Khutbah Jumat: 4 Resep Hidup Bahagia

Materi khutbah Jumat ini memaparkan bahwa kebahagiaan yang menjadi tujuan hidup manusia bisa
terwujud karena beberapa hal, di antaranya rezeki yang halal, qanaah, taat kepada Allah sekaligus bisa merasakan
manisnya ketaatan itu.
Khutbah I
‫ َو َأْش َهُد َأَّن َس ِّيَدَنا‬، ‫ ُذ و اْلَج اَل ِل َو اإْل ْك َر اِم‬،‫ َأْش َهُد َأْن اَل ِاٰل َه ِإاَّل هللا َو ْح َد ُه اَل َش ِرْيَك َل ُه‬، ‫ َو َأْفَهَم َنا ِبَش ِرْيَعِة الَّنِبّي اْلَكريِم‬، ‫اْلَح ْم ُد ِهّٰلِل اْلَحْم ُد ِهّٰلِل اَّلِذ ْي َهَداَنا ُسُبَل الّس اَل ِم‬
‫ّٰل‬
‫ أْو ُص ْيُك ْم‬، ‫ َفَياُّيَها اِإْل ْخ َو اِن‬:‫ ال ُهَّم َص ِّل َو َس ِّلْم َو باِرْك َع َلى َس ِّيِد َنا ُمَحّمٍد َو َع َلى ٰا ِله َو َأْص َح اِبِه َو الَّتاِبعيَن ِبإْح َس اٍن إَلى َيْو ِم الِّدْيِن َأَّم ا َبْعُد‬،‫َو َنِبَّيَنا ُمَحَّم ًدا َع ْبُد ُه َو َرُسْو ُلُه‬
‫ ٰٓيَاُّيَها اَّلِذ ْيَن ٰا َم ُنوا اَّتُق وا َهّٰللا‬: ‫ ِبْس ِم ِهللا الَّرْح ٰم ِن الَّر ِح ْيِم‬، ‫ َأُع ْو ُذ ِباِهلل ِم َن الَّش ْيَطاِن الَّر ِج ْيِم‬: ‫ َقاَل ُهللا َتَع اَلى ِفي ْالُقْر ٰا ِن ْالَك ِريْم‬. ‫َو َنْفِس ْي ِبَتْقَو ى ِهللا َو َطاَع ِتِه َلَع َّلُك ْم ُتْفِلُحْو َن‬
‫ ٰٓيَاُّيَه ا اَّل ِذ ْيَن ٰا َم ُن وا اَّتُق وا َهّٰللا َح َّق ُتٰق ىِت ٖه َو اَل‬:‫ َو َقاَل َتَع اَلى‬.‫ ُّيْص ِلْح َلُك ْم َاْع َم اَلُك ْم َو َيْغ ِفْر َلُك ْم ُذ ُنْو َبُك ْۗم َوَم ْن ُّيِط ِع َهّٰللا َو َرُسْو َلٗه َفَقْد َفاَز َفْو ًز ا َع ِظ ْيًم ا‬، ‫َو ُقْو ُلْو ا َقْو اًل َسِد ْيًد ۙا‬
‫ َص َدَق ُهللا الَعِظ يُم‬. ‫َتُم ْو ُتَّن ِااَّل َو َاْنُتْم ُّم ْس ِلُم ْو َن‬
Jamaah shalat Jumat hafidzakumullah, Setelah kita menjalankan shalat fardhu lima waktu, kita terbiasa
berdoa: ‫آِتَنا ِفي الُّد ْنيا َح َس َنًة َوِفي اآْل ِخ َرِة َح َس َنًة َوِقَنا َع َذ اَب الَّناِر‬
"Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa
neraka." Pertanyaannya, bagaimana cara menggapai hidup bahagia? Tentu kita akan menjawabnya sesuai dengan
tuntunan Allah swt dan Rasulullah Nabi Muhammad saw.
Dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 97 Allah berfirman:
‫َم ْن َعِمَل َص اِلًحا ِّم ْن َذ َك ٍر َاْو ُاْنٰث ى َو ُهَو ُم ْؤ ِم ٌن َفَلُنْح ِيَيَّنٗه َح ٰي وًة َطِّيَبًۚة َو َلَنْج ِزَيَّنُهْم َاْج َر ُهْم ِبَاْح َس ِن َم ا َكاُنْو ا َيْع َم ُلْو َن‬
Artinya: “Barangsiapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti
akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari
apa yang telah mereka kerjakan” (QS an-Nahl: 97).
Imam al-Qurtubi menjelaskan di dalam kitabnya Tafsir al-Qurtubi juz 10 halaman 174 bahwa terdapat
beberapa tanda hidup bahagia:
 Pertama adalah rezeki yang halal.
Rezeki yang halal membuat hidup menjadi bahagia dan berkah, segala urusan menjadi mudah, keluarga
penuh sakinah, mawaddah, dan rahmah, putra-putrinya saleh dan salehah, jiwa raga semangat untuk ibadah, harta
melimpah ruah, bisa digunakan untuk haji dan umrah ke Makkah, serta ziarah Nabi Muhammad saw di Madinah,
dan meninggal dalam keadaan husnul khatimah. Âmîn.
Rezeki yang halal menjadi pertanda seseorang hidup bahagia di dunia ini. Hal ini terbukti jika kita melihat
beberapa contoh dalam kehidupan nyata: sebuah keluarga yang serba pas-pasan, membesarkan putra putrinya
dengan serba kekurangan, namun dengan harta yang halal, alhmdulillah berkah dan dapat untuk mengarungi
kehidupan. Walaupun jika dirumuskan dengan matematika manusia, tidak akan cukup. Namun matematika Allah
dapat mencukupinya. Bagaimana tidak, jika sebulan penghasilan kurang dari satu juta, harus menghidupi 5
anaknya, namun bisa cukup. Tidak hanya itu, karena berkah rezeki halal, anak-anaknya juga menjadi orang yang
dapat dibanggakan. Rezeki yang halal merupakan tanda hidup bahagia.
 Kedua, qanaah, ridha dengan pemberian Allah,
dalam bahasa Jawa disebut nerimo ing pandum (menerima terhadap bagian yang diberikan Allah SWT).
Seseorang yang memiliki uang banyak, jabatan yang tinggi, harta yang melimpah ruah, namun tidak memiliki
sifat qanaah, ia akan selalu kurang, serakah, rakus, dan tentunya hidupnya tidak bahagia. Nabi Muhammad saw
bersabda dalam hadits Riwayat Imam Muslim dalam Shahih Muslim juz 2 halaman 730:
‫ َو َقَّنَع ُه ُهللا ِبَم ا آَتاُه‬،‫ َو ُر ِزَق َكَفاًفا‬، ‫َقْد َأْفَلَح َم ْن َأْس َلَم‬
Artinya: “Sungguh beruntung orang yang masuk Islam, diberi kecukupan rezeki, dan diberikan qanaah oleh
Allah atas apa yang diberikan kepadanya. Bagaimana agar kita bisa qanaah? Nabi bersabda dalam sebuah hadis
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
‫ َفُهَو َأْج َدُر َأْن اَل َتْز َدُروا ِنْع َم َة ِهللا َع َلْيُك ْم‬، ‫ َو اَل َتْنُظُروا ِإَلى َم ْن ُهَو َفْو َقُك ْم‬، ‫اْنُظُروا ِإَلى َم ْن َأْس َفَل ِم ْنُك ْم‬
 Artinya: “Lihatlah orang yang ada di bawah kalian, jangan melihat seseorang yang ada di atas kalian, hal
tersebut agar kalian tidak meremehkan nikmat Allah kepada kalian (HR. Muslim). Sebagai contoh, seseorang yang
memiliki mobil harus bersyukur karena masih banyak orang yang naik motor dan tidak mampu membeli mobil.
Mereka yang naik motor harus bersyukur karena masih banyak yang naik sepeda dan tidak mampu membei motor.
Orang yang naik sepeda juga wajib bersyukur, karena masih ada yang berjalan kaki dan tidak mampu membeli
sepeda. Begitu juga orang yang berjalan, harus bersyukur karena masih ada yang tidak bisa berjalan, dan begitu
seterusnya”. Orang yang memiliki sifat qanaah menunjukkan hidupnya Bahagia dan tidak susah.
 Ketiga, taufiquhu ilath-thâ‘at,
yakni mendapatkan pertolongan Allah untuk melakukan kebaikan, ibadah, dan taat kepada Allah swt.
Bagaimana agar kita mendapatkan pertolongan Allah? Allah berfirman dalam Al-Qur’an Surat Muhammad ayat
7:
‫ٰٓيَاُّيَها اَّلِذ ْيَن ٰا َم ُنْٓو ا ِاْن َتْنُصُروا َهّٰللا َيْنُصْر ُك ْم َو ُيَثِّبْت َاْقَداَم ُك ْم‬
Artinya: “Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Allah akan menolongmu
dan meneguhkan kedudukanmu.” Menurut Imam Ath-Thabari dalam Tafsir Jamiul Bayan juz 21 halaman 191,
Allah akan menolong orang yang beramal sesuai dengan apa yang dicintai dan diridhoi Allah swt, yaitu orang yang
berjuang di jalan Allah. Seperti orang yang menuntut ilmu, mengajar di lembaga keilmuan, orang yang
memakmurkan masjid, dan sesamanya. Merekalah orang yang akan mendapatkan pertolongan Allah dan hidupnya
akan diwarnai dengan kebahagiaan.
 Keempat, halâwah thâ‘ât,
yaitu merasakan manisnya ibadah dan taat kepada Allah swt. Nabi bersabda dalam sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Shahih al-Bukhari, juz 1 halaman 12: ‫َثاَل ٌث َم ْن ُك َّن ِفيِه َو َجَد َح اَل َو َة اِإْل يَم اِن َأْن‬

‫ َو َأْن َيْك َر َه َأْن َيُعوَد ِفى اْلُك ْفِر َك َم ا َيْك َرُه َأْن ُيْقَذ َف ِفي الَّناِر‬، ‫ َو َأْن ُيِح َّب اْلَم ْر َء اَل ُيِح ُّبُه ِإاَّل ِهَّلِل‬، ‫َيُك ْو َن ُهّٰللا َو َر ُسوُلُه َأَح َّب ِإَلْيِه ِمَّم ا ِس َو اُهَم ا‬
Artinya: “Ada tiga orang yang dapat menemukan manisnya keimanan: (1) orang yang lebih mencintai
Allah dan Rasul dibanding selainnya, (2) orang yang mencintai seseorang karena Allah, (3) orang yang
membenci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana ia benci dimasukkan ke neraka. Dari sini dapat
disimpulkan bahwa anjuran Rasulullah agar kita menggapai kebahagiaan adalah memperoleh rezeki yang halal,
qanaah (menerima) apa yang telah diberikan Allah, mendapat pertolongan Allah dalam ketaatan, dan dapat
merasakan nikmatnya keimanan. Semoga kita semua selalu mendapatkan rahmat Allah agar kita menjadi
manusia yang bahagia hidup di dunia dan akhirat. Amin.
‫ إّنُه َتعَاَلى َج ّواٌد َك ِرْيٌم َم ِلٌك َبٌّر َر ُؤ ْو ٌف َرِح ْيٌم‬. ‫ َو َنَفَعِنْي َوِإّياُك ْم ِباآلياِت وِذ ْك ِر الَحِكْيِم‬، ‫بَاَرَك ُهللا ِلْي َو َلُك ْم ِفي الُقْر آِن الَعِظ ْيِم‬

Khutbah II
‫ َو َأْش َهُد َأْن اَل ِإٰل َه ِإاَّل ُهللا َو ْح َد ُه اَل َش ِرْيَك َلُه َو َأْش َهُد أَّن َس ِّيَدَنا ُمَح َّم ًدا َع ْب ُد ُه َو َر ُس ْو ُلُه الَّد اِع ي‬.‫َاْلَح ْم ُد ِهّٰلِل َعلَى ِإْح َس اِنِه َو الُّشْك ُر َلُه َعلَى َتْو ِفْيِقِه َوِاْمِتَناِنِه‬
‫ّٰل‬
‫ َال ُهَّم َص ِّل َع َلى َس ِّيِد َنا ُمَح َّمٍد ِوَع َلى ٰا ِلِه َو َأْص َح اِبِه َو َس ِّلْم َتْس ِلْيًم ا َك ِثْيًرا َأَّم ا َبْعُد َفَيا َاُّيَها الَّناُس ِاَّتُقواَهللا ِفْيَم ا َأَم َر َو اْنَتُهْو ا َع َّم ا َنَهى َو اْعَلُم ْو ا َأَّن َهللا‬.‫إَلى ِرْض َو اِنِه‬
‫ الّٰل ُهَّم َص ِّل‬.‫َأَم َر ُك ْم ِبَأْم ٍر َبَد َأ ِفْيِه ِبَنْفِسِه َو َثـَنى ِبَم آل ِئَك ِتِه ِبُقْد ِس ِه َو َقاَل َتعَاَلى ِإَّن َهللا َوَم آلِئَك َتُه ُيَص ُّلْو َن َع َلى الَّنِبى يآ َاُّيَها اَّلِذ ْيَن آَم ُنْو ا َص ُّلْو ا َع َلْي ِه َو َس ِّلُم ْو ا َتْس ِلْيًم ا‬
‫ّٰل‬
‫َع َلى َس ِّيِد َنا ُمَح َّمٍد َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس ِّلْم َو َع َلى آِل َس ِّيِد نَا ُمَح َّمٍد َو َع َلى َاْنِبيآِئَك َو ُرُس ِلَك َوَم آلِئَك ِة ْالُم َق َّر ِبْيَن َو اْر َض ال ُهَّم َع ِن ْالُخَلَف اِء الَّراِش ِد ْيَن َأِبى َبْك ٍر َو ُع َم َر‬
‫َو ُع ْثَم اَن َو َع ِلّي َو َع ْن َبِقَّيِة الَّص َح اَبِة َو الَّتاِبِع ْيَن َو َتاِبِع ي الَّتاِبِع ْيَن َلُهْم ِبِاْح َس اٍن ِاَلى َيْو ِم الِّدْيِن َو اْر َض َع َّنا َم َع ُهْم ِبَر ْح َم ِتَك َيا َأْر َح َم الَّراِح ِم ْيَن َالّٰل ُهَّم اْغ ِفْر ِلْلُم ْؤ ِمِنْيَن‬
‫َو ْالُم ْؤ ِم َناِت َو ْالُم ْس ِلِم ْيَن َو ْالُم ْس ِلَم اِت اَاْلْح َيآُء ِم ْنُهْم َو ْاَالْم َو اِت الّٰل ُهَّم َأِع َّز ْاِإل ْس اَل َم َو ْالُم ْس ِلِم ْيَن َو َأِذ َّل الِّش ْر َك َو ْالُم ْش ِرِكْيَن َو اْنُص ْر ِع َب اَدَك ْالُمَو ِّح ِد َّي َة َو اْنُص ْر َم ْن‬
‫ الّٰل ُهَّم اْدَفْع َع َّنا ْالَباَل َء َو ْالَو َباَء َو الَّز اَل ِزَل َو ْالِمَح َن َو ُسْو َء ْالِفْتَن ِة َو ْالِمَح َن‬. ‫َنَص َر الِّدْيَن َو اْخ ُذ ْل َم ْن َخ َذ َل ْالُم ْس ِلِم ْيَن َو َد ِّم ْر َأْع َداَء الِّدْيِن َو اْع ِل َك ِلَم اِتَك ِإَلى َيْو ِم الِّدْيِن‬
‫ َر َّبَنا آِتنَا ِفي الُّد ْنَيا َح َس َنًة َوِفى ْاآلِخ َرِة َح َس َنًة َوِقَن ا َع َذ اَب‬. ‫َم ا َظَهَر ِم ْنَها َوَم ا َبَطَن َع ْن َبَلِد َنا ِاْنُدوِنْيِس َّيا َخآَّص ًة َو َس اِئِر ْالُبْلَداِن ْالُم ْس ِلِم ْيَن َعآَّم ًة َيا َر َّب ْالَع اَلِم ْيَن‬
‫ ِع َباَد ِهللا ! ِإَّن َهللا َي ْأُم ُر ِبْالَع ْد ِل َو ْاِإل ْح َس اِن َوِإْيتآِء ِذ ي ْالُق ْر بَى َو َيْنَهى َع ِن ْالَفْح شآِء‬. ‫ َر َّبَنا َظَلْم َنا َاْنُفَس َنا َوِإْن َلْم َتْغ ِفْر َلَنا َو َتْر َحْم َن ا َلَنُك ْو َنَّن ِم َن ْالَخاِس ِرْيَن‬.‫الَّناِر‬
‫َو ْالُم ْنَك ِر َو ْالَبْغ ي َيِع ُظُك ْم َلَع َّلُك ْم َتَذَّك ُرْو َن َو اْذ ُك ُروا َهللا اْلَعِظ ْيَم َيْذ ُك ْر ُك ْم َو اْشُك ُرْو ُه َع َلى ِنَعِمِه َيِزْد ُك ْم َو َلِذ ْك ُر ِهللا َأْك َبر‬
 DAFTAR HARGA

1. Jus alpukat Rp. 2.000

2. Bomboloni aneka topping Rp. 2.000
3. Donat Rp. 2.000
4. Kripik pisang aneka rasa coklat Rp. 2.000
5. Chesee Roll Rp. 2.000
6. Jelly pelangi Rp. 2.000
7. Sticker Rp. 500
8. Melon Rp. 1.000
Tafsir Surah Al-Ma’arij
Surah Al-Ma’arij dinamakan juga surah saala sailun. Pada umumnya para ulama dalam
memberi nama surah-surah di dalam Alquran, mereka memilih kata-kata dari surah tersebut
yang menjadi pembeda dari surah-surah lainnya. Di antaranya pada surah ini, mereka memilih
nama Al-Ma’arij atau surah saala sailun([1]). Adapun Al-Ma’arij artinya adalah kedudukan yang
tinggi atau derajat-derajat para penghuni surga, yang akan kita sebutkan dalam pembahasan
tafsir surah Al-Ma’arij ini.

Surah Al-Ma’arij merupakan surah Makkiyah([2]), yaitu surah yang diturunkan sebelum Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam berhijrah ke Madinah. Sehingga nuansa surah ini sama seperti
surah-surah Makkiyah lainnya, yaitu banyak berbicara mengenai keadaan hari kiamat dan
dahsyatnya azab neraka Jahannam. Berbeda tatkala Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah
berhijrah ke Madinah, maka tatkala itu telah banyak ayat-ayat yang turun berkaitan dengan
kaum muslimin, hukum-hukum, dan yang lainnya. ([3])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َأ‬
‫َس َل َس اِئٌل ِبَع َذ اٍب َو اِقٍع‬

“Seseorang bertanya tentang azab yang pasti terjadi.” (QS. Al-Ma’arij : 1)

Kebanyakan Ahli Tafsir mengatakan bahwasanya penanya yang disebutkan dalam ayat ini
adalah An-Nadhr bin al-Harits([4]), salah seorang pembesar Quraisy. Dan ini merupakan
kebiasaan orang Quraisy, yaitu mereka bertanya kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wasallam dengan maksud untuk menantang. Mereka menantang bahwa jika memang ada hari
kiamat maka kapan itu akan terjadi? Dan kepada siapa azab tersebut ditimpakan?
Demikianlah sikap orang-orang kafir Quraisy, sebagaimana yang Allah Subhanahu wa ta’ala
sebutkan dalam banyak ayat di antaranya,

‫َو َقاُلوا َر َّب َن ا َع ِّج ل َّلَن ا ِقَّط َن ا َقْب َل َي ْو ِم اْلِحَس اِب‬

“Dan mereka berkata, ‘Ya Tuhan kami, segerakanlah azab yang diperuntukkan bagi kami
sebelum hari perhitungan’.” (QS. Shad : 16)

Demikian juga firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫َو َي ْس َت ْع ِج ُلوَن َك ِباْلَع َذ اِب َو َلْن ُيْخ ِلَف ُهَّللا َو ْع َد ُه َو ِإَّن َي ْو ًما ِع ْن َد َر ِّب َك َك َأْلِف َس َن ٍة ِمَّما َت ُعُّدوَن‬

“Dan mereka meminta kepadamu (Muhammad) agar azab itu disegerakan, padahal Allah tidak
akan menyalahi janji-Nya. Dan sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu
tahun menurut perhitunganmu.” (QS. Al-Hajj : 47)

‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْذ‬

‫َو ِإ َقاُلوا الَّلُهَّم ِإن َك اَن َٰه َذ ا ُه َو اْلَح َّق ِمْن ِع نِدَك َف ْم ِط ْر َع َلْي َن ا ِحَج اَر ًة ِّم َن الَّسَم اِء ِو اْئ ِتَن ا ِبَع َذ اٍب ِليٍم‬

“Dan apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka, mereka berkata, ‘Sesungguhnya kami
telah mendengar (ayat-ayat seperti ini), jika kami menghendaki niscaya kami dapat
membacakan yang seperti ini. (Alquran) ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang
terdahulu’.” (QS. Al-Anfal : 32)

Di antara bentuk ejekan orang-orang kafir Quraisy kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
adalah dengan menantang kapan datangnya azab yang dijanjikan bagi mereka. Demikian
kebiasaan orang-orang kafir yang mengingkari para Nabi, mereka sering mengejek Nabi
termasuk Nabi-Nabi sebelumnya dengan menantang Nabinya agar mendatangkan azab yang
telah dijanjikan jika memang benar adanya. Padahal dalam ayat ini Allah Subhanahu wa ta’ala
telah menegaskan bahwa azab tersebut pasti terjadi,

‫َأ‬
‫َس َل َس اِئٌل ِبَع َذ اٍب َو اِقٍع‬

“Seseorang bertanya tentang azab yang pasti terjadi.”

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫ِّلْلَك اِفِر يَن َلْيَس َلُه َد اِفٌع‬

“Bagi orang-orang kafir, yang tidak seorang pun dapat menolaknya.” (QS. Al-
Ma’arij : 2)

Allah Subhanahu wa ta’ala menegaskan dalam ayat ini bahwa azab tersebut pasti terjadi bagi
orang-orang kafir. Bahkan azab tersebut akan menimpa orang yang bertanya tersebut yaitu
An-Nadhr bin Harits. Dan tidak ada yang bisa bisa menolak dan menghalangi turunnya azab
tersebut.

Allah azza wa jalla menggandengkan huruf “lam” pada kalimat “lilkafirin”: yang demikian
memiliki makna “syibhul milki” (seakan-seakan mereka pemilik adzab itu) sebagai
pengkhususan bahwa adzab itu benar-benar untuk mereka (penekanan) ([5])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫ِّم َن ِهَّللا ِذي اْلَمَع اِر ِج‬

“(yang datang) dari Allah, yang memiliki tempat-tempat naik.” (QS. Al-Ma’arij : 3)

Pada ayat sebelumnya Allah Subhanahu wa ta’ala menyebutkan bahwa azab tersebut tidak
akan tertolak. Adapun dalam ayat ini Allah Subhanahu wa ta’ala menegaskan bahwa azab
tersebut tidak bisa tertolak karena datangnya dari Allah yang memiliki Al-Ma’arij.

Adapun makna spesifik dari Al-Ma’arij, datang dalam beberapa penafsiran ulama. Sebagian
ulama ada yang menafsirkan dengan derajat-derajat di langit yang dilalui oleh para
malaikat([6]). Dan pemilik-pemilik derajat tersebut adalah Allah Subhanahu wa ta’ala. Dan ini
menunjukkan akan keagungan dan kebesaran Allah Subhanahu wa ta’ala, karena yang
menurunkan azab tersebut adalah yang menguasai langit dan tempat-tempat yang dilalui oleh
malaikat. Sebagian ulama yang lain menafsirkan Al-Ma’arij dengan Al-Ghuraf([7]), yaitu surga-
surga yang Allah Subhanahu wa ta’ala siapkan bagi wali-walinya di atas langit. Sebagian lagi
menafsirkan dzil ma’arij dengan sang pemilik keagungan.

Intinya, jika azab tersebut telah turun, maka tidak ada yang bisa mencegahnya. Karena azab
tersebut turun langsung dari Allah yang memiliki keagungan dan kekuasaan.

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َت ْع ُرُج اْلَم اَل ِئَك ُة َو الُّر وُح ِإَلْي ِه ِفي َيْو ٍم َك اَن ِم ْق َد اُرُه َخ ْم ِس يَن َأْلَف َس َن ٍة‬

“Para malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan, dalam sehari setara
dengan lima puluh ribu tahun.” (QS. Al-Ma’arij : 4)

Kata ‫ َت ْع ُرُج‬artinya adalah naik. Oleh karenanya peristiwa naiknya Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam ke langit disebut dengan Isra’ Mi’raj. Adapun makna ‫الُّر وُح‬, ada dua pendapat kuat di
kalangan Ahli Tafsir tentang maknanya. Pendapat pertama, Ar-ruh maknanya adalah
malaikat Jibril ([8]), sebagaimana Allah Subhanahu wa ta’ala menamakan Jibril dengan Ar-
Ruh dalam firman-Nya,

‫َنَز َل ِبِه الُّر وُح اَأْلِميُن‬

“Yang dibawa turun oleh Ar-Ruh al-Amin (Jibril).” (QS. Asy-Syu’ara: 193)

Dan adapun dalam ayat ini, penyebutan malaikat Jibril mengandung penyebutan secara
khusus setelah penyebutan secara umum. Konteks seperti ini sering dijumpai pada ayat-ayat
yang lain, dimana Jibril disebutkan secara khusus karena dia adalah pemimpinnya para
malaikat.

Pendapat kedua, Ar-ruh dalam ayat ini maksudnya adalah arwah (ruh-ruh), yaitu ruh-ruh
seluruh manusia tatkala dicabut oleh malaikat maut ([9]), maka akan dibawa naik ke langit.
Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits yang hasan, diriwayatkan dari al-Baraa’ bin
‘Azib, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

،‫ َمَع ُهْم َكَفٌن ِمْن َأْك َفاِن اْلَج َّن ِة‬، ‫ َك َأَّن ُو ُجوَه ُهُم الَّش ْم ُس‬،‫ َنَز َل ِإَلْيِه َم اَل ِئَك ٌة ِمَن الَّسَم اِء ِبيُض اْلُو ُجوِه‬،‫ِإَّن اْلَع ْبَد اْلُمْؤ ِمَن ِإَذ ا َك اَن ِفي اْن ِقَط اٍع ِمَن الُّد ْن َي ا َو ِإْق َب اٍل ِمَن اآْل ِخَر ِة‬
‫ اْخ ُر ِج ي ِإَلى‬، ‫ َأَّي ُتَه ا الَّنْف ُس الَّط ِّي َب ُة‬:‫ َفَي ُقوُل‬،‫ َح َّت ى َي ْج ِلَس ِع ْن َد َر ْأِس ِه‬،‫ َع َلْيِه الَّس اَل ُم‬،‫ ُثَّم َي ِج يُء َم َلُك اْلَم ْو ِت‬، ‫ َح َّت ى َي ْج ِلُسوا ِم ْن ُه َم َّد اْلَبَص ِر‬،‫َو َح ُنوٌط ِمْن َح ُنوِط اْلَج َّن ِة‬
‫ َفَي ْج َع ُلوَه ا ِفي‬،‫ َفِإَذ ا َأَخ َذ َه ا َلْم َي َد ُعوَه ا ِفي َيِدِه َط ْر َفَة َع ْي ٍن َح َّت ى َي ْأُخ ُذ وَه ا‬،‫ َفَي ْأُخ ُذ َه ا‬، ‫ َفَت ْخ ُرُج َت ِس يُل َك َم ا َت ِس يُل اْلَق ْط َر ُة ِمْن ِفي الِّس َقاِء‬: ‫ َقاَل‬. ‫َم ْغ ِفَر ٍة ِمَن ِهَّللا َو ِر ْض َو اٍن‬
،‫ َو َي ْخ ُر ُج ِم ْن َه ا َك َأْط َيِب َن ْف َح ِة ِمْس ٍك ُو ِج َد ْت َع َلى َو ْج ِه اَأْلْر ِض … َو ِإَّن اْلَع ْبَد اْلَك اِفَر ِإَذ ا َك اَن ِفي اْن ِقَط اٍع ِمَن الُّد ْن َي ا َو ِإْق َب اٍل ِمَن اآْل ِخَر ِة‬، ‫ َو ِفي َذ ِلَك اْلَح ُنوِط‬، ‫َذ ِلَك اْلَكَفِن‬
، ‫ َأَّي ُتَه ا الَّنْف ُس اْلَخ ِبيَثُة‬:‫ َفَي ُقوُل‬،‫ َح َّت ى َي ْج ِلَس ِع ْن َد َر ْأِس ِه‬،‫ ُثَّم َي ِج يُء َم َلُك اْلَم ْو ِت‬، ‫ َفَي ْج ِلُسوَن ِم ْن ُه َم َّد اْلَبَص ِر‬،‫ َمَع ُهُم اْلُمُسوُح‬،‫َنَز َل ِإَلْيِه ِمَن الَّسَم اِء َم اَل ِئَك ٌة ُسوُد اْلُو ُجوِه‬
‫ْأ‬
‫ َفِإَذ ا َأَخ َذ َه ا َلْم َي َد ُعوَه ا ِفي َيِدِه َط ْر َفَة َع ْي ٍن‬،‫ َفَي ُخ ُذ َه ا‬، ‫ َفَي ْن َت ِز ُع َه ا َك َم ا ُيْن َتَز ُع الَّس ُّفوُد ِمَن الُّصوِف اْلَم ْب ُلوِل‬،‫ َفُتَفَّر ُق ِفي َج َس ِدِه‬: ‫ َقاَل‬. ‫اْخ ُر ِج ي ِإَلى َس َخ ٍط ِمَن ِهَّللا َو َغ َض ٍب‬
‫َأْل‬ ‫َأ‬
‫ َو َي ْخ ُر ُج ِم َه ا َك َت ِن ِر يِح ِج يَفٍة ُو ِج َد ْت َع َلى َو ْج ِه ا ْر ِض‬، ‫َح َّت ى َي ْج َع ُلوَه ا ِفي ِتْلَك اْلُمُسوِح‬
‫ْن‬ ‫ْن‬

“Sesungguhnya seorang hamba yang mukmin apabila akan meninggal dunia, maka para
malaikat rahmat turun kepadanya, wajahnya seperti matahari yang bersinar, mereka
membawa kain kafan dan wangi-wangian dari surga. Mereka duduk di tempat sejauh mata
memandang. Kemudian datanglah malaikat maut duduk di samping kepalanya, lalu berkata:
‘Wahai jiwa yang baik, keluarlah engkau menuju ampunan Allah dan keridhaan-Nya.’ Maka
ruh tersebut keluar dari jasadnya seperti tetesan air yang mengalir dari bibir tempat air
minum. Malaikat maut pun mengambil ruh yang sudah keluar dari jasadnya itu. Tiba-tiba para
malaikat rahmat yang menunggu tidak membiarkan ruh tersebut berada di tangannya sekejap
mata pun. Mereka segera mengambil dan menaruhnya di dalam kafan dan wangi-wangian
tersebut, dan keluarlah bau wangi misik yang paling harum yang dijumpai di muka bumi. Dan
apabila seorang hamba yang kafir akan meninggal dunia, turunlah malaikat azab dari langit.
Wajah-wajahnya hitam dan seram. Mereka membawa kain yang kasar dan jelek. Mereka
duduk di tempat sejauh mata memandang. Lalu datanglah malaikat maut hingga dia duduk di
samping kepalanya. Kemudian dia berkata: ‘Wahai jiwa yang jelek, keluarlah menuju
kemurkaan Allah l dan kemarahan-Nya.’ Maka ruh tersebut bergetar di seluruh tubuhnya,
kemudian malaikat maut mencabutnya sebagaimana dicabutnya besi alat pemanggang dari
bulu-bulu yang basah. Dia kemudian mengambil ruh tersebut. Para malaikat yang menunggu
tadi tidak membiarkannya di tangannya sekejap mata pun, sampai mereka mengambil dan
meletakkannya di kain yang kasar lagi jelek tadi. Keluarlah darinya bau seperti bau bangkai
yang paling busuk yang ditemukan di muka bumi.”([10])

Bahkan tatkala Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah menyebutkan bagaimana kematian
orang-orang kafir, beliau membacakan firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ِإَّن اَّلِذيَن َك َّذ ُبوا ِبآَياِتَن ا َو اْس َت ْك َب ُر وا َع ْن َه ا اَل ُتَفَّت ُح َلُهْم َأْب َو اُب الَّسَم اِء َو اَل َي ْد ُخ ُلوَن اْلَج َّنَة َح َّت ى َيِلَج اْلَج َم ُل ِفي َس ِّم اْلِخَياِط َو َك َذ ِلَك َن ْج ِز ي اْلُمْج ِر ِميَن‬
“Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri
terhadapnya, tidak akan dibukakan pintu-pintu langit bagi mereka, dan mereka tidak akan
masuk surga, sebelum unta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami memberi
balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat.” (QS. Al-A’raf : 40)

Inilah dua bentuk tafsiran di kalangan para ulama tentang makna ‫ الُّر وُح‬dalam ayat ini.

Kata ‫ ِإَلْيِه‬menunjukkan bahwa ‫ الُّر وُح‬tersebut naik kepada Allah Subhanahu wa ta’ala. Maka baik
Ar-Ruh ditafsirkan dengan malaikat Jibril ataupun ruh-ruh manusia, intinya semuanya naik
kepada Allah Subhanahu wa ta’ala. Oleh karenanya ayat ini juga merupakan di antara dalil
yang menunjukkan bahwasanya Allah Subhanahu wa ta’ala berada di atas langit karena ‫اْلُعُر ْو ُج‬
bermakna naik([11]). Adapun kita pahami bahwa yang namanya naik artinya dari bawah ke
atas. Oleh karenanya ini adalah dalil bahwasanya Allah Subhanahu wa ta’ala berada di atas
yang merupakan fitrah yang Allah tancapkan kepada hamba-hamba-Nya.

Adapun firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ِفي َي ْو ٍم َك اَن ِم ْق َد اُرُه َخ ْم ِس يَن َأْلَف َس َن ٍة‬

“Dalam sehari setara dengan lima puluh ribu tahun.”

Ayat ini pada dasarnya menguatkan bahwasanya yang dimaksud ‫ الُّر وُح‬dalam ayat ini adalah
malaikat Jibril. Oleh karena itu, Allah Subhanahu wa ta’ala berbicara tentang naiknya para
malaikat dan Jibril kepada Allah Subhanahu wa ta’ala, di hari yang ukurannya satu hari seperti
lima puluh ribu tahun.

Di dalam Alquran Allah menyebutkan dua model hari. Terkadang Allah mengungkapkannya
dengan 50.000 tahun seperti dalam surah Al-Ma’arij ini, dan terkadang pula Allah Subhanahu
wa ta’ala mengungkapkannya dengan 1.000 tahun, seperti firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫َو َي ْس َت ْع ِج ُلوَن َك ِباْلَع َذ اِب َو َلن ُيْخ ِلَف ُهَّللا َو ْع َد ُه َو ِإَّن َي ْو ًما ِع نَد َر ِّب َك َك َأْلِف َس َن ٍة ِّمَّما َت ُعُّدوَن‬

“Dan mereka meminta kepadamu agar azab itu disegerakan, padahal Allah sekali-kali tidak
akan menyalahi janji-Nya. Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun
menurut perhitunganmu.” (QS. Al-Hajj : 47)

Dalam ayat yang lain, Allah Subhanahu wa ta’ala juga berfirman,

‫ُيَد ِّبُر اَأْلْم َر ِمَن الَّسَم اِء ِإَلى اَأْلْر ِض ُثَّم َي ْع ُرُج ِإَلْيِه ِفي َي ْو ٍم َك اَن ِم ْق َد اُرُه َأْلَف َس َن ٍة ِّمَّما َت ُعُّدوَن‬

“Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya
dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.” (QS.
As-Sajdah : 5)

Apa perbedaan hari yang kadarnya 1.000 tahun dan hari yang kadarnya 50.000 tahun? Ibnu
‘Abbas pernah ditanya tentang hal tersebut, beliau menjawab,

‫ هللا أعلم بهما‬،‫هما يومان ذكرهما هللا في القرآن‬

“Keduanya adalah hari yang berbeda, Allah menyebutkannya dalam Alquran. Allah yang lebih
tahu tentang dua hari tersebut.”([12])

Kalau kita membuka buku-buku tafsir, tentu kita akan dapati banyak tafsiran mengenai hal ini.
Sebagian menafsirkan dengan mengatakan bahwa 50.000 tahun adalah waktu yang
dibutuhkan untuk berjalan dari pusat bumi hingga ke ‘Arsy, sedangkan 1.000 tahun adalah
waktu yang dibutuhkan untuk berjalan dari pusat bumi menuju langit kedua. Akan tetapi ini
hanyalah sekadar pendapat di kalangan Ahli Tafsir, adapun yang lebih aman adalah
sebagaimana perkataan Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhu bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala yang
lebih mengetahui hakikat kedua hari tersebut.

Akan tetapi Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan empat pendapat Ahli Tafsir tentang makna
50.000 tahun dalam ayat ini.

Pertama, 50.000 tahun adalah waktu yang dibutuhkan manusia untuk berjalan dari pusat
bumi hingga ke ‘Arsy.

Kedua, 50.000 tahun adalah umur dunia ini sejak Allah menciptakannya hingga hari kiamat.
Namun tidak ada yang mengetahui berapa tahun yang sudah berlalu dan berapa tahun yang
bersisa, sehingga dari penafsiran ini tetap tidak bisa diketahui kapan hari kiamat itu akan
datang.

Ketiga, 50.000 tahun adalah waktu transisi antara alam dunia dan alam akhirat.

Keempat, 50.000 tahun adalah jarak waktu yang akan dialami oleh seseorang di padang
mahsyar sejak dia dibangkitkan sampai sebelum surga dan neraka.([13]) Pendapat keempat
ini merupakan pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu Katsir, Al-Qurthubi, dan para ulama Ahli
Tafsir lainnya. Oleh karenanya salah seorang salaf bernama Yaman berkata,

‫ ِفيِه َخ ْم ُسوَن َم ْو ِط ًن ا ُك ُّل َم ْو ِط ٍن َأْلُف َس َن ٍة‬،‫ُه َو َي ْو ُم اْلِقَي اَم ِة‬

“Itu adalah hari kiamat. Di sana ada lima puluh tahapan (yang harus dilewati oleh
seseorang). Masing-masing tahapan tersebut lamanya adalah seribu tahun.”([14])

Dan Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu berkata,

‫ُث‬ ‫َأ‬
‫ َّم َي ْد ُخ ُلوَن الَّن اَر ِلاِل ْس ِتْق َر اِر‬،‫ َج َع َلُه ُهَّللا َع َلى اْلَك اِفِر يَن ِم ْق َد اَر َخ ْم ِس يَن ْلَف َس َن ٍة‬،‫ُه َو َي ْو ُم اْلِقَي اَم ِة‬

“Itu adalah hari kiamat. Allah jadikan bagi orang-orang kafir ukurannya lima puluh ribu tahun,
kemudian setelah itu mereka dimasukkan ke dalam neraka untuk menetap.”([15])

Di antara dalil yang menguatkan tafsiran ini adalah berdasarkan hadits yang sahih tentang
orang yang tidak bayar zakat. Dalam tafsir Al-Qurthubi, diriwayatkan dari sahabat Abu
Hurairah radhiallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫َم ا ِمْن َر ُج ٍل َلْم ُيَؤ ِّد َز َك اَة ماله ِإاَّل ُج ِعَل ُشَج اًعا ِمْن َن اٍر ُتْك َو ى ِبِه َج ْب َه ُتُه َو َظ ْهُرُه َو َج ْن َب اُه ِفي َي ْو ٍم َك اَن ِم ْق َد اُرُه َخ ْم ِس يَن َأْلَف َس َن ٍة َح َّت ى َي ْق ِض َي ُهَّللا َب ْي َن الناس‬

“Tidak seorang pun yang tidak membayarkan zakat hartanya kecuali hartanya itu dijadikan
ular jantan dari neraka yang digunakan untuk menyeterika dahi, punggung dan lambungnya
pada hari yang mana kadarnya adalah lima puluh ribu tahun sampai Allah memutuskan nasib
manusia. Ini menunjukkan bahwa itu adalah hari kiamat.”([16])

Namun dalam Shahih Muslim diriwayatkan dengan redaksi,

‫ َفُيْك َو ى ِبَه ا َج ْب َه ُتُه َو َج ْن ُبُه‬، ‫ َفُأْح ِمَي َع َلْي َه ا ِفي َن اِر َج َه َّن َم‬، ‫َم ا ِمْن َص اِحِب َذ َه ٍب َو َال ِفَّضٍة َال ُيَؤ ِّد ي ِم ْن َه ا َح َّقَه ا ِإَّال ِإَذ ا َك اَن َي ْو َم الِقَياَمِة ُص ِفَح ْت َلُه َص َفاِئُح ِمْن َن اٍر‬
‫َأ‬ ‫ُأ‬
‫ َو ِإَّما ِإَلى الَّن اِر‬،‫ َفَيَر ى َس ِبْي َلُه ِإَّما ِإَلى الَج َّن ِة‬،‫ ُكَّلَم ا َب ُر َد ْت ِع ْيَد ْت ِإَلْيِه ِفي َي ْو ٍم َك ان ِم ْق َد اُرُه َخ ْم ِس ْي َن ْلَف َس َن ٍة‬،‫َو َظ ْهُرُه‬

“Siapa saja yang memiliki emas atau perak tapi tidak mengeluarkan zakatnya melainkan pada
hari kiamat nanti akan disepuh untuknya lempengan dari api neraka, lalu dipanaskan dalam
api neraka Jahannam, lalu disetrika dahi, rusuk dan punggungnya dengan lempengan
tersebut. Setiap kali dingin akan disepuh lagi dan disetrikakan kembali kepadanya pada hari
yang ukurannya sama dengan lima puluh ribu tahun. Kemudian ia melihat tempat kembalinya
apakah ke surga atau ke neraka.”([17])
Demikianlah jika dibandingkan dengan kehidupan di akhirat, maka kehidupan kita di dunia ini
sangat sebentar. Oleh karenanya benarlah firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ِإَّن َم ا اْلَح َي اُة الُّد ْن َي ا َلِع ٌب َو َلْهٌو‬

“Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau.” (QS. Muhammad :
36)

Kehidupan dunia ini tidak lain sebagaimana seseorang yang bersenda gurau kemudian selesai
dari senda guraunya. Tatkala seorang manusia meninggal dunia, dia akan memasuki alam
barzakh yang waktunya pun belum diketahui, bisa ratusan bahkan sampai ribuan tahun.
Setelah itu, semua manusia akan dibangkitkan dan akan menjalani hari-hari yang sangat
panjang. Oleh karena itu, seorang yang cerdas seharusnya menyadari bahwa yang
menentukan semua nasibnya sejak di alam barzakh sampai dibangkitkan dan melewati 50.000
tahun tersebut adalah tergantung bagaimana dia menjalani kehidupan dunianya. Karena orang
yang beriman akan dibuat ringan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala untuk menjalani hari-hari
tersebut. Dari Abu Sa’id Al-Khudri, Nabi bersabda,

‫ ِإَّن ُه‬،‫ َو اَّلِذي َن ْف ِس ي ِبَي ِدِه‬: ‫ َم ا َأْط َو َل َه َذ ا اْلَي ْو َم ؟ َفَقاَل َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬،‫ َي ْو ًما َك اَن ِم ْق َد اُرُه َخ ْم ِس يَن َأْلَف َس َن ٍة‬: ‫ِقيَل ِلَر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬
‫ َح َّت ى َي ُك وَن َأَخ َّف َع َلْيِه ِمْن َص اَل ٍة َم ْك ُتوَب ٍة ُيَص ِّليَه ا ِفي الُّد ْن َي ا‬، ‫َلُيَخ َّفُف َع َلى اْلُمْؤ ِم ِن‬

“Bahwasanya ditanyakan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang satu hari
yang lamanya sebanding dengan lima puluh ribu tahun, ‘Betapa lamanya hari itu?’ Maka
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-
Nya, sesungguhnya hari itu akan dirasakan sebentar oleh orang yang beriman bahkan seakan-
akan lebih cepat dari waktu melaksanakan salah satu shalat wajib ketika di dunia’.”([18])

Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari, namun didhaifkan oleh sebagian
ulama. Akan tetapi, ini adalah konsekuensi yang akan diberikan kepada orang beriman,
bagaimanapun kedahsyatan hari kiamat orang beriman akan merasakan kemudahan. Oleh
karena itu, hendaknya seseorang memanfaatkan waktunya untuk memperbanyak amal saleh,
karena itu akan mempengaruhinya bagaimana kondisinya di hari akhirat kelak.

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َفاْص ِبْر َص ْبًر ا َج ِم ياًل‬

“Maka bersabarlah engkau (Muhammad) dengan kesabaran yang baik.” (QS. Al-
Ma’arij : 5)

Kata ‫ َص ْبًر ا َج ِمياًل‬mirip dengan perkataan Nabi Ya’qub ‘alaihissalam dalam surah Yusuf. Adapun
makna ‫َص ْبًر ا َج ِمياًل‬, disebutkan oleh Al-Qurthubi,

‫َص ْبٌر َج ِم يٌل ُه َو اَّلِذي اَل َج َز َع ِفيِه َو اَل َش ْك َو ى ِفيَه ا ِلَغ يِر ِهللا‬

“Shabrun jamil itu adalah kesabaran yang tidak disertai dengan keluh kesah dan tidak disertai
dengan mengeluh kepada selain Allah.”([19])

Artinya, apabila seseorang terkena musibah lalu ia berkeluh kesah kepada Allah, maka hal itu
tidak mengapa. Sebagaimana apa yang dikatakan oleh Nabi Ya’qub ‘alaihissalam ketika
tertimpa musibah dengan hilangnya anaknya Nabi Yusuf ‘alaihissalam, maka dia berkata,

‫َقاَل ِإَّن َم ا َأْشُك و َب ِّث ي َو ُح ْز ِني ِإَلى ِهَّللا َو َأْع َلُم ِمَن ِهَّللا َم ا اَل َت ْع َلُموَن‬
“Dia (Ya’qub) menjawab, “Hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku.
Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Yusuf : 6)

Dan demikianlah kebiasaan para Nabi dalam kisah-kisah mereka dalam Alquran, ketika
mereka ditimpa musibah, mereka berkeluh kesah kepada Allah. Hal tersebut tidaklah
menafikan shabrun jamil([20]). Adapun seseorang yang ketika tertimpa musibah lalu kemudian
berkeluh kesah kepada manusia, maka hal itu telah keluar dari makna shabrun jamil. Oleh
karena itu, dalam ayat ini Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan Nabi agar bersabar
terhadap gangguan kaum musyrikin yang selalu mendustakannya.

=======

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫ َو َن َر اُه َقِر يًب ا‬،‫ِإَّن ُهْم َيَر ْو َنُه َب ِعيًد ا‬

“Mereka memandang (azab) itu jauh (mustahil). Sedangkan Kami memandangnya

dekat (pasti terjadi).” (QS. Al-Ma’arij : 6-7)

Firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ِإَّن ُهْم َيَر ْو َن ُه َب ِعيًد ا‬

“Mereka memandang (azab) itu jauh (mustahil).”

Di antara pendustaan mereka adalah mereka tidak meyakini akan adanya azab. Sebagian
ulama berpendapat bahwa makna ayat ini adalah mereka memandang bahwa azab di akhirat
sebagai sesuatu yang jauh dan mustahil. Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa
mereka mendustakan adanya azab di dunia ataupun azab di akhirat. Mereka memandang
bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala tidak akan memberi azab di dunia karena mereka
terperdaya dengan kenikmatan yang mereka miliki seperti kesehatan, kekayaan, dan
banyaknya pengikut yang mereka miliki, sehingga mereka menganggap azab itu sesuatu yang
mustahil. Oleh karenanya Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan Nabi Muhammad
shallallahu ‘alaihi wasallam untuk bersabar atas perkataan mereka tersebut.

Adapun firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫َو َن َر اُه َقِر يًبا‬

“Kami memandangnya dekat (pasti terjadi).”

Artinya Allah Subhanahu wa ta’ala memastikan bahwa azab tersebut akan terjadi. Bahkan
para ulama berkata,

‫ُك ُل آٍت َقِر ْيب‬

“Setiap yang akan datang itu dekat.” ([21])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َيْو َم َتُك وُن الَّس َم اُء َك اْلُمْه ِل‬

“(Ingatlah) pada hari ketika langit menjadi bagaikan cairan tembaga.” (QS. Al-
Ma’arij : 8)

Tentang makna ‫اْلُمْهُل‬, ada yang memaknainya dengan minyak ([22]), dan sebagian
memaknainya dengan perak yang melebur ([23]). Artinya pada hari kiamat nanti, langit yang
kita lihat sekarang ini mampu untuk menahan benda-benda langit yang sangat berat, ternyata
langit yang kokoh tersebut akan terbelah lalu mencair seperti minyak. Sebagaimana firman
Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫َفِإَذ ا انَشَّقِت الَّسَم اُء َفَك اَنْت َو ْر َد ًة َك الِّد َه اِن‬

“Maka apabila langit telah terbelah dan menjadi merah mawar seperti (kilauan) minyak.” (QS.
Ar-Rahman : 37)

Maka pada hari itu telah terjadi, orang-orang kafir akan diazab.

SURAT AL MA’ARIJ AYAT 9-44

‫َو َتُك وُن اْلِجَب اُل َك اْلِع ْه ِن‬

“Dan gunung-gunung bagaikan bulu (yang beterbangan),” (QS. Al-Ma’arij : 9)

‫ اْلِعْهُن‬maknanya adalah )]24[(‫ الُّصْو ف اْلَم ْص ُبْو غ‬, yaitu wol dari bulu domba lalu dihamburkan. Intinya
kain tersebut sangat ringan, dan jika diterbangkan maka dia akan beterbangan di udara.

‫َو اَل َيْس َأُل َح ِميٌم َح ِميًم ا‬

“Dan tidak ada seorang teman karib pun menanyakan temannya.” (QS. Al-Ma’arij :
10)

Pada hari itu Allah Subhanahu wa ta’ala menyebutkan bahwa antara yang satu dengan yang
lainnya tidak akan saling bertanya, karena masing-masing sibuk dengan urusannya, takut
dengan keadaannya masing-masing. Sebagaimana dalam ayat lain Allah Subhanahu wa ta’ala
juga berfirman,

‫ ِلُك ِّل اْم ِر ٍئ ِّم ْن ُهْم َي ْو َم ِئٍذ َش ْأٌن ُيْغ ِنيِه‬،‫ َو َص اِحَبِتِه َو َب ِنيِه‬،‫ َو ُأِّمِه َو َأِبيِه‬،‫َي ْو َم َيِفُّر اْلَم ْر ُء ِمْن َأِخيِه‬

“Pada hari itu manusia lari dari saudaranya, dan dari ibu dan bapaknya, dan dari istri dan
anak-anaknya. Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang
menyibukkannya.” (QS. ‘Abasa : 34-37)

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫ َو َم ن ِفي اَأْلْر ِض َج ِميًع ا ُثَّم ُينِجيِه‬،‫ َو َفِص يَلِتِه اَّلِتي ُتْؤ ِو يِه‬،‫ َو َص اِحَب ِتِه َو َأِخيِه‬،‫ُيَبَّص ُر وَن ُهْم ۚ َيَو ُّد اْلُمْج ِر ُم َلْو َي ْف َت ِدي ِمْن َع َذ اِب َيْو ِمِئٍذ ِبَب ِنيِه‬

“Sedang mereka saling melihat. Pada hari itu, orang yang berdosa ingin sekiranya
dia dapat menebus (dirinya) dari azab dengan anak-anaknya, dan istrinya dan
saudaranya, dan keluarga yang melindunginya (di dunia), dan orang-orang di bumi
seluruhnya, kemudian mengharapkan (tebusan) itu dapat menyelamatkannya.” (QS.
Al-Ma’arij : 11-14)

Dalam ayat ini, Allah Subhanahu wa ta’ala menggunakan fi’il majhul dalam kata ‫ُيَبَّص ُر وَن ُهْم‬,
sehingga maknanya adalah Allah Subhanahu wa ta’ala yang membuat mereka saling melihat
satu dengan yang lainnya. Oleh karenanya di akhirat kelak, manusia akan dibuat bisa saling
melihat, antara suami dan istri, antara ayah dan anak, antara kawan dengan kawan, namun di
antara mereka tidak bisa saling membantu dan saling bertanya-tanya karena kesibukan dan
ketakutan yang dialami setiap orang tatkala itu.

“Sama sekali tidak! Sungguh, neraka itu api yang bergejolak.” (QS. Al-Ma’arij : 15)

Meskipun orang-orang kafir berangan-angan dan bahkan meminta agar dapat menebus dirinya
dengan keluarga dan kerabatnya, namun ternyata Allah Subhanahu wa ta’ala menolak dan
tidak mengabulkan permintaannya. Sesungguhnya semua itu hanyalah angan-angan belaka.
‫ َلَظ ى‬adalah api yang bergejolak dan menyala-nyala ([31]). Artinya yang ada di hadapan mereka
saat itu hanyalah neraka yang apinya bergejolak.

‫َنَّز اَع ًة ِّللَّش َو ٰى‬

“Yang mengelupas kulit kepala.” (QS. Al-Ma’arij : 16)

Artinya api neraka tersebut tidak hanya panas dan membakar, akan tetapi juga seakan-akan
tajam sehingga bisa mengelupas kulit kepala. Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa
tidak ada yang selamat dari tubuhnya. Seluruh daging, kulit, dan tulangnya ikut terbakar ([32]).

‫َت ْد ُع و َم ْن َأْد َبَر َو َت َو َّلٰى‬

“Yang memanggil orang yang berbalik dan yang berpaling (dari agama).” (QS. Al-
Ma’arij : 17)
Apa perbedaan dari kata berbalik dan berpaling? Para ulama menjelaskan bahwa makna ‫َأْد َبَر‬
adalah berbalik, yaitu ketika orang kafir melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam maka dia
langsung berbalik, tidak ingin bertemu dan mendengar sama sekali perkataan dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam. Adapun ‫ َت َو َّلٰى‬maknanya adalah berpaling setelah mendengar, yaitu
orang kafir tersebut telah mendengar dan berinteraksi dengan Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam, namun dia berpaling dan tetap memilih kebatilan. ([33])

Kedua bentuk ini, adbaar (berbalik) dan tawallaa (berpaling) telah dilakukan oleh orang kafir.
Ada di antara mereka yang sama sekali tidak ingin mendengar perkataan Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam.

‫َو َج َمَع َفَأْو َع ٰى‬

“Dan orang yang mengumpulkan (harta benda) lalu menyimpannya.” (QS. Al-
Ma’arij : 18)

Diantara sifat orang-orang kafir yang adbaar dan tawalla adalah mereka suka menyimpan dan
menabung. Maksudnya ialah mereka sangat semangat untuk mengumpulkan harta secara
terus menerus. Adapun maksud dari menyimpan adalah mereka memiliki angan-angan yang
panjang, namun enggan untuk dikeluarkan ([35]). Mereka menyangka bahwasanya umurnya
akan panjang dengan harta tersebut. Padahal Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫ َك اَّل َلُيْن َب َذ َّن ِفي اْلُح َط َمِة‬،‫ َي ْح َس ُب َأَّن َم اَلُه َأْخ َلَد ُه‬،‫ اَّلِذي َج َمَع َم ااًل َو َع َّدَد ُه‬،‫َو ْيٌل ِلُك ِّل ُه َم َز ٍة ُلَم َز ٍة‬

“Celakalah begi setiap pengumpat dan pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-
hitungnya, dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya. Sekali-kali tidak!
Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah. (QS. Al-Humazah : 1-
4)

Tentunya kita melihat bagaimana orang-orang kaya dan orang-orang yang besar, tatkala
waktunya dia untuk meninggal dunia maka dia akan meninggal. Hartanya atau bahkan
perusahaan yang dia miliki tidak bisa menambah umurnya sedikit pun meskipun hanya
sedetik. Oleh karenanya demikianlah Allah Subhanahu wa ta’ala menyebutkan tentang sifat
orang-orang kafir yang suka mengumpulkan dan menyimpan harta karena angan-angan
mereka yang terlalu panjang.

“Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh. Apabila dia ditimpa

kesusahan dia berkeluh kesah, dan apabila mendapat kebaikan (harta) dia jadi
kikir.” (QS. Al-Ma’arij : 19-21)

Makna ‫ الَه َلَع‬disebutkan oleh Thahir Ibnu ‘Asyur dalam tafsirnya,

‫ِقَّلُة إْم ساِك الَّنْف ِس ِع ْن َد اْع ِتراِء ما ُيْح ِز ُنها أْو ما َيُسُّر ها‬

“Sikap tidak bisa mengendalikan diri ketika mengalami sesuatu yang menyedihkan atau
menyenangkan dirinya.”([36])

Dan dalam ayat ini Allah Subhanahu wa ta’ala juga menyebutkan tentang bagaimana manusia
itu berkeluh kesah. Pertama adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ِإَذ ا َم َّسُه الَّش ُّر َج ُز وًعا‬

“Apabila dia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah.”

Artinya dia tidak menahan dirinya dari berkeluh kesah ketika ditimpa kesusahan, sehingga
akhirnya dia mengutarakan segala keluh kesahnya kepada manusia ([37]). Demikianlah sifat
orang-orang kafir, sehingga kita dapati di antara mereka banyak yang bunuh diri.
‫ اَّلِذيَن ُه ْم َع َلٰى َص اَل ِتِهْم َد اِئُم وَن‬، ‫ِإاَّل اْلُمَص ِّليَن‬

“Kecuali orang-orang yang melaksanakan shalat, mereka yang tetap setia

melaksanakan shalatnya.” (QS. Al-Ma’arij : 22-23)

Setelah Allah Subhanahu wa ta’ala menyebutkan bahwa orang-orang kafir yang pelit itu akan
masuk neraka yang apinya bergejolak, Allah Subhanahu wa ta’ala kemudian menyebutkan ciri-
ciri orang yang selamat dari siksaan tersebut. Dan dalam ayat ini Allah Subhanahu wa ta’ala
memulai paragraf baru dan menyebutkan ciri-ciri orang yang diselamatkan.

Di antara ciri-ciri yang selamat dari neraka tersebut adalah orang-orang yang mengerjakan
shalat. Tentunya ini adalah sifat khusus orang yang beriman, karena orang yang beriman pasti
mengerjakan shalat.

‫َأ‬
‫ ِّللَّس اِئِل َو اْلَمْح ُر وِم‬،‫َو اَّلِذيَن ِفي ْم َو اِلِهْم َح ٌّق َّمْع ُلوٌم‬

“Dan dan orang-orang yang dalam hartanya disiapkan bagian tertentu, bagi orang
(miskin) yang meminta dan yang tidak meminta.” (QS. Al-Ma’arij : 24-25)

‫ الَّساِئُل‬adalah orang-orang yang miskin yang meminta-minta([44]), seperti orang yang meminta-
minta di jalan, atau mendatangi rumah kita. Maka jika kita memiliki harta, maka kita harus
sadar bahwa orang seperti ini punya hak dari harta kita. Para ulama menyebutkan
bahwasanya harta yang dikeluarkan disini bukanlah zakat melainkan hanya sedekah, karena
surah ini turun tatkala Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam masih di Mekkah, dan belum turun
perintah zakat. Akan tetapi demikianlah sifat-sifat orang yang beriman, dia yakin bahwa di
dalam hartanya terdapat hak bagi As-Saail.

‫ ِإَّن َع َذ اَب َر ِّب ِهْم َغ ْيُر َم ْأُم وٍن‬، ‫ َو اَّلِذيَن ُهم ِّم ْن َع َذ اِب َر ِّب ِه م ُّم ْش ِفُقوَن‬، ‫َو اَّلِذيَن ُيَص ِّد ُقوَن ِبَيْو ِم الِّد يِن‬

“Dan orang-orang yang membenarkan hari pembalasan, dan orang-orang yang takut
terhadap azab Tuhannya, sesungguhnya terhadap azab Tuhan mereka, tidak ada
seseorang yang merasa aman (dari kedatangannya).” (QS. Al-Ma’arij : 26-28)

Demikianlah ciri orang beriman. Dia yakin akan adanya hari pembalasan, dia tidak merasa
aman dari azab Allah Subhanahu wa ta’ala, bahkan mereka tidak merasa percaya diri bisa
masuk surga. Mereka adalah orang yang senantiasa mengedepankan raja’ dan khauf, yaitu di
samping mereka mengharapkan surga mereka juga takut terhadap neraka. Maka sungguh
heran jika ada orang yang menjamin dirinya masuk surga dan tidak akan masuk neraka.
Padahal orang yang dijamin masuk surga, Umar bin Khattab radhiallahu ‘anhu sendiri masih
takut dengan azab Allah Subhanahu wa ta’ala di akhirat kelak, padahal Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam telah mengatakan bahwa dirinya di surga. Akan tetapi meskipun demikian Umar bin
Khattab radhiallahu ‘anhu tidak pernah merasa percaya diri dengan mengatakan kepada
banyak orang bahwa dia akan masuk surga. Kalau Umar bin Khattab radhiallahu ‘anhu yang
imannya sangat luar biasa dan Allah Subhanahu wa ta’ala telah ridha kepadanya saja masih
takut, maka tentu kita yang lemah imannya justru harus lebih takut lagi akan azab Allah
Subhanahu wa ta’ala.

‫َفَم ِن اْب َت َغ ٰى َو َر اَء َٰذ ِلَك َفُأوَٰل ِئَك ُه ُم اْلَع اُدوَن‬

“Maka barangsiapa mencari di luar itu (seperti zina, homoseks dan lesbian), mereka
itulah orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al-Ma’arij : 31)

Yaitu barangsiapa yang melampiaskan syahwat selain kepada istri dan kepada budak-budak
wanita, maka hal tersebut tidak diperbolehkan dan dia telah melampaui batas. Maka
hendaknya seseorang berhati-hati dalam melampiaskan syahwatnya, karena untuk
melampiaskan syahwat di zaman sekarang ini sangat bervariasi dan sangat mudah. Dan
tentunya orang-orang yang terjerumus dalam melampiaskan syahwat dengan cara yang
haram tentunya tidak termasuk dalam kategori orang yang menjaga kemaluannya.

‫َو اَّلِذيَن ُه ْم َأِلَم اَن اِتِهْم َو َع ْه ِدِه ْم َر اُع وَن‬

“Dan orang-orang yang memelihara amanat dan janjinya.” (QS. Al-Ma’arij : 32)

Inilah di antara sifat orang beriman, yaitu menjaga amanah. Kalau mereka berjanji maka pasti
akan dipenuhi, kalau mereka diberi amanah maka pasti dia akan menjaga amanah tersebut.
Tentunya tidak sebagaimana sifat orang munafik yang apabila diberi amanah maka dia
berkhianat. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,

‫ َو ِإَذ ا اْؤ ُتِمَن َخ اَن‬، ‫ َو ِإَذ ا َو َع َد َأْخ َلَف‬، ‫ ِإَذ ا َح َّد َث َك َذ َب‬: ‫آَي ُة الُم َن اِفِق َث َالٌث‬

“Tanda-tanda munafik ada tiga; jika berbicara dusta, jika berjanji mengingkari, dan jika diberi
amanat dia khianat.”([49])

Dan di antara bentuk menjaga amanah yang harus diperhatikan banyak orang saat ini adalah
menjaga uang umat yang diamanahkan kepadanya. Jika seseorang membuat sebuah Yayasan
Islam, kemudian dia mengumpulkan uang umat maka dia harus berhati-hati dalam
menggunakan uang tersebut melebihi kehati-hatiannya dalam menggunakan hartanya sendiri.
Karena sebagian orang ada yang berhati-hati dalam mengeluarkan hartanya agar tidak ada
kesalahan, akan tetapi ketika berurusan dengan uang umat maka dia tidak peduli dan berhati-
hati. Padahal sejatinya amanah yang dititipkan kepada kita itu harusnya lebih berhati-hati lagi,
karena itu adalah uang orang lain, yang akan disalurkan kepada umat, dan pasti akan diminta
pertanggungjawabannya oleh Allah Subhanahu wa ta’ala.

‫َو اَّلِذيَن ُهم ِبَش َه اَد اِتِهْم َقاِئُم وَن‬

“Dan orang-orang yang berpegang teguh pada kesaksiannya.” (QS. Al-Ma’arij : 33)

Mayoritas ulama menafsirkan maksud syahadah disini dengan persaksian secara umum.
Artinya ketika mereka bersaksi, maka mereka mempersaksikan hal tersebut dengan jujur,
tidak ada yang disembunyikan, meskipun itu berkaitan dengan kerabat mereka([50]). Selama
mereka diminta persaksiannya, maka dia akan bersaksi sebagaimana adanya, dan tidak ada
yang disembunyikan dalam rangka membela seseorang.

‫ ُأوَٰل ِئَك ِفي َج َّن اٍت ُّم ْك َر ُم وَن‬، ‫َو اَّلِذيَن ُه ْم َع َلٰى َص اَل ِتِهْم ُيَح اِفُظ وَن‬

“Dan orang-orang yang memelihara shalatnya, mereka itu dimuliakan di dalam

surga.” (QS. Al-Ma’arij : 34-35)

Pada ayat-ayat sebelumnya, Allah Subhanahu wa ta’ala menyebutkan ciri-ciri orang beriman
dengan firman-Nya,

‫اَّلِذيَن ُه ْم َع َلى َص اَل ِتِه ْم َد اِئُموَن‬

“Mereka yang tetap setia melaksanakan shalatnya.” (QS. Al-Ma’arij : 23)

Para ulama membedakan antara makna ‫ َد اِئُموَن‬dan ‫ُيَح اِفُظ وَن‬. Sebagian para ulama menyebutkan
bahwa Daimun lebih berkaitan pada dzat shalat tersebut yang dikerjakan pada waktunya,
sehingga orang-orang beriman adalah orang-orang yang menjaga shalat mereka agar
dilaksanakan pada waktunya. Sedangkan yuhafidzun berkaitan dengan kualitas, yaitu orang-
orang yang beriman senantiasa menjaga kualitas shalatnya dengan menyempurnakan
wudhunya, menyempurnakan rukun-rukun dan sunnah-sunnah shalatnya, seusai shalat tidak
melakukan hal-hal yang dapat mengurangi pahala shalatnya, dan seterusnya([52]). Inilah
yang disebut dengan orang-orang yang yuhafidzun dalam shalatnya
‫َفَم اِل اَّلِذيَن َك َفُر وا ِقَب َلَك ُمْه ِط ِعيَن‬

“Maka mengapa orang-orang kafir itu datang bergegas ke hadapanmu

(Muhammad).” (QS. Al-Ma’arij : 36)

Terdapat dua pendapat di kalangan para ulama tentang makna ‫ُمْهِط ِعيَن‬. Pertama, ada yang
menyebut bahwa ‫ ُمْهِط ِعيَن‬makanya adalah ‫ُمْس ِر ِع ْي َن‬, yaitu cepat/bergegas menuju kepadamu([54]).
Kedua, ‫ ُمْهِط ِعيَن‬maknanya adalah ‫ُمْع ِر ِض ْي َن‬, yaitu berpaling darimu([55]). Ibnu Katsir rahimahullah
berusaha untuk menggabungkan kedua makna ini dengan mengatakan seakan-akan Allah
Subhanahu wa ta’ala mengatakan, “Mengapa orang-orang kafir itu bergegas kepadamu
Muhammad namun kemudian berpaling darimu”.([56])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َع ِن اْلَي ِميِن َو َع ِن الِّش َم اِل ِع ِز يَن‬

“Dari kanan dan dari kiri dengan berkelompok-kelompok.” (QS. Al-Ma’arij : 37)

Artinya mereka sudah menuju Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam lalu kemudian
mereka berpencar. Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan bahwa artinya adalah mereka telah
melihat agungnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, telah melihat mukjizatnya,
mereka telah melihat akhlaknya, mereka telah mendengar ayat-ayat Allah, akan tetapi mereka
berpaling([57]).

‫ َك اَّل ۖ ِإَّن ا َخ َلْق َن اُهم ِّمَّم ا َيْع َلُم وَن‬، ‫َأَي ْط َمُع ُك ُّل اْم ِر ٍئ ِّم ْن ُهْم َأن ُيْد َخ َل َج َّن َة َن ِعيٍم‬

“Apakah setiap orang dari orang-orang kafir itu ingin masuk surga yang penuh
kenikmatan? Tidak mungkin! Sesungguhnya Kami menciptakan mereka dari apa
yang mereka ketahui.” (QS. Al-Ma’arij : 38-39)

Firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫ َك اَّل‬، ‫َأَي ْط َم ُع ُك ُّل اْم ِر ٍئ ِّم ْن ُهْم َأن ُيْد َخ َل َج َّنَة َن ِعيٍم‬

“Apakah setiap orang dari orang-orang kafir itu ingin masuk surga yang penuh kenikmatan?
Tidak mungkin.”

Sebagian Ahli Tafsir seperti Imam Al-Qurthubi, ketika menafsirkan ayat ini mereka
membawakan atsar tentang kelakuan sebagian kaum musyrikin saat mereka berkumpul di
sekitar Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu kemudian mereka mengejek beliau.
Mereka dengan sombongnya berkata,

‫َلِئْن َد َخ َل َه ُؤ اَل ِء اْلَج َّن ة َلَنْد ُخ َلَّن َه ا َقْب َلُهْم‬

“Seandainya mereka masuk surga, niscaya kita akan masuk terlebih dahulu sebelum
mereka.”([58])

Akan tetapi zahir ayat ini menggambarkan bahwa seakan-akan Allah Subhanahu wa ta’ala
mengatakan, “Mereka kafir dan berpaling, apakah mereka masih menyangka akan masuk
surga?”. Seakan-akan ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan tentang surga,
mesing-masing dari mereka terbetik dalam hatinya bahwa mereka juga ingin masuk surga.
Maka Allah Subhanahu wa ta’ala membantah bisikan hati mereka tersebut dalam ayat ini.
Artinya tidak mungkin mereka akan masuk surga sementara mereka masih menghina Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam dan berpaling dari ayat-ayat Allah.

‫ َع َلٰى َأن ُّن َب ِّد َل َخ ْيًر ا ِّم ْن ُهْم َو َم ا َن ْح ُن ِبَمْس ُبوِقيَن‬، ‫َفاَل ُأْق ِس ُم ِبَر ِّب اْل َم َش اِر ِق َو اْلَم َغ اِر ِب ِإَّن ا َلَقاِد ُر وَن‬
“Maka Aku bersumpah demi Tuhan yang mengatur tempat-tempat terbit dan
terbenamnya (matahari, bulan dan bintang), sungguh, Kami pasti mampu, untuk
mengganti (mereka) dengan kaum yang lebih baik dari mereka, dan Kami tidak
dapat dikalahkan.” (QS. Al-Ma’arij : 40-41)

Ayat ini memulai paragraf yang baru. Dan dalam ayat ini, Allah Subhanahu wa ta’ala
bersumpah dengan diri-Nya sendiri. Dan yang seperti ini banyak di dalam Al-Quran, di
antaranya adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

‫َفاَل َو َر ِّب َك اَل ُيْؤ ِم ُنوَن َح َّت ى ُيَح ِّك ُموَك ِفيَم ا َش َج َر َب ْي َن ُهْم ُثَّم اَل َي ِج ُد وا ِفي َأْنُفِس ِه ْم َح َر ًج ا ِمَّما َقَض ْيَت َو ُيَس ِّلُموا َت ْس ِليًما‬

“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau
(Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, (sehingga) kemudian
tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisa’ : 65)

Terdapat dua tafsiran ulama secara umum tentang ayat ini. Pendapat pertama, maksudnya
adalah Allah Subhanahu wa ta’ala mengatakan bahwa diri-Nya adalah penguasa timur dan
barat, Dia yang menguasai segala benda-benda di langit, sehingga jika Allah ingin
membinasakan orang-orang kafir Quraisy saat itu juga, maka Allah mampu menggantikan
mereka setelah itu dengan kaum yang lebih baik dari mereka yang salih dan taat kepada
Allah. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari. ([62])

Pendapat kedua, maksudnya adalah karena Allah yang menciptakan seisi langit dan bumi
yang sebesar itu, maka untuk membangkitkan mereka itu jauh lebih mudah, dan mudah bagi
Allah untuk membangkitkan mereka dengan jasad yang lebih baik dari jasad yang mereka
miliki saat ini. Karena kelak mereka akan dibangkitkan dengan fisik yang lebih kuat, yaitu kuat
untuk berdiri menghadapi panasnya padang mahsyar selama 50.000 tahun, kuat tatkala
mendapatkan siksa neraka tak mati-mati. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ibnu Katsir. ([63])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َفَذ ْر ُه ْم َي ُخ وُض وا َو َي ْلَع ُبوا َح َّتٰى ُياَل ُقوا َيْو َمُهُم اَّلِذي ُيوَع ُدوَن‬

“Maka biarkanlah mereka tenggelam dan bermain-main (dalam kesesatan) sampai

mereka menjumpai hari yang diancamkan kepada mereka.” (QS. Al-Ma’arij : 42)

Yaitu Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
wasallam agar membiarkan orang-orang kafir tenggelam dalam berbincang-bincang mengejek
beliau dan mengejek Alquran, serta bermain-main dengan agam Islam, hingga akhirnya
mereka bertemu dengan hari yang dijanjikan yaitu hari kiamat. ([64])

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َيْو َم َي ْخ ُرُج وَن ِمَن اَأْلْج َد اِث ِس َر اًع ا َك َأَّن ُهْم ِإَلٰى ُنُص ٍب ُيوِفُض وَن‬

“(yaitu) pada hari ketika mereka keluar dari kubur dengan cepat seakan-akan
mereka pergi dengan segera kepada berhala-berhala (sewaktu di dunia).” (QS. Al-
Ma’arij : 43)

Yaitu mereka keluar dari kuburnya dengan cepat seperti cepatnya mereka dahulu di dunia
ketika mendatangi berhala-berhalanya untuk mengagungkannya. Mereka dahulu berlomba-
lomba siapa yang paling cepat bisa mengusap dan memberi sesajen bagi berhala tersebut.
([65]

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

‫َخ اِش َع ًة َأْبَص اُر ُه ْم َت ْر َه ُقُهْم ِذ َّلٌة ۚ َٰذ ِلَك اْلَيْو ُم اَّلِذي َك اُنوا ُيوَع ُدوَن‬

“Pandangan mereka tertunduk ke bawah diliputi kehinaan. Itulah hari yang

diancamkan kepada mereka.” (QS. Al-Ma’arij : 44)

Ketika di dunia mereka bersombong, maka balasan bagi mereka di akhirat kelak adalah
kehinaan. Kehinaan telah tampak dari wajah-wajah mereka yang tertunduk tak berdaya.
Bahkan di antaranya wajah mereka tatkala itu menghitam.