Skripsi Untuk Di Buat PDF

BENTUK PERTUNJUKAN KESENIAN KUDA LUMPING
TURONGGO JATI DI DUSUN BENGKLE DESA GEBUGAN

KECAMATAN BERGAS KABUPATEN SEMARANG
HALAMAN JUDUL
Skripsi
diajukan untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan Seni Tari
oleh
Dwi Octaviani
2501413077
JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA, TARI DAN MUSIK

FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2020
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi dengan judul “Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang” telah
disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia Ujian Skripsi.
Semarang, 23 Desember 2020
Pembimbing,
Usrek Tani Utina, S.Pd., M.A

NIP 19800311200501200
ii
PENGESAHAN
Skripsi berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang karya
Dwi Octaviani NIM 2501413077 ini telah dipertahankan dalam Ujian Skripsi Jurusan
Pendidikan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang
pada tanggal 27 Desember 2020 dan disahkan oleh Panitia Ujian.
Panitia
Ketua, Sekertaris,
Dr. Sri Rejeki Urip M.Hum. Dr. Udi Utomo, M.Si

NIP 196202211989012001 NIP 196708311993011001
Penguji I, Penguji II,
Dr. Malarsih, M.Sn. Dra. Eny Kusumastuti., M.Pd

NIP 196106171988032001 NIP 196804101993032001
Penguji III,
Usrek Tani Utina, S.Pd., M.A.
NIP 198003112005012002
iii
PERNYATAAN
Dengan ini, saya
Nama : Dwi Octaviani
NIM : 2501413077
Program Studi : Pendidikan Seni Tari
menyatakan bahwa Skripsi berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten
Semarang yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri,
bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagaian atau seluruhnya. Pendapat atau
temuan orang lain yang terdapat dalm skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan
kode etik ilmiah. Atas pernyataan tersebut, secara pribadi saya bersedia untuk
bertanggung jawab atau menanggung segala resiko dan sansi hukum yang berlaku
jika ditemukan terdapat pelanggaran etika keilmuan pada karya ini.
Dwi Octaviani
NIM 2501413077
iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO :
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya”.
(QS Al Baqarah 286)
PERSEMBAHAN :
1. Universitas Negeri Semarang
2. Fakultas Bahasa dan Seni (FBS) Universitas
Negeri Semarang
3. Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan
Musik Univeritas Negeri Semarang
v
PRAKATA
Puji syukur peneliti penjatkan kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan
hidayat-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Bentuk
Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa
Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang” guna memenuhi persyaratan
meraih gelar sarjana S1 Program Studi Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Semarang.
Kemudian atas bantuan yang telah diberikan selama proses penyusunan
skripsi, peneliti menyampaikan ucapan terima kasih kepada yang terhormat :
1. Prof. Dr. Fathur Rohman, M.Hum., selaku Rektor Universitas Negeri Semarang
yang telah memberikan kesempatan kepada peneliti untuk menempuh studi strata
1 di Universitas Negeri Semarang.
2. Dr. Sri Rejeki Urip, M.Hum., selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan ijin penelitian.
3. Dr. Udi Utomo, M.Si., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan
dorongan dan motivasi selama proses penyusunan skripsi.
4. Dra. Eny Kusumastuti., M.Pd., Kepala Program Studi Pendidikan Seni Drama
Tari Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah
memberikan kasih dan bantuan penuh kepada peneliti secara pribadi.
vi
5. Usrek Tani Utina, S.Pd., M.A., Dosen pembimbing skripsi yang telah memberi
bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.
6. Seluruh Dosen dan Staf administrasi jurusan Sendratasik yang telah
menyampaikan ilmunya kepada peneliti.
7. Keluarga tercinta, terutama Endang Setya Ningsih ( kakak perempuan peneliti)
yang telah memberikan motivasi dan dukungan penuh selama proses kuliah dan
penyusunan skripsi ini.
8. Afriza Yuan Ardias, selaku teman hidup yang selalu setia menemani dan banyak
memberikan dukungannya kepada peneliti selama menjalani proses perjalanan
kuliah dan skripsi ini.
9. Bapak Judi/Juwarto selaku Ketua Paguyuban, Bapak Yulianto selaku Penata Tari
dan seluruh anggota Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang telah
membantu dalam proses pengumpulan data.
10. Teman-Teman Peniti Perak dari Pendidikan Seni Tari angkatan 2013 dan seluruh
pihak yang telah membantu, memberikan semangat dan menemani peneliti
selama proses pengerjaan skripsi ini.
Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi peneliti secara pribadi dan bagi
seluruh pembaca pada umumnya.
Peneliti
vii
SARI
Octaviani, Dwi. (2020). Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang. Skripsi,
Pendidikan Seni Tari, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing Usrek Tani Utina,
S.Pd., M.A
Kata Kunci : Bentuk, Seni Pertunjukan, Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati adalah salah satu kesenian tradisional
yang berasal dari Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten
Semarang. Peneliti tertarik untuk mengkaji bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati karena Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
memiliki format bentuk pertunjukan yang unik dan original berbeda dengan format
pertunjukan kesenian kuda lumping lainnya. Salah satunya adalah atraksi pecutan dan
sesi kesurupan yang tidak dimiliki oleh semua pertunjukan kesenian kuda lumping
lain. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Bentuk Pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, Desa Gubugan, Kecamatan Bergas,
Kabupaten Semarang. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif
kualitatif.Tehnik triangulasi yang dipilih untuk menguji keabsahan data pada
penelitian.Tiga alur analisis data yang dimanfaatkan oleh peneliti yaitu reduksi dan
penyajian data serta penarikan kesimpulan.Terdapat tiga tehnik pengumpulan data
yang dimanfaatkan untuk menghimpun data penelitian yaitu tehnik dokumentasi,
tehnik observasi dan tehnik wawancara.
Hasil dari penelitian menunjukan bahwa Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle diciptakan pada tahun 1984 oleh Samsu. Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle terdiri dari 4 babak yakni:1) Tari Rewo-Rewo,2) Tari
Klasikan,3) Tari Satrionan, dan 4) Tari Klasik Pedangan. Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle mengusung tema keprajuritan. Gerak pada Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle merupakan gerak murni. Iringan musik yang
digunakan untuk mengiringi pertunjukan adalah nada pentatonis dari beberapa alat
musik gamelan yang terdiri atas 1 kendang, 1 bonang, 2 demung, 2 saron, satu set
drum, dan satu set gong. Rias wajah yang digunakan pada Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle adalah rias karakter, sedangkan untuk kostum yang dipakai
terdiri dari 3 jenis kostum yang berbeda yaitu kostum untuk Tari Rewo-Rewo, Tari
Satrionan, Tari Klasikan digunakan untuk Tari Klasik Pedangan juga. Pertunjukan
diselenggarakan di halaman rumah warga maupun di lapangan dengan memanfaatkan
cahaya matahari untuk siang hari dan jika malam hari hanya menggunakan lampu
general saja. Dari segi tata suara, pertunjukan menggunakan seperangkat sound
system berupa microphone kabel, power amplifier, audio mixer, dan speaker. Jumlah
keseluruhan penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah 16 orang.
Penonton pertunjukan pun berasal dari semua elemen masyarakat tumpah ruah dalam
satu area.
viii
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING..............................................................................ii
PENGESAHAN..........................................................................................................iii
PERNYATAAN..........................................................................................................iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN..............................................................................v
PRAKATA..................................................................................................................vi
DAFTAR ISI...............................................................................................................ix
DAFTAR TABEL.....................................................................................................xiii
DAFTAR BAGAN....................................................................................................xiv
DAFTAR GAMBAR/FOTO.....................................................................................xv
DAFTAR LAMPIRAN............................................................................................xxx
BAB I PENDAHULUAN...............................................Error! Bookmark not defined.
PENDAHULUAN..........................................................Error! Bookmark not defined.
1.1 Latar Belakang.................................................Error! Bookmark not defined.
1.2 Rumusan Masalah............................................Error! Bookmark not defined.
1.3 Tujuan Penelitian.............................................Error! Bookmark not defined.
1.4 Manfaat Penelitian...........................................Error! Bookmark not defined.
1.5 Sistematika Skripsi...........................................Error! Bookmark not defined.
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORETISError! Bookmark
not defined.
ix
2.1 Tinjauan Pustaka..............................................Error! Bookmark not defined.
2.2 Landasan Teoretis............................................Error! Bookmark not defined.
2.2.1 Bentuk Pertunjukan Tari.............................Error! Bookmark not defined.
2.2.2 Tari..............................................................Error! Bookmark not defined.
2.3 Kerangka Teoretis............................................Error! Bookmark not defined.
BAB III METODOLOGI PENELITIAN....................Error! Bookmark not defined.
3.1 Pendekatan Penelitian......................................Error! Bookmark not defined.
3.2 Metode Penelitian............................................Error! Bookmark not defined.
3.3 Lokasi Penelitian..............................................Error! Bookmark not defined.
3.4 Sasaran Penelitian............................................Error! Bookmark not defined.
3.5 Sumber Data.....................................................Error! Bookmark not defined.
3.6 Tehnik Pengumpulan Data...............................Error! Bookmark not defined.
3.6.1 Observasi.....................................................Error! Bookmark not defined.
3.6.2 Dokumentasi................................................Error! Bookmark not defined.
3.6.3 Wawancara..................................................Error! Bookmark not defined.
3.7 Teknik Keabsahan Data...................................Error! Bookmark not defined.
3.8 Teknik Analisis Data........................................Error! Bookmark not defined.
3.8.1 Reduksi data................................................Error! Bookmark not defined.
3.8.3 Verifikasi/Penarikan kesimpulan................Error! Bookmark not defined.
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN..........Error! Bookmark not
defined.
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian................Error! Bookmark not defined.
x
4.1.1 Kondisi dan Letak Geografis Desa Gebugan............Error! Bookmark not
defined.
4.1.2 Data Kependudukan Desa Gebugan............Error! Bookmark not defined.
4.1.3 Kesenian di Desa Gebugan........................Error! Bookmark not defined.
4.2 Latar Belakang Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle...........Error!
Bookmark not defined.
4.2.1 Sejarah Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.................Error!
4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle...Error!
4.3.1 Deskripsi Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Error! Bookmark not defined.
4.3.2 Struktur Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Error! Bookmark not defined.
4.4 Elemen Pendukung Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle......................................................Error! Bookmark not defined.
4.4.1 Tema Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Error! Bookmark
not defined.
4.4.2 Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Error! Bookmark
not defined.
4.4.3 Iringan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Error! Bookmark
not defined.
xi
4.4.4 Pelaku Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Error! Bookmark
not defined.
4.4.5 Tata Rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle..............Error!
4.4.6 Tata Busana Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle..........Error!
4.4.7 Tempat Pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle......Error!
4.4.8 Tata Lampu/Pencahayaan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
.....................................................................Error! Bookmark not defined.
4.4.9 Tata Suara Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.............Error!
4.4.10 Properti Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle...............Error!
4.4.11 Penonton Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
.....................................................................Error! Bookmark not defined.
BAB V PENUTUP.........................................................Error! Bookmark not defined.
5.1 Simpulan..........................................................Error! Bookmark not defined.
5.2 Saran................................................................Error! Bookmark not defined.
DAFTAR PUSTAKA.....................................................Error! Bookmark not defined.
LAMPIRAN...................................................................Error! Bookmark not defined.
xii
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
Tabel 2. 1 Keterangan dan Kontribusi Pustaka............Error! Bookmark not defined.
Tabel 3. 1 Jadwal Penelitian........................................Error! Bookmark not defined.
Tabel 4. 1 Jumlah Dusun/ Lingkungan, RT dan RW di Kecamatan Bergas.......Error!
Tabel 4. 2 Jumlah Dusun, RW dan RT di Desa Gebugan.........Error! Bookmark not
defined.
Tabel 4. 3 Jumlah Pendudukan Desa Gebugan Berdasarkan Kelompok Jenis Kelamin
dan Umur.....................................................................Error! Bookmark not defined.
Tabel 4. 4 Mata Pencaharian Penduduk Desa Gebugan............Error! Bookmark not
defined.
Tabel 4. 5 Jumlah Pemeluk Agama di Desa Gebugan.Error! Bookmark not defined.
Tabel 4. 6 Pendidikan Penduduk Desa Gebugan.........Error! Bookmark not defined.
Tabel 4. 7 Deskripsi Ragam Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
.....................................................................................Error! Bookmark not defined.
xiv
DAFTAR BAGAN
Bagan Halaman
2.1 Kerangka Berfikir………………………………………………………………81
3.1 Komponen-Komponen Analisis Data: Model Interaktif………………………99
xv
DAFTAR GAMBAR/FOTO
Gambar/Foto Halaman
Gambar 4.1. Peta Wilayah Kecamatan Bergas……………………………………..101
Foto 4.1. Kediaman Bapak Juwarto/Judi…………………………………………..104
Foto 4.2. Sambutan Bapak Judi dan Bapak Ngasrin……………………….………119
Foto 4.3. Penari Bersiap Memulai Pertunjukan……………………………………120
Foto 4.4. Penari Membentuk Formasi Sejajar Dua Baris………..…………………121
Foto 4.5. Babak 1 Tari Rewo-Rewo………………………………………………………122
Foto 4.6. Babak 2 Tari Klasikan…………………………………………………………..123
Foto 4.7. Babak 3 Tari Satrionan………………………………………………………....125
Foto 4.8. Babak 4 Tari Klasik Pedangan………………………………………………...127
Foto 4.9. Bagian Akhir Pertunjukan………………………………………………..129
Foto 4.10. Pose Ragam Jengkeng Ngadep Jaran…………………………………...134
Foto 4.11. Pose Ragam Gerak Laku Telu…………………………………………..135
Foto 4.12. Pose Ragam Gerak Besud………………………………………………135
Foto 4.13. Pose Ragam Gerak Ombak Banyu……………………………………...136
Foto 4.14. Pose Ragam Gerak Besud. ……………………………..........................136
Foto 4.15. Pose Ragam Gerak Trap Jamang……………………………..................137
Foto 4.16. Pose Ragam Gerak Nyisir…………………………….............................137
Foto 4.17. Pose Ragam Gerak Besud……………………………............................138
xvi
Foto 4.19. Pose Ragam Gerak Nyisir…………………………….............................139
Foto 4.23. Pose Ragam Gerak Ombak Banyu……………………………...............141
Foto 4.25. Pose Ragam Gerak Ngilo Asta…………………………….....................142
Foto 4.26. Pose Ragam Gerak Penthangan……………………………....................142
Foto 4.27. Pose Ragam Gerak Ombak Banyu……………………………...............142
Foto 4.29. Pose Ragam Gerak Jengkeng Ngadep Jaran………................................143
Foto 4.30. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran……………………………................143
Foto 4.31. Pose Ragam Gerak Orag Jaran…………………………….....................144
Foto 4.32. Pose Ragam Gerak Tranjalan……………………………........................144
Foto 4.33. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran………………………........................144
Foto 4.34. Pose Ragam Gerak Puteran………………………..................................145
Foto 4.35. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran………………………........................145
Foto 4.36. Pose Ragam Gerak Ancang-Ancang……………………….....................145
Foto 4.37. Pose Ragam Gerak Tunggangan Jaran…………………………………..146
Foto 4.38. Pose Ragam Gerak Glebagan Jaran………………………………….…..146
Foto 4.39. Pose Ragam Gerak Puteran Jaran………………………………….….…147
Foto 4.40. Pose Ragam Gerak Nguncung Nguncup……………………….….…….147
xvii
Foto 4.41. Pose Ragam Gerak Nguncung Megar……………………….….…….…148
Foto 4.42. Pose Ragam Gerak Puteran Jaran……………………….….………...…148
Foto 4.43. Penari Kesurupan Memakan Bunga……………………….….………...148
Foto 4.44. Penari Kesurupan Memakan Arang……………………….….………...149
Foto 4.45. Atraksi Pecutan……………………….….……………………………..149
Foto 4.46. Pose Ragam Gerak Jengkeng Ngadep Jaran……………………….…...150
Foto 4.47. Pose Ragam Gerak Sembahan……………………….….………............151
Foto 4.48. Pose Ragam Gerak Penari Mengalungkan Tali Jaranan………….….....152
Foto 4.49. Pose Ragam Gerak Junjungan Kanan………….….................................152
Foto 4.50. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran Adu Ngarep…..................................153
Foto 4.51. Pose Ragam Gerak Orag Jaran……………………….….………...........154
Foto 4.52. Pose Ragam Gerak Tranjalan……………………….….……….............155
Foto 4.54. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran Adu Ngarep…….….………............156
Foto 4.56. Pose Ragam Gerak Gajulan Maju………………….….………..............158
Foto 4.57. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaranan Madep Ngarep.….………............159
Foto 4.59. Pose Ragam Gerak Derab Jaran…………………….….……….............160
Foto 4.60. Pose Ragam Gerak Glebagan Jaran……………….….………................161
Foto 4.61. Pose Ragam Gerak Gajulan Mundur…………….….………..................161
Foto 4.62. Pose Ragam Gerak Derab Maju…………….….………..........................161
xviii
Foto 4.63. Pose Ragam Gerak Glebagan Jaran…………….….…………...….........162
Foto 4.64. Pose Ragam Gerak Derab Kuncupan…………….….…………...…......162
Foto 4.65. Penari Persiapan…………….….…………...….......................................163
Foto 4.66. Pose Pola Lantai I………….….…………...…........................................163
Foto 4.67. Pose Ragam Gerak Trecetan….…………...….........................................163
Foto 4.68. Pose Ragam Gerak Onclangan.…………...….........................................164
Foto 4.69. Pose Ragam Gerak Tranjalan.…………...…............................................164
Foto 4.70. Pose Ragam Gerak Lumaksono.…………...…........................................164
Foto 4.71. Pose Ragam Gerak Tebah Bumi.…………...….......................................164
Foto 4.72. Pose Ragam Gerak Ulap Ulap Tawing……...…......................................165
Foto 4.73. Pose Ragam Gerak Sabetan……...….......................................................165
Foto 4.74. Pose Ragam Gerak Gedeg dan Angkat Kaki Kiri....................................165
Foto 4.75. Pose Ragam Gerak Laku Telu..................................................................166
Foto 4.76. Pose Ragam Gerak Besud........................................................................166
Foto 4.77. Pose Ragam Gerak Tranjalan....................................................................166
Foto 4.78. Pose Ragam Gerak Jengkeng...................................................................167
Foto 4.79. Pose Ragam Gerak Srisig Manggala.........................................................167
Foto 4.80. Pose Ragam Gerak Capengan...................................................................168
Foto 4.81. Pose Ragam Gerak Sabetan......................................................................168
Foto 4.82. Pose Ragam Gerak Sabetan Saat Gedeg..................................................169
Foto 4.83. Pose Ragam Gerak Lumaksono................................................................169
Foto 4.84. Pose Ragam Gerak Sabetan......................................................................169
xix
Foto 4.85. Pose Ragam Gerak Jomplangan Manggala...............................................170
Foto 4.86. Pose Ragam Gerak Tranjalan.....................................................................170
Foto 4.87. Pose Ragam Gerak Srisig...........................................................................171
Foto 4.88. Pose Ragam Gerak Capengan....................................................................171
Foto 4.89. Pose Ragam Gerak Tanjak Kiri..................................................................171
Foto 4.90. Pose Ragam Gerak Ogek Lambung...........................................................172
Foto 4.91. Pose Ragam Gerak Sabetan........................................................................172
Foto 4.92. Pose Ragam Gerak Silangan Kambeng (Memutar)....................................172
Foto 4.93. Pose Ragam Gerak Silangan Kambeng (Depan)........................................173
Foto 4.94. Pose Ragam Gerak Besud..........................................................................174
Foto 4.95. Pose Ragam Gerak Kiprahan......................................................................174
Foto 4.96. Pose Ragam Gerak Ulap-Ulap Ogek Lambung..........................................174
Foto 4.97. Pose Ragam Gerak Ulap-Ulap Tawing.......................................................175
Foto 4.98. Pose Ragam Gerak Usap Boro. ..................................................................175
Foto 4.99. Pose Ragam Gerak Mentang Miwir Sampur...............................................176
Foto 4.100. Pose Ragam Gerak Gandrungan................................................................176
Foto 4.101. Pose Ragam Gerak Seblakan Asta.............................................................178
Foto 4.102. Pose Ragam Gerak Sabetan........................................................................178
Foto 4.103. Pose Ragam Gerak Tebah Bumi.................................................................178
Foto 4.104. Pose Ragam Gerak Ulap-Ulap Tawing.......................................................179
Foto 4.105. Pose Ragam Gerak Srisig............................................................................179
Foto 4.106. Pose Ragam Gerak Jengkeng......................................................................179
xx
Foto 4.107. Pose Ragam Gerak Sambiran......................................................................180
Foto 4.108. Pose Ragam Gerak Junjungan....................................................................181
Foto 4.109. Pose Ragam Gerak Junjungan (Lari Kecil Di Tempat)..............................181
Foto 4.110. Pose Ragam Gerak Laku Telu....................................................................182
Foto 4.111. Pose Ragam Gerak Derab...........................................................................182
Foto 4.112. Pose Ragam Gerak Laku Telu....................................................................182
Foto 4.113. Pose Ragam Gerak Derab..........................................................................183
Foto 4.114. Pose Ragam Gerak Trecet di Tempat........................................................183
Foto 4.115. Pose Ragam Gerak Trecet (Hadap Depan)................................................183
Foto 4.116. Pose Ragam Gerak Trecet (Hadap Belakang)...........................................184
Foto 4.117. Pose Ragam Gerak Trecet (Hadap Depan)…............................................184
Foto 4.118. Pose Ragam Gerak Nunggang Jaran…......................................................185
Foto 4.119. Pose Ragam Gerak Dolanan Jaran….........................................................186
Foto 4.120. Pose Ragam Gerak Laku Telu…...............................................................186
Foto 4.121. Pose Ragam Gerak Oglangan Jaran…......................................................187
Foto 4.122. Pose Ragam Gerak Derab….....................................................................187
Foto 4.123. Pose Ragam Gerak Laku Telu…..............................................................188
Foto 4.124. Pose Ragam Gerak Oglangan Jaran.........................................................188
Foto 4.125. Pose Ragam Gerak Derab........................................................................188
Foto 4.126. Pose Ragam Gerak Nunggang Jaran........................................................189
Foto 4.127. Pose Ragam Gerak Orag Jaran................................................................190
Foto 4.128. Pose Ragam Gerak Laku Ngiwo Nengen................................................191
xxi
Foto 4.129. Pose Ragam Gerak Nunggang Jaran (Hitungan 5-8, 1x8 Kedua)...........192
Foto 4.130. Pose Ragam Gerak Nunggang Jaran (Hitungan 5-8, 1x8 Ketiga).........193
Foto 4.131. Pose Ragam Gerak Sambiran.................................................................193
Foto 4.132. Pose Ragam Gerak Ngglebak Ngarep....................................................194
Foto 4.133. Pose Ragam Gerak Sabetan Pada Hitungan 5-6....................................194
Foto 4.136. Pose Ragam Gerak Lumaksono.............................................................196
Foto 4.139. Pose Ragam Gerak Tranjalan.................................................................198
Foto 4.142. Pose Ragam Gerak Mundur Empat Langkah.........................................199
Foto 4.143. Pose Ragam Gerak Nunggang Jaran......................................................200
Foto 4.144. Pose Ragam Gerak Orag Jaran...............................................................201
Foto 4.145. Pose Ragam Gerak Onclangan...............................................................201
Foto 4.146. Pose Ragam Gerak Perangan.................................................................203
Foto 4.147. Pose Ragam Gerak Obah Bahu.............................................................203
Foto 4.148. Pose Ragam Gerak Trecetan.................................................................204
Foto 4.149. Pose Ragam Gerak Loncatan Kanan Kiri.............................................204
Foto 4.150. Pose Ragam Gerak Sabetan..................................................................204
xxii
Foto 4.151. Pose Ragam Gerak Loncatan Kanan Kiri Ngracik...............................205
Foto 4.152. Pose Ragam Gerak Sabetan..................................................................206
Foto 4.153. Pose Ragam Gerak Jalan Keluar...........................................................207
Foto 4.154. Pose Ragam Gerak Jalan Masuk Panggung.........................................208
Foto 4.155. Pose Ragam Gerak Njipuk Keris.........................................................208
Foto 4.156. Pose Ragam Gerak Glebagan Jaran.....................................................208
Foto 4.157. Pose Ragam Gerak Gajulan Mundur...................................................209
Foto 4.158. Pose Ragam Gerak Gajulan Maju........................................................209
Foto 4.159. Pose Ragam Gerak Glebagan Jaran.....................................................210
Foto 4.160. Pose Ragam Gerak Kuncup Pedangan................................................210
Foto 4.161. Pose Ragam Gerak Pedangan..............................................................211
Foto 4.162. Pose Ragam Gerak Tranjalan...............................................................211
Foto 4.163. Pose Ragam Gerak Nguncup...............................................................212
Foto 4.164. Pose Garis Vertikal Pada Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle...................................................................................................................214
Foto 4.165. Pose Garis Horizontal Pada Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle.............................................................................................................215
Foto 4.166. Pose Garis Silang Pada Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle..............................................................................................................216
Foto 4.167. Formasi pola lantai sejajar 2 baris Tari Rewo-Rewo...........................218
Foto 4.168. Formasi pola lantai berbentuk kuncungan/lingkaran pada Tari Rewo-
Rewo.........................................................................................................................219
xxiii
Foto 4.169. Formasi persegi panjang pada Tari Klasikan.......................................220
Foto 4.170. Formasi Sejajar dua baris pada Tari Klasikan......................................221
Foto 4.171. Formasi Sejajar 2 baris pada Tari Klasikan.........................................222
Foto 4.172. Formasi belah sisir muter ngarep pada Tari Klasikan........................223
Foto 4.173. Formasi kuncungan/limgkaran pada Tari Klasikan.............................224
Foto 4.174. Formasi garis lurus/jejer wayang pada Tari Satrionan........................225
Foto 4.175. Formasi 132 pada Tari Satrionan........................................................226
Foto 4.176. Formasi sejajar 3 baris pada Tari Satrionan........................................227
Foto 4.177. Formasi sejajar 2 baris (hadap depan) pada Tari Satrionan................228
Foto 4.178. Formasi sejajar 2 baris (jeblosan) pada Tari Satrionan.......................229
Foto 4.179. Formasi sejajar 2 baris berlawanan arah pada Tari Satrionan………...230
Foto 4.180. Formasi sejajar 2 baris saling berhadapan pada Tari Satrionan……....231
Foto 4.181. Formasi jejer wayang pada Tari Satrionan...........................................232
Foto 4.182. Formasi sejajar dua baris hadap depan pada Tari Klasik Pedangan….233
Foto 4.183. Formasi Kuncungan/Lingkaran pada Tari Klasik Pedangan……..…...234
Foto 4.184. Formasi sejajar 2 baris jeblosan pada Tari Klasik Pedangan……..…..235
Foto 4.185. Formasi kuncupan muter pada Tari Klasik Pedangan……..………….236
Foto 4.186. Gerak Tari Satrionan dengan volume kecil..........................................237
Foto 4.187. Gerak Tari Satrionan dengan volume medium....................................238
Foto 4.188. Gerak Tari Satrionan dengan volume besar.........................................239
Foto 4.189. Arah gerak Tari Satrionan hadap ke arah samping kanan dan kiri…..240
Foto 4.190. Gerak Tari Satrionan arah hadap berubah kanan dan kiri……..………241
xxiv
Foto 4.191. Gerak Tari Klasikan arah hadap saling berlawanan……..…….............242
Foto 4.192. Gerak Tari Klasikan yang menghadap ke arah depan……..…….........243
Foto 4.193. Gerak Tari Rewo-Rewo yang menghadap ke belakang……..…….......243
Foto 4.194. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan level rendah……..……......................245
Foto 4.195. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan level sedang……..……......................246
Foto 4.196. Gerak Tari Klasik Pedangan dengan level tinggi..……......................246
Foto 4.197. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan intensitas tenaga rendah/lemah.........248
Foto 4.198. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan intensitas tenaga medium/sedang.....249
Foto 4.199. Gerak Tari Satrionan dengan intensitas tenaga tinggi……………….251
Foto 4.200. Alat musik kendang………………………………………………….253
Foto 4.201. Alat musik bonang………………………………………………..….254
Foto 4.202. Alat pemukul bonang………………………………………………...255
Foto 4.203. Alat musik demung…………………………………………………..256
Foto 4.204. Alat pemukul demung………………………………………………..257
Foto 4.205. Alat musik saron……………………………………………………...258
Foto 4.206. Alat pemukul saron…………………………………………………...259
Foto 4.207. Alat musik drum………………………………………………….......260
Foto 4.208. Alat pemukul drum (stick drum).………………………………….....261
Foto 4.209. Satu set gong…………………………………………………............261
Foto 4.210. Alat pemukul gong…………………………………………...............263
Foto 4.211. Pelaku pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turongggo Jati
Bengkle (pengrawit dan sindhen)..…………………………………………...........272
xxv
Foto 4.212. Pelaku pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turongggo Jati Bengkle
(penari klasikan)....…………………………………………....................................272
(penari satrionan)...…………………………………………....................................272
(pemecut)…...…………………………………………............................................273
(pawang).…...…………………………………………............................................273
Foto 4.216. Rias wajah (tari rewo-rewo) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. …...…………………………………………............................................275
Foto 4.217. Rias wajah (tari klasikan dan tari klasik pedangan) Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle…………………..................................................276
Foto 4.218. Rias wajah (tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle…...…………………………………………...............................................277
Foto 4.219. Rias busana (tari rewo-rewo) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle…...…………………………………………...............................................284
Foto 4.220. Rias busana (tari klasikan dan klasik pedangan) Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle…………………...................................................285
Foto 4.221. Rias busana (tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle…...…………………………………………...............................................286
Foto 4.222. Iket (digunakan pada tari rewo-rewo dan tari klasikan) Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle…………………...................................................287
xxvi
Foto 4.223. Blangkon (digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle…………………...................................................................288
Foto 4.224. Wig (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle…………………...................................................................289
Foto 4.225. Sumping (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle…….......................................................................290
Foto 4.226. Kalung kace susun (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.....................................................................291
Foto 4.227. Kelat bahu (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Foto 4.228. Gelang tangan (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Foto 4.229. Rompi dan baju sorjan lurik yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.....................................................294
Foto 4.230. Baju sorjan ontrokusuma yang digunakan oleh penari klasikan dan klasik
pedangan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle....................................296
Foto 4.231. Stagen dan korset yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan,
klasik pedangan dan satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle...297
Foto 4.232. Sampur yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan, klasik
pedangan dan satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.............299
Foto 4.233. Sabuk, epek timang dan boro samir yang digunakan oleh penari
satrionan pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle............................301
xxvii
Foto 4.234. Jarik-jarik yang digunakan oleh penari satrionan pada Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle...............................................................................303
Foto 4.235. celana panjen beserta rompinya yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
klasikan, klasik pedangan dan satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle...............................................................................................306
Foto 4.236. Gelang kaki yang digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan
Foto 4.237. Uncal yang digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan
Foto 4.238. Proses pemakaian kostum dan aksesoris penari satrionan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.................................310
Foto 4.239. Tempat pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
Lapangan Desa Gebugan...........................................................................................317
Foto 4.240. Lampu yang digunakan pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle..............................................................................................319
Foto 4.241. Microphone kabel yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.242. Standing microphone yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.243. Audio mixer yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
xxviii
Foto 4.244. Power amplifier yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.245. 4 macam speaker yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.246. peletakkan speaker aktif (area dalam garis kuning) di atas panggung
Foto 4.247. peletakkan skema 4 way speaker pasif (area dalam garis merah) pada
bagian bawah panggung pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle......................................................................................................................332
Foto 4.248. Tripod/stand speaker yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.249. properti anyaman jaran kepang yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati....................................................................334
Foto 4.250. properti keris dan parang (sintetis) yang digunakan dalam pertunjukan
Foto 4.251. properti pecut yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.252. penonton yang ada di dataran atas kanan pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.253. penonton yang ada di dataran bawah sisi kanan panggung area
xxix
Foto 4.254. penonton yang ada di area depan panggung pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.255. penonton yang ada di sisi kanan dan kiri panggung pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.....................................................................342
xxx
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
Lampiran 1 Instrumen Penelitian Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Dusun
Bengkle……………………………………………………...Error! Bookmark not
defined.
Lampiran 2 Hasil Wawancara.....................................Error! Bookmark not defined.
Lampiran 3 Profil Narasumber....................................Error! Bookmark not defined.
Lampiran 4 Foto..........................................................Error! Bookmark not defined.
Lampiran 5 SK Dosen Pembimbing...........................Error! Bookmark not defined.
Lampiran 6 Surat Izin Penelitian................................Error! Bookmark not defined.
Lampiran 7 Surat Keterangan Telah Melaksanakan PenelitianError! Bookmark not
defined.
xxxi
xxxii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah salah satu
kesenian tradisional yang berasal dari Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan
Bergas, Kabupaten Semarang. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle lahir
dan berkembang di lingkungan rakyat (masyarakat Dusun Bengkle), sehingga
kesenian ini dapat diklasifikasikan ke dalam golongan tari kerakyatan/kesenian
kerakyatan. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sebagai kesenian/tari
kerakyatan mempunyai gerak, musik iringan, rias, busana/kostum serta tata pentas
yang tergolong sederhana. Perkembangan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle tergolong agak lambat karena dulu juga pernah mengalami vacum/berhenti
sementara selama 5 tahun. Sejak diciptakannya Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle pada tahun 1984, pada tahun 2002 pun vacum hingga pada akhirnya
tahun 2007 mulai aktif kembali hingga sekarang (2020). Walaupun sempat
mengalami fase vacuum selama 5 tahun namun Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle selalu berusaha untuk membuat inovasi dan peningkatan kualitas
pertunjukan, baik dari sisi gerak tarian, iringan musik, kostum, rias hingga tata
panggungnya. Meski mengalami inovasi dan perubahan pada sejumlah aspek,
1
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle tetap mempertahankan orisinalitas
pertunjukannya seperti
2
2
dengan tetap menggunakan gerak khas tari klasikan yang ada sejak dulu serta
sesi kesurupan yang tetap dihadirkan dalam setiap pertunjukannya. Karena sekarang
ini telah banyak grup kesenian kuda lumping yang menghilangkan tradisi kesurupan
pada pementasannya karena alasan sudah kuno.
Walaupun Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle tetap menjaga konsistensinya dalam hal keoriginalan melalui gerak tarian
klasikan dan kesurupannya, namun mereka juga tetap melakukan beberapa inovasi
pada aspek lainnya demi meningkatkan kualitas pertunjukannya yaitu lewat gerak
pada tari satrionan dan tari rewo-rewo yang cenderung menggunakan gerak kreasi
baru supaya tidak terkesan monoton dan kuno.
Nama “Turonggo Jati” pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle ini memiliki makna “Kuda Sejati”. Maksud dari pencipta tari (almarhum
Mbah Samsu dan Mbah Subadi) memberi nama “Turonggo Jati” pada paguyuban dan
kesenian kuda lumping ini supaya Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
ini bisa menjadi tarian yang mewakili karakter prajurit berkuda sejati/paling mirip
dengan karakter prajurit berkuda yang sesungguhnya. Pada tahun 1984, Paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ini diciptakan oleh almarhum Mbah
Samsu dan Mbah Subadi hanya sebagai media hiburan anggota paguyuban yang
senang dengan kesenian kuda lumping serta sebagai hiburan masyarakat desa
Gebugan serta sebagai wujud apresiasi masyarakat terhadap semangat juang dan
simbol kemiliteran prajurit berkuda dalam berperang melawan para penjajah jaman
dulu. Sehingga segala aspek pertunjukan pada kesenian ini dulu masih sangat
3
sederhana bahkan terkesan sembarangan. Pada tahun 1984 hingga tahun 2000-an
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle hanya memiliki satu tarian yaitu tari
klasikan yang gerakannya masih sangat monoton. Alat musik hanya ada bende 4 buah
dan kendang sabet 1 buah. Kemudian dari segi kostum, awal pentas pertama menurut
cerita dari sesepuh terdahulu tidak menggunakan kostum namun hanya menggunakan
baju yang dimiliki saja oleh penari. Sampai akhirnya tahun 2000 hingga tahun 2015
tepatnya saat pergantian ketua generasi kedua yaitu Almarhum Mbah Samijan
paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle telah memiliki 3 tarian
yaitu Tari Klasikan, Tari Rewo-Rewo dan Tari Klasik pedangan, alat musik gamelan
pun sudah lengkap satu set. Namun baru slendro dan sudah mempunyai kostum yang
layak. Terakhir, pada tahun 2016-an saat pergantian ketua generasi ketiga yaitu
Bapak Judi/Juwarto sudah punya 4 tarian, kostum lumayan beragam dan gamelan
sudah lengkap slendro dan pelog beserta tambahan drum (wawancara: Bapak Judi, 29
Oktober 2020).
Sejak mendapatkan piagam peresmian dari Dinas Pendidikan,
Kebudayaan, Kepemudaan, dan Olahraga pada tanggal 26 Mei 2017 sebagai
paguyuban/grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang berasal dari
Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang.
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle semakin sering
mendapatkan kesempatan untuk tampil di beberapa acara desa meliputi hajatan warga
(pernikahan, khitanan, dst) maupun acara kegiatan umum yang ada di desa Gebugan
maupun luar desa seperti acara penggalangan dana santunan yatim piatu kelompok
4
Ja’ah Entertaimen dan Dewan Kesenian Kabupaten Semarang, tanggal 1 Mei 2019.
Lalu, Gelar Budaya Segara Gunung VI Keraton Amarta Bumi tanggal 9 Desember
2018.Kemudian, Acara Launching KTA Satkom Bergas Ceria tanggal 24 Februari
2019. Selanjutnya pada Acara Charity Tumbas Gamelan di Wisata Bina Lingkungan
Congol Kelurahan Karangjati, acara Pensi Reog Peringatan dan Syukuran Desa
Muncar, Ngancar, Bawen, acara Bersih Desa sekaligus peringatan HUT RI ke 74 di
Lapangan Desa Gebugan tanggal 23 Agustus 2020.
Kesenian Kuda Lumping di beberapa daerah memilki cerita yang
beragam dan berbeda. Sama halnya dengan bentuk pertunjukannya pun memiliki
format pertunjukan yang bermacam-macam dan mengandung keunikan tersendiri.
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di Dusun Bengkle
mempunyai bentuk pertunjukan yang menarik untuk disaksikan karena memiliki
beberapa babak tarian yang tidak terdapat pada kesenian kuda lumping lainnya seperti
pertunjukan Tari Rewo-rewo, Tari Klasikan, Tari Satrio, lalu di tengah-tengah
pertunjukan akan ditampilkan atraksi pecutan, setelah itu akan dilanjutkan dengan
Tari Klasik Pedangan yang di akhir tariannya seringkali terjadi kesurupan pada
penarinya. Namun kesurupan tersebut tidak akan berlangsung lama dan masih sangat
aman untuk penonton karena pawang, crew keamanan dan pagar pembatas sudah
dipersiapkan sejak sebelum kesurupan terjadi untuk mengontrol penari yang
kesurupan agar tidak membahayakn penonton. Semua penari yang mengalami
kesurupan akan disembuhkan oleh pawang. Ketika seluruh area pentas sudah clear
dan tenang pertunjukan diakhiri dengan berkumpul untuk melakukan doa bersama
5
dan pertunjukan ditutup dengan kata-kata penutup dari ketua paguyuban yang intinya
menyampaikan kepada penonton bila pertunjukan telah selesai (wawancara: Bapak
Juwarto, 29 Oktober 2020).
Selain dalam hal gerak tarian dan sajian tarian yang beragam tadi,
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle juga memiliki 3 jenis tampilan/look
yang berbeda pada tiap tariannya. Meskipun pada umumnya dalam hal rias sebagain
besar tarian menggunakan rias teleng dan rias karakter namun terdapat 3 jenis kostum
berbeda yang digunakan pada sajian tariannya yaitu kostum Tari Rewo-Rewo,
kostum Tari Satrionan serta kostum Tari Klasikan dan klasik pedangan yang
mengusung 3 kostum berbeda. Kesamaan kostum dan rias hanya terdapat pada Tari
Klasikan dan klasik pedangan yang pementasannya terjeda oleh Tari Satrionan
supaya terlihat lebih variatif.
Keunikan lainnya terletak pada instrument/iringan yang digunakan
untuk mengiringi tarian pada saat pementasan berlangsung. Alat musik yang
digunakan oleh Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ketika pentas adalah
satu set gamelan lengkap (1 set kendang, 1 perangkat bonang, 2 perangkat demung, 2
perangkat saron, 1 set gong) dan 1 set drum lalu menggunakan musik tabuhan
slendro serta menggunakan syair lagu yang dibawakan pun sangat beragam dan
familiar sehingga tidak terkesan monoton dan akrab di telinga penonton. Lagu-lagu
yang digunakan adalah Gugur Gunung, Kemuda Sigra-Sigra, Pucung, Kang Sinedya,
Asmaradana, Ayun-Ayun, dan Ela-Ela Gandrung (wawancara: Mas Arif, 29 Oktober
2020). Hal itulah yang membuat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
6
Bengkle lebih unik dibandingkan dengan pertunjukan kesenian kuda lumping lainnya.
Semua keunikan tersebut berpadu menjadi satu dalam satu format pertunjukan
sehingga menimbulkan kesan original khas milik Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle di setiap pertunjukannya.
Berdasarkan latar belakang mengenai bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Dusun Bengkle yang telah disebutkan di atas, mendorong
minat peneliti untuk mengetahui secara detail bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten
Semarang.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan paparan latar belakang yang telah diuraikan di atas,
permasalahan yang dikaji pada penelitian ini adalah “Bagaimana Bentuk Pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa Gebugan,
Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang?”
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang telah dikemukakan, tujuan penelitian
adalah mengetahui dan mendeskripsikan Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa Gubugan, Kecamatan Bergas,
Kabupaten Semarang.
7
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk semua pihak. Adapun
manfaat penelitian ini terbagi menjadi dua sisi, yaitu manfaat secara teoretis dan
manfaat secara praktis.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Bagi Universitas Negeri Semarang, diharapkan dapat menambah literatur
tentang kesenian Kuda Lumping, khususnya mengenai bentuk pada sebuah
pertunjukan termasuk sebagai bahan masukan bagi penelitian berikutnya.
1.4.2 Manfaat Praktis
1.4.2.1 Bagi peneliti, penelitian ini dapat menambah wawasan dan wacana tentang
bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun
Bengkle, Desa Gubugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang.
1.4.2.2 Bagi kelompok Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle untuk
memperluas pengetahuan, kreatifitas dan pemahaman mengenai bentuk
pertunjukan sekaligus memotivasi kelompok Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle agar lebih bersemangat dalam melestarikan kesenian
kuda lumping.
1.4.2.3 Bagi masyarakat umum penelitian ini dapat memberikan informasi tentang
bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
sehingga mempermudah akses pengetahuan masyarakat luas akan keberadaan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dan meningkatkan peluang

8
apresiasi masyarakat luas dalam mengapresiasi Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle.
1.4.2.4 Bagi pemerintah daerah setempat, sebagai bahan masukan untuk membina
dan mengembangkan kesenian kuda lumping di Kabupaten Semarang.
1.5 Sistematika Skripsi
Sistematika skripsi disusun dengan tujuan agar pokok-pokok masalah dapat
dibahas secara urut dan terarah. Skripsi ini terdiri atas:
1. Bagian awal
Bagian awal skripsi terdiri dari: halaman judul, lembar persetujuan
pembimbing, lembar pengesahan kelulusan, pernyataan, motto dan persembahan,
prakata, sari, daftar isi, daftar tabel, daftar gambar dan foto, daftar bagan, serta
daftar lampiran.
2. Bagian Isi
Bagian isi terdiri dari 5 bab, diantaranya:
Bab I Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika
penelitian skripsi.
Bab II Tinjauan pustaka dan landasan teoretis berisi tentang pembahasan
penelitian yang relevan dengan penelitian yang telah dilakukan oleh
orang lain serta membahas teori-teori penunjang mengenai topik
dan objek yang dikaji oleh peneliti.

9
Bab III Metodologi penelitian berisi tentang metode penelitian, pendekatan,
dan tehnik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian yang
telah dilakukan.
Bab IV Hasil penelitian dan pembahasan yang memuat gambaran umum
lokasi penelitian, pembahasan mengenai bentuk pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa
Gubugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang.
Bab V Penutup berisi tentang kesimpulan dari masalah yang dikaji dengan
hasil penelitian atau data nyata di lapangan dan saran dari peneliti
mengenai hasil penelitian.
3. Bagian akhir
Bagian akhir skripsi memuat daftar pustaka dan lampiran skripsi yang berisi
data pelengkap penelitian.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORETIS
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORETIS
2.1 Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka dalam penelitian ini berfungsi sebagai referensi atau
acuan dalam melaksanakan penelitian supaya peneliti memperoleh gambaran data dan
informasi yang relevan agar dapat memaksimalkan hasil penelitian. Kajian pustaka
bisa memudahkan peneliti dalam mendeskripsikan hasil penelitian mengenai bentuk
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Peneliti sudah
meninjau referensi penelitian terdahulu yang memiliki kaitan/relevan dengan kajian
yang dipilih oleh peneliti yaitu kajian Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten
Semarang, supaya peneliti bisa menentukan arah pandangan yang berbeda dan
original ketika melaksanakan penelitian. Referensi penelitian terdahulu yang
digunakan oleh peneliti sebagai acuan dalam melakukan penelitian baru, diantaranya:
Pertama adalah penelitian yang dilansir dalam Catharsis Jurnal of Art and
Education Volume 7, Nomor 1, Halaman 11-22. Artikel berjudul Forms of Show
Kuda Lumping Ronggo Budoyo in The Village of Lematang Jaya, Lahat, South
Sumatera oleh Erna Anggraini dan Agus Cahyono pada tahun 2018 memuat tentang
bentuk pertunjukan seni Kuda Lumping di Desa Lematang Jaya, Merapi Timur,
11
Lahat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan observasi, wawancara
dan studi dokumen sebagai metode pengumpulan data.
Hasil penelitian menunjukan bentuk bahwa penampilan kuda lumping Ronggo
Budoyo dibagi menjadi tiga fase terlebih dahulu sebelum pertunjukan yang terdiri
atas persiapan gerak dan latihan musik, tarian penari, properti dan
persembahan.Kedua kali acara dibuka dengan tarian Pegon Kecil, diikuti oleh tarian
Blind, tarian Pegon Remaja, Kucingan dan berakhir dengan tarian Pegon
Dewasa.Fase terakhir adalah setelah pertunjukan adalah kegiatan untuk
mengembalikan kesadaran penari oleh pawang dan membersihkan musik dan
peralatan tari.
Relevansi penelitian Erna Anggraini dan Agus Cahyono terletak pada kajian
bentuk pertunjukan. Perbedaan relevansi penelitian Erna Anggraini dan Agus
Cahyono terletak pada objek penelitian yaitu kuda lumping Ronggo Budoyo.
Penelitian berikutnya dilansir dari Jurnal Seni Tari Mangenjali Volume 7
Nomor 6 Halaman 1-13 dengan judul Bentuk Penyajian Kesenian Reog Dhodhog
Setyo Budoyo Di Dusun Brongkol Desa Purwodadi Kecamatan Tepus Gunungkidul
oleh Ristika Novitasari dan Marwanto pada tahun 2018. Artikel yang ditulis oleh
Ristika Novitasari dan Marwanto memuat tentang bentuk penyajian kesenian Reog
Dhodhog Setyo Budoyo.Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesenian Reog Dhodhog Setyo Budoyo
berdiri pada tahun 1997 yang diprakarsai oleh Bapak Kartono dan Bapak Sagiman.
12
Penyajian kesenian Reog Dhodog Setyo Budoyo terdiri atas 3 babak yaitu babak
pembuka, inti dan babak penutup dengan gerak, pola lantai, properti, tata rias, tata
busana, iringan dan tempat pertunjukan sebagai elemen yang mendukung bentuk
penyajian. Kesenian Reog Dhodhog Setyo Budoyo biasanya dipentaskan di pelataran
Balai Pedukuhan pada acara bersih desa (Rasulan) namun apabila ada tanggapan
biasanya dilaksanakan di lapangan/tempat yang luas
Relevansi penelitian Ristika Novitasari dan Marwanto terletak pada kajian
bentuk pertunjukan. Perbedaan penelitian Ristika Novitasari dan Marwanto terletak
pada objek penelitian, yaitu Kesenian Reog Dhodhog
Penelitian lain, yaitu penelitian yang dilansir dalam Jurnal Harmonia vol. 1
nomor 1 halaman 1-12 dengan artikel berjudul Bentuk Penyajian Tari Ledhek
Barangan di Kampung Blora oleh Dian Sarastiti dan Veronica Eny Iryanti memuat
tentang deskripsi bentuk penyajian Tari Ledhek Barangan yang ada di Kabupaten
Blora. Penelitian ini menggunakan metode deskripsi kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tari Ledhek Barangan di Kabupaten
Blora merupakan tari kreasi baru yang penciptaannya terinspirasi dari Tayub dan
beberapa kesenian Blora di antaranya Tari Sukoreno, Barongan, dan Ledhek
Barangan. Tari Ledhek Barangan mempunyai unsur dialog, drama, ibingan, serta
tembang. Tempat pentas penyajian Tari Ledhek Barangan di Kabaputen Blora tidak
mempunyai kriteria khusus yang berarti segala jenis bentuk panggung dapat
digunakan.
13
Relevansi penelitian Dian Sarastiti dan Eny Veronica Iryanti terletak pada
kajian bentuk penyajian.Perbedaan penelitian Dian Sarastiti dan Eny Veronica Iryanti
terletak pada objek tari, yaitu Tari Ledhek Barangan.
Penilitian selenjutnya adalah penelitian yang dilansir dalam Jurnal Ilmiah
Mahasiswa volume 1 nomor 2 halaman 117-125 dengan artikel berjudul Bentuk
Penyajian Tari Pho di Gampong Simpang Peut Nagan Raya oleh Reizan Putri, Tri
Supadmi, dan Ramdiana pada tahun 2016. Artikel yang ditulis Reizan Putri, Tri
Supadmi, dan Ramdiana memuat tentang bentuk penyajian Tari Tradisional Pho yang
ada di Simpang Peut Nagan Raya.Penelitian ini menggunakan metode deskriptif
kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Tari Pho merupakan tari tradisional
Aceh yang diadakan dalam acara hiburan perkawinan dan khitanan adalah untuk
mengungkapkan rasa kasih sayang seorang ibu kepada anaknya melalui syair dan
gerak.Pola lantai Tari Pho sangat sederhana hanya berbentuk lingkaran, segitiga,
berbanjar lurus, belah ketupat, dan berbanjar dua saf.Busana yang digunakan adalah
busana adat aceh dengan menggunakan rias korektif. Iringan musik yang digunakan
dalam Tarian Pho, yaitu menggunakan musik internal yang berasal dari suara syeikh
dan penari.
Relevansi penelitian Reizan Putri, Tri Supadmi, dan Ramdiana pada kajian
bentuk penyajian.Perbedaan penelitian Reizan Putri, Tri Supadmi, dan Ramdiana
terletak pada objek penelitian yaitu Tari Pho.

14
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Seni Tari
volume 6 nomor 1 halaman 1-19 dengan artikel berjudul Bentuk Penyajian Tari
Bedana di Sanggar Siakh Budaya Desa Terbaya Kecamatan Kotaagung Kabupaten
Tenggamus Lampung oleh Mega Yustika dan Mohammad Hasan Bisri pada tahun
2017. Artikel yang ditulis oleh Mega Yustika dan Mohammad Hasan Bisri memuat
bentuk penyajian Tari Bedana di Sanggar Siakh Budaya Lampung.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk penyajian Tari Bedana di
Sanggar Siakh Budaya Desa Terbaya Kecamatan Kotaagung Kabupaten Tengganus,
Lampung meliputi gerak, tema, iringan, tata rias, tata busana, pola lantai dan tempat
pertunjukan. Tari Bedana diiringi dengan alat musik seperti rebana, ketipung,
gambus, gong dan diiiringi syair bedana serta penayuhan.
Relevansi penelitian Mega Yustika dan Mohammad Hasan Bisri pada kajian
bentuk penyajian. Perbedaan penelitian Mega Yustika dan Mohammad Hasan Bisri
terletak pada objek kajian Tari Bedana.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Mangenjali
volume 6 nomor 5 halaman 1-15 dengan artikel berjudul Eksistensi dan Bentuk
Penyajian Tari Andun di Kota Manna Bengkulu Selatan oleh Melisa Wulandari pada
tahun 2017. Artikel yang ditulis oleh Melisa Wulandari memuat eksistensi dan bentuk
pertunjukan Tari Andun.Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa eksistensi keberadaan tari Andun pertama
kali ditampilkan pada saat pesta perkawinan antara Putri Bungsu Sungai Ngiang
dengan Dangku Rajau. Fungsi tari Andun sebagai upacara adat pernikahan, hiburan,
15
dan pertunjukan. Bentuk penyajian Tari Andun terdiri atas gerak, iringan, tata rias
dan busana.Tari Andun mempunyai dua bentuk penyajian yaitu tari Andun
Kebanyakan dan Tari Andun Lelawanan.Tari Andun dapat ditarikan oleh semua
kalangan baik remaja maupun orang tua.
Relevansi penelitian Melisa Wulandari pada kajian bentuk penyajian.
Perbedaan penelitian Melisa Wulandari terletak pada objek kajian tari yaitu Tari
Andun.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Saraswati
dengan artikel berjudul Bentuk Penyajian Tari Jalantur Eko Budoyo dalam Perayaan
Tahun Baru Jawa di Dusun Karanganyar oleh Yacinta Ocnes Ayramawati dan
Supriyanti tahun 2014.Artikel yang ditulis Yacinta Ocnes Ayramawati dan Supriyanti
mendeskripsikan tentang bentuk penyajian Tari Jalantur Eko Budoyo. Hasil
penelitian Yacinta Ocnes Ayramawati dan Supriyanti menjelaskan bahwa bentuk
penyajian Tari Jalantur Eko Budoyo pada perayaan tahun baru Jawa memiliki durasi
waktu yang lebih lama dibandingkan dengan acara-acara lainnya, seperti syukuran,
khitanan, acara festival serta hari nasional dengan sajian yang berbeda.
Relevansi penelitian Yacinta Ocnes Ayramawati dan Supriyanti terletak pada
kajian bentuk penyajian. Perbedaaan penelitian Yacinta Ocnes Ayramawati dan
Supriyanti terletak pada objek penelitian, yaitu Tari Jalantur Eko Budoyo.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Seni Tari
UNNES yang berjudul Bentuk Pertunjukan Tari Kurbo Siswo Arjuno Mudho Desa
Growong Kecamatan Tempuran Kabupaten Magelang oleh Iqrok Jordan dan

16
Moh.Hasan Bisri tahun 2016.Artikel penelitian yang ditulis oleh Iqrok Jordan dan
Moh.Hasan Bisri menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnokoreologi
yang mendeskripsikan tentang bentuk pertunjukan Tari Kurbo Siswo.
Hasil penelitian Iqrok Jordan dan Moh. Hasan Bisri menjelaskan bahwa
terdapat tiga segmen atau bagian dalam pertunjukan Tari Kurbo Siswo yang
dipentaskan oleh grup Kesenian Arjuno Mudho.Tiga segmen yang dimaksud adalah
bagian pembuka, bagian inti/theleng, dan bagian penutup yang ditandai dengan aba-
aba pada akhir masing-masing segmen serta terdapat aksi kesurupan pada saat
peralihan dari segmen inti ke penutup.
Relevansi penelitian Iqrok Jordan dan Moh.Hasan Bisri terletak pada kajian
bentuk tari.Perbedaan penelitian Iqrok Jordan dan Moh.Hasan Bisri terletak pada
objek penelitiannya yaitu Tari Kurbo Siswo.
Penelitian selanjutnya dilansir dari Jurnal Seni Tari UNNES yang berjudul
Bentuk dan Fungsi Tari Jenang Desa Kaliputu Kabupaten Kudus oleh Novy Eka
Norharyani dan Veronica Eny Iryanti tahun 2018. Artikel penelitian yang ditulis oleh
Novy Eka Norharyani dan Veronica Eny Iryanti menggunakan metode kualitatif yang
mendeskripsikan tentang bentuk dan fungsi Tari Jenang.
Hasil penelitian Novy Eka Norharyani dan Veronica Eny Iryanti menjelaskan
bahwa terdapat tiga tahap dalam Tari Jenang yaitu tahap awal, tahap inti, dan tahap
akhir yang diawali dengan jalan step pada tahap awal, dilanjutkan dengan gerakan
membungkus jenang pada tahap inti serta gerak sembahan pada tahap penutup.
17
Relevansi penelitian Novy Eka Norharyani dan Veronica Eny Iryanti terletak
pada kajian bentuk tari. Perbedaan penelitian Novy Eka Norharyani dan Veronica
Eny Iryanti terletak pada objek kajian yaitu Tari Jenang.
Penelitian berikutnya, dilansir dari Jurnal Seni Tari UNNES yang berjudul
Bentuk dan Fungsi Kesenian Tradisional Krangkeng di Desa Asemdoyong
Kecamatan Taman Kabupaten Pemalang oleh Nurul Amalia tahun 2015.Artikel
penelitian yang ditulis Nurul Amalia menggunakan metode penelitian kualitatif
deskriptif yang mendeskripsikan bentuk dan fungsi kesenian tradisional Krangkeng.
Hasil penelitian Nurul Amalia menjelaskan bahwa terdapat dua babak dalam
pertunjukan kesenian Krangkeng, yaitu tari-tarian pada tahap awal dan demonstrasi
kekebalan tubuh sebagai tahap inti. Mengenai fungsi dari kesenian Krangkeng sendiri
terdiri dari 4 fungsi diantaranya adalah sebagai media dakwah/penutur kebaikan,
sebagai sarana ritual, sebagai media propaganda keagamaan dan sebagai sarana
hiburan.
Relevansi penelitian Nurul Amalia terletak pada kajian bentuk pertunjukan
tarinya. Perbedaan penelitian Nurul Amalia terletak pada objek peneltiannya yaitu
Kesenian Krangkeng di Desa Asemdoyong Kecamatan Taman Kabupaten Pemalang.
Penelitian lainnya, dilansir dari Jurnal Seni Tari UNNES, berjudul Bentuk
Penyajian dan Fungsi Seni Barong Singo Birowo di Dukuh Wonorejopasir Demak
oleh Mentari Isnaini dan Moh.Hasan Bisri pada tahun 2016.Artikel penelitian yang
ditulis oleh Mentari Isnaini dan Moh. Hasan Bisri menggunakan metode kualitatif
mendeskripsikan bentuk penyajian dan fungsi Seni Barong Singo Birowo.

18
Hasil penelitian Mentari Isnaini dan Moh. Hasan Bisri menjelaskan bahwa
terdapat tiga urutan yang terdiri atas bagian awal, inti dan akhir dalam bentuk
penyajian Seni Barong Singo Birowo. Kolaborasi musik dangdut dan gendhing Jawa
menjadi iringan Seni Barong Singo Birowo serta penggunaan panggung terbuka, tata
rias dan tata busana yang sesuai dengan peran menjadi ciri khas Seni Barong Singo
Birowo.
Relevansi penelitian Mentari Isnaini dan Moh.Hasan Bisri terletak pada kajian
bentuk penyajian tari. Perbedaan penelitian Mentari Isnaini dan Moh. Hasan Bisri
terletak pada objek kajian penelitian, yaitu Seni Barong Singo Birowo.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Pendidikan
dan Kajian Seni yang berjudul Bentuk Penyajian Tari Jaranan Butho di Desa Danda
Jaya Kabupaten Barito Kuala oleh Fathur Rahman dkk.tahun 2018. Artikel penelitian
yang ditulis Fathur Rahman dkk. menggunkan metode kualitatif deskriptif dalam
mendeskripsikan Tari Jaranan Butho.
Hasil penelitian Fathur Rahman dkk.menjelaskan bahwa bentuk penyajian
Tari Jaranan Butho terdiri atas dua pola lantai pokok yaitu pola lantai lurus
(horizontal kesamping kanan) dan lingkaran serta tujuh komposisi tari. Menyajikan
sepuluh ragam gerak dalam setiap pertunjukannya, Menggunakan musik pengiring
berupa 8 alat musik instrumental yang dilengkapi dengan syair. Rias wajah penari
menggunakan rias karakter, kostum yang terdiri dari 11 bagian beserta propertinya.
Pada saat melaksanakan pertunjukan biasa menggunakan tempat pentas yang
berbentuk arena tapal kuda.

19
Relevansi penelitian Fathur Rahman dkk. terletak pada kajian bentuk
penyajian. Perbedaan penelitian Fathur Rahman dkk.terletak pada objek penelitiannya
yaitu Tari Jaranan Butho.
Penelitian lain, dilansir dari jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial volume 6
nomor 2 halaman 99-106 dalam artikel berjudul Seni Pertunjukan Kuda Kepang
Abadi di Desa Tanjung Morawa A, Medan, Sumatra Utara oleh Inggit Prastiawan
pada tahun 2014. Artikel yang ditulis Inggit Prastiawan memuat tentang perubahan
bentuk pertunjukan dan pemaknaan pertunjukan Kuda Kepang di Desa Tanjung
Morawa A. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
Hasil penelitian mengungkapkan bahwa pertunjukan Kuda Kepang Abadi di
Desa Tanjung Morawa A tidak terlalu mementingkan unsur tema, alur cerita, tata rias,
melainkan hanya menitikberatkan pada fungsi utama pertunjukan, yaitu mewujudkan
kegembiraan bagi penonton dan penari ketika terselenggaranya pertunjukan kesenian
tersebut. Selain itu, pertunjukan Kuda Kepang Abadi ini juga sudah terlepas dari
unsur-unsur pakemnya yang dulu awalnya dibawa oleh masyarakat Jawa Timur
(Ponorogo) yang melakukan transmigrasi ke Desa Tanjung Morawa A.
Perkembangannya, sekarang pertunjukan Kuda Kepang Abadi hanya berfungsi
sebagai pertunjukan yang digunakan sebagai sarana hiburan oleh masyarakat secara
turun temurun tanpa mewarisi maknanya.
Relevansi penelitian Inggit Prastiawan terletak pada kajian bentuk penyajian.
Perbedaan penelitian Inggit Prastiawan terletak pada objek tarinya yaitu Tari Kuda
Kepang.
20
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dalam Jurnal Aditya
volume 4 nomor 1 halaman 8-13 dengan artikel yang berjudul Bentuk, Makna, dan
Fungsi Pertunjukan Kudu Lumping Turonggo Tri Budaya di Desa Kaligono
Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo oleh Dewi Kartikasari pada tahun
2014. Artikel yang ditulis Dewi Kartikasari memuat tentang bentuk penyajian Tari
Kuda Lumping Turonggo Tri Budaya di Desa Kaligono, makna simbolik sesaji yang
digunakan dalam pertunjukan Tari Kuda Lumping Turonggo Tri Budaya di Desa
Kaligono, fungsi pertunjukan Tari Kuda Lumping Turonggo Tri Budaya di Desa
Kaligono.Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian Tari Kuda Lumping
Turonggo Tri Budaya di Desa Kaligono Kecamatan Kaligesing Kabupaten
Purworejo, 1) Pra Pertunjukan, meliputi a) membuat perencanaan acara, b)
membersihkam lapangan untuk pertunjukan kuda lumping, c) menyiapkan sesaji, d)
nyekar ke pepundhen, e) obong menyan, 2) Bentuk pertunjukan Kuda Lumping
Turonggo Tri Budaya, meliputi: tari kreasi, tari jaipong, tari gobyok, tari matraman,
tari jaranan versi Bali, kesurupan/ ndadi, dan 3) Pasca pertunjukan ditutup dengan
tarian yang ditarikan oleh sesepuh grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Tri
Budoyo. Makna simbolik sesaji, meliputi: a) degan ijo, b) bonang baning c) kopi
pahit, kopi manis, teh pahit, teh manis, d) kembang setaman, e) air putih dicampur
daun dhadhap serep. Fungsi tari Kuda Lumping Turonggo Tri Budaya di Desa
Kaligono meliputi: a) sebagai sarana upacara, b) sebagai sarana hiburan, c) sebagai
media pendidikan, d) sebagai seni pertunjukan.

21
Relevansi penelitian Dewi Kartikasari terletak pada kajian bentuk
penyajiannya. Perbedaan penelitian Dewi Kartikasari terletak pada objek
penelitiannya yaitu Tari Kuda Lumping Turonggo Tri Budoyo
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Artefak
volume 2 nomor 1 halaman 87-94 dengan artikel yang berjudul Kesenian Kuda
Lumping di Desa Banjaranyar Kecamatan Banjarsari Kabupaten Ciamis oleh
Kuswandi dan Saeful Maulana pada tahun 2014. Penelitian yang ditulis Kuswandi
dan Saeful Maulana menggunakan metode penelititan deskriptif kualitatif dan
pendekatan historiografi (sejarah) yang mendeskrisikan tentang sejarah lahirnya
Kesenian Kuda Lumping di Desa Banjaranyar, perkembangan dan pelestarian
Kesenian Kuda Lumping di Desa Banjaranyar.
Hasil penelitian menunjukan bahwa Kesenian Kuda Lumping di Desa
Banjaranyar telah lahir dan berkembang sejak tahun 2005. Namun di dalam
perjalanannya Kesenian Kuda Lumping sempat berhenti sementara/vakum pada tahun
2008 dan diaktifkan kembali pada tahun 2012 dengan mayoritas pemeran yang
berusia muda. Di dalam perkembangan Kesenian Kuda Lumping di Desa
Banjaraanyar bisa dikatakan maju walaupun pernah mengalami kevakuman, ini
terbukti dengan eksisnya Kesenian Kuda Lumping dalam melakukan pementasan di
acara-acara hajatan baik yang ada di dalam maupun luar daerah. Upaya pelestarian
Kesenian Kuda Lumping di Desa Banjaranyar dilakukan oleh semua lapisan
masyarakat, seniman, serta aparat pemerintah Desa Banjaranyar yang selalu

22
berpartisipasi dan memberikan dukungan di dalam perkembagan Kesenian Kuda
Lumping agar tetap eksis di kalangan masyarakat.
Relevansi penelitian Kuswandi dan Saeful Maulana terletak pada kajian
bentuk. Perbedaan penelitian Kuswandi dan Saeful Maulana terletak pada kajian
objek penelitiannya yaitu Kesenian Kuda Lumping di Desa Banjaranyar.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Seni Tari
volume 6 nomer 1 halaman 1-13 dengan artikel yang berjudul Bentuk Pertunjukan
Jaran Kepang Papat di Dusun Mantren Wetan Desa Girirejo Kecamatan Ngablak
Kabupaten Magelang oleh Anis Istiqomah dan Restu Lanjari memuat tentang
deskripsi bentuk pertunjukan Jaran Kepang Papat di Dusun Mantren Wetan.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan Jaran Kepang Papat
dilihat dari elemen-elemen pembangun pertunjukan seperti penonton, pelaku/lakon,
sesaji, pemain, properti, gerak, tempat pementasan, musik, tata busana dan tata
rias.Pelaku/ penari Jaran Kepang Papat terdiri dari 16 orang penari yang kesemuanya
adalah laki-laki dan masih dalam satu garis keturunan.Tiap satu kali tampil dalam
setiap pertunjukan hanya ditarikan oleh 4 orang penari saja sebagai simbolik cirikhas
tersendiri seperti namanya yaitu Jaran Kepang Papat. Di akhir pementasan akan
ditutup dengan ragam gerak perangan yang seringkali disisipi oleh peristiwa ndandi/
kerasukan arwah roh halus pada salah satu penarinya.

23
Relevansi penelitian Anis Istiqomah dan Restu Lanjari terletak pada kajian
bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Jaran
Kepang Papat.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNNES
Jurusan Pendidikan Seni Drama dan Tari berjudul Bentuk Penyajian Kuda Lumping
di Desa Donorejo Kecamatan Secang Kabupaten Magelang oleh Endang
Kuncahyowati tahun 2010. Artikel ini memuat tentang deskripsi bentuk penyajian
Kuda Lumping di Desa Donorojo Kecamatan Secang Kabupaten Magelang.Penelitian
ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa Kuda Lumping di Desa Donorejo
Kecamatan Secang Kabupaten Magelang terbagi menjadi 3 bagian yaitu tari warokan,
tari kuda lumping putra dan tari kuda lumping putri. Tari warokan terdiri dari gerak
perangan, jalan nyongklang, jalan nyirik, sembahan, hoyogan, dan pacak gulu.
Sedangkan untuk ragam gerak pada tari kuda lumping putra terdiri dari gerak jalan
nyongklang, sembahan, srisig, laku telu, dan hoyogan. Tari kuda lumping putri terdiri
dari ragam gerak jalan nyongklang, sembahan, hoyogan dan laku telu. Pertunjukan
Kuda Lumping di Desa Donorejo didukung oleh beberapa unsur pendukung
pertunjukan seperti property, tata rias, tema, tata busana, tempat pertunjukan, dan
iringan. Tari warokan memiliki karakter yang galak hampir sama dengan karakter tari
warok ponoroogo. Rias kuda lumping putri menggunakan rias laki-laki/tampan,
busana yang dipakai adalah ikat kepala atau udheng warna merah, celana dan rompi
warna merah. Tata rias kuda lumping putra menggunakan rias gagah serta setelan
24
kostum berupa badong bali dan celena hitam. Pada bagian iringan menggunakan alat
musik bas drum, bendhe, kendhang, saron, kempul, dan gong sedangkan properti
yang dipakai adalah anyaman kuda kepang.
Relevansi penelitian Endang Kuncahyowati terletak pada kajian bentuk
penyajiannya. Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu Kuda lumping di
Desa Donorojo Kecamatan Secang Kabupaten Magelang.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi UNNES
Jurusan Seni Drama Tari dan Musik berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Sintren
Dangdut Sebagai Upaya Pelestarian Seni Tradisi Pada Grup Putra Kelana di
Kelurahan Pasarbatang Kabupaten Brebes oleh Amalia Mega Hardiyanti tahun
2016. Artikel ini memuat tentang deskripsi bentuk pertunjukan kesenian sintren
dangdut sebagai upaya pelestarian seni tradisi pada grup putra kelana di kelurahan
pasarbatang kabupaten brebes. Penelitian ini menggunakan metode penelitian
deskriptif kualitatif, pendekatan naturalistic dan fenomenologi.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan kesenian sintren
dangdut ini terdiri dari beberapa elemen seperti urutan pertunjukan, lakon, penonton,
gerak, properti, pelaku, tata pentas, iringan, rias wajah serta tata busana/ kostum.
Adapun terdapat beberapa peran yang terlibat di dalam pementasan seperti pembawa
acara, sintren dangdut, dan kemladang. Ditambah dengan unsur pelengkap
pementasan seperti doa, kurungan, sesaji, kain penutup, arang, layah/anglo, dan dupa.
Selanjutnya, urutan pementasan pada kesenian sintren dangdut ini terdiri dari tiga
babak yaitu babak awal, babak pertunjukan dan babak akhir pertunjukan. Musik
25
dangdut ada pada babak pertunjukan sebagai selingan dan di akhir sebagai
pementasan.
Relevansi penelitian Amalia Mega Hardiyanti terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitian yaitu Kesenian Sintren
Dangdut.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNY
berjudul Bentuk Penyajian Kesenian Reog Dhodhog di Dusun Pedes Kelurahan
Argomulyo Kecamatan Sedayu Kabupaten Bantul oleh Febriana Nur Endah pada
tahun 2014.Artikel ini memuat tentang bentuk penyajian kesenian reog dhodhog di
dusun pedes kelurahan argomulyo kecamatan sedayu kabupaten bantul.Penelitian ini
menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa kesenian ini diprakarsai oleh Wahyuni
dan berdiri sejak tahun 1996.Bentuk penyajian kesenian reog dhodhog di desa pedes
ini terdiri atas beberapa elemen pendukung penyajian dan struktur penyajian. Bila
dilihat dari segi struktur penyajian kesenian ini terbagi atas tiga sesi yaitu sesi
pembuka, sesi inti dan sesi penutup. Bila dilihat dari segi elemen pendukung
penyajan terdiri dari tempat pertunjukan, gerak, property, desain lantai, tata busana,
iringan dan tata rias. Gerakan yang digunakan dalam pertunjukan kesenian reog
dhodhog dusun pedes tergolong menarik walaupun gerakannya sederhana.
Desain/pola lantai yang dipakai adalah huruf V, lurus horizontal, miring, lurus
vertikal, satu lingkaran dan setengah lingkaran.Alat musik/iringan yang digunakan
seperti kendhang dhodhog, kendang batangan, simbal, gong, kempul dan bonang.
26
Rias putri menggunakan rias cantik, putra menggunakan rias putra halus dan rias
humor untuk penghibur. Kostum penghibur menggunakan iket, stagen, rompi, kain
jarik, dan celana. Kostum penari putra menggunakan krincing kaki, iket, deker
tangan, baju lurik, klat bahu, celana, sampur, jarik, rampek, bara, stagen dan buntal.
Kostum untuk penari putri menggunakan aksesoris, baju lurik, dekker tangan, celana,
klat bahu, kain jarik, bara sampur, sabuk timang, stagen, dan buntal. Kemudian untuk
properti yang dipakai adalah kendang dhodhog. Tempat pementasan di
lapangan/tempat yang luas.
Relevansi penelitian Febriana Nur Endah terletak pada kajian bentuk
pertunjukan. Perbedaan penelitian terletak pada objeknya yaitu Kesenian Reog
Dhodhog Dusun Pedes.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Sendratasik
volume 6 nomor 1 halaman 1-9 dengan artikel berjudul Bentuk Penyajian Kesenian
Reog Ponorogo di Jorong Kota Agung Nagari Sungai Duo Kecamatan Sitiung
Kabupaten Dharmasraya oleh Nika Suryanti, Darmawati, dan Desfiarni memuat
tentang bentuk penyajian kesenian Reog Ponorogo di Jorong Kota Agung Nagari
Sungai Duo Kecamatan Sitiung Kabupaten Dharmasraya. Penelitian ini menggunakan
metode penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa Reog Ponorogo adalah kesenian yang
bentuknya nonrepresentatif/ bersifat abstrak. Hal ini dapat dilihat dari unsur-unsur
pertunjukannya seperti tempat pertunjukan, gerak, waktu pertunjukan, penari,
properti, pola lantai, rias wajah, musik/iringan dan kostum. Sedangkan bila dilihat
27
dari segi struktur pertunjukannya terdiri dari tiga tarian yaitu Singo Barong, Jathilan,
dan Bujang Ganong.
Relevansi penelitian Nika Suryanti, Darmawati dan Desfiarni terletak pada
kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu
Kesenian Reog Ponorogo
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari jurnal Aditya volume 3
nomer 5 halamn 58-63 dengan judul Bentuk dan Fungsi Kesenian Ojrot-Ojrot di
Desa Karangduwur Kecamatan Petanahan Kabupaten Kebumen oleh Ari Rahmawati
pada tahun 2013. Artiekel ini memuat tentang fungsi Kesenian Ojrot-Ojrot pada
konteks kehidupan sosialisasi masyarakat Desa Karangduwur dan fungsi kesenian
Ojrot-Ojrot pada kehidupan seniman Desa Karangduwur.Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) bentuk pertunjukan kesenian Ojrot-
Ojrot di Desa Karangduwur: (a) prapertunjukan adalah menyiapkan tempat
pertunjukan yang luas, berbentuk persegi panjang, tingginya minimal 1 meter dari
permukaan tanah, penerangan, alat musik dan sound system, 2 orang penyanyi dan 1
orang MC. (b) ketika pementasan urutan penyajian kesenian Ojrot-Ojrot Desa
Karangduwur terdiri dari 2 periode, periode pertama adalah lagu pembuka “mars”
dan periode dua adalah lagu populer. (c) pasca pertunjukan diakhiri dengan lagu
perpisahan dan kata-kata penutup dari MC. Kemudian untuk unsur pendukung
meliputi: alat musik, penari/pemain, sound system, MC, penyanyi, kostum penari,
tempat dan waktu pertunjukan. (2) fungsi kesenian Ojrot-Ojrot di dalam kehidupan
28
masyarakat desa karangduwur berperan sebagai media komunikasi massa, sarana
hiburan, dan sebagai pengikut rasa solidaritas masyarakat. (3) fungsi kesenian ojrot-
ojrot pada kehidupan seniman yaitu sebagai sarana pemenuhan kepuasan batin,
sebagai mata pencaharian dan untuk meningkatkan prestis seniman dimata
masyarakat.
Relevansi penelitian Ari Rahmawati ini terletak pada kajian bentuk
pertunjukan. Perbedaan penelitian terletak pada objek penelitiannya yaitu kesenian
ojrot-ojrot di desa karangduwur.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNNES
berjudul Bentuk Pertunjukan Reog Campursari Turonggo Puspito Desa Mukiran
Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Semarang oleh Nuryanti tahun 2016.Artikel yang
ditulis Nuryanti memuat tentang bentuk pertunjukan Reog Campursari Turonggo
Puspito Desa Mukiran Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Semarang. Penelitian ini
Hasil penelitian menunjukan bahwa Kesenian Reog Campursari Turonggo
Puspito: 1. Pertunjukan kesenian Reog Campursari Desa Mukiran terbagi menjadi 3
bagian yaitu babak pembuka, babak inti dan babak penutup. 2. Unsur pendukung
pertunjukan berupa pola lantai, gerak, properti, tata rias, iringan dan kostum. 3.
Babak inti pada pertunjukan terdiri dari tiga bagian yaitu bujang ganong, yakso
ageng, dan buto. 4. Gerakan masih sederhana dan terkesan monoton karena
variasinya cenderung sedikit. 5. Penonton yang terdiri dari berbagai macam tingkatan
usia dan berbaur dalam satu tempat.

29
Relevansi penelitian Nuryanti terletak pada kajian bentuk pertunjukannya.
Perbedaaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu Reog Campursari Turonggo
Puspito Desa Mukiran Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Semarang.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNY yang
berjudul Regenerasi dan Bentuk Penyajian Tari Kuda Kepang Turonggo Mudho
Budoyo di Desa Marga Manunggal Jaya Kabupaten Muaro Jambi Provinsi Jambi
oleh Astika Cahyarani tahun 2014. Artikel ini memuat tentang regenerasi dan bentuk
penyajian Tari Kuda Kepang Turonggo Mudho Budoyo di Desa Marga Manunggal
Jaya Kabupaten Muaro Jambi Provinsi Jambi. Penelitian ini menggunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa upaya regenerasi yang sudah
dilaksanakan oleh grup tari kuda lumping turonggo mudho budoyo yaitu melatih tari
anak-anak usia 10-15 tahun, memberikan pendidikan dan pengajaran tentang tarian
kuda kepang. Bentuk penyajian Tarian Kuda Kepang Turonggo Mudho Budoyo
terdiri dari beberapa unsur diantaranya: (a) gerakan untuk anak-anak terdapat 14
gerakan yang berpijak pada gaya tarian banyumasan seperti mlaku jejer, mlaku baris,
obah bahu, ukel kaki jinjit, mlaku telu ukel wolak-walik, sembahan ngadeg, dolanan
ebeg, dolanan sampur, jengkeng, ulap-ulap dan sembahan. Kemudian untuk gerakan
penari dewasa terdapat 16 gerakan yaitu mlaku onclang, embeg maju mundur, geol
sampur, ukel, mlaku telu, silang junjung, onclang dan dolanan embeg. (b) pola lantai
yang dipakai ada 3 yaitu huruf S, baris bersap, dan lingkaran. (c) musik/iringan
menggunakan gamelan laras slendro dan laras pelog. (d) make up/rias yang dipakai
30
adalah rias gagah putra, (e) kostum/busana yang dikenakan adalah pakaian dasar,
aksesoris, penutup kepala, pakaian tubuh, dan pakaian kaki. Perlengkapan/properti
yang dipakai adalah pecut, kuda-kudaan, barongan, dan topeng. (g) tempat pentas
dilakukan di area terbuka dan luas.
Relevansi penelitian Astika Cahyarani terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaan penelitian terletak pada objek penelitian yaitu Tari Kuda
Kepang Turonggo Mudho Budoyo di Desa Marga Manunggal Jaya Kabupaten Muaro
Jambi Provinsi Jambi.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Aditya
volume 3 nomer 3 halaman 47-51 dengan artikel yang berjudul Analisis Bentuk dan
Nilai Pertunjukan Jaran Kepang Turonggo Satria Budaya di Desa Samongari
Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo oleh Yusi Agustina tahun 2013. Artikel
ini memuat tentang (1) Bentuk Pertunjukan Jaran Kepang Turonggo Satrio Budaya di
Desa Samongari Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo. (2) Nilai keindahan
pertunjukan jaran kepang turonggo satrio budaya. (3) Makna simbolis sajen pada
pertunjukan jaran kepang turonggo satrio budaya. Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa pertunjukan Jaran Kepang Turonggo
Satrio Budoyo di Desa Samongari Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo
terdiri dari 3 tahapan yaitu: (1) tahap prapertunjukan yaitu persiapan sajen, membuat
panggung dan membersihkan desa, kemudian nyekar ke makam/pepundhen, terakhir
obong menyan/menbakar kemenyan. (2) tahap pertunjukan terdiri dari suka-suka, tari
31
pembuka, kesurupan/ndadi, tari persembahan, tari rampak muda tari sekar taji. (3)
tahap pasca pertunjukan diakhiri dengan tabuhan gendhingan oleh semua anggota
kesenian. Nilai keindahan yang terdapat pada pertunjukan Jaran Kepang Turonggo
Satrio Budoyo ada di dalam unsur iringan, tarian, alat musik/gendhing, kostum dan
rias wajah/make up. Makna simbolis sajen dalam pertunjukan Jaran Kepang
Turonggo Satrio Budoyo ada di dalam degan, nasi tumpeng, arang-arang kembang,
ayam panggang, bonang-baneng, pisang raja, kupat lepet, wajik dan gemblong.
Relevansi penelitian Yusi Agustina ini terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Jaran Kepang
Turonggo Satrio Budoyo.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari jurnal sendratasik
volume 7 nomer 3 seri A halaman 18-25 yang berjudul Bentuk Penyajian Tari
Dampaeng Pada Upacara Adat Pernikahan Di Kecamatan Longkib Kota
Subulussalam Aceh Singkil oleh Desfiarini, Murniati dan Zora Iriani tahun 2019.
Artikel ini memuat tentang bentuk dan urutan penyajian Tari Dampaeng pada upacara
adat pernikahan di kecamatan longkub kota subulussalam aceh singkil. Penelitian ini
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian tari Dampaeng
merupakan tarian wajib dalam sebuah acara pernikahan di kecamatan longkib kota
subulussalam aceh singkil. Unsur-unsur pembangung pertunjukan tari Dampaeng
adalah tempat pertunjukan, gerak, lagu/iringan, pola lantai, rias wajah, rias busana
dan penari.Tari Dampaeng dipentaskan di kediaman mempelai pengantin dan

32
biasanya di pelataran rumah yang cukup luas serta sudah diberi dekorasi tenda
sehingga penonton/hadirin yang datang bisa melihat pertunjukan langsung disekitar
penari. Adapun urutan upacara tari Dampaeng yaitu: majek umba-umba,
menggantung tabekh, malam pesta pertama, khatam Al-Qur’an, malam hine ke 2,
menjatoh dan mengakhlak. Gerakan Tari Dampaeng merupakan gerakan imitasi elang
saat terbang dan membuka sayapnya. Beberapa ragam geraknya seperti langkah telu,
tepuk tangan, jaga kembhikang, toyong jari, dan putar balik. Jumlah penarinya 6-8
orang, pola lantai yang dipakai adalah lingkaran. Rias wajah dan kostumnya
sederhana disesuaikan dengan upacaranya. Musik/iringan yang dipakai adalah iringan
dari talam dan gendang yang menjadi ciri khas Tari Dampaeng sekaligus pemandu
alunan dandang. Kemudian untuk tempat pertunjukan dilakukan di area tenda
dekorasi pelataran rumah pengantin tanpa perlu diadakan panggung.
Relevansi penelitian Desfiarni, Murniati dan Zora Iriani ini terletak pada
kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaan penelitian ini terletak pada objek
penelitiannya yaitu Tari Dampaeng.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Khatulistiwa
Pendidikan Dan Pembelajaran volume 6 nomer 7 halaman 1-9 berjudul Bentuk
Penyajian Tari Jepin Bismillah Dalam Upacara Pernikahan di Desa Belitang 1
Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat oleh Hesty Pangestu tahun 2016. Artikel ini
memuat tentang deskripsi bentuk penyajian Tari Jepin Bismillah Dalam Upacara
Pernikahan di Desa Belitang 1 Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat. Penelitian ini

33
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa dalam pertunjukan tari Jepin Bismillah
terdapat beberapa ragam gerak seperti langkah 1-12, gerak lipas pengantin, gerak
tahtim dan gerak penutup. Unsur pendukung pertunjukan meliputi (1) tempat
pementasan yang bisa dilakukan di mana saja, bisa dipanggung maupun
dilapangan/tanah lapang. (2) kostum yang dipakai adalah selendang songket, baju
kebaya warna kuning dan kain songket. (3) iringan dan alat musik yang dipakai
adalah gambus, beruas, dan selingan syair puji-pujian berbahasa campuran ( bahasa
Indonesia dan Arab).
Relevansi penelitian Hesty Pangestu terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaanya terletak pada objek penelitian yaitu Tari Jepin
Bismillah.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Seni Tari
volume 1 nomer 1 hlamn 1-11 berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Jamilin Di
Desa Jatimulya Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal oleh Winduadi Gupita dan
Eny Kusumastuti memuat tentang bentuk dan urutan pertunjukan Kesenian Jamillin
di Desa Jatimulya Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal. Penelitian ini
Hasil penelitian menunjukan bahwa di dalam pertunjukan kesenian Jamilin di
Desa Jatimulya Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal terdiri dari properti, pelaku,
gerak, tata lampu, iringan, tata suara, tata rias, tata panggung, tata busana/ kostum dan
urutan pertunjukan kesenian Jamilin yang buka dengan musik organ tunggal lagu
Tegalan demi mengumpulkan warga supaya datang ke area pertunjukan dan tenda
34
pementasan akan segera diteruskan dengan pertunjukan kesenian Jamilin, sulap,
lawak dan acrobat.
Relevansi penelitian yang ditulis oleh Winduadi Gupita dan Eny Kusumastuti
terletak pada kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek
penelitiannya yaitu kesenian Jamilin di Desa Jatimulya Kecamatan Suradadi
Kabupaten Tegal.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Kalawang:
Jurnal Seni Pertunjukan volume 3 nomor 2 halaman 142-149 oleh Putu Dyan Ratna
dan Ni Made Ruastiti berjudul Tek Tok Dance Sebagai Sebuah Seni Pertunjukan
Pariwisata Baru di Bali memuat tentang (1) bentuk pertunjukan tek tok dance, (2)
alasan penciptaan Tek tok Dance, (3) kontribusi tarian tersebut untuk puri kantor,
industry pariwisata Bali dan masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode
kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) Tek Tok Dance adalah seni
pertunjukan baru dalam bidang pariwisata Bali yang berbentuk drama tari. Jika
ditinjau dari aspek penyajian pertunjukannya terdapat beberapa elemen seperti iringan
pertunjukan, cara penyajian, kostum, koreografi, lakon dan struktur pertunjukan. (2)
alasan penciptaan Tek Tok Dance adalah karena potensi kegiatan seni masyarakat
daerah sekitar sangat memadai dan peluang pasar yang besar tentunya. (3) kontribusi
positif Tek Tok Dance berdampak pada sektor ekonomi, budaya dan sosial
masyarakat sekitar, pengayaan bagi bidang industri pariwisata Bali serta pihak-pihak
yang terlibat di dalamnya.

35
Relevansi penelitian Putu Dyan Ratna dan Ni Made Ruastiti terletak pada
kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaan penelitian terletak pada objek penelitiannya
yaitu Tek Tok Dance .
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir Jurnal Ekspresi Seni
volume 17 nomer 1 halaman 115-128 berjudul Bentuk Penyajian Tari Piring di
Daerah Guguak Pariangan Kabupaten Tanah Datar oleh Misselia Nofitri memuat
tentang bentuk penyajian tari piring di daerah guguak pariangan kabupaten tanah
datar. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian tari piring di daerah
guguak pariangan kabupaten tanah datar menggambarakan kehidupan masyarakat
agraris. Pada saat pertunjukan berlangsung para penari menggunakan properti pisau,
piring, dan sapu tangan.Nantinya properti tersebut biasanya digunakan oleh 2 orang
penari yang memakai piring dan 1 orang penari lainnya menggunakan properti pisau
dan satunya lagi menggunakan properti sapu tangan. Alat musik yang digunakan
untuk mengiringi tarian piring ini adalah pupuik gadung, gandang katindiak, dan
talempong pacik. Busana yang digunakan saat menari adalah destar, baju randai/baju
milik, sesamping sarung bugis, dan ending. Waktu pementasan biasanya tari piring
ini ditampilkan dalam acara pernikahan dan acara pacu jawi.
Relevansi penelitian Misselia Nofitri terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaan terletak pada objek penelitiannya yaitu Tari Piring di
daerag Guguak Pariangan Kabupaten Tanah Datar.

36
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi UNNES
Jurusan Sendratasik berjudul Bentuk dan Fungsi Tari Dayakan Dalam Kegiatan
Ekstrakulikuler Pramuka di SMP Negeri 1 Muntilan oleh Gita Bayu Andini tahun
2017. Artikel ini memuat tentang bentuk dan fungsi Tari Dayakan dalam kegiatan
ekstrakulikuler pramuka di SMP Negeri 1 Muntilan.Penelitian ini menggunakan
metode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa Tari Dayakan dalam kegiatan
ektrakulikuler pramuka yang ada di SMP Negeri 1 Muntilan terdiri dari beberapa
unsur yaitu (1) gerak terdiri dari gerak gejuk mendhak, langkah laku gejug, engklek
kanan, silang angkat kiri, engklek kiri, silang angakat kanan, ogek lambung, junjung
kiri, mendhak gagah, bungkuk sikep, adheg ngrayung kiri, bungkuk ngrayung, adheg
ngrayung kanan, ngepel menthang kanan, jengkeng gagah, ngepel menthang kiri,
jengkeng tapak buko, silang mendhak dan jengkeng ukel. (2) musik ynag dipakai
untuk mengiringi Tari Dayakan menggunakan gamelan laras pelog, (3) Rias penari
menggunakan rias fantasi dan kostumnya menggunakan legging, kace, manset,
rok/sayak, gelang kaki, kuluk/irah-irahan dan gelang tangan. (4) tempat pertunjukan
biasanya dilangsungkan di tanah yang luas. (5) untuklighting atau tata cahaya
menggunakan lampu halogen bila pertunjukan dilaksanakan ketika malam hari dan
hanya menggunakan cahaya matahari jika dilakukan di siang hari. (6) pertunjukan tari
dayakan di SMP Negeri 1 Muntilan ini tidak menggunakan properti.

37
Relevansi penelitian yang ditulis oleh Gita Bayu Andini terletak pada kajian
bentuk penyajiannya. Perbedaan penelitian terletak pada objek penelitian yaitu tari
dayakan.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari paper konferensi
The UPV International Conference on International conference on Intangible
Heritage , 25-26 May, Iloilo city, Philliphines berjudul Javanese “Horse Dance”
Between Ritual And Entertainment Interpretations That Change And Function That
Persist oleh Eva Rapoport memuat tentang gamabaran umum bentuk pertunjukan
kuda kepang sebagai ritual yang kini sudah beralih fungsi menjadi sarana hiburan.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa kuda kepang adalah salah satu tarian jawa
yang menggunakan properti ikonik anyaman bamboo berbentuk kuda sebagai
lambang dalam pertunjukannya. Kesenian ini merupakan kesenian tradisional yang
telah ada dan diwariskan dari jaman nenek moyang hingga kegenerasi sekarang yang
masih memegang teguh bentuk dan fungsinya. Berbeda hal nya dengan interpretasi
makna, fungsi dan ceritanya yang sudah mulai berubah seiring dengan transformasi
situasi keagamaan, sosial dan politik.
Relevansi penelitian Eva Rapoport terletak pada objek penelitiannya yaitu
kuda lumping. Perbedaan penelitian ini terletak pada subjek penelitiannya yang lebih
fokus pada makna ritual dan perubahan fungsi pertunjukan kuda lumping tersebut.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Seni Tari
volume 8 nomer 1 halaman 1-11 berjudul Fenomena Cross Gender Pertunjukan

38
Lengger Pada Paguyuban Rumah Lengger oleh Rindik Mahfuri dan Moh. Hasan
Bisri memuat tentang bentuk pertunjukan kesenian lengger paguyuban rumah lengger
yang dilestarikan oleh penari cross gender serta fenomena penari cross gender dalam
pertunjukan kesenian lengger di paguyuban rumah lengger. Penelitian ini
menggunakan metode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa kesenian lengger yang biasanya ditarikan
oleh wanita namun dalam kesenian lengger di paguyuban rumah lengger yang
ditarikan oleh penari cross gender Fenomena cross gender pada penari lengger di
desa Pandak Kabupaten Banyumas meliputi fenomena bentuk pertunjukan yang
terdiri atas struktur pertunjukan (bagian awal, bagian inti dan bagian akhir
pertunjukan), tempat pertunjukan, gerak, musik iringan, properti, tata busana dan tata
rias serta fenomena penari cross gender dalam pertunjukan lengger yang ditujukan
dari segi rias, busana dan gerak.
Relevansi penelitian Rindil Mahfuri dan Moh.Hasan Bisri terletak pada kajian
bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu
lengger.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Harmonia Jurnal of Art
Research and Education volume 14 nomer 1 halaman 37-45 tahun 2014 berjudul
Reog As Means Of Student’s Appreciation And Creation In Arts And Culture Based
On The Local Wisdom oleh Sri Ambarwangi dan S. Suharto memuat tentang
pelaksanaan studi seni dan budaya di sekolah kejuruan. Penelitian ini menggunakan
metode penelitian kualitatif dengan penelitian bersifat deskriptif.

39
Hasil penelitian menunjukan bahwa belajar budaya lokal berdasarkan tujuan
belajar yang telah disesuaikan dengan kurikulum sekolah akan lebih efisien. Salah
satu kesenian yang telah dijadikan materi pembelajaran adalah Reog yang sudah
familiar di kalangan masyarakat sekitar Pringapus Kabupaten Semarang. Nilai yang
terkandung dalam kesenian Reog secara konseptual dapat diajarkan kepada siswa di
kelas untuk nantinya bisa dipentaskan di acara-acara sekolah ataupun lomba kesenian.
Siswa pun dapat lebih ekspresif dalam melakukan praktek gerak sambil menerima
materi pembelajaran. Nilai yang terkandung dalam kesenian Reog adalah nilai
budaya, nilai nasionalisme, nilai agama/nilai spiritual, dan nilai sosial. Nilai yang
didapat dari pembelajaran kesenian Reog disekolah adalah rasa bangga dan
aktualisasi diri yang tinggi dalam berkecimpung di kegiatan maupun kehidupan sosial
dimasyarakat.
Relevansi penelitian Sri Ambarwangi dan S. Suharto terletak pada kajian
objek penelitian yang membahas tentang kesenian kerakyatan yaitu Reog. Perbedaan
penelitian terletak pada kajiannya yang membahas tentang mengenai pembelajaran.
Penelitian selanjutnnya adalah penelitian yang dilansir dari Prosiding The 5 th
International Conference on Indonesian Studies “Ethnicity And Globalization”
halaman 377-386 berjudul Bentuk dan Fungsi Seni Pertunjukan Jaranan dalam
Budaya Masyarakat Jawa Timur oleh Trisakti memuat tentang bentuk dan fungsi seni
pertunjukan jaranan yang terdapat pada beberapa kesenian jaranan di Jawa Timur.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif.

40
Hasil penelitian menunjukan bahwa kesenian/seni pertunjukan tradisional
jaranan adalah salah satu kesenian tradisional terpopuler yang menjadi ikonik dan
tersebar luas di Jawa Timur. Terdapat 17 nama kesenian jaranan yang ada du 34
wilayah kabupaten/kota dari 38 wilayah kabupaten/kota di Jawa Timur karena 4
wilayah lainya belum teridentifikasi kesenian jaranananya. Jika dilihat dari segi
pertunjukannya masing-masing kesenian jaranan memiliki persamaan dan perbedaan
tersendiri.Bila dilihat dari segi properti semua kesenian jaranan selalu menggunakan
properti berbentuk jaran, baik itu jaran sungguhan maupun anyaman bamboo yang
berbentuk jaranan. Meskipun serupa namun semua kesenian jaranan selalu
menampilkan bentuk properti khas milik mereka sendiri.Kemudian jika dilihat dari
segi adegan kebanyakan kesenian jaranan selalu menampilkan adegan solah krida,
solah prajuritan dan solah perang meski di dalam pertunjukannya diisi oleh gerakan
khas grup kesenian jaranan masing-masing. Selanjutnya jika dilihat dari struktur
bentuk penyajian terdapat dua jenis yaitu pertunjukan kesenian jaranan yang
dipentaskan sebagai tarian utama dan dipertunjukan secara utuh/full dalam satu
format pertunjukan.Atau pertunjukan kesenian jaranan yang dipentaskan hanya
sebagai tarian pelengkap pada sebuah pertunjukan sehingga dikolaborasikan dengan
dengan tarian lainnya dalam suatu format pertunjukan. Terdapat fungsi sosial seni
pertunjukan kesenian jaranan yaitu sebagai upaya pelestarian budaya tradisional,
sarana hiburan, sarana ritual dan kepuasan estetis pelaku seni/seniman.

41
Relevansi penelitian Trisakti terletak pada kajian bentuk pertunjukannya.
Perbedaannya terletak pada objek penelitian yang menggunakan objek kesenian
jaranan di Jawa Timur.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Imaji: Jurnal Seni
dan Pendidikan Seni UNY volume 3 nomer 2 halaman 211-223 berjudul Tari
Jaranan: Sebuah Permasalahan Penelitian Seni Pertunjukan oleh Robby Hidayat
tahun 2005 memuat tentang pandangan mengenai tari jaranan dari aspek metaforis
sebagai sebuah objek penelitian. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa tari jaranan adalah salah satu tarian
tradisional yang berkembang di lingkungan budaya Jawa.Berdasarkan beberapa
alasan menyebabkan taria ini kurang menarik minat peneliti untuk menjadikannya
objek penelitian. Beberapa pendekatan yang sering digunakan untuk mengkaji aspek
koreografi tari jaranan seperti aspek interpretasi budaya (Geertz), aspek koreologi
(Soedarsono), dan aspek etno-art (Ahimsa-Putra). Berdasarkan pendekatan dan
pemahaman yang lebih dalam tentang tarian, peneliti dapat lebih mudah memahami
aspek bawah sadar yang mengungkap ekspresi alami (emik) sehingga lebih
memungkinkan bagi peneliti mempelajari aspek metaforis dari “kuda” (jaran).
Relevansi penelitian Robby Hidayat terletak pada objek penelitian yaitu tari
jarananan. Perbedaan terletak pada kajian penelitiannya.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi UNY yang
berjudul Bentuk Penyajian Kesenian Tari Jaranan Thik di Desa Coper Kecamatan
Jetis Kabupaten Ponorogo Jawa Timur oleh Whinda Kartika Nugraheni tahun 2015.
42
Artikel ini memuat tentang deskripsi bentuk penyajian kesenian tari jaranan thik di
desa coper kecamatan jetis kabupaten ponorogo jawa timur.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian kesenian tari jaranan
thik terdiri dari beberapa elemen pendukung pertunjukan seperti: (1) gerak: kesenian
tari jaranan thik menggunakan gerakan yang sederhana namun menarik, (2) pola
lantai: kesenian tari jaranan thik menggunakan pola lantai menyebar, garis lurus, zig-
zag, garis lengkung dan lingkaran. (3) alat music yang digunakan adalah slompret,
gong, kenong, kendang, jidor, saron dan demung, (4) rias disesuaikan dengan masing-
masing karakter/tokoh, (5) kostum yang digunakan: (a) penari jaranan: gongseng,
udeng, slendang kuning, sumping, celana panji ungu, rompi, sembong batik parang,
kace, sabuk dan stagen. (b) penari celeng: gongseng, udeng, slendang kuning,
sumping, celana panji ungu, kace, sembong batik parang, stagen, sabuk, (6) properti
yang digunakan yaitu naga, kuda kepang, dan celeng, (7) tempat pentas biasanya di
halaman rumah/tempat yang luas/lapangan.
Relevansi penelitian Whinda Kartika Nugraheni terletak pada kajian bentuk
penyajiannya. Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi ISI
Yogyakarta yang berjudul Bentuk Penyajian Jathilan Sekar Kencono Di Dusun
Jitengan Balecatur Gamping Sleman oleh Kristiyan Vebriana tahun 2017.Artikel ini
memuat tentang bentuk penyajian jathilan sekar kencono di dusun jitengan balecatur
gamping sleman. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.

43
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian kesenian rakyat jathilan
kreasi baru sekar kencono terdiri dari 4 orang sinden, 8 orang penari putri, 2 orang
pawang dan 12 orang pengrawit. Gerak-gerak yang ada di dalam kesenian jathilan
kreasi baru sekar kencono mengarah pada pengembangan tari klasik gaya jogja.
Dilihat dari segi iringan musiknya menggunakan alat music berupa drum, gamelan
jawa laras pelog, slompret, dan kendang jaipong. Sedangkan dilihat dari pola lantai
yang digunakan berupa diagonal, garis lengkung, dan garis lurus.Properti yang
dipakai hanyalaha anyaman kuda kepang yang didominasi oleh warna merah muda.
Selanjutnya mengenai tempat dan waktu pertunjukan lebih sering dilaksanakan saat
siang hari dengan durasi kurang lebih satu jam dan diselenggarakan di tempat yang
luas.
Relevansi penelitian Kristiyan Vebriana ini terletak pada kajian bentuk
penyajiannya. Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu kesenian rakyat
jathilan kreasi baru sekar kencono.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Solah: Jurnal Seni
Pertunjukan UNNESA volume 8 nomer 2 halaman 1-13 berjudul Kreasi Bentuk
Jaranan Breng Desa Gledung Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar oleh Sinda
Agustina tahun 2018. Artikel ini memuat tentang bentuk pertunjukan jaranan breng
desa kledung kecamatan sanankulon kabupaten blitar. Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan jaranan breng desa
gledung kecamatan sanankulon kabupaten blitar terdiri dari beberpa elemen

44
pendukung pertunjukan, pola lantai, rias dan busana serta iringan musik. Kemudian,
mengenai kreasi bentuk pertunjukan jaranan breng desa gledung kecamatan
sanankulon kabupaten blitar masih terus eksis dan berkembang di kalangan
masyarakat.
Relevansi penelitian Sinda Agustina terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaan penelitian terletak pada objek penelitiannya yaitu jaranan
breng desa gledung kecamatan sanankulon kabupaten blitar.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi Unsiyah yang
berjudul Bentuk Penyajian Tari Reog Ponorogo di Desa Srikayu Kecamatan
Singkohor Aceh Singkil oleh Liska Nike Saputri tahun 2015.Artikel ini memuat
tentang sejarah dan bentuk penyajian Reog Ponorogo di Desa Srikayu Kecamatan
Singkohor Aceh Singkil.Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif-
kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa Reog Ponorogo adalah kesenian
tradisional kerakyatan asli khas ponorogo.Kesenian ini dibawa ke desa Srikayu
kecamatan Singkohor Aceh Singkil pada tahun 1992.Kesenian Reog Ponorogo
biasanya dibawakan oleh 6 orang penari yang memiliki peran masing-masing. Ada
yang berperan sebagai kucingan, pembarong, jathil wanita dan bujang ganong.
Masing-masing peran penari pun memiliki ciri gerak yang berbeda-beda. Contohnya
kucingan yang tidak banyak bergerak, pembarong yang bergerak
memutar-mutar/memainkan dadak meraknya, penari jathil yang sering
mengukel/memutar tangannya, sedangkan bujang ganong berlagak seperti mengejek

45
dan bertingkah konyol/lucu.Pola lantai yang digunakan oleh Tari Reog Ponorogo
adalah pola lantai lingkaran, pola lantai melengkung, dsb. Kostum yang digunakan
pun berbeda-beda pada setiap penokohannya misal: kucingan menggunakan kostum
serba hitam, pembarong dan bujang ganong menggunakan celana hitam dan kaos,
sedangkan penari jathil menggunakan pengikat kepala/udeng, celana hitam serta baju
putih. Rias wajah disesuaikan dengan masing-masing peran. Properti yang digunakan
adalah kuda kepang, cambuk, dan topeng. Alat musik yang digunakan adalah kenong,
gong, dan kendang. Panggung yang digunakan adalah panggung bentuk arena.
Relevansi penelitian Liska Nike Saputri terletal pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Reog
Ponorogo.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi Unsyiah
yang berjudul Bentuk Penyajian Tari Kuda Kepang di Desa Serbaguna Kabupaten
Nagan Raya oleh Tutik Handayani tahun 2015.Artikel ini memuat tentang bentuk
penyajian tari kuda kepang di desa serbaguna kabupaten nagan raya. Penelitian ini
Hasil penelitian menunjukan bahwa sejak tahun 1977 Bapak Darmak ketua
kesenian Kuda Kepang sudah mulai mempopulerkan Tari Kuda Kepang di Desa
Serbaguna Kabupaten Nagan Raya. Tarian tersebut biasa dibawakan oleh 14 orang
laki-laki yang 6 penarinya berperan sebagai butoan, 6 penari lagi sebagai baigon, 1
penari sebagai kucingan dan 1 penari lagi sebagai butoan. Ketika penari mengalami
kesurupan, dia bisa saja mengupas kelapa menggunakan gigi, memecut diri/dipecut
46
oleh orang lain tanpa merasa kesakitan, memakan beras kucing, telur mentah bahkan
ayam hidup-hidup, atau menari hingga pingsan. Properti yang digunakan untuk
menari kuda kepang adalah topeng, kuda kepang/anyaman bamboo berbentuk kuda,
gelang kaki, dan pecut/cambuk.Alat musik yang digunakan yaitu bonang, kendang,
saron, dan gong. Rias yang dipakai pun disesuaikan dengan perannya masing-masing.
Kostum pun sama, misalnya penari kucingan menggunakan celana hitam panjang dan
kaos hitam. Penari baigon memakai celana hitam pendek, kaos warna putih, pengikat
leher guna menutupi punggung dan dada, selendang, pengikat tangan, udeng/penutup
kepala dan songket/kain panjang. Penari barongan menggunakan topeng dan celana
hitam panjang.
Relevansi penelitian Tutik Handayani ini terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terlatak pada objek penelitianna yaitu tari Kuda
Kepang.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Pembelajaran
Seni dan Budaya volume 3 nomer 2 halaman 69-75 berjudul Seni Pertunjukan Kuda
Lumping Lestari Budoyo di Desa Wonua Sari Kecamatan Mowila Kabupaten
Konawe Selatan oleh Tavip Sunarto, Irianto Ibrahim, La Ode Sahidin tahun 2018.
Artikel ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini
memuat tentang (1) proses penyajian kesenian kuda lumping lestari budoyo di desa
Wonua Sari Kecamatan Mowila Kabupaten Konawe Selatan, (2) makna simbolik
sesajen pada pertunjukan kuda lumping lestari budoyo di desa Wonua Sari
47
Kecamatan Mowila Kabupaten Konawe Selatan, (3) fungsi kesenian kuda lumping
lestari budoyo di desa Wonua Sari Kecamatan Mowila Kabupaten Konawe Selatan.
Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) proses pertunjukan kuda lumping
lestari budoyo di desa Wonua Sari Kecamatan Mowila Kabupaten Konawe Selatan
diawali dengan perencanaan acara, mempersiapkan tempat pertunjukan,
mempersiapkan sesajen, ziarah pepundhen, dan membakar kemenyan. Pada saat hari
H pertunjukan dilaksanakan maka akan ditampilkan tari jaranan, tari kreasi baru, tari
matraman, tari gobyok, tari jaranan gaya bali hingga ndadi/kesurupan. (2) makna
yang terkandung dalam sesajen seperti pepatah “gemah ripah loh jinawi” yang
diwakili oleh sajen degan ijo, permohonan keselamatan bagi seluruh kru selama pertu
jukan berlangsung diwakilkan oleh sajen bonang baning, agar dalam alam ghoib
pemain/penari dihindarkan dari segala marabahaya dan rasa lelah ketika
melaksanakan pertunjukan maka disediakan sajen berupa teh manis, kopi pahit, the
pahit dan kopi manis. Simbolik manusaia yang harus selalu menjaga keharuman
nama baiknya diwakili oleh sajen kembang setaman. Wujud bakti masyarakat desa
Wonua Sari kepada “kiblatnya”, wujud bakti yang muda kepada yang tua, yang lahir
lebih sehari diwakilkan oleh sajen berupa air rendaman daun dhadhap serep, (3)
fungsi tarian Kuda Lumping Lestari Budoyo diantaranya sebagai seni pertunjukan,
sebagai sarana upacara, sebagai sarana pendidikan, dan sebagai sarana hiburan.
Relevansi penelitian Tavip Sunarto, Irianto Ibrahim, La Ode Sahidin terletak
pada kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya
yaitu Kuda Lumping Lestari Budoyo.

48
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Pendidikan dan
Kajian Seni volume 3 nomer 2 halaman 180-194 berjudul Bentuk Pertunjukan
Kesenian Barongan Grup Samin Edan Kota Semarang oleh Dadang Dwi Septiyan
tahun 2018. Artikel ini memuat tentang bentuk pertunjukan dari kesenian Barongan
Samin Edan Kota Semarang dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Penelitian
ini menggunakan metode penelitian kualitatif serta pendekatan etnokoreologi.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan kesenian barongan
samin edan memakai topeng besar yang disambung dengan kain besar di belakangnya
untuk menyelubungi bagian badan barongan. Tarian ini tidak menggunakan rias
wajah/ kostum apapun karena karakter barongan sudah terwakilkan oleh topeng besar
barongan dan kain loreng besar yang menutupi seluruh badan penarinya. Kesenian
Barongan Samin Edan bisa diperankan oleh satu orang (tunggal), dua orang
(berpasangan), maupun secara kelompok (lebih dari 2 orang). Mengenai tempat
pertunjukan kesenian ini bisa dipentaskan di manapun.Baik di outdor/indoor dengan
seluruh tata artistic yang disesuaikan dengan kebutuhannya. Mengenai gerakan
kesenian Barongan yang memiliki arti khusus yaitu mengilustrasi/menggambarkan
kehidupan komunitas pertanian blora, Indonesia.
Relevansi penelitian Dadang Dwi Septiyan terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu kesenian
Barongan Samin Edan Kota Semarang.
yang berjudul Bentuk Pertunjukan Tari Silakupang Sanggar Srimpi Kecamatan

49
Ampel Gading Kabupaten Pemalang oleh Iva Ratnasari tahun 2015. Artikel ini
memuat tentang deskripsi bentuk pertunjukan dan fungsi tari silakupang sanggar tari
srimpi kecamatan ampel gading kabupaten semarang. Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan tari silakupang
sanggar tari srimpi kecamatan ampelgading kabupaten pemalang terdiri dari beberapa
sajian tari yaitu tarian pembuka, tari kuntulan, sintrenan, lais dan diakhiri dengan
tayub.Mengenai elemen pendukung pertunjukan silakupang terdiri dari tata suara,
gerak, tata cahaya, waktu, perlengkapan/properti, alat musik, rias wajah, rambut dan
kostum.Adapun fungsi Tari Silakupang diantaranya adalah sebagai perangsang
produktifitas, sarana hiburan, sarana komunikasi, sarana pendidikan, sarana pengikat
dan pembangkit solidaritas masyarakat.
Relevansi penelitian Iva Ratnasari terletak pada kajian bentuk pertunjukannya.
Perbedaannya terletak pada objek penelitian yaitu tari silakupang sanggar srimpi
kecamatan ampelgading kabupaten semarang.
yang berjudul Seni Pertunjukan Barongan Gembong Kamijoyo di Desa Dersalam
Kabupaten Kudus oleh Endah Dwi Wahyuningsih tahun 2015. Artikel ini memuat
tentang bentuk pertunjukan dan nilai-nilai dari pertunjukan Barongan Gembong
Kamijoyo di Desa Dersalam Kabupaten Kudus.Penelitian ini menggunakan metode
penelitian kualitatif.
50
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan Barongan Gembong
Kamijoyo di desa Dersalam Kabupaten Kudus terdiri dari penonton, lakon, rupa
(sesaji, rias, properti dan busana), pelaku/pemain, gerak, iringan/alat musik, dan
tempat pertunjukan. Adapun format pertunjukan Barongan Gembong Kamijoyo di
Desa Dersalam Kabupaten Kudus terdiri dari dua jenis yaitu pertunjukan barongan
keliling (mengelilingi desa) dan pertunjukan yang diselenggarakan di panggung/
disuatu tempat menetap. Mengenai nilai-nilai yang terdapat di dalam pertunjukan
yaitu nilai religious, nilai keindahan, nilai keterampilan, nilai hayati, dan nilai
pengetahuan.
Relevansi penelitian Endah Dwi Wahyuningsih terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Barongan
Gembong Kamijoyo di Desa Dersalam Kabupaten Kudus.
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNNES yang
berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Singo Barong “Kusumo Joyo” di Desa
Gebang Kecamatan Bonang Kabupaten Demak oleh Dini Listiyorini tahun 2015.
Artikel ini memuat tentang bentuk pertunjukan kesenian singo barong “kusumo joyo”
di desa gebang kecamatan bonang kabupaten demak.Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa adegan pembuka pada pertunjukan
kesenian singo barong “kusumo joyo” diawali dengan tabuhan iringan musik barong
yang rancak dan riuh, lalu dilanjutkan dengan pertunjukan tari kuda kepang yang
diiringi oleh musik dangdut campursari. Adegan intinya diisi dengan tampilan arak-
51
arakan kuda hias yang dinaiki oleh anak-anak yang telah dikhitan, terakhir adegan
penutup diisi dengan atraksi yang menjadi klimaks pertunjukan secara menyeluruh.
Bentuk pertunjukan kesenian singo barong “kusumo joyo” terdiri dari komponen
pertunjukan, pola pertunjukan dan urutan penyajian. Beberapa unsur lain yang ikut
memberikan sentuhan estetik dari pertunjukan kesenian singo barong “kusumo joyo”
ini adalah gerak yang ditampilkan begitu dinamis, kuat dan lincah. Rias wajah dan
busana yang indah dan tegas serta musik yang begitu energik dan riuh sehingga
menimbulkan kesan yang meriah.
Relevansi penelitian Dini Listiyorini terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitian yaitu kesenian singo
barong “kusumo joyo” di Desa Gebang Kecamatan Bonang Kabupaten Demak.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi UNNES
yang berjudul Kajian Bentuk Pertunjukan Kesenian Tradisional Emprak Sido Mukti
Desa Kepuk Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara oleh Anggoro Kristanto tahun
2013. Artikel ini memuat tentang kajian bentuk pertunjukan kesenian tradisional
emprak sido mukti desa kepuk kecamatan bangsri kabupaten jepara.Penelitian ini
menggunakan matode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa pertunjukan kesenian tradisional emprak
sido mukti ini adalah perpaduan dari tiga kesenian yaitu musik, tari dan drama.
Instrumen/alat musik yang digunakan adalah alat musik tradisional seperti goprek
(alat musik khas jepara yang dikenal juga dengan nama emprak), kendang, kenong,
demung, dan alat musik gamelan lainnya. Diiringi oleh lagu-lagu modern dan
52
campursari dari sinden dan penari yang lucu dan luwes. Mulanya kesenian tradisional
Emprak Sido Mukti ini diaadakan sebagai wujud rasa syukur para petani sehabis
panen raya kepada Tuhan Maha Esa namun sering berjalannya waktu fungsinya
sudah menjadi sarana hiburan masyarakat sekitar.
Relevansi penelitian Anggoro Kristianto terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Kesenian
Emprak Sido Mukti Desa Kepuk Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara.
Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilansir dari Skripsi UNNES
berjudul Kajian Bentuk dan Fungsi Pertunjukan Kesenian Lengger Budi Lestari
Kecamatan Kledung Kabupaten Temanggung oleh Dyah Sri Rahayu tahun 2013.
Artikel ini memuat tentang bentuk dan fungsi pertunjukan kesenian lengger budi
lestari kecamatan kledung kabupaten temanggung. Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk kesenian tradisional lengger
adalah gabungan dari beberapa unsur seni pertunjukan seperti lagu/tembang, gerak,
iringan, rias wajah, dan kostum. Fungsi dari kesenian tradisional lengger budi lestari
di desa tuksari kecamatan kledung kabupaten temanggung adalah sebagai sarana
hiburan dan sarana upacara.
Relevansi penelitian Dyah Sri Rahayu terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu kesenian
tradisional lengger budi lestari di desa tuksari kecamatan kledung kabupaten
temanggung.
53
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Pesagi:
Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah volume 3 nomer 2 halaman 1-15 berjudul
Pertunjukan Kesenian Kuda Kepang di Desa Trimodadi Kecamatan Abang Selatan
Kabupaten Lampung Utara oleh Erna Febriyanti, Tantowi Amsia, dan Wakidi pada
tahun 2015. Artikel ini memuat tentang pertunjukan kesenian kuda kepang di Desa
Trimodadi Kecamatan Abang Selatan Kabupaten Lampung Utara.Penelitian ini
Hasil penelitian menunjukan bahwa atraksi Kuda Kepang diawali
dengan pawang melakukan ritual pemanggilan roh. Atraksi tarian diawali dengan tari
satria, tarian inti yaitu gunung kidul, pegonan, kembang jeruk, goyang hoki, goyang
dombret dan cakilan.Atraksi diakhiri dengan penari yang kesurupan berpamitan
kepada yang punya hajat kemudian pawang memulangkan roh. Pertunjukan Kuda
Kepang yang ada di Desa Trimodadi telah banyak mengalami modifikasi dari warisan
nenek moyang. Modifikasinya yaitu jenis tarian, musik, lagu, pakaian, perlengkapan
penari, alat musik, perlengkapan pertunjukan dan sajen.
Relevansi penelitian Erna Febriyanti, Tantowi Amsia, dan Wakidi
terletak pada kajian bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek
penelitiannya yaitu kesenian kuda kepang di desa Trimodadi Kecamatan Abang
Selatan Kabupaten Lampung Utara.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal
Pendidikan Seni Tari UNY volume 5 nomer 5 berjudul Identifikasi Bentuk Penyajian
Tari Reyog Somo Taruno Di Desa Kertosari, Kecamatan Geger, Kabupaten Madiun
54
oleh Aprilia Dwi Setyarini tahun 2016. Artikel ini memuat tentang identifikasi bentuk
penyajian tari reyog somo taruno di desa kertosari, kecamatan geger, kabupaten
madiun. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk penyajian tari Reyog Obyog
berstruktur penyajian tabuhan, tari Jathil, tari Pujangganong, tari Barongan, dan tari
iring-iringan; Identifikasi bentuk penyajian terletak pada gerak, iringan musik, tata
rias, tata busana, tempat pertunjukan, property, dan desain laintai; Gerak Jathil sudah
memasukkan gerak gambyongan, gerak Pujangganong sering menunjukkan gerak
atraksi, dan gerak Barongan menggunakan motif gulung. Instrumen musik yang
digunakan yaitu slompret, kendang, ketipung, kethuk-kenong, kempul, dan angklung.
Untuk tata rias yang menggunakan hanya penari Jathil. Busana Jathil: Iket, gulon ter,
hem warna putih, cakep, sampur merah dan sampur kuning, stagen, epek timang, bara
samir, kain jarik parang Barong, celana dingkikan. Busana Pujangganong: Topeng,
baju rompi merah, cakep, embong gombyog, celana, stagen cinde, sampur merah dan
sampur kuning. Busana Penari Barongan: Kaos cetakan Reyog Somo Taruno bentuk
singlet, sabuk dari kain mori, embong gombyog, celana panjang gombyog. Tempat
pertunjukan tari Reyog Somo Taruno dilaksanakan di tempat-tempat terbuka antara
lain: lapangan, halaman luas, pinggir jalan besar, halaman rumah. Properti untuk
penari Jathil menggunakan sampur layaknya kuda kepang, Pujangganong dan Penari
Barong menggunakan topeng.Pola lantai yang digunakan adalah lurus ke samping,
membentuk persegi empat, berputar.

55
Relevansi penelitian Aprilia Dwi Setyarini terletak pada kajian bentuk
penyajiannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu tari reyog somo
taruno di Desa Kertosari, Kecamatan Geger, Kabupaten Madiun.
berjudul Bentuk Penyajian Kuda Lumping Turonggo Bekso di Desa Wonosari
Kecamatan Bulu Kabupaten Temanggung oleh Heni Pratiwi tahun 2013. Artikel ini
memuat tentang bentuk penyajian kuda lumping turonggo bekso di Desa Wonosari
Kecamatan Bulu Kabupaten Temanggung. Penelitian ini menggunakan metode
penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa penyajian Kuda Lumping Turonggo
Bekso terbagi menjadi tiga babak yaitu, babak pembuka disajikan tari Prawira
Watang, babak penengah tari Kuda Lumping putri, babak penutup tari Kuda Lumping
putra. Penyajian tari berbentuk kelompok dengan jumlah penari putri 17 dan jumlah
penari pria 10 orang. Ragam gerak utama meliputi laku telu, jalan congklang, pacak
gulu, hoyogan, sembahan jengkeng, jalan nyisik, liyepan, peperangan, dan jalan
lumaksono. Unsur pendukung tari meliputi iringan, tata rias, tata busana, tata suara,
tata pentas. Keunikan yang yang dimiliki yaitu setiap pentas yang dikemas dalam
bentuk sendratari, instrument tetap menggunakan gamelan, busana asli sesuai dengan
latar belakang cerita.Tari ini berfungsi sebagai upacara dan tontonan.
Relevansi peneltian Heni Pratiwi terletak pada kajian bentuk pertunjukannnya.
Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu kuda lumping turonggo bekso di
desa wonosari kecamatan bulu kabupaten temanggung.

56
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi UNNES
berjudul Pertunjukan Jaran Kepang Turonggo Kridho Mudho di Desa Getas
Kecamatan Singorojo Kabupaten Kendal oleh Tuhuningsih pada tahun 2015. Artikel
ini memuat tentang pertunjukan jaran kepang turonggo kridho mudho di desa getas
kecamatan singorojo kabupaten kendal. Penelitian ini menggunakan metode peneltian
kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa penyajian Jaran Kepang Turonggo
Kridho Mudho dalam pertunjukkannya dikombinasikan dengan Leak, Belibis, dan
Pendet. Dilihat dari media yang digunakan seni tersebut termasuk seni tari namun
juga terdapat sedikit unsur-unsur teater karena dalam setiap tarian, para penari
membawa sebuah cerita yang dilakukan oleh pasukan Jaran Kepang dan Leak. Pada
kesenian tersebut media yang mendukung adalah musik, tentunya musik tradisional
yang dari tabuhan Leak dan Jaran Kepang.Tidak terlalu sulit menggabungkan dua
unsur musik atau tabuhan dalam Leak dan Jaran Kepang karena keduanya sama-sama
mengusung semangat yang menggebu-gebu. Peralatan alat musik yang digunakan
antara lain: gong, organ, drum, dan bende. Sedangkan unsur kostum atau busana,
dalam kesenian ini tidak mengubah kostum asli dari budaya masing-masing.
Relevansi penelitian Tuhuningsih terletak pada kajian bentuk pertunjukannya.
Perbedaanya terletak pada objek penelitiannya yaitu jaran kepang turonggo kridho
mudho.
Penelitian selanjutnya adalah penelitian yang dilansir dari Jurnal Harmonia:
Jurnal Sendratasik UNNES berjudul Kolaborasi Antara Jaran Kepang dengan

57
Campursari: Suatu Perubahan Kesenian Tradisional oleh Joko Wiyoso pada tahun
2011. Artikel ini memuat tentang kolaborasi antara tarian jaran kepang dengan musik
campursari. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.
Hasil penelitian menunjukan bahwa penyajian Kuda Kepang Turonggosari
setelah dikolaborasikan dengan campursari bentuk pertunjukkannya tetap sama
terbagi menjadi tiga babak yaitu: (1) pembukaan, (2) inti, (3) peenutup. Pembukaan
ini dimulai gendhing pembuka (talu) yang selanjutnya disajikan 3 sampai 4 lagu
campursari, pada saat penyajian lagu-lagu ini penonton bisa minta lagu dan juga
menyawer (memberi uang) kepada penyanyinya serta berjoget. bagian inti
pertunjukan penari putri ke arena menari sampai selesai, di lanjutkan menyanyi lagu
campursari, penonton bisa minta lagu, berjoget dan menyawer (memberi uang). Pada
saat penari ndadi (kesurupan) lagu campursari juga digunakan untuk mengiringi
sampai saat penari disadarkan oleh pawang inilah bagian penutup. Pertunjukan Kuda
Kepang Turonggosari diiringi dengan beberapa instrumen gamelan jawa seperti
demung, saron barung, peking, kendang, kethuk, gitar elektrik, keyboard, drum dan
kendang jaipong. Beberapa unsur yang mendukung pertunjukan Kuda Kepang
Turonggosari antara lain: peraga, musik, gerak, tata rias, tata busana, property, tata
lampu, tata suara, tempat dan waktu pementasan.
Relevansi peneltian Joko Wiyoso terletak pada kajian bentuk pertunjukannya.
Perbedaan terletak pada objek penelitian yaitu tarian jaran kepang dengan musik
campursari.
58
Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilansir dari skripsi ISI Surakarta
yang berjudul Bentuk dan Fungsi Tari Jathil Jowo di Dusun Gandon Desa Gandu
Kecamatan Tembarak Kabupaten Temanggung oleh Dewi Nurcahyati pada tahun
2018. Artikel ini memuat tentang bentuk dan fungsi tari jathil jowo di dusun gandon
desa gandu kecamatan tembarak kabupaten temanggung. Penelitian ini menggunakan
Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan tari jathil jowo di
dusun gandon desa gandu kecamatan tembarak kabupaten temanggung terdiri dari
elemen yaitu gerak, musik, rias dan busana, pola lantai. Terdapat dua fungsi tari jathil
jowo di dusun gandon desa gandu kecamatan tembarak kabupaten temanggung yaitu
fungsi ritual dan fungsi hiburan. Tari Jathil Jowo sebagai simbol kerukunan sehingga
masih dipentaskan setiap tahunnya di daerah tersebut.
Relevansi penelitian Dewi Nurcahyati terletak pada kajian bentuk
pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu tari jathil jowo
di dusun gandon desa gandu kecamatan tembarak kabupaten temanggung.
yang berjudul Bentuk dan Perubahan Fungsi Seni Pertunjukan Tari Opak Abang
Desa Pasigitan Kecamatan Boja Kabupaten Kendal oleh Frihastyayu Bintyar
Mawasti pada tahun 2017. Artikel ini memuat tentang bentuk dan perubahan fungsi
seni pertunjukan Tari Opak Abang desa pasigitan kecamatan boja kabupaten Kendal.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.

59
Hasil penelitian menunjukan bahwa Tari Opak Abang berkembang di Desa
Pasigitan sejak tahun 1956. Pertunjukan Tari Opak Abang memiliki 4 urutan sajian,
yaitu: 1) Gayung Seribu Gayung; 2) Opak-Opak; 3) Terang Bulan; dan 4) Bunga
Rampai. Tari Opak Abang memiliki tema keagamaan dan perjuangan.Gerak Tari
Opak Abang merupakan gerak murni. Iringan Tari Opak Abang menggunakan nada
diatonis dengan alat musik rebana 2 buah, bass drum 1 buah, kecrek 1 buah, dan
biola/violin 1 buah. Tata rias Tari Opak Abang menggunakan rias korektif, dengan
atribut busana berupa 1) Plisir (irah-irahan) dengan bulu mentok di ujung; 2)
Selempang; 3) Slepe (sabuk); 4) Baju lengan panjang; 5) Celana panjang; 6) Kaos
kaki berwarna putih; 7) Kain songket; 8) Sampur/Selendang; 9) Kipas dari kertas
emas untuk telinga; 10) Kacamata hitam; dan 11) Kain penutup kepala. Pementasan
Tari Opak Abang menggunakan halaman rumah warga dengan pencahayaan general
light dan lampu bohlam putih. Tata suara pada pertunjukan Tari Opak Abang
menggunakan sound system berupa wireless, keyboard amplifier, dan wireless
microphone. Penari Tari Opak Abang berjumlah 4 orang, dan pemusik sekaligus
sindhen berjumlah 7 orang. Penonton yang menikmati pertunjukan Tari Opak Abang
berasal dari semua kalangan, baik yang awam atau berkecimpung dalam dunia seni
tari. Pertunjukan Tari Opak Abang berfungsi sebagai sarana hiburan, akan tetapi
pertunjukan Tari Opak Abang juga mengalami perubahan pada beberapa fungsi
lainnya dalam kurun tahun 1956 hingga tahun 2017, yaitu: sarana upacara, sarana
pertunjukan, syiar agama Islam, dan media informasi seputar kemerdekaan Indonesia.
60
Relevansi penelitian Frihastyayu Bintyar Mawasti terletak pada kajian
bentuk pertunjukannya. Perbedaannya terletak pada objek penelitiannya yaitu Tari
Opak Abang. Selanjutnya untuk mempermudah dalam melihat penelusuran kontribusi
pustaka di atas peneliti suguhkan tabel 2.1. Daftar Keterangan dan Kontribusi
Pustaka.
No Judul Penulis Nama Jurnal Kontribusi

1 Forms of Show Erna Anggraini Jurnal of Art andMemberika
Kuda Lumping dan Agus Education Volume 7,
n gambaran
Ronggo Budoyo in Cahyono Nomor 1, Halaman dan
The Village of 11-22. Tahun 2018penguatan
Lematang Jaya, mengenai
Lahat, South bentuk
Sumatera pertunjukan
tari
2 Bentuk Penyajian Ristika Jurnal Seni Tari Memberika
Kesenian Reog Novitasari dan Mangenjali Volume 7 n gambaran
Dhodhog Setyo Marwanto Nomor 6 Halaman 1- dan
Budoyo Di Dusun 13. Tahun 2018 penguatan
Brongkol Desa mengenai
Purwodadi bentuk
Kecamatan Tepus pertunjukan
Gunungkidul tari
3 Bentuk Penyajian Dian Sarastiti Jurnal Harmonia vol. Memberika
Tari Ledhek dan Veronica 1 nomor 1 halaman 1- n gambaran
Barangan di Eny Iryanti 12 dan
Kampung Blora penguatan
mengenai
bentuk
pertunjukan
tari
4 Bentuk Penyajian Reizan Putri, Tri Jurnal Ilmiah Memberika
Tari Pho di Supadmi, dan Mahasiswa volume 1 n gambaran
Gampong Simpang Ramdiana nomor 2 halaman dan
61
Peut Nagan Raya 117-125 tahun 2016 penguatan

mengenai
teori bentuk
pertunjukan
5 Bentuk Penyajian Mega Yustika Jurnal Seni Tari Memberika
Tari Bedana di dan Mohammad volume 6 nomor 1 n gambaran
Sanggar Siakh Hasan Bisri halaman 1-19 dan
Budaya Desa penguatan
Terbaya mengenai
Kecamatan bentuk
Kotaagung pertunjukan
Kabupaten tari
Tenggamus
Lampung
6 Eksistensi dan Melisa Jurnal Mangenjali Memberika
Bentuk Penyajian Wulandari volume 6 nomor 5 n gambaran
Tari Andun di halaman 1-15 tahun dan
Kota Manna 2017. penguatan
Bengkulu Selatan mengenai
bentuk
pertunjukan
tari
7 Bentuk Penyajian Yacinta Ocnes Jurnal Saraswati Memberika
Tari Jalantur Eko Ayramawati dan tahun 2014 n gambaran
Budoyo dalam Supriyanti dan
Perayaan Tahun penguatan
Baru Jawa di mengenai
Dusun bentuk
Karanganyar pertunjukan
tari
8 Bentuk Iqrok Jordan Jurnal Seni Tari tahun Memberika
Pertunjukan Tari dan Moh.Hasan 2016 n gambaran
Kurbo Siswo Bisri dan
Arjuno Mudho penguatan
Desa Growong mengenai
Kecamatan teori bentuk
Tempuran pertunjukan
62
Kabupaten tari
Magelang
9 Bentuk dan Fungsi Eka Norharyani Jurnal Seni Tari Memberika
Tari Jenang Desa dan Veronica UNNES tahun 2018 n gambaran
Kaliputu Eny Iryanti dan
Kabupaten Kudus penguatan
mengenai
teori bentuk
pertunjukan
tari
10 Bentuk dan Fungsi Nurul Amalia Jurnal Seni Tari Memberika
Kesenian UNNES n gambaran
Tradisional dan
Krangkeng di Desa penguatan
Asemdoyong mengenai
Kecamatan Taman teori bentuk
Kabupaten pertunjukan
Pemalang oleh tari
Nurul Amalia
11 Bentuk Penyajian Mentari Isnaini Jurnal Seni Tari Memberika
dan Fungsi Seni dan Moh.Hasan UNNES tahun 2016 n gambaran
Barong Singo Bisri dan
Birowo di Dukuh penguatan
Wonorejopasir mengenai
Demak bentuk
pertunjukan
tari
12 Bentuk Penyajian Fathur Rahman Jurnal Pendidikan dan Memberika
Tari Jaranan Butho dkk Kajian Seni tahun n gambaran
di Desa Danda 2018 dan
Jaya Kabupaten penguatan
Barito Kuala mengenai
teori bentuk
pertunjukan
tari
13 Seni Pertunjukan Inggit Jurnal Pendidikan Memberika
Kuda Kepang Prastiawan Ilmu-Ilmu Sosial n gambaran
63
Abadi di Desa volume 6 nomor 2 dan

Tanjung Morawa halaman 99-106 penguatan
A, Medan, tahun 2014 mengenai
Sumatra Utara Tari Kuda
Kepang
14 Bentuk, Makna, Dewi Jurnal Aditya volume Memberika
dan Fungsi Kartikasari 4 nomor 1 halaman 8- n gambaran
Pertunjukan Kudu 13 tahun 2014 dan
Lumping penguatan
Turonggo Tri mengenai
Budaya di Desa bentuk
Kaligono pertunjukan
Kecamatan tari
Kaligesing
Kabupaten
Purworejo
15 Kesenian Kuda Kuswandi dan Jurnal Artefak Memberika
Lumping di Desa Saeful Maulana volume 2 nomor 1 n gambaran
Banjaranyar halaman 87-94 tahun dan
Kecamatan 2014 penguatan
Banjarsari mengenai
Kabupaten Ciamis bentuk
pertunjukan
tari
16 Bentuk Istiqomah dan Jurnal Seni Tari Memberika
Pertunjukan Jaran Restu Lanjari volume 6 nomer 1 n gambaran
Kepang Papat di halaman 1-13 dan
Dusun Mantren penguatan
Wetan Desa mengenai
Girirejo bentuk
Kecamatan pertunjukan
Ngablak tari
Kabupaten
Magelang
17 Bentuk Penyajian Endang Skripsi UNNES Memberika
Kuda Lumping di Kuncahyowati Jurusan Pendidikan n gambaran
Desa Donorejo Seni Drama dan Tari dan
64
Kecamatan Secang tahun 2010 penguatan

Kabupaten mengenai
Magelang bentuk
pertunjukan
tari
18 Bentuk Amalia Mega Skripsi UNNES Memberika
Pertunjukan Hardiyanti Jurusan Seni Drama n gambaran
Kesenian Sintren Tari dan Musik tahun dan
Dangdut Sebagai 2016 penguatan
Upaya Pelestarian mengenai
Seni Tradisi Pada bentuk
Grup Putra Kelana pertunjukan
di Kelurahan tari
Pasarbatang
Kabupaten Brebes
19 Bentuk Penyajian Febriana Nur Skripsi UNY tahun Memberika
Kesenian Reog Endah 2014 n gambaran
Dhodhog di Dusun dan
Pedes Kelurahan penguatan
Argomulyo mengenai
Kecamatan Sedayu bentuk
Kabupaten Bantul pertunjukan
tari
20 Bentuk Penyajian Nika Suryanti, Jurnal Sendratasik Memberika
Kesenian Reog Darmawati, dan volume 6 nomor 1 n gambaran
Ponorogo di Desfiarni halaman 1-9 dan
Jorong Kota penguatan
Agung Nagari mengenai
Sungai Duo bentuk
Kecamatan Sitiung pertunjukan
Kabupaten tari
Dharmasraya
21 Bentuk dan Fungsi Ari Rahmawati Aditya volume 3 Memberika
Kesenian Ojrot- nomer 5 halamn 58- n gambaran
Ojrot di Desa 63 tahun 2013 dan
Karangduwur penguatan
Kecamatan mengenai
65
Petanahan bentuk
Kebumen tari
22 Bentuk Nuryanti Skripsi UNNES Memberika
Pertunjukan Reog tahun 2016 n gambaran
Campursari dan
Turonggo Puspito penguatan
Desa Mukiran mengenai
Kecamatan bentuk
Kaliwungu pertunjukan
Kabupaten tari
Semarang oleh
Nuryanti tahun
23 Regenerasi dan Astika Skripsi UNY tahun Memberika
Bentuk Penyajian Cahyarani 2014 n gambaran
Tari Kuda Kepang dan
Turonggo Mudho penguatan
Budoyo di Desa mengenai
Marga Manunggal bentuk
Jaya Kabupaten pertunjukan
Muaro Jambi tari
Provinsi Jambi
24 Analisis Bentuk Yusi Agustina Jurnal Aditya volume Memberika
dan Nilai 3 nomer 3 halaman n gambaran
Pertunjukan Jaran 47-51 tahun 2013 dan
Kepang Turonggo penguatan
Satria Budaya di mengenai
Desa Samongari bentuk
Kecamatan pertunjukan
Kaligesing tari
Kabupaten
Purworejo
25 Bentuk Penyajian Desfiarini, Jurnal sendratasik Memberika
Tari Dampaeng Murniati dan volume 7 nomer 3 n gambaran
Pada Upacara Adat Zora Iriani seri A halaman 18-25 dan
Pernikahan Di tahun 2-19 penguatan
Kecamatan mengenai
66
Longkib Kota bentuk

Subulussalam pertunjukan
Aceh Singkil tari
26 Bentuk Penyajian Hesty Pangestu Jurnal Khatulistiwa Memberika
Tari Jepin Pendidikan Dan n gambaran
Bismillah Dalam Pembelajaran volume dan
Upacara 6 nomer 7 halaman 1- penguatan
Pernikahan di Desa 9 tahun 2016 mengenai
Belitang 1 bentuk
Sekadau tari
Kalimantan
27 Bentuk Winduadi Jurnal Seni Tari Memberika
Pertunjukan Gupita dan Eny volume 1 nomer 1 n gambaran
Kesenian Jamilin Kusumastuti hlamn 1-11 dan
Di Desa Jatimulya penguatan
Kecamatan mengenai
Suradadi bentuk
Kabupaten Tegal pertunjukan
tari
28 Tek Tok Dance Putu Dyan Jurnal Kalawang: Memberika
Sebagai Sebuah Ratna dan Ni Jurnal Seni n gambaran
Seni Pertunjukan Made Ruastiti Pertunjukan volume 3 dan
Pariwisata Baru di nomor 2 halaman penguatan
Bali 142-149 mengenai
teori
pertunjukan
tari
29 Bentuk Penyajian Misselia Nofitri Jurnal Ekspresi Seni Memberika
Tari Piring di volume 17 nomer 1 n gambaran
Daerah Guguak halaman 115-128 dan
Pariangan penguatan
Kabupaten Tanah mengenai
Datar teori bentuk
pertunjukan
tari
30 Bentuk dan Fungsi Gita Bayu Skripsi UNNES Memberika
67
Tari Dayakan Andini Jurusan Sendratasik n gambaran

Dalam Kegiatan tahun 2017 dan
Ekstrakulikuler penguatan
Pramuka di SMP mengenai
Negeri 1 Muntilan teori bentuk
pertunjukan
tari
31 Javanese “Horse Eva Rapoport The UPV Memberika
Dance” Between International n gambaran
Ritual And Conference on dan
Entertainment International penguatan
Interpretations conference on mengenai
That Change And Intangible Heritage , Kesenian
Function That 25-26 May Kuda
Persist Lumping
32 Fenomena Cross Rindik Mahfuri Jurnal Seni Tari Memberika
Gender dan Moh. Hasan volume 8 nomer 1 n gambaran
Pertunjukan Bisri halaman 1-11 tahun dan
Lengger Pada 2019 penguatan
Paguyuban Rumah mengenai
Lengger pertunjukan
tari
33 Reog As Means Of Sri Ambarwangi Harmonia Jurnal of Memberika
Student’s dan S. Suharto Art Research and n gambaran
Appreciation And Education volume 14 dan
Creation In Arts nomer 1 halaman 37- penguatan
And Culture Based 45 tahun 2014 mengenai
On The Local kesenian
Wisdom kerakyatan
34 Bentuk dan Fungsi Trisakti Prosiding The 5 th Memberika
Seni Pertunjukan International n gambaran
Jaranan dalam Conference on dan
Budaya Indonesian Studies penguatan
Masyarakat Jawa “Ethnicity And mengenai
Timur Globalization” pertunjukan
halaman 377-386 tari
35 Tari Jaranan: Robby Hidayat Jurnal Seni dan Memberika
68
Sebuah Pendidikan Seni n gambaran

Permasalahan UNY volume 3 dan
Penelitian Seni nomer 2 halaman penguatan
Pertunjukan oleh 211-223 tahun 2005 mengenai
Tari
Jaranan
36 Bentuk Penyajian Whinda Kartika Skripsi UNY tahun Memberika
Kesenian Tari Nugraheni 2015 n gambaran
Jaranan Thik di dan
Desa Coper penguatan
Kecamatan Jetis mengenai
Ponorogo Jawa tari
Timur
37 Bentuk Penyajian Kristiyan Skripsi ISI Memberika
Jathilan Sekar Vebriana Yogyakarta tahun n gambaran
Kencono Di Dusun 2017 dan
Jitengan Balecatur penguatan
Gamping Sleman mengenai
pertunjukan
tari
38 Bentuk Jaranan Sinda Agustina Jurnal Seni Memberika
Breng Desa Pertunjukan n gambaran
Gledung UNNESA volume 8 dan
Kecamatan nomer 2 halaman 1- penguatan
Sanankulon 13 tahun 2018 mengenai
Kabupaten Blitar pertunjukan
tari
39 Bentuk Penyajian Liska Nike Skripsi Unsiyah Memberika
Tari Reog Saputri tahun 2015 n gambaran
Ponorogo di Desa dan
Srikayu penguatan
Kecamatan mengenai
Singkohor Aceh pertunjukan
Singkil tari
40 Bentuk Penyajian Tutik Handayani Skripsi Unsyiah 2015 Memberika
Tari Kuda Kepang n gambaran
69
di Desa Serbaguna dan

Kabupaten Nagan penguatan
Raya mengenai
pertunjukan
tari
41 Seni Pertunjukan Tavip Sunarto, Jurnal Pembelajaran Memberika
Kuda Lumping Irianto Ibrahim Seni dan Budaya n gambaran
Lestari Budoyo di volume 3 nomer 2 dan
Desa Wonua Sari halaman 69-75 tahun penguatan
Kecamatan 2018 mengenai
Mowila Kabupaten pertunjukan
Konawe Selatan tari
42 Bentuk Dadang Dwi Jurnal Pendidikan dan Memberika
Pertunjukan Septiyan Kajian Seni volume 3 n gambaran
Kesenian nomer 2 halaman dan
Barongan Grup 180-194 tahun 2018 penguatan
Samin Edan Kota mengenai
Semarang pertunjukan
tari
43 Bentuk Iva Ratnasari Skripsi UNNES Memberika
Pertunjukan Tari tahun 2015 n gambaran
Silakupang dan
Sanggar Srimpi penguatan
Kecamatan Ampel mengenai
Gading Kabupaten pertunjukan
Pemalang tari
44 Seni Pertunjukan Endah Dwi Skripsi UNNES Me tari
Barongan Wahyuningsih tahun 2015 mberikan
Gembong gambaran
Kamijoyo di Desa dan
Dersalam penguatan
Kabupaten Kudus mengenai
pertunjukan
tari
45 Bentuk Dini Listiyorini Skripsi UNNES Memberika
Pertunjukan tahun 2015 n gambaran
Kesenian Singo dan
70
Barong “Kusumo penguatan

Joyo” di Desa mengenai
Gebang pertunjukan
Kecamatan tari
Bonang Kabupaten
Demak
46 Bentuk dan Fungsi Dyah Sri Skripsi UNNES Memberika
Pertunjukan Rahayu tahun 2013 n gambaran
Kesenian Lengger dan
Budi Lestari penguatan
Kecamatan mengenai
Kledung pertunjukan
Kabupaten tari
Temanggung
47 Pertunjukan Erna Febriyanti, Jurnal Pendidikan dan Memberika
Kesenian Kuda Tantowi Amsia, Penelitian Sejarah n gambaran
Kepang di Desa dan Wakidi volume 3 nomer 2 dan
Trimodadi halaman 1-15 tahun penguatan
Kecamatan Abang 2015 mengenai
Selatan Kabupaten Kesenian
Lampung Utara Kuda
Kepang
48 Identifikasi Bentuk Aprilia Dwi Jurnal Pendidikan Memberika
Penyajian Tari Setyarini Seni Tari UNY n gambaran
Reyog Somo Taruno volume 5 nomer 5 dan
Di Desa Kertosari, tahun 2016 penguatan
Kecamatan Geger,
mengenai
Kabupaten Madiun
bentuk
pertunjukan
tari
49 Bentuk Penyajian Heni Pratiwi Skripsi UNNES tahun Memberika
Kuda Lumping 2013 n gambaran
Turonggo Bekso di dan
Desa Wonosari penguatan
Kecamatan Bulu
mengenai
Kabupaten
bentuk
Temanggung
pertunjukan
71
tari
50 Pertunjukan Jaran Tuhuningsih skripsi UNNES tahun Memberika
Kepang Turonggo 2015 n gambaran
Kridho Mudho di dan
Desa Getas penguatan
Kecamatan mengenai
Singorojo bentuk
Kabupaten Kendal pertunjukan
tari
51 Kolaborasi Joko Wiyoso Jurnal Harmonia: Memberika
Antara Jaran Jurnal Sendratasik n gambaran
Kepang dengan UNNES tahun 2011 dan
Campursari: Suatu penguatan
Perubahan Kesenian mengenai
Tradisional bentuk
pertunjukan
tari
52 Bentuk Dan Dewi Skripsi ISI Surakarta Memberika
Fungsi Tari Jathil Nurcahyati tahun 2018 n gambaran
Jowo di Dusun dan
Gandon Desa penguatan
Gandu Kecamatan mengenai
Tembarak bentuk
Temanggung tari
53 Bentuk dan Frihastyayu Skripsi UNNES Memberika
Perubahan Fungsi Bintyar Mawasti tahun 2017 n gambaran
Seni Pertunjukan dan
Tari Opak Abang penguatan
Desa Pasigitan mengenai
Kecamatan Boja bentuk
Kabupaten Kendal pertunjukan
tari
72
2.2 Landasan Teoretis
Landasan teoretis adalah teori yang dimanfaatkan oleh peneliti sebagai
landasan untuk melakukan penelitian. Landasan teoretis berisi konsep dan teori yang
difungsikan sebagai landasan pelaksanaan penelitian. Teori yang telah dipilih sebagai
landasan teoretis tersebut harus dapat dipertanggung jawabkan lewat kajian-kajian
pustaka yang berisi hasil penelitian dengan topik penelitian yang menerapkan teori
serupa ataupun topik yang berlainan (Syaifudin dkk 2014:9).
2.2.1 Bentuk Pertunjukan Tari
Murgiyanto (1992:36) mengemukakan bahwa “bentuk” adalah semua hal
yang berkaitan dengan pengaturan. Di dalam dunia seni tari, bentuk adalah hal yang
dapat dilihat dan diamati, biasanya berupa gerakan yang dilakukan oleh fisik (dengan
tubuh penari sebagai medianya). Di dalam seni pertunjukan musik maupun tari
terdapat beberapa urutan penyajian yang menjadi bagian dari keseluruhan
pertunjukannya. Ada pun bagian pembuka atau bagian awal, yang nantinya
diteruskan dengan bagian inti atau bagian utamnya dan diakhiri dengan bagian
penutup untuk melengkapi rangkaian pertunjukan. Setiap urutan atau struktur
pertunjukan dapat dilihat waktu yang disesuaikan oleh masing-masing penyaji
(Susetyo 2007:9).
Seni pertunjukan mempunyai beberapa jenis diantaranya seni tari, seni musik
dan seni teater. Utina dan Wahyu Lestari (2006:14) mengemukakan bahwa seni
pertunjukan tari meliputi bentuk tari, tari rakyat, langen kusuma, sendratari, langen
mandrawanara, dramatari dan langendriyan. Bentuk seni pertunjukan tari sebagai

73
karya seniman diciptakan untuk menyampaikan unsur-unsurnya seperti penonton,
tema, pelaku, gerak, tata suara, iringan, tata cahaya, tata rias, tata pentas dan tata
busana/kostum. Hubungan antar elemen-elemen pendukung pertunjukan bakal
menciptakan sebuah pertunjukan/pementasan yang kompleks.
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah salah satu seni
pertunjukan karena tarian ini dipentaskan di depan khalayak umum/masyarakat luas.
Pertunjukan merupakan semua hal yang dipertontonkan dan dapat dilihat secara
menyeluruh oleh penonton. Menurut pernyataan Jazuli (2016:45) “sebuah penyajian
tari hanya bisa ditonton dan dinikmati melalui media tubuh yang ditampilkan sebagai
wujud simbolis tari”… “Suatu bentuk tarian hanya dapat terwujud dan dipahami
sebagai hasil dari hubungan structural internal yang saling melengkapi satu sama lain.
Beberapa macam struktur internal tari diantaranya adalah tata rupa/kelengkapan tari,
elemen keindahan/estetis, pengembangan gerak, variasi gerak, klimaks tarian,
kontras, transisi/perpindahan gerak dan penekanan/aksen gerak”. “Tata
rupa/kelengkapan tari mencakup properti, musik, suara, tema, tata cahaya/lighting,
kostum dan rias wajah serta panggung/tempat pentas”. (Jazuli, 2016:60).
Berdasarkan pendapat para ahli di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa bentuk
pertunjukan adalah segala hal yang dapat ditangkap oleh indra penglihatan manusia
pada saat pementasan. Elemen-elemen pelengkap atau pendukung penyajian tari
diantaranya adalah gerak, iringan, pelaku, tata rias, tata busana, tempat pertunjukan,
tata lampu/ pencahayaan, tata suara, properti dan penonton atau penikmat (Jazuli
1994:9).
74
2.2.2 Tari
Tari adalah ekspresi manusia yang bersifat estetis merupakan bagian tak
terpisahkan dari kehidupan manusia dalam masyarakat penuh makna (meaning),
Sumandiyo Hadi (2007:13). Pendapat terkait didukung oleh Sumandiyo yang
mengatakan “Keindahan tari tidak hanya keselarasan gerak-gerakan badan dengan
iringan musik saja. Tetapi seluruh ekspresi yang seharusnya mengandung makna/
maksud tertentu dari konten tarian yang dibawakannya. Dari pendapat kedua ahli tadi
dapat diambil kesimpulan bahwa tari adalah gerak-gerak yang diekspresikan melalui
media tubuh dengan arti/makna tertentu sehingga gerakan tari tersebut tidak hanya
sekedar gerakan yang diberi sentuhan unsur keindahan saja tetapi juga memiliki
pesan yang terkandung di dalam gerakan tarinya.
Menurut pendapat Jazuli (1994:70) tari berdasarkan pola penggarapannya
dibagi menjadi dua, yakni tari kreasi dan tari tradisional. Sedangkan menurut Robby
Hidajat, tari tradisional adalah “sebuah tata cara menari atau melakukan gerakan tari
oleh suatu komunitas budaya diturunkan dari generasi ke generasi (2008:25). Tari
tradisional dibagi atas 2 jenis yaitu tari tradisional kerakyatan dan tari tradisional
keraton. Tari tradisonal kerakyatan adalah tari yang tumbuh dan berkembang dari
generasi ke generasi secara turun temurun di lingkungan masyarakat etnis. Sedangkan
tari tradisional keraton adalah tari tradisional yang berkembang hanya dilingkungan
masyarakat keraton/istana kerajaan saja, Robby Hidajat (2008:25).

75
Dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bila Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle termasuk kedalam jenis tari tradisional kerakyatan karena
berkembang dan hidup dari generasi ke generasi diturunkan oleh pendahulu kepada
generasi sekarang di kalangan masyarakat dusun Bengkle.
2.2.2.1 Elemen-elemen Pendukung Pertunjukan Tari
Tari adalah salah satu jenis seni pertunjukan. Tari sebagai seni pertunjukan
mempunyai elemen-elemen pendukung pertunjukan tari seperti: musik, tata suara,
tema, tata cahaya, tata busana, tempat pementasan dan tata rias/make up (Jazuli
2008:13). Teori yang menjadi pelengkap pertunjukan tari menurut Jazuli diantaranya
penonton, pelaku dan gerak. Sebuah pertunjukan tari akan menjadi utuh jika
didukung dengan elemen-elemen sebagai berikut.
2.2.2.1.1 Tema
Jazuli (2008:18-19) mengatakan hal-hal yang bisa dijadikan sebagai sumber
tema diantaranya 1) Pengetahuan dan pemahaman seni dari cabang lainnya seperti
seni sastra, seni drama/teater, dan seni drama, 2) Pengalaman hidup seorang atas
peristiwa yang telah dialami sebelumnya seperti halnya ketamakan, kesenangan,
kesombongan, kekecewaan, dan sebagainya, 3) Upacara tradisional seperti hal nya
upacara adat dan upacara keagamaan, 4) Perangai atau kehidupan binatang, 5) karya
sastra seperti Mahabarata dan epos Ramayana, 6) aktivitas ataupun kehidupan sehari-
hari disekitar lingkungan masyarakat contohnya keresahan, kejahatan, dan
sebagainya, 7) Sejarah seorang tokoh masyarakat, tokoh keagamaan, pahlawan, dan

76
sebagainya misalnya Sunan Kalijaga, Raden Ajeng Kartini, Gajah Mada, dan
sebagainya, 8) Legenda atau cerita rakyat seperti Timun Mas, Legenda Banyuwangi
dan Sangkuriang.
2.2.2.1.2 Gerak
Gerak adalah unsur dasar pada sebuah tarian, sebuah tarian tidak akan
mempunyai bentuk jika tidak melakukan gerak. Menurut pendapat Jazuli (2016:44)
Elemen gerak terdiri dari tiga hal yaitu waktu, ruang dan tenaga. Ketiga unsur
tersebut saling berkesinambungan sehingga tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya.
Suatu gerakan yang luas maka akan membutuhkan waktu yang lebih lama untuk
menjangkau ruang geraknya serta membutuhkan tenaga yang lebih besar daripada
gerakan yang sempit. Menurut pendapat Jazuli (2016:45) terdapat dua macam gerak
yaitu gerak maknawi dan gerak murni. Gerak maknawi adalah gerak yang
mengandung maksud atau makna tertentu secarat tersirat maupun tersurat. Sedangkan
gerak murni adalah gerak yang tidak mempunyai makna tertentu namun masih
mengandung unsur keindahan di dalamya.
2.2.2.1.3 Iringan
Tari berperan sebagai suatu seni pertunjukan tidak dapat berdiri sendiri.
Sebuah tarian sebagai seni pertunjukan pasti membutuhkan pasangan atau unsur lain
sebagai pendukung pertunjukan supaya dapat menciptakan sebuah pertunjukan yang
lebih menarik misalnya iringan. Memang benar adanya jika suatu tarian bisa
dipertunjukan tanpa menggunakan iringan namun dengan adanya unsur iringan dalam
suatu pertunjukan tari dapat menambah nilai estetis dari tarian tersebut. Menurut
77
Jazuli (1994:10) fungsi musik dalam tari dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu
sebagai pengiring tari, sebagai pemberi suasana, dan sebagai ilustrasi tari. Pengiring
tari berarti peranan musik hanya untuk mengiringi atau menunjang penampilan tari
sehingga tidak banyak menentukan isi tarinya. Iringan (musik) sebagai pemberi
suasana, berarti mampu memberi kesan dan suasana tertentu pada suatu tarian,
sedangkan iringan sebagai ilustrasi tari adalah tari yang menggunakan iringan baik
sebagai pengiring atau pemberi suasana pada saat tertentu saja tergantung kebutuhan
garapan tari.
2.2.2.1.4 Pelaku
Pada setiap pertunjukan tidak akan terlepas dari unsur peran yang diberikan
kepada pemain yang menjadi pelaku seni di atas panggung. Menurut pendapat
Cahyono (2006-64) pelaku atau penyaji adalah orang yang ikut terlibat baik secara
langsung (di atas panggung) maupun tidak langsung (di belakang panggung) dalam
suatu pertunjukan. Pelaku atau crew tersebut bisa hanya laki-laki saja, perempuan
saja maupun keduanya. Pelaku yang terlibat dalam Kesenian Kuda Lumping yaitu,
pengiring/pemusik, mladang/pawang, penari, dan sinden/penyanyi.
2.2.2.1.5 Tata Rias
Aspek rias dan busana pada sebuah pertunjukan tari merupakan hal yang
penting untuk diperhatikan. Jazuli (2016:61) menjelaskan bahwa rias merupakan hal
paling peka di hadapan penonton, karena penonton biasanya sebelum menikmati
tarian selalu memperhatikan wajah penarinya, baik untuk mengetahui tokoh/peran
yang sedang dibawakan maupun untuk mengetahui siapa penarinya. Fungsi rias
78
antara lain adalah untuk mengubah karakter pribadi penari menjadi karakter tokoh
yang sedang dibawakan, untuk memperkuat ekspresi, dan untuk menambah daya tarik
penampilan. Terdapat tiga prinsip dasar dalam rias wajah menurut pendapat Jazuli
(2001:116) diantaranya: (1) rias harus bisa memunculkan dengan jelas karakter tokoh
yang akan diperankan oleh penari, (2) rias harus rapih, jelas dan bersih, (3) rias harus
presisi/tepat dalam menggambarkan detail garis dan desain yang diinginkan.
2.2.2.1.6 Tata Busana
Menurut Barmin dkk (2012:34) tata busana yang dikenakan oleh para penari
ketika menari di atas panggung adalah busana yang telah disesuaikan bentuknya
dengan kebutuhan terkait citra penokohan dalam tarian sehingga jelas berbeda dengan
pakaian yang digunakan sehari-hari. Fungsi busana tari adalah untuk mendukung
tema atau isi tari, dan untuk memperjelas peran-peran dalam suatu sajian tari. Busana
tari yang baik bukan hanya sekadar untuk menutup tubuh semata, melainkan juga
harus dapat mendukung desain ruang pada saat penari sedang menari.
2.2.2.1.7 Tempat Pentas
Sebuah pertunjukan seni tari membutuhkan sebuah tempat untuk
melangsungkan pertunjukannya. Jazuli (2016:61) mengatakan bahwa tempat pentas
suatu pertunjukan apapun bentuknya selalu memerlukan tempat atau ruangan guna
menyelenggarakan pertunjukan itu sendiri. Di Indonesia terdapat beberapa bentuk
tempat pertunjukan (pentas), seperti lapangan terbuka atau area terbuka, di pendapa,
dan pemanggungan. Pada tempat terbuka kita bisa menyaksikan pertunjukan tari
79
tradisional kerakyatan. Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
sering dipergelarkan di lapangan terbuka.
2.2.2.1.8 Tata Lampu/Pencahayaan
Menurut Jazuli (2001:18) fungsi tata lampu atau pencahayaan dalam suatu
pertunjukan pada umumnya adalah untuk menunjang suasana dramatis penyajian tari
dan guna menerangi kegiatan yang berlangsung di tempat pertunjukan. Karena sifat
lampu yang dapat menghidupkan objek yang tertimpanya serta menimbulkan kesan
magis dihadapan penonton ketika pertunjukan berlangsung. Penataan lampu perlu
mempertimbangkan tentang kualitas cahaya (contohnya distribusi dan warna) dan
efek general yang ditimbulkan oleh daya cahaya/lampu (misalnya lampu general).
2.2.2.1.9 Tata Suara
Tata suara pada suatu pertunjukan haruslah diberi perhatian khusus karena
tata suara ini yang nantinya akan mendukung pementasan menjadi lebih baik, adanya
pengeras suara dalam suatu pertunjukan memberikan kesempatan untuk menarik
minat dan perhatian orang-orang yang ada disekitar arena pertunjukan maupun yang
jauh dari arena pertunjukan untuk ikut mendekat ke sumber suara ikut melihat
pertunjukannya. Selain untuk menarik perhatian penonton, pengeras suara juga dapat
memudahkan fokus penonton untuk lebih jelas dalam menangkap audio dari
pertunjukan baik berupa lagu maupun iringan tari yang otomatis dapat memperlancar
jalannya pertunjukan (Jazuli 1994:25).

80
2.2.2.1.10 Properti
Dance property adalah properti atau perlengkapan yang berhubungan
langsung dengan penari. Properti yang secara langsung dimainkan atau disentuh oleh
penari berupa panggung, keris, sampur, kipas, kain penutup/backdrop, tombak tali,
dsb (Jazuli 1994:107).
2.2.2.1.11 Penonton
Penonton merupakan suatu elemen penentu dalam sebuah pertunjukan maka
dari itu, penonton seyogyanya dimasukan ke dalam rencana pertunjukan sebagai salah
satu unsur pendukung. Hal ini disebabkan oleh pentingnya tingkat apresiasi
masyarakat yang bisa membuat suatu pertunjukan atau kesenian bisa terus hidup,
berkembang dan bahkan semakin sempurna. Seni disajikan untuk dapat ditonton dan
dinikmati oleh penonton. Jadi pertunjukan tersebut dapat menarik perhatian semua
orang yang menyaksikannya (Bastomi 1992:42).
Berdasarkan pendapat para ahli di atas teori-teori bentuk pertunjukan yang
dikemukakan oleh Jazuli (1994:9) meliputi beberapa elemen-elemen pelengkap atau
pendukung penyajian tari di antaranya tema, gerak, iringan, pelaku, tata rias, tata
busana, tempat pertunjukan, tata lampu/pencahayaan, tata suara, properti dan
penonton atau penikmat. Kesatuan dari semua elemen-elemen pendukung
pertunjukan tari tersebut sangat penting karena jika salah satu dari elemen tersebut
dihilangkan atau hilang maka pertunjukan tari akan menjadi tidak utuh.
81
2.3 Kerangka Teoretis
Bagan 2.1 Kerangka Teoretis
Kesenian Tradisional Kabupaten Semarang
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Bengkle
Bentuk Pertunjukan
Struktur Pertunjukan
Elemen Bentuk Pertunjukan
1. Bagian Awal
1. Tema
2. Bagian Inti
2. Gerak
3. Bagian Penutup
3. Iringan
4. Pelaku
5. Tata Rias
6. Tata Busana
7. Tata Pentas
8. Tata Lampu/Pencahayaan
9. Tata Suara
10. Properti
11. Penonton
BENTUK PERTUNJUKAN KESENIAN KUDA

LUMPING TURONGGO JATI BENGKLE
DUSUN BENGKLE DESA GEBUGAN
KECAMATAN BERGAS KABUPATEN
SEMARANG
(Sumber: Dwi Octaviani, Oktober 2020)

Keterangan:
Berdasarkan bagan 2.1 pembahasan pokok pada penelitian ini adalah
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang diteliti dari segi bentuk
pertunjukannya. Mengenai hal yang menjadi elemen bentuk pertunjukan Kesenian

82
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, diantaranya: tema, gerak, iringan, pelaku, tata
rias, tata busana, tata pentas, tata lampu/pencahayaan, tata suara, properti, dan
penonton. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mempunyai struktur
pertunjukan yang terdiri dari 3 bagian, yaitu: bagian awal, bagian inti dan bagian
penutup. Keseluruhan dari aspek-aspek diatas disatukan sehingga menghasilkan
sebuah wujud utuh dari “Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang”.

BAB III METODOLOGI PENELITIAN
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan secara etnografi.
Menurut Yanti Heriyawati (2016:76) etnografi merupakan praktik penulisan dengan
cara mendeskripsikan suatu masyarakat mengenai kebudayaannya, dan usaha untuk
memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli.
Etnografi tersebut yang mengarahkan/memberi petunjuk kepada peneliti
selama proses penelitian untuk mempelajari dan mendeskripsikan kultur dan
pandangan hidup subyek yang menjadi objek penelitian yaitu masyarakat di Dusun
Bengkle dalam hal melangsungkan kegiatan pertunjukan kesenian kuda lumping di
Dusun Bengke Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang.
3.2 Metode Penelitian
Pendekatan penelitian menurut Ibrahim (2015: 51) adalah usaha/tindakan
yang sudah dipersiapkan dan dilaksanakan oleh peneliti guna mengawali proses
penelitian agar bisa memudahkan peneliti dalam melaksanakan proses penelitian.
Penelitian tentang bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle memanfaatkan pendekatan kualitatif, seperti yang dijelaskan oleh Ibrahim
(2015: 55) menyatakan bahwa qualitative approach/pendekatan kualitatif merupakan
suatu mekasnisme kerja sebuah penelitian yang mengandalkan uraian data berupa
kata/kalimat deskriptif yang kemudian dirangkai secara sistematis dan cermat mulai
dari mengumpulkan data sampai dengan penafsiran dan laporan hasil penelitian.
Peneliti memilih pendekatan kualitatif dalam proses penghimpunan data mengenai
bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, kemudian
peneliti menafsirkan data-data yang telah terhimpun untuk selanjutnya disusun
menjadi sebuah laporan yang berbentuk uraian data deskriptif.
Metode penelitian adalah cara atau jalan yang dilalui untuk melaksanakan
suatu penelitian (Ibrahim:52). Macam-macam metode penelitian menurut Ibrahim
(2015:58) diantaranya: eksplanatif, deskriptif, eksploratif dan eksperimen. Metode
yang dipilh peneliti sebagai panduan pelaksanaan penelitian tentang bentuk
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ialah metode penelitian
deskriptif, karena peneliti menggunakan metode penelitian deskriptif Ibrahim (2015:
60) maksud dari metode penelitian deskriptif disini adalah metode yang digunakan
untuk menggambarkan, melukiskan dan memaparkan kondisi objek penelitian secara
apa adanya atau sesuai dengan yang ada di lapangan, sehingga dalam penelitian ini
peneliti menjelaskan bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle sesuai dengan yang ada di Desa Gebugan.
Peneliti memaparkan bagaimana bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten
Semarang secara terperinci berdasarkan unsur-unsur/elemen bentuk pertunjukan dan
struktur pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle
seperti yang telah dijelaskan pada bagan kerangka berpikir. Rumusan masalah yang
dikaji pada penelitian ini adalah tentang bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
84
Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten
Semarang diungkapkan secara natural, sesuai dengan kondisi yang ada di lapangan
sehingga uraian hasil penelitian tidak manipulatif/direkayasa.
3.3 Lokasi Penelitian
Penelitian dilaksanakan di Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan
Bergas, Kabupaten Semarang karena tempat tesebutlah yang menjadi lokasi
keberadaan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati dapat dijumpai di Dusun Bengkle, Desa Gebugan,
Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang tepatnya di rumah Bapak Judi/Juwarto
karena Bapak Juwarto merupakan Ketua dari Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle sekaligus menjadi bacecamp/tempat berkumpulnya pelaku
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Bengkle.
3.4 Sasaran Penelitian
Sasaran pada penelitian ini adalah Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle. Penelitian ini fokus pada kajian bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas
Kabupaten Semarang, karena Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
termasuk ke dalam tari kerakyatan yang lahir dan tumbuh di Dusun Bengkle
mempunyai bentuk pertunjukan yang unik dan berbeda dengan tarian kerakyatan
lainnya. Bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dapat
dikaji dari beberapa perspektif, diantaranya: 1) tema; 2) gerak; 3) iringan; 4) pelaku;
85
5) tata rias; 6) tata busana; 7) tata pentas; 8) tata lampu/pencahayaan; 9) tata suara;
10) properti; dan 11) penonton.
3.5 Sumber Data
Sumber data merupakan objek, orang, benda yang dapat menghasilkan fakta,
data, informasi dan realita yang memiliki kaitan/korelasi dengan hal yang tengah
diteliti (Ibrahim 2015: 69). Menurut Satori (dalam Ibrahim 2015: 69) sumber data
dapat berupa nilai, benda, orang maupun pihak yang dinilai mengerti mengenai social
situation dalam objek penelitan (sumber data/informasi). Sedangkan menurut Lofland
dan Lofland (dalam Ibrahim 2015: 69) sumber data terbagi menjadi dua jenis yaitu
sumber data utama/primer dan sumber data tambahan/sekunder.
Sumber data primer/utama adalah tindakan/kata-kata orang yang berperan
sebagai juru/penentu data pada suatu penelitian atau oknum yang terlibat dan terjun
langsung menjadi pelaku dalam kegiatan yang sedang diteliti (Ibrahim 2015: 70).
Pada penelitian bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle,
yang berperan sebagai sumber data primer/utama adalah Bapak Judi/juwanto sebagai
ketua paguyuban, Bapak Ngasrin sabagai pawang, Mas Arif sebagai penata iringan,
Bapak Yulianto sebagai penata tari, Bapak Mahammad Arifin sebagai penari rewo-
rewo, Bapak Wahyudi sebagai penari klasikan, Mas eri sebagai penari satrionan,
Bapak Sumarno sebagai penari klasikan pedangan, Bapak Ashorfi sebagai penata
rias, dan untuk sumber data sekunder di dapat dari Bapak Suparyanto sebagai kaur
Dese Gebugan
86
Data dan sumber data pada suatu penelitian merupakan satu kesatuan yang
saling melengkapi, karena data tidak bisa dipisahkan dengan sumber data itu
sendiri.Data pada sebuah penelitian informasi dan realita yang memiliki
kaitan/korelasi dengan hal yang tengah diteliti. Data yang ada dalam penelitian dapat
dikelompokan menjadi dua jenis yaitu data utama/primer dan data tambahan/sekunder
(Ibrahim 2015:68).
Ibrahim (2015:68) menyatakan data utama/primer merupakan semua realitas,
informasi dan fakta yang relevan atau memiliki kaitan secara langsung dengan
penelitian. Data utama/primer menurut Bunging (dalam Ibrahim 2015: 68) hanya bisa
diperoleh dari sumber utama/primer yang ada di lapangan. Data utama/primer tentang
bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di dapat dari
penonton dan pelaku pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun
Bengkle.
Menurut Ibrahim (2015: 68) merupakan data tambahan/sekunder merupakan
semua realitas, informasi dan fakta yang relevan atau memiliki kaitan secara tidak
langsung dengan penelitian.Data tambahan/sekunder ikut berkontribusi dalam
melengkapi penjelasan hasil penelitian.Data tambahan/sekunder dalam penelitian
mengenai bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
berupa biodata narasumber penelitian dan data statistik Desa Gebugan.
87
3.6 Tehnik Pengumpulan Data
Menurut Ibrahim (2015:81) tehnik pengumpulan data yang dipilih
dalam menghimpun data untuk penelitinan bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dapat diklasifikasikan menjadi beberapa macam,
diantaranya: observasi, dokumentasi dan wawancara.
3.6.1 Observasi
Metode observasi merupakan metode yang dipakai guna mengamati
suatu situasi, benda, orang maupun lingkungan secara lebih rinci kemudian
membukukannya secara cermat dan akurat. Metode observasi pada suatu penelitian
seni perlu dilakukan supaya mendapatkan evidensi mengenai karya seni,
memanifestasikan ilustrasi sistematis tentang tingkah laku, peristiwa kesenian, dan
berbagai instumen yang ada di lapangan (penelitian) yang sudah putuskan untuk
dikaji/diteliti. (Tjetjep Rohendi Rohidi, 2011:182). Observasi tentang bentuk
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dilaksanakan dalam
jangka waktu 2 bulan, dimulai dari bulan Februari 2020 lalu selanjutnya bulan
Oktober 2020.
Observasi pertama peneliti dilaksanakan pada tanggal 18 Februari 2020
mengunjungi lokasi penelitian dan mengamati hal apa saja yang terjadi seperti
mengamati kegiatan yang dilakukan objek hidup (manusia) dan objek tak hidup
(benda) yang terdapat di lokasi penelitian yaitu di rumah Bapak Judi (Ketua
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle) yang juga dijadikan
88
basecamp Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dan kediaman
Bapak Yulianto, Dusun Bengkle, Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten
Semarang
Peneliti melakukan observasi langsung (datang ke lokasi penelitian) untuk
mengamati dan melihat dengan mata kepala sendiri situasi dan kondisi yang ada di
lokasi penelitian maupun objek penelitian, kemudian mencatat perilaku dan kejadian
sebagaimana yang terjadi pada keadaan sebenarnya. Peneliti mencatat peristiwa
dalam situasi yang berkaiatan dengan pengetahuan proporsional maupun pengetahuan
yang langsung diperoleh dari data.
Observasi selanjutnya berlangsung pada bulan Februari hingga Oktober 2020
di Lapangan Desa Gebugan sebagai lokasi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle, rumah Bapak Judi sebagai basecamp sekaligus tempat
penyimpanan alat-alat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dan rumah Bapak Yulianto sebagai tempat berkumpul dan latihannya anggota
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
3.6.2 Dokumentasi
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen
bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari
seseorang.Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya catatan harian, sejarah
kehidupan (life histories), cerita, biografi, peraturan, kebijakan. Dokumen yang
berbentuk gambar, misalnya foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen yang
89
berbentuk karya misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film, dan
lain-lain (Sugiyono, 2004:329).
Dokumentasi adalah tehnik pengumpulan data yang berhubungan
dengan dokumen baik dalam bentuk laporan, surat-surat resmi maupun catatan harian
dan lain sebagainya. Teknik dokumentasi adalah teknik mencari data yang berkenaan
dengan hal-hal atau veriabel yang berupa catatan, transkrip buku, surat kabar,
majalah, prasasti, natulen rapat, agenda foto, dan sebagainya (Arikunto 2006:231).
Dokumentasi adalah pemberian atau pengumpulan bukti-bukti dan
keterangan (seperti kutipan-kutipan dari surat kabar dan gambar-gambar)
(Poerwadarminta, 2007). Pada tanggal 18 Februari 2020, peneliti mendapat data
dokumetasi pertama datang ke rumah Bapak Yulianto di Dusun Bengkle RT 2/RW 6,
untuk menghimpun beberapa foto dokumentasi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle sebelumnya, lalu juga mendokumentasikan alat-alat musik,
tata rias, tata busana, pelaku pertunjukan dan video pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle ketika tampil pada acara hajatan warga dusun
bengkle menggunakan gawai peneliti. Kemudian pada tanggal 23 Februari 2020
peneliti datang ke lapangan Desa Gebugan untuk menghimpun data dokumentasi
berupa video pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang
sedang tampil di Lapangan Desa Gebugan dan data penonton.
Lalu pada tanggal 26 Oktober 2020, peneliti datang ke kantor kepala
desa Gebugan dan menemui Bapak Suparyanto (staf kaur kepemerintahan desa
Gebugan) untuk menghimpun dokumentasi data administratif Desa Gebugan tahun
90
2020 berupa: a) data wilayah Kecamatan Bergas, b) data wilayah Desa Gebugan, c)
data kependudukan Desa Gebugan. Terakhir, 29 Oktober 2020 peneliti menuju rumah
Bapak Judi untuk menghimpun data dokumentasi gerakan tarian yang diperagakan
secara detail guna melengkapi data deskripsi gerak, mendokumentasikan piagam
pengesahan grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dari Dinas
Pendidikan, Kebudayaan, Kepemudaan, dan Olahraga, piagam penghargaan milik
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, kemudian peneliti
melengkapi informasi riwayat hidup narasumber dengan menggunakan media
blangko dari masing-masing pelaku pertunjukan, dan data syair serta notasi iringan
musik pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dari penata
iringan, data tentang pawang, dan data perlengkapan pertunjukan.
3.6.3 Wawancara
Wawancara adalah proses tanya jawab antar penginterview dengan
narasumber dengan maksud untuk mendapatkan informasi yang diperlukan oleh
peneliti. Wawancara adalah metode penghimpunan data yang didapatkan langsung
dari sumbernya menganai hal terkait objek penelitian (Widyoko 2012:40).
Pada penelitian yang mengkaji tentang pertunjukan, peneliti harus
mewawancarai narasumber berikut ini: 1) pelaku pertunjukan/seniman yang menjadi
penyaji; 2) penyelenggara pertunjukan (penanggap); 3) penonton atau masyarakat
umum (Maryono 2011:88). Penelitian tentang bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle menghimpun informasi dari beberapa narasumber
91
diantaranya penonton/masyarakat dan seniman yang menjadi pelaku/pelaku
pertunjukan.
Peneliti melakukan wawancara kepada pelaku pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle untuk menghimpun data berupa stuktur
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dan elemen-elemen
bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Selain
melakukan sesi wawancara kepada pelaku/penyaji pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle, peneliti juga melakukan wawancara kepada
penonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle untuk
menghimpun data berupa pesan dan kesan mereka setelah menonton pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Sebelum melakukan wawancara, peneliti telah membat daftar
pertanyaan yang ditulis pada buku catatan peneliti dan mencetak blangko berisi form
isian biodata narasumber guna memudahkan peneliti dalam melangsungkan sesi
wawancara. Ketika peneliti melakukan sesi wawancara, selain mencatatat jawaban
narasumber, peneliti juga menggunakan gawai untuk merekam suara narasumber
ketika wawancara serta mendokumentasikan beberapa foto dan video yang
diperlukan. Selama sesi wawancara berlangsung peneliti memfokuskan topic
pembahasan pada poin struktur pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle, elemen-elemen bentuk pertunjukan kesenian Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle, pelaku dan penonton pertunjukan kesenian Kesenian Kuda
92
Lumping Turonggo Jati Bengkle. Di bawah ini rincian narasumber yang menjadi
partisipan sesi wawancara peneliti:
1. Bapak Suparyanto sebagai staf kaur kepemerintahan desa Gebugan mengenai data
adaministratif Kecamatan Bergas, data administratif Desa Gebugan, dan data
kependudukan Desa Gebugan. Wawancara dilakukan pada tanggal 26 Oktober
2020 di Kantor Kepala Desa Gebugan. Fokus data yang dihimpun peneliti pada
narasumber tersebut adalah data administratif Kecamatan Bergas, Desa Gebugan,
dan data kependudukan Desa Gebugan.
2. Bapak Judi/Juwarto sebagai ketua paguyuban mengenai sejarah dan hal yang
berkaitan dengan paguyuban serta bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle. Wawancara dilakukukan pada tanggal 29 Oktober 2020 di
rumah Bapak Judi. Fokus data yang dihimpun peneliti pada narasumber tersebut
adalah data dokumnetasi gerak tarian yang ada di dalam pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle secara detail, data piagam yang dimiliki
oleh paguuyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, data biografi
ketua pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, sejarah
pendirian paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, sejarah
perkembangan paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, data
rekam jejak pementasan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, jadwal
latihan, struktur kepengurusan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle,
dan keunikan yang dimiliki Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
93
3. Bapak Ngasrin sebagai pawang Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Wawancara dilakukukan pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi
berkaitan tentang data peran pawang pada pertunjukan Kuda Lumping Turonggo
Jati beserta perlengkapan sajen saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
4. Mas Arif sebagai penata iringan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Wawancara dilakukukan pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi
berkaitan tentang data ciri khas, sejarah perkembangan musik/iringan yang
digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle, perlengkapan instrument gamelan, syair, notasi musik/iringan yang
digunakan dalam pertunjukan Kuda Lumping Turonggo Jati.
5. Bapak Yulianto sebagai penata tari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Wawancara dilakukukan 2 kali, pertama dilakukan pada tanggal 18
Februari 2020 di rumah Bapak Yulianto untuk menghimpun data berupa foto
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ketika tampil di
acara Launching KTA Satkom Bergas Ceria pada tanggal 24 Februari 2019, data
foto alat musik, properti, pelaku dan video pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle pada saat pentas di acara hajatan warga Desa Gebugan.
Pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi berkaitan tentang data
berkaitan dengan stuktur pertunjukan serta segala hal seputar tarian secara umum
pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle .
94
6. Bapak Muhammad Arifin sebagai penari rewo-rewo Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi
berkaitan tentang tari rewo-rewo.
7. Bapak Wahyudi sebagai penari klasikan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi berkaitan tentang tari
klasik.
8. Mas Eri sebagai penari satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
pada tanggal 29 Oktober 2020 di rumah Bapak Judi berkaitan tentang tari
satrionan.
9. Bapak Sumarno sebagai penari klasik pedangan Kesenian Kuda Lumping
berkaitan tentang tari klasik pedangan.
10. Bapak Ashrofi sebagai penata rias dan busana Kesenian Kuda Lumping
terkait rias dan busana yang digunakan oleh personel Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle ketika pentas.
11. Bapak Nurohmani sebagai seksi perlengkapan Kesenian Kuda Lumping
mengenai perlengkapan tata tehnik pentas yang digunakan dalam pertunjukan
Kuda Lumping Turonggo Jati.
12. Bapak Karyono, Ibu Desy dan Mas Afriza Yuan Ardias pada tanggal 29 Oktober
2020 di rumah Bapak Judi sebagai penonton untuk menggali informasi tentang
95
pendapat penonton mengenai kesenian Kuda Lumping, sejauh mana penonton
memahami tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle .
3.7 Teknik Keabsahan Data
Teknik keabsahan data merupakan proses pemastian data yang didapatkan
oleh peneliti ketika penelitian adalah data yang terpercaya, benar, dan relevan atau
berkaitan dengan apa yang dijadikan objek penelitian (Ibrahim 2015: 119). Menurut
pernyataan Moleong (dalam Ibrahim 2015:120) mengatakan terdapat empat kriterian
keabsahan data, yakni: 1. dependability atau kebergantungan, 2. credibility atau
tingkat keterpercayaan, 3. confirmability atau kepastian, 4. transferability atau
keteralihan.
Penelitian mengenai bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle memanfaatkan salah satu kriteria tingkat kepercayaan atau credibility
guna mencermati keabsahan data yang ada di dalamnya. Tingkat kepercayaan atau
credibility difungsikan dengan cara meninjau hubungan sumber data (kredibilitas
sumber) dengan data yang diperoleh, antar tehnik eksplorasi data (kredibitas tehnik)
dengan data yang diperoleh, verifikasi data yang ada di lapangan (kredibilitas
informasi) dengan data yang diperoleh. Berlandaskan kriteria tingkat kepercayaan
(credibility) pengecekan keabsahan data penelitian dapat memanfaatkan: 1. verifikasi
anggota, 2. tinjauan kasus negatif, 3. kecukupan pustaka, 4. pemeriksaan ulang
sejawat, 5. triangulasi, 6. ketekunan observasi, dan 7. tehnik ekstensi keikutsertaan
(Ibrahim 2015: 121-122). Peneliti memanfaatkan tehnik triangulasi guna mengecek
keabsahan data penelitian mengenai bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
96
Turonggo Jati Bengkle. Triangulasi adalah tehnik pengecekan data dengan cara
melakukan perbandingan antar tehnik/metode penelitian, sumber dan teori (Ibrahim:
2015: 124). Menurut Moleong (dalam Ibrahim 2015: 124) Triangulasi terbagi
menjadi 3 macam yaitu teori, metode dan sumber, seperti yang diterapkan oleh
peneliti dalam melakukan kajian mengenai bentuk pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Melakukan perbandingan data-data observasi yang telah diperoleh dari hasil
wawancara kepada seluruh narasumber disebut triangulasi sumber. Contoh penerapan
Metode triangulasi yang digunakan oleh peneliti dalam melakukan perbandingan data
hasil dokumentasi dengan hasil pengamatan, data hasil pengamatan dengan data hasil
wawancara, data hasil wawancara dengan data hasil dokumentasi. Peneliti
memanfaatkan teori triangulasi untuk melakukan perbandingan dan mengecek
kecocokan data antar data penelitian yang telah didapat dengan teori yang dipilih
peneliti. (Ibrahim 2015: 125).
Triangulasi sumber digunakan oleh peneliti untuk melakukan komparasi
antara pendapat beberapa narasumber hasil dari wawancara dengan pendapat peneliti
berdasarkan sudut pandang sendiri. Contoh penerapan triangulasi sumber ini
dilakukan pada bagian pendapat penonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dan seniman yang berkiprah langsung di dunia seni tari.
Selain itu, peneliti juga menerapkan triangulasi sumber ini pada saat melakukan
perbandingan data-data baik data yang dihasilkan dari sesi wawancara, pengamatan
atau observasi dan dokumentasi maupun pada saat melakukan adaptasi antara teori
97
yang digunakan oleh penelti dengan data yang telah diperoleh peneliti tentang bentuk
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
3.8 Teknik Analisis Data
Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2015: 330) mengatakan bahwa
tindakan pada analisis data kualitatif dilaksanakan secara kontinu dan interaktif.
Terdapat tiga alur kegiatan yang dilakukan dalam satu waktu pada analisis data
kualitatif, yakni: reduksi data, penyajian data dan verifikasi atau penarikan
kesimpulan (Miles dan Huberman 1992:16). Di bawah ini disajikan bagan 3.1
komponen-komponen analisis data.
Bagan 3.1. Komponen-komponen analisis data: Model Interaktif
Pengumpulan
data
Penyajian
data
Reduksi data
Verifikasi/Penarikan
kesimpulan
(Sumber: Miles dan Huberman 1992: 20)
Berdasarkan bagan 3.1.dapat dilihat komponen-komponen analisis
data yakni: reduksi data, penyajian data dan verifikasi atau penarikan kesimpulan.
98
3.8.1 Reduksi data
Reduksi data, menurut Miles dan Huberman 1992: 16 adalah proses
simplifikasi dan penentuan data-data hasil pengamatan, dokumentasi, dan wawancara
di tempat penelitian. Peneliti dapat memilih data penelitian mana saja yang akan
digunakan dan mana yang tidak. Proses pemilihan data-data penelitian disesuaikan
dengan kajian bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Data yang memintasi proses reduksi data, yakni: gambaran umum tempat penelitianm
wawancara tentang latar belakang dan sejarah Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle, wawancara dengan pelaku pertunjukan, deskripsi bentuk pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle serta elemen-elemen pendukung
pertunjukan.
3.8.2 Penyajian Data
Penyajian data adalah saat peneliti telah dapat menginterpretasikan
keadaan yang ada di lapangan dan mengetahui tindakan apa yang seharusnya
dilakukan. Penyajian bisa ditafsirkan sebagai kumpulan informasi yang sudah tertata
secara sistematis sehingga memungkinkan untuk dilakukan suatu tindakan maupun
menarik sebuah konklusi (Miles dan Huberman, 1992: 17). Pada proses penyajian
data, peneliti merangkum, menata, lalu mengorganisir data-data penelitian sesuai
dengan denominasi/kategori masing-masing, seperti elemen-elemen pendukung
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, yakni: tema, gerak,
iringan, pelaku, tata rias, tata busana, tata pentas, tata lampu/pencahayaan, tata suara,
99
properti, dan penonton dan struktur pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle.
3.8.3 Verifikasi/Penarikan kesimpulan
Verifikasi/penarikan kesimpulan adalah proses ketika peneliti melakukan
penafsiran seputar benda-benda dengan cara menulis proporsi, pola-pola, alur sebab-
akibat, penjelasan, serta konfigurasi-konfigurasi yang mungkin. Hipotesa/kesimpulan
awal peneliti yang sedianya belum kentara, lalu meningkat menjadi lebih detail dan
spesifik (Miles dan Huberman 1992:19). Pada proses verifikasi/penarikan kesimpulan
peneliti melakukan pemeriksaan ulang pada data-data penelitian yang telah diperoleh
dari penelitian di lapangan tentang bentuk pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle yang nantinya digeraikan secara terperinci dalam bentuk
laporan hasil penelitian.
100
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kecamatan Bergas adalah salah satu kecamatan yang ada di Kabupaten
Semarang. Wilayah Kecamatan Bergas adalah daerah dataran tinggi yang berada 400
meter di atas permukaan air laut (sumber: https://semarangkab.bps.go.id). Gambar 4.1
di bawah ini merupakan peta Wilayah Kecamatan Bergas.
Gambar 4.1. Peta Wilayah Kecamatan Bergas.
(Sumber: https://semarangkab.bps.go.id)
101
102
Berdasarkan peta di atas dapat dilihat letak astronomis Kecamatan Bergas
berada diantara 110⁰ 19' 3" hingga 110⁰ 29' 6" BT dan 7⁰ 7' 40" hingga 7⁰ 13' 12" LS.
Secara administrasi, Kecamatan Bergas berbatasan dengan Kecamatan Ungaran
Barat dan Ungaran Timur di bagian utara, Kecamatan Pringapus di bagian
timur, Kecamatan Bawen dan Bandungan di bagian selatan serta Kabupaten
Kendal di bagian barat. Kecamatan Bergas mempunyai luas 47,33 km² atau 4,98 %
dari luas wilayah Kabupaten Semarang.
Kecamatan Bergas terdiri dari 13 desa dan kelurahan. Jumlah dusun dan
lingkungan dari total 13 desa dan kelurahan sebanyak 44 dusun dan 25 lingkungan
(Sumber: https://semarangkab.bps.go.id). Jumlah Rukun Warga (RW) sebanyak 96
RW dan jumlah Rukun Tetangga (RT) berjumlah 441 RT seperti yang terlihat pada
tabel 4.1 di bawah ini.
Tabel 4.1. Jumlah Dusun/ Lingkungan, RT dan RW di Kecamatan Bergas
Dusun/ Rukun Warga Rukun

No Desa/Kelurahan
Lingkungan (RW) Tetangga (RT)
1 Bergas Kidul 6 7 39
2 Diwak 2 2 6
3 Gebugan 4 8 31
4 Gondoriyo 7 14 47
5 Jatijajar 2 3 5
6 Munding 3 3 18
7 Pagersari 8 10 38
8 Randugunting 3 4 20
9 Wringin Putih 9 7 31
10 Bergas Lor 6 11 76
11 Karangjati 6 9 58
12 Ngempon 6 6 31
13 Wujil 7 12 41
103
Jumlah:
Tahun 2019 69 96 441
(Sumber: Statistik Daerah Kabupaten Semarang 2020)
Berdasarkan tabel 4.1 bisa diketahui bahwa Desa Gebugan adalah salah satu
dari 13 desa dan kelurahan yang terdapat di Kecamatan Bergas. Data statistik
Kabupaten Semarang tahun 2020 menunjukan bahwa Desa Gebugan memiliki 4
dusun yang terbagi menjadi 8 RW (Rukun Warga) dan 31 RT (Rukun Tetangga).
Peneliti tentang wilayah Kecamatan Bergas dikarenakan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle tumbuh dan berkembang di Desa Gebugan yang merupakan
salah satu desa di Kecamatan Bergas.
4.1.1 Kondisi dan Letak Geografis Desa Gebugan
Desa Gebugan adalah bagian dari Wilayah Kecamatan Bergas, Kabupaten
Semarang yang terletak di ujung barat wilayah perbatasan Kecamatan Bergas dengan
Kecamatan Ungaran Barat tepatnya Dusun Gintungan Desa Gogik Kecamatan
Ungaran Barat. Desa Gebugan terletak 21,1 km dari UNNES (Universitas Negeri
Semarang), Gunungpati. Ketinggian Desa Gebugan mencapai 550 meter sampai
dengan 1100 meter dari permukaan air laut dengan suhu udara berkisar antara 18 ̊C -
30 ̊C. Secara administratif letak geografis Desa Gebugan dibatasi oleh 5 Desa pada
sisi-sisinya. Disisi barat, PTPN IX NGOBO, disisi selatan berbatasan dengan Desa
Pagersari dan Kelurahan Wujil, sementara disisi timur wilayah Kelurahan Wujil dan
Kelurahan langensari dan sebelah utara berbatasan dengan Desa Munding. Desa
Gebugan mempunyai luas secara keseluruhan sebesar 618.475 Ha, secara

104
administratif terdiri 4 wilayah Dusun, 8 RW, dan 31 RT. Di bawah ini merupakan
tabel 4.2 yang menyajikan pembagian wilayah Desa Gebugan berdasarkan data
statistik Desa Gebugan tahun 2020.
Tabel 4.2 Jumlah Dusun, RW dan RT di Desa Gebugan
Jumlah
No Dusun/Dukuh
RW RT
1 Krajan 2 12
2 Tegal Melik 2 7
3 Bengkle 2 6
4 Lempuyangan 2 6
Jml 6 8 31
(Sumber: Statistik Daerah Desa Gebugan 2020)
Tabel 4.2. memuat informasi bahwa Desa Gebugan mempunyai 4
dusun/dukuh yaitu Krajan, Tegal Melik, Bengkle dan Lempuyangan. Desa Gebugan
terbagi menjadi 8 RW (Rukun Warga) dan 31 RT (Rukun Tetangga). Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle merupakan tari kerakyatan yang berkembang di
Desa Gebugan, tepatnya di kediaman Bapak Juwarto seperti terlihat pada foto 4.1.
Foto 4.1. Kediaman Bapak Juwarto/Judi

(Sumber: Dokumentasi Octa, 25 September 2020)
105
Berdasarkan foto 4.1. diketahui bahwa lokasi penelitian terletak di kediaman
Bapak Juwarto/Judi RT 03 RW 06 Dusun Bengkle Desa Gebugan, Kecamatan
Bergas, Kabupaten Semarang. Peneliti melewati jalanan yang curam, berbatu dan
berliku untuk dapat sampai lokasi penelitian yaitu Dusun Bengkle dari UNNES
(Universitas Negeri Semarang) karena Dusun Bengkle terletak di lereng gunung
Ungaran sehingga memiliki tingkat kecuraman yang cukup ekstrim selain itu
ditambah juga dengan kelokan dan struktur jalanan yang berbatu karena sebagian
besar jalanan disana belum diperbaiki (belum diaspal) membuat perjalanan semakin
beresiko apalagi jika ditamabah dengan hujan yang akan membuat batuan jalan
menjadi semakin licin dan berbahaya untuk dilewati. Jika dilihat dari jarak perjalanan
dan beberapa faktor penghambat yang sudah dijelaskan di atas membuat peneliti
memerlukan waktu kurang lebih 50 menit dengan menggunakan kendaraan sepeda
motor.
4.1.2 Data Kependudukan Desa Gebugan
4.1.2.1 Penduduk Desa Gebugan
Jumlah penduduk Desa Gebugan pada tahun 2019 sebanyak 5.929 jiwa yang
terbagi menjadi 2.948 laki-laki dan 2.981 perempuan (Sumber: Statistik Daerah Desa
Gebugan 2019). Jumlah penduduk Desa Gebugan jika diklasifikasikan berdasarkan
jenis kelamin dan umurnya akan tersaji dalam bentuk tabel 4.3 di bawah ini:
106
Tabel 4.3. Jumlah Pendudukan Desa Gebugan Berdasarkan Kelompok Jenis Kelamin
dan Umur
Penduduk
Kelompok Umur Jumlah
Laki-laki Perempuan
00-04 222 215 437
05-09 270 219 489
10-14 234 254 488
15-19 242 207 449
20-24 218 236 454
25-29 213 220 433
30-34 204 233 437
35-39 259 238 497
40-44 237 242 479
45-49 197 227 424
50-54 183 195 378
55-59 152 164 316
60-64 137 112 249
65-69 83 92 175
70-74 28 49 77
75+ 69 78 147
Jumlah :
Tahun 2020 2.948 2.981 5.929
Berdasarkan tabel 4.3 di atas dan wawancara yang telah peneliti lakukan
kepada beberapa anggota Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Dusun
Bengkle terdapat kurang lebih 35 orang anggota yang terlibat dan mengambil peran
dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Dusun Bengkle.
Dari 32 orang tersebut masing-masing anggota memiliki peran penting tersendiri,
diantaranya terdiri dari 1 orang sindhen, 3 orang pemecut, 4 orang pawang, 8 orang
pemusik dan 16 orang penari. Rentan usia pelaku pementasan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle ini sangatlah beragam, bahkan salah satu penari
107
kuda lumping Turonggo Jati masih ada yang berumur 6 tahun, sedangkan sisanya
berumur 19 tahun – 60 tahun.
4.1.2.2 Mata Pencaharian Pendudukan Desa Gebugan
Mata pecaharian penduduk Desa Gebugan mayoritasnya adalah buruh harian
lepas, karyawan swasta dan wiraswasta. Di bawah ini terdapat tabel 4.4 yang
menyajikan data tentang mata pencaharian penduduk di Desa Gebugan secara lebih
rinci.
Tabel 4.4. Mata Pencaharian Penduduk Desa Gebugan
No Mata Pencaharian Jumlah Penduduk

1 Pegawai Negeri Sipil 24
2 Tentara Nasional Indonesia 3
3 Kepolisian RI 3
4 Perdagangan 18
5 Petani/Pekebun 135
6 Peternak 2
7 Konstruksi 3
8 Karyawan Swasta 1150
9 Karyawan BUMN 4
10 Karyawan BUMD 1
11 Karyawan Honorer 3
12 Buruh Harian Lepas 1461
13 Buruh Tani/ Perkebunan 9
14 Penjahit 1
15 Seniman 1
16 Dosen 1
17 Guru 14
18 Bidan 1
19 Perawat 5
20 Apoteker 1
21 Pelaut 1
22 Sopir 9
23 Pedagang 12
24 Perangkat Desa 10
25 Wiraswasta 504
108
Pada tabel 4.4. dapat dilihat jika penduduk Desa Gebugan yang bekerja
sebagai buruh harian lepas sejumlah 1461 jiwa dan karyawan swasta sebanyak 1150
jiwa, sebab hal tersebut penduduk yang memiliki mata pencaharian buruh dan
karyawan swasta mempunyai waktu lebih banyak untuk ikut serta dalam kegiatan
berkesenian. Sebagian besar anggota grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle pun berasal dari kalangan buruh harian, karyawan swasta dan beberapa
pelajar. Dengan adanya grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
Desa Gebugan memberikan kesempatan kepada seluruh penduduk Desa Gebugan
untuk ikut berpastisipasi aktif serta mengapresiasi kesenian di daerahnya sendiri.
Selain itu, dengan ikut menjadi anggota Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle ini akan memberikan mereka sumber pendapatan tambahan ketika
mendapatkan upah dari “tanggapan” pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle tersebut.
4.1.2.3 Agama Penduduk Desa Gebugan
Mayoritas penduduk di Desa Gebugan memeluk agama Islam. Berdasarkan
pengamatan peneliti, di Desa Gebugan terdapat 4 masjid dan 24 mushola. Salah satu
tradisi yang masih sering diselenggarakan di Desa Gebugan salah satunya adalah
tahlilan. Tahlilan merupakan kegaitan berdoa bersama atau ngaji yang dilakukan di
kediaman orang yang telah meninggal selama 7 hari berturut-turut tepat setelah
kematian salah satu penghuni rumah tersebut supaya arwah almarhum bisa
109
beristirahat dengan tenang. Tradisi lain yang masih sering dilakukan oleh masyarakat
di Desa Gebugan adalah Mauludan. Mauludan merupakan peringatan hari lahir Nabi
Muhammad SAW yang perayaannya jatuh tiap tanggal 12 Rabiul Awal pada
penanggalan Hijriah. Perayaan Maulid Nabi merupakan tradisi yang berkembang di
masyarakat Islam jauh setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Selain agama Islam, di
Desa Gebugan juga terdapat beberapa warga yang menganut agama Kristen,
Katholik, Hindu dan Kepercayaan. Meskipun terdapat berbagai macam agama namun
semua warga di Desa Gebugan tetap menjunjung tinggi toleransi satu sama lain.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel 4.5 di bawah ini.
Tabel 4.5 Jumlah Pemeluk Agama di Desa Gebugan
No Agama Jumlah Pemeluk

1 Islam 5.846
2 Kristen 24
3 Katholik 54
4 Hindu 2
5 Kepercayaan 3
Berdasarkan tabel di atas dapat kita ketahui bahwa pemeluk agama Islam di
Desa Gebugan sebanyak 5.846 jiwa. Disusul pada urutan kedua oleh pemeluk agama
Kristen sebanyak 24 orang. Meskipun Islam menjadi agama mayoritas di Desa
Gebugan namun semua masyarakat masih sangat mendukung adanya Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle. Salah satu wujud kongkret rasa hormat pihak
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terhadap agama Islam, setiap
pertunjukan sedang berlangsung dan terdengar adzan berkumandang maka pada saat
110
itu pula pertunjukan akan berhenti sejenak hingga adzan selesai. Selain itu, warga di
Desa Gebugan tidak pernah mempermasalahkan sajen yang digunakan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle karena masyarakat
memahami hal tersebut dilakukan hanya sebagai simbolik tradisi Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle yang telah ada sejak dahulu kala.
4.1.2.4 Pendidikan Penduduk Desa Gebugan
Desa Gebugan mempunyai sarana dan prasarana pendidikan yang memadai.
Sejak tahun 2013 Pemerintah Kabupaten Semarang sudah memberlakukan aturan
Wajib Belajar 12 Tahun, namun realisasinya pada tahun 2020 masih terdapat 1.775
penduduk yang menyandang status tidak/belum sekolah dan sejumlah 227 jiwa
lainnya tidak/belum tamat SD (Sekolah Dasar). Untuk data pendidikan penduduk di
Desa Gebugan lainnya dapat dilihat pada tabel 4.6 di bawah ini.
Tabel 4.6 Pendidikan Penduduk Desa Gebugan
No Pendidikan Jumlah
1 Tidak/Belum Sekolah 1.775
2 Tidak/Belum Tamat SD/Sederajat 227
3 Tamat SD/Sederajat 1.725
4 Tamat SMP/Sederajat 1.153
5 Tamat SMA/Sederajat 911
6 Tamat Diploma I/II 8
7 Tamat Diploma III 43
8 Tamat Diploma IV/Strata I 86
9 Tamat Strata II 1
(Sumber: Statistik Daerah Desa Gebugan)
Sesuai dengan yang terlihat pada tabel 4.6 di atas menunjukan bahwa masih
ada masyarakat di Desa Gebugan yang tidak tamat SD/sederajat bahkan belum
111
sempat mengenyam bangku pendidikan sama sekali. Namun menurut data yang
peneliti peroleh mengenai perkembangan pendidikan di Desa Gebugan semakin tahun
selalu mengalami perkembangan yang signifikan. Karena pada dasarnya pendidikan
sangatlah penting dalam membangun pola pikir masyarakat untuk semakin
majudalam segala bidang termasuk juga dalam bidang kesenian. Hal tersebut sangat
relevan dengan realitas yang peneliti temukan dalam melihat perkembangan bentuk
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Dusun Bengkle yang selalu
mengikuti perkembangan zaman baik dari segi inovasi gerak, iringan serta busananya
tanpa meninggalkan nilai-nilai tradisi yang sudah ada sebelumnya.
4.1.3 Kesenian di Desa Gebugan
Desa Gebugan memiliki beragam kesenian yang ada di masing-masing dusun
yaitu di Dusun Krajan, Dusun Tegal Melik, Dusun Bengkle dan Dusun
Lempuyangan. Di setiap Dusun yang ada di Desa Gebugan masing-masing memiliki
kesenian kuda lumping atau reog dengan nama yang berbeda-beda. Seperti misalnya
di Dusun Krajan terdapat Kesenian Kuda Lumping Turonggo Welit Kridho Mudho,
di Dusun Tegal Melik terdapat Kesenian Kuda Lumping Gagak Rimang, di Dusun
Lempuyangan terdapat Kesenian Kuda Lumping Turonggo Setyo Mudho, kemudian
di Dusun Bengkle terdapat Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle . Selain
kesenian kuda lumping, di Dusun Bengkle juga terdapat kelompok Kesenian
Angklung Aremba, dan kelompok Kesenian Musik Dangdut New Kejora (Sumber:
wawancara dengan Bapak Yulianto).

112
4.2 Latar Belakang Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.2.1 Sejarah Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mulai tampil di Dusun
Bengkle pada tahun 1984. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
diciptakan oleh Almarhum Bapak Subadi. Sejarah Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dijelaskan oleh Bapak Judi dalam wawancara pada tanggal 23
Februari 2020 sebagai berikut.
“Awal mula pendirian Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
ini bermula dari pengalaman Almarhum Bapak Subadi yang menonton suatu
pertunjukan kesenian kuda lumping di daerah Sorogenen (Yogyakarta). Sejak saat
itulah Almarhum Bapak Subadi mulai membulatkan tekad untuk mendirikan sebuah
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle. Diawal proses
pendirian, Almarhum Bapak Subadi mengajak ketiga temannya yaitu Almarhum
Bapak Meri, Almarhum Bapak Jan, dan Almarhum Bapak Budi. Lambat laun
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle semakin terkenal
sehingga semakin banyak warga sekitar yang ikut bergabung”.
Berdasarkan wawancara dengan Bapak Judi pada tanggal 23 Februari 2020
diperoleh keterangan bahwa Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mulai
ada di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang sejak
tahun 1984 dan diprakarsai oleh Almarhum Bapak Subadi yang terinspirasi dari
pertunjukan kesenian kuda lumping di daeerah Sorogenen (Yogyakarta) yang beliau
tonton sebelumnya. Pengalaman itulah yang menjadi cikal bakal lahirnya Paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ini. Pada proses pengembangannya
Almarhum Bapak Subadi dibantu oleh ketiga rekannya yaitu Almarhum Bapak Meri,
113
Almarhum Bapak Jan dan Almarhum Bapak Budi beserta masyarakat sekitar yang
ikut bergabung ke dalam paguyuban tersebut.
Pada awal mula terbentuknya Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati di Dusun Bengkle hanya mempunyai sedikit anggota serta peralatan musik yang
sangat minim seperti yang dikemukakan oleh Bapak Judi pada sesi wawancara pada
tanggal 25 Februari 2020.
“Dulu, menurut cerita yang turun temurun merbak di kalangan anggota

paguyuban kesenian kuda lumping turongggo jati bengkle ini awalnya hanya
memiliki segelintir anggota saja yang berasal dari kalangan kenalan/teman Almarhum
Bapak Subadi dan kawan-kawannya kemudian seiring berjalannya waktu beberapa
warga sekitar mulai ikut bergabung ke dalam paguyuban. Begitu juga dengan
ketersedian alat-alat musik dan properti yang awalnya sangat terbatas.”
Bapak Judi sebagai generasi penerus Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle dan menjadi ketua sejak tahun 2015 hingga sekarang. Bapak Judi adalah
warga asli Dusun Bengkle yang tinggal di Dusun Bengkle RT 03 RW 06 Dusun
Bengkle Desa Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang. Bapak Judi sudah
mulai bergabung dengan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
ini sejak beliau masih berusia remaja, hal ini selaras dengan pernyataannya pada sesei
wawancara tanggal 29 Oktober 2020 berikut.
Pada awal kegiatan latihan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle dilaksanakan di pelataran rumah anggota-anggotanya secara bergantian
setiap minggunya dan latihan tersebut selalu diawasi oleh Almarhum Bapak Subadi
114
langsung. Pernyataan ini sejalan dengan hasil wawancara penulis dengan Bapak Judi
pada tanggal 25 Februari 2020 yang lalu.
“Sebenarnya kalau ikut aktif bergabung ke Paguyuban Kesenian Kuda

Lumping Turonggo Jati Bengkle ini sudah sejak saya berusia remaja, mbak. Tapi
kalau menjabat jadi ketua itu baru sekitar tahun 2015 an. Dulu, ketika mau latihan
tidak dilakukan di basecamp seperti sekarang karena memang belum ada. Jadi
latihannya dilakukan di pelataran rumah anggota secara bergantian muter setiap
minggunya. Hal tersebut juga masih sangat mungkin dilakukan karena alat-alat musik
dan propertinya masih minim. Pergantian tersebut juga dilakukan supaya adil. Namun
semenjak sudah tersedianya basecamp ya latihan sekarang lebih sering dilakukan di
basecamp karena pada dasarnya semua alat musik dan properti juga disimpan di sana
semua”
Berdasar pada pernyataan Bapak Judi di atas, diketahui bahwasanya Bapak
Judi telah bergabung di paguyuban sejak berusia remaja. Kemudian beliau menjabat
menjadi ketua paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sejak
tahun 2015. Awal mula proses latihan para pelaku Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle selalu dilakukan di rumah anggota paguyuban secara
bergantian setiap minggunya karena belum tersedianya basecamp. Namun sejak
bapak Judi menjadi ketua maka sejak saat itulah rumah Bapak Judi dijadikan
basecamp sekaligus tempat penyimpanan alat-alat musik gamelan serta tempat latihan
anggota paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Awalnya, Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle melangsungkan
pentasnya hanya di pelataran rumah warga dengan segala keterbatasan alat musik dan
properti tanpa menggunakan kostum serta tanpa adanya bayaran atau undangan acara.
Pertunjukan tersebut dilakukan hanya untuk tujuan hiburan masyrakat saja sekaligus
sebagai bentuk promosi atau memperkenalkan Kesenian Kuda Lumping Turonggo

115
Jati Bengkle kepada masyarakat. Informasi selaras dengan pernyataan dari Bapak
Judi. (25 Februari 2020).
“Awalnya Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle cuma

pentas/tampil seadanya di latar-latar rumah warga. Itupun hanya ditampilkan untuk
hiburan masyarakat semata bukan untuk tampil di acara hajatan karena masih
menggunakan alat musik dan properti seadanya bahkan tanpa menggunakan kostum.
Jadi pentasnya hanya memakai baju biasa saja. Namun seiring berjalannya waktu,
penonton semakin banyak, banyak yang memberikan saweran dan ditambah dengan
terkumpulnya uang iuran anggota paguyban akhirnya dana tersebut dialokasikan
untuk membuat kostum dan melengkapi properti serta alat-alat musik gamelan. Sejak
sudah tersedianya kostum dan peralatan pertunjukan yang semakin memadai, saat
itulah mulai datang aspirasi dari warga-warga Dusun Bengkle untuk menjadikan
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sebagai pengisi acara di
beberapa kesempatan seperti pada acara pribadi warga misalnya hajatan maupun
acara-acara desa misalnya acara ulang tahun desa, bersih desa, acara 17 Agustusan,
dst”.
Berdasarkan wawancara dengan Bapak Yulianto tanggal 25 Februari 2020,
diketahui bahwa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
memulai debut pertunjukan perdananya dengan melakukan pementasan di pelataran
rumah warga dan digelar hanya untuk hiburan warga semata tanpa mendapatkan
bayaran karena pentas dilakukan secara sukarela dilakukan oleh pihak paguyban
tanpa adanya undangan atau permintaan dari warga. Selain sebagai hiburan warga
pementasan tersebut juga dilakukan sebagai promosi/perkenalan kepada warga
sekitar. Pentas pun digelar dengan memanfaatkan ruang, properti, alat musik
seadanya, tanpa menggunakan kostum serta tanpa adanya bayaran atau undangan dari
pihak manapun. Lambat laun setelah semakin dikenalnya pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle akhirnya semakin banyak juga warga yang
mengundang untuk menjadi pengisi acara di acara hajatannya maupun tampil di

116
acara-acara desa. Hal tersebut yang akhirnya mendongkrak peningkatan pesat
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle baik dari segi pundi-
pundi keuangan maupun pamor yang berdampak pada peningkatan kualitas
pertunjukan, peningkatan jumlah anggota, menambah kelengkapan sarana dan
prasana pementasan, dst.
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle pernah tampil
pada beberapa acara, hal tersebut dijelaskan oleh Bapak Judi pada wawancara tanggal
29 Oktober 2020 seperti di bawah ini.
“Dulu Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle pernah

pernah tampil di acara kegiatan penggalangan dana santunan yatim piatu kelompok
Ja’ah Entertaimen dan Dewan Kesenian Kabupaten Semarang, tanggal 1 Mei 2019.
Lalu, Gelar Budaya Segara Gunung VI Keraton Amarta Bumi tanggal 9 Desember
2018. Kemudian, Acara Launching KTA Satkom Bergas Ceria tanggal 24 Februari
2019. Terus, Acara Charity Tumbas Gamelan di Wisata Bina Lingkungan Congol
Kelurahan Karangjati, tanggal nya tapi lupa mbak. Juga di Acara Pensi Reog
Peringatan dan Syukuran Desa Muncar, Ngancar, Bawen. Terus acara HUT RI ke 74
di Lapangan Desa Gebugan tanggal 23 Agustus 2020 kemarin. Selebihnya sering
tampil di acara hajatan warga sekitar sih mba paling”.
Berdasar pada pernyataan Bapak Judi pada wawancara tanggal 29 Oktober
2020 tersebut, dapat diketahui bahwa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle pernah pernah tampil dibeberapa acara seperti kegiatan penggalangan
dana santunan yatim piatu kelompok Ja’ah Entertaimen dan Dewan Kesenian
Kabupaten Semarang, tanggal 1 Mei 2019. Lalu, Gelar Budaya Segara Gunung VI
Keraton Amarta Bumi tanggal 9 Desember 2018. Kemudian, Acara Launching KTA
Satkom Bergas Ceria tanggal 24 Februari 2019. Terus, Acara Charity Tumbas
Gamelan di Wisata Bina Lingkungan Congol Kelurahan Karangjati, Acara Pensi

117
Reog Peringatan dan Syukuran Desa Muncar, Ngancar, Bawen. Acara HUT RI ke 74
di Lapangan Desa Gebugan tanggal 23 Agustus 2020, dan beberapa acara hajatan
warga sekitar Desa Gebugan.
Bila dilihat sekilas, Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle ini pada dasarnya hampir serupa dengan pertunjukan kuda lumping lainnya.
Namun semua grup kesenian kuda lumping pasti memiliki ciri khas tersendiri yang
membuatnya berbeda dengan grup lainnya. Seperti pendapat yang dilontarkan oleh
Bapak Judi pada sesi wawancara tanggal 25 Februari 2020 lalu.
“Berbicara mengenai keunikan, menurut saya sebenarnya semua kesenian

Kuda Lumping di beberapa daerah memilki cerita yang beragam dan berbeda-beda.
Sama halnya dengan bentuk pertunjukannya pun memiliki format pertunjukan yang
bermacam-macam dan mengandung keunikan tersendiri. Nah, untuk paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle sendiri pun mempunyai
bentuk pertunjukan yang menarik untuk disaksikan karena memiliki beberapa babak
tarian yang tidak terdapat pada kesenian kuda lumping lainnya seperti pertunjukan
tari rewo-rewo, tari klasikan, tari satrio, lalu di tengah-tengah pertunjukan akan
ditampilkan atraksi pecutan, setelah itu akan dilanjutkan dengan tari klasik pedangan
yang di akhir tariannya seringkali terjadi kesurupan pada penarinya. Namun
kesurupan tersebut tidak akan berlangsung lama dan masih sangat aman untuk
penonton karena pawang, kru keamanan dan pagar pembatas sudah dipersiapkan
sejak sebelum kesurupan terjadi untuk mengontrol penari yang kesurupan agar tidak
membahayakan penonton. Semua penari yang mengalami kesurupan akan
disembuhkan oleh pawang. Ketika seluruh area pentas sudah clear dan tenang
pertunjukan diakhiri dengan berkumpul bersama, ritual doa bersama dan serta kata-
kata penutup dari ketua paguyuban yang intinya menyampaikan kepada penonton bila
pertunjukan telah selesai”.
Berdasarkan wawancara tersebut dapat dilihat beberapa keunikan dan ciri
khas yang dimiliki oleh Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Dari
beberapa aspek itulah yang membedakan pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dengan pertunjukan kesenian kuda lumping lainnya.

118
4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.3.1 Deskripsi Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Struktur penyajian pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle terbagi menjadi 3 tahap yaitu: 1. Awal pertunjukan: persiapan semua
instrument pertunjukan dan sambutan dari Bapak Judi sebagai Ketua Paguyuban. 2.
Inti pertunjukan: Tari Rewo-Rewo, Tari Klasik, Tari Satrio, Tari Klasik Pedangan. 3.
Akhir pertunjukan: pengumpulan semua properti kuda kepang di dekat sajen lalu
Pawang merapal mantra penutup sebagai tanda penutup pertunjukan dilanjutkan
dengan ucapan terima kasih dan kata-kata penutup dari Ketua Paguyuban (Bapak
Judi). Unsur pendukung pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
adalah tema, gerak yang terdiri dari ragam gerak, unsur gerak, ruang, waktu dan
tenaga, kemudian tatat rias wajah/make-up, tata busana/kostum termasuk proses
merias wajah dan proses berbusana, iringan/musik termasuk notasi iringan tari dan
instrument musik, tata pentas, tata pencahayaan/tata lampu, tata suara, properti,
pelaku yaitu pemusik dan penari, penonton.
4.3.2 Struktur Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.3.2.1 Awal Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle, Desa
Gebugan, Kecamatan Bergas, Kabupaten Kendal pada tanggal 10 Oktober 2020
pukul 20:00 WIB, pada awal pertunjukannya dibuka dengan musik iringan dari
gamelan terlebih dahulu sebagai intro kemudian di tengah-tengah intro musik

119
gamelan tersebut akan diisi dengan sambutan dari ketua dan sesepuh paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang tidak lain adalah Bapak Judi
dan Bapak Ngasrin seperti yang terlihat pada foto 4.2.
Foto 4.2 Sambutan oleh Bapak Judi dan Bapak Ngasrin

(Sumber: Dokumentasi Octa, 10 Oktober 2020)
Pada foto 4.2 Bapak Judi dan Bapak Ngasrin tengah memberikan sambutan
pembuka sebelum pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dengan diiringi musik gamelan pada 12 Oktober 2020 yang bertempat di lapangan
desa Gebugan. Setelah sambutan selesai musik intro masih dilanjutkan sebagai
pengiring masuknya penari berjajar tepat di depan pemusik dari arah sisi kiri
panggung untuk bersiap menari sudah dalam keadaan berkostum lengkap, wajah
sudah dirias dan membawa properti kuda kepang namun properti terlebih dahulu
diletakkan di tanah. Semua pemain gamelan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle pun sudah menabuh instrument gamelannya masing-masing seperti yang
terlihat pada foto 4.3.

120
Foto 4.3 Penari sedang bersiap-siap untuk memulai pertunjukan

(Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Berdasarkan foto 4.3 di atas dapat terlihat jika penari dan sudah berada dalam
posisi bersiap-siap untuk tampil untuk segera memulai pertunjukan. Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle terdiri dari 4 babak, diantaranya: 1. tari rewo-rewo,
2. tari klasik, 3. tari satrio dan 4. tari klasik pedangan. Pada masing-masing babak
terdiri dari beberapa ragam gerak dan pada tiap pergantian tarian/babak selalu
memakai transisi berupa jalan melenggang dan sabetan. Namun tiap melakukan
pergantian tarian/babak biasanya pada babak 3 dan 4 seringkali terjadi jeda waktu
yang cukup lama daripada babak sebelumnya karena proses pergantian kostum dan
rias yang memakan waktu tidak sebentar ditambah dengan waktu istirahat penari
untuk babak selanjutnya sehingga seringkali disaat jeda tersebut diisi dengan hiburan
berupa musik dangdut.
Musik iringan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle pun sudah
mulai ditabuh, begitu juga dengan keenam penari rewo-rewo yang telah memasuki
121
area panggung dan membentuk formasi sejajar dua baris seperti yang terlihat pada
foto 4.4 di bawah ini.
Foto 4.4. Penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle membentuk formasi
sejajar dua baris.
Foto 4.4 menunjukan bahwa para penari Penari Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle yang sedang memasuki area panggung sambil melakukan
gerak mlaku baris sekaligus membentuk formasi sejajar dua baris. Gerakan mlaku
baris akan selalu dilakukan setiap awal pertunjukan, transisi babak dan di akhir
pertunjukan. Gerak mlaku baris dilakukan secara berurutan dari arah luar panggung
memasuki area panggung kemudian menempati posisi masing-masing untuk
membentuk sebuah formasi awal (sejajar 2 baris) namun dengan posisi jongkok
terlebih dahulu sebelum nantinya berdiri kembali untuk melakukan gerak tarian yang
pertama pada tari rewo-rewo.
4.3.2.2 Inti Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Urutan pertunjukan inti Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terbagi menjadi empat babak, diantaranya adalah Babak Tari Rewo-Rewo, Babak Tari
122
Klasik, Babak Tari Satrio, dan Babak Tari Klasik Pedangan. Berikut ini adalah
bagian inti dari pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang
tersaji dalam foto 4.5, foto 4.6, foto 4.7, foto 4.8, dan foto 4.9.
Foto 4.5. Babak 1 Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle: Tari Rewo-Rewo
Berdasarkan foto 4.5. tampak penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle sedang menampilkan babak pertama, yaitu Tari Rewo-Rewo. Gerakan pada
babak ini terdiri dari 37 gerakkan yang di dalamnya terdiri dari beberapa ragam gerak
yang sama atau mengalami pengulangan misalnya pada gerakan transisi/penghubung
seperti ragam gerak besut dan orag jaran, sehingga jika dikelompokan ke dalam jenis
tanpa pengulangan gerak terdapat 21 jenis ragam gerak yang berbeda diantaranya:
Jengkeng Ngadep Ngarep, Laku Telu, Besut, Ombak Banyu, Trap Jamang, Trap
Jamang Ngracik, Nyisir, Ngilo Asto, Ngilo Asto Ngracik, Pentangan, Dolanan
Jaranan Adep-Adepan, Orag Jaran, Tranjalan, Puteran, Dolanan Jaran, Ancang-

123
Ancang, Tunggangan Jaran, Glebagan Jaran, Nguncung Nguncup, Nguncung
Mager, Kesurupan.
Pada gerakan Tari Rewo-Rewo ini, cenderung sederhana dan terdapat
sejumlah variasi gerak pada beberapa jenis ragam geraknya yang sebenarnya hampir
sama namun diberi variasi yang agak berbeda, diubah arah hadapnya, serta permainan
level pada beberapa gerakan agar Tari Rewo-Rewo ini lebih terlihat beragam dan
estetis.
Babak kedua setelah Tari Rewo-Rewo adalah Tari Klasikan. Penari pada Tari
Rewo-Rewo dan Tari Klasikan adalah orang yang sama namun ditambah dengan 2
orang penari lainnya. Karena pada akhir sesi Tari Rewo-Rewo terjadi sesi kesurupan
sehingga seringkali jeda waktu sekitar 10-15 menit antara Tari Rewo-Rewo dengan
Tari Klasikan yang diisi dengan atraksi pecutan atau musik dangdut supaya penari
Tari Rewo-Rewo bisa memiliki kesempatan untuk beristirahat dan melakukan
pergantian rias wajah dan kostum untuk persiapan tarian selanjutnya yaitu Tari
Klasikan. seperti pada foto 4.6 bawah ini.

124
Foto 4.6. Babak 2 Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle Bengkle: Tari
Klasikan
Berdasar pada foto 4.7 di atas, babak kedua dari pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle selanjutnya adalah Tari Klasikan. Gerakan pada
tarian kedua ini terdiri dari 19 ragam gerak yang di dalamnya terdapat beberapa
ragam gerak yang sama/mengalami pengulangan karena merupakan gerak
penghubung atau transisi seperti ragam gerak Orag Jaran dan Glebagan Jaran,
sehingga jika disusun menurut jenis ragam gerak tanpa memasukan adanya
pengulangan ragam gerak terdapat 14 jenis ragam gerak utama dalam Tari Klasikan,
diantaranya: Jengkeng Ngadep Jaran, Sembahan, Junjungan Kanan, Dolanan Jaran
Adu Ngarep, Orag Jaran, Tranjalan, Gajulan Maju, Dolanan Jaran Madep Ngarep,
Derab Jaran (di tempat), Glebagan Jaran, Gajulan Mundur, Derab Maju, Derab
Kuncupan dan Kesurupan.
Pada babak Tari Klasikan ini, memiliki lebih sedikit variasi jenis ragam gerak
jika dibandingkan dengan tarian sebelumnya yaitu Tari Rewo-Rewo sehingga banyak
dilakukan perpindahan gerak, permainan level, tempo pada beberapa gerak dan
variasi pola lantai untuk meminimalisir kesan monoton pada tarian ini karena
memang pada dasarnya Tari Klasikan merupakan tari yang paling dahulu ada sejak
awal penciptaan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dan dari segi gerak
pihak penari Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle masih
menggunakan ragam gerakan dulu tanpa pernah mengubahnya sedikitpun untuk
mempertahankan nilai originalitas dan keaslian gerak Tari Klasikan itu sendiri..
125
Pada beberapa kesempatan, Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
menggunakan Tari Klasikan ini sebagai tarian tunggal yang ditampilkan sendiri tanpa
menampilkan sesi ragam pedangannya, untuk mempersingkat waktu durasi. Namun
seringkali Tari Klasikan ini menjadi satu dengan Tari Klasik Pedangan jika pihak
penanggap/penyelenggara acara maupun keinginan dari pihak pelaku pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sendiri yang ingin menampilkan
Tari Klasikan menjadi satu sesi dengan Tari Klasik Pedangan. Sehingga tarian ini
bersifat sangat dinamis dan fleksibel bisa berubah secara format, meskipun gerakan
dasarnya tetaplah sama karena hanya menggabungkan dua tarian dengan penambahan
pada sesi pedangannya saja
Babak ketiga diisi oleh Tari Satrionan, setelah Tari Klasikan selesai tampil,
para penari Tari Klasikan keluar meninggalkan area panggung dan bergantian dengan
penari Satrionan yang langsung memasuki panggung untuk menempati formasi
masing-masing sebelum nantinya menari seperti yang terlihat pada foto 4.7.
Satrionan
126
Pada foto 4.7 tampak babak ketiga pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle selanjutnya adalah Tari Satrionan. Gerakan pada tarian ketiga
ini terdiri dari 89 ragam gerak yang di dalamnya terdapat beberapa ragam gerak yang
diulangi karena merupakan gerakan transisi/peralihan seperti halnya gerak Besud,
gerak Sabetan dan beberpa gerak utama lainnya yang juga mengalami pengulangan
beberapa kali sehingga jika disusun berdasarkan jenis ragam gerak pokok terdapat 45
ragam gerak dalam Tari Satrionan diantaranya Jalan masuk panggung, Trecetan,
Onclangan, Tranjalan, Lumaksono, Tebah Bumi, Ulap-Ulap Tawing, Sabetan, Laku
Telu, Besud, Jengkeng, Srisig Manggolo, Capengan, Srisig, Tanjak Kiri, Tanjak
Kanan, Trecet Kiri, Trecet Kanan, Silangan Kambeng Muter, Silangan Kambeng
Ngarep, Kiprahan, Kiprahan Ngracik, Ulap-Ulap Ogek Lambung, Ulap-Ulap Ogek
Lambung Ngracik, Ulap-Ulap Tawing, Ulap-Ulap Tawing Ngracik, Usap Boro, Usap
Boro Ngracik, Mentang Miwir Sampur, Mentang Miwir Sampur Ngracik,
Gandrungan, Seblak Asta, Sambiran, Junjungan, Derab, Nunggang Jaran, Dolanan
Jaran, Oglangan Jaran, Orag Jaran, Laku Ngiwo Nengen, Ngglebak Ngarep,
Perangan, Obah Bahu, Loncatan Kanan Kiri, Loncatan Kanan Kiri Ngracik, Jalan
Keluar Panggung.
Pada babak Tari Satrionan ini, mempunyai paling banyak variasi jenis ragam
gerak jika dibandingkan dengan tarian lainnya yaitu Tari Rewo-Rewo, Tari Klasikan
dan Tari Klasikan Pedangan. Meskipun memiliki banyak jenis variasi ragam gerak
namun tetap dilakukan banyak variasi perpindahan gerak, permainan level, tempo
127
pada beberapa gerak dan variasi pola lantai untuk menambah nilai keindahan dalam
tarian.
Pada Tari Satrionan ini tidak terdapat adegan kesurupan maupun atraksi yang
dilakukan seperti pada tarian sebelumnya karena pada dasarnya Tari Satrionan
memang menitikberatkan pada keindahan gerak tari yang menceritakan tentang sosok
prajurit berkuda yang di dalamnya terkandung beberapa gerak kreasi baru yang
sewaktu-waktu bisa diubah sesuai dengan keadaan. Tidak seperti Tari Klasikan yang
telah menggunakan pakem gerak warisan turun temurun dari jaman dahulu dan masih
dipertahankan keasliannya. Tari Satrionan ini di tarikan oleh penari yang berbeda
dengan penari pada tarian sebelumnya dan pada beberapa kesempatan juga disisipi
oleh seorang penari cilik yang juga ikut membawakan Tari Satrionan sehingga.
Pada babak ke empat atau babak terakhir ditutup dengan Tari Klasik
Pedangan, setelah penari Tari Satrionan meninggalkan area panggung maka penari
Tari Klasik Pedangan masuk untuk mempersiapkan diri melanjutkan pertunjukan
seperti yang terlihat pada foto 4.8

128
Klasik Pedangan. (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Berdasar pada foto 4.8 di atas, babak keempat dari pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sebagai penutup pertunjukan adalah Tari
Klasik Pedangan. Gerakan pada Tari Klasik Pedangan hanya terdiri dari 8 ragam
gerak yang semuanya berberda dan tidak memiliki ragam gerak peralihan/transisi
karena pada dasarnya semua ragam gerakan pada Tari Klasik Pedangan merupakan
satu kesatuan sehingga tidak memerlukan gerak penghubung. Ragam gerak Tari
Klasik Pedangan diantaranya adalah Jalan Masuk Panggung, Njipuk Keris, Glebagan
Jaran, Gajulan Mundur, Gajulan Maju, Pedangan, Tranjalan, dan Nguncup hingga
ditutup dengan adegan kesurupan kembali.
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, jika dibandingkan dengan tarian
lainnya Tari Klasik Pedangan merupakan tarian yang memiliki paling sedikit jenis
dan urutan ragam gerak. Selain karena memang faktor stamina penari yang sudah
mulai menurun karena merupakan tarian paling akhir, di dalam ragam gerak tersebut
pun memiliki durasi yang cukup lama, misalnya pada ragam gerak inti yaitu ragam
Pedangan dilakukan selama 5x8 hitungan sehingga dalam satu ragam gerak saja
sudah memakan banyak waktu. Bahkan dalam beberapa kesempatan tampil, Tari
Klasik Pedangan ini dijadikan satu dengan Tari Klasik karena memiliki ragam gerak
yang mirip dan untuk mempersingkat waktu.

129
4.3.2.3 Akhir Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Bagian akhir pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
ditandai dengan kesurupan yang terjadi pada Tari Klasik Pedangan kemudian
pawang-pawang berusaha untuk menyembuhkan penari yang mengalami kesurupan
dan setelah semua penari telah sadar dari kesurupannya pertunjukan diakhiri dengan
dikumpulkannya properti jaranan yang dikenakan oleh penari lalu ditaruhlah sajen di
atas tumpukan properti jaranan tersebut untuk kemudian ketua paguyuban, penari dan
kru berkumpul di dekatnya guna berdoa bersama dan memberi penghormatan terakhir
kepada penonton seperti yang terlihat pada foto 4.9.
Foto 4.9. Bagian Akhir Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
(Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember 2019)
Pada foto 4.9. dapat dilihat bahwa penari, ketua paguyuban, kru, dan beberapa
penonton berkumpul mengitari properti jaranan yang telah ditumpuk menjadi satu
lalu di tindih dengan sajen di atasnya sebagai ritual penutup untuk pertunjukan
kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Kemudian para kru, penari berdoa
130
bersama dipimpin oleh Bapak Judi selaku pawang dan Ketua Paguyuban sebagai
pertanda pertunjukan kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle telah selesai.
4.4 Elemen Pendukung Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle
4.4.1 Tema Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mengangkat tema mengenai
keprajuritan yang dapat tercermin dari keseluruhan ragam gerak yang ada di dalam
seluruh sajian tarinya. Sebagian besar gerak yang terdapat pada masing-masing tarian
di dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menyajikan
ragam gerak yang ritmis, dinamis dan agresif/lincah melaui gerak properti jaranan,
imitasi gerak sesosok prajurit berkuda yang sedang akan atau sedang berperang. Hal
tersebut memang sengaja ditampilkan oleh penari untuk menimbulkan kesan
semangat dan meriah. Selain ditampilkan dari segi gerak, tema keprajuritan tersebut
juga terdapat pada makna lagu yang menjadi pengiring tarian seperti iringan lancaran
gambuh, sorak boto rubuh dan iringan bowo (suluk budhalan) yang inti syairnya
menceritakan mengenai sosok prajurit perang yang akan berangkat ke medan tempur.
Seperti yang disampaikan oleh Mas Arif (29 Oktober 2020).
“Ya, yang pertama. Kalau lagu gugur gunung itu intinya menceritakan tentang arti
kerja sama, gotong royong untuk membangun desa. Lirik-lirik dalam tembang Gugur
Gunung ini mengajarkan tentang kebersamaan, kekeluargaan dan ikhlas dalam
berbhakti dengan gotong royong. Dengan Gugur Gunung, ibaratnya pekerjaan sebesar
gunung akan dapat dikerjakan dan selesai jika dijiwai dengan semangat yang
terkandung dalam makna tembang tersebut. Lalu yang kedua lagu Kabupaten
Semarang atau Semarang Serasi itu tema dan inti cerita pada lagunya adalah ajakan
131
atau himbauan untuk semua warga semarang terutama generasi muda dalam bekerja
sama untuk membangun Kabupaten Semarang SERASI (sehat, rapih, aman, sejahtera,
dan indah). Kemudian untuk lagu Simpang Lima Ria itu ya intinya adalah
menggambarkan kondisi lapangan simpang lima yang ada di Simpang Lima, yang
terkenal menjadi kawasan yang menjadi pusat persimpangan 5 titik penting di pusat
Kota Semarang. Lagu Sorak Boto Rubuh itu intinya memiliki makna tentang sorak
sorai untuk menyambut keberangkatan prajurit dalam perjalanan menuju medan
perang kurang lebih sama dengan tema pada lagu di lancaran gambuh dan lagu bowo
suwuk budhalan. Selanjutnya lagu ngimpi juga menceritakan tentang perjalanan
seseorang dalam sebuah petualangan/pengelanaan mengelilingi dunia yang ternyata
hanya sebatas mimpi/angan-angan saja. Terakhir adalah lagu Empat Pilar itu
memiliki tema tentang kebangsaan yang menceritakan tentang empat pilar
kebangsaan Indonesia yaitu pancasila, UUD 45, Negara Kesatuan Republik
Indonesia, dan Semboyan Indonesia yaitu Bhinneka Tunggal Ika”.
Berdasarkan pernyataan Mas Arif pada saat wawancara pada tanggal 29
Oktober di atas, dapat diketahui bahwa dari 8 jenis musik iringan yang digunakan
untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terdapat 3 lagu yang memiliki tema keprajuritan. Selain ketiga lagu tersebut memiliki
beberapa macam tema yakni tema persatuan/gotong royong pada lagu “Gugur
Gunung”, tema persuasif pembangunan Kabupaten Semarang pada lagu “Kabupaten
Semarang Serasi”, tema deskriptif tentang Simpang Lima Semarang pada lagu
“Simpang Lima Ria”, tema perjalanan pengembaraan sesorang yang ternyata hanya
sebatas mimpi dalam lagu “Ngimpi”, terakhir tema kebangsaan tentang empat pilar
kebangsaan negara Indonesia pada lagu “Empat Pilar”. Selain dilihat dari segi syair
lagu dan gerak tarian, tema keprajuritan dari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle juga tercermin dari segi rias, kostum dan properti tariannya yang sangat
identik dengan penampilan seorang prajurit berkuda.

132
4.4.2 Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mempunyai gerak-gerak
yang sederhana sebab Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle memang lahir
dan berkembang dari kalangan masyarakat desa Bengkle yang tercipta secara spontan
berdasarkan ilmu otodidak seluruh anggota Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dari pengalaman menonton pertunjukan kesenian kuda
lumping lain. Berdasar pada observasi peneliti, gerak-gerak yang terdapat pada
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle merupakan hasil penyesuaian dari
beberapa unsur gerak tari Surakrta, seperti: ulap-ulap, trap jamang, dan ngilo asta,
namun dilakukan dengan gaya gerak tari kerakyatan pada umumnya yang lebih
sederhana.
Mengenai penamaan ragam gerak yang terdapat pada Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle selanjutnya akan dijelaskan dari pernyataan Bapak
Yulianto pada wawancara tanggal 29 Oktober 2020.
“Sebenarnya kalau mengenai ilmu teori seni tari seperti nama ragam-ragam
gerak sepeti itu sendiri kami kurang mengerti mbak, karena pada dasarnya diantara
semua anggota tidak ada yang mempunyai latar belakang pendidikan seni tari. Jadi
biasanya kami memberikan nama pada beberapa gerak tarian dengan istilah yang
kami spontan buat saja kemudian langsung mencontohkan geraknya dengan cara
mempraktekan geraknnya di depan anggota lain kemudian langsung ditiru”.
Berdasar pada pernyataan Bapak Yulianto pada wawancara tanggal 29
Oktober di atas dapat diketahui dalam hal pemberian nama gerakan pada Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle berasal dari spontanitas julukan atau istilah
dari penari atau penata tari saja. Bahkan terdapat beberapa ragam gerak yang tidak
133
memilki nama dari pihak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sehingga
terdapat beberapa nama ragam gerak yang dibuat oleh peneliti untuk mempermudah
proses pendeskripsian gerak. Pada saat proses pembuatan beberapa nama ragam gerak
dari peneliti dibuat dengan cara mengadaptasi beberapa unsur gerak tari yang ada
pada tari Jawa, khususnya yang berasal dari gerak tari Surakarta. Hal ini dilakukan
peneliti karena kemiripan gerak yang ada pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle memang terlihat mirip dengan gerak tari Surakarta tersebut. Sedangkan
untuk penamaan babak pada masing-masing tarian memang sudah ada sejak
diciptakannya tarian tersebut oleh generasi pendahulu Paguyuban Kesenian Kuda
Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle tergolong ke dalam
jenis gerak murni, sebab masing-masing gerak memang tidak mengandung makna
tertentu dan hanya bertujuan untuk menciptakan nilai estetik saja. Sejak awal
penciptaan ragam gerak pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terdapat beberapa perubahan/kreasi gerak terutama pada Tari Rewo-Rewo dan gerak
Tari Sartionannya. Sedangkan pada gerak Tari Klasikan dan Tari Klasik Pedangan
masih konsisten dari dulu hingga sekarang disetiap penampilannya selalu
menggunakan gerak yang sama. Maka dari itu, gerak pada Tari Klasikan dan Tari
Klasik Pedangan terkesan lebih sederhana jika dibandingkan dengan gerak Tari
Satrionan dan Tari Rewo-Rewo. Namun justru hal inilah yang menjadikan
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terasa unik/istimewa
karena kolaborasi antara konsistensinya dalam menjaga gerakannya tetep original,

134
klasik tetapi juga inovatif dalam satu kesatuan. Untuk memperjelas ragam gerak dan
urutannya di bawah ini peneliti telah sajikan deskripsi ragam gerak Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dalam tabel 4.7.
Tabel 4.7 Deskripsi Ragam Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
1. Babak I Tari Rewo-Rewo
No Ragam Hitunga Gambar

Deskripsi
n
1 Lantunan iringan
gending Gugur
Gunung (penari
mempersiapkan
diri)
2 2x8 Pembawa acara
masuk masih
dengan lantunan
gending Gugur
Gunung
3 Jengkeng 2x8 Penari masuk ke
ngadep area panggung
jaran lalu langsung
mengambil posisi
masing-masing
membentuk
menjadi 2 baris,
lalu meletakkan
jaranan di bagian Foto 4.10 Pose Ragam
tengah barisan Jengkeng ngadep jaran
atau ditengah sela (Dokumentasi, Octaviani 23
antar penari yang Febuari 2020)
melakukan pose
jengkeng
menghadap ke
bagian dalam
barisan.
135
4 Laku telu 5x8 Jangkah kaki

kanan kemudian
kaki kiri srempet
di depan kaki
kanan lalu kaki
kanan mundur di
ikuti oleh
angkatan kaki
kiri, tangan dan
kepala mengikuti
kaki yang
berjalan, ketika Foto 4.11 Pose Ragam Gerak
salah satu kaki Laku telu (Dokumentasi,
diangkat maka Octaviani 23 Febuari 2020)
tangan yang sama
menekuk di
depan mukadan
tangan lainnya
mentang ke
samping.
Gerakan tersebut
satu rangkaian
dan dilakukan
berulang-ulang
5 Besut 1-4 Hoyog Badan ke
kanan, tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
5-8 lalu tangan kanan

gantian nekuk di
depan dada, ukel Foto 4.12 Pose Gerak Besud
wutuh, tangan (Dokumentasi, Octaviani 23
kiri lurus, kaki Febuari 2020)
kanan junjung
lalu seleh
136
6 Ombak 2x8 Setalah ragam

banyu laku telu ragam
selanjutnya yaitu
ragam ombak
banyu, tangan
kanan mentang
lurus kedepan
kemudian diayun-
ayunkan kecil
kesamping kiri
begitu pula
dengan tangan Foto 4.13 Ombak banyu
kiri mentang (Dokumentasi, Octaviani 23
lurus kedepan Febuari 2020)
lalu di bawa ke
samping kanan,
gerakan tersebut
satu rangkaian
dan dilakukan
berulang ulang
7 Besud 1-4 Hoyog Badan ke
kanan, tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
5-8 lalu tangan kanan
gantian nekuk di
depan dada, ukel
wutuh, tangan Foto 4.14 Pose Gerak Besud
kiri lurus, kaki (Dokumentasi, Octaviani 23
kanan junjung Febuari 2020)
lalu seleh
8 Trap 2-8 Setelah besud
Jamang penari melakukan
ragam gerak ulap
ulap trap jamang,
tangan kanan
ukel wutuh di
samping telinga
137
kanan tangan kiri Foto 4.15 Pose Ragam Gerak

ulap-ulap depan Trap Jamang (Dokumentasi,
alis kiri, kedua Octaviani 23 Febuari 2020)
kaki jinjit lalu
mendak,
selanjutnya
gantian tangan
kanan ulap-ulap
di depan alis
kanan tangan kiri
ukel wutuh di
samping telingan
kiri, kedua kaki
jinjit, mendak,
gerakan tersebut
satu rangkaian
dan dilakukan
dua kali
rangkaian
9 Trap 1-8 Masih tetap trap
jamang jamang namun
ngracik dengan hitungan
ngracik/lebih
cepat
10 Nyisir 1-8 Kedua tangan
nekuk depan dada
tangan kanan dan
kiri naik turun
secara bergantian
Foto 4.16 Pose Ragam Gerak

Nyisir (Dokumentasi, Octaviani
23 Febuari 2020)
138
11 Besud 1-4 Hoyog badan ke

kanan tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
kemudian
5-8 Tangan kanan

bergantian nekuk Foto 4.17 Pose Gerak Besud
di depan dada (Dokumentasi, Octaviani 23
sambil ukel Febuari 2020)
wutuh, tangan
kiri lurus,
junjungan kaki
kanan lalu seleh
12 Trap 1-8 Setelah besud
jamang yaitu ragam gerak
trap jamang,
tangan kanan
ukel wutuh di
samping telinga
kanan tangan kiri
ulap ulap depan
alis kiri, kadua
kaki jinjit lalu
mendak, lalu
bergantian tangan Foto 4.18 Pose Ragam Gerak
kanan ulap ulap Trap jamang (Dokumentasi,
di depan alis Octaviani 23 Febuari 2020)
kanan tangan kiri
ukel wutuh di
samping telingan
kiri, kedua kaki
jinjit lalu
mendak, gerakan
tersebut satu
rangkaian dan
dilakukan dua
kali rangkaian
139
13 Trap 1-8 gerakan sama

jamang saja dengan trap
ngracik jamang biasanya
hanya dilakukan
dengan tempo
yang lebih cepat
14 Nyisir 3x8 Kedua tangan
nekuk depan dada
tangan kanan dan
kiri naik turun
secara bergantian

Nyisir (Dokumentasi, Octaviani
23 Febuari 2020)
kanan Tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
kemudian
5-8 Tangan kanan Foto 4.20 Pose Gerak Besud
bergantian nekuk (Dokumentasi,Octaviani 23
di depan dada Febuari 2020)
sambil ukel
wutuh, tangan
kiri lurus,
junjungan kaki
kanan lalu seleh
140
16 Trap 2x8 Setelah besud

jamang yaitu ragam gerak
trap jamang,
tangan kanan
ukel wutuh di
samping telinga
kanan tangan kiri
ulap ulap depan
alis kiri, kadua
kaki jinjit lalu Foto 4.21 Pose Gerak Trap
mendak, lalu jamang (Dokumentasi,
bergantian tangan Octaviani 23 Febuari 2020)
kanan ulap ulap
di depan alis
kanan tangan kiri
ukel wutuh di
samping telingan
kiri, kedua kaki
jinjit lalu
mendak, gerakan
tersebut satu
rangkaian dan
dilakukan dua
kali rangkaian
kanan Tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
kemudian
5-8 Tangan kanan Foto 4.22 Pose Gerak Besud
bergantian nekuk (Dokumentasi, Octaviani 23
di depan dada Febuari 2020)
sambil ukel
wutuh, tangan
kiri lurus,
junjungan kaki
kanan lalu seleh
141
18 Ombak 2x8 Setalah ragam

banyu laku telu ragam
selanjutnya yaitu
ragam ombak
banyu, tangan
kanan mentang
lurus kedepan
kemudian diayun-
ayunkan kecil
kesamping kiri
begitu pula
dengan tangan
kiri mentang Foto 4.23 Pose Gerak Ombak
lurus kedepan Banyu (Dokumentasi,
lalu di bawa ke Octaviani 23 Febuari 2020)
samping kanan,
gerakan tersebut
satu rangkaian
dan dilakukan
berulang ulang
kanan Tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
kemudian
5-8 Tangan kanan

bergantian nekuk
di depan dada Foto 4.24 Pose Gerak Besud
sambil ukel (Dokumentasi, Octaviani 23
wutuh, tangan Febuari 2020)
kiri lurus,
junjungan kaki
kanan lalu seleh
142
20 Ngilo asta 1-8 Kedua

pergelangan
tangan silang di
depan dada, kaki
tanjak kiri, lalu
ingset jadi tanjak
kanan, kedua
tangan mentang
lurus ke samping,
tolehan ke kanan, Foto 4.25 Pose Gerak Ngilo
gerakan tersebut asta (Dokumentasi, Octaviani
merupakan satu 23 Febuari 2020)
rangkaian dan
diulang dua kali
rangkaian
21 Ngilo asto 1-8 Masih sama
ngracik ragam ngilo asto
namun dengan
hitungan ngracik
22 Pentangan 1x8 Kedua tangan di
rentangkan lurus
ke samping,
sambil badan di
goyangkan kecil
ke kanan dan ke
kiri, arah hadap
lurus ke depan. Foto 4.26 Pose Gerak
Gerakan Penthangan (Dokumentasi,
dilakukan secara Octaviani 23 Febuari 2020)
berulang selama
8 hitungan.
23 Ombak 1x8 Tangan kanan
banyu lurus kedepan
kemudian di
bawa ke samping
kiri bergantian
tangan kiri lurus
kedepan di bawa
ke samping kanan
Foto 4.27 Pose Gerak Ombak

143
banyu (Dokumentasi, Octaviani

24 Besud 1-4 Hoyog badan ke 23 Febuari 2020)
5-8 kanan Tangan
kanan mentang
lurus ke kanan
tangan kiri nekuk
di depan dan
tolehan ke kanan
seret kaki kiri
kemudian
Foto 4.28 Gerak Besud
Tangan kanan (Dokumentasi, Octaviani 23
bergantian nekuk Febuari 2020)
di depan dada
sambil ukel
wutuh, tangan
kiri lurus,
junjungan kaki
kanan lalu seleh
25 Jengkeng 4x8 Penari
ngadep meletakkan
jaran jaranan di bagian
tengah barisan
atau ditengah sela
antar penari yang
melakukan pose
jengkeng
menghadap ke
bagian dalam Foto 4.29 Jengkeng ngadep
barisan. jaran (Dokumentasi, Octaviani
23 Febuari 2020)
26 Dolanan 5x8 Penari
jaran mengambil jaran
(adep- kemudian
adepan) diayunkan
kedepan dan
kebelakang
sambil
menghentakan
kaki, gerakan Foto 4.30 Dolanan jaran
144
tersebut diulang (Dokumentasi, Octaviani 23

berulang ulang Febuari 2020)
27 Orag jaran 1x8 Penari mengubah
arah hadap yaitu
dengan
melakukan balik
kanan sambil
menggetarkan
properti
jaranannya
sebagai transisi Foto 4.31 Orag jaran
ke ragam gerak
selanjutnya. (Dokumentasi, Octaviani 23
Febuari 2020)
28 Tranjalan 3x8 Jalan dua

hentakan kea rah
depan/maju dan
ke
belakang/mundur
secara bergantian
dengan posisi
tangan masih Foto 4.32 Pose ragam gerak
sambil memaikan Tranjalan (Dokumentasi,
kuda Octaviani 23 Febuari 2020)
29 Dolanan 2x8 Setelah berjalan

jaran kedua ketua
(adep- barisan
adepan) berhadapan
beradu sambil
mainkan jaran
Foto 4.33 Pose Dolanan jaran

(Dokumentasi, Octaviani 23
Febuari 2020)
145
30 Puteran 4x8 Kedua barisan

masing-masing
saling berjalan
memutar ke arah
luar barisan untuk
nanti akhirnya
kembali pada
posisi awal lagi
namun sambil
tetap Foto 4.34 Pose Ragam Gerak
memainkan/meng Puteran (Dokumentasi,
ayunkan properti Octaviani 23 Febuari 2020)
jarananannya.
Lalu, kaki
dihentakkan
ketika sudah
sampai pada
posisi semula
kembali
31 Dolanan 2x8 Penari
jaran mengayunkan
properti jaranan
ke depan dan ke
belakang sambil
menghentakan
kaki, gerakan
tersebut diulang
berulang ulang Foto 4.35 Pose Dolanan jaran
Febuari 2020)
32 Ancang- 1x8 Penari secara
ancang cepat melangkah
mundur ke
belakang lalu
secara cepat juga
berjalan maju
setelahnya seperti
orang yang Foto 4.36 Pose Ancang-ancang
hendak (Dokumentasi, Octaviani 24
menerjang/menye
Febuari 2020
ruduk lawannya
sambil tetap
146
menggetarkan
properti jaranan,
posisi badan agak
membungkuk,
pandangan tajam
melihat ke depan
layaknya orang
yang sedang
mengambil
ancang-ancang
untuk menyerang
lawan yang ada di
depannya.
33 Tunggang 2x8 Kaki kanan satu
an jaran langkah di depan
(ditempat) kaki kiri, lalu
badan di encot-
encot atau agak
memantul ke atas
ke bawah sambil
tetap mengenakan Foto 4.37 Pose Tunggangan
properti jaran (Dokumentasi, Octaviani
jaranannya dan 24 Febuari 2020
agak di kibaskan
ke kanan dan kiri.
34 Glebagan 1x8 Badan agak
jaran membungkuk,
kaki pasang pose
kuda-kuda,
pandangan lurus
ke depan sambil
mengayunkan/me
ngibaskan Foto 4.38 Pose Glebagan jaran
properti jaranan (Dokumentasi, Octaviani 24
ke kanan dan kiri
Febuari 2020
secara perlahan.
147
35 Puteran 3x8 Penari yang

jaran mulanya terbagi
menjadi 2 baris
perlahan berjalan
maju menyatu
menjadi satu
barisan dengan
bergantian
Foto 4.39 Pose Puteran jaran
menghentakan
salah satu kaki di (Dokumentasi, Octaviani 24
depan kaki Febuari 2020
lainnya sambil
membuat pola
kuncupan/lingkar
an dan berputar
dengan posisi
masih melingkar
selama beberapa
waktu.
36 Nguncung 1x8 Penari yang
nguncup tadinya berputar
dalam satu
barisan dengan
pola lantai
lingkaran masih
dalam jarak batas
yang agak
renggang
Foto 4.40 Pose Nguncung
kemudian
membuat pola nguncup (Dokumentasi,
lingkaran yang Octaviani 24 Febuari 2020
semakin sempit
atau semakin
dekat sehingga
terlihat seperti
hampir
berkumpul,
berhimpitan
dalam satu titik
temu.
148
37 Nguncung 1x8 Penari yang

megar tadinya berputar
dalam pola
lingkaran yang
sempit dan
terkumpul,
berhimpitan
dalam satu titik
temu kini Foto 4.41 Pose Nguncung
semakin berjarak megar (Dokumentasi, Octaviani
karena masing- 24 Febuari 2020
masing penari
melangkah
mundur ke luar
lingkaran
sehingga pola
lingkaran
semakin meluas.
38 Puteran 5x8 Setelah berganti
jaran posisi kemudian
menaiki jaran dan
membentuk pola
lantai lingkaran
berputar lalu
berjalan keluar
panggung dan
ada salah dua Foto 4.42. Pose Puteran jaran
penari yang (Dokumentasi, Octaviani 25
kesurupan. Febuari 2020)
39 Kesurupan Setelah penari
membentuk
posisi lingkaran
kemudian penari
keluar panggung
dan terdapat salah
dua penari yang
mengalami
kesurupan dalam
satu waktu, Foto 4.43 Penari kesurupan
penari pertama memakan bunga
yang kesurupan (Dokumentasi, Octaviani 23
langsung Febuari 2020)
149
berupaya
memakan bunga
mawar dan yang
satu berupaya
memakan arang,
kedua penari
kemudian
disembuhkan
oleh pawing
masing masing
dan setelah kedua
penari sadar Foto 4.44 Penari kesurupan
babak pertama memakan arang (Dokumentasi,
Tari Rewo Rewo Octaviani 23 Febuari 2020)
selesai
40 Atraksi 10-15 Setelah semua
Pecutan menit penari tari Rewo-
Rewo baik yang
kesurupan
maupun yang
tidak kesurupan
telah keluar dari
area pementasan
maka selanjutnya
akan diisi atraksi Foto 4.45 Atraksi Pecutan
pecutan yang (Dokumentasi, Octaviani 23
dilakukan oleh 3 Febuari 2020)
orang anggota
paguyuban
Kesenian Kuda
Lumping
Turonggo Jati
Bengkle untuk
mengisi jeda
waktu sebelum
tari Klasikan
dimulai.
150
2. Babak II Tari Klasikan
No Ragam Hitungan Deskripsi Gambar

1 4x8 Penari bersiap
siap memasuki
bagian yang
kedua dengan
diiringi tembang
pocung
2 Jengkeng 4x8 Penari jengkeng
ngadep (kaki kanan di
jaran tekuk ke arah
depan dan
telapak kaki
kanan mengarah
ke arah luar lalu
seluruh jari kaki
kanan ditekuk,
ditancapkan ke
tanah sebagai Foto 4.46 Pose Jengkeng
tumpuan badan, ngadep jaran (Dokumentasi,
kemudian kaki Octaviani 23 Febuari 2020)
kiri ditekuk ke
arah samping
badan dengan
posisi membuka
dan telapak kaki
kiri menapak) di
depan jaran
masing-masing
berhadapan
dengan
pasangan,
sambil
menunggu
iringan Gending
Pocung selesai
151
3 Sembahan 1-8 Penari

melakukan
sembahan
sebagai bentuk
penghormatan
pada seluruh
penonton serta
kepada Tuhan.
Posisi kepala
dan arah hadap Foto 4.47 Pose Sembahan
lurus ke depan, (Dokumentasi, Octaviani 23
kedua telapak Febuari 2020
tangan saling
menyatu di
depan dada
dengan posisi
siku lurus
sejajar diangkat
sehingga tidak
turun ke bawah,
kedua tangan
yang telah saling
menyatu
tersebut yang
tadinya telah
menghadap
lurus ke atas lalu
digerakkan ke
depan secara
perlahan sambil
kepala agak
ditundukkan
sedikit sebagai
simbol
penghormatan.
Kedua kaki
masih pada
sikap jengkeng.
152
Proses 1-8 Setelah

mengalun sembahan
gkan tali selesai penari
pengait mulai
properti mengalungkan
jaranan. tali yang ada
pada jaran ke
tubuh penari
masing-masing
Foto 4.48 Pose Penari
mengalungkan tali
Febuari 2020)
4 Junjungan 1-8 Setelah selesai
kanan mengalungkan
tali pengait
properti jaranan
pada tubuh, lalu
penari berdiri
dengan posisi
menjunjung/me
ngangkat salah
satu yaitu kaki
kanan setinggi Foto 4.49 Pose Junjungan
lutut, sehingga kanan (Dokumentasi,
kaki kiri Octaviani 23 Febuari 2020)
menjadi
tumpuan berdiri
sampai
kemudian seleh
kanan sambil
tangan
mengangkat
properti
jaranana
setinggi dada.
Pandangan
melihat kea rah
samping kiri.
153
5 Dolanan 4x8 Selanjutnya

jaran adu setelah selesai
ngarep seleh kaki kanan
pada ragam
junjungan tadi,
masih dengan
posisi adu arep
(berhadapan)
penari
mengayunkan/m Foto 4.50 Pose Dolanan jaran
enggoyangkan adu ngarep (Dokumentasi,
properti jaranan Octaviani 23 Febuari 2020)
ke kanan dan
kekiri dengan
tempo sedang.
Pada raga mini
posisi kaki kiri
selangkah di
depan kaki
kanan dan agak
dihentakkan
secara halus,
badan tegak dan
kepala di
gelengkan ke
kanan dan ke
kiri secara halus
mengikuti
ayunan properti
jaranan. Arah
hadap ke depan
sehingga antar
penari saling
berhadapana
satu sama lain
154
6 Orag jaran 1x8 Lalu, sebagai

penghubung
antara ragam
sebelumnya
dengan ragam
selanjutnya
Ketika hendak
memasuki
ragam tranjalan, Foto 4.51 Pose Orag jaran
sebelumnya (Dokumentasi, Octaviani 23
masing-masing Febuari 2020)
penari pada
barisannya
melakukan
perpindahan
arah hadap yang
tadinya saling
berhadapan kini
melakukan
gerak hadap
kanan yang
mengakibatkan
salah satu baris
menghadap ke
arah penonton,
satu barisan
lainnya
menghadap ke
arah panggung
pemusik
sehingga dua
barisan sekarang
mengalami
perbedaan arah
hadap dan ketika
melakukan
gerak hadap
kanan tersebut
sambil
menggetarkan
properti
jaranannya.
155
7 Tranjalan 4x8 Masing-masing

barisan berjalan
maju dan
mundur double
step masing-
masing
dilakukan
selama 1x8
hitungan
kemudian
gerakan tersebut Foto 4.52 Ragam Gerak
di ulangi sekali Tranjalan (Dokumentasi,
lagi. Gerakan Octaviani 23 Febuari 2020)
tersebut
dilakukan
sambil tetap
memainkan
properti jaranan.
gerak
penghubung
antara ragam
sebelumnya
dengan ragam
selanjutnya.
Ketika hendak
memasuki
ragam dolanan Foto 4.53 Pose Orag jaran
jaran ngadep (Dokumentasi, Octaviani 23
ngarep lagi, Febuari 2020)
sebelumnya
masing-masing
penari pada
barisannya
melakukan
perpindahan
arah hadap yang
tadinya saling
berlawanan arah
hadapnya, satu
baris
menghadap ke
156
arah penonton,
satu barisan
lainnya
menghadap ke
arah panggung
pemusik
sekarang
melakukan
gerak hadap kiri
sambil
menggetarkan
properti
jaranannya
sehingga
sekarang sudah
saling
berhadapan lagi
seperti semula.
9 Dolanan 4x8 Selanjutnya
jaran adu setelah ragam
ngarep orag jaran
sekarang sudah
saling
berhadapan
kembali
mengayunkan/m
enggoyangkan
properti jaranan
ke kanan dan
kekiri dengan Foto 4.54 Pose Dolanan jaran
tempo sedang. adu ngarep (Dokumentasi,
Pada ragam ini Octaviani 23 Febuari 2020
posisi kaki kiri
selangkah di
depan kaki
kanan dan agak
dihentakkan
secara halus,
badan tegak dan
kepala di
gelengkan ke
kanan dan ke
157
kiri secara halus

mengikuti
ayunan properti
jaranan.
gerak
penghubung
antara ragam
sebelumnya
dengan ragam
selanjutnya.
Ketika hendak
memasuki
ragam gajulan Foto 4.55 Pose Orag jaran
maju, (Dokumentasi, Octaviani 23
sebelumnya Febuari 2020
masing-masing
penari pada
barisannya
melakukan
pergeseran
posisi ke arah
samping kiri
badan penari
sambil
menggetarkan
properti
jaranannya
sehingga
sekarang posisi
barisan penari
semakin
mendekat ke
area penonton
dan agak lebih
jauh dari area
panggung
pemusik.
158
11 Gajulan 5x8 Setelah

maju melakukan
ragam gerak
orag jaran tadi
sehingga arah
hadap semua
penari sekarang
menghadap ke
area panggung
pemusik lalu Foto 4.56 Gajulan maju
melakuakan (Dokumentasi, Octaviani 23
jalan dobel step Febuari 2020)
dengan sikap
kaki yang ada di
di depan kaki
lainnya
menggajul/meng
hentakkan tumit
ke tanah dan jari
kaki nylekenting
sehingga bagian
depan kaki agak
menanjak ke
atas, gerakan
nggajul ini
dilakuakan
secara gantian
antara kaki
kanan dan kaki
kiri sambil
bergerak maju
dan tangan tetap
memainkan
properti jaranan
untuk menuju ke
pola lantai
selanjutnya.
159
12 Dolanan 3x8 Setelah ragam

jaranan gajulan maju
madep selesai, penari
ngarep melakukan
ragam gerak
dolanan jaranan
madep ngarep
yaitu gerakan
memainkan/men Foto 4.57 Ragam gerak
goyangkan Dolanan jaranan madep ngarep
properti jaranan (Dokumentasi, Octaviani 23
ke kanan dan ke Febuari 2020)
kiri secara
perlahan sambil
menghentakkan
kaki kanan, kali
ini penari
semuanya
menghadap ke
area penonton.
13 Orag jaran 2x8 Setelah
melakukan
ragam gerak
Dolanan Jaran
Madep Ngarep,
untuk peralihan
dilakukan ragam
gerak orag jaran
kembali dengan Foto 4.58 Ragam gerak Orag
cara melakukan jaran (Dokumentasi, Octaviani
gerak berjalan 23 Febuari 2020)
mundur,
kemudian maju
lagi secara cepat
sambil tetap
menggetarkan
properti jaranan.
160
14 Derab 3x8 Setelah

jaran (di melakukan
tempat) ragam orag jaran
tadi, penari
kembali
menghimpitkan
properti jaranan
diantara sela
kaki sebagai
simbolik penari
sedang menaiki Foto 4.59 Ragam gerak Derab
kuda perang jaran (Dokumentasi, Octaviani
sambil 23 Febuari 2020)
menghentakkan
kaki kiri di
depan kaki
kanan, badan
tegak mengikuti
ayunan properti
jaranan yang di
kibaskan secara
perlahan ke arah
kanan dan kiri.
Semua tangan
penari
memegang
kepala/ leher
jaranan, namun
untuk ketua
barisan tangan
kiri memegang
leher/kepala
jaranan, tangan
kanan
memegang
keris.
161
15 Glebagan 1-8 Badan bungkuk

jaran jaran diayunkan
ke kanan dan ke
kiri. Tangan
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat tajam ke
depan. Foto 4.60 Ragam Gerak
Glebagan jaran (Dokumentasi,
Octaviani 23 Febuari 2020)
16 Gajulan 4x8 Penari

mundur melakukan
gerak hentakkan
salah satu kaki
kea rah samping
badan, sambil
melangkah
mundur ke be
lakang sambil Foto 4.61. Ragam Gerak
kedua tangan Gajulan mundur
masih (Dokumentasi, Octaviani 23
memegang leher Febuari 2020)
jaran.
17 Derab 1x8 Penari
maju melakukan
gerak berjalan
double step ke
arah depan
dengan sambil
agak
mengkelok-
kelokan Foto 4.62 Ragam Derab maju
langkahnya ke (Dokumentasi, Octaviani 23
kanan dan kiri. Febuari 2020)
162

ke kanan dan ke
kiri dengan kaki
kiri berada pada
posisi
mancal/nggajul.
Tangan masih
memegang leher
properti jaranan
dan pandangan Foto 4.63 Ragam Gerak
melihat tajam ke Glebagan jaran (Dokumentasi,
arah depan. Octaviani 23 Febuari 2020)
19 Derab 5x8 Jalan berganti
kuncupan pola lantai
menjadi
berbentuk
lingkaran yang
menyempit
kemudian para
penari
memainkan
properti jaranan. Foto 4.64 Ragam Gerak Derab
Lalu mereka kuncupan
berputar dalam (Dokumentasi, Octaviani 23
kondisi masih Febuari 2020)
membentuk
formasi
lingkaran/kuncu
p tersebut
semakin lama
gerak
berputarnya
semakin cepat
hingga salah
satu penari
mengalami
kesurupan
kembali.
163
3. Babak III Tari Satrionan
No Ragam Hitungan Deskripsi Gambar

1 Jalan 1-8 Penari persiapan
masuk berjalan menuju
panggung panggung
Foto 4.65 Penari Persiapan

(Dokumentasi, Octa 10 Oktober
2020)
Menempat 1-8 Penari jalan
i formasi dengan
atau pola membawa jaran
lantai 1. dan mencari
posisi pertama
Foto 4.66 Pola Lantai I

2020)
2 Trecetan 1-2 Silang kaki

kanan ke kiri
3-4 Jangkah kiri
kemudian
gebrak hadap
kiri, kedua
tangan
membawa jaran
5-8 Trecet (kedua
kaki jinjit kecil) Foto 4.67 Pose Ragam Gerak
hadap kiri, Trecetan (Dokumentasi, Octa 10
tangan sambil Oktober 2020)
memegang jaran
1-4 Trecet hadap
belakang
5-8 Ngglebak, atau
164
berganti arah ke
depan kemudian
gebrak
3 Onclangan 2x8 Onclang
(lompatan)
dilakukan ke
depan dan
kesamping kiri,
tangan masih
membawa jaran
kepala
mengikuti kaki Foto 4.68 Pose Ragam Onclangan
2020)
4 Tranjalan 1-4 Napak kanan
kiri ke samping
kanan dilakukan
dua kali
5-6 Mundur kaki
kiri, junjung
kaki kanan
Foto 4.69 Pose Ragam Tranjalan
2020)
5 Lumaksono 7-8 Jalan kedepan
tangan kanan
kambeng tangan
kiri membawa
jaran
1-8 Masih
lumaksono
hadap depan
Foto 4.70 Pose Ragam
Lumaksono (Dokumentasi, Octa
10 Oktober 2020)
6 Tebah 1-8 Kaki dan tangan
bumi dihentakan
secara bersama
sama tolehan ke
kanan
165
Foto 4.71 Pose Ragam Tebah

bumi (Dokumentasi, Octa 10
Oktober 2020)
7 Ulap ulap 1-4 Setelah itu
tawing tangan kanan di
bawa ke depan
alis kanan lalu
tawing di depan
dada dilakukan
dua kali
rangkaian, kaki
tanjak kanan. Foto 4.72 Pose Ragam Gerak
Ulap ulap tawing (Dokumentasi,
Octa 10 Oktober 2020)
8 Sabetan 5-6 Badan hoyog ke
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada
7-8 Kaki kanan jojor
tekuk, badan
lurus, tangan Foto 4.73 Pose Ragam Sabetan
kanan nekuk (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
tangan kiri lurus 2020)
1-2 Seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri, tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
3-4 Gedeg, kaki kiri
di angkat
5-8 Jomplang, seleh
kiri kaki kanan
nekuk lalu seleh
jadi tanjak
kanan, mentang
tangan kanan Foto 4.74 Pose Gedeg, angkat
nekuk kiri kaki kiri (Dokumentasi, Octa 10
Oktober 2020)
166
9 Laku telu 2x8 Laku telu,

1-4 jangkah kanan,
srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri,
(satu rangkaian)
diulang
sebanyak 2
rangkaian ke
depan dan ke Foto 4.75 Pose Ragam Gerak
belakang Laku telu (Dokumentasi, Octa
10 Besud 5-8 Besud (hadap 10 Oktober 2020)
kiri)
1-4 jangkah kanan,
srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri,
(satu rangkaian)
diulang
sebanyak 2 Foto 4.76 Pose Ragam Gerak
rangkaian ke Besud (Dokumentasi, Octa 10
depan dan ke Oktober 2020)
belakang
12 5-8 Besud
13 Tranjalan 1-4 Loncat ke
samping kanan
dua kali
hitungan ke
empat kaki
kanan diangkat
5-8 Loncat ke
samping kiri dua
kali hitungan ke
Foto 4.77 Pose Ragam Tranjalan
empat kaki kiri
diangkat
2020)
dilakukan dua
kali rangkaian
1-4 Jomplangan
5-8 Besud
167
14 Jengkeng 1-8 Jengkeng (posisi

duduk di atas
kaki. Kaki
kanan sebagai
tumpuan duduk
dan kaki kiri
membuka ke
arah samping.
Telapak tangan
kiri menyentuh Foto 4.78 Pose Ragam Gerak
paha atas kaki Jengkeng (Dokumentasi, Octa 10
kiri dengan Oktober 2020)
posisi siku di
angkat ke atas
(supaya posisi
badan tetap
tegak) sebagai
penyangga
badan bagian
atas serta tangan
di letakkan di
atas pangkal
paha kaki kanan.
Properti jaranan
di letakkan di
depan penari
dan pandangan
melihat ke arah
kiri.
15 Srisig 2x8 Penari yang
manggala posisi berada di
depan sendiri
(berperan
menjadi
panglima/mangg
ala) berdiri
kemudian srisig
menuju barisan
belakang Foto 4.79 Pose Ragam Gerak
Srisig manggala (Dokumentasi,
168
16 Capengan 1-4 Penari

Manggala sudah
berhenti srisig
dan berada di
posisi baris
kedua
(belakang)
untuk
melakukan Foto 4.80 Pose Ragam Gerak
gerak capengan Capengan (Dokumentasi, Octa 10
kedua tangan Oktober 2020)
disilangkan di
depan dada
kemudian geter
lalu kedua
tangan mentang
lurus, diikut
penari yang
masih duduk
melakukan
gerakan gedeg
(dagu diangakat
ditarik ke
belakang lalu
hadap depan)
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada,
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk Foto 4.81 Pose Ragam Gerak
tangan kiri lurus Sabetan (Dokumentasi, Octa 10
1-2 Untuk penari Oktober 2020)
selain manggala
kembali
jengkeng,
sedangkan untuk
penari manggala
169
masih bergerk
dan berdiri
melakukan
gerak seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri, tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
di angkat
5-8 Jomplang, seleh
kiri kaki kanan
nekuk lalu seleh,
tanjak kanan,
mentang tangan
kanan nekuk kiri
1-4 Berdiri
18 Lumaksono 5-8 Lumaksono tiga

kali, dimulai
dari kaki kanan,
kiri kanan, lalu
tanjak kembali
tangan masih
kambeng.
1-2 Ngglebak ke
belakang
kembali yang Foto 4.83 Pose Ragam Gerak
ketua masih Lumaksono (Dokumentasi, Octa
berdiri, untuk 10 Oktober 2020)
penari yang lain
level sedang
3-4 Diam
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada,
sabetan hanya
manggala/pangli
ma saja, penari
170
lain diam dan Foto 4.84 Pose Ragam Gerak

jengkeng. Sabetan (Dokumentasi, Octa 10
Oktober 2020)
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk
tangan kiri lurus
1-2 Seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri, tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
di angkat
5-8 Jomplang, seleh
kiri kaki kanan
nekuk lalu seleh,
tanjak kanan,
mentang tangan
kanan nekuk kiri
Foto 4.85 Pose saat manggala

melakukan gerak Jomplangan
2020)
20 Tranjalan 1-4 Jangkah kiri,
kanan, kiri dan
kanan masih
kambeng
5-8 Besud

Tranjalan (Dokumentasi, Octa 10
Oktober 2020)
171
21 Srisig 3x8 Jalan kecil-kecil

sambil agak
berjinjit, tangan
kanan kambeng
sambil kebyok
sampur tangan
kiri kambeng,
kemudian
manggala tetap Foto 4.87 Pose Ragam Gerak
berdiri Srisig (Dokumentasi, Octa 10
sedangkan Oktober 2020)
penari lain
jengkeng
kembali
22 Capengan 1-8 Kedua tangan
silang depan
dada lalu
mentang kedua
tangan
dilakukan
sebanyak 4 x,
sambil kaki
ingset ke kanan
dan kiri, badan
dan arah
pandangan
mengikuti Foto 4.88 Pose Ragam Gerak
ingsetan kaki, Capengan (Dokumentasi, Octa 10
gerak terakhir Oktober 2020)
sambil badan
getar
23 Tanjak 1-8 Tanjak kiri
Kiri tangan kiri
nekuk ke atas
tangan kambeng
sambil ukel
wutuh lalu
pacak gulu dan
kedua tangan
merentang ke Foto 4.89 Pose Ragam Gerak
atas Tanjak Kiri (Dokumentasi, Octa
10 Oktober 2020)
172
24 1-2 Trecet ke kiri,

tangan kanan
ulap ulap tangan
kiri kambeng
tolehan ke kanan
3-4 Keplek asto
5-8 Ogek lambung
25 Trecet Kiri 1-4 Trecet ke kanan,
tangan kiri ulap
ulap, tangan
kanan kambeng
3-4 Keplek asto
5-8 Ogek lambung
1-4 Lumaksono
26 Trecet
Sabetan 5-6 Badan hoyog ke
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada,
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk Foto 4.91 Pose Ragam Gerak
tangan kiri lurus Sabetan (Dokumentasi, Octa 10
27 Silangan 1-2 Seleh kaki Oktober 2020)
Kambeng kanan, toleh ke
(memutar) kiri, tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
di angkat, kedua
tangan silang di
depan dada
dalam satu Foto 4.92 Pose Ragam Gerak
hitungan saja, Silangan Kambeng (memutar)
kemudian (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
dilanjutkan 2020)
dengan gerakan
kambeng kedua
tangan.
173
5-8 panggel lengan

kanan dan kiri
secara
bergantian
hanya saja arah
hadapnya yang
berubah-ubah ke
arah kanan dan
kiri bergantian
untuk manggala
sedangkan untuk
penari lainnya
tangan sama-
sama melakukan
gerak panggel
namun berada
dalam posisi
jengkeng tinggi
(setengah
berdiri) sambil
berubah arah, ke
arah kanan
secara terus
menerus hingga
satu putaran.
28 Silang 1-2 kedua tangan
kambeng masih
(depan) melakukan
gerak silang di
depan dada lalu
kambeng namun
sudah tidak
memutar arah
sehingga hanya Foto 4.93. Pose Ragam Gerak
hadap depan Silangan Kambeng (depan)
saja seperti (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
biasa. 2020)
174
3-4 kedua tangan

silang lagi di
depan dada lalu
kedua tangan
mentang ke atas
sambil badan
masih dalam
posisi jengkeng
tinggi (setengah
berdiri) dan
hadap lurus ke
depan.
29 5-8 Besud tanjak
kiri
30 Kiprahan 1-8 Tanjak kanan,

tangan kiri
nekuk tangan
kanan mentang,
kepala ke bawah
dan ke atas
31 Kiprahan 1-8 Masih dengan
Ngracik gerakan yang
sama namun Foto 4.95 Pose Ragam Gerak
hitungan ngracik Kiprahan (Dokumentasi, Octa
10 Oktober 2020)
32 Ulap-Ulap 1-8 Tangan kanan
Ogek ulap-ulap tangan
Lambung kiri kambeng
sambil ogek
lambung
33 Ulap-Ulap 1-8 Masih dengan
Ogek gerakan yang
Lambung sama namun
Ngracik hitungan ngracik Foto 4.96 Pose Ragam Gerak
Ulap-Ulap Ogek Lambung
2020)
175
34 Ulap ulap 1-8 Tangan kanan

tawing ulap ulap tangan
kiri kambeng,
sambil badan
lurus kemudian
mendak, lalu
tangan kanan
tawing tangan
kiri masih
kambeng di
barengi dengan
ogek lambung
dilakuakn
bergantian
dengan tangan
kiri
35 Ulap Ulap 1-8 Masih dengan
Tawing gerakan yang
Ngracik sama namun
hitungan ngracik Foto 4.97 Pose Ragam Gerak
36 Usap Boro 1-8 Tangan kiri Ulap-Ulap Tawing
miwir sampur
tangan kanan
usap boro samir
sebelah kanan
sambil jangakah
kanan kiri,
kemudian
tangan kanan di
bawa ke depan
alis tangan kiri
masih miwir
sampur
37 Usap Boro 1-8 Masih dengan
Ngracik gerakan yang Foto 4.98 Pose Ragam Gerak
sama namun Usap Boro (Dokumentasi, Octa
hitungan ngracik 10 Oktober 2020)
38 Usap Boro 1-8 Tanjak Kiri

kemudian kedua
tangan usap
diatas alis
176
kemudian, usap
boro samir
39 Usap boro 1-8 Masih dengan
ngracik gerakan yang
sama namun
hitungan ngracik
40 Mentang 1-8 Tangan kiri
miwir miwir sampur
sampur tangan kanan
mentang sambil
jangkah kanan
kiri
41 Mentang 1-8 Masih dengan
miwir gerakan yang
sampur sama namun
ngracik hitungan ngracik Foto 4.99 Pose Ragam Gerak
Mentang miwir sampur
2020)
42 Gandrung 5x8 Gandrungan
an adalah gerakan
yang hanya
dilakukan oleh
penari manggala
yaitu serupa
dengan gerakan
ulap-ulap dan
seblak sampur,
enjer salah satu Foto 4.100 Pose Ragam Gerak
sampur, Gandrungan (Dokumentasi, Octa
lumaksono ke 10 Oktober 2020)
beberapa arah
untuk mengitari
penari lain
sebagai simbol
sedang
mengawasi dan
memberi arahan
kepada penari
lain yang
berperan sebagai
prajurit
177
bawahannya
sedangkan
penari selain
manggala hanya
melakukan sikap
sempok yaitu
kaki kiri di
tekuk ke depan
hingga telapak
kaki kiri
menyentuh paha
kanan,
kemudian kaki
kanan ditekuk
ke belakang
hingga
punggung kaki
kanan
menyentuh
lantai, tubuh
tetap pada posisi
tegap dan
pandangan
melihat ke arah
depan melihat
sang penari
manggala,
tangan fleksibel
bisa digunakan
sebagai
penyangga
badan dan
properti jaranan
di letakkan di
depan penari)
178
43 Seblakan 1-8 Gerak hentakan

asta tangan kanan
manggala yang
dilakukan secara
bergantian kea
rah atas dan
bawah, untuk
tangan kirinya
juga melakukan
hal yang sama Foto 4.101 Pose Ragam Gerak
namun sambil Seblakan asta (Dokumentasi,
memainkan Octa 10 Oktober 2020)
ujung sampur,
kaki dalam
posisi tanjak dan
gerak kepala
mengikuti arah
gerak tangan
kanan.
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada,
Kaki kanan jojor
tekuk, badan
Foto 4.102. Pose Ragam Gerak
lurus, tangan
Sabetan (Dokumentasi, Octa 10
kanan nekuk
Oktober 2020)
tangan kiri lurus
45 Tebah 1-8 Tebah bumi
bumi kanan kiri
Kaki dan tangan
dihentakan
secara bersama
sama tolehan ke
kanan

Tebah bumi (Dokumentasi, Octa
10 Oktober 2020)
179
46 Ulap-ulap 1-8 Tangan kanan

tawing ulap ulap tangan
kiri kambeng,
sambil badan
lurus kemudian
mendak, lalu
tangan kanan
tawing tangan
kiri masih
kambeng di
barengi dengan
ogek lambung
Ulap-ulap tawing (Dokumentasi,
dilakuakn
bergantian
dengan tangan
kiri
47 Srisig 4x8 Jalan kecil-kecil
sambil agak
berjinjit, tangan
kanan kambeng
sambil kebyok
sampur tangan
kiri kambeng.
Srisig hanya
dilakukan oleh
manggala yang Foto 4.105 Pose Ragam Gerak
satu kali putaran Srisig (Dokumentasi, Octa 10
memngitari Oktober 2020)
properti jaranan
48 Jengkeng 1-8 Setelah
manggala
melakukan
srisig tadi
dilanjutkan
dengan
jengkeng
kembali yaitu
posisi duduk di
Jengkeng (Dokumentasi, Octa
atas kaki. Kaki
10 Oktober 2020)
kanan sebagai
tumpuan duduk
dan kaki kiri
180
membuka ke
arah samping.
Telapak tangan
kiri menyentuh
paha atas kaki
kiri dengan
posisi siku di
angkat ke atas
(supaya posisi
badan tetap
tegak) sebagai
penyangga
badan bagian
atas serta tangan
di letakkan di
atas pangkal
paha kaki kanan.
Properti jaranan
di letakkan di
depan penari
dan pandangan
melihat ke arah
kiri. Sedangkan
untuk penari
lainnya masih
melakukan sikap
sompok.
1-4 Berdiri
kemudian
mengambil jaran
49 5-8 Jalan dobel step
1x8 mula-mula ke
arah depan lalu
balik kanan
untuk lanjut
jalan double step
ke arah belakang
sambil tangan
memainkan
properti jaranan
yang diangkat.
181
50 Junjungan 1-4 Angkat kaki

kanan, seleh,
lalu ngglebak
angkat kaki kiri,
seleh (arah
hadap dan gestur
tubuh
mengikuti/ sama Foto 4.108. Pose Ragam Gerak
dengan kaki Junjungan (Dokumentasi, Octa
yang sedang 10 Oktober 2020)
diangkat).
5-8 dilanjutkan
dengan gerakan
berlari kecil di
tempat (trecet)
sambil agak
berjinjit serta
tangan berada di
leher properti Foto 4.109 Pose Ragam Gerak
jaranan yang Junjungan (lari kecil di tempat)
telah diselipkan (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
pada sela-sela 2020)
kaki (seperti
orang yang
sedang berkuda)
1-4 Angkat kaki
kanan, seleh,
lalu ngglebak
angkat kaki kiri,
seleh (arah
hadap dan gestur
tubuh
mengikuti/ sama
dengan kaki
yang sedang
diangkat) lalu
langsung
dilanjutkan
dengan ragam
gerak laku telu.
182
51 Laku telu 5-8 + Laku telu,

1x8 jangkah kanan,
srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri,
gerakan tersebut
satu rangkaian
dilakukan 3 kali
rangkaian yaitu
ke belakang, ke
depan dan ke Foto 4.110 Pose Ragam Gerak
belakang Laku telu (Dokumentasi, Octa
10 Oktober 2020)
52 Derab 1x8 Jalan ke arah
belakang secara
patah-patah 3
langkah/triple
step sambil
tangan masih
memanggut-
manggutkan jaran
lalu junjung kaki Foto 4.111 Pose Ragam Gerak
kiri sambil badan Derab (Dokumentasi, Octa 10
ngglebag/berbalik Oktober 2020)
dengan cepat ke
arah kiri badan
penari atau arah
depan panggung.
Gerakan yang
sama dilakukan
kembali dengan
arah sebaliknya.
53 Laku telu 1x8 Laku telu, jangkah
kanan, srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri,
gerakan tersebut
satu rangkaian
dilakukan 2 kali
rangkaian yaitu ke
belakang dan ke
Laku telu (Dokumentasi, Octa
depan.
10 Oktober 2020)
183
54 Derab 1x8+ 1-4 Kaki kanan

gedruk ke depan,
ke belakang secara
bergantian dengan
tempo cepat
sambil memainkan
/memanggutkan
properti jaranan ke
ke kanan dan ke
kiri secara Foto 4.113 Pose Ragam Gerak
bergantian Derab (Dokumentasi, Octa 10
menyesuaikan Oktober 2020)
dengan gerakan
kaki. Tangan
masih memegang
leher properti
jaranan.
55 Trecet 5-8 + Kaki jinjit lari
(pindah- 3x8 kecil kecil
pindah sambil
arah mengangkat dan
hadap) menggetarkan
properti jaranan,
trecet dilakukan
mu la-mula
hadap depan,
kemudian ke Foto 4.114 Pose Ragam Gerak
samping kiri dan Trecet (Dokumentasi, Octa 10
belakang Oktober 2020)
56 Trecet 1-4 Kaki srimpet

(hadap sambil
depan) mengayunkan
jaran
5-8 Kaki jinjit lari
kecil kecil
sambil
mengangkat dan
menggetarkan Foto 4.115 Pose Ragam Gerak
properti jaranan Trecet (hadap depan)
2020)
184
57 Trecet 1-4 Angkat kaki kiri

(hadap lalu kaki kanan
belakang) maju selangkah
di susul dengan
kaki kiri maju
satu langkah lalu
balik kanan
sehingga
sekarang
menghadap Foto 4.116. Pose Ragam Gerak
belakang lalu Trecet (hadap belakang)
melompat satu (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
kali tangan tetap 2020)
sambil
mengayunkan
(saat berpindah
arah hadap) lalu
mengangkat dan
menggetarkan
properti jaranan
5-8 kaki trecet

menghadap
belakang sambil
mengangkat dan
menggetarkan
properti jaranan
jaran
58 Trecet 1-4 Angkat kaki kiri
(hadap lalu kaki kanan
depan) maju selangkah
kembali di susul dengan
kaki kiri maju
satu langkah lalu
balik kanan
sehingga
sekarang sudah
menghadap ke Foto 4.117 Pose Ragam Gerak
depan lagi lalu Trecet (hadap depan)
melompat satu (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
kali tangan tetap 2020)
sambil
185
mengayunkan
(saat berpindah
arah hadap) lalu
mengangkat dan
menggetarkan
properti jaranan
5-8 kaki trecet

menghadap
depan sambil
mengangkat dan
menggetarkan
properti jaranan
jaran
60 Nunggang 2x8 Kaki bergerak
jaran seperti sedang
berjalan di
tempat namun
dengan agak
berjingkrak dan
tempo agak
cepat dan arah
pandangan Foto 4.118 Pose Ragam Gerak
melihat lurus ke Nunggang jaran (Dokumentasi,
depan, posisi Octa 10 Oktober 2020)
badan masih
tegap, properti
jaranan masih
melekat di sela-
sela kaki, kedua
tangan
memegang erat
leher properti
jaranan sambil
agak dihentak-
hentakkan kecil
layaknya gerak
seorang prajurit
yang sedang
berkuda.
Gerakan ini
dilakukan
186
sambil
melakukan
perpindahan
posisi penari
menuju pola
lantai
selanjutnya
61 Dolanan 2x8 Gerak kaki
jaran kanan dan kiri
naik turun kaki
dalam posisi di
buka lebar
secara
bergantian
sambil
mengayunkan
properti jaranan Foto 4.119 Pose Ragam Gerak
ke kanan dan ke Dolanan jaran (Dokumentasi,
kiri mengikuti Octa 10 Oktober 2020)
kaki yang
sedang diangkat
(jika kaki kanan
sedang diangkat
maka jaranan
juga di ayunkan
ke arah kanan
dan sebaliknya)
tolehan sama
dengan arah
ayunanan jaran.
lalu angkat kaki
kanan dan seleh.
62 Laku telu 2x8 Jangkah kanan,
srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri, (1
rangkaian)
dilakukan 4 kali
yaitu ke
belakang dan
depan masing- Foto 4.120 Pose Ragam Gerak
masing 2 kali Laku telu (Dokumentasi, Octa
187
63 Oglangan 1-4 Lompat ke 10 Oktober 2020)

jaran depan, ke
belakang lalu ke
depan lagi dan
kebelakang lagi
lalu langsung
dilanjutkan
dengan ragam
selanjutnya.
Oglangan jaran (Dokumentasi,
64 Derab 5-8 Kaki kanan
2x8 gedruk ke
depan, ke
belakang secara
bergantian
dengan tempo
cepat sambil
memainkan
/memanggutkan
properti jaranan
ke ke kanan dan
ke kiri secara Foto 4.122 Pose Ragam Gerak
bergantian Derab (Dokumentasi, Octa 10
menyesuaikan Oktober 2020)
dengan gerakan
kaki. Tangan
masih
memegang leher
properti jaranan
selama 2x8
hitungan, saat
memasuki
hitungan 5-8
paling terakhir
di ragam ini
dilakukan
junjungan kaki
kanan.
188

jangkah kanan,
srimpet kiri
mundur kanan
jangkah kiri,
(satu rangkaian)
dilakukan 4 kali
yaitu ke
belakang dan Foto 4.123 Pose Ragam Gerak
depan masing- Laku telu (Dokumentasi, Octa
masing 2 kali 10 Oktober 2020)
dan ditutup
dengan
junjungan kaki
kanan setiap
perpindahan
arah.
66 Oglangan 1-4 Lompat ke
jaran depan, ke
belakang lalu ke
depan, lalu
kebelakang lagi
lalu langsung
dilanjutkan
dengan ragam
selanjutnya.
Oglangan jaran (Dokumentasi,
67 Derab 5-8 Kaki kanan

1-8 gedruk ke
depan, ke
belakang secara
bergantian
dengan tempo
cepat sambil
memainkan
/memanggutkan
properti jaranan
Derab (Dokumentasi, Octa 10
ke ke kanan dan
Oktober 2020)
ke kiri secara
189
bergantian
menyesuaikan
dengan gerakan
kaki. Tangan
masih
memegang leher
properti jaranan
selama 1x8
hitungan, saat
memasuki
hitungan 5-8
paling terakhir
di ragam ini
dilakukan
junjungan kaki
kanan .
berjalan di
tempat namun
dengan agak
berjingkrak dan
tempo agak
cepat dan arah
pandangan
melihat lurus ke
depan, posisi
badan masih Foto 4.126. Pose Ragam Gerak
tegap, properti Nunggang Jaran (Dokumentasi,
jaranan masih Octa 10 Oktober 2020)
melekat di sela-
sela kaki, kedua
tangan
memegang erat
leher properti
jaranan sambil
agak dihentak-
hentakkan kecil
layaknya gerak
seorang prajurit
yang sedang
berkuda.
190
Gerakan ini
dilakukan
sambil
melakukan
perpindahan
posisi penari
menuju pola
lantai
selanjutnya dan
di akhiri dengan
junjungan kaki
kanan lalu seleh.
69 Orag jaran 1x8 Orag jaran
merupakan
gerak
menggetarkan
properti jaranan
dengan level
rendah (setara
lutut kaki
penari) selama 8
hitungan Foto 4.127. Pose Ragam Gerak
sehingga badan Orag Jaran (Dokumentasi, Octa
penari dalam 10 Oktober 2020)
posisi agak
membungkuk,
kedua tangan
memegang leher
dan kepala
properti jaranan,
pandangan
melihat ke
depan dan diam
di tempat
dengan posisi
kaki kanan
selangkah lebih
maju di depan
kaki kiri.
191
70 Laku 2x8 Jalan double

ngiwo step ke arah
nengen kanan dan kiri
awalnya dengan
tempo yang
sedang lalu
diulangi lagi
dengan tempo
yang lebih cepat
sambil
Laku ngiwo nengen
menghentakkan
kecil properti
2020)
jaranan sesuai
dengan arah
kaki melangkah
(arah hadap
penari
menghadap
keluar barisan
sehingga saling
membelakangi).
Tolehan penari
mengikuti arah
langkah kaki. Di
akhir gerakan
melakukan
junjungan kaki
kanan lalu seleh
dan dilanjutkan
dengan ragam
gerak
selanjutnya.
berjalan di
tempat namun
dengan agak
berjingkrak dan
tempo agak
cepat dan arah
pandangan
melihat lurus ke
192
depan, posisi Foto 4.129 Pose Ragam Gerak

badan masih Nunggang jaran (pada sikap
tegap, properti hitungan 5-8 bagian 1x8 yang
jaranan masih kedua)
melekat di sela- (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
sela kaki, kedua 2020)
tangan
memegang erat
leher properti
jaranan sambil
agak dihentak-
hentakkan kecil
layaknya gerak
seorang prajurit
yang sedang
berkuda sambil
melakukan
perpindahan
posisi penari
menuju pola
lantai
selanjutnya dan
pada hitungan 5-
8 bagian 1x8
yang kedua
digunakan untuk
balik kanan
sehingga
sekarang semua
penari saling
berhadapan dan
saling
menghentakkan
jaran ke bawah
(orag jaran) dan
lanjut berjalan
ke arah
depan/maju
sehingga penari
saling
berpapasan,
dihitungan 5-8
193
bagian 1x8
ketiga kaki kiri
jujung lalu
seleh, tolehan
dan arah
pandangan
melihat ke
samping kiri
penari/bagian
belakang Foto 4.130 Pose Ragam Gerak
panggung. Nunggang Jaran (pada sikap
hitungan 5-8 bagian 1x8 yang
ketiga) (Dokumentasi, Octa 10
Oktober 2020)
72 Sambiran 2x8 Gerakan

berpindah
posisi/formasi
baru dengan
kaki kiri sebagai
pemandu
perpindahan
gerak karena
selalu selangkah
di depan kaki Foto 4.131 Pose Ragam Gerak
kanan, Sambiran
pandangan/toleh (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
an selalu melihat 2020)
ke arah samping
kiri penari/
belakang
panggung
dengan kedua
tangan
mengangkat dan
memankan
properti jaranan
dengan posisi
miring yaitu
kepala jaranan
194
berada di atas
dan dan ekor
jaranan setinggi
perut penari
73 1-4 Glebag balik
kanan sehingga
sekarang sudah
menghadap ke
depan kembali
lalu tanjak kaki
kanan, badan
tegap dan
berpose dengan
posisi properti
jaranan masih
berada di sela-
sela kaki, tangan
memegang leher
Ngglebak dan kepala
ngarep jaranan serta
pandangan
melihat lurus ke
depan, lalu diam
sejenak dan
dilanjutkan
dengan gerakan
obah bahu dan
sabetan. Foto 4.132 Pose Ragam Gerak
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri memegang
leher properti
jaranan,
pandangan
melihat ke arah
kanan, kaki
Sabetan pada hitungan 5-6
kanan napak,
kaki kiri
2020)
nggajul/bertump
u pada pangkal
195
tumit yang
menyentuh
lantai sedangkan
telapak kaki kiri
tidak menapak
pada lantai. Lalu
angkat kaki
kanan/jojor, ukel
seblak tangan
kanan ke atas.
7-8 Kaki kanan yang
tadi jojor
sekarang di
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk
tangan kiri
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat ke arah
depan.
2020)
1-2 Seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri, tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
di angkat
5-8 Jomplang, seleh
kiri kaki kanan
nekuk kemudian
seleh jadi tanjak
kanan, mentang Foto 4.135 Pose Ragam Gerak
tangan kanan Sabetan pada hitungan 3-4
nekuk kiri (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
2020)
196
75 1-8 Awal
lumaksono yaitu
dengan kaki kiri
satu langkah
mundur ke
belakang sambil
tangan kanan
tekuk lurus lalu
angkat kaki
kanan lalu
langsung kaki
kanan maju satu
langkah ke
depan sambil
tangan kanan
Lumaksono
tekuk lagi lalu
jangkah kaki
kiri, jangkah
kaki kanan
sambil tangan
kanan lurus
tekuk lalu
kambeng tangan
kiri membawa Foto 4.136 Pose Ragam Gerak
jaran, badan Lumaksono (Dokumentasi, Octa
tegap dan 10 Oktober 2020)
pandangan
melihat lurus ke
depan.
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri memegang
leher properti
jaranan,
pandangan
melihat ke arah
kanan, kaki
kanan napak,
kaki kiri
2020)
nggajul/bertump
197
u pada pangkal
tumit yang
menyentuh
lantai sedangkan
telapak kaki kiri
tidak menapak
pada lantai. Lalu
angkat kaki
kanan/jojor, ukel
seblak tangan
kanan ke atas.
7-8 Kaki kanan yang
tadi jojor
sekarang di
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk
tangan kiri
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat ke arah
depan.
2020)
1-2 Seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri,tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk
di angkat
5-8 Jomplang, seleh
kiri kaki kanan
nekuk kemudian
seleh jadi tanjak
kanan, mentang
tangan kanan
nekuk kiri
198
77 Tranjalan 2x8 Jangkah kanan

+ 1-4 kiri kanan
Tranjal ke kanan
dua kali tangan
kiri kambeng
membawa jaran
tangan kanan
mentang
gerakan tersebut Foto 4.139 Pose Ragam Gerak
dilakukan tiga Tranjalan (Dokumentasi, Octa
kali, lalu ogek 10 Oktober 2020)
lambung selama
4 hitungan.
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri memegang
leher properti
jaranan,
pandangan
melihat ke arah
kanan, kaki
kanan napak,
kaki kiri
2020)
nggajul/bertump
7-8 u pada pangkal
tumit yang
menyentuh
lantai sedangkan
telapak kaki kiri
tidak menapak
pada lantai. Lalu
angkat kaki
kanan/jojor, ukel Foto 4.141 Pose Ragam Gerak
seblak tangan Sabetan pada hitungan 7-8
kanan ke atas. (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
Kaki kanan yang 2020)
tadi jojor
sekarang di
tekuk, badan
lurus, tangan
199
kanan nekuk
tangan kiri
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat ke arah
depan.
Seleh kaki
kanan, toleh ke
kiri,tangan kiri
1-4 Mundur 3
langkah diawali
dengan mundur
kaki kiri, lalu
mundur kaki
kanan, mundur
kaki kiri lagi,
kemudian
langsung
melompat
dengan kaki Foto 4.142 Pose mundur empat
kanan berada di langkah (Dokumentasi, Octa 10
depan kaki kiri, Oktober 2020)
ketika mundur
kaki kanan maka
tangan kanan
tekuk dan
tolehan melihat
ke arah
kiri/depan
200
panggung
sedangkan
ketika mundur
kaki kiri maka
tangan kanan
mentang dan
tolehan melihat
ke arah kanan
badan penari/sisi
belakang
panggung
sedangkan
tangan kiri
selalu
memegang leher
properti jaranan.
79 Nunggang 5-8 Kaki bergerak
jaran + seperti sedang
1-8 berjalan di
tempat namun
dengan
berjingkrak dan
tempo cepat,
kaki kanan
selalu berada
selangkah di Foto 4.143 Pose Ragam Gerak
depan kaki kiri Nunggang jaran (Dokumentasi,
dan arah Octa 10 Oktober 2020)
pandangan
melihat lurus ke
depan, posisi
badan masih
tegap, properti
jaranan masih
melekat di sela-
sela kaki, kedua
tangan
memegang erat
leher properti
jaranan sambil
dihentak-
hentakkan
201
layaknya gerak
seorang prajurit
yang sedang
berkuda sambil
melakukan
perpindahan
posisi penari
menuju pola
lantai
selanjutnya
80 Orag jaran 1-8 Pada 2 hitungan
awal diam
terlebih dahulu
lalu hintungan
selanjutnya
menghentakan
kedua kaki,
badan serta
menggetarkan
properti jaranan
secara cepat,
pandangan Foto 4.144 Pose Ragam Gerak
melihat ke arah Orag jaran (Dokumentasi, Octa
depan/dalam 10 Oktober 2020)
barisan sehingga
sekarang semua
penari saling
berhadapan.
81 Onclangan 1-4 Onclang
(hadap (lompat) dengan
samping) kaki kanan dan
kiri masing-
masing
dilakukan 2 kali,
pandangan lurus
melihat ke
depan (masih
pada posisi
saling Foto 4.145 Pose Ragam Gerak
berhadapan Onclangan (Dokumentasi, Octa
antar penari) dan 10 Oktober 2020)
badan masih
202
tegap, tangan
tarik properti
jaranan.
5-8 Barisan sisi kiri
balik kanan
sehingga
sekarang sudah
menghadap ke
arah depan
panggung
sedangkan
barisan sisi
kanan balik ke
arah sebaliknya
sehingga
sekarang sudah
menghadap ke
belakang. Lalu
gebrak (kedua
kaki melompat
bersama secara
cepat lalu
menapak dengan
keras ke lantai
secara
bersamaan
juga). Kedua
tangan masih
memegang
kepala dan leher
properti jaranan.
Pandangan lurus
menatap ke
depan dan badan
tegap.
1-8 Masing-masing
barisan kembali
berbalik arah,
sehingga
sekarang sudah
saling
berhadapan
203
antar penari
yaitu
menghadap ke
bagian dalam
barisan dan
melakukan
gerak onclang
kaki kanan, kaki
kiri, kaki kanan
lalu kaki kiri
lagi, pandangan
lurus melihat ke
depan/hadap
depan dan badan
masih tegap,
tangan tarik
properti jaranan.
82 Perangan 1-2 Berhadapan
dengan lawan
lalu saling tusuk
3-4 Bariasan sebelah
kanan
menyerang
terleibih dahulu
barisan sebelah
kiri.
5-6 Bergantian Foto 4.146 Pose Ragam Gerak
barisan sebelah Perangan (Dokumentasi, Octa 10
kiri menyerang Oktober 2020)
bagian sebela
kanan endo
7-8 Bagian kanan
trek atas
83 Obah bahu 1-2 Bagian kiri trek
bawah
4-8 Onclang kanan
kiri kemudian
duduk jengkeng
1-2 Obah bahu Foto 4.147 Pose Ragam Gerak
3-4 Pacak gulu Obah bahu (Dokumentasi, Octa
5-8 Kedua tangan 10 Oktober 2020)
dibawa lurus ke
204
atas kemudian
kembeng
kembali.
84 Trecetan 1x8 Berdiri, kaki
gebrak lalu jinjit
lari kecil-kecil
sambil kedua
tangan
kambeng, badan
tegap,
pandangan
melihat ke
depan dan
properti jaranan
Trecetan
di letakkan di
depan penari.
2020)
85 Loncatan 1-2 Loncat kanan
kanan kiri tangan kanan
mentang tangan
kiri nekuk
3-4 Loncat kiri
tangan kiri
mentang tangan
kanan nekuk
gerakan tersebut
merupakan satu Foto 4.149 Pose Ragam Gerak
rangkaian dan Loncatan kanan kiri
dilakukan empat (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
kali, jadi total 2020)
gerakan
dilakukan
selama 2x8
hitungan dan
dilanjutkan
langsung dengan
sabetan.
kanan tangan
kanan lurus Foto 4.150 Pose Ragam Gerak
mentang tangan Sabetan
kiri memegang (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
leher properti 2020)
205
jaranan,
pandangan
melihat ke arah
kanan, kaki
kanan napak,
kaki kiri
nggajul/bertump
u pada pangkal
tumit yang
menyentuh
lantai sedangkan
telapak kaki kiri
tidak menapak
pada lantai. Lalu
angkat kaki
kanan/jojor, ukel
seblak tangan
kanan ke atas.
Kaki kanan yang
tadi jojor
sekarang di
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk
tangan kiri
masih
memegang leher
properti jaranan.
87 Loncatan 1-8 Berdiri, gebrak,
kanan kiri kemudian trecet
ngracik ditempat kedua
tangan kambeng
1-2 Loncat kanan
tangan kanan
mentang tangan
kiri nekuk.
3-4 Loncat kiri
tangan kiri
mentang tangan Foto 4.151 Pose Ragam Gerak
kanan nekuk Loncatan kanan kiri ngracik
gerakan tersebut (Dokumentasi, Octa 10 Oktober
dilakukan empat 2020)
206
kali dengan
tempo yang
lebih cepat.
kanan tangan
kanan lurus
mentang tangan
kiri nekuk di
depan dada,
yang melakukan
sabetan hanya
yang berada di
posisi paling
belakang yang Foto 4.152 Pose Ragam Gerak
lalin diam Sabetan
7-8 Kaki kanan jojor 2020)
tekuk, badan
lurus, tangan
kanan nekuk
tangan kiri lurus
1-2 Seleh kaki

kanan, toleh ke
kiri,tangan kiri
lurus tangan
kanan nekuk

diangkat
5-8 Jomplang, seleh

kiri kaki kanan
nekuk kemudian
seleh jadi tanjak
kanan, mentang
tangan kanan
nekuk kiri
207
89 Jalan 1-4 Mundur empat

keluar langkah
5-8 Tranjal maju
sambil
mengambil jaran
2x8 Trencet mencari
posisi
1-8 Diam
(menundukkan
kepala dan agak
Jalan keluar
membungkukka
n badan sejenak,
2020)
kedua tangan
masih
memegang
properti jaranan,
sebagai tanda
terima kasih
kepada
penonton yang
telah
menyaksikan
pertunjukan dan
pamit undur diri
sebelum
meninggalkan
area panggung).
1-8 Jalan keluar
panggung
208
4. Babak IV Klasikan Pedangan
No Ragam Hitungan Deskrpsi Gerak Gambar

1 Jalan 2x8 Penari bersiap-
masuk siap untuk
panggung masuki area
panggung
Foto 4.154 Pose Jalan masuk

panggung (Dokumentasi,
Octaviani 23 Febuari 2020
2 Njipuk 1-8 Awal mula
keris penari mundur
secara cepat ke
belakang dan
maju kembali
dengan cepat
dan langsung
mengenakan
properti jaranan,
untuk penari Foto 4.155 Pose Ragam Gerak
paling depan Njipuk keris (Dokumentasi,
sebagai ketua Octaviani 23 Febuari 2020
barisan bersiap
mengambil
properti
kerisnya.
ke kanan dan ke
kiri. Tangan
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat tajam ke
depan. Foto 4.156 Pose Ragam Gerak
Glebagan jaran (Dokumentasi,
209
4 Gajulan 2x8 Penari

mundur melakukan
gerak hentakkan
salah satu kaki
ke arah samping
badan, sambil
melangkah
mundur ke be
lakang sambil
kedua tangan
masih Foto 4.157 Pose Ragam Gerak
memegang leher Gajulan mundur (Dokumentasi,
jaran. Octaviani 23 Febuari 2020
5 Gajulan 2x8 Setelah
maju melakukan
ragam gerak
gajulan mundur
tadi, penari
berjalan dobel
step dengan
sikap kaki yang
ada di di depan
kaki lainnya
menggajul/meng Foto 4.158 Pose Ragam Gerak
hentakkan tumit Gajulan maju (Dokumentasi,
ke tanah dan jari Octaviani 23 Febuari 2020
kaki nylekenting
sehingga bagian
depan kaki agak
menanjak ke
atas, gerakan
nggajul ini
dilakuakan
secara gantian
antara kaki
kanan dan kaki
kiri sambil
bergerak maju
dan tangan tetap
memainkan
properti jaranan
untuk menuju ke
210
pola lantai
selanjutnya.
ke kanan dan ke
kiri. Tangan
masih
memegang leher
properti jaranan.
Pandangan
melihat tajam ke Foto 4.159 Pose Ragam Gerak
depan. Glebagan jaran (Dokumentasi,
6 Kuncup 3x8 Jalan berganti
pedangan pola lantai
menjadi
berbentuk
lingkaran yang
menyempit
kemudian para
penari
memainkan
properti jaranan.
Kuncup pedangan (Dokumentasi,
Lalu mereka
berputar dalam
kondisi masih
membentuk
formasi
lingkaran/kuncu
p tersebut
semakin lama
gerak
berputarnya
semakin cepat
lalu melompat
bersama satu
lompatan
sebagai penanda
dimulainya adu
keris oleh ketua
barisan dan
penari lainnya
211
tetap berputar
mengitari proses
pedangan ketua
barisan.
7 Pedangan 5x8 Ketua barisan
saling beradu
dengan
menggunakan
pedang di
tengah tengah
sedangkan
penari yang lain
berkeliling
mengitari kedua
ketua sambil
menunggang Foto 4.161 Pose Ragam Gerak
jaran dan Pedangan (Dokumentasi,
memainkan Octaviani 23 Febuari 2020
jaran
8 Tranjalan 4x8 Jalan dobel step
ganti pola lantai
verikal ketua
barisan masih
beradu pedang.
Masing-masing
barisan berjalan
maju dan
mundur double
step masing-
masing Foto 4.162 Pose Ragam Gerak
dilakukan Tranjalan (Dokumentasi,
selama 1x8 Octaviani 23 Febuari 2020
hitungan lalu
gerakan tersebut
di ulangi sekali
lagi. Gerakan
tersebut
dilakukan
sambil tetap
memainkan
properti jaranan
212
9 Nguncup 3x8 Penari jalan

dobel step
kembali dan
membentuk pola
lingkaran
kemudian
beberapa penari
kesurupan dan
pawang
berusaha
menyembuhkan Foto 4.163 Pose Ragam Gerak
penari yang Nguncup (Dokumentasi,
kesurupan Octaviani 23 Febuari 2020
Berdasarkan deskripsi ragam gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle yang telah dijelaskan pada tabel 4.7. dapat diketahui bahwa dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdiri dari 4 urutan
tarian, yakni 1) Tari Rewo-Rewo, 2) Tari Klasikan, 3) Tari Satrionan dan 4) Tari
Klasik Pedangan. Pada masing-masing tarian memiliki jumlah ragam yang berbeda
yaitu Tari Rewo-Rewo yang memiliki 37 urutan ragam gerak, 21 jenis ragam gerak
yang berbeda dan menggunakan gerak transisi/peralihan berupa gerak besud dan orag
jaran, kemudian Tari Klasikan yang memiliki 19 urutan ragam gerak dengan 14 jenis
ragam gerak yang berbeda, dan menggunakan gerak peralihan berupa orag jaran dan
glebagan jaran, selanjutnya Tari Satrionan yang memiliki 89 urutan ragam gerak
dengan 45 jenis ragam gerak yang berbeda dan menggunakan gerak peralihan berupa
besud dan sabetan, terakhir Tari Klasik Pedangan yang memiliki hanya 8 ragam
gerak utama tanpa adanya gerak peralihan.

213
4.4.2.1 Ruang Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Ruang adalah unsur/elemen dalam tari yang dapat menjelaskan mengenai
posisi/keberdaan penari. Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle jika
dikaji dari segi ruang dapat diklasifikasikan menjadi beberapa sub unsur diantaranya;
garis, volume, arah, level, dan fokus pandang, lalu supaya lebih jelas dalam
mendeskripsikan unsur-unsur tadi peneliti menambahkan gambar dalam deskripsi
pola lantai yang digunakan saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang peneliti
observasi ketika pertunjukan memiliki beberapa jenis garis gerak, volume gerak, arah
gerak, level gerak, fokus pandang, dan pola lantai, sehingga menampakkan ragam-
ragam tersendiri pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Bengkle.
4.4.2.1.1 Garis Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Ruang pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdiri atas
sejumlah sub unsur, salah satunya yakni garis gerak. Garis-garis yang tercipta oleh
gerakan pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle beragam, diantaranya:
garis silang, garis lurus, garis lengkung/lingkar. Beberapa garis gerak terdapat pada
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menciptakan beberapa kesan seperti:
1) kesan egosentris, 2) kesan sederhana, 3) kesan kuat.
Garis vertikal pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dapat diamati dari foto 4.164. di bawah ini.

214
Foto 4.164. Garis vertikal pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 29 Oktober 2020)
Pada foto 4.164. garis vertikal adalah garis yang timbul akibat gerakan
anggota badan pokok seperti kaki atau lengan yang memberikan ilusi vertikal (lurus
dari atas ke bawah atau dari bawah ke atas). Di dalam gerak nyisir pada Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdapat salah satu contoh garis vertikal yang
diciptakan oleh penari dalam foto 4.24 melalui gerakan kedua tangan yang dilakukan
secara bergantian oleh tangan kanan dan tangan kiri penari dengan posisi badan agak
serong ke kanan dari atas (sejajar kepala) turun ke bawah (sejajar pusar) dan kedua
kaki membuka selebar bahu. Gerakan kedua tangan tersebutlah yang menimbulkan
garis ilusi vertikal. Garis vertikal yang diciptakan oleh penari tadi memunculkan
kesan egosentris/pasrah pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
215
Garis horizontal pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dapat diamati pada foto 4.165. di bawah ini.
Foto 4.165. Garis horizontal pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 29 Oktober 2020)
Pada foto 4.165. garis horizontal adalah garis yang timbul akibat gerakan
sebagian besar anggota badan yang memberikan ilusi horizontal (lurus dari ujung
samping kanan ke ujung samping kiri atau sebaliknya). Di dalam gerak Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdapat salah satu contoh garis horizontal
yang diciptakan oleh penari dalam foto 4.24 yang menyerupai sikap menthang yaitu
gerak kedua tangan yang merentang lurus ke samping kanan dan kiri badan sehingga
memberikan garis ilusi lurus horizontal membentang dengan posisi badan menghadap
ke depan dan kaki tanjak kanan. Gerakan kedua tangan tersebutlah yang
menimbulkan garis ilusi horizontal. Garis horizontal yang diciptakan oleh penari tadi
216
memunculkan kesan sederhana pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle.
Garis silang pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dapat dilihat pada foto 4.166. di bawah ini.
Foto 4.166. Garis silang pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pada foto 4.166. garis silang adalah garis yang timbul akibat gerakan sebagian
besar anggota badan yang saling bertemu atau saling tumpang tindih sehingga
menimbulakn ilusi garis bersilang. Di dalam gerak Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle terdapat salah satu contoh garis silang yang diciptakan oleh
penari dalam foto 4.26 yang merupakan sikap ngilo asto yaitu gerak kedua tangan
yang saling silang atau tumpang tindih antara pergelangan tangan kanan yang
menindih pergelangan tangan kanan dilakukan di depan dada dengan badan posisi
jejeg dan kaki tanjak kiri. Gerakan kedua tangan tersebutlah yang menimbulkan garis
217
ilusi silang. Garis silang yang diciptakan oleh penari tadi memunculkan kesan
kuat/penuh energi pada gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
4.4.2.1.2 Pola Lantai Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pola lantai pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
pada saat dilakukan pentas di Desa Gebugan dibuat lebih beragam supaya lebih
atraktif untuk dilihat oleh penonton. Pola lantai pada Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle sangat erat kaitannya dengan desain lantai pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di tempat pertunjukan seperti yang
telah dibahas pada landasan teoretis tentang desain lantai yakni lintasan/garis yang
dilewati oleh penari saat berpindah untuk melakukan gerak dalam proses peralihan
formasi satu ke formasi berikutnya. Selain berfungsi untuk menarik atraksi penonton,
penerapan pola lantai juga dimanfaatkan sebagai siasat penari dalam proses
penguasaan panggung saat pertunjukan berjalan. Pola-pola lantai yang diterapkan
dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle telah dirancang
sedemikian rupa supaya sesuai dengan seberapa luas area pertunjukan serta jumlah
penari yang ada karena pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle terdapat beberapa perbedaan jumlah penari dalam sejumlah babak di
masing-masing tarian diantaranya: Tari Rewo-Rewo dan Tari Satrionan 6 orang
penari dan Tari Klasikan dan Klasik pedangan 8 orang penari.
Bentuk pola lantai pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle ada berbagai macam di masing-masing tarian, diantaranya: 1) Tari Rewo-
Rewo menggunakan 2 macam pola lantai yaitu pola lantai sejajar 2 baris dan
218
lingkaran. Pada foto 4.167. dan foto 4.168 terlihat bentuk formasi pola lantai yang
digunakan pada Tari Rewo-Rewo.
Foto 4.167. Formasi pola lantai sejajar 2 baris Tari Rewo-Rewo

(Sumber: Dokumentasi Octa 23 Februari 2020)
Pada foto 4.167. di atas terlihat penari sedangan membentuk formasi pola
lantai sejajar 2 baris bagian awal Tari Rewo-Rewo saat mempraktekan ragam gerak
Ombak Banyu untuk mengawali pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Di awal pertunjukan Tari Rewo-Rewo penari memasuki area pementasan
secara bersama-sama lalu menempati posisinya masing-masing sehingga terbentuklah
formasi pola lantai pertama yaitu sejajar 2 baris yang kemudian dilanjutkan pada
formasi kedua/terakhir pada Tari Rewo-Rewo yaitu formasi kuncungan/lingkaran
seperti yang dapat terlihat pada foto 4.168 di bawah ini.

219
Foto 4.168. Formasi pola lantai berbentuk kuncungan/lingkaran pada Tari Rewo-
Rewo (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Berdasarkan foto 4.168. formasi yang diterapkan oleh penari pada ragam
gerak Nguncung Nguncup Tari Rewo-Rewo di atas merupakan bentuk
kuncungan/lingkaran. Formasi kuncungan dapat diidentifikasi dari 6 orang penari
yang saling merapat membentuk pola lingkaran dengan posisi saling berhadapan
mengarah ke dalam lingkaran sambil tetap berjalan memutar sehingga jika dilihat dari
sisi manapun akan tampak visual berupa lingkaran utuh yang nantinya akan semakin
merenggang dan bubar ketika beberapa penari mengalami kesurupan satu persatu.
Untuk pola lantai berikutnya adalah pola lantai yang ada pada Tari Klasikan yang
membentuk formasi persegi panjang yang seperti yang terlihat pada foto 4.169. di
bawah ini.
220
Foto 4.169. Formasi persegi panjang pada Tari Klasikan

Berdasarkan foto 4.169. di atas dapat dilihat formasi persegi panjang/sejajar
dua baris Tari Klasikan pada ragam gerak jengkeng ngadep jaran. Formasi persegi
panjang atau sejajar dua baris ini dapat terbentuk dari posisi penari yang berbaris
menjadi 2 barisan sejajar menghadap ke sisi dalam barisan sehingga saling
berhadapan dengan posisi jengkeng dan memegang properti jaranan masing-masing
seperti yang terlihat pada foto 4.169. Formasi persegi panjang ini membuat
pandangan penari fokus ke arah kiri dan kanan panggung untuk menambah variasi
arah hadap yang ada pada Tari Klasikan. Selain itu, sikap jengkeng penari juga
menambah variasi level gerak yang ada pada Tari Klasikan karena pada dasarnya
terdapat beberapa ragam gerak yang serupa baik di dalam maupun diluar Tari
Klasikan pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle maka
sangat perlu dilakukan variasi baik dari segi pola lantai, arah hadap, maupun level
gerak. Formasi selanjutnya yang ada di dalam Tari Klasikan masih sama yaitu sejajar
221
dua baris namun kali ini arahnya saling berlawanan arah seperti yang terlihat pada
foto 4.170.
Foto 4.170. Formasi Sejajar dua baris pada Tari Klasikan

Pada foto 4.170. memperlihatkan formasi pola lantai sejajar dua baris pada
Tari Klasikan. Formasi yang diterapkan pada Tari Klasikan ini dilakukan saat
melakukan ragam gerak orag jaran yang merupakan gerak penghubung antara ragam
sebelumnya dengan ragam selanjutnya. Ketika hendak memasuki ragam tranjalan,
sebelumnya masing-masing penari pada barisannya melakukan perpindahan arah
hadap yang tadinya saling berhadapan kini melakukan gerak hadap kanan yang
mengakibatkan salah satu baris menghadap ke arah penonton, satu barisan lainnya
menghadap ke arah panggung pemusik sehingga dua barisan sekarang mengalami
perbedaan arah hadap dan ketika melakukan gerak hadap kanan tersebut sambil
menggetarkan properti jaranannya seperti yang terlihat pada foto 4.170 di atas.
Sehingga setelah tadi sempat dilakukan variasi level dari jengkeng ke pose berdiri
222
juga dilakukan variasi arah yang tadinya berhadapan sekarang menjadi berlawanan
arah hadap untuk meminimalisir kesan monoton pada tarian. Formasi selanjutnya pun
masih sama sejajar dua baris namun sekarang sudah berganti arah hadap kembali
yaitu saling berhadapan antar penari seperti pada bagian awal tarian namun jika di
bagian awal tarian masih pada level rendah (jengkeng) sekarang sudah meningkat
menjadi level medium (berdiri) seperti yang dapat dilihat pada foto 4.171. di bawah.
Foto 4.171. Formasi Sejajar 2 baris pada Tari Klasikan

Pada foto 4.171. tampak penerapan kembali pola lantai sejajar dua baris yang
sudah digunakan pada awal tarian namun sekarang menggunakan gerak dan level
yang berbeda. Pada foto di atas merupakan Tari Klasikan pada bagian ragam gerak
dolanan jaran adep-adepan. Formasi persegi panjang atau sejajar dua baris ini dapat
terbentuk dari posisi 8 orang penari yang berbaris menjadi 2 barisan sehingga
masing-masing barisan terdiri dari 4 orang penari yang berdiri sejajar menghadap ke
223
sisi dalam barisan saling berhadapan dengan posisi tangan memainkan properti
jaranan masing-masing seperti yang terlihat pada foto 4.171. Formasi sejajar 2 baris
ini membuat pandangan penari fokus ke depan (antar penari) untuk menambah variasi
arah hadap yang ada pada Tari Klasikan. Selain itu, perbedaan level dan gerak pada
pola lantai yang sama ini dapat menambah variasi visual untuk penari maupun
penonton supaya menimbulkan kesan berbeda dan menghindari kesan monoton.
Formasi selanjutnya yang ada di dalam Tari Klasikan masih sama yaitu belah sisir
muter ngarep seperti yang terlihat pada foto 4.172.
Foto 4.172. Formasi belah sisir muter ngarep pada Tari Klasikan
Pada foto 4.172. terlihat perubahan pola lantai dari yang tadinya berbentuk
sejajar dua baris sekarang menjadi formasi pola lantai belah sisir muter ngarep.
Formasi ini digunakan ketika melakukan ragam gerak gajulan maju pada tari
Klasikan. Selain untuk menambah ragam variasi pola lantai yang ada, pola lantai
belah sisir muter ngarep ini merupakan pola lantai peralihan dari yang tadinya
224
berbentuk sejajar dua baris (berhadapan antar penari) menjadi posisi sejajar dua baris
yang menghadap ke depan (arah penonton) sebelum nantinya dilanjutkan dengan
posisi pola lantai terakhir yang ada pada Tari Klasikan yaitu pola lantai
kuncungan/limgkaran seperti yang dapat dilihat pada foto 4.173 di bawah ini.
Foto 4.173. Formasi kuncungan/limgkaran pada Tari Klasikan

Berdasarkan foto 4.173. tampak penari Tari Klasikan yang sedang melakukan
ragam gerak derab kuncupan dan membentuk pola lantai kuncungan/lingkaran.
Formasi ini diterapkan pada tiap akhir tari rewo-rewo, tari klasikan dan tari klasik
pedangan. Formasi kuncungan atau lingkaran ini terbentuk dari posisi semua penari
yang saling merapat dan berkumpul dalam satu titik dengan posisi menghadap ke
dalam lingkaran barisan sambil tetap berjalan memutar menjaga visual bentuk pola
lantai lingkaran tersebut hingga akhirnya beberapa penari mengalami kesurupan dan
keluar area pentas setelah sadar dari kondisi kesurupannya untuk digantikan oleh
225
penari Tari satrioanan yang bersiap untuk memulai pertunjukannya seperti yang
terlihat pada foto 4.174 di bawah ini.
Foto 4.174. Formasi garis lurus/jejer wayang pada Tari Satrionan

Berdasarkan foto 4.174. di atas tampak penari sedang membentuk formasi
garis lurus atau jejer wayang yang digunakan untuk mengawali pose pertama pada
Tari Satrionan tepat setelah penari memasuki area panggung dari sisi kakan kiri.
Ketika penari membentuk formasi ini selama 1 kali 8 hitungan mereka tidak
melakukan ragam gerakan apapun karena memang formasi ini berfungsi untuk pose
saja sebelum mulai menari dan menempati posisi pola lantai selanjutnya seperti
yang terlihat pada foto 4.175 di bawah ini.

226
Foto 4.175. Formasi 132 pada Tari Satrionan

Berdasarkan foto 4.175 tampak penari Tari Satrionan membentuk formasi 132
pada awal permulaan pertunjukannya. Formasi 132 ini terbentuk oleh 3 lapis barisan
penari yang tersusun dari baris pertama yang diisi oleh manggala pada posisi center
panggung, lalu disusul oleh 3 orang penari yang berjajar rapih pada baris lapis ke dua
dan di tutup oleh 2 orang penari yang berada di sudut kanan dan kiri baris paling
akhir. Nama formasi sendiri diambil dari jumlah susunan penari seperti yang telah di
jelaskan di atas. Formasi ini digunakan dalam beberapa ragam gerak diantaranya
adalah trecetan, onclangan, tranjalan, lumaksono, tebah bumi, ulap-ulap tawing,
sabetan, laku telu, jengkeng, srisig manggala, dan capengan. Pada pola lantai ini
terdapat beberapa variasi level dan perubahan arah hadap maupun variasi pergantian
gerak yang dilakukan secara bergantian. Misalnya pada ragam gerak jengkeng untuk
variasi level medium menjadi level rendah dan menjadi level medium kembali,
kemudian pada aspek variasi pergantian gerak yang dilakukan secara bergantian
terjadi pada saat dilakukannya ragam srisig manggala karena di dalam ragam gerak
tersebut yang melakukan srisig hanyalah penari manggala saja sedangkan penari
227
lainnya hanya diam saja berpose. Variasi tersebutlah yang menambah nilai keindahan
pada tari Satrionan. Beranjak pada pola lantai selanjutnya yang ada pada tari
Satrionan dapat dilihat pada foto 4.176. di bawah ini.
Foto 4.176. Formasi sejajar 3 baris pada Tari Satrionan

Berdasarkan foto 4.176 menampakkan formasi sejajar 3 baris pada Tari
Satrionan. Formasi ini diidentifikasi terbentuk dari susunan 2 lapis kolom penari
yang terbagi menjadi 3 baris dengan posisi penari manggala berada di baris tengah
paling belakang dalam level medium (berdiri) sedangkan penari lainnya masih dalam
level rendah (jengkeng). Ketika berada dalam formasi pola lantai sejajar 3 baris ini
dilakukan beberapa ragam gerak diantaranya sabetan, lumaksono, tranjalan oleh
penari manggala, untuk peralihan ke dalam formasi selanjutnya yaitu formasi 132
kembali, semua penari melakukan ragam gerak srisig secara bersamaan. Karena
formasi 132 telah dijelaskan sebelumnya sehingga dilanjutkan dengan pola lantai
selanjutnya yang dapat dilihat pada foto 4.177. di bawah ini.

228
Foto 4.177. Formasi sejajar 2 baris (hadap depan) pada Tari Satrionan
Berdasarkan foto 4.177. terlihat penari membentuk formasi sejajar 2 baris
(hadap depan) pada Tari Satrionan. Formasi ini terbentuk atas terbaginya penari
menjadi 2 barisan yang saling berjejer sejajar menghadap ke depan (arah penonton).
Hal inilah yang menjadi alasan utama atas penamaan pada formasi pola lantai
tersebut. Ketika pola lantai ini berlangsung terdapat beberapa ragam gerak yang
dilalui seperti: nunggang jaran, dolanan jaran, laku telu, oglangan jaran dan derab.
Salah satu variasi perubahan arah yang dilakukan ketika sedang menggunakan pola
lantai formasi sejajar 2 baris hadap depan ini ada pada saat melakukan ragam gerak
laku telu terjadi perputaran arah dari depan ke belakang dan sebaliknya beberapa kali
dengan cepat. Selain itu, juga terdapat variasi perubahan arah hadap yang berbeda
pada pola lantai formasi sejajar 2 baris ini salah yang dapat dilihat pada foto 4.178 di
bawah ini.
229
Foto 4.178. Formasi sejajar 2 baris (jeblosan/saling berpapasan) pada Tari Satrionan
Berdasarkan foto 4.178. tampak penari membentuk formasi sejajar 2 baris
(jeblosan/saling berpapasan) pada Tari Satrionan. Formasi ini terbentuk atas
terbaginya penari menjadi 2 barisan yang saling berjejer sejajar lalu yang tadinya
menghadap ke depan memutar badan ke arah samping sehingga saling berhadapan
dan melakukan ragam gerak nunggang jaran maju ke depan sehingga saling
berpapasan dan melewati penari yang ada di hadapannya masing-masing atau dapat
disebut dengan istilah jeblosan. Selain hadap depan dan jeblosan, pola lantai sejajar 2
baris ini juga memiliki variasi arah hadap lain yaitu arah hadap saling berlawanan lalu
balik kanan sehingga menjadi saling berhadapan. Variasi perubahan arah hadap yang
berbeda pada pola lantai formasi sejajar 2 baris ini dapat dilihat pada foto 4.179 dan

230
Foto 4.179. Formasi sejajar 2 baris arah hadap berlawanan pada Tari Satrionan
Berdasarkan foto 4.179 di atas dapat terlihat penari Satrionan sedang
membentuk formasi pola lantai sejajar 2 baris arah hadap berlawanan arah. Formasi
ini terbentuk atas terbaginya penari menjadi 2 barisan yang saling berjejer sejajar
menghadap ke samping sisi area penatas/arah luar barisan sehingga saling
membelakangi antar penari. Ketika pola lantai ini berlangsung terdapat beberapa
ragam gerak yang dilalui seperti: orag jaran, laku ngiwo nengen dan derab. Setelah
ragam gerak derab selesai, terjadi variasi perubahan arah hadap kembali yang
dilakukan penari ketika sedang menggunakan pola lantai formasi sejajar 2 baris
berlawanan arah yaitu melakukan perputaran arah (balik kanan) secara cepat sehingga
sekarang penari saling berhadapan dengan posisi menghadapa ke sisi dalam barisan.
Variasi perubahan arah hadap pola lantai formasi sejajar 2 baris selanjutnya dapat
dilihat pada foto 4. 180 di bawah ini.

231
Foto 4.180. Formasi sejajar 2 baris saling berhadapan pada Tari Satrionan
Berdasarkan foto 4.180. di atas tampak penari Satrionan sedang membentuk
formasi pola lantai sejajar 2 baris saling berhadapan. Formasi ini terbentuk atas
terbaginya penari menjadi 2 barisan yang saling berjejer sejajar menghadap ke arah
dalam sisi barisan sehingga saling berhadapan antar penari. Pola lantai hanya
digunakan pada saat melakukan ragam gerka nunggang jaran saja. Setelah ragam
gerak nunggang jaran selesai, formasi pola lantai kembali membentuk pola sejajar 3
baris dan sejajar dua baris saling berhadapan kembali kemudian di akhir pertunjukan
Tari Satrionan di tutup dengan formasi pola lantai jejer wayang seperti pada saat
awal pertunjukan. Formasi pola lantai jejer wayang pada bagian akhir pertunjukan
Tari Satrionan dapat dilihat pada foto 4. 181 di bawah ini.

232
Foto 4.181. Formasi jejer wayang pada Tari Satrionan

Berdasarkan foto 4.181 di atas terlihat penari Satrionan sedang membentuk
formasi pola lantai jejer wayang seperti pada saat awal pertunjukan Tari Satrionan.
Hal yang membedakan antara formasi jejer wayang di awal pertunjukan dengan akhir
pertunjukan adalah dengan adanya Ketua Paguyuban (Pak Judi) dan Pawang (Pak
Ngaserin) di tengah-tengah penari. Formasi ini jejer wayang terbentuk dari barisan
penari, ketua paguyuban dan pawing yang berdiri sejajar dalam satu barisan
menghadap ke arah depan (penonton) untuk melakukan penghormatan dan pamit
kepada penonton yang hadir di sana sebagai pemberitahuan bahwa pertunjukan Tari
Satrionan telah usai. Setelah penari Satrionan meninggalkan area pertunjukan maka
bergantian, penari Klasik Pedangan masuk untuk mempersiapkan diri melakukan
pertunjukan penutup pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Formasi
pola lantai selanjutnya yang digunakan dalam Tari Klasik Pedangan dapat dilihat
pada foto 4.182 di bawah ini.

233
Foto 4.182. Formasi sejajar dua baris (hadap depan) pada Tari Klasik Pedangan
Berdasarkan foto 4.182 di atas tampak formasi sejajar dua baris (hadap depan)
pada Tari Klasik Pedangan. Formasi ini terbentuk ketika penari memasuki area
pertunjukan melalui sisi kanan dan kiri panggung kemudian mereka langsung
berjalan sambil memainkan properti jaranan sambil menempatkan diri pada posisi
masing-masing yaitu membelah jumlah penari menjadi 2 barisan yang saling berjejer
sejajar menghadap ke depan (arah penonton). Ketika pola lantai ini berlangsung
terdapat beberapa ragam gerak yang dilalui seperti: njipuk keris, glebagan jaran,
gajulan maju dan gajulan mundur. Setelah ragam gerak gajulan mundur selesai
penari langsung menempatkan diri pada variasi pola lantai selanjutnya yang dapat
dilihat pada foto 4.183 di bawah ini.

234
Foto 4.183. Formasi Kuncungan/Lingkaran pada Tari Klasik Pedangan

Berdasrkan foto 4.183 terlihat penari Tari Klasik Pedangan yang sedang
melakukan ragam gerak kuncup pedangan dan pedangan membentuk pola lantai
kuncungan/lingkaran. Formasi kuncungan atau lingkaran ini terbentuk dari posisi
semua penari (kecuali penari ketua barisan) yang saling merapat dan berkumpul
dalam satu titik dengan posisi berjalan memutar menjaga visual bentuk pola lantai
lingkaran tersebut mengitari ketua barisan yang berada di dalam lingkaran yang
sedang melakukan ragam gerak pedangan. Kemudian setelah ragam gerak pedangan
selesai maka penari langsung memposisikan diri kembali pada formasi pola lantai
selanjutnya seperti yang terlihat pada foto 4.184 di bawah ini.

235
Foto 4.184. Formasi sejajar 2 baris (jeblosan nganan) pada Tari Klasik Pedangan
Berdasarkan foto 4.184 tampak penari Tari Klasik Pedangan yang sedang
melakukan ragam gerak tranjalan membentuk pola lantai sejajar 2 baris (jeblosan
nganan). Formasi sejajar 2 baris (jeblosan nganan) terbentuk dari posisi penari yang
terbelah menjadi 2 barisan yang saling berjejer sejajar menghadap samping sisi area
pementasan, lebih tepatnya menghadap ke sisi dalam barisan sehingga saling
berhadapan. Kemudian barisan sebelah kiri melakukan ragam gerak tranjal maju ke
depan melewati penari barisan kanan yang sedang jengkeng hingga berada di posisi
beberapa langkah di belakang penari barisan kanan. Setelah ragam gerak tranjal
selesai penari barisan kanan yang tadinya jengkeng segera berdiri dan menempatkan
diri pada pola lantai terakhir dalam Tari Klasik Pedangan yang dapat dilihat pada foto
4.185 di bawah ini.

236
Foto 4.185. Formasi kuncupan muter pada Tari Klasik Pedangan

Berdasarkan foto 4.185. terlihat penari Tari Klasik Pedangan yang sedang
melakukan ragam gerak nguncup dan membentuk pola lantai kuncunpan muter
/lingkaran berputar. Formasi ini diterapkan pada tiap akhir tari rewo-rewo, tari
klasikan dan tari klasik pedangan. Formasi kuncungan atau lingkaran ini terbentuk
dari posisi semua penari yang saling merapat dan berkumpul dalam satu titik dengan
posisi menghadap ke dalam lingkaran barisan sambil tetap berjalan memutar menjaga
visual bentuk pola lantai lingkaran tersebut hingga akhirnya beberapa penari
mengalami kesurupan dan melakukan penutupan pertunjukan bersama-sama setelah
sadar dari kondisi kesurupannya.
4.4.2.2.3 Volume Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Volume yang diciptakan oleh gerak-gerak penari Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle tentu beragam besarannya mulai dari volume besar,
medium/sedang hingga kecil. Variasi gerak pada masing-masing tarian dalam

237
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menciptakan kesan tersendiri dari
sudut pandang penonton sehingga dapat menambah nilai estetis dan minat penonton
untuk lebih menikmati pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dari awal hingga akhir sajian. Mengenai aspek volume gerak sendiri memiliki kaitan
erat dengan aspek ruang gerak penari yang telah dibahas sebelumnya. Alasannya
adalah karena semakin besarnya ruang gerak yang digunakan oleh penari maka
semakin besar pula volume yang dibutuhkan dan sebaliknya. Untuk memperjelas
penjelasan di atas, peneliti telah mencantumkan beberapa contoh volume yang ada
dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dari volume
kecil, volume sedang hingga volume besar pada foto 4.186, 4.187, 4.188.
Berikut ragam gerak pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
yang mempunyai volume kecil seperti yang terlihat di foto 4.186 di bawah ini.
Foto 4.186. Gerak Tari Satrionan dengan volume kecil

238
Pada foto 4.186 adalah peragaan ragam gerak ulap-ulap pada Tari Satrionan.
Ragam gerak ulap-ulap masuk pada klasifikasi gerak dengan volume kecil sebab
gerak tersebut tidak membutuhkan ruang gerak yang luas/besar dan didukung oleh
gerak ulap-ulap ini bersifat statis atau tidak berpidah tempat karena kaki penari pada
saat memprakterkan gerak ulap-ulap hanya pada posisi tanjak kiri dan jengkeng.
Selanjutnya untuk contoh ragam gerak bervolume sedang dapat dilihat pada foto
4.187 di bawah ini.
Foto 4.187. Gerak Tari Satrionan dengan volume medium

Gerak pada foto 4.187. adalah gerak tari Satrionan dengan volume
medium/sedang. Sebab untuk mempraktekan gerak Usap Boro seperti yang ada pada
foto 4.187. membutuhkan ruang gerak yang agak luas. Karena tangan kanan bergerak
melambai dari bawah (di depan aksesoris boro yang melekat pada paha penari) ke
arah atas (setinggi atas kepala) sehingga membentuk visual serupa setengah
239
lingkaran. Lebih luas jangkauan ruang yang dibutuhkan jika dibandingkan dengan
ulap-ulap tadi yang hanya menjangkau area seputar wajah saja. Namun dari segi
gerak kaki masih sama, karena ragam gerak usap boro juga bersifat statis atau tidak
berpidah tempat karena kaki penari pada saat memprakterkan gerak ulap-ulap hanya
pada posisi tanjak kiri dan jengkeng. Selanjutnya untuk contoh ragam gerak
bervolume besar dapat dilihat pada foto 4.188 di bawah ini.
Foto 4.188. Gerak Tari Satrionan dengan volume besar

Gerak pada foto 4.188. adalah peragaan ragam gerak onclangan pada Tari
Satrionan. Ragam gerak onclangan termasuk pada klasifikasi gerak dengan volume
besar sebab gerak tersebut membutuhkan ruang gerak yang luas/besar. Selain itu,
gerak onclangan ini juga bersifat dinamis atau berpidah-pindah tempat. Saat
melakukan ragam gerak onclangan tangan penari mengayunkan properti jaranan dari
arah bawah (setara lutut) dengan posisi agak menyerong kemudian di dorong ke arah
240
atas (setara atas kepala) sedangkan kaki penari melakukan lompatan sambil
mengangkat kaki salah satu kaki secara bergantian. Hal itulah yang membuat gerak
onclangan masuk ke dalam klasifikasi ragam gerak dengan volume besar.
4.4.2.1.4 Arah Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pada 4 macam tarian pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle terdapat bermacam-macam arah hadap yang diterapkan untuk menambah
nilai estetis tarian serta meminimalisir kesan monoton pada tarian. Semua arah hadap
baik samping kanan, samping kiri, belakang maupun depan teraplikasikan secara
sistematis di dalam tarian.
Pada foto 4.189. di bawah ini telah tersaji contoh gambaran pose ragam gerak
yang terdapat pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dengan arah hadap ke samping kanan dan kiri. Gerakan ini merupakan gerak
permulaan pada Tari Rewo-Rewo bernama jengkeng adepan jaran.
Foto 4.189. Arah gerak Tari Satrionan menghadap ke arah samping kanan dan kiri
241
Foto 4.189. menampakkan arah gerak Tari Satrionan pada pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang menghadap ke arah samping
kanan dan kiri secara bersamaan karena penari terbagi menjadi dua baris kemudian
masing-masing baris menghadap ke arah dan kiri (sisi dalam barisan) sehingga saling
berhadapan satu sama lain. Gerak selanjutnya adalah gerak laku telu yang terdapat
pada foto 4.190 di bawah ini.
Foto 4.190. Gerak Tari Satrionan yang mempunyai arah hadap berubah kanan dan
kiri
Foto 4.190. memperlihatkan gerak Tari Satrionan yang mempunyai arah
hadap berubah kanan dan kiri dalam satu ragam gerak secara bergantian. Gerak laku
telu mulanya dilakukan dengan menghadap ke arah kanan terlebih dahulu kemudian
memutar badan 180 derajat ke arah kiri lalu memutar badan kembali ke arah kanan
180 derajat secara bergantian dan di ulang selama dilakukannya ragam gerak laku
242
telu. Sedangkan pada foto 4.191 di bawah ini terlihat penari melakukan ragam gerak
yang arah hadapnya berlawanan arah.
Foto 4.191. Gerak Tari Klasikan yang mempunyai arah hadap saling berlawanan ke
samping kanan dan kiri
Foto 4.191. memperlihatkan gerak Tari Klasikan yang mempunyai arah hadap
saling berlawanan ke samping kanan dan kiri. Foto 4.191 di atas merupakan peragaan
dari ragam gerak tranjalan. Penari yang tadinya masih berhadapan menghadap kea
arah sisi dalam barisan kemudian barisan kanan melakukan sikap jengkeng lalu penari
pada kubu barisan kiri tranjal maju ke depan hinga melewati penari baris kiri tadi.
Arah gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang menghadap
ke depan dapat terlihat pada foto 4.192 di bawah ini.

243
Foto 4.192. Gerak Tari Klasikan yang menghadap ke arah depan

Foto 4.192. menampakkan arah gerak Tari Klasikan yang menghadap ke
depan. Meskipun gerakan tangan penari bergerak mengayunkan property jaranan ke
arah kanan dan kiri namun arah hadap badan dan pandangan penari tetap mengarah
ke depan (tempat penonton berada) sehingga hanya tangan saja yang bergerak
sedangkan badan dan pandangan tetap ke depan.
Selanjutnya adalah gerak tari pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle yang menghadap ke belakang dapat dilihat pada foto 4.193 di bawah ini.
244
Foto 4.193. Gerak Tari Rewo-Rewo yang menghadap ke belakang

Foto 4.193. menampakkan arah gerak Tari Rewo-Rewo yang menghadap ke
belakang (tempat panggung pengrawit). Meskipun gerakan tangan penari bergerak
mengayun dari arah kanan ke kiri dan sebaliknya namun arah hadap badan dan
pandangan penari tetap mengarah ke belakang sehingga hanya tangan saja yang
bergerak dan mengalami perpindahan posisi. Namun setelah menghadap ke belakang
ini penari selanjutnya membuat pola lantai kuncupan/lingkaran mengitari area
pertunjukan yang membuat pandangan penari bisa melihat secara leluasa ke segala
penjuru. Gerakan melingkar memutari area pertunjukan tersebut berfungsi sebagai
bagian dari upaya penari dalam penguasaan area pementasan, selain itu juga untuk
menambah variasi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dari
segi arah hadap maupun pola lantai supaya terlihat lebih atraktif.
4.4.2.1.5 Level Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Level difungsikan pada sebuah pertunjukan tari guna memberikan sentuhan
dinamis pada pola permainan tingkatan tinggi rendahnya suatu pertunjukan supaya
semakin variatif/bervariasi. Level yang ada di dalam gerak Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle sangatlah bervariasi karena memiliki semua tingkatan level
pada ragam geraknya, baik level tinggi, sedang maupun rendah. Meskipun demikian,
level sedang merupakan level yang paling sering digunakan pada tarian-tarian pada
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Sesekali disisipi oleh
level tinggi dan rendah supaya lebih terlihat dinamis dan atraktif.
245
Pada foto 4.194 mempelihatkan gerak pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dengan level rendah.
Foto 4.194. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan level rendah

Pada foto 4.194 menunjukan level rendah yang terdapat pada Tari Rewo-Rewo
yaitu ketika melakukan ragam gerak jengkeng adepan jaran. Level rendah yang
terlihat pada foto 4.194 di atas memperlihatkan bahwa penari sedang jengkeng atau
posisi duduk dengan menggunakan lutut kaki kananya sebagai tumpuan badan
sehingga menyentuh tanah sedangkan kaki kirinya menekuk ke samping dengan
posisi membuka berperan sebagai penyangga badan, serta kedua tangan yang
menyentuh lutut supaya badan bisa seimbang dan tegak. Level rendah pada ragam
gerak jengkeng adepan jaran memberikan sentuhan berbeda pada variasi tingkatan
ragam gerak supaya semakin atraktif.
Selanjutnya adalah level ragam gerak yang sering digunakan pada tarian-
tarian yang ada di dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle yaitu level sedang dapat terlihat pada foto 4.195 di bawah ini.
246
Foto 4.195. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan level sedang

Berdasarkan foto 4.195 di atas dapat terlihat jika penari rewo-rewo sedang
memperagakan ragam gerak dengan level sedang. Level sedang merupakan level
diterapkan pada mayoritas gerak di tarian-tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle. Namun tak hanya level rendah dan sedang saja yang ada pada gerak
tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle tetapi juga ada level tinggi di
dalamnya. Salah satu potret foto ragam gerak pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle yang menggunakan lavel tinggi dapat terlihat pada
Foto 4.196. Gerak Tari Klasik Pedangan dengan level tinggi

247
Berdasarkan foto 4.196 di atas dapat terlihat jika penari Klasik Pedangan
sedang memperagakan ragam gerak dengan level tinggi. Level tinggi merupakan
level diterapkan pada beberapa gerak di tarian-tarian Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle selain level rendah dan level sedang. Level tinggi yang biasa
ada pada gerak tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah jenis
gerak melompat. Foto 4.196. di atas merupakan salah satu contoh dari gerak pada
Tari Klasik Pedangan dengan level tinggi yaitu melompat. Gerak melompat tersebut
selalu dilakukan ketika ketua barisan akan melakukan adegan pedangan.
Keberagaman level yang ada pada tarian-tarian pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle menimbulkan kesan atraktif, dinamis serta menambah nilai
estetis tarian.
4.4.2.1.6 Fokus Pandang Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Fokus arah pandangan yang ada pada gerak tarian-tarian pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menyesuaikan dengan ragam
gerakan yang sedang dilakukan penari. Ketika penari bergerak ke arah kanan maka
pandangan juga mengarah ke kanan juga dan saat penari bergerak ke arah kiri maka
pandangan juga melihat ke arah kiri juga. Begitu juga ketika penari bergerak maju
sudah pasti pandangan melihat ke arah depan. Namun akan berbeda jika penari
bergerak mundur, maka pandangan sesekali juga melihat ke arah depan.
4.4.2.2 Waktu Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Waktu adalah salah satu elemem penting yang ada pada gerak tarian-tarian
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Waktu dalam ragam
248
gerak tari memiliki beberapa sub elemen diantaranya: ritme, tempo, dan meter. Tari-
tari yang ada pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
mempunyai ritme gerak yang cenderung stabil, sebab setiap transisi gerak terdapat
unsur kontinuitas antar ragam gerak satu dengan gerak berikutnya.
4.4.2.3 Tenaga Gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Tenaga yang terdapat dalam gerak tarian-tarian pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle yang sangat bervariasi. Tekanan atau aksen yang
ada pada tarian-tarian pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terbagi menjadi 3 macam yaitu kekuatan rendah/lemah, sedang dan tinggi/besar.
Salah satu contoh ragam gerak yang menggunakan tenaga/aksen lemah adalah
ragam gerak ombak banyu seperti yang terlihat pada foto 4.197 di bawah ini.
Foto 4.197. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan intensitas tenaga rendah/lemah

(Sumber: Dokumentasi Octa 29 Oktober 2020)
249
Gerak Tari Rewo-Rewo pada foto 4.197. di atas menampakkan gerak dengan
intensitas tenaga rendah. Gerak pada foto 4.197. merupakan visualisasi dari ragam
gerak ombak banyu pada Tari Rewo-Rewo yang berupa gerak ayunan tangan dari arah
kanan ke kiri dan sebaliknya dengan pola agak naik turun layaknya ombak. Gerakan
tersebut memiliki tempo yang lambat dan mengalun/mengalir sehingga hanya
memerlukan tenaga yang rendah untuk melakukannya. Selain itu, juga posisi badan
statis ditempat saja atau tidak dilakukan perpindahan tempat maupun arah hadap
sehingga semakin meminimalisir penggunaan tenaga dalam mempraktekan gerak
ombak banyu tersebut. Hal tersebut membuat gerak pada foto 4.197 menimbulkan
kesan kualitas gerak pada level yang ringan serta masuk pada klasifiksi gerak dengan
tenaga rendah.
Berikutnya adalah gerak dengan tenaga sedang. Salah satu contoh ragam
gerak yang menggunakan tenaga/aksen sedang dapat terlihat pada foto 4.198.
250
Foto 4.198. Gerak Tari Rewo-Rewo dengan intensitas tenaga medium/sedang

Gerak tari rewo-rewo pada foto 4.198. di atas menampakkan gerak dengan
intensitas tenaga medium/sedang. Gerak pada foto 4.198. merupakan visualisasi dari
ragam gerak laku telu pada tari rewo-rewo yang berupa jangkah kaki kanan kemudian
kaki kiri srimpet di depan kaki kanan, kaki kanan mundur di ikuti oleh angkatan kaki
kiri, tangan dan kepala mengikuti kaki yang berjalan, ketika salah satu kaki diangkat
maka tangan yang sama menekuk di depan muka dan tangan lainnya mentang ke
samping. Gerakan tersebut memiliki tempo yang sedang namun mengalun/mengalir
sehingga hanya memerlukan tenaga yang sedang saja untuk melakukannya. Meskipun
gerakan laku telu termasuk pada level gerak yang sederhana namun perpindahan arah
hadap yang dilakukan secara cepat dan berulang serta gerak mengangkat salah satu
kaki di dalamnya dapat menambah effort dan tenaga yang dikeluarkan penari lebih
besar jika dibandingkan dengan ragam gerak sebelumnya yaitu gerak ombak banyu
yang statis, kaki hanya diam di tempat tanpa perlu dilakukan perpindahan arah hadap
maupun gerak mengangkat kaki yang membutuhkan tenaga leih dan keseimbangan
badan seperti halnya yang dilakukan pada ragam gerak laku telu. Hal itulah yang
membuat gerak pada foto 4.198 menimbulkan kesan kualitas gerak pada level yang
sedang serta masuk pada klasifiksi gerak dengan tenaga sedang.
Berikutnya adalah gerak dengan tenaga tinggi. Salah satu contoh ragam gerak
yang menggunakan tenaga/aksen sedang dapat terlihat pada foto 4.199.

251
Foto 4.199. Gerak Tari Satrionan dengan intensitas tenaga tinggi

Gerak tari satrionan pada foto 4.199. di atas menampakkan gerak dengan
intensitas tenaga tinggi. Gerak pada foto 4.199. merupakan visualisasi dari ragam
gerak onclangan pada tari satrionan yang berupa gerak mengayunkan properti
jaranan dari arah bawah (setara lutut) dengan posisi agak menyerong kemudian di
dorong ke arah atas (setara atas kepala) sedangkan kaki penari melakukan lompatan
sambil mengangkat kaki salah satu kaki secara bergantian setinggi lutut secara cepat.
Gerakan tersebut memiliki tempo yang cepat dan dinamis sehingga hanya
memerlukan tenaga yang tinggi untuk melakukannya.
4.4.3 Iringan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle memiliki 9 orang
pengrawit dan 2 orang sindhen. Alat-alat musik yang digunakan sebagai instrument
pengiring pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle diantaranya:
1) Kendang 1 set, 2) Bonang 1 perangkat, 3) Demung 2 perangkat, 4) Saron 2

252
perangkat, 5) Dram 1 set, dan 6) Gong 1 set. Pola permainan antara suara sindhen dan
instrumen musik yang ditabuh saling bersahutan antara satu dengan lainnya.
Iringan musik pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle menggunakan tangga nada pentatonis. Berikut ini merupakan kutipan
pernyataan dari Arif (penata iringan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle) yang diperoleh pada saat wawancara tanggal 29 Oktober 2020.
“Pola permainan musik pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle menggunakan tangga nada pentatonis karena terdiri dari laras pelog dan
slendro”.
Berdasarkan pernyataan Arif pada tanggal 29 Oktober 2020 saat dilakukan
sesi wawancara, iringan yang digunakan selama pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah tangga nada pentatonis karena mayoritas
instrument yang digunakan berupa gamelan tradisional dengan tambahan satu set
drum sebagai pelengkap sehingga tetap berpacu pada tangga nada pentatonis yang
menggunakan laras pelog dan slendro.
4.4.3.1 Kendang
Kendang yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.200.

253
Foto 4.200. Alat musik kendang

Foto 4.200. memperlihatkan satu set kendang sunda yang digunakan sebagai
instrument pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Kendang sunda oleh masyarakat sekitar sering disebut dengan kendang
jaipong. Pada setiap pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
selalu menggunakan satu set kendang sunda tersebut untuk mengiringi jalannya
pementasan. Satu set kendang sunda terdiri dari 3 buah kendang yang terdiri dari
kendang indung (kendang yang paling besar) dan 2 kendang kulanter (kendang kecil).
Cara memainkannya adalah dengan dipukul tanpa menggunakan alat bantu apapun.
Bahkan pada beberapa kesempatan, untuk instrumen kendang selain menggunakan
satu set kendang sunda/jaipong masih ditambah dengan satu kendang lagi yaitu
kendang jawa jenis kendang ciblon. Keempat kendang tersebut memiliki suara dan
fungsi yang berbeda-beda, untuk kendang sunda sendiri dijadikan sebagai instrumen
pokok yang berfungsi sebagai pemandu dalam setiap peralihan gerak bagi jalannya
pertunjukan. Kombinasi dari keempat kendang yang digunakan untuk mengiringi

254
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dengan jenis dan asal
daerahnya yang berbeda justru memberikan nuansa serta keunikan tersendiri pada
iringan pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
4.4.3.2 Bonang
Bonang yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda
.
Foto 4.201. Alat musik bonang
Foto 4.201. memperlihatkan bonang yang digunakan sebagai instrument
pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Bonang
di atas merupakan bonang barung berukuran sedang yang tersusun atas 10 buah
pencon yang terbagi menjadi 2 baris (atas dan bawah). Pencon tersebut terbuat dari
besi dan kuningan. Bagian atas pencon yang berbentuk timbul terbuat dari kuningan
sedangkan badan pencon terbuat dari besi. Bonang barung memiliki nada beroktaf
tengah hingga tinggi. Tehnik yang digunakan dalam permainan bonang yang
mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah
tehnik tabuhan pipilan/mipil dan tabuhan imbal-imbalan. Tehnik tabuhan ini

255
berfungsi untuk mengantisipasi nada-nada yang dilantunkan nantinya supaya dapat
menjadi pemandu bagi lagu-lagu pada instrument lainnya. Dengan kata lain, bonang
barung yang digunakan pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle berfungsi sebagai pembuka gendhing atau penentu gendhing yang akan
dimainkan dan juga sebagai penentu alur lagu gendhing. Cara memainkannya adalah
dengan dipukul menggunakan alat pemukul khusus yang terbuat dari kayu yang
dilapisi oleh kain/karet seperti yang terlihat pada foto 4.202. di bawah ini.
Foto 4.202. Alat pemukul bonang

Berdasarkan foto 4.202. terlihat alat pemukul bonang yang sering disebut juga
dengan bindhi cara menggunakannya adalah dengan memukulkan bindhi ke bagian
atas pencon yang timbul dan berada di tengah masing-masing pot bonang. Karena di
dalam instrument pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terdapat 2 macam kendang yaitu kendang sunda dan kendang ciblon (jawa). Maka
tabuhan dalam bonang pun ikut menyesuaikan dengan tabuhan kendangnya, ketika
pemain kendang menggunakan kendang sunda maka tabuhan yang dilantunkan
bonang akan menggunakan tabuhan pipilan/mipil sedangkan jika pemain kendang
menabuh kendang ciblon maka pemain bonang akan menabuh dengan tabuhan secara
imbal-imbalan.
256
4.4.3.3 Demung
Demung yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.203. Alat musik demung

Foto 4.203. memperlihatkan instrument demung yang digunakan sebagai
pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Terdapat 2 macam demung yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yaitu demung slendro dan demung pelog.
Demung merupakan instrumen gamelan yang masuk ke dalam jenis balungan. Dari
segi bentuk demung hampir sama dengan saron namun memiliki wilahan yang lebih
tipis dan lebih lebar dibandingkan saron. Hal itulah yang menyebabkan demung
menghasilkan nada yang rendah dibadingkan balungan lainnya. Kedua jenis demung
tadi memiliki perbedaan yang dapat dilihat dari ukuran dan bunyi yang dihasilkan.
Demung menghasilkan nada dengan oktaf terendah dalam keluarga balungan, dengan
ukuran fisik yang lebih besar dalam jenis balungan.

257
Pola tabuhan demung disesuaikan dengan gendhing yang akan dimainkan.
Ketika demung ditabuh dengan tehnik imbal-imbalan maka demung ditabuh
bergantian antara demung 1 dan demung 2 sehingga menghasilkan jalinan nada yang
dihasilkan menjadi bervariasi namun tetap mengikuti pola permainan yang ada. Cepat
lambatnya dan keras lemahnya penabuhan tergantung pada komando dari kendang
dan jenis gendhingnya. Pada gendhing Gangsaran yang menggambarkan kondisi
peperangan misalnya, demung ditabuh dengan keras dan cepat. Pada gendhing Gati
yang bernuansa militer, demung ditabuh lambat namun keras. Ketika mengiringi lagu
ditabuh pelan. Ketika sedang dalam kondisi imbal, maka ditabuh cepat dan keras
Cara memainkan instrument demung adalah dengan dipukul menggunakan
alat pemukul khusus seperti yang terlihat pada foto 4.204. di bawah ini.
Foto 4.204. Alat pemukul demung

Berdasarkan foto 4.204. merupakan alat pemukul demung yang sering
digunakan untuk memainkan alat musik demung oleh pengrawit Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Alat pemukul demung terbuat dari bahan
dasar kayu dan memiliki bentuk menyerupai palu.

258
4.4.3.4 Saron
Saron yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.205.
Foto 4.205. Alat musik saron

Foto 4.205. memperlihatkan instrument saron yang digunakan sebagai
pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Terdapat 2 macam saron yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yaitu saron slendro dan saron pelog. Saron
merupakan instrumen gamelan yang masuk ke dalam jenis balungan. Dari segi bentuk
saron hampir sama dengan demung namun memiliki wilahan yang lebih tebal dan
lebih melengkung namun ukurannya lebih kecil jika dibandingkan demung. Hal itulah
yang menyebabkan saron menghasilkan nada lebih tinggi 1 oktaf jika d dibandingkan
demung. Kedua jenis saron tadi memiliki perbedaan yang dapat dilihat dari ukuran
dan bunyi yang dihasilkan.
Pola tabuhan saron persis sama dengan tabuhan demung yaitu disesuaikan
dengan gendhing yang akan dimainkan. Ketika saron ditabuh dengan tehnik imbal-
259
imbalan maka saron ditabuh bergantian antara saron 1 dan saron 2 sehingga
menghasilkan jalinan nada yang dihasilkan menjadi bervariasi namun tetap mengikuti
pola permainan yang ada. Cepat lambatnya dan keras lemahnya penabuhan
tergantung pada komando dari kendang dan jenis gendhingnya. Pada gendhing
Gangsaran yang menggambarkan kondisi peperangan misalnya, saron ditabuh
dengan keras dan cepat. Pada gendhing Gati yang bernuansa militer, saron ditabuh
lambat namun keras. Ketika mengiringi lagu ditabuh pelan. Ketika sedang dalam
kondisi imbal, maka ditabuh cepat dan keras.
Cara memainkan instrument saron adalah dengan tangan kanan memukul
wilahan saron menggunakan alat pemukul khusus yang terbuat dari kayu yang
berbentuk seperti palu seperti yang terlihat pada foto 4.206, sedangkan tangan kiri
memencet wilahan yang telah dipukul sebelumnya untuk meredam suara dengaungan
sisa pukulan nada sebelumnya. Tehnik memencet tersebut sering juga disebut dengan
memathet.
Foto 4.206. Alat pemukul saron

Berdasarkan foto 4.206. merupakan alat pemukul saron yang sering digunakan
untuk memainkan alat musik saron oleh pengrawit Paguyuban Kesenian Kuda
260
Lumping Turonggo Jati Bengkle. Alat pemukul saron terbuat dari bahan dasar kayu
dan memiliki bentuk menyerupai palu.
4.4.3.5 Satu Set Drum (Modifikasi)
Drum yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Foto 4.207. Alat musik drum

Foto 4.207. memperlihatkan instrument drum yang digunakan sebagai
pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Satu set
drum modern terdiri dari: snare, bass, tom-tom dan simbal. Namun di dalam set drum
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdapat beberapa
modifikasi yang disesuaikan dengan kebutuhan sehingga tersusun dari 1 buah snare,
1 bass drum 2 buah ketipung sebagai pengganti tom-tom dan 3 buah simbal. Semua
set drum disediakan sebagai instrumen pembawa kesan megah, menggema dan untuk
memasukan unsur modern pada nuansa musik pertunjukan Kesenian Kuda Lumping

261
Cara memainkan instrument drum tersebut adalah dengan menggunakan alat
pemukul drum yang biasa disebut stick drum. Alat stick drum merupakan sepasang
tongkat kayu kecil berbahan dasar kayu seperti yang terlihat pada foto 4.208.
Foto 4.208. Alat pemukul drum (stick drum)

Berdasarkan foto 4.208. terlihat alat pemukul drum yang juga sering disebut
dengan stick drum. Alat tersebut berfungsi untuk memukul bagian-bagian yang ada
dalam set drum.
4.4.3.6 Gong
Gong yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Foto 4.209. Satu set gong

262
Foto 4.209. memperlihatkan satu set instrument gong yang digunakan sebagai
pengiring pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Satu set
gong terdiri dari: gong ageng, gong suwukan dan kempul. Jika diurutkan dari arah
paling kanan: gong suwukan, bagian tengah: kempul, dan paling kiri: gong ageng.
Gong merupakan alat musik yang berbentuk pencon terbuat dari bahan
besi/perunggu.
Gong berdasarkan ukurannya terbagi menjadi 4 macam yaitu gong ageng,
gong suwukan, kempul dan bende. Namun dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle hanya menggunakan 3 jenis gong saja. Pertama,
gong ageng yang merupakan gong berukuran paling besar diantara gong lainnya
dengan kisaran ukuran mencapai 80 cm berfungsi sebagai penanda atas permulaan
dan akhir suatu kelompok dasar lagu/gendhing. Kedua, gong suwukan merupakan
gong berukuran besar kedua setelah gong ageng dengan kisaran ukuran mencapai 70-
60 cm berfungsi sebagai penanda akhiran suatu gendhing yang memiliki struktur
pendek, misalnya srepegan, lancaran dan sampak. Ketiga, kempul merupakan gong
berukuran sedang dengan kisaran ukuran mencapai 60-50 cm berfungsi sebagai
penanda aksen-aksen penting dalam kalimat lagu gendhing. Dalam pola
permainannya, kempul tak jarang dimainkan dengan nada yang sama dengan nada
balungan. Namun untuk mekanisme penabuhannya bisa dilakukan dengan
mendahului nada balungan berikutnya, kadang juga ditabuh dengan nada yang
membentuk interval kempyung nada balungan untuk memantapkan rasa pathetnya.

263
Cara memainkan instrumen gong tersebut adalah dengan menggunakan alat
pemukul gong seperti yang terlihat pada foto 4.210.
Foto 4.210. Alat pemukul gong

Berdasarkan foto 4.210. tampak alat pemukul gong yang sering digunakan
untuk menabuh instrument gong oleh pengrawit Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle. Alat pemukul gong terbuat dari bahan dasar kayu dan benang
pada ujungnya supaya lebih lunak. Jika diurutkan dari sisi paling kanan memilki
ukuran paling kecil: alat pemukul kempul, ditengah: alat pemukul gong suwuk, dan
paling kiri: alat pemukul gong ageng.
4.4.3.7 Notasi dan Syair Iringan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle
Berikut merupakan notasi dan syair yang digunakan untuk mengiringi
1) Tari Rewo-Rewo
a. Lancaran Gugur Gunung Pelog Barang
Balungan
264
_ .6.n7 .p6.n7 .p3.n5 .p7.ng6 .2.n7 .p2.n7 .p6.n5 .p2.ng3

.5.n6 .p5.n6 .p2.n3 .p6.ng5 .2.n3 .p2.n3 .p6.n5 .p3.ng2 _
 Vokal Gugur gunung Pelog Barang

@ 7 . . @ 7 . . 3 5 6 7 # @ 7 6
A -yo kan- ca nga- ya- hi karya- ning pra- ja
@ # . . @ # . . @ 7 6 5 6 2 5 3
Ke-ne ke- ne gugur gunung tan-dang ga- we
. . 5 6 6 6 6 6 2 3 5 6 5 7 6 5
Sa – yuk sa- yuk rukun be - ba- re- ngan ro kan- ca- ne
. . 2 3 3 3 3 3 5 6 7 5 6 5 3 2
Li - la lan le - ga- wa kang-go mul- ya- ning ne - ga – ra
@ 7 . . @ 7 . . . . 3 5 6 6 6 6
Si -ji te - lu maju papat papat
@ 6 7 6 # @ # . @ 7 6 5 6 . 3 3
Ke-ne ke- ne gugur gunung tan-dang ga- we
. 6 6 6 6 6 6 6 . 5 5 5 5 5 5 5
Ho- lo- bis kon-tul ba - ris ho - lo- bis kon-tul baris
. 3 3 3 3 3 3 3 . 6 7 5 6 5 3 2
Ho- lo- bis kon- tul baris ho- lo- bis kon- tul baris
 Atraksi pecutan (Kemuda Sigra-sigra Pelog 5)
Buka Kendhang .ddd Bdg1

_ 2n12n1 2n45np6 5n65n6 546ng5 6n56n5 6n54np2 5n45n6 5n42ng1 _
a. Vokal Kemuda Sigra-sigra
. . . . . . . . . . 1 4 . . ! 6
Si- gra sigra
. . 5 6 . 6 . . . . 5 4 1 2 4 5
Na- ya - ka a - nga-ya- hi kar- sa
. 4 6 5 . 4 6 5 . z6x x c5 4 . z5x x c4 2
Pa-nga-ya - hing pra- ja gre - gut seng - kut
. . 2 4 2 4 5 6 . 5 6 4 . . 2 g1
Can-cut ta - li wan- da ma- nung- gal se- dya
. . ! ! . . ! ! . z6x x c! @ . . ! 6
Dham-pyak dham- pyak ti - non - as - ri
. . 5 6 2 4 5 6 . . 5 4 1 2 4 5
265
Swa- ra - ne gu- mu- ruh sam- ya re - but kar- sa

. z4x x c6 5 . z4x x c6 5 . . 6 5 6 4 1 2
Nges - tu pa - dha ra - wuh- nya Sang Na- ta
. 4 2 4 . 5 . 6 . 5 6 4 . 2 . g1
Sa- ju - ru ju - ru nga- ya - hi kar - ya
2) Tari Klasikan
a. Macapat Pocung Slendro 9

5 5 3 2 6 6 6 ! 5 5 3 2
Ngel- mu i - ku kala - ko- ne kan- thi la - ku
6 ! 5 2 1 y y 1 y 2 1 y z1x x cy t
Le- ka- se la-wan kas te- ge- se kas nyan - to- sa - n
t y 1 2 2 2 1 y 2 1 y 1
se- dya bu- dya pa- nge- ke- sing dur- ang- ka- ra
Balungan
_ 161p5 161p5 161p5 161g5 _ Sampai akhir sajian
b. Kang Sinedya Pelog 6
. . . . ! 6 ! @ . . @ 6 . . ! @
Se- si – no- ne ta- jem ar - ga
. . . . @ # @ z!x x x@xx x c! 6 5 5 6 5 3
Pa-ngar ya ar - ya ar - ya kan- de- lir
j.j 2 2 2 2 3 1 2 3 j.j 2 2 2 2 3 2 1 y
lir mu- lat ran-dhu kang ken- tir a - ku kang setya nu- tu - ti
. . . . . # @ ! . . 6 # . . @ !
Ma- ra Mas Tar-so pa- ti
. . . . 6 5 6 3 . . 6 z5x x c6 . 3 2
e- se- me lir se - pet ma- du
. . . . . 5 6 3 . . 5 z6x x x.x x c! 6 5
Dha-sa- re a - ngu - daya
. . ! 6 . . 2 1 . . y 3 . . 2 1
De-wa men les - ta - ri
. . . . y 3 2 1 . . 3 z5x x x3x x c5 6 2
266
E e e e kang wus setya

. . . . . 5 6 3 . . y 3 . 2 1 g6
La- ir ba - tin ca . na rasa
3) Tari Satrionan (Prajuritan)
a. Ada-ada Macapat Asmarandana

1 2 3 5 5 5 5 5
A- ja tu- ru so - re ka - ki
5 ! @ # ! ! 5 z6x x x6x x x5x x x6x x c5
A- na De- wa ngang- lang ja - gad
5 3 1 5 3 z2x x c3 1 2
Nyang-king bo - kor ken- ca - na- ne
5 5 6 1 3 5 z3x x c2 z3x x c5
I - si - ne do- nga te - tu - lak
2 2 2 2 2 3 z2x x c1
San-dhang ka - la -wan pa- ngan
y 1 2 2 2 2 2 z3x x x5x x x3x x c2
Ya - i - ku ba- ge- ya- ni - pun
1 1 1 2 3 3 2 z3x x x2x x c1
Wong me-lek sa- bar na- ri - ma
b. Lancaran Bendrong Pelog Barang
Balungan
_ .5.n3 .p5.n2 .p5.n2 .p5.ng3 .5.n3 .p5.n2 .p5.n3 .p5.gn6
.7.n6 .p7.n5 .p7.n5 .p7.g6 .7.n6 .p7.n5 .p7.n5 .p7.ng6
.2.3 .p2.n1 .p6.n5 .p2.gn3 _
4) Tari Klasik Pedangan
a. ( Ayun-ayun Pelog 6 )
. . . . @ # @ ! ! @ 6 5 . . 6 2
A –yun a- yun go- byog ga- we gu- mun
. 2 2 . 5 3 2 1 . . 3 5 6 1 3 2
Te- kun sar- ta rukun a- keh kang ka- yung-yun
. . . . 2 3 5 6 5 6 . . @ ! 6 5
267
Da- di sra- na I - ku da – tan je - mu

. ! @ 6 3 5 3 2 . 1 2 3 z2x x x1x x c2 gy
Nya-wi- ji - ning pa – ne- mu con-dhong ing kal - bu
b. ( Ela-ela Gandrung Pelog 6 )

. . . . 1 t y 1 . t . y 1 y 1 z2x
E- la e- la tan - sah gandrung gan-drung
c5 . 5 3 5 3 5 1 . t . y 1 y 1 2
ka-pan ri- na we-ngi tan - sah gan-drung gan-drung
. . 5 3 5 3 5 6 6 . 3 5 . . 6 2
Dha-sar ke- pa- ra nya-ta gan-drung gan-drung
. 2 2 . 5 3 5 1 . 3 2 . . z1x x cy gt
Gan-drung du- ma- di - ne ke- mak - mu - ran
Keterangan :
...n. : Kenong _...._ : Tanda Pengulangan
...p. : Kempul
...g. : Gong
Berdasarkan notasi dan syair yang telah disebutkan di atas terdapat 8 judul
iringan yang digunakan untuk mengiringi pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle. Judul iringan pertama pada yang digunakan untuk mengiringi
tari rewo-rewo adalah Gugur Gunung lirik lagu dan temanya membahas tentang
kebersamaan, solidaritas, ikhlas dalam berbhakti, serta gotong royong dalam
melaksanakan sebuah tugas. Setelah tarian rewo-rewo selesai, kemudian disambung
dengan atraksi pecutan yang masih diringi oleh judul iringan kedua yaitu Kemuda
Sigra-Sigra memiliki tema perjuangan dan menceritakan tentang kesiapan
serombongan pasukan yang bersemangat dan kompak dalam menjalankan perintah
dari atasannya/rajanya. Setelah atraksi pecutan selesai langsung disambung kembali

268
dengan sajian tari berikutnya yaitu tari klasikan yang diringi oleh judul iringan ketiga
dan keempat yaitu Pucung dan Kang Sinedyo. Pucung merupakan salah satu tembang
macapat yang mengandung makna tentang perjalanan hidup manusia dan di dalam
lirik pucung di atas dapat diterjemahkan sebagai wejangan seseorang perihal siklus
ilmu yang hanya bisa terwujud melalui perbuatan, dimulai dari kemauan yang
menguatkan dan dengan (ilmu) kebaikan/budi pekerti dapat mengalahkan (ilmu)
kejahatan. Judul iringan keempat yaitu Kang Sinedyo adalah tembang yang
bertemakan asmara dan menceritakan tentang bentuk kasih sayang seorang putri yang
setia dan selalu jatuh cinta setiap hari kepada lelaki yang dicintainya sehingga selalu
terkesima/terpesona setiapkali melihat senyum manis dan kegagahannya. Selanjutnya
setelah tari klasikan selesai, pertunjukan diisi kembali dengan sajian tari ketiga yaitu
tari satrionan. Pada tari satrionan menggunakan judul iringan kelima yang berjudul
Asmaradana merupakan tembang macapat bertemakan asmara juga. Namun dalam
tema asmara pada tembang Asmaradana tidak secara khusus hanya untuk
menggambarkan asmara sesame manusia semata tetapi juga cinta secara universal
termasuk rasa cinta kepada Sang Pencipta/Tuhan. Hal tersebut sesuai dengan
terjemah lirik Asmaradana di atas yang menceritakan tentang sebuah anjuran untuk
tidak tidur sore hari. Karena ada dewa melanglang/mengelilingi jagad dengan bokor
atau wadah emas berisi rezeki dan doa tolak balak/hal buruk. Isi bokor itu
diperuntukkan kepada yang kuat tirakat dengan tetap terjaga di malam hari. Secara
tidak langsung hal tersebut merupakan wejangan sesorang untuk lebih mencintai
Tuhan dengan menjalankan ibadah salah satunya yaitu tirakat/sholat tahajud. Selain
269
lagu macapat Asmaradana, tari satrionan juga diringi oleh lancaran bendrongan yang
merupakan bentuk musik instrument umum dalam pertunjukan tari yang bisa
digunakan untuk mengiringi suatu tarian baik dalam bentuk hanya nada saja tanpa
adanya lirik yang tetap maupun diisi dengan lirik dari lagu-lagu apapun sesuai dengan
tema tarian. Pada babak akhir pertunjukan diisi oleh sajian tari klasik pedangan yang
diiringi oleh judul iringan kelima dan keenam yaitu Ayun-Ayun dan Ela-Ela
Gandrung. Lagu Ayun-Ayun adalah menceritakan tentang saran untuk menyatukan
tekad dalam mencapai sebuah tujuan supaya dapat mewujudkan cita-cita. Terakhir,
judul iringan keenam yaitu Ela-Ela Gandrung yang menceritakan tentang perasaan
seseorang yang rindu teramat sangat akan sebuah keinginan yang kuat sampai
akhirnya siang dan malam selalu terbayang oleh keinginan tersebut.
4.4.4 Pelaku Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pada pertunjukan Keseniana Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
melibatkan berjumlah 32 orang pelaku pertunjukan dengan peran dan tugas masing-
masing diantaranya terdiri dari 1 orang sindhen, 3 orang pemecut, 4 orang pawang, 8
orang pemusik dan 16 orang penari seperti yang terlihat pada foto 4.211., 4.212.,
4.213., 4.214., dan 4.215. di bawah ini.

270
Foto 4.211. Pelaku dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turongggo Jati
Bengkle (pengrawit dan sindhen). (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
(penari klasikan). (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
(penari satrionan). (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
271
(pemecut). (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
(pawang). (Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember 2019)
Berdasarkan foto 4.211., 4.212., 4.213., 4.214., dan 4.215 pelaku pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turongggo Jati Bengkle berjumlah 32 orang dengan peran
dan tugas masing-masing diantaranya terdiri dari 1 orang sindhen, 3 orang pemecut, 4
orang pawang, 8 orang pemusik dan 16 orang penari. Pelaku pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turongggo Jati Bengkle terdiri dari berbagai usia yang berbeda,
diantaranya: 1) tim penari klasikan terdiri dari 8 orang penari yang memiliki rentan
usia antara 25-35 tahun, 2) tim penari satrionan terdiri dari 7 orang penari yang
272
mempunyai rentan usia dari 18-20 tahun serta 1 orang penari berusia 6 tahun, 3)
bagian pemusik yang terdiri dari 8 orang pengrawit dengan rentan usia dari 17 tahun
hingga 27 tahun serta 1 orang penyanyi usia 30 tahun, 4) bagian pemecut terdiri dari
3 orang yang memiliki rentan usia 25-40 tahun, dan 5) bagian pawang terdiri dari 4
orang sesepuh anggota Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turongggo Jati Bengkle
orang termasuk Bapak Juwarto (ketua Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turongggo Jati Bengkle dengan Bapak Juwarto) dan beberapa sesepuh lainnya yang
memiliki rentan usia antara 50-60.
4.4.5 Tata Rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Tata rias yang digunakan pada penari Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
termasuk ke dalam jenis rias karakter. Secara spesifik, rias karakter yang diterapkan
pada penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah rias putra gagah
teleng untuk tari rewo-rewo dan rias putra lanyap untuk tari klasikan, satrionan dan
klasik pedangan. Rias karakter adalah rias yang diaplikasikan pada wajah seseorang
guna mengubah tampilan asli objek rias tersebut menjadi sosok tokoh yang ingin
dimunculkan.
Rias pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
sangat sederhana dan fleksibel sebab penata rias mempelajari ilmu rias ini secara
mandiri/otodidak serta hanya menggunakan alat rias pribadi yang seadanya. Bahkan
disebabkan oleh waktu rias dan jumlah penata rias yang sangat terbatas seringkali
penari ada yang berinisiatif untuk merias diri sendiri atau merias teman penari lainnya
273
dengan cara mencontoh hasil rias dari penata rias. Foto 4.216., 4.217., dan 4.218. di
bawah merupakan riasan yang digunakan oleh penari ketika tampil pada pertunjukan
Foto 4.216. Rias wajah (tari rewo-rewo) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Ciri khas dari rias putra gagah telengan seperti yang terlihat pada foto 4.216.
di atas adalah pada bagain alis warna hitam pekat, tebal dan tajam lurus agak naik
supaya terlihat garang, memakai celak dibagian kelopak atas dan bawah mata, bagian
sisi kanan kiri hidung diberi bayangan menggunakan pidih warna hitam, tambahan
bentuk kumis yang tebal memanjang ke arah kanan dan kiri hingga melebihi area atas
bibir serta bibir bagian atas diberi warna hitam juga, laler menclok sebagai hiasan
tambahan yang berbentuk serupa tanda seru di tengah-tengah area mata dan di atas
hidung, serta godeg gagah dibagian kanan kiri wajah, untuk selebihnya diberi
bayangan berwarna merah terutama dibagian jidat dan dagu. Rias putra gagah
274
telengan ini diaplikasikan kepada penari rewo-rewo supaya memunculkan karakter
gagah perkasa. Selanjutnya adalah rias putra lanyap yang digunakan untuk tari
klasikan, satrionan dan klasik pedangan seperti yang terlihat pada foto 4.217.
Foto 4.217. Rias wajah (tari klasikan dan tari klasik pedangan) Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Foto 4.218. Rias wajah (tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
275
Rias putra lanyap pada foto 4.217 dan 4.218 di atas memiliki ciri tampilan
berupa rias cakepan yang menggunakan alis warna hitam pekat, tidak setebal rias
putra gagah telengan, dan berbentuk melengkung, memakai celak hanya dibagian
kelopak atas mata, bagian hidung diberi bayangan namun hanya tipis saja
menggunakan foundation atau bedak saja, kumis warna hitam pada selebar bibir atas
(tidak melebihi batas bibir), bibir menggunakan lipstik warna merah, blush on/perona
pipi pada area tulang pipi, laler menclok sebagai hiasan tambahan yang berbentuk
serupa tanda seru di tengah-tengah area mata dan di atas hidung, godeg gagah dan
selebihnya area wajah lain berwarna natural kulit karena hanya menggunakan
foundation dan bedak padat (sesuai warna kulit asli penari). Rias putra lanyap ini
diaplikasikan kepada penari klasikan, satrionan dan klasik pedangan supaya
memunculkan karakter halus dan lincah layaknya seorang prajurit berkuda pada
umumnya. Rias karakter ini sengaja dipilih oleh penata rias karena pengaplikasianya
yang praktis dan fleksibel.
4.4.5.1 Proses Rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.4.5.1.1 Alat Rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Berikut ini adalah alat-alat rias yang digunakan oleh penata rias ketika
melakukan proses rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, diantaranya:
milk cleanser/susu pembersih, face tonic/penyegar, kuas make up/ brush, pelembab,
alas bedak/foundation, bedak tabur, bedak padat, lipstik, blush on/perona pipi, spons,
pensil alis hitam/celak, pidih hitam, pidih putih, eyeshadow warna jingga, merah dan
kuning keemasan,
276
1. Milk cleanser/susu pembersih: cairan berwarna putih, berbentuk seperti lotion
dan susu yang digunakan untuk membersihkan wajah dari kotoran/debu sebelum
mencuci muka.
2. Face tonic/penyegar: cairan encer serupa air yang digunakan untuk
membersihkan sisa residu susu pembersih yang tadi sudah sempat diangkat oleh
kapas supaya mendapatkan hasil bersih yang lebih maksimal serta untuk
memberikan sensasi segar pada wajah sebelum dirias.
3. Kuas make up/ brush: alat aplikator yang terdiri dari bulu-bulu halus dan tangkai
dengan bentuk dan jenis yang sangat beragam menyesuaikan dengan fungsinya
masing-masing. Fungsi dari kuas sendiri adalah untuk mempermudah
pengaaplikasian make up pada wajah.
4. Pelembab: cairan yang berbentuk lotion agak kental dan biasanya berwarna putih
digunakan untuk menambah kelembaban wajah sehingga riasan dapat lebih
menempel, mudah diaplikasikan dan lebih tahan lama.
5. Alas bedak/foundation: cairan bertekstur lotion agak kental dengan warna yang
diselaraskan dengan warna kulit. Alas bedak ini dijadikan sebagai lapisan
pertama dalam riasan sebelum nantinya ditimpa dengan bedak tabur supaya dapat
melekat dengan sempurna.
6. Bedak tabur: bubuk yang bertekstur halus dan memiliki beragam warna yang
disesuaikan dengan warna kulit. Fungsi bedak tabur sendiri adalah untuk
mengkunci alas bedak agar dapat melekat lebih lama pada riasan wajah.
277
7. Bedak padat: serbuk bedak yang dipadatkan, warnanya pun beragam. Fungsinya
sendiri adalah untuk menyempurnakan complection agar lebih sempurna dan
awet.
8. Lipstik: kosmetik yang umumnya terbuat dari lilin, minyak dan pigmen yang
digunakan untuk memberikan warna tertentu pada bibir agar memunculkan kesan
sesuai dengan yang diinginkan dan supaya bibir terlihat segar/tidak pucat.
9. Blush on/perona pipi: serbuk powdery seperti bedak, namun ada juga yang
berbentuk liquid. Blush on sendiri memiliki fungsi sebagai perona pipi agar
riasan tidak terlihat pucat serta menimbulkan kesan segar pada wajah.
10. Spons: alat kosmetik yang terbuat dari bahan yang elastis dan memiliki pori-pori
sehingga dapat digunakan untuk membaurkan produk pada kulit supaya
memberikan hasil yang rapih dan natural.
11. Pensil alis hitam/celak: alat rias yang berbentuk seperti pensil dan memilki isian
warna hitam bertekstur agak creamy supaya dapat dengan mudah diaplikasikan
baik untuk membentuk alis maupun untuk membingkai mata (celak).
12. Pidih hitam: alat rias yang berbentuk jar kecil atau berwadah seperti lipstik berisi
cream padat berwarna hitam. Berfungsi untuk memberikan warna lebih tegas
pada bagian yang diinginkan secara lebih praktis karena terkturnya yang creamy
(tidak kering namun juga tidak meleleh).
13. Pidih putih: alat rias yang wadahnya berbentuk jar kecil atau seperti lipstik berisi
cream padat berwarna putih. Berfungsi untuk memberikan warna lebih tegas
278
pada bagian yang diinginkan secara lebih praktis karena terkturnya yang creamy
(tidak kering namun juga tidak meleleh).
14. Pidih jingga: alat rias yang wadahnya berbentuk jar kecil atau seperti lipstik
berisi cream padat berwarna jingga. Berfungsi untuk memberikan warna lebih
tegas pada bagian yang diinginkan secara lebih praktis karena terkturnya yang
creamy (tidak kering namun juga tidak meleleh).
15. Eyeshadow: bubuk/cream padat yang memiliki beragam sekali warna untuk
memberi polesan warna pada area yang diinginkan. Warna eyeshadow yang
sering digunakan untuk merias wajah penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle adalah warna merah dan kuning keemasan.
16. Sisir: sebuah alat rias yang terbuat dari bahan keras (misalnya: plastik) biasanya
berbentuk pipih, memiliki gerigi. Fungsi dari sisir sendiri adalah untuk
membantu proses penataan rambut, membersihkan rambut, dll.
17. Cermin: alat rias yang licin dan dapat menciptakan pantulan bayangan objek
yang ada di depannya secara sempurna atau sama persis dengan aslinya. Fungsi
dari cermin adalah untuk membantu proses rias dalam meneliti hasil tampilan
riasan secara detail.
4.4.5.1.2 Tahapan Rias Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.4.5.1.2.1 Tata Rias Wajah Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Berikut merupakan langkah-langkah dalam proses rias wajah pada penari
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, diantaranya:

279
1) Wajah penari mula-mula dibersihkan menggunakan susu pembersih yang
dioleskan pada wajah dan leher, lalu dibersihkan dengan kapas dan kemudian
dibersihkan kembali dengan kapas yang telah diberi penyegar. Bisa
dilanjutkan dengan mencuci muka dengan sabun pencuci muka jika perlu.
2) Wajah yang telah bersih selanjutnya diolesi pelembab secara merata dengan
takaran secukupnya, tunggu beberapa menit dulu agar agak pelembab meresap
ke dalam kulit. Setelah kulit sudah dalam keadaan lembab, kemudian bisa
segera dibaurkan alas bedak di atasnya, bisa menggunakan tangan langsung
atau spons khusus alas bedak.
3) Wajah penari yang telah diberi alas bedak selanjutnya dibauri dengan bedak
tabur menggunakan warna yang sesuai dengan kulit penari, lalu ditimpa
dengan bedak padat yang disapukan pada wajah secara merata menggunakan
spons bedak.
4) Jika complection dasar pada wajah sudah selesai semua, selanjutnya bisa
dilanjutkan dengan membuat alis menggunakan pensil alis warna hitam sesuai
dengan jenis riasan (putra gagah teleng/putra lanyap).
5) Setelah bagian alis telah selesai bisa dilanjutkan dengan membuat rias bagian
mata yaitu menggunakan eyeshadow dan pidih untuk membuat mata lebih
tegas termasuk membingkai mata pada bagian garis kelopak mata atas dan
bawah serta membuat wings di area sudut mata dengan celak.
6) Untuk rias putra lanyap bisa dilanjutkan dengan menggunakan blush on,
sedangkan untuk rias putra gagah teleng bisa dilanjutkan dengan memberi
280
warna merah pada bagian jidat, tulang hidung, bibir bagian bawah dan dagu
menggunakan pidih jingga.
7) Rias putra gagah teleng bisa dilanjutkan dengan membuat bayangan di sisi
kanan kiri tulang hidung, garis kerutan mata, kumis (diatas bibir space antara
hidung dan bibir hingga bibir atas juga diberi warna hitam), godeg dan laler
menclok sebagai hiasan tambahan yang berbentuk serupa tanda seru di tengah-
tengah area mata dan di atas hidung berwarna putih pada area dalamnya dan
dibingkai dengan garis hitam pada sisi luarannya. Lalu membuat bingkai garis
berbentuk 2 taring pada sisi pojok kanan kiri bibir bawah. Kemudian diisi
dengan pidih warna putih, selain itu pidih warna putih juga dibubuhkan pada
sisi kanan dan kiri cuping hidung.
8) Rias putra lanyap dilanjutkan dengan membuat shading atau bayangan pada
sisi kanan kiri hidung menggunakan eyeshadow coklat dan bedak untuk
memberi dimensi pada bagian hidung, membentuk kumis (hanya selebar
space antara hidung dan bibir saja tanpa memberi warna hitam pada bibir
bagian atas), godeg dan laler menclok sebagai hiasan tambahan yang
berbentuk serupa tanda seru di tengah-tengah area mata dan di atas hidung
berwana hitam. Lalu membubuhkan lipstik warna merah pada bibir atas dan
bawah.
9) Terakhir sebelum mengaplikasikan aksesoris ikat kepala rambut penari disisir
terlebih dahulu agar rapih dan bersolek pada cermin untuk meneliti kembali
hasil riasan.
281
4.4.6 Tata Busana Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.4.6.1 Perlengkapan Busana Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Busana/kostum yang digunakan oleh penari Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle disesuaikan dengan sosok tokoh yang ada dalam tarian. Selain
berfungsi untuk penutup tubuh dan memunculkan karakter tokoh dalam masing-
masing tarian, kostum juga berperan sebagai pendukung tema dalam sajian tari.
Sebab tarian yang ada di dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle mayoritas merupakan tarian dengan isi gerakan enerjik dan dinamis sehingga
sebisa mungkin, kostum yang digunakan oleh penari tidak mengganggu/menghambat
proses gerak penari. Busana yang dikenakan oleh penari Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle merupakan jenis kostum sederhana yang mencerminkan
seorang prajurit, baik itu prajurit elit kerajaan maupun sosok prajurit dari kalangan
masyarakat jelata. Hal ini dapat terlihat dari bentuk kostum yang dikenakan berbeda
pada hampir semua sesi tarian. Untuk lebih jelasnya mengenai kostum penari
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.219.,
4.220., dan 4.221. di bawah ini.

282
Foto 4.219. Rias busana (tari rewo-rewo) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Berdasarkan foto 4.219. di atas dapat terlihat kostum yang digunakan oleh
penari rewo-rewo pada saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle terdapat dua versi. Versi pertama menggunakan kostum berupa: 1) iket (ikat
kepala) berwarna merah hitam, 2) rompi hitam jaranan, 3) stagen, 4) jarik barong
(kain/jarik yang bermotif kotak-kotak hitam putih), 5) celana panjen. Versi kedua
mengenakan kostum berupa: 1) iket (ikat kepala) berwarna kuning hijau, 2) baju
surjan, 3) stagen, 4) jarik barong (kain/jarik yang bermotif kotak-kotak hitam putih),
5) celana panjen, 6) sampur warna hijau. Selanjutnya untuk tari klasikan dan klasik
pedangan, kedua tarian ini menggunakan kostum yang sama. Untuk lebih jelasnya

283
Foto 4.220. Rias busana (tari klasikan dan klasik pedangan) Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
penari klasikan dan klasik pedangan pada saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle menggunakan kostum berupa : 1) iket (ikat kepala) berwarna
kuning hijau, 2) baju surjan hitam motif bunga, 3) stagen, 4) jarik barong (kain/jarik
yang bermotif kotak-kotak hitam putih, kuning, merah), 5) celana panjen, dan 6)
sampur warna merah. Selanjutnya untuk kostum/busana yang dikenakan pada tari
satrionan dapat terlihat pada foto 4.221. di bawah ini.

284
Foto 4.221. Rias busana (tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
penari satrionan pada saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle menggunakan kostum dan aksesoris berupa: 1) blangkon merah, 2) sumping,
3) wig (rambut palsu), 4) kalung kace, 5) kelat bahu 6) gelang tangan, 7) kendit, 8)
stagen motif batik warna merah, 9) sampur putih polos dan sampur merah dengan
motif batik di ujungnya, 10) sabuk dan epek timang, 11) boro samir, 12) jarit, 13)
celana panjen, 14) gelang kaki 15) uncal. Untuk penjelasan mengenai kostum dan
aksesoris penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle per-satuan/per-item

285
akan dibahas lebih lanjut berdasarkan lokasi penyematannya dari badan bagian atas
ke bawah.
4.4.6.1.1 Kostum dan Aksesoris Bagian Kepala Kesenian Kuda Lumping
4.4.6.1.1.1 Iket
Akesoris yang disematkan pada kepala penari rewo-rewo yang sering disebut
dengan iket karena cara pengaplikasiannya adalah dengan diikatkan pada kepala. Iket
adalah kain berbentuk bujur sangkar yang mempunyai empat sudut. Sebelum
diikatkan ke kepala terlebih dahulu kain iket ini dilipat menjadi dua bagian sehingga
membentuk segitiga tiga sudut sama kaki. Untuk lebih jelasnya, bentuk iket dapat
dilihat pada foto 4.222. di bawah ini.
Foto 4.222. Iket (digunakan pada tari rewo-rewo dan tari klasikan) Kesenian Kuda
Iket yang digunakan oleh penari rewo-rewo, tari klasikan dan tari klasik
pedangan selain berfungsi sebagai aksesoris/hiasan supaya terlihat lebih dekat dengan
karakter orang jaman dahulu yang selalu menggunakan iket ini untuk sehari-hari, juga
berperan sebagai penutup kepala yang dipercaya dapat memproteksi diri dari roh-roh
286
jahat. Tari rewo-rewo menggunakan iket warna merah hitam sedangkan tari klasikan
dan klasik pedangan menggunakan iket warna hijau kuning.
4.4.6.1.1.2. Blangkon
Akesoris yang disematkan pada kepala penari satrionan bernama blangkon.
Jika dibandingkan dengan hiasan kepala tari rewo-rewo, tari klasikan dan tari klasik
pedangan yang hanya menggunakan iket, aksesoris blangkon yang digunakan oleh
penari satrionan lebih praktis dan ekslusif. Untuk lebih jelasnya, bentuk blangkon
Foto 4.223. Blangkon (digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping
Foto 4.223. tampak aksesoris blangkon yang digunakan oleh penari satrionan.
Blangkon merupakan tutup kepala yang terbuat dari kain batik serupa topi berbentuk
setengah lingkaran yang bagian belakangnya terdapat tonjolan sebagai tanda model
rambut laki-laki pada jaman dahulu yang acapkali mengikat rambut panjang mereka
pada bagian belakang kepala sehingga bagian belakang blangkon tersebut
menyembul. Blangkon yang digunakan oleh penari satrionan adalah blangkon dengan
motif batik warna kuning yang didominasi oleh latar berwarna merah.
287
4.4.6.1.1.3. Wig (Rambut Palsu)
Aksesoris kepala lainnya yang dikenakan oleh penari satrionan selain
blangkon adalah wig. Jika dibandingkan dengan hiasan kepala dan gaya rambut tari
rewo-rewo, tari klasikan dan tari klasik pedangan yang hanya menggunakan iket dan
rambut asli saja tanpa menggunakan tambahan aksesoris wig yang digunakan oleh
penari satrionan. Untuk lebih jelasnya, bentuk blangkon dapat dilihat pada foto
4.224. di bawah ini.
Foto 4.224. Wig ( hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping
Foto 4.224. tampak aksesoris wig yang hanya digunakan oleh penari
satrionan. Wig merupakan rambut imitasi/palsu yang terbuat dari rambut manusia
asli, wol, bulu, rambut yak, rambut kerbau, atau bahan sintetis lainnya yang
dikenakan pada kepala. Karena model rambut laki-laki pada jaman dahulu banyak
yang gondrong memelihara rambut mereka hingga panjang. Jenis wig yang
digunakan oleh penari satrionan adalah jenis wig yang terbuat dari rambut manusia
asli berwarna hitam pekat dengan tekstur yang lurus panjang.

288
4.4.6.1.2 Kostum dan Aksesoris Bagian Kuping Kesenian Kuda Lumping
4.4.6.1.2.1 Sumping
Tari rewo-rewo, tari klasikan, dan tari klasik pedangan tidak menggunakan
hiasan pada bagian kuping. Hiasan kuping yang biasa disebut dengan sumping ini
hanya digunakan oleh penari satrionan. Untuk lebih jelasnya, bentuk sumping dapat
dilihat pada foto 4.225. di bawah ini.
Foto 4.225. Sumping (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda Lumping
Foto 4.225. tampak aksesoris sumping yang digunakan oleh penari satrionan.
Sumping merupakan hiasan yang dikenakan penari pada daun telinga penari terbuat
dari kuningan/lembaran kulit yang biasa digunakan sebagai bahan dasar pembuatan
wayang kulit kemudian ditatah hingga tembus dan berlubang lalu sebagai finishing
dicat dengan warna keemasan. Bentuk sumping sendiri menyerupai sulur helai daun
atau sayap burung.

289
4.4.6.1.3 Kostum dan Aksesoris Bagian Leher Kesenian Kuda Lumping
4.4.6.1.3.1 Kalung Kace
Pada tari rewo-rewo, tari klasikan dan tari klasik pedangan tidak
menggunakan hiasan pada bagian leher. Hiasan leher yang biasa disebut dengan
kalung kace susun ini hanya digunakan oleh penari satrionan. Untuk lebih jelasnya,
bentuk kalung kace susun dapat dilihat pada foto 4.226. di bawah ini.
Foto 4.226. Kalung kace susun (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Foto 4.226. tampak aksesoris kalung kace susun yang digunakan oleh penari
satrionan. Kalung kace susun merupakan hiasan yang dikenakan penari pada leher
penari terbuat dari spons yang dilapisi oleh kertas emas dan diberi manik-manik
berupa permata imitasi bersusun 3.

290
4.4.6.1.4 Kostum dan Aksesoris Bagian Lengen Kesenian Kuda Lumping
4.4.6.1.4.1 Kelat Bahu
menggunakan hiasan pada bagian lengan. Hiasan lengan yang biasa disebut dengan
kelat bahu ini hanya digunakan oleh penari satrionan. Untuk lebih jelasnya, bentuk
kelat bahu dapat dilihat pada foto 4.227. di bawah ini.
Foto 4.227. Kelat bahu (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Foto 4.227. tampak aksesoris kelat bahu yang digunakan oleh penari
satrionan. Kelat bahu merupakan hiasan yang dikenakan penari pada lengan dekat
bahu penari terbuat dari kuningan, lembaran kulit, maupun plasmen yang dilapisi
oleh kertas berwarna, ada yang diberi tambahan manik-manik berupa permata imitasi
namun ada juga yang polosan atau tidak diberi tambahan manik-manik. Pada kelat
bahu yang digunakan oleh penari satrionan merupakan jenis kelat bahu berbahan
dasar plasmen yang dilapisi oleh kertas berwarna merah dan keemasan dan
berbentuk/bermotif kobaran api. Cara pemakaian kelat bahu ini adalah dengan
291
melingkarkannya ke lengan kanan dan kiri penari dekat ketiak/pangkal lengan
sehingga menempel pada area otot trisep dan bisep lengannya.
4.4.6.1.5 Kostum dan Aksesoris Bagian Tangan Kesenian Kuda Lumping
4.4.6.1.5.1 Gelang Tangan
menggunakan hiasan pada bagian pergelangan tangan. Hiasan pergelangan tangan
yang biasa disebut dengan gelang tangan ini hanya digunakan oleh penari satrionan.
Untuk lebih jelasnya, bentuk gelang tangan dapat dilihat pada foto 4.228. di bawah.
Foto 4.228. Gelang tangan (hanya digunakan pada tari satrionan) Kesenian Kuda
Foto 4.228. tampak aksesoris gelang tangan yang digunakan oleh penari
satrionan. Gelang tangan merupakan hiasan yang dikenakan penari pada pergelangan
tangan penari umumnya ada yang terbuat dari kuningan, lembaran kulit, maupun
plasmen yang dilapisi oleh kertas berwarna, ada yang diberi tambahan manik-manik
berupa permata imitasi namun ada juga yang polosan atau tidak diberi tambahan
292
manik-manik. Pada aksesoris gelang tangan yang digunakan oleh penari satrionan
merupakan jenis gelang tangan berbahan dasar plasmen yang dilapisi oleh kertas
berwarna merah bermotif sebutir tetesan air di tengah-tengahnya yang disi oleh
permata imitasi. Cara pemakaian gelang tangan ini adalah dengan melingkarkannya
ke pergelangan tangan kanan dan kiri penari.
4.4.6.1.6 Kostum dan Aksesoris Badan Bagian Atas Penari Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle
4.4.6.1.6.1. Rompi dan Baju Sorjan
Pada tari rewo-rewo menggunakan baju atasan berupa rompi warna hitam dan
baju sorjan lurik warna coklat, untuk tari klasikan dan tari klasik pedangan
menggunkan baju sorjan ontrokusuma warna hitam dengan motif bunga warna biru .
Sedangkan untuk tari satrionan tidak menggunakan baju atasan apapun alias
bertelanjang dada. Untuk lebih jelasnya, bentuk rompi dan baju sorjan yang
digunakan oleh penari rewo-rewo dapat dilihat pada foto 4.229. di bawah ini.
293
Foto 4.229. Rompi dan baju sorjan lurik yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 23
Februari 2020)
Foto 4.229. tampak kostum berupa rompi warna hitam dan baju sorjan lurik
warna coklat yang biasa digunakan untuk kostum pada tari rewo-rewo. Rompi dan
baju sorjan yang digunakan oleh penari rewo-rewo ini merupakan perwujudan dari
busana yang sering digunakan oleh rakyat jelata pada masa itu. Kostum rompi ini
terbuat dari kain satin yang dihiasi oleh renda emas pada tepiannya sehingga terlihat
menarik. Sedangkan untuk baju sorjan motif lurik merupakan baju laki-laki khas jawa
khususnya di kalangan kerajaan mataraman pada masa itu. Baju surjan ini memiliki
jenis kerah yang tegak, berlengan panjang dan terbuat dari kain lurik yaitu kain tenun
bermotif lurik (garis lurus vertikal), kemudian pada bagian leher baju sorjan jenis
lurik ini terdapat 6 biji kancing yang mewakili jumlah rukun iman agama islam, serta
3 buah kancing tesembunyi yang letaknya dekat dengan bagian perut dan dada
sebagai perwakilan dari 3 jenis nafsu manusia yang harus selalu di redam.
Seperti yang sudah disinggung sebelumnya, tari klasikan dan tari klasik
pedangan menggunkan baju sorjan ontrokusuma warna hitam dengan motif bunga
warna biru. Untuk lebih jelasnya, bentuk baju sorjan ontrokusuma digunakan oleh
penari klasikan dan klasik pedangan dapat dilihat pada foto 4.90. di bawah ini.
294
Foto 4.230. Baju sorjan ontrokusuma yang digunakan oleh penari klasikan dan klasik
pedangan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Foto 4.230. tampak kostum berupa baju sorjan ontrokusuma warna hitam
dengan motif bunga warna biru yang biasa digunakan oleh penari klasikan dan klasik
pedangan. Jika baju sorjan lurik yang dikenakan oleh penari rewo-rewo merupakan
perwujudan dari busana yang sering digunakan oleh rakyat jelata pada masa itu
khususnya oleh laki-laki jawa kalangan kerajaan mataraman pada masa itu. Baju
sorjan ontrokusuma merupakan busana yang sering digunakan oleh rakyat yang
berasal dari kalangan bangsawan kerajaan mataram. Selain memiliki perbedaan
dalam hal kasta rakyat yang menggunaanya, jenis baju sorjan lurik dan baju sorjan
ontrokusuma juga memiliki perbedaan dalam hal bahan bentuknya. Dari segi bahan,
baju sorjan ontrokusuma tidak terbuat dari kain tenun seperti baju sorjan lurik namun
terbuat dari bahan sutra. Kemudian dari segi bentuk, baju sorjan ontrokusuma
memiliki warna hitam dengan motif bunga warna biru. Selebihnya untuk peletakan
kancing antara baju sorjan lurik dengan baju sorjan ontrokusuma masih sama.
295
4.4.6.1.6.2 Stagen dan Korset
Selain baju, kostum yang melekat pada badan bagian atas penari adalah stagen
dan korset. Untuk penari rewo-rewo, klasikan dan klasik pedangan hanya
mengugunakan stagen lilit warna hitam polos saja, sedangkan untuk penari satrionan
menggunakan korset hitam polos dan stagen cinde warna merah. Untuk lebih
jelasnya, bentuk stagen dan korset yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan,
klasik pedangan dan satrionan dapat dilihat pada foto 4.231. di bawah ini.
Foto 4.231. Stagen dan korset yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan,
klasik pedangan dan satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Foto 4.231. tampak stagen dan korset yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
klasikan, klasik pedangan dan satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Stagen adalah semacam kain panjang yang dililitkan ke perut. Terdapat 2
macam stagen yang digunakan oleh tarian pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle diantaranya adalah stagen warna hitam polos untuk tari rewo-
rewo, klasikan, dan klasik pedangan. Sedangkan untuk tari satrionan menggunakan
stagen cinde warna merah dan juga korset di bagian dalamnya sebelum nantinya
296
korset tersebut ditutup oleh stagen cinde warna merah tersebut. Korset merupakan
kostum yang serupa dengan stagen.
Perbedaan stagen dan korset terdapat pada bahan, tekstur, dan cara
pemakainannya. Dari segi bahan baku, stagen terbuat dari kain, sedangkan korset
terbuat dari bahan Poliester 65%, Karet 31%, Nilon 4%. Kemudian dari segi tekstur,
stagen tidak bisa meregang/elastis, sedangkan korset bisa meregang. Terakhir dari
segi cara pemakaian karena stagen memiliki ukuran panjang yang mencapai hingga
10 meter sehingga cara menggunakannya adalah dengan melilitkannya secara
berulang ke area pinggang dari ujung ke ujung dan menimpakan stagen lilit ini secara
erat pada permukaan kain yang dikenakan supaya kain tidak melorot dan menempel
erat pada tubuh penari. Berbeda dengan stagen yang membutuhkan tingkat
ketelatenan tinggi, korset secara penggunaan dinilai jauh lebih praktis karena
memiliki pengait pada ujungnya sehingga tinggal mengaitkan pengaitnya saja.
4.4.6.1.6.4 Sampur
Kostum lainnya yang melekat pada area bagian atas badan penari adalah
sampur. Pada tari rewo-rewo versi kostum baju sorjan dengan motif lurik warna
coklat pada bagian badannya dililitkan sampur warna hijau secara melintang
diagonal. Lalu, pada tari klasikan dan klasik pedangan menggunakan sampur warna
merah yang dililitkan di bagian perut tepatnya diatas perut dan pinggang penari yang
sebelumnya telah dilekatkan stagen warna hitam polos. Karena sampur tersebut
biasanya dililitkan/diikatkan di atas stagen. Kemudian pada tari satrionan juga
menggunakan sampur double warna putih polos dan sampur merah dengan motif
297
batik di ujungnya. Untuk lebih jelasnya, sampur yang digunakan oleh penari rewo-
rewo, klasikan, klasik pedangan dan satrionan dapat dilihat pada foto 4.232.
Foto 4.232. Sampur yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan, klasik
pedangan dan satrionan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber:
Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Foto 4.232. tampak sampur-sampur yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
klasikan, klasik pedangan dan satrionan pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle. Sampur adalah salah satu kelengkapan kostum tari berupa
kain selendang dengan ukuran lebar kisaran 50 cm dan panjang 260 cm yang
biasanya dililitkan pada bahu maupun pinggang penari. Jenis sampur yang digunakan
pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terbagi menjadi
dua macam.
Pertama adalah sampur jenis sampur polos berbahan dasar kain sifon
berukuran sekitar 260 cm x 50 cm dengan manik-manik berbentuk sehelai daun
warna keemasan. Jenis sampur polos yang digunakan pada tari rewo-rewo berwarna
hijau tua, pada tari klasikan dan klasik pedangan menggunakan sampur polos warna
merah. Pada tari satrionan menggunakan jenis sampur yang berbeda dengan sampur
298
sebelumnya yaitu sampur motif batik pada bagian ujungnya. Sampur jenis kedua ini
merupakan sampur dengan motif batik yang terbuat dari kain shanthung dengan
ukuran 240 cm x 50 cm dengan motif batik pada bagian ujungnya. Pada tari satrionan
menggunakan 2 jenis sampur sekaligus pada masing-masing penari yaitu sampur
jenis polos dengan bahan kain sifon warna putih polos dan sampur motif batik.
Cara pemakaian sampur pada tari rewo-rewo adalah dengan melilitkannya
secara melintang dengan posisi diagonal pada bahu penari kemudian dikat/diberi
peniti pada pinggang penari supaya tidak menghambat gerak penari. Selebihnya,
sampur lain seperti sampur yang digunakan pada tari klasikan, satrionan dan klasik
pedangan melilitkan sampurnya pada bagian perut/pinggang penari secara melingkar.
4.4.6.1.6.4. Sabuk, Epek Timang dan Boro Samir
Sabuk, epek timang, dan boro samir adalah satu kesatuan kelengkapan kostum
penari yang tidak dapat dipisahkan karena bersifat saling melengkapi satu sama lain
meski memiliki fungsinya sendiri. Dari semua tarian yang ada pada pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle satu-satunya tarian yang
menggunakan sabuk, epek timang, dan boro samir sebagai pelengkap kostumnya
hanya tari satrionan. Untuk lebih jelasnya, sabuk, epek timang dan boro samir yang
digunakan oleh penari satrionan dapat dilihat pada foto 4.233. di bawah ini.
299
Foto 4.233. Sabuk, epek timang dan boro samir yang digunakan oleh penari satrionan
pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Foto 4.233. tampak sabuk, epek timang dan boro samir yang digunakan oleh
penari satrionan pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Sabuk dan
epek timang adalah salah satu kelengkapan kostum berupa kain persegi panjang yang
disematkan pada bagian perut penari. Fungsi dari sabuk dan epek timan ini sendiri
adalah untuk melekatkan bagian kostum lainnya yang ada pada area pinggang penari.
Selain itu, sabuk dan epek timan ini juga berfungsi untuk menambah nilai keindahan
pada kostum penari satrionan. Sabuk yang digunakan oleh penari satrionan pada
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle merupakan sabuk dengan bahan
dasar kain bludru warna merah dengan hiasan berupa manik-maink yang disusun
sedemikian rupa dengan warna keemasan, dilengkapi dengan epek timang sebagai
kepala sabuk yang berfungsi untuk mengatur tingkat kekencangan sabuk pada tubuh
penari.
300
Cara pengaplikasian sabuk dan epek timang ini sendiri adalah dengan
memasukkan epek timang ke sabuk supaya nantinya ketika sabuk telah dikaitkan
kedua ujungnya tinggal mengatur/menggeser posisi epek timang supaya berada di
tengah-tengah perut penari dan pastikan telah sesuai dengan tingkat kekencangan
yang kebutuhan baru menggunakan jarum pentul/peniti untuk melekatkan bagian
ujung sabuk yang tersisa.
4.4.6.1.7 Kostum dan Aksesoris Badan Bagian Bawah Penari Kesenian Kuda
4.4.6.1.7.1 Jarik
Salah satu kostum yang melekat pada badan bagian bawah penari adalah jarik.
Semua tarian pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menggunakan
jarik ini sebagai kostumnya. Pada tari rewo-rewo, tari klasikan dan klasik pedangan
menggunakan jarik bali dengan motif kotak-kotak, namum pada tari rewo-rewo
menggunakan jarik bali dengan motif kotak-kotak warna hitam putih sedangkan
untuk tari klasikan dan klasik pedangan menggunakan jarik bali motif kotak-kotak
warna warni. Terakhir, pada tari satrionan menggunakan 2 jenis jarik sekaligus yaitu
jarik solo warna coklat tua dan jarik batik tulis motif buketan pekalongan. Untuk
lebih jelasnya, jarik-jarik yang digunakan oleh penari rewo-rewo, klasikan, klasik
pedangan dan satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle dapat dilihat pada foto 4.94. di bawah.

301
Foto 4.234. Jarik-jarik yang digunakan oleh penari satrionan pada Kesenian Kuda
Foto 4.234. tampak jarik-jarik yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
Turonggo Jati Bengkle. Jarik adalah salah satu kelengkapan kostum tari berupa kain
panjang yang dikenakan untuk menutup area badan bagian bawah penari . Jarik
memiliki bentuk persegi panjang seperti sampur/selendang namun dengan ukuran
yang lebih besar yaitu lebarnya bisa mencapai 110 cm dan panjang 250 cm sehingga
bisa digunakan untuk menyelimuti seluruh bagian tubuh bawah penari mulai dari area
pinggang hingga pergelangan kakinya secara sempurna. Terdapat 4 macam jarik yang
yang digunakan pada tarian-tarian dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle. Selanjutnya jarik akan dijelaskan urut dari foto paling kiri
hingga jarik paling kanan dengan sebutan jarik 1, 2, 3 dan 4.
Jarik pertama adalah jarik yang dikenakan pada tari rewo-rewo merupakan
jarik bali dengan motif kotak-kotak dan memiliki perpaduan warna hitam dan putih.
Jarik bali ini memiliki ukuran 200 cm x 100 cm. Karena semua penari pada
302
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle berjenis kelamin pria
maka cara pemakaian jarik bali pada penari rewo-rewo berbeda dengan cara
pemakaian jarik pada wanita. Cara pertama yang harus dilakukan dalam pemakaian
jarik pada pria adalah dengan memposisikan kaki secara merenggang ke samping
terlebih dahulu. Fungsinya adalah untuk memastikan penari tetap nyaman dalam
bergerak nantinya setelah jarik terpasang. Bila posisi kaki sudah dirasa cukup nyaman
selanjutnya tinggal melilitkan kain jarik dari arah kanan kemudian agak ditarik
namun usahakan jangan terlalu kencang karena itu bisa menghambat ruang gerak
penari nantinya. Lalu kenakan jarik dari pinggang hingga 5 cm di atas lutut karena
setelah jarik ini penari juga masih menggunakan celana ukuran ¾ sehingga jarik ini
tidak difungsikan untuk menutup keseluruhan bagian kaki penari namun hanya untuk
menutup bagian bwah pinggang hingga atas lutut saja. Setelah semua langkah tadi
telah selesai, sebagai step terakhirnya adalah pembuatan wiru pada bagian tengah
antara kedua kaki untuk memudahkan penari dalam memposisikan properti jaranan
yang akan diletakkan di area sana serta untuk membuat sisa jarik yang ada lebih
terlihat rapih.
Jarik kedua adalah jarik yang dikenakan pada kostum penari klasikan dan
klasik pedangan yaitu sama dengan jenis jarik penari rewo-rewo namun memiliki
kombinasi warna yang lebih banyak yaitu warna hitam, putih, merah dan kuning.
Mengenai ukuran dan cara pemakaian jarik bali warna warni pada tari klasikan dan
klasik pedangan sama persis dengan ukuran dan cara pemakaian pada kostum tari
rewo-rewo.
303
Jarik ketiga dan keempat merupakan jarik yang dikenakan secara bersamaan
dalam kostum tari satrionan. Jarik ketiga adalah jarik yang fotonya berada di tengah
urutan foto 4.94. Jarik tersebut adalah jarik batik solo warna coklat tua terbuat dari
bahan kain katun dengan ukuran panjang 240 cm dan lebar 115 cm. Cara
pemakaiannya agak berbeda dengan jarik-jarik pada tari sebelumnya. Karena pada
tari satrionan ini menggunakan 2 jarik sekaligus sehingga kedua jarik pada tari
satrionan harus dipasang secara bertahap. Untuk jarik ketiga ini dipasang setelah
jarik keempat telah terpasang pada penari sehingga jarik ketiga ini hanya digunakan
untuk menutup area pinggang hingga lutut penari. Perbedaan lain yang dimiliki oleh
cara pemakaian jarik pada tari satrioanan dengan cara pemakaian jarik pada tari
sebelumnya adalah dalam hal pembuatan wiru. Jika jarik pada tari sebelumnya baru
diwiru setelah jarik sudah terpasang pada badan penari, pada tari satrionan justru
sebaliknya karena sebelum diaplikaskan ke tubuh penari terlebih dahulu jarik telah
diwiru.
Jarik keempat adalah jarik yang fotonya berada di posisi paling kanan pada
urutan foto 4.234. Jarik tersebut adalah jarik batik tulis dengan motif buketan dari
pekalongan terbuat dari bahan kain katun dengan ukuran panjang 250 cm dan lebar
110 cm. Seperti yang sudah disinggung pada penjelasan pemakaian jarik ketiga tadi.
Jarik keempat ini justru dikenakan terlebih dahulu sebelum mengenakan jarik ketiga.
Fungsi dari jarik keempat ini adalah hanya untuk menutupi area kaki kanan penari
saja mulai dari atas (pinggang) hingga atas mata kaki. Selebihnya untuk cara
penggunaannya hampir sama dengan jarik ketiga tadi.

304
4.4.6.1.7.2 Celana Panjen
Kostum yang dikenakan pada badan bagian bawah semua penari pada
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle selain jarik adalah
celana panjen. Untuk lebih jelasnya, celana panjen yang digunakan oleh penari rewo-
rewo, klasikan, klasik pedangan dan satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.235. di bawah.
Foto 4.235. celana panjen beserta rompinya yang digunakan oleh penari rewo-rewo,
Pada foto 4.235. tampak celana panjen beserta rompinya yang digunakan oleh
penari rewo-rewo, klasikan, klasik pedangan dan satrionan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Celana celana panjen adalah salah
satu kelengkapan kostum tari berupa celana panjang selutut atau ¾ yang dikenakan
untuk menutup area badan bagian bawah penari mulai dari pinggang hingga batas
lutut penari. Celana panjen ini dipilih karena memiliki bentuk yang simple, praktis
sehingga memudahkan mekanisme gerak penari serta dirasa cocok untuk

305
mencerminkan karakter prajurit perang pada jaman dahulu kala. Celana panjen yang
digunakan dalam kostum tarian pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle terbagi menjadi 2 pilihan warna yaitu 1) celana panjen warna hitam
polos dengan hiasan renda berwarna keemasan pada bagian bawahnya. Celana panjen
warna hitam ini khusus dikenakan oleh penari klasikan dan klasik pedangan
sedangkan untuk tari rewo-rewo dan satrionan menggunakan celana panjen warna
merah.
Kemudian cara pemakaiannya juga masih seperti mengenakan celana pada
umumnya karena celana panjen ini sudah diberi kolor sehingga bisa langsung praktis
digunakan dengan mudah oleh penari, hanya saja tahapan pemakaian celana ini
dilakukan sebelum mengenakan jarik dan stagen. Pemilihan warna merah dan hitam
pada celana panjen ini adalah karena merah dianggap sebagai warna yang bisa
mewakilkan kesan pemberani serta warna hitam yang juga memberikan kesan
gagah/maskulin.
4.4.6.1.7.3 Gelang kaki
Aksesoris yang dikenakan pada badan bagian bawah penari pada pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah gelang kaki. Gelang kaki ini
digunakan sebagai aksesoris hanya pada tari satrionan saja karena pada tarian lain
tidak ada yang menggunakan aksesoris gelang kaki. Untuk lebih jelasnya, gelang kaki
yang digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.236. di bawah.

306
Foto 4.236. Gelang kaki yang digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan
Februari 2020)
Pada foto 4.236. gelang kaki yang digunakan oleh penari satrionan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Gelang kaki adalah
aksesoris tambahan pada kostum satrionan yang memiliki bentuk melingkar untuk
dikenakan pada area pergelangan kaki penari sebagai hiasan dan menambah nilai
keindahan pada keseluruhan kostum itu sendiri. Gelang kaki yang digunakan pada
tari satrionan ini terbuat dari spon yang dilapisi oleh kertas berwarna emas lalu pada
masing-masing ujung gelang di beri kancing jepret/kancing tekan yang terdiri dari 2
bagian yaitu bagian cembung dan cekung supaya bisa saling merekat. Cara
pemakaian gelang kaki ini adalah dengan melingkarkannya ke pergelangan kaki
kanan dan kiri penari kemudian menekan kancingnya.
4.4.6.1.7.4 Uncal
Aksesoris lainnya dikenakan pada badan bagian bawah penari pada
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah uncal. Uncal ini
hanya digunakan sebagai aksesoris pada tari satrionan saja karena pada tarian lain
307
tidak ada yang menggunakan aksesoris uncal. Untuk lebih jelasnya, uncal yang
digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dapat dilihat pada foto 4.237. di bawah
Foto 4.237. Uncal yang digunakan oleh penari satrionan dalam pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari
2020)
Pada foto 4.237. uncal yang digunakan oleh penari satrionan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Uncal adalah aksesoris
tambahan pada kostum satrionan yang memiliki bentuk menyerupai kalung kace
namun ukurannya 3 kali lipat lebih besar daripada kalung kace. Uncal yang
digunakan oleh penari satrionan terdiri dari 2 susun spons yang dilapisi oleh kertas
emas yang memiliki motif kepala banteng dan 2 utas tali yang menjuntai ke bawah
dengan ujung hiasan berupa kumpulan sejumput benang pada bagian sisi kanan dan
sisi kirinya. Fungsi uncal jika dilihat dari segi kostum adalah untuk menambah
keindahan kostum namun secara tersirat uncal dalam fungsi senjata bagi prajurit
308
perang jaman dahulu. Uncal dikenakan pada area bawah perut dan dipasangkan pada
sabuk dan epek timang.
4.4.6.2 Proses Busana Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Langkah selanjutnya yang dilakukan penari setelah selesai dirias wajahnya
adalah memakai kostum tari yang ada pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle seperti yang terlihat pada foto 4.238.
Foto 4.238. Proses pemakaian kostum dan aksesoris penari satrionan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi
Octa, 23 Februari 2020)
Berdasarkan foto 4.238. memperlihatkan proses pemakaian kostum dan
aksesoris penari satrionan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Ketika proses pemakaian kostum, penari selalu dibantu oleh penata rias dan
penari lainnya juga. Karena jumlah penari yang banyak sedangkan hanya terdapat
satu orang penata rias sehingga untuk mempersingkat waktu penari lain juga ikut
309
membantu proses pengaplikasian kostum sesuai dengan intruksi dari penata tari
maupun mencontoh salah satu kostum yang telah selesai diaplikasikan. Berikut
adalah tahapan/urutan cara pengaplikasian busana pada tari-tari dalam pertunjukan
4.4.6.2.1 Proses Pemakaian Busana Tari Satrionan
1. Memakai celana panjen warna merah kemudian mengenakan jarik batik tulis
dengan motif buketan dari pekalongan sebagai lapisan jarit pertama untuk dikenakan
oleh penari yang telah mengenakan celana panjen. Sebagai langkah awal, regangkan
kaki penari kesamping hingga posisi kaki sudah dirasa cukup nyaman selanjutnya
tinggal melilitkan kain jarik dari arah kanan. Posisikan jarik bagian atas sampai
dengan setara ketiak secara melintang (diagonal) letakkan bagian jarik yang diwiru
dari arah kiri hingga ke ujung paha kanan penari. Lalu rapihkan bagian ujung kiri
jarik satunya yang tidak diwiru. Jika jarik lapiasan pertama sudah berada pada posisi
yang tepat, langsung ikat jarik dengan tali pada area perut supaya posisi jarik tidak
berubah lagi. Tekuk bagian jarik atas yang menempel setara ketiak tadi ke bawah.
Usahakan ujung jarik yang ada di sisi kiri tubuh penari bagian bawahnya berada 5 cm
di bawah pinggang saja supaya nanti bisa tertutup oleh jarik lapis keduanya. Setelah
jarik sudah selesai diikat, selanjutnya buka/lepaskan jepitan yang ada pada wiru
supaya bagian wiru tersebut bisa terurai dan menutup bagian kaki kanan penari
sampai dengan atas mata kaki kanan penari.
2. Setelah jarik lapisan pertama selesai bisa langsung dilanjutkan dengan menimpa
jarik lapisan kedua pada penari dengan metode yang sama. Usahakan jarik lapisan
310
kedua ini hanya menutupi area pantat dan paha kanan maupun kiri penari. Sehingga
ujung bagian bawah jarik kedua hanya sebatas lutut saja.
3. Selipkan aksesoris kostum boro samir pada sisi kanan (satu bagian saja) dan kiri
cethik penari (dua bagian) dengan cara posisikan bagain atas boro samir di atas tali
pengikat supaya nanti bisa ditimpa oleh korset.
4. Pasang korset sesuaikan dengan ukuran tubuh penari, usahakan jangan terlalu erat
tapi jangan terlalu longgar juga. Cara pengaplikasian korset sangat lah mudah karena
hanya tinggal menempelkan korset pada area perut penari dan jika posisi sudah dirasa
tepat tinggal mengaitkan pengait korset yang ada di bagian ujung-ujung korset.
5. Setelah selesai, korset ditimpa kembali dengan stagen cinde warna merah supaya
kostum terlihat lebih estetis dan susunan kostum sebelumnya bisa lebih melekat
maksimal. Cara pengaplikasian stagen cinde merah ini adalah dengan melilitkan
bagian ujung depan stagen memutar ke arah kiri secara berulang hingga bertemu
dengan ujung stagen bagian belakang lalu kunci dengan menggunakan peniti/jarum
pentul.
6. Sematkan sabuk beserta epek timang di atas stagen cinde warna merah dengan
posisi akhir epek timang berada di tengah-tengah, lalu kunci ujung sabuk yang masih
tersisa supaya rapih gunakan peniti/jarum pentul
7. Setelah sabuk sudah terpasang dengan rapih step selanjutnya adalah mengaitkan
tali uncal pada sabuk dan epek timang
8. Lalu ikatkan sampur putih polos dan sampur merah dengan motif batik di area
perut dengan cara mengaitkan kedua sampur secara bersamaan di area cethik penari
311
namun dibiarkan agak longgar dibagian belakang pantat penari untuk sampur warna
merah dan longgarkan di bagian depan paha untuk sampur warna putih sehingga
menimbulkan lengkungan sampur di area tersebut.
9. Jika kostum bagian utama tadi sudah selesai, selanjutnya tinggal memasangkan
aksesoris-aksesoris saja, seperti memakai gelang kaki, gelang tangan, kalung kace,
kelat bahu, wig, blangkon dan sumping.
4.4.6.2.2 Proses Pemakaian Busana Tari Rewo-Rewo (Versi 1)
1. Memakai celana pajen warna merah dengan hiasan renda warna keemasan pada
ujungnya kemudian mengenakan jarik bali dengan motif kotak-kotak warna hitam
dan putih. Sebagai langkah awal, regangkan kaki penari kesamping hingga posisi
kaki sudah dirasa cukup nyaman selanjutnya tinggal melilitkan kain jarik dari arah
kanan. Posisikan bagian tengah-tengah jarik menempel pada pinggang hingga pantat
penari dari belakang lalu tarik kedua ujung jarik ke arah depan sampai kedua ujung
jarik saling bertemu untuk memastikan kedua sisi jarik telah seimbang. Lalu tinggal
sesuaikan saja kebutuhan wiru jarik tepat di tengah-tengah (depan kemaluan)
fungsinya supaya nantinya jika area tersebut diberi properti jaranan tidak kesulitan.
Usahakan ujung jarik bagian bawah berada 5 cm di atas lutut. Untuk mengencangkan
susunan jarik yang telah dibuat, ikat bagian atas jarik yang ada di area selingkar
perut.
2. Jika jarik sudah selesai diikat dengan tali, bisa segera menutup area perut dan
bagian atas jarik yang sudah diikat tali dengan stagen. Cara pengaplikasian stagen
adalah dengan melilitkan bagian ujung depan stagen memutar ke arah kiri secara
312
berulang hingga bertemu dengan ujung stagen bagian belakang lalu kunci dengan
menggunakan peniti/jarum pentul.
3. Memakai rompi hitam polos dengan renda hiasan warna emas
4. Terakhir mengikatkan iket warna merah hitam ke kepala penari.
4.4.6.2.3 Proses Pemakaian Busana Tari Rewo-Rewo (Versi 2)
1. Memakai celana pajen warna merah dengan hiasan renda warna keemasan pada
ujungnya kemudian mengenakan jarik bali dengan motif kotak-kotak warna hitam
dan putih. Sebagai langkah awal, regangkan kaki penari kesamping hingga posisi
kaki sudah dirasa cukup nyaman selanjutnya tinggal melilitkan kain jarik dari arah
kanan. Posisikan bagian tengah-tengah jarik menempel pada pinggang hingga pantat
perut.

313
3. Memakai baju sorjan lurik warna coklat, supaya lebih rapih ujung bagian bawah
baju sorjan lurik tersebut diselipkan ke dalam stagen.
4. Lilitkan/sematkan sampur warna hijau secara melintang dengan posisi diagonal
pada bahu penari kemudian dikat/diberi peniti pada pinggang penari supaya tidak
menghambat gerak penari.
5. Terakhir mengikatkan iket warna hujau kuning ke kepala penari.
4.4.6.2.4 Proses Pemakaian Busana Tari Klasikan dan Klasik Pedangan
1. Memakai celana pajen warna hitam polos dengan hiasan renda warna keemasan
pada ujungnya kemudian mengenakan jarik bali dengan motif kotak-kotak warna
warni. Sebagai langkah awal, regangkan kaki penari kesamping hingga posisi kaki
sudah dirasa cukup nyaman selanjutnya tinggal melilitkan kain jarik dari arah kanan.
2. Posisikan bagian tengah-tengah jarik menempel pada pinggang hingga pantat
perut.
314
4. Memakai baju sorjan baju sorjan ontrokusuma warna hitam dengan motif bunga
warna biru, supaya lebih rapih ujung bagian bawah baju sorjan ontrokusuma tersebut
diselipkan ke dalam stagen.
5. Lilitkan/ikatkan sampur warna merah pada perut penari (di atas baju sorjan dan
stagen) sesuaikan panjang sampur hanya sampai sebatas bawah lutut saja (jangan
sampai ujung sampur terlalu panjang hingga melebihi mata kaki) dengan mengatur
simpul ikatan sampur agar sebisa mungkin uraian ujung sampur berada di cethik
kanan dan kiri penari supaya mempermudah penari dalam meraih sampur.
6. Terakhir mengikatkan iket warna hujau kuning ke kepala penari.
4.4.7 Tempat Pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Pada saat peneliti melakukan observasi lapangan, Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle sedang melangsungkan pertunjukan di lapangan Desa
Gebugan. Tempat pentas/pertunjukan secara tidak langsung terbagi menjadi 2 level
yaitu level atas (area panggung) digunakan untuk para pengrawit sedangkan penari
melangsungkan pertunjukan tarinya pada level bawah (area depan panggung) berupa
tanah lapangan yang agak becek karean saat itu sedang musim penghujan. Guna
meminimalisir tingkat kelicinan tanah yang digunakan oleh penari untuk bergerak
maka pihak panitia sudah membubuhkan serbuk gergaji di atasnya. Gambaran

315
keseluruhan tempat pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
Lapangan Desa Gebugan dapat dilihat di foto 4.239. di bawah ini.
Foto 4.239. Tempat pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
Lapangan Desa Gebugan (Sumber: Dokumentasi Octa, 23 Februari 2020)
Pada foto 4.239. memperlihatkan tempat pementasan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle di Lapangan Desa Gebugan pada tanggal 23
Februari 2020 pukul 13:00. Alasan pemilihan Lapangan Desa Gebugan sebagai
tempat pentas pada saat itu adalah karena sudah menjadi adat istiadat yang secara
turun temurun dilakukan setiap tahun oleh warga desa Gebugan ketika menggelar
acara-acara penting di Desa memang selalu menggunakan Lapangan Desa Gebugan
sebagai tempat penyelenggaraannya. Lapangan Desa Gebugan Desa juga dinilai
sebagai tempat yang paling tepat untuk menggelar acara karena strategis, luas dan
paling mudah diakses oleh warga desa karena sangat dekat dengan jalan utama desa
yang sering digunakan untuk lalu lalang warga desa dari penjuru manapun sehingga
316
mempermudah warga dalam mengunjungi tempat pertunjukan untuk menonton
4.4.8 Tata Lampu/Pencahayaan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle
Pada pementasan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
Lapangan Desa Gebugan pada tanggal 23 Februari 2020 berlangsung saat siang hari
yaitu pukul 13:00 sehingga pihak panitia pertunjukan tidak menyediakan lighting
sama sekali dan hanya cukup memanfaatkan cahaya matahari saja sebagai satu-
satunya sumber pencahayaan pementasan seperti yang dapat dilihat pada foto 4.239.
di atas. Alasan penyelenggaraan pertunjukan pada jam tersebut adalah supaya tidak
berbenturan dengan waktu shalat dzuhur, sehingga ketika waktu adzan ashar
berkumandang pun pertunjukan akan dihentikan sementara waktu dan sebisa
mungkin ketika pertunjukan diadakan sejak siang hari maka sebelum adzan maghrib
harus sudah selesai.
Meskipun begitu, Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle juga
pernah melaksanakan pentas pada waktu petang/malam hari yaitu pada tanggal 22
Desember 2019 ketika menjadi pengisi dalam acara hajatan salah satu warga Dusun
Bengkle. Saat pertunjukan berlangsung pada malam hari, Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle pun hanya menggunakan general lighting. General lighting
atau pencahayaan general adalah pencahayaan yang memiliki fungsi hanya untuk
menerangi suatu area pentas dan beberapa spot-spot lain yang diinginkan saja supaya
317
area pementasan bisa terlihat lebih jelas dan terang. Lampu yang digunakan pada
general lighting pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah
lampu bohlam biasa dengan warna putih seperti yang dapat terlihat pada foto 4.240.
di bawah ini.
Foto 4.240. Lampu yang digunakan pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember 2019)
Berdasarkan foto 4.240. tata lampu/pencahayaan yang digunakan oleh
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah jenis general
lighting (terletak di sudut kanan depan rumah yang pelatarannya digunakan sebagai
tempat pentas) sebab pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
tidak terlalu membutuhkan tata cahaya yang bersifat artistik yang berfungsi untuk
mendukung pembentukan suasana tertentu. Di dukung dengan sempitnya area pentas
pada waktu sehingga pementasan tidak terlalu membutuhkan banyak lampu. Tata
lampu/pencahayaan pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle

318
dijelaskan oleh Bapak Nurohmani selaku seksi perlengkapan melalui sesi wawancara
pada tanggal 29 Oktober 2020 melalui pernyataan di bawah ini.
“Ya kalau siang kan ndak perlu pakai lampu to mbak, lah kalau malam ya paling
pakainya lampu general atau penerangan biasa yang penting bisa untuk menerangi
panggung dan halaman saja”.
Berdasarkan pernyataan Bapak Nurohmani pada sesi wawancara pada tanggal
29 Oktober 2020 di atas, tata lampu/pencahayaan pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle pada tanggal 22 Desember 2019 menggunakan
lampu bohlam biasa warna putih milik tuan rumah penyelenggara acara hajatan yang
mengundang Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle untuk
tampil.
4.4.9 Tata Suara Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Tata suara adalah salah satu komponen penting dalam pementasan karena
memiliki fungsi untuk meningkatkan volume suara dari sumber suara yang ditangkap.
Secara umum, tata suara pada suatu pertunjukan terbagi menjadi 3 bagian
diantaranya: 1) input transducer, 2) audio processor, dan 3) output transducer.
Terdapat 6 jenis alat sound system yang digunakan pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle diantaranya adalah 1) microphone kabel (8 buah)
sebagai input transducer, 2) standing microphone (8 buah), 3) audio mixer (1 unit)
dan 4) power amplifier (3 unit) sebagai audio processor, serta 5) speaker (8 unit)
sebagai output transducer, 6) tripod speaker (2 unit).
4.4.9.1 Microphone Kabel

319
Pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
menggunakan 8 buah microphone kabel untuk masing-masing pengrawit dan sindhen
supaya suara yang dihasilkan oleh masing-masing sumber seimbang dan bervolume
besar. Berikut adalah salah satu microphone kabel yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.101
Foto 4.241. Microphone kabel yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.242. menunjukan salah satu microphone kabel yang digunakan oleh
sindhen dan pengrawit dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Microphone kabel adalah salah satu perlengkapan sound system jenis input
transducer yang berfungsi untuk menangkap gelombang suara akustik dari sumber
suara, untuk disalurkan melaui kabel microphone menuju audio mixer dan power
amplifier kemudian disalurkan lagi ke speaker untuk dikeluarkan menjadi sebuah
output suara yang lebih besar volumenya sehingga bisa dengan mudah didengar oleh
banyak orang dari jarak jauh sekalipun karena suaranya sudah berubah menjadi lebih
320
nyaring. Pada dasarnya, terdapat dua jenis microphone yaitu microphone kabel dan
microphone wireless. Namun seksi perlengkapan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle lebih memilih menggunakan microphone kabel karena memiliki
beberapa keunggulan seperti: 1) memiliki sinyal yang lebih solid dan kualitas suara
lebih baik, 2) microphone kabel tersambung ke audio mixer dengan kabel, jadi
meminimalisir kemungkinan terjadinya gangguan sinyal suara, 3) tidak memiliki titik
mati karena sinyal bergerak melalui kabel, sehingga tidak perlu khawatir akan terjadi
titik mati, 4) tidak membutuhkan baterai karena microphone kabel mengambil energi
langsung dari peralatan rekaman sehingga tidak memerlukan baterai, 5) bisa dengan
mudah mengetahui kisaran jarak pasti dari jangkauan microphone kabel agar dapat
selalu mendapatkan kualitas suara yang bagus serta bisa mendapatkan jangkauan
yang lebih besar dengan memperpanjang kabel, 6) terakhir adalah hal paling esensial
yang menjadi pertimbangan untuk lebih memilih microphone kabel karena harganya
dari microphone kabel beserta kabelnya jauh lebih murah jika dibandingkan dengan
harga microphone wireless beserta batrainya.
4.4.9.2 Standing Microphone
menggunakan 8 buah microphone kabel untuk masing-masing pengrawit dan sindhen
sehingga pihak penyelenggara dan seksi perlengkapan juga menyediakan 8 buah
standing microphone untuk masing-masing microphone kabel. Standing microphone
sangat dibutuhkan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle, karena dengan adanya alat standing microphone para pengguna microphone
321
kabel tidak perlu selalu memegangnya. Terutama untuk pengrawit yang sudah jelas
kedua tangannya sibuk memainkan instrument alat musik sehingga tidak bisa
memegang microphone kabel sambil mengoperasikan instrumen musiknya. Berikut
adalah salah satu standing microphone yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.242.
Foto 4.242. Standing microphone yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.242 menunjukan salah satu standing microphone yang digunakan oleh
sindhen dan pengrawit dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Standing microphone adalah salah satu kelengkapan dari microphone
berupa tongkat lurus yang bagian atasnya berupa dudukan microphone bersifat
fleksibel seperti analog sehingga bisa diatur sesuai dengan kebutuhan serta memiliki
3 kaki penyangga. Fungsi dari standing microphone adalah sebagai tempat memasang
microphone agar tetap bisa dengan kokoh berdiri pada posisi yang dinginkan tanpa
perlu bantuan manusia untuk memegangnya. Selain itu, dengan menggunakan stand
322
microphone juga bisa untuk memaksimalkan kualitas suara yang dihasilkan kareana
posisinya bisa lebih stabil ketika diletakkan pada stand microphone dibandingkan
saat dipegang oleh manusia.
4.4.9.3 Audio Mixer
Pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdapat 8
buah microphone kabel untuk menangkap suara yang dihasilkan oleh sindhen serta
alunan musik iringan dari beberapa instrument gamelan. Suara tersebut akan diolah
terlebih dahulu oleh untuk audio mixer, setelah diolah pun harus melewati power
amplifier terlebih dahulu baru nantinya bisa dikeluarkan menjadi kombinasi suara
yang memiliki volume lebih besar oleh speaker. Berikut adalah audio mixer yang
digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
seperti pada foto 4.243.
Foto 4.243. Audio mixer yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
323
Foto 4.243. menampakkan audio mixer yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Audio mixer adalah salah satu
perangkat pengolah audio/audio processor yang juga merupakan media lanjutan dari
input transducer sebelumnya (microphone kabel). Audio mixer berbentuk persegi
serupa papan dengan beberapa tombol pengaturan yang digunakan untuk menjadi
media pengolah, pengatur, dan pengontrol input sinyal suara yang tercampur dari
berbagai sumber suara supaya dapat tercipta output suara yang sesuai dengan
keingingan setelah melalui power amplifier dan speaker.
4.4.9.4 Power Amplifier
menggunakan 3 unit power amplifier berbeda untuk memaksimalkan kinerja 3 jenis
speaker pasif (speaker low, speaker mid, dan speaker hi) yang terletak pada bagian
sisi pojok kanan dan kiri bawah panggung area pertunjukan sebab speaker pasif tidak
memiliki inbuilt amplifier sehingga membutuhkan amplifier tambahan/eksternal
supaya dapat bekerja dengan maksimal. Berikut adalah 3 unit power amplifier yang
digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
seperti pada foto 4.244.

324
Foto 4.244. Power amplifier yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.244. menampakkan 3 unit power amplifier yang digunakan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Power amplifier adalah
salah satu perangkat audio processor yang juga merupakan media lanjutan dari input
transducer sebelumnya yaitu microphone kabel dan audio mixer berbentuk persegi
yang dilengkapi dengan beberapa tombol pengaturan yang digunakan untuk menjadi
sistem penguat akhir pada sound system. Fungsi power amplifier adalah menguatkan
dan mendorong sinyal audio yang telah diolah dan diubah oleh audio mixer supaya
memiliki daya yang cukup memadai untuk dikirimkan kepada speaker. Pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menggunakan 3 unit power
amplifier yang berbeda jenis karena dalam skema susunan speaker 4-way terdiri dari
3 jenis speaker berbeda pula yaitu speaker low, speaker mid, dan speaker hi.
Jika diurutkan dari susunan foto 4.244. foto paling kanan adalah power
amplifier mid high XR7 RX1000, foto yang di tengah adalah power amplifier class
GB crown macrotech 5002, dan foto paling kiri adalah power amplifier class D
SubZero PAD600. Power amplifier mid-high XR7 RX1000 merupakan power

325
amplifier yang diperuntukkan khusus untuk speaker tipe/jenis range mid-hig yang
biasa digunakan untuk mengeluarkan karakter suara level high/suara tinggi yang
memiliki kisaran frekuensi 160 kHz sampai 20 kHz yang masih cocok untuk
dipasangkan dengan speaker tipe range suara mid-hig seperti speaker jenis tweeter
(high).
Power amplifier class GB crown macrotech 5002 merupakan power amplifier
yang terbuat dari bahan circuit jenis GB class kualitas tinggi sangat cocok untuk
speaker tipe/jenis range low-mid yang biasa digunakan untuk mengeluarkan karakter
suara level mid/suara tengah-tengah yang memiliki kisaran frekuensi 80 Hz-3 kHz
yang masih cocok untuk dipasangkan dengan speaker tipe range suara low-mid
seperti speaker jenis midrange (mid).
Power amplifier class D SubZero PAD600 merupakan jenis penguat yang
tidak linier karena menggunakan system Pulse With Modulator. Salah satu kelemahan
dari power amplifier class D ini adalah efisiensi kerjanya yang hanya bisa mencapai
batas maksimal 90 persen karena tidak memiliki siklus gelombang tegangan sehingga
arus menjadi tumpang tindih karena arus hanya ditarik melalui transistor yang
menyala.
Meskipun hanya memiliki efisiensi kerja yang hanya mencapai 90 persen,
power amplifier class D ini tetap dapat menciptakan dorongan yang besar dengan
pengurasan daya yang kecil. Keuntungan lainnya yang bisa di sapatkan dari power
amplifier class D ini adalah tidak memerlukan power supply tenaga tinggi serta
transistor yang tidak cepat rusak karena bisa selalu dingin. Power amplifier class D
326
ini dapat mengeluarkan kinerja maksimal sambil tetap menghemat listrik sekaligus.
Maka dari itu, Power amplifier class D sangat cocok untuk speaker tipe/jenis range
low-sub yang biasa digunakan untuk mengeluarkan karakter suara level low/suara
nada rendah yang memiliki kisaran frekuensi 30-80 Hz yang artinya cocok untuk
dipasangkan dengan speaker tipe range suara low-sub seperti speaker jenis
sub-bass/subwoofer (low).
4.4.9.5 Speaker
Pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terdapat 8
unit speaker yang berperan sebagai perangkat audio terusan paling akhir dari 2
rangkaian audio sound system sebelumnya yaitu microphone kabel (input transducer)
audio mixer dan power amplifier sebagai (audio processor). Sebagai output
transducer/perangkat luaran audio, speaker berfungsi sebagai terminal akhir dari
semua audio yang telah ditangkap dan diproses sebelumnya pada perangkat audio
sebelumnya sehingga sekarang saatnya speaker bertugas untuk mengeluarkan semua
suara tersebut. Berikut adalah 4 macam speaker yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.245.
327
Foto 4.245. 4 macam speaker yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.245. menampakkan 4 macam speaker yang digunakan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Secara umum, speaker
dikenal oleh masyarakat umum sebagai perangkat sound system yang dapat
mengeluarkan gelombang audio dalam level volume besar. Pada sebuah speaker
terdiri dari beberapa elemen penyusun yang saling melengkapi sehingga dapat dengan
maksimal menghasilkan output suara yang baik dan sesuai dengan kebutuhan acara.
Beberapa elemen penyusun speaker diantaranya driver, penguat suara/amplifier,
satelit, dan beberapa elemen lainnya. Dari segi elemen penyusun tersebut, speaker
dapat diklasifikasikan menjadi 2 jenis yaitu speaker aktif dan speaker pasif.
Speaker aktif adalah speaker yang sudah memiliki inbuilt amplifier di
dalamnya sehingga dapat bekerja menggunakan aliran listrik langsung tanpa
memerlukan amplifier tambahan. Speaker pasif adalah speaker yang tidak memiliki
inbuilt amplifier di dalamnya sehingga membutuhkan amplifier tambahan/eksternal
supaya dapat bekerja dengan maksimal. Pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
328
Turonggo Jati Bengkle tanggal 23 Februari 2020 yang diselenggarakan di Lapangan
Desa Gebugan pun menggunakan kedua jenis speaker tersebut.
Terdapat 2 unit speaker aktif jenis speaker monitor (foto 4.245 speaker pojok
kanan atas) yang diletakkan di pojok kanan dan kiri panggung yang disematkan di
atas tripod speaker serta 6 unit speaker pasif lainnya yang diletakkan di sisi pojok
kanan dan kiri bawah panggung dengan menggunakan susunan speaker 4-way seperti
yang dapat dilihat pada foto 4.246 dan 4.247 di bawah ini.
Foto 4.246. peletakkan speaker aktif (area dalam garis kuning) di atas panggung
Octa, 23 Februari 2020)
329
Foto 4.247. peletakkan skema 4 way speaker pasif (area dalam garis merah) pada
bagian bawah panggung pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Speaker aktif jenis speaker monitor adalah salah satu perangkat pengeras
suara yang dapat mengeluarkan suara asli dari awal proses penangkapan rekaman
suara oleh microphone sebagai input transducer karena suara yang masuk pada
speaker monitor ini tidak melalui audio processor yaitu audio mixer dan power
amplifier seperti yang terjadi pada speaker pasif sehingga suara yang dihasilakn oleh
speaker monitor pun menjadi benar-benar asli/mentah karena tidak mengalami proses
pengolahan. Maka dari itu, speaker monitor ini diletakkan persis di belakang area
pengrawit dengan tujuan supaya pengrawit bisa dengan mudah mendengarkan hasil
suara asli tabuhan mereka dari dekat secara jelas dan detail, jika sampai ada suatu hal
yang dirasa kurang sesuai bisa dikomunikasikan secara langsung dengan pengrawit
yang lain.
Sedangkan untuk susunan speaker 4-way dinilai sebagai skema susunan
speaker yang paling tepat untuk sound system lapangan, karena dalam pertunjukan
330
terdapat 3 jenis range frekuensi yang berbeda-beda sehingga di dalam skema susunan
speaker tersebut juga terdapat 3 jenis speaker aktif yang masing-masingnya sejumlah
2 unit diantaranya : 1) speaker jenis sub-bass/subwoofer (low) model real folded horn
superscoop (pada foto 4.105 speaker pojok kiri bawah) ukuran 18 inchi (2 unit) yang
sangat cocok untuk memproduksi nada level rendah berfrekuensi kisaran anatara 30-
80 Hz, dengan power handling kisaran 400 watt. Contoh instrument musik yang
digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang
masuk ke dalam kelompok nada rendah yaitu bass drum, 2) speaker jenis midrange
(mid) model cubo kick (pada foto 4.245 speaker pojok kiri atas) ukuran 15 inchi (2
unit) yang sangat cocok untuk memproduksi nada level menengah berfrekuensi
kisaran 80 Hz-3 kHz, dengan power handing kisaran 360 watt. Contoh instrument
musik yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle yang masuk ke dalam kelompok nada menengah yaitu suara vokal sindhen,
kendhang, hingga bass drum. 3) speaker jenis tweeter (high) model loaded hom 2
way (pada foto 4.245 speaker pojok kanan bawah) ukuran 12 inchi (2 unit) yang
sangat cocok untuk memproduksi nada level tinggi dengan berfrekuensi kisaran 160
kHz-20 kHz, dengan power handling kisaran 2400 watt. Contoh instrument musik
yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
yang masuk ke dalam kelompok nada tinggi yaitu suara vokal sindhen dan suara
gamelan.
331
4.4.9.6 Tripod Speaker
menggunakan 2 unit speaker aktif jenis speaker monitor yang di letakkan di atas
panggung. Guna menyangga dan menyematkan kedua speaker tersebut supaya bisa
berada pada level yang lebih tinggi memerlukan tripod/stand speaker sehingga suara
dari speaker monitor bisa tidak sejajar langsung menerpa pengrawit karena akan
terlalu bising. Berikut adalah salah satu tripod/stand speaker yang digunakan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.248.
Foto 4.248. Tripod/stand speaker yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.248 menunjukan salah satu tripod/stand speaker yang digunakan
dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Tripod/stand
speaker adalah salah satu kelengkapan dari speaker berupa tongkat lurus yang bagian
atasnya berupa dudukan speaker bersifat fleksibel seperti analog sehingga bisa diatur
332
sesuai dengan kebutuhan serta memiliki 3 kaki penyangga untuk memperkokoh
pijakan tripod karena mengingat berat speaker yang berkisar 35 kg jika sampai
terjatuh dan menimpa seseorang. Fungsi utama dari tripod/stand speaker adalah
untuk menyangga speaker supaya dapat berdiri sehingga secara tidak langsung juga
bisa memaksimalkan kualitas suara yang dihasilkan.
4.4.10 Properti Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
menggunakan tiga properti, diantaranya: 1) anyaman jaran kepang, 2) keris dan
parang (sintetis), dan 3) cambuk/pecut. Properti anyaman jaran kepang merupakan
properti utama yang digunakan oleh semua penari pada semua tarian yang ada pada
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Berikut adalah properti
anyaman jaran kepang yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.249.

333
Foto 4.249. properti anyaman jaran kepang yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati (Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember
2019)
Pada foto 4.249. menampakkan properti anyaman jaran kepang yang
digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati. Properti
anyaman jaran kepang tersebut terbuat dari bamboo yang disusun sedemikian rupa
dengan ditambahkan hiasan gambar dari cat kayu serta serabut/ijuk sebagai bahan
pembuat bagian ekor dan rambut jaran kepang sehingga memiliki bentuk menyerupai
kuda. Properti selanjutnya adalah keris dan parang (sintetis), khusus untuk properti
ini tidak digunakan oleh semua penari karena 2 buah parang sintetis hanya digunakan
oleh 2 penari yang berperan sebagai ketua barisan pada tari klasik pedangan untuk
saling beradu parang serta 1 buah keris sintetis yang hanya disematkan pada 1 orang
penari yang berperan sebagai patih pada tari satrionan untuk pelengkap kostum.
Berikut adalah properti keris dan parang (sintetis) yang digunakan dalam pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto 4.250.
Foto 4.250. properti keris dan parang (sintetis) yang digunakan dalam pertunjukan
Desember 2019)
334
Pada foto 4.250. menampakkan properti keris dan parang (sintetis) yang
digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Properti keris yang bahan utamanya terbuat dari kayu untuk sarung/wadah luar
kerisnya dan keris di dalamnya terbuat dari bahan stainless steel agar terlihat seperti
keris asli. Sedangkan untuk properti parang sintetis sendiri terbuat dari kayu, namun
ada juga yang terbuat dari stainless steel bisa dipilih sesaui dengan selera masing-
masing. Keris yang digunakan sebagai properti pada tarian satrionan hanya
digunakan sebagai pelengkap kostum saja karena pada tari satrionan yang cenderung
berperan sebagai prajurit kerajaan dahulu kala selalu membawa keris ketika hendak
berangkat perang sehingga tidak benar-benar dipakai untuk berperang pada saat
menari satrionan. Berbanding terbalik dengan tari klasik pedangan yang memang
menghadirkan properti parang sintesis untuk digunakan sebagai alat perang antar
penari sebagai simbolik perlawanan rakyat jelata dalam melawan penjajah dulu.
Properti terakhir adalah pecut yang digunakan untuk atraksi setelah tari rewo-
rewo oleh beberapa pemecut yang telah berlatih sebelumnya karena tidak semua
orang awam bisa menggunakannya. Berikut adalah properti pecut yang digunakan
dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle seperti pada foto
4.251.
335
Foto 4.251. properti pecut yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember 2019)
Pada foto 4.251. menampakkan properti pecut yang digunakan dalam
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Properti pecut
memiliki 2 bagian utama dalam badannya yaitu pertama, bagian batang/pegangannya
dengan diameter sekitar 5 cm yang terbuat dari kayu dilapisi oleh benang wol yang
dirajut sedemikian rupa supaya nyaman dan terasa pas saat dipegang/digunakan dan
minim iritasi. Kemudian yang kedua adalah bagian batang cambukannya itu sendiri.
Panjang properti cambuk/pecut yang digunakan dalam atraksi pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mencapai 300 cm. Jika pecut/cambuk ini
digunakan oleh orang yang tepat/sudah ahli maka adakn mengeluarkan bunyi yang
kejut yang sangat keras dan bisa memekakan telinga. Namun ketika pecut tersebut
ridak digunakan oleh orang yang berpengalaman maka mustahil bisa mengeluarkan
336
bunyi seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya. Tips utama dalam menggunakan
properti cambuk/pecut ini adalah usahakan ujung cambuk berada di posisi bawah
ketika melecutkannya ke tanah atau area yang lapang sampai terdengar bunyi ledakan
keras.
4.4.11 Penonton Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Penonton yang menyaksikan pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle berasal dari semua lapisan masyarakat serta segala umur, tidak
memandang dari kalangan manapun, mereka semua berkumpul menjadi satu ke
dalam area pertunjukan, meskipun mayoritas penonton berasal dari warga Desa
Gebugan. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang masuk ke dalam
jenis tari kerakyatan ini sudah cukup dikenal oleh kalangan warga sekitar karena telah
beberapa kali pentas dan menjadi pengisi acara diberbagai kesempatan sehingga
secara tidak langsung meningkatkan antusiasme warga untuk menontonnya kembali.
Berikut merupakan beberapa pendapat, kesan dan pesan dari narasumber yang telah
peneliti himpun saat penelitian tepat setelah narasumber selesai menonton
pertunjukan.
Narasumber pertama adalah ibu Desy Ratiani (23 Februari 2020) mengatakan,
“Saya sudah 3 kali menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Alasan saya sering menonton pertunjukan ini karena saya memang suka
menonton pertunjukan seni seperti ini. Kemudian untuk kesan saya ya, senang
melihat pertunjukan tersebut terutama pada bagian tari klasik pedangannya mbak.”
337
Berdasarkan pernyataan ibu Desy Ratiani di atas, beliau merasa senang dan
selalu ingin kembali menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle karena dua alasan, yang pertama memang karena menyukai pertunjukan seni
semacam ini dan yang kedua adalah karena ingin menonton tari klasik pedangan yang
ada pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle. Hampir
serupa dengan statement Bapak Karyono yang pada tanggal 23 Februari 2020 juga
datang ke Lapangan Desa Gebugan untuk menonton pertunjukan Kesenian Kuda
“Saya sudah 2 kali menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle. Alasan saya menonton pertunjukan ini karena saya memang suka menonton
pertunjukan seni terutama pada adegan kesurupannya. Kemudian untuk kesan saya
ikut senang ketika melihat masih ada banyak orang yang bersedia melestarikan
kesenian dan budaya Indonesia seperti ini ditengah segala keterbatasan yang ada.
Mereka tetap mau manyisihkan waktu, uang dan tenaganya untuk menggelar pentas.”
Bapak Karyono berpendapat bahwa salah satu alas an ketertarikannya untuk
menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle hingga dua
kali ini adalah karena senang dengan adegan kesurupannya serta merasa ikut bahagia
ketika melihat masih ada banyak orang yang peduli dan antusias untuk terus
berpartisipasi aktif dalam usaha pelestarian kesenian dan budaya Indonesia ini
walaupun dalam kondisi yang serba terbatas sekalipun. Berbeda lagi dengan Afriza
Yuan Ardias sebagai orang yang baru pertama kali menonton pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle berpendapat bahwa,
“Kesan saya sebagai orang yang baru pertama kali menonton pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle langsung tertuju pada perpaduan tari dan
unsur magis yang ditampilkan. Menurut saya, hal tersebut menghadirkan kesan yang
338
indah dan special, sebab sudah lama saya tidak menyaksikan pertunjukan tari yang
mengandung unsur magis seperti ini.”
Berdasar pada pernyataan Afriza Yuan Ardias di atas setelah dilakukan
wawancara pada tanggal 23 Februari 2020, narasumber berpendapat bahwa
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle yang baru pertama kali
Ia lihat langsung memberikan kesan indah dan special baginya karena memadukan
antara keindahan unsur tari dan unsur magis di dalamnya. Hal itulah yang jarang
ditemui oleh Afriza Yuan Ardias saat melihat pertunjukan seni sebelumnya.
Sesuai dengan beberapa pendapat yang telah dihimpunoleh peneliti dari sesi
wawancara pada tanggal 23 Februari 2020 terhadap 3 narasumber yang memiliki
perbedaaan latar belakang, peneliti dapat menyimpulkan pendapat dan kesan
penonton tersebut atas pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
bahwa pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sukses menjadi
pertunjukan yang menghibur masyarakat hingga menyebabkan beberapa penonton
ingin selalu datang untuk menonton pertunjukan mereka kembali pada berbagai
kesempatan. Selain itu, pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
juga mampu menciptakan kesan spesial tersendiri dimata beberapa penoton karean
masih mempertahankan unsur magis di dalam pertunjukannya yang sudah cukup sulit
ditemui pada pertunjukan seni lain pada umumnya di jaman yang semakin modern
ini. Pada foto 4.252, 4.253, 4.254, dan 4.255. di bawah dapat terlihat kondisi
penonton yang hadir untuk menonoton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping

339
Foto 4.252. penonton yang ada di dataran atas kanan pertunjukan Kesenian Kuda
Foto 4.253. penonton yang ada di dataran bawah sisi kanan panggung area
Octa, 22 Desember 2019)
Foto 4.254. penonton yang ada di area depan panggung pertunjukan Kesenian Kuda
340
Foto 4.255. penonton yang ada di sisi kanan dan kiri panggung pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle (Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember
2019)
Pada foto 4.252, 4.253, 4.254, 4.254. dan 4.255, di atas memperlihatkan
kondisi kepadatan penonton dari berbagai sisi yang terekam oleh peneliti ketika
menyaksikan pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle di
lapangan Desa Gebugan. Hampir semua sisi area pertunjukan hingga jalan desa depan
lapangan Desa Gebugan tertutup rapat oleh keramaian penonton yang datang.
Sebagian besar penonton memang berasal dari sekitar dusun Bengkle atau warga asli
Desa Gebugan yang ingin hadir dalam acara hari itu, namun tidak dapat dipungkiri
juga terdapat sebagian kecil dari penonton yang datang dari luar Desa Gebugan
sengaja jauh-jauh datang hanya untuk melihat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping

BAB V PENUTUP
PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian tentang Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas
Kabupaten Semarang, dapat diketahui bahwa struktur pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle terbagi menjadi tiga, meliputi awal pertunjukan, inti
pertunjukan, dan akhir pertunjukan. Awal pertunjukan dibuka dengan musik gamelan
dan sambutan dari ketua dan sesepuh Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle, yang dilanjutkan dengan musik gamelan sebagai musik pengiring
masuknya penari rewo-rewo ke area panggung. Setelah itu, penari membentuk
formasi sejajar dua baris, lalu meletakkan properti jaranan di tengah-tengah barisan
dan melakukan jengkeng (saling berhadapan) sebagai ragam awal pada tari rewo-
rewo. Bagian inti pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
terbagi menjadi 4 babak tarian yang berbeda, meliputi Tari Rewo-Rewo, Tari
Klasikan, Tari Satrionan, dan Tari Klasik Pedangan.
Pada bagian akhir pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle ditutup dengan adegan kesurupan pada Tari Klasik Pedangan yang segera
disembuhkan oleh pawing. Setelah semua penari sadar, ketua paguyuban, penari, dan
semua kru berkumpul di sekeliling tumpukan properti jaranan yang di atasnya telah
diletakkan sajen untuk berdoa bersama dan memberi penghormatan terakhir kepada
342
343
penonton. Gerak tarian-tarian yang ada di pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle termasuk ke jenis gerak murni, sebab tidak mengandung
makna tertentu dan hanya mengedepankan nilai keindahan semata. Iringan musik
pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle menggunakan
tangga nada pentatonis dengan alat-alat musik berupa kendang 1 set, bonang 1
perangkat, demung 2 perangkat, saron 2 perangkat, dram 1 set, dan gong 1 set. Pelaku
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle sebanyak 32 orang
dengan peran dan tugas masing-masing, di antaranya 1 orang sindhen, 3 orang
pemecut, 4 orang pawang, 8 orang pemusik, dan 16 orang penari. Tata rias yang
diaplikasikan pada penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah
jenis rias karakter dan tata busana/kostum, serta aksesoris yang digunakan oleh penari
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, meliputi: 1) Kostum dan aksesoris bagian
kepala: Iket (kain ikat kepala) 2 variasi yaitu warna merah hitam dan kuning hijau,
blangkon merah, wig (rambut palsu) warna hitam lurus panjang, 2) Kostum dan
aksesoris bagian kuping: sumping, 3) Kostum dan aksesoris bagian leher: kalung
kace, 4) Kostum dan aksesoris bagian lengan: kelat bahu, 5) Kostum dan aksesoris
bagian tangan: gelang tangan, 6) Kostum dan aksesoris badan bagian atas: rompi
warna hitam, baju sorjan lurik warna coklat, baju sorjan ontrokusuma warna hitam
dengan motif bunga warna biru, stagen warna hitam dan stagen motif batik warna
merah, korset, sampur warna hijau polos, sampur warna merah polos, sampur warna
putih polos, sampur warna merah motif batik, sabuk, epek timang, boro samir, 7)
Kostum dan aksesoris badan bagian bawah: jarik bali motif kotak-kotak warna hitam
344
putih jarik bali motif kotak-kotak warna warni, jarik solo warna coklat tua, jarik batik
tulis motif buketan pekalongan, celana pajen warna hitam, celana pajen warna hitam,
gelang kaki, uncal. Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
dilakukan di Lapangan Desa Gebugan. Tata lampu pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle terbagi menjadi 2 jenis bergantung dengan kondisi
dan waktu pentasnya. Bila pertunjukan dilakukan saat siang hari maka hanya
menggunakan penerangan cahaya matahari saja, namun jika pertunjukan dilakukan
saat malam hari maka sistem penerangan yang digunakan adalah jenis general
lighting misalnya lampu bohlam warna putih milik tuan rumah penyelenggara acara
hajatan yang mengundang Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle untuk tampil. Tata suara pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle menggunakan sound system berupa microphone kabel (8 buah), standing
microphone (8 buah), audio mixer (1 unit), power amplifier (3 unit), speaker (8 unit),
dan tripod speaker (2 unit). Properti yang digunakan dalam pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle berupa anyaman jaran kepang, keris dan
parang (sintetis), dan cambuk/pecut. Penonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle berasal dari semua lapisan masyarakat.
5.2 Saran
Saran untuk Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun
Bengkle supaya tetap menjaga semangat dan solidaritasnya dalam usaha pelestarian
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati. Saran untuk bentuk pertunjukan Kesenian
345
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle adalah semakin giat dalam berlatih menari dan
mempersiapkan segala hal untuk pementasan lebih matang lagi supaya pada saat
pertunjukan berlangsung semua penari dan elemen-elemen bentuk pertunjukan
lainnya dapat tampil dengan lebih maksimal untuk menghibur penonton. Selain itu,
peneliti menyarankan kepada Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
untuk tetap konsisten dalam memegang prinsip inovasi pada penyusunan variasi
ragam-ragam gerak di tari rewo-rewo, klasik pedangan dan satrionan supaya
menambah khasanah keragaman gerak-gerak pada pertunjukan tari tersebut. Namun
sebisa mungkin untuk tetap konsisten juga dalam hal penanaman segi orisinalitas
gerak pada tari klasikan serta adegan kesurupan yang sekarang sudah dihilangkan
oleh beberapa pertunjukan kesenian kuda lumping lainnya. Kedepannya untuk dapat
melakukan revitalisasi dan regenerasi anggota karena melihat anggota-anggota yang
sekarang beberapa di antaranya sudah memasuki fase lanjut usia, juga supaya dapat
menambah jumlah anggota yang berpotensi menjadi penerus selanjutnya dan
menghidupkan kembali tarian jaranan versi wanita dan tarian jaranan versi anak-anak,
ataupun atraksi lainnya yang sekarang sudah hilang/vacum karena kurang bahkan
tidak adanya anggota penari wanita dan anak-anak dalam Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati yang sekarang. Kemudian untuk segi kostum dan properti
pertunjukan perlu diperbaharui lagi karena mengingat kondisi kostum sekarang yang
sudah mulai tidak lengkap, rusak atau kurang terkonsep sehingga mengurangi
performa estetika kostum pada tarian.

DAFTAR PUSTAKA
Agustina, S. (2018). “Kreasi Bentuk Jaranan Breng Desa Gledung Kecamatan Sanan
Kulon Kabupaten Blitar.” Solah: Jurnal Seni Pertunjukan., 08 (02), 1–13.
https://jurnalmahasiswa.unnesa.ac.id/index.php/solah/article/view/29385
Agustina, Y. (2013). “Analisis Bentuk dan Nilai Pertunjukan Jaran Kepang Turonggo
Satrio Budoyo di Desa Samongari Kecamatan Kaligesing Kabupaten
Purworejo.” Jurnal Aditya, 03 (03), 47–51.
ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/738/712
Amalia, N. (2015). “Bentuk dan Fungsi Kesenian Tradisional Krangkeng di Desa
Asemdoyong Kecamatan Taman Kabupaten Pemalang”. Jurnal Seni Tari, 4 (2),
1–12. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/view/9629
Ambarwangi, Sri, & Suharto, S. (2014). "Reog As Means of Students’ Appreciation
and Creation in Arts and Culture Based on the Local Wisdom". Harmonia:
Journal of Arts Research and Education, 14 (1), 37–45.
https://doi.org/10.15294/harmonia.v14i1.2789
Andini, G. (2017). “Bentuk dan Fungsi Tari Dayakan dalam Kegiatan Ekstrakulikuler
Pramuka di SMP Negeri Muntilan”. Skripsi. UNNES. Semarang.
346
https://lib.unnes.ac.id/30844/
Anggraini, E, & Cahyono. (2018). “Forms of Show Kuda Lumping Ronggo Budoyo
in The Village of Lematang Jaya, Lahat, South Sumatera.” Catharsis. 7 (1),
11-22. doi:10.15294/catharsis.v7i1.21886
Ayrmawati, Yacinta, Supriyanti. (2014). “Bentuk Penyajian Tari Jalantur Eko
Budoyo dalam Perayaan Tahun Baru Jawa di Dusun Karanganyar.” Saraswati.
http://journal.isi.ac.id/index.php/saraswati/article/view/750
Cahyarani, A. (2014). “Regenerasi dan Bentuk Penyajian Tari Kuda Kepang
Turonggo Mudho Budoyo di Desa Marga Manunggal Jaya, Kabupaten Muaro
Jambi, Provinsi Jambi.” Skripsi. UNY. Yogyakarta.
http://eprints.uny.ac.id/20152.
Murniati, Iriani Z, Desfiarni. (2019). “Bentuk Penyajian Tari Dampaeng Pada
Upacara Adat Pernikahan di Kecamatan Longkib Kota Subulussalam Aceh
Singkil.” Jurnal Sendratasik. 7 (3), 18-25.
ejournal.unp.ac.id/index/php/sendratasik/article/view/103279
Endah, Febriana Nur. (2014). “Bentuk Penyajian Kesenian Reog Dhodhog di Dusun
Pedes, Kelurahan Argomulyo, Kecamatan Sedayu, Kabupaten Bantul.” Skripsi.
UNY. Yogyakarta. http://eprints.uny.ac.id/eprint/20317
Febriyanti, Erma, Tantowi Amsia, Wakidi. (2015). “Pertunjukan Kuda Kepang di
Desa Trimodadi Kecamatan Abang Selatan Kabupaten Lampung Utara.”
347
Pesagi: Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah. 3 (2), 1-15.
jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES/article/view/8417/pdf_121
Gupita, Winduadi & Eny Kusumastuti. (2012). “Bentuk Pertunjukan Kesenian
Jamilin di Desa Jatimulya Kecamatan Suradadi Kabupaten Tegal.” Jurnal Seni
Tari. UNNES. Semarang. 1 (1), 1-11.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/view/1806
Handayani, Tutik. (2015). “Bentuk Penyajian Tari Kuda Kepang di Desa Serbaguna
Kabupaten Nagan Raya.” Skripsi Unsyiah. https://etd.unsyiah.ac.id/index.php?
p=show_detail&id=15741
Hardiyanti, Amalia Mega. (2016). “Bentuk Pertunjukan Kesenian Sintren Dangdut
Sebagai Upaya Pelestarian Seni Tradisi Pada Grup Putra Kelana di Kelurahan
Pasarbatang Kabupaten Brebes.” Skripsi. UNNES. Semarang.
https://lib.unnes.ac.id/29128
Hidajat, Robby. (2005). “Tari Jaranan: Sebuah Permasalahan Penelitian Seni
Pertunjukan” Imaji: Jurnal Seni dan Pendidikan Seni. 3 (2), 211-223.
https://journal.uny.ac.id/index.php/imaji/article/view/6914
Ibrahim M.A. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Isnanini, Mentari. (2016). “Bentuk Penyajian dan Fungsi Seni Barong Singo Birowo
di Dukuh Wonorejopasir Demak.” Jurnal Seni Tari. 5 (1), 1-10.
348
Istiqomah, Anis, Restu Lanjari. (2017). “Bentuk Pertunjukan Jaran Kepang Papat di
Dusun Mantran Wetan Desa Girirejo Kecamatan Ngablak Kabupaten
Magelang.” Jurnal Seni Tari. 6 (1), 1-13.
Kartikasari, Dewi. (2014). “Bentuk, Makna, dan Fungsi Pertunjukan Kuda Lumping
Turonggo Tri Budoyo di Desa Kaligono Kecamatan Kaligesing Kabupaten
Purworejo.” Jurnal Aditya: Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan
Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo. 04 (01), 8-13.
http://ejournal,umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/1098.
Kristanto, Anggoro. (2013). “Kajian Bentuk Pertunjukan Kesenian Tradisional
Emprak Sido Mukti Desa Kepuk Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara.”
Skripsi. UNNES. https://id.123.dok.com/document/download/lzg3p9zq
Kuncahyowati, Endang. (2010). “Bentuk Penyajian Kuda Lumping di Desa Donorojo
Kecamatan Secang Kabupaten Magelang.” Skripsi Jurusan Sendratasik.
UNNES. Semarang. https://lib.unnes.ac.id/8208
Kuswandi, Saepul Maulana. (2014). “Kesenian Kuda Lumping di Desa Banjaranyar
Kecamatan Banjarsari Kabupaten Ciamis.” Jurnal Artefak. 2 (1), 87-94.
349
https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/article/view/1956
Listiyorini, Dini. (2015). “Bentuk Pertunjukan Kesenian Singo Barong ‘Kusumo
Joyo’ di Desa Gebang Kecamatan Bonang Kabupaten Demak.” Skripsi
UNNES. https://id.123.doc.com/document/downlod/dzxog4nz
Mahfuri, Rindik, & Bisri M,H. (2019). “Fenomena Cross Gender Pertunjukan
Lengger Pada Paguyuban Rumah Lengger.” Jurnal Seni Tari. 8 (1), 1-11.
Maryono. (2011). Penelitian Kualitatif Seni Pertunjukan. Surakarta: ISI Press
Nofitri, Misselia. (2015). “Bentuk Penyajian Tari Piring di Daerah Guguak Pariangan
Kabupaten Tanah Datar.” Jurnal Ekspresi Seni. 17 (1), 115-128.
https://journal.isi.padangpanjang.ac.id/index.php/ekspresi/article/view/70/59
Norhayani, Novi Eka & Eny Veronica. (2018). "Bentuk dan Fungsi Tari Jenang Desa
Kaliputu Kabupaten Kudus". Jurnal Seni Tari. 7 (1), 50-57.
Novitasari, R, & Marwanto. (2018). “Bentuk Penyajian Kesenian Reog Dhodhog
Setyo Budoyo di Dusun Brongkol Desa Purwodadi Kecamatan Tepus
350
Gunungkidul.” Pendidik Seni Tari UNY. 7 (6), 1-13.
http://journal.student.uny.ac.id/ojs/index.php/tari/article/view/1459
Nugraheni, Whinda Kartika. “Bentuk Penyajian Kesenian Tari Jaranan Thik Di Desa
Coper, Kecamatan Jetis Kabupaten Ponorogo Jawa Timur”. Skripsi. UNY.
https://eprints.uny.ac.id/18147/1/SKRIPSI.pdf
Nurcahyati, Dewi. (2018). “Bentuk dan Fungsi Tari Jathil Jowo di Dusun Gandon
Desa Gandu Kecamatan Tembarak Kabupaten Temanggung.” Skripsi. ISI
Surakarta. repository.isi-ska.ac.id/3024
Nuryanti. (2016). “Bentuk Pertunjukan Reog Campursari Turonggo Puspito Desa
Mukiran Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Semarang.” Skripsi Jurnal
Sendratasik. https://lib.unnes.ac.id/29233/1/2501915002.pdf
Pangestu, Hesty. (2016). “Bentuk Penyajian Tari Jepin Bismillah dalam Acara
Pernikahan di Desa Belitang 1 Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat.” Jurnal
Katulistiwa: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Untan. 6 (7), 1-9.
jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpd/article/view/20881/16981
Prastiawan, Inggit. (2014). “Seni Pertunjukan Kuda Kepang Abadi di Desa Tanjung
Morawa.” Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial. 6 (2), 99-106.
351
http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis/article/view/2289/1962
Pratiwi, Heni. (2013). “Bentuk Penyajian Kuda Lumping Turonggo Bekso di Desa
Wonosari Kecamatan Bulu Kabupaten Temanggung.” Skripsi UNNES..
https://lib.unnes.ac.id/29113/
Prihatini, & Sri Nanik. Seni Pertunjukan Rakyat Kedu. Surakarta: Pascasarjana dan
ISI Press Surakarta; 2008, hlm. 165-166.
Putri, Reizan, dkk. (2016). “Bentuk Penyajian Tari Pho di Gampong Simpang Peut
Nagan Raya.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa. 1 (2), 117-125.
http://jim.unsyah.ac.id/sendratasik.article/view/5257/2193
Sri Rahayu, Dyah. (2013). “Kajian Bentuk dan Fungsi Pertunjukan Kesenian Lengger
Budi Lestari Kecamatan Kledung Kabupaten Temanggung.” Skripsi UNNES.
https://id.123.dok.com/document/download/wye1jlez
Rahman, Fathur, dkk. (2018). “Bentuk Penyajian Tari Jaranan Butho di Desa Danda
Jaya Kabupaten Barito Kuala.” Pelataran Seni. 3 (1), 68-75.
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/pensi/article/view/5215/pdf
Rahmawati, Ari. (2013). “Bentuk dan Fungsi Kesenian Ojrot-Ojrot di Desa
Karangduwur Kecamatan Petanahan Kabupaten Kebumen". Jurnal Aditya. 03
352
(05), 58-63. ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/776/750
Raiz, Iqrok Jordan, & Mohammad Hasan Bisri. (2018). "Bentuk Pertunjukan Tari
Kubro Siswo Arjuno Mudho Desa Growong Kecamatan Tempuran Kabupaten
Magelang". Jurnal Seni Tari. 7 (1), 81-90.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/view/22810/11323
Rapoport, Eva. (2014). “Javanese ‘Horse Dance’ Between Ritual And Entertainment.
Interpretations That Change And Functions That Persist.”. Paper read on
pagtib-ong: The VPV International Conference on Intangible Heritage, 25-26
May, Iloilo City, Philliphines. https://thol.academia.edu/EvaRapoport
Ratna, dkk., Seni Dalam Dimensi Sejarah di Sumatera Utara, (Balai Pelestarian
Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh, 2008), hlm. 38-39
Ratna, Putu Dyan, & Ni Made Ruastiti. (2017). “Tek Tok Dance Sebagai Sebuah
Seni Pertunjukan Pariwisata Baru di Bali.” Jurnal Kalawan: Jurnal Seni
Pertunjukan. 3 (2), 142-149.
https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/kalawang/article/view/238/149
Ratnasari, Iva. (2015). “Bentuk Pertunjukan Tari Silakupang Sanggar Tari Srimpi
Kecamatan Ampelgading Kabupaten Pemalang”. Skripsi. UNNES.
353
https://id.123dok.com/document/download/6qm5m592
Saputri, Liska Nike. (2015). “Bentuk Penyajian Tari Reog Ponorogo di Desa Srikayu
Kecamatan Singkohor Aceh Singkil.” Skripsi ETD (Elektronik Theses And
Disertations) Unsyiah. https://etd.unsyiah.ac.id/index.php?
p:show.detail&id=15847
Sarastiti, D, & Veronica Eny Iryanti. (2012). “Bentuk Penyajian Tari Ledhek
Barangan di Kabupaten Blora.” Jurnal Seni Tari. 1 (1), 1-12.
Septiyan, Dadang Dwi. (2018). “Bentuk Pertunjukan Kesenian Barongan Grup Samin
Edan Kota Semarang.” Jurnal Pendidik dan Kajian Seni. 3 (2), 180-194.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/download/27171/12212
Setiyarini, Aprilia Dwi. (2016). “Identifikasi Bentuk Penyajian Tari Reyog Somo
Taruno di Desa Kertosari, Kecamatan Geger, Kabupaten Madiun.” Jurnal
Pendidik Seni Tari UNY. 5 (5). https://eprints.uny.ac.id/43569/
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Tindakan Komprehensif. Bandung: Alfabeta
Sunarto, Tavip, dkk. (2018) “Seni Pertunjukan Kuda Lumping Lestari Budaya di
Desa Wonua Sari Kecamatan Mowila Kabupaten Konawe Selatan.” Jurnal
354
Pembelajaran Seni dan Budaya. 3 (2), 69-75.
https://media.neliti.com/media/publications/286838-seni-pertunjukan-kuda-
lumping-lestari-bu-boc1d18f.pdf
Suryanti, Nika, dkk. (2017). “Bentuk Penyajian Kesenian Reog Ponorogo di Jorong
Kota Agung Nagari Sungai Duo Kecamatan Sitiung Kabupaten Dharmasraya.”
Jurnal Sendratasik. 6 (1), 1-9.
ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/article/view/8685/6685
Trisakti. (2013). "Bentuk dan Fungsi Seni Pertunjukan Jaranan dalam Budaya
Masyarakat Jawa Timur". Prosiding 5th International Conference on
Indonesian Studies “Ethnicity and Globalization. 377-386.
https://icssis.files.wordpress.com/2013/09/2013-02-31.pdf
Tuhuningsih. (2015). “Pertunjukan Jaran Kepang Turonggo Kridho Mudho di Desa
Getas Kecamatan Singorojo Kabupaten Kendal: Mengkaji dan Menganalisis
Bentuk Pertunjukan.” Skripsi UNNES.
https://lib.unnes.ac.id/29233/1/2501915002.pdf
Vebriana, Kritiyan. (2017). “Bentuk Penyajian Jathilan Sekar Kencono di Dusun
Jitengan Balecatur Gamping Sleman.” Skripsi ISI Yogyakarta.
digibli.isi.ac.id/2485
Wahyuningsih, Endah Dwi. (2015). “Seni Pertunjukan Barongan Gembong Kamijoyo
di Desa Dersalam Kabupaten Kudus.” Skripsi UNNES.
355
https://id.123.dok.com/document/download/oz14m532
Widyoko, Eko Putro S. (2012). “Tehnik Penyusunan Instrumen Penelitian”.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wiyoso, Joko. (2011). “Kolaborasi Antar Jaran Kepang dengan Campursari: Suatu
Perubahan Kesenian Tradisional.” Harmonia: Journal Of Research Art And
Education. 6 (1), 1-9.
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/harmonia/article/view/1497
Wulandari, Melisa. (2017). “Eksistensi dan Bentuk Penyajian Tari Andun di Kota
Manna Bengkulu Selatan.” Jurnal Mangenjali: Jurnal Pendidikan Seni Tari. 6
(5), 1-15. http://journal.student.uny.ac.id/ojs/index.php/tari/article/view/9864
Yustika, Mega, & Muhammad Hasan Bisri. (2017). “Bentuk Penyajian Tari Bedana
di Desa Terbaya Kecamatan Kotaagung Tanggamus Lampung.” Jurnal Seni
Tari. 6 (1), 1-9. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst
356
347
LAMPIRAN
348
Lampiran 1
INSTRUMEN PENELITIAN
BENTUK PERTUNJUKAN KESENIAN KUDA LUMPING TURONGGO
JATI DUSUN BENGKLE DESA GEBUGAN KECAMATAN BERGAS
KABUPATEN SEMARANG
1. PEDOMAN OBSERVASI
1.1 Gambaran umum Desa Gebugan, meliputi:
a. Lokasi Desa Gebugan
b. Kondisi geografis Desa Gebugan
1.2 Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, meliputi:
a. Tema
b. Gerak
c. Iringan
d. Pelaku
e. Tata rias
f. Tata busana
g. Tempat pentas
349
h. Tata lampu
i. Tata suara
j. Properti
k. Penonton
2. PEDOMAN DOKUMENTASI
2.1 Foto Pertunjukan
a. Foto rias dan busana
b. Foto para pelaku seni pertunjukan Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
2.2 Data wilayah dan kependudukan
a. Data wilayah Kecamatan Bergas
b. Data wilayah Desa Gebugan (letak dan kondisi geografis)
c. Data kependudukan Desa Gebugan
2.3 Data pelaku kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
a. Data riwayat hidup pelaku kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
b. Data piagam penghargaan yang pernah diraih oleh paguyuban kesenian Kuda
3. PEDOMAN WAWANCARA
3.1 Wawancara kepada Ketua Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle (Bapak Judi):
1. Kapan berdirinya Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
2. Siapa pendiri Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?

350
3. Apa arti/makna dari nama Turonggo Jati?
4. Apa tujuan didirikannya Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
5. Dimana pertama kali Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle diciptakan dan melakukan latihan untuk pertama kalinya?
6. Dimana pertama kali Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle melakukan pentas pertama kali?
7. Bagaimana sejarah proses penciptaan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle? Serta hal apa yang menginspirasi pendiri untuk
menciptakan paguyuban ini?
8. Bagaimana sejarah perkembangan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle dari generasi ke generasi?
9. Apa tema yang diangkat dalam pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle?
10. Adakah alur cerita dari masing-masing tarian yang terdapat dalam Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? jika ada, menceritakan mengenai apa?
11. Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle pernah pentas di mana saja?
12. Adakah persyaratan tertentu jika ingin ikut bergabung dengan Paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
13. Dimana saja Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
melakukan latihan?
351
14. Bagaimana jadwal latihan rutinan di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
15. Bagaimana struktur kepengurusan di dalam Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle?
16. Adakah kas/iuran untuk keperluan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
17. Bagaimana perkembangan jumlah anggota Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle dari tahun ke tahun?
18. Bagaimana perkembangan/perubahan pada segi tarian di Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
19. Sejak tahun berapa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle vacuum/off sementara?
20. Sejak tahun berapa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle aktif kembali dan digalakkan lagi oleh siapa?
21. Apa hal yang menyebabkan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle sempat mengalami vacuum?
22. Piagam apa saja yang pernah didapatkan oleh Paguyuban Kesenian Kuda
23. Sejak tahun berapa Bapak Judi menjabat menjadi Ketua di Paguyuban
24. Apa keunikan/ciri khas apa yang dimiliki oleh Paguyuban Kesenian Kuda

352
25. Bagaimana respon aparat pemerintah setempat terhadap keberadaan
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ? dukungan apa yang
pernah diberikan?
26. Berapa jumlah personil lengkap yang dibutuhkan untuk menggelar
pementasan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? apa saja peran yang
dibutuhkan?
3.2 Wawancara kepada Pawang Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle (Bapak Ngaserin):
1. Berapa jumlah pawang yang ada di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
2. Apa saja tugas dari pawang di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
3. Apa saja syarat yang harus dipenuhi untuk bisa menjadi pawang di Paguyuban
4. Sejak tahun berapa Bapak Ngaserin menjadi pawang di Paguyuban Kesenian
5. Ritual apa saja yang perlu dilakukan sebelum pentas, saat pentas hingga pasca
pentas Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
6. Bagaimana cara pawang menyembuhkan penari yang kesurupan?
7. Apa saja sajen yang diperlukan untuk pentas dan apa makna dari masing-
masing sajen tersebut?

353
3.3 Wawancara kepada Penata Iringan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle (Mas Arif):
1. Berapa jumlah pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
2. Siapa saja yang menjadi pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle? (beserta alat musik yang dimainkan)
3. Bagaimana pola permainan musik gendhing di Paguyuban Kesenian Kuda
4. Alat musik yang digunakan oleh pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle termsuk ke dalam gending jenis apa?
5. Laras jenis apa yang digunakan di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
6. Bagaimana perkembangan gending yang terjadi pada Paguyuban Kesenian
7. Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi pengrawit di Paguyuban
8. Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi pengrawit di
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
9. Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi pengrawit di
10. Apa ciri khas yang dimiliki oleh iringan musik Paguyuban Kesenian Kuda

354
11. Dimana biasanya latihan gamelan berlangsung?
12. Adakah jadwal latihan rutinan untuk pengrawit?
13. Lagu/instrumen iringan apa saja yang digunakan oleh pengrawit untuk
mengiringi pentas pertujukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
14. Bagaimana notasi iringan yang digunakan ketika mengiringi pementasan
3.4 Wawancara kepada Penata Tari Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle (Mas Yulianto):
1. Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi penata penari di Paguyuban
2. Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi penata penari di
3. Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi penata penari di
4. Bagaimana struktur pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
5. Kapan terakhir kali Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
melakukan pentas?
6. Bagaimana proses masuknya penari dan hal apa yang dilakukan penari
sebelum melakukan gerakan tarian pertama?

355
7. Jenis gerakan apa yang digunakan pada tarian-tarian Kesenian Kuda
8. Darimana asal gerakan-gerakan tarian yang ada di Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle? lalu siapa yang menciptakan gerakan-gerakan
tersebut?
9. Gaya mana yang menjadi kiblat gerakan-gerakan pada tarian Kesenian Kuda
10. Bagaimana mekanisme pelatihan gerak pada Kesenian Kuda Lumping
11. Adakah nama-nama pada tiap ragam gerak dimasing-masing tarian?
12. Apa fungsi lain dari tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
selain sebagai hiburan?
3.5 Wawancara kepada Penari Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle:
1. Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi penata penari di Paguyuban
2. Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi penata penari di
3. Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi penata penari di
4. Berapa orang penari yang masuk pada tarian pertama? lalu siapa saja penari
tersebut?
356
5. Berapa durasi waktu yang diperlukan untuk pentas tarian pertaman?
6. Jenis gerakan apa yang digunakan pada tarian-tarian Kesenian Kuda
7. Tarian 1 ini mengangkat tema mengenai apa?
8. Apa alur cerita yang diangkat dalam tarian pertama ini?
9. Kesan apa yang ingin ditampilkan di dalam tarian pertama ini?
10. Pola lantai apa saja yang digunakan di dalam tarian pertama ini?
11. Bagaimana deskripsi gerak pada tarian pertama ini?
12. Alur cerita apa yang diambil dalam tarian pertama ini?
3.6 Wawancara kepada Penonton Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle:
1. Apa yang Anda ketahui tentang Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
2. Bagaimana kesan Anda setelah menonton pertunjukan Kesenian Kuda
3. Apa alasan Anda menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
4. Apakah Anda mengerti maksud atau alur cerita yang terkandung di dalam
tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? Bila iya, apa?
5. Apakah Anda merasa puas/senang dengan sajian tari Kesenian Kuda

357
6. Apa kritik dan saran Anda untuk Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
3.7 Wawancara kepada Penata Rias dan Busana Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle:
1. Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi penata rias dan busana
di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
2. Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi penata rias dan busana
3. Apa tema dan konsep dari rias dan busana pada tarian Kesenian Kuda
4. Apa saja alat rias yang digunakan untuk meriasa penari ketika pentas?
5. Siapa yang merias dan memakaikan kostum untuk para penari?
6. Berapa waktu yang diperlukan untuk rias wajah dan busana pada tiap
penarinya?
7. Apa saja nama kostum dan aksesoris yang digunakan pada masing-masing
tarian?
8. Dari mana asal seluruh kostum dan aksesoris tersebut?
9. Properti apa saja yang digunakan ketika penatas?
10. Darimana asal properti tersebut?
3.8 Wawancara kepada Seksi Perlengkapan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping

358
1. Bagaiaman tata lampu/pencahayaan pada pertunjukan Kesenian Kuda
2. Bagaimana tata suara pada pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
3. Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi seksi perlengkapan di
4. Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi seksi perlengkapan di
5. Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi seksi perlengkapan di

359
Lampiran 2
HASIL WAWANCARA
1. Narasumber : Bapak Judi, ketua paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Peneliti (P) : Assalamua’laikum, Pak.
Bapak Judi (BJ) : Wa’alaikumsalam, mbak.
P : Mohon maaf sebelumnya jika mengganggu waktu Bapak,
saya Dwi Octaviani. Mahasiswa tingkat akhir dari UNNES.
Saya datang kemari bermaksud untuk melakukan penelitian
pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Sekiranya apakah Bapak mengijinkan hal tersebut?
BJ : Iya, mbak saya mengijinkan dengan senang hati.
P : Sebagai permulaan dalam penelitian ini saya menemui
Bapak selain untuk meminta ijin juga untuk melakukan sesi
wawancara pertama saya guna menghimpun beberapa data
untuk saya masukan ke dalam skripsi saya. Apakah Bapak
bersedia untuk menjadi narasumber saya pada kesempatan
kali ini?
BJ : Tentu saja mba saya bersedia.

360
P : Sebelumnya, terima kasih banyak Bapak. Kalau begitu saya
langsung mulai sesi wawancaranya sekarang ya Pak.
BJ : Iya mbak, silahkan.
P : Kapan berdirinya Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
BJ : 24 Juli 1984
P : Siapa pendiri Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
BJ : Almarhum Mbah Subadi dan Almarhum Mbah Samsu
P : Apa arti/ makna dari nama Turonggo Jati?
BJ : Turonggo Jati memiliki makna secara intinya adalah “Kuda
Sejati”. Maksudnya adalah Kuda yang paling sejati,
karakternya paling mencerminkan Kuda dalam arti yang
sesungguhnya.
P : Apa tujuan didirikannya Paguyuban Kesenian Kuda
BJ : Sebagai media hiburan anggota paguyuban sendiri yang
menyukai kesenian kuda lumping dan hiburan masyarakat
desa. Serta sebagai wujud apresiasi masyarakat terhadap
semangat juang dan simbol kemiliteran prajurit berkuda
dalam berperang melawan para penjajah jaman dulu.

361
P : Dimana pertama kali Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle diciptakan dan melakukan latihan
untuk pertama kalinya?
BJ : Ya, di rumah Almarhum Mbah Samsu tadi mbak
P : Dimana pertama kali Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle melakukan pentas pertama kali?
BJ : Di Desa Bengkle mbak
P : Bagaimana sejarah proses penciptaan Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? Serta hal apa yang
menginspirasi pendiri untuk menciptakan paguyuban ini?
BJ : Awal mula pendirian Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati ini bermula dari pengalaman Almarhum Bapak
Subadi yang menonton suatu pertunjukan kesenian kuda
lumping di daerah Sorogenen (Yogyakarta). Sejak saat itulah
Almarhum Bapak Subadi mulai membulatkan tekad untuk
mendirikan sebuah Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati di Dusun Bengkle. Diawal proses pendirian,
Almarhum Bapak Subadi mengajak ketiga temannya yaitu
Almarhum Bapak Meri, Almarhum Bapak Jan, dan
Almarhum Bapak Budi. Lambat laun Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati semakin terkenal sehingga
semakin banyak warga sekitar yang ikut bergabung.

362
P : Bagaimana sejarah perkembangan Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle dari generasi ke
generasi?
BJ : Pada tahun 1984 hingga tahun 2000-an tarian dan
kostumnya masih sangat sederhana mba, bahkan hanya baru
ada satu tarian saja yaitu tari klasikan itu yang gerakannya
masih sangat monoton. Alat musik saja Cuma ada bende 4 pcs
sama kendang sabet 1 pcs. Kemudian dari segi kostum juga,
awal pentas pertama malahan menurut cerita dari sesepuh
terdahulu tidak menggunakan kostum ya hanya menggunakan
baju yang dimiliki saja. Baru sekitar tahun 2000 hingga tahun
2015 tepatnya saat pergantian ketua generasi kedua yaitu
Almarhum Mbah Samijan. Sudah memiliki 3 tarian yaitu tari
klasikan, tari rewo-rewo dan tari klasik pedangan, alat musik
gamelan sudah lengkap satu set namun baru yang slendro dan
sudah mempunyai kostum yang layak. Terakhir, tahun 2016
an sudah punya 4 tarian, kostum lumayan banyak dan
gamelan lengkap slendro dan pelog beserta tambahan drum
nya.
P : Apa tema yang diangkat dalam pertunjukan Kesenian Kuda

363
BJ : Berubah-ubah sih mbak, tapi sebagian besar ya mengenai
latihan perang dan perang.
P : Adakah alur cerita dari masing-masing tarian yang terdapat
dalam Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? jika
ada, menceritakan mengenai apa?
BJ : Tari Rewo-Rewo itu ada yang alur ceritanya tentang latihan
perang, tapi dulu juga pernah mengangkat tentang asal mula
daerah kaligayam. Tari satrionan itu menceritakan tentang
latihan perang tapi juga pernah menceritakan tentang sejarah
desa Bengkle. Kalau yang tari klasik baik yang biasa maupun
yang klasik pedangan itu menceritakan tentang perangnya
mba.
P : Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle pernah
pentas di mana saja?
BJ :Kalau yang dulu-dulu saya kurang tahu dan ada yang lupa
juga mbak. Seingat saya saja ya mbak, ndak papa kan?
P : Iya Bapak, tidak apa-apa.
BJ : Ya, dulu Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle pernah tampil di acara kegiatan penggalangan dana
santunan yatim piatu kelompok Ja’ah Entertaimen dan Dewan
Kesenian Kabupaten Semarang, tanggal 1 Mei 2019. Lalu,
Gelar Budaya Segara Gunung VI Keraton Amarta Bumi

364
tanggal 9 Desember 2018. Kemudian, Acara Launching KTA
Satkom Bergas Ceria tanggal 24 Februari 2019. Terus, Acara
Charity Tumbas Gamelan di Wisata Bina Lingkungan Congol
Kelurahan Karangjati, tanggal nya tapi lupa mbak. Juga di
Acara Pensi Reog Peringatan dan Syukuran Desa Muncar,
Ngancar, Bawen. Terus acara HUT RI ke 74 di Lapangan
Desa Gebugan tanggal 23 Agustus 2020 kemarin. Selebihnya
sering tampil di acara hajatan warga sekitar sih mba paling.
P : Oh, baik pak. Selanjutnya, adakah persyaratan tertentu jika
ingin ikut bergabung dengan Paguyuban Kesenian Kuda
BJ : Tidak ada syarat tertentu sih mba sebenarnya, siapa saja
umur berapa saja, laki-laki atau wanita boleh sekali gabung
yang penting diijinkan oleh pihak keluarga saja sudah cukup.
P : Dimana saja Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle melakukan latihan?
BJ : Di rumah saya mbak.
P : Bagaimana jadwal latihan rutinan di Paguyuban Kesenian
BJ : Untuk latian biasanya kami menyesuaikan waktu saja sih
mba. Soalnya kan masing-masing punya kesibukan sendiri-
sendiri. Tapi lebih seringnya ya disempatkan seminggu

365
minimal 2-3 kali. Tapi kalau mau ada pentas sebisa mungkin
seminggu sebelum pentas itu pasti latihan full 7 hari mbak
supaya pentasnya maksimal.
P : Bagaimana struktur kepengurusan di dalam Paguyuban
BJ : Ketua: Bapak Judi (saya sendiri), lalu bendahara sekaligus
sekertarisnya Bapak Wahyudi, seksi perlengkapan Bapak
Nurohmani, seksi gamelan/ wiyogonya Mas Arif, penata tari
Bapak Yulianto dan Mas Erik, penarinya: Mas Sulistio, Mas
Arifin, Mas Wahyudi, Mas Saiful, Mas Adi Prastio, Mas
Alim, Pak Tugi, Mas Eri, Mas Rofi, Mas Dedi, Mas Riski,
Mas Amin, Mas Wahib. Bagian tukang pecutnya Bapak
Yulianto, Mbah Ngaserin, Pak Slamet. Pawangnya saya
sendiri (Pak Judi), Mbah Ngaserin, Pak Suyatno. Tambahan
dari luar paguyuban yaitu seksi keamanan yaitu Mbah
Sumarno, Mbah Sudi dan Mbah Rukeni.
P : Adakah kas/ iuran untuk keperluan Paguyuban Kesenian
BJ : Semenjak saya menjabat menjadi ketua disini sih kalau iuran
rutinan tidak ada mba. Semua kebutuhan paguyban selalu
ditopang dari uang hasil “tanggapan” yang kami kumpulkan.

366
P : Sejak tahun berapa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle vacuum/ off sementara?
BJ : Sejak 2002 hingga 2007.
P : Sejak tahun berapa Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle aktif kembali dan digalakkan lagi oleh
siapa?
BJ : Tahun 2007 oleh Almarhum Mbah Samijan
P : Apa hal yang menyebabkan Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle sempat mengalami vacuum?
BJ : Biasa lah mba, penyakitnya organisasi dengan format
paguyuban seperti ini kan ya banyak yang keluar masuk
orangnya. Jadi dulu sampai vacuum ya karena banyak yang
minta off secara bersamaan.
P : Piagam apa saja yang pernah didapatkan oleh Paguyuban
BJ : Sebenarnya kalau piagam itu punya banyak mbak, tapi
namanya juga orang ndesa. Dianggapnya piagam kertas
seperti itu tidak penting jadi banyak yang hilang. Sisanya
yang masih tersimpan ya tinggal 3 yaitu piagam dari Kegiatan
Penggalangan Dana Santunan Yatim Piatu Kelompok Ja’ah
Entertainment dan Dewan Kesenian Kabupaten Semarang,
lalu Piagam dari Panitia Gelar Budaya Segara Gunung VI

367
Karaton Amarta Bumi, kemudian Piagam dari Acara
Launching KTA Satkom Bergas Ceria.
P : Sejak tahun berapa Bapak Judi menjabat menjadi Ketua di
BJ : Sebenarnya kalau ikut aktif bergabung ke Paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle ini sudah
sejak saya berusia remaja, mbak. Tapi kalau menjabat jadi
ketua itu baru sekitar tahun 2015 an. Dulu, ketika mau latihan
tidak dilakukan di basecamp seperti sekarang karena memang
belum ada. Jadi latihannya dilakukan di pelataran rumah
anggota secara bergantian muter setiap minggunya. Hal
tersebut juga masih sangat mungkin dilakukan karena alat-alat
musik dan propertinya masih minim. Pergantian tersebut juga
dilakukan supaya adil. Namun semenjak sudah tersedianya
basecamp ya latihan sekarang lebih sering dilakukan di
basecamp karena pada dasarnya semua alat musik dan
properti juga disimpan di sana semua
P : Apa keunikan/ ciri khas apa yang dimiliki oleh Paguyuban
BJ : Berbicara mengenai keunikan, menurut saya sebenarnya
semua kesenian Kuda Lumping di beberapa daerah memilki
cerita yang beragam dan berbeda-beda. Sama halnya dengan

368
bentuk pertunjukannya pun memiliki format pertunjukan yang
bermacam-macam dan mengandung keunikan tersendiri. Nah,
untuk paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di
Dusun Bengkle sendiri pun mempunyai bentuk pertunjukan
yang menarik untuk disaksikan karena memiliki beberapa
babak tarian yang tidak terdapat pada kesenian kuda lumping
lainnya seperti pertunjukan tari rewo-rewo, tari klasikan, tari
satrio, lalu di tengah-tengah pertunjukan akan ditampilkan
atraksi pecutan, setelah itu akan dilanjutkan dengan tari klasik
pedangan yang di akhir tariannya seringkali terjadi kesurupan
pada penarinya. Namun kesurupan tersebut tidak akan
berlangsung lama dan masih sangat aman untuk penonton
karena pawang, kru keamanan dan pagar pembatas sudah
dipersiapkan sejak sebelum kesurupan terjadi untuk
mengontrol penari yang kesurupan agar tidak membahayakan
penonton. Semua penari yang mengalami kesurupan akan
disembuhkan oleh pawang. Ketika seluruh area pentas sudah
clear dan tenang pertunjukan diakhiri dengan berkumpul
bersama, ritual doa bersama dan serta kata-kata penutup dari
ketua paguyuban yang intinya menyampaikan kepada
penonton bila pertunjukan telah selesai.

369
P :Bagaimana respon aparat pemerintah setempat terhadap
keberadaan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle ? dukungan apa yang pernah diberikan?
BJ : Dukungannya ya paling berupa materi/dana misalnya
setahun sekali dapat dana Daut dari Desa maupun dari
nasional.
P : Berapa jumlah personil lengkap yang dibutuhkan untuk
menggelar pementasan Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
BJ : Kalau full team ya biasanya ada 40 orang mbak.
P : Baik, Pak. Sekiranya sekian dulu sesi wawancaranya.
Terima kasih banyak atas informasi dan waktu yang telah
bapak berikan untuk mengikuti sesi wawancara ini.
BJ : Iya, sama-sama mba dengan senang hati saya bisa membantu
mba.
2. Narasumber : Bapak Ngaserin, pawang paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Peneliti (P) : Assalamu’alaikum
Bapak Ngaserin (BN) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle terutama seputar
pawang, pak?
370
BN : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Berapa jumlah pawang yang ada di Paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? Siapa saja?
BN : Ada 5 orang mbak yaitu saya sendiri (bapak Ngaserin),
Bapak Judi/ Juwarto, Bapak Kaseri, Bapak Slamet, dan
Bapak Suyatno.
P : Apa saja tugas dari pawang di Paguyuban Kesenian Kuda
BN : Tugasnya yaitu: 1) Memandikan Jaran Kepang. 2)
Memberi makan Jaran Kepang, 3) Menyembuhkan penari/
kru yang kesurupan.
P : Apa saja syarat yang harus dipenuhi untuk bisa menjadi
pawang di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle?
BN : Jika akan melaksanakan pementasan maka harus tirakat
40 hari dulu mbak. Lalu untuk penentuan pawang biasanya
dari adat turun temurun sih mba.
P : Sejak tahun berapa Bapak Ngaserin menjadi pawang di
Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
BN : Saya bergabung di paguyuban dan menjadi pawang sejak
tahun 2000 an mba.

371
P : Ritual apa saja yang perlu dilakukan sebelum pentas, saat
pentas hingga pasca pentas Kesenian Kuda Lumping
BN : Ritual sebelum pentas ya itu, memandikan jaran kepang,
memberi makan jaran kepang untuk hari nya biasanya
dipilih saat jumat kliwon, selasa kliwon dan senen pahing.
Kemudian setiap suronan nyekar bersama-sama ke makam
Kyai Kanoman dan Mbah Abdurohman.
P : Bagaimana cara pawang menyembuhkan penari yang
kesurupan?
BN : Ya dengan dibacakan doa saja sih mba. Lalu ada juga
yang minta sajen yang sudah dipersiapkan sebelumnya.
Selain itu juga ada yang ingin dipertemukan dengan
kerabat/pamong dari arwah yang merasuki.
P : Apa saja sajen yang diperlukan untuk pentas dan apa
makna dari masing-masing sajen tersebut?
BN : Sajennya ya lumayan banyak mbak. Diantaranya : 1)
Telor ayam tersebut memiliki makna tersendiri pada tiap-
tiap lapisannya. Misalnya putih telur mengandung makna
kesucian/kemurnian hati. Lalu kuning telurnya mewakili
simbol kemuliaan, ketenangan, kewibawaan dan
kebijaksanaan pada jiwa seorang manusia. Berikutnya

372
adalah bagian cangkang telurnya itu mengandung makna
kehidupan yang langgeng, kesabaran dalam menghadapi
segala cobaan dan ketenangan pikiran manusia dalam
menjalani rintangan yang ada dalam hidupnya.
Keseluruhan elemen tersebut menjadi perwujudan dari
masing-masing unsur makna pada tiap lapiasna telur tadi.
Yang artinya seorang manusia jika mempunyai harapan
harus memiliki tekad yang bulat. Sajen kedua yaitu ayam
hidup, karena konon katanya arwah itu suka dengan ayam
hidup mbak. Jika dilihat dari maknanya ayam ini
diibaratkan sebagi manusia yang baru menginjak masa
remaja karena biasanya orang dengan rentan umur tersebut
lebih mudah terjerumus ke dalam jurang kenistaan
sehingga ayam yang dipakai harus ayam kampong yang
baru berumur 3 bulan. Sajen yang ketiga yaitu manggar
(kelapa muda) ini adalah simbol dari air suci yang bisa
menjadi penyuci lahir dan batin manusia yang selalu
dipenuhi oleh dosa. Sajen keempat adalah padi mewakili
simbol harapan supaya tertanam niat yang kuat pada
seorang manusia untuk melaksanakan sebuah tujuan yang
diinginkannya. Ketika ingin mencapai sebuah keniatan
harus melakukan perjuangan yang sungguh-sungguh dari

373
dalam diri. Sajen kelima yaitu minyak misik sebagai
perwakilan dari lambang ketentraman dan keharuman
nama pribadi, keluarga, serta kepada Tuhan YME. Sajen
keenam kemeyan yang mengandung simbol jika apapun
perbuatan yang akan dilakukan oleh manusia harus diawali
dengan doa meminta kelancaran kepada Tuhan YME.
Sesajen ketujuh kendi dan klowoh yang melambangkan
sepasang manusia laki-laki dan perempuan yang saling
melengkapi. Sajen kedelapan yaitu juwadah pasar yang
berisi buah-buahan dan jajanan pasar, mengandung simbol
kebersamaan karena isinya yang bermacam-macam dan
dijajakan dalam satu wadah sehingga hal tersebut dijadikan
sebagai simbol dari kebersamaan. Sajen yang terakhir
adalah bunga mawar merah dan putih mewakili simbolik
dari perwujudan orang tua (Ayah dan ibu) mawar putih
mewakili sosok ayah dan mawar merah mewakili sosok
ibu. Dengan menyediakan sesajen berupa mawar putih dan
merah tersebut bermaksud untuk mewakili lambang
restu/doa dari orang tua.
bapak berikan untuk mengikuti sesi wawancara ini.

374
BN : Nggih mba, sami-sami.
3. Narasumber : Mas Arif, penata iringan paguyuban Kesenian Kuda Lumping
Mas Arif (MA) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang iringan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle mas?
MA : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Berapa jumlah pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
MA : Ada 8 pengrawit dan 1 orang sindhen laki-laki mbak
P : Siapa saja yang menjadi pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle? (beserta alat musik yang
dimainkan)
MA : 1. Pemain Kendang: Mas Arif (saya sendiri), 2. Bonang: Mas
Nurohmani, 3. Demung 1: Mas Guntur, 4. Demung 2: Mas Deni,
5. Saron 1: Mas Cahyo, 6. Saron 2: Mas Eko, 7. Dram: Mas Jaiz,
8. Gong: Mas Rio, 9. Sindhen laki-laki: Mas Gufron dan Mas Arif.
P : Bagaimana pola permainan musik gendhing di Paguyuban

375
MA : “Pola permainan musik pada pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle menggunakan tangga nada
pentatonis karena terdiri dari laras pelog dan slendro. Untuk
catatan notasinya nanti mbak bisa foto saja buku catatan
musiknya”.
P : Alat musik yang digunakan oleh pengrawit di Paguyuban
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle termsuk ke
dalam gending jenis apa?
MA : Kendang, bonang, demung, saron, dram, dan gong.
P : Laras jenis apa yang digunakan di Paguyuban Kesenian Kuda
MA : Dua-dua nya mbak, laras pelog dan slendro kami pakai semua.
P : Bagaimana perkembangan gending yang terjadi pada Paguyuban
MA : Dulu saat baru didirikan paguyubannya hingga tahun 2007 an
bende baru ada 4, kendang sabet 1. Lalu tahun 2007 ke atas sudah
punya satu set gamelan lengkap. Kemudian tahun 2019 ada
penambahan alat musik lain yaitu drum.
P : Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi pengrawit di
MA : Sejak tahun 2010 an mbak.

376
P : Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi
pengrawit di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
MA : Karena dipaguyuban ini metodenya independen/mandiri semua
jadi saya harus berusaha selalu bisa beradaptasi sendiri dan
mempelajari sendiri semua hal tentang gendingannya. Jadi kalau
bingung ya bingung sendiri gak bisa tanya kesiapa-siapa harus cari
tahu dan pelajari sendiri. Selain itu juga masih sulit untuk
mengkompakkan grup baik dari sisi iringannya sendiri, sisi
tariannya sendiri maupun mengkompakkan antara iringan dengan
tariannya.
P : Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi pengrawit
MA : Ya, kesannya senang. Bisa ikut gabung di paguyuban ini, guyub
rukun, bersama-sama nguri-nguri budaya jawa.
P : Apa ciri khas yang dimiliki oleh iringan musik Paguyuban
MA : Salah satu ciri khas dari musik iringan di Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle yaitu tabuhan slendro versi
ponorogonannya sih paling mba.
P : Dimana biasanya latihan gamelan berlangsung?
MA : Di rumah Pak Judi mbak

377
P : Adakah jadwal latihan rutinan untuk pengrawit?
MA : Ya, ada mbak. Sama sebenarnya dengan latihan tariannya.
Seminggu minimal 3 kali dan seminggu full ketika sudah
mendekati hari H pentas.
P : Lagu/instrumen iringan apa saja yang digunakan oleh pengrawit
untuk mengiringi pentas pertujukan Kesenian Kuda Lumping
MA : Lagunya itu Gugur Gunung, Kemuda Sigra-Sigra, Pucung, Kang
Sinedya, Asmaradana, Ayun-Ayun dan Ela-Ela Gandrung. Notasi
dan liriknya nanti ada di buku mbak, silahkan nanti tinggal
dicatet/difoto saja.
P : Apa tema yang diusung oleh semua lagu tersebut?
MA : “Ya, yang pertama, Gugur Gunung lirik lagu dan temanya
membahas tentang kebersamaan, solidaritas, ikhlas dalam
berbhakti, serta gotong royong dalam melaksanakan sebuah tugas.
Kedua yaitu Kemuda Sigra-Sigra memiliki tema perjuangan dan
menceritakan tentang kesiapan serombongan pasukan yang
bersemangat dan kompak dalam menjalankan perintah dari
atasannya/rajanya. Ketiga dan keempat yaitu Pucung dan Kang
Sinedyo. Pucung merupakan salah satu tembang macapat yang
mengandung makna tentang perjalanan hidup manusia dan di
dalam lirik pucung di atas dapat diterjemahkan sebagai wejangan

378
seseorang perihal siklus ilmu yang hanya bisa terwujud melalui
perbuatan, dimulai dari kemauan yang menguatkan dan dengan
(ilmu) kebaikan/budi pekerti dapat mengalahkan (ilmu) kejahatan.
Judul iringan keempat yaitu Kang Sinedyo adalah tembang yang
bertemakan asmara dan menceritakan tentang bentuk kasih sayang
seorang putri yang setia dan selalu jatuh cinta setiap hari kepada
lelaki yang dicintainya sehingga selalu terkesima/terpesona
setiapkali melihat senyum manis dan kegagahannya. Kelima
Asmaradana merupakan tembang macapat bertemakan asmara
juga. Namun dalam tema asmara pada tembang Asmaradana tidak
secara khusus hanya untuk menggambarkan asmara sesama
manusia semata tetapi juga cinta secara universal termasuk rasa
cinta kepada Sang Pencipta/Tuhan. Hal tersebut sesuai dengan
terjemah lirik Asmaradana di atas yang menceritakan tentang
sebuah anjuran untuk tidak tidur sore hari. Karena ada dewa
melanglang/mengelilingi jagad dengan bokor atau wadah emas
berisi rezeki dan doa tolak balak/hal buruk. Isi bokor itu
diperuntukkan kepada yang kuat tirakat dengan tetap terjaga di
malam hari. Secara tidak langsung hal tersebut merupakan
wejangan sesorang untuk lebih mencintai Tuhan dengan
menjalankan ibadah salah satunya yaitu tirakat/sholat tahajud.
Selain lagu macapat Asmaradana, tari satrionan juga diringi oleh

379
lancaran bendrongan yang merupakan bentuk musik instrument
umum dalam pertunjukan tari yang bisa digunakan untuk
mengiringi suatu tarian baik dalam bentuk hanya nada saja tanpa
adanya lirik yang tetap maupun diisi dengan lirik dari lagu-lagu
apapun sesuai dengan tema tarian. Pada babak akhir pertunjukan
diisi oleh sajian tari klasik pedangan yang diiringi oleh judul
iringan kelima dan keenam yaitu Ayun-Ayun dan Ela-Ela
Gandrung. Lagu Ayun-Ayun adalah menceritakan tentang saran
untuk menyatukan tekad dalam mencapai sebuah tujuan supaya
dapat mewujudkan cita-cita. Keenam yaitu Ela-Ela Gandrung
yang menceritakan tentang perasaan seseorang yang rindu teramat
sangat akan sebuah keinginan yang kuat sampai akhirnya siang
dan malam selalu terbayang oleh keinginan tersebut.
P : Baik, Mas. Sekiranya sekian dulu sesi wawancaranya. Terima
kasih banyak atas informasi dan waktu yang telah mas berikan
untuk mengikuti sesi wawancara ini.
MA : Siap mba sama-sama.

380
4. Narasumber : Bapak Yulianto, penata tari paguyuban Kesenian Kuda
Bapak Yulianto (BY) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang penataan
gerak Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
mas?
BY : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sejak tahun berapa Anda bergabung menjadi penata
penari di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
BY : Sejak tahun 2010 an mba.
penata penari di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping
BY : Paling mengenai pembagian waktu sih mbak, karena
kerjan saya waktunya tidak menentu jadi agak sulit
dalam membagi waktu antara bekerja dan latihan atau
pentasnya.
P : Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi

381
BY : Senang mbak, dengan bergabung di paguyuban ini
saya jadi memiliki banyak kenalan baru, pengalaman
baru, kesempatan untuk tampil dan berkesenian sangat
menghibur.
P : Bagaimana struktur pertunjukan Kesenian Kuda
BY : Struktur pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle pada dasarnya terbagi menjadi 3
bagian mba yaitu: 1) awal pertunjukan sebelum penari
masuk dan menari pertama-tama di awali dengan musik
instrument pembuka dulu sering kami sebut sebagai
spot yang berisi instrument gamelan dan sambutan dari
Pak Judi dan Pak Ngaserin di pertengahan setelah
sambutan selesai diisi dengan instrumen gamelan lagi
hingga dilanjutnkan pada masuknya tarian pertama.
Untuk awal pertunjukan atau spot ini kami biasanya
berdurasi sekitar 5-8 menitan mbak. 2) inti pertunjukan
yaitu berisi tari rewo-rewo, tari klasik, tari satrionan dan
tari klasik pedangan. Masing-masing tarian biasanya
berdurasi 15 menitan mbak. 3) akhir pertunjukan berisi
kata-kata penutup dari bapak Judi lagi yang intinya

382
memberi tahu kalau pertunjukan sudah selesai dan
ditutup dengan doa bersama.
P : Kapan terakhir kali Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle melakukan pentas?
BY : Terakhir kali kami tampil itu tanggal 14 Oktober 2020
kemarin bukan untuk hadir di sebuah acara, tapi untuk
keperluan mengikuti lomba sih mba. Tapi persyratannya
harus mengirim video pertunjukan yang nantinya akan
di upload ke Youtube.
P : Bagaimana proses masuknya penari dan hal apa yang
dilakukan penari sebelum melakukan gerakan tarian
pertama?
BY : Untuk proses masuknya penari dari arah mana ya
tergantung dengan arah hadap dan tata panggungnya sih
mba. Tapi lebih sering kami masuknya justru dari arah
samping panggung atau kalau tidak dari arah depan.
Kemudian penari akan berjejer dan menempati posisi
masing-masing yang nantinya membentuk sebuah
formasi selama kurang lebih 2 menitan sambil
menunggu instrument spot selesai dan instrument musik
untuk tarian pertama dimainkan.

383
P : Jenis gerakan apa yang digunakan pada tarian-tarian
BY : Gerakannya jenis gerak murni semua mbak. Artinya
semua gerakan itu pure hanya untuk tujuan keindahan
saja, tidak memiliki makna simbolik apa-apa.
P : Darimana asal gerakan-gerakan tarian yang ada di
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle? lalu
siapa yang menciptakan gerakan-gerakan tersebut?
BY : Kalau geraknya itu ya semuanya berasal dari ide atau
kreasi semua anggota mbak. Jadi kami menggarap
semua tarian dan iringan itu bersama-sama berdasarkan
ide dari beberapa anggota.
P :Gaya mana yang menjadi kiblat gerakan-gerakan pada
tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle?
BY : Ikut gaya mataraman mbak. Sepengamatan saya
sepertinya semua kesenian kuda lumping di area
Kabupaten Semarang rata-rata menggunakan gaya
mataraman sih mba.
P : Adakah nama-nama pada tiap ragam gerak dimasing-
masing tarian?
BY : Sebenarnya kalau mengenai ilmu teori seni tari seperti
nama ragam-ragam gerak sepeti itu sendiri kami kurang

384
mengerti mbak, karena pada dasarnya diantara semua
anggota tidak ada yang mempunyai latar belakang
pendidikan seni tari. Jadi biasanya kami memberikan
nama pada beberapa gerak tarian dengan istilah yang
kami spontan buat saja kemudian langsung
mencontohkan geraknya dengan cara mempraktekan
geraknnya di depan anggota lain kemudian langsung
ditiru”.
P : Apa fungsi lain dari tarian Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle selain sebagai hiburan?
BY : Sebenarnya kalau fungsi utamanya ya Cuma untuk
hiburan semata sih mba, tapi kalau ditanya fungsi
lainnya ya paling untuk melestarikan budaya dan tradisi
saja mbak.
Terima kasih banyak atas informasi dan waktu yang
telah bapak berikan untuk mengikuti sesi wawancara
ini.
BY : Siap mba sama-sama.

385
5. Narasumber : Bapak Muhammad Arifin, penari rewo-rewo paguyuban
Bapak Muhammad (BM) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang tarian
Rewo-Rewo yang ada di dalam Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle Pak?
BM : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sejak tahun berapa bapak bergabung menjadi
BM : Sekitar tahun 2011 an mba.
P : Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama
menjadi penata penari di Paguyuban Kesenian
BM : Kalau kesulitan yang berarti Alhamdulillah belum
ada sih mba.
P : Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama
menjadi penari di Paguyuban Kesenian Kuda
BM : Kesannya ya senang saja mba bisa ikut nguri-
nguri budaya jawa.

386
P : Berapa orang penari yang masuk pada tarian
pertama? lalu siapa saja penari tersebut?
BM : Untuk tarian Rewo-Rewo sendiri biasanya terdiri
dari 6 orang mbak minimal. Penarinya ya saya
(Muhammad Arifin), Mas Sulistio, Mas Wahyudi,
Mas Yulianto, Mas Saiful, dan Mas Adi Prastio.
P : Berapa durasi waktu yang diperlukan untuk pentas
tarian pertama?
BM : Sekitar 15 menitan mbak.
P : Tarian 1 ini mengangkat tema mengenai apa?
BM : Temanya keprajuritan mbak.
P : Apa alur cerita yang diangkat dalam tarian
pertama ini?
BM : Kalau tari rewo-rewo ini sebenarnya diciptakan
hanya untuk mengisi kekosongan saja sih mba. Jadi
alur ceritanya tidak ada.
P : Kesan apa yang ingin ditampilkan di dalam tarian
pertama ini?
BM : Ya kesan nya bersuka ria saja sih mba.
P : Pola lantai apa saja yang digunakan di dalam
tarian pertama ini?

387
BM : Ada 3 mba, pola lantai pertama dinamai pola dua
sejajar (hadap depan), lalu pola kuncup, dan
terakhir pola dua sejajar lagi namun hadapnya ke
samping dengan posisi antar penari saling
berlawanan arah.
P : Baik, Pak. Sekiranya sekian dulu sesi
wawancaranya. Terima kasih banyak atas informasi
dan waktu yang telah bapak berikan untuk
mengikuti sesi wawancara ini.
BM : Siap mba sama-sama.
6. Narasumber : Bapak Sajad Wahyudi, penari klasikan paguyuban
Bapak Wahyudi (BW) : Wa’alikumsalam
klasik yang ada di dalam Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle Pak?
BW : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sejak tahun berapa bapak bergabung menjadi penari
di Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
BW : Sekitar tahun 2009 an mba.

388
menjadi penata penari di Paguyuban Kesenian uda
BW : Kalau kesulitan yang berarti Alhamdulillah belum
ada sih mba.
BW : Kesannya ya senang saja mba soalnya saya memang
sudah suka menari sejak kecil jadi ketika bisa ikut
menari di acara pementasan seperti ini ya senang.
P : Berapa orang penari yang masuk pada tari klasikan?
lalu siapa saja penari tersebut?
BW : Untuk tarian klasikan sendiri biasanya terdiri dari 8
orang mbak minimal yang sebenarnya itu penari di tari
rewo-rewo tadi Cuma ditambah dua orang lainnya.
Penarinya ya Bapak Muhammad Arifin, Mas Sulistio,
saya sendiri (Wahyudi), Mas Yulianto, Mas Saiful,
Mas Adi Prastio, Mas Alim dan Bapak Tugi.
tarian pertama?
BW : Sekitar 10 menitan juga mbak.

389
P : Tarian klasikan ini mengangkat tema mengenai apa?
BW : Temanya juga berubah-ubah mba, dulu pernah
mengambil tema tentang asal mula daerah kaliganyam
(legenda) tapi seringnya bertema keprajuritan mbak.
P : Apa alur cerita yang diangkat dalam tarian pertama
ini?
BW : Kalau tari klasikan ini alur ceritanya ya kurang lebih
hampir sama dengan yang tari klasik pedangan nanti.
Karena geraknnya juga memang sama dengan gerak
pengantar pada tari klasik pedangan mbak. Jadi kalau
tari klasik ini alurnya kalau tidak tentang legenda ya
cuma tentang prajurit yang sedang bersiap untuk
perang.
pertama ini?
BW Ya kesan nya gagah berani mbak
P : Pola lantai apa saja yang digunakan di dalam tarian
klasik ini?
BW : Ada 5 mba, pola lantai pertama dinamai pola jejer
adepan jaran, lalu pola kedua pola sejajar dua baris
lawan arah, lalu pola ketiga adalah pola sejajar dua
baris adep-adepan, lalu pola keempat pola belah sisir

390
madep ngarep, terakhir pola kelima yaitu pola kuncup
1 (muter bersama).
ini.
7. Narasumber : Mas Eri Susanto penari satrionan paguyuban Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
Mas Eri (ME) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang tarian satrionan
yang ada di dalam Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle Pak?
ME : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sejak tahun berapa Mas Eri bergabung menjadi penari di
ME : Sekitar tahun 2012 an mba.
P : Kesulitan apa yang Anda pernah alami selama menjadi penata
penari di Paguyuban Kesenian uda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
391
ME : Kalau kesulitan yang berarti Alhamdulillah belum ada sih
mba.
P : Bagaimana kesan yang Anda rasakan selama menjadi penari
Bengkle?
ME : Kesannya ya senang, ada susahnya juga mba. Terutama ketika
sedang melakukan pentas di tempat yang outdor lalu hujan
sehingga penonton pada pulang. Itu kadang sempat membuat
saya agak khawatir tidak ada yang nonton saat tampil.
P : Berapa orang penari yang masuk pada tarian pertama? lalu
siapa saja penari tersebut?
ME : Untuk tarian satrionan sendiri biasanya terdiri dari 6 orang
mbak minimal, orangnya ya saya (Mas Eri), Mas Rofi, Mas
Dedi, Mas Riski, Mas Amin dan Mas Wahid.
P : Berapa durasi waktu yang diperlukan untuk pentas tarian
pertama?
ME : Sekitar 15 menit kurang lebih mbak.
P : Tarian klasikan ini mengangkat tema mengenai apa?
ME : Temanya keprajuritan juga mbak
P : Apa alur cerita yang diangkat dalam tarian pertama ini?

392
ME : Kalau tari satrionan ini alur ceritanya tentang latihan perang
prajurit berkuda yang di dalamnya terdapat kiprah manggolo
nya mbak.
P : Kesan apa yang ingin ditampilkan di dalam tarian satrionan
ini?
ME : Ya kesan nya gagahnya seorang prajurit berkuda yang akan
maju perang mbak.
P : Pola lantai apa saja yang digunakan di dalam tarian klasik ini?
ME : Kalau tari satrionan ini termasuk ke dalam tarian yang paling
kompleks mba disini. Untuk pola lantainya ada 11 pola. Pola
lantai pertama dinamai pola jejer sejajar, pola lantai kedua
dinamai pola 132, pola lantai ketiga dinamai pola sejajar 3
baris, pola lantai keempat kembali ke pola 132 lagi, pola lantai
kelima adalah pola sejajar dua baris (hadap depan), pola lantai
keenam itu masih sama sejajar dua baris ungkur-ungkuran
(masing-masing baris menghadap ke samping/luar), pola lantai
ketujuh dinamai jeblosan, pola kedepalan kembali ke pola
lantai sejajar 3 baris, pola lantai kesembilan pola baris maju
mundur, pola lantai kesepuluh bernama pola 2121, terakhir
pola lantai ke sebelas kembali ke pola jejer sejajar lagi seperti
di awal pertunjukan tadi.

393
P : Baik, Mas. Sekiranya sekian dulu sesi wawancaranya. Terima
kasih banyak atas informasi dan waktu yang telah mas berikan
ME : Siap mba sama-sama.
8. Narasumber : Bapak Yulianto, penari klasik pedangan paguyuban
Bapak Yulianto (BY) : Wa’alikumsalam
klasik pedangan yang ada di dalam Kesenian Kuda
BY : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sejak tahun berapa bapak bergabung menjadi penari
Bengkle?
BY : Sekitar tahun 2010 an mba.
menjadi penata penari di Paguyuban Kesenian uda
BY : Paling mengenai pembagian waktu sih mbak, karena
kerjan saya waktunya tidak menentu jadi agak sulit

394
dalam membagi waktu antara bekerja dan latihan atau
pentasnya.
BY : Senang mbak, dengan bergabung di paguyuban ini
saya jadi memiliki banyak kenalan baru, pengalaman
baru, kesempatan untuk tampil dan berkesenian sangat
menghibur.
P : Berapa orang penari yang masuk pada tari klasik
pedangan? lalu siapa saja penari tersebut?
BY : Untuk tarian klasikan sendiri biasanya terdiri dari 8
orang mbak minimal yang sebenarnya itu penari di tari
rewo-rewo tadi Cuma ditambah dua orang lainnya.
Penarinya ya Bapak Muhammad Arifin, Mas Sulistio,
Bapak Wahyudi, saya (Yulianto), Mas Saiful, Mas
Adi Prastio, Mas Alim dan Bapak Tugi.
tarian pertama?
BY : Sekitar 10 menitan paling mbak.
P : Tarian klasik pedangan ini mengangkat tema
mengenai apa?
395
BY : Temanya mengambil tentang peperangan mba.
P : Apa alur cerita yang diangkat dalam tarian pertama
ini?
BY : Kalau tari klasik pedangan ini alur ceritanya ya
tentang prajurit berkuda yang sedang melakukan
peperangan mbak.
pertama ini?
BW :Ya kesan nya gagah berani mbak.
P : Pola lantai apa saja yang digunakan di dalam tarian
klasik pedangan ini?
BW : Ada 4 mba, pola lantai pertama itu kuncupan 2 (2
orang penari yaitu Mas Sulistio dan Mas Arifin
melakukan sesi pedangan selama 5 kali tarung di
dalam formasi pola kuncupan penari lainnya yang
memutari Mas Arifin dan Mas Sulistio), lalu setelah
pedangan selesai lanjut pada pola sejajar dua baris
adep-adepan, kemudian pola jeblosan kanan, dan
terakhir pola kuncupan 1 lagi muter bersama dalam
satu lingkaran yang dilanjutnkan dengan sesi
kesurupannya sebagai sajian terakhir menutup semua
tarian.
396
ini.
9. Narasumber : Ibu Desy Ratiani, penonton pertunjukan Kesenian Kuda
Ibu Desy (ID) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang pendapat anda
sebagai penonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle Bu?
ID : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sudah berapa kali Anda melihat pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengjkle ini?
ID : Kira-kira saya sudah 3 kali menonton pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengjkle ini mbak.
P : Bagaimana kesan Anda setelah menonton pertunjukan
ID : Kesan saya senang melihat pertunjukan ini, terutama pada
bagian tari klasik pedangannya mbak.

397
P : Apa alasan Anda menonton pertunjukan Kesenian Kuda
ID : Karena saya memang suka menonton pertunjukan seni seperti
ini mbak
P : Apakah Anda mengerti maksud atau alur cerita yang
terkandung di dalam tarian Kesenian Kuda Lumping Turonggo
Jati Bengkle? Bila iya, apa?
ID : Mengerti mbak, di dalam tarian klasikan yang pernah saya
tonton misalnya itu dulu menceritakan mengenai asal usul
daerah kaliganyam mbak.
P : Apakah Anda merasa puas/senang dengan sajian tari Kesenian
ID : Alhamdulillah, puas mba. Pertunjukannya sangat menghibur.
P : Apa kritik dan saran Anda untuk Kesenian Kuda Lumping
ID : Kritiknya paling untuk penari satrionan nya saya rasa kurang
semnagat dalam menari sehingga saya sebagai penonton
merasa kurang greget dalam melihatnya. Sarannya ya kalau
bisa supaya lebih maksimal hasil pertunjukannya bagi
keseluruhan penari lebih baik untuk menambah porsi latihan
supaya hasilnya bisa lebih matang saat dipentaskan.

398
P : Baik, Bu. Sekiranya sekian dulu sesi wawancaranya. Terima
kasih banyak atas informasi dan waktu yang telah ibu berikan
ID : Siap mba sama-sama.
10. Narasumber : Bapak Karyono, penonton pertunjukan Kesenian Kuda
Bapak Karyono (BK) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang pendapat
anda sebagai penonton pertunjukan Kesenian Kuda
BK : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sudah berapa kali Anda melihat pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengjkle ini?
BK : Kira-kira sudah 2 kali mbak.
BK : Kesan saya ya suka saja, melihat masih ada orang yang
mau melestarikan kesenian dan budaya Indonesia
seperti ini ditengah segala keterbatasan yang ada.
Mereka tetap mau manyisihkan waktu, uang dan
tenaganya untuk menggelar pentas seperti ini.

399
P : Apa alasan Anda menonton pertunjukan Kesenian
BK : Karena saya memang suka menonton kesenian kuda
lumping semacam ini mbak apalagi ketika ada yang
kesurupan.
terkandung di dalam tarian Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle? Bila iya, apa?
BK : Mengerti mbak, di dalam tarian satrionan misalnya,
menurut saya itu mengandung cerita tentang kawanan
prajurit berkuda yang sedang latian perang dengan
manggolonya.
P : Apakah Anda merasa puas/senang dengan sajian tari
BK : Sangat puas mba. Pertunjukannya sangat spektakuler
dengan beberapa pemain yang kesurupan tadi sangat
memicu adrenalin.
P : Apa kritik dan saran Anda untuk Kesenian Kuda
BK : Kritiknya tadi saya lihat jika dari segi tarian masih
banyak yang lupa dan gerakannya cenderung monoton.
Sarannya kalau bisa lebih sering melihat referensi

400
gerak/ pertunjukan kuda lumping lainnya supaya bisa
memperkaya variasi gerak di pementasan selanjtnya.
ini.
BK : Siap mba sama-sama.
11. Narasumber : Mas Afriza Yuan Ardias, penonton pertunjukan Kesenian
Mas Afriza (MA) :Wa’alikumsalam
anda sebagai penonton pertunjukan Kesenian Kuda
Lumping Turonggo Jati Bengkle, mas?
MA : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Sudah berapa kali Anda melihat pertunjukan Kesenian
Kuda Lumping Turonggo Jati Bengjkle ini?
MA : Baru satu kali mbak.
MA : Kesan saya sebagai orang yang baru pertama kali
menonton pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo

401
Jati Bengkle langsung tertuju pada perpaduan tari dan
unsur magis yang ditampilkan. Menurut saya, hal tersebut
menghadirkan kesan yang indah dan special, sebab sudah
lama saya tidak menyaksikan pertunjukan tari yang
mengandung unsur magis seperti ini.
P : Apa alasan Anda menonton pertunjukan Kesenian Kuda
MA : Karena saya ingin melihat tarian dengan unsur magis
versi Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle.
terkandung di dalam tarian Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle? Bila iya, apa?
MA : Sebelum masuk ke dalam sesi atraksi, pecutan dan
kesurupan tadi saya lumayan menyimak tarian klasik
pedangannya yang menurut saya seperti sedang
menceritakan situasi peperangan para prajurit berkuda.
P : Apakah Anda merasa puas/senang dengan sajian tari
MA : Cukup senang dan puas mba.
P : Apa kritik dan saran Anda untuk Kesenian Kuda

402
MA : Kritik nya mungkin dari segi keseriusan penari sepertinya
kurang mbak. Soalnya tadi saya lihat ada yang masih
terlihat bingung, tertawa-tawa ketika melihat ada penari
lain yang terpeleset. Tapi bagi saya sebenarnya itu wajar
saja sih mba, malah menghibur. Untuk sarannya saya
usulkan supaya dari pihak paguyuban lebih maksimal lagi
dalam hal pendokumentasiannya, supaya pertunjukan ini
banyak yang tahu mungkin lebih baik di share ke beberapa
sosial media masing-masing anggota dan di Youtube
supaya bisa lebih dikenal masyarakat luas.
P : Baik, Mas. Sekiranya sekian dulu sesi wawancaranya.
mas berikan untuk mengikuti sesi wawancara ini.
12. Narasumber : Bapak Ashrofi, Rias dan busana pertunjukan Kesenian
Bapak Ashrofi (BA) : Wa’alikumsalam
anda sebagai penata rias dan busana pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle, bapak?
BA : Boleh, mbak. Silahkan.

403
penata rias dan busana di Paguyuban Kesenian Kuda
BA : Untuk kesulitannya sendiri adalah karena diantara kami
tidak semuanya bisa merias jadi sangat kesulitan dalam hal
tenaga rias, sedangakan ketika kami bergantian merias diri
sendiri lalu merias anggota lain itu lumayan menguras
waktu dan tenaga mba.
penata rias dan busana di Paguyuban Kesenian Kuda
BA : Ya, walaupun lelah dan kadang sempat beberapa kali
terjadi masalah intern. Saya tetap senang mba menjalani
proses ini sebagai bagian dari anggota paguyuban
P : Apa tema dan konsep dari rias dan busana pada tarian
BA : Rias yang digunakan pada penari Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle termasuk ke dalam jenis rias
karakter. Secara spesifik, rias karakter yang diterapkan
pada penari Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle adalah rias putra gagah teleng untuk tari rewo-

404
rewo dan rias putra lanyap untuk tari klasikan, satrionan
dan klasik pedangan. Rias karakter adalah rias yang
diaplikasikan pada wajah seseorang guna mengubah
tampilan asli objek rias tersebut menjadi sosok tokoh yang
ingin dimunculkan.
P : Apa saja alat rias yang digunakan untuk meriasa penari
ketika pentas?
BA : Alat riasnya ya berupa milk cleanser/susu pembersih, face
tonic/penyegar, kuas make up/ brush, pelembab, alas
bedak/foundation, bedak tabur, bedak padat, lipstik, blush
on/perona pipi, spons, pensil alis hitam/celak, pidih hitam,
pidih putih, eyeshadow warna jingga, merah dan kuning
keemasan.
P : Siapa yang merias dan memakaikan kostum untuk para
penari?
BA : Kalau rias sebenarnya tidak menentu sih mba, kalau ada
saya ya saya, tapi kalau ada Mba Ratih biasanya ya dibantu
mba Ratih. Tapi seringnya ya kalau ndak ada yang
membantu ya saling bantu membantu mba.
P : Berapa waktu yang diperlukan untuk rias wajah dan
busana pada tiap penarinya?
BA : Sekitar 15 menitan perorang

405
P : Apa saja nama kostum dan aksesoris yang digunakan
pada masing-masing tarian?
BA : Kalau busana dan aksesoris yang dipakai pada tari rewo-
rewo pada saat pertunjukan Kesenian Kuda Lumping
Turonggo Jati Bengkle terdapat dua versi. Versi pertama
menggunakan kostum berupa : 1) iket (ikat kepala)
berwarna merah, 2) rompi hitam jaranan, 3) stagen, 4) jarik
barong (kain/jarik yang bermotif kotak-kotak hitam putih),
5) celana merah selutut. Versi kedua mengenakan kostum
berupa : 1) iket (ikat kepala) berwarna putih hijau, 2) baju
surjan, 3) stagen, 4) jarik barong (kain/jarik yang bermotif
kotak-kotak hitam putih), 5) celana merah selutut, 6)
sampur warna hijau. Selanjutnya untuk tari klasikan dan
klasik pedangan menggunakan kostum yang sama yaitu 1)
iket (ikat kepala) berwarna hijau putih, 2) sorjan hitam
motif bunga, 3) stagen, 4) jarik barong (kain/jarik yang
bermotif kotak-kotak hitam putih, kuning, merah), 5)
celana hitam selutut, dan 6) sampur warna merah. Kalau
untuk busana dan aksesoris tari satrionan yaitu 1)
blangkon merah, 2) sumping, 3) wig (rambut palsu) warna
hitam lurus panjang, 4) stagen motif batik warna merah, 6)
kalung kace, 7) gelang tangan, 8) kendit, 9) sampur putih

406
polos dan sampur merah dengan motif batik di ujungnya,
10) jarit, 11) sabuk, 12) epek timang, 13) boro samir,
sampur, 14) celana jaranan merah selutut, 15) gelang kaki.
P : Properti apa saja yang digunakan ketika pentas?
BA : Properti nya ya paling jaranan (kuda kepang), pecut sama
keris mbak.
abapak berikan untuk mengikuti sesi wawancara ini.
13. Narasumber : Bapak Nurohmani, seksi perlengkapan di paguyuban
Bapak Nurohmani (BN) : Wa’alikumsalam
P : Bolehkah saya wawancara sebentar tentang
pendapat anda sebagai penonton pertunjukan
Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle,
bapak?
BN : Boleh, mbak. Silahkan.
P : Bagaiaman tata lampu/pencahayaan pada
pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle?
407
BN : Ya kalau siang kan ndak perlu pakai lampu to
mbak, lah kalau malam ya paling pakainya lampu
general atau penerangan biasa yang penting bisa
untuk menerangi panggung dan halaman saja.
P : Bagaimana tata suara pada pertunjukan Kesenian
BN : Kalau kami alat-alat sound sistemnya satu paket
lengkap sewa semua mbak, di daerah Lerep nama
jasa penyewaannya itu “Besi Tua Sound”.

408
Lampiran 3
PROFIL NARASUMBER
1. Ketua Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Juwarto/ Judi
Usia : 53
Jenis Kelamin : Pria
Pendidikan Terakhir : Sekolah Rakyat/ SD
Pekerjaan : Wiraswasta
Alamat Rumah : Dusun Bengkle RT 3 RW 6, Desa Gebugan,
Kecamatan Bergas, Kabupaten Semarang.
2. Pawang Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Ngaserin Asrodin
Usia : 49
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Pendidikan Terakhir : SD
Pekerjaan : Petani

409
3. Penata Iringan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Arifaturohman
Usia : 22
Pendidikan Terakhir : SMP
Pekerjaan : Buruh
Alamat Rumah :Dusun Bengkle RT 2, RW 5, Desa Gebugan,
4. Penata Tari sekaligus Penari Klasik Pedangan Paguyuban Kesenian Kuda
Nama : Yulianto
Usia : 30
Pendidikan Terakhir : SMA
Pekerjaan : Swasta

410
5. Penari Rewo-Rewo Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle
Nama : Muhammad Arifin
Usia : 29
Pekerjaan : Karyawan
6. Penari Klasik Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Sajad Wahyudi
Usia : 34
Pendidikan Terakhir : SMK
Pekerjaan : Wiraswasta

411
7. Penari Satrio Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Eri Susanto
Usia : 22
Pekerjaan : Buruh Pabrik
8. Penonton Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Desy Rutiani
Usia : 24
Jenis Kelamin : Wanita
Pekerjaan : Buruh Pabrik
9. Penonton Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Sulistio
Usia : 26

412
Pekerjaan : Buruh
10. Penonton Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Afriza Yuan Ardias
Usia : 28
Pendidikan Terakhir : S1 UNNES
Pekerjaan : Copy Writer
Alamat Rumah : Dusun Slahung RT 2 RW 1, Dukuh Dawang,
Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo.
11. Penata Rias Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
Nama : Ashrofi
Usia : 26
Pekerjaan : Buruh

413
12. Seksi Perlengkapan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Bengkle
Nama : Nurohmani
Usia : 29
Pekerjaan : Swasta

414
Lampiran 4
FOTO
Foto 1. Lembar pengesahan Grup Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati

Bengkle dari Dinas Pendidikan, Kebudayaan, Kepemudaan dan olahraga
Foto 2. Piagam penghargaan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo

Jati Bengkle atas partisipasi dalam Penggalangan Dana Santunan Yatim
Piatu Kelompok Ja’ah Entertainment dan Dewan Kesenian Kabupaten
Semarang (Sumber: Dokumentasi Octa, 29 Oktober 2020)
415
Foto 3. Piagam Penghargaan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo

Jati Bengkle atas partisipasi dalam acara Gelar Budaya Segara Gunung VI
Keraton Amarta Bumi.
Foto 4. Piagam Penghargaan Penghargaan Paguyuban Kesenian Kuda

Lumping Turonggo Jati Bengkle atas partisipasi dalam acara Launching KTA
Satkom Bergas Ceria.
416
Foto 5. Piagam Penghargaan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping Turonggo

Jati Bengkle atas partisipasi dalam acara Festival Tari Rakyat Segara Gunung
VI Tingkat Jawa Tengah.
417
Foto 6. Peneliti dan Bapak Judi

Foto 7. Peneliti dan Mas Arif

418
Foto 8. Peneliti dan Mas Eri

Foto 9. Peneliti bersama Bapak Judi dan Bapak Yulianto

(Sumber: Dokumentasi Octa, 22 Desember 2019)
419
Foto 10. Penari Rewo-Rewo pada Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati
Foto 11. Penari Klasikan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
pada pembuatan video pertunjukan untuk lomba tingkat kabupaten.
420
Foto 12. Penari Satrionan Keseniain Kuda Lumping Turonggo Jati Bengkle
pada acara Launching KTA Satkom Bergas Ceria
Foto 13. Penari Klasik Pedangan Paguyuban Kesenian Kuda Lumping

421
Lampiran 5
SK Dosen Pembimbing
422
Lampiran 6
Surat Permohonan Izin Penelitian

423
Lampiran 7
Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian

Skripsi Untuk Di Buat PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Untuk Di Buat PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BENTUK PERTUNJUKAN KESENIAN KUDA LUMPING

TURONGGO JATI DI DUSUN BENGKLE DESA GEBUGAN

JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA, TARI DAN MUSIK

Skripsi dengan judul “Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo

disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia Ujian Skripsi.

Semarang, 23 Desember 2020

Usrek Tani Utina, S.Pd., M.A

Skripsi berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati

di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang karya

Pendidikan Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang

pada tanggal 27 Desember 2020 dan disahkan oleh Panitia Ujian.

Semarang, 27 Desember 2020

Dr. Sri Rejeki Urip M.Hum. Dr. Udi Utomo, M.Si

Penguji I, Penguji II,

Dr. Malarsih, M.Sn. Dra. Eny Kusumastuti., M.Pd

Usrek Tani Utina, S.Pd., M.A.

Dengan ini, saya

Nama : Dwi Octaviani

Program Studi : Pendidikan Seni Tari

menyatakan bahwa Skripsi berjudul Bentuk Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping

Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten

jika ditemukan terdapat pelanggaran etika keilmuan pada karya ini.

Semarang, 23 Desember 2020

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya”.

(QS Al Baqarah 286)

1. Universitas Negeri Semarang

2. Fakultas Bahasa dan Seni (FBS) Universitas

3. Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan

Musik Univeritas Negeri Semarang

hidayat-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Bentuk

Pertunjukan Kesenian Kuda Lumping Turonggo Jati di Dusun Bengkle Desa

Gebugan Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang” guna memenuhi persyaratan

Universitas Negeri Semarang.

Kemudian atas bantuan yang telah diberikan selama proses penyusunan

skripsi, peneliti menyampaikan ucapan terima kasih kepada yang terhormat :

1 di Universitas Negeri Semarang.

Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan ijin penelitian.

dorongan dan motivasi selama proses penyusunan skripsi.

memberikan kasih dan bantuan penuh kepada peneliti secara pribadi.

bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

6. Seluruh Dosen dan Staf administrasi jurusan Sendratasik yang telah

menyampaikan ilmunya kepada peneliti.

7. Keluarga tercinta, terutama Endang Setya Ningsih ( kakak perempuan peneliti)

penyusunan skripsi ini.

memberikan dukungannya kepada peneliti selama menjalani proses perjalanan

kuliah dan skripsi ini.

membantu dalam proses pengumpulan data.

pihak yang telah membantu, memberikan semangat dan menemani peneliti

selama proses pengerjaan skripsi ini.

seluruh pembaca pada umumnya.

Semarang, 23 Desember 2020

MOTTO DAN PERSEMBAHAN..............................................................................v

BAB I PENDAHULUAN...............................................Error! Bookmark not defined.

PENDAHULUAN..........................................................Error! Bookmark not defined.

1.1 Latar Belakang.................................................Error! Bookmark not defined.

1.2 Rumusan Masalah............................................Error! Bookmark not defined.

1.3 Tujuan Penelitian.............................................Error! Bookmark not defined.

1.4 Manfaat Penelitian...........................................Error! Bookmark not defined.

1.5 Sistematika Skripsi...........................................Error! Bookmark not defined.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORETISError! Bookmark

2.2 Landasan Teoretis............................................Error! Bookmark not defined.

2.2.1 Bentuk Pertunjukan Tari.............................Error! Bookmark not defined.

2.2.2 Tari..............................................................Error! Bookmark not defined.

2.3 Kerangka Teoretis............................................Error! Bookmark not defined.