‭Doktrin‬‭Tauhid‬‭Uluhiyah,‬‭Rububiyah,‬‭Asma’‬‭dan‬‭Sifat.

‭ ari‬‭hasil‬‭pengkajian‬‭terhadap‬‭dalil-dalil‬‭tauhid,‬‭mereka‬‭menyimpulkan‬‭bahwa‬‭tauhid‬‭terbagi‬‭menjadi‬‭tiga:‬
D
‭Tauhid‬‭Rububiyah‬‭,‬‭Tauhid‬‭Uluhiyah‬‭dan‬‭Tauhid‬‭Al-Asma‬‭Was‬‭Shifat‬‭.‬‭Sebelumnya,‬‭istilah‬‭ini‬‭tergolong‬‭asing‬‭di‬
‭telinga‬‭kaum‬‭muslimin‬‭Indonesia,‬‭meskipun‬‭konsep‬‭tauhid‬‭sudah‬‭mereka‬‭pahami‬‭dengan‬‭sangat‬‭baik‬‭dalam‬
‭ajaran‬‭Ahlussunnah‬‭wal‬‭Jama’ah‬‭(Asy’ariyah-Maturidiyah).‬

‭1.‬ T ‭ auhid‬‭Rububiyyah‬‭adalah‬‭menauhidkan‬‭Allah‬‭dengan‬‭tegas‬‭bahwa‬‭Allah‬‭Ta’ala‬‭adalah‬‭Rabb‬‭,‬‭Raja,‬
‭dan‬‭Pencipta‬‭semua‬‭makhluk,‬‭dan‬‭Allah-lah‬‭yang‬‭mengatur‬‭dan‬‭mengubah‬‭keadaan‬‭mereka.‬
‭(Lihat‬‭Al-Jadid‬‭Syarh‬‭Kitab‬‭Tauhid,‬‭17).‬
‭2.‬ ‭Tauhid‬‭Uluhiyyah‬‭adalah‬‭menauhidkan‬‭Allah‬‭dalam‬‭segala‬‭bentuk‬‭peribadahan‬‭baik‬‭yang‬‭zhahir‬
‭maupun‬‭batin‬‭(Lihat‬‭Al‬‭Jadid‬‭Syarh‬‭Kitab‬‭Tauhid,‬‭17).‬
‭3.‬ ‭Tauhid‬‭Al‬‭Asma’‬‭was‬‭Sifat‬‭adalah‬‭menauhidkan‬‭Allah‬‭Ta’ala‬‭dalam‬‭penetapan‬‭nama‬‭dan‬‭sifat‬‭Allah,‬
‭yaitu‬‭sesuai‬‭dengan‬‭yang‬‭Ia‬‭tetapkan‬‭bagi‬‭diri-Nya‬‭dalam‬‭Al-Qur’an‬‭dan‬‭Hadits‬‭Rasulullah‬
‭shallallahu’alaihi‬‭wa‬‭sallam‬‭dan‬‭menafikan‬‭nama‬‭dan‬‭sifat‬‭yang‬‭Allah‬‭nafikan‬‭dari‬‭diri-Nya,‬‭dengan‬
‭tanpa‬‭tahrif‬‭,‬‭tanpa‬‭ta’thil‬‭dan‬‭tanpa‬‭takyif‬‭(Lihat‬‭Syarh‬‭Tsalatsatil‬‭Ushul).‬

‭ onsep‬‭ajaran‬‭di‬‭atas‬‭berdasarkan‬‭pendapat‬‭panutan‬‭utama‬‭Wahabi,‬‭yaitu‬‭Ibnu‬‭Taimiyah‬‭yang‬‭hidup‬
K
‭pada‬‭abad‬‭ke-8‬‭(delapan)‬‭hijriah.‬‭Sekilas‬‭–secara‬‭akademis—seakan-akan‬‭pembagian‬‭tauhid‬‭menjadi‬
‭tiga‬‭ala‬‭Wahabi‬‭di‬‭atas,‬‭tidak‬‭ada‬‭masalah,‬‭karena‬‭setiap‬‭muslim‬‭memang‬‭wajib‬‭meyakini‬‭seluruh‬
‭yang‬‭terkandung‬‭dalam‬‭makna‬‭ketiga‬‭pembagian‬‭tersebut.‬‭Tetapi‬‭patut‬‭dicurigai‬‭ada‬‭agenda‬
‭tersembunyi‬‭(‬‭hidden‬‭agenda‬‭)‬‭yang‬‭ingin‬‭mereka‬‭lakukan.‬‭Oleh‬‭karena‬‭itu,‬‭dalam‬‭rangka‬‭menolak‬
‭ajaran‬‭mereka,‬‭di‬‭bawah‬‭ini‬‭akan‬‭dicoba‬‭dipaparkan‬‭kelemahan‬‭dan‬‭kecerobohan‬‭mereka.‬‭Bantahan‬
‭Terhadap‬‭Doktrin‬‭Tauhid‬‭Wahabi‬ ‭Pertama‬‭,‬‭perbedaan‬‭pendapat‬‭antara‬‭kaum‬‭wahabi‬‭dan‬‭suni‬
‭(Ahlussunnah‬‭wal‬‭Jama’ah)‬‭diawali‬‭dari‬‭penafsiran‬‭dan‬‭penggunaan‬‭antara‬‭kata‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭.‬
‭Kaum‬‭Wahabi‬‭menafsirkan‬‭secara‬‭kaku‬‭dan‬‭sembrono‬‭dengan‬‭membuat‬‭distingsi‬‭yang‬‭berdiametral‬
‭antara‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭.‬‭Dikatakan‬‭oleh‬‭mereka,‬‭kata‬‭“rabb”‬‭digunakan‬‭untuk‬‭tauhid‬‭dalam‬
‭penciptaan,‬‭dan‬‭kata‬‭“ilah”‬‭digunakan‬‭untuk‬‭tauhid‬‭dalam‬‭ibadah.‬‭Bagi‬‭kaum‬‭suni,‬‭meskipun‬‭lafadh‬
‭keduanya‬‭berbeda,‬‭arti‬‭leksikalnya‬‭juga‬‭berbeda,‬‭tetapi‬‭madlul‬‭(pengertian)‬‭dan‬‭maqshud‬‭(makna‬
‭yang‬‭dituju)‬‭dari‬‭keduanya‬‭adalah‬‭sama,‬‭yaitu‬‭Allah,‬‭Tuhan‬‭Yang‬‭Maha‬‭Esa.‬‭Dalam‬‭logika‬‭paling‬
‭sederhana‬‭dapat‬‭diketahui‬‭bahwa‬‭sosok‬‭yang‬‭mencipta‬‭dan‬‭merawat‬‭alam‬‭semesta‬‭(aspek‬‭rububiyah‬‭)‬
‭adalah‬‭satu-satunya‬‭sosok‬‭yang‬‭layak‬‭disembah‬‭(aspek‬‭uluhhiyah‬‭)‬‭dan‬‭demikian‬‭pula‬‭mustahil‬
‭seorang‬‭manusia‬‭berakal‬‭akan‬‭melakukan‬‭penyembahan‬‭(aspek‬‭uluhiyah‬‭)‬‭pada‬‭sosok‬‭yang‬‭sama‬
‭sekali‬‭tak‬‭terlibat‬‭dalam‬‭penciptaan‬‭dan‬‭perawatan‬‭alam‬‭semesta‬‭(aspek‬‭rububiyah‬‭).‬

‭ ukti‬‭bahwa‬‭tidak‬‭ada‬‭perbedaan‬‭antara‬‭keduanya,‬‭karena‬‭dalam‬‭kata‬‭“rabb”‬‭juga‬‭mengandung‬‭makna‬‭“ilah”‬
B
‭(Tuhan‬‭yang‬‭disembah),‬‭sebagaimana‬‭dalam‬‭3‬‭(tiga)‬‭momentum‬‭peristiwa‬‭kehidupan‬‭manusia‬‭berikut:‬

‭●‬ ‭ etika‬‭manusia‬‭berada‬‭di‬‭alam‬‭ruh,‬‭terjadilah‬‭dialog‬‭antar‬‭ruh‬‭dengan‬‭Tuhannya:‬‭QS.‬‭Al-A’raf‬‭(7):‬
K
‭172.‬

‫‮‬َو ِإْذ ‮‬َأَخَذ ‬‮َرُّبَك ‬‮ِم ْن ‬‮َبِني‬‮آَد َم ‬‮ِم ْن ‬‮ُظ ُه وِرِه ْم ‮‬ُذ ِّرَّيَت ُه ْم ‬‮َو َأْش َه َدُه ْم ‬‮َع ىَل ‮‬َأْنُف ِس ِه ْم ‮‬َأَلْس ُت ‬‮ِبَرِّبُكْم ‮‬َق اُلوا‬‮َبىَل ‮‬َش ِه ْد َنا‬

‭Tafsir‬‭Ibnu‬‭Katsir‬‭dan‬‭al-Zuhaily‬‭dalam‬‭tafsir‬‭al-Idhah‬‭menafsiri‬‭ayat‬‭tersebut‬‭sebagai‬‭berikut:‬

‫‬‮َك َم ا‮‬َأَّنُه ‬‮َتَع اىَل ‬‮َف َط َرُه ْم ‬‮َع ىَل ‮‬َذ ِلَك‬. ‫‮‬َو َأَّنُه ‬‮اَل ‬‮ِإَلَه ‮‬ِإاَّل ‬‮ُه َو‬، ‫‬‮َش اِه ِديَن ‬‮َع ىَل ‬‮َأْنُف ِس ِه ْم ‮‬َأَّن ‬‮َهَّللا‬‮َرُّبُه ْم ‮‬َوَم ِليُكُه ْم‬، ‫‬‮ُيْخِبُر‮‬َتَع اىَل ‬‮َأَّنُه ‬‮اْس َت ْخَرَج ‬‮ُذ ِّرَّيَة ‬‮َبِني‬‮آَد َم ‬‮ِم ْن ‬‮َأْص اَل ِبِه ْم‬

‭ rtinya:‬‭Allah‬‭SWT‬‭mengabarkan‬‭bahwa‬‭Dia‬‭mengeluarkan‬‭anak‬‭keturunan‬‭Adam‬‭dari‬‭punggung‬‭mereka,‬
A
‭bersaksi‬‭terhadap‬‭diri‬‭mereka‬‭sendiri‬‭bahwa‬‭Allah‬‭adalah‬‭Tuhan,‬‭Penguasa‬‭mereka,‬‭dan‬‭Rabb‬‭tidak‬‭ada‬‭Tuhan‬
‭selain-Nya.‬‭Sebagaimana‬‭Dia‬‭telah‬‭menjadikan‬‭fitrah‬‭atas‬‭pengakuan‬‭terhadap‬‭Rabb‬‭(baik‬‭sebagai‬‭pencipta‬
‭maupun‬‭“ilah”‬‭).‬

‭Al-Jazairy‬‭(kelompok‬‭wahabi)‬‭dalam‬‭karya‬‭tafsirnya‬‭”Aysar‬‭al-Tafasir”,‬‭menyatakan:‬

‫‬‮َأْي ‬‮ِباللِه ‮‬َتَع اىَل ‬‮َرُّبُه ْم ‬‮َو ِإَالُهُه ْم ‬‮َو اَل ‬‮َرَّب ‮‬َلُه ْم ‬‮َغ ْي ُرُه ‬‮َو َال‮‬ِإَلَه ‬‮َلُه ْم ‬‮ِس َو اُه‬: ‫َأْش َه َدُه ْم ‬‮َع ىَل ‬‮َأْنُف ِس ِه ْم‬‭.‬‫‬‮‬

‭ rtinya:‬‭Mereka‬‭bersaksi‬‭terhadap‬‭diri‬‭mereka‬‭sendiri‬‭bahwa‬‭Allah‬‭adalah‬‭Rabb‬‭dan‬‭Ilah‬‭mereka.‬‭Tiada‬‭Rabb‬
A
‭(Tuhan‬‭pencipta)‬‭selain‬‭Allah,‬‭dan‬‭tidak‬‭ada‬‭“Ilah”‬‭(Tuhan‬‭yang‬‭disembah)‬‭selain-Nya.‬‭Oleh‬‭karena‬‭itu,‬‭antara‬
“‭ rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭memiliki‬‭konotasi‬‭makna‬‭yang‬‭sama.‬‭Berdasarkan‬‭kesamaan‬‭makna‬‭konotatif‬‭itulah,‬‭maka‬
‭cukuplah‬‭jika‬‭ruh‬‭ditanya:‬

‫‬‮َأَلْس ُت ‮‬ِبَرِّبُكْم‬

‭Sebab,‬‭jika,‬‭misalnya,‬‭antara‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭dianggap‬‭berbeda,‬‭maka‬‭ruh‬‭akan‬‭ditanya:‬

‫‬‮َأَلْس ُت ‮‬ِبَرِّبُكْم ‬‮َو ِاٰل ِه ُكْم‬

I‭ mam‬‭al-Haddad‬‭dalam‬‭“Misbahul‬‭Anam‬‭wa‬‭Jala’‬‭Al-Zholam‬‭fi‬‭Raddi‬‭Syibhil‬‭Bida’i‬‭An-Najdi‬‭allazhi‬‭Adhalla‬‭biha‬
‭Al-Awam”,‬‭menyatakan:‬

‫‬‮توحيد‬‮األلوهية‬‮داخل‬‮في‬‮عموم‬‮توحيد‬‮الربوبية‬‮بدليل‬‮أن‬‮هللا‬‮تعاىل‬‮لما‬‮أخذ‬‮الميثاق‬‮عىل‬‮ذرية‬‮آدم‬‮خاطبهم‬‮تعاىل‬‮بقوله‬‮(ألسُت ‬‮بربكم)‬‮ولم‬‮يقل‬
‫‬‮بإلهكم‬‮فاكتفى‬‮منهم‬‮بتوحيد‬‮الربوبية‬‮ومن‬‮المعلوم‬‮أن‬‮من‬‮أقَّر‬‮له‬‮بالربوبية‬‮فقد‬‮َأقَّر‬‮له‬‮باأللوهية‬‮إذ‬‮ليس‬‮الرُب ‬‮غير‬‮اإلله‬‮بل‬‮هو‬‮اإلله‬‮بعينه‬

‭ rtinya:‬‭Tauhid‬‭uluhiyah‬‭masuk‬‭dalam‬‭keumuman‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭dengan‬‭dalil‬‭bahwasanya‬‭ketika‬‭Allah‬
A
‭mengambil‬‭perjanjian‬‭(‬‭mitsaq‬‭)‬ ‭dengan‬‭keturunan‬‭Nabi‬‭Adam,‬‭Allah‬‭mengatakan,‬‭“‬‭Alastu‬‭birabbikum‬
‭(bukankah‬‭Aku‬‭Tuhan‬‭kalian)?”‬ ‭Dalam‬‭hal‬‭ini‬‭Allah‬‭tidak‬‭mengatakan,‬‭“‬‭alastu‬‭biilahikum‬‭”,‬‭karena‬‭Allah‬
‭menganggap‬‭cukup‬‭dengan‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭tersebut‬‭dari‬‭mereka.‬‭Sebagaimana‬‭telah‬‭maklum,‬‭siapa‬‭saja‬
‭yang‬‭mengakui‬‭Tuhan‬‭dengan‬‭rububiyah‬‭,‬‭ia‬‭juga‬‭mengakui‬‭Tuhan‬‭dengan‬‭uluhiyah‬‭.‬‭Sebab‬‭tidak‬‭ada‬‭rabb‬
‭kecuali‬‭Dia‬‭pasti‬‭ilah‬‭,‬‭bahkan‬‭Dialah‬‭ilah‬‭yang‬‭sebenarnya.‬

‭●‬ ‭ etika‬‭seorang‬‭muslim‬‭hidup‬‭di‬‭alam‬‭dunia‬‭dan‬‭melakukan‬‭baiat,‬‭maka‬‭kalimat‬‭bai’at‬‭dinyatakan‬
K
‭sebagai‬‭berikut:‬

‫‮‬َو ِبُم َحَّم ٍد ‮‬َنِبًّي ا‮‬َوَرُس واًل‬،‫‮‬َو ِباِإْلْس اَل ِم ‬‮ِديًنا‬،‫‬‮َرِض يُت ‬‮ِبالَّلِه ‬‮َرًّب ا‬

I‭ ni‬‭menunjukkan‬‭makna‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭memiliki‬‭konotasi‬‭makna‬‭yang‬‭sama.‬‭Sebab,‬‭jika‬‭misalnya,‬‭antara‬
‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭dianggap‬‭berbeda,‬‭maka‬‭baiat‬‭itu‬‭akan‬‭berbunyi:‬

‫‬‮َو ِبُم َحَّم ٍد ‬‮َنِبًّي ا‮‬َوَرُس واًل‬،‫‮‬َو ِباِإْلْس اَل ِم ‬‮ِديًنا‬،‫‬‮َرِض يُت ‬‮ِبالَّلِه ‬‮َرًّب ا ‬‮َو ِاٰل ًه ا‬

‭●‬ ‭ etika‬‭manusia‬‭berada‬‭di‬‭alam‬‭kubur,‬‭maka‬‭semuanya‬‭nanti‬‭akan‬‭ditanya,‬‭diantaranya‬‭sebagai‬
K
‭berikut:‬

‫‮‬َم ْن ‬‮َرُّبَك ؟‮‬َوَم ا‬‮ِديُنك؟‬‮َو مْن ‬‮َنِبُّيَك ؟‬

I‭ ni‬‭juga‬‭menunjukkan‬‭makna‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭memiliki‬‭konotasi‬‭makna‬‭yang‬‭sama.‬‭Sebab,‬‭jika‬‭misalnya,‬
‭antara‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭dianggap‬‭berbeda,‬‭maka‬‭pertanyaan‬‭malaikat‬‭itu‬‭akan‬‭berbunyi:‬

‫‮‬َم ْن ‬‮َرُّبَك ‬‮َو ِاٰل ُه َك ؟‬‮َوَم ا‬‮ِديُنك؟‬‮َو مْن ‮‬َنِبُّيَك ؟‬

‭ ari‬‭kedua‬‭al-Hadits‬‭di‬‭atas,‬‭sudah‬‭dimaklumi‬‭bahwa‬‭orang‬‭yang‬‭menetapkan‬‭ke-‬‭rububiyah‬‭-an‬‭Allah‬‭berarti‬‭ia‬
D
‭juga‬‭mengakui‬‭akan‬‭ke-‬‭uluhiyah‬‭-an-Nya.‬‭Kedua‬‭,‬‭di‬‭samping‬‭yang‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭3‬‭momentum‬‭(sebelum‬
‭lahir,‬‭ketika‬‭hidup,‬‭dan‬‭setelah‬‭meninggal)‬‭di‬‭atas,‬‭terkadang‬‭kata‬‭“rabb”‬‭juga‬‭memang‬‭digunakan‬‭untuk‬
‭makna‬‭persembahan‬‭(tauhid‬‭ibadah)‬‭sebagaimana‬‭ayat‬‭berikut:‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Al-Baqarah:‬‭21‬‭dan‬‭QS.‬‭Al-Hijr:‬‭99‬

‫‬‮َيا‬‮َأُّيَه ا‬‮الَّناُس ‬‮اْع ُبُدوا‬‮َرَّبُكُم ‬‮اَّلِذي‬‮َخَلَقُكْم ‮‬َو اَّلِذيَن ‬‮ِم ْن ‮‬َق ْب ِلُكْم ‮‬َلَع َّلُكْم ‮‬َتَّتُق وَن‬

‫‮‬َو اْع ُبْد ‬‮َرَّبَك ‮‬َحَّتى‬‮َيْأِتَي َك ‬‮اْلَي ِق يُن‬

‭Kedua‬‭ayat‬‭di‬‭atas‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭perintah‬‭beribadah‬‭kepada‬‭“rabb”.‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Al-Isra’:‬‭23‬
 ‫‬‮َو َق َض ى‬‮َرُّبَك ‬‮َأاَّل ‮‬َتْع ُبُدوا‬‮ِإاَّل ‮‬ِإَّياُه ‬‮َو ِباْلَو اِلَدْيِن ‬‮ِإْحَس اًنا‬

‭ yat‬‭di‬‭atas‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭perintah‬‭untuk‬‭beribadah‬‭kepada‬‭“rabb”‬‭dan‬‭berbuat‬‭baik‬‭kepada‬‭kedua‬‭orang‬
A
‭tua.‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Al-Isra’:‬‭79‬

‫‬‮َو ِم َن ‬‮الَّلْيِل ‮‬َف َت َه َّجْد ‮‬ِبِه ‮‬َناِف َلًة ‬‮َلَك ‬‮َع َس ى‮‬َأْن ‬‮َيْب َع َث َك ‬‮َرُّبَك ‬‮َم َق اًم ا‬‮َم ْحُم وًدا‬

‭Ayat‬‭di‬‭atas‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭perintah‬‭menggunakan‬‭sebagian‬‭waktu‬‭malam‬‭untuk‬‭beribadah‬‭kepada‬‭“rabb”‬‭.‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Al-A’raf:‬‭206‬

‫‬‮ِإَّن ‬‮اَّلِذيَن ‬‮ِع ْنَد ‬‮َرِّبَك ‬‮اَل ‬‮َيْس َت ْك ِبُروَن ‬‮َع ْن ‬‮ِع َباَدِتِه ‮‬َو ُيَس ِّبُحوَنُه ‮‬َو َلُه ‬‮َيْس ُجُدوَن‬

‭Ayat‬‭di‬‭atas‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭anjuran‬‭agar‬‭tidak‬‭sombong‬‭dalam‬‭beribadah‬‭kepada‬‭“rabb”‬‭.‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Ali‬‭Imran:‬‭70.‬

‫َٰٓل‬
‫‬‮َو اَل ‬‮َيْأُم َرُكْم ‮‬َأن‬‮َتَّتِخ ُذ و۟ا‬‮ٱْلَم ِئَكَة ‬‮َو ٱلَّنِبِّيَن ‮‬َأْر َباًبا‬ۗ‮‬‮َأَيْأُم ُرُكم‬‮ِبٱْلُكْف ِر‬‮َبْع َد ‮‬ِإْذ ‮‬َأنُتم‬‮ُّم ْس ِلُم وَن‬

‭ yat‬‭di‬‭atas‬‭berkaitan‬‭agar‬‭orang-orang‬‭musyrik‬‭tidak‬‭menjadikan‬‭para‬‭malaikat‬‭dan‬‭pada‬‭nabi‬‭sebagai‬‭“rabb”‬
A
‭di‬‭samping‬‭Allah.‬ ‭Kata‬‭“rabb”‬‭dengan‬‭makna‬‭ibadah‬

‭●‬ ‭QS.‬‭Al-Anbiya:‬‭22‬

‫‬‮َلْو ‮‬َك اَن ‬‮ِفيِه َم ا‬‮آِلَه ٌة ‬‮ِإاَّل ‬‮ُهَّللا‬‮َلَف َس َد َتا‮‬َف ُس ْب َحاَن ‬‮ِهَّللا‬‮َرِّب ‬‮اْلَع ْر ِش ‬‮َع َّم ا‬‮َيِص ُف وَن‬

‭ yat‬‭di‬‭atas‬‭menunjukkan‬‭lafadh‬‭“ilah”‬‭,‬‭tapi‬ ‭berkaitan‬‭dengan‬‭makna‬‭penciptaan‬‭(‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭);‬
A
‭andaikan‬‭di‬‭langit‬‭dan‬‭bumi‬‭ada‬‭tuhan‬‭(pencipta)‬‭selain‬‭Allah,‬‭niscaya‬‭alam‬‭ini‬‭akan‬‭rusak.‬

‭●‬ ‭Dalam‬‭hadits‬‭Mutawatir,‬‭Nabi‬‭Muhammad‬‭saw‬‭bersabda:‬

‫‬‮ُأِم ْر ُت ‮‬َأْن ‬‮ُأَق اِتَل ‬‮الَّناَس ‬‮َحَّتى‬‮َيْش َه ُدوا‮‬َأْن ‬‮َال‬‮ِإَلَه ‮‬ِإَّال‬‮ُهللا‮‬َو َأَّن ‬‮ُم َحَّم ًدا‬‮َرُس وُل ‬‮ِهللا‬

‭ rtinya:‬‭“Aku‬‭diperintahkan‬‭memerangi‬‭manusia‬‭hingga‬‭mereka‬‭bersaksi‬‭bahwa‬‭tidak‬‭ada‬‭Tuhan‬‭selain‬‭Allah,‬
A
‭dan‬‭sesungguhnya‬‭Nabi‬‭Muhammad‬‭utusan‬‭Allah.”‬‭(HR.‬‭Bukhari‬‭dan‬‭lainnya).‬‭Sesuai‬‭hadits‬‭tersebut,‬
‭seseorang‬‭dinilai‬‭beriman‬‭dan‬‭selamat‬‭dari‬‭peperangan‬‭melawan‬‭Rasulullah‬‭saw‬‭jika‬‭sudah‬‭bersaksi‬‭tidak‬‭ada‬
‭Tuhan‬‭(‭i‬lah‬‭)‬‭selain‬‭Allah.‬‭Nabi‬‭Muhammad‬‭saw‬‭tidak‬‭melanjutkan‬‭dengan‬‭“tidak‬‭ada‬‭rabb‬‭kecuali‬‭Allah”.‬‭Ini‬
‭menunjukkan‬‭bahwa‬‭tauhid‬‭Rububiyah‬‭dan‬‭tauhid‬‭Uluhiyah‬‭merupakan‬‭satu‬‭kesatuan‬‭yang‬‭tidak‬‭terpisah.‬

‭ etiga‬‭,‬‭bukti‬‭lain,‬‭ketika‬‭Firaun‬‭mengaku‬‭sebagai‬‭tuhan,‬‭kedua‬‭kata‬‭(‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭)‬‭itu‬‭sama-sama‬
K
‭digunakan‬‭dengan‬‭makna‬‭yang‬‭sama,‬‭sebagaimana‬‭pada‬‭ayat‬‭berikut:‬

‭●‬ ‭Pada‬‭QS.‬‭Al-Qashah:‬‭38,‬‭Firaun‬‭menggunakan‬‭kata‬‭“‭i‬lah”‬‭:‬

‫‬‮َو َق اَل ‬‮ِف ْر َع ْو ُن ‬‮َيا‬‮َأُّيَه ا‬‮اْلَم ُأَل‬‮َم ا‬‮َع ِلْم ُت ‮‬َلُكْم ‬‮ِم ْن ‬‮ِإَلٍه ‬‮َغ ْيِري‬

‭●‬ ‭Pada‬‭QS.‬‭Al-Nazi’at:‬‭24:,‬‭Firaun‬‭menggunakan‬‭kata‬‭“rabb”‬‭:‬

‫‬‮َف َق اَل ‬‮َأَنا‬‮َرُّبُكُم ‬‮اَأْلْع ىَل‬

‭ esimpulannya,‬‭kata‬‭“rabb”‬‭dan‬‭‘ilah”‬‭digunakan‬‭untuk‬‭konotasi‬‭makna‬‭yang‬‭sama,‬‭bisa‬‭dipakai‬‭untuk‬‭makna‬
K
‭penciptaan‬‭(‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭)‬‭dan‬‭persembahan‬‭(‬‭tauhid‬‭ibadah‬‭).‬‭Keempat‬‭,‬‭kaum‬‭wahabi‬‭tetap‬‭ngotot‬‭bahwa‬
‭antara‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭memiliki‬‭perberbedaan,‬‭baik‬‭pada‬‭arti‬‭maupun‬‭penggunaannya.‬‭Buktinya‬‭dalam‬‭surat‬
‭an-Nas,‬‭jelas‬‭disebutkan‬‭secara‬‭sendiri-sendiri.‬‭Kata‬‭“bi‬‭rabbin‬‭nas”‬‭untuk‬‭tauhid‬‭“rububiyah”‬‭,‬‭dan‬‭“ilahin‬‭nas”‬
‭untuk‬‭tauhid‬‭uluhiyah‬‭.‬‭Jika‬‭makna‬‭keduanya‬‭sama,‬‭kenapa‬‭harus‬‭disebutkan‬‭secara‬‭sendiri-sendiri?‬‭Untuk‬
‭ enanggapi‬‭pernyataan‬‭di‬‭atas,‬‭jika‬‭kaum‬‭wahabi‬‭tetap‬‭ngotot‬‭bahwa‬‭antara‬‭“rabb”‬‭dan‬‭“ilah”‬‭memiliki‬
m
‭perberbedaan‬‭berdasarkan‬‭surat‬‭an-Nas,‬‭kita‬‭balik‬‭bertanya:‬‭“berdasarkan‬‭surat‬‭an-Nas,‬‭kenapa‬‭tauhid‬
‭mereka‬‭hanya‬‭dua:‬‭rububiyah‬‭dan‬‭uluhiyah‬‭?‬‭Kenapa‬‭mereka‬‭tidak‬‭memasukkan‬‭ayat‬‭kedua‬‭sebagai‬‭salah‬‭satu‬
‭klasifikasi‬‭tauhid‬‭dan‬‭menjadi‬‭tauhid‬‭mulkiyah?”‬‭Biasanya‬‭mereka‬‭mengatakan‬‭bahwa‬‭tauhid‬‭mulkiyah‬‭masuk‬
‭dalam‬‭kategori‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭,‬‭karena‬‭mulkiyah‬‭berkaitan‬‭dengan‬‭pengaturan‬‭alam;‬‭tidak‬‭ada‬‭kaitan‬
‭dengan‬‭persembahan‬‭(‬‭tauhid‬‭uluhiyah‬‭).‬‭Tanggapan‬‭kita‬‭terhadap‬‭pernyataan‬‭di‬‭atas:‬‭“mereka‬‭tidak‬‭konsisten‬
‭pada‬‭ucapannya‬‭sendiri,‬‭di‬‭satu‬‭sisi‬‭mengatakan‬‭masing-masing‬‭kata‬‭memiliki‬‭makna‬‭yang‬‭berbeda‬‭(berbeda‬
‭antara‬‭“rabb”‬‭,‬‭“malik”‬‭,‬‭dan‬‭“ilah”‬‭),‬‭tetapi‬‭di‬‭sisi‬‭lain‬‭mereka‬‭menyamakan‬‭dan‬‭memasukkan‬‭tauhid‬‭mulkiyah‬
‭(ayat‬‭kedua)‬‭ke‬‭dalam‬‭kategori‬‭tauhid‬‭rububiyah‬‭(ayat‬‭pertama).”‬‭Gumam‬‭kita‬‭dalam‬‭hati:‬‭“Kira-kira‬‭‘salipan’‬
‭dimana,‬‭ya???”‬‭Kelima‬‭,‬‭ayat-ayat‬‭yang‬‭menjadi‬‭dasar‬‭dari‬‭kaum‬‭wahabi,‬‭tentang‬‭konsep‬‭tauhid‬‭rububiyah‬
‭adalah‬‭yang‬‭isinya‬‭sepadan‬‭dengan‬‭QS.‬‭Az-Zukhruf:‬‭Ayat‬‭87,‬‭berikut:‬

‫‮‬َو َلِئْن ‬‮َس َأْلَت ُه ْم ‮‬َم ْن ‮‬َخَلَق ُه ْم ‬‮َلَي ُق وُلَّن ‬‮ُهَّللا‬

‫‮‬َو َلِئن‬‮َس َألتهْم ‬‮من‬‮خلق‬‮الَّس َم اَو ات‬‮َو اَأْلْر ض‬‮وسخر‬‮الَّش ْم س‮‬َو اْلَق َم ر‬‮لَي ُق وُلَّن ‬‮ُهَّللا‬

‭ yat‬‭di‬‭atas‬‭adalah‬‭dasar‬‭kaum‬‭wahabi‬‭tentang‬‭konsep‬‭tauhid‬‭Rububiyyah‬‭,‬‭bahwa,‬‭“jika‬‭engkau‬‭bertanya‬
A
‭kepada‬‭mereka,‬‭‘Siapakah‬‭yang‬‭menciptakan‬‭mereka?’‬‭Niscaya‬‭mereka‬‭menjawab,‬‭‘Allah’.”‬‭Mereka‬
‭menyimpulkan‬‭bahwa‬‭kaum‬‭musyrik‬‭arab‬‭beriman‬‭dengan‬‭tauhid‬‭Rububiyyah‬‭.‬‭Tanggapan‬‭kita,‬‭maksud‬‭ayat‬‭di‬
‭atas‬‭adalah‬‭orang-orang‬‭kafir‬‭mengakui‬‭Allah‬‭sebagai‬‭Pencipta‬‭langit‬‭dan‬‭bumi‬‭adalah‬‭pengakuan‬‭yang‬‭hanya‬
‭di‬‭lidah‬‭saja,‬‭bukan‬‭bukan‬‭berarti‬‭mereka‬‭sebagai‬‭orang-orang‬‭ahli‬‭tauhid;‬‭yang‬‭mengesakan‬‭Allah.‬‭Terbukti‬
‭bahwa‬‭mereka‬‭menyekutukan‬‭Allah,‬‭mengakui‬‭adanya‬‭tuhan‬‭yang‬‭berhak‬‭disembah‬‭selain‬‭Allah.‬‭Selain‬‭itu,‬
‭mana‬‭logikanya‬‭ada‬‭orang‬‭musyrik‬‭yang‬‭disebut‬‭bertauhid?‬‭Bukankankah‬‭ini‬‭sama‬‭dengan‬‭pernyataan‬‭“mana‬
‭ada‬‭orang‬‭ateis‬‭yang‬‭bertuhan?”‬‭Konsep‬‭Ibn‬‭Taimiyah‬‭yang‬‭mengatakan‬‭bahwa‬‭orang-orang‬‭kafir‬‭sebenarnya‬
‭mengakui‬‭tauhid‬‭Rububiyyah‬‭,‬‭akan‬‭semakin‬‭fatal‬‭apabila‬‭kita‬‭memperhatikan‬‭pengakuan‬‭orang-orang‬
‭dijelaskan‬‭dalam‬‭al-Qur’an‬‭al-Karim:‬‭QS.‬‭al-Syu’ara’:‬‭97-98‬

‫‬‮ِإْذ ‬‮ُنَس ِّو يُكْم ‮‬ِبَرِّب ‬‮اْلَع اَلِم يَن‬، ‫‬‮َتالَّلِه ‬‮ِإْن ‮‬ُكَّنا‮‬َلِف ي‮‬َض اَل ٍل ‬‮ُم ِبيٍن‬

‭ rtinya:‬‭“Demi‬‭Allah:‬‭sungguh‬‭kita‬‭dahulu‬‭(di‬‭dunia)‬‭dalam‬‭kesesatan‬‭yang‬‭nyata,‬‭karena‬‭kita‬
A
‭mempersamakan‬‭kamu‬‭dengan‬‭Tuhan‬‭(‬‭Rabb‬‭)‬‭semesta‬‭alam.”‬‭Ayat‬‭tersebut‬‭menceritakan‬‭tentang‬‭penyesalan‬
‭orang-orang‬‭kafir‬‭di‬‭akhirat‬‭dan‬‭pengakuan‬‭mereka‬‭yang‬‭tidak‬‭mengakui‬‭Tauhid‬‭Rububiyyah‬‭,‬‭dengan‬
‭menjadikan‬‭berhala-berhala‬‭sebagai‬‭arbab‬‭(tuhan-tuhan)‬‭Keenam‬‭,‬‭apabila‬‭pembagian‬‭Tauhid‬‭menjadi‬‭tiga‬
‭tersebut‬‭batil,‬‭lalu‬‭apa‬‭makna‬‭yang‬‭tersembunyi‬‭(‬‭hidden‬‭meaning‬‭)‬‭di‬‭balik‬‭pembagian‬‭tauhhid‬‭menjadi‬‭3‬
‭tersebut?‬‭Tanggapan‬‭kita‬‭apabila‬‭diteliti‬‭dengan‬‭seksama,‬‭di‬‭balik‬‭pembagian‬‭tersebut‬‭mereka‬‭mempunyai‬
‭tujuan:‬

‭1.‬ B ‭ ahwa‬‭praktek-praktek‬‭seperti‬‭tawassul‬‭,‬‭tabarruk‬‭,‬ ‭ziarah‬‭kubur‬‭dll‬‭yang‬‭menjadi‬‭tradisi‬‭dan‬

‭dianjurkan‬‭sejak‬‭Nabi‬‭Muhammad‬‭saw‬‭termasuk‬‭bentuk‬‭kesyirikan‬‭dan‬‭kekufuran.‬‭Untuk‬
‭menjustifikasi‬‭pendapat‬‭ini‬‭Ibnu‬‭Taymiyyah‬‭menggagas‬‭pembagian‬‭tauhid‬‭menjadi‬‭tiga,‬‭antara‬
‭lain‬‭Tauhid‬‭Rububiyyah‬‭dan‬‭Tauhid‬‭Uluhiiyah‬‭.‬
‭2.‬ ‭Berkaitan‬‭dengan‬‭teks-teks‬‭mutasyabihat‬‭dalam‬‭Al-Qur’an‬‭yang‬‭menyangkut‬‭nama-nama‬‭Allah‬
‭dan‬‭sifat-sifatnya,‬‭Ibnu‬‭Taymiyyah‬‭mengikuti‬‭Musyabbihah‬‭yang‬‭mengartikan‬‭teks-teks‬‭tersebut‬
‭secara‬‭literal‬‭(‭d ‬ hohir‬‭).‬‭Dalam‬‭upaya‬‭menjustifikasi‬‭pandagannya,‬‭Ibnu‬‭Taymiiyah‬‭menggagas‬
‭tauhid‬‭Al-Asmawa‬‭As-Sifat‬‭.‬‭Dari‬‭sini,‬‭dia‬‭kemudian‬‭mengatakan‬‭bahwa‬‭kelompok-kelompok‬‭yang‬
‭melakukan‬‭ta’wil‬‭terhadap‬‭teks-teks‬‭mutasyabihat‬‭dan‬‭tidak‬‭mengartikannya‬‭secara‬‭literal‬‭telah‬
‭terjerumus‬‭kedalam‬‭kebidahan‬‭dan‬‭kesesatan‬‭karena‬‭telah‬‭melanggar‬‭tauhid‬‭Al-Asma‬‭wa‬
‭As-Sifat‬‭.‬‭Ketujuh‬‭,‬‭sebagaimana‬‭diketahui,‬‭ajaran‬‭wahabi‬‭ini‬‭mengacu‬‭kepada‬‭pendapat‬‭Ibnu‬
‭Taimiyah‬‭yang‬‭hidup‬‭pada‬‭abad‬‭ke-8‬‭(delapan)‬‭hijriah.‬‭Dalam‬‭konteks‬‭ini,‬‭ada‬‭pertanyaan‬‭kritis‬
‭yang‬‭dapat‬‭kita‬‭ajukan:‬
‭1.‬ ‭Jika‬‭kaum‬‭wahabi‬‭bersikukuh‬‭bahwa‬‭tauhid‬‭mereka‬‭yang‬‭paling‬‭benar‬‭dan‬‭mengafirkan‬‭orang‬
‭yang‬‭tidak‬‭sama‬‭dengan‬‭pemahan‬‭dan‬‭konsep‬‭mereka,‬‭lalu‬‭pertanyaannya‬‭bagaimanakah‬‭status‬
‭keimanan‬‭dan‬‭ketauhidan‬‭orang-orang‬‭yang‬‭hidup‬‭sebelum‬‭Ibn‬‭Taymiyah,‬‭termasuk‬‭Imam‬‭Ahmad‬
‭ibn‬‭Hanbal‬‭yang‬‭menjadi‬‭panutan‬‭dan‬‭rujukan‬‭Ibnu‬‭Taymiyah?‬
‭2.‬ ‭Jika‬‭ibn‬‭Taymiyah‬‭mengaku‬‭dirinya‬‭sebagai‬‭kelompok‬‭salaf,‬‭khususnya‬‭Imam‬‭Ahmad‬‭Ibn‬‭Hanbal,‬
‭sementara‬‭Ahamad‬‭Ibn‬‭Hanbal‬‭tidak‬‭pernah‬‭berpendapat‬‭atau‬‭mengajarkan‬‭paham‬‭tentang‬
‭tauhid‬‭rububiyah‬‭,‬‭uluhiyah‬‭,‬‭dan‬‭asma’‬‭wa‬‭as-Sifat‬‭,‬‭pertanyaaannya,‬‭beranikah‬‭kaum‬‭wahabi‬
‭menuduh‬‭Ibn‬‭Taymiyah‬‭sebagai‬‭ahli‬‭bidah,‬‭ahli‬‭sesat,‬‭dan‬‭ahli‬‭masuk‬‭neraka?‬‭Kedelapan‬‭,‬
‭Muhammad‬‭bin‬‭Abdul‬‭Wahab‬‭dalam‬‭“Kasyfus‬‭Syubuhât”‬‭menyatakan,‬‭“Setelah‬‭kamu‬‭pastikan‬
‭bahwa‬‭Rasulullah‬‭SAW‬‭memerangi‬‭kaum‬‭musyrik‬‭supaya‬‭berdoa‬‭hanya‬‭kepada‬‭Allah,‬‭bernazar‬
 ‭ anya‬‭kepada‬‭Allah,‬‭menyembelih‬‭hanya‬‭kepada‬‭Allah,‬‭meminta‬‭tolong‬‭hanya‬‭kepada‬‭Allah‬‭dan‬
h
‭sekalian‬‭ibadah‬‭hanya‬‭kepada‬‭Allah‬‭dan‬‭telah‬‭kamu‬‭ketahui‬‭bahwa‬‭pengakuan‬‭mereka‬‭dengan‬
‭tauhid‬‭Rubûbiyyah‬‭tidaklah‬‭memasukkan‬‭mereka‬‭dalam‬‭agama‬‭Islam‬‭dan‬‭tujuan‬‭mereka‬‭kepada‬
‭para‬‭Malaikat‬‭dan‬‭para‬‭auliya‬‭adalah‬‭untuk‬‭meminta‬‭syafaat‬‭mereka‬‭dan‬‭pendekatan‬‭diri‬‭kepada‬
‭Allah,‬‭dengan‬‭cara‬‭demikian‬‭merupakan‬‭hal‬‭yang‬‭menghalalkan‬‭darah‬‭dan‬‭harta‬‭mereka.‬
‭Dapatlah‬‭kamu‬‭ketahui‬‭ketika‬‭itu‬‭tauhid‬‭yang‬‭diajak‬‭oleh‬‭para‬‭Rasul‬‭dan‬‭enggan‬‭diakui‬‭oleh‬‭kaum‬
‭musyrik.‬‭Ada‬‭dua‬‭penyimpangan‬‭dari‬‭pernyataan‬‭Ibnu‬‭Abdil-Wahab‬‭di‬‭atas:‬
‭1.‬ ‭Bahwa‬‭mengucapkan‬‭dua‬‭kalimat‬‭syahadat‬‭itu‬‭tidak‬‭cukup‬‭untuk‬‭menjadi‬‭muslim;‬
‭ .‬ ‭Muslim‬‭yang‬‭bertauhid‬‭Rubûbiyyah‬‭saja‬‭dianggap‬‭musyrik‬‭dan‬‭halal‬‭darahnya.‬‭Dua‬‭poin‬‭ini‬
2
‭menjadikan‬‭pengikuti‬‭Salafi‬‭Wahabi‬‭menjadi‬‭intoleran‬‭pada‬‭saudaranya‬‭sesama‬‭muslim‬‭dari‬‭luar‬
‭kelompoknya.‬ ‭Dari‬‭pembagian‬‭Rubûbiyyah‬‭dan‬‭Ulûhiyyah‬‭ini‬‭pula,‬‭muncullah‬‭teologi‬‭takfiri‬‭,‬‭yaitu‬
‭mengafirkan‬‭sesama‬‭muslim‬‭serta‬‭menganggap‬‭syirik‬‭semua‬‭muslim‬‭kecuali‬‭dirinya.‬‭Padahal,‬‭kata‬
‭Rabb‬‭(‬‭Rubûbiyyah‬‭)‬‭dan‬‭Ilah‬‭(‬‭Ulûhiyyah‬‭)‬‭adalah‬‭satu‬‭entitas‬‭yang‬‭merupakan‬‭satu‬‭kata‬‭sinonim‬
‭(‬‭muradif‬‭).‬‭Kesembilan‬‭,‬‭sikap‬‭dan‬‭pandangan‬‭Hadratus‬‭Syaikh‬‭KH.‬‭Asy’ari‬‭tentang‬‭Salafi/Wahabi‬
‭yang‬‭tertuang‬‭dalam‬‭kitab‬‭beliau‬‭“Risalah‬‭Ahlus‬‭Sunnah‬‭Waljama’ah”,‬‭sebagai‬‭berikut:‬

‫‮‬َو َأْحَم َد ‬‮ْبِن ‬‮َتْي ِم َّيَة ‮‬َو ِتْلِم ْي َذ ْيِه ‬‮اْبِن ‬‮اْلَق ِّيِم ‮‬َو َع ْب ِد‬،‫‬‮َو َيْأُخُذ ْو َن ‬‮ِم ْن ‬‮ِبْدَع ِة ‮‬ُم َحَّم ِد ‬‮ْبِن ‬‮َع ْب ِد ‬‮اْلَو َّهاِب ‬‮الَّنْجِد ْي ‬‮‬،‫‬‮َو ِم ْن ُه ْم ‬‮ِف ْر َقٌة ‮‬َيَّتِبُع ْو َن ‮‬َرْأَي ‮‬ُم َحَّم ْد ‬‮َع ْب ُدْه ‮‬َوَرِش يْد ‬‮ِرَض ا‬‮‬
‫‮‬َو َخاَلُف ْو ُه ْم ‬‮ِف ْي َم ا‬‮ُذ ِكَر‬‮َو َغ ْيِرِه‬،‫‮‬َو ُه َو ‬‮الَّس َف ُر‬‮ِلِزَياَرِة ‬‮َق ْبِر‬‮َرُس ْو ِل ‬‮ِهللا‮‬َص ىَّل ‬‮ُهللا‬‮َع َلْي ِه ‬‮َوَس َّلَم ‬‮‬،‫‬‮اْلَه اِد ْي ‮‬َف َحَّرُم ْو ا‬‮َم ا‬‮َأْجَم َع ‬‮اْلُم ْس ِلُم ْو َن ‬‮َع ىَل ‬‮َنْد ِبِه ‬‮‬

‭ rtinya:‬‭Dan‬‭di‬‭antara‬‭golongan-golongan‬‭tersebut‬‭adalah‬‭kelompok‬‭yang‬‭mengikuti‬‭pemikiran‬‭Muhammad‬
A
‭‘Abduh‬‭dan‬‭Rasyid‬‭Ridho,‬‭mereka‬‭juga‬‭mengambil‬‭bidahnya‬‭Muhammad‬‭Bin‬‭Abdil‬‭Wahab‬‭An-Najdi,‬‭Ahmad‬
‭Ibnu‬‭Taimiyyah‬‭dan‬‭dua‬‭orang‬‭muridnya‬‭yakni‬‭Ibnul‬‭Qoyyim‬‭dan‬‭Ibnu‬‭Abdil‬‭Hadi.‬‭Mereka‬‭mengharamkan‬‭apa‬
‭yang‬‭telah‬‭disepakati‬‭Ummat‬‭Islam‬‭sebagai‬‭kesunnahan‬‭yakni‬‭bepergian‬‭untuk‬‭berziarah‬‭ke‬‭makam‬‭Rasulullah‬
‭shallallahu‬‭‘alaihi‬‭wasallam,‬‭mereka‬‭menyelisihi‬‭umat‬‭Islam‬‭dalam‬‭hal‬‭tersebut‬‭juga‬‭hal-hal‬‭yang‬‭lain.‬

‭Referensi‬

‭Al-Jazairy,‬‭Tafsir‬‭Aysarut‬‭Tafasir‬‭lil‬‭Jazairy,‬‭juz‬‭2,‬‭hal.‬‭171.‬

‭Khalid‬‭bin‬‭Abdullah‬‭bin‬‭Muhammad‬‭Al-Mushlih,‬‭Syarh‬‭Kasyfus-syubuhat,‬‭hlm.‬‭3/2.‬

‭Ibn‬‭Katsir,‬‭Tafsir‬‭Ibn‬‭Katsir,‬‭juz‬‭3,‬‭hal.‬‭451.‬‭Dan‬‭Al-Maraghi,‬‭Tafsir‬‭al-Idhah,‬‭Juz‬‭9,‬‭hal.‬‭103.‬

‭ lawi‬‭bin‬‭Ahmad‬‭Al-Haddad,‬‭Misbahul‬‭Anam‬ ‭wa‬‭Jala’‬‭Al-Zholam‬‭fi‬‭Raddi‬‭Syibhil‬‭Bida’i‬‭An-Najdi‬‭allazhi‬‭Adhalla‬
A
‭biha‬‭Al-Awam‬