NASIKH DAN MANSUKH

ILMU HADITS SEMESTER III-A

MATA KULIAH :

ULUMUL QURAN

DOSEN PENGAMPU :

USTADZ AHMAD ZUHRI

Oleh Kelompok V :

IHZA MAHENDRA (0406211061)

AZRIAL RAMADHAN (0406212006)

PROGRAM STUDI ILMU HADITS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA
2022
KATA PENGANTAR ........................................................................................................................

DAFTAR ISI....................................................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

Latar belakang..............................................................................................................................

BAB II PEMBAHASAN

1. NASIKH DAN MANSUKH .............................................................................................

2. Dalil Naql ............................................................................................................................
3. Dalil Akal.............................................................................................................................
4. Dalil Ijma‟............................................................................................................................
5. Macam-Macam
Naskh...................................................................................................................................

6. Nash Yang Mansukh Hukumnya, Namun Lafazhnya

Tetap...................................................................................................................................

7. Nash Yang Mansukh Lafazhnya, Namun Hukumnya

Tetap.....................................................................................................................................
8. Nash Yang Mansukh Hukumnya Dan Lafazhnya.......................................................
9. Al-Qur‟an Dimansukh Dengan Al-Qur‟an..................................................................
10. Al-Qur‟an Dimansukh Dengan As-Sunnah.................................................................
11. As-Sunnah Dimansukh Dengan Al-Qur‟an.................................................................

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.........................................................................................................................
B. REFERENSI
 KATA PENGANTAR

‫إًب الحود هلل ًحودٍ ّ ًستعيٌَ ّ ًستغفسٍ ّ ًتْة اليَ ّ ًعْذ ببهلل هي شسّز‬
ّ َ‫أًفسٌب ّهي سيئبت أعوبلٌب هي يِد هللا فال هضل لَ ّ هي يضلل فال ُبدي ل‬
َ‫أشِد أى ال إلَ إال هللا ّحدٍ ال شسيك لَ ّ أشِد أى هحودا عبدٍ ّزسْل‬

َ ‫ق تُقَبتِِۦَ َّ َال تَ ُوْتُ َّي إِ َّال َّأَ ًْتُ ْن ُّه ْسلِ ُو‬
‫ْى‬ َ ‫يٰٓؤَيَُِّب الَّ ِر‬
َّ ‫يي َءا َهٌُْا اتَّقُْا‬
َّ ‫هللاَ َح‬

‫ث‬ َّ َ‫ق ِه ٌَِْب َش ّْ َجَِب َّب‬ ٍ ‫يٰٓؤَيَُِّب الٌَّبسُ اتَّقُْا َزبَّ ُك ُن الَّ ِرٓ َخلَقَ ُك ْن ِّه ْي ًَّ ْف‬
َ َ‫س ّ ِح َد ٍة َّ َخل‬
َّ ‫ْى بِِۦَ َّ ْاْلَزْ َحب َم ۚ إِ َّى‬
َ ‫هللاَ َك‬
‫بى‬ َ ُ‫هللاَ الَّ ِرٓ تَ َسآ َءل‬
َّ ‫ِه ٌُِْ َوب ِز َج ابال َكثِيساا ًَِّ َسآ اء ۚ َّاتَّقُْا‬
‫َعلَ ْي ُك ْن َزقِيباب‬

‫ يُصْ لِحْ لَ ُك ْن أَ ْعولَ ُك ْن َّيَ ْغفِسْ لَ ُك ْن‬، ‫هللاَ َّقُْلُْا قَ ْْ اال َس ِديداا‬ َ ‫يٰٓؤَيَُِّب الَّ ِر‬
َّ ‫يي َءا َهٌُْا اتَّقُْا‬
‫هللاَ َّ َزسُْلَ ۥَُ فَقَ ْد فَب َش فَ ْْ اشا َع ِظي اوب‬َّ ‫ُذًُْبَ ُك ْن ۗ َّ َه ْي ي ُِط ِع‬

LATAR BELAKANG
Nasakh dan mansukh (ayat yang menghapus dan dihapus) baik hukum dan lafadznya dalam
ajaran Islam terkandung berbagai hikmah, di antaranya agar lebih siap menerima hukum
Islam seehingga syariat tidak langsung merubah apa yang telah menjadi kebiasaan yang telah
mengakar dalam masyarakat, misalnya pengharaman khamer , pengharamannya secara
bertahap, mulai dari perintah menjauhi sampai terakhr mengharamkan. dan masih banyak
hikmah lainnya.
NASIKH DAN MANSUKH

Naskh secara bahasa artinya: menghilangkan; menghapuskan; memindahkan; menulis.

Adapun secara istilah, maka ada dua macam:

Pertama : Naskh menurut istilah para ulama ushul fiqih Muta-akhirin. Mereka memiliki ta‟rif
yang berbeda-beda.

Al-Baidhowi rahimahullah (wafat th 685 H) mendefinisikan dengan : “Naskh adalah

penjelasan berhentinya hukum syari‟at dengan jalan syar‟i yang datang setelahnya”.

Ibnu Qudamah rahimahullah (wafat 620 H) menyebutkan definisi naskh dengan menyatakan:
“Menghilangkan hukum yang ada dengan perkataan (dalil) yang dahulu, dengan perkataan
yang datang setelahnya”.

Di antara ta‟rif yang ringkas dan mencakup adalah yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad
bin Shalih Al-„Utsaimin, yaitu: “menghapuskan hukum dalil syar‟i atau lafazhnya dengan
dalil dari Al-Kitab dan As-Sunnah”.

Kedua : Naskh menurut istilah Salafush Sholih Mutaqoddimin. Istilah naskh yang ada pada
mereka lebih luas daripada definisi para ulama ushul Mutaakhirin.

Hudzaifah Radhiyallahu „anhu berkata: “Yang memberi fatwa kepada manusia hanyalah tiga
orang: Orang yang mengetahui yang mansukh dari Al-Qur‟an; atau amir (pemimpin) yang
harus (berfatwa); atau orang dungu yang memaksakan diri”.

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata mengomentari perkataan di atas: “Yang

dimaksudkan oleh beliau (Hudzaifah) dan yang dimaksudkan oleh kebanyakan Salaf dengan
(istilah) naasikh dan mansukh terkadang adalah: menghapuskan hukum sekaligus, dan ini
merupakan istilah muta-akhirin, dan terkadang adalah: menghapus penunjukkan dalil
„am, mutlaq, zhahir, dan lainnya, kemungkinan dengan takhshish (pengkhususan), taqyiid
(penentuan), atau membawa yang muthlaq kepada muqayyad (yang ditentukan), dan tafsir
(penjelasan) serta tanbiih (mengingatkan). Sehingga mereka (Salaf) menamakan istitsna‟
(pengecualian), syarath, dan sifat dengan naskh, karena hal itu menghapus penunjukkan
zhahir dan menjelaskan yang dimaksudkan. Maka naskh, menurut mereka (Salaf) dan bahasa
mereka adalah: menjelaskan yang dimaksudkan dengan bukan lafazh itu, tetapi dengan
perkara yang di luarnya. Barangsiapa memperhatikan perkataan mereka, akan melihat
padanya dari hal itu apa-apa yang tidak dapat dihitung, dan dengan sebab itu akan hilang
darinya kesulitan-kesulitan yang diakibatkan karena membawa perkataan mereka pada istilah
baru yang akhir”.

Nasikh artinya : yang menghapuskan, yaitu dalil Al-Kitab atau As-Sunnah yang
menghapuskan hukum dalil syar‟i atau lafazhnya. Pada hakekatnya naasikh (yang
menghapuskan) adalah Allah Azza wa Jalla.

Mansukh artinya : yang dihapuskan, yaitu hukum dalil syar‟i atau lafazhnya yang
dihapuskan.

Penunjukkan Adanya Naskh Dalam Syariat

Perlu diketahui bahwa adanya naskh dalam syari‟at atau adanya ayat Al-Qur‟an yang
mansukh (dihapus hukumnya/lafazhnya) oleh ayat lain ditunjukkan oleh dalil naql
(ayat/hadits), dalil akal, dan ijma‟.

Dalil Naql.

Firman Allah Azza wa Jalla.

َ َّْ ‫ٍَب‬
‫َخ‬ٝ‫غخ ٍِِ َءا‬

Apa saja ayat yang kami nasakhkan (hapuskan)… [Al Baqarah/2:106]

Makna kata “ayat” di dalam firman Allah ini adalah ayat Al-Qur‟an, sebagaimana penafsiran
Salafush Sholih yang kami ketahui. Seperti riwayat dari Ibnu Abbas, Mujahid, sahabat-
sahabat Ibnu Mas‟ud, Abul „Aliyah, Muhammad bin Ka‟b Al-Qurodhi, Adh-Dhahhak,
„Atho‟, As-Suddi, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Jarir, dan Ibnu Katsir.

Adapun manafsirkan kata “ayat” pada firman Allah di atas dengan “mu‟jizat”, sebagaimana
dalam Tafsir Qur‟an Al-Furqan, karya AlHassan rahimahullah, maka kami khawatir itu
merupakan tafsir bid‟ah. Walaupun secara bahasa dibenarkan, namun bertentangan dengan
ijma‟ ahli tafsir sebagaimana di atas. Wallohu a‟lam.
Firman Allah Azza wa Jalla.

‫َخ‬ٝ‫َخ ٍَّ َنبَُ َءا‬ٝ‫َٗإِ َرا ثَذَّىَْآ َءا‬

Dan apabila Kami mengganti suatu ayat di tempat ayat yang lain. [An Nahl/16:101]

Demikian juga ayat ini juga nyata menunjukkan adanya ayat Al-Qur‟an yang nasikh dan
mansukh, bukan hanya nasikh saja! Ayat yang Alloh jadikan pengganti adalah naasikh, ayat
yangdigantikan adalah ayat mansukh. Dan ini sangat jelas, sebagaimana kita lihat. Adapun
sebagian dari contoh-contoh ayat mansukh akan kami sampaikan di bawah insya Alloh.
Lebih luas dapat dilihat dalam kitab-kitab ushul fiqih.

Dalil Akal.

Syeikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin rahimahullah berkata: “Naskh boleh terjadi
menurut akal dan nyata terjadi menurut syari‟at. Adapun bolehnya terjadi menurut akal,
karena segala perkara di tangan Allah, segala hukum (keputusan) miliknya, karena Dia adalah
Ar-Rabb (Sang Penguasa) Al-Maalik (Sang Pemilik). Maka Dia berhak mensyari‟atkan bagi
hamba-hambanya apa yang dituntut oleh hikmahNya dan rahmatNya. Apakah akal menolak
jika Sang Pemilik memerintahkan kepada apa yang Dia miliki dengan apa yang Dia
kehendaki? Kemudian bahwa kandungan hikmah Allah dan rahmatNya terhadap hamba-
hambaNya adalah Dia mensyari‟atkan untuk mereka apa-apa yang Allah mengetahui bahwa
padanya terdapat mashlahat-mashlahat agama dan dunia mereka. Sedangkan mashlahat-
mashlahat berbeda-beda sesuai dengan keadaan dan zaman. Terkadang suatu hukum lebih
mashlahat bagi para hamba pada satu waktu atau satu keadaan. Dan terkadang hukum lainnya
pada waktu dan keadaan yang lain lebih mashlahat. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Bijaksana”[10].

Dalil Ijma’.

Banyak ulama telah menyatakan adanya ijma‟ tentang adanya naskh dalam Al-Qur‟an dan
As-Sunnah.

Al-Baji rahimahullah berkata: “Seluruh umat Islam berpendapat bolehnya/ mungkinnya

naskh syari‟at menurut akal dan syara”.
Al-Kamal Ibnul Humam rahimahullah berkata: “Pengikut syari‟at-syari‟at telah sepakat atas
bolehnya (naskh, secara akal) dan terjadinya (secara syari‟at)”

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata: “Ketahuilah bahwa tiga

bentuk ini (yaitu naskh Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an; naskh Sunnah Mutawatir dengan
Sunnah Mutawatir; dan naskh Sunnah Ahad dengan Ahad) tidak ada perselisihan padanya di
antara ulama yang dipercaya, sebagaimana banyak ulama telah menukilkan adanya ijma‟
padanya. Maka penyelisihan orang yang menyelisihi dalam hal ini tidak dihitung dan tidak
ada dalil untuknya”.

Dr. Ali berkata: “Mereka (para ulama) mengatakan: Sesungguhnya para sahabat
Radhiyallahu „anhum dan seluruh Salaf telah ijma‟ (sepakat) bahwa syari‟at Muhammad
Shallallahu „alaihi wa sallam menghapus seluruh syari‟at yang telah lalu. Sebagaimana
mereka juga telah ijma‟ bahwa naskh telah terjadi pada banyak hukum-hukum syari‟at Islam.
Dan terjadinya hal itu cukup sebagai dalil untuk menetapkan bolehnya/mungkinnya (naskh
menurut akal-red)”.

Syaikh Tsanaulloh Az-Zahidi berkata: “Ahli fiqih dan ushul telah sepakat atas
kebolehan/kemungkinan adanya naskh menurut akal, dan atas terjadinya menurut syara‟.
Kecuali apa yang dinukilkan dari Abu Muslim Muhammad bin Bahr Al-Ashfahani seorang
Mu‟tazilah yang mati tahun 322 H”

Macam-Macam Naskh :

Pertama : Macam-macam naskh, dilihat dari nash yang mansukh (dihapus) ada tiga bagian:

1.Nash Yang Mansukh Hukumnya, Namun Lafazhnya Tetap.

Inilah jenis nash mansukh yang paling banyak. Yaitu hukum syar‟i dihapuskan, tidak
diamalkan, namun lafazhnya tetap.

Hikmah naskh jenis ini adalah: tetapnya pahala membaca ayat tersebut dan mengingatkan
umat tentang hikmah naskh, terlebih dalam hukum yang diringankan dan dimudahkan.

Contohnya firman Allah Azza wa Jalla.

ٌ‫َّ ُنِ ٍِّْ ُن‬ٝ ُِ‫ ِِ َٗإ‬َٞ‫َغيِجُ٘ا ٍِبئَز‬ٝ َُٗ‫صبثِ ُش‬َ َُٗ‫َ ُنِ ٍِّْ ُنٌ ِعش ُش‬ٝ ُِ‫َبه إ‬ ِ ‫ َح ِّش‬ُّٜ ِ‫ُّ َٖب اىَّْج‬َٝ‫َآأ‬ٝ
ِ ‫ اىقِز‬َٚ‫َِ َعي‬ٍِِْٞ ‫ض اى َُؤ‬
َُُٖ٘ َ‫َفق‬ٝ َ‫َِ َمفَ ُشٗا ثِؤََّّ ٌُٖ قًَ٘ ل‬ٝ‫َغيِجُ٘ا أَىفب ٍَِِّ اىَّ ِز‬ٝ ‫ٍِبئَخ‬

Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mu‟min itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang
yang sabar diantara kamu niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan
jika ada seratus orang (yang sabar) diantaramu, maka mereka dapat mengalahkan seribu
daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. [Al
Anfal/8 :65]

Ayat ini menunjukkan kewajiban bersabarnya 20 umat Islam berperang menghadapi 200
orang-orang kafir. Dan bersabarnya 100 umat Islam berperang menghadapi 1000 orang-orang
kafir.

Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya.

‫َ ُنِ ٍِّْ ُنٌ أَىف‬ٝ ُِ‫ ِِ َٗإ‬َٞ‫َغيِجُ٘ا ٍِبئَز‬ٝ ‫صبثِ َشح‬ َ ٌ‫ ُن‬ِٞ‫اىئَبَُ َخفَّفَ للاُ عَْ ُنٌ َٗ َعيِ ٌَ أََُّ ف‬
َ ‫َ ُنِ ٍِّْ ُنٌ ٍِّبئَخ‬ٝ ُِ‫ضعفب فَئ‬
َّ ‫ ِِ ثِئِر ُِ للاِ َٗللاُ ٍَ َع اى‬َٞ‫َغيِجُ٘ا أَىف‬ٝ
َِٝ‫صبثِ ِش‬

Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada
kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat
mengalahkan dua ratus orang; dan jika diantaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya
mereka dapat mengalahkan dua ribu orang. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. [Al
Anfal/8 :66]

Abdullah bin Abbas berkata:

ٌِٖ َٞ‫ض َعي‬َ ‫َِ فُ ِش‬ٞ‫َِ ِح‬َِٞ ِ‫ اى َُغي‬َٚ‫ق َرىِلَ َعي‬ َّ ‫ش‬ َ ) ِِ َٞ‫َغيِجُ٘ا ٍِبئَز‬ٝ َُٗ‫صبثِ ُش‬ َ َُٗ‫َ ُنِ ٍِْ ُنٌ ِعش ُش‬ٝ ُِ‫ىَ ََّب َّضَ ىَذ ( إ‬
ٌ‫َ ُنِ ٍِْ ُن‬ٝ ُِ‫ضعفب فَئ‬ُ ٌ‫ ُن‬ِٞ‫للاُ عَْ ُنٌ َٗ َعيِ ٌَ أََُّ ف‬ َّ َ‫َُ َخفَّف‬ٟ‫فُ فَقَب َه ( ا‬ِٞ‫احذ ٍِِ َعش ََشح فَ َجب َء اىزَّخف‬ ِ َٗ ‫َفِ َّش‬ٝ ‫أَُ َل‬
ْْ ٌُٖ َْ‫صج ِش ثِقَذ ِس ٍَب ُخفِّفَ ع‬
َّ ‫ص ٍَِِ اى‬ َّ َ‫ ِِ ) قَب َه فَيَ ََّب َخفَّف‬َٞ‫َغيِجُ٘ا ٍِبئَز‬ٝ ‫صبثِ َشح‬
َ َ‫للاُ عَْ ٌُٖ ٍَِِ اى ِع َّذ ِح َّق‬ َ ‫ٍِبئَخ‬

Ketika turun (firman Allah): “Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu niscaya
mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh” (Al-Anfal/8: 65), hal itu berat atas umat
Islam, yaitu ketika diwajibkan atas mereka, bahwa satu orang tidak boleh lari menghadapi 10
(musuh). Kemudian datanglah keringanan, Allah berfirman: “Sekarang Allah telah
meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada kelemahan. Maka jika
ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus
orang.” (Al-Anfal/8 66) Ketika Allah telah meringankan dari mereka jumlah (musuh yang
wajib dihadapi-red), kesabaranpun berkurang seukuran apa yang Allah telah meringankan
dari mereka”. [HR. Bukhari, no: 4653]

Inilah contoh hukum yang mansukh di dalam Al-Qur‟an. Penjelasan mansukhnya hukum
dalam ayat 65 surat Al-Anfal di atas, selain dari Ibnu Abbas, juga diriwayatkan dari Mujahid,
Atho‟, „Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Zaid bin Aslam, „Atho Al-Khurosani, Adh-Dhohhak,
dan lainnya[16]. Orang yang menolak adanya mansukh dalam Al-Qur‟an telah menyelisihi
penafsiran mereka.

2. Nash Yang Mansukh Lafazhnya, Namun Hukumnya Tetap.

Al-Aamidi rahimahullah menyatakan bahwa ulama telah bersepakat atas terjadinya naskh
(penghapusan) tulisan/lafazh, tanpa naskh hukumnya, berbeda dengan anggapan kelompok
yang menyendiri dari kalangan Mu‟tazilah.

Hikmah naskh jenis ini adalah: agar kadar ketaatan umat kepada Allah menjadi nampak, yaitu
di dalam bersegera melakukan ketaatan dari sumber yang zhanni rojih (persangkaan kuat),
yaitu sebagian dari As-Sunnah, bukan dari sumber yang seluruhnya yaqin, yaitu Al-Qur‟an.
Sebagaimana Nabi Ibrahim Alaihissallam bersegera akan melaksanakan penyembelihan
terhadap anaknya, Nabi Isma‟il, dengan sumber mimpi, sedangkan mimpi adalah tingkatan
terendah jalan wahyu kepada para nabi. Wallahu a‟lam.

Selain itu, di antara hikmahnya adalah apa yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin
Shalih Al-„Utsaimin rahimahullah. Beliau berkata: “Hikmah naskh lafazh tanpa (naskh)
hukumnya adalah untuk menguji umat terhadap amalan yang tidak mereka dapati di dalam
Al-Qur‟an, dan mewujudkan keimanan mereka dengan apa yang Allah turunkan. Berbeda
dengan orang-orang Yahudi yang berusaha menutupi nash rajm di dalam Taurat”[19].

Contoh jenis naskh ini adalah ayat rajm Umar bin Al-Khathab berkata:

‫ضخ أَّضَ ىَ َٖب‬ٝ

َ ‫ضيُّ٘ا ثِزَش ِك فَ ِش‬ ِ ََٞ‫للاِ ف‬
َّ ‫ة‬ ِ ‫َطُ٘ َه ثِبىَّْب‬ٝ َُ‫ذُ أ‬ٞ‫ش‬
ِ ‫ ِمزَب‬ِٜ‫َقُ٘ َه قَبئِو َل َّ ِج ُذ اى َّشج ٌَ ف‬ٝ َّٚ‫ط صَ ٍَبُ َحز‬ ِ ‫ىَقَذ َخ‬
ُُ‫َب‬ٞ‫عف‬ ُ ‫َِّْخُ أَٗ َمبَُ اى َحجَ ُو أَ ِٗ ِالعزِ َشافُ قَب َه‬َٞ‫ذ اىج‬
ِ ٍَ ‫صَِ إِ َرا قَب‬َ ‫ َٗقَذ أَح‬َّٚ َ‫ ٍَِ ص‬َٚ‫للاُ أَ َل َٗإَُِّ اى َّشج ٌَ َحق َعي‬
َّ
ُٓ‫عيَّ ٌَ َٗ َس َجََْب ثَع َذ‬ َّ َّٚ‫صي‬
َ َٗ ِٔ َٞ‫للاُ َعي‬ َّ ‫ع٘ ُه‬
َ ِ‫للا‬ ُ ‫َم َزا َحفِظذُ أَ َل َٗقَذ َس َج ٌَ َس‬
Sesungguhnya aku khawatir, zaman akan panjang terhadap manusia sehingga seseorang akan
berkata: “Kita tidak mendapati rajm di dalam kitab Allah”, sehingga mereka menjadi sesat
dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah. Ingatlah,
sesungguhnya rajm adalah haq atas orang yang berzina dan dia telah menikah, jika bukti telah
tegak, atau ada kehamilan, atau ada pengakuan”. Sufyan berkata: “Demikianalh yang aku
ingat”. “Ingatlah, Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam telah melakukan rajm, dan kita
telah melakukan rajm setelah beliau”. [HR. Bukhari, no: 6829; Muslim, no: 1691; dan
lainnya]

Adapun lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi:

َ ُ‫َب فَبس ُج َُُٕ٘ ََب اىجَزَّخَ َّ َنبل ٍَِِ للاِ َٗ للا‬َّٞ َ‫ َخخُ إِ َرا ص‬َّٞ‫ ُخ َٗاىش‬َّٞ‫اىش‬
ٌٌٞ‫ض َح ِن‬ٝ‫ع ِض‬

Laki-laki yang tua (maksudnya : yang sudah menikah) dan wanita yang tua (maksudnya :
yang sudah menikah) jika berzina, maka rajamlah keduanya sungguh-sungguh, sebagai
hukuman yang mengandung pelajaran dari Allah, dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.

3. Nash Yang Mansukh Hukumnya Dan Lafazhnya.

Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan pernikahan. Aisyah

berkata:

ُ ‫ َس‬َٜ ِّ‫غخَِ ثِ َخَظ ٍَعيُ٘ ٍَبد فَزُ ُ٘ف‬

َّ ‫ع٘ ُه‬
ِ‫للا‬ ِ ُّ ٌَّ ُ‫ُ َح ِّشٍَِ ث‬ٝ ‫ض َعبد ٍَعيُ٘ ٍَبد‬ ِ ‫ ََب أُّ ِض َه ٍَِِ اىقُش‬ِٞ‫َمبَُ ف‬
َ ‫آُ عَش ُش َس‬
ِ ‫ُق َشأُ ٍَِِ اىقُش‬ٝ ‫ ََب‬ِٞ‫عيَّ ٌَ ََُِّٕٗ ف‬
ُ‫آ‬ َّ َّٚ‫صي‬
َ َٗ ِٔ َٞ‫للاُ َعي‬ َ

Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur‟an adalah: “Sepuluh kali
penyusuan yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh (dihapuskan) dengan:
“Lima kali penyusuan yang diketahui”. Kemudian Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam
wafat dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur‟an. [HR. Muslim, no: 1452]

Makna perkataan „Aisyah “dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur‟an” adalah:

• Yaitu : Dibaca hukumnya, namun lafazhnya tidak.

• Atau : Orang yang belum kesampaian naskh bacaannya, masih tetap membacanya.
Kedua : Macam-macam naskh dilihat dari nash yang naasikh (menghapus) –secara
ringkas- ada empat bagian:

1. Al-Qur’an Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Jenis naskh ini disepakati adanya oleh para ulama‟, adapun orang yang beranggapan tidak ada
ayat mansukh di dalam Al-Qur‟an, maka perkataannya tidak dianggap.

Contohnya adalah ayat 65, yang mansukh oleh ayat 66 dari surat Al-Anfal, sebagaimana telah
kami sampaikan di atas. Contoh lain: firman Allah Azza wa Jalla.

ٌَّ‫ ُشٌُ ىَّ ُنٌ َٗأَط َٖ ُش فَئُِ ى‬ٞ‫ص َذقَخ َرىِلَ َخ‬
َ ٌ‫ َّج َ٘ا ُم‬َٛ‫َذ‬ٝ ََِٞ‫ع٘ َه فَقَ ِّذ ٍُ٘ا ث‬ َ َّ ‫َِ َءا ٍَُْ٘ا إِ َرا‬ٝ‫ُّ َٖب اىَّ ِز‬َٝ‫َبأ‬ٝ
ُ ‫زُ ٌُ اى َّش‬ٞ‫بج‬
ٌٞ‫ر َِجذُٗا فَئَُِّ للاَ َغفُ٘ ُسٌُ َّس ِح‬

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul
hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan
itu.Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tiada
memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang. [Al Mujadilah/58 :12]

Ayat ini menunjukkan kewajiban shadaqah bagi yang mampu sebelum berbisik-bisik dengan
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. Kemudian ayat ini dimansukh ayat berikutnya yang
menghapuskan kewajiban tersebut. Lihat hal ini dalam Tafsir Ibnu Katsir. Allah Azza wa
Jalla firmanNya:

َّ ‫ َُ٘ا اى‬ِٞ‫ ُنٌ فَؤَق‬َٞ‫َبة للاُ َعي‬

َ‫صالَحَ َٗ َءارُ٘ا اى َّض َمبح‬ َ ٌ‫ َّج َ٘ا ُم‬َٛ‫َذ‬ٝ ََِٞ‫َءأَشفَقزٌُ أَُ رُقَ ِّذ ٍُ٘ا ث‬
َ ‫ص َذقَبد فَئِر ىٌَ رَف َعيُ٘ا َٗر‬
َُُ٘‫ش ثِ ََب رَع ََي‬ِٞ‫ع٘ىَُٔ َٗللاُ َخج‬ ُ ‫ ُع٘ا للاَ َٗ َس‬ٞ‫َٗأَ ِط‬

Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum
pembicaraan dengan Rasul Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi
taubat kepadamu maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada Allah dan
Rasul-Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al Mujadilah/58:13]
2. Al-Qur’an Dimansukh Dengan As-Sunnah.

Pada jenis ini ada dua bagian:

a). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Mutawatir.

Pada bagian ini ulama berselisih. Diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah bahwa beliau
menyatakan: “Al-Qur‟an tidak dinaskh (dihapus) kecuali oleh Al-Qur‟an yang datang
setelahnya…”. Namun Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata:
“(Berdasarkan) penelitian, boleh dan terjadi naskh Al-Qur‟an dengan Sunnah Mutawatir,
contohnya: dihapusnya ayat 5 kali penyusuan dengan Sunnah Mutawatir, dihapusnya surat
Al-Khulu‟ dan Al-Hafd dengan Sunnah Mutawatir. Dan banyak contoh lainnya”.

b). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Ahad.

Pada bagian ini ulama juga berselisih. Yang rajih –wallohu a‟lam- hal ini ada dan terjadi.
Contohnya:

Firman Allah Azza wa Jalla.

ِ ُ‫ ٍَآ أ‬ِٜ‫ أَ ِج ُذ ف‬ٟ ‫قُو‬

‫ش‬ٝ‫زَخ أَٗ دٍَب ٍَغفُ٘حب أَٗ ىَح ٌَ ِخْ ِض‬ٍَٞ َُ٘‫َّ ُن‬ٝ َُ‫َط َع َُُٔ إِلَّ أ‬ٝ ٌ‫ طَب ِع‬َٚ‫ ٍُ َح َّشٍب َعي‬َّٜ َ‫ إِى‬َٜ ‫ٗح‬
ِٔ ِ‫ ِش للاِ ث‬ٞ‫فَئَُِّّٔ ِسجظ أَٗ فِغقب أُ ِٕ َّو ىِ َغ‬

Katakanlah:”Aku tidak mendapati dalam wahyu yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu
yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai,
atau darah yang mengalir atau daging babi – karena sesungguhnya semua itu kotor – atau
binatang disembelih atas nama selain Allah. [Al An‟am/6 :145]

Ayat ini menunjukkan bahwa makanan yang diharamkan -di saat ayat ini diturunkan-
hanyalah empat jenis di atas. Ini berarti, di saat itu, daging keledai jinak boleh dimakan,
berdasarkan ayat ini. Kemudian kebolehan ini dihapuskan hukumnya oleh hadits-hadits
shahih yang datang kemudian yang mengharamkan daging keledai jinak. Karena ayat di atas
termasuk surat Al-An‟am, yang merupakan surat Makiyyah, yang turun sebelum hijroh,
dengan kesepakatan ulama. Adapun pengharaman daging keledai jinak dengan Sunnah terjadi
setelah itu di Khoibar.
 ِ َ‫عيَّ ٌَ َجب َءُٓ َجبء فَقَب َه أُ ِمي‬
ٌَّ ُ‫ذ اى ُح َُ ُش ث‬ َّ َّٚ‫صي‬
َ َٗ ِٔ َٞ‫للاُ َعي‬ َّ ‫ع٘ َه‬
َ ِ‫للا‬ ُ ‫للاُ عَُْٔ أََُّ َس‬
َّ ٜ‫ض‬ ِ ‫ظ ث ِِ ٍَبىِل َس‬ ِ ََّ‫عَِ أ‬
َُٔ‫ع٘ى‬ َّ َُِّ‫ط إ‬
ُ ‫للاَ َٗ َس‬ ِ َِْٞ‫ذ اى ُح َُ ُش ثُ ٌَّ َجب َءُٓ َجبء فَقَب َه أُف‬
ِ ‫ اىَّْب‬ِٜ‫ ف‬َٙ‫ب فََْبد‬ٝ‫ذ اى ُح َُ ُش فَؤ َ ٍَ َش ٍَُْب ِد‬ ِ َ‫َجب َءُٓ َجبء فَقَب َه أُ ِمي‬
ٌِ ‫ذ اىقُذُٗ ُس َٗإَِّّ َٖب ىَزَفُ٘ ُس ثِبىيَّح‬ِ َ‫َّ ِخ فَئَِّّ َٖب ِسجظ فَؤُمفِئ‬ِٞ‫ً٘ اى ُح َُ ِش اْلَٕي‬ ِ ‫َبِّ ُنٌ عَِ ىُ ُح‬َٖٞ َْٝ

Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam didatangi oleh
seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian datang
lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”.
Kemudian datang lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-
keledai telah dimakan”. Kemudian beliau memerintahkan seorang penyeru, lalu dia menyeru
di kalangan orang banyak: “Sesungguhnya Alloh dan RasulNya melarang kamu dari daging
keledai jinak, sesungguhnya ia kotor/najis”. Maka periuk-periuk dibalikkan, sedangkan
periuk-periuk itu mendidih (berisi) daging (keledai jinak).

Antara ayat di atas dengan hadits yang mengharamkan daging keledai jinak tidak
bertentangan, karena waktu keduanya berbeda. Di saat ayat di atas turun, daging keledai jinak
halal, karena yang diharamkan hanyalah empat jenis makanan. Kemudian setelah itu datang
pengharaman daging keledai jinak. [Mudzakiroh, hal: 153-155]

3. As-Sunnah Dimansukh Dengan Al-Qur’an.

Contoh jenis ini adalah: syari‟at shalat menghadap Baitul Maqdis, yang ini berdasarkan
Sunnah, dihapuskannya dengan firman Allah Azza wa Jalla.

ُ ٞ‫ضبَٕب فَ َ٘ ِّه َٗج َٖلَ شَط َش اى ََغ ِج ِذ اى َح َش ِاً َٗ َح‬

ٌُ‫ث ٍَب ُمْز‬ َ ‫ََّْلَ قِجيَخ رَش‬ِّٞ‫غ ََآ ِء فَيَُْ َ٘ى‬ َ ُّ‫ رَقَي‬ٙ‫قَذ َّ َش‬
َّ ‫ اى‬ِٜ‫ت َٗج ِٖلَ ف‬
ُٓ‫فَ َ٘ىُّ٘ا ُٗ ُج٘ َٕ ُنٌ شَط َش‬

Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan
memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil
Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. [Al Baqarah/2
:144]

4. As-Sunnah Dimansukh Dengan As-Sunnah.

Contoh: Sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam.

‫بس ِح اىقُجُ٘ ِس فَ ُضٗ ُسَٕٗب‬
َ َٝ‫زُ ُنٌ عَِ ِص‬َٖٞ َّ

Dahulu aku melarang kamu dari berziarah kubur, maka sekarang hendaklah kamu berziarah
(kubur). [HR. Muslim, no: 977]

Dengan penjelasan di atas jelaslah bahwa di dalam Al-Qur‟an ada nasikh (ayat yang
menghapus hukum yang sudah ada sebelumnya) dan mansukh (ayat yang dihapus) hukumnya
atau lafazhnya.

KESIMPULAN :

Bahwa diantara kewajiban sseorang muslim ialah menuntut ilmu, terutama ilmu al-quran
yang banyak mengandung pelajaran – pelajaran darinya.kitabullah (al-quran) merupakn
sumber ilmu yang pertama yg wajib diambil, termasuk pembahasan nasikh dan mansukh
yang saya jabarkan diatas, karna ilmu al-quran itu sangat penting untuk setiap muslimin.

REFERENSI :

1. Al-Minhaj Bi Syarhil Ibhaaj 2/247; dinukil dari Araul Mu‟tazilah Al-Ushuliyyah, hal:
412 413, Syeikh Dr. Ali bin Sa‟id bin Shalih Adh-Dhuweihi.
2. Ushulul Fiqh, hal: 45, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin
3. Taffsir Ibnu Katsir, surat Al-Baqarah/2: 106
4. I‟lamul Muwaqqi‟in 1/36, Darul Hadits, Kairo, th: 1422 H / 2002 M
5. Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 171, karya Syeikh Abdullah bin Shalih Al-
Fauzan
6. Mudzakirah „Ala Ushul Fiqh, hal: 148, karya Syeikh Muhammad Al-Amin Syinqithi
7. HR. Bukhari, no: 5528; Muslim, no: 1940 (35)
8. Tafsir Ibnu Katsir, surat Al-Anfal 65-66