© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

MODUL 6
“AIN: PENCEGAHAN & RAWATAN”

Anjuran

1
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

KANDUNGAN

‘AIN PENCEGAHAN & RAWATAN ..................................................................... 2

Definisi ................................................................................................................. 3
Dalil-Dalil Tentang ‘Ain....................................................................................... 4
Dalil daripada Al-Qur’an .................................................................................. 4
Dalil daripada As-Sunnah ................................................................................. 4
Bagaimana ‘Ain boleh berlaku? ........................................................................... 6
Sebab-sebab terhindarnya dari bahaya ‘ain dan hasad ......................................... 8
Rawatan dan pencegahan daripada ‘ain .............................................................. 10
Jenis-Jenis ‘Ain ................................................................................................... 14

1
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

‘AIN
PENCEGAHAN &
RAWATAN

2
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Definisi

Al-Ĥāfizh Ibn Ĥajar  telah berkata, “Dan ‘ain adalah pandangan (mata) dengan
istiĥsān yang dicemari dengan perasaan hasad. Ia adalah tabiat yang buruk yang
mana menghasilkan mudarat terhadap orang yang dipandang.”1
Hasad pula bermaksud,

ُ‫ﻀﻴَﻠُﺘﻪ‬
ِ ‫ﺤﱠﻮَﻝ ِﺇﻟﻴﻪ ِﻧْﻌَﻤُﺘُﻪ َﻭَﻓ‬ ‫ﺴﺪﴽ ﻭَﺣ ﱠ‬
َ ‫ﺴَﺪﻩ ِﺇﺫﺍ َﺗَﻤﻨﱠﻰ َﺃﻥ ﺗََﺘ‬ َ ‫ﺴُﺪﻩ َﺣ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫ﺴُﺪﻩ ﻭَﻳ‬
ِ‫ﺤ‬ْ ‫ﺴَﺪﻩ َﻳ‬
َ ‫َﺣ‬
Apabila seseorang menginginkan agar nikmat dan kelebihan orang lain itu berpindah
kepadanya.

‫ﺴﻮِﺩ ِﺇﻟﻴﻚ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫ﺴُﺪ َﺃﻥ َﺗَﺘَﻤﱠﻨﻰ َﺯَﻭﺍَﻝ ِﻧْﻌَﻤِﺔ ﺍْﻟَﻤ‬
َ‫ﺤ‬َ ‫ ﺍْﻟ‬:‫ﻱ‬
‫ﺠْﻮَﻫِﺮ ﱡ‬
َ ‫ﺍْﻟ‬
Kata Al-Jawhari, al-hasan adalah engkau menginginkan agar nikmat orang yang
engkau cemburui itu berpindah kepadamu.
(Lisan Al-‘Arab)

1
(210/10) ‫ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬:‫ﺍﻧﻈﺮ‬

3
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Dalil-Dalil Tentang ‘Ain

Dalil daripada Al-Qur’an

٥١ :‫ﱡ ﲌﲍﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﱠ اﻟﻘﻠﻢ‬

Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan
kamu dengan pandangan mereka, tatkala mereka mendengar Al Qur’an dan mereka
berkata: "Sesungguhnya ia [Muhammad] benar-benar orang yang gila

‫ﲞﲠ‬
‫ﲖ ﲘ ﲙ ﲚﲛ ﲜ ﲝ ﲟ‬
‫ﲗ‬ ‫ﱡ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏﲐ ﲑ ﲒ ﲓﲔ ﲕ‬
٦٧ :‫ﲦﲨﲩﲪﲫﱠ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﲧ‬ ‫ﲣﲥ‬
‫ﲡﲢ ﲤ‬
Dan Ya’qub berkata: "Hai anak-anakku janganlah kamu [bersama-sama] masuk
dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari pintu-pintu gerbang yang berlain-lain;
namun demikian aku tiada dapat melepaskan kamu barang sedikitpun daripada
[takdir] Allah. Keputusan menetapkan [sesuatu] hanyalah hak Allah; kepada-Nya-
lah aku bertawakkal dan hendaklah kepada-Nya saja orang-orang yang
bertawakkal berserah diri".

٥ : ‫ﱡ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱠ اﻟﻔ ﻠﻖ‬
dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki

Dalil daripada As-Sunnah

Dan dalam Ŝaĥīĥ, bahawasanya Nabī bersabda:

،‫ »ﺍْﻟَﻌْﻴُﻦ َﺣﱞﻖ َﻭَﻟْﻮ َﻛﺎَﻥ َﺷْﻲٌء َﺳﺎَﺑَﻖ ﺍْﻟَﻘَﺪَﺭ‬:‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ‬
َ ‫ َﻗﺎَﻝ َﺭُﺳﻮُﻝ ﺍﻟﱠﻠِﻪ‬:‫ َﻗﺎَﻝ‬،‫ﺱ‬
ٍ ‫َﻋِﻦ ﺍْﺑِﻦ َﻋﱠﺒﺎ‬
‫ﺴَﺒَﻘْﺘُﻪ ﺍْﻟَﻌْﻴُﻦ‬
َ ‫َﻟ‬

4
‫‪© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022‬‬

‫‪“’Ain adalah benar, dan jika sesuatu telah didahului oleh takdirnya, maka ‘ain‬‬
‫‪boleh mendahuluinya. Jika kamu boleh mandi, maka mandilah (untuk‬‬
‫‪mengubatinya).”2‬‬

‫‪Dan dari Jabir, sabda baginda ,‬‬

‫ﺲ« ‪َ ،‬ﻳْﻌِﻨﻲ ﺍْﻟَﻌْﻴَﻦ‪.‬‬

‫ﻀﺎِﺋِﻪ َﻭَﻗَﺪِﺭِﻩ ِﺑﺎْﻟَﺄْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠِﻪ َﻋﱠﺰ َﻭَﺟﱠﻞ َﻭَﻗ َ‬
‫ﺕ ِﻣْﻦ ُﺃﱠﻣِﺘﻲ َﺑْﻌَﺪ ِﻛَﺘﺎ ِ‬
‫َﺃْﻛَﺜُﺮ َﻣْﻦ َﻳُﻤﻮ ُ‬
‫‪“Kebanyakan daripada umatku yang mati selepas Kitabullāh dan qadha`Nya‬‬
‫‪serta qadarNya ialah kerana anfus.” Kata perawi, yakni ‘ain.3‬‬

‫ﺤَﻤِﺔ‪َ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠْﻤَﻠِﺔ«‬
‫ﷲ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ ِﻓﻲ ﺍﻟﱡﺮْﻗَﻴِﺔ ِﻣَﻦ ﺍْﻟَﻌْﻴِﻦ‪َ ،‬ﻭﺍْﻟ ُ‬
‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍ ُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺺ َﺭُﺳﻮُﻝ ﺍ ِ‬
‫ﺲ‪َ ،‬ﻗﺎَﻝ‪َ» :‬ﺭﱠﺧ َ‬
‫َﻋْﻦ َﺃَﻧ ٍ‬
‫‪Anas Bin Mālik radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahawa Rasūlullāh r telah‬‬
‫)‪memberikan keringanan untuk melakukan ruqyah terhadap (orang yang terkena‬‬
‫‪penyakit ‘ayn, sengatan, dan gigitan semut (An-Namlah).‬‬
‫)‪(HR Muslim, no. 2196‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (2188‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺟﺰﺃﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪» :‬ﺍﻟَْﻌﻴُْﻦ َﺣﱞﻖ« ‪،‬‬
‫ﻱ؛ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﲔ ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (5740‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪» :‬ﺍﻟَْﻌﻴُْﻦ َﺣٌﻖ‪َ ،‬ﻭﻧَﻬﻰ َﻋِﻦ ﺍﻟَْﻮْﺷِﻢ« ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﱡ‬
‫)‪ : (214/10‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﱄ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﱂ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﺗﻐﱡﻴَﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻮﺷﻮﻡ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻣﻊ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﱡﻞ ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗّﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﺳﻴﻘﻊ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )‪ ، (106/5‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒّﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺧﻼ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺴﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪(214/10‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣ ّ‬

‫‪5‬‬
‫‪© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022‬‬

‫?‪Bagaimana ‘Ain boleh berlaku‬‬

‫‪Kata Ibn Al-Qayyim:‬‬

‫ﺨَﺘِﻠَﻔًﺔ‪َ ،‬ﻭَﺟَﻌَﻞ ِﻓﻲ َﻛِﺜٍﲑ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﺧَﻮﺍﺹﱠ‬ ‫ﺡ ُﻗًﻮﻯ َﻭَﻃَﺒﺎِﺋَﻊ ُﻣ ْ‬ ‫ﺴﺎِﻡ َﻭﺍْﻟَﺄْﺭَﻭﺍ ِ‬ ‫ﺤﺎَﻧُﻪ َﺧَﻠَﻖ ِﻓﻲ ﺍْﻟَﺄْﺟ َ‬ ‫ﺐ َﺃﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠَﻪ ُﺳْﺒ َ‬ ‫َﻭَﻟﺎ َﺭْﻳ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﺱ‪َ ،‬ﻭَﺃْﻧ َ‬ ‫ﺴﻮ ٌ‬‫ﺤُ‬ ‫ﺸﺎَﻫٌﺪ َﻣ ْ‬ ‫ﺴﺎِﻡ‪َ ،‬ﻓِﺈﱠﻧُﻪ َﺃْﻣٌﺮ ُﻣ َ‬‫ﺕ ُﻣَﺆﱢﺛَﺮًﺓ‪َ ،‬ﻭَﻟﺎ ُﻳْﻤِﻜُﻦ ِﻟَﻌﺎِﻗٍﻞ ِﺇْﻧَﻜﺎُﺭ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﰲ ﺍْﻟَﺄْﺟ َ‬ ‫َﻭَﻛْﻴِﻔﱠﻴﺎ ٍ‬
‫ﺻْﻔَﺮًﺓ َﺷِﺪﻳَﺪًﺓ‬ ‫ﺼَﻔﱡﺮ ُ‬ ‫ﺤَﻤﱡﺮ ُﺣْﻤَﺮًﺓ َﺷِﺪﻳَﺪًﺓ ِﺇَﺫﺍ َﻧَﻈَﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳛﺘﺸﻤﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﺞ َﻭَﻳ ْ‬ ‫ﻒ َﻳ ْ‬ ‫َﺗَﺮﻯ ﺍْﻟَﻮْﺟَﻪ َﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ ُﻗَﻮﺍُﻩ‪َ ،‬ﻭَﻫَﺬﺍ ُﻛﱡﻠُﻪ ِﺑَﻮﺍِﺳَﻄِﺔ َﺗْﺄِﺛِﲑ‬ ‫ﻀُﻌ ُ‬ ‫ﺴَﻘُﻢ ِﻣَﻦ ﺍﻟﱠﻨَﻈِﺮ َﻭَﺗ ْ‬ ‫ﺱ َﻣْﻦ َﻳ ْ‬ ‫ﺨﺎُﻓُﻪ ِﺇَﻟْﻴِﻪ‪َ ،‬ﻭَﻗْﺪ َﺷﺎَﻫَﺪ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُ‬ ‫ِﻋْﻨَﺪ َﻧَﻈِﺮ َﻣْﻦ َﻳ َ‬
‫ﺡ‪َ ،‬ﻭﺍْﻟَﺄْﺭَﻭﺍﺡُ‬
‫ﺖ ِﻫَﻲ ﺍْﻟَﻔﺎِﻋَﻠَﺔ‪َ ،‬ﻭِﺇﱠﻧَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺘْﺄِﺛُﲑ ِﻟﻠﱡﺮﻭ ِ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺐ ﺍْﻟِﻔْﻌُﻞ ِﺇَﻟْﻴَﻬﺎ‪َ ،‬ﻭَﻟْﻴ َ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ﺸﱠﺪِﺓ ﺍْﺭِﺗَﺒﺎِﻃَﻬﺎ ِﺑﺎْﻟَﻌْﻴِﻦ ُﻳْﻨ َ‬ ‫ﺡ‪َ ،‬ﻭِﻟ ِ‬ ‫ﺍْﻟَﺄْﺭَﻭﺍ ِ‬
‫ﺴﻮِﺩ َﺃًﺫﻯ َﺑﱢﻴًﻨﺎ‪َ ،‬ﻭِﻟَﻬَﺬﺍ َﺃَﻣَﺮ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﺤﺎِﺳِﺪ ُﻣْﺆِﺫَﻳٌﺔ ِﻟْﻠَﻤ ْ‬ ‫ﺡ ﺍْﻟ َ‬
‫ﺻَﻬﺎ‪َ ،‬ﻓُﺮﻭ ُ‬ ‫ﺨَﺘِﻠَﻔٌﺔ ِﻓﻲ َﻃَﺒﺎِﺋِﻌَﻬﺎ َﻭُﻗَﻮﺍَﻫﺎ َﻭَﻛْﻴِﻔﱠﻴﺎِﺗَﻬﺎ َﻭَﺧَﻮﺍ ﱢ‬ ‫ُﻣ ْ‬
‫ﺴﻮِﺩ َﺃْﻣٌﺮ َﻟﺎ ُﻳْﻨِﻜُﺮُﻩ ِﺇﱠﻟﺎ َﻣْﻦ ُﻫَﻮ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﺤﺎِﺳِﺪ ِﻓﻲ َﺃَﺫﻯ ﺍْﻟَﻤ ْ‬ ‫ﺴَﺘِﻌﻴَﺬ ِﺑِﻪ ِﻣْﻦ َﺷﱢﺮِﻩ‪َ ،‬ﻭَﺗْﺄِﺛُﲑ ﺍْﻟ َ‬ ‫ﺤﺎَﻧُﻪ َﺭُﺳﻮَﻟُﻪ َﺃْﻥ َﻳ ْ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠُﻪ‪ُ -‬ﺳْﺒ َ‬
‫ﺤﺎِﺳَﺪَﺓ َﺗَﺘَﻜﱠﻴﻒُ ِﺑَﻜْﻴِﻔﱠﻴٍﺔ‬ ‫ﺨِﺒﻴَﺜَﺔ ﺍْﻟ َ‬
‫ﺲ ﺍْﻟ َ‬ ‫ﺻﺎَﺑِﺔ ِﺑﺎْﻟَﻌْﻴِﻦ‪َ ،‬ﻓِﺈﱠﻥ ﺍﻟﱠﻨْﻔ َ‬ ‫ﺻُﻞ ﺍْﻟِﺈ َ‬‫ﺴﺎِﻧﱠﻴِﺔ‪َ ،‬ﻭُﻫَﻮ َﺃ ْ‬ ‫ﺝ َﻋْﻦ َﺣِﻘﻴَﻘِﺔ ﺍْﻟِﺈْﻧ َ‬ ‫َﺧﺎِﺭ ٌ‬
‫ﺴﱠﻢ َﻛﺎِﻣٌﻦ ِﻓﻴَﻬﺎ‬ ‫ﺻﱠﻴِﺔ‪َ ،‬ﻭَﺃْﺷَﺒُﻪ ﺍْﻟَﺄْﺷَﻴﺎِء ِﺑَﻬَﺬﺍ ﺍْﻟَﺄْﻓَﻌﻰ َﻓِﺈﱠﻥ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫ﺨﺎ ﱢ‬ ‫ﻚ ﺍْﻟ َ‬ ‫ﺴﻮَﺩ‪َ ،‬ﻓُﺘَﺆﱢﺛُﺮ ِﻓﻴِﻪ ِﺑِﺘْﻠ َ‬ ‫ﺤُ‬ ‫َﺧِﺒﻴَﺜٍﺔ‪َ ،‬ﻭُﺗَﻘﺎِﺑُﻞ ﺍْﻟَﻤ ْ‬
‫ﺸَﺘﱡﺪ‬
‫ﺖ ِﺑَﻜْﻴِﻔﱠﻴٍﺔ َﺧِﺒﻴَﺜٍﺔ ُﻣْﺆِﺫَﻳٍﺔ‪َ ،‬ﻓِﻤﻨَْﻬﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْ‬ ‫ﻀِﺒﱠﻴٌﺔ‪َ ،‬ﻭَﺗَﻜﱠﻴَﻔ ْ‬‫ﺖ ِﻣْﻨَﻬﺎ ُﻗﱠﻮٌﺓ َﻏ َ‬ ‫ﺖ َﻋُﺪﱠﻭَﻫﺎ ﺍْﻧَﺒَﻌَﺜ ْ‬ ‫ِﺑﺎْﻟُﻘﱠﻮِﺓ‪َ ،‬ﻓِﺈَﺫﺍ َﻗﺎَﺑَﻠ ْ‬
‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠُﻪ‬ ‫ﺼِﺮ‪َ ،‬ﻛَﻤﺎ َﻗﺎَﻝ ﺍﻟﱠﻨِﺒﱡﻲ َ‬ ‫ﺲ ﺍْﻟَﺒ َ‬ ‫ﲔ‪َ ،‬ﻭِﻣْﻨَﻬﺎ َﻣﺎ ُﺗَﺆﱢﺛُﺮ ِﻓﻲ َﻃْﻤ ِ‬ ‫ﺠِﻨ ِ‬‫ﻁ ﺍْﻟ َ‬‫َﻛْﻴِﻔﱠﻴُﺘَﻬﺎ َﻭَﺗْﻘَﻮﻯ َﺣﱠﺘﻰ ُﺗَﺆﱢﺛَﺮ ِﻓﻲ ِﺇْﺳَﻘﺎ ِ‬
‫َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭﺳَﱠﻠَﻢ ِﻓﻲ ﺍْﻟَﺄْﺑَﺘِﺮ‪َ ،‬ﻭِﺫﻱ ﺍﻟﻄﱡﻔْﻴَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴﱠﺎﺕِ »ﺇِﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻳَﻠْﺘَﻤِﺴَﺎﻥِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ‪ ،‬ﻭَﻳُﺴْﻘِﻄَﺎﻥِ ﺍﻟْﺤَﺒَﻞَ«‬
‫‪Maksudnya:‬‬
‫‪Dan tiada keraguan bahawa Allah telah menciptakan pelbagai kekuatan dan tabiat‬‬
‫‪pada jisim dan roh, dan menjadikan beberapa keistimewaan dan kaifiyat (pelbagai‬‬
‫‪kelakuan) yang memberikan kesan (terhadap benda lain). Dan tidak sepatutnya ada‬‬
‫‪dalam benak orang yang berakal bahawa roh tidak memberikan kesan terhadap jisim,‬‬
‫‪kerana ia merupakan perkara yang dapat disaksikan dengan fizikal. Sebagaimana‬‬
‫‪engkau melihat wajah seseorang bertukar menjadi merah semerah-merahnya tatkala‬‬
‫‪seseorang yang membuatnya berasa malu memandangnya, dan ia bertukar menjadi‬‬
‫‪kuning sekuning-kuningnya apabila dia melihat sesuatu yang dia takuti.‬‬
‫‪Dan sesungguhnya manusia telah menyaksikan seseorang yang sakit akibat‬‬
‫‪pandangan yang melemahkan kekuatannya. Dan ini semua kerana faktor‬‬
‫‪keberkesanan roh dan kerana kuatnya pertaliannya dengan mata yang dinisbahkan‬‬
‫‪dengan tingkahlaku, dan ia bukanlah oleh sebab pelakunya itu sendiri, tetapi kerana‬‬
‫‪6‬‬
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

keberkesanan roh. Oleh sebab itulah Allah memerintahkan Rasulullah r berlindung

dengan-Nya daripada ‘ain. Kesan orang yang berhasad dari segi mendatangkan
bahaya ke atas mangsa hasad adalah sesuatu yang tidak dapat diingkari kecuali oleh
sesiapa yang terkeluar daripada hakikat insan, dan ia merupakan asal kepada
penyakit ‘ain.
Roh pula mempunya tabiat, kekuatan, kaifiyat (conditioning), dan
keistimewaan (specialty) yang pelbagai. Maka roh orang yang berhasad
membahayakan mangsa hasad dengan bahaya yang jelas. Dan sesungguhnya jiwa
orang yang berhasad yang kotor memberikan keadaan dengan cara yang buruk. Lalu
ia menuju kepada mangsa hasad, lalu memberikan kesan dengan kebolehan
istimewanya. Dan analogi untuk perkara ini ialah bisa (racun) ular yang tersembunyi
di dalamnya kekuatan. Maka apabila ia berhadapan dengan musuhnya, ia
membangkitkan kekuatan kemarahan, dan memberikan keadaan (conditioning) yang
buruk yang menyakitkan. Dan antara kesannya oleh sebab betapa kuatnya keadaan
tersebut ialah sehingga ia boleh menggugurkan janin, dan juga ia boleh
menghilangkan penglihatan atau mengaburi pandangan. Sebagaimana sabda Nabi r
tentang ular yang mandul (abtar), dan yang memiliki dua tompok putih pada
badannya, “sesungguhnya kedua-dua ini boleh menyentuh (membahayakan)
pandangan (membutakan), dan menggugurkan janin”.
Nota:
Hadith sepenuhnya seperti berikut:

ُ‫ ﺍﱠﻟِﺘﻲ َﺗُﻜﻮﻥ‬:‫ﺤﱠﻤُﺪ ْﺑُﻦ ُﻋَﺒْﻴٍﺪ‬

َ ‫ َﻗﺎَﻝ ُﻣ‬،‫ﺕ‬ ِ ‫ﺤﱠﻴﺎ‬َ ‫ﷲ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ َﻋْﻦ َﻗْﺘِﻞ ﺍْﻟ‬ُ ‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍ‬
َ ‫ َﻧَﻬﻰ َﺭُﺳﻮُﻝ ﺍﻟﱠﻠِﻪ‬،‫ﺸَﺔ‬ َ ‫َﻋْﻦ َﻋﺎِﺋ‬
ِ‫ﺴِﻘَﻄﺎِﻥ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻥ‬ ْ ‫ َﻭُﻳ‬،‫ﺼَﺮ‬
َ ‫ﺴﺎِﻥ ﺍْﻟَﺒ‬
َ ‫ »ِﺇﱠﻧُﻬَﻤﺎ َﻳْﻠَﺘِﻤ‬:‫ َﻭَﺃَﻣَﺮَﻧﺎ ِﺑَﻘْﺘِﻞ ﺍْﻟَﺄْﺑَﺘِﺮ َﻭِﺫﻱ ﺍﻟﱡﻄْﻔَﻴَﺘْﻴِﻦ َﻗﺎَﻝ‬،‫ﺕ‬
ِ ‫ِﻓﻲ ﺍْﻟُﺒُﻴﻮ‬
«‫ﺲ ِﻣﱢﻨﻲ‬ َ ‫ َﻭَﻣْﻦ َﺗَﺮَﻛُﻬَﻤﺎ َﻓَﻠْﻴ‬،‫ﺴﺎِء‬ َ ‫ﺍﻟﱢﻨ‬
Daripada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah r melarang daripada membunuh
ular-ular. Kata Muhammad Bin ‘Ubayd, iaitu yang berada di dalam rumah. Dan
baginda memerintahkan kami membunuh yang “abtar” (ekor pendek) dan yang
memiliki dua “tufyah” (dua tompok putih pada tubuhnya). Sabdanya:
“sesungguhnya kedua-dua ini boleh menyentuh (membahayakan) pandangan
(membutakan), dan menggugurkan apa yang di dalam perut wanita (janin), dan
barangsiapa meninggalkannya maka dia bukan di kalanganku”.
(HR Ahmad, 24219)

7
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Sebab-sebab terhindarnya dari bahaya ‘ain dan hasad

Ini merupakan ringkasan sepuluh sebab yang disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim 
yang membentengi diri daripada kejahatan orang yang berhasad, memiliki ‘ain dan
sihir, dengan izin Allāh.40

1. Memohon perlindungan dengan Allāh daripada kejahatan mereka dan memohon

dibentengi.41

2. Bertakwa kepada Allāh  dengan sebenar-benarnya dengan melakukan

perintah-perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. Barangsiapa yang
bertakwa kepada Allāh, Dia akan menjaganya dan tidak akan menyerahkannya
kepada selainNya walau sekelip mata.

3. Berusaha bersabar terhadap permusuhan orang yang dengki; tiada apa yang
membantu mangsa hasad terhadap orang yang berhasad sepertimana kesabaran
terhadapnya, dan tidaklah memberi kesan tipu daya yang jahat kecuali terhadap
pelakunya sendiri.

4. Tawakkul kepada Allāh; barangsiapa yang bertawakal kepada Allāh maka Dia
mencukupi baginya. Tawakkul adalah antara sebab terkuat yang membentengi
diri seseorang hamba daripada gangguan makhluk yang dia tidak mampu
mengatasinya.

5. Mengosongkan hati daripada menyibukkan diri dengan orang yang berhasad,

atau memikirkan tentangnya, kerana mangsa hasad yang bermaksud hendak
memadamkan hasad dengki itu maka ia berbahaya baginya. Maka janganlah dia
berpaling kepadanya dan jangan takut terhadapnya.

6. Menghadapkan diri kepada Allāh dan ikhlas kepadaNya. Ini adalah pembenteng
yang kukuh yang mana tiada ketakutan bagi sesiapa yang membentengi diri
denganNya dan tiada kerugian bagi siapa yang pergi kepadaNya.

7. Selalu bertaubat kepada Allāh daripada dosa-dosa; kerana tiada apa yang
membuatkan seorang hamba ditimpa kesusahan kecuali dosa-dosanya, sama ada
dia mengetahuinya atau tidak mengetahuinya.

8
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

8. Bersedekah dan berbuat ihsan semampunya; kerana ia menghasilkan kesan yang

menakjubkan dalam membentengi diri daripada ujian ‘ain dan kejahatan hasad
dengki. Kerana telah datang daripada satu athar: “Rawatlah pesakit di kalangan
kamu dengan sedekah.”42

9. Memadamkan api kedengkian yang melampai dan menyakitkan itu dengan

berlaku ihsan kepadanya; kerana sifat ihsan terhadap makhluk lain itu
menimbulkan rasa mawaddah (cinta), meringankan rasa permusuhan atau
menghilangkannya, sebagaimana firman Allāh Ta’ālā yang bermaksud:

“Dan tidaklah sama (kesannya dan hukumnya) perbuatan yang baik dan
perbuatan yang jahat. Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan
cara yang lebih baik; apabila engkau berlaku demikian maka orang yang menaruh
rasa permusuhan terhadapmu, dengan serta merta akan menjadi seolah-olah
seorang sahabat karib.” (Surah Fuŝŝīlat, 41:34)

10. Mengesakan Allāh  dengan bersungguh-sungguh: ini kerana tauhid

merupakan benteng dari Allāh yang paling agung. Barangsiapa yang
memasukinya (benteng tauhid), maka dia adalah di kalangan orang yang aman.
Begitu juga dengan mengubah pemikiran tentang sebab-sebab (berlakunya
sesuatu perkara) kepada yang menyebabkannya yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana, serta yakin bahawa setiap perkara tidak akan memudaratkan atau
memberi manfaat kecuali dengan izinNya.

9
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Rawatan dan pencegahan daripada ‘ain

Pencegahan ‘ain:
- Menyebut -‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ‬
- Mendoakan keberkatan kepada mangsa ain, atau orang / objek yang
dipandang
- Mendoakan orang atau ahli keluarga
Dalil:

«‫ﻉ ِﺑﺎْﻟَﺒَﺮَﻛِﺔ‬
ُ ‫ﺠُﺒُﻪ َﻓْﻠَﻴْﺪ‬
ِ ‫ﺴِﻪ َﺃْﻭ َﻣﺎِﻟِﻪ َﺃْﻭ َﺃِﺧﻴِﻪ َﻣﺎ ُﻳْﻌ‬
ِ ‫»ِﺇَﺫﺍ َﺭَﺃﻯ َﺃَﺣُﺪُﻛْﻢ ِﻣْﻦ َﻧْﻔ‬
Jika kami melihat pada dirinya atau hartanya, atau saudaranya apa yang
menakjubkannya, maka hendaklah dia mendoakannya dengan keberkatan.
(HR An-Nasa’i, 7469)

٣٩ :‫ﲀﲂﲃﲄﲅﲆﲇﲈﲉﱠ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﲁ‬ ‫ﱡ ﱵ ﱶ ﱷﱸﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ‬
Dan mengapa kamu tidak mengucapkan tatkala kamu memasuki kebunmu "MAA
SYAA ALLAH, LAA QUWWATA ILLAA BILLAH" [Sungguh atas kehendak Allah
semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah]. Sekiranya
kamu anggap aku lebih sedikit darimu dalam hal harta dan keturunan

‫ " ُﺃِﻋﻴﺬُﻛُﻤَﺎ‬:‫ َﻳُﻘﻮُﻝ‬،‫ﺴْﻴًﻨﺎ‬

َ ‫ﺴًﻨﺎ َﻭُﺣ‬
َ ‫ َﻛﺎَﻥ ُﻳَﻌﱢﻮُﺫ َﺣ‬،‫ﷲ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ‬
ُ ‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍ‬
َ ‫ﷲ‬
ِ ‫ َﺃﱠﻥ َﺭُﺳﻮَﻝ ﺍ‬:‫ﺱ‬
ٍ ‫َﻋِﻦ ﺍْﺑِﻦ َﻋﱠﺒﺎ‬
‫ " َﻛﺎَﻥ ِﺇْﺑَﺮﺍِﻫﻴُﻢ َﺃِﺑﻲ ُﻳَﻌﱢﻮُﺫ‬:‫ َﻭِﻣْﻦ ُﻛﱢﻞ َﻋْﻴٍﻦ ﻻﱠﻣٍﺔ " َﻭَﻛﺎَﻥ َﻳُﻘﻮُﻝ‬،‫ ِﻣْﻦ ُﻛﱢﻞ َﺷْﻴَﻄﺎٍﻥ َﻭَﻫﺎﱠﻣٍﺔ‬،‫ﷲ ﺍﻟﱠﺘﺎﱠﻣِﺔ‬
ِ ‫ﺕﺍ‬
ِ ‫ِﺑَﻜِﻠَﻤﺎ‬
"‫ﻕ‬
َ ‫ﺤﺎ‬
َ ‫ َﻭِﺇْﺳ‬،‫ِﺑِﻬَﻤﺎ ِﺇْﺳَﻤﺎِﻋﻴَﻞ‬
Daripada Ibn ‘Abbas, bahawa Rasulullah r mendoakan perlindungan bagi Hasan
dan Husain, dengan berdoa, “Aku berlindung bagi kamu berdua dengan kalimat-
kalimat Allah yang sempurna, dari segala syaitan dan binatang berbisa, dan dari
setiap mata yang jahat”. Dan baginda bersabda, “Nabi Ibrahim, bapaku, juga
mendoakan perlindungan dengan doa ini untuk Ismail dan Ishaq”.
(HR Ahmad, 2112, isnadnya sahih atas syarat Al-Bukhari)

10
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Dalam Sunan Abi Dawud, ‘Aishah  mengatakan:

‫ﺴُﻞ ِﻣْﻨُﻪ ﺍْﻟَﻤِﻌﲔ‬

ِ ‫ﺿُﺄ ُﺛﱠﻢ َﻳْﻐَﺘ‬
‫َﻛﺎَﻥ ُﻳْﺆَﻣُﺮ ﺍْﻟَﻌﺎِﺋُﻦ َﻓَﻴَﺘَﻮ ﱠ‬
“Baginda telah memerintahkan orang yang mengakibatkan ‘ain untuk berwuduk,
kemudian mangsa ‘ain pun mandi dengan air bekas wuduk tersebut”.4
Dalam dua kitab Sahih, ‘Aishah telah mengatakan Rasulullah  telah
memerintahkannya atau telah memerintahkan agar kami meruqyah orang yang
terkena ‘ain.5
Sesungguhnya ada dua keadaan di mana seseorang itu boleh terkena ‘ain dan setiap
satunya mempunyai cara pengubatannya masing-masing:

Keadaan pertama: Jika penyebab kepada ‘ain itu diketahui,

maka hendaklah dia mendoakan keberkatan kepada mangsa ‘ain10 atau mengatakan
kepadanya: Apa yang Allāh kehendaki, tiada upaya dan kekuatan kecuali dengan
izin Allāh. Kemudian hendaklah disuruh si penyebab ‘ain tersebut mandi dengan
mencurahkan air pada mukanya, kedua-dua tangannya, kedua-dua sikunya, kedua-
dua lututnya, kedua-dua kakinya, dan di celah kangkangnya11 atau pinggulnya di
dalam bekas. Kemudian dijirus air bekas mandiannya itu kepada mangsa ‘ain dari
arah belakangnya mulai dari kepala dan bahagian belakangnya sekali jirusan,
kemudian diletakkan punggung bekas tersebut di atas tanah/lantai. Ini adalah
berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Al-Imam Malik seperti berikut:

‫ َﺭَﺃﻯ َﻋﺎِﻣُﺮ ْﺑُﻦ َﺭِﺑﻴَﻌَﺔ‬:‫ َﻗﺎَﻝ‬،‫ﻒ‬

ٍ ‫ﺏ َﻋْﻦ َﺃِﺑﻲ ُﺃَﻣﺎَﻣَﺔ ْﺑِﻦ َﺳْﻬِﻞ ْﺑِﻦ ُﺣَﻨْﻴ‬
ٍ ‫ َﻋِﻦ ﺍْﺑِﻦ ِﺷَﻬﺎ‬:‫َﻭَﺭَﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ َﺭِﺣَﻤُﻪ ﺍﻟﱠﻠُﻪ‬
ُ‫ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝ‬،‫ ﻓَﻠُﺒِﻂَ ﺳﻬﻞ‬:‫ﺨﱠﺒَﺄٍﺓ َﻗﺎَﻝ‬
َ ‫ﺖ َﻛﺎْﻟَﻴْﻮِﻡ َﻭَﻟﺎ ِﺟْﻠَﺪ ُﻣ‬
ُ ‫ َﻭﺍﻟﱠﻠِﻪ َﻣﺎ َﺭَﺃْﻳ‬:‫ َﻓَﻘﺎَﻝ‬،‫ﺴُﻞ‬
ِ ‫ﻒ َﻳْﻐَﺘ‬
ٍ ‫َﺳْﻬَﻞ ْﺑَﻦ ُﺣَﻨْﻴ‬

4
‫ﺎﺋﻲ‬B:‫ﺟﻪ اﺑ@ ﻣﺎﺟﻪ واﻟ‬#‫ وأﺧ‬.‫ﺎدﻩ ﺻ=>ﺢ‬:‫ﺳ‬8‫ و‬،‫ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‬.0/‫ﺟﻪ أﺑ( داود ﻓﻲ اﻟ‬#‫أﺧ‬
5
‫ﻼم‬B‫ ﻓﻲ اﻟ‬F‫ﻠ‬B‫ وﻣ‬0/‫ ﻓﻲ اﻟ‬D‫ﺎر‬JI‫ﺟﻪ اﻟ‬#‫أﺧ‬

11
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

، «‫ﺴْﻞ َﻟُﻪ‬
ِ ‫ﺖ ﺍْﻏَﺘ‬
َ ‫ »َﻋَﻠﺎَﻡ َﻳْﻘُﺘُﻞ َﺃَﺣُﺪُﻛْﻢ َﺃَﺧﺎُﻩ َﺃَﻟﺎ َﺑﱠﺮْﻛ‬:‫ﻆ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﻗﺎَﻝ‬
َ ‫ َﻓَﺘَﻐﱠﻴ‬،‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ ﻋﺎﻣﺮﺍ‬
َ ‫ﺍﻟﱠﻠِﻪ‬
،‫ﺐ َﻋَﻠْﻴِﻪ‬
‫ﺻ ﱠ‬
َ ‫ ُﺛﱠﻢ‬،‫ﺡ‬
ٍ ‫ َﻭَﺩﺍِﺧَﻠَﺔ ِﺇَﺯﺍِﺭِﻩ ِﻓﻲ َﻗَﺪ‬،‫ﻑ ِﺭْﺟَﻠْﻴِﻪ‬
َ ‫ َﻭَﺃْﻃَﺮﺍ‬،‫ﺴَﻞ َﻟُﻪ ﻋﺎﻣﺮ َﻭْﺟَﻬُﻪ َﻭَﻳَﺪْﻳِﻪ َﻭِﻣْﺮَﻓَﻘْﻴِﻪ َﻭُﺭْﻛَﺒَﺘْﻴِﻪ‬
َ ‫َﻓَﻐ‬
ِ ‫ﺡ َﻣﻊَ ﺍﻟﱠﻨﺎ‬
‫ﺱ‬ َ ‫َﻓَﺮﺍ‬
Daripada Abu Umamah Bin Sahl Bin Hunayf, dia menceritakan bahawa ‘Amir Bin
Rabi’ah telah melihat Sahl Bin Hunayf sedang mandi. Lalu dia mengatakan, “Demi
Allah, aku tak pernah melihat kulit putih melepak seperti ini!”. Justeru Sahl pun
jatuh sakit. Rasulullah  pun berjumpa dengan ‘Amir dan memarahinya.
Sabdanya, “Hampir sahaja salah seorang daripada kamu membunuh saudaranya!
Mengapa tidak doakan baginya keberkatan. Mandilah untuknya!”. Lalu ‘Amir pun
mandi untuknya dengan menjirus air pada mukanya, kedua-dua tangannya, kedua-
dua sikunya, kedua-dua lututnya, kedua-kedua hujung kakinya, dan di celah
kangkangnya. Kamudian dicurahkan ke atasnya (Sahl). Kemudian dia pun kembali
bersama manusia (sembuh).6

‫ﺴُﻞ‬
ِ ‫ َﻭَﻳْﻐ‬،‫ﺡ‬
ِ ‫ﺠُﻪ ِﻓﻲ ﺍْﻟَﻘَﺪ‬
‫ ُﺛﱠﻢ َﻳُﻤ ﱡ‬،‫ﺾ‬
ُ ‫ﻀَﻤ‬
ْ ‫ َﻓَﻴَﺘَﻤ‬،‫ َﻓُﻴْﺪِﺧُﻞ َﻛﱠﻔُﻪ ِﻓﻴِﻪ‬،‫ﺡ‬
ٍ ‫ ُﻳْﺆَﻣُﺮ ﺍﻟﱠﺮُﺟُﻞ ﺍْﻟَﻌﺎِﺋُﻦ ِﺑَﻘَﺪ‬:‫ﻱ‬
‫َﻗﺎَﻝ ﺍﻟﱡﺰﻫِْﺮ ﱡ‬
،‫ ﰒ ﻳﺪﻝ َﻳَﺪُﻩ ﺍْﻟُﻴْﻤَﻨﻰ‬،‫ﺐ َﻋَﻠﻰ ُﺭْﻛَﺒِﺘِﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺡ‬ ُ ‫ َﻓَﻴ‬،‫ﺴَﺮﻯ‬
‫ﺼ ﱡ‬ ْ ‫ ُﺛﱠﻢ ُﻳْﺪِﺧُﻞ َﻳَﺪُﻩ ﺍْﻟُﻴ‬،‫ﺡ‬
ِ ‫َﻭْﺟَﻬُﻪ ِﻓﻲ ﺍْﻟَﻘَﺪ‬
‫ﺱ‬
ِ ‫ﺐ َﻋَﻠﻰ َﺭْﺃ‬
‫ﺼ ﱡ‬
َ ‫ ُﺛﱠﻢ ُﻳ‬،‫ﺽ‬
ِ ‫ﺡ ِﻓﻲ ﺍْﻟَﺄْﺭ‬
ُ ‫ﺿُﻊ ﺍْﻟَﻘَﺪ‬
َ ‫ َﻭَﻟﺎ ُﻳﻮ‬،‫ﺴُﻞ َﺩﺍِﺧَﻠَﺔ ِﺇَﺯﺍِﺭِﻩ‬
ِ ‫ ُﺛﱠﻢ َﻳْﻐ‬،‫ﺴَﺮﻯ‬
ْ ‫ﺐ َﻋَﻠﻰ ُﺭْﻛَﺒِﺘِﻪ ﺍْﻟُﻴ‬
‫ﺼ ﱡ‬
ُ ‫َﻓَﻴ‬
‫ﺻﱠﺒًﺔ َﻭﺍِﺣَﺪًﺓ‬
َ ‫ﺍﻟﱠﺮُﺟِﻞ ﺍﱠﻟِﺬﻱ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍْﻟَﻌْﻴُﻦ ِﻣْﻦ َﺧْﻠِﻔِﻪ‬
Az-Zuhri mengatakan:
“Orang yang menyebabkan ‘ain perlu memasukkan tapak tangannya dalam bekas
air, kemudian berkumur, kemudian mengeluarkannya semula ke dalam bekas air
tadi. Lalu dia perlu membasuh mukanya dalam bekas tersebut, dan dia masukkan
tangan kiri dan membasuh sikut kanannya dalam bekas tersebut. Kemudian
memasukkan tangan kanan dan membasuh siku kirinya dengannya. Kemudian dia
membasuh celah kain (kangkang), dan tanpa meletakkan bekas itu ke tanah, air
dalam bekas tadi dijiruskan di belakang mangsa ‘ain dengan sekali jirusan sahaja.”7

6
‫ﺎ‬L‫ ﻓﻲ ﺻ=>=ﻬ‬F‫ﺎن واﻟ=ﺎﻛ‬I‫ واﺑ@ ﺣ‬PL‫ﺎﺋﻲ واﺑ@ ﻣﺎﺟﻪ وأﺣ‬B:‫ﺟﻪ اﻟ‬#‫ وأﺧ‬،‫ﺄ‬M(L‫ ﻓﻲ اﻟ‬K‫ﺟﻪ ﻣﺎﻟ‬#‫أﺧ‬
7
@:B‫>ﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟ‬I‫ﻩ اﻟ‬#U‫ذ‬

12
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Keadaan kedua: Jika penyebab ‘ain tidak diketahui siapa, maka hendaklah
didoakan keberkatan ke atas mangsa ‘ain, kemudian dijampi dengan apa yang
disyariatkan.

Ruqyah terhadap pesakit ‘Ain, dalilnya:

‫ﺴَﺘْﺮِﻗَﻲ ِﻣَﻦ ﺍْﻟَﻌْﻴِﻦ‬

ْ ‫ َﺃْﻭ َﺃَﻣَﺮ َﺃْﻥ َﻧ‬،‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ‬
َ ‫ﺖ َﺃَﻣَﺮِﻧﻲ ﺍﻟﱠﻨِﺒﱡﻲ‬
ْ ‫َﻋْﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ َﻗﺎَﻟ‬
Daripada ‘Aisyah, katanya Nabi r memerintahkan aku atau telah memerintahkan
agar kami meruqyah terhadap ‘ain.
(HR Al-Bukhari dalam Kitab At-Tibb, dan Muslim dalam Kitab As-Salam)

‫ َﺃﱠﻥ‬،‫ ﻋَﻦْ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﻲ‬،‫ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬،‫ َﻋْﻦ َﻋْﻤِﺮﻭ ْﺑِﻦ ِﺩﻳَﻨﺎٍﺭ‬،‫ﺚ ُﺳْﻔَﻴﺎَﻥ ْﺑِﻦ ُﻋَﻴْﻴَﻨَﺔ‬
ِ ‫ِﻣْﻦ َﺣِﺪﻳ‬
‫ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ! ﺇِﻥﱠ ﺑَﻨِﻲ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺗُﺼِﻴﺒُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦُ ﺃَﻓَﺄَﺳْﺘَﺮْﻗِﻲ ﻟَﻬُﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻧَﻌَْﻢ َﻓَﻠْﻮ َﻛﺎَﻥ‬:ْ‫ ﻗَﺎﻟَﺖ‬،‫ﺃﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬
‫ﺤﻴٌﺢ‬
ِ‫ﺻ‬َ ‫ﺴٌﻦ‬
َ ‫ﺚ َﺣ‬
ٌ ‫ َﺣِﺪﻳ‬:‫ﺴَﺒَﻘْﺘُﻪ ﺍْﻟَﻌْﻴُﻦ« َﻗﺎَﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
َ ‫ﻀﺎَء َﻟ‬
َ ‫ﺴِﺒُﻖ ﺍْﻟَﻘ‬
ْ ‫َﺷْﻲٌء َﻳ‬
Daripada hadith Sufyan Bin ‘Uyaynah, daripada ‘Amr Bin Dinar, daripada ‘Urwah
Bin ‘Amir, daripada ‘Ubayd Bin Rifa’ah Az-Zarqi, bahawasanya Asma’ Binti
‘Umays berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Bani Ja’far telah terkena ‘ain,
adakah boleh aku meruqyah mereka?”. Kata baginda, “Ya, kalau adalah sesuatu
yang boleh mendahului qada’, maka ‘ain boleh mendahuluinya”. At-Tirmidzi
mengatakan hadith ini hasan sahih.
(HR At-Tirmidzi, Ahmad, Ibn Majah, dan An-Nasa’i)

13
© Hakcipa Abu Humayd Sufri Mahmud 2020, 2022

Jenis-Jenis ‘Ain

‘Ain ada dua jenis:

1) ‘Ain yang disebabkan oleh manusia
2) ‘Ain yang disebabkan oleh jin

َ ‫ َﺃﱠﻥ ﺍﻟﱠﻨِﺒﱠﻲ‬،‫َﻋْﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬

‫ »ﺍﺳْﺘَﺮْﻗُﻮﺍ‬:‫ َﻓَﻘﺎَﻝ‬،،‫ﺻﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠْﻴِﻪ َﻭَﺳﱠﻠَﻢ َﺭَﺃﻯ ِﻓﻲ َﺑْﻴِﺘَﻬﺎ َﺟﺎِﺭَﻳًﺔ ِﻓﻲ َﻭْﺟِﻬَﻬﺎ َﺳْﻔَﻌٌﺔ‬
«‫ َﻓِﺈﱠﻥ ِﺑَﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨْﻈَﺮَﺓ‬،‫َﻟَﻬﺎ‬
Daripada Umm Salamah, bahawa Nabi telah melihat seorang hamba
perempuan di rumahnya dan terdapat “safa’ah” pada wajahnya. Baginda bersabda,
“Ruqyahlah (jampilah) dia, kerana dia ada kesan ‘nazhrah’ (‘ain)”.8

Al-Husayn Bin Mas’ud Al-Farra’ mengatakan yang dimaksudkan dengan “nazhrah”

dalam hadis ini ialah padangan daripada jin.

Tamat Nota

8
F>‫ وأﺑ( ﻧﻌ‬F‫ واﻟ=ﺎﻛ‬.‫ﻼم‬B‫ ﻓﻲ اﻟ‬F‫ﻠ‬B‫ وﻣ‬،0/‫ ﻓﻲ اﻟ‬D‫ﺎر‬JI‫ﺟﻪ اﻟ‬#‫أﺧ‬

14