Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini

di:https://www.researchgate.net/publication/233604991 Kubah Batu: Asal Usul Denah

Segi Delapannya

Artikeldi dalamEksplorasi Palestina Triwulanan · Juli 2007

DOI: 10.1179/003103207x194145

Universitas Al-Zaytoonah
Yordania5PUBLIKASI18KUTIPAN
KUTIPAN
LIHAT PROFIL
18 BACA
35.619
2 penulis, termasuk:

Zaid Al-Hamad
Semua konten setelah halaman ini diunggah olehZaid Al-Hamadpada 26

Januari 2017.Pengguna telah meminta penyempurnaan file yang diunduh.

Eksplorasi Palestina Triwulanan, 139, 2 (2007), 109–128

Kubah BATU: ASAL USUL RENCANA

SEGITIGANYA
M. Anwarul Islam dan Zaid F. Al-hamad

Kubah Batu atauQubbat al-Sakhraadalah sebuah monumen di kota Yerusalem yang

dibangun di atas platform di puncak Gunung Moriah yang dikenal sebagaiBayt
al-MaqdisatauBayt al-Muqaddas(Rumah Suci) dan, dengan istilah umum untuk
tempat suci umat Islam serupa di Makkah dan Madinah, adalahHaram
al-Sharif(Suaka Mulia). Platform seluas 34 hektar juga dikenal sebagaiMasjid
al-Aqsa(Masjid Terjauh) mengikuti referensi tersebut dalam Al-Qur'an, meskipun
sebuah masjid dengan nama yang sama ada di tepi selatannya. Tugu ini sendiri
berupa bangunan satu lantai berbentuk segi delapan dengan panjang sisi 20,6 m di
bagian tengahnya ditutupi kubah berdiameter 20,44 m, bertumpu pada drum
berbentuk silinder, dan menjulang setinggi sekitar 36 m. Gendang tersebut ditopang
oleh sebuah arcade yang terdiri dari enam belas lengkungan yang bertumpu pada
empat tiang dan dua belas kolom di antaranya membentuk perimeter melingkar di
sekeliling 'batu' suci yang memiliki arti penting dalam ketiga agama Ibrahim. Area
antara lingkaran dalam dan dinding segi delapan luar dibagi menjadi dua ruang
rawat jalan yang dipisahkan oleh segi delapan bagian dalam yang terdiri dari dua
puluh empat lengkungan yang bertumpu pada delapan tiang dan enam belas kolom
(Gbr. 1).
Kubah Batu dirancang dan dibangun pada masa kekhalifahan Abd al-Malik,
khalifah Islam Umayyah ke-5 (685–705 M), dan pembangunannya selesai pada
tahun 692 M di bawah pengawasan Raja ibn Haywa dan Yazid ibn Sallam yang
dianggap memiliki kendali keuangan dan administratif. Namun penelitian lebih lanjut
menunjukkan bahwa yang pertama, berasal dari Beysan di Palestina dan berasal
dari suku Kinda di Yaman, bekerja sebagai bendahara dan asisten khusus Abd al
Malik dan juga sebagai penasihat dua khalifah kemudian, Sulaiman (715–717 M)
dan Umar II (717–720 M). Dia adalah seorang yang terkenalAtau', yaitu, seorang
ulama dari generasi setelah para sahabat Nabi Muhammad (saw) yang dikenal
sebagaiSahabat, pemancarhadis(tradisi Nabi) dan dikutip secara terpercaya oleh
para ulama kemudian (Ibn Asakir 1995, 359). Sesuai dengan tradisimilik
Sahabatberkontribusi dalam desain masjid pada masa itu, kemungkinan besar Raja
ibn Haywa juga terlibat dalam desain Kubah Batu. Yazid ibn Sallam adalah warga
Yerusalem setempat.
Agama Islam memperkenalkan kepada dunia arsitektur suatu jenis bangunan
baru – masjid – yang rencana dasarnya telah distandarisasi pada saat
pembangunan Kubah Batu. Berkembang dari Masjid Nabawi di Madinah (632 M)
(Gbr. 2), biasanya berbentuk bangunan persegi atau persegi panjang dengan
halaman dalam, area tertutup mengarah kekiblat(arah menghadap untuk salat)
sisinya menjadi ruang salat utama, dengan serambi sempit(riwaq)di tiga sisi lainnya
(Gbr. 3). Pada fase paling awal Islam, semua masjid dan bangunan umum lainnya
sangat sederhana, terbuat dari batu bata dan kayu lumpur yang dijemur,
menyediakan kebutuhan fungsional dasar yang memenuhi pedoman agama untuk
mempraktikkan kesopanan dalam semua aspek kehidupan. Perluasan kecil pada
masjid dilakukan pada masa pemerintahan khalifah yang saleh (632–661 M) yang
mengikuti Nabi untuk memenuhi kebutuhan jamaah yang semakin bertambah.
Namun, perluasan besar-besaran atau rekonstruksi masjid dengan bahan yang lebih
tahan lama dan mahal dimulai pada awal periode Umayyah — Basra 665 M, Kufah
670 M, dan Fustat 673 M — dan masjid Kufah sekarang berukuran 100 m (BT–B) ×
Denah 150 m (N–S) dibangun dengan tiang-tiang batu yang dipotong khusus dari
gunung Ahwaz, dan ruang salatnya setinggi 16,2 m denganriwaqmengelilingi tiga
sisi halaman lainnya (Tabari, 4/46). Ini adalah contoh awal upaya Bani Umayyah
dalam mengekspresikan simbolis kehadiran Islam dalam bentuk yang dapat dilihat
secara visual. Satu-satunya bangunan yang masih ada pada masa itu, Kubah Batu,
yang ‘kemungkinan besar merupakan bangunan Islam pertama

© Dana Eksplorasi Palestina 2007 doi: 10.1179/003103207x194145

110 eksplorasi palestina setiap triwulan, 139, 2, 2007
Gambar 1. Kubah Batu: bagian dan denah (menurut Cresswell 1969).
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 111
 Gambar 2. Masjid Nabawi Madinah (menurut uraian Bisheh 1979).

monumen yang dimaksudkan sebagai pencapaian estetika utama’ (Ettinghausen

1987, 28), secara signifikan menyimpang dari ekspresi kesopanan ke ekspresi
pamer dan tidak seperti karakter bangunan Islam awal, yang dimaksudkan untuk
menjadi daya tarik visual yang menonjol. Karena ini bukan masjid, istana atau
mausoleum, beberapa hipotesis telah dikemukakan selama bertahun-tahun tentang
mengapa Abd al-Malik membangun Kubah Batu.

mengapa itu dibangun?

Salah satu alasan yang diberikan untuk membangun monumen ini, terkait dengan
catatan sejarah pada masa itu, diprakarsai oleh sejarawan Syi’ah Yaqubi pada
tahun 874 M. Gubernur provinsi Abd al-Malik untuk wilayah Makkah dan Madinah,
Abdullah ibn al-Zubayr, menganggap dirinya independen dan menentang otoritas
khalifah Bani Umayyah yang berbasis di ibu kota Damaskus. Untuk mencegah
orang bepergian ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji, acara tahunan ziarah
umat Islam, Abd al-Malik dikatakan telah membangun Kubah Batu. Tujuannya
adalah untuk menciptakan objek takwa sebagai alternatif Kakbah suci di Makkah, a
112 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
 Gambar 3. Masjid khas Arab pada Zaman Awal.

struktur kubus yang dikelilingi sebagai syarat liturgi untuk menunaikan ibadah haji.
Unsur kesalehan pada monumen baru ini berasal dari sejumlah tradisi tentang kota
Yerusalem, platformnya sendiri, dan 'batu' yang terletak di tengahnya. Namun,
banyak ulama yang membantah alasan ini dan, menurut seorang penulis baru-baru
ini, 'Ketika Abd al-Malik memerintahkan Kubah Batu, Mekah masih berada di
tangan Abdullah ibn al-Zubayr, namun sepertinya dia tidak bermaksud demikian.
sebagai tandingan Ka'bah, karena tindakan seperti itu akan menjadi kutukan bagi
orang saleh seperti Abd al-Malik yang telah menerbitkan kembali teks Al-Qur'an
Utsman yang distandarisasi dan ziarah terus berlanjut sepanjang masa pendudukan
Abd Allah ibn al-Zubayr. ' (Blair 1992, 84–85).
Setelah satu abad catatan Yaqubi tentang perintah Abd al-Malik yang melarang
ziarah ke Mekah, tulisan sarjana Yerusalem abad ke-10, Muqaddasi (1892, 22–23)
menjadi dasar alasan berbeda untuk pembangunan Kubah Batu. . Menurutnya,
pentingnya 'batu' atau platform tersebut merupakan hal sekunder dibandingkan
keinginan untuk mengimbangi pengaruh arsitektur di Suriah, 'negara yang telah
lama diduduki oleh umat Kristen', dan 'gereja-gereja yang masih menjadi milik
mereka, jadi sangat adil; begitu terkenal karena kemegahannya', dan '. . . Khalif Abd
al Malik, memperhatikan keagungan kubah Kumamah (Gereja Makam Suci) dan
kemegahannya, tergerak agar tidak menyilaukan pikiran umat Islam, dan karenanya
didirikan di atas Batu Karang, Kubah yang sekarang terlihat di sana'. Alasan lain
yang diberikan untuk pembangunan monumen ini antara lain (1)
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 113
penggambaran kejayaan Islam, Wahyu terakhir, berdasarkan penggunaan hiasan
permukaan mewah di seluruh bangunan, terutama mosaik bertabur permata, batu
mulia, dll, dan kaligrafi ayat-ayat Al-Qur'an tertentu yang melambangkan kesucian,
kekayaan dan kekuasaan, dan (2) peringatan lokasi 'Perjalanan Malam' Nabi
Muhammad, terutama 'batu' itu sendiri yang di atasnya, menurut tradisi selanjutnya,
Nabi berdiri sebelum dipimpin oleh malaikat Jibril untuk menemui Tuhan di bagian
kedua dari 'Perjalanan Malam' — thefatamorgana.
Dalam diskusinya tentang kemungkinan alasan pembangunan Kubah Batu,
Grabar (1996, 114) menyebutkan dua tema keagamaan yang berakar di Yerusalem
selama periode 640 hingga 690 M. Yang pertama adalah kesadaran bahwa platform
di puncak Gunung Moria adalah tempat di manaIsraelatau bagian pertama dari
'Perjalanan Malam' Nabi Muhammad dari Makkah ke Yerusalem berakhir dan 'batu'
tersebut adalah tempatfatamorganadimulai. 'Tema kedua lebih spesifik
diasosiasikan dengan Batu Karang dan melibatkan salah satu bagian dari sebuah
mitos yang telah lama diasosiasikan dengan Yerusalem, tempat kota tersebut dalam
penciptaan Tuhan dan, yang paling khusus, perannya di akhir zaman sebagai
tempat kembalinya Tuhan bagi manusia. keputusan terakhir. Islamisasi tema ini
terjadi pada beberapa tingkatan, pada saat yang konkrit dan populer, dan pada saat
yang lain bersifat abstrak dan intelektual. Dan di dalamnya, sebuah batu gundul,
dengan bekas permukaan yang bisa diartikan sebagai jejak kaki, secara dramatis
dibayangkan sebagai tempat Tuhan meninggalkan bumi dan ke sana Dia akan
kembali.' Sebagian dari tema kedua menjadi dasar argumen yang dikemukakan.
dalam tulisan ini mengenai asal usul denah Kubah Batu berbentuk segi delapan.

sumber pengaruh yang disarankan

Creswell menjelaskan teori Mauss tentang bagaimana titik sudut segi delapan
dalam dan segi delapan luar pada denah Kubah Batu ditetapkan dari dua kotak
yang saling bertautan di dalam lingkaran dalam yang 'cukup besar untuk
mengelilingi batu' (Creswell , 1958, 18). Ruang melingkar tengah yang dikelilingi
oleh ruang rawat jalan adalah jenis bangunan peringatan atau bangunan
keagamaan lainnya yang cukup umum dalam arsitektur Romawi dan Bizantium.
‘Struktur kubah melingkar menjadi bentuk mausoleum Romawi yang paling populer
sedangkan tipe yang sama sekali berbeda banyak ditemukan di Suriah’ (Creswell
1958, 34). Rotunda Gereja Makam Suci (335 M), juga dikenal sebagai Anastasis
(Gbr. 4) yang dibangun oleh kaisar Konstantinus tidak jauh dari Gunung Moriah
adalah contoh paling awal dari jenis desain ini di wilayah Suriah. Desainnya
kemungkinan berasal dari Mausoleum Santa Costanza di Roma yang dibangun oleh
kaisar yang sama beberapa tahun sebelumnya. Kedua bangunan yang diidentifikasi
mempengaruhi desain Dome of the Rock memiliki ruang tengah yang ditutupi oleh
kubah yang didukung oleh cincin penyangga dan ruang rawat jalan di antara kubah
tersebut dan dinding melingkar bagian luar — sebuah konstruksi geometris yang
didefinisikan oleh Creswell (1924, 30 ) sebagai 'lingkaran yang dikelilingi lingkaran'.
Kubah Batu, sebaliknya, memiliki dua ruang rawat jalan berbentuk segi delapan
yang mengelilingi ruang melingkar di tengahnya, yaitu, 'lingkaran yang dikelilingi
oleh segi delapan yang dikelilingi oleh segi delapan'. Tak satu pun dari dua
bangunan sebelumnya memiliki fitur segi delapan dan diameter lingkaran dalam
Kubah Batu yang kurang lebih sama dengan Anastasis kemungkinan hanya
kebetulan karena yang pertama ditentukan oleh dimensi. 'lingkaran terkecil yang
mengelilingi batu' (Lev 1990, 61).
Sampai saat ini, beberapa bangunan lain telah disajikan sebagai preseden yang
mungkin mempengaruhi desain Kubah Batu. Dalam makalahnya yang berjudul 'The
Origin of the Plan of the Dome of the Rock', Creswell (1924, 18–25) memaparkan
dua bangunan lain di wilayah terdekat selain Anastasis. Yang pertama adalah
Katedral Bosra (573 M) di Suriah selatan (Gbr. 5). Rekonstruksi bangunan yang
diusulkan menunjukkan sebuah rawat jalan ganda dengan serangkaian kolom
internal yang disusun membentuk segi delapan di luar lingkaran kolom-kolom
tersebut.
114 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
 Gambar 4.
Anastasis (setelah Cresswell 1924).

lingkaran dalam. Geometri denah tersebut dijelaskan oleh Creswell sebagai

'lingkaran yang dikelilingi oleh segi delapan yang dikelilingi oleh lingkaran dalam
persegi' karena keliling bagian luar rawat jalan dibuat melingkar dengan bantuan
relung dalam denah persegi. Namun, proyeksi apse dan kapel di sisi timur membuat
denah keseluruhan bangunan menjadi persegi panjang.
Contoh kedua adalah Gereja Kenaikan di Bukit Zaitun, kawasan yang
berdekatan dengan Kubah Batu. Menurut Creswell, bangunan berkubah ini memiliki
denah segi delapan sebelum tahun 378 M dengan dinding luar mengelilingi ruang
yang dipisahkan oleh kolom berbentuk lingkaran dengan jejak kaki Yesus Kristus di
tengahnya. Namun bangunan ini dihancurkan oleh bangsa Persia pada tahun 614 M
dan bangunan yang dibangun kembali tersebut dijelaskan oleh Uskup Arculf.
kubah batu: asal usul denah segi delapan 115
 Gambar 5.
Katedral Bosra (setelah Cresswell 1924).

(1895, 22), pengelana Kristen Barat paling awal ke tanah suci pada c. 670 M,
sebagai 'gereja bundar yang besar, yang di sekelilingnya terdapat tiga serambi
berkubah yang menutupi bagian atasnya. Bagian dalam gereja, tanpa atap atau
kubah, terletak terbuka ke surga di bawah udara terbuka’. Pada abad ke-12,
Tentara Salib membangun sebuah gereja baru yang 'bukan lagi sebuah bangunan
tunggal seperti pada zaman Bizantium, namun berbentuk segi delapan, dan pada
dasarnya adalah sebuah kuil pusat atau edicule (struktur yang kita lihat sekarang),
dikelilingi oleh sebuah biara berbenteng' (Imamat 1990, 212).
Dalam publikasi selanjutnya, Creswell (1969, 108–109) mengutip dua bangunan
sebelumnya yang denahnya mungkin diperoleh dengan menggunakan konstruksi
geometris yang sama seperti Kubah Batu. Salah satunya adalah Makam Perawan
Maria, juga di wilayah yang sama di Yerusalem, yang memiliki denah segi delapan
yang mengelilingi barisan tiang melingkar. Sekali lagi, dari
116 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
Deskripsi Arculf (1895, 17), Prag (1989, 263) menulis tentang bangunan abad ke-7
berada pada 'dua tingkat: bagian atas berisi empat altar, dan seperti bagian bawah
berbentuk bulat' dan 'reruntuhan gereja ini dibangun kembali oleh kaum Benediktin
c. 1130.’ Contoh lainnya adalah Mauso leum Diocletian di Split, Kroasia (306 M),
yang merupakan bangunan segi delapan yang dikelilingi oleh serambi segi delapan
dengan deretan kolom ramping dan inti tengah dalam lingkaran delapan kolom.
Tentang bangunan Romawi di dalam kompleks istana yang besar ini, Fletcher
(1996, 278) menulis: ‘penggunaan ashlar dan beton secara ekstensif, jalan-jalan
dengan tiang-tiang, dan sebagian besar detail arsitektur, sangat menunjukkan
bahwa arsiteknya berasal dari Suriah atau Arab.’
Prag (1989, 120) mengacu pada dua bangunan lain di wilayah tersebut ‘yang
memiliki pantulan pada Kubah Batu’. Gereja basilika besar di Betlehem yang denah
abad ke-4 menunjukkan pagar segi delapan di sisi timurnya dibangun di atas gua
kelahiran dan dihancurkan pada tahun 529 Masehi. Basilika baru yang lebih besar
yang dibangun oleh Justinianus pada abad ke-6 M dan bertahan hingga saat ini
tidak memiliki elemen segi delapan dalam denahnya. Gereja segi delapan
Bizantium abad ke-5 di Kapernaum di Galilea dibangun di lokasi Rumah Santo
Petrus yang lebih besar dan dilaporkan telah dikunjungi pada tahun 570 Masehi.
Bangunan ini dan dua bangunan lainnya di Palestina pada periode yang sama,
yaitu (1) Gereja Maria di Gunung Gerizim (Nablus) dan (2) gereja di Kaisarea di
pantai Mediterania yang dibangun di atas platform Kuil Herodes sebelumnya, telah
fitur segi delapan dalam rencana mereka. Namun, semua ini adalah bagian dari
kompleks bangunan keagamaan Kristen yang besar dan mungkin tidak menjadi
faktor yang mempengaruhi desain monumen keagamaan yang berdiri sendiri oleh
umat Islam di Yerusalem.
Pembahasan di atas menunjukkan bahwa satu-satunya aspek kesamaan yang
signifikan antara desain Kubah Batu dan bangunan Romawi/Bizantium yang diduga
mempengaruhi desainnya adalah pada area rotunda, yaitu lingkaran kolom-kolom
yang membentuk kubah. lingkaran dalam menopang kubah. Bangunan keagamaan
tersebut ada yang mempunyai ruang rawat jalan di sekitar ruang dalamnya dan ada
pula yang mempunyai unsur segi delapan pada desainnya yang kemungkinan
dipengaruhi oleh nilai simbolik angka 8 (delapan) dalam agama Kristen. 'Hari
kedelapan adalah hari kekal, disucikan oleh Kebangkitan Yesus. Monumen segi
delapan dengan demikian secara inheren merupakan interpretasi dari Kebangkitan’
(Rosen-Ayalon 1989, 66). Namun, dalam perencanaan internal, tidak satupun dari
bangunan ini memiliki dua ruang rawat jalan segi delapan konsentris di sekitar
ruang melingkar dengan benda suci di tengahnya dan, yang lebih penting, tidak
satupun dari bangunan ini mengungkapkan karakter eksternal yang sama seperti
Kubah Batu. Dua contoh terdekat, yaitu Anastasis dan Gereja Ascension, seperti
yang dijelaskan oleh Arculf, keduanya merupakan bangunan tipe rotunda. Bersama
dengan beberapa bangunan lain di negeri jauh yang disebutkan dalam hal ini,
misalnya Mausoleum Santa Costanza, Kuil Minerva Medica, dll., bangunan ini
sebagian besar merupakan struktur monolitik berbentuk bulat di sekitar sumbu
vertikal yang kuat. Kubah Batu, sebaliknya, terdiri dari dua elemen yang sama kuat
dan berbeda. Berbeda dengan bangunan lainnya, dominasi rotunda vertikalnya,
meskipun dua kali tinggi elemen dasar horizontal, diimbangi dengan bentuk segi
delapan yang berbeda, garis luarnya tidak terganggu oleh keterikatan, perluasan,
atau kerusakan apa pun. pembukaan yang besar. Tampilan yang dihasilkan
memberikan kesan unik berupa sebuah benda megah yang diusung oleh elemen
padat yang tersebar di bawahnya secara disiplin.
Dalam pembahasan rinci mengenai 'bentuk bangunan', Grabar (1996,
104–110) mengakui 'bahwa model Kubah Batu adalah tipe yang cukup umum
dalam arsitektur Antik Akhir dan Kristen Awal atau Bizantium awal', tetapi
menyimpulkan bahwa 'contoh-contoh serupa yang masih ada' serta informasi liturgi
atau simbolik yang diperoleh dari sumber-sumber tertulis memisahkan Kubah Batu
secara radikal dari paralelnya' dan 'rencana Kubah Batu dapat dibedakan dari
denah bangunan yang paling mirip berdasarkan ukurannya yang sangat besar dan
 kesempurnaan simetrinya di sekitar beberapa sumbu tanpa fokus atau arah yang
terlihat.' Ciri-ciri pembeda yang menunjukkan orisinalitas bangunan dapat
dicantumkan sebagai:
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 117
Saya. ketinggian yang tidak biasa dari silinder tengah yang dilengkapi dengan 'kubah yang
lebih penting sebagai tanda untuk dilihat dari jauh daripada sebagai fokus yang terlihat dari
komposisi arsitektur interior'. ii. dinding perimeter, seperti 'selaput tipis' dibandingkan dengan
elemen struktur interior berat yang menopang drum/kubah dan segi delapan bagian dalam
(tiang, kolom, lengkungan, balok silang, dll.), selalu menjadi fitur penting dari desain yang
berbeda dari desain lainnya. martyria dan gereja berbasis rotunda. aku aku aku. tidak
adanya satu pintu masuk utama dan empat pintu kecil yang hampir tidak terlihat serta tidak
adanya ‘fasad yang ditandai dengan jelas yang menyampaikan hierarki bentuk dan fungsi’.
iv. kurangnya 'fokus ke mana arah tujuan' dan 'komposisi arsitektur yang tampaknya lebih
penting berdasarkan apa adanya daripada apa yang terjadi di dalamnya'.

Karena tampaknya tidak ada preseden yang jelas di antara

bangunan-bangunan sebelumnya sehubungan dengan desain Kubah Batu,
khususnya yang berkaitan dengan bentuk luarnya, dari mana asal mula denah segi
delapannya? Berbagai alternatif yang dikemukakan sebagai alasan dibangunnya
monumen ini juga tidak menunjukkan perlunya denah segi delapan. Lev (1990, 61)
menyatakan bahwa pilihan rencana ini berasal dari pemahaman filosofis geometri
daripada desain dari contoh sebelumnya atau memenuhi persyaratan fungsional.
Namun, kesan umum yang diberikan oleh penelitian sebelumnya mengenai subjek
ini adalah bahwa desain monumen tersebut menunjukkan kelanjutan dari arsitektur
Romawi/Bizantium sebelumnya di wilayah tersebut. Pandangan ini juga didasarkan
pada pemahaman bahwa ‘Arab merupakan sebuah kekosongan arsitektur yang
sempurna’ (Creswell 1958, 16) dan bahwa arsitektur Islam belum membentuk gaya
tersendiri. Tidak ada upaya untuk melihat agama itu sendiri sebagai sumber
pengaruh pada aspek apa pun dari desain Kubah Batu dan hanya seorang penulis
baru-baru ini, dari karyanya yang memeriksa ulang prasasti penanggalan dan
meneliti program dekoratifnya, berkomentar bahwa ' diragukan bahwa kita akan
menemukan sumber-sumber baru yang dapat memberi tahu kita mengapa Abd
al-Malik memerintahkan Kubah Batu' yang merupakan 'sebuah contoh adaptasi
artistik di mana para pelindung dan pembangun Islam awal memodifikasi
tradisi-tradisi yang sudah ada untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan dunia baru.
agama dan budaya' (Blair 1992, 59). Salah satu ‘kebutuhan’ terpenting bagi ‘agama
baru’ pada saat itu adalah perwujudan tema-tema keagamaan yang disadari oleh
masyarakatnya. Seperti disebutkan di atas dan akan dibahas lebih lanjut nanti,
Kubah Batu dibangun di lokasi yang memiliki makna dan kepekaan keagamaan
yang tinggi. Kemungkinan bahwa desainnya dipengaruhi oleh beberapa aspek
agama dalam memenuhi salah satu 'kebutuhan' tersebut belum dipertimbangkan
oleh para peneliti sebelumnya kecuali peneliti yang menyarankan adanya kaitan
agama dengan mengusulkan bahwa desain tersebut didasarkan pada deskripsi.
surga.
Beberapa ayat Al-Qur'an menyebutkan 'surga', 'surga' atau 'taman' sebagai
tempat kehidupan kekal di akhirat bagi 'orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal saleh' (4:57), dan menggambarkan kemewahannya dengan ungkapan seperti
'gelang emas dan mutiara' (22:23), 'pakaian dari sutra dan brokat tebal' (18:31), dll.
Rosen-Ayalon (1989, 46–69) melakukan studi rinci tentang dekorasi permukaan
interior Kubah Batu, yang merupakan kontribusi besar dalam pencapaian estetika,
dan menunjukkan bahwa tema umum desain monumen ini adalah untuk
menggambarkan simbol Surga. Gambar pohon, sekeranjang buah-buahan dan
permata berharga – semuanya termasuk dalam deskripsi Al-Qur’an tentang Surga –
serta sepasang sayap yang melambangkan malaikat, telah digunakan dalam mosaik
tersebut. Namun indikator yang digunakan penulis untuk menghubungkan bidang
segi delapan dengan surga kurang meyakinkan. Misalnya, referensi pada deskripsi
surga oleh penulis abad ke-11 Al-Wasiti untuk mengkonfirmasi jumlah gerbangnya,
yaitu '. . . Delapan gerbang dari emas dan batu mulia, balok kayu terbuat dari perak
dan emas bergantian. . .', yang juga disebutkan dalam ahadis,1 tidak tepat karena,
meskipun ada peluang untuk menyediakan delapan gerbang melalui masing-masing
delapan dindingnya, hanya ada empat gerbang di dalam gedung. Demikian pula
kutipan lain dari sumber yang sama, yakni ‘. . . Aku akan mendirikan kepadamu
sebuah tembok dari emas, sebuah tembok dari perak, sebuah tembok dari zamrud,
sebuah tembok dari awan, sebuah tembok dari mutiara, sebuah tembok dari batu
rubi, dan sebuah tembok dari mutiara, yang dimaksud dengan tujuh tembok,
sedangkan Kubah Batu memiliki delapan dinding.
118 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
Namun, ada kemungkinan bahwa perancangnya ingin menampilkan gambaran
surga dalam beberapa fiturnya, misalnya, elemen kuat dari bangunan tersebut
adalah rangkaian tujuh teluk melengkung di masing-masing delapan dindingnya,
yang dikaitkan dengan angka 'tujuh'. dengan jumlah surga yang disebutkan dalam
beberapa ayat Al-Qur'an (23:86, 67:3). Pengetahuan tentang perlakuan asli pada
bagian atas dinding juga mendukung pandangan ini. Sedangkan dekorasi ubin saat
ini berasal dari abad ke-16, mosaik kaca menutupi bagian dinding di atas
lengkungan ketika Kubah Batu dibangun dan 'subjek mosaik ini diketahui mencakup
pepohonan, tanaman berbunga, dan bangunan. . Barangkali benda-benda tersebut
dimaksudkan sebagai simbol Surga, begitu juga dengan benda-benda yang masih
ada di sanariwaqMasjid Agung Damaskus (Hoag 1975, 12) yang dibangun
beberapa tahun kemudian.

jerusalem danBAYT AL-MAQDIS— keyakinan dan tradisi Islam

Pada masa Abd al-Malik, yakni sekitar lima puluh tahun setelah Nabi Muhammad
SAW, berbagai aspek kehidupan umat Islam masih dirumuskan berdasarkan
pedoman teologis berdasarkan Al-Qur’an dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh
Nabi. Semua ayat Al-Qur'an tersedia bagi masyarakat karena telah disusun oleh
Khalifah Utsman pada tahun 650–652 M. Tradisi Nabi juga dikenal masyarakat
melaluiSahabatdan ituAtau'meskipun kompilasi versi aslihadis,Dikenal
sebagaiHadits Shahih,dilakukan jauh kemudian - menjelang akhir abad ke-8 Masehi
- setelah diteliti melalui proses tersebuttuduhanatau rantai penularannya. Referensi
paling penting mengenai pentingnya Yerusalem ditemukan dalam ayat
pembukaanSurat al-IsraAl-Qur'an, yaitu, 'Maha Suci (Allah) Yang telah membawa
hamba-Nya melakukan perjalanan pada malam hari dari "Masjid Suci"(Masjid
al-Haram)ke “Masjid Terjauh”(Masjid al-Aqsa)yang wilayahnya Kami berkahi agar
Kami tunjukkan kepadanya beberapa tanda-tanda Kami. . .’ (17.1)
Ayat tersebut berkaitan dengan 'Perjalanan Malam' Nabi, yaituIsraeldan
itufatamorganadisebutkan sebelumnya, itu terjadi di c. 619 iklan. Meskipun ayat
tersebut tidak menyebutkan nama Yerusalem, ‘Masjid Terjauh’ yang dimaksud
adalah masjid yang dianggap telah ada di Yerusalem jauh sebelum zaman Nabi
Muhammad SAW. Deskripsi dihadistentangIsraeldari ‘hamba-Nya’, yakni Nabi
Muhammad SAW, menegaskan bahwa hal itu dimulai di Makkah, tempat Ka’bah
suci atau tempat sucinya.Masjidil Haramdan berakhir pada platform ini di
Yerusalem(Masjid al-Aqsa / Bayt al-Maqdis)(Bukhari 1987, 3/1409: no. 3673 dan
Muslim, 1/145: no. 170). Katamasjidberasal daripenangkapan ikan(bersujud) dan
secara harafiah berarti ‘tempat sujud’ atau ‘tempat shalat’.
Signifikansi keagamaan Yerusalem juga disampaikan oleh sejumlah ayat
Al-Qur'an lainnya tentang Daud(Dawood) dan Sulaiman(Sulaiman), para nabi
Tuhan sebelumnya (4:16, 21:78, 27:15), dan, sebagaimana diriwayatkan
dalamSurah Sa’d (38:21–24), Daud memberikan penilaian atas
 perselisihannyamihrab(kamar pribadi) yang diyakini berada di Yerusalem. Setelah
penaklukan Muslim atas Yerusalem pada tahun 638 M, Khalifah Umar ingin
mengunjungi situs ‘Mihrab Daudketika dia dibawa ke platform Gunung Moriah di
mana dia memerintahkan sebuah masjid dibangun. Unsur kesucian Yerusalem yang
lebih jauh terlihat dari fakta bahwa Yerusalem dipilih oleh Nabi Muhammad sebagai
yang pertamakiblatpada awal dakwah Nabi pada tahun 610 M.
Selain dari Al-Qur'an ayat 17.1 dan tentang 'Mihrab Daud, ada
beberapahadistentang kesalehanMasjid al-AqsaatauBayt al-Maqdisdi Yerusalem,
salah satunya adalah 'hadisdari Tiga Masjid yang dikutip di bawah ini, yang menurut
beberapa orang, mungkin digunakan oleh Abd al-Malik untuk membenarkan
pembangunan Kubah Batu sebagai alternatif dari Ka'bah.
Diriwayatkan oleh Abu Huraira: Nabi bersabda, ‘Janganlah kamu melakukan perjalanan
kecuali ke tiga masjid, yaitu,Al-Masjid Al-Haram(di Makkah),Masjid Ar-Rasul(masjid utusan
Allah di Madinah) danMasjid Al-Aqsa(Al-Aqsamasjid Yerusalem)’ (Bukhari 1994, 312: no.
2.281).

Ada yang lainhadisyang menceritakan penghormatan Nabi terhadap Bayt

al-Maqdis2 dan juga perannya dalam 'Perjalanan Malam'.3 Namun, seperti
disebutkan sebelumnya,Hadits Shahihdikompilasi
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 119
jauh kemudian dan meskipun menurut Grabar 'mengakar' hubungan antara
keduanyaIsra/Mirajdan platformBayt al-Maqdisdi Yerusalem terjadi pada tahun 640
hingga 690 M, ada juga pendapat bahwa lokalisasi 'Perjalanan Malam' pada
platform ini terjadi bahkan setelah kematian penerus Abd al-Malik, al-Walid
(705–715 M). Oleh karena itu, kecil kemungkinan monumen ini dibangun untuk
memperingati apapun yang berhubungan dengan Nabi Muhammad SAW dan
'Perjalanan Malamnya'. Pendapat ini didukung oleh fakta bahwa prasasti beberapa
ayat Al-Qur’an di dinding Kubah Batu tidak memuat ayat yang merujuk pada
‘Perjalanan Malam’, yakni ayat 17:1. Lalu tema keagamaan apa yang dikaitkan
dengan platform tersebut dan diyakini oleh umat Islam dan khalifahnya Abd al-Malik
yang mungkin memunculkan ide desain monumen ini?
Seperti telah disebutkan sebelumnya, selain Al-Qur’an, kepercayaan umat
Islam berasal dari tradisi Nabi Muhammad SAW, beberapa di antaranya dikaitkan
dengan beliau pada saat itu dan ditolak karena dianggap sebagai tradisi.Hadits
Shahihdi kemudian hari karena gagal dalam ujiantuduhan. Salah satu teks tersebut
membuat hubungan antara Tuhan danBayt al-Maqdis: ‘Nabi bersabda: Ketika aku
dibawa pada malam hari keBayt al-MaqdisJibril lewat bersamaku di dekat makam
Ibrahim (di Hebron). Dia berkata: “Turun dan salatlah dua rakaat di sini! Inilah
makam ayahmu Abraham.” Kemudian dia lewat bersamaku melewati Betlehem. Dia
berkata: “Turun dan salatlah dua rakaat di sini! Di sinilah saudaramu Yesus lahir.”
Kemudian dia ikut bersamaku ke Batu Karang dan berkata: “Di sini Tuhanmu naik ke
Surga . . .” ' (Ibnu al-Jawzi 1992, 224). Namun menurut Grabar, peran Yerusalem
dan 'batu karang' dalam tindakan Tuhan pada 'Hari Penghakiman' itulah yang ia
definisikan sebagai tema kedua yang terbentuk di kalangan umat Islam selama lima
puluh tahun sebelum pembangunan Kubah. dari Batu. Berbeda dengan Kakbah
yang juga dikenal dengan sebutanBait Allahatau 'rumah Tuhan', monumen ini
dihubungkan dengan Tuhan hanya untuk tindakan khusus ini.

hari penghakiman, jerusalem danBAIT AL-MAQDIS

Di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, ungkapan tentang keimanan kepada Allah –
rukun Islam yang pertama dari lima rukun Islam – diperluas hingga mencakup
keimanan terhadap 'Hari Akhir', 'Hari Kebangkitan', atau 'Hari Kiamat'.
Pertimbangan'. Beberapa ayat juga menyebutkan kehadiran Tuhan pada Hari
Pembalasan (39:31) dan beberapa menyertakan ungkapan ‘berkumpul bersama’4
dikaitkan dengan peristiwa yang sama. Al-Qur'an tidak merinci tempat pasti
pertemuan ini atau tempat hari kiamat. Namun ada sebuah ayat yang menyatakan,
‘Dan dengarkanlah Hari ketika Sang Penelepon berseru dari tempat yang dekat.’ (50.41)
Sale, penerjemah Al-Qur’an abad ke-18, memaparkan penafsiran Al-Beidwai
tentang ‘cukup dekat’ sebagai ‘tempat di mana setiap makhluk dapat mendengar
panggilan secara setara. Tempat ini, konon, akan menjadi gunung kuil Yerusalem,
yang oleh sebagian orang dianggap lebih dekat dengan surga dibandingkan bagian
lain mana pun di bumi’ (Sale 1921, 502). Dalam interpretasinya terhadap ayat
tersebut, sarjana Suriah abad ke-14 Ibnu Katsir (1999, 81) menulis, ‘Ka’b al-Ahbar
(sahabat khalifah Umar) berkata, “Allah akan memerintahkan malaikat untuk berdiri
diBayt al-Muqaddasdan menyatakan: ‘Hai tulang-tulang busuk dan daging yang
terkoyak, Allah memerintahkan kamu berkumpul untuk penghakiman-Nya’.” '.
Lainhadisjuga menegaskan keyakinan ini, misalnya,
Diriwayatkan oleh Meymouna, Nabi bersabda: ‘(Bayt al-Maqdisadalah)
tanahmanshar(kebangkitan) danmahshar(berkumpul), pergilah dan salatlah di dalamnya.’
(Ibnu Majah 1952, 1/451: no. 1407)

Buku Muqaddasi, ‘Deskripsi Provinsi Suriah, termasuk Palestina’ (1892, 1,37),

yang ditulis pada abad ke-10 M dimulai dengan kalimat: ‘Di sini berdiamnya para
Orang Suci, dan di sinilah Kiblat Pertama; juga Tempat Kebangkitan, dan
Perjalanan Malam’ dan meliputi: ‘Sesungguhnya Makkah dan Madinah mempunyai
keutamaan karena Ka’abah.
120 eksplorasi palestina setiap triwulan, 139, 2, 2007
dan Nabi. . . tetapi sesungguhnya pada hari kiamat mereka berdua akan datang ke
Yerusalem dan keutamaan mereka semua akan bersatu.’
Tradisi-tradisi mengenai ‘Hari’ tersebut juga berhubungan dengan sejumlah
tanda-tanda akan dekatnya hari raya tersebut yang dihubungkan dengan Yerusalem.
Misalnya saja penampilanDajjalatau al-Masih palsu yang akan membujuk sejumlah
besar orang agar menjauh dari keimanan sejatinya kepada Allah, tidak akan bisa
masuk ke Makkah dan Madinah yang akan dilindungi para malaikat dan dia akan
dibunuh dalam perjalanan ke Yerusalem oleh nabi.Satu(Yesus),putra
dariMaryam(Mary), di suatu tempat bernama Ludd dekat Yerusalem (Muslim,
4/2250: no. 2937). Kemunculan kembali Yesus pada hari kiamat juga ditegaskan
dalam Al-Qur'an.5
Seperti kaitannya dengan ‘Perjalanan Malam’, umat Islam pada periode paling
awal tidak menghubungkan platform atau batu tersebut dengan tindakan Tuhan di
masa lalu atau di masa depan. Menurut tradisi yang terkenal, ketika memutuskan
lokasi masjid pertama di peron, khalifah Umar mengabaikan saran Ka'b al-Ahbar,
sahabatnya keturunan Yahudi, untuk menempatkan masjid di sisi utara. 'batu' agar
orang-orang salat menghadap ke sana dan juga ke arah Ka'bah. Khalifah meminta
masjid dibangun di bagian selatan berbentuk plat agar tidak ada kaitan dengan
batu. Faktor-faktor yang membantu terbentuknya hubungan antara Tuhan ‘Hari
Akhir’ dan Yerusalem mencakup tradisi-tradisi Islam yang dibahas di atas serta
Islamisasi tradisi-tradisi lokal yang berakar pada dua agama lainnya.
Tradisi Yahudi menghubungkan Yerusalem tidak hanya dengan ‘Hari
Penghakiman’ tetapi juga dengan permulaannya. Keyakinan mereka adalah bahwa
Penciptaan Tuhan terjadi di Gunung Sion, yaitu di Yerusalem, tempat Dia
menciptakan Adam dan kemudian naik kembali ke surga. Umat ​Kristen lebih
percaya pada kenaikan Yesus Kristus, bukan kenaikan Tuhan, yang diperingati oleh
Gereja Kenaikan. Namun dalam kedua tradisi tersebut, pada akhir zaman 'Kehadiran
Ilahi' akan muncul kembali di gunung dan menurut Alkitab, tempat Penghakiman
Tuhan adalah 'Lembah Yosafat' (Yoel 3.2 & 3.12), yang diidentifikasi sebagai
Lembah Kidron (Yeremia 31.40) di tenggaraBayt al-Maqdis(Prag 1989, 247). Jadi
persepsi tentang hubungan antara Tuhan dan Yerusalem pada ‘Hari Akhir’
merupakan kepercayaan lama di antara semua lapisan masyarakat di wilayah ini
sebelum Islam datang ke sini pada tahun 638 M. Beberapa umat Islam di wilayah
Suriah berasal dari suku Arab Ghassanid, umat Kristen monofisit, yang mungkin
tidak harus menolak semua tradisi dan kepercayaan para pendahulu mereka, tidak
seperti kaum musyrik, kaum Yahudi dan Kristen dijelaskan dalam Al-Qur'an. dan
sebagai ''Ahli Kitab' dan diperlakukan dengan ekspresi seperti 'Tuhan kami dan
Tuhanmu adalah Satu; dan kepada-Nyalah kita bersujud’ (29:46).
Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa keyakinan tentang hubungan antara
platform dan tindakan Tuhan pada Hari Kiamat cukup kuat pada saat pembangunan
monumen dan bangunan pertama di situs tandus ini, yang dibangun oleh seorang
khalifah yang ingin menciptakan sebuah monumen kesalehan maksimal, dirancang
untuk mencerminkan beberapa aspek dari kepercayaan ini. Elad (1992, 33)
membahas sejumlah teks yang diketahui dan sampai sekarang tidak diketahui
mengenai hal ini dan menyimpulkan, 'walaupun penyebab langsung dari
pembangunan Kubah Batu dan upaya untuk mengalihkan perhatianHajidari Mekah
ke Yerusalem mungkin merupakan perjuangannya dengan Ibn al-Zubayr, Abd
al-Malik juga prihatin untuk menekankan tempat sentral Yerusalem, dariHaram, dan
dariSakhradalam lanskap keagamaan Islam awal. Tidak ada kontradiksi dalam
argumen bahwa ia membangun Kubah Batu di situs Kuil Sulaiman, sebagai simbol
Hari Akhir, dan sebagai saingan Mekah, yang saat itu berada di tangan lawan
politiknya, Ibnu. al-Zubayr'.
Selain Kubah Batu, dua bangunan lainnya diyakini telah dibangun oleh Khalifah
Abd al-Malik pada platform (rata-rata) berukuran 477,5 mx295,6 m (Gbr. 6) dan
sejumlah bangunan menyusul setelahnya. Tema-tema yang terkait dengan banyak
objek ini menegaskan adanya keyakinan tentang hubungan platform tersebut
dengan Hari Pembalasan pada masa Abd al-Malik dan kelanjutannya sejak saat itu.
Keempat pintu Kubah Batu itu adalah
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 121
 Gambar
6. Tata letak platformMasjid al-Aqsa.
122 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
dipanggil dengan berbagai nama pada waktu yang berbeda. Dalam uraian
Muqaddasi, gerbang utara disebutkan sebagaiBab al-Sur(Gerbang Terompet), yang
secara jelas mengacu pada peniupan terompet untuk mengumumkan ‘Hari Akhir’
sebagaimana dinyatakan beberapa kali dalam Al-Qur’an.6 Gerbang ini sekarang
disebutBab al-Janna(Gerbang Surga) dan menurut teks abad ke-13 (Elad 1992, 36)
gerbang barat disebutBab Jibril(Gerbang Malaikat Jibril). Kedua nama tersebut
memiliki hubungan eskatologis. Pintu masuk timur menuju tugu, yang sekarang
 disebutBab Daw'ud(Gerbang Daud) atauBab al-Silsila(Gerbang Rantai) dikenal
pada masa Muqaddasi sebagaiBab Israfil(Gerbang Israfil) setelah
malaikatIsraelsiapa yang diyakini akan meniup terompet seperti yang ditunjukkan
oleh ahadis.7
Dekorasi permukaan interior Kubah Batu memiliki prasasti sepanjang 240 meter
— sebagian besar ayat-ayat Al-Qur'an — tepat di bawah langit-langit pada kedua
sisi segi delapan bagian dalam. Beberapa dari ayat-ayat ini menyiratkan peran para
malaikat dalam keadilan Tuhan8, ‘berkumpulnya’9 dan Yesus ‘dibangkitkan’10,
semuanya memiliki konotasi eskatologis. Namun, sebagian besar dekorasi interior
Dome of the Rock adalah karya mosaik. Gambaran berbagai macam benda,
beberapa menyiratkan surga, juga mencakup sejumlah tumpah ruah yang
diekspresikan dalam berbagai bentuk. Di arcade utara segi delapan bagian dalam,
berorientasi ke arah gerbang utara bangunan yang dikenal sebagai 'Gerbang
Terompet', dua motif tersebut, yang digambarkan secara berbeda dari yang lain,
digambarkan oleh Rosen-Ayalon sebagai, 'tumpah ruah ini sebenarnya adalah
terompet Hari Penghakiman' (Rosen-Ayalon 1989, 69).
Bangunan lain yang dibangun oleh Abd al-Malik pada platform ini adalah masjid
jamaah di sudut tenggara dan Kubah Rantai atauQubbat al-Silsila, struktur terbuka
yang lebih kecil dari dua baris kolom konsentris. Seperti Kubah Batu, Kubah Batu
juga dibangun di atas teras yang ditinggikan, 2,5 m hingga 6 m lebih tinggi dari
platform itu sendiri. Di antara berbagai alasan yang diberikan untuk pembangunan
yang terakhir adalah untuk memperingati lokasinya'Mihrab Dawood', yaitu, tempat
penghakiman Daud dan, karenanya, nama lainnya'Pengadilan Dawud'. Namun,
monumen ini, yang berdiri di tengah-tengah platform, yaitu pada penampang dua
sumbu pusatnya (Gambar 6), dikaitkan dengan beberapa versi tradisi yang
berkaitan dengan 'penghakiman' dan 'rantai'. Salah satunya menyebutnya sebagai
‘tempat Pengadilan, dengan tema yang terkait dengan rantai yang akan
menghentikan orang jahat dan membiarkan orang benar melewatinya’ (Grabar
1996, 130–131).
Tradisi tentang nama beberapa bangunan kecil serta gerbang dan pintunya,
yang diberikan pada berbagai masa keberadaannya, juga menegaskan tema
eskatologis. Sebuah gerbang di dinding utara disebutBab al-Hitayang artinya
Gerbang Pengampunan. Satu-satunya gerbang di dinding timur platform dikenal
sebagaiBab al-Rahmah(Gerbang Rahmat) atau Gerbang Emas dalam tradisi
Kristen. Kedua pintu gerbang ini juga dikenal secara terpisah sebagaiBab
al-RahmahDanBab al-Tauba(Gerbang Pertobatan). Semua nama ini adalah istilah
eskatologis yang mengacu pada pengampunan/kemurahan Tuhan dan pertobatan
orang berdosa. Lembah yang berdekatan di sebelah timur dikenal dalam tradisi
Islam sebagaiWadi Jahannam(Lembah Api Neraka) yang menyiratkan bahwa
hanya orang-orang yang telah bertaubat dan yang diberi rahmat oleh Allah yang
boleh melewati gerbang ini untuk menjauhi neraka. Menurut Strange, penerjemah
karya Muqaddasi (1892, 49), ‘Lembah Jahannam karya Mukaddasi, bagaimanapun
juga, akan menjadi Lembah Yosafat dan Kedron bersama-sama, Wadi Sitteh
Maryam modern’, yakni Tempat Penghakiman menurut Alkitab.
Dari bangunan-bangunan kecil, delapan arcade yang berdiri bebas di puncak
tangga yang menyediakan akses ke teras yang ditinggikan (abad ke-10 hingga
ke-15 M) disebut 'Timbangan'(mawazin)— 'disebut demikian dalam hadis bahwa
timbangan untuk menimbang jiwa orang mati akan digantungkan pada mereka pada
Hari Pengadilan' (Prag 1989, 114), sebagaimana ditunjukkan dalam Al-Qur'an11.
Dua bangunan kubah kecil di teras, yaitu Kubah Kenaikan(Qubbat al-Miraj),
dianggap dibangun untuk memperingati tempat Nabi Muhammad salat
kubah batu: asal usul denah segi delapannya 123
sebelum dia naik ke surga dan Kubah Roh(Qubbat al-Arwah), bisa juga dibangun
untuk menggambarkan ayat-ayat Al-Qur'an tentang peran malaikat dan roh serta
kenaikan mereka pada Hari Pembalasan12. Yang pertama dilihat oleh Muqaddasi
(985 M) dan yang terakhir kemungkinan dibangun pada abad ke-16 M.

hari penghakiman dan 'tahta' tuhan

Tahta Tuhan disebutkan dua puluh dua kali dalam Al-Qur'an. Salah satunya ada
diAyat al-Kursi(Ayat Tahta) dariSurat Al-Baqarah: '. . . Takhta-Nya meliputi langit dan
bumi. . .’ (2:255), dimana katakursi telah diterjemahkan sebagai 'takhta' dan
ungkapan tersebut ditafsirkan sebagai metafora yang melambangkan luasnya
otoritas Tuhan. Dalam semua ayat lainnya, kata yang umum untuk singgasana
dalam bahasa Arab, yaitu,arsh, telah digunakan dalam ungkapan seperti '(Tuhan)
kokoh di atas singgasana', 'Penguasa singgasana', dll. Meskipun ada kepercayaan
di kalangan pengikut Islam bahwa Allah adalah wujud mahahadir yang tidak dapat
dilihat dan 'yang Tujuan penggunaan terminologi tersebut dalam Al-Qur'an adalah
untuk membawa skenario pemerintahan Tuhan atas alam semesta ke tingkat
persepsi manusia' (Maudoodi 2002, 36), gagasan tentang konsep anthropomorphic
tentang Tuhan yang duduk di atas takhta. diperkirakan telah ada di antara banyak
umat Islam pada masa Abd al-Malik dan kemungkinan besar dia adalah salah
satunya. 'Pada periode awal, antropomorfikhadistersebar luas. . . para penulis
sistem ini tidak melihat adanya kontradiksi yang serius dengan Al-Qur'an (Van Ess
1992, 97). Namun, selain darihadisyang menggambarkan pertemuan Nabi
Muhammad dengan Allah pada masa itufatamorgana, tidak satupun dari ini
termasuk dalam koleksiHadits Shahihkarena gagal dalam ujiantuduhanAdapun
dalam Al-Qur’an, ayat-ayat yang ditunjukkan sebagai pembenaran antropomorfisme
ada di dalamnyaSurat al-Ikhlas,
‘Katakanlah: Dialah Allah yang Maha Esa; Allah, yang kekal, mutlak; Dia tidak
memperanakkan, dan Dia tidak diperanakkan; dan tidak ada seorang pun yang serupa
dengan Dia’ (112:1–4).

Inibab, baik seluruhnya atau sebagian besar, dikutip dalam prasasti segi delapan
bagian dalam dan pada plakat pintu utara dan timur Kubah Batu. Yang terakhir ini
juga mencakup ungkapan berikut (yang bukan berasal dari Al-Qur’an): ‘Kami
memohon, ya Tuhan kami, dengan rahmat-Mu, dengan nama-nama indah-Mu,
dengan wajah-Mu yang mulia, dengan kekuatan-Mu yang besar, . . . kami semua
terselamatkan dari azab-Mu di hari kebangkitan karena rahmat-Mu yang melimpah,
keagungan-Mu yang agung, . . .'
Analisis Van Ess (1992, 98) terhadap teks-teks yang relevan juga
menyebutkan: ‘Abd al-Malik disalahkan atas konsep antropomorfisnya tentang
Tuhan. Hal ini ada hubungannya dengan duduknya Tuhan di atas singgasana,
karena lawannya menegurnya dengan mengutip Al-Qur'an 2:255, ayat singgasana
yang terkenal: “Arsy-Nya terdiri dari Langit dan Bumi”, yaitu, Singgasana Tuhan
tidak akan pernah bisa berdiri di bumi saja.' Gagasan tentang hubungan antara
Tuhan, takhta-Nya, 'batu karang' di Yerusalem dan peran Abd al-Malik dapat diamati
lebih jelas dalam teks abad ke-13 yang disajikan oleh Elad (1992, 38) di mana ia
mengutip Ka'b al-Ahbar yang mengatakan: 'Aku telah menemukan dalam salah satu
Kitab Allah yang diturunkan, bahwa Allah, semoga Dia Ta'ala, bersabda:
Bergembiralah wahai Yerusalem, yang berarti aku akan mengirimkan kepadamu
hamba-Ku , Abd al-Malik yang akan mengembalikan kepadamu kerajaan
pertamamu, dan aku akan menghiasimu dengan emas, perak, mutiara, dan batu
mulia, itulahSakhra, dan aku akan meletakkan takhtaku kepadamu seperti
sebelumnya.' Dalam beberapa ayat Al-Qur'an, gambaran Tuhan yang duduk di atas
takhta ini merupakan bagian dari gambaran Hari Pembalasan (39:67–75, 69:
13–18), sebuah gambaran yang sudah diketahui oleh masyarakat di wilayah
tersebut melalui 'kepercayaan lokal sebelumnya yang mengatakan bahwa Tuhan
mendirikan takhta-Nya di Yerusalem', dan 'Batu Karang melambangkan takhta
Tuhan yang lebih rendah di mana seluruh bumi berada. tersebar' dan di mana Dia
akan hadir pada 'Penghakiman Terakhir' (Van Ess 1992, 95–99).
Semua ini mengarah pada argumen bahwa karena Kubah Batu dibangun tepat
di tempat yang diyakini akan terjadinya ‘Hari Penghakiman’, maka hal tersebut
harus mencerminkan beberapa aspek dari ‘Hari’ tersebut termasuk Tuhan yang
duduk di singgasana-Nya. Menurut Al-Wasiti, ada
124 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
konsepsi yang ada bahwa 'Kubah Batu adalah Bait Suci. . . takhta Hari Pembalasan
akan berdiri di atas Batu Karang, dan semua orang akan berkumpul di sana. . .'
(Rosen-Ayalon 1989, 60–61). Oleh karena itu, ide desain Kubah Batu pasti
dipengaruhi oleh skenario ‘Hari Raya’ yang diperoleh dari tradisi yang ada dan, yang
lebih penting, dari deskripsinya dalam banyak ayat Al-Qur’an. Salah satunya
menyebutkan 'orang-orang yang menopang atau menyandang takhta' (40:07) dan
yang lain: 'para malaikat mengelilingi takhta di segala sisi, menyanyikan Kemuliaan
dan Pujian bagi Tuhan mereka' (39:75). Beberapa ayat dariSurat
Al-Haqqa(kenyataan yang pasti) menceritakan skenario eskatologis agama Islam
termasuk deskripsi 'Hari Pembalasan' yang berikut ini mungkin memiliki pengaruh
paling signifikan terhadap desain Kubah Batu:
“Pada hari itu akan terjadi peristiwa (Besar), dan langit akan terbelah, karena pada hari itu
akan tipis, dan para malaikat akan berada di sisinya, dan pada hari itu akan ada delapan
malaikat yang membawa Arsy-mu. Tuhan di atas mereka. Pada hari itu kamu akan dibawa
ke Pengadilan: dan perbuatanmu yang kamu sembunyikan tidak akan disembunyikan.’
(69:15–18)

Ada beberapa tafsir terhadap ayat yang menyebutkan delapan malaikat

pembawa takhta. Sale (1921, 550), sekali lagi mengutip Al Beidwai, menulis:
‘Jumlah mereka yang menyandangnya saat ini pada umumnya diperkirakan hanya
empat; kepada siapa empat orang lagi akan ditambahkan pada hari terakhir, demi
kemegahan acara ini.’. Menganalisis ayat Ibnu Katsir (1999, 639) menulis bahwa
‘Sa’d ibn Zubayr mengatakan bahwa “delapan malaikat” yang dimaksud adalah
delapan baris malaikat. Banyak ulama lain yang memberikan gambaran serupa.
Ibnu Abbas mengatakan bahwa malaikat-malaikat yang berkumpul itu ada dalam
delapan kelompok.' Seorang ulama yang relatif baru menafsirkan ayat tersebut
sebagai berikut: 'Para malaikat berada di segala sisi, tersusun dalam barisan demi
barisan, dan Singgasana Tuhan di tempat tinggi akan disandang olehnya. delapan
malaikat (atau delapan baris malaikat). Hari itu akan menjadi hari ketika keadilan
akan ditegakkan sepenuhnya dan manusia akan dikumpulkan kepada Tuhannya
untuk melakukan perhitungan. Angka delapan mungkin tidak mempunyai arti
khusus, kecuali jika dikaitkan dengan bentuk takhta atau jumlah malaikat.
Singgasana Oriental seringkali berbentuk segi delapan dan pembawanya berada di
satu sudut.’ (Ali 1992, 1518)
Semua penafsiran menunjukkan gambaran takhta yang dibentuk dengan
nyaman untuk delapan malaikat atau delapan baris/kelompok malaikat untuk
memegangnya. Jika kita menilai dari argumen-argumen yang dikemukakan
sebelumnya yang secara kuat menguatkan kemungkinan bahwa Kubah Batu
dibangun untuk mencerminkan tindakan Tuhan pada 'Hari Pembalasan', maka
kemungkinan besar gambaran di atas tentang Tuhan, 'arsy' dan para malaikat yang
menanggungnya pada 'Hari' tersebut, dinyatakan dalam huruf a sjamAl-Qur’an yang
judulnya merupakan ungkapan yang berarti ‘Hari Pembalasan’, telah memberikan
kontribusi paling signifikan dalam penentuan bentuk bangunan segi delapan. Sistem
pendukung Dome of the Rock di luar rotunda pusat terdiri dari dua struktur segi
delapan konsentris yang menekankan delapan sumbu yang memancar yang
berasal dari inti yang mengelilingi 'batuan' dan melewati sudut-sudut yang sesuai
 dari dua segi delapan (Gbr. 7). Delapan titik sudut berbeda dari segi delapan luar
sepanjang delapan sumbu bagian bawah bangunan dan bagian tengah yang sangat
tinggi di atasnya dengan kubah telah menciptakan konfigurasi yang dengan jelas
menggambarkan gambar yang dijelaskan dalam ayat 15 hingga 18 dariSurat
Al-Haqqadari Al-Qur'an.
Desain Kubah Batu dengan ruang tengahnya terisi penuh oleh batu dan
diterangi oleh batang cahaya berbentuk silinder yang memancar melalui bukaan di
drum atas, sedemikian rupa sehingga tidak memungkinkan baik batu maupun
kubahnya terlihat. dari sebagian besar tempat di dalam gedung. Menurut Grabar
(1996, 107), 'Ini mungkin berarti bahwa bangunan tersebut direncanakan
sedemikian rupa sehingga kekhususan benda suci tersebut – sebuah batu untuk
disentuh atau mungkin hanya dilihat – digantikan oleh kebangkitan umum dari
sesuatu yang suci tetapi hampir tak terlihat, sebuah rahasia yang dibagikan oleh
umat beriman, sebuah kehadiran tak kasat mata yang secara sadar dirancang ke
dalam bangunan tersebut.' Pengamatan tentang benda 'suci tapi tak kasat mata' di
atas batu itu ada
kubah batu: asal usul denah segi delapan 125

Gambar 7. Sumbu bidang segi delapan.

'dirancang ke dalam bangunan' sependapat dengan pandangan bahwa perancang

Kubah Batu sedang mencoba untuk menggambarkan gambaran 'Tahta Tuhan' yang
dipegang di atas 'batu' pada Hari Pembalasan. Deskripsi 'Hari' diSurat
al-Haqqatentang para bidadari pembawa singgasana menjadi bahan pembentuk
bentuk bagian bawah tugu, yaitu segi delapan, untuk menyampaikan gambaran
delapan atau delapan baris bidadari yang berdiri di sepanjang delapan sumbu
melewati sudut-sudut segi delapan konsentris.

kesimpulan
Meskipun beberapa orang secara keliru menyebutnya sebagai ‘Masjid Umar’ dan
amihrab(ceruk dikiblatdinding masjid) ditambahkan ke dinding selatannya pada
suatu saat, Kubah Batu tidak dimaksudkan untuk menjadi masjid dan oleh karena
itu perancangnya harus mencari ekspresi arsitektur baru yang sesuai dengan tujuan
bangunan dan/ atau itu
126 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
pesan yang disampaikannya. Pembahasan dalam tulisan ini telah menunjukkan
adanya keyakinan di kalangan masyarakat wilayah yang menghubungkan
Yerusalem, atau lebih tepatnya platform yang diidentifikasi dalam Al-Qur’an sebagai
‘Masjid al-Aqsa', dengan 'Hari Pembalasan'. Dan desain Kubah Batu yang dibangun
di situs ini dimaksudkan untuk mencerminkan hubungan ini dengan
menggambarkan aspek 'Hari' seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur'an.
Sejauh ini, penelitian mengenai subjek tersebut gagal untuk melihat pengaruh
agama Islam terutama karena beberapa aspek desainnya mencerminkan bangunan
Romawi/Bizantium sebelumnya di wilayah tersebut dan juga karena orang Arab
dianggap tidak memiliki warisan arsitektur. Dua dari bangunan ini berada di dekat
Yerusalem, yaitu Anastasis atau rotunda Gereja Makam Suci dan Gereja Kenaikan,
dan bentuk segi delapan yang terakhir kini telah dikonfirmasi sebagai rekonstruksi
abad ke-12. Mengenai Anastasis, deskripsinya oleh Arculf (1895, 5–6), yang diyakini
sebagai bangunan yang dipugar oleh Abbot Modestus (616–628 M) setelah
pemecatan Yerusalem oleh Persia pada tahun 614 M, adalah 'Putaran ini dan gereja
yang sangat besar. . . ditopang oleh dua belas tiang batu yang berukuran luar
biasa’, yang tidak menyebutkan adanya dermaga di antara tiang-tiang tersebut
seperti yang ada di Kubah Batu. Mengenai atapnya, meskipun mosaik Madaba
abad ke-6 menunjukkan sebuah bangunan berbentuk kubah di lokasi gereja
Konstantinus, gambaran lain dari periode yang sama menunjukkan bahwa itu
adalah 'bangunan melingkar' yang 'memiliki atap berbentuk kerucut' (Duckworth
1922, 97 & Couasnon, 1974, Gambar VI). Rekonstruksi oleh Couasnon pada
rotunda abad ke-4 (Lembar XVII) serta bangunan abad ke-11 (Lembar XXV)
memperlihatkan kubah berbentuk kerucut terpotong yang terbuka ke langit. Pada
mosaik di puncak St. Pudenziana di Roma, ia ditampilkan sebagai ‘kubah yang agak
rendah, mungkin terbuat dari kayu dengan penutup timah’ (Prag 1989, 182).
Menurut Duckworth, 'apa pun kondisi Anastasis pada saat kunjungan Arculf, tidak
ada keraguan bahwa pada pertengahan abad ke-9, kubah tersebut telah dilengkapi
dengan kubah, yang bentuknya adalah kerucut yang terpotong.' Kerucut ini, yang
dibangun oleh Thomas, Patriark Yerusalem (809–829 M), memicu ketidaksenangan
umat Islam karena kecurigaan 'bahwa Gereja Makam kini melampaui Kubah Batu
yang suci' (Duckworth 1922, 159–61). 'Kubah Kumamah' yang dijelaskan dalam
laporan Muqaddasi (985 M) kemungkinan besar adalah bangunan Anastasis
dengan kubah berbentuk kerucut yang dibangun pada tahun c. 815 iklan.
Penyebutan ‘hemispherical, not conical’ (Duckworth 1922, 299) dan ‘heavy dome’
(Prag 1989, 186) pertama kali muncul dalam uraiannya setelah rekonstruksi setelah
kebakaran tahun 1808 M. Semua catatan ini menunjukkan bahwa Kubah Batu, yang
desain arsitektur dasarnya tidak berubah sejak dibangun pada tahun 692 M, tidak
memiliki banyak kesamaan dengan salah satu dari dua monumen lain di Yerusalem
karena kedua monumen tersebut ada pada saat itu dan menimbulkan rasa
penasaran. kemungkinan bahwa, alih-alih menjadi sumber pengaruh, beberapa
 aspek desain kedua bangunan ini — seperti yang ada sekarang — bisa saja
dipengaruhi oleh Dome of the Rock itu sendiri.
Perlakuan estetika Kubah Batu adalah yang pertama 'melampaui semua
bangunan sebelumnya' dan 'mewujudkan program gaya, struktural, dan ornamen
lengkap yang menempatkannya dalam kelas tersendiri sebagai monumen arsitektur
yang bermakna' (Rabbat 1989 , 17). Ini juga memulai periode keunggulan dalam
arsitektur Islam dengan inovasi luar biasa dalam estetika yang berlanjut hingga
abad ke-17 melalui arsitektur Ottoman, Persia dan Mughal dan beberapa fitur
desain Kubah Batu memiliki pengaruh yang signifikan di kemudian hari. bangunan.
Kubah tinggi yang megah, sistem pendukung berbentuk lengkung, dan yang
terpenting, dekorasi permukaan dengan kaligrafi dan desain non-figuratif menjadi
ciri khas arsitektur Islam. Namun, tidak ada catatan mengenai bangunan penting
lainnya yang dibangun dengan bentuk segi delapan di mana pun di dunia Islam
selama periode seribu tahun ini. Hal ini menegaskan pandangan yang disajikan
dalam makalah ini bahwa Kubah Batu harus berbentuk segi delapan untuk
mencerminkan skenario keagamaan unik yang diyakini hanya terjadi di lokasi
pembangunannya dan tidak akan terulang di tempat lain.
kubah batu: asal usul denah segi delapan 127catatan
1 Diriwayatkan oleh Sehl ibn Sa’ad, Nabi terompet akan ditiup, dan Kami akan
bersabda ‘Surga(jannah)mempunyai delapan mengumpulkan mereka semua' (18:99).
pintu, yang di antaranya ada pintu yang disebut 7 Diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri: Nabi
“Rayan” dan tidak ada seorang pun yang dapat SAW bersabda, 'Bagaimana aku bisa merasa
melewatinya kecuali orang yang berpuasa’ terompet (Israel) sudah
nyaman ketika Malaikat
(Bukhari 1987, 3/1188: no. 3084) menaruh bibirnya menunggu terompet
2 Diriwayatkan oleh Anas bin Malik: Rasulullah ingin
bersabda, ‘Doa seseorang di rumahnya adalah mendengarkan perintah meniup terompet.’ (Ibn
doa tunggal; . . . shalatnya di Hibban 1987, 3/105: no. 823)
MasjidAqsa(yaitu.,Bayt al-Maqdis) mempunyai 8 ‘Tidak ada Tuhan yang berhak disembah
pahala lima puluh ribu shalat’. (Ibnu Majah 1952, selain Dia, itulah saksi Allah, para malaikat-Nya,
1/453: no. 1413) dan orang-orang yang berilmu, yang berdiri teguh
3 Diriwayatkan oleh Abu Hurairah: Rasulullah di atas keadilan. Tidak ada Tuhan yang berhak
SAW bersabda, ‘Aku mendapati diriku berada di disembah selain Dia, Yang Maha Perkasa lagi
dalamnyahijradan orang Quraisy bertanya padaku Maha Bijaksana.’ (3:18)
tentang Perjalanan Malamku, aku ditanya tentang 9'. . . Orang-orang yang meremehkan ibadah-Nya
hal-hal yang berkaitan dengan ituBayt
al-Maqdisyang tidak dapat saya simpan (dalam dan bersifat arro
gant — Dia akan mengumpulkan
pikiran saya). . . . Kemudian Allah mengangkatnya
mereka semua bersama-sama (untuk menjawab).’
(Bayt al-Maqdis) di depan mataku. Aku melihat ke
(4:172)
arahnya, dan memberi mereka keterangan
10 'Dia (Yesus) berkata: “. . . Maka sejahteralah
tentang apa saja yang mereka tanyakan
bagiku pada hari aku dilahirkan, pada hari aku
kepadaku.’ (Muslim, 1/156: no. 170)
mati, dan pada hari aku dibangkitkan (kembali)”’.
4 'Allahlah yang memberi hidup kepadamu, lalu
(19:30–33)
menghidupkanmu, kemudian Dia mengumpulkan
11 'Kami akan mendirikan timbangan keadilan
kamu untuk hari kiamat yang tidak ada
pada hari kiamat, agar tidak ada satu jiwa pun
keraguannya.' (45.26)
yang diperlakukan dengan tidak adil sedikit pun.'
5 'Dan (Yesus) akan menjadi Tanda (untuk
(21:47)
datangnya) Hari Kiamat (Penghakiman); oleh
12'. . . dari Allah, Tuhan yang mempunyai jalan
karena itu janganlah kamu ragu-ragu mengenai
pendakian. Para malaikat dan makhluk halus naik
(Hari Kiamat), melainkan ikutilah Aku; inilah Jalan
kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya lima
yang Lurus.’ (43:61)
puluh ribu tahun’ (70:3-4)Surat Al Ma'arij(Cara
6 'Pada hari itu Kami akan membiarkan mereka
Pendakian)
saling bergulung-gulung seperti gelombang,

bibliografi
Ali, AY, 1992,Arti Kitab Suci Al-Qur'an(Brentwood, USA: Amana Corp.) (untuk terjemahan seluruh ayat
Al-Qur'an).
Arculf, 1895,Ziarah Arculfus di Tanah Suci (Sekitar Tahun 670 M),tr. J.R. MacPherson (London),
(dariPerpustakaan Masyarakat Teks Peziarah Palestina, Vol III,Komite Dana Eksplorasi Palestina,
London, 1897).
Bisheh, G. I., 1979, Masjid Nabawi di Madinah Sepanjang Abad Pertama H. ​dengan Penekanan
Khusus pada Masjid Umayyah, Disertasi PhD, Universitas Michigan.
Blair, S. S., 1992, 'Berapa tanggal Kubah Batu', dalam Raby J. dan Johns, J (ed),Bayt Al-Maqdis,
Bagian Pertama,59–87 (Oxford).
Bukhari, 1987,Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhteser 1–6, Mustafa al-Bugha (ed) (Beirut) (Arab). Bukhari,
1994,Dirangkum Sahih Al-BukhariKhan, tr. MM (Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam). Couasnon, C.,
1974,Gereja Makam Suci di Yerusalem(London: Akademi Inggris). Creswell, KAC, 1924,Asal Usul
Rencana Kubah Batu(Sekolah Arkeologi Inggris di Yerusalem). Creswell, KAC, 1958,Catatan Singkat
Arsitektur Muslim Awal(London: Buku Penguin). Creswell, KAC, 1969,Arsitektur Muslim Awal, Vol 1,
(London: Pers Universitas Oxford). Duckworth, H.T.F., 1922,Gereja Makam Suci(London: Hodder dan
Stoughton). Elad, A., 1992, 'Mengapa Abd Al-Malik membangun Kubah Batu? Pemeriksaan ulang
sumber-sumber Muslim, dalam Raby J. dan Johns, J. (ed),Bayt Al-Maqdis, Bagian Satu33–58 (Pers
Universitas Oxford).
Ettinghausen, R. dan Grabar, O., 1987,Seni dan Arsitektur Islam: 650–1250(London: Buku
Penguin). Fletcher, B., 1996,Sejarah Arsitektur(Oxford: Pers Arsitektur).
Grabar, O., 1996,Bentuk Yang Kudus(Pers Universitas Princeton).
Hoag, JD, 1975,Arsitektur Islam(London: Faber & Faber).
Ibn al-Jawzi, 1992,Defu Shubeh al-Tasbih, As-Seqqaf, H (ed.) (Amman: Dar Al-Nawawi)
(Arab). Ibnu Asakir, 1995,Tarikh Madinat Dimashq Jilid II, Ali Shiri (ed.) (Amman) (Arab).
Ibnu Hibban, 1987,Sahih Ibnu Hibban 1–18, Shu'iyb Arna'ut (ed.) (Beirut: Risala
Foundation) (Arab). Ibnu Katsir, 1999,Tafsir Ibnu Katsir, Vol. 17(Dhaka: Komite Publikasi
Tafsir) (Bengali). Ibnu Majah,Sunen Ibnu Majah 1–2, Baqi , A dan Al-Albani (eds.) (Beirut)
(Arab).
Lev, M., 1990,Kunci Wisatawan ke Yerusalem(London: Tangkap Columbus).
Maudoodi, AA, 2002.Tafheemul Quran, Vol. 18(Dhaka: Adhunik Prokashani) (Bengali). Muqaddasi,
1892,Deskripsi Suriah, Termasuk Palestina (Sekitar tahun 985 M),tr. G.L. Strange (London),
dariPerpustakaan Masyarakat Teks Peziarah Palestina, Vol III,Komite Dana Eksplorasi Palestina,
London, 1897. Muslim b. al-Hijjaj,Shahih Muslim 1–5, Abdul-Baqi, M.F. (ed.) (Beirut) (Arab).
Prag, K., 1989,Yerusalem - Panduan Biru(London: A & C Hitam).
128 eksplorasi palestina triwulanan, 139, 2, 2007
Rabbat, N, 1989, 'Makna Kubah Batu Umayyah', dalam Grabar, O. (ed),Muqarnas,Jilid 6, 12–2
Rosen-Ayalon, M., 1989.Monumen Islam Awal Al-Haram Al-Sharif(Yerusalem: Universitas Yerusalem).
Penjualan, G., 1921,Alquran(London: Frederick Warne).
tabari,Tarikh al-Umam wa'al-Muluk,Ibrahim, A. (ed.) (Kairo) (Arab).
Van Ess, J., 1992, 'Abd al-Malik dan Kubah Batu' dalam Raby J. & Johns, J. (ed),Bayt Al-Maqdis,
Bagian Satu.89–103 (Pers Universitas Oxford).
Lihat statistik publikasi