Dramatic Reading

Budaya Nikah Ala Rifa’iyah

Partelo:

isuk-isuk tuku lengo nyangking botol (kon…co)

Konco lawas dijak dolan menyang kali (Pel…

lem)

Pelem iku kecute ngluwihi jeruk (tu…mo)

Tumo iku manggon ono ing rambut (jem…

pol )

Jempol sikil otal atil arep pritil (pen…tung)

Pentung wesi nggo gepung sing do korupsi.

Pardi: Wah isuk-isuk wes geguritan. Sajake kok merana banget. wis kebelet pingin rabi po yo.

Garek ngomong karo wong tuane.

Partelo: Yo tentu Lek. Aku wis wayahe, tapi ora mangkat-mangkat ke piye Lek oo.

Pardi: Lha awakmu koyo sepur mogok, dadi diselipi adi-adimu.

Partelo: Wes piye maneh lek. Ancene wis taqdire, yen durung pestine. Pak coro opo bae yo

durung biso. Jare wong saiki: semua akan indah pada saatnya.

Pardi: Koyo umurmu ke isek rongpuluh bae. Ngomong koyo ngono. Awakmu kuwi wis ikhtiare

tekan ngendi bae? Kok ngomong ngono kuwi.

Partelo: Jan-jane yo aku yo isin lho Lek. Ditakoni sing jeru-jeru ngono kuwi.
Pardi: Lha piye, aku selaku Lek mu yo mikiri, umur wis meh patang puluh kok durung

g ag iy an g an m an g k at.

Partelo: Iyo Lek pandongane supoyo iso cepet. Selama iki aku rodo kangelan luru perawan

Rifa’iyah sing gelemkaro aku Lek. M

ergo Simak jaluke kudu wong wedok Rifa’iyah. Jajal Lek

bayangkan remuke atiku. Aku ke wis ketolak bolan-balen. Jare simbah, prawan RIfa’iyah saiki

wis ora koyo mbiyen. Wis ngerti glowing barang. Dadi ragate rodo akeh. Sampean kan reti Lek,

aku ke balungan cilik

Pardi: Alesane Mak amu opo kok kudu wong Rifa’iyah.

Partelo: Iyo jare Simak, mergo yen wong Rifa’iyah kuwi dek cilik wis ngerti babakan ilmune

ibadah fardlu mudloyak Lek, dadi ora usah ngajari maneh. Luwih-luwih dek cilik wis diajari

nutup ngurat. Dadi yo wis biasa. Dadi ibarat klambi kuwi wis ketoto Lek, garek nyerine…

Pardi: Misale ono bocah wadon dudu RIfa’iyah sing iso nuruti syarat ketentuane Simakmu, piye?

Partelo: Mboh hah Lek. Wis-wis lah Lek ojo mbahas kokuwi. Aku pak takon bab iki bae. Mergo

dino Ahad aku arep melu acara sarasehan PD RIfa’iyah Pekalongan nang Menjangan.

Pardi: Awakmu arep takon karo Lekmu sing bodo iki?

Partelo: Wis ah… ora bodo ora pinter tak takoni kabeh lek. Wong hidayah diparingke kan dudu

karo wong pinter tok. Pituduh diparingke Pangeran karo wong sing dikehendaki. Ngene Lek. Yen

ono istilah nikah ala Rifa’iyah, opo ono juga nikah ala Muhammadiyah? Nikah ala NU, nikah ala

LDII?

Pardi: Yen ono kalimat ala Rifa’iyah, itu berarti maksude pernikahan sing duwe ciri khas

Rifa’iyah. Ciri khas kuwi hasil perbuatane manungso sing sak kelir, sak motif. Perbuatan berawal
d ari p ik iran , p ik iran b iasan e d ip en g aru h i k aro ajaran . B iasan e setiap k o m u n itas p u n y a ajaran

tentang baik-buruk dan benar-salah. Lha itu menjadi pedoman bersama yang kalau diekspresikan

dalam waktu yang lama akan menghasilkan kebudayaan.

Partelo: Maksude piye Lek Par?

Pardi: Pernah ora Sampeyan ngematke jamaah masjid Muhammadiyah, trus mok bandingke karo

jamaah masjid Rifa’iyah, opo bedane kiro-kiro? Coba dimatke. M

ergo apa yang kita lihat dari

perilaku masyarakat (jamaah), dan perilaku itu menjadi kebiasaan berulang-ulang dilakukan

dalam waktu puluhan tahun, itu yang namanya ekpresi budaya. Kalau budaya diturunkan sampai

anak cucu itu disebut tradisi.

Partelo: Aku yo sempat ngematke Lek. Yen jamaah sholat nang masjid Muhammadiyah iku, bar

shalat ora ono salamane, sedangkan nang masjid Rifa’iyah ono. Jamaah shalat Muhammadiyah,

doa bar shalat ora dipimpin imame. Tiap orang berdoa dengan lirih sendiri-sendiri.

Pardi: Ya itu Namanya budaya khas. Masing-masing punya perbedaan dan juga persamaan.

Partelo: Lha apik sing ndi Lek?

Pardi: Apik kabeh, wong masing-masing punya dasar dalilnya sendiri-sendiri, punya takdir

sejarahnya masing-masing.

Partelo: Tapi yen aku mantep jamaah nang masjid Rifa’iyah Lek.

Pardi: yo…Mergo awakmu lahir dari rahim warga RI. Coba yen awakmu lahir dari masyarakat

M uhammadiyah. Asal-usul kita, dimana kita dilahirkan, awak

D, tentu lebih mantap menjadi M

dewe ora iso milih, ora iso ngarani. Latar belakang sejarah berpengaruh besar bagi proses

pertumbuhan kehidupan kita. Lahir dari orang tua siapa, di tengah komunitas apa, dalam umat
beragama apa? Semuanya hak prerogative Tuhan Sang Murbeng Dumadi. Jadi kalau menjadi

Rifa’iyah itu takdir, artinya Allah nyuruh kita untuk jadi orang Rifa’iyah. Makanya kalau

meninggalkan karakter Rifa’iyah seperti halnya tidak ridlo atas taqdir-Nya.

Pardi: Yang patut kita syukuri Bersama kita lahir di tengah masyarakat islam Rifa’iyah.

Partelo: Misale opo Lek sing perlu disyukuri?

Pardi: Karena kita masih ngomong budaya, pertama yang perlu kita syukuri Bersama bahwa

Rifa’iyah itu punya budaya ngaji, atau budaya mencari ilmu.

Partelo: Apa yang lainnya gak lek?

Pardi: Saya tidak mengatakan gak ada. Tapi yang jelas, budaya ngaji merembes ke aspek budaya

mana saja dalam masyarakat Rifa’iyah. Contoh, kalau kamu kondangan ngajekke (tahlilan

Bersama), dalambudaya Rifa’iyah pasti diawali dengan pembacaan kitab tarajumah. Itu artinya

kamu disuruh ngaji dulu. Bahkan kata Mbah Rifa’i ngaji kuwi termasuk dzikir. Ala bidzikrillahi

tathmainnul qulub. Dzikir kuwi bisa nenangke ati. Sedangkan bilahi sing paling gede kuwi wong

lali dzikir alias lali marang Pangerane (ghoflah). Jare Simbah nang Bianal (Abyanal Khawaij ).

Partelo: oooo ngono yo Lek, nembe reti aku

Pardi: tidak hanya itu, para pemuda yang mau menikah punya tradisi ngaji kitab Tabyinal Ishlah.

Biasanya ngajinya seperti privat. Rutin tiap hari kepada Kiai atau Ustadz yang diminati. Itu semua

budaya kita.

Partelo: Bahkan wong sing wes matipun kon ngaji Lek kelawan ditalqin. Sakdurunge katekanan

malaikat Munkar-Nakir. Jare Pak Guru Mufid kae, talqin kuwi kisi-kisi sakdurunge jawab soal.

Pardi tertawa bersama Partelo

Pardi: kowe ono-ono wae… ha…ha…ha.

Partelo: Orang kok gemar ngaji iku mergo terinspirasi ajaran apa Lek.

Pardi: Kalau warga Rifa’iyah sangat meyakini tentang nafsul amri harus selaras dengan dhonnul

mukalaf.

Partelo: Maksude opo kuwi Lek

Pardi: ringkese wong generasi saiki ngomong, amal yang ilmiyah, dan ilmu yang amaliyah.

S erin g k ali jam aah R ifa’iy ah m eru ju k n y a p ad a m aq o lah : wakulluman bighoiri ilmin ya’malu

ámaluhu mardudatun la tuqbalu. Utawi saben ngamal lakune tanpa ilmu. Iku ditolak tan

katarimane. Artine wong ngamal iku kudu diilmuni sik.

Khusus nang bab nikah, Mbah RIfa’ I maringi pelanggeran nang kitab Tabyin, b ilih n ik ah lan ad o l

tinuku iku memang asal hukume ora wajib, tapi kudu ngerti pertikele kabeneran lan syarat-syarate.

Menawa awak dewe kawilang taqshir (males golek ilmune) biso-biso opo sing arep dadi ibadah

malah dadi maksiat.

Partelo: Kembali ke budaya nikah ala RIfa’iyah Lek? Pandangane Sampeyan piye?

Pardi: Masyarakat Rifa’iyah memandang pernikahan itu sebagai prosesi suci. Jangan sampai

dikotori dengan kemaksiatan dan sesuatu yang dikhawatirkan mengotori prosesi ijab qobul itu.

Partelo: Maksude Lek?

Pardi: Ya misale para sesepuh dulu itu sangat menjaga kelangsungan kesucian ijab qobul. Misale

mbiyen menawa nang panggonan ijab qobul nikah ono gambar makhluk hidup yang dirasa akan

mengotori prosesi suci itu. Segera sesepuh menyingkirkannya, atau menutup dengan serbannya.

Kamera video riyen yo sempat dilarang, kerono ono pelanggeran sing termasuk dosa iku gawe
rupan lir hewan. Bahkan merujuk pada kitabnya nikah Tabyinal Ishlah diantara syarat Wali itu harus

adil. Alias orang yang islam, akil, baligh, lan ora ngelakoni satengahe dosa gede lan ora

ngekelaken satengahe harom cilik.

Partelo: Karena warga Rifa’iyah menganggap semua ibadah harus suci lahir batin, maka dalam

memilih saksi nikahpun harus hati-hati, dicarikan yang adil pula. Yo Lek.

Pardi: Sing perlu diilingi maneh, bahwa warga RIfa’iyah memandang pernikahan sebagai tuntunan

bukan tontonan. Coba bisa dilihat budaya pakde-pakde di dalam rumah, bukan di luar.

Partelo: Mungkin kiloan opo kintalan Lek, dudu ton-tonan. He…

Pardi tersenyum

Partelo: walaupun tidak jadi tontonan, tapi jadi tuntunan, nikah kadang juga jadi tuntutan.

Tuntutan harus melamar sapi, mahar harus sekian gram, sekian juta. Lha kuwi Lek sing dadeake

suwi anggonku melangkah. Ha…ha…ha…

Pardi: Ah alesan…

Partelo: terus budaya laine Lek, terkait dengan pernikahan?

Pardi: Budaya suami istri juga ada. Mengacu pada ajarannya Rifa’iyah. Seorang istri harus taat

kepada suami. Selama suami itu masih dalam koridor taat kepada Allah dan Rasulnya. Karena la

thoata lima’shiyatillah (tidak ada ketaatan untuk maksiat kepada Allah).

Karena seorang istri punya kewajiban melayani suami lahir bathin, dan mendidik anak, sedangkah

suami wajib mencarikan nafkah untuk keluarga. Maka bisa kita lihat kebanyak ibu-ibu Rifa’iyah

lebih mementingkan kewajibannya, sehingga apabila punya pekerjaan bernilai ekonomi pun
dikerjakan dirumahnya. Kenapa? Supaya istri tidak lupa pada kewajibannya. Efek ajaran ini

menjadikan budaya kewirausahaan muncul di tengah masyarakat ibu-ibu Rifa’iyah.

M isaln y a k ita b isa m elih at b ag aim an a m asy arak at lim p u n g b erw irau sah a k erajin an em p in g .

Kalipucang Batang, ibu-ibunya menekuni batik Rifa’iyah. Arjosari, Botekan, Paesan punya

kemandirian usaha dalam konveksi.

Bersyukurlah bahwa Mbah Rifa’i dan para sesepuh penerusnya telah mewariskan ruh budaya

kepada kita. Budaya mencari ilmu (ngaji), keutuhan keluarga, kepatuhan, kewirausahaan,

silaturahim. Maka tugas kita adalah mikul duwur mendhem jero.

Pekalongan, 20 Januari 2023

Ahsa