Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Konsep Pengetahuan Islam

Penulis:

Sayyid Wahid Akhtar [1]

Perbedaan corak dan konotasi istilah 'ilm, yaitu ilmu pengetahuan, dalam konteks Islam.

Dapatkan PDF [2]Dapatkan EPUB [3]Dapatkan MOBI [4]

Tag Topik:

Pengetahuan [5]

Taqwa (Kesalehan) [6]

Konsep Pengetahuan Islam

Meskipun masih menjadi pertanyaan terbuka apakah ada epistemologi Islam yang disusun secara eksplisit dan

sistematis, tidak dapat disangkal bahwa berbagai persoalan epistemologis telah dibahas dalam filsafat Muslim

dengan orientasi yang berbeda dengan epistemologi Barat. Saat ini upaya sedang dilakukan untuk memahami isu-

isu epistemologis dasar dalam kaitannya dengan orientasi tersebut.

Ini adalah upaya berharga yang patut mendapat perhatian dan dorongan dari kami. Namun, hal ini hanya dapat membuahkan hasil

jika praktik analisis yang teliti terus dilakukan, dengan perhatian yang cermat terhadap definisi yang tepat dari berbagai konsep yang

terlibat.

Dengan pandangan ini, makalah ini berupaya untuk menggambarkan nuansa dan konotasi yang berbeda dari
istilah tersebut'film, yaitu pengetahuan, dalam konteks Islam. Upaya singkat ini diharapkan dapat menjadi
langkah dasar di masa depan dalam membangun kerangka teori pengetahuan Islam.

Dalam teori ilmu Islam, istilah yang digunakan untuk ilmu dalam bahasa Arab adalah'film, yang, seperti yang ditunjukkan oleh

Rosenthal, memiliki konotasi yang jauh lebih luas dibandingkan sinonimnya dalam bahasa Inggris dan bahasa Barat lainnya.

'Pengetahuan' tidak mampu mengungkapkan semua aspek'film. Pengetahuan di dunia Barat berarti informasi tentang sesuatu,

baik yang bersifat ketuhanan maupun jasmani'filmadalah istilah menyeluruh yang mencakup teori, tindakan, dan pendidikan.

Rosenthal, yang menyoroti pentingnya istilah ini dalam peradaban Muslim dan Islam, mengatakan bahwa istilah ini memberi

mereka bentuk yang khas.

Faktanya, tidak ada konsep yang dapat berperan sebagai penentu peradaban Islam dalam segala aspeknya
sejauh ini.'film. Hal ini berlaku bahkan bagi mereka yang paling berpengaruh dalam kehidupan beragama Islam
seperti, misalnya,tauhid“pengakuan akan keesaan Tuhan, ad-din, agama yang benar, dan masih banyak lagi
yang digunakan secara terus-menerus dan tegas. Tak satu pun dari mereka yang setarafilmmakna yang
mendalam dan penggunaan yang luas.
Tidak ada satupun cabang kehidupan intelektual Muslim, kehidupan keagamaan dan politik Muslim, dan kehidupan

sehari-hari rata-rata umat Islam yang tidak tersentuh oleh sikap yang merajalela terhadap “pengetahuan” sebagai

sesuatu yang bernilai tertinggi bagi umat Islam.'filmadalah Islam, meskipun para teolog ragu-ragu untuk menerima

kebenaran teknis dari persamaan ini. Fakta dari diskusi mereka yang penuh semangat mengenai konsep ini

membuktikan betapa pentingnya konsep ini bagi Islam.

Dapat dikatakan bahwa Islam adalah jalan “pengetahuan”. Tidak ada agama atau ideologi lain yang begitu
menekankan pentingnya hal ini'film. Dalam Al-Qur'an kata'alimtelah terjadi di 140 tempat, sementara al-'ilm di
27. Secara keseluruhan, jumlah ayat yang mana'filmatau turunannya dan kata terkait yang digunakan adalah
704. Alat bantu ilmu pengetahuan seperti buku, pulpen, tinta dll jumlahnya hampir sama.Qalam terjadi di dua
tempat,al-kitabdalam 230 ayat, di antaranyaal-kitabkarena al-Qur'an terdapat dalam 81 ayat.

Kata lain yang berhubungan dengan tulisan muncul dalam 319 ayat. Penting untuk dicatat bahwa pena dan buku

penting untuk memperoleh pengetahuan. Wahyu Islam dimulai dengan kataiqra'('membaca!' atau 'membaca!').

Menurut Al-Qur'an, kelas pengajaran pertama bagi Adam dimulai segera setelah penciptaannya dan Adam
diajari 'semua Nama'.

Allah adalah guru pertama dan pembimbing mutlak umat manusia. Pengetahuan ini bahkan tidak diberikan kepada para

Malaikat. Di dalamUshul al-Kafiada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Musa al-Kazim ('a) bahwa'filmterdiri dari tiga

jenis:ayatun muhkamah(tanda-tanda Tuhan yang tak terbantahkan),faridatun 'adilah(hanya kewajiban) dansunnah alqa'imah

(tradisi yang ditetapkan Nabi Muhammad SAW).

Ini menyiratkan bahwa'film, yang pencapaiannya wajib bagi seluruh umat Islam meliputi ilmu-ilmu teologi,
filsafat, hukum, etika, politik dan hikmah yang diturunkan kepada umat oleh Nabi (S). Al-Ghazali secara
tidak tepat membedakan antara ilmu yang berguna dan ilmu yang tidak bermanfaat. Islam sebenarnya
tidak menganggap ilmu apa pun berbahaya bagi manusia.

Namun, apa yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai ilmu yang tidak berguna atau justru merugikan, terdiri dari

ilmu-ilmu semu atau ilmu-ilmu yang lazim di dunia.Jahiliyah.

'IlmAda tiga jenis: informasi (sebagai lawan dari ketidaktahuan), hukum alam, dan pengetahuan
berdasarkan dugaan. Jenis ilmu yang pertama dan kedua dianggap bermanfaat dan wajib diperolehnya.
Adapun tipe ketiga, yang mengacu pada apa yang diketahui melalui dugaan dan dugaan, atau disertai
keraguan, akan kita pertimbangkan nanti, karena dugaan atau keraguan terkadang penting bagi
pengetahuan sebagai sarana, namun bukan sebagai tujuan.

Selain berbagai ayat Al-Qur'an yang menekankan pentingnya ilmu, terdapat ratusan hadis Nabi yang
mendorong umat Islam untuk memperoleh segala jenis ilmu dari seluruh penjuru dunia. Umat Islam, pada
masa stagnasi dan kemundurannya, membatasi diri mereka pada teologi sebagai satu-satunya ilmu yang
wajib, sebuah sikap yang secara umum namun salah dikaitkan dengan pemikiran al-Ghazali.
kehancuran filsafat dan ilmu pengetahuan di dunia Islam.

Al-Ghazali, tentu saja, melewati masa skeptisisme yang penuh gejolak, namun ia sebenarnya sedang mencari kepastian, yang ia

temukan bukan dalam pengetahuan diskursif melainkan dalam pengalaman mistik. Yang menguntungkannya, harus dikatakan

bahwa ia membuka jalan untuk membebaskan orang beriman dari peniruan buta dan membantunya mendekati tujuan

pengetahuan tertentu.

Di dunia Islam, gnosis (ma'rifah) dibedakan dari pengetahuan dalam arti perolehan informasi melalui
proses logis. Di dunia non-Islam yang didominasi oleh tradisi Yunani, hikmah(kebijaksanaan) dianggap
lebih tinggi dari pengetahuan. Namun dalam Islam'filmbukan sekedar pengetahuan. Ini sinonim dengan
gnosis (ma'rifah). Pengetahuan dianggap berasal dari dua sumber:'aqlDan 'ilm huduri(dalam arti
pengetahuan tanpa perantara dan langsung yang diperoleh melalui pengalaman mistik).

Penting untuk dicatat bahwa ada banyak penekanan pada penggunaan akal dalam Al-Qur'an dan hadis,
khususnya dalam halijtihad. Di dunia Sunniqiyas(metode deduksi analogis sebagaimana dikemukakan oleh
Imam Abu Hanifah) diterima sebagai instrumenijtihad, namun guru dan pembimbing spiritualnya, Imam
Ja'far al-Sadiq ('a), memberikan pre-keunggulan untuk'aqldalam hal ini.

Di seluruh literatur Syi'ahfiqhDanusul al-fiqh, 'aqllebih ditekankan, karena qiyas hanya merupakan bentuk kuasi-

argumen logis, sedangkan 'aqlmencakup semua kemampuan rasional manusia. Bahkan intuisi atau pengalaman mistik

dianggap sebagai tingkatan yang lebih tinggi.aql. Dalam kesusastraan Syi'ah pada khususnya, dan kepustakaan Sunni

pada umumnya, 'aqldianggap sebagai prasyarat untuk memperoleh pengetahuan. Mulai dariUshul al-Kafi, semua

ringkasan Syi'ahhadismencurahkan bab pertama mereka untuk manfaat 'aqldan keutamaan'film.

Dalam ringkasan Sunnihadis, termasuk al-Sihah al-sittah dan hingga Ihya al-Ghazali, satu bab dikhususkan untuk masalah

ini, meskipun tidak diberi prioritas pertama. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat konsensus di kalangan umat Islam

mengenai pentingnya 'aqlyang dilambangkan dengan kata-kata sepertita'aqqul,tafaqquhDan tadabburdalam Al-Qur'an.

Latihan kecerdasan ('aql) memiliki arti penting dalam seluruh literatur Islam yang memainkan peran penting
dalam pengembangan semua jenis pengetahuan, ilmiah atau lainnya, di dunia Muslim. Pada abad kedua puluh,
pemikir Muslim India, Iqbal dalam bukunya Reconstruction of Religious Thought in Islam, mengemukakan bahwa
ijtihadmerupakan prinsip dinamis dalam tubuh Islam. Dia mengklaim bahwa jauh sebelum Francis Bacon, prinsip-
prinsip induksi ilmiah ditekankan oleh Al-Qur'an, yang menyoroti pentingnya observasi dan eksperimen untuk
sampai pada kesimpulan tertentu.

Dapat juga disebutkan bahwa para fuqaha dan mufassirun Muslim memanfaatkan metode analisis linguistik
dalam menafsirkan perintah-perintah Al-Qur'an dan sunnah Nabi (S). Al-GhazaliTahatut al-falasifahmungkin
merupakan risalah filosofis pertama yang menggunakan metode analisis linguistik untuk memperjelas isu-isu
filosofis tertentu.

Saya pribadi merasa bahwa dia difitnah dan tidak dipahami dengan baik oleh kaum ortodoks dan liberal
Penafsir Muslim atas filosofinya. Metode keraguannya membuka jalan bagi aktivitas intelektual
yang sehat di dunia Islam, namun karena keadaan sejarah dan sosial, hal ini memuncak pada
stagnasi pemikiran filosofis dan ilmiah, yang kemudian menjadikannya sasaran kritik para filsuf.

Dibedakan antara kebijaksanaan (hikmah) dan pengetahuan dalam filsafat pra-Islam berkembang di bawah
pengaruh pemikiran Yunani. Dalam Islam tidak ada pembedaan seperti itu. Mereka yang melakukan
pembedaan tersebut mengarahkan pemikiran umat Islam ke arah pemikiran yang tidak Islami. Para filosof
seperti al-Kindi, al-Farabi dan Ibnu Sina dianggap sebagai hakim (filsuf) dan dalam kapasitas ini lebih unggul dari
'ulama', dan fuqaha.

Kesalahpahaman inilah yang mengakibatkan serangan al-Ghazali terhadap para filosof. Islam adalah agama yang

mengajak umatnya untuk menggunakan akalnya dan memanfaatkan ilmunya untuk mencapai kebenaran hakiki (haqq

). Para pemikir Muslim mengambil jalan berbeda untuk mencapai tujuan ini. Mereka yang disebut filosof mengabdikan

dirinya pada logika dan metode ilmiah dan mereka diremehkan oleh para sufi, meskipun beberapa di antara mereka,

seperti Ibnu Sina, al.-Farabi dan al-Ghazali menempuh jalan mistik dalam pencarian kebenaran pada tahap tertentu.

Seperti yang saya katakan sebelumnya,'filmtidak boleh diterjemahkan sebagai pengetahuan belaka; perlu ditekankan

bahwa itu juga gnosis atauma'rifah. Unsur pengalaman mistik dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan para filsuf

Muslim. Di dalamKashf al-mahjubdari al-Hujwiri perbedaan dibuat antarakhabar(informasi) dannazar(pemikiran

analitik).

Hal ini berlaku tidak hanya bagi para Sufi Muslim tetapi juga bagi sebagian besar filsuf Muslim yang berusaha mencapai

pengetahuan tertinggi yang dapat mencakup segala sesuatu, baik jasmani maupun rohani. Dalam tradisi filsafat Barat

terdapat perbedaan antara pengetahuan tentang Wujud Ilahi dan pengetahuan yang berkaitan dengan dunia fisik.

Namun dalam Islam tidak ada pembedaan seperti itu.Marifahadalah pengetahuan tertinggi dan muncul dari

pengetahuan tentang diri (Man'arafa nafsahu fa qad 'arafa Rabbbahu, 'Orang yang menyadari dirinya sendiri,

menyadari Tuhannya'). Proses ini juga mencakup pengetahuan tentang dunia fenomenal. Oleh karena itu, hikmah dan

ilmu yang dianggap sebagai dua hal yang berbeda pada hakikatnya-Dunia Islam adalah satu dan sama dalam

perspektif Islam.

Dalam pembahasan ilmu pengetahuan, timbul pertanyaan penting bagaimana seseorang dapat mengatasi keraguannya

terhadap doktrin-doktrin tertentu tentang Tuhan, alam semesta, dan manusia. Secara umum diyakini bahwa dalam Islam,

sejauh menyangkut keimanan, tidak ada tempat untuk meragukan dan mempertanyakan keberadaan Tuhan, kenabian

Hadhrat Muhammad (S) dan perintah Ilahi, bahwa Islam mengharuskan ketundukan yang tegas terhadap perintah-

perintahnya.

Kepercayaan umum ini merupakan sebuah kesalahpahaman mengingat penekanan Islam pada 'aql. Dalam soal dasar-

dasar keimanan (biasanya-l-Din), orang beriman wajib menerimatauhid,nubuwwahDangila(dalam

Iman Syi'ah,'adl, yaitu Keadilan Ilahi, danimamahjuga merupakan dasar keimanan) atas dasar rasional atau

berdasarkan pengalaman eksistensial seseorang.

Hal ini menjamin adanya ruang keraguan dan skeptisisme terhadap Islam sebelum mencapai kepastianIman. Para sufi

telah menjelaskannyaimanterdiri dari tiga tahap:'filmal-yaqin (ilmu tertentu),'ayn al-yaqin (pengetahuan dengan

melihat) danhaqq al-yaqin(pengetahuan dengan kesatuan subjek dan objek). Tahap terakhir dapat dicapai oleh

segelintir orang terpilih.

'Ilm disebut dalam banyak ayat Al-Qur'an sebagai 'cahaya' (nur), dan Allah juga digambarkan sebagai yang tertingginur.

itu artinya'filmdalam pengertian umum identik dengan 'cahaya' Allah. Terang ini tidak bersinar selamanya bagi semua

orang yang beriman. Terkadang tersembunyi oleh awan keraguan yang muncul dari pikiran manusia. Keraguan

terkadang diartikan dalam Al-Qur'an sebagai kegelapan, dan ketidaktahuan juga digambarkan sebagai kegelapan dalam

sejumlah ayatnya.

Allah digambarkan sebagainur, dan pengetahuan juga dilambangkan sebagainur. Ketidaktahuan adalah kegelapan dan

ma'rifahringan. Dalamayat al-kursiAllah berfirman: (Allah adalah Penerang langit dan bumi… Allah adalah Penguasa orang-

orang yang beriman dan Dia memberi petunjuk kepada mereka keluar dari kegelapan menuju cahaya). Biasanya kegelapan

diartikan sebagai ketidakpercayaan dan terang sebagai iman kepada Tuhan. Ada begitu banyak ayat dalam Al-Qur'an dan juga

hadis Nabi (S) yang menekankan bahwa cahaya dapat diraih oleh mereka yang berjuang melawan kegelapan.

Di kalangan filosof Islam, khususnya sebagian kalangan Mu'tazilah, seperti Nazzam, al-Jahiz, Aba Hashim al-
Jubbai dan lainnya, mengambil jalan skeptisisme. Al-Ghazali merupakan salah satu filosof muslim yang paling
terkemuka dalam auto spiritualnya-biografi,al-Munqidh min al-dalal, menguraikan jalan skeptisisme yang
ditempuhnya untuk mencapai kebenaran hakiki.

Ada beberapa pemikir Muslim, seperti Abu Hashim al-Jubba'i, al-Baqillanis al-Nazzam dan lain-lain, yang menganjurkan

skeptisisme untuk sampai pada keyakinan agama tertentu. Skeptisisme adalah filsafat yang memiliki tiga makna

berbeda: penolakan terhadap segala pengetahuan, agnostisisme, dan metode mendekati kepastian. Kebanyakan filosof

Muslim mencari tujuan kepastian. Skeptisisme dalam arti umum terhadap kemustahilan ilmu pengetahuan tidak sejalan

dengan ajaran Islam. Hal ini dapat diterima hanya jika hal itu mengarah dari ketidakpastian menuju kepastian.

Metode skeptis mempunyai dua aspek, penolakan terhadap seluruh pengetahuan absolut, dan penerimaan jalan untuk

mengatasi ketidakpastian. Para filsuf Muslim mengikuti jalur kedua, karena ada penekanan pada penolakan keyakinan

buta. Syekh al-Mufid (seorang faqih Syi'ah terkemuka) mengatakan bahwa terdapat perbedaan yang sangat sempit

antara iman dan kekafiran sejauh orang beriman meniru para teolog tertentu. Dalam pandangannya, peniru berada

pada ayat kekafiran (kufur).

Dalam Islam'filmtidak hanya terbatas pada perolehan ilmu saja, namun juga mencakup aspek sosial politik dan moral.

Pengetahuan bukan sekadar informasi; hal ini mengharuskan orang-orang beriman untuk bertindak berdasarkan keyakinan

mereka dan berkomitmen pada tujuan yang ingin dicapai Islam. Singkatnya, saya ingin mengatakan bahwa teorinya
Ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam bukan sekedar teori epistemologi. Ini menggabungkan pengetahuan,

wawasan, dan tindakan sosial sebagai bahannya.

Di sini saya ingin mengutip hadis Nabi (S) yang diriwayatkan oleh Amir al-Mu'minin 'Ali bin Abi Thalib: Suatu ketika Jibril

mendatangi Adam. Dia membawa serta iman, moralitas (haha') Dan 'aql(alasan) dan memintanya untuk memilih salah satu dari

ketiganya. Ketika dia memilih 'aql, yang lain disuruh Jibril untuk kembali ke surga, mereka mengatakan bahwa mereka

diperintahkan oleh Allah untuk menemani 'aqldimanapun itu tetap ada. Hal ini menunjukkan betapa komprehensifnya gagasan

tentang kecerdasan dan pengetahuan dalam Islam, dan betapa dalamnya kaitannya dengan keimanan dan kemampuan moral.

Perkembangan menyeluruh berbagai cabang ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan fenomena fisik
dan sosial, serta proses argumentasi logis untuk pembenaran doktrin Islam dan deduksi hukum Islam (
ahkam) dengan mengacu pada perintah Al-Qur'an dan hadis Nabi, berhutang budi pada gagasan Islam
tentang'film.

Pengetahuan ilmiah, yang terdiri dari ilmu-ilmu alam dan fisika, dicari dan dikembangkan oleh para ilmuwan dan
matematikawan Muslim dengan penuh semangat sejak awal dekade terakhir abad pertama Hijrah. Upaya ilmiah
menemukan masa kejayaannya dengan berdirinyaBayt al-Hikmah pada masa pemerintahan al-Ma'mun. Tidak
diragukan lagi kontribusi besar dalam filsafat dan ilmu pengetahuan dibuat oleh orang Iran, namun mitos yang
diciptakan oleh para orientalis bahwa sumber fundamental Islam, yaitu. Alquran danSunnah, tidak mengandung
gagasan ilmiah dan filosofis sama sekali salah.

Seperti yang dikatakan sebelumnya, bukan hanya Al-Qur'an danhadismenyemangati umat Islam atau lebih tepatnya mewajibkan

mereka untuk mencari kebenaran secara bebas dari segala sumber, namun juga memuat prinsip-prinsip pedoman tertentu yang

dapat memberikan landasan yang kokoh bagi pengembangan ilmu-ilmu agama dan sekuler. Beberapa hadis Nabi bahkan lebih

mengutamakan pembelajaran dibandingkan melakukan ritual ibadah yang bersifat sunnah.

Ada beberapa hadis yang menunjukkan bahwa tidur seorang ulama lebih berharga daripada perjalanan haji
seorang mukmin yang bodoh (haji) dan ikut serta dalam perang suci, dan bahwa tetesan tinta seorang ulama
lebih suci dari pada darah seorang syahid. Amir al-Mu'minin 'Ali ('a) mengatakan bahwa pahala ketakwaan di
akhirat akan diberikan kepada seorang mukmin sesuai dengan tingkat perkembangan intelektual dan
pengetahuannya.

Islam tidak pernah menyatakan bahwa hanya teologi yang berguna dan ilmu-ilmu empiris tidak berguna atau merugikan. Konsep ini

disebarluaskan oleh para ulama yang semi-melek huruf atau oleh para pelayan waktu di antara mereka yang ingin menjaga agar

umat Islam tetap berada dalam kegelapan kebodohan dan keimanan yang buta sehingga mereka tidak akan mampu melawan

penguasa yang zalim dan menentang para ulama yang terikat pada istana. tiran.

Sikap ini mengakibatkan kecaman tidak hanya terhadap ilmu pengetahuan empiris tetapi juga'ilm al kalamdan

metafisika, yang berakibat pada terpuruknya umat Islam di bidang politik dan ekonomi. Bahkan saat ini sebagian

besar masyarakat Muslim, baik masyarakat awam maupun ulama, menderita penyakit ini. Sikap tidak sehat dan

anti ilmu pengetahuan inilah yang melahirkan beberapa gerakan yang dianggap elementer
buku-buku teologi dianggap cukup bagi seorang Muslim, dan tidak menganjurkan asimilasi atau penyebaran

pengetahuan empiris karena dapat melemahkan keimanan.

Selain Syaikh al-Mufid dan ulama Syi’ah lainnya, sejumlah fuqaha dan ulama klasik Sunni, bahkan yang
dianggap konservatif, seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, dianggap meniru atau meniru (
taklid) sebagai sesuatu yang tidak sah secara agama dan berbahaya. Jalal al-Din al-Suyuti berpendapat demikian
takliddilarang oleh keduanyasalafdan itukhalaf(generasi sarjana awal dan akhir).

Dia mengutip penentangan al-Syafi'i terhadaptaklid. Ibnu Hazm mengikuti garis yang sama. Para fuqaha dan teolog

lainnya menekankan penerapan 'aqlDanijtihadsebagai kewajiban bagi orang-orang yang beriman. Imam 'Ali ('a)

memberikan tempat yang membanggakan bagi akal bahkan dalam urusan agama. Abu 'Ala' al-Ma'arri percaya bahwa

tidak ada imam kecuali akal.

Dengan demikian jelaslah bahwa kaum Syiah dan Sunni, meskipun ada perbedaan pendapat dalam beberapa hal,

sepakat mengenai peran akal dan perlunya hukum.ijtihad. Sangat disayangkan bahwa beberapa gerakan kebangkitan

Islam baru-baru ini di dunia Sunni, misalnya Mesir, Arab Saudi, Maroko, Aljazair, Sudan, dll., bertentangan dengan logika

dan peniruan dakwah, sehingga mendistorsi peran Islam.ijtihaddan bahkan mengabaikan para teolog besar Salafi.

Tanpa mereka sadari, sikap ini bertentangan dengan diri sendiri dan merugikan diri sendiri. Ini adalah pertanda
baik bahwa selain penolakan 'aqlbelakangan ini oleh beberapa kalangan Sunni, upaya telah dan masih dilakukan
untuk menghidupkan kembali praktik tersebutijtihaddan menggabungkan pengetahuan sosial, ilmiah dan
sekuler dengan pengajaran teologi,fiqh,usul al-fiqh,hadis,'ilm al-rijal, kalam dan tafsir, yang akuisisinya penting
ijtihaddalam hal-hal yang berkaitan dengan iman dan amalannya.

Mitos lain yang disebarkan oleh para orientalis, bahwa pikiran Arab tidak sama dengan berfilsafat dan bahwa pikiran

Arya, yaitu orang Iran, yang memperkenalkan filsafat ke dunia Muslim, juga tidak berdasar dan merupakan konspirasi

melawan sejarah filsafat dan Islam. kontribusinya yang signifikan terhadap pengembangan ilmu pengetahuan yang

tidak hanya memberi manfaat bagi dunia Islam tetapi juga berkontribusi terhadap pengayaan pembelajaran, budaya,

dan peradaban manusia.

Ironisnya, meskipun ada klaim bahwa pikiran Arya memperkenalkan pemikiran dan penelitian filosofis dan ilmiah, filsafat

Muslim disebut 'filsafat Arab' oleh para orientalis, yang menyiratkan kontradiksi yang melekat dalam prasangka mereka

terhadap kaum Semit. Dalam Islam- tentunya setelah Al-Qur'an dan Nabi hadis- 'Khotbah dan surat Ali, kemudian dikumpulkan

dengan judulNahj al-halaghah, berisi benih-benih penyelidikan filosofis dan ilmiah, dan dia adalah seorang Arab. Begitu pula

dengan kaum Mu'tazilah yang dikenal sebagai kaum rasionalis pertama di kalangan umat Islam yang terdiri dari orang-orang

Arab. Bahkan filsuf Muslim pertama yang diakui secara resmi, al-Kindi, adalah seorang Arab.

Setelah kemunduran penyelidikan filosofis dan ilmiah di Timur Muslim, filsafat dan ilmu pengetahuan
berkembang di Barat Muslim karena upaya para pemikir asal Arab seperti Ibnu Rusyd, Ibnu Tufayl, Ibnu
Bajah, dan Ibnu Khaldun, bapak sosiologi dan filsafat. sejarah.
Filsafat sejarah dan masyarakat Ibnu Khaldun merupakan puncak karya awal para pemikir Muslim di
bidang etika dan ilmu politik seperti karya Miskawaih, al-Dawwani, dan Nasir al-Din al-Tusi. Penghargaan
karena memberikan perhatian serius terhadap sosial-Filsafat politik jatuh ke tangan al-Farabi, yang menulis
buku tentang isu-isu ini dengan judulMadinat al-fadilah,Ara' ahl al-madinat al-fadilah, al-Millah alfadilah,
Fusul al-madang, Sirah Fadilah, K. al-Siyasah al-madaniyyah, dll.

Umat Islam tidak pernah mengabaikan masalah-masalah sosial-politik, ekonomi, dan masalah-masalah lain yang berkaitan dengan realitas

fisik dan sosial. Mereka memberikan kontribusi besar terhadap peradaban dan pemikiran manusia melalui penyelidikan mereka yang berani

dan bebas dalam berbagai bidang pengetahuan bahkan dengan risiko dikutuk sebagai bidah atau lebih tepatnya kafir.

Penganut akidah Islam yang sejati dan teguh, seperti al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Ibnu Bajah, al-Haytham, Ibnu 'Arabi
dan Mulla Sadra, serta belakangan ini Sayyid Ahmad Khan, Iqbal dan al-Mawdudi pun tak luput dari fatwa-fatwa
tersebut.kufuroleh para pendukung peniruan buta yang memusuhi prinsipijtihad, penelitian dan pemikiran kritis.

Bersama para astronom Muslim, matematikawan, ilmuwan alam dan dokter seperti Ibnu Sina, Zakariyya al-Razi, dan

pihak-pihak lain yang berjasa dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban manusia, maka tidak adil jika

kita tidak menyebutkan kontribusi signifikan dari Ikhwan al-Razi.-Safa (Persaudaraan Kemurnian) sekelompok ulama dan

pemikir Syi'ah-Ismaili yang menulis risalah asli tentang berbagai subjek filosofis dan ilmiah, sebuah upaya yang

menandakan upaya pertama untuk menyusun sebuah ensiklopedia di dunia yang beradab.

Singkatnya, dapat dibenarkan bahwa teori pengetahuan Islam bertanggung jawab atas
berkembangnya budaya penyelidikan bebas dan pemikiran ilmiah rasional yang juga mencakup bidang
teori dan praktik.

URL sumber:
https://www.al-islam.org/al-tawhid/vol-12-no3/islamic-concept-knowledge-sayyid-wahid-akhtar#comm ent-0

Tautan

[1] https://www.al-islam.org/person/dr-sayyid-wahid-akhtar
[2] https://www.al-islam.org/printpdf/book/export/html/22999
[3] https://www.al-islam.org/printepub/book/export/html/22999
[4] https://www.al-islam.org/printmobi/book/export/html/22999
[5] https://www.al-islam.org/tags/knowledge
[6] https://www.al-islam.org/tags/piety