BID’AH HASANAH DAN DHOLALAH

ْ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل فِي ُخ‬

‫ يَحْ َم ُد هَّللا َ َوي ُْثنِي َعلَ ْي ِه بِ َما‬:‫طبَتِ ِه‬ َ ِ ‫ َكانَ َرسُو ُل هَّللا‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،ِ ‫ع َْن َجابِ ِر ْب ِن َع ْب ِد هَّللا‬
،ِ ‫ث ِكتَابُ هَّللا‬ ِ ‫ق ْال َح ِدي‬ َ ‫ ِإ َّن َأصْ َد‬،ُ‫ي لَه‬
َ ‫ َو َم ْن يُضْ لِ ْلهُ فَاَل هَا ِد‬،ُ‫ض َّل لَه‬ ِ ‫ « َم ْن يَ ْه ِد ِه هَّللا ُ فَاَل ُم‬:ُ‫ ثُ َّم يَقُول‬،ُ‫هُ َو َأ ْهلُه‬
‫ُأْل‬
‫ضاَل لَ ٍة فِي‬ َ ُّ‫ َو ُكل‬،ٌ‫ضاَل لَة‬ َ ‫ َو ُكلُّ ُمحْ َدثَ ٍة بِ ْد َعةٌ َو ُكلُّ بِ ْد َع ٍة‬،‫ور ُمحْ َدثَاتُهَا‬
ِ ‫ َو َشرُّ ا ُم‬،‫ي ُم َح َّم ٍد‬ ُ ‫ي هَ ْد‬ ِ ‫َوَأحْ َسنَ ْالهَ ْد‬
ِ َّ‫»الن‬،
‫ار‬
Artinya, “Dari Jabir bin Abdullah, ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW dalam khothbahnya bertahmid
dan memuji Allah SWT. Lalu Rasulullah SAW berkata, ‘Siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada
yang dapat menyesatkannya. Siapa yang Allah sesatkan jalan hidupnya, maka tiada yang bisa menunjuki
orang tersebut ke jalan yang benar. Sungguh, kalimat yang paling benar adalah kitab suci. Petunjuk terbaik
adalah petunjuk Nabi Muhammad SAW. seburuk-buruknya perkara itu adalah perkara yang diada-adakan.
Setiap yang diada-adakan adalah bid‘ah. Setiap bid‘ah itu sesat. Setiap kesesatan membimbing orang ke
neraka,’” (Lihat Ahmad bin Syu‘aib bin Ali Al-Khurasani, Sunan An-Nasai, Maktab Al-Mathbu‘at Al-
Islamiyah, Aleppo, Cetakan Kedua, tahun 1986 M/ 1406 H).

Untuk memahami hadits riwayat An-Nasai, kita perlu menyandingkannya dengan hadits Rasulullah SAW
yang diriwayatkan di Shahih Bukhari sebagai berikut.

ُ‫صلَّى هللا‬
َ ‫ "وكل بدعة ضاللة" وهو من العام الذي أريد به الخاص بدليل قوله‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫وقوله‬
‫ وقد ثبت عن اإلمام‬."‫ "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‬:̂"‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم المخرج في "الصحيح‬
‫ فهذه‬،ً‫ ما أحدث يخالف كتابا ً أو سنة أو أثراً أو إجماعا‬:‫ المحدثات من األمور ضربان أحدهما‬:‫الشافعي قوله‬
‫ رواه البيهقي‬.‫ فهذه محدثة غير مذمومة‬،‫ وما أحدث من الخير ال خالف فيه لواحد من هذا‬.‫البدعة الضاللة‬
‫"في "المدخل‬.

Artinya, “Ucapan Rasulullah SAW ‘Setiap bid‘ah itu sesat’ secara bahasa berbentuk umum, tapi maksudnya
khusus seperti keterangan hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan dalam Shahih Bukhari, ‘Siapa saja
yang mengada-ada di dalam urusan kami yang bukan bersumber darinya, maka tertolak’. Riwayat kuat
menyebutkan Imam Syafi’i berkata, ‘Perkara yang diada-adakan terbagi dua. Pertama, perkara baru yang
bertentangan dengan Al-Quran, Sunah Rasul, pandangan sahabat, atau kesepakatan ulama, ini yang
dimaksud bid‘ah sesat. Kedua, perkara baru yang baik-baik tetapi tidak bertentangan dengan sumber-sumber
hukum tersebut, adalah bid‘ah yang tidak tercela,’” (Lihat Al-Baihaqi dalam Al-Madkhal, Halaman 206).

Imam Syafi’i dalam keterangan di atas jelas membuat polarisasi antara bid‘ah yang tercela menurut syara’
dan bid‘ah yang tidak masuk kategori sesat. Pandangan Imam Syafi’i kemudian dipertegas oleh ulama
Madzhab Hanbali, Ibnu Rajab Al-Hanbali sebagai berikut.

‫ أما ما‬،‫ ما أحدث مما ال أصل له في الشريعة يَ ُدل عليه‬:‫ والمرا ُد بالبدعة‬:‫وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي‬
‫ وإن كان بدعة لغة‬،ً‫ فليس ببدعة شرعا‬،‫كان له أصل من الشرع يدل عليه‬.

Artinya, “Ibnu Rajab Al-Hanbali mengatakan, ‘Yang dimaksud bid‘ah sesat itu adalah perkara baru yang
tidak ada sumber syariah sebagai dalilnya. Sedangkan perkara baru yang bersumber dari syariah sebagai
dalilnya, tidak termasuk kategori bid‘ah menurut syara’/agama meskipun masuk kategori bid‘ah menurut
bahasa,’” (Lihat Ibnu Rajab Al-Hanbali pada Syarah Shahih Bukhari).
Perihal hadits Rasulullah SAW itu, Guru Besar Hadits dan Ulumul Hadits Fakultas Syariah Universitas
Damaskus Syekh Mushtofa Diyeb Al-Bugha membuat catatan singkat berikut ini.

(‫ (ما ليس فيه) مما ال يوجد في الكتاب أو السنة وال )أحدث‬.‫ (أمرنا هذا) ديننا هذا وهو اإلسالم‬.‫اخترع‬
‫ (رد) باطل ومردود ال‬.)‫يندرج تحت حكم فيهما أو يتعارض مع أحكامها وفي بعض النسخ (ما ليس منه‬
‫]يعتد به‬

Artinya, “Siapa saja yang mengada-ada (membuat hal baru) di dalam urusan (agama) kami (agama Islam)
yang bukan bersumber darinya (tidak terdapat dalam Al-Quran atau sunah, tidak berlindung di bawah
payung hukum keduanya atau bertolak belakang dengan hukumnya), maka tertolak (batil, ditolak, tidak
diperhitungkan),’ (Lihat Ta’liq Syekh Mushtofa Diyeb Al-Bugha pada Jamius Shahih Al-Bukhari, Daru
Tauqin Najah, Cetakan Pertama 1422 H, Juz IX).

Izzuddin Abdul Aziz bin Abdussalam, ulama madzhab Syafi’i abad 7 H kemudian membuat rincian lebih
detail perihal bid‘ah beserta contohnya seperti keterangan sebagai berikut.

،‫ بِ ْد َع ٍة َوا ِجبَ ٍة‬:‫ َو ِه َي ُم ْنقَ ِس َمةٌ إلَى‬.- ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ - ِ ‫ُول هَّللا‬ ِ ‫ْالبِ ْد َعةُ فِ ْع ُل َما لَ ْم يُ ْعهَ ْد فِي َعصْ ِر َرس‬
ُ‫ض ْالبِ ْد َعة‬ َ ‫ك َأ ْن تُ ْع َر‬ َ ِ‫ْرفَ ِة َذل‬
ِ ‫ق فِي َمع‬ ُ ‫ َوالطَّ ِري‬،‫اح ٍة‬ َ َ‫ َوبِ ْد َع ٍة ُمب‬،‫ َوبِ ْد َع ٍة َم ْكرُوهَ ٍة‬،‫ َوبِ ْد َع ٍة َم ْن ُدوبَ ٍة‬،‫َوبِ ْد َع ٍة ُم َح َّر َم ٍة‬
،ٌ‫ت ِفي قَ َوا ِع ِد التَّحْ ِر ِيم فَ ِه َي ُم َح َّر َمة‬ ْ َ‫ َوِإ ْن َد َخل‬،ٌ‫ب فَ ِه َي َوا ِجبَة‬ ِ ‫اع ِد اِإْل ي َجا‬ ِ ‫ت فِي قَ َو‬ ْ َ‫ فَِإ ْن َد َخل‬:‫اع ِد ال َّش ِري َع ِة‬
ِ ‫َعلَى قَ َو‬
‫ت فِي‬ ْ َ‫ َوِإ ْن َد َخل‬،ٌ‫ت ِفي قَ َوا ِع ِد ْال َم ْكرُو ِه فَ ِه َي َم ْكرُوهَة‬ ْ َ‫ َوِإ ْن َدخَ ل‬،ٌ‫ب فَ ِه َي َم ْن ُدوبَة‬ ِ ‫ت فِي قَ َوا ِع ِد ْال َم ْن ُدو‬ ْ َ‫َوِإ ْن َدخَ ل‬
ٌ‫اجبَ ِة َأ ْمثِلَة‬
ِ ‫َع ْال َو‬
ِ ‫ َولِ ْلبِد‬،ٌ‫احة‬
َ َ‫اح فَ ِه َي ُمب‬ ِ َ‫قَ َوا ِع ِد ْال ُمب‬.
Artinya, “Bid‘ah adalah suatu perbuatan yang tidak dijumpai di masa Rasulullah SAW. Bid‘ah itu sendiri
terbagi atas bid‘ah wajib, bid‘ah haram, bid‘ah sunah, bid‘ah makruh, dan bid‘ah mubah. Metode untuk
mengategorisasinya adalah dengan cara menghadapkan perbuatan bid‘ah yang hendak diidentifikasi pada
kaidah hukum syariah. Kalau masuk dalam kaidah yang menuntut kewajiban, maka bid‘ah itu masuk
kategori bid‘ah wajib. Kalau masuk dalam kaidah yang menuntut keharaman, maka bid‘ah itu masuk
kategori bid‘ah haram. Kalau masuk dalam kaidah yang menuntut kesunahan, maka bid‘ah itu masuk
kategori bid‘ah sunah. Kalau masuk dalam kaidah yang menuntut kemakruhan, maka bid‘ah itu masuk
kategori bid‘ah makruh. Kalau masuk dalam kaidah yang menuntut kebolehan, maka bid‘ah itu masuk
kategori bid‘ah mubah. Bid‘ah wajib memiliki sejumlah contoh,” (Lihat Izzuddin Abdul Aziz bin
Abdussalam As-Salami, Qawaidul Ahkam fi Mashalihil Anam, Darul Kutub Ilmiyah, Beirut, Cetakan
kedua, Tahun 2010, Juz II, Halaman 133-134).

Contoh bid‘ah wajib antara lain mempelajari ilmu nahwu (gramatika Arab) sebagai perangkat untuk
memahami Al-Quran dan Hadits, mendokumentasikan kata-kata asing dalam Al-Quran dan Hadits,
pembukuan Al-Quran dan Hadits, penulisan ilmu Ushul Fiqh. Sementara contoh bid‘ah haram adalah
hadirnya madzah Qadariyah, Jabariyah, Murjiah, atau Mujassimah. Contoh yang dianjurkan adalah
sembahyang tarawih berjamaah, membangun jembatan, membangun sekolah. Contoh bid’ah makruh adalah
menghias mushhaf dengan emas. Sedangkan contoh bid’ah mubah adalah jabat tangan usai sembahyang
subuh dan ashar, mengupayakan sandang, pangan, dan papan yang layak dan bagus. Contoh bid‘ah di
Indonesia antara lain peringatan tahlil berikut hitungan hari-harinya, peringatan Isra dan Miraj dan lain
sebagainya yang kesemuanya bahkan dianjurkan oleh agama. Contoh-contoh ini dapat dikembangkan sesuai
tuntutan kaidah hukumnya seperti diterangkan Izzuddin Abdul Aziz bin Abdussalam.
 ‫‪BERIKUT BEBERAPA CONTOH BID’AH HASANAH MENURUT MAYORITAS ATAU‬‬
‫‪JUMHUR ULAMA.‬‬
‫‪MADZHAB HANAFI‬‬
‫‪(1) Melafalkan Niat Shalat‬‬
‫‪Hasyiyah Ibn Abidin 1/416‬‬
‫ال فِي ْال ِح ْليَ ِة‪َ :‬ولَ َع َّل اَأْل ْشبَهَ َأنَّهُ بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ ِع ْن َد قَصْ ِد َج ْم ِع ْال َع ِزي َم ِة )قَوْ لُهُ بَلْ قِي َل بِ ْد َعةٌ(‬‫ح‪َ :‬وقَ َ‬ ‫نَقَلَهُ فِي ْالفَ ْت ِ‬
‫ار فِي عَا َّم ِة‬‫ص ِ‬ ‫ير ِم ْن اَأْل ْع َ‬ ‫اض ظُهُو ُر ْال َع َم ِل بِ ِه فِي َكثِ ٍ‬ ‫اط ِر ِه‪َ ،‬وقَ ْد ا ْستَفَ َ‬ ‫ق خَ ِ‬ ‫َأِل َّن اِإْل ْن َسانَ قَ ْد يَ ْغلِبُ َعلَ ْي ِه تَفَرُّ ُ‬
‫َزي َمةَ قَ ْلبِ ِه فَ َح َس ٌن‪ ،‬فَيَ ْن َدفِ ُع‬ ‫ُوط َو ْال ِهدَايَ ِة َو ْال َكافِي إلَى َأنَّهُ ْ‬
‫إن فَ َعلَهُ لِيَجْ َم َع ع ِ‬ ‫َب فِي ْال َم ْبس ِ‬ ‫ار فَاَل َج َر َم َأنَّهُ َذه َ‬ ‫اَأْل ْم َ‬
‫ص ِ‬
‫يل إنَّهُ يُ ْك َرهُ‪ .‬اهـ‪( .‬ابن عابدين‪ ,‬رد المحتار‪)416 /1 ,‬‬ ‫َما قِ َ‬
‫‪Ibnu Nujaim, al-Bahr al-Raiq 1/293‬‬
‫ير ِم ْن‬‫اض ظُهُو ُر ْال َع َم ِل بِ َذلِكَ ِفي َكثِ ٍ‬
‫فَت ََحر ََّر ِم ْن هَ َذا َأنَّهُ بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ ِع ْن َد قَصْ ِد َج ْم ِع ْال َع ِزي َم ِة‪َ ،‬وقَ ْد ا ْستَفَ َ‬
‫ار فَلَ َع َّل ْالقَاِئ َل بِال ُّسنِّيَّ ِة َأ َرا َد بِهَا الطَّ ِريقَةَ ْال َح َسنَةَ اَل طَ ِريقَةَ النَّبِ ِّي – َ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬ ‫ص ِ‬‫ار فِي عَا َّم ِة اَأْل ْم َ‬
‫ص ِ‬‫اَأْل ْع َ‬
‫َو َسلَّ َم‪( .‬ابن نجيم المصري‪ ,‬البحر الرائق ‪)293 /1‬‬
‫‪(2) Penulisan Nama Surat dan Penomoran Ayat‬‬
‫‪Al-Fatawa al-Hindiyah 5/323‬‬
‫ي َوهُ َو َوِإ ْن َكانَ إحْ دَاثًا فَهُ َو بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ‪َ ،‬و َك ْم ِم ْن َش ْي ٍء َكانَ إحْ دَاثًا‬ ‫اَل بَْأ َ‬
‫س بِ ِكتَابَ ِة َأ َسا ِمي ال ُّس َو ِر َو َع َد ِد اآْل ِ‬
‫ف ال َّز َما ِن َو ْال َم َكا ِن‪َ ،‬ك َذا فِي َج َوا ِه ِر اَأْل ْخاَل ِط ِّي‪َ .‬و َكانَ َأبُو‬ ‫اختِاَل ِ‬ ‫ف بِ ْ‬ ‫َوهُ َو بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ‪َ ،‬و َك ْم ِم ْن َش ْي ٍء يَ ْختَلِ ُ‬
‫ت بِ ِه ْال َعا َدةُ َك َما يَ ْكتُبُ بِس ِْم هَّللا ِ الرَّحْ َم ِن الر ِ‬
‫َّح ِيم فِي‬ ‫َب ِم ْن ت ََرا ِج ِم ال ُّس َو ِر َما َج َر ْ‬ ‫س َأ ْن يُ ْكت َ‬‫ْال َح َس ِن يَقُو ُل اَل بَْأ َ‬
‫اج‪( .‬الفتاوى الهندية‪)323 /5 ,‬‬ ‫اج ْال َوهَّ ِ‬‫َأ َواِئلِهَا لِ ْلفَصْ ِل‪َ ،‬ك َذا فِي الس َِّر ِ‬
‫‪(3) Penyusunan Disiplin Ilmu dan Pembangunan Madrasah‬‬
‫‪Bariqah Mahmudiyah 1/72‬‬
‫تِهَا«‬ ‫وم ال َّشرْ ِ‬
‫ع َوآاَل‬ ‫يق ال ُّسنَّ ِة‪َ .‬وبِ َما حُرِّ َر ُعلِ َم َأنَّهُ اَل يُ ْنقَضُ بِنَحْ ِو تَ ْد ِوي ِن ُعلُ ِ‬
‫ط ِر ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ضاَل لَةٌ» ِخاَل ُ‬ ‫َو ُك َّل بِ ْد َع ٍة َ‬
‫ص ُل فِي َم َحلِّ ِه‪.‬‬ ‫ع َك َما يُفَ َّ‬‫ب ال َّشرْ ِ‬‫صةٌ َو َمْأ ُذونَةٌ ِم ْن َجانِ ِ‬ ‫َوبِنَا ِء ْال َمنَا َر ِة َو ْال َم ْد َر َس ِة َونَحْ ِوهَا فَِإنَّهُ بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ ُم َر َّخ َ‬
‫‪.‬اهـ‬

‫‪(4) Membaca al-Fatihah dan Lainnya, Serta Mengeraskannya setelah Shalat‬‬

‫‪Bariqah Mahmudiyah 1/98‬‬
‫اج ال ِّد َرايَ ِة َأنَّهَا بِ ْد َعةٌ لَ ِكنَّهَا ُم ْستَحْ َسنَةٌ‬
‫اوي ُل ْالفُقَهَا ِء فَ َع ْن ِمع َْر ِ‬
‫ت فَ َكثِي ٌر فِيهَا َأقَ ِ‬
‫ار ْال َم ْكتُوبَا ِ‬
‫َوَأ َّما قِ َرا َءةُ ْالفَاتِ َح ِة َأ ْدبَ َ‬
‫‪.‬لِ ْل َعا َد ِة َواَل يَجُو ُز ْال َم ْنعُ‪ .‬اهـ‬
‫‪Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, 21/259‬‬
‫زَات الَّتِي يَ ُع ُّد بِهَا ْال ُم َسبِّ ُح تَ ْسبِي َحهُ قَال‪َ :‬و ِه َي َكلِ َمةٌ ُم َولَّ َدةٌ‪َ ،‬وقَ ْد قَال‪:‬‬‫ور ِه َي ْال َخ َر ُ‬ ‫ال ُّسب َْحةُ َك َما قَال اب ُْن َم ْنظُ ٍ‬
‫ق ِذ ْك ُرهُ‪:‬‬ ‫ص السَّابِ ِ‬ ‫يث َس ْع ِد ْب ِن َأبِي َوقَّا ٍ‬ ‫ار ُح ال ُّسنَ ِن بَ ْع َد َأ ْن َأوْ َر َد َح ِد َ‬ ‫ق َش ِ‬ ‫ْال ِم ْسبَ َحةُ‪ .‬قَال ال َّش ْي ُخ ُم َح َّم ٌد َش ْمسُ ْال َح ِّ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬
‫ير ِه َ‬ ‫ق‪ ،‬لِتَ ْق ِر ِ‬
‫ار ِ‬‫صى‪َ ،‬و َك َذا بِال ُّس ْب َح ِة لِ َعد َِم ْالفَ ِ‬ ‫يح بِالنَّ َوى َو ْال َح َ‬‫از َع ِّد التَّ ْسبِ ِ‬‫يث َدلِي ٌل َعلَى َج َو ِ‬ ‫ْال َح ِد ُ‬
‫َت فِي‬ ‫ضل ِم ْنهُ الَ يُنَافِي ْال َج َوازَ ‪ .‬قَال‪َ :‬وقَ ْد َو َرد ْ‬ ‫ار ِه‪َ ،‬واْإلرْ َشا ُد ِإلَى َما هُ َو َأ ْف َ‬‫َو َسلَّ َم لِ ْل َمرْ َأ ِة َعلَى َذلِكَ َو َعد َِم ِإ ْن َك ِ‬
‫صا ِحبُ ْال ِحرْ ِز َعلَى َأنَّهَا بِ ْد َعةٌ ِإالَّ َأنَّهُ قَال‪ِ :‬إنَّهَا ُم ْست ََحبَّةٌ‪.‬‬ ‫ك بِ ْد َعةٌ‪َ .‬و َج َرى َ‬ ‫ُصبْ َم ْن قَال ِإ َّن َذلِ َ‬ ‫َذلِكَ آثَارٌ‪َ ،‬ولَ ْم ي ِ‬
‫‪.‬اهـ‬
‫‪MADZHAB MALIKI‬‬
‫‪(1) Membangun Sekolah dan Pesantren‬‬
‫‪Ibnu al-Hajj, al-Madkhal 4/259‬‬
‫س َوالرُّ بُ ِط َو َما َأ ْشبَهَهَا‬ ‫َاط ِر َو ْال َمد ِ‬
‫َار ِˆ‬ ‫إن ْالبِ ْد َعةَ ْال َح َسنَةَ ِم ْث ُل بِنَا ِء ْالقَن ِ‬
‫ال ْال ُعلَ َما ُء َّ‬
‫‪َ .‬وقَ ْد قَ َ‬
‫‪(2) Shalat Tarawih‬‬
‫‪Al-Subki, Fatawi al-Subki, 2/107‬‬
‫يحˆ َأنَّهَا بِ ْد َعةٌ‬ ‫ْخ اِإْل ْساَل ِم ِفي زَ َمانِ ِه َأبِي ُم َح َّم ٍد ْب ِن َع ْب ِد ال َّساَل ِم َعلَى التَّ َر ِ‬
‫او ِ‬ ‫ْخ ْال َعاَّل َم ِة َشي ِ‬
‫َوقَ ْد َوقَ َع فِي كَاَل ِم ال َّشي ِ‬
‫َع َو ْال َح َوا ِد ِ‬
‫ث‬ ‫الطرْ طُو ِش ِّي ْال َمالِ ِك ِّي فِي كَاَل ِم ِه َعلَى ْالبِد ِ‬ ‫ير َأبِي بَ ْك ٍر ُّ‬‫ض ِل ْال َكبِ ِ‬ ‫ُم ْست ََحبَّةٌ‪َ ،‬و َك َذا َوقَ َع فِي كَاَل ِم ْالفَا ِ‬
‫َو َغي ِْر ِه َعدَا التَّ َر ِ‬
‫اوي َح فِيهَا‬
‫‪(3) Ucapan Muadzdzin (Bilal) Sebelum Khutbah Jum’at‬‬
‫‪Al-Fawakih al-Dawani 1/264‬‬
‫ب فِيهَا َع َد ُم حُرْ َم ِة َما يَقُولُهُ ْال ُمرْ قَى ِع ْن َد ‪) :‬تَ ْنبِيهٌ(‬ ‫ُوع ْال َخ ِطي ِ‬ ‫ْ‬
‫ُعلِ َم ِم َّما َم َّر ِم ْن حُرْ َم ِة التَّ َكلُّ ِم َو ْقتَ ْال ُخطبَ ِة بِ ُشر ِ‬
‫ص ْ‬
‫ت‬ ‫صا ِحبِك َواِإْل َما ُم يَ ْخطُبُ يَوْ َم ْال ُج ُم َع ِة َأ ْن ِ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ‪« :-‬إ َذا قُ ْلت لِ َ‬ ‫ب ِم ْن قَوْ لِ ِه – َ‬ ‫صعُو ِد ْالخَ ِطي ِ‬ ‫ُ‬
‫ُوع ْال َخ ِطي ِ‬
‫ب‪ ،‬نَ َع ْم فِ ْعلُهُ بَ ْينَ يَ َد ْي ِه بِ ْد َعةٌ‬ ‫ت َر ِح َم ُك ْم هَّللا ُ “؛ َأِلنَّهُ يَقُولُهُ قَب َْل ُشر ِ‬ ‫ص ْ‬‫فَقَ ْد لَ َغوْ ت» ‪َ .‬وقَوْ لُهُ‪َ ” :‬أ ْن ِ‬
‫‪َ .‬م ْكرُوهَةٌ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – َواَل ع َْن َأ َح ٍد ِم ْن الص َ‬ ‫ُوريُّ َو َعلَّ َل ْال َك َراهَةَ بَِأنَّهُ لَ ْم يُ ْنقَلْ ع َْن النَّبِ ِّي – َ‬ ‫قَ َ ُأْل‬
‫َّحابَ ِة‪،‬‬ ‫ال ا جْ ه ِ‬
‫ب َأ ْم ٍر‬‫ير ِم ْن ارْ تِ َكا ِ‬ ‫ث َم َع ا ْشتِ َمالِ ِه َعلَى التَّحْ ِذ ِ‬ ‫َوِإنَّ َما هُ َو ِم ْن َع َم ِل َأ ْه ِل ال َّش ِام‪َ ،‬ولِي فِي َد ْع َوى ْال َك َراهَ ِة بَحْ ٌ‬
‫ُوع‪َ ،‬وَأ َّما َما يَقُولُهُ ْال ُمَؤ ِّذنُونَ ِع ْن َد‬ ‫ْس بِ َموْ ض ٍ‬ ‫يث ْال َم ْذ ُكو ُر لَي َ‬ ‫ال ْال ُخ ْ‬
‫طبَ ِة فَلَ َعلَّهُ ِم ْن ْالبِ ْد َع ِة ْال َح َسنَ ِة‪َ ،‬و ْال َح ِد ُ‬ ‫ُم َحر ٍَّم َح َ‬
‫ْ‬
‫صاَل ِة َعلَى النَّبِ ِّي‬ ‫ار َوال َّ‬ ‫ب بَ ْينَ ْال ُخطبَتَ ْي ِن فَيَجُو ُز‪َ ،‬ك َما يَجُو ُز ُكلٌّ ِم ْن التَّ ْسبِ ِ‬
‫يح َوالتَّ ْهلِي ِل َوااِل ْستِ ْغفَ ِ‬ ‫وس ْالخَ ِطي ِ‬
‫ُجلُ ِ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – ِع ْن َد ِذ ْك ِر َأ ْسبَابِهَا قَالَهُ اب ُْن ع ََرفَةَ‬ ‫– َ‬
‫‪(4) Shalawat Setelah Adzan‬‬
‫‪Hasyiyah al-Dasuqi 1/193‬‬

‫صاَل ِ‬
‫ح‬ ‫ص ِر َ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – بَ ْع َد اَأْل َذا ِن فَبِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ َأ َّو ُل ُح ُدوثِهَا َز َمنَ النَّا ِ‬
‫صاَل ةُ َعلَى النَّبِ ِّي – َ‬ ‫َوَأ َّما ال َّ‬
‫َت َأ َّواًل تُزَا ُد بَ ْع َد َأ َذا ِن ْال ِع َشا ِء لَ ْيلَةَ‬
‫يع اَأْل َّو ِل َو َكان ْ‬ ‫ِّين يُوسُفَ ب ِْن َأي َ‬
‫ُّوب َسنَةَ إحْ دَى َوثَ َمانِينَ َو َسب ِْع ِماَئ ٍة فِي َربِ ٍ‬ ‫الد ِ‬
‫ان إاَّل ْال َم ْغ ِر َ‬
‫ب‬ ‫ب ُك ِّل َأ َذ ٍ‬ ‫ط ثُ َّم بَ ْع َد َع ْش ِر ِسنِينَ ِزيد ْ‬
‫َت َعقِ َ‬ ‫ااِل ْثنَي ِْن َولَ ْيلَةَ ْال ُج ُم َع ِة فَقَ ْ‬
‫‪(5) Berdoa untuk Sahabat dalam Khutbah‬‬
‫‪Hasyiyah al-Adwi ‘ala al-Kifayah 1/374‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – فَ ِه َي ُم ْست ََحبَّةٌ َك ْالقِ َرا َء ِة فِيهَا َوااِل ْبتِدَا ِء بِ ْال َح ْم ُد هَّلِل ِ‪َ ،‬وال ُّدعَا ُء‬
‫صاَل ةُ َعلَى النَّبِ ِّي – َ‬ ‫َوَأ َّما ال َّ‬
‫ب بِ ْد َعةٌ ُم ْستَحْ َسنَةٌ‬
‫‪.‬لِلصَّحْ ِ‬
‫‪(6) Dzikir dan Doa Bersama Setelah Shalat‬‬
‫‪Al-Fawakih al-Dawani 1/214‬‬
‫ُص ِّر ُح بَِأ َّن ال ُّدعَا َء‬
‫از ِه ِع ْن َدنَا بِِإ ْف ِريقِيَّةَ‪َ ،‬و َكانَ بَعْضُ َم ْن لَقِيته ي َ‬ ‫َاجي‪ :‬قُ ْلت َوقَ ْد ا ْستَ َم َّر ْال َع َم ُل َعلَى َج َو ِ‬ ‫ال اب ُْن ن ِ‬ ‫قَ َ‬
‫ار تَابِعًا‬ ‫ص َ‬‫ال تَ َعالَى‪{ :‬ا ْد ُعونِي َأ ْست َِجبْ لَ ُك ْم} [غافر‪َ ]60 :‬أِلنَّهُ ِعبَا َدةٌ فَلِ َذا َ‬ ‫ْث ْال ُج ْملَ ِة‪ ,‬قَ َ‬
‫ث َعلَ ْي ِه ِم ْن َحي ُ‬ ‫َو َر َد ْال َح ُّ‬
‫ُعˆ َوال ِّرقَّ ِة فَاَل يُ ْه َم ُل َأ ْم ُرهُ بَلْ يُ ْف َع ُل‬
‫‪.‬فِ ْعلَهُ بَلْ ْالغَالِبُ َعلَى َم ْن يُنَصِّبُ نَ ْف َسهُ لِ َذلِكَ التَّ َواض ِ‬
‫ث ااِل جْ تِهَا َد فِي ِه َوالنَّ َشاطَ‪َ ،‬وَأقُولُ‪ :‬طَلَبُ‬ ‫ُور ُ‬
‫ع فِي ِه ي ِ‬ ‫َع ْال َح َسنَ ِة‪َ ،‬وااِل جْ تِ َما ُ‬
‫ضاَل لَةٌ‪ ،‬بَلْ هُ َو ِم ْن ْالبِد ِ‬
‫َو َما ُكلُّ بِ ْد َع ٍة َ‬
‫ضاهُ اب ُْن نَا ِجي‬ ‫ق فِي َما ارْ تَ َ‬ ‫‪َ .‬ذلِكَ فِي ااِل ْستِ ْسقَا ِء َونَحْ ِو ِه َشا ِه ُد ِ‬
‫ص ْد ٍ‬
‫‪MADZHAB SYAFI’I‬‬
‫‪(1) Bersalaman Tangan Setelah Shalat Subuh dan Ashar‬‬
‫‪Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab 3/488‬‬
‫ْح َو ْال َعصْ ِر فَقَ ْد َذ َك َر ال َّش ْي ُخ اِإْل َما ُم َأبُو ُم َح َّم ِد ب ُْن َع ْب ِد ال َّساَل ِم‬
‫صاَل ت َْي الصُّ ب ِ‬ ‫صافَ َحةُ ْال ُم ْعتَا َدةُ بَ ْع َد َ‬
‫َوَأ َّما هَ ِذ ِه ْال ُم َ‬
‫ب َوهَ َذا الَّ ِذي قَالَهُ َح َس ٌن َو ْال ُم ْختَا ُر َأ ْن يُقَا َل‬ ‫ف بِ َك َراهَ ٍة َواَل ا ْستِحْ بَا ٍ‬ ‫ص ُ‬ ‫َع ْال ُمبَا َح ِة َواَل تُو َ‬ ‫َر ِح َمهُ هَّللا ُ َأنَّهَا ِم ْن ْالبِد ِ‬
‫احةٌ َك َما َذ َكرْ نَا َوِإ ْن صافح من لم يكن معه قبل الصالة عند اللقاء‬ ‫صاَل ِة فَ ُمبَ َ‬
‫صافَ َح َم ْن َكانَ َم َعهُ قَب َْل ال َّ‬ ‫إن َ‬ ‫ْ‬
‫يح ِة فِي َذلِكَ‬ ‫ص ِح َ‬‫ث ال َّ‬ ‫اع لَِأْل َحا ِدي ِ‬‫‪.‬فسنة بِاِإْل جْ َم ِ‬
‫‪(2) Memperbagus Tulisan , Memperjelas, dan Memberi Titik Ayat-Ayat al-Qur’an‬‬
‫)‪Al-Ghazali, Ihya Ulmuddin (1/276‬‬
 ‫يستحب تحسين كتابة القرآن وتبيينه وال بأس بالنقط والعالمات بالحمرة وغيرها فإنها تزيين وتبيين وصد‬
‫‪.‬عن الخطأ واللحن لمن يقرؤه وقد كان الحسن وابن سيرين ينكرون األخماس والعواشر واألجزاء‬
‫وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة وأخذ األجرة على ذلك وكانوا يقولون جردوا القرآن‬
‫والظن بهؤالء أنهم كرهوا فتح هذا الباب خوفا ً من أن يؤدي إلى إحداث زيادات وحسما للباب وتشوقا ً إلى‬
‫حراسة القرآن عما يطرق إليه تغييراً وإذا لم يؤد إلى محظور واستقر أمر األمة فيه على ما يحصل به مزيد‬
‫معرفة فال باس به وال يمنع من ذلك كونه محدثا ً فكم من محدث حسن كما قيل في إقامة الجماعات في‬
‫التراويح إنها من محدثات عمر رضي هللا عنه وأنها بدعة حسنة إنما البدعة المذمومة ما يصادم السنة‬
‫القديمة أو يكاد يفضي إلى تغييرها‬
‫‪(3) Membuat Minbar, Membangun Pesantren dan Sekolah‬‬
‫‪Abu Syamah, Al-Ba’its h. 23‬‬
‫فالبدع ْال َح َسنَة ُمتَّفق على َج َواز فعلهَا واآلستحباب لَهَا ورجاء الثَّ َواب لمن حسنت نِيَّته فِيهَا َو ِهي كل ُم ْبتَدع‬
‫ُم َوافق لقواعد ال َّش ِري َعة غير ُمخَالف ل َش ْيء ِم ْنهَا َواَل ْيلزم من فعله َمحْ ُذور شَرْ ِعي َو َذلِكَ نَحْ و بِنَاء المنابر‬
‫ص ْدر األول فَِإنَّهُ ُم َوافق لما‬‫والربط والمدارس وخانات ال َّسبِيل َوغير َذلِك من َأ ْن َواع ْالبر الَّتِي لم تعد فِي ال َّ‬
‫‪.‬جا َءت بِ ِه ال َّش ِري َعة من اصطناع ْال َم ْعرُوف والمعاونة على ْالبر َوالتَّقوى‬ ‫َ‬
‫‪(4) Marqa (“Bilal”) pada Shalat Jum’at‬‬
‫‪Hasyiyah Qulyubi, 1/326‬‬
‫ع(‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – )فَرْ ٌ‬ ‫صاَل ِة َعلَ ْي ِه – َ‬ ‫ث َعلَى ال َّ‬‫ُوف بِ ْد َعةٌ َح َسنَةٌ لِ َما فِيهَا ِم ْن ْال َح ِّ‬
‫اتِّخَ ا ُذ ْال َمرْ قَى ْال َم ْعر ِ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – يَ ْق َرُؤ هُ‬‫يح الَّ ِذي َكانَ – َ‬ ‫َّح ِ‬
‫ث الص ِ‬ ‫ت بِقِ َرا َء ِة ْال َح ِدي ِ‬
‫صا ِ‬ ‫بِقِ َرا َء ِة اآْل يَ ِة ْال ُم َك َّر َم ِة َوطَلَ ِ‬
‫ب اِإْل ْن َ‬
‫فِي ُخطَبِ ِه َولَ ْم يَ ِر ْد َأنَّهُ َواَل ْال ُخلَفَا َء بَ ْع َدهُ اتَّخَ ُذوا َمرْ قِيًّا‪َ .‬و َذ َك َر اب ُْن َح َج ٍر َأنَّهُ لَهُ َأصْ اًل فِي ال ُّسنَّ ِة َوهُ َو «قَوْ لُهُ –‬
‫ت النَّ َ‬
‫اس‬ ‫ص ْ‬ ‫ص َحابَ ِة ا ْستَ ْن ِ‬
‫ص ِم ْن ال َّ‬‫ب فِي ع ََرفَةَ لِ َش ْخ ٍ‬ ‫»صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – ِحينَ َخطَ َ‬ ‫‪َ .‬‬
‫‪(5) Shalat Tarawih‬‬
‫‪Al-Baihaqi, Fadhail al-Auqat, h. 267‬‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫ضى ِم ْن َع ْه ِد النَّبِ ِّي َ‬ ‫َت بِ ْد َعةً فَ ِه َي بِ ْد َعةٌ َمحْ ُمو َدةٌ؛ َأِلنَّهَا لَ ْم تَ ُك ْن بِ ِخاَل ِ‬
‫ف َما َم َ‬ ‫‪.‬فَِإ ْن َكان ْ‬
‫‪(6) Berkumpul untuk Membacakan al-Qur’an bagi Orang Meninggal Dunia‬‬
‫‪Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj 3/199‬‬
‫ع ْإذ يُ َس ُّن َك َما نَصَّ َعلَ ْي ِه قِ َرا َءةُ َما تَيَ َّس َر َعلَى‬ ‫ب بَ ْع َد ال َّد ْف ِن لِ ْلقِ َرا َء ِة َعلَى ْالقَب ِْر لَي َ‬
‫ْس بِ ُسنَّ ٍة َم ْمنُو ٌ‬ ‫تَ ْك ِري ُر َّ‬
‫الذهَا ِ‬
‫س ْالقِ َرا َء ِة َوال ُّدعَا ِء َعلَى َأ َّن ِم ْن تِ ْلكَ‬
‫ت ْال َحا ِدثَ ِة ُدونَ نَ ْف ِ‬
‫ك ااِل جْ تِ َماعَا ِ‬‫ْالقَب ِْر َوال ُّدعَا ُء لَهُ فَ ْالبِ ْد َعةُ إنَّ َما ِه َي فِي تِ ْل َ‬
‫َع ْال َح َسنَ ِة َك َما اَل يَ ْخفَى‬
‫ت َما هُ َو ِم ْن ْالبِد ِ‬ ‫‪.‬ااِل جْ تِ َماعَا ِ‬
‫‪(7) Mencium Mushaf al-Qur’an‬‬
‫‪Syarh Sunan Ibn Majah 1/263‬‬
‫فِي ْالقنية تَ ْقبِيل ْال ُمصحف قيل بِدعَة لَ ِكن روى عَن عمر رض انه َكانَ يَْأ ُخذ ْال ُمصحف كل َغدَاة ويقبله‬
‫َويَقُول عهد َربِّي ومنشور َربِّي عز َوجل َو َكانَ ُع ْث َمان يقبل ْال ُمصحف ويمسه على َوجهه واما تَ ْقبِيل ْالخبز‬
‫فحرر ال َّشافِ ِعي انه بِدعَة ُمبَا َحة َوقيل َح َسنَة ا ْنتهى (إ ْن َجاح)‬
‫‪(8) Memperingati Maulid Nabi‬‬
‫‪Al-Suyuthi, al-Hawi li al-Fatawi, 1/229‬‬
‫اب بِ َما نَصُّ هُ‪َ :‬أصْ ُل َع َم ِل‬ ‫َوقَ ْد ُسِئ َل َش ْي ُخ اِإْل ْساَل ِم َحافِظُ ْال َعصْ ِر أبو الفضل ابن حجر ع َْن َع َم ِل ْال َموْ لِ ِد‪ ،‬فََأ َج َ‬
‫ت َعلَى َم َح ِ‬
‫اسنَ‬ ‫ك قَ ِد ا ْشتَ َملَ ْ‬ ‫ح ِمنَ ْالقُر ِ‬
‫ُون الثَّاَل ثَ ِة‪َ ،‬ولَ ِكنَّهَا َم َع َذلِ َ‬ ‫ف الصَّالِ ِ‬ ‫ْال َموْ لِ ِد بِ ْد َعةٌ لَ ْم تُ ْنقَلْ ع َْن َأ َح ٍد ِمنَ ال َّسلَ ِ‬
‫ال‪َ :‬وقَ ْد ظَهَ َر لِي‬ ‫ض َّدهَا َكانَ بِ ْد َعةً َح َسنَةً َوِإاَّل فَاَل ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ب ِ‬ ‫ض ِّدهَا‪ ،‬فَ َم ْن ت ََحرَّى فِي َع َملِهَا ْال َم َحا ِسنَ َوتَ َجنَّ َ‬ ‫َو ِ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَ ِد َم ْال َم ِدينَةَ فَ َو َج َد‬
‫ي َ‬ ‫َّحي َح ْي ِن ِم ْن «َأ َّن النَّبِ َّ‬
‫ت َوهُ َو َما ثَبَتَ فِي الص ِ‬ ‫ت َْخ ِري ُجهَا َعلَى َأصْ ٍل ثَابِ ٍ‬
 ‫ق هَّللا ُ ِفي ِه فرعون َونَجَّى ُمو َسى فَنَحْ ُن نَصُو ُمهُ‬ ‫ورا َء‪ ،‬فَ َسَألَهُ ْم فَقَالُوا‪ :‬هُ َو يَوْ ٌم َأ ْغ َر َ‬ ‫ون يَوْ َم عَا ُش َ‬ ‫ْاليَهُو َد يَصُو ُم َˆ‬
‫‪ُ .‬ش ْكرًا هَّلِل ِ تَ َعالَى» ‪ ،‬فَيُ ْستَفَا ُد ِم ْنهُ فِ ْع ُل ال ُّش ْك ِر هَّلِل ِ َعلَى َما َم َّن بِ ِه فِي يَوْ ٍم ُم َعيَّ ٍن ِم ْن ِإ ْسدَا ِء نِ ْع َم ٍة َأوْ َد ْف ِع نِ ْق َم ٍة‬

‫‪MADZHAB HANBALI‬‬
‫‪(1) Pakaian Ulama‬‬
‫‪Majmu’ al-Fatawa 11/510‬‬
‫ْس لَهَا َأصْ ٌل يَ ُدلُّ َعلَ ْيهَا الدَّاَل لَةَ ْال ُم ْعتَبَ َرةَ ِم ْن‬ ‫خ ْال ُم ِري ِدينَ ̂‪ :‬فَهَ ِذ ِه لَي َ‬ ‫َوَأ َّما لِبَاسُ ْال ِخرْ قَ ِة الَّتِي ي ُْلبِ ُسهَا بَعْضُ ْال َم َشايِ ِ‬
‫ب َوال ُّسنَّ ِة َواَل َكانَ ْال َم َشايِ ُخ ْال ُمتَقَ ِّد ُمونَ َوَأ ْكثَ ُر ْال ُمتََأ ِّخ ِرينَ ي ُْلبِسُونَهَا ْال ُم ِري ِدينَ ‪َ .‬ولَ ِك ْن طَاِئفَةٌ ِم ْن‬ ‫ِجهَ ِة ْال ِكتَا ِ‬
‫س ُأ َّم خَ الِ ِد بِ ْنتَ خَ الِ ِد‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َأ ْلبَ َ‬‫ي َ‬ ‫ضهُ ْم بَِأ َّن {النَّبِ َّ‬ ‫ك َوا ْست ََحبُّوهُ َوقَ ْد ا ْستَ َد َّل بَ ْع ُ‬ ‫ْال ُمتََأ ِّخ ِرينَ َرَأوْ ا َذلِ َ‬
‫ض ْال َحبَ َش ِة فَلِهَ َذا‬ ‫َت بَِأرْ ِ‬ ‫َت قَ ْد َولَد ْ‬ ‫ان ْال َحبَ َش ِة ْال َح َس ُن‪َ .‬و َكان ْ‬ ‫ب ِْن َس ِعي ِد ب ِْن العاص ثَوْ بًا َوقَا َل لَهَا‪ِ :‬سنًّا} َوال ِّسنَّا بِلِ َس ِ‬
‫ك الَّتِي يَ ْخلَعُونَهَا َعلَى َم ْن يُ َولُّونَهُ‬ ‫ْض ْال ُوجُو ِه ُخلَ ُع ْال ُملُو ِ‬ ‫ان …إلى قوله‪َ :‬ولَ ِك ْن يُ ْشبِهُ ِم ْن بَع ِ‬ ‫ك اللِّ َس ِ‬ ‫خَاطَبَهَا بِ َذلِ َ‬
‫َكَأنَّهَا ِش َعا ٌر َو َعاَل َمةٌ َعلَى ْال ِواَل يَ ِة َو ْال َك َرا َم ِة؛ َولِهَ َذا يُ َس ُّمونَهَا تَ ْش ِريفًا‪َ .‬وهَ َذا َونَحْ ُوهُ غَايَتُهُ َأ ْن يُجْ َع َل ِم ْن ِج ْن ِ‬
‫س‬
‫ك ُسنَّةً َوطَ ِريقًا إلَى هَّللا ِ ُسب َْحانَهُ‬ ‫صالِ َحةٌ َكانَ َح َسنًا ِم ْن هَ ِذ ِه ْال ِجهَ ِة َوَأ َّما َج ْع ُل َذلِ َ‬ ‫ت؛ فَِإ ْن ا ْقتَ َرنَ بِ ِه نِيَّةٌ َ‬ ‫احا ِ‬ ‫ْال ُمبَ َ‬
‫ْس اَأْل ْم ُر َك َذلِكَ‬
‫‪َ .‬وتَ َعالَى فَلَي َ‬
‫‪(2) Kodifikasi al-Qur’an‬‬
‫‪(3) Shalat Tarawih‬‬
‫‪Al-Rasail al-Syakhsyiyah, 1/107‬‬
‫والمقصود‪ :‬بيان ما نحن عليه من الدين‪ ،‬وأنه عبادة هللا وحده ال شريك له فيها‪ ،‬بخلع جميع الشرك‪ ،‬ومتابعة‬
‫الرسول فيها بخلع جميع البدع‪ ،‬إال بدعة لها أصل في الشرع‪ ،‬كجمع المصحف في كتاب واحد‪ ،‬وجمع عمر‬
‫رضي هللا عنه الصحابة على التراويح جماعة‪ ،‬وجمع ابن مسعود أصحابه على القصص كل خميس‪ ،‬ونحو‬
‫‪.‬ذلك فهذا حسن‪ .‬وهللا أعلم‬
‫‪(4) Penggunaan Tasbih‬‬
‫‪Majmu’ al-Fatawi 22/506‬‬
‫صابِ ِع فَِإنَّه َُّن‬‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم لِلنِّ َسا ِء‪َ { :‬سبِّحْ نَ َوا ْعقِ ْدنَ بِاَأْل َ‬ ‫صابِ ِع ُسنَّةٌ َك َما قَا َل النَّبِ ُّي َ‬ ‫يح بِاَأْل َ‬
‫َو َع ُّد التَّ ْسبِ ِ‬
‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ْم‬ ‫صى َونَحْ ُو َذلِكَ فَ َح َس ٌن َو َكانَ ِم ْن الص َ‬
‫َّحابَ ِة َر ِ‬ ‫ات} ‪َ .‬وَأ َّما َع ُّدهُ بِالنَّ َوى َو ْال َح َ‬ ‫ت ُم ْستَ ْنطَقَ ٌ‬ ‫َم ْسُئواَل ٌ‬
‫ي َأ َّن‬ ‫ك َور ُِو َ‬ ‫صى َوَأقَ َّرهَا َعلَى َذلِ َ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ُأ َّم ْال ُمْؤ ِمنِينَ تُ َسبِّ ُح بِ ْال َح َ‬‫ك َوقَ ْد َرَأى النَّبِ ُّي َ‬ ‫َم ْن يَ ْف َع ُل َذلِ َ‬
‫‪َ.‬أبَا هُ َري َْرةَ َكانَ يُ َسبِّ ُح بِ ِه‬
‫َت‬‫اس َم ْن َك ِرهَهُ َو ِم ْنهُ ْم َم ْن لَ ْم يَ ْك َر ْههُ َوِإ َذا ُأحْ ِسن ْ‬ ‫َوَأ َّما التَّ ْسبِي ُح بِ َما يُجْ َع ُل فِي نِظَ ٍام ِم ْن ْال َخ َر ِز َونَحْ ِو ِه فَ ِم ْن النَّ ِ‬
‫‪.‬فِي ِه النِّيَّةُ فَه َُو َح َس ٌن َغ ْي ُر َم ْكرُو ٍه‬
‫‪Selain contoh-contoh di atas, terdapat permisalan lain bid’ah hasanah yang disebutkan oleh mayoritas ulama‬‬
‫‪dalam kitab-kitab mereka. Hal ini menandaskan, bahwa amaliah yang dilakukan oleh umat Islam selama ini,‬‬
‫‪yang sesuai dengan syarat tertentu, adalah representasi mayoritas atau jumhur ulama. Mereka menurunkan‬‬
‫‪konsep dan pengertian bid’ah hasanah dalam contoh-contoh tersebut, dengan dalil dan argumen yang kuat.‬‬
‫‪Wallahu a’lam.‬‬

‫‪PEMBUKUAN AL-QUR’AN.‬‬
Dimasa Rasulullah, Al-Qur'an belum dibukukan. Hingga Rasulullah wafat, tulisan ayat-ayat Al-Qur'an
masih terpencar diberbagai media sebagaimana saat diturunkan. Ditulang unta, kulit unta atau pelepah
kurma.
Pasca perang Yamamah, yakni peperangan kaum muslimin dalam menumpas nabi palsu Musailamah Al-
Kadzdzab pada abad 12 Hijriyah yang menggugurkan 70 hafidz Al-Qur'an, Umar bin Khattab memiliki ide
agar Al-Qur'an dibukukan menjadi mushaf. Hal itu demi kemaslahatan dan eksistensi Al-Qur'an sehingga
tidak lenyap dari muka bumi jika para hafidz Al-Qur'an wafat. Sahabat Umar paling bertanggung jawab
dalam misi "bid'ah" membukukan Al-Qur'an yang sama sekali tidak pernah dilakukan dan diperintahkan
oleh Rasulullah.
Sayyidina Umar kemudian menyampaikan idenya kepada pemerintah yang berkuasa saat itu yakni khalifah
Abu Bakar Shiddiq. Terjadi perdebatan panjang antara Khalifah Abu Bakar dan sayyidina Umar akibat
"bid'ah" yang dimotori oleh sayyidina Umar tersebut. Alhamdulillah. Atas petunjuk Allah, Abu Bakar
menyetujui ide Umar yang sangat brilian itu.
Khalifah Abu Bakar lantas menyurati Zaid bin Tsabit, sahabat hafidz Al-Qur'an sekaligus pencatat seluruh
ayat Al-Qur'an saat diwahyukan, agar dirinya segera membukukan seluruh Ayat Al-Qur'an. Zaid bin Tsabit
adalah sahabat cerdas luar biasa. Zaid bin Tsabit mulanya enggan menerima ide Sayyidina Umar yang tidak
masuk akal itu. Terjadilah diskusi yang sangat panjang tentang proyek besar itu yang manfaatnya untuk
semesta alam. Allahu Akbar. Alhamdulillah. Akhirnya Zaid bin Tsabit menyetujuinya.
Pengumpulan ayat-ayat Al-Qur'an dalam satu mushaf pun dimulai. Zaid bin Tsabit dengan segala
kecerdasan dan ketelitiannya, sangat berhati-hati dalam menuliskannya. Hafalan yang tersimpan didalam
dadanya berguna untuk mengurutkan tulisannya dalam mushaf dari seluruh ayat Al-Qur'an yang berserakan
disegala tempat.
Atas izin Allah. Proyek pengumpulan Al-Qur'an menjadi satu mushaf pun selesai. Mushaf Al-Qur'an
pertama didunia itu disimpan oleh Khalifah Abu Bakar hingga wafat. Kemudian berpindah pada sayyidina
Umar saat beliau menjadi Khalifah dan disimpan oleh putrinya yakni sayyidatina Hafshah saat Khalifah
Umar wafat.
Dari kisah ini bisa kita simpulkan bahwa bid'ah atau hal yang baru tidak selalu sesat. Justru bidah yang
dilakukan tiga tokoh diatas adalah Bid'ah yang wajib yang manfaatnya untuk seluruh umat manusia hingga
hari kiamat. Kita semua harus berkreasi untuk menciptakan beragam bid'ah di era milenial ini untuk
kemaslahatan Islam dan kemaslahatan umat. Dengan syarat, bid'ah yang tidak melanggar syari'at.

SEJARAH, HUKUM, DAN PRAKTIK SHALAT TARAWIH

Alhamdulillah umat Islam segera melaksanakan salah satu ibadah yang khusus ada di bulan Ramadhan
yakni shalat tarawih. Persiapan ke arah tersebut telah dilakukan oleh beberapa kalangan, khususnya warga
Nahdlatul Ulama atau Nahdliyin.
Akan tetapi, ada baiknya kita memahami dulu sejarah dari ibadah ini. Demikian pula bagaimana hukum
melaksanakannya, termasuk seperti apa praktik shalat tarawih saat awal. Bahwa tarawih merupakan salah
satu praktik untuk menghidupkan malam Ramadhan (qiyamu Ramadhan). Ibadah ini memiliki aneka
keutamaan yang memang ditemukan landasannya dari hadits Rasulullah. Nabi Muhammad SAW bersabda:
‫ضانَ إي َمانًا َواحْ تِ َسابًا ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِم ْن َذ ْنبِ ِه‬
َ ‫َم ْن قَا َم َر َم‬
Artinya: Barang siapa ibadah (tarawih) di bulan Ramadhan seraya beriman dan ikhlas, maka diampuni
baginya dosa yang telah lampau. (HR Al-Bukhari, Muslim, dan lainnya).
Hukum Shalat Tarawih
Shalat tarawih adalah shalat khusus pada malam bulan Ramadhan yang dilaksanakan setelah shalat isya dan
sebelum shalat witir. Hukum melaksanakan shalat tarawih adalah sunah bagi kaum laki-laki dan perempuan,
di antaranya berdasarkan hadits yang disebutkan di atas.
Anjuran shalat tarawih juga tertuang dalam hadits lain dengan redaksi yang berbeda:
 ‫ضانَ ِم ْن َغي ِْر َأ ْن يَْأ ُم َرهُ ْم ِفي ِه‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يُ َر ِّغبُ فِي قِيَ ِام َر َم‬ َ ِ ‫ َكانَ َرسُو ُل هَّللا‬:‫ال‬ َ َ‫ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرةَ ق‬
َ ‫بِ َع ِزي َم ٍة فَيَقُو ُل َم ْن قَا َم َر َم‬
‫ضانَ ِإي َمانًا َواحْ تِ َسابًا ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِم ْن َذ ْنبِ ِه‬
Artinya: Dari Abi Hurairah Radliyallahu 'Anh, Rasulullah gemar menghidupkan bulan Ramadhan dengan
anjuran yang tidak keras. Beliau berkata: Barang siapa yang melakukan ibadah (shalat tarawih) di bulan
Ramadhan hanya karena iman dan mengharapkan ridha dari Allah, maka baginya diampuni dosa-dosanya
yang telah lewat. (HR Muslim).
Ulama sepakat bahwa redaksi “qâma Ramadlâna” di dalam hadits tersebut mengacu pada makna shalat
tarawih. Meskipun, ulama berbeda pendapat mengenai dosa jenis apakah yang diampuni dalam hadits
tersebut. Ikhtilaf di antara mereka juga terjadi dalam hadits-hadits serupa.
Keutamaan Shalat Tarawih dalam Kitab Durratun Nasihin
Menurut Al-Imam al-Haramain, yang diampuni hanya dosa-dosa kecil, sedangkan dosa besar hanya bisa
diampuni dengan cara bertobat. Sementara menurut Imam Ibnu al-Mundzir, redaksi “mâ” (dosa) dalam
hadits tersebut termasuk kategori lafadh ‘âm (kata umum) yang berarti mencakup segala dosa, baik kecil
atau besar.
Sejarah Shalat Tarawih
Shalat tarawih adalah shalat yang dilakukan hanya pada bulan Ramadhan, dan shalat tarawih ini dikerjakan
Nabi pada tanggal 23 Ramadhan tahun kedua hijriah. Rasulullah pada masa itu mengerjakannya tidak selalu
di masjid, melainkan kadang di rumah. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam hadits berikut:
‫صلَّى َذاتَ لَ ْيلَ ٍة فِي ْال َم ْس ِج ِد‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ َ ِ‫ُول هللا‬ َ ‫ َأ َّن َرس‬:‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهَا‬ ِ ‫ع َْن عَاِئ َشةَ ُأ ِّم ْال ُمْؤ ِمنِينَ َر‬
‫صلَّى ِم ْن ْالقَابِلَ ِة فَ َكثُ َر النَّاسُ ثُ َّم اجْ تَ َمعُوا ِم ْن اللَّ ْيلَ ِة الثَّالِثَ ِة َأوْ الرَّابِ َع ِة فَلَ ْم يَ ْخرُجْ ِإلَ ْي ِه ْم‬َ ‫صاَل تِ ِه نَاسٌ ثُ َّم‬ َ ِ‫صلَّى ب‬ َ َ‫ف‬
‫ُوج ِإلَ ْي ُك ْم ِإاَّل َأنِّي‬
ِ ‫صنَ ْعتُ ْم َولَ ْم يَ ْمنَ ْعنِي ِم ْن ْال ُخر‬ َ ‫ْت الَّ ِذي‬ ُ ‫ال قَ ْد َرَأي‬َ َ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فَلَ َّما َأصْ بَ َح ق‬
َ ِ ‫َرسُو ُل هَّللا‬
)‫ضانَ (رواه البخاري ومسلم‬ َ ‫ض َعلَ ْي ُك ْم َو َذلِكَ فِي َر َم‬ َ ‫يت َأ ْن تُ ْف َر‬
ُ ‫خَ ِش‬
Artinya: Dari ‘Aisyah ummil mukminin Radliyallahu ‘Anha, sesungguhnya Rasulullah pada suatu malam
shalat di masjid, lalu banyak orang shalat mengikuti beliau. Pada hari ketiga atau keempat, jamaah sudah
berkumpul (menunggu Nabi) tapi Rasulullah justru tidak keluar menemui mereka. Pagi harinya beliau
bersabda: Sunguh aku lihat apa yang kalian perbuat tadi malam. Tapi aku tidak datang ke masjid karena aku
takut sekali bila shalat ini diwajibkan pada kalian. Sayyidah ‘Aisyah berkata: Hal itu terjadi pada bulan
Ramadhan. (HR Bukhari dan Muslim).
Hadits ini menerangkan bahwa Nabi Muhammad memang pernah melaksanakan shalat tarawih pada malam
awal bulan Ramadhan. Hingga akhirnya, saat melihat antusiasme yang begitu tinggi dari sahabat-sahabat
beliau, Nabi justru mengurungkan niatnya datang ke masjid pada hari ketiga atau keempat.
Pertama, bisa jadi karena beliau khawatir, sewaktu-waktu Allah menurunkan wahyu yang mewajibkan
shalat tarawih kepada umatnya. Tentu hal tersebut bakal memberatkan umat generasi berikutnya yang belum
tentu memiliki semangat yang sama dengan para sahabat Nabi itu.
Kedua, mungkin beliau takut timbulnya salah persepsi di kalangan umat bahwa shalat tarawih wajib karena
merupakan perbuatan baik yang tak pernah ditinggalkan Rasulullah. Sebagaimana keterangan dalam Fathul
Bari Syarh Shahih Bukhari berikut ini:
‫ب َعلَى َش ْيء ِم ْن َأ ْع َمال ْالبِ ّر َوا ْقتَدَى النَّاس بِ ِه فِي ِه َأنَّهُ يُ ْف َرض َعلَ ْي ِه ْم‬
َ َ‫َأنَّهُ ِإ َذا َواظ‬
Artinya: Sesungguhnya Nabi ketika menekuni suatu amal kebaikan dan diikuti umatnya, maka perkara
tersebut telah diwajibkan atas umatnya.
Langkah tersebut menunjukkan betapa bijaksana dan sangat sayangnya Nabi kepada umatnya. Pada hadits di
atas dapat ditarik kesimpulan:
1. Nabi melaksanakan shalat tarawih berjamaah di masjid hanya dua malam. Dan beliau tidak hadir
melaksanakan shalat tarawih bersama-sama di masjid karena takut atau khawatir shalat tarawih akan
diwajibkan kepada umatnya.
2. Shalat tarawih hukumnya adalah sunah, karena sangat digemari oleh Rasulullah dan beliau mengajak
orang-orang untuk mengerjakannya.
3. Dalam hadits di atas tidak ada penyebutan bilangan rakaat dan ketentuan rakaat shalat tarawih secara
rinci.
Shalat tarawih adalah bagian dari shalat sunah mu’akkadadah (shalat sunah yang sangat dianjurkan). Jumlah
rakaat shalat tarawih adalah 20 rakaat tanpa witir, sebagaimana yang telah dikerjakan Sayyidina Umar bin
Khattab dan mayoritas sahabat lainnya yang sudah disepakati oleh umatnya. Kesepakatan itu datang dari
mayoritas ulama salaf dan khalaf, mulai masa sahabat Umar sampai sekarang ini, bahkan ini sudah menjadi
ijma’ sahabat dan semua ulama mazhab: Syafi’i, Hanafi, Hanbali, dan mayoritas mazhab Maliki.
Di kalangan mazhab Maliki masih ada ikhtilaf (perbedaan pendapat), antara 20 rakaat dan 36 rakaat,
berdasar hadits riwayat Imam Malik bin Anas Radliyallahu ‘Anh bahwa Imam Darul Hijrah Madinah
berpendapat shalat tarawih itu lebih dari 20 rakaat sampai 36 rakaat. Saya dapati orang-orang melakukan
ibadah malam di bulan Ramadhan, yakni shalat tarawih, dengan tiga puluh sembilan rakaat—yang tiga
adalah shalat witir. Imam Malik sendiri memilih 8 rakaat tapi mayorits Malikiyah sesuai dengan pendapat
mayoritas Syafiiyah, Hanabilah, dan Hanafiyyah yang sepakat bahwa shalat tarawih adalah 20 rakaat, hal ini
merupakan pendapat yang lebih kuat dan sempurna ijma’-nya.
Umat Islam pada masa Khalifah Abu Bakar Radliyallahu ‘Anh melaksanakan shalat tarawih secara sendiri-
sendiri (munfarid) atau berkelompok tiga, empat, atau enam orang. Saat itu belum ada shalat tarawih
berjamaah dengan satu imam di masjid. Ketetapan tentang jumlah rakaat shalat tarawih pun belum tertuang
secara jelas. Para shahabat ada yang melaksanakan shalat 8 rakaat kemudian menyempurnakan di rumahnya
seperti pada keterangan di awal.
Shalat tarawih berubah keadaannya ketika Umar bin Khattab berinisatif untuk menggelarnya secara
berjamaah, setelah menyaksikan umat Islam shalat tarawih yang tampak tak kompak, sebagian shalat secara
sendiri-sendiri, sebagian lain berjamaah. Sebuah hadits shahih memaparkan:
‫ضانَ ِإلَى‬َ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ لَ ْيلَةً فِي َر َم‬ ِ ‫ب َر‬ ِ ‫ت َم َع ُع َم َر ْب ِن ْال َخطَّا‬ ُ ْ‫ َخ َرج‬:‫ال‬ َ َ‫اريِّ َأنَّهُ ق‬
ِ َ‫ع َْن َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن ْب ِن َع ْب ٍد ْالق‬
‫صاَل تِ ِه ال َّر ْهطُ فَقَا َل ُع َم ُر‬
َ ِ‫صلِّي ب‬ َ ُ‫ُصلِّي ال َّر ُج ُل فَي‬ َ ‫ُصلِّي ال َّر ُج ُل لِنَ ْف ِس ِه َوي‬ َ ‫ع ُمتَفَرِّ قُونَ ي‬ ٌ ‫ْال َم ْس ِج ِد فَِإ َذا النَّاسُ َأوْ زَا‬
ُ‫ت َم َعه‬ ُ ْ‫ب ثُ َّم خ ََرج‬ٍ ‫ارٍئ َوا ِح ٍد لَ َكانَ َأ ْمثَ َل ثُ َّم َعزَ َم فَ َج َم َعهُ ْم َعلَى ُأبَ ِّي ب ِْن َك ْع‬ ِ َ‫ْت هَُؤاَل ِء َعلَى ق‬ ُ ‫ِإنِّي َأ َرى لَوْ َج َمع‬
‫ال ُع َم ُر نِ ْع َم ْالبِ ْد َعةُ هَ ِذ ِه‬
َ َ‫ارِئ ِه ْم ق‬
ِ َ‫صالَ ِة ق‬ َ ِ‫صلُّونَ ب‬ َ ُ‫لَ ْيلَةً ُأ ْخ َرى َوالنَّاسُ ي‬
Artinya: Dari ‘Abdirrahman bin ‘Abdil Qari’, beliau berkata: Saya keluar bersama Sayyidina Umar bin
Khattab radliyallahu ‘anh ke masjid pada bulan Ramadhan. (Didapati dalam masjid tersebut) orang yang
shalat tarawih berbeda-beda. Ada yang shalat sendiri-sendiri dan ada juga yang shalat berjamaah. Lalu
Sayyidina Umar berkata: Saya punya pendapat andai mereka aku kumpulkan dalam jamaah satu imam,
niscaya itu lebih bagus. Lalu beliau mengumpulkan kepada mereka dengan seorang imam, yakni sahabat
Ubay bin Ka’ab. Kemudian satu malam berikutnya, kami datang lagi ke masjid. Orang-orang sudah
melaksanakan shalat tarawih dengan berjamaah di belakang satu imam. Umar berkata: Sebaik-baiknya
bid’ah adalah ini (shalat tarawih dengan berjamaah). (HR Bukhari).
Hal ini juga ditopang oleh hadits lainnya:
‫صلُّونَ ِفي نَا ِحيَ ِة‬
َ ُ‫ضانَ ي‬ َ ِ ‫ خَ َر َج َرسُو ُل هَّللا‬:‫ع َْن َأبِي هُ َري َْرةَ قَا َل‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فَِإ َذا النَّاسُ فِي َر َم‬
َ َ‫صاَل تِ ِه فَق‬
‫ال‬ َ ِ‫ُصلُّونَ ب‬
َ ‫صلِّي َوهُ ْم ي‬َ ُ‫ب ي‬ٍ ‫آن َوُأبَ ُّي ب ُْن َك ْع‬
ٌ ْ‫ْس َم َعهُ ْم قُر‬ َ ‫ هَُؤاَل ِء نَاسٌ لَي‬:‫يل‬ َ ِ‫ْال َم ْس ِج ِد فَقَا َل َما هَُؤاَل ِء ؟ فَق‬
‫صنَعُوا‬ َ ‫صابُوا َونِ ْع َم َما‬َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َأ‬
َ ‫النَّبِ ُّي‬
Artinya: Dari Abi Hurairah Radliyallahu ‘Anh, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
keluar dan melihat banyak orang yang melakukan shalat di bulan Ramadhan (tarawih) di sudut masjid.
Beliau bertanya: Siapa mereka? Kemudian dijawab: Mereka adalah orang-orang yang tidak mempunyai Al-
Qur’an (tidak bisa menghafal atau tidak hafal Al-Qur’an). Dan sahabat Ubay bin Ka’ab pun shalat
mengimami mereka, lalu Nabi berkata: Mereka itu benar, dan sebaik-baik perbuatan adalah yang mereka
lakukan. (HR Abu Dawud).
Dari sini sudah sangat jelas bahwa pertama kali orang yang mengumpulkan para sahabat untuk
melaksanakan shalat tarawih secara berjamaah adalah Sayyidina Umar bin Khattab, salah satu sahabat
terdekat Nabi. Jamaah shalat tarawih pada waktu itu dilakukan dengan jumlah 20 rakaat. Sebagaimana
keterangan:
َ‫ث َو ِع ْش ِرين‬ َ ‫ َكانَ النَّاسُ يَقُو ُمونَ فِي زَ َم ِن ُع َم َررضي هللا عنه فِي َر َم‬:‫ال‬
ٍ َ‫ضانَ بِثَال‬ َ َ‫ع َْن يَ ِزي َد ب ِْن رُو َمانَ ق‬
ً‫َر ْك َعة‬
Artinya: Dari Yazid bin Ruman telah berkata: Manusia senantiasa melaksanakan shalat pada masa Umar
radliyallahu ‘anh di bulan Ramadhan sebanyak 23 rakaat (20 rakaat tarawih, disambung 3 rakaat witir). (HR
Malik).
Bukti lain dari keterangan tersebut adalah hadits yang diriwayatkan Sa’ib bin Yazid:
َ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ فِي َشه ِْر َر َم‬
َ‫ضان‬ ِ ‫ َكانُوا يَقُو ُمونَ َعلَى َع ْه ِد ُع َم َر ب ِْن ْال َخطَّا‬:‫ال‬
ِ ‫ب َر‬ َ َ‫ب ب ِْن يَ ِزي َد ق‬
ِ ‫ع َْن السَّاِئ‬
َ ‫بِ ِع ْش ِرينَ َر ْك َعةً (رواه البيهقي َو‬
‫ص َّح َح ِإ ْسنَا َدهُ النَّ َو ِويُّ َو َغ ْي ُرهُ) ـ‬
Artinya: Dari Sa’ib bin Yazid, ia berkata: Para sahabat melaksanakan shalat (tarawih) pada masa Umar RA
di bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat. (HR Al-Baihaqi, sanadnya dishahihkan oleh Imam Nawawi dan
lainnya).
Dua dalil di atas cukup menjelaskan bahwa pendapat terkuat soal jumlah rakaat shalat tarawih adalah 20
rakaat. Apa yang diinisiasi Sayyidina Umar bin Khattab tak hanya disetujui tapi juga dipraktikkan para
sahabat Nabi yang lain kala itu, termasuk Sayyidah Aisyah, istri Baginda Nabi. Hal ini mempertegas ijma’
(konsensus) sahabat karena tiada satu orang pun yang mengingkari atau menentang.
Tak heran, bila para ulama empat mazhab atau mazhab lainnya pun mayoritas memilih pendapat ini. Inisiatif
Sayyidina Umar yang kemudian diikuti para sahabat dan ulama setelahnya adalah sangat wajar bila kita
menengok sabda Nabi:
‫ق َعلَى لِ َسا ِن ُع َم َر َوقَ ْلبِ ِه‬
َّ ‫ُول هللاِ قَا َل ِإ َّن هللاَ َج َع َل ْال َح‬
َ ‫َأ َّن َرس‬
Artinya: Sesungguhnya Allah telah menjadikan kebenaran melalui lisan dan hati umar. (HR Turmudzi).
Hadits tersebut menunjukkan kredibilitas Sayyidina Umar yang mendapat “stempel” langsung dari
Rasulullah, sehingga mustahil beliau berbuat penyimpangan, apalagi dalam hal ibadah. Penjelasan yang lain
adalah hadits berikut:
‫ َعلَ ْي ُك ْم بِ ُسنَّتِي َو ُسنَّ ِة ْال ُخلَفَا ِء الرَّا ِش ِدينَ ْال َم ْه ِديِّينَ ِم ْن بَ ْع ِدي ُعضُّ وا‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ِ ‫ال َرسُو ُل هَّللا‬ َ َ‫َوقَ ْد ق‬
‫ص َّح َحهُ ْال َحا ِك ُم َوقَا َل َعلَى شَرْ ِط ال َّش ْي َخي ِْن) ـ‬
َ ‫اج ِذ (َأ ْخ َر َجهُ َأحْ َم ُد َوَأبُو دَا ُو َد َواب ُْن َما َج ْه َوالتِّرْ ِم ِذيُّ َو‬ ِ ‫َعلَ ْيهَا بِالنَّ َو‬
Artinya: Dan sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda: Ikutilah sunahku dan sunah
khulafaur rasyidin yang mendapatkan pentunjuk setelah aku meninggal, maka berpegang teguhlah padanya
dengan erat.
Suatu ketika Nabi bersabda:
‫ اِ ْقتَ ُدوا بِاَللَّ َذ ْي ِن ِم ْن بَ ْع ِدي َأبِي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ع َْن ُح َذ ْيفَةُ هُ َو الَّ ِذي يَرْ ِوي ع َْن َرس‬
َ ِ‫ُول هللا‬
َ َ‫( َأ ْخ َر َجهُ التِّرْ ِم ِذيُّ َوق‬
‫ال َح َس ٌن)ـ‬
Artinya: Dari Hudzaifah Radliyallahu ‘Anh, ia berkata: Rasulullah bersabda: Ikutilah dua orang setelahku,
yakni Abu Bakar dan Umar. (HR Turmudzi).
Shalat Tarawih Menurut Pandangan Ulama
Lalu, bagaimana hukum shalat tarawih dalam pandangan sejumlah ulama? Berikut penjelasannya:
َ‫ك ع َْن يَ ِزيˆ َد ْب ِن رُو َمˆˆان‬ ٌ ˆِ‫اوي َح ِع ْشˆرُونَ َر ْك َعˆ ةً لِ َمˆˆا َر َواهُ َمال‬ ِ ‫ْض ْال َمالِ ِكيَّ ِة إلَى َأ َّن التَّ َر‬
ِ ‫َب ُج ْمهُو ُر ْالفُقَهَا ِء – ِم ْن ْال َحنَفِيَّ ِة َوال َّشافِ ِعيَّ ِة َو ْال َحنَابِلَˆ ِة َوبَع‬ َ ‫فَ َذه‬
ِ ‫اس َعلَى هَ َذا ْال َع َد ِد ِم ْن ال َّر َك َعˆˆا‬
‫ت‬ َ َّ‫اس فِي َز َما ِن ُع َم َر رضي هللا تعالى عنه بِ ِع ْش ِرينَ َر ْك َعةً َو َج َم َع ُع َم ُر الن‬ ِ َّ‫ب ْب ِن يَ ِزي َد ِم ْن قِيَ ِام الن‬ ِ ‫َو ْالبَ ْيهَقِ ُّي ع َْن السَّاِئ‬
‫ب رضˆي هللا تعˆˆالى عنˆˆه‬ ٍ ‫ضˆانَ َعلَى ُأبَ ِّي ب ِْن َك ْع‬ َ ‫اب َر ُسˆو ِل هللاِ صˆˆلى هللا عليˆˆه وسˆˆلم فِي َشˆه ِْر َر َم‬ َ ‫ َج َم َع ُع َم ُر َأصْ َح‬:‫َج ْمعًا ُم ْستَ ِم ًّرا قَا َل ْال َكا َسانِ ُّي‬
ُ‫ˆال ابْن‬ َ ‫ َكانَ َعلَ ْي ِه َع َم ُل الص‬:ُ‫ َوقَا َل ال ُّدسُوقِ ُّي َو َغ ْي ُره‬. َ‫صلَّى بِ ِه ْم ِع ْش ِرينَ َر ْك َعةً َولَ ْم يُ ْن ِكرْ َعلَ ْي ِه َأ َح ٌد فَيَ ُكونُ إجْ َماعًا ِم ْنهُ ْم َعلَى َذلِك‬
َ ˆَ‫ َوق‬. َ‫َّحابَ ِة َوالتَّابِ ِعين‬ َ َ‫ف‬
:ُ‫ˆال ْال َحنَابِلَ ˆة‬
َ ˆَ‫ار َوق‬ ِ ˆ‫ص‬ َ ‫اس َوا ْستَ َم َّر إلَى زَ َمانِنَا فِي َساِئ ِر اَأْل ْم‬ ِ َّ‫ هُ َو الَّ ِذي َعلَ ْي ِه َع َم ُل الن‬: ُّ‫ُوري‬
ِ ‫ َوقَا َل َعلِ ٌّي ال َّس ْنه‬.‫اس شَرْ قًا َوغَرْ بًا‬ ِ َّ‫ َعلَ ْي ِه َع َم ُل الن‬: َ‫عَابِ ِدين‬
‫) ـ‬١٤٢ ‫ ص‬٢٧ ‫ ج‬. ‫ (الموسوعة الفقهية‬.ٌ‫َّحابَ ِة فَ َكانَ إجْ َماعًا َوالنُّصُوصُ فِي َذلِكَ َكثِي َرة‬ َ ‫َوهَ َذا فِي َم ِظنَّ ِة ال ُّشه َْر ِة بِ َحضْ َر ِة الص‬
Artinya: Menurut pendapat jumhur (mayoritas ulama Hanafiyah, Syafiiyah, Hanabilah, dan sebagian
Malikiyah), shalat tarawih adalah 20 rakaat berdasar hadist yang telah diriwayatkan Malik bin Yazid bin
Ruman dan Imam al-Baihaqi dari Sa’ib bin Yazid tentang shalatnya umat Islam di masa Sayyidina Umar bin
Khattab Radliyallahu ‘Anh, yakni 20 rakaat. Umar mengumpulkan orang-orang untuk melakukan tarawih 20
rakaat secara berjamaah dan masih berlangsung hingga sekarang. Imam al-Kasani berkata: Umar telah
mengumpulkan para sahabat Rasulullah, lantas Ubay bin Ka’ab mengimami mereka shalat 20 rakaat, dan
tidak ada satu orang pun yang mengingkarinya, maka hal itu sudah menjadi ijma’ (kesepakatan) mereka.
Imam Ad-Dasukyi dan lainnya berkata: Itulah yang dilakukan para sahabat dan tabi’in. Imam Ibnu ‘Abidin
berkata: Itulah yang dilakukan orang-orang mulai dari bumi timur sampai bumi barat. Ali As-Sanhuri
berkata: Itulah yang dilakukan orang-orang sejak dulu sampai masaku dan masa yang akan datang
selamanya. Para ulama mazhab Hanbali mengatakan: Hal sudah menjadi keyakinan yang masyhur di masa
para sahabat, maka ini merupakan ijma’ dan banyak dalil-dalil nash yang menjelaskannya. (Mausû’ah
Fiqhiyyah, juz 27, halaman: 142)
Dari keterangan yang terdapat dalam kitab Tashhih Hadits Shalah at-Tarawih Isyrina Rak‘atan, Imam Ibnu
Taimiyyah juga sepakat dan berpendapat bahwa rakaat shalat tarawih 20 rakaat, dan beliau menfatwakan
sebagaimana berikut: Telah terbukti bahwa sahabat Ubay bin Ka’ab mengerjakan shalat Ramadhan bersama-
sama orang lainnya pada waktu itu sebanyak 20 rakaat, lalu mengerjakan witir 3 rakaat, kemudian mayoritas
ulama mengatakan bahwa itu adalah sunnah. Karena pekerjaan itu dilaksanakan di tengah-tengah kaum
Muhajiriin dan Anshor, dan tidak ada satu pun di antara mereka yang menentang atau melanggar perbuatan
itu.
Dalam kitab Majmu’ Fatawyi Al-Najdiyyah diterangakan tentang jawaban Syekh ‘Abdullah bin Muhammad
bin ‘Abdil Wahab tentang bilangan rakaat shalat tarawih. Ia mengatakan bahwa setelah sahabat Umar
mengumpulkan manusia untuk melaksanakan shalat berjamaah kepada sahabat Ubay bin Ka’ab, maka shalat
yang mereka lakukan adalah 20 rakaat.
Praktik Shalat Tarawih dan Witir
Secara umum tak ada perbedaan antara shalat tarawih dan shalat sunnah lainnya, kecuali ia harus dilakukan
setelah shalat isya dan pada bulan Ramadhan. Shalat tarawih dianjurkan dilaksanakan secara berjamaah,
meskipun bagi yang uzur memenuhi keutamaan ini bisa menunaikannya secara sendirian (munfarid). Tak
ada perbedaan soal rukun-rukun antara shalat tarawih, shalat witir, dan shalat fardhu. Keharusan membaca
surat-surat tertentu setelah Al-Fatihah pun tidak ada. Orang yang shalat tarawih atau witir dipersilakan
memilih surat dan ayat mana saja, meskipun tentu saja surat atau ayat yang lebih panjang lebih utama.
Sebagian ulama merekomendasikan surat-surat tertentu untuk dibaca.
Mungkin yang khas dijumpai pada malam Ramadhan adalah doa yang dipanjatkan masyarakat muslim
Tanah Air selepas shalat tarawih. Doa tersebut biasa dikenal dengan nama “doa kamilin”. Kata “kâmilîn”
berarti orang-orang yang sempurna. Nama ini diambil dari redaksi pertama doa tersebut yang memohon
kesempurnaan iman kepada Allah. Doa ini dipraktikkan para ulama di mana-mana melalui rantai ijazah
(sanad amalan) yang jelas.
Shalat tarawih dan witir menjadi istimewa bukan hanya karena dilaksanakan pada bulan suci Ramadhan,
tapi juga lantaran keduanya dilakukan pada malam hari. Dalam Islam, di sela Ramadhan dikenal peristiwa
lailatul qadar atau malam yang disebut lebih baik dari seribu bulan. Artinya, pelaksanaan shalat tarawih dan
witir, juga ibadah-ibadah lain di malam Ramadhan, merupakan kesempatan untuk meraup berlipat pahala,
keutamaan dan keberkahan. Semoga kita semua dapat istikamah menjalankannya. Wallahu a’lam bish
shawab.
 ADZAN JUM'AT DUA KALI
Adzan shalat pertama kali disyari’atkan oleh Islam adalah pada tahun pertama Hijriyah. Di zaman
Rasulullah SAW, Abu Bakar dan Umar bin Khathab mengumandangkan adzan untuk shalat Jumat hanya
dilakukan sekali saja. Tetapi di zaman Khalifah Utsman bin Affan RA menambah adzan satu kali lagi
sebelum khatib naik ke atas mimbar, sehingga adzan Jumat menjadi dua kali.
Ijtihad ini beliau lakukan karena melihat manusia sudah mulai banyak dan tempat tinggalnya berjauhan.
Sehingga dibutuhkan satu adzan lagi untuk memberi tahu bahwa shalat Jumat hendak dilaksanakan. Dalam
kitab Shahih al-Bukhari dijelaskan:
‫ب بنَ يَ ِز ْي ٍد يَقُوْ ُل ِإ َّن اَأل َذانَ يَوْ َم ال ُج ْم َع ِة َكانَ َأ َّولُهُ ِح ْينَ يَجْ لِسُ اِإل َما ُم يَوْ َم ال ُج ْم َع ِة‬ َ ‫ْت ال َساِئ‬ ُ ‫ َس ِمع‬,‫ال‬ َ َ‫ب ق‬
ٍ ‫ع َْن َساِئ‬
‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َما فَلَ َّما َكانَ فِ ْي ِخالَفَ ِة‬ ِ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َوَأبِ ْي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر َر‬ َ ‫هللا‬ِ ‫َعلَى ال ِم ْنبَ ِر فِ ْي َع ْه ِد َرسُوْ ِل‬
‫ث فََأ َذانَ بِ ِه َعلَى ال َّزوْ َرا ِء فَثَبَتَ اَأل ْم ُر َعلَى‬ ِ ِ‫ان الثَّال‬ِ ‫ان يَوْ َم ال ُج ْم َع ِة بِاَأل َذ‬ُ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َو َكثَرُوْ ا َأ َم َر ُع ْث َم‬ِ ‫ُع ْث َمانَ َر‬
َ‫َذالِك‬
Dari Sa'ib ia berkata, "Saya mendengar dari Sa'ib bin Yazid, beliau berkata, “Sesungguhnya adzan di hari
jumat pada asalnya ketika masa Rasulullah SAW, Abu Bakar RA dan Umar RA dilakukan ketika imam
duduk di atas mimbar. Namun ketika masa Khalifah Utsman RA dan kaum muslimin sudah banyak, maka
beliau memerintahkan agar diadakan adzan yang ketiga. Adzan tersebut dikumandangkan di atas Zaura'
(nama pasar). Maka tetaplah hal tersebut (sampai sekarang)". ( Shahih al-Bukhari: 865)
Yang dimaksud dengan adzan yang ketiga adalah adzan yang dilakukan sebelum khatib naik ke mimbar.
Sementara adzan pertama adalah adzan setelah khathib naik ke mimbar dan adzan kedua adalah iqamah.
Dari sinilah, Syaikh Zainuddin al-Malibari, pengarang kitab Fath al-Mu'in, mengatakan bahwa sunnah
mengumandangkan adzan dua kali. Pertama sebelum khatib naik ke mimbar dan yang kedua dilakukan
setelah khatib naik di atas mimbar :
‫ َوَأ َذانَا ِن لِ ْل ُج ْم َع ِة َأ َح ُدهُ َما بَ ْع َد‬,ُ‫ص َر فَاَألوْ لَى بَ ْع َده‬
َ َ‫آخر بَ ْع َدهُ فَِإن اقَت‬
ِ ‫اح ٍد قَ ْب َل الفَجْ ِر َو‬ ِ ‫ْح َو‬ ٍ ‫صب‬ ُ ِ‫َان ل‬ِ ‫َويُ َس ُّن َأ َذان‬
ُ‫ب ال ِم ْنبَ َر َواَألخَ ُر الَّ ِذيْ قَ ْبلَه‬
ِ ‫صعُوْ ِد الخَ ِط ْي‬ ُ
"Disunnahkan adzan dua kali untuk shalat ٍShubuh, yakni sebelum fajar dan setelahnya. Jika hanya
mengumandangkan satu kali, maka yang utama dilakukan setelah fajar. Dan sunnah dua adzan untuk shalat
Jumat. Salah satunya setelah khatib naik ke mimbar dan yang lain sebelumnya". (Fath al-Mu'in: 15)
Meskipun adzan tersebut tidak pernah dilakukan pada zaman Rasulullah SAW, ternyata ijtihad Sayyidina
Utsman RA. tersebut tidak diingkari (dibantah) oleh para sahabat Nabi SAW yang lain. Itulah yang disebut
dengan “ijma sukuti”, yakni satu kesepakatan para sahabat Nabi SAW terhadap hukum suatu kasus dengan
cara tidak mengingkarinya. Diam berarti setuju pada keputusan hukumnya. Dalam kitab al-Mawahib al-
Ladunniyyah disebutkan :
ِ ‫ثُ َّم ِإ َّن فِع َْل ُع ْث َمانَ َر‬
‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َكانَ ِإجْ َماعا ً ُس ُكوْ تِيا ً َِأل نَّهُ ْم الَ يُ ْن ِكرُوْ نَهُ َعلَ ْي ِه‬
"Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ustman ra. itu merupakan ijma' sukuti (kesepakatan
tidak langsung) karena para sahabat yang lain tidak menentang kebijakan tersebut” (al-Mawahib al
Laduniyah, juz II,: 249)
Apakah itu tidak mengubah sunah Rasul? Tentu Adzan dua kali tidak mengubah sunnah Rasulullah SAW
karena kita mengikuti Utsman bin Affan ra. itu juga berarti ikut Rasulullah SAW. Beliau telah bersabda:
ِ ‫فَ َعلَ ْي ُك ْم بِ ُسنَّّتِ ْي َو ُسنَّ ِة ال ُخلَفَآ ِء الر‬
ْ‫َّاش ِد ْينَ ِم ْن بَ ْع ِدي‬
"Maka hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah al-Khulafa' al-Rasyidun sesudah aku
". (Musnad Ahmad bin Hanbal)
Apalagi adzan kedua yang dilakukan sejak zaman Utsman bin Affan RA itu, sama sekali tidak ditentang
oleh sahabat atau sebagian dari para sahabat di kala itu. Jadi menurut istilah ushul fiqh, adzan Jumat dua kali
sudah menjadi “ijma’ sukuti”. Sehingga perbuatan itu memiliki landasan yang kuat dari salah satu sumber
hukum Islam, yakni ijma' para sahabat. Perbedaan ini adalah perbedaan dalam masalah furu’iyyah yang
mungkin akan terus menjadi perbedaan hukum di kalangan umat, tetapi yang terpenting bahwa adzan Jumat
satu kali atau dua kali demi melaksanakan syari’at Islam untuk mendapat ridla Allah SWT. Wallahu a’lam
bis-shawab.

MEMERANGI BUGHAT
Bughot, dalam khazanah fiqih berarti “pemberontakan”. Berasal dari akar kata bagha, yang berarti
“melampaui batas”. Bughot dilarang menurut fiqih dan pelakunya harus diperangi. Hal ini berbeda dengan
kritik. Kritik adalah bentuk perlawanan, dan tidak semua kritik kepada penguasa merupakan bughat.
Dari sini perlu dibedakan antara kritik dan pemberontakan. Kritik terhadap penguasa adalah bagian dari
amar ma’ruf nahi munkar. Banyak sekali hadits yang menyebutkan soal ini, di antaranya: “Seutama-utama
jihad adalah menegakkan kalimat haq di hadapan (terhadap) penguasa yang zhalim.”
Sedangkan yang disebut bughat menurut Khatib Syarbini dalam kitab al-Iqna’ fi Halli Alfazh Abi Syuja’
harus memenuhi tiga syarat: pertama, mereka yang memberontak memiliki kekuatan. Kekuatan ini
menyatukan senjata, logistik, massa, wacana, dan sejenisnya. Kedua, mereka keluar dari ketaatan terhadap
penguasa yang sah.
Punya kekuatan saja, kalau tidak keluar dari ketaatan terhadap penguasa atau imam yang sah, tidak
dikategorikan bughat. Ketiga, mereka menggunakan penafsiran atau ta’wal yang batil. Maksudnya, dalam
memerangi imam dan penguasa yang sah mereka menggunakan penafsiran tertentu untuk membenarkannya.
Sementara penafsiran itu bila diuji secara meyakinkan tidak memiliki validitas yang tepat, bila
dipertimbangkan dari sisi kemaslahatan masyarakat, kemungkinan kekacauan, anarki, dan lain-lain.
Fenomena bughat masuk dalam soal kepemimpinan politik atau al-imârah. Dalam soal ini prinsipnya jelas,
seperti disebutkan dalam ayat: “Taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasul, dan ulil amri di antara kamu.”
(QS. An-Nisa’, 4: 59). Di sini ulil amri salah satunya adalah penguasa yang sah, dan karenanya harus ditaati.
Prinsip ketaatan terhadap penguasa yang sah merupakan salah satu hal penting dalam kepemimpinan.
Ketaatan di sini bisa bermakna tidak keluar untuk mengangkat senjata, meskipun tidak sesuai dengan
aspirasinya. Prinsip ketaatan ini untuk menjaga kelangsungan sistem sosial agar tidak terjadi anarki. Kalau
ingin melakukan perbaikan, dalam bahasa Imam al-Ghazali disebutkan, untuk membangun sebuah
bangunan, tidak perlu merobohkan sebuah kota.
Beberapa hadits juga menyebutkan prinsip ketaatan ini, di antaranya: “Hendaklah kamu mendengarkan dan
mematuhi biarpun yang diangkat untuk memerintah kamu seorang hamba sahaya bangsa Habsyi, rambutnya
bagai anggur kering.” (HR. Bukhari).
Hanya saja, juga harus ditegaskan bahwa perintah penguasa tidak boleh ditaati kalau berkaitan dengan
kemaksiatan. Ini sesuai dengan hadits Nabi yang berbunyi: “Seorang muslim perlu mendengarkan dan
mematuhi perintah, yang disukainya dan tidak disukainya, selama tidak disuruh mengerjakan maksiat
(kejahatan). Tetapi apabila dia disuruh mengerjakan maksiat, tidak boleh didengar dan ditatati.” (HR.
Bukhari). Di sinilah kemudian perlunya menegakkan amar ma’ruf nahi munkar, kritik, dan nasihat.
Sedangkan perintah memerangi mereka yang memberontak, di antaranya merujuk pada ayat: “Dan kalau ada
dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya. Tapi,
kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu
perangi sampai surut kembali pada perintah Allah.” (QS. al-Hujurat ayat 9).
Dalam sebuah hadits juga disebutkan: “Barang siapa yang mengangkat senjata pada kami, maka dia bukan
dari kalangan kami (pengikut Muhammad).” (HR. Muttafaq Alaih). Juga, “Barang siapa yang datang
kepadamu, dan persoalanmu berada di tangan seorang yang menghendaki ingkar kepadamu atau
memisahkan dari jama’ah, maka bunuhlah dia.” (HR. Muslim).
Meski begitu, tidak semua jenis perlawanan terhadap pemerintah yang sah harus dikategorikan sebagai
pemberontak. Ini sudah sangat jelas. Kritik, misalnya, tidak bisa semena-mena dikategorikan sebagai
pemberontakan. Kritik harus dipandang sebagai bagian dari amar ma’ruf nahi munkar. Sebagai amar ma’ruf
nahi munkar, kritik bisa juga dalam bentuk sebuah demonstrasi. Contoh dalam tradisi Islam adalah
demontsrasi yang berhasil menumbangkan Khalifah Utsman, dan para demonstran mengangkat Imam Ali
sebagai khalifah.
Sebagai bentuk amar ma’ruf, kritik dan upaya perbaikan juga harus dilakukan secara berjenjang dan
mempertimbangkan posisi: apabila seseorang memiliki kekuasaan, maka ia harus bisa mengubah keadaan
dengan kekuasaannya. Bila hanya mampu dengan lisan, maka perbaikan harus dilakukan dengan lisan. Bila
hanya mampu dengan doa, maka perbaikan mungkin dilakukan dengan doa. Yang terakhir adalah selemah-
lemah iman.
Jadi, sangat jelas bughat hukumnya harus diperangi. Tapi, bughat harus dibedakan dengan kritik dan amar
ma’ruf atas penguasa. Dan, kritik sendiri tidak bisa dikategorikan sebagai bughat sejauh tidak memenuhi
tiga syarat di atas.