Machine Translated by Google

Filsafat dan Teori Pendidikan

ISSN: 0013-1857 (Cetak) 1469-5812 (Online) Beranda jurnal: https://www.tandfonline.com/loi/rept20

Filosofi kritis olahraga: Beberapa penerapan

Andrew Gibbons

Mengutip artikel ini: Andrew Gibbons (2020) Filsafat kritis olahraga: Beberapa aplikasi,
Filsafat dan Teori Pendidikan, 52:8, 811-815, DOI: 10.1080/00131857.2019.1664279
Untuk menautkan ke artikel ini: https://doi.org/10.1080/00131857.2019.1664279

Diterbitkan online: 17 Sep 2019.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 1107

Lihat artikel terkait

Lihat data Tanda Silang

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di

https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=rept20
Machine Translated by Google

FILOSOFI DAN TEORI PENDIDIKAN

2020, VOL. 52, TIDAK. 8, 811–
815 https://doi.org/10.1080/00131857.2019.1664279

TAJUK RENCANA

Filosofi kritis olahraga: Beberapa penerapan

Dalam editorialnya tentang filosofi olahraga, Peters mengemukakan filosofi kritis olahraga.
Tanggapan editorial ini mengambil alih tanggung jawab tersebut, dalam mengeksplorasi beberapa kemungkinan
konteks dan penerapan. Responsnya dimulai dengan kepedulian terhadap reifikasi kualitas atau tradisi filosofis tertentu
dalam apa yang disebut sebagai filosofi olahraga konservatif, sebelum menjajaki beberapa kemungkinan alternatif
untuk filosofi kritis olahraga.

Kecemasan kinerja dan filosofi olahraga

Beberapa filsuf olahraga menyesalkan bahwa 'filsuf besar' mengabaikan, dan mengabaikan, olahraga (lihat Peters,
terbitan ini). Dalam pengertian ini, filosofi olahraga mempertanyakan keasliannya sendiri dalam kaitannya dengan
tradisi yang diterima, dan pada saat yang sama, berupaya untuk memantapkan dirinya dalam tradisi para filsuf besar.
Filsafat kritis olahraga tertarik pada kurangnya minat yang besar dari para filsuf terkemuka, tetapi bukan dalam arti
kegelisahan mengenai status filsafat olahraga dan para filsuf olahraga. Ketertarikan di sini adalah pada pengawasan
itu sendiri dan apa artinya bagi olahraga, dan bagi para olahragawan. Filsafat kritis ini mungkin juga tertarik pada apa
yang para filsuf yang tidak punya pendapat apa pun tentang olahraga masih dapat mengatakan sesuatu tentang
olahraga… tertarik pada pengaruh, subjektivitas, imanensi, Chaosmosis, perselisihan, keramahtamahan… dan (dan
sebagai) olahraga.

Dalam pelaksanaan penegakan keaslian filosofis, beberapa gagasan filosofis yang melekat dapat diamati dalam
beberapa tradisi filsafat olahraga. Menelusuri akar filosofi olahraga Amerika, Stoll (2017) mengidentifikasi munculnya
minat akademis pada abad ke-19 terhadap peningkatan kinerja pikiran dan tubuh. Pendidikan mempunyai peran
khusus dalam munculnya filosofi olahraga ini – misalnya dalam persepsi bahwa aktivitas fisik tidak penting, namun
merupakan mekanisme untuk meningkatkan latihan pikiran. Dari perspektif ini, filosofi olahraga dalam beberapa hal
harus dikaitkan dengan filosofi pendidikan. Bagi filosofi olahraga, tugas untuk dianggap serius dan mendapatkan
momentum mungkin akan terus menjadi perhatian jika sejarahnya tetap berhutang budi pada tradisi pendidikan didaktik
dan mesin – yang berkaitan dengan produksi masyarakat yang beradab, sehat, dan higienis secara efisien. individu
yang dinormalisasi. Tugas filsafat olahraga kemudian dapat dilihat sebagai pembedaan yang jelas dari pendidikan,
atau setidaknya dari filsafat pendidikan pada masa itu. Hal ini tidak berarti bahwa filsafat olahraga tidak boleh
menetapkan tujuan sehubungan dengan munculnya pendekatan-pendekatan yang tampaknya khusus terhadap
pengembangan mata pelajaran dalam pendidikan dan filsafat pendidikan. Munculnya (misalnya) teori kepelatihan dan
permainan dalam wacana pendidikan dan praktik pedagogi dapat dianggap sebagai keberhasilan yang memenuhi
syarat bagi filosofi olahraga. Pelatihan dan teori permainan dapat dilihat sebagai keberhasilan yang berkualitas karena
kecenderungan untuk kehilangan banyak esensi kreatif ketika diasimilasikan ke dalam sistem pendidikan dan praktik
kelas yang sangat terlembaga – konteks di mana kinerja tidak berarti memperkaya sifat dan pengalaman siswa.
penampilan.

Dalam mengeksplorasi kemungkinan-kemungkinan filosofi kritis olahraga, masalah tangkapan pendidikan

merupakan perhatian utama. Pengumpulan ide secara pendidikan, atau lebih khusus lagi, pengumpulan ide secara institusional

Filsafat Masyarakat Pendidikan Australasia 2019

Machine Translated by Google

812 TAJUK RENCANA

sebagai gagasan pendidikan yang akan diterapkan dalam sistem pendidikan, terlihat jelas dalam kecenderungan untuk
mengambil gagasan, misalnya, praktik desain, dan memasukkannya ke dalam 'sekolah' sebagai praktik pendidikan.
Persoalannya di sini bukanlah bagaimana filsafat olahraga menghasilkan dimensi-dimensi dan kemungkinan-kemungkinan
baru bagi pemikiran dan praktik dalam pendidikan, melainkan bagaimana lembaga-lembaga pendidikan mengadaptasi
hal-hal tersebut dan seluruh reformasi dalam proyek-proyek pendidikan Kemajuan (lihat Cuban, 1992; Ranci ere, 1991 ) . .
Filosofi olahraga 'membutuhkan', sejauh ini, sebuah tradisi kritis yang mengamati dan menantang sifat, tujuan, dan hasil
dari proyek-proyek pendidikan ini.
Filosofi olahraga tertarik pada “interaksi manusia dengan permainan, permainan, dan olahraga” (Stoll, 2017, hlm.
1032). Filsafat kritis olahraga tertarik pada apa artinya tertarik pada interaksi ini, dalam konteks sosial, teknologi, ekonomi,
dan politik yang lebih luas dan lebih dalam, dan apa arti interaksi ini sebagai teknologi diri. Filosofi olahraga dapat dilihat
sebagai pandangan bahwa olahraga seharusnya membawa kebaikan bagi kita dalam hal identitas, moralitas, dan
kesejahteraan fisik secara umum, sehingga tugas filosofisnya adalah melumasi mesin-mesin olahraga agar menjadikan
olahraga lebih baik. dan karenanya membuat identitas, moralitas, dan tubuh yang lebih baik. Filosofi kritis olahraga lebih
mengarah pada produksi moralitas dalam dunia olahraga – dan ini mencakup batas-batas moralitas serta hal-hal di
luarnya. Pengembaraan ini mencakup perhatian pada produksi sejarah olahraga tertentu. Apa artinya beralih ke Mesir,
Mesopotamia dan Yunani untuk mendefinisikan dan menganalisis olahraga? Apa yang dicari para sejarawan dalam
arkeologi olahraga mereka?

Membidik beberapa masalah epistemologis

Kekhawatiran akan keseriusan tradisi akademis dan filosofis semakin buruk dalam ekonomi pengetahuan yang kompetitif.
Gagasan tentang persaingan sangat penting di sini. Status gagasan persaingan dan khususnya gagasan kemenangan
tampaknya tidak perlu dipertanyakan lagi, meliputi banyak dimensi kehidupan. Menyangkal gagasan tidak ada pihak yang
kalah dalam kompetisi, khususnya di komunitas dan negara yang berpikiran olahraga, merupakan tindakan yang sesat.

Menantang konseptualisasi model pemenang-pecundang adalah seperti menantang gagasan properti, privasi, dan
individualisme. Semua gagasan ini berkontribusi pada cara berpikir tertentu tentang keberadaan dan pengetahuan.
Organisasi pendidikan tinggi dan penelitian menunjukkan gejala penting dari cara berpikir ini – sistem pemeringkatan,
dan sistem penghargaan serta kecenderungan departemen pemasaran universitas yang relatif baru namun terus
berkembang dalam fiksasi mereka pada pemeringkatan dan penghargaan untuk membangun dan mempromosikan
sistem yang tampaknya merek yang kompetitif, unggul, dan mendidik.

Sebagai masalah epistemologis, dan masalah chauvinisme epistemologis (lihat Young, 2002), cara kompetisi, menang
dan kalah, dikonstruksikan sebagai metanarasi olahraga tampaknya tidak banyak mengalami krisis postmodern. Lapangan
olah raga anak-anak, budaya populer, dan peraturan akademis, semuanya mencerminkan organisasi hubungan ini
seolah-olah mengandung kebenaran monolitik yang penting bagi kelangsungan umat manusia. Dan humanisme, tentu
saja demikian.
Salah satu tugas filosofi kritis olahraga adalah etika kompetisi yang menganggap serius chauvinisme epistemologis yang
memungkinkan kita memikirkan pemenang dan pecundang, persaingan dan persaingan, dengan cara-cara tertentu.
Dalam olahraga, hubungan antara kompetitor dan kompetisi sangatlah menarik dan produktif. Sebuah studi tentang pola
pikir kompetitif dalam filosofi kritis olahraga memiliki sesuatu untuk ditawarkan pada studi pendidikan (dan bisa dibilang
lebih dari teori permainan dan pembinaan). Salah satu contoh mikro yang sangat spesifik adalah cara guru memahami
individualisasi pekerjaan anak-anak ke dalam skema yang lebih baik dan lebih buruk, lebih berhasil dan kurang berhasil.
Ada gen kompetitif yang ditanamkan dalam pemikiran mereka yang menunjukkan bahwa tidak mungkin semua orang
mendapatkan nilai yang sama dan bahwa jika semua orang mendapat nilai yang sama maka akan terjadi ketidakadilan,
bahwa nilai tersebut dapat diukur secara ilmiah dan empiris berdasarkan masukan individu. , dan bahwa nilai tersebut
penting untuk keselamatan masyarakat 'kita'.
Machine Translated by Google

FILOSOFI DAN TEORI PENDIDIKAN 813

Meskipun ada banyak hal yang harus dicari di Spinoza untuk mengatasi masalah ini, saya sebenarnya ingin beralih
ke The Boss. Dalam pengantar Born to Run di pertunjukan live, Bruce Springsteen mengatakan: 'tidak ada yang
menang kecuali semua orang menang' (lihat misalnya Taylor, 2010). Ini adalah ungkapan yang, jika dimasukkan dalam
filosofi kritis olahraga, menawarkan sesuatu yang cukup signifikan terhadap studi olahraga yang kemudian menawarkan
sesuatu pada studi kompetisi di seluruh dimensi manusia dan lebih dari sekadar interaksi manusia – dapatkah olahraga
menantang jalannya kemenangan dipahami? Dan, dengan kata lain, jika tim yang kalah menyadari bahwa 'kita semua
menang jika Anda menang', apa yang mungkin terjadi? Jika olahraga dan kompetisi bisa keluar dari mentalitas zero-
sum, apa yang bisa dilakukan dalam bidang pendidikan?
Baik olahraga maupun pendidikan sebagai negara dengan ekonomi besar tidak akan keluar dari sumbernya tanpa
perhatian filosofis yang kritis terhadap peran negara-negara tersebut dalam pengalaman olahraga. Perekonomian
berikut ini mempunyai arah yang sama…ekonomi pengetahuan sebelum menjadi ekonomi pengetahuan:

Atletik di AS dimulai sejak tahun 1852 sebagai kegiatan yang dikelola siswa, namun tidak lama kemudian perguruan tinggi
dan universitas menyadari masalah dan potensi program tersebut. Ada argumen bahwa mahasiswa tidak memiliki
kapasitas untuk mengelola program-program tersebut dan universitas perlu mengelola persaingan untuk mengendalikan
korupsi. Mungkin hal ini bertujuan ideal, namun Smith… berpendapat bahwa hal ini lebih bertujuan untuk mengontrol dan
menangkap jumlah uang tunai yang dihasilkan dari penjualan tiket (Stoll, 2017, hal. 1034).

Sementara bagi Stoll, pengaruh kelembagaan yang dibuktikan dalam pemasaran olahraga perguruan tinggi
merupakan masalah bagi lintasan akademis dan integritas filosofi olahraga (karena pertumbuhan program olahraga
yang independen dari disiplin akademis), bagi filosofi kritis olahraga yang menjadi perhatian. adalah kode sumber
kewirausahaan yang lebih luas dan mendalam yang muncul dalam administrasi pendidikan.

Tentang kehormatan dan perbaikannya

Kode kewirausahaan tersebut terlihat bertentangan dengan kode kehormatan olahraga. Dalam olahraga, dalam kondisi
apa kita bisa mengamati seorang pemenang menjadi pemenang yang baik, dan seorang pecundang menjadi pecundang
yang baik? Dan, untuk tujuan apa para pemenang dan pecundang dipandu oleh gagasan untuk menjadi baik? Apa
yang kemudian terjadi ketika pihak yang menang dan yang kalah tidak lagi 'bagus' dalam kekalahan dan kemenangannya
– akan melakukan apa saja untuk memenangkan pertandingan/perang (olahraga mempunyai kaitan dengan persiapan
perang, lihat Stoll, 2017) dan akan, misalnya , Misalnya, terus-menerus membantah realitas hasilnya.
Keadilan adalah mitos abadi dalam olahraga. Dalam analisisnya tentang gulat, Barthes (1972) mengakui pendekatan
tertentu terhadap tontonan sebagai parodi kompetisi. Gulat mungkin tidak dianggap kompetitif sama sekali karena
pemenangnya, seperti yang sudah diketahui oleh setiap penonton gulat (dan sebenarnya tidak perlu diingatkan), telah
ditentukan sebelumnya. Barthes mengambil kritik terhadap gulat, dalam membela karakter dan penonton, dan dalam
hal kisah keadilan. Kompetisi bernaskah ini membawa yang kalah ke dalam hubungan yang berbeda dengan
permainan. Yang kalah tidak boleh kalah, selama pertandingan berjalan sesuai rencana – rencananya adalah
menyajikan kisah-kisah keadilan untuk diejek dan dirayakan. Gulat disandingkan dengan tinju… yang satu adalah
olahraga yang layak dan yang lainnya adalah akting. Itu sampai 'perbaikan' aktif. Taruhan dan olahraga profesional
masih berhubungan satu sama lain. Bagi penggemar kriket, setiap kali pemain favorit mereka melakukan kesalahan
yang tampaknya mudah, atau membuat keputusan yang aneh, dapatkah mereka berhenti bertanya-tanya apakah
perbaikan sudah dilakukan?
Sementara di satu sisi ada masalah dengan penipuan perbaikan untuk penumpang yang tidak senang karena
taruhannya tidak pernah merupakan taruhan nyata, di sisi lain ada masalah bagi semua penggemar yang bertanya-
tanya apakah apa yang mereka amati itu nyata.
Dalam dunia olahraga profesional (dan hubungannya dengan taruhan dan liga fantasi), tidak banyak yang tersisa
tanpa naskah… olahraga profesional bergulat dengan gulat. Penonton/penonton sudah tidak bisa lagi puas sepenuhnya
karena menyaksikan kompetisi tanpa naskah. Olahraga spektakuler ini harus bisa mengimbangi tontonan gulat dalam
hal upacara acara olahraga profesional – dan bukan hanya upacara pembukaan pertandingan dunia yang berlangsung
lama.
Machine Translated by Google

814 TAJUK RENCANA

Media olahraga sangat penting bagi tontonan dan merupakan pusat profesionalisasi dan
pelembagaan olahraga apa pun dalam jiwa nasional atau global. Keistimewaan dan nilai sebuah tontonan dapat diukur dari
jumlah kamera yang dipasang di sebuah arena dan, semakin meningkat,
jenis kamera yang digunakan. Olahraga yang berprestasi dan menguntungkan dapat membenarkan segala jenis hal
inovasi kamera AI baru dalam produksi tontonan. Dan kamera tidak lagi memadai dalam waktu nyata. Di ruang produksi dan
komentar, aksinya dibedah secara real time
dengan perangkat lunak yang menciptakan rekreasi instan untuk menganalisis dan memproyeksikan – untuk menghadirkan tontonan
menjadi mikrokosmos baru pengetahuan ahli, prediksi dan analisis. Dan, kurang lebih secara halus, untuk
mengubah permainan langsung menjadi simulacrum eGame tersendiri.
Tidak sering dalam filosofi olahraga pertanyaan tentang realitas menjadi perhatian. Sebuah kritis
Filsafat olahraga mungkin memperkenalkan, misalnya, Baudrillard, pada pertanyaan-pertanyaan mengenai simulasi tontonan,
dan produksi simulacra manusia yang memerankan tontonan dengan cara yang berbeda.
yang lebih teliti dalam meyakinkan kita akan pentingnya peluang. Filsafat kritis dari
olahraga menawarkan sesuatu yang lebih dari sekadar pengamatan instrumental tentang bagaimana perkembangan olahraga
salah dalam menghasilkan warga negara yang bermoral – dan bagaimana filosofi anak olahraga (P4SC).
mendidik anak tentang cara yang benar dalam berolahraga untuk mencapai, atau mempraktikkan, kehidupan yang baik.
Mungkin, bahkan, filosofi kritis olahraga menempatkan gagasan tentang kehidupan yang baik, dan memang demikianlah adanya
memperhatikan moralitas, dalam matriks hubungan yang menghasilkan jenis persaingan tertentu
pola pikir. Menjelek-jelekkan pihak oposisi dengan mempertanyakan moralitas mereka – memang demikian adanya
curang dan kami adil – adalah praktik yang telah diubah oleh media dan media sosial menjadi karier. Itu
bintang olahraga postmodern terlibat dalam penciptaan selebriti, ketenaran dan pendapatan tidak hanya
di lapangan tetapi di ruang media sosial. Kadang-kadang masyarakat membaca larangan media sosial terhadap olahraga
tim, namun larangan tersebut tidak signifikan jika dibandingkan dengan volume postingan, berikut,
berbagi dan sebagainya yang menciptakan internet olahraga. Jaringan hubungan olahraga di media sosial ini menghasilkan
tontonan baru untuk dilibatkan dan dilibatkan, mediasi keadilan baru, serta jaringan, ruang lingkup, dan dimensi baru dari
pengaruh olahraga. Media sosial menciptakan bentuk-bentuk baru
memulihkan pahlawan olahraga, dan setan olahraga.

Frankenstein dan tubuh yang mematikan

Dalam upaya untuk mendapatkan keuntungan dari tim olahraga dan pelaku olahraga, Stoll (2017) mengamati adanya kekhawatiran
masa depan olahraga dan pendidikan jasmani yang sebagian besar berkaitan dengan hubungan antara pikiran dan tubuh,
perkembangan, identitas dan karakter digantikan dengan pendidikan jasmani.
sebagian besar program olahraga komersial yang tidak ada hubungannya dengan beasiswa. Itu
program komersial telah menjadi sangat selaras dengan ilmu olahraga, termasuk ilmu pengelolaan olahraga. Komite etika
penelitian dibanjiri dengan eksperimen teknologi dan bioteknologi abad ke-21 yang bertujuan untuk meningkatkan keunggulan
kompetitif suatu perusahaan.
program olahraga dalam suatu institusi, waralaba, dan/atau negara. Bisnis produksi
pemenang dalam olahraga adalah bisnis besar yang cenderung mengabaikan biaya bisnis tersebut bagi atletnya
(fokus baru-baru ini pada gegar otak menjadi pengecualian yang penting dan terus berkembang).
Untuk mengkritik ilmu produksi atlet, kita bisa beralih ke kisah Viktor
Frankenstein, yang, setelah menyempurnakan perpaduan sains dan alkimianya, menghidupkan sosok yang tampak aneh.
Setelah melihat kehidupan di berbagai bagian tubuh, Frankenstein
melarikan diri. Makhluk super kuat dan super cerdas yang dia tinggalkan di laboratoriumnya ditinggalkan
(Shelley, 1818/2009). Viktor Frankenstein tidak memiliki filosofi kritis yang dapat digunakan untuk mempertanyakan
produksinya dan, yang lebih penting, persepsinya tentang monster.
Ilmu olahraga didanai dengan baik oleh organisasi olahraga dan khususnya perusahaan,
untuk menciptakan makhluk super yang merupakan senjata khusus untuk kode tertentu. Hal ini tidak terlalu banyak
“…kompetisi membangun karakter” (Stoll, 2017, hal. 1035) namun kompetisi itu membangun tubuh.
Teknologi produksi tubuh berada pada jalur yang mirip dengan Frankenstein dalam ilmu olahraga. Itu
Machine Translated by Google

FILOSOFI DAN TEORI PENDIDIKAN 815

ilmuwan olahraga, seperti Frankenstein, terpikat oleh kemungkinan melanggar hukum kemungkinan biologis yang
diketahui. Berbeda dengan Frankenstein, para ilmuwan olahraga mendapat pendanaan dan dukungan yang besar
untuk melakukan hal ini – kekayaan intelektual mereka dengan cepat menjadi milik organisasi olahraga. Bukan
sebuah lompatan fiksi ilmiah jika kita membayangkan kreasi para ilmuwan olahraga yang sudah mengamuk di
masyarakat, ditolak oleh pemilik dan manajernya, serta oleh para ilmuwan yang menciptakannya ketika desain
khusus mereka tidak lagi menjadi daya saing. Imajinasi semacam itu merupakan dimensi kritis dari filosofi kritis
olahraga.
Filsafat kritis olahraga kemudian bergabung dengan perubahan pasca filosofis untuk memperkuat gangguan
Humanisme dan Modernitas. Kemungkinan filosofi kritis olahraga ini merupakan kontribusi potensial lainnya dalam
membayangkan dan memetakan chauvinisme tersebut, bagaimana chauvinisme tersebut beroperasi, apa yang
dimungkinkan, dan apa yang dibatasi. Kemungkinan ini tidak terlalu diarahkan pada apa yang dianggap sebagai
olahraga, apa peran dan kontribusi olahraga bagi individu, komunitas, negara, dan sebagainya. Meskipun hal ini
bukanlah pertanyaan yang terputus-putus mengenai imajinasi filsafat kritis olahraga, hal ini merupakan pengulangan
dari tradisi-tradisi besar yang disebutkan di atas meskipun para filsuf besar menganggap diam. Namun, tidak semua
filsuf diam tentang olahraga…

Soal olahraga, Albert Camus tak tinggal diam. Camus memang tidak banyak bicara tentang olahraga, tapi dia
memang mengatakan sesuatu, sebagai pecinta sepak bola dan sebagai praktisi serta pakar seni menjaga gawang
(White, 2010) . Dalam pemikirannya tentang sepak bola dan penjaga gawang, Camus mengakui intensitas olahraga
bagi kehidupan dan pengorganisasian kehidupan. Camus dalam olahraga kemudian Camus dalam solidaritas,
pemberontakan dan hal-hal yang absurd. Camus bukanlah seorang ilmuwan olahraga yang membangun otot paha
depan seorang pengendara sepeda, seorang psikolog pendidikan yang memanipulasi motivasi seorang anak, atau
seorang perancang instruksional yang memanfaatkan kekuatan kompetisi yang dirasakan. Pemikiran Camus tentang
olahraga adalah pemikiran Camus dalam dan melalui puisi. Karya Camus kemudian mengajukan pertanyaan kritis
tentang olahraga yang tidak membantu tradisi filosofis yang absurd (tampaknya hebat) dalam menjadikan 'Manusia';
tapi memperkaya filosofi kritis olahraga.

Pernyataan pengungkapan

Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh penulis.

Referensi

Barthes, R. (1972). Dunia gulat. Dalam Mitologi (hlm. 15–25). London: Paladin.
Kuba, L. (1992). Mengapa beberapa reformasi bertahan: Kasus taman kanak-kanak. Jurnal Pendidikan Amerika, 100(2),
166–194. doi:10.1086/444013
Ranci sebelum, J. (1991). Guru sekolah yang bodoh: Lima pelajaran dalam emansipasi pendidikan (K. Ross, Trans.). Stanford,
CA: Pers Universitas Stanford.
Shelley, M. (1818/2009). Frankenstein: Atau Prometheus modern. Melbourne, Australia: Pinguin.
Stoll, SK (2017). Sejarah Filsafat Olahraga. Dalam MA Peters (ed.), Ensiklopedia filsafat pendidikan dan
teori (hlm. 1032–1037). Singapura: Peloncat.
Taylor, B. (2010, 7 Desember). Mengapa tidak ada yang menang kecuali semua orang menang. Ulasan Bisnis Harvard. Diterima dari
https://hbr.org/2010/12/why-nobody-wins-unless-everybo
Putih, J. (2010, 6 Januari). Albert Camus: Pemikir, penjaga gawang. Telegraf. Diperoleh dari https://www.telegraph.
co.uk/culture/books/6941924/Albert-Camus-thinker-goalkeeper.html
Muda, J. (2002). Filsafat Heidegger selanjutnya. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.

Andrew Gibbons
Universitas Teknologi Auckland, Auckland, Selandia Baru
andrew.gibbons@aut.ac.nz