Mediator Dei
Ensiklik oleh Paus Pius XII
Tentang Liturgi Suci
Teks ini adalah terjemahan mesin dari teks Inggris yang tersedia di website Vatikan.
Untuk terjemahan yang ‘meragukan’, silahkan lihat teks aslinya.
Mediator antara Allah dan manusia [1] dan Imam Besar
yang telah mendahului kita ke surga, Yesus Anak Allah
[2] dengan jelas memiliki satu tujuan dalam pandangan
ketika Dia melakukan misi belas kasihan yang
memberkati umat manusia dengan berkat-berkat yang
kaya rahmat supranatural. Dosa telah mengganggu
hubungan yang benar antara manusia dan Penciptanya;
Anak Allah akan memulihkannya. Anak-anak Adam
adalah ahli waris yang kejam terhadap infeksi dosa asal;
Dia akan membawa mereka kembali kepada Bapa
surgawi mereka, sumber utama dan takdir akhir dari
semua hal. Untuk alasan ini Dia tidak puas, sementara
Dia berdiam bersama kita di bumi, hanya untuk
memberikan pemberitahuan bahwa penebusan telah
dimulai, dan untuk memproklamasikan Kerajaan Tuhan
yang telah lama ditunggu, tetapi memberikan diriNya
selain dalam doa dan pengorbanan untuk tugas
menyelamatkan jiwa-jiwa. , bahkan sampai pada titik
mempersembahkan diri-Nya, ketika Dia tergantung di
salib, seorang Korban yang tak ternoda bagi Allah, untuk
memurnikan hati nurani kita dari pekerjaan mati, untuk
melayani Allah yang hidup. [3] Dengan senang hati,
semua pria dipanggil kembali dari byways yang
membawa mereka ke kehancuran dan bencana, untuk
sekali lagi disetel di jalan yang menuju kepada Tuhan.
Berkat penumpahan darah Anak Domba Tak Bernoda,
sekarang masing-masing dapat mengatur tentang tugas
pribadi untuk mencapai pengudusannya sendiri, sehingga
memberikan kepada Allah kemuliaan karena Dia.
2. Tetapi terlebih lagi, Penebus ilahi telah menghendaki
demikian sehingga kehidupan imamat yang dimulai
dengan permohonan dan pengorbanan tubuh fana-Nya
hendaknya berlanjut tanpa gangguan sepanjang zaman
dalam Tubuh Mistik-Nya yang adalah Gereja. Itulah
sebabnya Dia menetapkan imamat yang terlihat untuk
menawarkan di mana-mana persembahan bersih [4] yang
akan memungkinkan manusia dari Timur ke Barat,
terbebas dari belenggu dosa, untuk menawarkan kepada
Allah bahwa penghormatan yang tidak dibatasi dan
sukarela yang menurut hati nurani mereka.
3. Karena ketaatan, oleh karena itu, atas perintah Pendiri-
nya, Gereja memperpanjang misi imamat Yesus Kristus
terutama melalui liturgi kudus. Dia melakukan ini di
tempat pertama di altar, di mana terus-menerus
pengorbanan salib diwakili [5] dan dengan perbedaan
tunggal dalam cara persembahannya, diperbarui. [6] Dia
melakukannya dengan cara sakramen, saluran-saluran
khusus yang melaluinya orang-orang menjadi pengambil
bagian dalam kehidupan supranatural. Dia
1
melakukannya, akhirnya, dengan mempersembahkan
kepada Tuhan, semua Yang Baik dan Hebat, upeti harian
doanya pujian. "Sungguh pemandangan surga dan bumi,"
mengamati pendahulu kita tentang ingatan yang bahagia,
Pius XI, "bukanlah Gereja dalam doa! Selama berabad-
abad tanpa gangguan, dari tengah malam hingga tengah
malam, mazmur ilahi dari teropong yang diilhami
diulang di bumi; tidak ada jam dari hari yang tidak
dikuduskan oleh liturgi khususnya, tidak ada keadaan
kehidupan manusia yang tidak memiliki bagian dalam
ucapan syukur, pujian, permohonan dan perbaikan doa
umum ini dari Tubuh Mistik Kristus yang adalah milik-
Nya. Gereja! "[7]
4. Anda tentu saja akrab dengan fakta, Yang Mulia
Brethren, bahwa kebangkitan minat ilmiah yang sangat
meluas dalam liturgi sakral terjadi menjelang akhir abad
terakhir dan terus berlanjut sampai tahun-tahun awal
yang satu ini. Gerakan ini berutang pada inisiatif swasta
yang terpuji dan lebih khusus lagi pada kerja keras dan
gigih dari beberapa biara dalam Ordo Santo Benediktus
yang terkenal. Jadi ada yang berkembang di bidang ini di
antara banyak negara Eropa, dan di negeri-negeri di luar
lautan juga, persaingan sama-sama disambut baik karena
produktif hasilnya. Sesungguhnya, buah-buah yang
bermanfaat dari persaingan di antara para ulama ini jelas
bagi semua orang untuk melihat, baik dalam lingkup ilmu
suci, di mana ritus liturgis Gereja Barat dan Timur
dijadikan obyek penelitian yang luas dan studi
mendalam, dan dalam kehidupan spiritual sejumlah besar
orang Kristen individual.
5. Upacara megah pengorbanan altar menjadi lebih
dikenal, dipahami dan dihargai. Dengan penerimaan
sakramen yang lebih luas dan lebih sering, dengan
keindahan doa-doa liturgi yang sepenuhnya dinikmati,
penyembahan Ekaristi menjadi nyata karena apa yang
sebenarnya: kepala air mancur pengabdian Kristen yang
sejati. Bantuan yang lebih besar diberikan juga pada fakta
bahwa semua umat beriman membentuk tubuh yang
tunggal dan sangat kompak dengan Kristus untuk
Kepalanya, dan bahwa komunitas Kristen berkewajiban
untuk berpartisipasi dalam ritus liturgi menurut tempat
mereka.
6. Anda benar-benar sadar bahwa Tahta Apostolik ini
selalu membuat persiapan yang hati-hati untuk
pendidikan orang-orang yang berkomitmen untuk
bertanggung jawab dalam semangat dan praktik liturgi
yang benar; dan bahwa tidak kurang berhati-hati untuk
bersikeras bahwa upacara-upacara sakral harus dilakukan
dengan martabat eksternal. Dalam hubungan ini, kita
sendiri, dalam perjalanan ceramah tradisional kita kepada
para pengkotbah Prapaskah dari kota Roma yang murah
hati ini pada tahun 1943, mendesak mereka dengan
hangat untuk menasihati para pendengar masing-masing
untuk partisipasi yang lebih setia dalam kurban Ekaristi.
Hanya beberapa saat sebelumnya, dengan desain
rendering doa-doa liturgi dipahami dengan lebih tepat
dan kebenaran dan penguasaan mereka lebih mudah
dipahami, Kami mengatur agar Kitab Mazmur, yang
membentuk bagian penting dari doa-doa ini dalam agama
Katolik. Gereja, diterjemahkan lagi ke dalam bahasa
Latin dari teks asli mereka. [8]
7. Tetapi sementara kami tidak mendapatkan sedikit
kepuasan dari hasil-hasil yang bermanfaat dari gerakan
yang baru saja dijelaskan, tugas mewajibkan Kami untuk
memberikan perhatian serius terhadap "kebangunan
rohani" ini seperti yang diadvokasi di beberapa kalangan,
dan untuk mengambil langkah-langkah yang tepat untuk
melestarikannya sejak awal. dari penyimpangan
berlebihan atau langsung.
8. Memang, meskipun kita sangat sedih untuk dicatat, di
satu sisi, bahwa ada tempat-tempat di mana roh,
pemahaman atau praktik liturgi suci rusak, atau semua
kecuali tidak ada, Kami mengamati dengan kecemasan
yang cukup dan beberapa kesalahan, yang di tempat lain,
para penggemar tertentu, yang terlalu bersemangat dalam
pencarian mereka akan hal-hal baru, tersesat di luar jalur
doktrin dan kehati-hatian yang sehat. Tidak jarang, pada
kenyataannya, mereka menginterpretasikan rencana dan
harapan mereka untuk kebangkitan kembali liturgi suci
dengan prinsip-prinsip yang mengkompromikan hal
tersuci penyebab dalam teori atau praktik, dan kadang-
kadang bahkan mencemari dengan kesalahan yang
menyentuh iman Katolik dan doktrin asketisme.
9. Namun integritas iman dan moral harus menjadi
kriteria khusus dari ilmu suci ini, yang harus sesuai persis
dengan apa yang Gereja keluar dari kelimpahan
kebijaksanaannya mengajarkan dan menentukan. Oleh
karena itu, hak prerogatif kita untuk memuji dan
menyetujui apa pun yang dilakukan dengan benar, dan
untuk memeriksa atau mengecam penyimpangan apa pun
dari jalan kebenaran dan kejujuran.
10. Janganlah apatis atau setengah hati bayangkan,
bagaimanapun, bahwa Kami setuju dengan mereka ketika
Kami menegur kekeliruan dan menahan teguran. Tidak
ada lagi yang harus berpikir bahwa kita memuji mereka
ketika Kami memperbaiki kesalahan mereka yang lalai
dan lamban.
11. Jika dalam surat ensiklik ini kita memperlakukan
terutama dari liturgi Latin, itu bukan karena Kami
menghargai lebih rendah liturgi Mulia Gereja Timur,
yang tradisi ritual kuno dan terhormatnya sama
2
sayangnya dengan Kami. Alasannya lebih terletak pada
situasi khusus yang berlaku di Gereja Barat, yang cukup
penting, tampaknya, untuk mensyaratkan pelaksanaan
wewenang kita ini.
12. Dengan hati yang jinak, maka, biarlah semua orang
Kristen mendengarkan suara Bapanya, yang akan
memilikinya, masing-masing dan setiap orang, bersatu
dengan erat ketika mereka mendekati mezbah Tuhan,
mengakui iman yang sama, taat kepada hukum yang
sama, berbagi dalam Korban yang sama dengan satu niat
dan satu keinginan tunggal. Ini adalah kewajiban yang
dibebankan, tentu saja, oleh kehormatan karena Tuhan.
Tetapi kebutuhan zaman dan zaman kita juga menuntut
hal itu. Setelah perang yang panjang dan kejam yang
telah menyewakan seluruh rakyat dengan persaingan dan
pembantaian, orang-orang berkemauan baik
menghabiskan diri mereka dalam upaya untuk
menemukan cara terbaik untuk memulihkan perdamaian
dunia. Meskipun demikian, kami percaya bahwa tidak
ada rencana atau inisiatif yang dapat menawarkan
prospek sukses yang lebih baik daripada semangat dan
semangat religius yang kuat dimana orang Kristen harus
dibentuk dan dibimbing; dengan cara ini penerimaan
umum dan sepenuh hati mereka terhadap kebenaran yang
sama, bersama dengan ketaatan dan kesetiaan mereka
yang menyatu dengan pendeta mereka yang ditunjuk,
sementara memberikan kepada Tuhan ibadah karena Dia,
membuat mereka menjadi satu persaudaraan: "karena
kita, banyak orang, adalah satu tubuh: semua yang
memakan satu roti. "[9]
13. Tidak diragukan lagi adalah tugas mendasar manusia
untuk mengorientasikan pribadi dan hidupnya kepada
Tuhan. "Karena Dia adalah kepada siapa kita harus
terlebih dahulu terikat, untuk prinsip yang tidak putus-
putusnya; kepada siapa bahkan pilihan bebas kita harus
diarahkan untuk tujuan akhir. Ini adalah Dia, juga, yang
kita kehilangan ketika kita melakukan dosa secara
sembarangan. Dia yang harus kita pulihkan dengan iman
dan kepercayaan kita. "[10] Tetapi manusia berubah
menjadi baik kepada Allah ketika ia mengakui
keagungan-Nya dan otoritas tertinggi; ketika dia
menerima kebenaran yang diwahyukan secara ilahi
dengan pikiran yang patuh; ketika dia dengan saksama
mematuhi hukum ilahi, berpusat pada Tuhan setiap
tindakan dan cita-citanya; ketika dia memberi kesesuaian,
singkatnya, karena beribadah kepada Tuhan Yang Maha
Esa dengan mempraktekkan keutamaan agama.
14. Tugas ini adalah kewajiban, pertama-tama, pada pria
sebagai individu. Tetapi itu juga mengikat seluruh
komunitas manusia, dikelompokkan bersama oleh ikatan
sosial bersama: umat manusia juga bergantung pada
otoritas Allah yang berdaulat.
15. Perlu dicatat, apalagi, bahwa manusia terikat oleh
kewajibannya dengan cara khusus dalam kebajikan fakta
bahwa Tuhan telah mengangkat mereka ke tatanan
supranatural.
16. Jadi kita amati bahwa ketika Tuhan menetapkan
Hukum Lama, Dia membuat ketentuan selain untuk
upacara sakral, dan menentukan secara rinci aturan yang
harus diamati oleh umat-Nya dalam memberikan
kepadaNya ibadah yang Dia tetapkan. Untuk tujuan ini
Dia menetapkan berbagai jenis pengorbanan dan
menetapkan upacara-upacara yang dengannya mereka
akan dipersembahkan kepada-Nya. Pemberlakuannya
pada semua hal yang berkaitan dengan Tabut Perjanjian,
Bait Suci dan hari-hari suci adalah menit dan jelas. Ia
mendirikan suku yang sakerdotal dengan imam
agungnya, memilih dan menggambarkan jubah-jubah
yang digunakan para menteri suci untuk berpakaian, dan
setiap fungsi dengan cara apa pun yang berkaitan dengan
ibadat ilahi. [11] Namun ini tidak lebih dari bayangan
samar [12] dari penyembahan yang Imam Besar
Perjanjian Baru harus berikan kepada Bapa di surga.
17. Tidak segera, pada kenyataannya, "adalah Firman
yang menjadi manusia" [13] daripada ia menunjukkan
diri-Nya kepada dunia yang dijunjung dengan jabatan
imam, menjadikan Bapa yang Kekal tindakan
pengampunan yang akan berlanjut tanpa terputus selama
Dia hidup: "Ketika Dia datang ke dunia, dia berkata ...
'lihatlah aku datang ... untuk melakukan kehendak-Mu."
[14] Tindakan ini Dia harus menyempurnakan dengan
sempurna di Pengorbanan Salib yang berdarah: "Dalam
hal ini kita akan disucikan oleh persembahan Tubuh
Yesus Kristus sekali. "[15] Ia merencanakan kehidupan
aktif-Nya di antara manusia tanpa tujuan lain. Sebagai
seorang anak Dia disajikan kepada Tuhan di Bait Suci.
Ke Bait Suci Ia kembali sebagai anak lelaki dewasa, dan
sering sesudahnya untuk mengajar orang-orang dan
untuk berdoa. Dia berpuasa selama empat puluh hari
sebelum memulai pelayanan umum-Nya. Nasihat dan
teladannya memanggil semua untuk berdoa, setiap hari
dan di malam hari juga. Sebagai Guru dari Kebenaran
Dia "menerangi setiap manusia" [16] sampai akhir bahwa
manusia dapat sepatutnya mengakui Allah yang kekal,
"tidak menarik untuk kebinasaan, tetapi setia kepada
penyelamatan jiwa." [17] Sebagai Gembala Dia
mengawasi Kawanannya, menuntunnya ke padang
penggembalaan yang memberi hidup, menetapkan
hukum bahwa tidak ada yang akan mengembara dari sisi-
Nya, dari jalan lurus yang telah Dia tunjukkan, dan
bahwa semua akan menjalani kehidupan suci yang
dijiwai oleh roh-Nya dan digerakkan oleh bantuan aktif-
Nya. Pada Perjamuan Terakhir Dia merayakan Paskah
yang baru dengan upacara dan upacara yang khidmat,
dan memberikan kelanjutannya melalui lembaga ilahi
Ekaristi. Pada keesokan harinya, diangkat di antara langit
dan bumi, Dia menawarkan pengorbanan penyelamatan
hidup-Nya, dan mencurahkan, sebagaimana adanya, dari
Hati-Nya yang ditindik sakramen-sakramen yang
ditakdirkan untuk menanamkan harta penebusan ke jiwa-
3
jiwa manusia. Semua ini Dia lakukan dengan satu tujuan:
kemuliaan Bapa-Nya dan pengkudusan manusia yang
lebih besar.
18. Tetapi adalah kehendak-Nya, di samping itu, bahwa
ibadah yang Dia laksanakan dan latih selama kehidupan-
Nya di bumi akan terus berlanjut setelah itu tanpa
istirahat. Karena dia belum meninggalkan seorang anak
yatim piatu. Dia masih menawarkan kepada kita
dukungan dari syafaat-Nya yang kuat, yang tidak putus-
putusnya, bertindak sebagai "penyokong kita dengan
Bapa." [18] Ia membantu kita juga melalui Gereja-Nya,
di mana Dia hadir tanpa batas sewaktu zaman
menjalankan perjalanan mereka: melalui Gereja yang Ia
merupakan "tiang kebenaran" [19] dan penyalur kasih
karunia, dan yang oleh pengorbanan-Nya di kayu salib,
Ia mendirikan, menguduskan dan menegaskan
selamanya. [20]
19. Karena itu, Gereja memiliki kesamaan dengan
Firman yang menjelma menjadi tujuan, kewajiban dan
fungsi mengajarkan semua manusia kebenaran, mengatur
dan mengarahkan mereka dengan benar,
mempersembahkan kepada Allah kurban yang
menyenangkan dan dapat diterima; dengan cara ini
Gereja membangun kembali antara Pencipta dan ciptaan-
Nya bahwa kesatuan dan keselarasan di mana Rasul dari
orang-orang non-Yahudi menyinggung dalam kata-kata
ini: "Sekarang, oleh karena itu, Anda tidak lebih asing
dan orang asing, tetapi Anda adalah sesama warga
dengan orang-orang kudus dan rumah tangga Allah, yang
dibangun di atas dasar para rasul dan nabi, Yesus Kristus
Sendiri menjadi batu penjuru, di mana semua bangunan,
yang dibingkai bersama-sama, bertumbuh menjadi bait
suci yang kudus di dalam Tuhan, di dalam kamu juga
dibangun bersama di tempat tinggal Allah dalam Roh.
"[21] Demikianlah masyarakat yang didirikan oleh
Penebus ilahi, baik dalam ajaran dan pemerintahannya,
atau dalam pengorbanan dan sakramen yang
dilembagakan oleh-Nya, atau akhirnya, dalam pelayanan,
yang Dia telah menceritakan tuduhannya dengan
pencurahan doa-Nya dan penumpahan darah-Nya, tidak
memiliki tujuan atau tujuan lain selain untuk
meningkatkan kekuatan dan persatuan.
20. Hasil ini, pada kenyataannya, dicapai ketika Kristus
hidup dan tumbuh subur, sebagaimana adanya, di dalam
hati manusia, dan ketika hati manusia pada gilirannya
dibentuk dan diperluas seolah-olah oleh Kristus. Ini
memungkinkan kuil suci, di mana Yang Mulia menerima
penyembahan yang diterima yang ditetapkan oleh
hukum-Nya, untuk meningkat dan makmur hari demi
hari di tanah pembuangan ini. Bersama dengan Gereja,
oleh karena itu, Penemu Ilahinya hadir di setiap fungsi
liturgi: Kristus hadir pada pengorbanan agung dari
mezbah baik dalam pribadi pendetanya dan terutama di
bawah spesies ekaristik. Dia hadir dalam sakramen-
sakramen, menanamkan kepada mereka kekuatan yang
membuat mereka siap menjadi alat pengudusan. Dia
hadir, akhirnya, dalam doa pujian dan permohonan kita
langsung kepada Allah, seperti ada tertulis: "Di mana ada
dua atau tiga orang berkumpul bersama dalam Nama-Ku,
di sana aku ada di tengah-tengah mereka." [22] Yang
sakral liturgi adalah, sebagai konsekuensinya,
penyembahan umum yang oleh Penebus kita sebagai
Pimpinan Gereja dijadikan bagi Bapa, sebagaimana juga
penyembahan yang dilakukan oleh komunitas orang
beriman kepada Pendirinya, dan melalui Dia kepada
Bapa surgawi. Singkatnya, ibadah yang diberikan oleh
Tubuh Mistik Kristus dalam keseluruhan Kepala dan
anggotanya.
21. Latihan liturgis dimulai dengan pendirian Gereja.
Orang Kristen pertama, pada kenyataannya, "gigih dalam
doktrin para rasul dan dalam komunikasi tentang
pemecahan roti dan dalam doa." [23] Kapan pun pendeta
mereka dapat memanggil sekelompok kecil orang yang
setia bersama, mereka mendirikan altar di mana mereka
melanjutkan untuk mempersembahkan kurban, dan
sekitar yang berkisar di semua ritus lain yang sesuai
untuk menyelamatkan jiwa dan untuk kehormatan karena
Tuhan. Di antara upacara-upacara terakhir ini, tempat
pertama disediakan untuk sakramen, yaitu, tujuh sumber
utama keselamatan. Di sana mengikuti perayaan pujian
ilahi di mana orang beriman juga bergabung, menaati
perintah Rasul Paulus, "Dalam semua kebijaksanaan,
mengajar dan menegur satu sama lain dalam mazmur,
nyanyian pujian dan bacaan rohani, bernyanyi dalam
kasih karunia di dalam hati Anda kepada Allah. "[24]
Berikutnya adalah membaca Hukum, para nabi, Injil, dan
surat-surat rasul; dan terakhir dari semua homili atau
khotbah di mana kepala resmi sidang mengenang dan
menjelaskan peran praktis dari perintah-perintah dari
Guru ilahi dan peristiwa utama dalam kehidupan-Nya,
menggabungkan instruksi dengan nasehat yang tepat dan
ilustrasi manfaat dari semua pendengar.
22. Karena keadaan dan kebutuhan orang Kristen
menjamin, ibadah umum diatur, dikembangkan dan
diperkaya oleh upacara, upacara, dan peraturan baru,
selalu dengan pandangan tunggal, "bahwa kita dapat
menggunakan tanda-tanda eksternal ini untuk membuat
kita tetap waspada, belajar dari mereka berapa jarak yang
telah kami datangi, dan oleh mereka berbesar hati untuk
melangkah lebih jauh dengan langkah yang lebih
bersemangat, karena efeknya akan lebih berharga
semakin hangat kasih sayang yang mendahuluinya. "[25]
Di sini kemudian adalah lebih baik dan lebih cara yang
cocok untuk menaikkan hati kepada Tuhan. Sejak itu,
imamat Yesus Kristus adalah realitas yang hidup dan
berkesinambungan melalui segala zaman sampai akhir
zaman, karena liturgi tidak lebih dan tidak kurang dari
pelaksanaan fungsi imamat ini. Seperti Kepala ilahinya,
Gereja selalu hadir di tengah-tengah anak-anaknya. Dia
membantu dan mendesak mereka menuju kekudusan,
sehingga suatu hari nanti mereka dapat kembali kepada
4
Bapa di surga yang mengenakan pakaian gaib yang
supranatural itu. Kepada semua yang terlahir untuk hidup
di bumi, dia memberikan jenis kelahiran supernatural
kedua. Dia mempersenjatai mereka dengan Roh Kudus
untuk perjuangan melawan musuh bebuyutan. Dia
mengumpulkan semua orang Kristen tentang altarnya,
mengundang dan mendorong mereka berulang kali untuk
mengambil bagian dalam perayaan Misa, memberi
mereka makan Roti para malaikat untuk membuat
mereka semakin kuat. Dia memurnikan dan menghibur
hati bahwa dosa telah terluka dan kotor. Dengan
sungguh-sungguh dia menguduskan mereka yang
dipanggil Tuhan kepada pelayanan imamat. Dia
membentengi dengan karunia-karunia rahmat baru dari
orang-orang suci yang ditakdirkan untuk menemukan dan
membesarkan keluarga Kristen. Ketika terakhir ia telah
menenangkan dan menyegarkan jam-jam penutupan
kehidupan duniawi ini dengan Viaticum suci dan
penyerahan yang ekstrem, dengan penuh kasih sayang ia
menyertai sisa-sisa fana anak-anaknya ke kuburan,
meletakkannya dengan hormat untuk beristirahat, dan
memercayai mereka untuk perlindungan dari kayu salib,
melawan hari ketika mereka akan menang atas maut dan
bangkit kembali. Dia memiliki berkah dan doa yang lebih
khusyuk bagi anak-anaknya yang mendedikasikan
dirinya untuk melayani Tuhan dalam kehidupan
kesempurnaan religius. Akhirnya, dia meluas ke jiwa-
jiwa di api penyucian, yang memohon syafaat dan doa-
doanya, uluran tangan yang dapat membimbing mereka
dengan bahagia akhirnya untuk berkat abadi di surga.
23. Penyembahan yang diberikan oleh Gereja kepada
Allah harus, secara keseluruhan, baik interior maupun
eksterior. Itu adalah eksterior karena sifat manusia
sebagai gabungan tubuh dan jiwa membutuhkannya
demikian. Demikian juga, karena Kekudusan Ilahi telah
membuang bahwa "ketika kita mengenali Tuhan secara
kasat mata, kita mungkin ditarik oleh-Nya untuk
mencintai hal-hal yang tidak terlihat." [26] Setiap
dorongan hati manusia, selain itu, mengekspresikan
dirinya secara alami melalui indra; dan penyembahan
Tuhan, menjadi perhatian bukan hanya dari individu
tetapi dari seluruh komunitas umat manusia, karena itu
harus sosial juga. Ini jelas tidak bisa kecuali aktivitas
keagamaan juga diatur dan dimanifestasikan secara
lahiriah. Luar angkasa ibadah, akhirnya, mengungkapkan
dan menekankan kesatuan Tubuh mistik, memberi makan
bahan bakar baru untuk semangat sucinya, membentengi
energinya, mengintensifkan aksinya hari demi hari:
"karena meskipun upacara itu sendiri dapat mengklaim
tidak ada kesempurnaan atau kesucian dalam hak menang
mereka. , bagaimanapun, mereka adalah tindakan luar
agama, yang dirancang untuk membangkitkan hati,
seperti tanda-tanda semacam, untuk menghormati realitas
suci, dan untuk meningkatkan pikiran untuk bermeditasi
pada hal-hal gaib. Mereka melayani untuk menumbuhkan
kesalehan, untuk menyalakan nyala kasih amal, untuk
meningkatkan iman kita dan memperdalam pengabdian
kita. Mereka memberikan instruksi untuk rakyat
sederhana, dekorasi untuk ibadah ilahi, kelangsungan
praktik keagamaan. Mereka memungkinkan untuk
memberitahu orang Kristen sejati dari rekan-rekan palsu
atau sesat mereka. "[27]
24. Tetapi unsur utama ibadah ilahi haruslah interior.
Karena kita harus selalu hidup di dalam Kristus dan
menyerahkan diri kita sepenuhnya kepada-Nya, sehingga
di dalam Dia, bersama-Nya dan melalui Dia Bapa
surgawi dapat dimuliakan. Namun, liturgi kudus
mensyaratkan bahwa kedua elemen ini saling terkait erat
satu sama lain. Rekomendasi ini liturgi itu sendiri hati-
hati untuk mengulangi, sesering itu mengatur tindakan
luar ibadah. Dengan demikian kita didesak, ketika ada
pertanyaan tentang puasa, misalnya, "untuk memberikan
efek interior pada kepatuhan lahiriah kita." [28] Kalau
tidak agama jelas hanya sekadar formalisme, tanpa
makna dan tanpa isi. Anda ingat, Venerable Brethren,
bagaimana Guru ilahi mengusir dari kuil suci, karena
tidak pantas untuk beribadah di sana, orang-orang yang
berpura-pura untuk menghormati Tuhan dengan apa-apa
selain frasa yang rapi dan baik, seperti aktor di teater, dan
berpikir diri mereka sangat mampu bekerja keluar
keselamatan abadi mereka tanpa mencabut kejahatan
mereka yang tidak biasa dari hati mereka. [29] Oleh
karena itu, keinginan yang kuat dari Gereja bahwa semua
orang yang setia berlutut di kaki Penebus untuk memberi
tahu-Nya betapa mereka menghormati dan mengasihi
Dia. Dia ingin mereka hadir dalam kerumunan - seperti
anak-anak yang bersorak gembira menemani kedatangan-
Nya ke Yerusalem - menyanyikan nyanyian pujian
mereka dan menyanyikan lagu pujian dan ucapan syukur
mereka kepada-Nya yang adalah Raja segala raja dan
Sumber dari setiap berkat. Dia akan menyuruh mereka
menggerakkan bibir mereka dalam doa, kadang-kadang
dalam petisi, kadang-kadang dalam sukacita dan syukur,
dan dengan cara ini mengalami bantuan dan kekuatan
penuh belas kasihan seperti para rasul di tepi danau
Tiberias, atau meninggalkan diri mereka sepenuhnya,
seperti Petrus di Gunung Tabor, untuk persatuan mistik
dengan Tuhan yang kekal dalam kontemplasi.
25. Ini adalah kesalahan, akibatnya, dan kesalahan untuk
memikirkan liturgi suci hanya sebagai bagian luar atau
terlihat dari ibadat ilahi atau sebagai upacara ornamental.
Tidak kurang salah adalah anggapan bahwa itu hanya
terdiri dari daftar hukum dan aturan yang menurutnya
hierarki gerejawi memerintahkan upacara sakral yang
harus dilakukan.
26. Maka harus jelas bagi semua, kemudian, bahwa Allah
tidak dapat dihormati dengan layak kecuali pikiran dan
hati berpaling kepada-Nya dalam pencarian kehidupan
yang sempurna, dan bahwa penyembahan yang diberikan
kepada Allah oleh Gereja dalam persatuan dengan
Kepala ilahinya adalah sarana yang paling manjur untuk
mencapai kesucian.
5
27. Kemanjuran ini, di mana ada pertanyaan tentang
kurban ekaristi dan sakramen, pertama-tama berasal dan
terutama dari tindakan itu sendiri (ex opere operato).
Tetapi jika seseorang menganggap bagian yang mana
Pasangan Tak Bernoda dari Yesus Kristus mengambil
tindakan, menghiasi pengorbanan dan sakramen dengan
doa dan upacara sakral, atau jika seseorang mengacu
pada "sakramen-sakramen" dan ritus lainnya yang
dilembagakan oleh hierarki Gereja, maka keefektifannya
lebih disebabkan oleh tindakan gereja (ex opere operantis
Ecclesiae), karena dia suci dan bertindak selalu dalam
persatuan terdekat dengan Kepala-nya.
28. Dalam hubungan ini, Venerable Brethren, Kami ingin
mengarahkan perhatian Anda pada teori-teori terbaru
yang menyentuh apa yang disebut kesalehan "objektif".
Sementara teori-teori ini berusaha, memang benar, untuk
menerangi misteri Tubuh Mistik, pada realitas efektif
dari rahmat pengudusan, pada tindakan Allah dalam
sakramen-sakramen dan dalam Misa, tetap jelas bahwa
mereka cenderung meremehkan. , atau melewati dalam
diam, apa yang mereka sebut kesalehan "subjektif," atau
"pribadi".
29. Adalah fakta yang tidak dapat dipertanyakan lagi
bahwa pekerjaan penebusan kita dilanjutkan, dan bahwa
buahnya diberikan kepada kita, selama perayaan liturgi,
yang terkenal dalam pengorbanan altar yang mulia.
Kristus bertindak setiap hari untuk menyelamatkan kita,
dalam sakramen-sakramen dan pengorbanan-Nya yang
kudus. Melalui mereka, Dia terus menerus menebus dosa
manusia, terus menerus menguduskannya kepada Tuhan.
Sakramen dan pengorbanan, kemudian, memiliki
kekuatan "obyektif" untuk membuat kita benar-benar dan
secara pribadi berbagi dalam kehidupan ilahi Yesus
Kristus. Bukan dari kemampuan kita sendiri, tetapi oleh
kekuatan Tuhan, mereka dianugerahi dengan kapasitas
untuk menyatukan kesalehan para anggotanya dengan
yang ada di kepala, dan untuk membuat ini, dalam arti,
tindakan dari seluruh komunitas. Dari pertimbangan-
pertimbangan yang mendalam ini sebagian dituntun
untuk menyimpulkan bahwa semua kesalehan Kristen
harus dipusatkan pada misteri Tubuh Mistik Kristus,
tanpa memperhatikan apa yang "pribadi" atau "subyektif,
sebagaimana mereka akan memilikinya. Akibatnya
mereka merasa bahwa semua latihan keagamaan lainnya
yang tidak terhubung langsung dengan liturgi sakral, dan
melakukan di luar ibadah umum harus dihilangkan.
30. Tetapi meskipun prinsip-prinsip yang ditetapkan di
atas sangat baik, itu harus jelas bagi semua orang bahwa
kesimpulan yang ditarik dari mereka menghormati dua
jenis kesalehan adalah salah, berbahaya dan cukup
merusak.
31. Sangat benar, sakramen-sakramen dan pengorbanan
altar, menjadi tindakan-tindakan Kristus sendiri, harus
dipegang agar mampu menyerahkan dan membagikan
anugerah dari Kepala Ilahi kepada para anggota Tubuh
Mistik. Tetapi jika mereka ingin menghasilkan efek yang
tepat, sangat penting bagi hati kita untuk menerima
mereka. Oleh karena itu peringatan Rasul Paulus dengan
referensi untuk persekutuan kudus, "Tetapi biarlah
manusia pertama-tama membuktikan dirinya, dan
kemudian biarkan dia memakan roti ini dan minum dari
cawan." [30] Ini menjelaskan mengapa Gereja secara
singkat dan signifikan frasa menyebut berbagai tindakan
penyiksaan, terutama yang dilakukan selama musim
Prapaskah, "pertahanan tentara Kristen." [31] Mereka
mewakili, pada kenyataannya, upaya pribadi dan
kegiatan anggota yang berhasrat, sebagai anugerah
mendesak dan membantu mereka, untuk bergabung
dengan Kapten mereka - "bahwa kita dapat menemukan
... di Kapten kita," untuk meminjam kata-kata St.
Augustine, "air mancur dari rahmat itu sendiri." [32]
Tetapi amati bahwa para anggota ini hidup, diberkati dan
dilengkapi dengan kecerdasan dan kehendak mereka
sendiri. Oleh karena itu mereka diminta secara tegas
untuk menempatkan bibir mereka sendiri ke air mancur,
menyerap dan menyerap sendiri air yang memberi hidup,
dan membebaskan diri mereka sendiri dari apa pun yang
mungkin menghambat efek bergizi dalam jiwa mereka.
Oleh karena itu, secara empati karya penebusan, yang
dengan sendirinya tidak bergantung pada kehendak kita,
membutuhkan upaya batin yang serius di pihak kita jika
kita ingin mencapai keselamatan kekal.
32. Jika pengabdian pribadi dan interior individu adalah
untuk mengabaikan pengorbanan agung dari altar dan
sakramen, dan untuk menarik mereka dari aliran energi
vital yang mengalir dari Kepala ke anggota, itu memang
akan steril, dan layak untuk menjadi dikutuk. Tetapi
ketika latihan kesalehan, dan praktik-praktik saleh pada
umumnya, tidak secara ketat berhubungan dengan liturgi
kudus, membatasi diri mereka hanya pada tindakan
manusia, dengan tujuan yang jelas untuk mengarahkan
yang terakhir ini kepada Bapa di surga, membangkitkan
orang-orang untuk bertobat dan takut akan Tuhan yang
kudus. , untuk menyapih mereka dari godaan dunia dan
keburukannya, dan menuntun mereka kembali ke jalan
kesempurnaan yang sulit, maka tentu saja praktik
semacam itu tidak hanya sangat terpuji tetapi mutlak tak
tergantikan, karena mereka mengekspos bahaya
mengancam kehidupan spiritual; karena mereka
mempromosikan perolehan kebajikan; dan karena mereka
meningkatkan semangat dan kemurahan hati yang
dengannya kita terikat untuk mendedikasikan semua
yang kita miliki dan semua yang kita miliki untuk
melayani Yesus Kristus. Kesalehan sejati dan nyata, yang
disebut oleh Dokter Malaikat sebagai "pengabdian", dan
yang merupakan tindakan utama dari keutamaan agama -
tindakan yang secara benar menghubungkan dan
mengarahkan manusia kepada Tuhan; dan dengan mana
mereka dengan bebas dan spontan memberikan diri
mereka kepada penyembahan Tuhan dalam arti yang
6
sepenuhnya [33] - kesalehan dari jenis otentik ini
membutuhkan meditasi pada realitas supranatural dan
latihan spiritual, jika itu harus dipelihara, dirangsang dan
dipertahankan, dan jika itu untuk mendorong kita untuk
menjalani kehidupan yang lebih sempurna. Untuk agama
Kristen, yang dipraktekkan sebagaimana mestinya,
menuntut bahwa kehendak terutama disucikan kepada
Allah dan mengerahkan pengaruhnya pada semua indria
spiritual lainnya. Tetapi setiap tindakan kehendak
mengandaikan suatu tindakan kecerdasan, dan sebelum
seseorang dapat mengungkapkan keinginan dan niat
untuk mempersembahkan diri dalam pengorbanan kepada
Ketuhanan yang kekal, pengetahuan tentang fakta-fakta
dan kebenaran-kebenaran yang menjadikan agama
sebagai kewajiban, semuanya diperlukan. Pertama-tama
kita harus tahu, misalnya, akhir hidup manusia dan
supremasi Keagungan Ilahi; setelah itu, tugas kita
bersama untuk tunduk pada Pencipta kita; dan, akhirnya,
harta tak terbatas dari cinta yang Tuhan rindukan untuk
memperkaya kita, serta perlunya rahmat supranatural
untuk pencapaian takdir kita, dan jalan istimewa yang
ditandai bagi kita oleh Penyelenggaraan Ilahi dalam
kebajikan fakta bahwa kita telah dipersatukan, satu dan
semua, seperti anggota tubuh, kepada Yesus Kristus sang
Kepala. Tetapi lebih jauh lagi, karena hati kita, yang
terganggu karena kadang-kadang oleh selera yang lebih
rendah, tidak selalu menanggapi motif cinta, itu juga
sangat membantu untuk mempertimbangkan dan
merenungkan keadilan Allah memprovokasi kita pada
kesempatan untuk rasa takut yang baik, dan membimbing
kita ke kerendahan hati, pertobatan, dan amandemen
Kristen.
33. Tapi itu tidak akan dilakukan untuk memiliki fakta-
fakta dan kebenaran ini setelah mode pelajaran memori
abstrak atau komentar tak bernyawa. Mereka harus
mengarah pada hasil yang praktis. Mereka harus
mendorong kita untuk menundukkan indra dan indera
kita untuk bernalar, sebagaimana diterangi oleh iman
Katolik. Mereka harus membantu untuk membersihkan
dan memurnikan hati, menyatukannya dengan Kristus
lebih intim setiap hari, tumbuh lebih kepada rupa-Nya,
dan menarik dari-Nya inspirasi ilahi dan kekuatan yang
dibutuhkan. Mereka harus bertindak sebagai insentif
yang semakin efektif untuk bertindak: mendorong laki-
laki untuk menghasilkan buah yang baik, untuk
melakukan tugas masing-masing dengan setia, untuk
memberi diri mereka sendiri semangat untuk praktik
teratur agama mereka dan latihan kebajikan yang
energik. "Kamu adalah milik Kristus, dan Kristus adalah
milik Tuhan." [34] Biarlah semuanya, oleh karena itu,
memiliki tempat dan pengaturan yang tepat; biarlah
semuanya menjadi "teosentris", sehingga untuk
berbicara, jika kita benar-benar ingin mengarahkan
segalanya kepada kemuliaan Allah melalui hidup dan
kekuatan yang mengalir dari Kepala ilahi ke dalam hati
kita: "Karena itu, seiman, kepercayaan dalam memasuki
kekaguman oleh darah Kristus, cara baru dan hidup yang
Dia dedikasikan untuk kita melalui tabir, yaitu, daging-
Nya, dan imam besar atas rumah Allah, marilah kita
mendekat dengan hati yang tulus, in fullness of faith,
having our hearts sprinkled from an evil conscience and
our bodies washed with clean water, let us hold fast the
confession of our hope without wavering . . . and let us
consider one another, to provoke unto charity and to
good works ."[35]
34. Di sinilah sumber harmoni dan keseimbangan yang
berlaku di antara anggota Tubuh Mistik Yesus Kristus.
Ketika Gereja mengajarkan kepada kita iman Katolik kita
dan mendesak kita untuk mematuhi perintah-perintah
Kristus, dia membuka jalan bagi tindakan imamatnya,
menguduskan dalam arti yang tertinggi; Dia juga
menghampiri kita untuk meditasi yang lebih serius
tentang kehidupan Penebus ilahi dan menuntun kita pada
pengetahuan yang mendalam tentang misteri iman di
mana kita dapat menarik makanan, kekuatan dan vitalitas
supranatural yang memungkinkan kita untuk maju
dengan aman, melalui Kristus, menuju yang lebih hidup
yang sempurna. Tidak hanya melalui menterinya tetapi
dengan bantuan dari orang-orang yang setia, yang telah
menyerap dalam semangat Roh, Gereja berusaha untuk
menyerap dengan semangat yang sama ini kehidupan dan
tenaga kerja manusia - kehidupan pribadi dan keluarga
mereka,kehidupan sosial, bahkan ekonomi dan politik
mereka - bahwa semua yang disebut anak-anak Allah
dapat mencapai lebih cepat akhir yang Dia usulkan bagi
mereka.
35. Tindakan seperti itu di pihak orang Kristen individu,
kemudian, bersama dengan usaha pertapa yang
mempromosikan mereka untuk memurnikan hati mereka,
sebenarnya merangsang dalam setia energi-energi yang
memungkinkan mereka untuk berpartisipasi dalam
pengorbanan agung dari altar dengan disposisi yang lebih
baik. Mereka sekarang dapat menerima sakramen-
sakramen dengan buah yang lebih berlimpah, dan datang
dari perayaan ritus sakral yang lebih bersemangat, lebih
mantap dipecahkan untuk berdoa dan menyangkal diri
seperti orang Kristen, untuk menjawab inspirasi dan
undangan anugerah ilahi dan untuk meniru setiap hari
lebih dekat kebajikan Penebus kita. Dan semua ini bukan
hanya untuk keuntungan mereka sendiri, tetapi untuk
seluruh Gereja, di mana apa pun yang baik dicapai dari
kekuatan Kepala-Nya dan memerah untuk kemajuan
semua anggotanya.
36. Dalam kehidupan spiritual, akibatnya, tidak ada
pertentangan di antara tindakan Allah, yang mencurahkan
kasih karunia-Nya ke dalam hati manusia agar karya
penebusan dapat senantiasa mematuhi, dan kolaborasi tak
kenal lelah dari manusia, yang tidak boleh membuat sia-
sia karunia Tuhan. [36] Tidak ada lagi kemanjuran dari
administrasi eksternal sakramen-sakramen, yang berasal
dari ritus itu sendiri (ex opere operato), bertentangan
dengan tindakan berjasa para menteri penerima mereka,
7
yang kita sebut tindakan agen (opus operantis). Demikian
pula, tidak ada konflik antara doa publik dan doa secara
pribadi, antara moralitas dan kontemplasi, antara
kehidupan asketis dan pengabdian kepada liturgi.
Akhirnya, tidak ada pertentangan antara yurisdiksi dan
kantor pengajaran hierarki gerejawi,dan kuasa imamat
khusus yang dilakukan dalam pelayanan kudus.
37. Mempertimbangkan penunjukan khusus mereka
untuk melakukan fungsi liturgis pengorbanan suci dan
jabatan ilahi, Gereja memiliki alasan serius untuk
meresepkan bahwa para menteri yang ia tugasi untuk
melayani tempat kudus dan anggota lembaga keagamaan
mempertaruhkan diri pada waktu yang ditentukan untuk
doa batin. , untuk pemeriksaan hati nurani, dan berbagai
latihan spiritual lainnya. [37] Tidak diragukan lagi, doa
liturgis, menjadi permohonan publik dari Pasangan Yesus
Kristus yang termasyhur, lebih unggul dalam hal yang
unggul untuk doa-doa pribadi. Tetapi nilai superior ini
sama sekali tidak menyiratkan kontras atau
ketidakcocokan antara dua jenis doa ini. Karena
keduanya bergabung secara harmonis dalam roh tunggal
yang menjiwainya, "Kristus adalah segalanya dan
seluruhnya." [38] Keduanya cenderung pada tujuan yang
sama: sampai Kristus dibentuk di dalam kita. [39]
38. Untuk pemahaman yang lebih baik dan lebih akurat
tentang liturgi suci, ciri-ciri khasnya yang lain, yang
tidak kalah pentingnya, perlu dipertimbangkan.
39. Gereja adalah masyarakat, dan dengan demikian
membutuhkan otoritas dan hierarki sendiri. Meskipun
benar bahwa semua anggota Tubuh Mistik mengambil
bagian dari berkat yang sama dan mengejar tujuan yang
sama, mereka tidak semua menikmati kekuatan yang
sama, atau mereka semua memenuhi syarat untuk
melakukan tindakan yang sama. Penebus ilahi telah
menghendaki, pada kenyataannya, bahwa Kerajaan-Nya
harus dibangun dan didukung secara kuat, sebagaimana
adanya, pada tata tertib kudus, yang menyerupai
semacam hirarki surgawi.
40. Hanya kepada para rasul, dan dari situ kepada mereka
yang telah menggantikan tangan penerus mereka,
diberikan kuasa imamat, yang di dalamnya mereka
mewakili pribadi Yesus Kristus di hadapan umat mereka,
bertindak pada saat yang sama sebagai wakil dari orang-
orang mereka di hadapan Tuhan. Imamat ini tidak
ditransmisikan oleh keturunan atau keturunan manusia.
Itu tidak berasal dari komunitas Kristen. Ini bukan
delegasi dari orang-orang. Sebelum bertindak sebagai
wakil komunitas di hadapan takhta Allah, imam adalah
duta dari Penebus ilahi. Dia adalah wakil Tuhan di
tengah-tengah kawanannya justru karena Yesus Kristus
adalah Kepala dari badan yang mana orang Kristen
adalah anggotanya. Kekuatan yang dipercayakan
kepadanya, oleh karena itu, tidak memiliki kemiripan
alami dengan apa pun yang manusiawi. Itu sepenuhnya
supranatural. Itu berasal dari Tuhan. "Seperti Bapa telah
mengutus saya, saya juga mengirim Anda [40]. . . dia
yang mendengar Anda mendengar saya [41]. . . pergi ke
seluruh dunia dan memberitakan Injil kepada setiap
makhluk; dia yang percaya dan dibaptis akan
diselamatkan. "[42]
41. Itulah sebabnya imamat eksternal yang tampak dari
Yesus Kristus tidak diturunkan secara membabi buta
kepada semua anggota Gereja pada umumnya, tetapi
diberikan kepada orang-orang yang ditunjuk, melalui apa
yang dapat disebut generasi rohani dari ordo suci.
42. Yang terakhir ini, salah satu dari tujuh sakramen,
tidak hanya menanamkan anugerah yang sesuai dengan
fungsi klerus dan keadaan kehidupan, tetapi juga
memberikan "karakter" yang tak terhapuskan, yang
menunjukkan kesesuaian para menteri sakral terhadap
Yesus Kristus Imam dan menjadikan mereka memenuhi
syarat. melakukan tindakan-tindakan agama resmi
dengan mana pria disucikan dan Allah dimuliakan sesuai
dengan hukum dan peraturan ilahi.
43. Dengan cara yang sama, sebenarnya baptisan itu
adalah tanda khas dari semua orang Kristen, dan
berfungsi untuk membedakan mereka dari orang-orang
yang belum dibersihkan dalam aliran pemurnian ini dan
akibatnya bukan anggota Kristus, sakramen ordo suci
menetapkan imam terlepas dari orang-orang setia lainnya
yang belum menerima konsekrasi ini. Karena mereka
sendiri, sebagai jawaban atas panggilan supernatural
batin, telah memasuki pelayanan Agustus, di mana
mereka ditugaskan untuk melayani di tempat kudus dan
menjadi, sebagaimana adanya, instrumen-instrumen yang
Tuhan gunakan untuk mengkomunikasikan kehidupan
supernatural dari atas ke tubuh mistik dari Yesus Kristus.
Tambahkan ke ini, seperti yang telah kami catat di atas,
fakta bahwa mereka sendiri telah ditandai dengan tanda
yang tak terhapuskan "menyesuaikan" mereka dengan
Kristus sang Imam, dan bahwa tangan mereka sendiri
telah dikonsekrasikan "agar apa pun yang mereka berkati
dapat diberkati, apa pun yang mereka kuduskan dapat
menjadi sakral dan suci, dalam nama Tuhan kita Yesus
Kristus "[43] Biarlah semua yang hidup dalam Kristus
berdirilah kepada imam-imam mereka. Oleh mereka,
mereka akan diberikan dengan kenyamanan dan makanan
dari kehidupan spiritual. Dari mereka, mereka akan
mendapatkan obat penyelamatan yang meyakinkan
penyembuhan dan pemulihan bahagia mereka dari
penyakit yang mematikan dari dosa-dosa mereka. Imam
itu, akhirnya, akan memberkati rumah mereka,
menguduskan keluarga mereka dan membantu mereka,
saat mereka menghirup nafas terakhir mereka, melintasi
ambang kebahagiaan kekal.
44. Oleh karena itu, imam terutama yang melakukan
liturgi sakral atas nama Gereja, organisasinya, peraturan
dan rinciannya tidak dapat tetapi tunduk pada otoritas
8
Gereja. Kesimpulan ini, berdasarkan pada sifat ibadah
Kristen itu sendiri, lebih lanjut diteguhkan oleh kesaksian
sejarah.
45. Bukti tambahan dari hak hierarki gerejawi yang tidak
dapat ditentukan ini terletak dalam keadaan bahwa liturgi
sakral sangat terikat dengan proposisi doktrinal yang
Gereja usulkan untuk menjadi benar dan pasti, dan harus
sebagai konsekuen sesuai dengan dekrit yang
menghormati iman Katolik. dikeluarkan oleh otoritas
pengajaran tertinggi Gereja dengan maksud untuk
menjaga integritas agama yang diwahyukan oleh Tuhan.
46. Tentang pokok ini Kami menilai itu Tugas kita untuk
memperbaiki suatu sikap yang Anda pasti kenal, Yang
Mulia Saudara-saudara. Kami mengacu pada kesalahan
dan penyangkalan dari mereka yang mengklaim bahwa
liturgi sakral adalah semacam pembuktian kebenaran
yang harus dimiliki oleh iman, yang berarti dengan ini
bahwa Gereja berkewajiban untuk menyatakan suara
doktrin seperti itu ketika ditemukan. telah menghasilkan
buah kesalehan dan kesucian melalui upacara sakral
liturgi, dan menolaknya sebaliknya. Oleh karena itu
epigram, "Lex orandi, lex credendi" - hukum untuk doa
adalah hukum untuk iman.
47. Tetapi ini bukan apa yang Gereja ajarkan dan ajukan.
Ibadah yang ia persembahkan kepada Tuhan, semua baik
dan hebat, adalah profesi iman Katolik yang terus
menerus dan latihan terus menerus dari harapan dan
kasih amal, seperti yang dikatakan Agustinus dengan
singkat. "Tuhan harus disembah," katanya, "dengan
iman, harapan dan kasih amal." [44] Dalam liturgi kudus
kita mengakui iman Katolik secara eksplisit dan terbuka,
tidak hanya dengan perayaan misteri-misteri, dan dengan
mempersembahkan mengorbankan dan
mengadministrasikan sakramen-sakramen, tetapi juga
dengan mengatakan atau menyanyikan kredo atau Simbol
dari iman - itu memang tanda dan lambang, sebagaimana
adanya, dari orang Kristen - bersama dengan teks-teks
lain, dan juga dengan membaca kitab suci, ditulis di
bawah inspirasi Roh Kudus. Seluruh liturgi, oleh karena
itu, memiliki iman Katolik untuk isinya,sejauh itu
memberikan kesaksian publik kepada iman Gereja.
48. Untuk alasan ini, setiap kali ada pertanyaan tentang
mendefinisikan kebenaran yang diwahyukan oleh Allah,
Paus Yang Berdaulat dan Dewan dalam upaya mereka
untuk "sumber-sumber teologis", sebagaimana mereka
disebut, tidak jarang menarik banyak argumen dari ilmu
suci ini. liturgi. Sebagai contoh, pendahulu kita akan
memori abadi, Pius IX, begitu berpendapat ketika ia
memproklamirkan Konsepsi Tanpa Noda dari Perawan
Maria. Demikian pula selama diskusi tentang kebenaran
yang kontroversial atau kontroversial, Gereja dan Bapa
Suci tidak gagal untuk melihat upacara-upacara sakral
yang kuno dan dihormati untuk pencerahan. Oleh karena
itu pepatah yang terkenal dan terhormat, "Legem
credendi lex statuat supplicandi" - biarkan aturan untuk
doa menentukan aturan kepercayaan. [45] Liturgi suci,
akibatnya,tidak memutuskan atau menentukan secara
mandiri dan dari dirinya sendiri apa itu iman Katolik.
Lebih tepat, karena liturgi juga merupakan profesi
kebenaran-kebenaran kekal, dan tunduk, dengan
demikian, kepada otoritas pengajaran tertinggi Gereja, ia
dapat menyediakan bukti dan kesaksian, dengan sangat
jelas, tidak ada nilainya, terhadap penentuan suatu yang
khusus. titik doktrin Kristen. Tetapi jika seseorang
berhasrat untuk membedakan dan menggambarkan
hubungan antara iman dan liturgi suci dalam istilah
absolut dan umum, itu benar sekali untuk mengatakan,
"Lex credendi legem statuat supplicandi" - biarkan aturan
kepercayaan menentukan aturan doa. Hal yang sama
berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga, "Dalam...
Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre oramus" -
kami selalu berdoa, dengan kerinduan yang konstan
dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46][46][46]karena
liturgi juga merupakan profesi kebenaran-kebenaran
kekal, dan tunduk, seperti itu, kepada otoritas pengajaran
tertinggi Gereja, ia dapat menyediakan bukti dan
kesaksian, dengan sangat jelas, tidak memiliki nilai
sedikit, menuju penentuan suatu titik tertentu dari
Kekristenan. doktrin. Tetapi jika seseorang berhasrat
untuk membedakan dan menggambarkan hubungan
antara iman dan liturgi suci dalam istilah absolut dan
umum, itu benar sekali untuk mengatakan, "Lex credendi
legem statuat supplicandi" - biarkan aturan kepercayaan
menentukan aturan doa. Hal yang sama berlaku untuk
kebajikan teologis lainnya juga, "Dalam... Fide, spe,
caritate continuato desiderio sempre oramus" - kita selalu
berdoa, dengan kerinduan yang konstan dalam iman,
harapan, dan kasih amal. [46]karena liturgi juga
merupakan profesi kebenaran-kebenaran kekal, dan
tunduk, seperti itu, kepada otoritas pengajaran tertinggi
Gereja, ia dapat menyediakan bukti dan kesaksian,
dengan sangat jelas, tidak memiliki nilai sedikit, menuju
penentuan suatu titik tertentu dari Kekristenan. doktrin.
Tetapi jika seseorang berhasrat untuk membedakan dan
menggambarkan hubungan antara iman dan liturgi suci
dalam istilah absolut dan umum, itu benar sekali untuk
mengatakan, "Lex credendi legem statuat supplicandi" -
biarkan aturan kepercayaan menentukan aturan doa. Hal
yang sama berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga,
"Dalam... Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre
oramus" - kita selalu berdoa, dengan kerinduan yang
konstan dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46]ia
dapat menyediakan bukti dan kesaksian, dengan sangat
jelas, tidak memiliki nilai sedikit, menuju penentuan titik
tertentu dari doktrin Kristen. Tetapi jika seseorang
berhasrat untuk membedakan dan menggambarkan
hubungan antara iman dan liturgi suci dalam istilah
absolut dan umum, itu benar sekali untuk mengatakan,
"Lex credendi legem statuat supplicandi" - biarkan aturan
kepercayaan menentukan aturan doa. Hal yang sama
berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga, "Dalam...
Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre oramus" -
9
kami selalu berdoa, dengan kerinduan yang konstan
dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46]ia dapat
menyediakan bukti dan kesaksian, dengan sangat jelas,
tidak memiliki nilai sedikit, menuju penentuan titik
tertentu dari doktrin Kristen. Tetapi jika seseorang
berhasrat untuk membedakan dan menggambarkan
hubungan antara iman dan liturgi suci dalam istilah
absolut dan umum, itu benar sekali untuk mengatakan,
"Lex credendi legem statuat supplicandi" - biarkan aturan
kepercayaan menentukan aturan doa. Hal yang sama
berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga, "Dalam...
Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre oramus" -
kami selalu berdoa, dengan kerinduan yang konstan
dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46]Tetapi jika
seseorang berhasrat untuk membedakan dan
menggambarkan hubungan antara iman dan liturgi suci
dalam istilah absolut dan umum, itu benar sekali untuk
mengatakan, "Lex credendi legem statuat supplicandi" -
biarkan aturan kepercayaan menentukan aturan doa. Hal
yang sama berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga,
"Dalam... Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre
oramus" - kita selalu berdoa, dengan kerinduan yang
konstan dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46]Tetapi
jika seseorang berhasrat untuk membedakan dan
menggambarkan hubungan antara iman dan liturgi suci
dalam istilah absolut dan umum, itu benar sekali untuk
mengatakan, "Lex credendi legem statuat supplicandi" -
biarkan aturan kepercayaan menentukan aturan doa. Hal
yang sama berlaku untuk kebajikan teologis lainnya juga,
"Dalam... Fide, spe, caritate continuato desiderio sempre
oramus" - kami selalu berdoa, dengan kerinduan yang
konstan dalam iman, harapan, dan kasih amal. [46]
49. Sejak dahulu kala hirarki gerejawi telah menjalankan
hak ini dalam hal-hal liturgi. Ia telah mengatur dan
mengatur ibadah ilahi, memperkayanya secara konstan
dengan kemegahan dan keindahan baru, menuju
kemuliaan Tuhan dan keuntungan spiritual orang Kristen.
Terlebih lagi, itu tidak memperlambat - menjaga
substansi Misa dan sakramen secara hati-hati utuh -
untuk mengubah apa yang dianggap tidak sesuai, dan
untuk menambahkan apa yang tampaknya lebih mungkin
untuk meningkatkan kehormatan yang dibayarkan kepada
Yesus Kristus dan Tritunggal agung, dan untuk
menginstruksikan dan merangsang orang-orang Kristen
untuk mendapatkan keuntungan yang lebih besar. [47]
50. Liturgi kudus memang, pada kenyataannya,
mencakup unsur-unsur ilahi serta manusia. Yang
pertama, dilembagakan karena mereka telah oleh Allah,
tidak dapat diubah dengan cara apa pun oleh manusia.
Tetapi komponen manusia mengakui berbagai
modifikasi, karena kebutuhan zaman, keadaan dan
kebaikan jiwa mungkin memerlukan, dan sebagai
hierarki gerejawi, di bawah bimbingan Roh Kudus,
mungkin telah berwenang. Ini akan menjelaskan berbagai
ritus Timur dan Barat yang luar biasa. Di sini adalah
alasan untuk penambahan bertahap, melalui
pengembangan yang berurutan, kebiasaan agama tertentu
dan praktik kesalehan hanya samar-samar dilihat pada
jaman dulu. Karenanya demikian juga terjadi dari waktu
ke waktu bahwa devosi-devosi lama yang terlupakan
dilepaskan kembali dan dipraktikkan kembali.Semua
perkembangan ini membuktikan kehidupan yang kekal
dari Pasangan Kristus Yesus yang tak bernoda melalui
berabad-abad ini. Mereka adalah bahasa sakral yang
digunakannya, seiring berjalannya usia, untuk mengaku
kepada pasangan ilahi-Nya, imannya sendiri bersama
dengan keyakinan negara-negara yang berkomitmen pada
tanggung jawabnya, dan cintanya yang tidak pernah
gagal. Mereka memberikan bukti, di samping itu,
kebijaksanaan dari metode pengajaran yang dia gunakan
untuk membangkitkan dan memelihara secara terus-
menerus "naluri Kristen."
51. Beberapa penyebab, benar-benar telah berperan
dalam kemajuan dan perkembangan liturgi suci selama
kehidupan Gereja yang panjang dan mulia.
52. Jadi, misalnya, sebagai doktrin Katolik tentang Sabda
Allah yang Inkarnasi, sakramen dan pengorbanan
ekaristi, dan Maria, Bunda Maria Bunda Allah,
ditentukan dengan kepastian dan kejelasan yang lebih
besar, bentuk-bentuk ritual baru diperkenalkan melalui
mana tindakan-tindakan liturgi melanjutkan untuk
mereproduksi cahaya terang ini dari keputusan otoritas
pengajaran Gereja, dan untuk merefleksikannya, dalam
arti agar itu dapat menjangkau pikiran dan hati umat
Kristus dengan lebih mudah.
53. Kemajuan selanjutnya dalam disiplin gerejawi untuk
pengadministrasian sakramen, penitensi misalnya;
institusi dan kemudian penindasan katekumenat; dan lagi,
praktik persekutuan ekaristi di bawah satu spesies,
diadopsi di Gereja Latin; perkembangan ini jelas
bertanggung jawab dalam tidak sedikit ukuran untuk
modifikasi ritual kuno dalam perjalanan waktu, dan
untuk pengenalan bertahap ritual baru yang dianggap
lebih sesuai dengan disiplin yang berlaku dalam hal ini.
54. Sama pentingnya dengan kontribusinya terhadap
transformasi progresif ini yang dibuat oleh tren dan
praktik kesalehan yang tidak secara langsung terkait
dengan liturgi kudus, yang mulai muncul, oleh rancangan
indah Allah, di periode kemudian, dan tumbuh menjadi
begitu populer. Kita mungkin contoh penyebaran dan
semangat yang semakin meningkat dari devosi kepada
Ekaristi yang Terberkati, pengabdian kepada nafsu yang
paling pahit dari Penebus kita, pengabdian kepada Hati
Yesus yang Maha Kudus, kepada Bunda Maria yang
Perawan dan kepada pasangannya yang paling suci.
55. Manifestasi lain dari kesalehan juga telah memainkan
bagian tak langsung mereka dalam pembangunan liturgi
yang sama ini. Di antara mereka dapat dikutip ziarah
umum ke makam para martir didorong oleh motif
10
pengabdian, periode-periode khusus puasa dilembagakan
untuk alasan yang sama, dan terakhir, di kota Roma yang
murah hati ini, pembacaan tobat dari litani selama "
stasiun "prosesi, di mana bahkan Sovereign Pontiff sering
bergabung.
56. Juga mudah dipahami bahwa kemajuan seni rupa,
seni arsitektur, lukisan dan musik di atas segalanya, telah
memberi pengaruh besar pada pilihan dan disposisi
berbagai fitur eksternal dari liturgi suci.
57. Gereja lebih lanjut menggunakan haknya untuk
mengontrol ketaatan liturgis untuk melindungi kemurnian
ibadah ilahi terhadap penyalahgunaan dari inovasi
berbahaya dan tidak bijaksana yang diperkenalkan oleh
individu-individu swasta dan gereja-gereja tertentu.
Maka itu terjadi - selama abad ke-16, ketika penggunaan
dan kebiasaan semacam ini telah menjadi semakin lazim
dan dibesar-besarkan, dan ketika prakarsa swasta dalam
hal-hal liturgis mengancam untuk mengkompromikan
integritas iman dan pengabdian, untuk keuntungan besar
dari bidaah dan penyebaran lebih lanjut. kesalahan
mereka - bahwa pada tahun 1588, pendahulu kami,
Sixtus V, dari memori abadi membentuk Kongregasi
Ritus-Ritus Suci, yang dituduh membela ritus-ritus
Gereja yang sah dan dengan larangan adanya inovasi
palsu.[48] Tubuh ini memenuhi bahkan hari ini fungsi
resmi pengawasan dan perundang-undangan yang
berkaitan dengan semua hal yang menyentuh liturgi
sakral. [49]
58. Ini mengikuti dari ini bahwa Putera Sovereign sendiri
menikmati hak untuk mengenali dan membangun praktik
apa pun yang menyentuh pemujaan Tuhan, untuk
memperkenalkan dan menyetujui upacara-upacara baru,
juga untuk memodifikasi orang-orang yang ia hakim
perlu modifikasi. [50] Para uskup, untuk bagian mereka,
memiliki hak dan kewajiban dengan saksama untuk
mengawasi ketaatan yang tepat dari resep kanon suci
yang menghormati ibadah ilahi. [51] Individu
perorangan, oleh karena itu, meskipun mereka adalah
ulama, tidak boleh dibiarkan memutuskan sendiri dalam
hal-hal yang kudus dan mulia ini, yang melibatkan saat
mereka menjalani kehidupan religius masyarakat Kristen
bersama dengan pelaksanaan imamat Yesus Kristus dan
penyembahan Tuhan ; prihatin karena mereka dengan
kehormatan karena Tritunggal Mahakudus, Sabda
Inkarnasi dan ibu agung serta orang-orang kudus lainnya,
dan dengan keselamatan jiwa-jiwa juga.Untuk alasan
yang sama, tidak ada orang pribadi yang memiliki
wewenang untuk mengatur praktik-praktik eksternal
semacam ini, yang secara erat terikat dengan disiplin
Gereja dan dengan urutan, kesatuan dan kerukunan
Tubuh Mistik dan sering kali bahkan dengan integritas
iman Katolik itu sendiri.
59. Gereja tidak diragukan lagi adalah organisme hidup,
dan sebagai organisme, dalam hal liturgi sakral juga, ia
tumbuh, dewasa, berkembang, beradaptasi dan
menyesuaikan dirinya dengan kebutuhan dan keadaan
sementara, asalkan hanya integritas doktrinnya menjadi
dijaga. Meskipun demikian, keberanian dan keberanian
dari mereka yang memperkenalkan praktik-praktik liturgi
baru, atau menyerukan kebangkitan kembali ritus-ritus
usang yang tidak harmonis dengan hukum dan rubrik
yang berlaku, patut mendapat teguran yang berat. Ini
telah menyakitkan Kami dengan sedih untuk dicatat,
Yang Mulia Brethren, bahwa inovasi semacam itu
sebenarnya diperkenalkan, tidak hanya dalam detail-
detail kecil tetapi juga dalam hal-hal yang sangat penting.
Kita misalnya, pada kenyataannya, mereka yang
menggunakan bahasa daerah dalam perayaan
pengorbanan ekaristi agung;mereka yang mentransfer
hari-pesta tertentu - yang telah ditunjuk dan didirikan
setelah pertimbangan matang - ke tanggal lain; mereka,
akhirnya, yang menghapus dari buku-buku doa yang
disetujui untuk penggunaan publik teks-teks suci
Perjanjian Lama, menganggapnya sedikit cocok dan tidak
tepat untuk zaman modern.
60. Penggunaan bahasa Latin, adat di sebagian besar
Gereja, adalah tanda persatuan yang nyata dan indah,
serta penangkal yang efektif untuk setiap korupsi
kebenaran doktrinal. Meskipun demikian, penggunaan
bahasa ibu sehubungan dengan beberapa ritual mungkin
sangat bermanfaat bagi masyarakat. Tetapi Apostolic See
sendiri diberdayakan untuk memberikan izin ini. Oleh
karena itu, dilarang untuk mengambil tindakan apa pun
dari sifat ini tanpa meminta dan memperoleh persetujuan
tersebut, karena liturgi suci, seperti yang telah kami
katakan, sepenuhnya tunduk pada kebijaksanaan dan
persetujuan Tahta Suci.
61. Alasan yang sama berlaku dalam kasus beberapa
orang yang bertekad untuk memulihkan semua upacara
dan upacara kuno tanpa pandang bulu. Liturgi pada
masa-masa awal pasti layak untuk semua pemujaan.
Tetapi penggunaan kuno tidak harus dihargai lebih cocok
dan tepat, baik dalam dirinya sendiri atau dalam
maknanya untuk waktu kemudian dan situasi baru, pada
tanah sederhana yang membawa rasa dan aroma kuno.
Ritus liturgi yang lebih baru juga layak dihormati dan
dihormati. Mereka juga, berutang inspirasi kepada Roh
Kudus, yang membantu Gereja di setiap zaman bahkan
pada penyempurnaan dunia. [52] Mereka sama-sama
sumber daya yang digunakan oleh Pasangan Agung
Yesus Kristus untuk mempromosikan dan mendapatkan
kesucian manusia.
62. Tentu saja adalah hal yang bijaksana dan paling patut
untuk kembali dalam roh dan kasih sayang kepada
sumber-sumber liturgi kudus. Untuk penelitian dalam
bidang studi ini, dengan melacaknya kembali ke asal-
usulnya, sumbangkan bantuan yang berharga menuju
penyelidikan yang lebih teliti dan cermat tentang
pentingnya hari-hari raya, dan makna dari teks dan
11
upacara sakral yang digunakan pada kesempatan mereka.
Tetapi tidak bijaksana atau terpuji untuk mengurangi
segala sesuatu menjadi kuno dengan setiap perangkat
yang memungkinkan. Dengan demikian, untuk mengutip
beberapa contoh, seseorang akan menyimpang dari jalan
lurus yang dia ingin altar dikembalikan ke bentuk tabel
primitifnya; apakah dia ingin hitam dikecualikan sebagai
warna untuk liturgi liturgis; apakah dia melarang
penggunaan gambar suci dan patung-patung di Gereja;
apakah dia memerintahkan salib yang dirancang
sedemikian rupa sehingga Penebus ilahi 'Tubuh tidak
menunjukkan jejak penderitaan-Nya yang kejam; dan
terakhir adalah dia meremehkan dan menolak musik
polifonik atau menyanyi di beberapa bagian, bahkan di
mana itu sesuai dengan peraturan yang dikeluarkan oleh
Tahta Suci.
63. Jelas tidak ada orang Katolik yang tulus dapat
menolak untuk menerima rumusan doktrin Kristen yang
baru-baru ini diuraikan dan diproklamasikan sebagai
dogma oleh Gereja, di bawah ilham dan bimbingan Roh
Kudus dengan buah berlimpah untuk jiwa-jiwa, karena
itu menyenangkan dia untuk kembali ke formula lama.
Tidak ada lagi yang bisa dipahami oleh seorang Katolik
dalam pengertiannya yang benar, yaitu menolak legislasi
Gereja yang sudah ada untuk kembali pada resep
berdasarkan sumber-sumber hukum kanon yang paling
awal. Sama seperti tidak bijaksana dan keliru adalah
semangat orang yang dalam hal liturgis akan kembali ke
ritus dan penggunaan jaman dahulu, membuang pola-
pola baru yang diperkenalkan oleh disposisi
Penyelenggaraan Ilahi untuk memenuhi perubahan
keadaan dan situasi.
64. Cara ini bertindak tawaran adil untuk menghidupkan
kembali antiquarianisme berlebihan dan tidak masuk akal
yang ditimbulkan oleh Dewan Pistoia ilegal. Ini juga
mencoba untuk mengembalikan serangkaian kesalahan
yang bertanggung jawab atas pemanggilan pertemuan itu
serta bagi mereka yang menghasilkannya, dengan bahaya
yang menyakitkan bagi jiwa-jiwa, dan yang mana Gereja,
penjaga yang selalu waspada terhadap "setoran iman"
yang dilakukan. atas tuduhannya oleh Pendiri ilahi-Nya,
memiliki setiap hak dan alasan untuk mengutuk. [53]
Untuk desain-desain yang jahat dan usaha-usaha
semacam ini cenderung melumpuhkan dan melemahkan
proses pengudusan yang dengannya liturgi suci
mengarahkan putra-putra adopsi kepada Bapa Surgawi
mereka dari keselamatan jiwa mereka.
65. Dalam setiap langkah yang diambil, kemudian,
biarkan kontak yang tepat dengan hierarki gerejawi
dipertahankan. Jangan biarkan siapa pun mengambil
sendiri hak untuk membuat peraturan dan
memaksakannya pada orang lain sesuka hati. Hanya Paus
Yang Berdaulat, sebagai pengganti Santo Petrus, yang
dituntut oleh Penebus ilahi dengan memberi makan
seluruh kawanannya, [54] dan bersamanya, dalam
ketaatan kepada Tahta Apostolik, para uskup "yang telah
diletakkan oleh Roh Kudus... untuk memerintah Gereja
Tuhan, "[55] memiliki hak dan kewajiban untuk
memerintah umat Kristen. Oleh karena itu, Yang Mulia
Brethren, kapan pun Anda menyatakan otoritas Anda -
bahkan kadang-kadang dengan keseriusan yang sehat -
Anda tidak sekadar membebaskan diri Anda dari tugas
Anda; Anda membela kehendak Pendiri Gereja.
66. Misteri Ekaristi Kudus yang Kristus, Imam Besar
dilembagakan, dan yang Dia perintahkan untuk terus
diperbaharui di Gereja oleh para pelayan-Nya, adalah
puncak dan pusat, sebagaimana adanya, dari agama
Kristen. Kami menganggap itu berguna dalam berbicara
tentang tindakan penobatan liturgi kudus, untuk menunda
sebentar dan meminta perhatian Anda, Saudara Yang
Mulia, untuk subjek yang paling penting ini.
67. Kristus Tuhan, "Imam Abadi sesuai dengan perintah
Melkisedek," [56] "mengasihi milik-Nya yang berasal
dari dunia," [57] "pada perjamuan terakhir, pada malam
Dia dikhianati, ingin meninggalkan Pasangan yang
dicintainya, Gereja, pengorbanan yang terlihat seperti
sifat manusia membutuhkan, yang akan menampilkan
kembali pengorbanan berdarah yang ditawarkan satu kali
di kayu salib, dan mengabadikan ingatannya sampai
akhir zaman, dan yang kebajikannya yang bermanfaat
dapat diterapkan di Menyerahkan dosa-dosa yang setiap
hari kita lakukan, ... mempersembahkan tubuh dan darah-
Nya di bawah spesies roti dan anggur kepada Allah Bapa,
dan di bawah spesies yang sama memungkinkan para
rasul, yang pada waktu itu dia anggotakan para imam
dari Perjanjian Baru, untuk mengambil bagian darinya,
memerintahkan mereka dan penerus mereka dalam
imamat untuk membuat persembahan yang sama. "[58]
68. Pengorbanan agung dari altar, kemudian, bukan
hanya peringatan kosong dari gairah dan kematian Yesus
Kristus, tetapi tindakan pengorbanan yang benar dan
tepat, dimana Imam Besar oleh pemalas yang tidak
bermoral menawarkan kepada-Nya korban yang paling
dapat diterima untuk Bapa yang Kekal, seperti yang Dia
lakukan di kayu salib. "Ini adalah satu dan korban yang
sama; orang yang sama sekarang menawarkannya dengan
pelayanan para imam-Nya, yang kemudian menawarkan
diri-Nya di kayu salib, cara persembahan sendiri menjadi
berbeda." [59]
69. Pendeta itu sama, Yesus Kristus, yang Orang kudus
yang diwakili oleh pendetanya. Sekarang pendeta,
dengan alasan pengudusan sakerdotal yang telah
diterimanya, dibuat seperti untuk Imam Besar dan
memiliki kekuatan melakukan tindakan dalam kebajikan
orang Kristus sendiri. [60] Karenanya dalam kegiatan
imamatnya dia dengan cara tertentu "meminjam
lidahnya, dan memberikan tangannya" kepada Kristus.
[61]
12
70. Demikian juga korban adalah sama, yaitu, Penebus
ilahi kita dalam sifat manusia-Nya dengan tubuh dan
darah-Nya yang sejati. Namun, cara di mana Kristus
ditawarkan berbeda. Di atas kayu salib Dia benar-benar
mempersembahkan diri-Nya sendiri dan semua
penderitaan-Nya kepada Allah, dan pengorbanan korban
dibawa oleh kematian yang berdarah, yang Dia jalani dari
kehendak bebas-Nya. Tetapi di atas altar, dengan alasan
keadaan kemuliaan dari sifat manusia-Nya, "kematian
tidak akan memiliki kuasa atas Dia," [62] dan karenanya
penumpahan darah-Nya tidak mungkin; masih, menurut
rencana kebijaksanaan ilahi, pengorbanan Penebus kita
ditunjukkan dengan cara yang mengagumkan melalui
tanda-tanda eksternal yang merupakan simbol kematian-
Nya. Karena oleh "transubstansiasi" roti ke dalam tubuh
Kristus dan anggur ke dalam darah-Nya, tubuh dan
darah-Nya sama-sama ada:sekarang spesies ekaristi di
mana Dia hadir melambangkan pemisahan sebenarnya
dari tubuh dan darah-Nya. Jadi representasi peringatan
kematian-Nya, yang sebenarnya terjadi di Kalvari,
diulang di setiap pengorbanan altar, melihat bahwa Yesus
Kristus secara simbolis ditunjukkan oleh simbol-simbol
terpisah untuk berada dalam keadaan menjadi korban.
71. Selain itu, tujuan yang ditunjuk adalah sama. Yang
pertama adalah memberi kemuliaan kepada Bapa
Surgawi. Dari kelahiran-Nya sampai kematian-Nya
Yesus Kristus dibakar dengan semangat untuk kemuliaan
ilahi; dan korban darah-Nya di kayu salib naik ke surga
dalam bau manis. Untuk mengabadikan pujian ini, para
anggota Tubuh Mistik dipersatukan dengan Kepala Ilahi
mereka dalam kurban Ekaristi, dan bersama-Nya,
bersama dengan para Malaikat dan Malaikat, mereka
menyanyikan pujian abadi kepada Allah [63] dan
memberikan segala hormat dan kemuliaan kepada
mereka. Bapa Mahakuasa. [64]
72. Ujung kedua adalah sepatutnya mengucap syukur
kepada Tuhan. Hanya Penebus ilahi, sebagai Anak Bapa
yang kekal yang abadi yang kasih-Nya yang sangat besar
yang Dia tahu, dapat menawarkan kepada-Nya
kembalinya syukur yang layak. Ini adalah niat dan
keinginan-Nya pada Perjamuan Terakhir ketika Ia
“mengucap syukur.” [65] Ia tidak berhenti melakukannya
ketika tergantung di kayu salib, Ia juga tidak berhenti
melakukannya dalam pengorbanan agung dari mezbah,
yang tindakan ucapan syukur atau tindakan "ekaristi";
karena ini "benar-benar bertemu dan adil, tepat dan
bermanfaat bagi keselamatan." [66]
73. Ujung ketiga yang diusulkan adalah penghentian,
pendamaian, dan rekonsiliasi. Tentu saja, tidak ada yang
lebih cocok untuk membuat kepuasan kepada Allah yang
Mahakuasa untuk semua dosa manusia daripada Kristus.
Oleh karena itu, Ia ingin dikalibkan di atas kayu salib
"sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita, bukan untuk
kita saja tetapi juga bagi orang-orang dari seluruh dunia"
[67] dan demikian pula Dia setiap hari menawarkan diri-
Nya di atas altar kita untuk penebusan kita, agar kita
dapat diselamatkan dari kutukan abadi dan diterima ke
dalam perusahaan kaum terpilih. Ini Dia, bukan untuk
kita hanya yang berada dalam kehidupan fana ini, tetapi
juga "untuk semua yang beristirahat di dalam Kristus,
yang telah pergi sebelum kita dengan tanda iman dan
beristirahat dalam tidur kedamaian;" [68] untuk apakah
kita hidup, atau apakah kita mati "masih kita tidak
terpisah dari satu-satunya Kristus." [69]
74. Ujung keempat, akhirnya, adalah impetrasi. Manusia,
menjadi anak yang hilang, telah memanfaatkan dan
membuang barang-barang yang dia terima dari Bapa
surgawinya. Dengan demikian, ia telah direduksi menjadi
kemiskinan tertinggi dan degradasi ekstrim. Namun,
Kristus di kayu salib "mempersembahkan doa dan
permohonan dengan tangisan dan air mata yang deras,
telah didengar untuk penghormatan-Nya." [70] Demikian
juga di atas altar Dia adalah penengah kita dengan Allah
dalam cara mujarab yang sama, sehingga kita dapat
menjadi dipenuhi dengan setiap berkat dan rahmat.
75. Oleh karena itu, mudah dimengerti mengapa Konsili
Trente yang suci menetapkan bahwa melalui
pengorbanan ekaristi, kebajikan yang menyelamatkan
dari salib diberikan kepada kita untuk pengampunan
dosa-dosa yang kita lakukan setiap hari. [71]
76. Sekarang, Rasul Orang-orang Non-Yahudi
memproklamasikan kepenuhan yang berlimpah dan
kesempurnaan pengorbanan salib, ketika dia mengatakan
bahwa Kristus melalui satu persembahan telah
menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang
disucikan. [72] Untuk kebaikan pengorbanan ini, karena
mereka sama sekali tak terbatas dan tak terukur, tidak
mengenal batas; karena mereka dimaksudkan untuk
semua orang di setiap waktu dan tempat. Ini mengikuti
dari fakta bahwa dalam pengorbanan ini Tuhan-Manusia
adalah imam dan korban; bahwa pengorbanan-Nya
sepenuhnya sempurna, seperti ketaatan-Nya terhadap
kehendak Bapa-Nya yang kekal; dan juga bahwa Dia
menderita kematian sebagai Kepala umat manusia: "Lihat
bagaimana kita dibelikan: Kristus tergantung di atas kayu
salib, lihatlah pada harga apa Dia melakukan pembelian-
Nya ... Dia mencurahkan darah-Nya, Dia membeli
dengan darah-Nya, Dia membeli dengan darah Domba
Tak Bercela, Dia membeli dengan darah Tuhan 'hanya
Putra. Ia yang membeli adalah Kristus; harga adalah
darah-Nya; milik yang dibeli adalah dunia. "[73]
77. Pembelian ini, bagaimanapun, tidak segera memiliki
efek penuh; karena Kristus, setelah menebus dunia
dengan biaya yang mahal dari darah-Nya sendiri, masih
harus menjadi milik penuh jiwa manusia. Karenanya,
bahwa penebusan dan keselamatan setiap orang dan
generasi masa depan sampai akhir zaman dapat dicapai
secara efektif, dan dapat diterima oleh Allah, perlu
bahwa manusia harus secara individu datang ke dalam
13
kontak vital dengan pengorbanan salib, sehingga bahwa
manfaat, yang mengalir darinya, harus diberikan kepada
mereka. Dalam arti tertentu dapat dikatakan bahwa di
Kalvari Kristus membangun sebuah font pemurnian dan
keselamatan yang Dia penuhi dengan darah yang Dia
curahkan; tetapi jika manusia tidak mandi di dalamnya
dan membersihkan noda-noda kejahatan mereka, mereka
tidak akan pernah bisa dimurnikan dan diselamatkan.
78. Kerja sama dari umat beriman diperlukan agar orang-
orang berdosa dapat secara individu dimurnikan di dalam
darah Anak Domba. Karena meskipun, berbicara secara
umum, Kristus didamaikan oleh kematian-Nya yang
menyakitkan seluruh umat manusia dengan Bapa, Dia
berharap bahwa semua orang harus mendekat dan ditarik
ke salib-Nya, khususnya melalui sakramen-sakramen dan
kurban Ekaristi, untuk memperoleh buah-buah yang
bermanfaat yang dihasilkan. oleh Dia di atasnya. Melalui
partisipasi aktif dan individu ini, para anggota Tubuh
Mistik tidak hanya menjadi sehari-hari lebih seperti
Kepala ilahi mereka, tetapi kehidupan yang mengalir dari
Kepala disampaikan kepada para anggota, sehingga kita
masing-masing dapat mengulang kata-kata St. Paulus,
"Dengan Kristus aku dipakukan di kayu salib: Aku
hidup, sekarang bukan aku, tetapi Kristus hidup dalam
diriku." [74] Kami telah menjelaskan dengan cukup dan
menetapkan tujuan pada kesempatan lain,bahwa Yesus
Kristus "ketika mati di kayu salib, dianugerahkan kepada
Gereja-Nya, sebagai karunia yang sepenuhnya gratis,
harta yang sangat besar dari penebusan. Tetapi ketika itu
adalah masalah mendistribusikan harta ini, Dia tidak
hanya melakukan pekerjaan pengudusan untuk
Immaculata-Nya. Pasangan, tetapi juga berharap bahwa,
sampai batas tertentu, kesucian harus berasal dari
kegiatannya. "[75]
79. Pengorbanan agung dari altar adalah, seolah-olah,
instrumen tertinggi dimana manfaat dimenangkan oleh
Penebus ilahi atas salib dibagikan kepada umat beriman:
"sesering pengorbanan peringatan ini ditawarkan, ada
tempa pekerjaan Penebusan kita. "[76] Ini,
bagaimanapun, sangat jauh dari mengurangi martabat
pengorbanan yang sebenarnya di Kalvari, lebih
memproklamirkan dan menjadikan lebih nyata
kehebatannya dan kebutuhannya, seperti yang dinyatakan
oleh Konsili Trente. [77] Perayaan hariannya
mengingatkan kita bahwa tidak ada keselamatan kecuali
di salib Tuhan kita Yesus Kristus [78] dan bahwa Allah
sendiri berharap bahwa harus ada kelanjutan dari
pengorbanan ini "dari terbitnya matahari sampai
turunnya," [79] agar tidak ada penghentian himne pujian
dan ucapan syukur yang manusia berutang kepada Allah,
melihat bahwa ia membutuhkan pertolongan-Nya secara
terus-menerus dan membutuhkan darah Penebus untuk
mengampuni dosa yang menantang keadilan Allah.
80. Oleh karena itu, yang diinginkan, Yang Mulia
Brethren, bahwa semua orang yang beriman harus
menyadari bahwa untuk berpartisipasi dalam kurban
Ekaristi adalah tugas utama mereka dan martabat
tertinggi, dan itu bukan dalam cara lembam dan lalai,
memberi jalan untuk gangguan dan hari. -menyesatkan,
tetapi dengan kesungguhan dan konsentrasi sedemikian
rupa sehingga mereka dapat disatukan sedekat mungkin
dengan Imam Besar, menurut Rasul, "Biarlah pikiran ini
ada di dalam kamu yang juga ada di dalam Kristus
Yesus." [80] Dan bersama-sama dengan Dia dan melalui
Dia biarlah mereka membuat persembahan mereka, dan
bersatu dengan-Nya membiarkan mereka
mempersembahkan diri.
81. Memang benar bahwa Kristus adalah seorang imam;
tetapi Dia adalah seorang imam bukan untuk diri-Nya
tetapi bagi kita, ketika atas nama seluruh umat manusia
Dia menawarkan doa-doa kita dan penghormatan
agamawi kepada Bapa yang kekal; Ia juga menjadi
korban dan bagi kita karena Ia menggantikan diri-Nya
sendiri dengan manusia yang berdosa. Sekarang nasihat
Rasul, "Biarlah pikiran ini ada di dalam kamu yang juga
ada di dalam Kristus Yesus," mensyaratkan bahwa semua
orang Kristen harus memiliki, sejauh mungkin secara
manusiawi, disposisi yang sama seperti yang dimiliki
Penebus ilahi ketika Dia menawarkan diri-Nya dalam
pengorbanan: artinya, mereka harus dalam sikap pikiran
yang rendah hati, menghormati, menghormati,
menghormati, memuji, dan bersyukur kepada keagungan
tertinggi Tuhan. Selain itu, itu berarti bahwa mereka
harus menganggap sampai batas tertentu karakter seorang
korban, bahwa mereka mengingkari diri mereka sendiri
sebagaimana perintah-perintah Injil,bahwa dengan bebas
dan atas kemauan mereka sendiri mereka melakukan
penebusan dosa dan bahwa masing-masing membenci
dan memenuhi dosa-dosanya. Ini berarti, dalam satu kata,
bahwa kita semua harus mengalami kematian mistik
Kristus di kayu salib sehingga kita dapat menerapkan
pada diri kita kata-kata St. Paulus, "Dengan Kristus aku
dipakukan di kayu salib." [81]
82. Kenyataannya, bagaimanapun, bahwa orang yang
setia berpartisipasi dalam kurban Ekaristi tidak berarti
bahwa mereka juga diberkati dengan kuasa imamat.
Sangat penting bahwa Anda membuat ini sangat jelas
bagi ternak Anda.
83. Karena sekarang ada, Yang Mulia Brethren, mereka
yang, mendekati kesalahan sejak lama [82] mengajarkan
bahwa dalam Perjanjian Baru dengan kata "imamat"
hanya dimaksudkan bahwa imamat yang berlaku bagi
semua yang telah dibaptis; dan berpegang bahwa perintah
yang diberikan Kristus kepada para rasul-Nya pada
Perjamuan Terakhir untuk melakukan apa yang Dia
sendiri telah lakukan, berlaku langsung ke seluruh Gereja
Kristen, dan bahwa dari sana, dan dari situ saja, muncul
imamat hierarkis. Oleh karena itu mereka menyatakan
bahwa orang-orang memiliki kekuatan imamat yang
sejati, sementara imam hanya bertindak dalam kebajikan
14
dari jabatan yang diberikan kepadanya oleh masyarakat.
Karenanya, mereka melihat pengorbanan Ekaristi sebagai
"konselebrasi," dalam arti harfiah dari istilah itu, dan
menganggapnya lebih pantas bahwa imam harus
"melakukan konselebrasi"dengan orang-orang yang hadir
daripada bahwa mereka harus menawarkan pengorbanan
secara pribadi ketika orang-orang tidak hadir.
84. Adalah tidak berguna untuk menjelaskan bagaimana
kesalahan-kesalahan yang menyesatkan dari jenis ini
sepenuhnya bertentangan dengan kebenaran yang baru
saja kita nyatakan di atas, ketika memperlakukan tempat
imam dalam Tubuh Mistik Yesus Kristus. Tetapi kita
menganggap perlu mengingat bahwa imam bertindak
untuk orang-orang hanya karena ia mewakili Yesus
Kristus, yang adalah Kepala dari semua anggota-Nya dan
menawarkan diri-Nya sebagai penggantinya. Oleh karena
itu, ia pergi ke altar sebagai pelayan Kristus, lebih rendah
daripada Kristus tetapi lebih tinggi dari orang-orang. [83]
Orang-orang, di sisi lain, karena mereka sama sekali
tidak mewakili Penebus ilahi dan bukan mediator antara
mereka dan Tuhan, tidak dapat memiliki kekuatan
sakerdotal.
85. Semua ini memiliki keyakinan iman. Namun, harus
juga dikatakan bahwa orang beriman memang
menawarkan Korban ilahi, meskipun dalam arti yang
berbeda.
86. Ini telah dinyatakan dalam istilah yang paling jelas
oleh beberapa pendahulu Kami dan beberapa Dokter
Gereja. "Tidak hanya," kata Innocent III dari memori
abadi, "apakah para imam menawarkan pengorbanan,
tetapi juga semua yang setia: karena apa yang dilakukan
imam secara pribadi berdasarkan pelayanannya, umat
beriman melakukan secara kolektif berdasarkan niat
mereka." [ 84] Kami senang untuk mengingat salah satu
dari banyak pernyataan St. Robert Bellarmine tentang hal
ini. "Pengorbanan," katanya, "secara prinsip ditawarkan
dalam pribadi Kristus. Jadi, persembahan yang mengikuti
konsekrasi adalah semacam pengesahan bahwa seluruh
Gereja menyetujui persembahan yang dibuat oleh
Kristus, dan menawarkannya bersama-sama dengan Dia."
[ 85]
87. Selain itu, ritual dan doa pengorbanan ekaristi
menandakan dan menunjukkan tidak kurang jelas bahwa
persembahan korban dilakukan oleh para imam di
perusahaan dengan orang-orang. Karena tidak hanya
pelayan kudus, setelah persembahan roti dan anggur
ketika ia berbalik kepada orang-orang, katakanlah doa
yang signifikan: "Berdoalah saudara-saudaraku, bahwa
pengorbanan dan milikku dapat diterima oleh Allah Bapa
yang Mahakuasa;" [86] tetapi juga doa-doa yang
melaluinya Korban ilahi ditawarkan kepada Allah secara
umum dinyatakan dalam angka jamak: dan dalam hal-hal
ini ditunjukkan lebih dari sekali bahwa orang-orang juga
berpartisipasi dalam pengorbanan agung ini karena
mereka menawarkan hal yang sama. Kata-kata berikut,
misalnya, digunakan: "Untuk siapa kami menawarkan,
atau yang menawarkan kepada Engkau .... Kami karena
itu memohon kepadamu, ya Tuhan,untuk ditenangkan
dan untuk menerima persembahan tugas terikat kami,
serta juga seluruh rumah tangga Anda. . . Kami hamba-
Mu, seperti juga seluruh umatmu. . . janganlah
mempersembahkan keagunganmu yang paling agung,
dari karunia-karuniamu sendiri yang diberikan kepada
kita, korban yang murni, korban yang kudus, korban
yang tidak bernoda. "[87]
88. Juga tidak perlu ditakuti, bahwa umat beriman harus
dibesarkan untuk martabat ini. Dengan air baptisan,
seperti oleh hak bersama, orang-orang Kristen dijadikan
anggota Tubuh Mistik Kristus Imam, dan oleh "karakter"
yang dicantumkan pada jiwa mereka, mereka ditunjuk
untuk memberikan penyembahan kepada Allah. Dengan
demikian mereka berpartisipasi, sesuai dengan kondisi
mereka, dalam imamat Kristus.
89. Di setiap zaman sejarah Gereja, pikiran manusia,
yang dicerahkan oleh iman, telah mengarahkan pada
pengetahuan seluas mungkin tentang hal-hal ilahi. Maka
sepatutnya, bahwa orang-orang Kristen juga harus
berhasrat untuk tahu dalam arti apa yang mereka katakan
dalam kanon Misa untuk mempersembahkan kurban.
Untuk memuaskan hasrat yang saleh, kemudian, Kami
akan di sini menjelaskan masalah ini secara singkat dan
singkat.
90. Pertama-tama penjelasan yang lebih ekstrinsik adalah
ini: sering terjadi bahwa umat beriman membantu dalam
Misa bergabung dengan doa mereka secara bergantian
dengan imam, dan kadang-kadang - lebih sering terjadi
pada zaman kuno - mereka menawarkan kepada para
menteri di altar roti dan anggur diubah menjadi tubuh dan
darah Kristus, dan akhirnya, dengan sedekah mereka,
mereka mendapatkan imam untuk menawarkan korban
ilahi untuk niat mereka.
91. Tetapi ada juga alasan yang lebih dalam mengapa
semua orang Kristen, terutama mereka yang hadir dalam
Misa, dikatakan menawarkan pengorbanan.
92. Dalam subjek yang paling penting ini perlu, untuk
menghindari timbulnya kesalahan yang berbahaya,
bahwa kita mendefinisikan arti yang tepat dari kata
"penawaran." Perampasan yang tidak pantas pada kata-
kata konsekrasi, ketika Kristus hadir di atas mezbah
dalam keadaan seorang korban, dilakukan oleh imam dan
olehnya sendiri, sebagai wakil Kristus dan bukan sebagai
wakil umat beriman. Tetapi itu karena pendeta
menempatkan korban ilahi di atas altar yang ia
persembahkan kepada Allah Bapa sebagai persembahan
untuk kemuliaan Tritunggal Mahakudus dan untuk
kebaikan seluruh Gereja. Sekarang umat beriman
berpartisipasi dalam persembahan, dipahami dalam
15
pengertian terbatas ini, setelah gaya mereka sendiri dan
dalam cara ganda, yaitu, karena mereka tidak hanya
menawarkan pengorbanan oleh tangan imam, tetapi juga,
sampai batas tertentu, dalam persatuan dengan dia.
Dengan alasan partisipasi inilah maka persembahan yang
dibuat oleh orang-orang juga termasuk dalam ibadah
liturgis.
93. Sekarang jelas bahwa orang yang setia
mempersembahkan kurban oleh tangan imam dari fakta
bahwa pendeta di altar, dengan mempersembahkan
kurban atas nama semua anggota-Nya, mewakili Kristus,
Kepala Tubuh Mistik. Karena itu, seluruh Gereja dapat
dikatakan benar untuk mempersembahkan korban
melalui Kristus. Tetapi kesimpulan bahwa orang-orang
menawarkan pengorbanan dengan imam itu sendiri tidak
didasarkan pada fakta bahwa, menjadi anggota Gereja
tidak kurang dari imam itu sendiri, mereka melakukan
upacara liturgis yang terlihat; untuk ini adalah hak
istimewa hanya dari menteri yang telah ditunjuk secara
ilahi ke kantor ini: melainkan didasarkan pada fakta
bahwa orang-orang menyatukan hati mereka dalam
pujian, dorongan, penebusan dan syukur dengan doa atau
niat imam, bahkan dari High Priest sendiri,sehingga
dalam satu dan korban yang sama korban dan menurut
ritus sakral yang terlihat, mereka dapat disajikan kepada
Allah Bapa. Jelas diperlukan bahwa ritual pengorbanan
eksternal harus, dari sifatnya, menandakan penyembahan
internal hati. Sekarang pengorbanan dari Hukum Baru
menandakan bahwa penyembahan tertinggi yang mana
Penawar utama itu sendiri, yang adalah Kristus, dan,
dalam persatuan dengan-Nya dan melalui Dia, semua
anggota Tubuh Mistik membayar Tuhan kehormatan dan
penghormatan yang adalah karena Dia .dan, dalam
persatuan dengan-Nya dan melalui Dia, semua anggota
Tubuh Mistik memberi hormat dan hormat kepada Allah
yang menjadi milik-Nya.dan, dalam persatuan dengan-
Nya dan melalui Dia, semua anggota Tubuh Mistik
memberi hormat dan hormat kepada Allah yang menjadi
milik-Nya.
94. Kami sangat senang mengetahui bahwa ajaran ini,
berkat studi liturgi yang lebih intensif di banyak pihak,
terutama dalam beberapa tahun terakhir, telah diberikan
pengakuan penuh. Namun, kita harus sangat
menyesalkan beberapa pernyataan berlebihan dan
berlebihan yang tidak sesuai dengan ajaran Gereja yang
sejati.
95. Beberapa bahkan tidak menyetujui keseluruhan Misa-
Misa yang ditawarkan secara pribadi dan tanpa jemaat,
dengan alasan bahwa mereka adalah keberangkatan dari
cara kuno mempersembahkan pengorbanan; Selain itu,
ada beberapa yang menyatakan bahwa imam tidak dapat
mempersembahkan Misa di altar yang berbeda pada
waktu yang sama, karena, dengan demikian, mereka
memisahkan komunitas yang setia dan membahayakan
persatuannya; sementara beberapa orang lebih jauh
berpendapat bahwa orang-orang harus mengkonfirmasi
dan meratifikasi pengorbanan jika mereka memiliki
kekuatan dan nilainya yang tepat.
96. Mereka salah dalam mengajukan permohonan dalam
hal ini kepada karakter sosial pengorbanan ekaristi,
karena sesering pendeta mengulang apa yang dilakukan
Penebus ilahi pada Perjamuan Terakhir, pengorbanan itu
benar-benar selesai. Selain itu, pengorbanan ini, tentu
dan sifatnya, selalu dan di mana-mana karakter tindakan
publik dan sosial, sejauh dia yang menawarkan itu
bertindak dalam nama Kristus dan umat beriman, yang
Kepala adalah Penebus ilahi, dan dia menawarkannya
kepada Tuhan untuk Gereja Katolik suci, dan untuk yang
hidup dan yang mati. [88] Ini tidak diragukan lagi
demikian, apakah umat beriman hadir - sebagaimana kita
inginkan dan memuji mereka dalam jumlah besar dan
dengan pengabdian - atau tidak hadir, karena tidak ada
yang disyaratkan bahwa orang-orang meratifikasi apa
yang telah dilakukan oleh menteri suci.
97. Namun, meskipun jelas dari apa yang Kami telah
katakan bahwa Misa ditawarkan dalam nama Kristus dan
Gereja dan bahwa itu tidak dirampok dari efek sosialnya
meskipun itu dirayakan oleh seorang imam tanpa server,
namun, karena martabat dari sebuah misteri agung,
adalah keinginan kita yang sungguh-sungguh - seperti
yang selalu diperintahkan oleh Gereja Ibu - bahwa tidak
ada imam yang harus mengatakan Misa kecuali jika ada
seorang server di tangan untuk menjawab doa-doa,
seperti yang tertulis di kanon 813.
98. Agar persembahan yang dengannya korban setia
mempersembahkan Korban ilahi dalam pengorbanan ini
kepada Bapa surgawi mungkin memiliki dampak
penuhnya, adalah penting bahwa orang-orang
menambahkan sesuatu yang lain, yaitu, persembahan diri
mereka sebagai korban.
99. Persembahan ini sebenarnya tidak terbatas hanya
pada pengorbanan liturgi. Karena Pangeran Para Rasul
menghendaki kita, seperti batu hidup yang dibangun di
atas Kristus, batu penjuru, untuk bisa sebagai "imamat
kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani,
diterima oleh Allah oleh Yesus Kristus." [89] St. Paul the
Apostle alamat mengikuti kata-kata nasihat kepada orang
Kristen, tanpa perbedaan waktu, "Aku memohon
kepadamu karenanya, ... bahwa kamu mempersembahkan
tubuhmu, persembahan yang hidup, suci, menyenangkan
Tuhan, pelayananmu yang masuk akal." [90] Tetapi pada
waktu itu khususnya ketika umat beriman mengambil
bagian dalam dinas liturgis dengan kesalehan dan
rekoleksi sedemikian rupa sehingga benar-benar dapat
dikatakan tentang mereka: "yang iman dan
pengabdiannya diketahui Engkau," [91] kemudian,
dengan Imam Besar dan melalui Dia yang mereka
tawarkan diri mereka sendiri sebagai pengorbanan
rohani, bahwa iman setiap orang harus menjadi lebih siap
16
untuk bekerja melalui amal, kesalehannya lebih nyata
dan kuat, dan masing-masing harus menguduskan dirinya
untuk memajukan kemuliaan ilahi, menginginkan untuk
menjadi seperti mungkin bagi Kristus dalam penderitaan-
Nya yang paling menyedihkan.
100. Ini kami juga diajarkan oleh desakan-desakan yang
mana Uskup, dalam nama Gereja, berbicara kepada para
imam pada hari pentahbisan mereka, "Pahami apa yang
Anda lakukan, tirulah apa yang Anda tangani, dan karena
Anda merayakan misteri kematian Tuhan , berhati-hatilah
untuk membuat malu anggota Anda dengan keburukan
dan kerapuhan mereka. "[92] Dengan cara yang hampir
sama buku-buku suci liturgi menyarankan orang-orang
Kristen yang datang ke Misa untuk berpartisipasi dalam
pengorbanan:" Pada ini ... altar membiarkan kepolosan
dalam kehormatan, biarkan kesombongan dikorbankan,
kemarahan terbunuh, kenajisan dan setiap keinginan jahat
menjadi rendah, biarkan pengorbanan kesucian
ditawarkan di tempat merpati dan bukannya merpati
muda pengorbanan tidak bersalah. "[93] Sementara kita
berdiri di hadapan altar, maka, adalah tugas kita untuk
mengubah hati kita,bahwa setiap jejak dosa dapat
sepenuhnya dihapuskan, sementara apa pun yang
mempromosikan kehidupan supranatural melalui Kristus
dapat dengan penuh semangat dipupuk dan diperkuat
bahkan sampai sejauh itu, dalam persatuan dengan
Korban yang tak bernoda, kita menjadi korban yang
dapat diterima oleh Bapa yang kekal.
101. Aturan-aturan dalam kenyataan tentang tujuan
liturgi suci, dengan segala cara yang mereka miliki,
untuk membantu Gereja mewujudkan tujuan yang paling
suci ini dengan cara yang paling sesuai. Ini adalah objek
tidak hanya dari bacaan, homili dan khotbah lain yang
diberikan oleh para imam, seperti juga seluruh siklus
misteri yang diusulkan untuk peringatan kita dalam
perjalanan tahun ini, tetapi juga merupakan tujuan dari
jubah, upacara sakral dan kemegahan eksternal mereka.
Semua hal ini bertujuan untuk "meningkatkan keagungan
Kurban besar ini, dan meningkatkan pikiran orang-orang
beriman melalui tanda-tanda agama dan kesalehan yang
nyata, kepada perenungan akan kebenaran-kebenaran
luhur yang terkandung dalam pengorbanan ini." [94]
102. Semua unsur liturgi, kemudian, akan membuat kita
mereproduksi di dalam hati kita keserupaan Penebus ilahi
melalui misteri salib, sesuai dengan kata-kata Rasul dari
orang-orang bukan Yahudi, "Dengan Kristus saya
dipakukan ke salib. Aku hidup, sekarang bukan aku,
tetapi Kristus hidup dalam diriku. "[95] Dengan demikian
kita menjadi korban, sebagaimana adanya, bersama
dengan Kristus untuk meningkatkan kemuliaan Bapa
yang kekal.
103. Biarlah ini, kemudian, menjadi niat dan cita-cita
umat beriman, ketika mereka mempersembahkan Korban
ilahi dalam Misa. Sebab, jika, seperti yang dikatakan St
Agustinus, misteri kita diberlakukan di atas meja Tuhan,
itulah Kristus Tuhan kita. Dirinya, [96] yang merupakan
Kepala dan simbol dari kesatuan itu yang melaluinya kita
adalah tubuh Kristus [97] dan anggota-anggota Tubuh-
Nya; [98] jika St. Robert Bellarmine mengajarkan,
menurut pikiran Doktor Hippo , bahwa dalam
pengorbanan altar di sana ditandakan pengorbanan umum
yang melaluinya seluruh Tubuh Mistik Kristus, yaitu,
semua kota yang ditebus, dipersembahkan kepada Allah
melalui Kristus, Imam Besar: [99] tidak ada yang dapat
Dikandung lebih adil atau pas daripada kita semua dalam
persatuan dengan Kepala kita, yang menderita demi kita,
juga harus mengorbankan diri kita kepada Bapa yang
kekal. Karena di sakramen altar,sebagaimana St.
Augustine yang sama memilikinya, Gereja dibuat untuk
melihat bahwa dalam apa yang dia tawarkan, dia sendiri
ditawarkan. [100]
104. Biarlah orang yang setia, oleh karenanya,
mempertimbangkan untuk apa martabat yang tinggi
mereka dibangkitkan oleh sakramen baptisan. Mereka
seharusnya tidak berpikir cukup untuk berpartisipasi
dalam pengorbanan ekaristi dengan niat umum yang
layaknya anggota Kristus dan anak-anak Gereja, tetapi
membiarkan mereka lebih lanjut, sesuai dengan semangat
liturgi kudus, disatukan secara erat dengan High Priest.
dan pelayan duniawinya, pada saat konsekrasi Korban
ilahi diberlakukan, dan pada saat itu terutama ketika
mereka kata-kata suci diucapkan, "Oleh-Nya dan dengan-
Nya dan di dalam Dia adalah untuk Engkau, Allah Bapa
Mahakuasa, dalam kesatuan Roh Kudus, semua
kehormatan dan kemuliaan untuk selama-lamanya";
[101] untuk kata-kata ini sebenarnya orang menjawab,
"Amin." Orang Kristen juga tidak boleh lupa untuk
menawarkan diri mereka, perhatian mereka, kesedihan
mereka, kesusahan mereka dan kebutuhan mereka
bersekutu dengan Juruselamat ilahi mereka di atas kayu
salib.
105. Oleh karena itu, mereka harus dipuji siapa, dengan
gagasan untuk membuat orang-orang Kristen untuk
mengambil bagian lebih mudah dan lebih bermanfaat
dalam Misa, berusaha untuk membuat mereka akrab
dengan "Missale Roma," sehingga umat beriman, bersatu
dengan imam, dapat berdoa bersama dalam kata-kata dan
sentimen dari Gereja. Mereka juga harus dipuji yang
berusaha untuk membuat liturgi, bahkan dengan cara
eksternal, suatu tindakan suci di mana semua yang hadir
dapat berbagi. Ini dapat dilakukan dengan lebih dari satu
cara, misalnya, seluruh jemaat, sesuai dengan aturan
liturgi, menjawab imam dengan cara yang teratur dan
pas, atau menyanyikan lagu-lagu pujian yang sesuai
dengan bagian-bagian yang berbeda dari Misa. , atau
lakukan keduanya, atau akhirnya dalam Misa tinggi
ketika mereka menjawab doa-doa menteri Yesus Kristus
dan juga menyanyikan nyanyian liturgi.
17
100. Metode partisipasi dalam Misa ini harus disetujui
dan direkomendasikan ketika mereka sepenuhnya setuju
dengan ajaran Gereja dan rubrik liturgi. Tujuan utamanya
adalah untuk memupuk dan mempromosikan kesalehan
dan persatuan intim dengan Kristus dan pelayan-Nya
yang terlihat dan untuk membangkitkan sentimen-
sentimen internal dan disposisi yang seharusnya
membuat hati kita menjadi seperti yang ada pada High
Priest dari Perjanjian Baru. Namun, meskipun mereka
menunjukkan juga secara lahiriah bahwa sifat
pengorbanan, seperti yang ditawarkan oleh Mediator
antara Allah dan manusia, [102] harus dianggap sebagai
tindakan dari seluruh Tubuh Mistik Kristus, tetap saja
tidak ada berarti perlu untuk membentuknya sebagai
tindakan publik atau memberikannya karakter sosial. Dan
lagi, Misa "dialog" semacam ini tidak dapat
menggantikan Misa yang tinggi, yang,sebetulnya,
meskipun harus ditawarkan hanya dengan menteri-
menteri suci yang hadir, memiliki martabat khusus
sendiri karena karakter yang mengesankan dari ritual dan
kemegahan upacara-upacaranya. Kemegahan dan
kemegahan dari Misa yang tinggi, bagaimanapun, sangat
meningkat jika, seperti yang diinginkan Gereja, orang-
orang hadir dalam jumlah besar dan dengan pengabdian.
107. Harus diperhatikan, juga, bahwa mereka telah
menyimpang dari jalan kebenaran dan alasan yang benar,
yang dibawa pergi oleh pendapat-pendapat palsu,
membuat begitu banyak kesengsaraan seperti ini dengan
anggapan untuk menegaskan bahwa tanpa mereka Misa
tidak dapat memenuhi yang ditunjuknya. akhir.
108. Banyak orang yang setia tidak dapat menggunakan
missal Romawi meskipun ditulis dalam bahasa sehari-
hari; juga semua tidak mampu memahami dengan benar
ritus dan formula liturgis. Beragam dan beragam adalah
bakat dan karakter laki-laki sehingga mustahil bagi
semua orang untuk dipindahkan dan tertarik pada tingkat
yang sama dengan doa-doa komunitas, nyanyian pujian
dan layanan liturgis. Selain itu, kebutuhan dan
kecenderungan semua tidak sama, dan tidak selalu
konstan pada individu yang sama. Siapa, kemudian, yang
akan mengatakan, karena prasangka semacam itu, bahwa
semua orang Kristen ini tidak dapat berpartisipasi dalam
Misa atau membagikan buahnya? Sebaliknya, mereka
dapat mengadopsi beberapa metode lain yang terbukti
lebih mudah bagi orang-orang tertentu; misalnya, mereka
dapat dengan penuh kasih merenungkan misteri Yesus
Kristus atau melakukan latihan kesalehan lainnya atau
membaca doa yang,meskipun mereka berbeda dari
upacara sakral, pada dasarnya masih selaras dengan
mereka.
109. Karenanya Kami menasihati Anda, Yang Mulia
Brethren, bahwa masing-masing dalam keuskupan atau
yurisdiksi gerejanya mengawasi dan mengatur cara dan
metode di mana orang-orang mengambil bagian dalam
liturgi, sesuai dengan rubrik-hadis kebatilan dan sesuai
dengan perintah-perintah yang mana Kongregasi Ritus
dan Kitab Hukum Kanon telah diterbitkan. Biarlah
semuanya dilakukan dengan tatanan dan martabat yang
pantas, dan jangan biarkan seorang pun, bahkan seorang
pendeta, menggunakan bangunan sakral itu sesuai dengan
keinginannya untuk mencoba eksperimen. Kami juga
berharap bahwa di setiap keuskupan, komite penasehat
untuk mempromosikan kerasulan liturgi harus didirikan,
serupa dengan yang peduli pada musik dan seni suci,
sehingga dengan bimbingan penuh perhatian Anda
semuanya dapat dilakukan dengan hati-hati sesuai
dengan ketentuan dari Tahta Apostolik.
110. Dalam komunitas religius biarkan semua peraturan
tersebut diamati secara akurat yang ditetapkan dalam
konstitusi masing-masing, atau tidak boleh ada inovasi
yang dibuat oleh atasan komunitas tersebut yang
sebelumnya tidak disetujui.
111. Tetapi betapapun banyaknya variasi dan disparitas
yang mungkin ada dalam cara dan keadaan eksternal di
mana umat Kristiani berpartisipasi dalam Misa dan
fungsi liturgis lainnya, usaha yang konstan dan sungguh-
sungguh harus dilakukan untuk menyatukan jemaat
dalam roh sebanyak mungkin dengan Penebus ilahi,
sehingga hidup mereka dapat diperkaya setiap hari
dengan kesucian yang lebih berlimpah, dan kemuliaan
yang lebih besar akan diberikan kepada Bapa surgawi.
112. Pengorbanan agung dari mezbah diakhiri dengan
persekutuan atau mengambil bagian dalam pesta ilahi.
Tetapi, seperti semua tahu, integritas pengorbanan hanya
mensyaratkan bahwa imam mengambil bagian dari
makanan surgawi. Meskipun sangat diinginkan bahwa
orang-orang juga harus mendekati meja suci, ini tidak
diperlukan untuk integritas pengorbanan.
113. Kami berharap dalam hal ini untuk mengulang
pernyataan yang dibuat pendahulu kami Benedict XIV
sehubungan dengan definisi Konsili Trente: "Pertama,
kita harus menyatakan bahwa tidak satu pun dari umat
beriman dapat mengadakan Misa pribadi itu, di mana
imam itu sendiri menerima persekutuan kudus, oleh
karena itu melanggar hukum dan tidak memenuhi
gagasan pengorbanan yang benar, sempurna dan lengkap
tanpa belas kasihan yang dilembagakan oleh Kristus
Tuhan kita. Untuk orang beriman tahu dengan baik, atau
setidaknya dapat dengan mudah diajarkan, bahwa Konsili
Trente, didukung oleh doktrin yang telah dilestarikan
oleh tradisi Gereja yang tidak terganggu, mengutuk
pendapat Luther yang baru dan salah yang bertentangan
dengan tradisi ini. "[103]" Jika ada orang yang
mengatakan bahwa Misa di mana imam hanya menerima
komuni, adalah melanggar hukum, dan karenanya harus
dihapus, biarkan dia menjadi laknat. "[104]
114. Oleh karena itu, mereka salah dari jalan kebenaran
yang tidak ingin Misa dirayakan kecuali yang setia
18
berkomunikasi; dan mereka masih lebih salah yang,
dengan menganggap bahwa sama sekali penting bagi
umat beriman untuk menerima komuni suci dan juga
imam, mengajukan argumen terselubung bahwa di sini
tidak ada pertanyaan tentang pengorbanan, melainkan
pengorbanan dan perjamuan persaudaraan persaudaraan,
dan pertimbangkan persekutuan umum semua yang hadir
sebagai titik puncak dari keseluruhan perayaan.
115. Sekarang tidak dapat terlalu ditekankan bahwa
pengorbanan ekaristi dari sifatnya adalah penghancuran
tak berdasar dari Korban ilahi, yang dimanifestasikan
dalam cara mistik oleh pemisahan spesies suci dan oleh
persembahan mereka kepada Bapa yang kekal.
Persekutuan kudus berhubungan dengan integritas Misa
dan untuk mengambil sakramen agung; tetapi sementara
itu wajib bagi imam yang mengatakan Misa, itu hanya
sesuatu yang sungguh-sungguh direkomendasikan
kepada umat beriman.
116. Gereja, sebagai guru kebenaran, berjuang dengan
segala cara dalam kekuasaannya untuk menjaga integritas
iman Katolik, dan seperti seorang ibu yang sangat
memperhatikan kesejahteraan anak-anaknya, ia
menasihati mereka dengan sungguh-sungguh untuk
mengambil bagian dengan sungguh-sungguh dan sering
dari harta terkaya dari agama kita.
117. Dia berharap di tempat pertama bahwa orang
Kristen - terutama ketika mereka tidak dapat dengan
mudah menerima persekutuan kudus - harus
melakukannya setidaknya oleh keinginan, sehingga
dengan iman, penghormatan, kerendahan hati dan
kepercayaan penuh yang diperbarui dalam kebaikan
Penebus ilahi, mereka mungkin bersatu dengan-Nya
dalam semangat amal yang paling bersemangat.
118. Tetapi keinginan Gereja Induk tidak berhenti sampai
di sini. Karena dengan menyantap roti para malaikat kita
dapat melalui persekutuan "sakramental", seperti yang
telah kita katakan, juga menjadi bagian dari berkorban,
dia mengulangi undangan untuk semua anak-anaknya
secara individual, "Ambil dan makanlah ... Lakukan ini
untuk mengenang Aku" [105] sehingga "kita mungkin
terus mengalami dalam diri kita buah penebusan kita"
[106] dalam lebih banyak cara berkhasiat. Untuk alasan
ini, Konsili Trent, reechoing, seakan-akan, undangan
Kristus dan suami-Nya yang tanpa cela, telah dengan
sungguh-sungguh mendesak "orang yang setia ketika
mereka menghadiri Misa untuk berkomunikasi tidak
hanya oleh persekutuan spiritual tetapi juga oleh satu
sakramental, sehingga mereka dapat memperoleh lebih
banyak buah dari pengorbanan yang paling kudus ini.
"[107] Selain itu, pendahulu kita akan kenangan abadi,
Benediktus XIV, yang ingin menekankan dan
melemparkan terang yang lebih kuat kepada kebenaran
bahwa umat beriman dengan menerima Ekaristi Kudus
menjadi bagian dari yang ilahi. mengorbankan dirinya
sendiri, memuji pengabdian mereka yang,ketika
menghadiri Misa, tidak hanya menimbulkan keinginan
untuk menerima komuni suci tetapi juga ingin dipelihara
oleh tuan rumah yang ditahbiskan selama Misa,
meskipun, seperti yang dia sendiri nyatakan, mereka
benar-benar dan benar-benar mengambil bagian dalam
pengorbanan jika mereka menerima tuan rumah yang
memiliki telah ditahbiskan pada Misa sebelumnya. Dia
menulis sebagai berikut: "Dan meskipun selain mereka
yang memberi selebaran kepada korban perayaan itu
sendiri yang telah dipersembahkannya dalam Misa,
mereka juga berpartisipasi dalam pengorbanan yang
sama kepada siapa imam membagikan Sakramen
Mahakudus yang telah dilindungi undang-undang,
namun, Gereja tidak untuk alasan ini pernah dilarang,
juga tidak melarangnya, seorang selebran untuk
memenuhi kesalehan dan hanya meminta orang-orang
yang, ketika hadir dalam Misa, ingin menjadi bagian dari
pengorbanan yang sama, karena mereka juga
menawarkannya dengan cara mereka sendiri, tidak
lagi,dia menyetujui dan menginginkan agar tidak
dihilangkan dan akan mencela para imam itu karena
kesalahan dan kelalaiannya, partisipasi ini akan ditolak
oleh umat beriman. "[108]
119. Semoga Tuhan mengabulkan bahwa semua
menerima undangan Gereja ini secara bebas dan dengan
spontanitas. Semoga Dia mengabulkan bahwa mereka
berpartisipasi bahkan setiap hari, jika mungkin, dalam
pengorbanan ilahi, tidak hanya dengan cara spiritual,
tetapi juga melalui penerimaan sakramen agung,
menerima tubuh Yesus Kristus yang telah
dipersembahkan bagi semua untuk Bapa yang kekal .
Bawalah Yang Mulia Saudara-saudara, di dalam hati
mereka yang berkomitmen untuk perawatan Anda, rasa
lapar yang besar dan tak terpuaskan untuk Yesus Kristus.
Di bawah bimbingan Anda, biarlah anak-anak dan remaja
berkumpul di rel altar untuk mempersembahkan diri
mereka, ketidakbersalahan mereka dan karya-karya
mereka yang penuh semangat kepada Penebus ilahi.
Biarkan suami dan istri mendekati meja kudus agar diberi
makanan ini, mereka dapat belajar membuat anak-anak
dipercayakan kepada mereka sesuai dengan pikiran dan
hati Yesus Kristus.
120. Biarkan para pekerja diundang untuk mengambil
bagian dari pendukungan ini dan tidak pernah kehilangan
makanan yang dapat memperbaharui kekuatan mereka
dan mendapatkan tenaga kerja mereka sebagai
pembalasan abadi di surga; dalam satu kata, undang
semua orang dari kelas apa pun dan paksakan mereka
untuk masuk; [109] karena ini adalah roti hidup yang
semuanya membutuhkan. Gereja Yesus Kristus tidak
membutuhkan roti lain selain ini untuk memuaskan
sepenuhnya keinginan dan keinginan jiwa kita, dan untuk
menyatukan kita dalam persatuan yang paling intim
dengan Yesus Kristus, untuk menjadikan kita "satu
tubuh", [110] untuk membuat kita hidup bersama-sama
19
sebagai saudara yang, memecahkan roti yang sama,
duduk di meja surgawi yang sama, untuk mengambil
bagian dari ramuan keabadian. [111]
121. Sekarang sangat pas, sebagaimana liturgi dinyatakan
lain, bahwa orang-orang menerima komuni suci setelah
imam telah mengambil bagian dari ilahi di atas mezbah;
dan, seperti yang telah kami tulis di atas, mereka harus
dipuji siapa, ketika hadir dalam Misa, menerima tuan
rumah yang ditahbiskan pada Misa yang sama, sehingga
itu benar-benar diverifikasi, "bahwa sebagaimana banyak
dari kita, seperti, di altar ini, akan mengambil bagian dari
dan menerima tubuh dan darah yang paling suci dari
Putra-Mu, dapat dipenuhi dengan semua berkat dan
karunia surgawi. "[112]
122. Masih kadang-kadang mungkin ada alasan, dan itu
tidak jarang, mengapa persekutuan kudus harus
didistribusikan sebelum atau sesudah Misa dan bahkan
segera setelah imam menerima spesies suci - dan
meskipun tuan rumah yang ditahbiskan pada Misa
sebelumnya harus digunakan. Dalam keadaan seperti ini -
seperti yang telah kami nyatakan di atas - orang-orang
sepatutnya mengambil bagian dalam korban ekaristi dan
tidak jarang mereka dapat dengan cara ini lebih mudah
menerima persekutuan kudus. Namun, meskipun Gereja
dengan hati yang baik dari seorang ibu berusaha untuk
memenuhi kebutuhan rohani anak-anaknya, mereka,
untuk bagian mereka, tidak boleh dengan mudah
mengabaikan arah liturgi dan, sesering tidak ada
kesulitan yang masuk akal, harus bertujuan bahwa semua
tindakan mereka di altar memanifestasikan lebih jelas
kesatuan hidup dari Tubuh Mistik.
123. Ketika Misa, yang tunduk pada aturan-aturan khusus
liturgi, telah usai, orang yang telah menerima komuni
suci tidak terbebas dari tugasnya untuk bersyukur;
namun, yang paling penting adalah bahwa, ketika Misa
selesai, orang yang telah menerima Ekaristi hendaknya
mengingat dirinya sendiri, dan dalam persatuan intim
dengan Guru ilahi mengadakan pertemuan yang penuh
kasih dan berbuah dengan-Nya. Oleh karena itu mereka
telah berangkat dari jalan kebenaran yang lurus, yang,
mengikuti surat daripada arti, menegaskan dan
mengajarkan bahwa, ketika Misa telah berakhir, tidak ada
ucapan syukur yang seharusnya ditambahkan, bukan
hanya karena Misa itu sendiri adalah ucapan syukur,
tetapi juga karena ini berkaitan dengan tindakan pribadi
dan pribadi kesalehan dan bukan untuk kebaikan
masyarakat.
124. Tetapi, sebaliknya, hakikat sakramen menuntut
bahwa penerimaannya harus menghasilkan buah-buah
kekudusan Kristen yang kaya. Diakui bahwa jemaat telah
diberhentikan secara resmi, tetapi masing-masing
individu, karena dia dipersatukan dengan Kristus, tidak
boleh menginterupsi nyanyian pujian dalam jiwanya
sendiri, "selalu bersyukur untuk semua dalam nama
Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah Bapa. "[113]
Liturgi suci Misa juga mendesak kita untuk melakukan
hal ini ketika itu meminta kita berdoa dengan kata-kata
ini," Hibah, kami memohon kepadamu, bahwa kita dapat
selalu terus mengucapkan terima kasih [114] ... dan
mungkin tidak pernah berhenti dari memuji Anda. "[115]
Karenanya, jika tidak ada waktu ketika kita tidak harus
mengucapkan syukur kepada Allah, dan jika kita tidak
boleh berhenti memuji-Nya, yang akan berani untuk
mencela atau menemukan kesalahan dengan
Gereja,karena dia menasihati para imamnya [116] dan
setia untuk berbicara dengan Penebus ilahi untuk
setidaknya beberapa saat setelah persekutuan kudus, dan
menyisipkan dalam buku-buku liturgi, doa-doa yang pas,
diperkaya dengan indulgensi, dimana para menteri suci
dapat membuat persiapan yang sesuai sebelum Massa
dan persekutuan suci atau dapat kembali terima kasih
sesudahnya? Sejauh ini adalah liturgi kudus dari
membatasi pengabdian internal orang Kristen individu,
bahwa itu benar-benar memupuk dan
mempromosikannya sehingga mereka dapat diberikan
seperti kepada Yesus Kristus dan melalui Dia dibawa
kepada Bapa surgawi; karenanya disiplin liturgi yang
sama menuntut bahwa siapa pun yang telah mengambil
bagian dari pengorbanan mezbah harus kembali dengan
sepatutnya berkat Allah. Karena itu adalah kesenangan
yang baik dari Penebus ilahi untuk mendengarkan kita
ketika kita berdoa,untuk berbicara dengan kita secara
intim dan menawarkan perlindungan kepada Hati-Nya
yang penuh kasih.
125. Selain itu, perbincangan pribadi semacam itu sangat
diperlukan agar kita semua dapat menikmati lebih banyak
harta supernatural yang terkandung dalam Ekaristi dan
sesuai dengan kemampuan kita, membaginya dengan
orang lain, sehingga Kristus Tuhan kita dapat
menggunakan pengaruh yang paling besar pada jiwa
semua.
126. Lalu mengapa, Venerable Brethren, hendaknya kita
tidak menyetujui mereka yang, ketika mereka menerima
komuni suci, tetap berada dalam keakraban terdekat
dengan Penebus ilahi mereka bahkan setelah sidang
resmi diberhentikan, dan itu tidak hanya untuk
menghibur berbicara dengan Dia, tetapi juga untuk
menjadikan Dia sebagai ucapan terima kasih dan pujian
dan terutama untuk meminta bantuan untuk membela
jiwa mereka terhadap apa pun yang dapat mengurangi
keampuhan sakramen dan melakukan segala daya mereka
untuk bekerja sama dengan tindakan Kristus yang hadir
dengan sangat intim. Kami menasihati mereka untuk
melakukannya dengan cara khusus dengan melaksanakan
resolusi mereka, dengan menjalankan kebajikan Kristen,
juga dengan menerapkan pada kebutuhan mereka sendiri
kekayaan yang telah mereka terima dengan Kebebasan
Kerajaan.Penulis buku emas itu, The Imitation of Christ,
tentu saja berbicara sesuai dengan surat dan semangat
liturgi, ketika dia memberikan nasihat berikut kepada
20
orang yang mendekati altar, "Tetaplah diam-diam dan
bersenang-senanglah dengan Tuhanmu; karena Dia
adalah milik Anda yang tidak dapat diambil oleh seluruh
dunia dari Anda. "[117]
127. Oleh karena itu, marilah kita semua masuk ke dalam
persatuan terdekat dengan Kristus dan berusaha untuk
kehilangan diri kita sendiri, sebagaimana adanya, di
dalam jiwa-Nya yang paling suci dan begitu disatukan
kepada-Nya sehingga kita dapat memiliki bagian dalam
tindakan-tindakan yang dengannya Dia memuliakan
Tritunggal yang Terberkati dengan sebuah penghormatan
yang paling dapat diterima, dan dengan mana Dia
menawarkan kepada Bapa yang kekal pujian tertinggi
dan terima kasih yang menemukan gema yang harmonis
di seluruh langit dan bumi, menurut kata-kata nabi,
"Semua kamu karya Tuhan, berkati Tuhan. "[118]
Akhirnya, dalam kesatuan dengan sentimen-sentimen
Kristus ini, marilah kita meminta bantuan surgawi pada
saat itu yang sangat tepat untuk berdoa dan mendapatkan
bantuan dalam nama-Nya. [119] Karena ini terutama
berdasarkan sentimen-sentimen ini yang kami tawarkan
dan mengorbankan diri kami sebagai korban,
mengatakan, "jadikanlah kami persembahan kekalmu."
[120]
128. Penebus ilahi selalu mengulangi undangan-Nya
yang menekan, “Tinggallah di dalam Aku.” [121]
Sekarang oleh sakramen Ekaristi, Kristus tetap berada di
dalam kita dan kita di dalam Dia, dan sama seperti
Kristus, yang tersisa di dalam kita, hidup dan bekerja ,
jadi haruskah kita tetap di dalam Kristus dan hidup dan
bekerja melalui Dia.
129. Makanan Ekaristi mengandung, seperti yang semua
orang ketahui, "sungguh, sungguh dan secara substansial
Tubuh dan Darah bersama dengan jiwa dan keilahian
Tuhan kita Yesus Kristus." [122] Maka tidak heran,
bahwa Gereja, bahkan dari permulaan, memuja tubuh
Kristus di bawah rupa roti; ini terbukti dari upacara
pengorbanan agung, yang menetapkan bahwa pelayan
sakral harus memuja sakramen yang paling suci dengan
genuflecting atau dengan sangat menundukkan kepala
mereka.
130. Dewan Suci mengajarkan bahwa itu adalah tradisi
Gereja sejak awal, untuk menyembah "dengan pemujaan
yang sama dengan Firman yang menjelma dan juga
daging-Nya sendiri," [123] dan St. Agustinus
menegaskan bahwa, "Tidak ada yang makan daging,
tanpa terlebih dahulu memujanya, "sementara dia
menambahkan bahwa" kita tidak hanya melakukan dosa
dengan memujanya, tetapi bahwa kita melakukan dosa
dengan tidak memujanya. "[124]
131. Adalah berdasarkan doktrin ini bahwa kultus
memuja Ekaristi didirikan dan secara bertahap
dikembangkan sebagai sesuatu yang berbeda dari
pengorbanan Misa. Reservasi spesies suci untuk orang
sakit dan mereka yang dalam bahaya kematian
memperkenalkan kebiasaan terpuji dari memuja
Sakramen diberkati yang disediakan di gereja-gereja kita.
Praktek pemujaan ini, pada kenyataannya, didasarkan
pada alasan kuat dan kuat. Untuk Ekaristi adalah
pengorbanan sekaligus sakramen; tetapi itu berbeda dari
sakramen-sakramen lainnya dalam hal ini bahwa itu tidak
hanya menghasilkan kasih karunia, tetapi mengandung
secara permanen Pencipta rahmat sendiri. Ketika, oleh
karena itu, Gereja menawar kita memuja Kristus yang
tersembunyi di balik selubung ekaristik dan berdoa
kepada-Nya untuk kebaikan rohani dan jasmani, di mana
kita selalu membutuhkan,ia memanifestasikan iman yang
hidup dalam pasangan ilahi-Nya yang hadir di bawah
cadar ini, ia menyatakan rasa terima kasihnya kepada-
Nya dan ia menikmati keintiman persahabatan-Nya.
132. Sekarang, Gereja selama berabad-abad telah
memperkenalkan berbagai bentuk penyembahan ini yang
semakin meningkat dalam keindahan dan bantuan:
seperti, misalnya, kunjungan pengabdian kepada
tabernakel, bahkan setiap hari; berkah dari Sakramen
Mahakudus; prosesi khusyuk, terutama pada saat
Kongres Ekaristi, yang melewati kota dan desa; dan
pemujaan Sakramen Mahakudus yang terbuka untuk
umum. Terkadang tindakan pemujaan publik ini
berlangsung singkat. Kadang-kadang mereka
berlangsung selama satu, beberapa dan bahkan selama
empat puluh jam. Di tempat-tempat tertentu mereka terus
bergantian di gereja-gereja yang berbeda sepanjang
tahun, sementara di tempat lain pemujaan terus menerus
siang dan malam, di bawah perawatan komunitas-
komunitas religius, dan orang beriman sering kali
mengambil bagian di dalamnya.
133. Latihan kesalehan ini telah membawa peningkatan
yang luar biasa dalam iman dan kehidupan supernatural
kepada Gereja yang militan di bumi dan mereka direvisi
sampai batas tertentu oleh kemenangan Gereja di surga
yang menyanyikan terus-menerus sebuah himne pujian
kepada Allah dan kepada Anak Domba. yang dibunuh.
"[125] Karenanya, Gereja tidak hanya menyetujui
praktik-praktik saleh ini, yang selama berabad-abad telah
menyebar ke mana-mana di seluruh dunia, tetapi
menjadikan mereka miliknya sendiri, sebagaimana
adanya, dan oleh otoritasnya memuji mereka. [ 126]
Mereka muncul dari inspirasi liturgi dan jika mereka
dilakukan dengan kepatutan dan dengan iman dan
kesalehan, seperti yang dituntut oleh aturan liturgi
Gereja, mereka tidak diragukan lagi merupakan bantuan
terbesar dalam menjalani kehidupan liturgi.
134. Juga tidak dapat diterima bahwa oleh orang-orang
kultus Ekaristi ini secara salah mengacaukan Kristus
historis, sebagaimana mereka katakan, yang pernah hidup
di bumi, dengan Kristus yang hadir dalam Sakramen
Mahakudus dari altar, dan yang memerintah mulia dan
21
penuh kemenangan. di surga dan menganugerahkan
supranatural. Sebaliknya, dapat diklaim bahwa melalui
pengabdian ini orang yang beriman memberi kesaksian
dan dengan sungguh-sungguh mengakui iman Gereja
bahwa Firman Allah identik dengan Anak Perawan
Maria, yang menderita di kayu salib, yang hadir di cara
yang tersembunyi dalam Ekaristi dan yang memerintah
atas takhta surgawi-Nya. Dengan demikian, St Yohanes
Chrysostom menyatakan: "Ketika Anda melihat Ini
[Tubuh Kristus] terbuka, katakan kepada diri Anda
sendiri: Berkat tubuh ini, saya tidak lagi menjadi debu
dan abu, saya tidak lagi seorang tawanan tetapi orang
bebas:maka saya berharap memperoleh surga dan hal-hal
baik yang ada di sana bagi saya, kehidupan kekal,
warisan para malaikat, penemanan dengan Kristus;
Kematian belum menghancurkan tubuh ini yang ditusuk
oleh kuku dan disesah,. . . ini adalah tubuh yang pernah
berlumuran darah, ditusuk oleh tombak, dari mana
mengeluarkan air mancur yang menyelamatkan dunia,
satu darah dan yang lainnya dari air. . . Tubuh yang Dia
berikan kepada kita untuk disimpan dan dimakan,
sebagai tanda kasih-Nya yang kuat. "[127]sebagai tanda
cinta-Nya yang intens. "[127]sebagai tanda cinta-Nya
yang intens. "[127]
135. Praktik itu dengan cara khusus harus dipuji tinggi
sesuai dengan banyak latihan kesalehan, adat di kalangan
orang beriman, dan dengan berkat sakramen yang
diberkati. Karena sangat baik dan sangat bermanfaat
adalah kebiasaan yang membuat imam menaikkan lebih
tinggi Roti Malaikat sebelum jemaat dengan kepala
tertunduk dalam adorasi, dan membentuk dengan itu
tanda salib memohon Bapa surgawi untuk berkenan
untuk memandang Anak-Nya yang karena cinta kita
dipaku di kayu salib, dan demi Dia dan melalui Dia yang
berkehendak menjadi Penebus kita dan saudara kita,
berkenanlah untuk menurunkan nikmat surgawi atas
mereka yang darah Anak Domba yang tak bernoda telah
ditebus. [128]
136. Berjuanglah kemudian, Venerable Brethren, dengan
kepedulian Anda yang biasa sehingga gereja-gereja, yang
iman dan kesalehan orang-orang Kristen telah
membangun selama berabad-abad untuk tujuan
menyanyikan lagu pujian abadi kepada Allah yang maha
kuasa dan menyediakan yang layak Tempat tinggal bagi
Penebus kita yang tersembunyi di bawah spesies Ekaristi,
mungkin sepenuhnya untuk membebaskan lebih banyak
orang beriman yang, dipanggil ke kaki Juruselamat
mereka, mendengarkan undangan-Nya yang paling
menghibur, "Datanglah kepadaKu semua yang bersusah
payah dan berat terbebani, dan saya akan menyegarkan
Anda. "[129] Biarlah gereja-gereja Anda menjadi rumah
Allah di mana semua yang masuk untuk memohon berkat
bersukacita dalam memperoleh apa pun yang mereka
minta [130] dan menemukan ada hiburan surgawi.
137. Hanya dengan demikian dapat terjadi bahwa seluruh
keluarga manusia menyelesaikan perbedaan mereka
dapat menemukan kedamaian, dan bersatu dalam pikiran
dan hati dapat menyanyikan lagu harapan dan kasih amal
ini, "Pendeta yang Baik, benar-benar roti - Yesus
mengasihani kita - memberi makan kami, lindungi kami -
limpahkan pada kami visi semua hal baik di negeri orang
hidup. "[131]
138. Cita-cita kehidupan Kristen adalah bahwa setiap
orang dipersatukan dengan Tuhan dalam cara yang paling
dekat dan paling intim. Karena alasan ini, penyembahan
yang diberikan Gereja kepada Allah, dan yang terutama
didasarkan pada pengorbanan ekaristi dan penggunaan
sakramen, diarahkan dan diatur sedemikian rupa
sehingga ia mencakup melalui sarana kantor ilahi, jam-
jam hari, minggu dan seluruh siklus tahun, dan mencapai
semua aspek dan fase kehidupan manusia.
139. Karena Guru yang ilahi memerintahkan "bahwa kita
harus selalu berdoa dan tidak pingsan," [132] Gereja
dengan setia memenuhi perintah ini dan tidak pernah
berhenti berdoa: dia mendesak kita dalam kata-kata Rasul
dari orang-orang bukan Yahudi, "oleh dia Yesus
membiarkan kami mempersembahkan korban pujian
selalu kepada Tuhan "[133]
140. Doa umum dan umum yang dipersembahkan kepada
Tuhan oleh semua orang pada waktu yang bersamaan
merupakan kebiasaan di zaman kuno hanya pada hari-
hari tertentu dan pada waktu-waktu tertentu. Memang,
orang-orang berdoa kepada Tuhan tidak hanya dalam
kelompok tetapi di rumah-rumah pribadi dan kadang-
kadang dengan tetangga dan teman-teman. Tetapi segera
di berbagai belahan dunia Kristen, muncul praktek
menyisihkan waktu khusus untuk berdoa, seperti
misalnya, jam terakhir dari hari ketika malam tiba dan
lampu-lampu dinyalakan; atau yang pertama, digembar-
gemborkan, ketika malam akan segera berakhir, oleh
burung gagak ayam dan terbitnya bintang pagi. Waktu
lain hari itu, karena lebih cocok untuk doa ditunjukkan
dalam Kitab Suci, dalam kebiasaan Ibrani atau sesuai
dengan praktik kehidupan sehari-hari. Menurut tindakan
para Rasul, murid-murid Yesus Kristus semua berkumpul
untuk berdoa pada jam ketiga, ketika mereka semua
dipenuhi dengan Roh Kudus, [134] dan sebelum makan,
Pangeran Para Rasul naik ke tingkat yang lebih tinggi.
bagian-bagian rumah untuk berdoa, sekitar jam keenam;
[135] Petrus dan Yohanes "naik ke Bait Suci pada jam
sembilan doa" [136] dan pada "tengah malam Paulus dan
Silas berdoa ... memuji Allah." [ 137]
141. Berkat pekerjaan para bhikkhu dan mereka yang
menjalankan pertapaan, berbagai doa ini dalam
perjalanan waktu menjadi lebih sempurna dan oleh
otoritas Gereja secara bertahap dimasukkan ke dalam
liturgi kudus.
22
142. Kantor ilahi adalah doa Tubuh Mistik Yesus
Kristus, ditawarkan kepada Allah dalam nama dan atas
nama semua orang Kristen, ketika dibacakan oleh para
imam dan para rohaniwan Gereja lainnya dan oleh
religius yang digulingkan oleh Gereja untuk ini. .
143. Karakter dan nilai dari kantor ilahi dapat
dikumpulkan dari kata-kata yang direkomendasikan oleh
Gereja untuk dikatakan sebelum memulai doa-doa
kantor, yaitu, bahwa mereka dikatakan "layak, dengan
perhatian dan pengabdian."
144. Dengan mengasumsikan sifat manusia, Firman Ilahi
diperkenalkan ke dalam buangan duniawi ini suatu
nyanyian pujian yang dinyanyikan di surga untuk selama-
lamanya. Dia mempersatukan diri-Nya dengan seluruh
umat manusia dan dengan itu menyanyikan nyanyian
pujian ini untuk memuji Allah. Sebagaimana kita harus
dengan rendah hati mengakui bahwa "kita tidak tahu apa
yang seharusnya kita doakan, sebagaimana seharusnya
kita, Roh itu sendiri meminta kita dengan keluhan yang
tak terkatakan." [138] Selain itu, melalui Roh-Nya di
dalam kita, Kristus memohon kepada Bapa, "Tuhan dapat
tidak memberikan hadiah yang lebih besar kepada laki-
laki ... [Yesus] berdoa bagi kita, sebagai Imam kita; Dia
berdoa di dalam kita sebagai Kepala kita; kita berdoa
kepada-Nya sebagai Allah kita ... kita mengenali di
dalam Dia suara kita dan suara-Nya di dalam kita ... Dia
didoakan sebagai Tuhan, Dia berdoa di bawah
penampilan seorang hamba, di surga Dia adalah Pencipta,
di sini, diciptakan meskipun tidak berubah,Ia
mengasumsikan sifat yang diciptakan yang harus diubah
dan membuat kita bersama-Nya menjadi manusia utuh,
kepala dan tubuh. "[139]
145. Untuk martabat agung dari doa Gereja ini, harus ada
kesetiaan yang tulus dalam jiwa kita. Karena ketika
dalam doa, suara mengulangi kidung-kidung tersebut
yang ditulis di bawah ilham Roh Kudus dan memuliakan
kesempurnaan tak terbatas Allah, perlu bahwa sentimen
batin dari jiwa kita harus menyertai suara itu sehingga
membuat sentimen-sentimen itu menjadi milik kita di
mana kita ditinggikan ke surga, mengagumi dan
memberikan pujian dan terima kasih kepada Tritunggal
Mahakudus; “jadi mari kita bernyanyi dalam paduan
suara agar pikiran dan suara bisa bersatu.” [140] Ini
bukan sekadar masalah pengajian atau nyanyian yang,
bagaimanapun sempurna menurut norma musik dan ritus
sakral, hanya sampai ke telinga, tetapi ini terutama
pertanyaan tentang pendakian pikiran dan hati kepada
Tuhan sehingga, bersatu dengan Kristus,kita dapat
sepenuhnya mengabdikan diri kita dan semua tindakan
kita kepada-Nya.
146. Pada ini tidak tergantung pada keampuhan dari doa-
doa kita. Doa-doa ini sebenarnya, ketika mereka tidak
ditujukan langsung kepada Firman yang dibuat manusia,
diakhiri dengan frasa "meskipun Yesus Kristus, Tuhan
kita." Sebagai Perantara kita dengan Tuhan, Dia
menunjukkan kepada Bapa surgawi luka-luka-Nya yang
dimuliakan, "selalu hidup untuk membuat syafaat bagi
kita." [141]
147. Mazmur, seperti semua tahu, membentuk bagian
utama dari kantor ilahi. Mereka mencakup putaran penuh
hari itu dan menguduskannya. Cassiodorus berbicara
dengan indah tentang Mazmur sebagaimana
didistribusikan pada zamannya di seluruh kantor ilahi:
"Dengan perayaan matin mereka membawa berkah pada
hari yang akan datang, mereka menyisihkan untuk kami
jam pertama dan menguduskan jam ketiga hari itu,
mereka menggembirakan pada jam keenam dengan
memecah roti, pada hari kesembilan mereka mengakhiri
puasa kami, mereka membawa malam menjelang akhir
dan pada malam hari mereka melindungi pikiran kami
dari kegelapan. "[142]
148. Mazmur mengingat kembali kebenaran yang
diwahyukan oleh Allah kepada orang-orang pilihan, yang
pada satu waktu menakutkan dan di saat yang lain
dipenuhi dengan kelembutan yang luar biasa; mereka
terus mengulangi dan menumbuhkan harapan Pembebas
yang dijanjikan yang pada zaman kuno tetap hidup
dengan lagu, baik di sekitar perapian atau di kuil megah;
mereka menunjukkan dalam cahaya yang luar biasa
tentang kemuliaan Yesus Kristus yang dinubuatkan:
pertama, kuasa-Nya yang tertinggi dan kekal, kemudian
Dia yang rendah datang ke pengasingan terestrial ini,
martabat dan kekuasaan imamat-Nya, dan akhirnya,
kerja-Nya yang dermawan, dan penumpahan darah-Nya.
untuk penebusan kita. Dengan cara yang sama mereka
mengungkapkan sukacita, kepahitan, harapan dan
ketakutan hati kita dan keinginan kita untuk mengasihi
Allah dan berharap di dalam Dia saja, dan pendakian
mistik kita kepada tabernakel ilahi.
149. "Mazmur adalah ... sebuah berkat bagi orang-orang,
itu adalah pujian dari Tuhan, penghormatan bangsa,
bahasa umum dan aklamasi dari semua, itu adalah suara
Gereja, pengakuan iman yang harmonis, menandakan
keterikatan yang dalam pada otoritas; itu adalah sukacita
kebebasan, ekspresi kebahagiaan, gema kebahagiaan.
"[143]
150. Pada usia yang lebih awal, doa-doa kanonik ini
diikuti oleh banyak orang yang setia. Tetapi ini
berangsur-angsur berhenti, dan, seperti yang telah Kami
katakan, pengulangan mereka saat ini adalah tugas hanya
dari para ulama dan religius. Orang awam tidak memiliki
kewajiban dalam hal ini. Tetap saja, sangat diinginkan
bahwa mereka berpartisipasi dalam membaca atau
menyanyikan lagu-lagu yang dinyanyikan di paroki
mereka sendiri pada hari-hari raya. Kami dengan
sungguh-sungguh menasihati Anda, Yang Mulia
Brethren, untuk melihat bahwa praktik saleh ini dijaga,
dan bahwa di mana pun itu telah berhenti, Anda
23
memulihkannya jika memungkinkan. Ini, tanpa
diragukan lagi, akan menghasilkan hasil yang bermanfaat
ketika vesper dilakukan dengan cara yang layak dan pas
dan dengan bantuan seperti itu sebagai pemicu kesalehan
orang beriman. Biarlah ketaatan umum dan pribadi dari
pesta-pesta Gereja, yang dengan cara khusus
dipersembahkan dan disucikan kepada Allah, terus
diganggu gugat;dan khususnya hari Tuhan dimana para
Rasul, di bawah bimbingan Roh Kudus, menggantikan
hari Sabat. Sekarang, jika perintah itu diberikan kepada
orang Yahudi: "Enam hari kamu akan melakukan
pekerjaan; pada hari ketujuh adalah hari Sabat, sisanya
kudus bagi Tuhan. Setiap orang yang akan melakukan
pekerjaan apa pun pada hari ini, akan mati;" [ 144]
bagaimana orang-orang Kristen ini tidak takut akan
kematian rohani yang melakukan pekerjaan budak pada
hari-hari raya, dan siapa yang beristirahat pada hari-hari
ini tidak mengabdi pada agama dan kesalehan tetapi
diberikan kepada daya pikat dunia? Hari Minggu dan
holydays, kemudian, harus dibuat suci oleh ibadah ilahi,
yang memberi penghormatan kepada Tuhan dan
makanan surgawi bagi jiwa. Meskipun Gereja hanya
memerintahkan umat beriman untuk menjauhkan diri dari
pekerjaan budak dan menghadiri Misa dan tidak
membuatnya wajib untuk menghadiri devosi malam hari,
ia masih menginginkan ini dan merekomendasikannya
berulang kali.Terlebih lagi, kebutuhan setiap orang
menuntutnya, melihat bahwa semua orang terikat untuk
memenangkan karunia Allah jika mereka ingin
mendapatkan manfaat-Nya. Jiwa kita dipenuhi dengan
kesedihan terbesar ketika kita melihat bagaimana orang-
orang Kristen hari ini profan sore hari raya; tempat-
tempat hiburan umum dan permainan umum sering
dikunjungi dalam jumlah besar sementara gereja-gereja
tidak sepenuh seharusnya. Semua harus datang ke gereja-
gereja kita dan di sana diajarkan kebenaran iman Katolik,
menyanyikan puji-pujian Allah, diperkaya dengan berkat
dari sakramen yang diberkati yang diberikan oleh imam
dan diperkuat dengan bantuan dari surga melawan
kemalangan hidup ini. Biarkan semua mencoba untuk
belajar doa-doa yang dibacakan di Vesper dan mengisi
jiwa mereka dengan maknanya. Ketika sangat ditembus
oleh doa-doa ini, mereka akan mengalami apa yang
dikatakan Santo Agustinus tentang dirinya
sendiri:"Seberapa banyak aku menangis selama himne
dan ayat-ayat, sangat terharu mendengar nyanyian manis
dari Gereja-Mu. Suara mereka akan menembus telingaku
dan kebenaran mereka mencairkan hatiku, sentimen
kesalehan akan naik, air mata akan mengalir dan itu baik
untukku . "[145]
151. Sepanjang tahun, Misa dan pusat kantor ilahi
terutama di sekitar pribadi Yesus Kristus. Pengaturan ini
begitu cocok sehingga Juruselamat kita mendominasi
adegan dalam misteri penghinaan-Nya, tentang
penebusan dan kemenangan-Nya.
152. Sementara liturgi suci mengingatkan akan misteri
Yesus Kristus, ia berusaha untuk membuat semua orang
percaya mengambil bagian mereka di dalamnya sehingga
Kepala Ilahi Tubuh mistik dapat hidup di semua anggota
dengan kepenuhan kekudusan-Nya. Biarkan jiwa orang
Kristen menjadi seperti altar pada setiap fase
pengorbanan yang berbeda, yang ditawarkan oleh Imam
Besar, datang untuk hidup kembali, seperti: nyeri dan air
mata yang menyapu dan menebus dosa; permohonan
kepada Tuhan yang menembus surga; dedikasi dan
bahkan pengorbanan diri dilakukan dengan cepat, murah
hati dan sungguh-sungguh; dan, akhirnya, persatuan
intim yang dengannya kita mengikat diri kita dan semua
yang kita miliki kepada Allah, di dalam siapa kita
menemukan perhentian kita. "Kesempurnaan agama
adalah meniru siapa yang kamu kagumi." [146]
153. Dengan cara dan metode yang cocok ini di mana
liturgi pada waktu yang dinyatakan mengusulkan
kehidupan Yesus Kristus untuk meditasi kita, Gereja
memberi kita contoh untuk ditiru, menunjukkan harta
kesucian bagi kita untuk membuat kita sendiri, karena
sepatutnya bahwa pikiran percaya apa yang bibir
nyanyikan, dan apa yang dipikirkan pikiran harus
dipraktekkan dalam kehidupan publik dan pribadi.
154. Pada periode Advent, misalnya, Gereja
membangkitkan dalam diri kita kesadaran akan dosa-
dosa yang kita miliki kemalangan untuk melakukan, dan
mendesak kita, dengan menahan keinginan kita dan
melakukan penyiksaan sukarela terhadap tubuh, untuk
mengingat kembali diri kita dalam meditasi , dan
mengalami keinginan yang berkeinginan untuk kembali
kepada Allah yang sendirian dapat membebaskan kita
oleh kasih karunia-Nya dari noda dosa dan dari
konsekuensi jahatnya.
155. Dengan datangnya hari kelahiran Penebus, dia akan
membawa kita ke gua Betlehem dan di sana mengajarkan
bahwa kita harus dilahirkan kembali dan mengalami
reformasi yang lengkap; itu hanya akan terjadi ketika kita
secara intim dan vital bersatu dengan Firman Tuhan
menjadikan manusia dan berpartisipasi dalam sifat ilahi-
Nya, yang telah kita tinggikan.
156. Pada kesabaran Epiphany, dalam menempatkan di
hadapan kita panggilan orang-orang bukan Yahudi
kepada iman Kristen, dia ingin kita setiap hari untuk
bersyukur kepada Tuhan atas berkat seperti itu; dia
berharap kita untuk mencari dengan iman yang hidup
Tuhan yang hidup dan benar, untuk menembus secara
mendalam dan religius hal-hal surga, untuk mencintai
keheningan dan meditasi untuk memahami dan
menangkap lebih mudah karunia surgawi.
157. Selama hari-hari Septuagesima dan Prapaskah,
Bunda Suci kita Gereja berulang kali berusaha untuk
membuat kita masing-masing secara serius
24
mempertimbangkan kesengsaraan kita, sehingga kita
dapat didesak untuk suatu perubahan praktis dalam hidup
kita, membenci dosa kita dengan sungguh-sungguh dan
menebus mereka dengan doa dan penebusan dosa. Untuk
doa dan penebusan dosa yang terus menerus dilakukan
untuk dosa-dosa masa lalu, dapatkan bantuan ilahi bagi
kita, yang tanpanya setiap pekerjaan kita tidak berguna
dan tidak berguna.
158. Pada Pekan Suci, ketika penderitaan Yesus Kristus
yang paling sengit diletakkan di hadapan kita oleh liturgi,
Gereja mengundang kita untuk datang ke Kalvari dan
mengikuti jejak kaki penebus ilahi yang bernoda darah,
untuk memikul salib dengan rela dengan-Nya. , untuk
bereproduksi di dalam hati kita sendiri Roh penebusan
dan penebusan, dan mati bersama-sama dengan Dia.
159. Pada musim Paskah, yang memperingati
kemenangan Kristus, jiwa kita dipenuhi dengan sukacita
batin yang dalam: kita, karenanya, hendaknya juga
mempertimbangkan bahwa kita harus bangkit, dalam
persatuan dengan Penebus, dari kehidupan dingin dan
kemalasan kita ke salah satu dari semangat dan
kekudusan yang lebih besar dengan memberikan diri kita
sepenuhnya dan murah hati kepada Tuhan, dan dengan
melupakan dunia yang buruk ini hanya untuk
mengharapkan hal-hal surgawi: "Jika Anda dibangkitkan
bersama Kristus, carilah hal-hal yang ada di atas ...
pikirkan hal-hal yang di atas. "[147]
160. Akhirnya, selama masa Pentakosta, Gereja dengan
ajaran dan praktiknya mendorong kita untuk lebih jinak
terhadap tindakan Roh Kudus yang ingin kita terbakar
dengan cinta ilahi sehingga kita setiap hari dapat
berjuang untuk maju lebih dalam. kebajikan dan dengan
demikian menjadi suci seperti Kristus, Tuhan kita dan
Bapa-Nya adalah kudus.
161. Jadi, tahun liturgi hendaknya dianggap sebagai
himne pujian yang luar biasa yang dipersembahkan
kepada Bapa surgawi oleh keluarga Kristen melalui
Yesus, Mediator abadi mereka. Namun demikian, hal itu
membutuhkan studi yang rajin dan teratur pada bagian
kita untuk dapat mengetahui dan memuji Penebus kita
semakin banyak. Itu membutuhkan upaya yang serius
dan latihan yang terus-menerus untuk meniru misteri-
Nya, untuk masuk dengan rela ke jalan dukacita-Nya dan
dengan demikian akhirnya berbagi kemuliaan-Nya dan
kebahagiaan kekal.
162. Dari apa yang telah Kami jelaskan, Venerable
Brethren, sangat jelas betapa banyak penulis modern
menginginkan dalam semangat liturgi sejati dan sejati
yang, ditipu oleh ilusi mistisisme yang lebih tinggi,
berani menyatakan bahwa perhatian harus diberikan
untuk tidak Kristus yang bersejarah tetapi kepada seorang
"pneumatik" atau Kristus yang dimuliakan. Mereka tidak
ragu-ragu untuk menyatakan bahwa perubahan telah
terjadi dalam kesalehan orang beriman dengan mencopot,
sebagaimana adanya, Kristus dari posisi-Nya; karena
mereka mengatakan bahwa Kristus yang dimuliakan,
yang hidup dan memerintah selama-lamanya dan duduk
di sebelah kanan Bapa, telah dibayangi dan di tempat-
Nya telah digantikan oleh Kristus yang hidup di bumi.
Karena alasan ini, beberapa orang telah melangkah
terlalu jauh untuk ingin menghapus dari gambar-gambar
gereja tentang penderitaan Penebus ilahi di salib.
163. Tetapi pernyataan-pernyataan palsu ini sepenuhnya
bertentangan dengan doktrin yang kokoh yang
diwariskan oleh tradisi. “Kamu percaya kepada Kristus
yang lahir di dalam daging,” kata St Agustinus, “dan
kamu akan datang kepada Kristus yang diperanakkan
oleh Allah.” [148] Dalam liturgi kudus, seluruh Kristus
dianugerahkan kepada kita dalam semua keadaan
kehidupan-Nya. , sebagai Sabda Bapa yang kekal, yang
lahir dari Bunda Allah yang Perawan, sebagaimana Dia
yang mengajarkan kepada kita kebenaran,
menyembuhkan yang sakit, menghibur yang menderita,
yang tahan menderita dan yang mati; Akhirnya, ketika
Dia yang bangkit dengan kemenangan dari orang mati
dan yang, memerintah dalam kemuliaan surga, mengirim
kita Paraclete Kudus dan yang berdiam di dalam Gereja-
Nya selamanya; "Yesus Kristus, kemarin dan hari ini,
dan sama selamanya." [149] Selain itu,liturgi
menunjukkan kepada kita Kristus bukan hanya sebagai
model untuk ditiru tetapi sebagai tuan kepada siapa kita
harus mendengarkan dengan siap, seorang Gembala yang
harus kita ikuti, Penulis keselamatan kita, Sumber
kekudusan kita dan Kepala Tubuh Mistik yang
anggotanya kita, hidup dengan hidup-Nya.
164. Karena penderitaan pahitnya merupakan misteri
utama penebusan kita, itu hanya sepatutnya bahwa iman
Katolik harus memberikannya keunggulan terbesar.
Misteri ini adalah pusat penyembahan ilahi sejak Misa
mewakili dan memperbaruinya setiap hari dan karena
semua sakramen paling erat bersatu dengan salib. [150]
165. Oleh karena itu, tahun liturgi, dengan sengaja
dipupuk dan didampingi oleh Gereja, bukanlah
representasi yang dingin dan tak bernyawa dari peristiwa-
peristiwa di masa lalu, atau catatan sederhana dan
telanjang tentang zaman dahulu. Itu lebih kepada Kristus
sendiri yang pernah hidup di dalam Gereja-Nya. Di sini
Dia melanjutkan perjalanan belas kasihan yang besar itu
yang dengan penuh kasih Dia mulai dalam kehidupan
fana-Nya, melakukan kebaikan, [151] dengan rancangan
membawa manusia untuk mengetahui misteri-Nya dan
dengan cara hidup oleh mereka. Misteri-misteri ini selalu
hadir dan aktif tidak dengan cara yang samar-samar dan
tidak pasti seperti yang dilakukan oleh beberapa penulis
modern, tetapi dalam cara yang diajarkan ajaran Katolik
kepada kita. Menurut para Doktor Gereja, mereka
bersinar contoh-contoh kesempurnaan Kristen, serta
sumber-sumber rahmat ilahi, karena pahala dan doa-doa
25
Kristus;mereka masih mempengaruhi kita karena setiap
misteri membawa rahmat khusus tersendiri untuk
keselamatan kita. Selain itu, Bunda suci kita, Gereja,
sambil mengusulkan untuk merenungkan misteri-misteri
Penebus kita, meminta dalam doa-doanya untuk karunia-
karunia yang akan memberikan anak-anaknya bagian
terbesar yang mungkin dalam roh misteri-misteri ini
melalui kebaikan Kristus. Melalui inspirasi dan bantuan-
Nya dan melalui kerjasama kehendak kita, kita dapat
menerima vitalitas hidup dari Dia seperti ranting-ranting
dari pohon dan anggota dari kepala; dengan demikian
perlahan dan susah payah kita dapat mengubah diri kita
sendiri “menjadi ukuran zaman kepenuhan Kristus.”
[152]Meminta dalam doa-doanya untuk karunia-karunia
itu yang akan memberikan anak-anaknya bagian terbesar
yang mungkin dalam roh misteri-misteri ini melalui jasa-
jasa Kristus. Melalui inspirasi dan bantuan-Nya dan
melalui kerjasama kehendak kita, kita dapat menerima
vitalitas hidup dari Dia seperti ranting-ranting dari pohon
dan anggota dari kepala; dengan demikian perlahan dan
susah payah kita dapat mengubah diri kita sendiri
“menjadi ukuran zaman kepenuhan Kristus.”
[152]Meminta dalam doa-doanya untuk karunia-karunia
itu yang akan memberikan anak-anaknya bagian terbesar
yang mungkin dalam roh misteri-misteri ini melalui jasa-
jasa Kristus. Melalui inspirasi dan bantuan-Nya dan
melalui kerjasama kehendak kita, kita dapat menerima
dari-Nya vitalitas hidup seperti yang dilakukan cabang-
cabang dari pohon dan anggota dari kepala; dengan
demikian perlahan dan susah payah kita dapat mengubah
diri kita sendiri “menjadi ukuran zaman kepenuhan
Kristus.” [152]
166. Selama tahun liturgi, selain misteri Yesus Kristus,
perayaan orang-orang kudus dirayakan. Meskipun pesta-
pesta ini merupakan tatanan yang lebih rendah dan lebih
rendah, Gereja selalu berusaha untuk menempatkan di
hadapan contoh-contoh kesucian yang setia untuk
menggerakkan mereka untuk memupuk dalam diri
mereka sendiri kebajikan Penebus ilahi.
167. Kita harus meniru kebaikan orang-orang kudus
hanya ketika mereka meniru Kristus, karena dalam
kebajikan mereka ada yang bersinar di bawah aspek-
aspek yang berbeda kemegahan Yesus Kristus. Di antara
beberapa orang kudus ini semangat kerasulan menonjol,
di lain keberanian yang berlaku bahkan untuk
penumpahan darah, kewaspadaan konstan menandai
orang lain karena mereka terus mengawasi Penebus ilahi,
sementara di orang lain kesucian perawan jiwa adalah
gemilang dan mereka kesopanan mengungkapkan
keindahan kerendahan hati orang Kristen; di sana
membakar semua api amarah kepada Tuhan dan tetangga
mereka. Liturgi kudus menempatkan semua kesucian suci
ini di hadapan kita sehingga kita dapat
mempertimbangkannya untuk keselamatan kita, dan
"bersukacita atas jasa mereka, kita mungkin diracuni oleh
teladan mereka." [153] Maka, perlu, untuk berlatih
"dalam kesederhanaan polos, dalam kerukunan
amal,dalam kerendahan hati kesopanan, ketekunan dalam
pemerintahan, kesiapan dalam membantu mereka yang
bekerja, belas kasih dalam melayani orang miskin,
membela kebenaran, keteguhan, dalam pemeliharaan
ketat keadilan disiplin, sehingga tidak ada yang mungkin
menginginkan kita dari kebajikan yang telah diusulkan.
untuk tiruan kita. Ini adalah jejak kaki yang ditinggalkan
oleh orang-orang kudus dalam perjalanan pulang mereka,
yang dibimbing oleh mereka kita mungkin mengikuti
mereka ke dalam kemuliaan. "[154] Agar kita dapat
dibantu oleh perasaan kita, juga, Gereja berharap bahwa
gambar orang-orang kudus menjadi ditampilkan di
gereja-gereja kita, selalu, bagaimanapun, dengan maksud
yang sama "bahwa kita meniru kebaikan orang-orang
yang gambarnya kita hormati." [155]sehingga tidak ada
yang mungkin menginginkan kita dari kebajikan yang
telah diusulkan untuk peniruan kita. Ini adalah jejak kaki
yang ditinggalkan oleh orang-orang kudus dalam
perjalanan pulang mereka, yang dibimbing oleh mereka
kita mungkin mengikuti mereka ke dalam kemuliaan.
"[154] Agar kita dapat dibantu oleh perasaan kita, juga,
Gereja berharap bahwa gambar orang-orang kudus
menjadi ditampilkan di gereja-gereja kita, selalu,
bagaimanapun, dengan maksud yang sama "bahwa kita
meniru kebaikan orang-orang yang gambarnya kita
hormati." [155]sehingga tidak ada yang mungkin
menginginkan kita dari kebajikan yang telah diusulkan
untuk peniruan kita. Ini adalah jejak kaki yang
ditinggalkan oleh orang-orang kudus dalam perjalanan
pulang mereka, yang dibimbing oleh mereka kita
mungkin mengikuti mereka ke dalam kemuliaan. "[154]
Agar kita dapat dibantu oleh perasaan kita, juga, Gereja
berharap bahwa gambar orang-orang kudus menjadi
ditampilkan di gereja-gereja kita, selalu, bagaimanapun,
dengan maksud yang sama "bahwa kita meniru kebaikan
orang-orang yang gambarnya kita hormati." [155]dengan
maksud yang sama "bahwa kita meniru kebaikan orang-
orang yang gambarnya kita hormati." [155]dengan
maksud yang sama "bahwa kita meniru kebaikan orang-
orang yang gambarnya kita hormati." [155]
168. Tetapi ada alasan lain mengapa orang-orang Kristen
harus menghormati orang-orang kudus di surga, yaitu,
untuk memohon bantuan mereka dan "bahwa kita dibantu
oleh permohonan orang-orang yang pujiannya adalah
kegembiraan kita." [156] Oleh karena itu, itu mudah
untuk memahami mengapa liturgi kudus memberi kita
banyak doa yang berbeda untuk memohon campur tangan
orang-orang kudus.
169. Di antara orang-orang kudus di surga, Bunda Maria
Bunda Maria dimuliakan dengan cara yang khusus.
Karena misi yang diterimanya dari Tuhan, hidupnya
paling erat terkait dengan misteri Yesus Kristus, dan
tidak ada orang yang mengikuti jejak Firman Penjelmaan
lebih dekat dan dengan lebih banyak pahala daripada dia:
dan tidak ada yang memiliki lebih banyak anugerah dan
26
kuasa atas Hati Kudus Anak Allah yang paling Kudus
dan melalui Dia bersama Bapa Surgawi. Lebih hebat
daripada Cherubim dan Seraphim, dia menikmati
kemuliaan yang tidak perlu diragukan lebih tinggi dari
semua orang kudus lainnya, karena dia "penuh rahmat,"
[157] dia adalah Bunda Allah, yang dengan senang hati
melahirkan Penebus bagi kita. Karena itu dia adalah,
"Bunda rahmat, hidup kita, kemanisan dan harapan kita,"
marilah kita semua menangis kepadanya "berkabung dan
menangis dalam air mata ini,"[158] dan percaya diri
menempatkan diri kita dan semua yang kita miliki di
bawah perlindungannya. Dia menjadi Ibu kita juga ketika
Penebus ilahi menawarkan pengorbanan diri-Nya; dan
karenanya dengan gelar ini juga, kita adalah anak-
anaknya. Dia mengajarkan kita semua kebajikan; dia
memberi kita Putranya dan dengan Dia semua bantuan
yang kita butuhkan, karena Tuhan "berharap kita
memiliki segalanya melalui Maria." [159]
170. Sepanjang perjalanan liturgis ini yang dimulai lagi
untuk kita setiap tahun di bawah tindakan pengudusan
Gereja, dan diperkuat oleh bantuan dan teladan orang-
orang kudus, terutama dari Perawan Maria Yang Tak
Bernoda, "marilah kita mendekat dengan hati yang tulus,
dalam kepenuhan iman memiliki hati kita ditaburi dari
hati nurani yang jahat, dan tubuh kita dicuci dengan air
bersih, "[160] mari kita mendekat kepada" Imam Besar
"[161] bahwa bersama Dia kita dapat berbagi kehidupan
dan sentimen-Nya dan oleh-Nya menembus "bahkan di
dalam tabir," [162] dan di sana menghormati Bapa
surgawi untuk selama-lamanya.
171. Begitulah sifat dan obyek dari liturgi suci: itu
memperlakukan Misa, sakramen, kantor ilahi; itu
bertujuan untuk mempersatukan jiwa kita dengan Kristus
dan menguduskan mereka melalui Penebus ilahi agar
Kristus dihormati dan, melalui Dia dan di dalam Dia,
Tritunggal yang paling Kudus, Kemuliaan bagi Bapa dan
Putra dan kepada Roh Kudus.
172. Agar kesalahan dan ketidakakuratan, yang
disebutkan di atas, mungkin lebih mudah dihapus dari
Gereja, dan bahwa orang yang setia mengikuti norma-
norma yang lebih aman mungkin dapat menggunakan
lebih banyak lagi kerasulan liturgi liturgis, Kita telah
menganggapnya sebagai orang yang tepat, Saudara Yang
Mulia, untuk tambahkan beberapa aplikasi praktis dari
doktrin yang telah Kami jelaskan.
173. Ketika berhadapan dengan kesalehan yang tulus dan
tulus Kami menyatakan bahwa tidak akan ada
pertentangan nyata antara liturgi suci dan praktik
keagamaan lainnya, asalkan mereka dijaga dalam batas-
batas yang sah dan dilakukan untuk tujuan yang sah.
Faktanya, ada latihan kesalehan tertentu yang sangat
direkomendasikan Gereja kepada para rohaniwan dan
religius.
174. Adalah harapan kami juga bahwa orang yang setia,
juga, harus mengambil bagian dalam praktik-praktik ini.
Kepala dari semua ini adalah: meditasi pada hal-hal
rohani, pemeriksaan hati nurani yang rajin, retret
tertutup, kunjungan ke sakramen yang diberkati, dan doa-
doa khusus untuk menghormati Bunda Maria yang
Terberkati di mana rosario, seperti yang semua tahu,
memiliki tempat kebanggaan. [163]
175. Dari berbagai bentuk kesalehan ini, inspirasi dan
tindakan Roh Kudus tidak dapat hilang. Tujuan mereka
adalah, dengan berbagai cara, untuk menarik dan
mengarahkan jiwa kita kepada Tuhan, memurnikan
mereka dari dosa-dosa mereka, mendorong mereka untuk
mempraktekkan kebajikan dan, akhirnya, mendorong
mereka untuk maju di sepanjang jalan kesalehan tulus
dengan membiasakan mereka untuk merenungkan abadi
kebenaran dan membuang mereka lebih baik untuk
merenungkan misteri kodrat manusia dan ilahi Kristus.
Selain itu, karena mereka mengembangkan kehidupan
spiritual yang lebih dalam dari umat beriman, mereka
mempersiapkan mereka untuk mengambil bagian dalam
fungsi publik yang sakral dengan buah yang lebih besar,
dan mereka mengurangi bahaya doa-doa liturgis menjadi
ritualisme yang kosong.
176. Sesuai dengan kepedulian pastoral Anda, Venerable
Brethren, jangan berhenti untuk merekomendasikan dan
mendorong latihan kesalehan yang darinya orang
beriman, yang dipercayakan kepada Anda, tidak bisa
tidak mendapatkan buah yang bermanfaat. Di atas
segalanya, jangan biarkan - seperti yang dilakukan
beberapa orang, yang tertipu dengan dalih memulihkan
liturgi atau yang secara diam-diam mengklaim bahwa
hanya ritus liturgi yang memiliki nilai dan martabat yang
nyata - bahwa gereja-gereja akan ditutup selama jam-jam
yang tidak ditetapkan untuk fungsi publik, sebagaimana
telah terjadi di beberapa tempat: di mana pemujaan
sakramen agung dan kunjungan ke Tuhan kita di
tabernakel diabaikan; di mana pengakuan devosi tidak
disarankan; dan pengabdian kepada Bunda Maria, tanda
"predestinasi" menurut pendapat orang suci, begitu
diabaikan, terutama di kalangan kaum muda, memudar
dan berangsur-angsur lenyap.Tingkah laku seperti itu
yang paling berbahaya bagi kesalehan Kristen adalah
seperti buah beracun, tumbuh di dahan-dahan pohon
sehat yang terinfeksi, yang harus diputus sehingga getah
pohon yang memberi hidup dapat menghasilkan buah
yang terbaik.
177. Karena pendapat-pendapat yang diungkapkan oleh
sebagian orang tentang pengakuan yang sering benar-
benar asing bagi roh Kristus dan Pasangan Yang Tak
Bernoda Nya dan juga paling berbahaya bagi kehidupan
rohani, marilah Kita mengingatkan kita dengan kesedihan
Kita menulis tentang hal ini dalam ensiklik tentang
Tubuh Mistik. Kami mendesak sekali lagi bahwa apa
yang Kami utarakan dengan kata-kata yang sangat serius
27
diusulkan oleh Anda untuk pertimbangan serius dan
kepatuhan patuh kawanan Anda, terutama bagi para
siswa untuk imamat dan rohaniwan muda.
178. Berhati-hatilah bahwa sebanyak mungkin, tidak
hanya dari para ulama tetapi dari awam dan terutama
mereka yang ada di organisasi-organisasi keagamaan dan
dalam barisan Aksi Katolik, ambil bagian dalam hari-hari
bulanan dari rekoleksi dan dalam retret durasi yang lebih
panjang yang dibuat dengan pandangan untuk tumbuh
dalam kebajikan. Seperti yang telah kami nyatakan
sebelumnya, latihan spiritual semacam itu sangat berguna
dan bahkan perlu untuk ditanamkan ke dalam jiwa
kebajikan yang kokoh, dan untuk memperkuatnya dalam
kesucian agar dapat memperoleh dari liturgi kudus itu
lebih berkhasiat dan manfaat berlimpah.
179. Mengenai metode-metode berbeda yang digunakan
dalam latihan ini, sangat jelas bagi semua yang ada di
Gereja di bumi, tidak kurang di Gereja di surga, ada
banyak tempat tinggal, [164] dan pertapaan itu tidak bisa
menjadi monopoli siapa pun . Itu adalah roh yang sama
yang menghirup ke mana Dia akan, [165] dan yang
dengan karunia yang berbeda dan dengan cara yang
berbeda menerangi dan membimbing jiwa-jiwa menuju
kesucian. Biarlah kebebasan mereka dan tindakan
supernatural dari Roh Kudus menjadi begitu sakral
sehingga tidak ada orang yang mengganggu atau
menahan mereka untuk alasan apa pun.
180. Namun, sudah diketahui bahwa latihan spiritual
sesuai dengan metode dan norma-norma St. Ignatius
telah sepenuhnya disetujui dan sungguh-sungguh
direkomendasikan oleh para pendahulu kami karena
keampuhan mereka yang mengagumkan. Kami juga,
untuk alasan yang sama telah menyetujui dan memuji
mereka dan bersedia melakukannya. Kami mengulangi
ini sekarang.
181. Setiap inspirasi untuk mengikuti dan
mempraktekkan latihan kesalehan yang luar biasa
pastilah berasal dari Bapa Cahaya, yang darinya setiap
hadiah yang baik dan sempurna turun; [166] dan, tentu
saja, kriteria ini akan menjadi keefektifan dari latihan-
latihan ini. dalam membuat kultus ilahi dicintai dan
disebarkan setiap hari secara lebih luas, dan dalam
membuat pendekatan yang setia sakramen-sakramen
dengan hasrat yang lebih rindu, dan dalam memperoleh
segala sesuatu yang kudus dengan hormat dan hormat.
Jika sebaliknya, mereka adalah penghalang bagi prinsip
dan norma ibadah ilahi, atau jika mereka menentang atau
menghalangi mereka, seseorang harus benar-benar
menyimpulkan bahwa mereka tidak sesuai dengan
kehati-hatian dan semangat yang tercerahkan.
182. Selain itu, ada juga latihan kesalehan lain yang,
meskipun tidak sepenuhnya milik liturgi suci, adalah,
bagaimanapun, dari impor khusus dan martabat, dan
dapat dianggap dengan cara tertentu untuk menjadi
tambahan pada kultus liturgis; mereka telah disetujui dan
dipuji lagi dan lagi oleh Tahta Apostolik dan oleh para
uskup. Di antaranya adalah doa-doa yang biasanya
dikatakan selama bulan Mei untuk menghormati Bunda
Suci Bunda Allah, atau selama bulan Juni kepada Hati
Kudus Yesus yang paling suci: juga novena dan triduum,
stasiun salib, dan praktik-praktik serupa lainnya.
183. devosi ini membuat kita mengambil bagian dalam
cara yang bermanfaat dari kultus liturgi, karena mereka
mendesak umat beriman untuk pergi sering ke Sakramen
Tobat, untuk menghadiri misa dan menerima komuni
dengan pengabdian, dan, juga, mendorong mereka untuk
merenungkan misteri penebusan kita dan meniru teladan
orang-orang kudus.
184. Oleh karena itu, dia akan melakukan sesuatu yang
sangat salah dan berbahaya yang berani mengambil
dirinya sendiri untuk mereformasi semua latihan
kesalehan dan menguranginya sepenuhnya dengan
metode dan norma upacara liturgi. Namun, perlu bahwa
semangat liturgi suci dan arahan yang harus latihan
seperti pengaruh yang bermanfaat pada mereka bahwa
tidak ada yang tidak benar diperkenalkan atau apapun
tidak layak martabat rumah Allah atau merugikan fungsi
sakral atau lawan kesalehan padat .
185. Jaga itu, Yang Mulia Brethren, bahwa kesalehan
yang benar dan kuat ini meningkat setiap hari dan lebih
banyak di bawah bimbingan Anda dan menghasilkan
lebih banyak buah. Di atas segalanya, jangan berhenti
untuk menanamkan ke dalam pikiran semua kemajuan
dalam kehidupan Kristen tidak terdiri dalam banyaknya
dan berbagai doa dan latihan kesalehan, tetapi lebih
dalam membantu mereka menuju kemajuan spiritual dari
pertumbuhan yang setia dan konstan dari Gereja
universal. Karena Bapa yang kekal “telah memilih kita di
dalam Dia [Kristus] di hadapan landasan dunia bahwa
kita harus suci dan tidak tercela di hadapan-Nya.” [167]
Semua doa kita, kemudian, dan semua praktik
keagamaan kita harus diarahkan untuk mengarahkan
rohani kita. energi untuk mencapai akhir yang paling
mulia dan mulia ini.
186. Kami dengan sungguh-sungguh menasihati Anda,
Yang Mulia Brethren, bahwa setelah kesalahan dan
kepalsuan telah dihapus, dan segala sesuatu yang
bertentangan dengan kebenaran atau moderasi telah
dikecam, Anda mempromosikan pengetahuan yang lebih
dalam di antara orang-orang dari liturgi kudus sehingga
mereka lebih siap dan mudah mengikuti ritus sakral dan
ambil bagian di dalamnya dengan disposisi Kristen sejati.
187. Pertama-tama, Anda harus berusaha bahwa dengan
hormat karena iman dan semua mematuhi keputusan dari
Dewan Trent, dari Paus Romawi, dan Kongregasi Ritus,
28
dan apa buku-buku liturgi menahbiskan tentang ibadah
publik eksternal.
188. Tiga karakteristik yang dibicarakan pendahulu kami,
Pius X, harus menghiasi semua layanan liturgis:
kesucian, yang membenci pengaruh profan apa pun;
kaum bangsawan, yang mana kesenian sejati dan asli
harus melayani dan memupuk; dan universalitas, yang,
sementara menjaga adat setempat dan sah,
mengungkapkan kesatuan Katolik Gereja. [168]
189. Kami ingin memuji dan mendesak perhiasan gereja
dan altar. Biarkan setiap orang merasa tergerak oleh kata-
kata yang diilhami, "semangat rumahmu telah
menyukaiku"; [169] dan berusaha sebanyak yang ada
dalam dirinya terletak bahwa segala sesuatu di gereja,
termasuk jubah dan perabotan liturgi, meskipun tidak
kaya atau pun tidak. boros, sangat bersih dan pantas,
karena semua disucikan kepada Yang Mulia. Jika kita
sebelumnya telah menyetujui kesalahan orang-orang
yang akan ingin melarang gambar dari gereja pada
permohonan menghidupkan kembali tradisi kuno, Kita
sekarang menganggap Tugas kita untuk mengecam
semangat ugal-ugalan mereka yang mengusulkan untuk
penghormatan di Gereja dan di altar, tanpa alasan apa
pun, banyak gambar suci dan patung, dan juga mereka
yang menampilkan peninggalan tanpa izin, yang
menekankan praktik khusus dan tidak
penting,mengabaikan hal-hal penting dan penting.
Dengan demikian mereka membawa agama ke dalam
ejekan dan mengurangi martabat ibadah.
190. Mari kita ingat, juga, keputusan tentang "tidak
memperkenalkan bentuk-bentuk ibadah dan devosi baru."
[170] Kami memuji ketaatan yang tepat dari keputusan
ini untuk kewaspadaan Anda.
191. Mengenai musik, biarkan norma-norma yang jelas
dan membimbing dari Takhta Apostolik harus diamati
dengan cermat. Nyanyian Gregorian, yang dianggap
Gereja Roma sendiri sebagai diturunkan dari jaman
dahulu dan disimpan di bawah pengawasan dekatnya,
diusulkan kepada umat beriman sebagai milik mereka
juga. Di bagian-bagian tertentu dari liturgi Gereja pasti
menetapkan itu; [171] itu membuat perayaan misteri
sakral tidak hanya lebih bermartabat dan khidmat tetapi
sangat membantu untuk meningkatkan iman dan
pengabdian jemaat. Untuk alasan ini, Pendahulunya kita
akan kenangan abadi, Pius X dan Pius XI, keputusan -
dan Kami senang untuk mengkonfirmasi dengan otoritas
kami norma-norma yang ditetapkan oleh mereka - bahwa
di seminari dan lembaga keagamaan, nyanyian Gregorian
harus rajin dan bersemangat dipromosikan, dan terlebih
lagi bahwa Scholae Cantorum yang lama
dipulihkan,setidaknya di gereja-gereja utama. Ini sudah
dilakukan dengan hasil yang menyenangkan di beberapa
tempat. [172]
192. Selain itu, "agar umat beriman mengambil bagian
yang lebih aktif dalam ibadat ilahi, biarkan nyanyian
Gregorian dikembalikan ke penggunaan populer di
bagian-bagian yang pantas bagi rakyat. Memang sangat
penting bahwa umat beriman menghadiri upacara sakral
tidak seolah-olah mereka adalah orang luar atau penonton
bisu, tetapi biarkan mereka sepenuhnya menghargai
keindahan liturgi dan mengambil bagian dalam upacara
sakral, bergantian dengan suara mereka dengan imam
dan paduan suara, sesuai dengan norma yang ditentukan.
Jika, tolong Tuhan, ini dilakukan, itu tidak akan terjadi
bahwa jemaat hampir tidak pernah atau hanya dalam
murmur yang rendah menjawab doa dalam bahasa Latin
atau dalam bahasa sehari-hari. "[173] Sebuah jemaat
yang dengan setia hadir pada pengorbanan, di mana
Juruselamat kita bersama dengan anak-anak-Nya ditebus
dengan suci-Nya. darah menyanyikan lagu pernikahan
cinta-Nya yang sangat besar, tidak bisa berdiam diri,
karena "lagu layaknya kekasih "[174] dan, seperti yang
dikatakan pepatah kuno," dia yang menyanyikan doa
dengan baik dua kali. "Dengan demikian Gereja militan,
setia serta pendeta, bergabung dalam himne Gereja
menang dan dengan paduan suara malaikat, dan,
bersama-sama, nyanyikan pujian yang menakjubkan dan
abadi pujian kepada Tritunggal yang paling Kudus dalam
menjaga dengan kata-kata pengantar, "dengan siapa suara
kami, juga, kamu akan menawar untuk diterima."
[175]Anda akan menawar untuk diterima. "[175]Anda
akan menawar untuk diterima. "[175]
193. Tidak dapat dikatakan bahwa musik dan nyanyian
modern harus sepenuhnya dikeluarkan dari ibadah
Katolik. Sebab, jika mereka tidak profan atau tidak sesuai
dengan kesakralan tempat dan fungsi, dan tidak muncul
dari keinginan untuk mencapai efek luar biasa dan tidak
biasa, maka gereja-gereja kita harus mengakui mereka
karena mereka dapat berkontribusi dalam cara yang tidak
kecil untuk kemegahan upacara sakral, dapat mengangkat
pikiran ke hal-hal yang lebih tinggi dan menumbuhkan
jiwa yang setia.
194. Kami juga menasihati Anda, Venerable Brethren,
untuk mempromosikan dengan seksama nyanyian jemaat,
dan untuk melihat pelaksanaannya yang akurat dengan
semua martabat yang pantas, karena itu dengan mudah
membangkitkan dan membangkitkan iman dan kesalehan
dari persekutuan besar orang beriman. Biarkan nyanyian
harmonis penuh dari orang-orang kita naik ke surga
seperti semburan laut yang bergemuruh [176] dan
biarkan mereka bersaksi dengan melodi nyanyian mereka
untuk kesatuan hati dan pikiran mereka [177], seperti
menjadi saudara dan anak-anak dari Bapa yang sama.
195. Apa yang telah kami katakan tentang musik, berlaku
untuk seni rupa lainnya, terutama untuk arsitektur, patung
dan lukisan. Karya seni terbaru yang meminjamkan diri
pada bahan-bahan komposisi modern, tidak boleh dihina
secara universal dan ditolak melalui prasangka. Seni
29
modern harus diberikan ruang lingkup yang bebas dalam
pelayanan gereja dan ritus suci yang disengaja dan
dihormati, asalkan mereka mempertahankan
keseimbangan yang benar antara gaya-gaya yang
cenderung tidak pada realisme yang ekstrim atau dengan
"simbolisme" yang berlebihan, dan bahwa kebutuhan
komunitas Kristen dipertimbangkan daripada rasa atau
bakat khusus dari artis individual. Dengan demikian seni
modern akan dapat bergabung dengan suaranya untuk
paduan pujian yang indah yang telah berkontribusi, untuk
menghormati iman Katolik, seniman terbesar sepanjang
abad. Namun,Sesuai dengan tugas kantor kami, kami
tidak dapat membantu mengutuk dan mengutuk karya
seni, baru-baru ini diperkenalkan oleh beberapa orang,
yang tampaknya menjadi penyimpangan dan
penyimpangan dari seni sejati dan yang kadang-kadang
secara terbuka mengejutkan rasa, kesederhanaan dan
pengabdian Kristen, dan memalukan perasaan religius
yang memalukan. Ini harus sepenuhnya dikecualikan dan
dibuang dari gereja-gereja kita, seperti "hal lain yang
tidak sesuai dengan kesucian tempat itu." [178]hal lain
yang tidak sesuai dengan kesucian tempat itu. "[178]hal
lain yang tidak sesuai dengan kesucian tempat itu. "[178]
196. Dengan mengingat, Venerable Brethren, norma dan
keputusan kepausan, sangat berhati-hati untuk
mencerahkan dan mengarahkan pikiran dan hati para
seniman kepada siapa yang diberi tugas hari ini untuk
memulihkan atau membangun kembali banyak gereja
yang telah hancur atau hancur seluruhnya oleh perang.
Biarkan mereka mampu dan mau menarik inspirasi
mereka dari agama untuk mengekspresikan apa yang
cocok dan lebih sesuai dengan persyaratan ibadah.
Dengan demikian seni manusia akan bersinar dengan
kemegahan surgawi yang menakjubkan, dan
berkontribusi besar terhadap peradaban manusia, bagi
keselamatan jiwa dan kemuliaan Allah. Seni rupa benar-
benar sesuai dengan agama ketika "sebagai wali yang
paling agung mereka melayani ibadat ilahi." [179]
197. Tetapi ada hal lain yang bahkan lebih penting lagi,
Yang Mulia Brethren, yang Kami berikan kepada
semangat kerasulan Anda, dengan cara yang sangat
istimewa. Apa pun yang berkaitan dengan ibadat
eksternal sudah pasti pentingnya; namun, tugas yang
paling mendesak dari orang Kristen adalah menjalani
kehidupan liturgi, dan meningkatkan serta menghargai
roh supranaturalnya.
198. Bersiaplah menyediakan siswa muda dengan
fasilitas untuk memahami upacara sakral, untuk
menghargai keagungan dan keindahan mereka dan untuk
belajar rubrik dengan hati-hati, seperti yang Anda
lakukan ketika ia dilatih dalam pertapa, dalam dogma dan
dalam hukum kanon dan pastoral. teologi. Ini tidak boleh
dilakukan hanya karena alasan budaya dan untuk
menyesuaikan siswa untuk melakukan ritual keagamaan
di masa depan, dengan benar dan dengan martabat yang
pantas, tetapi terutama untuk membawanya ke dalam
persatuan terdekat dengan Kristus, Imam, sehingga ia
dapat menjadi pendeta suci. kesucian.
199. Coba dengan segala cara, dengan sarana dan
bantulah yang bijaksana Anda anggap terbaik, bahwa
para rohaniwan dan orang-orang menjadi satu dalam
pikiran dan hati, dan bahwa orang-orang Kristen
mengambil bagian aktif dalam liturgi bahwa itu menjadi
tindakan yang benar-benar sakral. karena ibadah kepada
Tuhan yang kekal di mana imam, terutama bertanggung
jawab untuk jiwa parokinya, dan umat beragama biasa
dipersatukan.
200. Untuk mencapai tujuan ini, akan sangat membantu
untuk memilih anak-anak muda yang baik hati dan jujur
dari semua kelas warga yang akan datang dengan murah
hati dan spontan untuk melayani di altar dengan
semangat dan ketelitian yang seksama. Orang tua dari
kedudukan sosial dan budaya yang lebih tinggi harus
sangat menghargai kantor ini untuk anak-anak mereka.
Jika para pemuda ini, di bawah bimbingan yang cermat
dari para imam, dilatih dengan benar dan didorong untuk
memenuhi tugas yang diberikan kepada mereka dengan
tepat waktu, dengan hormat dan terus-menerus, maka
dari jumlah mereka akan segera datang calon imam yang
baru. Para rohaniwan kemudian tidak akan mengeluh -
karena, sayangnya, kadang-kadang terjadi bahkan di
tempat-tempat Katolik - bahwa dalam perayaan
pengorbanan agung mereka tidak menemukan seorang
pun untuk menjawab atau melayani mereka.
201. Di atas segalanya, cobalah dengan semangat Anda
yang terus-menerus agar semua orang yang setia
menghadiri kurban Ekaristi dari mana mereka dapat
memperoleh buah berlimpah dan bermanfaat; dan dengan
hati-hati instruksikan mereka dengan semua cara yang
sah yang telah kami jelaskan di atas sehingga mereka
dapat dengan sungguh-sungguh berpartisipasi di
dalamnya. Misa adalah tindakan utama ibadah ilahi; itu
juga harus menjadi sumber dan pusat kesalehan Kristen.
Jangan pernah berpikir bahwa Anda telah memuaskan
semangat kerasulan Anda sampai Anda melihat
pendekatan setia Anda dalam jumlah besar perjamuan
selestial yang merupakan sakramen pengabdian, tanda
persatuan dan ikatan cinta. [180]
202. Melalui khotbah-khotbah yang sesuai dan
khususnya melalui konferensi dan ceramah berkala,
dengan minggu belajar khusus dan sejenisnya, ajari
orang-orang Kristen dengan hati-hati tentang harta
kesalehan yang terkandung dalam liturgi sakral sehingga
mereka dapat memperoleh keuntungan lebih banyak dari
ini. hadiah supernatural. Dalam hal ini, mereka yang aktif
dalam jajaran Aksi Katolik tentu akan menjadi bantuan
bagi Anda, karena mereka pernah melayani hirarki dalam
karya mempromosikan kerajaan Yesus Kristus.
30
203. Tetapi dalam semua hal ini, adalah penting bahwa
Anda memperhatikan dengan waspada agar musuh
datang ke ladang Tuhan dan menabur kerang di antara
gandum; [181] dengan kata lain, jangan biarkan
kawananmu tertipu oleh yang halus dan kesalahan
berbahaya mistisme palsu atau ketenangan - seperti yang
Anda tahu Kita telah mengutuk kesalahan-kesalahan ini,
[182] juga jangan biarkan "humanisme" berbahaya
tertentu menyesatkan mereka, atau biarkan ada
diperkenalkan doktrin palsu yang menghancurkan
gagasan iman Katolik, atau akhirnya semangat yang
berlebihan untuk zaman kuno dalam hal-hal liturgis.
Perhatikan dengan tekun seperti jangan-jangan
pengajaran palsu dari orang-orang yang disebarluaskan
yang salah berpikir dan ajarkan bahwa sifat manusia
yang dimuliakan dari Kristus benar-benar dan terus-
menerus berdiam di dalam "adil" oleh kehadiran-Nya dan
bahwa satu dan secara numerik rahmat yang sama,
sebagaimana yang mereka katakan,persatukan Kristus
dengan anggota Tubuh Mistiknya.
204. Jangan pernah berkecil hati dengan kesulitan yang
muncul, dan jangan biarkan semangat pastoral Anda
menjadi dingin. "Tiup nafiri di Sion ... panggil majelis,
kumpulkan orang-orang, sucikanlah Gereja, kumpulkan
orang zaman dahulu, kumpulkan anak-anak kecil, dan
mereka yang mengisap payudaranya," [183] dan gunakan
setiap bantuan untuk mendapatkan orang beriman di
mana-mana untuk mengisi gereja dan berkerumun di
sekitar altar sehingga mereka dapat dipulihkan oleh
rahmat sakramen dan bergabung sebagai anggota yang
hidup untuk Kepala ilahi mereka, dan bersama-Nya dan
melalui Dia merayakan bersama pengorbanan agung
yang memberikan penghormatan memuji Bapa yang
Kekal.
205. Ini, Yang Mulia Brethren, adalah subjek yang ingin
kami tuliskan kepada Anda. Kami tergerak untuk menulis
bahwa anak-anak Anda, yang juga milik Kami, dapat
lebih memahami dan menghargai harta paling berharga
yang terkandung dalam liturgi sakral: yaitu, pengorbanan
ekaristi, mewakili dan memperbarui pengorbanan salib,
sakramen-sakramen yang adalah aliran-aliran anugerah
ilahi dan kehidupan ilahi, dan nyanyian pujian, yang
ditawarkan surga dan bumi setiap hari kepada Allah.
206. Kami menghargai harapan bahwa nasihat-nasihat
Kami tidak hanya akan membangkitkan orang yang
lamban dan bandel untuk studi liturgi yang lebih dalam
dan lebih benar, tetapi juga menanamkan ke dalam
kehidupan sehari-hari mereka roh supranatural sesuai
dengan kata-kata Rasul, "memadamkan tidak semangat.
"[184]
207. Bagi mereka yang semangatnya yang berlebihan
kadang-kadang memimpin untuk mengatakan dan
melakukan hal-hal tertentu yang membuat kita sedih dan
yang Kami tidak bisa setujui, kami mengulangi
peringatan St. Paul, "Tetapi buktikanlah segala sesuatu,
pegang teguh apa yang baik." [ 185] Biarkan Kami secara
paternal memperingatkan mereka untuk meniru
pemikiran dan tindakan mereka doktrin Kristen yang
selaras dengan ajaran dari pasangan yang tak bernoda
Yesus Kristus, ibu dari orang-orang kudus.
208. Biarkan Kami mengingatkan semua bahwa mereka
harus dengan murah hati dan dengan setia mematuhi
pendeta-pendeta suci mereka yang memiliki hak dan
kewajiban untuk mengatur seluruh kehidupan, terutama
kehidupan rohani, dari Gereja. "Taatilah para uskup
Anda dan tunduklah pada mereka. Karena mereka
mengawasi untuk memberikan penjelasan tentang jiwa
Anda; bahwa mereka dapat melakukan ini dengan
sukacita dan bukan dengan kesedihan." [186]
209. Semoga Tuhan, yang kita sembah, dan yang "bukan
Dewa pertikaian tetapi damai," [187] dengan murah hati
Diberikan di Castel Gandolfo, dekat Roma, pada tanggal 20 November di tahun 1947, tahun ke-9 Kepausan Kami.
PIUS XII
31
memberikan kepada kita semua bahwa selama
pengasingan kita di bumi kita dapat dengan satu pikiran
dan satu hati berpartisipasi dalam liturgi kudus yang
adalah, sebagaimana adanya, persiapan dan tanda liturgi
surgawi di mana kita berharap suatu hari untuk bernyanyi
bersama dengan Bunda Allah yang paling mulia dan
Bunda kita yang terkasih, "Kepada Dia yang duduk di
takhta, dan bagi Anak Domba , berkah dan kehormatan,
dan kemuliaan dan kekuatan untuk selama-lamanya.
"[188]
210. Dalam harapan yang menggembirakan ini, Kami
dengan penuh kasih menyampaikan kepada masing-
masing dan setiap dari Anda, Yang Mulia Brethren, dan
kepada kawanan-kawanan itu menceritakan kepedulian
Anda, sebagai ikrar karunia-karunia ilahi dan sebagai
saksi atas kasih khusus kami, berkatulan apostolik.