatan relasi dengan-Nya dan bertumbuh dalam
kesatuan yang semakin lama menjadi semakin kuat. Melalui doa kita dapat bercerita segala sesuatu yang
kita alami, dan tinggal penuh kepercayaan dalam pelukan-Nya, di mana Dia menganugerahkan saat-saat
intim yang indah dan penuh kasih sayang, saat-saat Yesus mencurahkan hidup-Nya sendiri bagi kita.
Dengan berdoa, “kita memberi Dia kesempatan”, kita memberi Dia ruang “agar Dia dapat bekerja, masuk
dan menang”81.

156. Demikianlah, sangat mungkin mengalami persatuan yang tetap dengan Dia, yang
melampaui persatuan yang dapat kita hidupi dengan orang-orang lain: “Namun aku hidup, tetapi bukan
lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku” (Gal. 2:20). Jangan hindarkan
masa mudamu dari persahabatan ini. Kamu akan dapat merasakan Dia berada di sampingmu, tidak hanya
pada saat kamu berdoa. Kamu akan mengenali bahwa Dia berjalan bersamamu di setiap waktu. Cobalah
untuk merasakan dan kamu akan mendapatkan pengalaman indah bahwa kamu terus ditemani. Itulah
yang dialami oleh para murid dari Emaus ketika, sambil berjalan, mereka berbincang tanpa arah, Yesus
hadir dan “berjalan bersama mereka” (Luk. 24:15). Seorang kudus berkata bahwa “kekristenan bukanlah
kumpulan dari kebenaran-kebenaran yang harus dipercayai, hukum-hukum yang harus dipenuhi,
maupun kumpulan dari larangan-larangan. Jika demikian, kekristenan akan sangat memuakkan.
Kekristenan adalah Pribadi yang sangat mengasihi saya dan meminta kasih dari saya. Kekristenan adalah
Kristus”82.

157. Yesus dapat menyatukan semua orang muda dalam Gereja menjadi satu impian saja, “satu
impian besar dan satu impian yang sanggup melingkupi semua. Demi impian inilah Yesus menyerahkan
hidup-Nya di salib dan Roh Kudus dicurahkan dengan cetakan api pada hari Pentakosta, di hati setiap
manusia, baik laki-laki maupun perempuan. Dalam hati setiap manusia [...]. Cetakan itu menunggu hingga
mendapatkan ruang untuk berkembang dan bertumbuh. Sebuah impian, sebuah impian yang bernama
Yesus ditaburkan oleh Bapa, Allah seperti Yesus sendiri, yang diutus Bapa, dengan keyakinan bahwa
impian itu akan berkembang dan hidup di setiap hati. Sebuah impian yang nyata, yang adalah sebuah
pribadi, yang mengalir dalam pembuluh darah kita, bergetar dalam hati dan membuatnya menari”83.

PERKEMBANGAN DAN KEDEWASAAN

158. Banyak orang muda khawatir dengan tubuh mereka, dengan mengusahakan
perkembangan kekuatan fisik maupun penampilan mereka. Yang lain khawatir dengan perkembangan
kemampuan dan pengetahuan mereka, sebab itulah yang membuat mereka merasa aman. Beberapa yang
lain memiliki sasaran yang lebih tinggi, dengan berusaha mengambil komitmen dan mencari
perkembangan rohani. Santo Yohanes berkata, “Aku menulis kepada kamu, hai orang-orang muda,

81
Pidato kepada para sukarelawan Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (27 Januari 2019): L’Osservatore Romano,
ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 17.
82
SANTO OSCAR ROMERO, Homili (6 November 1977): Su pensamiento, I-II, San Salvador 2000, 312.
83
Pidato kepada para sukarelawan Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (24 Januari 2019): L’Osservatore Romano,
ed. mingguan bahasa Spanyol (25 Januari 2019), hal. 6.

34
karena kamu kuat dan firman Allah diam di dalam kamu” (1 Yoh. 2:14). Mencari Tuhan, menuruti Sabda-
Nya, berusaha menanggapi-Nya dengan hidup, bertumbuh dalam kebajikan, semua itu memperkuat hati
orang muda. Untuk itu, hubungan dengan Yesus haruslah dijaga, selalu ‘online’ dengan Dia, sebab kamu
tidak akan bertumbuh dalam kebahagiaan dan kekudusan dengan hanya mengandalkan kekuatan dan
pikiranmu sendiri. Seperti kamu berusaha untuk tidak kehilangan koneksi internet, jagalah pula supaya
koneksimu dengan Tuhan selalu aktif. Itu artinya tidak memutuskan dialog, mendengarkan Dia,
menceritakan kepada-Nya segala yang kamu alami, ketika kamu tidak tahu apa yang harus kamu perbuat,
bertanyalah kepada-Nya, “Yesus, apa yang kira-kira Engkau akan lakukan bila Engkau berada di
tempatku?”84.

159. Saya harap kamu dapat menghargai dirimu sendiri, menganggap serius, serta berusaha
mencari perkembangan rohanimu. Selain antusiasme khas masa muda, ada pula keindahan dalam
mengejar “keadilan, kesetiaan, kasih dan damai” (2 Tim. 2:22). Itu tidak berarti kehilangan spontanitas,
kesegaran, antusias dan kelembutan. Sebab menjadi dewasa tidak berarti menanggalkan nilai-nilai
terbaik dari tahap kehidupan ini. Jika tidak demikian, suatu hari nanti Tuhan dapat saja mencelamu: “Ku
teringat kepada kasihmu pada masa mudamu, kepada cintamu pada waktu engkau menjadi pengantin,
bagaimana engkau mengikuti Aku di padang gurun” (Yer. 2:2).

160. Sebaliknya, bahkan orang dewasa pun harus menjadi matang tanpa kehilangan nilai-nilai
masa mudanya, sebab pada kenyataannya, setiap tahap kehidupan adalah sebuah karunia tetap, yang
memiliki nilai yang tidak boleh dilewati begitu saja. Masa muda yang dihidupi dengan baik akan menjadi
pengalaman batin, yang diterima dalam hidup sebagai orang dewasa, didalami dan akan terus
menghasilkan buah. Jika merasa memiliki ketertarikan akan keabadian yang terbuka adalah ciri orang
muda85, bahaya dari usia dewasa dengan keamanan dan kenyamanannya adalah makin terbatasnya
cakrawala ini serta kehilangan nilai-nilai khas dari tahun-tahun masa muda. Yang harusnya terjadi adalah
kebalikannya: matang, bertumbuh dan mengatur hidupnya sendiri tanpa kehilangan ketertarikan dan
keterbukaan yang lebar tersebut, kekaguman akan sebuah realitas yang selalu lebih. Dalam setiap saat
kehidupan kita dapat memperbaharui dan mengembangkan masa muda. Ketika saya memulai pelayanan
sebagai Paus, Tuhan melebarkan cakrawala saya dan menganugerahkan masa muda yang baru. Hal yang
sama juga dapat terjadi pada sebuah pernikahan yang telah berlangsung selama bertahun-tahun, atau
pada seorang biarawan dalam biaranya. Ada hal-hal yang harus ‘mengendap’ dengan berjalannya waktu,
namun kedewasaan dapat dihidupi dengan api yang baru, dengan hati yang selalu muda.

161. Bertumbuh artinya menyimpan dan menjaga hal-hal yang paling berharga yang diberikan
oleh masa muda kepadamu, namun juga berarti tetap terbuka untuk menyucikan apa yang tidak baik dan
menerima berkat-berkat baru dari Allah yang memanggilmu untuk mengembangkan apa yang layak.
Kadang, kompleks inferioritas dapat membutakanmu dari kekurangan dan kelemahan-kelemahanmu,
yang membuatmu menutup diri dari pertumbuhan dan kematangan. Lebih baik, biarkan dirimu dicintai
oleh Allah, yang mengasihimu apa adanya, yang menghargai dan menghormatimu, namun juga
menawarkan hal-hal yang lebih kepadamu: persahabatan yang lebih, gairah yang lebih dalam berdoa,
kehausan yang lebih akan Sabda-Nya, kerinduan yang lebih untuk menerima Kristus dalam Ekaristi,
keinginan yang lebih untuk menghayati Injil, kekuatan batin yang lebih, damai serta sukacita rohani yang
lebih juga.

162. Namun, saya ingatkan kepadamu, bahwa kamu tidak akan menjadi kudus dan penuh
dengan meniru orang lain, tidak juga dengan meniru identitas dan cara hidup dari orang-orang kudus:
“Ada kesaksian-kesaksian yang berguna untuk menstimulasi dan memotivasi kita, namun bukan untuk

84
Cf. Encuentro con los jóvenes en el Santuario Nacional de Maipú, Santiago de Chile (17 enero 2018): L’Osservatore
Romano, ed. semanal en lengua española (19 enero 2018), p. 11.

85
Cf. ROMANO GUARDINI, Le età della vita, en Opera omnia IV, 1, Brescia 2015, 209.

35
ditiru, sebab itu dapat membuat kita menjauh dari jalan satu-satunya dan unik yang dimaksudkan Tuhan
bagi kita”86. Kamu harus menemukan siapa dirimu dan mengembangkan caramu sendiri untuk menjadi
kudus, melampaui segala yang dikatakan dan menjadi pendapat orang-orang lain. Menjadi kudus adalah
menjadi dirimu sepenuhnya, menjadi siapa yang Tuhan impikan ketika Dia menciptakan kamu, bukan
sebuah fotokopi. Hidupmu harus menjadi stimulus profetis yang mendorong orang lain, yang
meninggalkan jejak di dunia, jejak yang hanya dapat ditinggalkan oleh dirimu. Sebaliknya, jika meniru,
kamu akan hilang dari dunia dan dari surga, hilanglah pula hal-hal yang tidak dapat ditawarkan orang
lain, selain kamu. Saya ingat bahwa Santo Yohanes dari Salib dalam ‘Cantico Espiritual’, menulis bahwa
setiap orang harus memanfaatkan nasihat-nasihat rohaninya “seturut cara mereka masing-masing”87,
sebab Allah sendiri telah berkenan menyatakan rahmat-Nya “masing-masing dengan cara yang berbeda-
beda”88.

JALAN SETAPAK PERSAUDARAAN

163. Perkembangan rohanimu dinyatakan terlebih dengan bertumbuh dalam cinta
persaudaraan yang murah hati dan penuh belas kasih. Santo Paulus berkata, “Dan kiranya Tuhan
menjadikan kamu bertambah-tambah dan berkelimpahan dalam kasih seorang terhadap yang lain dan
terhadap semua orang” (1 Tes. 3:12). Semoga semakin hari kamu semakin menghayati ‘ekstasis’ ini, yang
adalah keluar dari diri sendiri untuk mengusahakan kebaikan bagi orang lain, hingga menyerahkan
hidup.

164. Sebuah perjumpaan dengan Allah disebut ‘ekstasis’ adalah karena perjumpaan itu
membuat kita keluar dari diri sendiri dan mengangkat kita, sebab kita telah terpikat oleh cinta dan
keindahan Allah. Namun kita juga dapat dikeluarkan dari diri sendiri untuk mengenali keindahan
tersembunyi yang ada dalam setiap manusia, martabat mereka, kemegahan mereka sebagai citra Allah
dan putra Bapa. Roh Kudus ingin mendorong kita agar keluar dari diri kita sendiri, supaya kita memeluk
orang lain dengan kasih dan mengusahakan kebaikan mereka. Oleh karena itu, adalah lebih baik
menghayati iman bersama-sama dan menyatakan kasih kita dalam hidup komunitas, berbagi afeksi
dengan orang-orang muda yang lain, berbagi waktu, iman serta ketertarikan kita. Gereja menawarkan
banyak ruang yang berbeda-beda untuk menghayati iman dalam komunitas, sebab bersama-sama, segala
sesuatu menjadi lebih mudah.

165. Luka-luka yang kamu miliki dapat membuatmu jatuh pada godaan untuk mengasingkan
diri, mengurung diri dan menyimpan dendam. Namun jangan pernah berhenti mendengarkan panggilan
Allah untuk mengampuni. Seperti yang diajarkan oleh para Uskup dari Rwanda, “rekonsiliasi menuntut
kita untuk dapat menemukan citra Allah dalam diri orang lain […]. Dalam cara pandang ini, sangatlah
penting membedakan antara pendosa dengan dosa dan kesalahannya, untuk dapat sampai pada
rekonsiliasi yang sejati. Itu berarti bahwa kamu membenci kejahatan yang dibuat orang lain kepadamu,
namun kamu tetap mengasihi orang tersebut karena kamu mengakui kelemahannya dan melihat citra
Allah dalam dirinya”89.

166. Kadang seluruh tenaga, impian dan antusias masa muda menjadi lemah karena godaan
untuk mengurung diri sendiri dalam permasalahan, parasaan terluka, keluhan-keluhan dan kenyamanan
pribadi. Jangan biarkan itu terjadi padamu, sebab semua itu akan membuatmu menjadi tua dari dalam,

86
Seruan Apostolik Gaudete et exsultate (19 Maret 2018), 11.
87
Cántico Espiritual B, Prólogo, 2.
88
Idem., XIV-XV, 2.
89
CONFERENCIA EPISCOPAL DE RUANDA, Carta de los Obispos católicos a los fieles durante el año especial de la
reconciliación en Ruanda, Kigali (18 enero 2018), 17.

36
dan sebelum waktunya. Tiap usia memiliki keindahannya, dan masa muda tidak dapat kekurangan utopia
komunitasnya, kemampuan untuk bermimpi bersama, serta cakrawala besar untuk dipandang bersama.

167. Allah mencintai sukacita orang muda dan mengundang mereka secara istimewa pada
sukacita seperti itu yang dihidupi dalam kesatuan sebagai saudara. Allah mengundang mereka pada
kebahagiaan yang lebih besar lagi, yaitu ketika kita mampu berbagi, sebab “adalah lebih berbahagia
memberi dari pada menerima” (Kis. 20:35) dan “Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita”
(2 Kor. 9:7). Kasih persaudaraan melipatgandakan kemampuan kita untuk bersukacita, karena kasih itu
membuat kita mampu bersukacita atas kebaikan orang lain: “Bersukacitalah dengan orang yang
bersukacita” (Rom. 12:15). Semoga spontanitas dan dorongan masa mudamu semakin hari semakin
menjadi spontanitas dari sebuah kasih persaudaraan yang segar, agar kamu dapat selalu bertindak
dengan belas kasih, kemurahan hati serta kerinduan untuk membangun komunitas. Sebuah peribahasa
Afrika berkata, “Kalau kamu ingin berjalan cepat, berjalanlah sendirian. Kalau kamu ingin berjalan jauh,
berjalanlah bersama orang lain”. Jangan biarkan persaudaraan dirampas daripadamu.

ORANG-ORANG MUDA YANG BERKOMITMEN

168. Memang benar, kadang di hadapan dunia yang penuh kekerasan dan egoisme, orang-
orang muda menghadapi bahaya untuk menutup diri dalam kelompok-kelompok kecil, dan dengan
demikian menjauhkan diri dari tantangan hidup dalam masyarakat, dari dunia yang luas dan penuh
tantangan serta memiliki banyak kebutuhan. Mereka merasa hidup dalam cinta kasih persaudaraan,
namun mungkin kelompok mereka menjadi semacam perpanjangan dari diri mereka sendiri. Hal itu
menjadi lebih parah jika panggilan hidup awam terkandung hanya dalam pelayanan internal Gereja
(lektor, akolit, katekis, dsb.), dengan melupakan bahwa panggilan hidup awam yang terutama adalah
cinta kasih dalam keluarga, cinta kasih sosial dan cinta kasih politik: yang merupakan komitmen nyata
yang berasal dari iman demi pembangunan sebuah masyarakat baru, yaitu hidup di tengah dunia dan
masyarakat untuk mewartakan Injil dalam berbagai instansi, demi berkembangnya perdamaian,
kehidupan bersama, keadilan, hak asasi manusia, belas kasih, dan dengan demikian meluaskan Kerajaan
Allah dalam dunia.

169. Saya meminta orang-orang muda untuk pergi lebih jauh melampaui kelompok-kelompok
persahabatan dan membangun “persahabatan sosial, demi mengejar kebaikan umum. Permusuhan sosial
itu menghancurkan. Sebuah keluarga pun hancur karena permusuhan. Sebuah negara juga hancur karena
permusuhan. Seluruh dunia hancur karena permusuhan. Permusuhan yang terbesar adalah perang. Dan
saat ini kita sedang melihat dunia yang hancur karena perang, karena orang-orang tidak mampu duduk
bersama dan berdialog […]. Jadilah kalian orang-orang yang mampu menciptakan persahabatan sosial”90.
Hal itu tidaklah mudah, selalu membutuhkan penyangkalan diri, negosiasi, namun jika kita
melakukannya dengan berpikir bahwa semua itu demi kebaikan semua orang, kita akan mendapatkan
pengalaman luar biasa, yaitu mampu mengesampingkan perbedaan demi berjuang untuk kebaikan
bersama. Jika kita berhasil menemukan titik pertemuan di tengah banyaknya perselisihan, dalam
pekerjaan yang membutuhkan usaha dan kadang sulit untuk membangun jembatan dan kedamaian yang
baik untuk semua, di sinilah mujizat dari budaya perjumpaan yang dapat dihidupi orang-orang muda
dengan penuh gairah.

170. Sinode mengakui bahwa “meski memiliki bentuk yang berbeda dengan generasi masa
lalu, komitmen sosial adalah bagian spesifik dari anak muda jaman sekarang. Di samping beberapa
keacuhan, ada banyak disponibilitas untuk berkomitmen dalam sebuah inisiatif sukarela, warga negara

90
Saludo a los jóvenes del Centro Cultural Padre Félix Varela en La Habana (20 septiembre 2015): L’Osservatore Romano,
ed. semanal en lengua española (25 septiembre 2015), p. 5.

37
aktif serta solidaritas sosial, yang harus dibimbing dan disemangati agar dapat memunculkan talenta,
kemampuan dan kreativitas anak muda serta mendorong munculnya rasa tanggungjawab dari pihak
mereka. Komitmen sosial dan kontak langsung dengan orang-orang miskin tetap menjadi sebuah
peristiwa mendasar untuk menemukan atau memperdalam iman serta melakukan disermen mengenai
panggilan mereka sendiri […]. Telah tampak pula disponibilitas untuk berkomitmen di bidang politik
demi membangun kebaikan bersama”91.

171. Sekarang ini, syukur kepada Allah, kelompok-kelompok orang muda di paroki-paroki,
sekolah, gerakan-gerakan atau kelompok universitas, sering kali keluar untuk menemani orang-orang
lanjut usia dan yang sakit, atau mengunjungi daerah-daerah miskin, atau keluar bersama untuk
membantu warga-warga asli dalam aktivitas yang disebut “malam belas kasih”. Sering kali mereka
mengakui bahwa dalam tugas-tugas tersebut, mereka lebih banyak menerima daripada memberi sesuatu,
sebab ketika seseorang berani bersentuhan dengan penderitaan orang lain, dia mendapatkan suatu
pelajaran dan menjadi lebih dewasa. Selain itu, dalam diri orang-orang miskin, terdapat sebuah
kebijaksanaan yang tersembunyi, dan mereka, dengan kata-kata yang sederhana, dapat membantu kita
untuk menemukan nilai-nilai yang tidak kita lihat.

172. Orang-orang muda yang lain ikut serta dalam program-program sosial yang ditujukan
untuk membangun rumah bagi mereka yang tidak memiliki tempat tinggal, atau membersihkan tempat-
tempat yang terkontaminasi, atau mengumpulkan bantuan dana bagi mereka yang paling membutuhkan.
Alangkah baiknya apabila kekuatan komunitas itu diaplikasikan tidak hanya dengan aksi-aksi sporadis,
melainkan dengan cara yang lebih stabil, dengan tujuan yang jelas dan pengaturan yang baik, yang
membantu mewujudkan sebuah kegiatan yang lebih berkesinambungan dan efisien. Para mahasiswa
dapat bersatu dalam bidang interdisipliner untuk menerapkan pengetahuan mereka pada pemecahan
masalah-masalah social, dan dalam tugas ini, mereka dapat bekerja bersama dengan orang-orang muda
dari Gereja-Gereja lain atau dari agama lain.

173. Seperti dalam mujizat Yesus, lima roti dan dua ikan yang dimiliki orang-orang muda dapat
dilipatgandakan (bdk. Yoh. 6:4-13). Seperti juga dalam perumpamaan, benih kecil dari orang-orang muda
dapat menjadi pohon dan tuaian (bdk. Mat. 13:23,31-32). Semua itu berasal dari sumber hidup Ekaristi,
di mana roti dan anggur kita diubah untuk memberikan Hidup Kekal. Kepada orang-orang muda dituntut
sebuah tugas yang sangat besar dan sulit. Dengan iman pada Sang Yesus yang bangkit, kalian akan dapat
menghadapinya dengan kreativitas dan harapan, dengan meletakkan diri selalu dalam posisi pelayanan,
seperti para pelayan di pesta pernikahan, yang tiba-tiba menjadi rekan sekerja Yesus ketika melakukan
mujizat pertama-Nya, hanya karena mereka mengikuti apa yang ditunjukkan oleh Sang Bunda: “Apa yang
dikatakan kepadamu, buatlah itu!” (Yoh. 2:5). Belas kasih, kreativitas dan pengharapan membuat hidup
berkembang.

174. Saya ingin mendorong kalian dalam komitmen ini, sebab saya tahu bahwa “hatimu, hati
yang muda, rindu untuk membangun dunia yang lebih baik. Saya mengikuti berita dunia dan melihat
banyak orang muda, di berbagai belahan dunia, telah keluar ke jalanan untuk mengungkapkan kerinduan
mereka akan peradaban yang lebih adil dan penuh persaudaraan. Orang-orang muda di jalanan. Mereka
adalah orang muda yang ingin menjadi pemeran utama dari perubahan. Saya mohon, jangan biarkan
orang lain menjadi pemeran utama dari perubahan. Kalianlah yang memiliki masa depan. Karena kalian,
dunia memiliki masa depan. Saya meminta kepada kalian supaya kalian juga menjadi pemeran utama
dari perubahan ini. Kalahkanlah sikap apatis dan tawarkanlah sebuah jawaban kristiani kepada
kegelisahan sosial dan politik yang sedang bertumbuh di berbagai belahan dunia. Saya minta kepada
kalian supaya menjadi pembangun masa depan, ikutlah berjuang untuk membangun dunia yang lebih
baik. Orang-orang muda yang terkasih, tolong jangan menonton kehidupan dari atas balkon. Terjunlah

91
DA 46.

38
ke dalamnya. Yesus tidak pernah tinggal diam di balkon, Dia ikut serta. Jangan menonton kehidupan dari
balkon, terjunlah kedalam hidup seperti yang dilakukan Yesus”92. Namun, lebih dari segalanya, dengan
satu dan cara lain, jadilah kalian pejuang-pejuang demi kebaikan umum, jadilah kalian pelayan-pelayan
bagi orang miskin, jadilah kalian pemeran-pemeran utama dari revolusi cinta kasih dan pelayanan, yang
mampu menolak penyakit individualisme yang konsumis dan dangkal.

MISIONARIS-MISIONARIS YANG BERANI

175. Orang-orang muda yang jatuh cinta pada Kristus, dipanggil untuk memberi kesaksian Injil
di seluruh dunia dengan hidup mereka sendiri. Santo Alberto Hurtado berkata, “menjadi rasul bukan
berarti membawa lencana di lubang kancing jaket; bukan berarti berbicara tentang kebenaran,
melainkan menghayatinya, membuatnya mendarah daging, mengubah diri menjadi Kristus. Menjadi
rasul bukan berarti membawa obor di tangan dan memiliki terang, melainkan menjadi terang [...]. Injil,
[...] lebih dari sebuah pengajaran, adalah sebuah teladan, pesan yang menjadi hidup yang dihidupi”93.

176. Nilai dari kesaksian bukan berarti tanpa kata-kata. Mengapa tidak berbicara tentang
Yesus? Mengapa tidak menceritakan kepada orang lain, bahwa Yesuslah yang memberi kita kekuatan
untuk hidup, dan bahwa baiklah berbincang dengan Dia, dan bahwa baiklah merenungkan Sabda-Nya?
Orang-orang muda, jangan biarkan dunia menyeret kalian untuk hanya membagikan hal-hal buruk dan
dangkal. Kalian harus menjadi orang yang mampu melawan arus dan mampu membagikan Yesus,
mengkomunikasikan iman yang telah Dia berikan kepada kita. Semoga kalian dapat merasakan dalam
hati, dorongan yang sama, yang tidak mampu ditolak oleh Santo Paulus ketika berkata, “Celakalah aku,
jika aku tidak memberitakan Injil!” (1 Kor. 9:16).

177. Ke mana Yesus mengutus kita? Tidak ada perbatasan, tidak ada halangan: Dia mengutus
kita semua. Injil bukan hanya untuk beberapa orang saja, melainkan untuk semua. Bukan hanya untuk
orang-orang yang tampaknya paling dekat, paling dapat menerima, maupun yang paling dapat
menangkapnya. Injil untuk semua orang. Jangan takut untuk pergi dan membawa Kristus ke lingkungan
mana pun, hingga perbatasan-perbatasan eksistensial, juga kepada mereka yang paling jauh dan paling
tidak peduli. Tuhan mencari semua orang. Dia ingin agar semua orang merasakan hangat belas kasih dan
cinta-Nya”94. Dan Yesus mengutus kita untuk pergi melakukan pewartaan misioner tanpa takut, di tempat
di mana kita berada dan kepada semua orang yang ada di sekitar kita, di desa-desa, di sekolah, ketika
berolah raga, ketika pergi bersama para sahabat, dalam karya sukarela maupun ketika bekerja. Selalu
baik dan menguntungkan berbagi sukacita Injil. Demikianlah cara Tuhan mendekati semua orang. Dan
kepada kalian, orang muda, Tuhan menghendaki kalian menjadi sarana untuk memancarkan terang dan
harapan, sebab Dia membutuhkan keberanian, kesegaran dan antusias kalian.

178. Tentu misi ini tidaklah mudah maupun nyaman. Beberapa orang muda telah
menyerahkan nyawanya demi tidak berhentinya dorongan misioner ini. Para Uskup Korea menyatakan,
“Kami berharap bahwa kami dapat menjadi bulir-bulir gandum serta sarana keselamatan bagi umat
manusia, dengan mengikuti teladan para martir. Meski iman kami begitu kecil seperti biji sesawi, Allah
akan menumbuhkan dan menggunakannya sebagai sarana untuk karya keselamatan-Nya”95. Sahabat,
jangan tunggu hari esok untuk ikut serta dalam perubahan dunia dengan tenaga, keberanian dan
kreativitas kalian. Hidup kalian bukanlah sebuah “sementara itu”. Kalian adalah “sekarang”-nya Allah. Dia

92
Pidato pada Vigili Hari Anak Muda Sedunia XXVIII di Rio de Janeiro (27 Juli 2013): AAS 105 (2013), 663.
93
Ustedes son la luz del mundo, Discurso en el Cerro San Cristóbal, Chile, 1940, en:
https://www.padrealbertohurtado.cl/escritos-2/
94
Homili Misa Kudus Hari Anak Muda Sedunia XXVIII di Rio de Janeiro (28 Juli 2013): AAS 105 (2013), 665.
95
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COREA, Carta pastoral con motive del 150 aniversario del martirio durante la persecución
Byeong-in (30 marzo 2016).

39
menghendaki kalian menjadi subur96. Sebab “dengan memberi aku menerima”97, dan cara terbaik untuk
mempersiapkan masa depan adalah dengan hidup di saat ini dengan penyerahan diri dan kemurahan
hati.

96
Homili Misa Kudus pada Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (27 Januari 2019): L’Osservatore Romano, ed.
mingguan bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 14-15.
97
Doa “Tuhan, jadikanlah aku pembawa damai” oleh Santo Fransiskus Asisi.

40
 BAB ENAM

ORANG-ORANG MUDA YANG MEMILIKI AKAR

179. Kadang saya melihat pohon-pohon muda dan cantik yang ranting-rantingnya menjulang
ke langit makin lama makin tinggi. Pohon-pohon itu bagaikan sebuah lagu pengharapan. Kemudian,
setelah terjadi badai, pohon-pohon tersebut tumbang, tanpa kehidupan, sebab mereka hanya memiliki
sedikit akar. Mereka telah mengembangkan ranting-rantingnya tanpa berakar dengan baik di tanah,
sehingga mereka kalah menghadapi guncangan alam. Karena itu, sungguh menyakitkan saya ketika
melihat orang-orang yang mendorong kaum muda untuk membangun masa depan tanpa akar, seolah-
olah dunia baru dimulai sekarang. Sebab “tidaklah mungkin seseorang bertumbuh jika tidak memiliki
akar yang kuat yang membantu menopang dan menggenggam tanah. Sangatlah mudah ‘terbang’ ketika
tidak ada tempat di mana dapat berpegang dan bertopang”98.

JANGAN SAMPAI MEREKA MENCABUTMU DARI TANAH

180. Ini bukanlah sebuah permasalahan sekunder, dan saya pikir, adalah baik mendedikasikan
sebuah bab singkat untuk tema ini. Memahami hal tersebut membuat kita dapat membedakan sukacita
masa muda dari sebuah pemujaan palsu akan masa muda yang digunakan oleh beberapa orang untuk
membujuk dan memanfaatkan kaum muda demi kepentingan orang-orang tersebut.

181. Pikirkanlah ini: jika seseorang memberikan sebuah penawaran dan menyuruh kalian
mengabaikan sejarah, tidak mempedulikan pengalaman dari kaum lanjut usia, membuang semua masa
lalu dan hanya memandang masa depat yang ditawarkan orang itu kepada kalian, bukankah ini adalah
sebuah bentuk paling sederhana dari sebuah perangkap yang dia berikan supaya kalian melakukan
sesuai dengan apa yang dia katakan? Orang seperti itu membutuhkan kalian yang kosong, tidak berakar,
tidak percaya pada apa pun, agar kalian hanya percaya pada janji-janjinya dan tunduk pada rencananya.
Demikianlah cara kerja dari berbagai ideologi yang beraneka atau warna, yang menghancurkan (atau
membangun) semua yang berbeda dan dengan cara demikian ideologi itu dapat berkuasa tanpa
perlawanan. Untuk itu, dibutuhkan orang-orang muda yang tidak menghargai sejarah, yang menolah
kekayaan rohani dan manusiawi yang diturunkan dari generasi ke generasi, kaum muda yang tidak peduli
pada semua yang terjadi sebelumnya.

182. Pada saat bersamaan, para manipulator menggunakan cara lain: pemujaan terhadap masa
muda, seolah-olah semua yang tidak muda menjadi ditolak dan kadaluwarsa. Tubuh yang muda menjadi
simbol dari pemujaan baru ini, sehingga semua yang berhubungan dengan tubuh tersebut dipuja-puja
dan benar ingin untuk dimiliki, dan semua yang tidak muda tidak lagi dihargai, Namun, hal ini adalah
sebuah senjata yang pertama-tama merusak kaum muda, mengosongkan mereka dari nilai-nilai yang
nyata, serta memanfaatkan mereka untuk mendapatkan keuntungan pribadi, ekonomi atau politik,

183. Orang-orang muda yang terkasih, jangan biarkan orang lain menggunakan masa muda
kalian untuk mengembangkan kehidupan yang dangkal, yang mencampuradukkan keindahan dengan
penampilan. Lebih baik kalian belajar melihat bahwa ada keindahan dalam seorang pekerja yang pulang
ke rumah dalam keadaan kotor dan tidak rapi, namun dengan sukacita karena telah mendapatkan rejeki
untuk anak-anaknya. Ada keindahan luar biasa dalam sebuah keluarga yang berkumpul di meja makan
dan dalam rejeki yang dibagi dengan kemurahan hati, meski meja makan mereka sangatlah sederhana.

98
Pidato dalam Vigili bersama kaum muda di Hari Anak Muda Sedunia XXXIV di Panama (26 Januari 2019): L’Osservatore
Romano, ed. mingguan bahasa Spanyol (1 Februari 2019), hal. 13.

41
Ada keindahan dalam seorang istri yang tidak rapi bersisir dan hampir lanjut usia, yang tetap merawat
suaminya yang sakit di atas kekuatan dan kesehatannya sendiri. Meski musim semi masa pacaran telah
berlalu, ada keindahan dalam kesetiaan pasangan yang saling mencintai pada musim gugur kehidupan
mereka, dalam pasangan lanjut usia yang tetap berjalan bergandengan tangan. Ada keindahan di balik
penampilan yang mengikuti mode, di dalam setiap laki-laki dan perempuan yang hidup mencintai
panggilan pribadinya, dalam pelayanan tanpa pamrih untuk komunitas, untuk tanah air, dalam usaha
tanpa lelah demi kebahagiaan keluarga, penuh komitmen dalam pekerjaan yang tidak terlihat dan tanpa
menuntut apa pun demi persahabatan sosial. Menemukan, menunjukkan dan menonjolkan keindahan
tersebut, keindahan seperti Kristus di atas salib, adalah membangun dasar dari solidaritas sosial sejati
dan dari budaya perjumpaan.

184. Selain strategi pemujaan palsu pada masa muda dan penampilan, sekarang ini juga
digerakkan sebuah spiritualitas tanpa Allah, sebuah akfektivitas tanpa komunitas dan tanpa komitmen
terhadap mereka yang menderita, sebuah ketakutan kepaa kaum miskin yang dipandang sebagai
makhluk yang berbahaya, dan berbagai tawaran yang berusaha membuat kalian percaya pada sebuah
masa depan surgawi yang selalu ditunda untuk nanti. Saya tidak ingin mendorong kalian kepada hal-hal
tersebut, dan dengan segala cinta yang saya miliki, saya ingin menasihati kalian agar jangan membiarkan
diri didominasi oleh ideologi yang tidak akan membuat kalian kembali muda, melainkan membuat kalian
menjadi budak, Saya menawarkan jalan lain, yang terbuat dari kebebasan, semangat, kreativitas,
cakrawala baru, namun pada saat yang sama juga memperkuat akar-akar yang memberi hidup dan
menopang kalian.

185. Sehubungan dengan topik ini, saya ingin menyabutkan bahwa “Banyak Bapa Sinode yang
bukan berasal dari konteks-konteks negara barat menunjukkan bagaimana dalam negara mereka,
globalisasi membawa bentuk-bentuk otentis dari kolonisasi budaya, yang mencabut anak-anak muda
dari budaya serta agama asal mereka. Sangatlah penting adanya usaha Gereja untuk mendampingi
mereka dalam hal ini, tanpa kehilangan ciri paling berharga dari identitas mereka”99.

186. Sekarang ini, kita melihat kecenderungan untuk melakukan “homogenisasi” terhadap
kaum muda, melarutkan keberagaman karena perbedaan asal mereka, dan menjadikan mereka makhluk-
makhluk yang dapat dimanipulasi, dijadikan seri. Demikianlah dihasilkan sebuah kehancuran budaya,
yang sangatlah berbahaya seperti kepunahan spesies hewan-hewan dan tumbuh-tumbuhan100. Untuk itu,
dalam sebuah pesan kepada orang-orang muda suku asli, yang berkumpul di Panama, saya menasihati
mereka untuk “bertanggungjawab atas akar-akar mereka, sebab dari akarlah datang kekuatan yang akan
membuat mereka bertumbuh, berbunga dan berbuah”101.

RELASIMU DENGAN ORANG-ORANG LANJUT USIA

187. Dalam Sinode terungkap bahwa “kaum muda diarahkan menuju masa depan dan
menghadapi hidup dengan energi serta kedinamisan. Namun […] mereka kadang cenderung menaruh
sedikit perhatian terhadap kenangan masa lalu, dari mana mereka berasal, secara khusus terhadap
banyaknya karunia yang telah diajarkan oleh orangtua, kakek nenek mereka, serta muatan budaya dalam
masyarakat tempat mereka hidup. Membantu kaum muda untuk mengenali kekayaan hidup masa lalu,
mengenangnya dan memanfaatkannya dalam mengambil pilihan-pilihan serta peluang mereka, adalah

99
DA 14.
100
Bdk. Surat ensiklik Laudato Sii (24 Mei 2015), 145: AAS 107 (2015), 906.
101
Pesan Video untuk Pertemuan Sedunia Kaum Muda Suku Asli di Panama (17-21 Januari 2019): L’Osservatore Romano,
ed. mingguan bahasa Spanyol (25 Januari 2019), hal. 10.

42
sebuah tindakan cinta yang sejati dalam hubungannya dengan pertumbuhan dan pilihan-pilihan, ke mana
mereka dipanggil untuk melaksanakannya”102.

188. Sabda Allah menganjurkan untuk tidak kehilangan kontak dengan orang-orang lanjut
usia, untuk dapat belajar dari pengalaman mereka: “Hendaklah berada di kalangan kaum tua-tua.
Bijakkah seseorang? Hendaklah melekat kepadanya […] Jika engkau melihat seseorang yang bijak,
hendaklah pagi-pagi mendapatkannya, dan biar kakimu mengauskan ambang pintunya” (Sir. 6:34, 36).
Bagaimana pun juga, tahun-tahun yang telah mereka hidupi dan segala yang telah mereka alami dalam
kehidupan, harus membuat kita memandang mereka dengan rasa hormat: “Engkau harus bangun berdiri
di hadapan orang ubanan” (Im. 19:32). Sebab “hiasan orang muda ialah kekuatannya, dan keindahan
orang tua ialah uban” (Ams. 20:29).

189. Kitab Suci meminta kita, “Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau, dan
janganlah menghina ibumu kalau ia sudah tua” (Ams. 23:22). Perintah untuk menghormati ayah dan ibu
“adalah suatu perintah yang penting, seperti yang nyata dari janji ini” (Ef. 6:2; bdk. Kel. 20:12; Ul. 5:16;
Im. 19:3), dan janji itu adalah: “supaya kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi” (Ef. 6:3).

190. Itu tidak berarti bahwa kamu harus selalu setuju dengan semua yang mereka katakan,
tidak juga berarti bahwa kamu harus mendukung semua tindakan mereka. Seorang muda harus selalu
memiliki semangat kritis. Santo Basilius Agung, berbicara tentang para pengarang Yunani kuno,
menyarankan kepada kaum muda untuk menghormati mereka, namun agar hanya mengambil ajaran
yang baik saja103. Intinya adalah untuk terbuka menerima kebijaksanaan yang disampaikan dari generasi
ke generasi, bahwa kita dapat hidup bersama meski memiliki keterbatasan-keterbatasan manusiawi, dan
tidak ada alasan kita untuk ikut lenyap dalam konsumisme dan kebaruan pasar dunia saat ini.

191. Keretakan antar generasi tidak berguna dan tidak akan pernah berguna bagi dunia. Masa
depan tanpa akar dan tanpa dasar adalah bagaikan nyanyian putri duyung (=bujukan), adalah sebuah
kebohongan yang berusaha membuatmu percaya bahwa hanya hal baru saja yang baik dan indah.
Eksistensi dari relasi antar generasi membuat komunitas-komunitas memiliki sebuah kenangan
bersama, sebab tiap-tiap generasi mengambil ajaran-ajaran dari pendahulu mereka, dan meninggalkan
warisan kepada penerusnya. Hal ini membangun sebuah kerangka referensi untuk membangun sebuah
masyarakat baru yang solid. Seperti kata pepatah: “Jika orang muda tahu, dan orang tua mampu, tidak
aka nada hal yang tidak dapat dilakukan”.

MIMPI DAN VISI

192. Dalam nubuat nabi Yoel kita menemukan sebuah pewartaan yang membuat kita
memahami hal ini dengan cara yang sangat indah. Tertulis demikian, “Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke
atas semua manusia, maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat; orang-orangmu yang
tua akan mendapat mimpi” (Yl. 2:28, bdk. Kis. 2:17). Apabila kaum muda dan kaum lanjut usia terbuka
pada Roh Kudus, mereka semua akan menghasilkan kombinasi yang luar biasa. Orang-orang lanjut usia
akan mendapat mimpi dan orang-orang muda akan mendapat penglihatan. Bagaimana kedua hal itu
dapat saling melengkapi?

193. Orang-orang lanjut usia memiliki mimpi yang dibangun dari kenangan-kenangan, dengan
gambaran dari banyak hal yang telah mereka alami, dengan kerangka pengalaman dan tahun-tahun
hidup mereka. Apabila orang-orang muda berakar pada mimpi dari orang yang lanjut usia, mereka akan
dapat melihat masa depan, mereka akan dapat memiliki penglihatan-penglihatan yang membuka

102
DA 35.
103
Bdk. Carta a los jóvenes, I, 2: PG 31, 566.

43
cakrawala dan menunjukkan jalan-jalan baru kepada mereka. Namun, jika orang-orang lanjut usia tidak
memiliki mimpi, orang muda tidak lagi dapat memandang cakrawala dengan jelas.

194. Sangatlah indah menemukan di antara hal-hal yang dipelihara oleh orangtua kita, suatu
kenangan yang membuat kita dapat membayangkan apa yang para kakek dan nenek kita impikan bagi
kita. Semua manusia, bahkan sebelum kelahirannya, telah menerima sebagian dari diri para leluhur
sebagai sebuah pemberian, sebuah anugerah mimpi yang penuh kasih dan harapan: yaitu suatu
kehidupan yang lebih baik bagi dirinya. Apabila mimpi itu tidak dimiliki salah seorang pun dari kakek
neneknya, pasti ada dari nenek moyangnya yang memiliki mimpi itu dan bersukacita untuk día, dengan
memandang anak-anak mereka di dalam buaian dan kemudian cucu-cucu mereka. Mimpi pertama, yang
adalah mimpi Sang Pencipta, Allah Bapa kita, mendahului dan terus menemani hidup semua anak-anak-
Nya. Mengenang anugerah ini, yang turun temurun dari generasi ke generasi, adalah sebuah warisan yang
sangat berharga yang harus dipelihara tetap hidup untuk dapat diteruskan juga kepada kita.

195. Karena itu, baiklah apabila kita membiarkan orang-orang tua berbicara panjang lebar,
meski kadang terdengar seperti mitos, fantasi -itu adalah mimpi orang-orang lanjut usia-, namun sering
kali kaya dengan pengalaman, simbol-simbol yang fasih serta pesan-pesan tersembunyi. Cerita seperti
itu memang membutuhkan waktu. Mari kita menyediakan diri tanpa pamrih untuk mendengarkan dan
menginterpretasikannya dengan sabar, sebab hal-hal seperti itu tidak ada dalam pesan-pesan di jaringan
sosial. Kita harus menerima bahwa semua kebijaksanaan yang kita butuhkan dalam hidup tidak mungkin
terkandung dalam keterbatasan-keterbatasan yang dimiliki oleh sumber-sumber daya komunikasi saat
ini.

196. Dalam buku ‘Kebijaksanaan Sepanjang Masa’104, saya mengungkapkan beberapa

keinginan dalam bentuk permintaan. “Apa yang saya minta kepada orang-orang lanjut usia, di mana saya
termasuk di dalamnya? Saya minta supaya kita menjadi penjaga kenangan. Para kakek dan nenek, kita
harus membentuk sebuah paduan suara. Saya membayangkan para orang lanjut usia seperti sebuah
paduan suara tetap dari sebuah tempat ibadah, di mana doa-doa permohonan dan lagu-lagu pujian
menopang seluruh komunitas yang bekerja dan berjuang dalam lahan kehidupan”105. Betapa indahnya
ketika “teruna dan anak-anak dara, orang tua dan orang muda, semuanya memuji-muji Tuhan” (Mzm.
148:12-13).

197. Apa yang dapat kita, orang-orang lanjut usia, berikan kepada mereka? “Kepada orang-
orang muda sekarang yang hidup dalam campuran antara ambisi heroic dan rasa tidak aman, kita dapat
mengingatkan mereka bahwa kehidupan tanpa cinta adalah sebuah kehidupan yang mandul”106. Apa
yang dapat kita katakan kepada mereka? “Kepada orang-orang muda yang ketakutan kita dapat berkata
bahwa kecemasan akan dunia dapat dikalahkan”107. Apa yang dapat kita ajarkan kepada mereka?
“Kepada orang-orang muda yang terlalu kuatir akan dirinya sendiri, kita dapat mengajarkan kepada
mereka bahwa ada sukacita yang lebih besar dalam memberi daripada menerima, dan bahwa cinta tidak
hanya ditunjukkan dengan kata-kata melainkan dengan perbuatan”108.

MENGAMBIL RESIKO BERSAMA-SAMA

198. Kasih yang diberikan dan yang bekerja, seringkali salah. Orang yang berbuat dan yang
mengambil resiko bisa saja melakukan kesalahan-kesalahan. Di sini, di saat ini, mungkin menarik

104
Bdk. PAUS FRANSISKUS DAN PARA SAHABAT, Kebijaksanaan Sepanjang Masa, ed. Mensajero, Bilbao 2018.
105
Idem., 12.
106
Idem., 13.
107
Idem.
108
Idem.

44
membawa kesaksian dari María Gabriela Parin, seorang gadis yatim tanpa ayah sejak baru lahir, yang
merenungkan bagaimana cinta berperan dalam hidupnya, dalam sebuah relasi yang tidak bertahan lama,
namun telah membuatnya menjadi ibu dan sekarang nenek: “Yang saya tahu, Tuhan menciptakan sejarah.
Dalam kejeniusan dan belas kasih-Nya, Dia menerima semua keberhasilan dan kegagalan kita serta
merajut permadani yang indah yang juga penuh dengan ironi. Bagian bawah dari rajutan itu tampak tidak
teratur dengan benang-benang yang kusut -peristiwa-peristiwa dalam hidup kita- dan mungkin saja
bagian bawah inilah yang membuat kita terobsesi ketika kita menghadapi keraguan. Namun, sisi yang
baik dari permadani itu menunjukkan sebuah sejarah yang mengagumkan, dan inilah sisi yang dilihat
oleh Allah”109. Ketika pribadi-pribadi yang dewasa melihat kehidupan dengan cermat, tidak jarang secara
naluriah mereka tahu apa yang ada di belakang benang-benang kusut itu dan mengenali apa yang Allah
perbuat dengan kreativitas-Nya meski dengan kesalahan-kesalahan yang kita perbuat.

199. Apabila kita berjalan bersama-sama, orang-orang muda dan yang lanjut usia, kita akan
dapat benar-benar berakar pada masa sekarang ini, dan dari sini pergi ke masa lalu dan masa depan: ke
masa lalu, untuk belajar dari sejarah dan menyembuhkan luka-luka yang kadang mengkondisikan kita;
ke masa depan, untuk membakar semangat, menumbuhkan impian-impian, membangun nubuat,
mengembangkan harapan. Dengan cara demikian, bersatu, kita akan dapat belajar dari satu sama lain,
menghangatkan hati kita, mengisi pikiran kita dengan terang Injil dan memberikan kekuatan baru pada
tangan kita.

200. Akar bukanlah jangkar yang mengikat kita pada sebuah era yang lain dan menghambat
kita untuk masuk ke dalam dunia actual dan melahirkan sesuatu yang baru. Sebaliknya, akar adalah titik
awal yang membuat kita dapat berkembang dan menanggapi tantangan-tantangan baru. Jadi, tidaklah
pula ada gunanya “kita merindukan masa yang telah lalu; kita harus menerima budaya kita dengan cinta
dan pengertian serta memenuhinya dengan Injil. Kita adalah utusan pada jaman ini untuk mewartakan
Kabar baik Yesus di masa yang baru ini. Kita harus mencintai waktu kita ini dengan segala peluang dan
resikonya, dengan segala sukacita dan penderitaannya, dengan segala kekayaan dan keterbatasannya,
dengan segala keberhasilan dan kegagalannya”110.

201. Dalam Sinode, salah satu orang muda, peserta pendengar yang datang dari Kepulauan
Samoa, berkata bahwa Gereja adalah sebuah sampan, di mana orang-orang lanjut usia membantu untuk
menjaga arah, dengan membaca posisi bintang-bintang, dan orang-orang muda mendayung dengan
kekuatan mereka sambal membayangkan apa yang sedang menanti mereka di seberang. Jangan kita
membiarkan diri dipengaruhi oleh orang-orang muda yang berpikir bahwa orang dewasa adalah masa
lalu yang tidak perlu diperhitungkan sebab mereka sudah kedaluwarsa. Jangan pula kita membiarkan
diri dipengaruhi oleh orang-orang dewasa yang merasa tahu benar bagaimana seharusnya orang muda
bertingkah laku. Lebih baik, mari kita semua naik ke atas sampan, dan bersama-sama kita mencari dunia
yang lebih baik, selalu dibawah dorongan baru dari Roh Kudus.

109
Idem., 162-163.
110
EDUARDO PIRONIO, Pesan kepada orang muda Argentina dalam Pertemuan Nasional Orang Muda di Cordoba (12-15
September 1985), 2.

45
 BAB TUJUH

PASTORAL KAUM MUDA

202. Pastoral kaum muda, sebagaimana biasa kita lakukan, telah menderita guncangan akibat
perubahan sosial dan budaya. Orang-orang muda. dalam struktur habitual, sering kali tidak menemukan
jawaban atas pertanyaan, kebutuhan, masalah dan luka mereka. Proliferasi dan pertumbuhan dari
perkumpulan-perkumpulan dan gerakan-gerakan yang memiliki ciri utama kaum muda dapat
diinterpretasikan sebagai gerakan Roh yang membuka jalan baru. Namun, menjadi pentinglah
memperdalam partisipasi pastoral bersama dengan Gereja dalam gerakan-gerakan tersebut, dalam
sebuah persatuan yang lebih besar dan kerja sama yang lebih baik di antara mereka. Meski memang
tidaklah mudah mendekati orang-orang muda, namun sedang dikembangkan dua aspek: kesadaran
bahwa yang diberi pewartaan Injil adalah seluruh komunitas dan keterdesakan agar orang-orang muda
mendapatkan peran utama dalam semua gerakan pastoral.

SEBUAH PASTORAL SINODAL

203. Saya ingin menekankan bahwa orang-orang mudalah yang merupakan agen-agen dari
pastoral kaum muda, dengan bimbingan dan arahan, namun bebas untuk menemukan jalan-jalan yang
baru dengan kreativitas dan keberanian mereka. Konsekuensinya, saya akan berhenti sejenak di sini
untuk memberikan beberapa macam manual untuk pastoral kaum muda atau sebuah petunjuk untuk
pastoral praktis. Yang saya maksud lebih kepada penggunaan kecerdikan, kecerdasan dan pengetahuan
yang dimiliki oleh orang-orang muda itu sendiri dalam hal sensibilitas, gaya Bahasa dan permasalahan
dari orang-orang muda yang lain.

204. Mereka membuat kita melihat kebutuhan untuk menerima gaya-gaya serta strategi-
strategi baru. Contohnya, sementara orang-orang dewasa sering kuatir dengan segala yang serba
terencana dengan baik, pertemuan-pertemuan periodis dan jadwal-jadwal yang pasti, saat ini sebagian
besar orang muda sulit sekali merasa tertarik dengan skema-skema pastoral seperti itu. Pastoral kaum
muda harus memiliki fleksibilitas, mengundang orang-orang muda pada acara-acara atau peristiwa yang
sering kali menawarkan tempat, di mana mereka tidak hanya dapat menerima formasi, melainkan juga
memberi mereka kesempatan untuk berbagi hidup, merayakan sesuatu, bernyanyi, mendengarkan
kesaksian nyata dan mengalami perjumpaan komuniter dengan Allah yang hidup.

205. Di sisi lain, masih sangat dibutuhkan untuk mengumpulkan lebih banyak lagi praktek-
praktek yang baik: metodologi-metodologi, gaya bahasa, motivasi yang sungguh-sungguh menarik untuk
membuat orang-orang muda lebih mendekat pada Kristus dan Gereja. Tidak penting apa warnanya,
apakah itu termasuk “konservatif atau progresif”, apakah termasuk “kelompok kanan atau kelompok
kiri”. Yang penting adalah kita mengumpulkan semua yang dapat memberikan hasil yang baik serta
efektif untuk mengkomunikasikan sukacita Injil.

206. Pastoral kaum muda hanya dapat menjadi sinodal, yaitu sesuai dengan “berjalan
bersama” yang berarti “pengembangan karisma-karisma yang diberikan Roh menurut panggilan serta
peran dari masing-masing anggotanya (Gereja), melalui sebuah dinamisme responsabilitas bersama. [...]
Dengan semangat ini, kita dapat maju menuju Gereja yang partisipatif dan memiliki rasa tanggungjawab
bersama, mampu mengembangkan kekayaan dari keberagaman yang dimilikinya, menerima juga
pemberian dari kaum awam dengan rasa syukur, diantaranya pemuda dan pemudi dari hidup bakti

46
feminim dan maskulin, kelompok-kelompok, lembaga-lembaga dan gerakan-gerakan. Tidak ada
seorangpun yang dapat disingkirkan atau mengasingkan diri”111.

207. Dengan cara belajar dari satu sama lain ini, kita akan dapat menampilkan dengan lebih
baik, bangun ruang yang sangat mengagumkan yang adalah Gereja Yesus Kristus. Gereja dapat menarik
orang-orang muda sebab Gereja bukanlah sebuah persatuan monolitis, melainkan sebuah rangkaian
berbagai macam karunia yang dicurahkan tanpa henti oleh Roh Kudus kepada Gereja, sehingga
membuatnya selalu baru meski memiliki banyak kekurangan.

208. Dalam Sinode, muncul banyak masukan-masukan konkret yang bertujuan untuk
membaharui pastoral kaum muda dan membebaskannya dari skema-skema yang tidak lagi efektif sebab
tidak dapat masuk dalam dialog dengan budaya aktual orang-orang muda. Dapat dipahami apabila di sini
tidak dapat dituliskan semuanya, dan beberapa dari masukan tersebut dapat ditemukan dalam Dokumen
Akhir Sinode.

GARIS BESAR AKSI

209. Saya hanya ingin menyinggung secara singkat bahwa pastoral kaum muda memiliki dua
garis besar aksi. Yang pertama adalah pencarian, undangan, panggilan yang menarik anak-anak muda
baru pada pengalaman akan Tuhan. Yang kedua adalah pertumbuhan, perkembangan dari sebuah
perjalanan menuju kedewasaan dari mereka yang telah mendapatkan pengalaman tersebut.

210. Berhubungan dengan yang pertama, pencarian, saya percaya pada kapasitas dari orang-
orang muda sendiri, yang mampu menemukan cara-cara yang menarik untuk mengundang. Mereka tahu
bagaimana mengadakan festival-festival, pertandingan olahraga, dan juga mampu melakukan pewartaan
Injil melalui jaringan-jaringan sosial dengan pesan-pesan, lagu-lagu, video dan cara-cara lain. Hanya, kita
harus menstimulasi orang-orang muda serta memberi mereka kebebasan agar mereka bersemangat
untuk bermisi di lingkungan kaum muda. Pewartaan yang pertama dapat membangkitkan sebuah
pengalaman iman yang mendalam melalui sebuah “rekoleksi yang berdampak”, percakapan di tempat
makan, rekreasi di fakultas, atau apa pun yang merupakan jalan Allah yang tidak terduga, Namun yang
paling penting adalah agar orang muda berani memulai untuk menabur Sabda di tanah yang subur yang
adalah hati dari sesama orang muda.

211. Dalam pencarian ini, haruslah diutamakan bahasa kedekatan, bahasa cinta tanpa pamrih,
relasional dan eksistensial yang dapat menyentuh hati, berguna bagi kehidupan, membangkitkan
harapan dan kerinduan. Pentinglah mendekati orang-orang muda dengan tata bahasa cinta, bukan
dengan proselitisme. Bahasa yang dimengerti oleh orang muda adalah bahasa yang memberi hidup, dari
mereka yang selalu ada untuk dan demi mereka, bahasa dari mereka, yang meski memiliki keterbatasan
dan kelemahan, berusaha untuk menghayati imannya dengan koherensi. Kita juga harus mencari dengan
sensibilitas yang tinggi, bagaimana memasukkan kerygma dalam bahasa yang digunakan oleh orang-
orang muda saat ini.

212. Sehubungan dengan pertumbuhan, saya ingin memberikan satu peringatan penting. Di
beberapa tempat, terjadi, setelah menumbuhkan sebuah pengalaman intensif akan Allah dalam diri
orang-orang muda, sebuah perjumpaan dengan Yesus yang menyentuh hati mereka, kemudian setelah
itu mereka hanya ditawarkan pertemuan-pertemuan “formasi”, di mana hanya berisi persoalan-
persoalan doktinal dan moral: tentang kejahatan yang ada dalam dunia saat ini, tentang Gereja, tentang
Ajaran Sosial, tentang kemurnian, tentang pernikahan, tentang pembatasan kelahiran dan tema-tema
lain. Hasilnya adalah orang-orang muda itu menjadi bosan, mereka kehilangan nyala api dari perjumpaan

111
DA 123.

47
mereka dengan Kristus serta sukacita dalam mengikuti-Nya. Banyak dari mereka yang meninggalkan
jalan itu, sedangkan yang lainnya menjadi orang-orang muda yang sedih dan negatif. Mari kita redam
obsesi untuk mengajarkan kumpulan doktrin-doktrin, sebaliknya marilah kita berusaha menumbuhkan
dan memperkuat akar dengan pengalaman-pengalaman mendalam yang dapat menopang hidup
kristiani. Seperti dikatakan oleh Romano Guardini, “Dalam pengalaman cinta yang besar [...] segala
sesuatu yang terjadi berubah menjadi keberhasilan dalam ruang lingkupnya”112.

213. Setiap proyek formatif, setiap rute perkembangan orang-orang muda, haruslah mencakup
sebuah formasi doktrinal dan moral. Sama pula pentingnya, formasi tersebut terpusat pada dua poros
besar: yang pertama adalah pendalaman kerygma, pengalaman yang terbentuk dari perjumpaan dengan
Allah melalui Kristus yang wafat dan bangkit. Yang kedua adalah perkembangan dalam kasih
persaudaraan, dalam hidup berkomunitas dan pelayanan.

214. Saya sudah mendesak dengan sangat mengenai hal ini dalam Evangelii gaudium dan saya
pikir tepatlah saatnya untuk mengingatkan kembali. Di satu sisi, dapat menjadin sebuah kesalahan besar,
berpikir bahwa dalam pastoral kaum muda “kerygma ditinggalkan demi pembinaan yang dianggap lebih
‘solid’. Tidak ada yang lebih solid, mendalam, aman dan bermakna dan penuh kebijaksanaan daripada
pewartaan awal. Semua pembinaan Kristiani merupakan pendalaman kerygma, yang mendarah daging
semakin mendalam dan terus-menerus”113. Konsekuensinya, pastoral kaum muda harus selalu mencakup
momen-momen yang dapat membantu memperbaharui dan memperdalam pengalaman pribadi akan
cinta Allah dan Yesus Kristus yang hidup. Hal itu harus dilakukan dengan berbagai cara: kesaksian, lagu-
lagu, saat-saat adorasi, renungan-renungan rohani dengan menggunakan Kitab Suci, dan termasuk juga
dengan berbagai stimulus yang diberikan lewat jaringan-jaringan sosial. Namun semua bentuk
“indoktrinasi” itu tidak pernah boleh menggantikan pengalaman sukacita perjumpaan dengan Tuhan.

215. Di sisi lain, setiap rencana pastoral kaum muda harus memiliki sarana-sarana serta
sumber-sumber daya yang jelas dan beraneka macam untuk membantu orang-orang muda bertumbuh
dalam persaudaraan, hidup sebagai saudara, saling membantu satu sama lain, membentuk komunitas,
melayani sesama serta dekat pada kaum miskin. Apabila kasih persaudaraan adalah “perintah baru” (Yoh.
13:34), adalah “kepenuhan Hukum” (Rm. 13:10), adalah cara terbaik untuk menunjukkan cinta kita
kepada Allah, jadi kasih persaudaraan harus menempati tempat yang relevan di seluruh rencana formasi
dan perkembangan orang-orang muda.

LINGKUNGAN YANG TEPAT

216. Di semua institusi, kita harus mengembangkan dan meningkatkan kemampuan
penerimaan dan keramahan kita, sebab banyak orang muda yang datang dengan latar belakang situasi
mereka yang bagaikan yatim piatu. Saya tidak hanya menunjuk pada konflik-konflik keluarga tertentu,
melainkan pada sebuah pengalaman yang dialami baik oleh anak-anak, orang muda dan dewasa, para
ayah dan ibu, serta anak-anak mereka. Demikian juga anak-anak yatim piatu, teman-teman sebaya kita,
mungkin juga kita sendiri? Komunitas-komunitas seperti paroki dan sekolah seharusnya memberikan
kasih tanpa pamrih dan dukungan, afirmasi dan perkembangan. Banyak orang muda saat ini yang merasa
sebagai anak-anak kegagalan, sebab impian orangtua dan kakek nenek mereka terbakar dalam tungku
ketidakadilan, kekerasan sosial, dan keegoisan. Apabila orang-orang muda berkembang di dalam dunia
yang penuh abu, tidaklah mudah bagi mereka untuk menjaga api ilusi besar dan rencana-rencana mereka
tetap menyala. Apabila mereka tumbuh dalam sebuah padang gurun kosong, tanpa makna, bagaimana
mereka akan dapat memiliki semangat untuk berkurban demi menuai sesuatu? Pengalaman

112
La esencia del cristianismo, ed. Cristiandad, Madrid 2002, 17.
113
No. 165: AAS 105 (2013), 1089.

48
keterputusan, ketidak-berakaran serta keruntuhan dari dasar-dasar tertentu yang disebabkan oleh
budaya media saat ini, menyebabkan perasaan mendalam sebagai seorang yatim piatu, dan yang harus
kita tanggapi dengan menciptakan ruang persaudaraan yang menarik, di mana dihayati dengan sebuah
makna.

217. Menciptkan “tempat tinggal” secara definitif “adalah menciptakan keluarga; adalah
belajar untuk merasa bersatu dengan orang lain, melampaui segala ikatan utilitas ataupun fungsional,
bersatu sedemikian rupa hingga kita merasakan hidup ini lebih manusiawi. Menciptakan tempat tinggal,
“rumah-rumah persekutuan”, adalah membiarkan nubuat terbentuk dan menjadikan waktu serta hari-
hari kita lebih ramah, lebih penuh perhatian dan tidak anonim. Menciptakan tempat tinggal adalah
merajut ikatan yang dibangun dengan tindakan-tindakan sederhana, sehari-hari dan yang dapat
dilaksanakan oleh kita semua. Sebuah tempat tinggal, dan yang kita ketahui dengan baik, membutuhkan
kolaborasi dari semua. Tidak ada seorang pun yang dapat bersikap acuh tak acuh maupun mengasingkan
diri, sebab setiap pribadi adalah batu yang membantuk bangunan. Hal itu berarti bahwa kita harus
memohon agar Tuhan menganugerahkan rahmat untuk belajar memiliki kesabara, belajar untuk saling
memaafkan; belajar setiap hari untuk memulai kembali. Dan, berapa kali kita harus mengampuni dan
memulai kembali? Tujuh puluh kali tujuh kali, sebanyak yang kita butuhkan. Menciptakan ikatan yang
kuat menuntut kepercayaan yang mendapatkan nutrisi setiap hari dari kesabaran dan pengampunan.
Dan dengan demikian terjadilah mujizat karena mengalami bahwa di sini dilahirkan kembali, di sini kita
semua lahir kembali karena kita merasakan kasih sayang Allah yang memampukan kita memiliki impian
akan dunia yang lebih manusiawi, dan oleh karena itu, lebih ilahi”114.

218. Dengan kerangka ini, dalam institusi-institusi, kita harus menawarkan kepada orang-
orang muda, tempat yang tepat di mana mereka dapat mengkondisikan diri sesuka mereka, dan di mana
mereka dapat masuk dan keluar dengan bebas, tempat-tempat yang menerima mereka dan tempat di
mana mereka dapat mendekatkan diri secara spontan dan dengan penuh kepercayaan pada perjumpaan
dengan orang-orang muda lainnya, baik dalam saat-saat penuh penderitaan atau kebosanan, maupun
ketika ingin merayakan kegembiraan mereka. Beberapa dari hal itu telah berhasil dilakukan oleh
Oratorium-oratorium dan pusat-pusat kaum muda lainnya, yang pada umumnya memiliki suasana
persahabatan dan berpasangan, reuni, di mana mereka dapat berbagi musik, rekreasi, olahraga dan juga
renungan dan doa, dengan subsidi kecil dan beberapa proposal. Dengan cara ini terbukalah jalan untuk
pewartaan pribadi kepada pribadi yang tidak dapat digantikan dengan cara maupun strategi pastoral
mana pun.

219. “Persahabatan dan relasi, sering kali dalam kelompok yang kurang lebih terstruktur,
menawarkan kesempatan untuk memperkuat keterampilan sosial dan relasional dalam konteks di mana
mereka tidak dievaluasi dan dihakimi. Pengalaman kelompok juga merupakan sumber daya yang besar
untuk berbagi iman dan untuk saling membantu dalam kesaksian. Kaum muda memiliki kemampuan
untuk membimbing kaum muda yang lain dan menghidupi sebuah kerasulan sejati di antara sahabat-
sahabat mereka sendiri”115.

220. Hal ini tidak berarti mereka mengasingkan diri dan kehilangan kontak dengan komunitas-
komunitas parokial, perkumpulan-perkumpulan mau pun institusi-institusi gerejani lainnya. Sebaliknya,
mereka terintegrasi lebih baik pada komunitas-komunitas yang terbuka, yang hidup dalam imán, yang
rindu untuk memancarkan Yesus Kristus, yang penuh sukacita, bebas, penuh persaudaraan dan
berkomitmen. Komunitas-komunitas tersebut dapat menjadi saluran-saluran di mana mereka merasa
memiliki peluang untuk membangun relasi-relasi yang berharga.

114
Discurso en la visita al Hogar Buen Samaritano en Panamá (27 enero 2019): L’Osservatore Romano, ed. semanal en
lengua española (1 febrero 2019), p. 16.
115
DA 36.

49
Pastoral dari institusi-institusi pendidikan
221. Tanpa diragukan lagi, sekolah adalah sebuah panggung untuk mendekatkan diri pada
anak-anak dan orang muda. Sekolah adalah sebuah tempat istimewa untuk menggerakkan pribadi, dan
untuk itu komunitas kristiani telah mendedikasikan perhatian yang besar, baik dengan membekali para
guru dan pembimbing, juga dengan membangun sekolah-sekolah katolik dengan berbagai jenis dan
tingkat. Dalam lahan ini, Roh Kudus telah memunculkan banyak sekali karisma dan kesaksian kekudusan.
Namun, sekolah membutuhkan sebuah kritik diri yang mendesak apabila kita melihat hasil yang
ditinggalkan oleh pastoral kebanyakan sekolah tersebut, sebuah pastoral yang berpusat pada pengajaran
agama yang sering kali tidak mampu membangun pengalaman iman yang bertahan lama. Selain itu, ada
beberapa sekolah katolik yang tampaknya diatur hanya demi preservasi. Ketakutan akan perubahan
membuat mereka tidak mampu bertahan dalam ketidakpastian dan jatuh kembali dalam bahaya, baik
bahaya yang nyata maupun yang tidak nyata, yang ada dalam setiap perubahan. Sekolah berubah menjadi
sebuah ‘lubang perlindungan’ yang melindungi dari kesalahan-kesalahan ‘dari luar’. Ini adalah sebuah
ekspresi karikaturisasi dari kecenderungan tersebut. Gambaran itu menunjukkan, secara mengejutkan,
apa yang dialami oleh banyak sekali orang muda ketika mereka keluar lulus dari beberapa lembaga
pendidikan: adanya ketidakcocokan antara apa yang diajarkan kepada mereka dengan apa yang harus
mereka hidupi di dunia. Ajaran-ajaran agama dan moral yang mereka terima tidak mampu
mempersiapkan mereka untuk menghadapi dunia yang mencemooh ajaran-ajaran tersebut. Mereka juga
belum menguasai cara-cara berdoa dan menghayati iman yang dapat menopang mereka di tengah-tengah
ritme masyarakat ini. Pada kenyataannya, salah satu kebahagiaan terbesar dari seorang pendidik,
didapatkan ketika dapat melihat salah satu anak didiknya membangun diri sendiri sebagai pribadi yang
kuat, integral, menjadi protagonis dan mampu memberi.

222. Sekolah katolik tetap menjadi tempat yang penting dalam pewartaan Injil kepada orang
muda. Pentinglah memperhitungkan beberapa kriteria inspiratif yang ditunjukkan dalam Veritatis
gaudium sehubungan dengan pembaharuan dan peluncuran kembali sekolah-sekolah dan universitas-
universitas misioner yang “berani keluar”, seperti: pengalaman kerygma, dialog di semua tingkatan,
interdisipiner dan transdisipliner, pembentukan budaya perjumpaan, kebutuhan mendesak untuk
‘menciptakan jaringan’ dan mengutamakan mereka yang kecil, yang merupakan bagian dari masyarakat
yang disingkirkan dan dibuang116. Juga kemampuan untuk menyatukan pengetahuan, hati dan tangan.

223. Di sisi lain, kita tidak dapat memisahkan formasi rohani dari formasi budaya. Gereja selalu
ingin mengembangkan ruang untuk budaya yang lebih baik bagi orang-orang muda. Gereja tidak boleh
berhenti melakukan hal tersebut, sebab orang muda memiliki hak untuk itu. Dan “saat ini, terlebih, hak
akan budaya berarti melindungi pengetahuan, artinya, ilmu manusia yang memanusiakan. Terlalu sering
kita dikondisikan oleh model kehidupan yang sepele dan sesaat yang mendorong kita untuk mengejar
kesuksesan dengan biaya yang murah, mendiskreditkan pengorbanan, menanamkan gagasan bahwa
belajar tidak diperlukan jika tidak segera memberikan sesuatu yang konkret. Tidak, Belajar adalah untuk
menghasilkan pertanyaan, agar kita tidak terbius pada kedangkalan. Belajar adalah untuk mencari makna
hidup. Kita harus menuntut hak kita agar nyanyian-nyanyian putri duyung yang mengalihkan perhatian
pada pencarian yang benar itu, tidak menang atas kita. Ulisses, agar tidak menyerah pada nyanyian putri
duyung yang membujuk para awak kapalnya dan membuat mereka menabrakkan diri pada batu karang,
mengikat dirinya dan menutup telinga dari rekan-rekannya seperjalanan. Sebaliknya, Orfeus, untuk
melawan nyanyian putri duyung, melakukan hal lain, yaitu menyanyikan melodi lain yang lebih indah,
yang disukai para putri duyung. Inilah tugas besar kalian: menanggapi refrain budaya konsumisme yang

116
Bdk. Konst. ap. Veritatis gaudium (8 Desember 2017), 4: AAS 110 (2018), 7-8.

50
melumpuhkan dengan pilihan-pilihan yang dinamis dan kuat, dengan penyelidikan, pengetahuan dan
dengan berbagi”117.

LINGKUNGAN YANG BERBEDA-BEDA UNTUK PERKEMBANGAN PASTORAL-PASTORAL

224. Banyak orang muda memiliki kemampuan untuk belajar menyukai kehendingan dan
intimitas bersama Allah. Telah berkembang pula kelompok-kelompok yang berkumpul untuk
mengadakan sembah sujud kepada Sakramen Mahakudus atau untuk berdoa dengan menggunakan
Sabda Allah. Kita tidak boleh menyepelekan orang-orang muda, seolah-olah mereka tidak mampu
membuka diri pada tawaran-tawaran kontemplatif. Yang masih kurang hanyalah menemukan cara-cara
dan sarana-sarana yang tepat untuk membantu mereka untuk mulai dengan pengalaman-pengalaman
yang sangat berharga itu. Sehubungan dengan lingkungan-lingkungan ibadat dan doa, “dalam berbagai
konteks, kaum muda katolik mengajukan keinginan akan saat-saat doa dan sakramen yang dapat masuk
dalam kehidupan sehari-sehari mereka dengan sebuah liturgi yang segar, otentis dan penuh sukacita”118.
Pentinglah memanfaatkan dengan baik, waktu-waktu khusus dalam tahun liturgi, secara istimewa Pekan
Suci, Pentekosta dan Natal. Orang-orang muda juga menikmati pertemuan-pertemuan yang
menyenangkan, yang membuat keluar sebentar dari rutinitas dan yang membantu merasakan sukacita
iman.

225. Satu peluang untuk pertumbuhan dan juga keterbukaan pada rahmat ilahi iman dan cinta
kasih adalah pelayanan. Banyak orang muda yang merasa tertarik pada peluang untuk membantu orang
lain, terutama anak-anak dan kaum miskin. Sering kali, pelayanan ini adalah langkah pertama untuk
menemukan atau menemukan kembali hidup kristiani dan hidup gerejani. Banyak orang muda yang lelah
dengan rute perjalanan formasi doktrinal, termasuk juga rohani, dan kadang mereka menuntut
kesempatan untuk dapat lebih menjadi pemeran utama dalam aktivitas-aktivitas yang melakukan
sesuatu bagi orang banyak.

226. Kita tidak dapat melupakan ekspresi artistik, seperti teater, lukisan, dan sebagainya.
“Yang paling istimewa adalah pentingnya musik, yang merupakan sebuah lingkungan khas dimana anak-
anak muda selalu menenggelamkan dirinya, seperti sebuah budaya dan bahasa yang mampu
membangkitkan emosi dan menumbuhkan identitas. Bahasa musik juga merupakan sebuah sumber daya
pastoral, yang secara khusus menantang liturgi dan pembaharuannya”119. Lagu dapat menjadi stimulus
yang besar untuk perjalanan orang-orang muda. Santo Agustinus berkata, “Bernyanyilah, namun juga
berjalanlah; ringankanlah pekerjaanmu dengan nyanyian, jangan cintai kemalasan: bernyanyilah dan
berjalanlah […]. Kamu, apabila maju, berjalanlah; namun majulah dalam kebaikan, dalam iman yang
benar, dalam tindakan-tindakan yang baik: bernyanyilah dan berjalanlah”120.

227. “Sangat penting juga anak-anak muda mengikuti latihan olahraga, dimana Gereja tidak
seharusnya kurang menghargai potensinya yang besar sebagai sarana pendidikan dan formasi, dengan
tetap menjaga kehadiran yang solid di dalamnya. Dunia olahraga perlu dibantu dalam mengatasi
ambiguitas yang ada di dalamnya, seperti mitos juara, perbudakan terhadap logika komersial dan
ideologi untuk mencapai keberhasilan dengan cara apapun”121. Dalam dasar pengalaman olahraga,
terdapat “sukacita: sukacita karena badan yang bergerak, sukacita karena berkumpul bersama, sukacita

117
Discurso en el encuentro con los estudiantes y el mundo académico en Plaza San Domenico de Bolonia (1 octubre 2017):
AAS 109 (2017), 1115.
118
DA 51.
119
Idem., 47.
120
Sermo 256, 3: PL 38, 1193.
121
DA 47.

51
karena kehidupan dan karunia-karunia dari Sang Pencipta yang diberikan untuk kita setiap hari”122. Di
sisi lain, beberapa Bapa Gereja telah mengambil contoh dari kegiatan olahraga untuk mengundang orang-
orang muda bertumbuh dalam kekuatan dan mengalahkan kemalasan atau pencarian kenyamanan diri.
Santo Basilius Agung berbicara kepada orang-orang muda, dengan mengambil contoh dari usaha yang
dibutuhkan dalam olahraga, dan dengan itu día menanamkan kemampuan untuk mengurbankan diri
demi berkembang dalam kebajikan: “Setelah beribu-ribu penderitaan dan setelah meningkatkan
kekuatannya dengan berbagai cara, setelah banyak berkeringat dalam latihan-latihan gimnastik yang
melelahkan […] dan pengurbanan lainnya, agar tidak berpanjang-panjang dengan kata-kataku,
demikianlah kehidupannya sebelum sebuah kompetisi yang tidak lain adalah sebuah persiapan untuk
menghadapinya, […] menghadapi segala bentuk kelelahan dan bahaya demi memenangkan sebuah
mahkota […]. Dan kita, yang memiliki hadiah-hadiah kehidupan yang sangat mengagumkan di hadapan
kita, yang jumlah dan besarnya tidak mungkin digambarkan dengan kata-kata, kita malahan tertidur
pulas dan hidup dalam keterasingan dari bahaya, akankah kita datang untuk mengambil hadiah tersebut
dengan satu tangan?”123.

228. Dalam diri banyak remaja dan orang muda, mereka memiliki ketertarikan khusus akan
kontak dengan alam, dan mereka memiliki kepekaan untuk merawat lingkungan, seperti yang ada dalam
Pramuka dan kelompok-kelompok lain yang mengadakan rekoleksi-rekoleksi di alam terbuka, camping,
fun walk, ekspedisi-ekspedisi dan kampanye-kampanye tentang lingkungan hidup. Dalam semangat
Santo Fransiskus Asisi, terdapat pengalaman-pengalaman yang dapat berarti sebuah jalan untuk
memulai dengan sekolah persaudaraan universal dan dalam doa kontemplatif.

229. Peluang ini dan berbagai peluang lain yang terbuka pada pewartaan Injil kepada orang
muda, tidak seharusnya membuat kita lupa bahwa, di balik perubahan sejarah dan kepekaan orang-orang
muda, ada anugerah-anugerah ALlah yang selalu aktual, yang berisi kekuatan yang melampaui segala
jaman dan segala situasi: Sabda Tuhan selalu hidup dan efektif, kehadiran Kristus dalam Ekaristi yang
menutrisi kita, dan Sakramen Pengampunan Dosa yang membebaskan dan menguatkan kita. Kita juga
dapat menyebutkan kekayaan rohani yang tiada habisnya yang dijaga oleh Gereja dalam kesaksian orang-
orang kudusnya dan dalam ajaran para guru rohani yang agung. Meskipun kita harus menghargai
berbagai tahap kehidupan dan kadang kita harus menunggu waktu yang tepat dengan sabar, kita tidak
akan pernah dapat berhenti untuk mengundang orang-orang muda untuk datang pada sumber air
kehidupan yang baru. Kita tidak berhak untuk membuat mereka terpisah dari sumber kebaikan itu.

SEBUAH PASTORAL KAUM MUDA YANG MERAKYAT

230. Selain pastoral yang sudah terbiasa dilakukan di paroki-paroki dan kelompok-kelompok,
seturut skema tertentu, sangatlah penting memberi tempat pada sebuah “pastoral kaum muda yang
merakyat”, yang memiliki gaya lain, jaman lain, ritme lain, metodologi yang lain. Pastoral ini merupakan
sebuah pastoral yang lebih luas dan fleksibel yang memberi stimulus, di berbagai tempat di mana orang-
orang muda bergerak, pemimpin-pemimpin alamiah dan karisma-karisma yang telah ditaburkan oleh
Roh Kudus di antara mereka. Yang dimaksudkan adalah terutama, tidak memberi mereka terlalu banyak
penghalang, aturan-aturan, pengawasan dan kerangka wajib kepada orang-orang muda beriman yang
adalah pemimpin-pemimpin alamiah di kampung-kampung dan di lingkungan yang berbeda-beda. Hanya
saja, mereka haruslah dibimbing dan distimulasi, dengan lebih percaya pada kejeniusan Roh Kudus yang
bekerja sekehendak-Nya.

122
Discurso a una delegación de “Special Olympics International” (16 febrero 2017): L’Osservatore Romano (17 febrero
2017), p. 8.
123
Carta a los jóvenes, VIII, 11-12: PG 31, 580.

52
 231. Kita berbicara tentang pemimpin-pemimpin yang sungguh-sungguh “merakyat”, bukan
kaum elit maupun yang tertutup dalam kelompok-kelompok kecil dan khusus. Agar mereka ini mampu
melahirkan sebuah pastoral merakyat dalam dunia orang muda, mereka harus “belajar untuk melakukan
auskultasi perasaan rakyat, menjadi juru bicara bagi mereka dan bekerja untuk menggerakkan
mereka”124. Ketika kita berbicara tentang “rakyat”, bukanlah dipahami dalam arti struktur masyarakat
atau Gereja, melainkan kumpulan pribadi yang tidak berjalan sendiri-sendiri, melainkan sebagai satu
kesatuan komunitas dari semua dan untuk semua, di mana yang paling miskin dan lemah tidak dapat
dibiarkan tertinggal begitu saja: “Rakyat menginginkan agar semua berpartisipasi demi kebaikan
bersama dan karena itu mereka menerima untuk menyesuaikan langkah dengan mereka yang berjalan
paling belakang, agar dapat sampai bersama-sama”125. Jadi, Para pemimpin rakyat, adalah mereka yang
memiliki kemampuan untuk berbaur dengan semua, termasuk dalam barisan kaum muda menuju
mereka yang paling miskin, lemah, terbatas dan terluka. Mereka tidak merasa jijik maupun takut
terhadap orang-orang muda yang menderita dan tersalib.

232. Dalam hal ini, terutama dengan orang-orang muda yang tidak bertumbuh dalam keluarga
ataupun institusi-institusi kristiani, dan mereka sedang berjalan sangat lambat menuju kedewasaan, kita
harus menstimulasi “kebaikan apa pun yang dapat dilakukan”126. Kristus memperingatkan kita untuk
tidak berpura-pura bahwa semua hanyalah gandum (bdk. Mat. 13:24-30). Kadang, demi berpura-pura
memiliki suatu pastoral kaum muda yang suci hama, murni, ditandai oleh gagasan-gagasan yang abstrak,
manjauhi dunia dan terlindung dari segala noda, kita menjadikan Injil menjadi sebuah tawaran yang
hambar, tidak dapat dipahami, jauh, terpisah dari budaya-budaya kaum muda dan hanya cocok untuk
suatu kelompok kaum muda kristiani yang elit dan yang merasa berbeda dari yang lain, namun yang pada
kenyataannya terapung dalam keterasingan, tanpa kehidupan maupun kesuburan. Demikianlah,
bersamaan dengan ilalang yang kita tolak keberadaannya, kita mencabut atau mencekik ribuan tunas
yang sedang berusaha tumbuh di tengah-tengah segala keterbatasan.

233. Bukannya “mencekik mereka dengan peraturan-peraturan yang memberi gambaran

reduktif dan moralistic pada pandangan Kristen, kita dipanggil untuk memberi kepercayaan kepada
keberanian kaum muda dan mendidik mereka untuk mengambil tanggungjawab, dengan keyakinan
bahwa kesalahan, kegagalan dan krisis merupakan pengalaman yang dapat memperkuat kemanusiaan
mereka”127.

234. Dalam Sinode diserukan untuk membangun sebuah pastoral kaum muda yang mampu
menciptakan ruang-ruang inklusif, di mana tersedia tempat untuk semua jenis orang muda dan di mana
ditampakkan sungguh-sungguh bahwa kita adalah Gereja dengan pintu yang terbuka. Bahkan, seseorang
tidak perlu menerima sepenuhnya semua ajaran Gereja untuk dapat berpartisipasi dalam beberapa
ruang yang kita sediakan bagi kaum muda. Yang dibutuhkan hanyalah sikap terbuka bagi semua orang
yang memiliki keinginan serta disposisi untuk membiarkan diri dijumpai oleh kebenaran yang
diwahyukan oleh Allah. Beberapa tawaran pastoral dapat saja mewakili sebuah perjalanan yang telah
dilalui dalam iman, namun kita membutuhkan sebuah pastoral kaum muda yang merakyat yang mampu
membuka pintu-pintu dan menawarkan ruang kepada semua dan masing-masing, dengan segala
keraguan mereka, trauma, permasalahan serta pencarian jati diri, kesalahan, sejarah, pengalaman akan
dosa dan semua kesultan mereka.

235. Harus ada tempat juga untuk “mereka yang memiliki pandangan hidup yang lain,
memeluk kepercayaan lain atau mereka yang mengaku berada di luar cakrawala religius. Semua kaum
muda tanpa kecuali ada dalam hati Allah dan dengan demikian mereka juga berada dalam hati Gereja.

124
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Declaración de San Miguel, Buenos Aires 1969, X, 1.
125
RAFAEL TELLO, La nueva evangelización, Tomo II (Anexos I y II), Buenos Aires 2013, 111.
126
Bdk. Seruan Ap. Evangelii gaudium (24 November 2013), 44-45: AAS 105 (2013), 1038-1039.
127
DA 70.

53
Namun dengan jujur kita mengakui bahwa pernyataan yang kita ucapkan itu tidak selalu terealisasikan
secara nyata dalam tindakan pastoral kita: seringkali kita tinggal dalam lingkungan kita yang tertutup
dimana suara kaum muda tidak terdengar, atau kita menyibukkan diri dengan kegiatan-kegiatan yang
tidak terlalu menuntut dan lebih bermanfaat, menekan kerinduan pastoral yang baik itu, yang membuat
kita keluar dari zona aman kita. Namun Injil meminta kita untuk berani dan mau melakukannya tanpa
praduga dan tanpa proselitisme, dengan memberikan kesaksian akan cinta Tuhan dan mengulurkan
tangan kepada seluruh kaum muda di dunia”128.

236. Pastoral kaum muda, ketika tidak lagi bersifat elit dan mau menjadi “merakyat”, adalah
sebuah proses yang lambat, penuh hormat, sabar, penuh harapan, tidak kenal lelah dan penuh belas kasih.
Dalam Sinode ditawarkan contoh dari para murid dari Emaus (bdk. Luk. 24:13-35), yang dapat pula
menjadi sebuah model atas apa yang terjadi dalam pastoral kaum muda:

237. “Yesus berjalan bersama dua orang murid yang belum memahami makna dari peristiwa
yang mereka alami dan sedang berjalan menjauh dari Yerusalem dan dari komunitas. Yesus menemani,
berjalan bersama dengan mereka. Yesus mengajukan pertanyaan dan dengan penuh kesabaran
mendengarkan cerita mereka untuk membantu mereka mengenali apa yang sebenarnya sedang mereka
alami. Kemudian, dengan penuh kasih dan energi, Yesus mewartakan Sabda kepada mereka,
menginterpretasikan peristiwa-peristiwa yang mereka alami seturut terang Kitab Suci. Yesus menerima
undangan untuk tinggal bersama mereka, sebab hari mulai gelap: Yesus masuk ke dalam kegelapan
malam mereka. Sikap Yesus yang mendengarkan itu membuat hati mereka menjadi berkobar-kobar dan
pikiran mereka menjadi terbuka, di saat pemecahan roti mata mereka menjadi terbuka. Mereka
sendirilah yang kemudian memilih untuk segera kembali ke arah mereka datang untuk menemui
komunitas dan membagikan pengalaman pertemuan mereka dengan Yesus yang bangkit”129.

238. Berbagai bentuk manifestasi dari kesalehan yang merakyat, terutama ziarah, menarik
banyak orang muda yang tidak selalu mudah masuk ke dalam struktur gerejani, dan bentuk kesalehan
tersebut merupakan ekspresi nyata dari rasa percaya kepada Allah. Bentuk-bentuk pencarian Allah
tersebut, yang terdapat khususnya pada orang-orang muda yang paling miskin, namun juga dalam
sektor-sektor lain dalam masyarakat, tidak boleh dianggap remeh, melainkan harus didorong dan
distimulasi. Sebab kesalehan yang merakyat “adalah cara yang sah untuk menghayati iman”130 dan adalah
“ungkapan sejati kegiatan perutusan yang spontan dari Umat Allah”131.

SELALU MISIONARIS
239. Saya ingin mengingatkan, bahwa orang-orang muda tidak perlu pergi jauh untuk menjadi
misionaris. Bahkan mereka yang paling lemah, memiliki keterbatasan dan terluka pun dapat menjadi
misionaris dengan cara mereka sendiri, sebab kebaikan harus selalu disebarluaskan, meski kebaikan itu
hidup di antara banyak kerapuhan. Seorang muda yang mengikuti suatu ziarah untuk memohon bantuan
pada Bunda Maria, mengundang seorang sahabat atau rekan untuk menemaninya, dan dengan cara yang
sederhana ini dia sedang melakukan sebuah aksi misioner yang sangat berharga. Dalam pastoral kaum
muda yang merakyat, secara tidak terpisahkan, terdapat sebuah misi rakyat, yang tidak terkendali, yang
menghancurkan semua skema gerejani. Mari kita dampingi dan dorong misi tersebut, namun jangan kita
mencoba untuk terlalu mengaturnya.

128
Idem., 117.
129
Idem., 4.
130
Seruan ap. Evangelii gaudium (24 November 2013), 124: AAS 105 (2013), 1072.
131
Idem., 122: 1071.

54
 240. Jika kita mampu mendengarkan apa yang dikatakan Roh Kudus kepada kita, kita tidak
akan dapat mengabaikan bahwa pastoral kaum muda harus selalu merupakan pastoral yang misioner.
Orang-orang muda sangat diperkaya ketika mereka mampu mengalahkan rasa malu dan berani untuk
mengunjungi rumah-rumah. Dan dengan cara ini mereka melakukan kontak dengan kehidupan orang
lain, belajar untuk melihat hal-hal di luar keluarga dan kelompok mereka sendiri, mulai untuk memahami
hidup dengan cara yang lebih luas. Pada saat yang bersamaan dengan itu, iman serta rasa sebagai bagian
dari Gereja dalam diri mereka menjadi lebih kuat. Misi-misi kaum muda, yang sering diadakan pada saat-
saat libur dan kemudian melalui periode persiapan, dapat menumbuhkan pembaharuan pengalaman
iman dan termasuk juga pertumbuhan panggilan yang serius.

241. Namun, orang-orang muda mampu menciptkan bentuk-bentuk misi yang baru, dan dalam
lingkungan yang berbeda. Contohnya, karena mereka memiliki kemampuan bergerak dalam jaringan-
jaringan sosial, kita harus mengajak mereka agar mereka memenuhi jaringan-jaringan tersebut dengan
Allah, dengan persaudaraan dan dengan komitmen.

PENDAMPINGAN DARI ORANG-ORANG DEWASA

242. Orang-orang muda butuh dihormati kebebasan mereka, namun juga butuh didampingi.
Keluarga seharusnya menjadi tempat pendampingan yang pertama. Pastoral kaum muda menawarkan
sebuah proyek kehidupan dari Kristus: pembangunan sebuah rumah, sebuah tempat tinggal yang
dibangun di atas batu karang (bdk. Mat. 7:24-25). Tempat tinggal ini, proyek ini, sebagian besar dari
mereka, menjadi kenyataan dalam pernikahan dan dalam cinta kasih pasangan suami istri. Oleh karena
itu, pentinglah pastoral kaum muda dan pastoral keluarga memiliki kesinambungan yang alamiah,
dengan bekerja sama secara integral untuk dapat mendampingi proses panggilan secara tepat.

243. Komunitas memiliki peran yang sangat penting dalam pendampingan kepada orang-
orang muda, dan seluruh komunitaslah yang harus merasa bertanggung jawab untuk menerima,
memberi motivasi, mendorong dan menstimulasi mereka. Hal itu berarti bahwa orang muda harus
dipandang dengan pengertian, penghargaan dan afeksi, dan bukannya dihakimi terus menerus atau
dituntut untuk mencapai kesempurnaan yang tidak sesuai dengan usia mereka.

244. Dalam Sinode “Banyak orang telah menunjukkan adanya kekurangan akan tenaga ahli
dan orang-orang yang dapat mendedikasikan diri pada tugas pendampingan ini. Percaya pada nilai
teologis dan pastoral dari mendengarkan, berdampak pada usaha memikirkan kembali untuk melakukan
pembaharuan bentuk-bentuk pelayanan presbiteral yang biasa dilakukan dan memperjelas prioritas
mereka. Selain itu Sinode juga melihat perlunya mempersiapkan kaum hidup bakti dan awam, baik laki-
laki maupun perempuan, agar mereka memiliki kualitas untuk memberikan pendampingan bagi kaum
muda. Karisma mendengarkan yang diberikan oleh Roh Kudus dalam komunitas dapat juga menerima
suatu bentuk pengakuan institusional untuk pelayanan gerejani”132.

245. Selain itu, kita harus secara khusus mendampingi orang-orang muda yang memiliki profil
sebagai pemimpin, agar mereka dapat membentuk dan memampukan diri. Orang-orang muda yang
berkumpul sebelum Sinode meminta agar dikembangkan “program-program kepemimpinan kaum muda
untuk formasi dan perkembangan yang berkesinambungan dari pemimpin-pemimpin muda. Beberapa
orang muda perempuan merasa kurangnya teladan-teladan dari kepemimpinan feminim di dalam Gereja
dan mereka ingin memberikan kontribusi dengan karunia-karunia intelektual dan profesional mereka

132
DA 9.

55
kepada Gereja. Kami juga percaya bahwa para seminaris, kaum religius laki-laki maupun perempuan,
harus memiliki kemampuan yang baik dalam mendampingi pemimpin-pemimpin muda”133.

246. Orang-orang muda sendiri mendeskripsikan kepada kita, karakter-karakter apa saja yang
ingin mereka temukan dalam diri seorang pendamping, dan mereka mengungkapkan hal tersebut dengan
sangat jelas: “Sifat-sifat seorang mentor adalah: seseorang kristen yang otentis dan berkomitmen dengan
Gereja dan dunia; orang yang selalu berusaha mencapai kekudusan; orang yang mau memahami tanpa
menghakimi; orang yang mampu mendengarkan secara aktif kebutuhan dari orang-orang muda dan
mampu menanggapi kebutuhan-kebutuhan tersebut dengan kelemahlembutan; orang yang sangat baik
hati; serta orang yang sadar akan dirinya sendiri; orang yang mengakui keterbatasan-keterbatasan serta
mengenal kebahagiaan dan penderitaan yang ada dalam semua perjalanan rohani. Sebuah ciri yang
sangat penting dalam diri seorang mentor adalah pengenalan akan kemanusiaannya sendiri. Bahwa
mereka juga adalah manusia yang bisa melakukan kesalahan: pribadi-pribadi yang tidak sempurna, yang
mengakui diri sebagai orang-orang berdosa yang telah diampuni. Kadang-kadang, para mentor
ditempatkan di suatu tempat yang tinggi, dan karena itu, ketika mereka jatuh, mengakibatkan sebuah
dampak yang menghancurkan kemampuan orang-orang muda untuk mau terlibat dalam Gereja. Para
mentor tidak seharusnya membuat orang-orang muda menjadi pengikut yang pasif, melainkan mereka
harus berjalan di samping orang muda, membiarkan mereka menjadi pemeran utama dalam perjalanan
mereka sendiri. Para mentor harus menghormati kebebasan yang dimiliki orang muda dalam proses
disermen mereka, serta menawarkan sarana-sarana agar mereka dapat melakukan proses tersebut
dengan baik. Seorang mentor harus percaya dengan tulus pada kemampuan yang dimiliki setiap orang
muda dalam berpartisipasi di dalam kehidupan Gereja. Untuk itu, seorang mentor hanyalah harus
menanam benih iman dalam diri orang-orang muda, tanpa ingin langsung melihat buah dari karya Roh
Kudus itu. Peran ini tidak seharusnya menjadi eksklusif milik para imam dan kaum hidup bakti,
melainkan kaum awam pun seharusnya mampu melakukan hal itu. Akhirnya, semua mentor tersebut
harus memperlengkapi diri dengan sebuah formasi permanen yang baik”134.

247. Tidak diragukan lagi, institusi-institusi pendidikan Gereja merupakan lingkungan

komunitas pendamping yang dapat mengarahkan banyak orang muda, terutama ketika “mereka
berusaha untuk merangkul semua kaum muda, terlepas dari pilihan religius mereka, latar belakang
budaya serta situasi pribadi, keluarga atau sosial mereka. Dengan demikian Gereja memberi kontribusi
dasar pada pendidikan integral dari kaum muda di berbagai daerah di dunia”135. Mereka akan
mengurangi fungsi mereka jika mereka menetapkan kriteria-kriteria yang kaku pada saat penerimaan
siswa atau untuk tetap dapat menjadi siswa di institusi tersebut. Sebab dengan demikian, mereka
membuat banyak orang muda tidak mendapatkan pendampingan yang dapat membantu orang-orang
muda itu untuk memperkaya hidup mereka.

133
Documento de la Reunión pre-sinodal para la preparación de la XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los
Obispos (24 marzo 2018), 12.
134
Idem., 10.
135
DA 15.

56
 BAB DELAPAN

PANGGILAN

248. Memang benar bahwa kata “panggilan” dapat dipahami dalam arti yang sangat luas,
seperti panggilan dari Allah. Di mana termasuk panggilan kepada hidup, panggilan pada persahabatan
dengan Dia, panggilan pada kekudusan, dan sebagainya. Ini sangatlah berharga, karena menempatkan
seluruh hidup kita menghadap Allah yang mencintai kita dan membuat kita memahami bahwa tidak ada
yang merupakan buah dari sebuah kekacauan tanpa makna, melainkan semua dapat diintegrasikan
dalam sebuah perjalanan untuk menanggapi Tuhan, yang memiliki rencana indah bagi kita.

249. Dalam Seruan Gaudete et exsultate saya ingin berhenti sejenak pada panggilan semua
orang untuk bertumbuh demi kemuliaan Allah, dan saya berniat “menggemakan sekali lagi panggilan
kepada kekudusan, dengan berusaha memasukkannya dalam konteks aktual, dengan semua resiko,
tantangan dan peluang-peluangnya”136. Konsili Vatikan II membantu kita untuk membaharui kesadaran
akan panggilan yang ditujukan kepada masing-masing orang ini: “Semua orang beriman, kristiani, dalam
keadaan dan status mana pun juga, dipanggil oleh Tuhan untuk menuju kesucian yang sempurna seperti
Bapa sendiri sempurna, masing-masing melalui jalannya sendiri”137.

PANGGILAN TUHAN PADA PERSAHABATAN DENGAN DIA

250.Hal yang mendasar adalah melakukan disermen dan menemukan bahwa apa yang
dikehendaki Yesus dari setiap orang muda, lebih dari segalanya, adalah persahabatannya. Ini adalah
diseremen yang fundamental. Dalam dialog antara Tuhan yang telah bangkit dengan sahabat-Nya, Simon
Petrus, pertanyaan besarnya adalah: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi aku?” (Yoh. 21:16).
Artinya: “Apakah engkau mengasihi Aku sebagai sahabat? Misi yang diterima Petrus untuk memelihara
domba-domba-Nya akan selalu berhubungan dengan kasih tanpa pamrih ini, dengan kasih persahabatan.

251. Dan apabila dibutuhkan sebuah contoh yang sebaliknya, kita ingat perjumpaan-
perpisahan dari Tuhan dengan orang muda yang kaya, yang mengatakan dengan jelas kepada kita bahwa
apa yang tidak ditangkap oleh orang muda yang kaya itu adalah pandangan Tuhan yang penuh cinta (bdk.
Mrk. 10:21). Orang muda itu pergi dengan sedih, setelah mengikuti sebuah dorongan yang baik, sebab
dia tidak mampu mengalihkan pandangannya dari banyak harta yang dimilikinya (bdk. Mat. 19:22). Dia
kehilangan kesempatan di mana dia sebenarnya memiliki kepastian untuk mendapatkan sebuah
persahabatan besar. Dan kita, kita tidak pernah tahu, satu-satunya orang muda yang pernah dipandang
dengan cinta dan diuluri tangan oleh Yesus itu bisa menjadi siapa bagi kita, dan apa yang sebenarnya bisa
dilakukannya bagi umat manusia.

252. Sebab “hidup yang diberikan Yesus kepada kita adalah sebuah sejarah cinta, sebuah
sejarah kehidupan yang ingin bercampur menjadi satu dengan kehidupan kita dan berakar di tanah hati
tiap-tiap orang. Kehidupan itu bukanlah sebuah keselamatan yang tergantung “di awang-awang” menanti
untuk diturunkan, bukan pula sebuah “aplikasi” baru untuk ditemukan atau sebuah latihan mental hasil
teknik pengendalian diri. Kehidupan yang ditawarkan Allah itu bukan juga sebuah “tutorial” yang
digunakan untuk mempelajari hal yang terbaru. Keselamatan yang dianugerahkan Allah kepada kita
adalah sebuah undangan untuk menjadi bagian dari sebuah sejarah cinta yang terjalin dengan sejarah kita;

136
No. 2
137
Konst. dogm. Lumen gentium, tentang Gereja, 11.

57
yang hidup dan ingin lahir di antara kita agar kita dapat berbuah, di mana pun kita berada, bagaimana
pun keadaan kita dan dengan siapa kita hidup. Di sana Tuhan datang untuk menanam dan ditanam”138.

HIDUPMU BAGI ORANG LAIN

253. Sekarang saya ingin membahas tentang panggilan yang dipahami dalam arti panggilan
pada pelayanan misioner kepada orang lain. Kita dipanggil Tuhan untuk ikut serta dalam karya
penciptaan-Nya, dengan memberi kontribusi, dari segala kebaikan yang telah kita terima, demi kebaikan
bersama.

254. Panggilan misioner ini berhubungan dengan pelayanan kita kepada orang lain, karena
hidup kita di dunia ini mencapai kepenuhannya ketika hidup itu diubah menjadi persembahan. Saya
ingatkan bahwa “misi dalam hati umat bukanlah hanyalah bagian dari hidupku, atau sebuah hiasan yang
dapat kulepaskan; bukanlah sebuah tambahan atau suatu waktu khusus dalam kehidupanku. Misi adalah
sesuatu yang tidak dapat aku cabut dari hidupku tanpa menghancurkan diriku sendiri. Aku adalah sebuah
misi di dunia ini, dan untuk itulah aku ada di sini”139. Sebagai konsekuensinya, kita harus berpikir bahwa:
semua pastoral adalah panggilan, semua formasi adalah panggilan dan semua spiritualitas adalah
panggilan.

255. Panggilanmu tidak hanya terdiri dari pekerjaan-pekerjaan yang harus kamu lakukan,
meski terungkap di dalamnya. Panggilanmu adalah sesuatu yang lebih dari itu, adalah sebuah perjalanan
yang menuntut banyak usaha dan tindakan dalam sebuah arah pelayanan. Oleh karena itu, dalam sebuah
disermen panggilan, sangatlah penting melihat apakah seseorang mengenali dalam dirinya sendiri,
kemampuan-kemampuan yang dibutuhkan untuk melakukan pelayanan tertentu dalam masyarakat.

256. Hal itu memberi nilai yang sangat besar pada tugas-tugas tersebut, sebab tidak hanya
menjadikannya sebagai sebuah penjumlahan dari tindakan-tindakan yang dilakukan seseorang untuk
sekedar mendapatkan uang, untuk sekedar memiliki kesibukan atau untuk menyenangkan orang lain.
Semua itu membentuk sebuah panggilan sebab kita semua dipanggil, dan ada sesuatu yang lebih dari
sekedar sebuah pilihan pragmatis kita. Secara definitif hal itu adalah mengenali untuk apa kita diciptakan,
untuk apa kita ada di dunia, apa rencana Tuhan dalam hidupku. Tuhan tidak akan menunjukkan
kepadaku semua tempat, semua saat dan semua hal-hal kecil yang akan aku pilih secara bijaksana. Namun
yang pasti ada arahan dalam hidupku yang harus Dia tunjukkan sebab Dia adalah Penciptaku, Sang
Tukang Periukku, dan aku butuh mendengarkan suara-Nya agar aku dapat dibentuk dan dibawa oleh-
Nya. Maka aku akan menjadi siapa aku seharusnya, dan aku akan setia pada kenyataan diriku sendiri.

257. Untuk memenuhi panggilannya, perlulah mengembangkan diri sendiri, menumbuhkan

dan mengembangkan segala yang ada dalam dirinya. Bukan berarti membuat, menciptakan citra diri dari
suatu ketiadaan, melainkan menemukan diri sendiri seturut terang Allah dan mengembangkannya:
“Dalam rencana Allah, setiap manusia dipanggil untuk mengejar kemajuan dirinya, sebab hidup setiap
manusia adalah sebuah panggilan”140. Panggilanmu mengarahkanmu untuk mengeluarkan apa yang
terbaik dari dirimu demi kemuliaan Allah dan kebaikan orang lain. Yang terpenting bukanlah sekedar
melakukan sesuatu, melainkan melakukannya dengan makna, dengan sebuah arah. Tentang hal itu, Santo
Albertus Hurtado mengatakan kepada orang-orang muda untuk secara serius mengarah kepada tujuan:
“Dalam sebuah kapal, pilot yang tidak bertanggungjawab dipecat dengan tidak hormat, sebab dia
bermain-main dengan sesuatu yang sangat sakral. Apakah kita menjaga arah dalam hidup kita? Ke

138
Discurso en la Vigilia con los jóvenes en la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud en Panamá (26 enero 2019):
L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (1 febrero 2019), p. 12.
139
Seruan Ap. Evangelii gaudium (24 November 2013), 273: AAS 105 (2013), 1130.
140
SANTO PAULUS IV, Surat ensiklik Populorum progressio (26 Maret 1967), 15: AAS 59 (1967), 265.

58
manakah arah itu? Apabila dianggap penting untuk merenungkan pokok pikiran ini lebih lanjut, saya
meminta kepada kalian masing-masing untuk memperhatikan sebaik-baiknya, sebab berhasil dalam hal
ini berarti berhasil, gagal berarti gagal”141.

258. “Hidup bagi orang lain” dalam kehidupan setiap orang muda ini, biasanya berhubungan
dengan dua pertanyaan mendasar: pembentukan sebuah keluarga baru dan pekerjaan. Berbagai jajak
pendapat yang telah dibuat bagi orang-orang muda berkali-kali menunjukkan bahwa itulah dua tema
besar yang membuat mereka kuatir dan putus asa. Kedua tema tersebut harus menjadi obyek dari sebuah
disermen khusus. Mari kita bahas hal-hal tersebut secara singkat.

CINTA DAN KELUARGA

259. Orang-orang muda merasakan sebuah panggilan yang kuat akan cinta, serta bermimpi
untuk menemukan orang yang tepat, dengan siapa mereka dapat membentuk sebuah keluarga dan
membangun kehidupan bersama. Tidak diragukan lagi, ini adalah sebuah panggilan yang ditawarkan
Allah sendiri melalui perasaan-perasaan, keinginan-keinginan dan impian. Tentang tema ini, saya telah
membahasnya panjang lebar dalam Seruan Amoris laetitia dan sekarang saya mengundang semua orang
muda untuk membaca secara khusus Bab 4 dan 5.

260. Saya senang berpikir bahwa “dua orang kristiani yang menikah telah mengenali panggilan
Tuhan dalam sejarah cinta mereka, panggilan untuk membentuk dari dua, laki-laki dan perempuan,
menjadi satu daging, satu hidup. Dan Sakramen Pernikahan membungkus cinta ini dengan rahmat Allah,
membuatnya berakar dalam Allah sendiri. Dengan karunia dan keyakinan atas panggilan ini, kita dapat
melangkah dengan pasti, tanpa memiliki rasa takut akan apa pun, kita dapat menghadapi segalanya,
bersama-sama!”142.

261. Dalam konteks ini, saya ingatkan bahwa Allah menciptakan kita sebagai makhluk seksual.
Dia sendiri “menciptakan seksualitas, yang merupakan sebuah pemberian luar buasa bagi para makhluk
ciptaan-Nya”143. Di dalam panggilan hidup pernikahan kita harus mengenali dan mensyukuri bahwa
“seksualitas, seks, adalah karunia Allah. Bukan sesuatu yang tabu, melainkan karunia dari Allah, karunia
yang Tuhan berikan kepada kita. Seks adalah sebuah gairah, cinta yang bergairah. Cinta yang sejati itu
bergairah. Cinta yang bergairah antara seorang laki-laki dan perempuan, membuatmu memberikan
hidup untuk selamanya. Untuk selama-lamanya, dan memberikannya dengan tubuh dan jiwa”144.

262. Sinode menyoroti bahwa “Keluarga terus merupakan kerangka acuan utama bagi kaum
muda. Anak-anak menghargai cinta dan kasih sayang dari orangtua mereka, memiliki ikatan
kekeluargaan dalam hati dan berharap mereka dapat berhasil juga membangun sebuah keluarga. Tidak
dapat diragukan, bertambahnya perpisahan, perceraian, perkawinan kedua dan keluarga-keluarga
single-parent dapat menyebabkan penderitaan berat dan krisis identitas pada kaum muda. Hal itu
menuntut mereka bertanggungjawab atas dirinya sendiri, yang sebenarnya belum dapat mereka lakukan
dalam usianya, dan mereka dipaksa untuk menjadi dewasa sebelum waktunya. Kakek dan nenek sering
memberikan kontribusi yang penting dalam afeksi dan pendidikan agama mereka: dengan
kebijaksanaannya, kakek dan nenek adalah sebuah cincin yang menyatukan hubungan antar generasi”145.

141
Meditación de Semana Santa para jóvenes, escrita a bordo de un barco de carga, regresando de Estados Unidos, 1946,
en: https://www.padrealbertohurtado.cl/escritos-2/
142
Pertemuan dengan kaum muda di Umbria, Asisi (4 Oktober 2013): AAS 105 (2013), 921.
143
Seruan ap. postsin. Amoris Laetitia (19 Maret 2016), 150: AAS 108 (2016), 369.
144
Audiencia a los jóvenes de la diócesis de Grenoble-Vienne (17septiembre 2018): L’Osservatore Romano (19 septiembre
2018), p. 8.
145
DA 32.

59
 263. Memang benar bahwa kesulitan-kesulitan yang diderita keluarga asli mereka membuat
orang-orang muda bertanya pada diri sendiri, apakah ada gunanya membentuk sebuah keluarga, menjadi
setia dan menjadi murah hati. Saya ingin katakan ya! Keluarga layak diperjuangkan dan di dalamnya
kalian akan menemukan stimulus-stimulus terbaik untuk menjadi dewasa, serta sukacita terindah untuk
dibagikan. Sungguh, jangan biarkan cinta direbut dari kalian! Jangan biarkan orang-orang yang
menawarkan hidup serba terburu-buru dan individualis, membohongi kalian hingga akhirnya membawa
kalian pada keterasingan dan kesepian yang terburuk.

264. Saat ini banyak terdapat budaya serba sementara, yang adalah sebuah ilusi. Sebuah
kepercayaan yang meyakini bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat menjadi definitif, adalah sebuah
kebohongan. Sering kali “ada orang yang berkata bahwa saat ini, pernikahan “sudah tidak menjadi tren
lagi” […]. Dalam budaya serba sementara, serba relatif, banyak orang mengatakan bahwa yang terpenting
adalah “menikmati” saat ini, bahwa tidak ada gunanya memiliki komitmen seumur hidup maupun
mengambil pilihan-pilihan yang definitif […]. Sebaliknya, saya meminta kepada kalian untuk menjadi
revolusioner, saya minta kepada kalian untuk berani melawan arus. Ya! Dalam hal ini, saya meminta
kalian untuk memberontak terhadap budaya serba sementara, yang pada dasarnya, percaya bahwa
kalian semua tidak memiliki kemampuan untuk bertanggung jawab, bahwa kalian tidak mampu benar-
benar mencintai”146. Namun saya, saya memiliki kepercayaan dalam kalian, dan karena itulah saya
mendorong kalian untuk memilih pernikahan.

265. Pentinglah mempersiapkan diri untuk pernikahan, dan hal itu menuntut Pendidikan pada
diri sendiri, mengembangkan kebajikan-kebajikan yang terbaik, terutama kasih, kesabaran, kemampuan
untuk berdialog dan pelayanan. Termasuk juga mendidik seksualitasnya, agar tidak menjadi alat yang
digunakan untuk orang lain, melainkan menjadi sebuah kemampuan untuk menyerahkan diri
sepenuhnya kepada seseorang, secara eksklusif dan murah hati.

266. Para Uskup dari Kolombia mengajarkan kepada kita bahwa “Kristus tahu bahwa
pasangan suami istri tidaklah sempurna dan mereka butuh untuk mengalahkan kelemahan serta ketidak-
konsistenan mereka agar cinta mereka dapat bertumbuh dan bertahan lama. Oleh karena itu, Kristus
menganugerahkan rahmat-Nya, yang sekaligus adalah cahaya dan kekuatan, yang membuat mereka
mampu melaksanakan rencana kehidupan pernikahan mereka seturut rencana Allah”147.

267. Bagi mereka yang tidak dipanggil pada kehidupan pernikahan maupun hidup bakti,
haruslah diingat selalu bahwa panggilan yang pertama dan yang terpenting adalah panggilan baptis. Para
lajang, termasuk mereka yang tidak berniat untuk menjadi lajang, dapat menjadi saksi khusus panggilan
tersebut dalam perjalanan pertumbuhan personal mereka masing-masing.

PEKERJAAN
268. Para Uskup dari Amerika Serikat telah menunjukkan dengan jelas bahwa masa muda,
pada umumnya “seringkali menandakan masuknya seseorang ke dalam dunia kerja. ‘Apa pekerjaanmu?’
adalah sebuah tema percakapan yang konstan, sebab pekerjaan adalah bagian sangat penting dari hidup
mereka. Bagi para orang muda dewasa, pengalaman ini sangatlah cair karena bergerak dari satu
pekerjaan ke pekerjaan lain, termasuk dari karir satu ke karir yang lain. Pekerjaan dapat mendefinisikan
penggunaan waktu dan dapat menentukan apa yang bisa dilakukan atau dibeli. Pekerjaan juga dapat
menentukan kualitas dan kuantitas dari waktu luang. Pekerjaan membentuk dan menentukan dalam
identitas dan konsep diri dari seorang muda dewasa, dan merupakan sebuah tempat mendasar, di mana

146
Encuentro con los voluntarios de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro (28 julio 2013):
Insegnamenti, 1,2 (2013), 125.
147
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Mensaje Cristiano sobre el matrimonio (14 mayo 1981).

60
dikembangkan bentuk-bentuk persahabatan dan relasi-relasi lain, sebab pada umumnya mereka tidak
bekerja sendirian. Orang muda, baik laki-laki maupun perempuan, berbicara tentang pekerjaan sebagai
sebuah pemenuhan fungsi dan sebagai sesuatu yang memberi arti. Pekerjaan dapat memuaskan
kebutuhan-kebutuhan praktis dari orang-orang muda dewasa, namun yang lebih penting, mencari makna
dan pemenuhan dari impian-impian serta visi mereka. Meski pekerjaan tidak membantu untuk mencapai
impian mereka, pentinglah bagi orang-orang muda dewasa untuk membangun sebuah visi, belajar untuk
bekerja benar-benar secara personal dan memuaskan hidupnya, serta terus melakukan disermen atas
panggilan Allah”148.

269. Saya memohon kepada orang-orang muda untuk tidak hidup tanpa pekerjaan, dengan
menggantungkan diri pada bantuan orang lain. Itu bukanlah hal yang baik, sebab “pekerjaan adalah
sebuah kebutuhan, bagian dari makna hidup di dunia ini, perjalanan menuju kedewasaan, perkembangan
manusiawi dan derealisasi pribadi. Dalam arti ini, membantu kaum miskin dengan uang selalu
merupakan sebuah solusi sementara untuk lepas dari keadaan yang mendesak”149. Dari situ “spiritualitas
kristiani, bersama dengan kekaguman kontemplasi akan ciptaan yang kita temukan dalam diri Santo
Fransiskus Asisi, telah berkembang pula sebuah pemahaman yang kaya dan sehat tentang pekerjaan,
seperti yang dapat kita temukan juga, contohnya, dalam hidup Beato Carlos de Foucauld dan murid-
muridnya”150.

270. Sinode menyoroti bahwa dunia kerja adalah sebuah lingkungan di mana orang-orang
muda “mengalami bentuk-bentuk pengasingan dan marginalisasi. Yang terutama dan yang terberat
adalah pengangguran kaum muda, yang di beberapa negara mencapai tingkat yang terlalu tinggi. Selain
membuat mereka miskin, kekurangan pekerjaan memangkas kemampuan kaum muda untuk bermimpi
dan berharap serta menghilangkan peluang-peluang mereka berkontribusi pada perkembangan
masyarakat. Di banyak negara, situasi ini bergantung pada fakta bahwa beberapa bagian dari populasi
kaum muda tidak memiliki ketrampilan profesional yang memadai, juga karena defisit sistem pendidikan
dan pelatihan. Seringkali, kurangnya pekerjaan yang menimpa kaum muda, merespon kepentingan-
kepentingan ekonomi yang mengeksploitasi pekerjaan”151.

271. Hal ini adalah persoalan yang sangat sulit, di mana politik harus menganggapnya sebagai
sebuah tema utama, secara khusus saat ini, ketika perkembangan teknologi yang cepat serta obsesi untuk
menurunkan biaya tenaga kerja, dapat dengan segera menggantikan lapangan-lapangan pekerjaan yang
tidak terhitung jumlahnya dengan mesin-mesin. Hal ini juga merupakan permasalahan mendasar dari
masyarakat sebab pekerjaan bagi seorang muda bukanlah sekedar tugas yang mengarah pada mendapat
pemasukan. Pekerjaan adalah ekspresi dari martabat manusia, merupakan perjalanan menuju pada
kedewasaan dan dorongan sosial. Pekerjaan merupakan stimulus yang konstan untuk bertumbuh dalam
tanggun jawab dan kreativitas. Pekerjaan adalah sebuah perlindungan terhadap kecenderungan
individualisme dan kenyamanan. Pekerjaan juga memberi kemuliaan bagi Allah, dengan pengembangan
kemampuan-kemampuan dirinya.

272. Seorang muda tidak selalu memiliki kemungkinan untuk memutuskan dalam hal apa dia
akan mendedikasikan usahanya, dalam bidang apa dia akan memberikan tenaga serta kemampuannya
untuk berinovasi. Sebab selain keinginan pribadi, ada keterbatasan-keterbatasan yang sulit dari
kenyataan yang melampaui kemampuan serta disermen yang dibuat oleh seseorang. Memang benar
kamu tidak dapat hidup tanpa bekerja dan kadang kamu harus menerima apa yang ada, namun jangan
pernah menyerah terhapad mimpimu, jangan pernah mengubur panggilanmu secara definitif, jangan

148
CONFERENCIA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE LOS ESTADOS UNIDOS, Sons and Daughters of Light: A Pastoral Plan for
Ministry with Young Adults (12 noviembre 1996), I, 3.
149
Surat ensiklik Laudato sii (24 Mei 2015), 128: AAS 107 (2015), 898.
150
Idem., 125: 897.
151
DA 40.

61
pernah kamu putus asa. Teruslah mencari, paling tidak, cara-cara yang memungkinkan atau tidak
sempurna, untuk menghayati apa yang kamu temukan dalam proses disermenmu sebagai sebuah
panggilan sejati.

273. Ketika seseorang menyadari bahwa Allah memanggilnya pada sesuatu, bahwa dia
diciptakan untuk sesuatu -baik sebagai perawat, tukang kayu, dalam bidang komunikasi, dalam bidang
teknik, pengajaran, seni atau pekerjaan lain- maka orang itu akan mampu menumbuhkan kemampuan
terbaiknya untuk berkurban serta untuk memberi diri dengan murah hati. Ketika seseorang sadar bahwa
dia tidak melalukan sesuatu hanya karena memang harus begitu, melainkan dengan sebuah makna,
sebagai jawaban atas panggilan yang bergema dari dasar dirinya yang paling dalam untuk memberikan
sesuatu bagi orang lain, tugas-tugas yang dia lakukan akan memberikan suatu pengalaman istimewa akan
kepenuhan dalam hatinya. Demikian dikatakan dalam kitab Pengkhotbah: “Aku melihat bahwa tidak ada
yang lebih baik bagi manusia dari pada bergembira dalam pekerjaannya” (Pkh. 3:22).

PANGGILAN PADA SUATU PEMBAKTIAN KHUSUS

274. Jika berdasar dari sebuah keyakinan bahwa Roh terus membangkitkan panggilan-
panggilan imamat dan hidup bakti, kita dapat “kembali melempar jala” dalam nama Tuhan dengan penuh
kepercayaan. Kita dapat memberanikan diri, dan kita harus melakukannya, untuk mengatakan kepada
setiap orang muda yang bertanya-tanya tentang kemungkinan untuk mengikuti jalan ini.
275. Beberapa kali saya menawarkan kepada orang-orang muda yang kemudian mereka jawab
hampir dengan cemoohan sambil berkata, “Tidak, saya benar-benar tidak akan ke arah itu”. Namun,
bertahun-tahun setelah itu, beberapa dari mereka ada di dalam Seminari. Tuhan tidak dapat mengingkari
janji-Nya untuk tidak membiarkan Gereja-Nya tanpa gembala, sebab tanpa gembala, Gereja tidak akan
dapat hidup maupun melaksanakan misinya. Dan apabila beberapa orang imam tidak memberikan
kesaksian yang baik, bukan karena itu Tuhan berhenti memanggil. Sebaliknya, Dia akan menggandakan
panggilan-Nya sebab Dia tidak akan pernah meninggalkan Gereja yang dikasihi-Nya.
276. Dalam disermen sebuah panggilan, kita tidak boleh membuang peluang untuk
membaktikan diri kepada Allah dalam imamat, dalam hidup bakti atau dalam bentuk pembaktian yang
lain. Mengapa harus membuat pengecualian? Yakinlah, bahwa jika kamu mendengarkan panggilan Allah
dan mengikutinya, itulah yang akan membuat kamu mengalami kepenuhan.
277. Yesus berjalan di antara kita seperti yang Dia lakukan ketika di Galilea. Dia melewati jalan-
jalan kita, berhenti dan memandang mata, tanpa terburu-buru. Panggilan-Nya sangat menarik dan
mempesona. Namun sekarang ini, kecemasan dan kecepatan dari begitu banyaknya stimulus yang
membombardir kita hingga tidak ada lagi ruang untuk keheningan batin, di mana kita dapat merasakan
pandangan Yesus dan mendengarkan panggilan-Nya. Sementara itu, kamu akan mendapatkan banyak
tawaran-tawaran palsu yang tampak indah dan intens, meski dengan berjalannya waktu akan membuat
kamu merasa kosong, lelah dan sendirian. Jangan biarkan hal itu terjadi, sebab angin ribut dunia ini
membawamu pada sebuah lintasan tanpa makna, tanpa arah, tanpa tujuan yang jelas, dan dengan
demikian hanya akan menghabis-habiskan banyak tenagamu. Lebih baik, carilah ruang ketenangan dan
keheningan yang membantumu merenung, berdoa, mampu memandang dunia di sekelilingmu dengan
lebih baik. Sehingga, dengan Yesus, kamu akan dapat mengenali apa panggilanmu di dunia ini.

62
 BAB SEMBILAN

DISERMEN

278. Tentang disermen secara umum, saya telah membahasnya dalam Seruan apostolik
Gaudete et exsultate. Ijinkanlah saya mengulang beberapa dari refleksi-refleksi tersebut dengan
menerapkannya pada disermen dari panggilan khusus dalam dunia.
279. Saya ingatkan bahwa semua orang; namun secara “istimewa orang-orang muda, mereka
tidak terlindung dari zapping yang terus menerus. Mereka dapat mengendalikan dua atau tiga layar
sekaligus serta berinteraksi pada saat bersamaan dalam skenario-skenario virtual yang berbeda-beda.
Tanpa kebijaksanaan disermen, kita dengan mudah dapat menjadi boneka-boneka korban dari
kecenderungan-kecenderungan sesaat”152. Dan “hal itu menjadi sangatlah penting, ketika muncul suatu
hal yang baru dalam hidup kita sendiri, sehingga kita harus melakukan disermen apakah itu merupakan
anggur baru yang datang dari Allah ataukah sebuah hal baru yang menipu yang datang dari roh dunia
atau dari roh jahat”153.
280. Disermen ini, “meski mencakup logika dan kebijaksanaan, melampaui kedua hal itu sebab
disermen berarti melihat misteri dari rencana satu-satunya dan yang tak terulangi, yang dimiliki Allah
bagi setiap orang […]. Arti hidup saya dipertaruhkan di hadapan Bapa yang mengenal dan mencintai saya.
Arti yang sebenarnya dari hidup saya, yang tidak ada orang lain yang mengenal dengan lebih baik, selain
Dia sendiri”154.
281. Dalam bingkai ini terletak formasi hati nurani, yang memungkinkan disermen dapat
berkembang dengan kedalaman dan dalam kesetiaan kepada Allah: “Membentuk hati nurani adalah
proses sepanjang hidup dimana seseorang belajar untuk memiliki perasaan-perasaan Yesus Kristus
dengan memakai kriteria pilihan-pilihan-Nya serta intensi dari tindakan-Nya (bdk. Flp. 2:5)”155.
282. Pembentukan ini termasuk juga membiarkan diri diubah oleh Kristus dan juga “kebiasaan
melakukan tindakan-tindakan kebaikan yang diuji melalui pemeriksaan batin: sebuah latihan dimana
tidak hanya digunakan untuk mengenali dosa-dosa, melainkan juga untuk mengenali karya Allah dalam
pengalamannya sehari-hari, dalam peristiwa hidup dan budaya di mana dia berada, dalam kesaksian
banyak laki-laki dan perempuan yang telah mendahului atau menemani kita dengan kebijaksanaan
mereka. Semua itu membantu untuk bertumbuh dalam keutamaan kebijaksanaan, menyatukan orientasi-
orientasi global dalam hidup dengan pilihan-pilihan konkret, dalam kesadaran akan karunia-karunia
serta keterbatasan diri”156.

BAGAIMANA MEMBEDAKAN PANGGILANMU

283. Sebuah ekspresi dari disermen adalah usaha untuk mengenali panggilannya sendiri. Ini
adalah sebuah tugas yang menuntut ruang untuk menyendiri dan dalam keheningan, sebab menyangkut
keputusan yang sangat pribadi yang tidak dapat diambilkan oleh orang lain: “Meski Tuhan berbicara
kepada kita dengan berbagai cara di tengah-tengah pekerjaan kita, melalui orang lain dan setiap waktu,
tidaklah mungkin kita menghindari keheningan doa yang tenang untuk dapat mendengar perkataan

152
Seruan apostolik Gaudete et exsultate (19 Maret 2018), 167.
153
Idem., 168.
154
Idem., 170.
155
DA 108.
156
Idem.

63
Tuhan dengan lebih baik, dan menginterpretasikan arti sebenarnya dari segala inspirasi yang kita
percaya telah kita terima, untuk meredakan kekuatiran dan mengatur ulang hidup kita dalam terang
Allah”157.
284. Keheningan ini bukanlah sebuah bentuk keterasingan, sebab “haruslah kita ingat bahwa
disermen dalam doa harus dimulai dengan sebuah kesediaan batin untuk mendengarkan: Tuhan, orang
lain, kenyataan itu sendiri, yang selalu menantang kita dengan cara-cara baru. Hanya dia yang bersedia
untuk mendengarkan, memiliki kebebasan untuk menyangkal cara pandangnya sendiri yang parsial
ataupun tidak sesuai [...]. Demikianlah dia benar-benar siap sedia untuk menerima panggilan yang
menghancurkan kenyamanan dirinya namun membawanya pada satu kehidupan yang lebih baik, sebab
tidaklah cukup bila semua berjalan baik-baik saja, tidaklah cukup bila semua tenang-tenang saja. Allah
dapat menawarkan sesuatu yang lebih, dan kenyamanan menghalangi kita untuk mengenalinya”158.
285. Ketika berhubungan dengan melakukan disermen panggilan, pentinglah mengajukan
beberapa pertanyaan. Jangan mulai dengan pertanyaan di mana dapat memperoleh lebih banyak uang,
atau di mana bisa mendapatkan ketenaran dan gengsi sosial yang lebih, namun lebih tepat bila kita mulai
dengan bertanya tugas apa yang dapat mendatangkan sukacita yang lebih besar pada seseorang. Agar
tidak salah, kita harus mulai dari tempat lain dan bertanya, Apakah aku mengenal diriku sendiri,
melampaui segala penampilan dan sensasiku? Apakah yang menyenangkan atau menyedihkan hatiku?
Apakah kelebihan dan kelemahanku? Setelah itu muncul pertanyaan-pertanyaan berikutnya: Bagaimana
aku dapat melayani dengan lebih baik dan berguna bagi dunia dan Gereja? Di mana tempatku di dunia
ini? Apa yang bisa aku tawarkan pada masyarakat? Kemudian muncul pertanyaan-pertanyaan lain yang
lebih realistis: Apakah aku memiliki kemampuan yang diperlukan untuk melakukan pelayanan ini? Atau,
dapatkah aku memperoleh dan mengembangkan kemampuan tersebut?
286. Pertanyaan-pertanyaan tersebut harus diletakkan tidak hanya dalam relasi dengan diri
sendiri dan kecenderungan-kecenderungannya, melainkan juga dengan orang lain, di hadapan orang lain,
sehingga disermen meletakkan hidup kita mengacu pada hidup orang lain. Oleh karena itu, saya ingin
mengingatkan pertanyaan yang terbesar: “Sering kali dalam hidup, kita membuang-buang waktu dengan
bertanya pada diri sendiri ‘Tapi, siapakah aku ini?’. Kamu bisa bertanya siapa dirimu dan menghabiskan
sepanjang hidup untuk mencari jawabannya. Namun lebih baik, bertanyalah pada dirimu sendiri ‘Untuk
siapakah aku?’”159. Tidak diragukan lagi, kamu untuk Allah. Namun Dia juga berkehendak agar kamu
untuk orang lain, dan memberikan kepadamu banyak kemampuan, kesukaan, karunia dan karisma yang
semuanya itu bukan untuk dirimu, melainkan untuk orang lain.

PANGGILAN DARI SANG SAHABAT

287. Untuk melakukan disermen atas panggilan pribadi, haruslah disadari bahwa panggilan
tersebut adalah panggilan dari seorang sahabat: Yesus. Kepada para sahabat, kita memberikan sesuatu,
sesuatu yang terbaik. Sesuatu yang terbaik itu tidaklah harus yang termahal atau sulit untuk didapatkan,
melainkan sesuatu yang kita tahu akan menyenangkan sahabat itu. Seorang sahabat merasakan hal itu
dengan sangat jelas dan dapat membayangkan senyum sahabatnya ketika membuka hadiah yang
diberikan kepadanya. Disermen persahabatan inilah yang saya tawarkan kepada orang-orang muda
sebagai model saat kalian berusaha mencari apa kehendak Allah dalam hidup kalian.

157
Seruan apostolik Gaudete et exsultate (19 Maret 2018), 171.
158
Idem., 172.
159
Discurso en la Vigilia de oración en preparación para la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud, Basílica de Santa María
la Mayor (8 abril 2017): AAS 109 (2017), 447.

64
 288. Saya ingin kalian tahu, bahwa ketika Tuhan berpikir apa yang ingin dihadiahkannya
kepada masing-masing orang, Dia memandang orang tersebut sebagai sahabat pribadinya. Dan ketika
Tuhan berencana untuk memberikan sebuah karunia kepadamu, itu akan menjadi sebuah karisma yang
akan membuat kamu hidup dalam kepenuhan dan mengubahmu menjadi pribadi yang berguna bagi
orang lain, menjadi seseorang yang meninggalkan jejak dalam sejarah, sesuatu yang pasti akan
membuatmu bersukacita dalam hatimu yang terdalam dan membuatmu bersemangat lebih dari hal-hal
yang lain yang ada di dunia. Bukan karena karisma yang akan diberikan kepadamu adalah sebuah
karisma yang luar biasa atau aneh, melainkan karena akan merupakan sebuah karunia yang tepat dan
sesuai bagimu, sesuai bagi seluruh hidupmu.
289. Karunia panggilan tentu akan menjadi sebuah karunia yang memiliki tuntutan. Karunia-
karunia dari Allah bersifat interaktif dan untuk dapat menikmatinya, kita harus mempertaruhkan banyak
hal, harus berani mengambil resiko. Namun tuntutan itu bukanlah sesuatu kewajiban yang menghalangi
seseorang dari luar, melainkan sesuatu yang mendorongmu untuk bertumbuh dan berusaha membuat
karunia itu menjadi matang dan menjadi berkat bagi orang lain. Ketika Tuhan membangkitkan panggilan,
Dia tidak hanya berpikir tentang siapa dirimu, melainkan tentang siapa dirimu nantinya ketika kamu ada
bersama dengan Dia dan orang lain.
290. Potensi hidup dan kekuatan kepribadian saling memperkuat dalam batin setiap orang
muda dan hal itu mendorong mereka untuk dapat melampaui segala batas. Kurangnya pengalaman juga
dapat berpengaruh, meski segera akan berubah menjadi pengalaman, yang sering kali menyakitkan.
Pentinglah menghubungkan keinginan akan “sesuatu yang tidak memiliki akhir pada suatu awal yang
belum dicoba”160 ini dengan persahabatan tanpa pamrih yang ditawarkan Yesus. Di atas segala hukum
dan kewajiban, yang ditawarkan Yesus kepada kita adalah sebuah pemuridan, seperti yang dialami oleh
para sahabat-Nya yang bersama-sama berjalan, mencari dan menemukan sebuah persahabatan sejati.
Hal-hal yang lain akan datang sesudah itu. Dan bahkan kegagalan hidup dapat menjadi sebuah
pengalaman yang sangat berharga dari persahabatan yang tidak akan pernah putus ini.

MENDENGARKAN DAN PENDAMPINGAN

291. Ada imam, kaum religius laki-laki dan perempuan, kaum awam, para ahli dan termasuk
juga orang-orang muda yang memiliki kemampuan, yang dapat mendampingi orang-orang muda dalam
disermen panggilan mereka. Ketika kita mendapat kesempatan untuk membantu orang lain melakukan
disermen perjalanan hidupnya, yang terpenting adalah mendengarkan. Kemampuan mendengarkan ini
memiliki tiga sensibilitas atau perhatian yang berbeda-beda namun saling melengkapi:
292. Sensibilitas atau perhatian yang pertama adalah kepada pribadi. Artinya adalah
mendengarkan orang lain yang sedang memberikan diri kepada kita melalui kata-katanya. Bukti dari
kemampuan mendengarkan ini adalah waktu yang saya dedikasikan bagi orang lain. Bukan tergantung
jumlahnya, melainkan supaya orang lain merasa bahwa waktu saya adalah miliknya: sebanyak yang dia
butuhkan untuk dapat mengekspresikan dirinya kepada saya. Orang itu harus merasa bahwa saya
mendengarkan dia tanpa pamrih, tanpa merasa tersinggung, tanpa berusaha membesar-besarkan
masalah, tanpa merasa terganggu dan tanpa merasa lelah. Kemampuan mendengarkan inilah yang
ditunjukkan Tuhan ketika Dia berjalan di samping kedua orang murid dari Emaus dan menemani mereka
sepanjang perjalanan, ketika mereka berjalan berbalik menjauhi arah yang benar (bdk. Luk. 24:13-35).
Ketika Yesus berbuat seolah-olah akan melanjutkan perjalanan, sebab mereka telah sampai di rumah, di
sanalah mereka menyadari bahwa Yesus telah memberikan waktu-Nya. Saat itulah, mereka pun
memberikan waktu mereka kepada Yesus dan menawarkan tempat tinggal. Kemampuan mendengarkan

160
ROMANO GUARDINI, Le età della vita, en Opera omnia IV, 1, Brescia 2015, 209.

65
dengan penuh perhatian dan tanpa pamrih menunjukkan nilai dari orang lain itu bagi kita, lebih dari
sekedar ide-ide dan pilihan hidup mereka.
293. Sensibilitas atau perhatian yang kedua adalah kemampuan disermen. Yang dimaksudkan
adalah kemampuan untuk menangkap titik yang tepat di mana rahmat atau godaan harus dibedakan.
Sebab kadang hal-hal yang muncul dalam imaginasi kita hanyalah godaan-godaan yang menjauhkan kita
dari jalan yang benar. Di sini saya perlu bertanya pada diri sendiri, apa sebenarnya yang dikatakan orang
itu kepada saya, apa yang ingin dikatakannya, apa yang dia ingin supaya saya pahami dari apa yang
dialaminya. Semua itu adalah pertanyaan-pertanyaan yang dapat membantu untuk memahami letak
mata rantai dari argumen-argumen yang menggerakkan orang lain dan membuatnya merasakan beban
serta ritme dari afeksi-afeksi yang mempengaruhi cara berpikirnya. Kemampuan mendengarkan ini
diarahkan untuk melakukan disermen atas kata-kata keselamatan dari Roh yang baik yang menawarkan
kepada kita, kebenaran dari Tuhan, namun juga jebakan-jebakan dari roh jahat -kebohongan serta
bujukannya-. Kita harus memiliki keberanian, kasih sayang dan kelembutan yang dibutuhkan untuk
membantu orang lain mengenali kebenaran dan kebohongan atau dalih-dalih.
294. Sensibilitas atau perhatian yang ketiga condong pada mendengarkan dorongan-dorongan
“menuju ke depan” yang dialami orang lain. Ini adalah suatu sikap mendengarkan dengan mendalam
tentang “ke arah mana sebenarnya orang itu ingin menuju”. Lebih dari apa yang dirasakan dan dipikirkan
pada saat itu dan apa yang telah dilakukan pada masa lalu, perhatian diarahkan kepada apa yang
diinginkan untuk dicapai di masa yang akan datang. Kadang hal itu mengakibatkan pribadi tersebut tidak
terlalu melihat apa yang dia sukai, keinginan-keinginannya yang dangkal, melainkan apa yang lebih
menyenangkan Tuhan, rencana bagi hidupnya sendiri yang tercermin dalam kerinduan hati, melampaui
kulit luar dari kesukaan dan perasaan-perasaan. Sikap mendengarkan inni adalah perhatian kepada
keinginan terakhir, yang benar-benar menentukan hidup, sebab ada Seseorang seperti Yesus yang paham
dan menghargai keinginan terakhir dari hati itu. Oleh karena itu, Yesus selalu siap sedia membantu setiap
orang untuk dapat mengenali keinginan terakhir itu, dan untuk itu, seseorang cukup berkata, “Tuhan,
selamatkanlah aku! Kasihanilah aku!”.
295. Dengan demikian disermen benar-benar menjadi sebuah sarana perjuangan untuk dapat
mengikuti Tuhan dengan lebih baik161. Dengan cara ini, kerinduan untuk mengenali panggilan pribadinya
mendapat suatu intensitas tertinggi, sebuah kualitas yang berbeda dan suatu tinggat yang lebih tinggi,
yang memberikan tanggapan jauh lebih baik pada martabat hidupnya sendiri. Sebab secara definitif,
disermen yang baik adalah sebuah jalan kebebasan yang mengembangkan keunikan dari tiap pribadi,
sesuatu yang sungguh-sungguh adalah miliknya, sangat pribadi, yang hanya dikenal oleh Allah. Orang lain
tidak dapat memahami secara penih maupun melihat dari luar, bagaimana hal itu akan berkembang.
296. Oleh karena itu, ketika seseorang mendengarkan orang lain dengan cara itu, pada saat
tertentu dia harus menghilang agar orang tersebut dapat terus mengikuti jalan yang telah ditemukannya.
Menghilang, seperti ketika Tuhan menghilang dari hadapan para murid-Nya dan meninggalkan mereka
sendirian dengan hati yang terbakar, yang kemudian menjadi dorongan yang tidak dapat dilawan, untuk
kembali melakukan perjalanan (bdk. Luk. 24:31-33). Dalam perjalanan kembali ke komunitas, para murid
dari Emaus mendapatkan kepastian bahwa Tuhan sungguh-sungguh telah bangkit (bdk. Luk. 24:34).
297. Karena “waktu lebih besar dari pada ruang”162, maka kita harus membangun dan
mendampingi proses, bukan memaksakannya. Proyek-proyek tersebut adalah proyek yang unik dan
bebas. Oleh karena itu, sulit untuk membuat sebuah resep, meski ketika semua tanda-tandanya positif,
sebab “berarti memasukkan semua faktor positif tersebut ke dalam sebuah disermen yang cermat, agar
faktor yang satu tidak terpisah dari faktor yang lain maupun agar faktor-faktor tersebut tidak saling

161
Bdk. Seruan apostolik Gaudete et exsultate (19 Maret 2018), 169.
162
Seruan apostolik Evangelii Gaudium (24 November 2013), 222: AAS 105 (2013), 1111.

66
bertentangan, saling berabsolutisasi dan beroposisi satu sama lain. Hal yang sama juga dapat dikatakan
untuk faktor-faktor yang negatif: tidak boleh ditolak sebagai sebuah blok dan tanpa pembedaan, sebab
dalam setiap faktor negatif tersebut dapat tersembunyi beberapa nilai yang menunggu untuk ditemukan
dan diarahkan pada kebenarannya yang penuh”163.
298. Namun, untuk mendampingi orang lain dalam perjalanan ini, pertama-tama kamu harus
memiliki kemampuan untuk menjalaninya sendiri. Maria telah melakukannya, dengan menghadapi
pertanyaan-pertanyaannya sendiri, kesulitan-kesulitannya ketika dia masih sangat muda. Semoga Maria
memperbaharui masa mudamu dengan kekuatan dan doanya, serta menemanimu selalu dengan
kehadirannya sebagai Ibu.

***

DAN AKHIRNYA… SEBUAH KEINGINAN

299. Orang-orang muda yang terkasih, saya akan sungguh bahagia melihat kalian berlari lebih
cepat dari mereka yang lambat dan ketakutan. Berlarilah “karena tertarik oleh Wajah penuh kasih itu,
yang kita sembah dalam Ekaristi Kudus dan kita kenali dalam tubuh saudara kita yang menderita. Semoga
Roh Kudus mendorong kalian dalam perjalanan ini menuju ke depan. Gereja membutuhkan antusiasme,
intuisi dan iman kalian. Kami sangat membutuhkannya! Dan ketika kalian nanti sampai di mana kami
belum pernah sampai, bersabarlah untuk menanti kami”164.

Loreto, di Basilika Rumah Kudus,

25 Maret 2019, Hari Raya Kabar Gembira,
tahun ketujuh masa kepausan

163
SANTO YOHANES PAULUS II, Seruan ap. postsin. Pastores dabo vobis (25 Maret 1992), 10: AAS 84 (1992), 672.
164
Encuentro y oración con jóvenes italianos en el Circo Máximo de Roma (11 agosto 2018): L’Osservatore Romano (13-
14 agosto 2018), p. 6.

67
 DAFTAR ISI

BAB SATU
APA KATA FIRMAN ALLAH TENTANG KAUM MUDA? ................................ 3
DALAM PERJANJIAN LAMA ................................................................................ 3
DALAM PERJANJIAN BARU ................................................................................. 4

BAB DUA
YESUS KRISTUS SELALU MUDA ........................................................................... 6
MASA MUDA YESUS ........................................................................................... 6
MASA MUDA YESUS MENERANGI KITA ............................................................. 7
MASA MUDA GEREJA ......................................................................................... 8
Sebuah gereja yang bersedia diperbaharui ................................................... 9
Sebuah gereja yang cermat melihat tanda-tanda jaman .............................. 9
MARIA, GADIS DARI NAZARET ......................................................................... 10
ORANG-ORANG MUDA YANG KUDUS.............................................................. 11

BAB TIGA
KALIAN ADALAH SEKARANG-NYA ALLAH .................................................... 14
SECARA POSITIF ............................................................................................... 14
BANYAK MASA MUDA ...................................................................................... 14
BEBERAPA HAL YANG TERJADI PADA KAUM MUDA ........................................ 15
Kaum muda dari dunia yang mengalami krisis ............................................ 15
Keinginan, luka-luka dan pencarian-pencarian ........................................... 17
LINGKUNGAN DIGITAL ..................................................................................... 18
PARA KAUM MIGRAN SEBAGAI PARADIGMA JAMAN INI ................................ 19
MENGAKHIRI SEGALA BENTUK PELECEHAN .................................................... 20
ADA JALAN KELUAR .......................................................................................... 22

BAB EMPAT
WARTA BESAR BAGI SEMUA ORANG MUDA ................................................ 25
ALLAH YANG ADALAH CINTA ........................................................................... 25
KRISTUS MENYELAMATKANMU ....................................................................... 26
DIA HIDUP! ....................................................................................................... 27
ROH MEMBERI HIDUP ...................................................................................... 28

BAB LIMA

68
PERJALANAN MASA MUDA .................................................................................. 30
MASA PENUH IMPIAN DAN PILIHAN................................................................ 30
KEINGINAN UNTUK HIDUP DAN MENGALAMI ................................................. 32
DALAM PERSAHABATAN DENGAN KRISTUS .................................................... 33
PERKEMBANGAN DAN KEDEWASAAN ............................................................. 34
JALAN SETAPAK PERSAUDARAAN .................................................................... 36
ORANG-ORANG MUDA YANG BERKOMITMEN ................................................ 37
MISIONARIS-MISIONARIS YANG BERANI ......................................................... 39

BAB ENAM
ORANG-ORANG MUDA YANG MEMILIKI AKAR ........................................... 41
JANGAN SAMPAI MEREKA MENCABUTMU DARI TANAH ................................ 41
RELASIMU DENGAN ORANG-ORANG LANJUT USIA ......................................... 42
MIMPI DAN VISI ............................................................................................... 43
MENGAMBIL RESIKO BERSAMA-SAMA ............................................................ 44

BAB TUJUH
PASTORAL KAUM MUDA ....................................................................................... 46
SEBUAH PASTORAL SINODAL ........................................................................... 46
GARIS BESAR AKSI ............................................................................................ 47
LINGKUNGAN YANG TEPAT .............................................................................. 48
Pastoral dari institusi-institusi pendidikan .................................................. 50
LINGKUNGAN YANG BERBEDA-BEDA UNTUK PERKEMBANGAN PASTORAL-PASTORAL 51
SEBUAH PASTORAL KAUM MUDA YANG MERAKYAT ...................................... 52
SELALU MISIONARIS ......................................................................................... 54
PENDAMPINGAN DARI ORANG-ORANG DEWASA ........................................... 55

BAB DELAPAN
PANGGILAN ................................................................................................................. 57
PANGGILAN TUHAN PADA PERSAHABATAN DENGAN DIA .............................. 57
HIDUPMU BAGI ORANG LAIN .......................................................................... 58
CINTA DAN KELUARGA ..................................................................................... 59
PEKERJAAN ....................................................................................................... 60
PANGGILAN PADA SUATU PEMBAKTIAN KHUSUS ........................................... 62

BAB SEMBILAN
DISERMEN ................................................................................................................... 63

69
 BAGAIMANA MEMBEDAKAN PANGGILANMU ................................................. 63
PANGGILAN DARI SANG SAHABAT ................................................................... 64
MENDENGARKAN DAN PENDAMPINGAN ........................................................ 65
DAN AKHIRNYA… SEBUAH KEINGINAN ............................................................ 67

DAFTAR ISI .................................................................................................................. 68

70