SASTRA BANDINGAN SEBAGAI ALTERNATIF BAHAN AJAR DALAM

PEMBELAJARAN
BAHASA INDONESIA BAGI PENUTUR ASING
Mardin Syahputra Zai Program Studi Teknologi Informasi, Falkultas sains dan teknologi,
Unifersitas Nias Email : mardinzai034@gmail.com

ABSTRAK
Sastra dan cerita rakyat merupakan bagian dari budaya sebuah komunitas. Karena
sastra adalah produk dari komunitas, itu berfungsi sebagai representasi dari budaya dan
masyarakat di sekitarnya. Oleh karena itu, kemiripan cerita rakyat antara Timun Mas di
Indonesia dan Momotaro di Jepang menarik untuk penyelidikan lebih lanjut, terutama dengan
mempertimbangkan pemahaman lintas budaya. Belajar BIPA memerlukan pemahaman lintas
budaya. Anda dapat memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang hubungan lintas budaya
jika Anda menggunakan kesusastraan sebagai simbol budaya. Sastra bandingan dapat
membantu dalam hal ini. Ini sejalan dengan jenis sastra bandingan di mana karya literatur
dibandingkan satu sama lain. Berdasarkan praktik pembelajaran BIPA dengan siswa dari
Jepang, tulisan ini bertujuan untuk memberikan

ABSTRAC
Literature and folklore are part of the culture of a community. Because literature is a
product of a community, it serves as a representation of the culture and society around it.
Therefore, the similarities in folklore between Timun Mas in Indonesia and Momotaro in Japan
are interesting for further investigation, especially taking into account cross-cultural
understanding. Learning BIPA requires cross-cultural understanding. You can gain a better
understanding of cross-cultural relationships if you use literature as a cultural symbol.
Comparative literature can help with this. This is in line with the type of comparative literature in
which works of literature are compared with each other. Based on BIPA learning practices with
students from Japan, this paper aims to provide

Kata Kunci: Cerita Rakyat; Pembelajaran BIPA; Sastra Bandingan; Bahan Ajar.

PENDAHULUAN

Revolusi industri 4.0 adalah era digital di mana semua mesin terhubung ke internet atau
cyber system. Situasi ini menghasilkan perubahan sosial yang signifikan. Industri 4.0
mencakup peningkatan daya saing melalui peralatan pintar, penggunaan data lokasi upah
tinggi, efisiensi energi, produksi, perubahan demografik, dan sumber daya di kota-kota (Heck &
Rogers, 2014). Saat ini, arus lalu lintas global tidak hanya dirasakan dalam pertukaran barang
dan jasa antara negara, tetapi juga menyentuh banyak aspek kehidupan manusia, seperti
pendidikan, yang menunjukkan kemajuan bangsa. Kesiapan perguruan tinggi untuk
menyediakan program pembelajaran bagi mahasiswa asing dianggap sebagai tantangan dan
peluang strategis untuk kemajuan institusi, bahkan kemajuan bangsa, dalam konsep perguruan
tinggi kelas dunia. Selain itu, kesiapan ini merupakan salah satu komponen yang diukur.
 Ini terbukti oleh tingginya
keinginan siswa asing untuk belajar di
Indonesia, terutama bahasa Indonesia.
Menurut Patdono Suwignjo, Direktur
Jenderal Kelembagaan IPTEK DIKTI,
Direktorat Pembinaan Kelembagaan
Perguruan Tinggi telah menerbitkan
6.967 surat izin belajar sepanjang tahun
2016 (Kemenristekdikti, 2017). Program
Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing
(BIPA) menempati urutan pertama dari
lima program studi peminatan yang
tersedia untuk mahasiswa asing. Hal ini
tidak terlepas dari fakta bahwa bahasa
memainkan peran strategis dalam
memahami kebudayaan negara yang
sedang dipelajari. akibat logis yang
membuat program studi ini sangat
penting dalam persaingan global (Cakir,
2006).
Pembelajar bahasa Indonesia
semakin meningkat karena pengaruh
BIPA di seluruh dunia. Meskipun
demikian, perbedaan budaya dan adat
istiadat memberikan tantangan khusus
bagi siswa asing yang belajar bahasa
Indonesia (Arumdyah-sari, 2016). Ini
menunjukkan bahwa penyelenggara
program BIPA di berbagai perguruan
tinggi di Indonesia akan menjalani ujian
khusus.
Minat siswa asing terhadap
bahasa Indonesia cukup besar. Namun,
bahan ajar yang tersedia di pasar tidak
mendukung hal ini (Ulumuddin &
Wismanto, 2014, hlm. 15). Karena itu,
dibutuhkan untuk menyeimbangkan
minat siswa asing dengan bahan ajar
yang tersedia. Berdasarkan fenomena
ini, keberhasilan program Bahasa
Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA)
sangat bergantung pada penerapan
strategi kebudayaan. Salah satu upaya
untuk mencapai hal ini adalah
menggunakan sastra bandingan untuk
mendorong pemahaman lintas budaya
dalam pembelajaran BIPA. Menurut
Danandjaja (2007), cerita rakyat dalam
kesusastraan berfungsi sebagai sarana
yang kuat untuk mendukung
pemahaman lintas budaya.
Bahasa Indonesia sangat
diminati oleh siswa asing. Bahan ajar
yang tersedia di pasar, bagaimanapun,
tidak mendukung hal ini (Ulumuddin &
Wismanto, 2014, hlm. 15). Akibatnya,
sangat penting untuk menyeimbangkan
minat siswa asing dengan materi
pelajaran yang tersedia. Fenomena ini
menunjukkan bahwa implementasi
strategi kebudayaan sangat penting
untuk keberhasilan Program Bahasa
Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA).
Menurut Danandjaja (2007), cerita
rakyat dalam kesusastraan berfungsi
sebagai sarana yang kuat untuk
mendukung pemahaman lintas budaya
dalam pembelajaran BIPA.
Dalam penelitian ini, gagasan
tersebut terwadahi dalam konsep sastra
bandingan, yang menekankan
pemanfaatan lintas budaya dari karya
sastra yang berasal dari dua negara
atau lebih. Dalam konteks ini, penelitian
ini menggunakan sastra bandingan
untuk menyelidiki kemiripan cerita
rakyat dari dua negara, Indonesia dan
Jepang, sebagai alternatif bahan ajar
yang menggabungkan ikatan
persaudaraan budaya untuk
mendukung pembelajaran BIPA. Cerita
rakyat yang berasal dari akar budaya
mereka sendiri dianggap sebagai
simbol budaya. Beberapa cerita rakyat
Indonesia dan Jepang, seperti Timun
Mas dan Momotaro, menunjukkan hal
ini.
 Sastra bandingan digunakan
dalam penelitian ini untuk meningkatkan
pengetahuan tentang pemahaman
lintas budaya. Ruskhan (2007), yang
mempertimbangkan kemungkinan
penggunaan keberagaman budaya
Indonesia sebagai materi pengajaran
bahasa Indonesia bagi penutur asing
(BIPA), adalah salah satu studi
sebelumnya yang menyelidiki masalah
ini. Penelitian ini menekankan bahwa
kemampuan pengajar BIPA sangat
penting untuk menyediakan materi ajar
yang menarik. Pengenalan dan
pembelajaran bahasa Indonesia melalui
sastra, terutama cerita rakyat, sebagai
bahan ajar pendukung akan lebih hidup
dan menarik, dan akan memberikan
warna yang berbeda dibandingkan
dengan materi inti yang biasanya
bersifat formatif (Alaini dan
Lestariningsih, 2014, hlm. 1). Dengan
demikian, menurut Rahman dan Bahtiar
(2018, hlm. 16), cerita rakyat dan
pantun dapat digunakan sebagai bahan
ajar dalam pembelajaran BIPA yang
dapat membuat pembelajar merasa
terhibur. Menurut penelitian yang
dilakukan oleh Kusmiatun (2018, hlm.
27), cerita rakyat mewakili sejarah
masyarakat setempat, yang
memungkinkan siswa BIPA untuk
melihat budaya Indonesia melaluinya.
Ini membuka ruang untuk penelitian
lebih lanjut tentang bagaimana seorang
pengajar BIPA dapat memahami
strategi pembelajaran BIPA, terutama
melalui cerita rakyat (Suyitno, 2017).
Studi menunjukkan bahwa cerita rakyat
sangat penting untuk menjembatani
pemahaman lintas budaya pembelajar
BIPA. Ini membantu mereka memahami
secara menyeluruh latar belakang
budaya bahasa yang dipelajari (bahasa
Indonesia). Namun, belum ada
penelitian yang menyoroti kemiripan
cerita rakyat di antara dua negara,
terutama Indonesia dan Jepang.Karena
itu, penelitian ini dapat melengkapi
penelitian sebelumnya.
Salah satu jenis sastra yang
paling umum adalah cerita rakyat, yang
menyampaikan nilai-nilai moral, tradisi
budaya, dan etika sosial dari generasi
ke generasi. Selalu ada kesamaan
dalam hal nilai, pesan moral, dan
masalah manusiaan universal di antara
perbedaan geografis dari perbedaan
sosial, budaya, politik, dan bahasa
suatu negara (Tarakcioglu, 2008, hlm.
6; Mahayana, 2010, hlm. 84). Karena
itu, cerita rakyat dapat digunakan
sebagai subjek untuk penelitian sastra
bandingan. Penelitian sastra bandingan
adalah jenis penelitian kontemporer
yang dapat menggambarkan identitas
kebudayaan suatu negara dengan
tujuan meningkatkan pemahaman lintas
budaya, terutama dalam konteks
pendidikan (Skulj, 2000, hlm. 5; Paige,
dkk., tanpa tahun). Pada dasarnya,
penelitian sastra bandingan dapat
menggunakan pemahaman lintas
budaya, atau cross-cultural, untuk
menganalisis fenomena kesusastraan
dengan menggunakan pendekatan
interdisipliner. Terlepas dari diskusi
tentang sastra dunia, berbicara tentang
sastra bandingan (Saussy, 2014, hlm.
60; Fordick, 2014, hlm. 474). Penelitian
ini menggunakan dokumentasi dua
cerita rakyat dari Indonesia dan Jepang
untuk menggambarkan kemiripan
budaya dengan gagasan tertentu yang
dapat memperkuat pembelajar BIPA.
Ini tidak mengganggu prinsip
dasar sastra bandingan, yang bekerja
dalam dua cara. Pertama, sastra
bandingan membandingkan sastra dan
kehadiran bahasa suatu bangsa atau
lintas negara. Kedua, sastra bandingan
mengungkap perbandingan sastra
dengan bidang ilmu tertentu. lain dalam
bidang seperti antropologi, filsafat, dan
sosiologi (Zepetnek, 1998, hlm. 13;
Damono, 2011). Dalam praktiknya,
kajian sastra bandingan menggunakan
pendekatan khusus untuk menganalisis
karya sastra berdasarkan wacana dan
kandungannya. Bascom (1954)
mengatakan bahwa cerita rakyat
melakukan empat hal untuk
masyarakat: pertama, mereka berfungsi
sebagai sistem proyeksi (projective
system), yang mencerminkan angan-
angan kelompok; kedua, mereka
berfungsi sebagai alat untuk
mengesahkan pranata-pranata dan
lembaga kebudayaan; ketiga, mereka
berfungsi sebagai alat untuk mengajar
anak-anak (pedagogical device); dan
keempat, mereka berfungsi sebagai alat
untuk memaksa dan pengawas untuk
memastikan bahwa kebiasaan
masyarakat akan dipatuhi setiap orang
di sana. Selain memiliki tujuan untuk
mendeskripsikan data dari cerita
rakyat, yang merupakan bagian dari
disiplin studi bandingan sastra
(Zepetnek, 1998). Kajian ini berfokus
pada dua cerita rakyat: Timun Mas dari
Indonesia dan Momotaro dari Jepang.
Di antara langkah-langkah penelitian ini
adalah sebagai berikut: pertama,
membaca secara kritis kedua karya
tersebut; kedua, memahami struktur
kedua cerita tersebut berdasarkan teori
yang relevan; ketiga, menyandingkan
persamaan dan perbedaan antara
kedua cerita tersebut berdasarkan teori
yang relevan; dan keempat, mencari
subjek alternatif untuk dipelajari.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran BIPA dengan siswa
dari Jepang dapat menggunakan
pengetahuan tentang pemahaman
lintas budaya melalui perbandingan dua
cerita rakyat Indonesia dan Jepang.
Cerita Timun Mas dan Momotaro
dipaparkan secara ringkas di sini.
1. Analisis Struktur Cerita Rakyat
Timun Mas dan Momotaro
a. Struktur Cerita Rakyat Timun Mas
Jalan cerita Timun Mas didasarkan
pada skema aktan yang dikembangkan
oleh AJ Greimas. Ada satu skema aktan
utama dan dua skema aktan tambahan.
Perjanjian raksasa dan Mbok Rondo
untuk memberikan anaknya untuk
dijadikan santapan (pengirim) setelah
menceritakan kisah, sastra bandingan
juga dapat digunakan untuk
menunjukkan perbedaan budaya yang
ada di dalam cerita. Menurut
Koentjaraningrat (2015, hlm. 2), ada
tujuh unsur kebudayaan: sistem religius
dan upacara keagamaan; sistem
organisasi dan masyarakat; sistem
pengetahuan; sistem bahasa; sistem
seni; sistem mata pencaharian hidup;
dan sistem teknologi dan peralatan.
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan
pendekatan deskriptif kualitatif (Ratna,
2010) untuk
berusia 17 tahun adalah dasar dari
skenario aktan utama. Subjek Timun
Mas berusaha menyelamatkan diri dari
objek Raksasa. Timun Maspun
mencoba melarikan diri dengan bekal
yang diberikan Mbok Rondo, yang
terdiri dari biji mentimun, jarum, garam,
dan terasi, yang berfungsi sebagai
penolong. Bekal yang diberikan nenek
digunakan untuk melawan raksasa.
Raksasa sangat kuat dan kuat, dan
hampir saja menangkap Timun Mas.
Namun, Timun Mas berhasil
mengalahkan raksasa berkat bekal dari
Mbok Rondo. Tambahan pula, skema
aktan tambahan 1 berubah dari
keinginan Mbok Rondo untuk
memiliki seorang anak yang
berfungsi sebagai pengirim. Keinginan
Mbok Rondo dipenuhi dengan bantuan
Penolong, Rak-sasa, yang memberinya
biji mentimun ajaib yang dapat
diberikannya kepada seorang anak.
Subjek—Mbok Rondo—menanam biji
mentimun tersebut. Biji itu
menghasilkan buah mentimun besar
berwarna keemasan dengan seorang
anak perempuan di dalamnya. Namun,
Raksasa memberi syarat, atau
penghalang, sebelum memberikan biji.
Setelah anak itu berusia 17 tahun,
Mbok Rondo harus menyerahkannya
kepada Raksasa sebagai santapan.
Mbok Rondo segera menyetujui
persyaratan tersebut. Mbok Rondo
percaya bahwa hal yang paling penting
ialah keinginannya untuk memiliki anak
dapat dipenuhi oleh penerima.
Meskipun demikian, alur cerita
Momotaro terdiri dari satu skema aktan
utama dan dua skema aktan tambahan.
Skema aktan utama berpusat pada
keinginan Momotaro untuk
menyelamatkan desa dari kejahatan
para pengirim, atau raksasa. Subjek
Momotaro berusaha mengalahkan para
raksasa di Pulau Raksasa. Kakek dan
Nenek Momotaro memberinya
kibidango, yang berarti penolong.
anak yang merupakan pengirim. Salah
satu hari, nenek subjek mencuci di
sungai. Nenek menemukan buah persik
yang besar tanpa diduga. Nenek
bergegas ke rumah dengan buah persik
dan memberi tahu Kakek. Kakek, yang
merupakan penolong, segera
membagikan buah persik. Ternyata ada
seorang anak laki-laki di dalam buah
persik, yang membuatkakek dan nenek
sangat terkejut. Pada akhirnya,
keinginan Kakek dan Nenek untuk
memiliki keturunan akhirnya terwujud.
Cerita Timun Mas terdiri dari Timun
Mas, Mbok Rondo, dan Raksasa,
dengan Timun Mas sebagai tokoh
utama yang cantik dan menarik. Buah
mentimun adalah sumbernya. Ia
digambarkan sebagai orang yang baik
hati, pemberani, dan pantang
menyerah, sementara Mbok Rondo
adalah janda tua yang senantiasa
mencari kayu di hutan. Dia selalu
menyukai timun mas dari kecil hingga
dewasa. Ini yang membuatnya
melanggar janjinya kepada raksasa.
Raksasa, di sisi lain, digambarkan
sebagai makhluk yang menakutkan,
kadang-kadang baik hati, pemarah, dan
rakus. Namun, Momotaro, Kakek,
Nenek, Anjing, Monyet, Burung Pegar,
dan monster adalah tokoh-tokoh dalam
cerita Momotaro. Momotaro juga
Selama perjalanannya ke Pulau
Raksasa, Momotaro bertemu dengan
hewan seperti anjing, monyet, dan
burung pegar. Ketiga hewan tersebut
memiliki kibidango yang sama. Hewan
tersebut kemudian pergi bersama
Momotaro ke Pulau Raksasa
(penolong). Setelah tiba di Pulau
Raksasa, ketiga hewan membantu
dalam menyerang para raksasa. Hingga
akhirnya, Momotaro berhasil
mengalahkan penerima, atau raksasa.
Raksasa membuat janji bahwa mereka
tidak akan melakukan hal jahat lagi dan
mengganggu keamanan desa. Untuk
Skema Akta TambahanSatu, keinginan
sepasang suami istri, Kakek dan Nenek
untuk memiliki seorang
merupakan karakter utama dalam cerita
ini. Ia digambarkan berani dan suka
makan. Tokoh Kakek, yang bekerja
sebagai pencari kayu di hutan, sangat
menyayangi Momotaro. seperti Nenek,
yang mencucui bajunya di sungai setiap
hari. Selain itu, dia sangat mencintai
Momotaro. Anjing, Monyet, dan Burung
Pegar membantu Momotaro melakukan
pembasmian raksasa. Bekerja sama,
mereka menyerang monster. Raksasa
dalam cerita Momotaro memiliki sifat-
sifat buruk, seperti raksasa di Timun
Mas. Dalam kisah ini, monster suka
merampok dan menculik orang-orang di
desa Baik Timun Mas maupun
Momotaro berfokus pada masa lalu,
sekarang, dan masa depan. Di Timun
Mas, rumah, desa, hutan, Bukit Gandul,
ladang mentimun, hutan bambu, lautan,
dan lautan lumpur. Di Momotaro,
rumah, desa, hutan, sungai, padang,
gunung, pantai, Pulau Gunung Batu,
dan Pulau Raksasa. Latar sosial kedua
cerita adalah kehidupan masyarakat
pedesaan dekat hutan. Satu berada di
Indonesia, yang lain di Jepang. Tema
tradisional kebenaran dan keadilan
mengalahkan kejahatan ditemukan
dalam cerita Timun Mas dan Momotaro.
Ini adalah salah satu pernyataan tema
yang dianggap tradisional karena telah
digunakan sejak lama dan dapat
ditemukan dalam berbagai jenis cerita,
termasuk cerita kuno (Nurgiyantoro,
2013, hlm. 125).
Latar waktu yang ditampilkan
dalam cerita Timun Mas dan Momotaro
terdiri atas masa lalu, masa kini dan
masa depan. Latar tempat yang
ditampilkan dalam cerita Timun Mas ter-
diri dari rumah, desa, hutan, Bukit
Gandul, ladang mentimun, hutan
bambu, lautan, dan lautan lumpur.
Sedangkan latar tempat yang
ditampilkan dalam cerita Momotaro
ialah rumah, desa, hutan, sungai,
padang, gunung, pantai, Pulau Gunung
Batu, dan Pulau Raksasa. Adapun latar
sosial kedua cerita tersebut ialah
kehidupan masyarakat di pedesaan
yang dekat dengan hutan. Bedanya,
satu terletak di Indonesia, satunya di
Jepang.
Cerita Timun Mas dan cerita Momotaro
mengusung tema tradisional berupa
kebenaran dan keadilan mengalahkan
proyeksi, cerita Timun Mas
menggambarkan angan-angan
masyarakat Indonesia untuk mempunyai
anak, keinginan untuk senantiasa
bersama anak, keinginan untuk mene-
pati janji, rasa ingin melindungi anak,
dan keinginan untuk mendapat
pertolongan dari orang lain; (2) sebagai
alat pengesahan kebudayaan, cerita
Timun Mas menon- jolkan pelestarian
lingkungan, terutama hutan dan laut.; (3)
sebagai alat pendidikan anak, melalui
cerita Timun Mas, anak diajarkan agar
selalu berdoa pada Tuhan, ber- bakti
pada orang tua, pantang menyerah,
keberanian, saling tolong menolong, dan
kebaikan akan selalu menang melawan
kejahatan.; (4) sebagai pemaksa
berlakunya norma-norma sosial, serta
sebagai alat pengendalian sosial, cerita
Timun Mas menggambarkan tentang
adanya hukuman yang akan diterima
jika seseorang berbuat jahat atau ingin
mencelakai orang lain. Sementara
fungsi cerita yang ter- kandung dalam
cerita Momotaro ialah: (1) sebagai suatu
sistem proyeksi, cerita Momotaro
kejahatan. Hal tersebut salah satu
pernyataan tema yang dipandang
memiliki sifat tradisional, yakni telah
lama dipergunakan dan dapat
ditemukan dalam berbagai cerita,
termasuk cerita lama (Nurgiyantoro,
2013, hlm. 125).
Perbandingan Cerita Rakyat
Timun Mas dan Momotaro
Perbandingan cerita rakyat Timun Mas
dan Momotaro dapat ditilik melalui
persamaan dan perbedaan dari fungsi
cerita dan unsur budaya yang
terkandung dalam kedua cerita rakyat
tersebut.
Fungsi Cerita dalam cerita Timun Mas
dan Momotaro
Fungsi cerita yang terkandung dalam
cerita Timun Mas yang merujuk pada
empat aspek yang dikemukakan oleh
Bascom (1954) ialah (1) sebagai suatu
sistem
mencerminkan angan-angan
masyarakat Jepang mengenai keinginan
untuk memiliki anak, keinginan melihat
anak tumbuh besar, sehat, dan kuat,
kekhawa- tiran orang tua terhadap
kepergian anaknya, dan keinginan untuk
menolong orang lain; (2) sebagai alat
pengesahan kebudayaan, cerita
Momotaro menonjolkan perwujudan
lingkungan desa yang aman dan tentram
serta pelestarian lingkungan, terutama
laut; (3) sebagai alat pendidikan anak,
cerita Momotaro mengajarkan anak
tentang kasih sayang, saling berbagi,
saling menolong, keberanian, pantang
menyerah, dan kebaikan akan selalu
menang melawan kejahatan; (4)
sebagai pemaksa berlakunya norma-
norma sosial, serta sebagai alat
pengendalian sosial, cerita Momotaro
menggambarkan tentang adanya sanksi
yang akan diterima jika seseorang
melanggar norma atau melakukan
kejahatan.
 Berdasarkan pemaparan fungsi
cerita Timun Mas dan Momotaro,
tampaklah persamaan dan perbedaan
cerita tersebut. Persamaan fungsi
kedua cerita tersebut adalah sama-
sama menggambarkan angan-angan
orang tua yang sudah lanjut usia betapa
pentingnya memiliki anak, sikap saling
tolong menolong, keberanian,
mengajarkan bahwa kebaikan akan
selalu menang melawan kejahatan, dan
menunjukkan adanya sanksi atau
hukuman yang akan diterima jika
sesorang melanggar norma yang berlaku
pada masyarakat. Adapun perbedaan
fungsi kedua cerita tersebut ialah cerita
Timun Mas menggambarkan pentingnya
melestarikan hutan, dan pengajaran
agar selalu berdoa dan meminta pada
Tuhan yang Maha Esa. Sedangkan
dalam cerita Momotaro menggambarkan
betapa pentingnya saling berbagi, dan
mengisahkan perjuangan seorang anak
laki-laki yang ingin melindungi desanya.
2. Unsur-unsur Budaya dalam
cerita Timun Mas dan Momotaro
Unsur-unsur budaya yang terdapat
dalam cerita rakyat Timun Mas berupa
sistem religi, sistem organisasi
kemasyarakatan, sistem mata
pencaharian, dan sistem peralatan.
Sistem religi yang ditunjukkan ialah
ketika Mbok Rondo mengucapkan
syukur kepada Tuhan atas keselamatan
Timun Mas. Selain itu, ditunjukkan juga
pada zaman dahulu kepercayaan
masyarakat Indonesia terhadap hal gaib.
Seorang pertapa diyakini mampu
membantu dengan memberikan benda-
benda yang memiliki kekuatan gaib Hal
ini menunjukkan dinamisme, yakni
kepercayaan bahwa segala sesuatu
mempunyai tenaga atau kekuatan yang
dapat mempengaruhi keberhasilan atau
kegagalan usaha manusia dalam
mempertahankan hidup (Badan
Pengem- bangan Bahasa dan
Perbukuan, 2016). Sistem
kemasyarakatan Indonesia yang
ditampilkan dalam cerita berupa
pentingnya seorang anak dalam sebuah
keluarga. Sistem mata pencaharian
yang terdapat dalam cerita ialah pencari
kayu. Adapun sistem peralatan yang
ditemukan dalam cerita Timun Mas
berupa pisau untuk membelah
mentimun, dan senjata melawan
raksasa berupa mentimun, jarum,
garam, dan terasi. Sementara unsur-
unsur kebudayaan yang terkandung
dalam cerita Momotaro mengandung tiga
unsur budaya, yaitu sistem organisasi
kemasya- rakatan, sistem mata
pencaharian, dan sistem peralatan.
Sistem organisasi kemas- yarakatan
Jepang pada zaman dahulu
digambarkan berupa pentingnya
kehadiran seorang anak dan kedudukan
seorang anak laki-laki dalam suatu keluarga.
Sistem mata pencaharian yang ditampilkan
berupa pencari kayu. Dan sistem peralatan
yang digunakan dalam cerita ini berupa
pisau, kibidango (kue khas Jepang yang
terbuat dari tepung beras), dan haregi
(salah satu jenis kimono Jepang).
Ada persamaan dan perbedaan antara
cerita Timun Mas dan Momotaro
berdasarkan elemen kebudayaan. Tokoh
utama dalam kedua cerita ini sama-sama
berasal dari dalam buah dan dibelah
dengan pisau. Kedua cerita tersebut
menunjukkan betapa pentingnya memiliki
anak di keluarga. Kedua karakter utama
berhasil mengalahkan raksasa karena
bekal atau barang yang diberikan nenek
mereka. Selain itu, kedua karakter
menunjukkan keberanian dan kesetiaan.
Dari segi pekerjaan, kedua cerita
menunjukkan bahwa tokoh Nenek dan
Kakek bekerja sebagai pencari.
kayu di hutan. Adapun perbedaannya ialah
kedua tokoh utama dalam cerita sama-
sama keluar dari buah, tetapi dari jenis buah
yang berbeda. Timun Mas berasal dari
mentimun, sedangkan Momotaro berasal
dari buah persik. Selain itu, cara
mendapatkan buah tersebut pun berbeda.
Momotaro ditemukan mengalir di sungai
sedangkan Timun Mas didapatkan dengan
cara menanam biji mentimun itu sendiri.
Keduanya sama-sama mengalahkan raksasa
dengan latar belakang yang berbeda.
Momotaro memosisikan dirinya sebagai
penyerang yang datang ke pulau raksasa.
Sedangkan Timun Mas memosisikan dirinya
untuk bertahan hidup agar tidak dimakan
oleh raksasa. Bekal ataupun barang yang
diberikan kepada kedua tokoh berbeda,
walaupun tujuannya sama-sama untuk
mengalahkan raksasa. Momotaro secara
tidak langsung menggunakan kue kibidango
untuk melawan raksasa sedangkan Timun Mas
menggunakan biji timun, jarum, garam, dan
terasi secara langsung.
pemahaman yang lebih baik tentang budaya
yang mereka pelajari.
DAFTAR PUSTAKA
Arwansyah, Y. B., Suwandi, S., & Widodo, S.
T. (2015). Pembelajaran Bahasa
Indonesia Bagi Penutur. ELIC: Education
and Language Internasional Conference
Proceedings, 1, 915–920.
Halimah, Yulianeta, S. U. B. S. (2019). Sastra
Bandingan Sebagai Alternatifbahan Ajar
Dalam Pembelajaranbahasa Indonesia
Bagi Penutur Asing (Bipa).
Proceedings2.Upi.Edu, 2655–1780, 10.
http://proceedings2.upi.edu/index.php/rik
sabahasa/article/view/852/768
Ulina, S., & Sembiring, B. (2014). Bahan Ajar
Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia
Bagi Penutur Asing ( Bipa ). 57–66.

SIMPULAN
Kajian sastra bandingan antara
cerita rakyat Timun Mas dari Indonesia dan
Momotaro dari Jepang menunjukkan
kemiripan penceritaan dan elemen
kebudayaan. Kemiripan ini bermula dari
keinginan orang tua untuk memiliki
keturunan, kasih sayang orang tua
terhadap anaknya, pembekalan diri saat
menghadapi masalah, keberanian membela
kebenaran, dan menunjukkan Kedua cerita
rakyat ini membawa pesan moral penting
dan pengetahuan budaya. Pembelajar BIPA
tingkat menengah dari Jepang dapat
menggunakan pengetahuan budaya dan
pesan moral yang disampaikan dalam
kedua cerita sebagai materi ajar yang
berbasis kebudayaan. Kedua cerita ini
memiliki persamaan dan perbedaan yang
membuat sulit bagi pembelajar BIPA untuk
memahami kebudayaan dari bahasa
Indonesia yang mereka pelajari. Namun,
secara tidak langsung, mereka diminta untuk
memaknai kebudayaan bangsa yang mereka
pelajari dengan bercermin dari budaya
mereka sendiri. Nilai-nilai kearifan lokal dari
kedua negara ini berfungsi sebagai jembatan
yang kokoh yang memungkinkan